ARTIGO

Sobre escrita e pesquisa

antropológica: o uso da hashtag como
saber-fazer.

horizonte simbólico e tático às praticas

Francine Nunes da Silva
cotidianas.

Pontifícia Universidade Católica de São

Paulo
RESUMO
O objetivo deste artigo é tecer algumas
reflexões sobre os desafios
metodológicos e conceituais
produção antropológica, sobretudo no
que concerne aos usos de hashtags
num contexto da cultura digital. A
perspectiva adotada discute o fazer
antropológico em um mundo
crescentemente mediado
tecnologias digitais. Para expor a
proposta serão usados três autores:
Michel de Certeau, Michael Fischer e
Tim Ingold, que se debruçaram sobre a
natureza da pesquisa. Cada um à sua
maneira, constamos o mesmo esforço
de repensar a dimensão do trabalho
teórico frente aos desafios atuais. Na
proposta a hashtag é tratada tanto
como um produto da cultura digital,
como um saber-fazer capaz
instaurar relatos que conferem um
“A antropologia, segundo o meu ponto
de vista, é uma investigação constante
e disciplinada das condições e
potenciais da vida humana” (Tim
Ingold, 2015, p. 25)
da
O uso da @ e da # denotam diferentes
temporalidades no modo de atuar e
representar o mundo na era digital que
distinguem as pessoas nascidas antes e
depois do advento da internet e das
por redes sociais (Facebook, Twitter,
Instagram etc). As cenas descortinadas
pelos diversos usos e apropriações da
cultura digital e revelam, por um lado,
experimentações no que tange às
novas formas de socialidade, trabalho,
estudo, lazer, consumo e fazer política.
Mas por outro, refletem o espectro
incerto no terreno da privacidade e da
segurança. Em um debate do coletivo
SP Território Digital realizado no mês
de de julho em São Paulo, um dos

participantes pautou o fato dos
ativistas brasileiros estarem pouco
preocupados com uma cultura de
segurança sobre as ações dos
movimentos. Uma outra ativista
relatou que uma ação que visava furar
o pato inflável da Fiesp em Brasília foi
combinada inteiramente através de um
grupo do WhatsApp e o quanto isso
poderia ser perigoso para a segurança
dos envolvidos, ainda mais com o
posterior vazamento do vídeo da ação.
Ao que em certo momento do debate,
surgiram discordâncias se as ações dos
movimentos sociais devem ser sempre
“colocadas na internet”. “Ocupar e não
dar visibilidade é como não existir”
(frase de uma ativista do movimento de
moradia). Assim, se por um lado se faz
necessária a criação de uma cultura de
segurança, por outro, a “generación
hashtag” (Feixa, 2014) consegue
mobilizar diferentes atores e visibilizar
pautas e lutas das minorias em ações
no Twitter, Facebook e outros, que
além de tudo, impactam as análises
sobre poder e as formas e lógicas de
operação dos movimentos juvenis
(Reguillo, 2015). Tais processos,
sobretudo, desafiam os antropólogos a
percorrer alguns caminhos incertos e
emergentes em torno de práticas
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sociais que reordenam as relações e
enquadramentos culturais.
Assim, tomamos como primeiro ponto
da discussão o entendimento de que a
globalização e a tecnização da vida não
fazem desaparecer os legados teóricos
e os instrumentos disciplinares das
análises antropológicas. Ao que
estamos diante de um terreno da teoria
que se pode caracterizar como
fronteiriço, a beira ou a margem de
algo e por isso, nos força a operações
teorizantes de desbravamento. E nesse
sentido, pensarmos em Antropologia
digital como lugar, tal como uma aldeia
kabila ou uma favela carioca, da cultura
material que expõe entendimentos de
ordem, poder, agência, entre outros, e
que sempre estiveram conosco nas
nossas análises. O mundo digital é
dialético. Expande o mundo no âmbito
visual, mas sobretudo, através da
objetificação e se tornou, por isso,
constituinte das relações sociais e
humanas (Miller, 2012). Isso tem a ver
com situações em que a humanidade
está cada vez mais engajada em
experiências digitais. De um ponto de
vista metodológico, “therefore, the
challenge for digital anthropology is to
be able to push the limits of traditional

ethnographic investigation
incorporate the quantitative
produced by the web analytics, telecom
log data and traffic data” (Miller, p.140
-141).
Certeau (1994) retoma Kant, Bourdieu
e Foucault para articular
pensamento sobre teoria e as práticas
não discursivas. Trata-se de uma “arte
de pensar” que se ocupa do que ele
chamou de “resto”, daquilo que não foi
‘verbalizado”. Se tratarmos as hashtags
como aquilo não simbolizado
linguagem oficial e formal, como uma
linguagem-resto, talvez sejamos
capazes de estabelecer condições de
pesquisa que fogem aos protocolos
acadêmicos. Contra até uma escrita
“correta”, visto que a hashtag é
precedida de palavras unidas e muitas
vezes sem acentuação, instaura-se uma
espécie de “segredo” da forma e do
conteúdo ali posto, como
‘surpresa tática” para usar um termo
de Certeau. O autor então elabora uma
“arte de pensar” que ele comparou
com a atividade do equilibrista na
corda. Tal tal como essa atividade, o
itinerário de pesquisa tem um valor
ético, estético e prático e tal qual é a
natureza do saber-fazer cotidiano. As
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to práticas sociais cotidianas e ordinárias
data com as quais lidamos estão dentro
desse esquema tático. Nesse sentido,
podemos pensar as hashtags como
relatos que são fazer-saber, portanto,
fundadoras de experiências sociais e
discursivas que não tem proprietários e
seu
fogem aos olhos das racionalizações.
Como não imaginar o peso simbólicos
que as hashtags #meuamigosecreto1 ou
#EuEmpregadaDoméstica2 tiveram para
seus praticantes? Como “investimentos
simbólicos relativos a vida cotidiana”
na
(Certeau, 1994, p. 142), tais relatos,
como “murmúrios poéticos e trágicos
do dia-a-dia” (p. 142) poderiam estar
no romance ou na ficção. Mas se
transformam em estratégias narrativas
de memória que se apresentam como
uma nova forma de expressão, na qual
os pesquisadores, não só os das áreas
que lidam com o digital, deverão se
atentar. Constituem narrativas que
uma
instauram continuidades e rupturas,
como saberes-fazeres que reúnem uma
1Sobre a hashtag:
//www.pragmatismopolitico.com.br/2015/
11/meuamigosecreto-o-que-significa-a-
tag-que-viralizou-na-internet.html
2
Sobre a hashtag:
http://www.pragmatismopolitico.com.br/2
016/08/os-depoimentos-mais-chocantes-
do-euempregadadomestica.html
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liberdade (moral), uma criação uma superfície heterogênea tecida a

(estética) e um ato (prático) (Certeau, partir de idas e vindas dos habitantes e
1994, p. 147) que podem renovar as a repensar a forma como moldamos
possibilidades de pesquisa sobre uma nossa experiência de caminhar com
gama diversa de temas caros às calçados. Já o terceiro experimento
Ciências Sociais. Miller (2012) é ilustra o debate sobre técnica e
enfático na proposta de uma habilidade num mundo cada vez mais
Antropologia digital capaz de equilibrar estruturado pelas tecnologias. Ainda
o trabalho teórico com o humanismo que Ingold não se atente
dos relatos etnográficos para especificamente a cultura digital, sua
compreender como a tecnologia digital abordagem considera que os avanços
está integrada no cotidiano das tecnológicos não significam o fim das
pessoas. habilidades, mas de que toda a técnica
Ingold (2015) sugere três experimentos no mundo moderno pressupõe a
para pensar questões fundamentais construção de habilidades conforme as
sobre o trabalho antropológico. O novas máquinas surgem. Segundo o
primeiro consiste em molhar uma autor, “a essência da habilidade,
pedra e observá-la secar. O segundo é portanto, vem residir, na capacidade de
andar descalço. E o terceiro é enxergar improvisação com que os profissionais
através de uma prancha de madeira. são capazes de desmontar as
Esses experimentos guiam o livro do construções da tecnologia, e
autor e estão de acordo com uma criativamente incorporar as peças em
abordagem que trata a antropologia suas próprias esferas de vida” (Ingold,
como um modo de explorar as 2015, p. 110). Enfim, o que esses
condições e possibilidades da vida experimentos sugerem é trazer
humana no mundo. No primeiro “antropologia de volta à vida” segundo
experimento a ideia é atentar para o uma tarefa de seguir o fluxo dos
mundo dos objetos (a pedra como acontecimentos, aonde quer que eles
objeto material) mas também para o conduzam. Tomada neste sentido,
fluxo e a transformação que a água e o podemos argumentar que a hashtag se
vento produzem. Andar descalço presta a esse objeto, ou até mesmo,
desafia a compreender o chão como uma imagem, que possui uma
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existência indefinida, mas seus efeitos escolas em São Paulo

se desdobram e se potencializam nas (#OcupaEstudantes e #OcupaeEscola).
ações e percepções dos envolvidos, Todos esses movimentos nos fornecem
sejam eles os produtores, leitores ou os infinitas possibilidades de analisar as
profissionais da informática que lidam hashtags a luz de descrições
com métricas e dados quantitativos. etnográficas densas com o intuito de
Nesse sentido, somos inclinados a seguir os fluxos das narrativas
interpretar a cultura digital como um produzidas e que constituem as
tecido complexo de práticas e usos que condições de existência para si próprio
são inventadas pelos seus usuários quanto para os outros, para outras
(Miller, 2012) e a despeito de gerações.
diferenças nacionais e efeitos Fischer (2011) explicita sobre os
transnacionais, potencializam as desafios da etnografia contemporânea
maneiras de morar, trabalhar, de que visam incluir experimentos, dados,
caminhar pela cidade, de estudar, de tecnologias, abstrações teóricas cada
agir politicamente. Nesse último ponto vez mais engajadas em sistemas de
são inúmeros os exemplos, de como os conceitos e instrumentos que torne a
movimentos juvenis se utilizam das analise cultural mais relacional, plural e
hastags para pautar temas e valores consciente. Para esse
que impõe limites e resistências às suas empreendimento, o autor coloca que é
vivências. Feixa (2014) e Reguilo (2012, preciso atentar-se para as formas
2015) tem sido autores fundamentais emergentes de vida e que essas devem
para tratar desses movimentos ser “etnograficamente detalhadas,
estético-políticos que tomaram as filosoficamente engajadas e
redes e as ruas. Além disso, a conscientes do papel dos meios de
participação de ambos não está comunicação e da dimensão da
colocada somente no terreno teórico, economia politica” (Fischer, 2011, p.
mas é engajada. Das ocupações de 198-199). Esses propósitos abririam os
praças, dos protestos contra governos caminhos para as mensagens das
ilegítimos (#ForaTemer), da Primavera “antropologias vindouras” que
feminista no Brasil (#primeiroassedio, necessitam novas formas de critica
#meuamigosecreto), das ocupações das etnográfica e cultural. Uma das chaves
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metodológicas para isso seria o Enfim, trata-se de considerar, conforme

reconhecimento dos mundos Ingold (2015) o trabalho antropológico
tecnocientifícos contemporâneos e de tal como a vida, que consiste em um
toda uma gama de ferramentas, movimento de abertura, não de
códigos e dados que criam novos encerramento. E assim pensar em
processos de aprendizagem e #futurosantropologicos
experimentação social.
Essas observações breves e que exigem Referências bibliográficas
aprofundamentos remetem as
dimensões diversas do trabalho CERTEAU, Michel de. A invenção do
antropológico. Remetem a reflexões cotidiano: artes de fazer. Petrópolis,
sobre fluxos, espaços, tempos, Vozes, 1994.
movimentos que se inserem nos
desafios das “antropologias vindouras”. FEIXA, Carles. De la generación@ a la
A partir disso, a proposta se concentra #generación: la juventude en la era
em trazer o debate sobre a cultura digital. Barcelona: Ned Ediciones, 2014.
digital a partir da análise das hashtags
e que possibilitam a criação de vinhetas FISCHER, Michael. Futuros
etnográficas tal qual como Fisher antropológicos: redefinindo a cultura
(2011) sugere. Um olhar a partir de na era tecnológica. Rio de Janeiro:
algumas hashtags pode ajudar nas Zahar, 2011.
abordagens sobre os sentidos
cosmopolíticos das maneiras de fazer, INGOLD, Tim. Estar vivo: ensaios sobre
de trabalhar, de habitar, de agir movimento, conhecimento e descrição.
politicamente, de viver e que Petrópolis: Vozes, 2015. pp. 11-92.
estabelecem relatos na forma de (Capítulos 1, 2 e 3)
“astúcias e das surpresas táticas”
(Certeau, 1994, p. 1014). Relatos que MILLER, Daniel; HORST, Heather (eds).
são “ações polimórficas, achados Digital Anthropology. London/NY: Berg,
alegres, poéticos e bélicos” (Certeau, 2012.
1994, p. 104).
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REGUILLO, Rossana. “Navegaciones

errantes. De música, jóvenes y redes:
de Facebook a Youtube
y viceversa”. Nueva época, núm. 18,
julio-diciembre, 2012, 135-171.

REGUILLO, Rossana. “#OcupalasCalles

#TomalasRedes: Disidencia,
insurgencias y movimentos juveniles.
Del desencanto a la imaginación
política” (2015). Disponível na internet.