Os anos de formação de um pesquisador: Louis Pasteur

A memória coletiva se adapta melhor às lendas do que às complexas ramificações da pesquisa

histórica, sem dúvida porque as 'verdades' que emergem das primeiras são apresentadas de forma
mais clara, mais acessível, mais imediatamente rica em lições do que os fatos muitas vezes.
contraditório destacado pelo segundo. No entanto, estas duas formas de reconstrução do passado,
respondendo a necessidades diferentes, são complementares: a história mítica, servindo de
exemplo, exalta os valores da sociedade que a promove, enquanto a história histórica contribui,
analisando vestígios deixados no presente pelo passado, para o aprofundamento do conhecimento.

Em relação a Louis Pasteur, esses dois aspectos da história, lendário e histórico, são bem conhecidos
hoje. No entanto, se admitimos que distinguimos aqui entre homem e obra, devemos admitir que o
historiador até agora se interessou mais pelo trabalho do que pelo homem: análises recentes da
obra pasteuriana são estão, de fato, particularmente empenhados em trazer à luz, em detalhes, os
vários marcos que levaram às descobertas que foram globalmente atribuídas a ele, em especificar a
contribuição específica tanto de Pasteur quanto dos cientistas que foram seus contemporâneos, e
assim qualificar consideravelmente os principais episódios da lenda em torno do químico francês.
Se, por meio desses estudos, podemos adivinhar certos traços do caráter do homem, ele permanece
em grande parte nas sombras, ou melhor, é seu retrato lendário que prevalece no imaginário
coletivo: o do santo. leigo que salvou a humanidade da raiva, a de um homem completo, franco e
generoso, crente e patriota, inteiramente devotado à ciência e excelente pai de família.

Esse retrato impecável, tão congelado que se torna quase desumano, já tentei, em estudo anterior
(Lambrichs, 1993), dar-lhe um pouco de corpo. Felizmente, o homem não estava isento de defeitos,
e pareceu-me interessante, até instrutivo, à margem da investigação histórica e como complemento
dela, torná-la um pouco viva, isto é dizer menos perfeita, esta estátua venerável e reverenciada.
Para aprofundar este trabalho, procurarei hoje traçar o retrato emocional e intelectual do
adolescente Pasteur, como aparece tanto através da correspondência que manteve, de 1840 a 1848,
com seus pais e certos de seus parentes, e através dos trabalhos escolares que executou ao mesmo
tempo. Este estudo nos permitirá avaliar em particular, pelo seu verdadeiro valor, a influência que
seu pai, Jean Joseph Pasteur, exerceu sobre ele.

Um adolescente que respeita as tradições e moraliza de boa vontade

Esta correspondência começa com a entrada de Pasteur na faculdade: aos dezassete anos, pretendia
então fazer o concurso para as grandes écoles, ainda hesitando entre a École Polytechnique e a
École Normale. O adolescente que se revela nas cartas desse período já fixou ideias tanto sobre
moralidade, sobre ciência, quanto sobre religião, e atesta um caráter autoritário. Sua juventude nos
permite pensar que as recomendações que dirigiu na época a seu pai e principalmente a suas irmãs
foram uma forma de retomar os princípios que nele haviam sido inculcados até então. Em 26 de
janeiro de 1840, por exemplo, ele escreveu às irmãs. (Correspondência 18096):
"Trabalho; no começo eu acho que pode te dar nojo, tédio, mas uma vez que você está no trabalho,
você não consegue viver sem ele. Além disso, é aí que tudo no mundo depende; com a ciência você
é feliz: com a ciência você se eleva acima de todos os outros e é tão bonito no mundo ver uma
jovem educada. ” É interessante notar que este dístico moral, em forma de profissão de fé, se insere
numa carta dirigida a seus pais: não é esta uma forma, para o jovem pastor, de testemunhar
indiretamente a eles que ele aprendeu suas lições? e que por sua vez, ele as põe em prática sem
falhar? Ele também usa esse processo em várias ocasiões, notadamente em uma carta de 1º de
novembro de 1840 (ibid.), Na qual expressa um otimismo laico indefectível aliado a uma fé que não
é um exemplo de oportunismo:

“Essas três coisas, a vontade, o trabalho, o sucesso compartilham toda a existência humana: a
vontade abre as portas para carreiras brilhantes e felizes; o trabalho as atravessa, e uma vez que
chega ao final da jornada, o sucesso vem para coroar Portanto, minhas queridas irmãs, se a vossa
resolução for firme, a vossa tarefa, seja ela qual for, já começou, basta que caminhemos, ela se
completará por si mesma. Se por acaso você vacilasse em sua jornada, uma mão estaria lá para
apoiá-lo; e se não fosse, Deus, que a teria tirado de você, se encarregaria de realizar sua obra, Pois
você teria tido boa vontade e trabalho, e com isso você teria sido virtuoso. "

Além da letra dessas declarações, está o espírito, e o que eu gostaria de ouvir lá, dada a ainda tenra
idade do autor, é mais uma forma de conversa interna comum a este período de formação que faz a
expressão, já fixada, de um personagem. A crise adolescente pela qual passará um pouco mais tarde
tende a confirmar essa hipótese.

Em geral, o jovem Pasteur mostra-se de boa vontade um moralizador, um sermão, com segurança e
agudeza nesta idade frágil, mas também generoso, ciente dos seus deveres e respeitador das
instituições. Em outras palavras, se prega o respeito aos valores, ele é o primeiro a querer respeitá-
los. Assim, em carta que dirigiu em 9 de maio de 1841 a seus pais, ofereceu-lhes, quando ainda não
havia ingressado na Escola Normal, ganhar algum dinheiro dando aulas particulares para pagar
embarque para sua irmã Joséphine. Este gesto generoso atesta também o seu sentido de dever:
porque é o único filho, isto é, o outro homem da família, que deve sustentar a sua família, caso os
pais se encontrem impossibilitados de o fazer.

Sem dúvida, é também por ser o único filho, aquele com quem o pai depende para sustentar a
família, caso ele próprio não o possa mais, que Pasteur se permite, muito jovem, escrever aos pais
no um tom autoritário e às vezes ameaçador, que hoje surpreende. Em várias ocasiões dá-lhes
ordens - pedindo-lhes que lhe enviem tal e tal objeto de que necessita - sem nem mesmo agradecê-
los e sem quaisquer expressões de cortesia ou respeito, como se a coisa em questão lhe fosse
devido. Ou, ainda, se permite reflexões críticas sobre a forma como educam suas irmãs que, em
outro meio social, seria julgada como falta de escolaridade. Assim, em sua carta de 17 de janeiro de
1842, critica, em tom severo e confiante, a forma como seus pais educaram sua irmã Joséphine.
"Não fiquei nada satisfeito com o que você me contou sobre Josephine. Claro, se você escrever
cartas para ela como me conta sobre ela nas suas, ela não deve ser muito encorajada no trabalho.
Você que está aí como família, não custa nada gritar contra ela, mas quando você está em um
colégio interno como ela, não deve ser muito divertido ouvir a si mesmo dizer que não sabe de nada,
que tem má vontade. Não é assim que as pessoas incentivam no trabalho, e se você não tivesse
apressado tanto a minha irmã Virginie, ela agora poderia saber sua gramática muito bem. "

O tom, à primeira vista estranhamente frágil, parece o de uma 'criança mimada, e se seus pais quase
não parecem se ofender, é sem dúvida que eles vêem lá no jovem, em quem havia colocou todas as
esperanças da família, uma forma de se afirmar. Mas também podemos entendê-lo de outra forma:
como expressão, por parte do adolescente solidário com sua irmã e compreendendo de dentro as
dificuldades que encontra, de uma raiva e uma indignação sinceras.

Seu respeito pelas instituições pode ser lido em duas passagens. Em carta de 20 de janeiro de 1841,
Pasteur conta que o capelão de seu colégio, por ter se comportado mal, foi expulso do
estabelecimento. Pelas razões, vergonhosas, dessa demissão, Pasteur se recusa a divulgá-las e,
recomendando aos pais a maior discrição sobre o assunto, acrescenta para qualquer comentário:
“Ouvirão dizer que ele deixou a faculdade por causa de seu talento para pregador deu-lhe a intenção
de ser um missionário." Esta mentira destinada a salvar a honra da instituição não choca em nada o
adolescente, o que pode parecer surpreendente a alguém desta idade, e mostra de qualquer forma
que ele já assimilou e aceitou este modo de funcionamento social.

No final daquele mesmo ano, 18 de dezembro de 1841, quando estava para comemorar seus
dezenove anos, escreveu ao pai que estava economizando dinheiro para enviar presentes de Natal
às irmãs, e especificou: “Eu também prometi algo a Josephine; mas Virginie, como minha irmã mais
velha, será muito mais bem servida. "É uma piada que se refere a algo que não sabemos? ou, como
eu tenderia a acreditar, um testemunho desprovido de humor de seu respeito pela primogenitura na
instituição familiar?

Mas também, um adolescente frágil

No entanto, esse adolescente com comentários um pouco rígidos ainda mostra feições infantis e
também revela sua fragilidade. Assim, na carta de 23 de junho de 1841, que enviou aos pais
algumas semanas antes de fazer o bacharelado em ciências, em Dijon, ele escreveu: "Escrevi a Dijon
para saber quando iria me submeter ao exames para o exame de bacharelado em ciências, e me
disseram que eu poderia ir na primeira quinzena de agosto. Faz apenas um mês, será um tempo
distante. da feira de setembro e, portanto, meu pai poderá vir e me pegar aqui para vir para Dijon
comigo. " Na verdade, o jovem Louis inicia então uma verdadeira crise adolescente, que durará
quase um ano, como evidenciado por duas cartas: uma que ele endereçou em 23 de janeiro de 1842
a seu amigo Chappuis, um amigo de faculdade que vai escolher a filosofia e com a qual
permanecerá profundamente ligado durante todos estes anos, e a outra aos seus pais no dia 30 de
abril do mesmo ano.
Para Chappuis, ele escreveu: "Você se lembra daqueles dias no ano passado, quando eu não
respondia nada quando alguém falava comigo, em que eu estava triste como uma bebida. Hoje eu
estava assim, e que infelizmente, acontece-me com muita frequência este ano. Tenho apenas um
prazer, é receber cartas suas ou dos meus pais. " E aos pais, quatro meses depois (ibid.): “Nada seca
mais o coração como este estudo da matemática; já não somos sensíveis a nada; acabamos por ver
diante de nós apenas figuras geométricas, letras, cálculos, fórmulas. Eu que uma vez tive uma alma
tão expansiva, que todas as noites e todas as manhãs (no meu ano de filosofia) orava a Deus com
tanto fervor, agora desisti de tudo. Quinta-feira saí e eu li uma história encantadora; chorei ao lê-la,
algo que me surpreendeu muito. Porque já fazia muito tempo que uma coisa dessas me acontecia.
Finalmente aqui está a vida. Você tem que gastá-la. "

O estudante de filosofia

Durante o ano de filosofia, a que acaba de aludir, termina o colégio e escreve trabalhos, alguns dos
quais se conservam e se encontram atualmente em Paris, na Biblioteca Nacional. Embora seja
obviamente difícil distinguir, nestes textos, o que ele reproduz literalmente do ensino que lhe é
dispensado pela forma como o interpreta ou pelas suas próprias ideias sobre o tema proposto, estes
textos constituem documentos insubstituíveis na medida em que atestam a maturidade da sua
reflexão e revelam certas orientações. Entre esses deveres, escolhi três, cada um em um campo
diferente: o primeiro é um dever moral, o segundo é um dever da psicologia e o terceiro diz respeito
às ciências exatas.

O jovem Pasteur e a moralidade

Em maio de 1840, Pasteur escreveu uma tarefa sobre o seguinte assunto ('Documentos escolares', f.
17-19): 'Deveres do homem para com seus semelhantes'. Aqui está o texto completo (este texto,
como as seguintes citações, permaneceu inédito até agora): "Suponha que um homem isolado na
natureza e capaz de ir até o fim que lhe foi atribuído por sua organização apenas, para isso o
homem toda a natureza será indiferente, todos os seres que ela conterá serão como se não o fossem
e, consequentemente, ele não terá nenhum dever a cumprir senão para com sua própria
constituição, com a qual seu fim terá relações. em outras palavras, este homem não terá deveres
para com a natureza e os seres que ela contém, porque ele não terá relações com eles; e por outro
lado, ele terá deveres para com suas faculdades, sua própria organização, só porque terá relações
com ela. Desenvolva este princípio, estenda-o a um ser que estaria em comunicação contínua com
muitos outros seres e você chegará a esta conclusão legítima: são as relações que gerar lição de
casa, então vemos que Os pontos de vista do homem em relação ao homem fluem dos diferentes
pontos de vista a partir dos quais ele pode ser visto. A questão, portanto, volta a esta: de quantos
pontos de vista o homem pode ser considerado? Vamos primeiro apontar, se não os mais
importantes, pelo menos aqueles que são necessários e forçados.
Em sua chegada a este mundo, todo homem é membro de uma sociedade doméstica. Ele nasce
filho; este é seu primeiro título; ele tem um pai, uma mãe, pais. Estes têm deveres e direitos para
com ele, e ele também tem deveres para com eles. De onde vem esse dever de casa? O que os
funda são as relações que unem a criança ao pai e à mãe, os direitos que para eles decorrem dos
deveres que lhes são impostos. Esses primeiros deveres podem ser chamados de deveres familiares.
Podemos ver qual é o seu alcance. Eles nascem com (palavra faltando, lençol rasgado) e como não
dependia deste último nascer ou não nascer, eles são prescritos a nunca infringir esses deveres, e
colocá-los além de- sobretudo consideração (falta palavra. Repassamos no verso) que não
assumimos nenhuma empresa estabelecida. Ao lado desses primeiros deveres surgem outros que
surgem da própria fraqueza de nossa natureza e da impotência em que estaríamos para ir sozinhos
ao nosso destino. A infância e a velhice exigem ajuda estrangeira e, na meia-idade, o homem ainda
é útil ao homem. Daí o dever de cada um de ajudar tanto quanto o próximo, daí a obrigação de se
apoiarem mutuamente. Isso é o que constitui novos deveres entre os homens e que são para ele,
somente por ele existir.

Estes são os dois deveres principais que surgem para o indivíduo do simples fato de sua existência e
a de outros seres semelhantes a ele. Esses deveres existem em qualquer sociedade e são de
instituição divina. Vejamos agora o que resulta da organização da sociedade. Não insistimos na
origem de tal fato; supomos cumprido, rejeitando, porém, a hipótese de um contrato primitivo, e
considerando a formação da sociedade como necessária e consequência da constituição do homem.
Porém, não basta que a empresa se estabeleça, é preciso que (sic) subsista, e como pode ser? com a
ajuda dos mesmos instintos que serviram para organizá-lo, isto é, por meio de tendências
simpáticas. Mas ao lado dessas tendências está o instinto de poder, o instinto de dominação, e
quem pode me garantir que este último não prevalecerá sobre as tendências simpáticas e resultará
na dissolução da sociedade? Portanto, um novo elemento é necessário para que esta sociedade
sobreviva. Precisa haver um poder que todos os outros têm, e capaz de manter todos os membros
da sociedade em ordem, o que não pode acontecer sem impor a esses membros certas leis de onde
os deveres surgirão.

Assim, três elementos são necessários em qualquer sociedade: um poder, uma lei, deveres; ou então
percebendo esses elementos, considerando-os em sua aplicação, teremos o estado ou o governo, as
câmaras ou (falta uma palavra, um papel rasgado) legisladores, e por último os sujeitos. Podemos
ver como desses três pontos de vista surgem deveres e direitos. O estado tem direitos (sic), sem
dúvida; cabe a ele manter a liberdade recíproca; e, consequentemente, enquanto permanecer
dentro desses limites, terá direitos, o que lhe imporá deveres. Mas, por sua vez, os sujeitos terão
deveres e direitos. Isso é direito público. Seria examinando cada um dos elementos da sociedade e
suas relações que se chegaria a determinar seus respectivos deveres e direitos. Mas a empresa não
é simples e única no mundo; existem várias sociedades, várias nações. Mas assim que várias nações
estão presentes, as relações são estabelecidas entre elas e, consequentemente, surgem deveres e
direitos. Cada uma dessas sociedades é encarregada de zelar por sua preservação e se esforçar para
melhorar; a cada um este duplo dever confere direitos; mas é prescrito que respeite esses mesmos
direitos nos outros. Daí a lei das nações.
Finalmente, há também o direito privado. Assim como cada nação tem deveres a cumprir para com
as outras nações, deveres que lhe garantem direitos, também em cada nação, em cada tribo, em
cada cidade, os cidadãos têm deveres uns para com os outros. e direitos. Esses são direitos
privados. Resumindo o que precede, vemos que existem cinco classes de deveres: direito da família
(sic, bem como todos os outros 'direitos' que se seguem), direitos humanos, direito cívico, direito
público, direito de pessoas. Quanto à questão da sua subordinação e da sua importância relativa, é
fácil resolvê-la por consideração (papel rasgado, sem dúvida falta uma palavra: que) este princípio
que funda toda a Moralidade, ou seja, que o (papel rasgado) universal é o cumprimento de todos os
destinos. Porque se bom é o cumprimento de todos os destinos, mais um dever (palavra que falta,
papel rasgado) dos destinos, quanto mais importante for, mais terá que ser seguido antes (palavra
que falta, papel rasgado) daí dois deveres. haverá o mais imperioso (cuja) violação implicaria na
perda de mais destinos.

Devemos, portanto, das cinco classes de deveres que apontamos, colocar em primeiro plano o
direito do Estado e das nações. Depois vêm os direitos da cidade, da família e da humanidade. É por
isso que Brutus sacrifica seu filho aos interesses do estado (ilegível) uma ação moral; é assim
também que um homem vendo um de seus filhos ou de seus companheiros a ponto de perecer
deveria, se fosse possível para ele, antes de tudo preservar seu filho do perigo. Se o fizesse, sua
ação seria moral. No entanto, essa subordinação de deveres como a colocamos acima não deve ser
dada como absoluta; porque pode ser alterado pelas circunstâncias. "

Pasteur distingue aí várias formas de deveres, aqueles que segundo ele “preexistem em qualquer
sociedade e são de instituição divina”, nomeadamente os deveres do homem para com os seus pais
e companheiros, e os que resultam da organização da sociedade. e são definidas pelas leis.
Reconhecemos, nesta apresentação, o autor das cartas que lemos acima. Se uma boa parte
provavelmente resulta de um curso sobre o assunto, notei duas passagens que me parecem toque
em convicções mais íntimas: a primeira é a que diz respeito aos deveres da família. “Ao chegar a este
mundo”, escreve Pasteur, “todo homem é membro de uma sociedade doméstica. Ele nasce filho;
este é o seu primeiro título. "A formulação é estranha e trai, parece-me, a sua própria situação.
Porque não dizer," filho ", ou" filho ou filha ", aquele que é filho único e quem tem três irmãs? ” Ele
expressa aí, sem dúvida, a posição privilegiada do filho na sociedade do seu tempo: pois é ao filho
quem tem todos os deveres, ainda mais do que as filhas.

Não mais do que na sua correspondência, não questiona estes deveres primordiais, aos quais,
questionando os seus fundamentos, dá origem divina. A lógica do seu raciocínio é, aliás, singular:
«De onde vêm estes deveres? O que os funda são as relações que unem o filho ao pai e à mãe, são
esses direitos que decorrem dos deveres que Estes primeiros deveres podem ser chamados de
deveres familiares. Podemos ver qual é o seu alcance. Eles nascem com (vindo ao mundo) e como
não dependia destes últimos nascer ou não nascer, é prescrito pelo mesmo nunca infringir esses
deveres, e colocá-los acima de qualquer consideração ... "Um espírito mais protestante consideraria
de fato que, não tendo pedido para nascer, os filhos não estão sujeitos a nenhum dever para com
seus pais. Podemos ver que Pasteur, aos dezessete anos, não é um adolescente rebelde, pelo
contrário, aceita tanto a lei divina quanto a autoridade paterna.
O jovem Pasteur e a psicologia

Entre esses textos escolares que datam do mesmo período, há um sem título, que provavelmente
não é um dever de casa, mas talvez um projeto de dever de casa, relacionado à psicologia como uma
ciência, e sobre o método a ser seguido nesta matéria. Aqui está a maior parte (ibid., F. 6-7): “Assim,
a questão do estado atual das ideias e de sua origem são duas questões distintas e necessárias para
chegar a um conhecimento completo da mente humana. Resta saber por onde a psicologia deve
começar. Devemos começar buscando as características reais de nossas ideias ou buscando sua
origem? Porque para sua geração, e a passagem de seu estado primitivo para seu estado atual, é
claro que só podemos conhecê-lo depois de termos reconhecido e fixado os dois estados. Mas qual
estudar primeiro. Devemos começar, por exemplo, com a questão da origem de nossas ideias? um
ponto muito curioso, sem dúvida muito importante: o homem aspira à origem de todas as coisas e,
particularmente, à origem dos fenômenos que nele se realizam, só pode se satisfazer depois de ter
penetrado até aqui. A origem das ideias está inquestionavelmente na mente humana, por isso tem
direito à serra nce; deve vir no devido tempo; mas ela deve vir primeiro? Primeiro, está cheio de
obscuridades. O pensamento é um rio que não sobe facilmente; sua nascente, como a do Nilo, é um
mistério. Como, aliás, encontrar os fenômenos fugidios em que o pensamento emergente foi
marcado? É de memória? Mas você esqueceu o que estava acontecendo em você então, porque
você não percebeu. Vivemos, pensamos sem prestar atenção ao modo como pensamos e vivemos,
e a memória não devolve o depósito que não lhe confiamos. Você consultará outras pessoas? Eles
estão no mesmo constrangimento que você. Você vai estudar as crianças? Mas quem vai desvendar
o que está acontecendo sob os véus do pensamento de uma criança? Decifrações dessa natureza
levam a hipóteses. É aqui que você deseja iniciar uma ciência experimental? Obviamente, se você
começa com a questão da origem das ideias, começa exatamente com a questão mais difícil.
Portanto, o primeiro motivo para não começarmos com a questão da origem das ideias. Aqui está
outra: você começa com a origem das ideias; então você começa procurando o que você não
conhece, os fenômenos que você não estudou e dos quais você não pode dizer o que eles são e o
que não são. Que origem você pode encontrar para eles, se não uma origem hipotética? E então de
duas coisas uma: ou essa hipótese será verdadeira ou ela será falsa; se for verdade: você adivinhou
corretamente: mas desde que a adivinhação, mesmo a do gênio, não é um processo científico, a
verdade assim descoberta não classifica na ciência e ainda é apenas uma hipótese. Se estiver
errado? Portanto, não adianta falar das falsas consequências, dos erros a que isso levaria, e observe
que, embora você conheça a falsidade de suas conclusões e de sua pesquisa, não voltaria a corrigir
seu princípio hipotético (ilegível). pelo contrário, você sacrificaria todas as suas consequências e,
portanto, um sistema totalmente falso e, consequentemente, uma psicologia malfeita. Assim, a
ordem regular das questões psicológicas (ogicas) pode ser fixada da seguinte forma: 1 ° Buscar sem
qualquer preconceito sistemático, apenas pela observação, os fenômenos da audição em seu estado
atual, e como A consciência os apresenta a nós hoje, dividindo-os e classificando-os de acordo com
as leis conhecidas das divisões e classificações científicas. 2 ° buscar a origem desses mesmos
fenômenos (presságios) ou idéias por todos os meios que estão ao nosso alcance. A esta questão da
origem das ideias junta-se a do seu funcionamento e da sua geração, que obviamente dela depende
e está como que a envolvida (a linha termina com uma série de pontos). "... A formulação fluida
deixa por conta do pense que a menos que seja um texto ditado, é de fato um texto de Pasteur e
não notas de aula. O conteúdo, como um todo, já atesta um raciocínio, de espírito positivo, e coloca
em termos claros a questão do estatuto científico da psicologia experimental. Se ele não o evoca
nestes termos, é de facto o problema das causas primeiras e das causas imediatas que 'é uma
questão: a pesquisa científica não pode começar por se interessar pela origem das ideias, ou seja,
pelas primeiras causas (Pasteur fala aí da "geração" das ideias e entende-se que exclui não importa a
hipótese de uma geração espontânea de ideias), e deve primeiro abordar a busca de causas
próximas. quer fazer da psicologia experimental uma ciência, é, portanto, importante, pelo menos
inicialmente, abandonar a questão tão misteriosa da origem das ideias. Poucos meses depois, eles
foram questionados sobre outra disciplina de psicologia, mas mais pessoal. Fica a pergunta (ibid., F.
46): "Pegue uma memória, analise-a, decomponha-a e mostre todos os diferentes elementos que
estão contidos neste fenômeno complexo. Entre esses elementos, pegue aqueles que estabelecem a
memória como uma faculdade e demitir outros a quem pertencem. " Infelizmente, Pasteur não trata
propriamente do assunto: fica em geral considerações sobre a memória, sobre a atenção, sente-se
que está reproduzindo seu curso evitando se envolver pessoalmente, como lhe foi solicitado.
Embora essas folhas não sejam datadas com precisão, deve-se notar que este escrito se situa
aproximadamente no período de crise durante o qual Pasteur diz que não encontra gosto em nada.
É provável que a modéstia o impeça, mais do que nunca, de falar de si mesmo.

A profissão racional de fé

Pasteur não seria um homem de seu tempo se não tivesse uma fé inabalável na verdade dos
produtos da Razão. O texto a seguir é provavelmente o primeiro testemunho dessa fé, expresso de
uma forma que pode parecer ingênua ao leitor atual, mas que sem dúvida teria conquistado a
aprovação da maioria de seus contemporâneos. Pasteur cita, no cabeçalho de sua cópia, apenas o
início da questão imposta: “Podemos duvidar dos princípios em que se baseiam as ciências; porque
não se baseiam em nada, exceto na pretensão de que os concedemos; assim, etc. . ", e trata-o da
seguinte forma. Aqui está o texto completo (ibid., F. 39-40): “A objeção que nos é apresentada aqui
não é refutável em um sentido: como derrubá-la? Em que podemos nos apoiar para destruí-la?
raciocínio; mas este raciocínio, em que será baseado? em princípios, como todo raciocínio, como
todo conhecimento, e são esses princípios cuja verdade nos é contestada. Os fatos serão usados?
aqui o mesmo constrangimento; pelo menos até certo ponto; pois os fatos nunca tendo negado, por
exemplo, que qualquer efeito supõe uma causa, pode-se concluir que qualquer mudança requer
uma causa, e que, portanto, não há mera crença aqui, mas realidade e realidade manifesta. No
entanto, vamos enfrentar a questão com franqueza e tentar invertê-la. Aqui está o que nos é dito:
Tome, por exemplo, este princípio: qualquer mudança tem uma causa, e você verá que é possível
que este princípio não seja verdadeiro em si mesmo, pois ele depende de nós apenas a afirmação
de que a damos e não sobre qualquer outra coisa. Posso, portanto, permanecer em dúvida absoluta
sobre isso. Agora, o que significa este princípio: para qualquer mudança, uma causa se baseia
apenas na afirmação que concedemos a ela? Em que relação estamos com um objeto em cuja
existência (sic) acreditamos? Quando digo, falando de um objeto: acredito que ele existe; essa
proposição contém implicitamente o seguinte: 1 ° que esse objeto não poderia existir, que não
necessariamente existe, em uma palavra que não haveria a impossibilidade de ele não existir. 2 °
que pode haver quem não acredite; finalmente, o fato da reivindicação de uma coisa implica a
possibilidade de dúvida na existência dessa coisa (sic). Ora, pergunto, são essas as características
com as quais se marca esse princípio: toda mudança supõe uma causa? Quando afirmo este fato,
penso que é possível que não seja, que não seja necessariamente e que possa não ser? Segundo,
não estou certo de que é um princípio universal, que todos o possuem e acreditam invencivelmente
nele como eu? Assim, as características deste princípio são totalmente separadas daquelas de
qualquer objeto do qual dizemos acreditar em sua existência e, consequentemente, não se baseia
em uma simples crença e, por outra consequência, devemos dizer que é verdadeiro e real. Mas
ainda admito que esse princípio se baseia apenas na afirmação de que o fazemos. Pelo menos
também admitiremos que essa crença é universal e que todos a têm no mesmo grau, mas o que isso
significa que acreditamos invencivelmente na existência de uma coisa e que todos acredite? Isso
significa que essa afirmação e seu objeto são verdadeiros; pois, quer chamemos esta reivindicação
invencível pelo nome de verdade ou reivindicação, é, no entanto, incontestável qual (sic) é e qual
(sic) é verdadeiro; porque a verdade existe apenas para nós. Além disso, pode-se reverter a objeção
proposta por ele mesmo. Pois, como toda proposição, como todo raciocínio, é uma série de
julgamentos, e todo julgamento, como já provamos, requer em sua formação o exercício de três
faculdades, entre outras, a da Razão. Consequentemente, essa objeção é, em última análise, apenas
uma série de noções emprestadas acima de tudo da Razão. Agora, quais são os princípios cuja
realidade é desafiada aqui? Por que esses princípios são dados? Já mostramos isso várias vezes;
todos os princípios que servem de fundamento às ciências são dados da Razão. Consequentemente,
essa alegada objeção está em sua base apenas uma série de noções racionais, baseia-se nessas
noções quase que exclusivamente e são essas noções em si cuja existência e verdade ela gostaria de
negar. Esta objeção, portanto, cai por si mesma. Por fim, já não reconhecemos as características da
Razão que dá exclusivamente todos os princípios fundamentais em que se baseia o nosso
conhecimento? Pelas características que nos apresenta, essa faculdade não é mais, estritamente
falando, uma faculdade humana. Ela não está vindo para nós; não é pessoal. Por isso ela fala com
autoridade absoluta: todos nós (ilegíveis): apelamos a ela, quanto à verdade; e, mais ainda, a prova
de que (sic) não é nosso e que consequentemente não pode nos enganar (porque seria Deus que nos
enganaria), é que nos imputamos o direito de impô-lo sobre de outros. Tudo o que vem dele
contém autoridade absoluta (na margem, na mesma linha. V. Primo); e onde não é a independência
(sic) reina. A razão e seus produtos são a própria verdade, toda a verdade. Sem ela, não há noção
de verdade, não há verdade, e negá-la implica contradição, pois é negar a própria verdade. ” Para
demonstrar que os princípios em que se baseiam as ciências baseiam-se apenas na crença de que
nós vamos dar a eles, é preciso raciocinar; Ora, raciocinar pressupõe confiar em princípios racionais,
e são precisamente esses princípios que são postos em questão. Há, portanto, uma falha lógica
aqui, que Pasteur denuncia desde o início. Em segundo lugar, ele examina o que se entende por
crença e compara a crença aplicada à existência de um objeto àquela, supostamente, aplicada a
princípios racionais. Acreditar na existência de uma coisa, diz ele, implica poder duvidar de sua
existência. Agora, se examinarmos, por exemplo, o princípio segundo o qual toda mudança
pressupõe uma causa, não podemos duvidar, pois é um princípio universal. Segue-se que este
princípio é "verdadeiro e real". Para sustentar seu raciocínio, ele acrescenta que se "acreditamos
invencivelmente na existência de uma coisa e (sic) todos acreditam nela, essa crença e esse objeto
são verdadeiros". isso significa que isso ... Além disso, se conseguíssemos demonstrar a objeção que
nos é feita, o faríamos novamente com a ajuda do raciocínio, isto é, confiando no fingimento de
desafiar a realidade. Isso significa que essa mesma objeção se baseia nesses princípios racionais. Ele
conclui: "Esta objeção, portanto, cai por si mesma." Por fim, ele nos lembra que o personagem da
Razão é a universalidade. Segue-se, passo a citar, que "esta faculdade já não é estritamente uma
faculdade humana", que "não vem de nós", que "não é pessoal". Se não é humano, isso não
significa que é de essência divina? "... a prova de que não é nosso e, portanto, não pode nos
enganar (porque seria Deus quem nos enganaria), é que imputamos o direito de impô-lo aos
outros". Se a prova for fraca, a conclusão de Pasteur ainda assim parece uma verdadeira profissão
de fé: "A razão e seus produtos são a própria verdade, toda a verdade. Sem ela não há noção da
verdade, nenhuma verdade, e negá-la implica em contradição, pois é negar a própria verdade. " No
registo das certezas do jovem Pastor, e contrapondo-se a esta crença nas produções da Razão -
certezas que permanecerão suas ao longo da sua existência -, se expressa também, noutro dever, a
sua fé na a imortalidade da alma. Sem citar todo o dever, no qual enumera as provas dessa
imortalidade, vou me referir diretamente à conclusão: princípios racionais dos quais “A influência,
aliás, que a crença no outro exerce sobre a felicidade da humanidade vida, podem ser chamados a
confirmar a verdade. Atingido por essa influência, não se deve admitir, no entanto, com alguns
filósofos que a crença em imortalidade é uma ideia quimérica, uma invenção dos legisladores para
estabelecer a boa ordem na sociedade e para se proteger contra os sofrimentos desta vida. Tal
hipótese é confrontada com as provas incontestáveis que estabelecem a existência de um estado
futuro. "Uma opinião que, aliás, é interessante relacionar com a expressa por Jean-Joseph Pasteur
na sua carta de 23 de maio de 1844 , onde escreve: “Nunca tire a fé de quem tem a sorte de tê-la, o
mais feliz é aquele que mais acredita” (Cartas, f. 402-403). Assim, a partir dos dezessete anos, estão
estabelecidas as grandes referências da fé pasteuriana, que estruturarão todo o seu processo: uma
fé inabalável em princípios racionais, associada a uma fé não menos firme em Deus e em Deus.
imortalidade da alma. Por fim, a título de curiosidade, citarei a tarefa que o jovem Luís escreveu
sobre o seguinte assunto ('Artigos escolares', f. 41-42): “Determinar o que se chama ciência da
observação e mostrar exatamente o que são as faculdades que concorrem para a formação de uma
ciência deste tipo ”, onde a questão do lugar da razão em relação a outras faculdades psicológicas se
coloca em torno da problemática do método. Digo 'por curiosidade' porque, desta vez, o aluno da
aula de filosofia não mostra uma mente brilhante, nem mesmo uma visão real. Este texto constitui,
se quiserem, uma espécie de contraexemplo e mostra os erros em que pode cair um dos mais
talentosos alunos da sua geração (ibid.): "(Na margem :) Sobre a diferença de métodos nasce a
divisão das ciências. (texto :) Antes de determinar o que se chama ciência da observação, vamos
dizer qual é o curso da mente humana nas diferentes ciências; e, a partir da diferença entre esses
processos , vai nascer a distinção e a divisão das ciências, porque uma ciência é apenas o que o seu
método a fez. (na margem :) Método de raciocínio. (texto :)agora, às vezes partindo de verdades
fundamentais e óbvias por elas. A própria mente deduz toda a série de conhecimentos dos quais
constitui uma ciência. Assim, de alguns axiomas, de algumas definições incontestáveis, deriva cada
uma das ciências matemáticas. E quando a mente aplica esse processo? Sempre que os objetos
estudados escapam da observação, e quando, enquanto sendo projetados pela mente, eles não
podem ser percebidos pelos sentidos. Esse processo é chamado de método de raciocínio. Às vezes,
a mente segue um curso completamente oposto. Em vez de ir assim do geral ao particular, das leis
aos fenômenos, vai dos fatos às leis, do particular ao geral.

De um fato bem observado, de alguns experimentos que estabeleceram suas circunstâncias

invariáveis, ele conclui que existe uma lei que governa todos os fatos da mesma natureza e na qual
ele vê as mesmas circunstâncias reaparecerem. Quando ele generaliza dessa maneira e estende a lei
do fato observado a todos os tempos e a todos os objetos da mesma classe, a observação assume
um nome particular, o de indução. Daí todas as ciências cujos objetos apresentam fatos passíveis de
observação, como Astronomia, Física, História Natural. Este processo é denominado método de
observação. Como já dissemos, a diferença marcante entre esses dois métodos deu origem à
partilha das ciências de acordo com o processo que serve para formá-las. Assim, as ciências que
puderam se formar e ampliar pelo método racional receberam o título de ciências do raciocínio.
Aqueles cujos objetos oferecem fatos para observação foram chamados de ciências observacionais.
Vejamos agora quais são as faculdades que concorrem na formação de uma ciência desta última
classe. Em primeiro lugar, deve-se notar que sob o título de ciências da observação não colocamos
apenas aqueles cujos objetos são observáveis pelos sentidos como, por exemplo, as ciências físicas.
Já faz (sic) muito tempo, é verdade, e ainda hoje, opinião credenciada, de que existem fatos reais ou,
pelo menos, que podem ser apurados com certeza, apenas os fatos sensíveis. Mas há uma
observação bem diferente da observação dos sentidos e que, como ela, oferece todas as garantias
de certeza científica. Assim, a psicologia, cujos objetos não são tangíveis nem visíveis, é, assim como
a física, uma ciência da observação e seus resultados são tão reais quanto os das ciências naturais;
sendo apenas esses objetos diferentes, sua observação também deve ser diferente. É por meio da
Consciência que a mente humana observa os fenômenos psicológicos, assim como pelos sentidos
observa os fenômenos (sic, falta o artigo) do mundo físico. Portanto, aqui estão já duas grandes
faculdades que intervêm respectivamente em qualquer ciência da observação, seja Física ou
Psicológica, a saber, os sentidos e a Consciência. Mas ainda não há competição de outras
faculdades? Este fato é indiscutível. Com efeito, quando observamos um fenômeno, é bastante
óbvio que essa observação seria impossível, nem mesmo poderíamos receber o nome de
observação, se não fizéssemos (sic) uma operação da mente que chamamos atenção. e, portanto,
também um ato de abstração. Quando observo um objeto, minha vontade intervém
necessariamente, obriga-me a concentrar minha atenção nesse objeto e assim separá-lo de qualquer
outro objeto para estudá-lo melhor, em uma palavra, para fazer um ato de abstração. ao mesmo
tempo, como um ato de atenção.

Essas são as únicas faculdades que intervêm constantemente em qualquer ato de observação. Mas
há outro cuja cooperação é apenas acidental. Essa faculdade é a memória. Digo que sua
intervenção em um ato de observação é apenas acidental, pois há casos em que a memória não é
necessária para observar. Na verdade, quando eu quero observar um fenômeno interno ou externo,
ou esse fenômeno está sob meus olhos e então eu o observo sem precisar colocar minha memória
em exercício, ou não o vejo quando quero observe-o. Portanto, se o vi em um período anterior, sou
obrigado a relembrá-lo para poder submetê-lo à observação; neste caso, há um exercício de
memória. É absolutamente o mesmo para um fenômeno interno (o final da página é amplamente
ilegível). (Assinado.) Louis Pasteur".

Um pai ansioso, atencioso e curioso

Em 1843, Pasteur entrou na Escola Normal. A partir dessa data e durante quatro anos, a maioria das
cartas de Pasteur foram perdidas, mas, por outro lado, aquelas que seu pai o envia regularmente
foram mantidos. Esta parte da correspondência é particularmente interessante na medida em que
nos permite compreender melhor o caráter de Jean-Joseph Pasteur e apreciar a influência que ele
teve sobre seu filho. A característica mais marcante das cartas de Jean-Joseph Pasteur desse
período é a preocupação constante, quase obsessiva, que demonstra pela saúde do filho,
preocupação que se expressa quase em todas as cartas, com insistência, e quase sempre nos
mesmos termos. "Espero sinceramente que tomes todos os cuidados possíveis com a tua saúde, que
tomas, para não cansar a vista, os cuidados que julgas os melhores" (J.-J. Pasteur, l. cit., 18 de
novembro de 1843). "Eu entendo que você tem b Nada sobre o livro, no entanto, exorto-o a se
distrair tanto quanto possível de seus cálculos, seja por leituras divertidas, seja por qualquer outra
diversão ao seu alcance e recomendo ao seu amigo Chappuis que compartilhe essas recreações,
você todos precisam, saúde acima de tudo "(J.-J. Pasteur, I. cit., 5 de dezembro de 1843). E, ao
mesmo tempo, ele escreveu a Chappuis: "Diga a Louis para não trabalhar tanto. Não é bom ter
sempre a mente tensa. Esta não é a maneira de ter sucesso, é os meios para comprometer sua
saúde. " 22 de janeiro de 1844, novamente: "Siga meu conselho para sua saúde, não se preocupe
muito com seus estudos, varie-os o máximo possível é possível para você, você vai melhorar e talvez
só avance mais "(J.-J. Pasteur, I. cit.). Estes conselhos permanentes e vimos que o jovem Luís Ele
também está disposto a dar conselhos, o que parece um traço emprestado de seu pai - são menos
inofensivos do que parecem: parecem refletir uma ansiedade constante, também compartilhada
pela mãe de Pasteur, ao ponto que quando este morrer, quatro anos depois, Pasteur se sentirá
culpado e se perguntará se ele não é parcialmente responsável por esta morte: na verdade, em uma
carta que ele envia em 27 de maio de 1848, d'Arbois, a Monsieur Dubois, conselheiro universitário,
diretor da Ecole normale supérieure, escreveu (Correspondência, op. cit.): “Quando cheguei, minha
mãe estava morta. Ela morreu poucas horas depois de um derrame. "E ele acrescenta:" ... Eu sei que
quer que eu saia de Paris. Eles estão em constante preocupação. Não me atrevo a pensar e
ninguém ousa me dizer que foi isso que matou minha mãe. "Como minhas irmãs e meu pai Na
verdade, a ansiedade de Jean-Joseph Pasteur está associada à tristeza tanto mais comovente
porque não ousa expressá-lo assim: durante esses anos em que Luís estava na Escola Normal, sentiu
de fato o filho fugindo dele, embarcando em estudos que ele não poderia deixou de seguir e, em
última análise, ultrapassou a ambição que tinha para si. Se estes sucessos o impressionam, se de
certo modo se orgulha deles, esta subida o preocupa e, de certo modo, o desilude por relatar aos
projetos que secretamente formou para ele (J.-J. Pasteur, I. cit., 19 de dezembro de 1843, f. 396-
397): "O que não consigo entender está apenas sobrecarregado de trabalho como você tu já estás
na escola, ainda queres impor-te ao outro, sabes o quanto a tua saúde nos preocupa pela tua falta
de moderação no trabalho e vem escrever-nos uma carta de três páginas para nós Diga o quê? que
você não quer parar até que tenha prejudicado sua saúde. Você já não prejudicou sua visão o
suficiente no turno da noite? Tendo chegado onde está, deve estar muito feliz, sua ambição deve
ser satisfeita mil vezes, sua posição é feita no final da escola, com apenas 23 anos um lugar de três
mil francos o espera e cercado de boa consideração. merecida; pela milésima vez, repito-o, é de boa
saúde que você precisa, portanto, preserve-a por todos os meios ao seu alcance. Ontem à noite abri
um livro. Nele li este conselho dado por um famoso autor a jovens estudantes: “Trabalhe com
moderação, pois o trabalho excessivo despedaça as melhores mentes, como uma cultura muito
exigente despedaça o solo mais produtivo. Até divirta-se frequentemente, pelos exercícios do corpo
são necessários na sua idade e o que quer que relaxe a ideia de um trabalho, suspenso no tempo,
torna-o mais capaz de retomá-lo sem esforço. ' O que você também pode opor às máximas sábias?
medite neles, eu imploro, depois continue com seus trabalhos escolares. Quando você estiver
colocado, você terá tempo para si mesmo, então você buscará crescer na ciência, nada será mais
louvável do que essa ambição, mas agora, deixe a bola rolar devagar, acredite, você Você só vai
chegar mais rápido ao seu objetivo. ” Mais de uma vez, ele volta a esse tema, como na carta de 3 de
agosto de 1845, mas quanto mais os anos passam, mais ele entende a vaidade de suas esperanças:
Louis não vai voltar a lecionar em Besançon, ele agora tem ambições e projetos muito maiores. “Se
eu quero sinceramente que você seja feliz nos exames, muito mais me preocupo com a sua saúde.
Na prática da felicidade, ela vem primeiro. Você acha que os professores mais antigos são os mais
felizes, não é. Há mais contentamento em uma posição comum do que na posição mais brilhante. ..
Mas creio que neste ponto não concordamos muito "(J.-J Pasteur, I. cit., F. 420-421). Através de
todas essas cartas que Jean-Joseph Pasteur dirige a seu filho de caráter comovente, percebemos os
sentimentos contraditórios que o atravessam e o dilaceram: orgulho em ver seu filho vencer, mas
tristeza em senti-lo escapar, se aventurar além do esperado, esse conflito interno produzindo uma
forte ansiedade e um desejo , por sua vez, para se destacar aos olhos desse jovem para quem seus
primeiros trabalhos já conquistaram fama na comunidade científica, ansiedade que não se expressa
apenas nos incessantes conselhos para sua saúde: assim, em sua carta de 23 de maio de 1844, ele
escreveu (f. 402-403): "Quando você for ver fábricas onde há máquinas, nunca se aproxime dos
cilindros. A menor parte da roupa envolvida é suficiente para formar um homem. ”A Escola Normal,
e o que a torna na minha opinião a Sem dúvida é o artesão e o homem experiente que, aqui, fala
através de sua boca. Mas e quanto à seguinte reflexão, relacionada mais com o domínio de seu filho
do que com o seu, e que ele dirige a Louis algum tempo depois? "Sobre sua segurança em seus
experimentos de química, veja este milagre Químico: Você estava comigo quando fui jogar no rio e
enxaguar o copo ali. Depois de enxaguar este copo várias vezes, você estava zombando de mim,
houve excesso de precaução da minha parte. Uma vez lavado, em sua segurança você o teria levado
sobre a mesa, você teria bebido com ele, não é? não foi assim da minha parte, enchi-o de água,
depois tranquei no meu armário. Há sim aos dois dias eu precisei, coloquei meus dedos nele para
enxaguar com a água que continha. Diga-me por que meus dedos ficaram amarelos. Você
entenderá que seria imprudente usá-lo para beber? Mesmo que haja bordas ásperas após suas
paredes, seja porque o ácido depositou algo ali que não pode ser removido com água fria, ou o
polimento do vidro está ligeiramente alterado. Portanto, tome um pouco mais de cuidado, nunca se
aborreça para beber objetos onde deixou drogas”(carta de 2 de novembro de 1846, f. 424-425)
.Quando sabemos que Pasteur tinha fama de lavador de roupa. mãos várias vezes ao dia e sendo
quase obcecado por questões de higiene, perguntamo-nos até que ponto essa obsessão não é em
parte herdada de conselhos e ansiedade paternais. Mais comovente ainda, por parte de do velho
rabugento Jean-Joseph Pasteur, esse desejo de se exibir nos olhos de seu filho, e que ele expressa
em particular em sua carta de 2 de janeiro de 1845: “Conte-nos sobre o seu trabalho, se funciona
bem, se nada te embaraça nos estudos difíceis que tem que ver, você entende essa curiosidade da
minha parte. Também estou envolvido com a ciência; se eu te dissesse à noite que penso em
frações, que passei dois dias sem entender um problema, que achei muito simples depois, você diria
a si mesmo: Quando se trata de aprender a ser mestre, Isso não é pouca coisa "(f. 412-413).

Conselho do pai sobre arranjar uma esposa, começar uma família ...

Finalmente, com relutância, Jean-Joseph resignou-se. Mas como seu filho parecia destinado a
destinos elevados, ele tem outros conselhos para dar-lhe: sobre as mulheres, em primeiro lugar, e o
casamento, depois sobre a maneira de fazer sua carreira. Na primavera de 1844, Louis tinha 21 anos
e meio, ele tem, portanto, apenas alguns meses de idade e seu pai lhe dá pela primeira vez
conselhos sobre como conseguir uma esposa. Em 23 de maio de 1844, ele usa o pretexto do
casamento de um conhecido comum para resolver a questão. "Victoire Bourgeois acaba de se casar.
casar. Ela fez uma boa escolha e estou feliz por ela merecer. Isso também fará com que uma boa
dona de casa, a primeira qualidade a se procurar em uma mulher, seja mais difícil de encontrar do
que você pensa, porque em geral ela está tonta e leve, sempre pronta para buscar a felicidade onde
nunca a encontra. Fora da família, não há nada para a mulher senão rancor, muitas vezes vergonha.
Eu acredito em você. Dito isto, a escolha de uma mulher exige muita cautela, tal mercado não é
pouca coisa. Se houvesse padres para demarcar, todos os recém-casados, ou quase isso, concordam
que seriam muito populares. Se esses padres tivessem apenas cinco francos por ato, o lugar seria
mais lucrativo do que um arcebispo "(J.-J. Pasteur, I. cit., F. 402- ənb 403). Em 29 de junho de 1845,
ele voltou a a acusação (ibid., f. 418-419): "O primeiro motivo da paz interior da família é estar à
vontade, o segundo é ter uma esposa sábia e econômica porque sem esta última virtude a primeira
condição que eu estabeleci torna-se nula. "Mas Louis, na época, ainda não pensava em casamento.
Para ele, como escreveu ao amigo Chappuis, não havia como pensar em se casar antes 'trinta anos.
A vida decidirá de outra forma, e veremos que as circunstâncias desta mudança, no jovem, não são
triviais.

... e ter sucesso na sociedade

A questão financeira, Jean-Joseph Pasteur l 'já havia se aproximado do ano anterior, em sua carta de
18 de novembro de 1843. Na verdade, se Louis diz em várias ocasiões que ama a ciência pela ciência,
seu pai considera útil lembrar mais de realismo (ibid., f. 392-303): "Então, por igual mérito, o mais
culto, o mais bem considerado, será aquele que tiver a bolsa mais bem abastecida, assim é o mundo,
ignorando-o em minha opinião (e é aquele de muitos outros) uma grande tolice. ” O Imperador disse
a um distinto cientista, que se manteve afastado e se contentou com a ciência: Saiba, Senhor, que
neste mundo é preciso dinheiro, muito dinheiro. 'dinheiro, ou aos olhos da multidão o mérito é
muito fraco. Deus é testemunha para mim, no entanto, que não sou ambicioso, mas estou
convencido de que as palavras que estou citando não poderiam ser mais corretas e que eles são a
base da felicidade da vida doméstica. " No entanto, para ter sucesso, o mérito não é suficiente.
Você tem que conhecer as regras da vida social, saber como o mundo funciona e encontrar apoio
útil. Também neste ponto Jean Joseph Pasteur é pragmático e aconselha o filho. Em sua carta de 24
de novembro de 1844, por exemplo, ele escreveu a ela (ibid., F. 408-409): “Vi com prazer sua
satisfação com a visita do Sr. Balard ao Instituto, o que me prova sua gratidão por seus mestres,
vocês devem ter descoberto que foi um salto muito difícil faço. Você viu que o mérito por si só não
é suficiente, aí também você precisa de amigos. ” Quase dois anos depois, em agosto de 1846,
quando surgiu a questão de Louis procurar um cargo de professor, Jean-Joseph voltou a cobra,
recomendando-lhe que vá ver o deputado M. Pouillet e lhe diga que a família fez campanha e votou
nele. E acrescenta (ibid., f. 422-423): "Escreva ao diretor para este sujeito, mesmo ao Sr. Foncin
(professor de medicina em Besançon), você não deve negligenciar nada para vir lá. Certifique-se de
ir vê-lo antes dos exames. Isso só pode ser muito favorável para você. Admito que você está em
igualdade de mérito com o outro, a escolha entre os dois será feita daquele que tiver mais apoio.
Isso é compreensível. "Jean-Joseph, portanto, não pleiteia um passe livre, mas pensa em uma forma
de apoio 'honesto', merecido. Ele ainda insiste no pós-escrito (ibid.):" Você vai resumir o que estou
dizendo. falar sobre M. Pouillet. A sua posição de membro do Conselho de Instrução Pública,
sobretudo, a de deputado, o imenso crédito que gozava junto à família real tornava-o todo-
poderoso. O que ele pedir você terá. Os passos que eu e meus pais demos para sua eleição podem
ser desconhecidos para ele, seria tolice não o tornar conhecido na posição em que você se encontra,
por poder ter tanta necessidade do seu apoio. ” Em outras palavras, nenhum apoio. Falsa modéstia:
é necessário fazer valer os seus serviços, quando existem. Todo este conselho fica no registo da
justiça e da honestidade, do interesse bem entendido como se diz, com marcante oportunismo,
pragmatismo: desde a sociedade funciona assim, vamos honestamente fazer o que for preciso para
ter sucesso. Essas preciosas lições, Pasteur as aprendeu bem. Basta ler a carta que ele endereçou em
7 de novembro de 1846 a J.-B. Dumas para solicitar um ensino de física e química: é uma obra-prima
da diplomacia em que, sem bajulação, ele habilmente usa todos os argumentos necessários para
obrigar o seu correspondente. E ele ainda tem apenas 24 anos.

Doutor, órfão, marido: chegando à maioridade

Vinte e quatro anos é para Pasteur a idade do último ponto de inflexão antes da idade adulta.
Quatro meses antes, em 16 de agosto de 1847, ele enviou suas teses aos pais e passou nos exames
finais para se tornar professor, o que deu a seu pai uma última oportunidade de expressar seus
sentimentos a esse respeito: "Temos recebeu suas teses esta manhã. Embora não possamos julgá-
los, nossa satisfação não foi menor. Sem dúvida terei o maior prazer em vê-lo, doutora, embora
estivesse longe de pedir tanto, minha ambição havia acabado na agregação” (f. 431). E no dia
seguinte, ele escreveu-lhe novamente.: "Assim que tiver passado no seu exame, não deixe de nos
avisar, embora se ocorrer uma reprovação nos consolar muito facilmente, se, no entanto, não tiver
problemas." No início de 1848, portanto, Pasteur acaba de celebrar seu aos vinte e quatro anos
quando recebe uma carta do pai contendo, pela primeira vez, um bilhete da mão da mãe. Depois
dos habituais votos de boa saúde, ela acrescenta: "Às vezes me consolo na tua ausência refletindo
como fiquei feliz por ter um filho que assumiu uma posição que o deixou tão feliz como você
assinalou em sua penúltima carta. Aconteça o que acontecer, nunca se aflija, tudo é uma quimera
na vida. Adeus, minha querida filha "(f. 436-437). Ela prevê sua morte iminente? Mme. Pasteur, de
fato, morrerá seis meses depois, no final de maio de 1848. Louis fica sabendo de sua morte em 27 de
maio. Já a carta a M. Dubois, diretor da Ecole normale supérieure, na qual exprime o seu
sentimento de culpa.Este luto difícil deve ser responsabilizado pelas mudanças nos planos de Louis
no próximo ano? Seis meses depois, ele pensa em se casar, escreve ao Sr. Laurent, reitor da
Academia de Estrasburgo, para anunciar que seu pai virá, em seu nome, pedir a mão de sua filha
Maria. 1849, Louis escreve a seu amigo Chappuis: "Aqui estou eu pensando em me casar, eu que
queria esperar trinta anos." A relação que estabeleço entre a morte de Mme. Pasteur e o desejo de
Louis de casar, é é ele mesmo quem, involuntariamente, o exprime, na carta que dirigiu a Maria em
3 de abril de 1849 (Correspondência I. cit.): «Creio que agora estou certo de que me amarás. Não foi
de bom coração que ontem, ao me deixar, você me deu a mão? Oh, obrigado, mil vezes obrigado se
você me ama. Isso era tudo minha preocupação. Desde a morte de minha pobre mãe, nunca tinha
chorado tanto como nas últimas noites. Eu acordava pensando que você não me amaria, e depois
chorava, e então preparava a triste carta onde me despedia de você ... "E é uma coincidência curiosa
para dizer o mínimo que a data escolhida para comemorar o casamento, 29 de maio de 1849, ou
seja, dentro de dois dias, o primeiro aniversário da morte de sua mãe. Ele percebe isso? Ele não diz
isso. Mas pode-se pensar que Maria, em sua vida, virá e tomará este lugar, um lugar de esposa, mas
também de mãe, lugar em todo o caso fundamental para o seu equilíbrio e que saberão ocupar, com
inteligência e constância, ao longo da vida. Além disso, nas cartas que trocam, Pasteur no início
encontra com sua esposa o tom de sua correspondência adolescente, ele se reporta a ela, explica
detalhadamente seus gastos, depois aos poucos o homem aparece, mais ternura se manifesta ali,
sentimos que um vínculo adulto está se formando aos poucos. Três elementos fundamentais
contribuíram assim para a formação do homem que se tornou Louis Pasteur: a educação cuidadosa
de um pai de origem modesta, certamente, mas dotado de um espírito generoso e pragmático;
formação acadêmica sólida e sustentada; finalmente, o luto de uma mãe. De seu pai, Pasteur parece
ter herdado vários traços: o caráter autoritário do rabugento e voluntário do conselho, a obsessão
por saúde e higiene e uma alta moralidade aliada a um pragmatismo útil em termos de estratégia
social. Sua formação acadêmica foi capaz de responder à curiosidade natural de sua mente, e
direcioná-lo para as áreas para as quais ele provaria ser um dos mais talentosos de sua geração. Por
fim, o luto de sua mãe parece ter precipitado seu casamento e o levado a escolher uma esposa que
correspondesse em todos os sentidos ao modelo recomendado por seu pai. Se é claro que é
impossível medir a influência do ambiente e imaginar o que Pasteur teria se tornado em outro
ambiente emocional, é interessante notar que as qualidades que foram reconhecidas nele, e em
particular este dom natural para promover as suas descobertas, foram totalmente perdidas por
alguém como Claude Bernard que, ele, parece não ter recebido, no seu meio, esta educação atenta
e pragmática. Sem dúvida, nestes assuntos, trata-se também do talento específico de cada um. No
entanto, a influência do meio ambiente continua a ser essencial e, no caso de Pasteur, parece, à luz
dos documentos de que dispomos, surpreendentemente positiva.