Edição nº 9 - Janeiro/Fevereiro 2011 - Distribuição gratuita e dirigida

www.RevistaTaiChiBrasil.com.br

no

Chuan
Tai Chi
Revista

A Arte de
Imobilizar
Tai Chi Brasil

(Tai Ji Qin Na)

Tai Chi Chin Na
Tai Chi Chuan - Pratique!

Elli, Maria Celeste, Yáscara, Anderson,

Aparecido, Artur, Daniel, Moizés e Sid
apresentando Tai Chi Chuan no
“2º Torneio e Confraternização entre
Praticantes de Tai Chi Chuan”.

Setembro/2010.
SESC Paraná - Água Verde. Curitiba - PR
Foto: Divulgação / Acervo LL

LOCAIS DE PRÁTICA NO BRASIL E NO MUNDO: WWW.AIPT.ORG.BR

 Sumário
Revista

Tai Chi Brasil

RevistaTaiChiBrasil.com.br

Curitiba - Paraná - Brasil

Edição nº 9 | jan/fev | 2011 8 Qin Na
® Todos os direitos reservados A arte das torções e chaves
Registro nº 401.197
4° ofício de registro de documentos 10 A Essência do Tai Ji
editor: levis litz
E a sua relação com o qin na
colaboraram nesta edição
alexandre wollner, aparecido de lira,
12 Conhecimento Corporal
bruno davanzo, daniel souza, edith derdyk, Como produto do processo cognitivo
estevam ribeiro, gui von schmidt,
laís wollner, niall o´floinn,
regina azevedo, tarcísio tatit sapienza 15 Tai Ji Quan
e valesca giordano litz. O movimento do supremo absoluto

agradecimentos
anderson rosa, angela freitas,
angela soci, arthur dalmaso,
19 Qin Na
artur da rosa, carlos andrade, Um sistema histórico na arte de imobilizar
eduardo molon, elizabeth meira,
elli nowatzki, fernando de lazzari,
flávio prado, hildo honório do couto,
21 Qin Na
Técnica e aprendizado
hunyuan taiji academy do brasil,
jardel caetano, maria celeste corrêa,
moizés torquato, rodrigo leitão,
sara giffoni, sidmar, 25 Tai Ji Quan & Shao Lin Qin Na
sociedade brasileira de tai chi chuan, Diferenças e similaridades
tai chi curitiba e yáscara.
ilustrações
wendy nohemi arias audiffred
26 Qin Na
wendy.noemi@gmail.com A sua relação com a saúde
[http://canela123.deviantart.com/gallery/]

revisão 27 Yi e Qi
viviane giordano Manifestação consciente do pensamento
contato | publicidade e da energia no tai ji
revistataichibrasil@hotmail.com
levislitz@gmail.com
28 Tai Ji Quan & Qin Na
jornalista responsável diplomado
Relevância e referências
levis litz - mtb 3865/15/52v pr
Distribuição gratuita e dirigida. Todos os tex- 31 Pai Lin
tos e fotos aqui publicadas são colaborações Uma homenagem ao seu aniversário
voluntárias gratuitas. Não são de responsa-
bilidade desta revista os artigos de opinião e
também as opiniões emitidas em entrevistas
e depoimentos, por não representarem, ne-
cessariamente, o pensamento do editor. Por
questões de espaço, objetividade e clareza, a SEÇÕES
equipe editorial reserva-se o direito de resumir 4 CARTAS
os textos recebidos. Foto com pouca definição
é de responsabilidade do autor. Os exempla- 5 EDITORIAL
res impressos em papel desta publicação serão 6 RÁDIO CORREDOR
doados para bibliotecas públicas.
Mensagens & Cartas
Revista Tai Chi Brasil. Curitiba - Paraná - Brasil.
revistataichibrasil@hotmail.com | editor: levislitz@gmail.com
Por questões de espaço, a equipe editorial reserva-se o direito de editar mensagens, depoimentos, fotos e textos recebidos.
“Sinto-me honrado pela aten-
ção à mim dispensada, merecen-do até
espaço em uma das mais importantes
revistas de artes marciais do país.
Aproveito para parabenizá-los pela
importante colaboração que a revista
trás para as artes marciais, como
meio de comunicação, divulgação,
orientação, colaboração, troca de
informações e conhecimentos.”
Ademir Souza
“Gostaria de parabenizar pe-
lo belo trabalho e pela iniciativa de
divulgação do Tai Ji Quan no Brasil.
Sou instrutor do Estilo Yang, estudante
do estilo Chen e fabrico artezanalmente
sabres para prática de Tai Ji. Esta
revista vem consolidar o momento de
franca expansão desta arte maravilhosa
em nosso país.”
Jardel Farias
Dois Irmãos, RS
“Agradeço muito o seu envio
e fiquei sensibilizado pelo apelo de
anunciar na revista. Isto farei em
seguida. Sinto-me honrado de recebê-
la, obrigado pelas informações.
Hélio Brum Jr
Formado pelo Instituto de Cultura
Chinesa do Dr Wu Chao Hsiang (RJ)
“Hola Levis. Somos lectores de
la revista Tai Chi Brasil, acá en Buenos
Aires. Investigamos y enseñamos
desde hace años los entrenamientos del
maesto Lui Pai Lin (de quien Marcela
fue discípula) y incorporando luego
también los del maestro Chen Xiao
Wang. Desde hace 10 años, además
de dar clases regulares, organizamos
viajes y retiros a la naturaleza para
entrenar en contacto directo con el
cielo y la tierra. Este año estamos
organizando un viaje de una semana
(entre el 19 y 27 de febrero) a caminar,
acampar, meditar y entrenar Tai Chi en
4 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
un lugar muy especial de la Patagonia.
Nos gustaría compartir esta experiencia
con el público brasileño”
Marcela Rodas y
Francisco Garcia Faure
Buenos Aires, Argentina
“Vi rapidamente a revista, é
muito rico, parabéns!”
Suemi
Curitiba, PR
“Levis e Equipe. Realmente
ficou ótimo o artigo do Mestre Chen
Zhonghua! Muito obrigado a todos. Seu
esforço ficou evidente no resultado.”
John Vanko
São Paulo, SP
“Tenho 60 anos, sou sócio-
fundador da Associação Gaúcha de
Taijiquan e praticante desde início da
década de 1990. Parabéns pela revista.
Excelente meio de congraçamento
entre os praticantes de admiradores
do Tai Chi Chuan.”
Nelson Sterzi
Porto Alegre, RS
“Caros Amigos Taoístas.
Agradeço muito e, novamente, elogio
o empenho em produção tão significa-
tiva para o Brasil.”
Marcos Freire
“Grato pela Revista, de exce-
lente qualidade.”
Marcus Maia
Rio de Janeiro, RJ
“O artigo As Relações Mestre e
Discípulo, Professor e Aluno na cultura
Oriental da Revista Tai Chi Brasil nº
8 é do Professor Arthur Dalmaso, não
é? Quero parabenizá-lo pelo excelente
artigo.”
Teresa
Florianópolis, SC
“Parabéns pelo seu trabalho (ótimo)
na revista!
Jael
São Paulo, SP
“Olá! Sou leitora da revista,
indicada pelo meu Mestre Marcelo
Giffoni do Parque Municipal.”
Magda
Belo Horizonte, MG
“Parabéns por conseguir manter
a excelente qualidade dessa revista!
Quero compartilhar com todos os leitores
que a princípio hesitei em fazer anúncio
nesta revista. Hoje entendo que anunciar
aqui é dar sustentabilidade a esse
importante trabalho de divulgação do
Tai Chi Chuan, independente do retorno
que isto possa nos trazer. Obrigado por
expandir nossos horizontes em relação
ao Tai Chi...paz.”
Bruno Davanzo
Curitiba, PR
“Obrigada pelo belo trabalho
em prol do Tai Chi Chuan.”
Elisa
Rio de Janeiro, RJ
“Parabéns! Esta edição está
ótima. Eu a li integralmente assim que
chegou. Meus votos de perenidade para
esta excelente iniciativa.”
Luiz Carlos Beraldi
“Muito boa revista, o final do
Chuang Tse ficou ótimo!”
Estevam Ribeiro
Rio de Janeiro, RJ
“Obrigado pelas revistas en-
cantadoras que tem nos enviado. Temos
mantido em nossa Biblioteca para
consulta dos alunos e através de nosso
arquivo on-line. Uma das sessões de
arquivos tem o nome “Revista Tai Chi
Brasil!”
Helio
São Paulo, SP
Editorial Revista
Ampliando os Horizontes Tai Chi Brasil
O tema desta edição tem como objetivo focalizar as Bibliotecas
principais características e conceitos para investigar a história e & Acervos
aplicação do qin na como arte de imobilizar nas práticas de tai
ji quan. Buscamos trabalhar com características da estruturação Campinas, SP
do qin na, bem como suas diferenças aplicadas e seus resultados Equilibrius - Centro de Tai Chi Chuan,
como parte integrante de uma arte marcial interna que preza tanto Acupuntura e Cultura Oriental
seu lado marcial, na auto-defesa, como no âmbito terapêutico, com Av. Oscar Pedroso Orta, 222. Barão Geraldo.
fins de manutenção da saúde. -------------------------------------------
Caxias do Sul, RS
Como resultante das buscas e cruzamento das informações
obtidas, evidenciou-se a falta de informações e dados mais Centro de Estudos da Medicina Chinesa
Av. Júlio de Castilhos, 1501. Sala 32. Centro
profundos no que concerne a aplicação do qin na no tai ji quan.
-------------------------------------------
Essa pesquisa, baseada no estudo e no trabalho de conclusão Curitiba, PR
de curso de pós-graduação em Tai Chi Chuan do presente
Biblioteca Pública do Paraná
editor e com a colaboração do professor Estevam Ribeiro, se Rua Cândido Lopes, 133. Centro.
orientou também na perspectiva do método de levantamento
Biblioteca Hideo Handa
bibliográfico, dando principal relevância no estudo do processo Praça do Japão. Água Verde.
histórico, tanto do tai ji quan quanto no qin na e seus processos de
Academia Paramitta
desenvolvimento e vinculação. Av. Visc do Rio Branco, 84. Mercês.
Colégio Estadual do Paraná
Em “PinYin” Rua João Gualberto, 250. Alto da Glória.
É importante observar durante a leitura desta edição Colégio Medianeira
que os termos do idioma chinês utilizados estão em pinyin que Av. José Richa, nº 10546. Prado Velho.
significa literalmente soletração de sons. É o método, sistema de Nutribioforma
romanização, usado oficialmente na China para transcrever, no R. Jaime Balão,1150. Casa 1. Hugo Lange.
alfabeto latino, o dialeto mandarim padrão SESC Paraná – Unidade Água Verde
da língua chinesa, por isso tenha em mente Av. República Argentina, 944. Água Verde.
que as pronúncias para Tai Ti Quan é algo -------------------------------------------
similiar a Tai T´Chi T´Chuan e que para Ribeirão Preto, SP
Qin Na corresponderia a T´Chin Na. Equilibrius - Centro de Tai Chi Chuan,
Acupuntura e Cultura Oriental
Boa leitura! Rua Cerqueira César, 1825. Jd. Sumaré.
-------------------------------------------
Levis Litz São Paulo, SP
jornalista diplomado Espaço Bem Estar (Yoga e Tai Chi Chuan)
Av. Pe. Antonio José dos Santos, 1371.
Brooklin Novo.
Contato Peng Lai Brasil - Artes Marciais
Tradicionais Chinesas.
Revista Tai Chi Brasil - RTCB Av. Deputado Emílio Carlos, 121. B. do Limão.
. website: www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
. e-mail: revistataichibrasil@hotmail.com Sociedade Brasileira de Tai Chi Chuan
Rua José Maria Lisboa, 612, Sala 7.
Editor - Levis Litz -------------------------------------------
. e-mail: levislitz@gmail.com | . msn: levislitz@hotmail.com Uberlândia, MG
. webpage: www.TaiChiCuritiba.com.br Academia Budô Kan
---------------------------------------------------------------------------------- Rua Benjamin Monteiro, nº 64. Centro.
Curitiba - Paraná - Brasil

www.RevistaTaiChiBrasil.com.br 5
Rádio Corredor I
Aprender Tai Chi
Pai Lin
São Paulo, SP
Há um novo blog no ar.
Ele foi criado por Tarcísio Tatit
Sapienza. O mesmo promove o Tai
Chi Pai Lin e seus locais de prática.
É mais um veículo importante na
divulgação dessa arte pela Internet.
Parabéns! Os interessados devem
acessar o seguinte endereço: http://
aprendertaichi.blogspot.com
----------------------
Tai Chi Chuan
Estilo Yang
Uberlândia, MG
Outro blog recente assinado
por Sara Giffoni, instrutora de Tai
Chi Chuan formada pela SBTCC
do Estilo Yang Tradicional de Tai
Chi Chuan, tem informações gerais
e novidades sobre Tai Chi Chuan.
Com atitudes assim ganhamos
mais espaço e promovemos o Tai
Chi como um todo. Boa iniciativa!
http://www.taichiudi.blogspot.com
6 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
Acupuntura e Tai Chi
Estilo Chen
Rio de Janeiro, RJ
Com muitos projetos novos
em mente, Eduardo Molon, além
de praticante de Tai Chi Chuan
Estilo Chen, recentemente abriu
seu consultório de acupuntura.
Com seu segundo filho recém
nascido pra curtir, ainda tem uma
viagem programada para a China,
haja fôlego. Sucesso e Parabéns!
Website: http://eduardomolon.com
----------------------
Centro de Filosofia
Taoísta e
Terapias Orientais
Sorocaba, SP
Olha que legal! Este ano,
o Centro de Filosofia Taoísta e
Terapias Orientais deve retomar as
suas atividades, bem como as aulas
e práticas de meditação gratuitas.
Interessados podem entrar em
contato com a Angela Freitas, pelo
e-mail: angela-freitas@uol.com.br
Retiro de Tai Chi
entre as montanhas
da Patagônia
Argentina
Um grupo de Tai Chi Chuan
da Argentina que praticam o Tai Chi
Pai Lin e também o Estilo Chen que,
além de ensinar em aulas regulares
por 10 anos, está organizando uma
viagem de uma semana, entre 19
e 27 de fevereiro, junto a natureza
para fazer caminhadas, camping,
meditação e praticar muito Tai Chi
Chuan entre as montanhas, em um
lugar muito especial na Patagônia.
Alguns membros da equipe da
Revista Tai Chi Brasil já estiveram
na Patagônia e recomendam - é
muito bom! Gostou da ideia?
Interessados entrem em contato
pelo seguinte endereço: http://www.
taichi-espaciosol.blogspot.com
Rádio Corredor II
do professor de linguística Hildo
Honório do Couto, contém 176
páginas e aborda, numa linguagem
direta e objetiva, o vasto campo da
arte do Tai Chi Chuan. Vale a pena
conferir. Parabéns ao pessoal de
Brasília! Informações podem ser
obtidas por: mail@phu.org.br
Abraço da Árvore ----------------------

São Paulo, SP Tai Chi e Sorvete

Um grupo de amigos do
Tai Chi se reuniu para dar um
grande abraço numa árvore. Foi
um momento especial e bacana.
Veja mais em: http://motivacao.
posterous.com/abracando-a-vida
----------------------
Livro: “O Tai Chi
Chuan e a Praça da
Harmonia Universal”
Brasília, DF
No mundo literário brasi-
leiro do Tai Chi acabou de ser
publicado o livro “O Tai Chi
Chuan e a Praça da Harmonia
Universal”. Essa obra, de autoria
Curitiba, PR
Um grupo de praticantes
de Tai Chi Chuan, sob a orientação
do facilitador Carlos Andrade,
dentro do Projeto Tai Chi nos
Parques de Curitiba, se reuniu em
confraternização de fim ano no
Jardim Botânico. A ideia parece
que vingou, pois estão pensando
em se reunir todos os meses. Estão
animados, que legal!
Livro: O Espírito das
Artes Marciais
São Paulo, SP
O professor Roque Enrique
Severino, Lama Zopa Norbu,
utiliza de toda a sua experiência de
mais de 30 anos dedicados às artes
marciais para compilar em 315
páginas a fundamentação teórico-
filosófica desta prática que, geração
após geração, fascina cada vez mais
jovens, adultos e idosos. Editora
Nelpa. Informações: http://www.
sbtccloja.com.br

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Qin Na - a arte das torções e chaves
Estevam Ribeiro
Professor de Tai Chi Chuan (Taijiquan)
cxwtabr@gmail.com - www.chenxiaowangbrasil.com.br
Fotos: Alunos Jardel Caetano e Rodrigo Leitão - Acervo/Estevam Ribeiro
Embora o Taijiquan, e o estilo Chen em especial,
disponham de um arsenal de golpes de percurssão,
como socos e chutes, na essência o Taijiquan é uma arte
de médio a curto alcance e que envolve principalmente
estratégias de chaves e projeções.
Qin Na é a arte das torções e chaves. Qin
significa pegar ou agarrar e Na siginifica segurar
e controlar. Existem extensões deste conceito que
consiste em controlar seu oponente imobilizando-o.
Qin Na é usado com deslocamento entre ossos,
entre ossos e tendões e com pressão de pontos vitais.
Na maior parte das vezes é aplicado entre ossos e
tendões.
O Qin Na é utilizado, em maior ou menor
proporção, por todas as artes marciais tradicionais.
Alguns exemplos específicos são: Suai Shiao, Garra
de Aguia, Louva Deus, Ba Gua Zhang, Liu Ho Ba
Fa, Jiu Jitsu e, mais recentemente, Aikido, Yi Quan e
Kinomichi.
O Qin Na do Taiji e das artes internas em geral
é diferente das artes externas.
Enquanto as externas utilizam mais força no
Qin (agarrar), o praticante de Taiji utiliza mais o Yin
(induzir), até que o oponente chegue quase por si
próprio ao ponto de funil ou encontre o vazio, sem
poder voltar, para então aplicar o Na (controlar).
Aqui há exemplos de aplicações de Qin Na
para as seguintes posturas: Lan Zhai Yi (amarrar a
veste com indolência) e Pie Shen Chui (empacotar o
corpo com os punhos).
Muitas vezes as pessoas ficam admiradas
com os Fa jings dos grandes mestres como Chen
Xiao Wang. Mas o mais impressionante para mim é a
habilidade dos grandes mestres em Qin Na. Eles são
capazes de reverter qualquer chave, eu mesmo já tive
esta experiência tentando aplicar algumas das melhores
chaves que conheço no mestre Chen Xiao Wang. Era
uma demonstração no final de um Workshop e eu me
8 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
ofereci como cobaia. Antes de começarmos, o mestre
me perguntou se eu realmente queria que ele fizesse
a demonstração para os participantes do workshop,
na maioria meus alunos. Eu disse que sim e ele me
assinalou que não dispunhamos de tatami e que o chão
era duro. Eu, já acostumado a treinar com rolamentos
em chão duro, disse ok.
Eu não sabia quantas vezes a minha cara ia se
chocar com o chão duro naquelas velocidades. Foi
impossível imobilizá-lo. E mesmo lutadores famosos,
como se pode ver no youtube, são tratados como eu
fui, como um boneco de pano sendo jogado para todos
os lados. Apesar de tudo, não sofri nenhuma distensão
nem quebrei nenhum osso.
Qin Na é uma prática que pode, sem querer,
acabar no hospital, portanto não deve ser praticado
sem a presença de um profissional qualificado e
ainda assim com muito cuidado e autocontrole. O
autocontrole é o primeiro passo, antes de querer
controlar os outros. Portanto, as fotos nessa revista
são ilustrativas e não devem ser copiadas sem critério.
Além de ser usado com oponentes, a técnica de Qin
Na é uma arte a ser aperfeiçoada entre companheiros e
amigos, pois aumenta a acuidade mental. Pode e deve
ser desenvolvido como um alongamento em dupla.
Um bom exemplo deste trabalho é o Kinomichi criado
por Noro Sensei, discípulo de Aikido de M.Ueshiba.
Sendo orientado por um bom professor ,
pode se tornar uma prática prazeirosa e rica em
desenvolvimento pessoal e interpessoal.
O Qin Na nos dá uma boa noção dos limites
do corpo, assim como melhor entendimento e controle
do Qi. Entender o corpo energético através do Qin Na
fica muito mais claro quando experimentamos com
parceiros o que aprendemos das formas solo.
Ao praticar solo, o desenvolver do Qin Na se
faz através do Chan Si Gong, elemento comum a todos
os estilos de Taijiquan.
-> [Comente este texto em revistataichibrasil@hotmail.com]
 “As fotos são
ilustrativas e não
devem ser copiadas
sem critério.”

“Qin Na é uma prática

que pode, sem querer,
acabar no hospital, portanto
não deve ser praticado
sem a presença de um
profissional qualificado.”

www.RevistaTaiChiBrasil.com.br 9
A essência do tai ji e a
sua relação com o qin na
Levis Litz
Professor de Tai Chi Chuan - www.TaiChiCuritiba.com.br
Fotos Acervo/LL: Niall O´Floinn, Bruno Davanzo, Aparecido de Lira e Daniel Souza
Ilustrações: Wendy Nohemi - wendy.noemi@gmail.com
Kung Fu (Wu Shu)! Quem já não ouviu falar
a respeito? Independente da formação escolar, parece
que todos já escutaram ou viram algo relacionado ao
Kung Fu. Dificilmente encontraríamos uma pessoa
que não o associasse as artes marciais, pois vivemos,
indiscutivelmente, em uma era de informações que
permeiam às imagens. A contemporaneidade com seus
filmes e desenhos animados de lutas, embates corporais
que apresentam por trás de si uma filosofia, dá uma nova
conotação na compreensão do que está por trás destes
signos visuais. Contudo, antes de simplesmente praticar
uma arte marcial, o praticante precisa compreender
bem a filosofia que há dentro
de alguns parâmetros teóricos
adquiridos pelo aprendizado com
um professor ou mestre, seja num
grupo, escola ou academia, deve
pensar na arte marcial como parte
integrante de um universo mais
abrangente que pode ser de origem
diversa, seja pela influência do
cinema, fotografia, desenho
animado, história em quadrinhos
ou pela mídia como um todo.
O tai ji quan (tai chi
chuan), por ser uma arte marcial
chinesa interna, demonstra ser de uma eficácia suprema
de destaque no âmbito marcial mundial combinado com
exercícios leves, com pouco impacto e com tremendos
resultados terapêuticos, integrou em suas técnicas
o uso do qin na (chin na), que é a arte de imobilizar:
“No chinês, a palavra Chin [qin] significa segurar
ou agarrar. A palavra “Na” [na] significa controlar
ou dominar. Aliadas, as duas palavras no dão o nome
(...), não muito conhecido fora dos círculos envolvidos
com artes marciais: Chin-na [qin na] a arte de agarrar
e de segurar. Obviamente, todas as artes marciais
que utilizam apenas as mãos nuas têm as técnicas de
10 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
“Tao, Verdade primeira e última
nas disciplinas do Taoísmo,
é a chave secreta da filosofia de todas
as Artes Marciais da China.”
Roque Severino
agarrar o corpo de um oponente, mas o Chin-na [qin
na] se volta para o estudo exclusivo dessas técnicas, e
pormenorizadamente.” (Crompton, 1990, p. 110.)
Saber compreender a essência do tai ji e a
sua relação com o qin na e sua aplicabilidade em sua
profundidade, tornou-se uma necessidade premente,
pois vivemos em uma era que as artes marciais
chinesas nos alcançam de forma
dinâmica, rápida, inovadora e por
conseguinte, híbrida. Mas saber
interpretar, analisar e aplicar os
conhecimentos advindos das
origens do tai ji, associados ao qin
na deve ir além de uma simples
frequência em seminários ou
cursos rápidos.
O entendimento empírico do qin
na no tai ji deve ser significativo,
deve ter intencionalidade, é
necessário ter qualidade para
evidenciar detalhes das informações pertinentes ao tai
ji qin na - a arte de imobilizar no tai ji quan, para que
melhor atendam a um processo eficiente e mais embasado
de pesquisa para outros profissionais da área.
Na literatura internacional, há poucos e
incipientes estudos que oferecem referência substancial
a respeito do tai ji quan.
Em setembro de 1992, na China, no Wenxian
International Annual Meeting of Taijiquan, colocou
o desenvolvimento do tai ji quan num novo patamar
superior. Milhares de entusiastas do tai ji quan de
24 países e 40 organizações estiveram presentes ao
 Para entender melhor o texto
Wu shu é um termo chinês que literalmente
significa arte da guerra. Este é o termo correto para o que
no ocidente se passou a chamar equivocadamente de Kung
Fu. Parte dos estilos externos de wu shu são originários
do templo Shaolin. Entre os estilos internos de wu shu
encontramos o tai ji quan .
Arte Marcial Interna enfatiza em seu
treinamento elementos internos, como consciência do
espírito, da mente e do nei gong, potencial interno com o
desenvolvimento do qi, já no início do treinamento. Uma
vez aprendidas as relações internas, elas são aplicadas
para exteriorizar a energia, o fa jin.
Fa jin é um termo usado em algumas artes marciais
chinesas, particularmente nas artes marciais internas que
significa emitir ou descarregar o poder. É entendido como
evento. Durante o encontro, pessoas conversaram um conceito físico em que grupos de músculos trabalham
sobre o desenvolvimento e popularização do tai ji quan juntos para exteriorizar a força do centro do corpo de uma
e expressaram que é urgentemente necessário material maneira relaxada, assim como uma descarga mais brusca
escrito sobre tai ji quan em outros idiomas além do de energia qi, sem esforço físico aparente.
chinês. (Chen Zheng-Lei, 1992, p.4)
No Brasil, a situação é mais precária ainda sobre
esse tipo de informação. Há pouquíssimas referências em
páginas da web com dados que devem ser corroborados
devido a questionabilidade das fontes das informações
apresentadas por este tipo de mídia. Embora o tai ji quan
se utilize de muitas técnicas de qin na, desconhece-se
que alguém, no Brasil, tenha compilado, sistematizado,
apresentado e diponibilizado informações sobre o tai
ji qin na para o público em geral. Essas pouquíssimas
referências bibliográficas no âmbito nacional é uma
determinante na decisão de se pesquisar mais e
profundamente esta problemática, é um terreno que,
além de fascinante, é muito fértil para investigação. Este
entendimento é relevante na medida em que poderá
contribuir para um maior conhecimento sobre tai ji qin
na e, consequentemente, favorecer uma compreensão
mais profunda aos praticantes do tai ji quan.

www.RevistaTaiChiBrasil.com.br 11
Conhecimento corporal como
produto do processo cognitivo
No processo de ensino e aprendizagem nas artes
corporais como um todo, para poder pensar de maneira
mais específica nas atribuições do uso do qin na no tai
ji quan, faz-se necessário refletir, primeiro, sobre como o
praticante constrói seu conhecimento histórico e sustenta
o seu treinamento, lembrando que, tal conhecimento e sua
apreensão, estarão diretamente ligados à maneira como ele
o recebe e o articula, nesse caso, por meio de um grupo,
escola ou até mesmo um professor particular.
“Se nós queremos compreender a teoria do tai ji,
então devemos primeiro fazer uma trajetória de retorno
às suas origens e raízes” (Yang Jwing Ming 1995, p.
23) para adquirir conhecimento histórico. Isso influencia
de forma relevante na compreensão em se ter domínio
do próprio conteúdo prático, bem como na reflexão e
análise das formas de como os movimentos do tai ji qin
na foram elaborados, veiculados,
corroborados e preservados
até nossos dias. Segundo De
Lazzari, 2009, p.37, “somente se
conseguirmos entender a teoria
(...), poderemos alcançar um
nível elevado e de competência na
prática das artes marciais e uma
profunda compreensão da vida.”
Com o objetivo de
possibilitar a compreensão de
como a origem e a aplicabilidade
dos movimentos são produzidos
e aceitos pelo corpo, busca-se
um desenvolvimento e aprofundamento do senso crítico.
O estudo dos processos históricos, tanto teóricos como
práticos do tai ji qin na, deve ter uma significação maior
do que a mera acumulação de informações ou repetições
mecânicas de um determinado movimento.
“O sujeito que conhece, o objetivo do conhecimento
e o conhecimento como produto do processo cognitivo”
(Adam Schaff 1987, p. 72) aparecem em todas as análises
do processo do conhecimento.
“No conhecimento histórico, o sujeito e o objeto
constituem uma totalidade orgânica, agindo um sobre o
outro e vice-versa; a relação cognitiva nunca é passiva,
contemplativa, mas ativa por causa do sujeito que conhece;
o conhecimento e o comprometimento (...) estão sempre
socialmente condicionados”. (Adam Schaff 1987, p. 105).
A teoria do conhecimento mostra que a estrutura
do conhecimento é fundamentada nas relações. E são
12 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
Os antigos chineses souberam,como nenhum outro povo,
deduzir dos fenômenos da natureza certas leis e princípios
que passaram a fazer parte de uma filosofia de vida.
Marco Natali
justamente as relações que o compõe e as que se pode
estabelecer com as informações que se possui que fazem
com que determinados conteúdos se transformem em saber
e em conhecimento científico. Foi o mestre Chen Wan Ting,
que, segundo documentos históricos, sistematizou e deu
origem ao tai ji quan, quando sua experiência demonstrou
que conhecer é ter capacidade de estruturar, relacionar,
organizar e sistematizar as informações que se tem e
perceber como estabelecer e harmonizar essas relações que
estruturam a realidade do praticante do tai ji quan entre o
interno e externo, o cheio e o vazio: o ying e yang .
“Alguns praticantes de artes
marciais enfatizam apenas
o aspecto da luta em suas
modalidades, e com freqüência
sacrificam a própria saúde para
adquirir mais destreza na luta,
desenvolvendo mãos e pés firmes,
de tal maneira que acabam
perdendo muito da sensibilidade
natural e sofrem muitos danos
físicos (...). Os mestres de Tai
Chi Chuan veem essas práticas e
atitudes (...) como excesso de yang,
ou seja: dá-se ênfase excessiva ao
aspecto yang da luta, em detrimento do aspecto yin da
saúde. (Wong Kiew Kit 1996, p. 29).
As atividades de aprendizagem, assim como os
objetivos das práticas e dos treinos, não podem se resumir a
reproduzir conhecimentos para apenas memorizar e depois
repetir. Todo conhecimento deve ser pensado no sentido
de sua redescoberta ou redefinição corporal. Para isso,
faz-se necessário trabalhar dialeticamente, construindo
o conhecimento numa relação entre professor (mestre),
discípulo (aluno), objeto e realidade. Nessa relação, o
professor deve ser o mediador entre o aprendiz, o objeto
do conhecimento e a realidade, buscando um caminho que
leve o aprendiz a analisar e sintetizar esse objeto, de forma
que chegue a um conhecimento prático mais elaborado, e
não fragmentado e baseado apenas no senso comum.
Quanto maior e mais diversificadas forem as
experiências, fatos, situações e vivências que o aprendiz e
praticante tiver, maiores serão as possibilidades de promover
novas relações e uma elaboração mais crítica do saber
e aplicabilidade do tai ji qin na. Portanto, o confronto, o
conflito, a complexidade, fazem parte essencial do processo
de construção da aprendizagem.
Quando o professor (mestre) planeja suas aulas de
tai ji qin na, deve fazê-lo sempre se questionando sobre o tipo
de reação que suas ações provocará nos alunos (aprendizes);
deve ter claro que tipo de operação mental está acionando
e exigindo de seus alunos: recordação, reconhecimento,
associação, comparação, interpretação, entre outros.
Um dos principais objetivos da filosofia do tai ji
quan é proporcionar aos seus praticantes a compreensão
dos valores intrínsecos de sua fundamentação, utilizando-os
para melhor entender ou explicar sua realidade, relacionando
o presente com o passado, posicionando-se diante dessa
realidade, situando-se diante dela e questionando-a, quando mais próximos e mais distantes e com a sua geração. O
necessário. que provoca conflitos e dúvidas estimula-o a distinguir,
“Podemos ver o quanto Tai-Chi-Chuan é importante explicar e dar sentido para o presente, o passado e o futuro,
para a vida humana e para seu destino, e o efeito que tem percebendo a vida como suscetível de transformação.”
sobre o movimento de restabelecimento da moral mundial. Para a construção do conhecimento do tai ji quan,
Tai-Chi-Chuan é realmente o tesouro inestimável da vida é importante dar ênfase ao aprendizado de fatos históricos
dos seres humanos”, (Wu Chao-Hsiang, 1984, p.27). que digam respeito à vida cotidiana na origem cultural dos
Praticantes de tai ji quan e qi gong agregam às suas praticantes de artes marciais chinesas, seu contexto como
vidas os valores e explicações passados por seus professores um todo: fatores políticos, econômicos, sociais, culturais
e mestres, por isso, é função também do professor e mestre e ideológicos da época, sempre procurando estabelecer a
fornecer estímulos ou significados que farão os alunos relação entre esses diversos aspectos. Os fatos são frutos de
aprendizes lembrar da importância quanto aos fatos, eventos ações de indivíduos que fizeram escolhas, mais ou menos
históricos, imagens marcantes e processos que permeiam o conscientes, em suas vidas e, perceber que essas escolhas
aprendizado do tai ji quan, bem como o entendimento da afetam a coletividade, é elemento chave para que se perceba
importância do qin na. a questão do sujeito, da responsabilidade dos indivíduos. A
Segundo os Parâmetros Curriculares Nacionais construção da sociedade é resultado das ações e decisões
(1998, p. 38): “O que se torna significativo e relevante humanas e cada praticante de tai ji quan contribui de alguma
consolida seu aprendizado [do aluno]. O que ele aprende forma nessa construção.
fundamenta a construção e a reconstrução de seus valores A relevância de se estudar História deve residir na
e práticas cotidianas e as suas experiências sociais e repercussão dos acontecimentos na própria História, no caso
culturais. O que o sensibiliza molda a sua identidade nas deste estudo, a China, ou seja, quanto esses fatos modificaram
relações mantidas com a família, os amigos, os grupos as relações sociais posteriores ou contemporâneas a eles,

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sempre fazendo uma relação passado-presente. A história do
tai ji, por exemplo, é muito mais antiga do que o surgimento
do tai ji quan, “O termo aparece pela primeira vez no Livro
das Mutações [Yijing (I Ching), séculos VI e V a.C.].”
(Catherine Despeux 1989, p. 37)
Estudar o passado simplesmente pelo passado, não
faz sentido. O praticante de tai ji quan precisa despertar
para sua capacidade crítica, para uma reflexão sobre as
relações humanas e sobre a consequência de suas ações.
Naturalmente, que cada época tem sua própria maneira de
ver o mundo e que cada grupo social tem seu próprio modo
de interpretar a realidade. Analisar os acontecimentos do
passado da cultura chinesa faz com que compreendamos
que eles contribuíram de alguma forma para a construção,
organização e desenvolvimento
do tai ji quan. Assim, formar
praticantes conscientes, só será
possível com a compreensão
crítica da sociedade em que
viveram seus mestres e dos
fatores que a produziram. Daí
a importância fundamental
do estudo crítico da História,
sem dúvida um dos elementos
essenciais na formação do
cidadão capaz de participar
conscientemente da
transformação da sociedade e
do mundo em que vive.
Numa perspectiva dialética, a história do tai ji
quan e a importância que o qin na tem nesse contexto
deve ser trabalhada por sua relevância, entendendo que
os acontecimentos históricos se interrelacionam no tempo
e não estão circunscritos pelo espaço, permitindo que os
praticantes e futuros aprendizes reflitam sobre os temas e a
realidade de forma crítica e autônoma. Resgatar e preservar
a essência do tai ji qin na é consolidar seus ensinamentos.
Um resultado muito objetivo tão importante quanto
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expressar o verdadeiro potencial corporal do praticante.
-----------
Para entender melhor o texto
Chen Wangting (1600-1680) também conhecido
como Zouting, foi um erudito e exímio praticante de arte
marcial. Treinava suas habilidades corporais durante o
dia, estudioso dedicado, estudava todos os aspectos da
literatura chinesa à noite.
Yin Yang tem sua origem no Tao, uma das bases
da filosofia chinesa. Representa o equilíbro e harmonia
da dualidade em que duas forças se complementam
simbolizando o equilíbrio das forças da natureza, da mente
e do físico, também associado como o tigre e o dragão
representando os opostos, na indicação de que tudo que
existe contém tanto o princípio
Yin quanto o Yang.
Qi gong é um método
chinês constituído de uma
série de exercícios corporais
que utiliza o qi - a essência
da energia vital, para alcançar
benefícios terapêuticos
Livro das Mutações ou I
Ching é um dos mais antigos
textos clássicos chineses.
Ching, significa clássico e seu
foi o nome dado por Confúcio.
Antes era denominado apenas
de I, cujo ideograma é traduzido
de diversas formas. No século XX, o I Ching tornou-se
conhecido no ocidente como o livro das mutações ou livro
da mudança. O I Ching pode ser tanto lido como um livro
de sabedoria ou estudado como um oráculo. Para a filosofia
chinesa sustentada pelo I Ching, não há o que mude, há
apenas o mudar. A mudança seria uma característica do
próprio mundo. O tradutor mais famoso do I Ching para o
ocidente foi Richard Wilhelm que o traduziu para o idioma
alemão, na época em que viveu na China.
Tai ji quan - o movimento do
supremo absoluto
O tai ji quando compreendida sua essência, O que você sabe não tem valor;
representa a origem de tudo; o início. Do seu princípio o valor está no que você faz com o que sabe.
infinito, da sua calma, surge o movimento. Uma vez Bruce Lee
em ação, divide-se em dois, manifestando-se em yin e
yang. “O yang retorna ciclicamente ao seu início, o praticante de tai ji quan tem a habilidade de atingir um
yin atinge seu apogeu e cede lugar ao yang” (Fritjof profundo nível de equilibrada existência, um objetivo
Capra 1983, p. 87) e como resultado nascem as quatro comum dos que buscam na filosofia do Tao um modo
estações e seus derivados, os cinco elementos do qi: de viver.
metal, madeira, água, fogo e terra. “O Dáo [Tao], como Caminho ou Naturalidade,
“As mudanças sazonais e os fenômenos delas tem sentido de essência, origem e fundamento de
resultantes, do crescimento e decadência presentes na tudo que existe no Universo. E virtude são todas as
natureza orgânica eram encarados pelos chineses como manifestações da Naturalidade que desabrocham no
as expressões mais evidentes da interrelação ente o yin Caminho. Quem vive de acordo com os princípios do
e o yang, entre o inverno frio e escuro e o verão claro e Dào, integrando-se de maneira harmoniosa com o Céu
quente. A relação sazonal entre os dois opostos aparece e a Terra, possui virtude porque realiza o Caminho da
igualmente no alimento que comemos e que contém Naturalidade. Todas as ações praticadas por essa pessoa
elementos de yin e yang.” (Fritjof Capra 1983, p. 87) são, naturalmente, manifestações da virtude. O Taoísmo
A partir desse pensamento dá-se origem a todas não define a virtude como um conjunto de regras morais
as formas de vida e quando esses fundamentos do tai e éticas aplicadas ao comportamento humano. (...).
ji são aplicados no corpo humano, este se manifesta Quanto mais próxima da completa união com o Absoluto
muito eficaz e potente, tanto no aspecto terapêutico, – que se revela através da perfeita harmonia que rege o
como na aplicação eficaz de técnicas de auto-defesa. Universo -, mais virtude a pessoa terá, mais virtuosa ela
“Uma boa maneira de se preparar para será.” (Wu Jyh Cherng, 2008, p.61)
enfrentar qualquer tipo de luta seria aprender todas as Entretanto, devido à intensa ênfase voltado
diferentes artes marciais.Mas uma alternativa melhor aos benefícios terapêuticos que a prática do tai ji
seria praticar Tai Chi Chuan, pois isso não apenas quan produz, a essência da origem de sua origem – as
economizaria tempo e esforço como também traria aplicações marciais –, tem sido gradualmente deixada
vantagem não oferecidas pelas outras artes marciais. de lado.
(...) Os mestres de Tai Chi Chuan normalmente não “O conteúdo do tai ji quan é muito amplo e
ferem seus oponentes, primeiro porque seu treinamento profundo. As pessoas sempre souberam que o tai ji
é todo no sentido de que permaneçam calmos e não
fiquem violentos durante a luta; em segundo lugar,
porque eles podem demonstrar sua superioridade numa
guerra elegante, o que não se encontra facilmente nas
outras artes marciais. (...) Eles podem, por exemplo,
jogar o oponente a vários metros de distância, marcando
claramente sua vitória, mas sem machucá-lo. Em
algumas das outras artes, nas quais se enfatiza demais
a necessidade de vencer e se estimula cegamente as
emoções agressivas, os praticantes precisam quebrar os
ossos ou rachar a cabeça do adversário antes de serem
considerados vitoriosos.” (Wong Kiew Kit, 1996, p.18)
O tai ji quan, entre todas as artes marciais, se
destaca por ter imbuído em sua essência a filosofia do
yin e yang de equilíbrio e harmonia. Nesse sentido, o

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possibilita manter a saúde, fortalecer o físico e o qi do
corpo, relaxar a mente e o espírito, cultivar o caráter
do indivíduo e equilibrar as emoções e discernimento
mental. Entretanto, muitas pessoas não estão cientes
que o tai ji quan também pode oferecer ao praticante
uma grande base para a auto-defesa. (...) Para a
sociedade das artes marciais da China, o tai ji quan é
amplamente aceito como uma habilidade marcial que
pode ser utilizada para a saúde e auto-defesa.” (Liang
Shou-Yu, 1999, p. 15).
É notório que muitos praticantes de tai ji quan,
mesmo na China contemporânea, não estão cientes deste
aspecto marcial do tai ji quan e, consequentemente,
não compreendem a força marcial, jin, e a teoria de
utilizar a mente para guiar o qi para energizar a força
do músculo para o seu máximo potencial. Desta forma,
as aplicações marciais de cada movimento declinou-se
para um lento esquecimento.
Quando o tai ji quan é aplicado como arte
marcial, algumas categorias de combate se fazem
presentes: o ti (chute), o da (ataque), o shuai (luta) e o
qin na (agarrar e controlar; imobilizar).
O tai ji quan e o qin na possuem uma relação
íntima, a qual não se pode separar.
Entre as 13 técnicas utilizadas no tai ji quan, oito
são aplicadas com as mãos: peng (aparar), lu (desviar,
rebater), qi (pressionar), an (empurrar), lie (estender),
. cai (agarrar), zhou (golpear com o cotovelo) e kao
(golpe com o ombro, inclinar-se).
. Peng (aparar)
É a expansão para fora, para onde se projeta a
energia. Peng pode ser traduzido como desviar, repelir.
É uma resposta a entrada de energia, aderindo-se a essa
energia, permanecendo na própria postura e devolvendo
a energia de entrada como se fosse um balão inflado.
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O praticante realmente não responde à força com
sua própria força muscular para repelir, bloquear ou
repelir o ataque. Peng é uma resposta do corpo inteiro,
de toda a postura, unidos no centro, com boa base e
capaz de aglutinar e, em seguida, devolver a energia
ao adversário. Refere-se também o peng como uma
espécie de “projeção” de energia, tem o sentimento de
circularidade e expansão, ou seja, quando o praticante
utiliza seu braço para empurrar o oponente com
o apoio do arco do peito é denominado de peng kai
que significa abrir desviando e repelindo. A força de
expansão também pode ser projetada para cima, para
frente ou para os lados. A força produzida do peng é
muito ofensiva e vigorosa. Peng geralmente é utilizado
como círculo, numa atitude defensiva pelo peito e os
braços. Desta maneira o praticante tem a chance de
repelir a ofensiva do oponente para cima e neutralizar
sua investida.
. Lu (desviar, rebater)
É o uso da força de uma direção para os lados,
como se o oponente interceptasse e avançasse com um
ataque dirigido à frente, simultaneamente, desviando-o
levemente para um lado. Quanto maior a força de um
ataque, o melhor resultado será a perda de equilíbrio
por parte do oponente. Lu em ação é ceder, guiar e
neutralizar, cuja função principal deste movimento
é primeiramente ceder a ofensiva do oponente e
depois redirecionar essa força para trás e para fora,
neutralizando-a. Na teoria, Lu é um movimento de
estratégia, entretanto, às vezes, pode ser bem agressivo
quando a situação e um momento sincrônico assim o
permitir. Desta maneira, um praticante de tai ji quan, ao
se utilizar do Lu, ao ceder e redirecionar, pode também
imobilizar ou quebrar o braço do oponente. No tai ji
quan, o Lu pode ser aplicado de duas maneiras: uma é
para o primeiro desvio do braço do oponente e então
girá-lo de volta e desviá-lo para o lado; a outra maneira
seria utilizar uma das mãos para agarrar o pulso do
oponente enquanto utiliza o antebraço do outro braço
para pressionar e imobilizar o lado de trás do braço do
oponente. Este movimento de retorno é denominado
de da lu.
. Lie (partir, separar, estender)
O movimento de lie tem o sentido de partir,
por exemplo, um pedaço de madeira em duas partes.
Entretanto sua ação é para frente e para o lado. Lie é a
ação de usar o braço para partir ou estender tanto como
para colocar o oponente numa posição cuja imobilidade
o faça cair no solo. É considerado um tipo de peng
lateralizado que pode ser utilizado para imobilizar o
braço ou para tirar o equilíbrio corporal do oponente. quaisquer parte do corpo que entre em contato com um
. Qi (pressionar ou apertar) oponente. Isso pode ser utilizado para arremessar ou
Esta é uma força ofensiva seguindo a energia imobilizar um oponente. Seguindo os princípios do yin
do adversário, em espiral para a frente. Ao pressionar e yang, o tai ji quan combina a rigidez e a suavidade
a energia, ele funciona como um método para receber da energia de maneira macia e intercambiável. Não
o oponente, e, em seguida, aderir. A ação do qi pode somente qualquer parte do corpo pode fa jing, mas
ser aplicada com duas mãos, onde as palmas, (lao força pode ser alterada internamente, alternando do
gong) ficam frente a frente e são pressionadas contra si ataque para a defesa e vice-versa. (...) O primeiro
mesmas. Este movimento, de forma alternativa, pode passo no fa jing é permitir que o corpo relaxe (fang
ser feito pressionando para frente com ambas as mãos, song) de maneira que possa reunir energia. (...) Fa
antebraços ou uma mão ao outro braço. jing, como todas as outras ações do tai ji quan do estilo
. An (empurrar; pressionar) Chen segue os princípios do chan su jing. (Gaffney e
A força vem das pernas empurrando de dentro da Sim, 2002, p. 138)
terra. An pode ser aplicado com as duas mãos ou apenas . Cai (agarrar, colher)
com uma, seu movimento é geralmente conduzido É pegar a energia, é a força emitida para um
inicialmente com os dedos apontando para frente e rápido agarrar e puxar (colher) geralmente o pulso de
antes de pegar no oponente, o pulso é girado para baixo, um oponente, tanto para trás como para baixo. Cai
para cima e para frente. Este movimento é chamado também é conhecido como a “polegada de energia”
de zuo wan (posicionando o pulso). Utilizado também como colhendo frutas de uma árvore apenas com
para bloquear as articulações e braços, bem como para a pressão do pulso. Há situações em que uma mão é
atacar a área abdominal do oponente pressionando de colocada sobre a outra para auxiliar no movimento, não
cima para baixo ou então frequentemente usado para significa puxar o pulso, mas um movimento de fa jing
atacar o peito do oponente pela pressão de baixo para que pode atordoar o oponente. Com a utilização do cai,
cima ou para frente. O que é relevante no início do o oponente perde o controle do seu centro de gravidade,
movimento é seguir a imaginação. Por exemplo: quando tirando-o de sua base. A ação do cai também pode
as duas mãos estão posicionadas para pressionar, há imobilizar o oponente pelas suas articulações, como o
uma intenção de fazer o movimento para a frente. cotovelo ou pulso. Após colher ou agarrar, o movimento
Neste momento, a partir do centro das mãos é que a segue de cima para baixo, de um lado para o outro ou de
força e energia podem ser emitidas. É comum entre os baixo para cima. O objetivo é levar, pela imobilização
praticantes de tai ji quan se referir a este movimento de
empurrar, no entanto, não seria o termo mais apurado,
mas sim definir o an como pressionar. O an é um
movimento de ataque yang de qi proveniente de todo o
corpo que trabalha com a emissão do qi de yin e yang
em pontos no corpo do oponente. O praticante de tai ji
quan tem que se concentrar e imaginar o qi se elevando
tan tien pela coluna vertebral, através dos seus braços
e pulsos e palmas das mãos. Portanto, nesse sentido,
o qi é projetado para penetrar no corpo do oponente e
é quando há a exteriorização da energia que no tai ji
quan se denomina de fa jing, uma ação que libera o qi.
“Defesa e ataque são características comuns
em todas as artes marciais. Geralmente a defesa é vista
como rou (suave) e ataque como gang (rígido, duro).
Uma característica do estilo Chen de tai ji quan é a
utilização frequente do fa jing ou the emissão explosiva
de energia por qualquer parte do corpo. Acompanhado
com o pulso, cotovelo, ombro, joelho e o pé utilizado
nas artes marciais externas, o tai ji quan do estilo
Chen pede que o praticante seja capaz de fa jing com

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do braço, o oponente obrigatoriamente para a direção Para entender melhor o texto
que o praticante de tai ji quan deseja. Assim também Qi é um termo associado ao conceito ocidental
o equilíbrio do oponente pode ser vencido ou o braço de energia compartilhado por diversas artes marciais
pode ser imobilizado para outro tipo de ação. de origem oriental, destacado especialmente nas artes
. Zhou (golpear com o cotovelo) marciais internas de origem chinesa, entre elas o tai
A ação com zhou implica usar o cotovelo para ji quan. É também um dos fundamentos básicos das
atacar ou neutralizar o oponente. Desta forma há duas práticas de qi gong, treinamentos de origem chinesa
maneiras de se utilizar o zhou, seja para a defesa, quanto para ampliar a energia vital. Seu significado etimológico
para o ataque. Quando o cotovelo é utilizado para o ataque é frequentemente traduzido como ar ou respiração.
através da força (da) ou pela pressão (ji), a região do Auto-defesa ou defesa pessoal é um sistema
peito do oponente é o alvo principal. Quando o cotovelo de métodos utilizados para deter um ataque pessoal
é usado para neutralizar um ataque, um movimento derivado das artes marciais tradicionais, adaptadas para
circular para redirecionar a ofensiva é aplicado. Desta uso de pessoas comuns para se defenderem em sua vida
forma o cotovelo pode neutralizar o ataque (hua) para normal. Utilizam-se técnicas simples, principalmente
enrolar como uma bobina o braço do oponente (chan) bloqueios, retenções e alavancas para dominar e
ou bloquear o braço do oponente para evitar um outro imobilizar o oponente de maneira rápida. Tenta-se
ataque. O cotovelo é como uma roda conduzindo os dominar de forma segura o oponente, sem provocar
movimentos dos braços do oponente.Contudo, pode danos excessivos no mesmo. Geralmente são técnicas
acontecer, para querer imobilizar o movimento do braço elementares com golpes únicos.
do praticante, que o oponente tente agarrar o cotovelo do 13 Técnicas do Tai Ji referem-se aos oito
praticante e assim controlar o braço do mesmo. Se isso movimentos fundamentais com as mãos e cinco com as
acontecer, o praticante deve saber como fazer um círculo pernas, por vezes associados aos oito trigramas ba gua,
com o seu cotovelo de forma que gire seu cotovelo de que são elementos básicos na constituição do I Ching, e
forma inversa para reverter a situação. Para a auto- os cinco elementos em ação, wu xing, que fundamentam
defesa, saber girar bem o cotovelo é muito importante a medicina tradicional chinesa.
para um praticante de tai ji quan. Lao gong: seu ponto localiza-se, com a palma
. Kao (golpear com o ombro, inclinar-se) voltada para cima, entre o segundo e o terceiro metacarpo
A ação do kao se dá como um encontrão contra proximal e a articulação metacarpo-falângica n lado
o corpo do oponente, utilizando-se o ombro (jian kao), radial do terceiro osso metacarpo.
as costas (bei kao), o quadril (tun kao), a coxa (tui kao),
o joelho (xi kao) e o peito (xiong kao). A utilização do
kao é muito importante pela gama de variações que o
praticante tem face ao confronto com um oponente. Se
o praticante aplicar os movimentos do kao de forma
habilidosa, em que a energia é mobilizada em todo o
corpo e, a partir daí, todo o corpo é usado como uma
unidade e força entregue a ação desse “encontrão”, o
oponente perderá seu equilíbrio e sua base. De forma
alternativa, quando o oponente fizer uma tentativa de
recuperar seu equilíbrio, o praticante pode aproveitar a
oportunidade para executar uma ação mais intensa, tal
como chutar ou derrubar. Claro está que se pode utilizar
o kao, quando aplicado corretamente, para fazer o
oponente cair. O kao é extremamente eficaz e poderoso
e até destrutivo em algumas circunstâncias. De todas
essas técnicas do tai ji quan, seis são mais comumente
aplicadas no qin na, são elas: cai, an, zhou, lie, kao
e lu. O praticante de tai ji quan deve ser cuidadoso e
responsável em seus treinos para evitar utilizar essas
técnicas nas regiões vitais de seu oponente.

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Qin na – um sistema histórico
na arte de imobilizar
O qin na é bem conhecido no âmbito das
artes marciais orientais e suas técnicas tem sido parte
integrante de muita relevância em muitos estilos.
Entretanto registros históricos não determinam quando
o qin na foi utilizado pela primeira vez. Naturalmente
deve ter sido quando uma pessoa pela primeira vez
agarrou a outra com a intenção de imobilizá-la ou
controlá-la. na arte marcial. Quando você se encontra face a face
“As duas palavras qin na foram mencionadas
pela Polícia de Zejiang antes da Segunda Guerra
Mundial, em 1937. Naquele período, todos os alunos,
homens e mulheres, tiveram que aprender e praticar
qin na (...) e auto-defesa
contra punhais e revólveres”.
(...) Estudou-se as técnicas de
dividir os músculos e tendões e
de deslocar o osso. (...) A partir
deste estudo, ele compilaram e
fizeram um completo registro
das posturas utilizadas do
qin na, tanto na prática
individual como em duplas.
Esta compilação denominou-
se de Aplicações de Qin Na
da Polícia ou simplesmente
Técnicas de Qin Na. (...) Este
conhecimento possibilitou que
se aplicasse as técnicas que se
deseja e atingisse um controle
efetivo sobre o oponente. (Li
Mao-Ching, 1995, p. xii).
Alguns historiadores atribuem que foi um
líder militar chinês patriota e nacionalista que lutou na
Dinastia Song contra o exército de Jurchen da Dinastia
Jin, conhecido também como Wu Mu, o general Yueh
Fei (17 de Março de 1103 – 27 de Janeiro de 1142),
que teria aprendido com o monge shaolin Jao Tung 108
técnicas de torção e imobilização que seriam conhecidas
mais tarde como qin na.
A intenção dos monges shaolin que codificaram
o método do qin na era o de dominar o oponente sem
que houvesse a necessidade de feri-lo seriamente.
“A história do Qin Na inserida na arte Shaolin
remonta a muitos séculos. Na maioria dos métodos
secretos do Qin Na utilizado no Gong Fu foi transmitido
A arte do Qin Na está fundamentada
no princípio da não violência
e nos conhecimentos da
Medicina Tradicional Chinesa.
Aparecido de Lira
de uma geração a outra até atingir a mais alta perfeição
com um oponente armado com uma arma “curta” e
depende completamente do seu conhecimento de Qin
Na e da sua visão, observe a postura do oponente,
seu corpo, seu rosto, como fica e o que ele fará – tudo
deve ser claramente avaliado.
Quando você entendeu bem as
intenções do inimigo e depende
da sua própria força, aproveite
uma oportunidade, alterne
as suas técnicas “duras” e
“macias”. Se dois lutadores
destacados se confrontam
como um tigre contra um
tigre, o resultado do confronto
depende da melhor habilidade
de Qin Na. Se ele está no
processo de mudar, então eu
também mudo seguindo-o de
perto. Os golpes e controles
devem seguir continuamente,
sem dar pausa para o momento.
Se você enxerga uma abertura
vulnerável, deve aproveitá-la e
a sua maneira, limpe a passagem e aja rapidamente.
Se você encontrar um vilão, a princípio imobilize-o
(Qin) e então utilize a técnica (Fa) e você poderá
exercitar o controle (Na). (...) É muito difícil alguém
se defender contra técnicas do Qin Na, porque não há
defesa contra dedos habilidosos de quem o pratica.”
(Liu Jin Sheng 1936).
As teorias, técnicas e princípios da aplicação
do qin na são similares em muitos estilos de artes
marciais, são aprendidas e treinadas para serem
utilizadas em todas as situações.
O praticante deve conservar no tai ji quan o
espírito desperto, sereno e claro.
“Preste atenção à menor alteração da postura
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do seu corpo, mas não se concentre a ponto de bloquear
o pensamento. O olhar acompanha o gesto, na
verdade às vezes o precede, e sempre o prolonga. Não
disperse o olhar e não o force. Fique vigilante, pronto,
cheio de potencialidade de ação. Esteja presente ao
movimento. Escute o corpo. Tenha consciência da
“energia espiritual dos olhos”. No entanto não fixe
nada, nem direção alguma, com insistência, como se
aquilo que você está fazendo não lhe dissesse respeito.
(Habersetzer, 1983, p.43)
“Assim como com o Tai Chi, a arte do Chin-na
[qin na] utiliza círculos grandes, médios e pequenos
para as suas técnicas de prender as articulações. De
grande importância também é o desenvolvimento de
um forte ato de agarrar apenas com o indicador e o
polegar”, (Crompton, 1990, p. 111).
É perceptível que a teoria do yin e yang
permanece a mesma quando o qin na é utilizado no
tai ji quan, ou seja, o uso do suave contra a rigidez
tem que ser respeitado na aplicação, enfatizando que,
uma vez usado o qin na no momento de imobilizar o
oponente, o controle deve ser firme.
“A força da aplicação do qin na (...) tem
sustentação na origem ímpar no ato de desenrolar e
espiralar a energia [Chan si jin] (...) do tai ji quan”,
Chan si gong
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(Gaffney e Sim, 2002, p. 131).
Chan si jing, chamado de exercício da
habilidade de enrolar a seda ou também conhecido
como desenrolar o fio de seda (chan si gong) são
práticas de qi gong incorporados em alguns estilos
de tai ji quan. São utilizados como um sistema para
melhorar a coordenação motora, a concentração e para
se adquirir uma boa fundamentação de uma prática de
base. Também é utilizado como aquecimento antes da
prática do tai ji quan.
“Chan ssu gong é o método pelo qual a força
de enrolar o fio de seda (chan ssu jing) do tai ji quan
estilo Chen é cultivado. (...) Involve uma prática
ininterrupta de um movimento único de uma maneira
suave e macia. (...) Cada círculo das mãos consiste
em dois aspectos – shun-chan e ni-chan. Durante os
movimentos de ni-chan, o praticante sente como se
a energia está sendo levada para as extremidades.
Shun-chan é o retorno da energia para o dan tian.
(...) A prática constante desses movimentos levam a
compreensão de como a ação em espiral da cintura
leva ao movimento espiralado do ombro, cotovelo e
pulso, bem como os quadris, joelhos e tornozelos.”
(Gaffney e Sim, 2002, p. 110).
Qin Na
Técnica e aprendizado
Velho conhecido no âmbito das artes marciais A ética genuína só existe onde
orientais, o qin na também tem suas técnicas peculiares, o homem vive de dentro da sua fonte
assim como todas as técnicas marciais. e age pela pureza do seu coração;
“Para conhecer a vitória(...): vence quem sabe onde a genuinidade do seu ser
se revela em atos desinteressados e isentos de desejos .
que pode e que não pode lutar; vence quem conhece o
uso de muitos e de poucos; vence quem compartilhar, Lao-Tsé
de alto a baixo, de um mesmo anseio; vence quem está
preparado contra o despreparado.” (Sun Tzu, 2006, O praticante de tai ji qin na deve compreender
p.41). O praticante do tai ji qin na está ciente que tem que seu aprendizado está relacionado com os sistemas
que pegar seu oponente de surpresa, que seu qin na deve de treinamento do tai ji quan que foram desenvolvidos
ser hábil, ativo, rápido e poderoso. no passado e, por isso, como princípio, deve saber
“Cada postura e movimento devem ser conhecer seu corpo, colocá-lo no posicionamento
cuidadosamente analisados. Durante a prática, dedique- correto das posturas. Isto inclui assumir o ângulo certo
se para alcançar a correção. Quando você dominar uma para imobilizar o oponente.
postura, então siga para a próxima. Desta maneira vou “O que se enfatiza é a não-agressão, não-
gradualmente vai adquirir o domínio de toda a forma. Se violência, não-resistência, ou não-oposição e o triunfo
as correções são efetuadas passo a passo, então mesmo da suavidade sobre a força bruta”. (Severino, 1988,
após um longo tempo não haverá desvio, mudança dos p.94.).
princípios básicos.” (Wile, 1983, P.5) Em um combate é muito importante que o
A arte do qin na se manifesta em cinco praticante de tai ji qin na mantenha uma distância
categorias: Fen Jin ou Zhua Jin (dividindo ou agarrando vantajosa entre ele o seu oponente para ataque ou defesa.
os músculos e tendões, Cuo Gu (deslocando os ossos), Para isso se pratica tanto os movimentos de avançar,
Bi Qi (interrompendo a respiração, estrangulando), Dian recuar, entre outros.
Mai ou Duan Mai (bloqueando a artéria, a circulação “Qinna inclui técnicas de agarrar e imobilizar,
sanguínea) e Dian Mai ou Dian Xue (golpeando os constituindo um componente integral da maioria das artes
canais do qi ou pressionando os pontos vitais). marciais chinesas. Qin é pegar e capturar o oponente
No tai ji o embate está terminado quando as
espadas se cruzam, ou seja, quando dois oponentes
fazem contato corporal, aquele que é o mais “suave”
estará mais perceptivo a intenção do outro. Nesse nível
avançado de tai ji, o praticante percebe que a sutileza
dessa fração de segundo é mais do que ele precisa para
sobrepujar o oponente. A força denominada como jing
também é relevante num confronto.
“Os mestres definem o jing como manifestação do
sopro verdadeiro em sua forma dinâmica. Estabelecem,
portanto, distinção entre o sopro, elemento que circula
no corpo, e a força nascida dele. (...). Também se define
o jing como o “sopro central que parte do coração”.
(...) Concebido no tai ji quan como força enrolada, força
de contração ou desdobramento, fina e ininterrupta. (...)
Esse enrolamento não caracteriza a força propriamente
dita, senão o modo com que devemos utilizá-la. A força
interior do tai ji não é um círculo horizontal, mas uma
espiral que se eleva no espaço.” (Despeaux, 1981, p.77)

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para controlá-lo. Se qin é utilizado isoladamente, seu
controle pode ser parcial, permitindo a possibilidade
do oponente de escapar. Na é agarrar o oponente para
exercer controle sobre suas articulações. A força de
espiralar é utilizado para bloquear as articulações ou
dobrá-las de trás para a frente para o ponto onde é
impossível resistir ou escapar. Na prática, as técnicas
de qinna frequentemente combinam diversos princípios
de uma só vez.” (Gaffney e Sim, 2002, p.141).
Para que as técnicas de tai ji qin na sejam
aplicadas corretamente, o oponente tem que saber se
posicionar corretamente tanto na distância, quanto
no ângulo o qual lhe permitirá ter uma manobra mais
vantajosa sobre seu oponente.
Atenção, agilidade e movimentos de pernas
coordenados é essencial ao êxito em todos os estilos de
artes marciais. No tai ji quan é exigido um movimento
de pernas preciso e articulado para a expressão do qi.
Nas artes marciais chinesas o bu é um termo geral que
se refere a posição e trabalho com os pés e pernas. Wu
bu são as cinco habilidades de movimento de pernas. Wu
quer dizer cinco. Os movimentos de corpo e das pernas
devem ser combinados juntos. Os cinco passos podem
ser relacionados aos cinco elementos cósmicos (wu
xing) que fundamentam a medicina tradicional chinesa:
madeira, fogo, terra, metal e água.
Os cinco movimentos estratégicos de direção
na aplicação do tai ji quan são: jin bu (avançar), tui bu
(recuar), zuo gu (olhar à esquerda), you pan (olhar à
direita) e zhong ding (equilíbrio central).
. Jin Bu (avançar)
Este passo é um dos principais movimentos de
um praticante de tai ji quan. Dar um passo a frente é
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geralmente utilizado para manter a distância quando
o oponente está recuando. Com a intenção de aderir e
alcançar o oponente, o praticante deve manter a distância
adequada. É normal, quando o oponente percebe que
o praticante tem uma técnica melhor do que a dele,
tentar recuar para evitar todo e qualquer avanço. Nesse
sentido, o praticante tem que dominar habilmente esse
passo para avançar rapidamente. “Uma resposta firme
para seu avanço significa que o oponente tem um plano
e está tentando implementá-lo. Seu contra-ataque deve
ser suave, senão você não será capaz de entender a
condição do oponente de forma acurada,” (Chen Xin,
2007, p.209). Desta maneira se obtém sucesso para poder
neutralizar o oponente. Este movimento é associado com
o elemento metal.
. Tui Bu (recuar)
A lógica na estratégia no passo do tui bu é
exatamente o contrário do jin bu (avançar). Com o recuo
o praticante, em uma situação de emergência, pode se
livrar do ataque do oponente, principalmente se perceber
que sua técnica é muito mais apurada do que a sua. Na
inevitabilidade de um ataque superior, o tui bu também
permite ao praticante ganhar tempo para pensar numa
estratégia alternativa. Se um oponente está pressionando
o peito do praticante com suas palmas, o praticante pode
dar um passo para trás para ceder e ao mesmo tempo
pressionar com suas mãos o oponente no sentido de fora
para dentro. Desta forma, o praticante faz um movimento
de recuar para se defender. Este movimento para trás é
associado com o elemento madeira.
. Zuo Gu (olhar à esquerda)
Num sentido mais amplo, zuo gu significa
ver ou procurar por uma oportunidade à esquerda do
praticante. Quando o praticante se encontra numa
situação de combate, ele deve sempre estar atento para
uma oportunidade de dar um passo para um dos seus
lados. Assim ele terá uma vantagem para aproveitar a
falha do oponente, colocando-o numa situação difícil.
Quando o praticante aplica a técnica de da lu (grande
recuo), para tornar a técnica efetiva, ele deve dar um
passo com sua perna esquerda em direção à sua esquerda
e colocar o oponente numa posição de fácil imobilização
ou controle. O zuo gu também é geralmente utilizado
pelo praticante para se desviar ou evitar uma ofensiva
contrária do oponente. Em xiao lu (pequeno recuo) o
praticante, assim que neutralizar o oponente, deve dar
um passo com a sua perna direita para a sua esquerda
(direita do oponente) e ao mesmo tempo tirá-lo de seu
equilíbrio. Estar sempre atento à esquerda é a principal
razão do treinamento do zuo gu, pois assim o praticante
pode aproveitar alguma oportunidade que surja naquele
lado. Geralmente se refere também para que o praticante
ceda um pouco para atacar habilmente logo em seguida,
como girar e avançar adiante pela lateral. Este movimento
de olhar à esquerda é associado com o elemento água.
. You Pan (olhar à direita)
Essencialmente é a mesma estratégia que o zuo
gu, todavia refere-se ao lado direito. É a procura por
uma oportunidade à direita do praticante de tai ji qin
na. No movimento conhecido como mover as mãos
como as nuvens, se a perna esquerda do oponente
está à frente, assim que o praticante obter o controle
de seu braço direito, deve, se possível, dar um passo
com sua perna esquerda para o lado da perna esquerda
do oponente (para a direita do praticante), pois desta
maneira o praticante terá uma vantagem angular para
derrubar o oponente. O movimento you pan de olhar
para a direita é associado com o elemento fogo.
. Zhong Ding (equilibrar o centro).
Estabilizar, enraizar e firmar o centro, também
são denominações que permeiam o zhong ding. Na
prática do tai ji quan, zhong ding é provavelmente um
dos mais importantes movimentos do qual um iniciante
deveria se concentrar, pois para estabilizar o seu centro
de gravidade corporal, o praticante deve manter primeiro
um bom equilíbrio derivado de uma base firme, como
se estivesse enraizado no chão. Para obter sucesso
nessa técnica, é necessário que o praticante primeiro
saiba como relaxar a si mesmo e permitir que o qi se
desloque suavemente e naturalmente pelo seu corpo.
Desta maneira, o praticante vai conseguir um apurado
senso de equilíbrio corporal. Manter o equilíbrio, estar
bem enraizado e ser firme em seu centro de gravidade
corporal não é uma tarefa simples, especialmente para
quem está se iniciando no tai ji quan. As posturas do
galo dourado numa perna só e cravando a agulha no
fundo do mar são exemplos de como o praticante de tai
ji quan tem que manter o seu equilíbrio ao mesmo tempo
que se movimenta. Por isso é comum os professores e
mestres de tai ji quan trabalharem com seus alunos e
aprendizes a técnica de ficar na postura da árvore para
se obter uma boa base.
Uma das práticas mais conhecidas no ocidente
como Abraçar a Árvore, Postura da Árvore ou Qi Gong
da Árvore”, o Zhan Zhuang se refere a uma forma de
meditação que é feita em pé, conservando-se o praticante
num estado de aparente imobilidade. O termo pode ser
traduzido literalmente por em pé como uma estaca. Uma
postura aparentemente estática onde o indivíduo exercita
o controle sobre a tensão e o relaxamento, treinando o
espírito, a mente e o corpo. Pode também ser classificada
como uma técnica de qi gong estático. Este método de
treinamento é comum a diversas artes marciais chinesas,
é especialmente enfatizado entre os estilos internos, Nei
Jia. Há diversas posturas para realizar este treinamento.
Em aparente imobilidade o praticante pode realizar
exercícios respiratórios revigorantes e formas de
meditação que auxiliem a desenvolver a força interior e
o equilíbrio, além de relaxar o sistema nervoso e vitalizar
o endócrino. São utilizadas para aumentar a força das
pernas, obter um melhor equilíbrio, desenvolver a
paciência, ampliar a capacidade de meditar e a vitalidade
do corpo como um todo. Seu objetivo é desenvolver a
energia vital, qi, do ser humano, proporcionando um
nível elevado de harmonia entre corpo e mente.
A técnica de zhong ding, de equilibrar o centro,
também pode ser trabalhada com os exercícios estáticos
de empurrar com as mãos (tui shou) do tai ji quan.
Assim o praticante e seu companheiro de prática poderão
exercitar a noção de base e enraizamento pessoal, bem
como do seu oponente. Dentro dessa técnica, o praticante
deve aprender como proteger seu centro e sua base para
evitar perder seu equilíbrio frente a ofensiva de um
oponente. Zhong ding é associado ao elemento terra.
“O empurrar com as mãos, criado por Chen
Wanting, é um método de prática composta pelo qual o
tai ji é colocado em uso. Atua como um treinamento da
forma das aplicações e é uma maneira de aprender as
habilidades de defesa e combate da arte. Originalmente
conhecido como da shou, golpeando com as mãos
ou ke shou, mãos cruzadas, é um método formulado
pela combinação dos princípios do tai ji e os métodos
marciais de segurar, agarrar e arremessar. Empurrar
com as mãos foi mais tarde desenvolvido e aperfeiçoado
para tornar-se um estilo ímpar em si mesmo.” (Gaffney
e Sim, 2002, p. 149). “A prática de Tai Chi na sua
componente marcial implica disciplina e envolve
parceiros. Tal aspecto permite-nos sentir o contacto e
desenvolver o equilíbrio e reduzir a sensação de medo,
originando a autodefesa.” (Popovic & Brady, 2007).
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 Além da importância de se ter noção do correto
direcionamento a ser tomado, outro ponto importante
para o praticante de tai ji qin na é saber respirar,
controlar a forma correta de inspirar e expirar durante
os movimentos para poder adquirir mais potência em
suas ações. A respiração é uma fonte de qi e a mais
importante de todas.
“A respiração do bebê ou respiração abdominal
é a respiração padrão do Tai Chi. Trata-se de inspirar
e naturalmente expandir o abdome juntamente com
os pulmões e expirar contraindo-os. Esta respiração
melhora nossa capacidade de oxigenação e acalma
a mente. O abdome deve estar sempre relaxado e a
respiração deve ser calma, profunda, fina e solta.
Não devemos prender a respiração e nem endurecer o
abdome.” (Sasso, São Paulo, p.15.)
Controlar os pensamentos, assim como na prática
do tai ji quan, no qin na, a mente direciona o qi para os
músculos e tendões para ativá-los para a ação. Quanto
mais a mente estiver concentrada, mais qi poderá ser
direcionado e mais força o praticante poderá liberar.
Aonde o pensamento chega, o qi chega.
Uma vez que o praticante consiga equilibrar sua
mente, seu corpo, sua respiração e seu qi, então poderá
estabelecer o controle de seu espírito.
“A essência do t´ai chi é na realidade ajudar
cada um a travar conhecimento do seu próprio sentido
de crescimento potencial, do processo criativo de
simplesmente ser o que se é. O t´ai chi ajuda você a ser
você, e a deixar que esse sentido de admiração, evolução
e constante alegria de mudança aconteça em você. T´ai
chi é uma disciplina na qual você como pessoa, como
ser humano, pode mergulhar e praticar, e lhe trará bons
proveitos.” (Huang, 1979, p. 85.)
“A teoria do poder interno é um desenvolvimento
da filosofia do Yin e do Yang, a idéia-mãe de toda
cultura chinesa”, (Liao, 1977, p.89). O praticante,
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seguindo esse preceito, pode atingir os níveis mais
elevados de execução do tai ji qin na, contudo ele deve
entender que sem perseverança, não chega a nenhum
lugar. “Essa aprendizagem é interior, e a condição
para aprender é praticar os exercícios. Ler e praticar
andam de mãos dadas. Ler o material também ajuda
a prática. Em pouco tempo, à medida que exercita os
movimentos, você aprenderá como pensar e o que sentir.
O aprendizado do T´ai Chi é um processo lento.”, (Lee
e Johnstone, 1989, p.18)
Ser paciente é fundamental, se o praticante se
acha muito lento em aprender ele tem que ser ainda
mais paciente e, com certeza, alcançará o seu objetivo.
“Como em todo bom sistema de exercícios, a prática
regular é essencial. Não adianta se apressar, esperando
resultados instantâneos”, (Chuen, 2000, p.5).
Há uma boa razão para a arte do tai ji se chamar
de “Supremo Absoluto”. Não somente seus praticantes
são capazes de neutralizar a “dureza” e velocidade e
assim desfrutar primeiro lugar entre as artes marciais,
mas do fraco se tornar forte, do doente se recuperar e
do tímido obter coragem. Na realidade é o caminho da
força do indivíduo. (Cheng Man Ching, 1982, p.8)
Ser humilde também é um dever do praticante,
mesmo se ele alcançou um bom nível de tai ji qin na.
Toda arte marcial é ímpar, o praticante tem que ser
humilde no sentido de estudar e aprender e não permitir
que o orgulho pessoal se sobreponha às suas ações,
“assim como do Tao brota a vida, assim age o sábio,
sem ferir ninguém”, (Lao Tsé, 2005, p.185).
“O verdadeiro conhecimento do Tao é cultivado
com boas ações e com a prática da virtude. Uma vez
que as sementes do Tao não podem ser plantadas a
menos que se faça boas ações e se adquira virtude, os
que falharam e na assistência aos semelhantes e na
meditação por razões egoísticas, adquirirão apenas um
pouco mais de conhecimento”. (Huai-Chin Nan, 1988).
-----------
Para entender melhor o texto
Nei jia é a referência para escola
interna. No contexto das artes marciais
chinesas se refere a classificação dos
estilos de wu shu em internos e externos.
Os estilos internos são caracterizados pela
ênfase no cultivo e desenvolvimento do qi,
enquanto os estilos externos são associados
aos templos de Shaolin.
 Tai Ji Qin Na e Shao Lin Qin Na
Uma vez que as técnicas de qin na são muito Nas artes marciais, não importa se o estilo
similares, independente da arte marcial, há diferenças é interno ou externo;
sutis no qin na aplicado entre as artes marciais internas e embora seus passos sejam opostos,
externas. O motivo é porque não importa a origem do qin o objetivo final é o mesmo.
na ou como ele é aplicado, ele é sustentado nos mesmos Associação de Artes Marciais da China
preceitos de imobilizar, seja dividindo, deslocando,
separando, bloqueando, agarrando e pressionando. Um praticantes. Isto denota que o shao lin qin na utiliza mais
praticante de alto nível de qualquer arte marcial deve ser força muscular enquanto no tai ji qin na o qi se faz mais
tão habilidoso que todas as técnicas podem ser aplicadas acentuado. O shao lin qin na enfatiza tanto movimentos
de forma “suave” e “circular” como na essência do tai ji. retos quanto circulares, enquanto que o tai ji qin na é
Este conceito de circularidade e suavidade é que geralmente muito mais circular. Esta distinção também é
acentua as diferenças entre as artes marciais externas e resultado do treinamento do praticante.
internas. Entretanto, muitos praticantes de artes marciais, “Os métodos de qinna de uma arte marcial externa
tanto internos como externos, pensam que as técnicas dos como o Shaolin Quan são geralmente desenvolvidos no
estilos externos são apenas “rígidos” e que somente a força fortalecimento, endurecimento e controle de treinamento
muscular é utilizada para executar as técnicas. Muitos deles em agarrar com as mãos e braços. A aplicação dos métodos
também pensam que praticantes de artes marciais externas é frequentemente correlacionada com a força física do
não treinam o cultivo do qi. Isso é um equívoco muito praticante. Em contraste, as aplicações do taijiquan qinna
grande e denota falta de informação teórica sobre o assunto são sustentadas não na força física, mas na força interna
que também resulta num empobrecimento da prática. suave, utilizando a intenção mental e o qi.” (Gaffney e
“O objetivo maior de toda filosofia, seja ela Sim, 2002, p.141)
ocidental ou oriental – inclusive a filosofia Kung Fu – é a De certo modo, numa comparação mais direta, o
autotransformação e o auto-aprimoramento shao lin qin na é mais agressivo, enquanto
de seus praticantes, com o conseqüente “O shao lin qin na que o tai ji qin na é passivo, pois a estratégia
aumento da capacidade de percepção da
realidade.” (Natali, 1986, p. 131).
é mais ofensivo, da arte marcial shao lin enfatiza os dois,
ataque e defesa, o tai ji é especialista em
“No Tai Chi, movimentos tais enquanto que o utilizar a defesa como ataque, ou seja, o
como Puxar, A Agulha no Fundo do Mar e tai ji qin na shao lin qin na é mais ofensivo, enquanto
Recuar para Repelir o Macaco podem ser que o tai ji qin na é mais defensivo. No que
interpretados como técnicas de agarrar ou é mais defensivo” se refere a aplicabilidade do qin na, seja na
de segurar quando aplicadas a um oponente. arte marcial externa, o shao lin wu shu ou na
Parte do treinamento de um estudante do Chin-na [qin na] arte marcial interna, o tai ji quan wu shu, pode-se concluir
consiste em entender as juntas do corpo, ou de que modo que, embora examinadas as diferenças entre o shao lin
elas podem ser torcidas ou presas.” (Crompton, 1990, p. qin na e o tai ji qin na, elas não são antagônicas, um bom
110.). No movimento da Agulha no Fundo do Mar: se
praticante de artes marciais, interno ou externo, deve saber
o oponente atacar com o punho ou segurar o seu pulso,
gerenciar os movimentos do qin na a sua vontade, seja de
prenda o pulso dele e puxe-o para baixo, utilizando a força
forma “suave”, circular ou com sua rigidez. Assim é como
e o peso intrínsecos do seu tronco e pernas. Ele perderá o
equilíbrio e cairá para a frente. Se ele resistir ou levantar os age qualquer praticante de tai ji quan de alto nível, sempre
braços, use Mover os Braços como um Leque para levantar com o objetivo principal de alcançar a meta suprema no
os braços dele e de um golpe no quadril do oponente com taoísmo ou de qualquer outra disciplina filosófica.
a palma da mão esquerda. -----------
Se o estilo é externo ou interno, quem pratica O templo Shaolin está localizado nos bosques no
deve fazê-lo de forma séria para alcançar um alto nível sopé da montanha Shao Shi, China. Foi construído pelo
de prática, o resultado final senão é o mesmo, é similar. Imperador Hsio Wen da dinastia Wei do Norte (386-534
Contudo, ao se fazer uma análise com mais profundidade AD) e se tornou famoso pelas traduções de manuscritos
e acurada nas diferenças dos estilos internos de qin na e budistas para o chinês. A reputação dos monges lutadores
dos estilos externos de qin na, podemos observar que há se espalhou pela China, fazendo com que o shao lin kung fu
algumas diferenças notórias. O qin na aplicado no estilo se difundisse pelo país, principalmente durante a Dinastia
shao lin é mais rígido, enquanto que no tai ji é mais “macio” Ming, vindo mais tarde a se difundir em outros países da
devido a diferença dos métodos de treinamentos dos Ásia e a dar origem a outros estilos de artes marciais.
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Qin na
A sua relação com a saúde
O alento é que fornece vida, leva a vitalidade
para as entranhas corpo humano. “Para os chineses, é
na barriga que se representa o Mar da Vida.” (Emerli
Schlogl, 2000, p.30). Para a medicina tradicional chinesa
é no centro de gravidade corporal que se encontra o tan
tien, onde se processa a transmutação dos elementos,
ponto fundamental também na prática do tao yin. É a
fonte onde se revitaliza o qi que é irradiado para todo o
corpo. Quando o qi está circulando bem pelos meridianos
do corpo humano, a saúde está bem.
Obter conhecimento do funcionamento do corpo
humano e sua interação com o ambiente segundo os ciclos
da natureza, é importante para a manutenção da saúde. O
praticante sempre deve cuidar de sua saúde. Quando ele
inicia o seu aprendizado do tai ji associado com as técnicas
de qin na, pode acontecer que haja um desconforto corporal
proveniente de uma prática equivocada ou demasiadamente
externa, que pode levá-lo a conclusão de que qin na é
somente para aplicação marcial. Na realidade “somente
aquelas pessoas que tem praticado ´qin na´ for um certo
período é que perceberam que através da prática do qin
na, elas pode obter muitos benefícios para sua saúde,
tanto física, como mental.” (Yang, M. J., 1994, p. 16).
O primeiro benefício que o praticante de tai ji qin
na percebe é a capacidade de desenvolver melhor a sua
percepção. Esse processo tem início com a consciência
dos diferentes ângulos que podem ser danosos para os
músculos, as articulações e os tendões. O motivo é que o
qin na é específico em travar as juntas por determinados
ângulos, especialmente os que afetam os ligamentos e
os tendões. Através de um treinamento sério e constante,
o praticante será capaz de aprender os ângulos que
podem ser danosos ao corpo. Desta forma, o praticante
vai desenvolver sua percepção para evitar ângulos que
podem prejudicar as articulações. “Para a prática solo
também é útil saber algo acerca das articulações, e da
melhor maneira de usá-las. Por exemplo, quando a perna
está dobrada na Postura do Arco, é anatomicamente
mais propício para a tíbia mover-se sobre o pé de modo
que o tornozelo não fique dobrado para dentro ou para
fora.” (Paul Crompton, 1990, p. 111.).
Em qualquer expressão corporal, a maioria dos
efeitos prejudiciais da prática é facilmente causada
nas articulações pelo uso da força demasiada ou pelo
exercício de uma postura em um ângulo errado. Desta
forma, um “estudo dos pontos vitais do corpo e, num
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O maior segredo é ser natural, paciente,
persistente e não ter pressa.
E tudo vai acontecendo,
equilibrando o corpo e a mente.
Salomón Bernardo Vinitsky
nível mais profundo, a percepção do fluxo por meio
da pressão. (...) O estudo dos remédios medicinais à
base de plantas a fim de que se possa curar vítimas de
um ataque segundo a técnica do Chin-na”, (Crompton,
1990, p. 111), é importante ao praticante de tai ji qin na.
Entre os resultados terapêuticos interessantes que
a prática do tai ji qin na proporciona, foi corroborado o
aumento do discernimento mental, maior força de vontade,
compreensão sobre o corpo humano e sua estrutura física,
obtenção de um melhor equilíbrio mental e emocional,
entendimento sobre o funcionamento do qi no corpo e
aquisição de melhor base na estabilidade corporal.
“O mestre Yang da segunda geração, Yang Ban
Hou, resumiu a essência da sua arte em nove poemas,
conhecidos como Nove Segredos Essenciais do Tai Chi
Chuan. (...) Que traz conselhos valiosos.” (Wong, 1996,
p.218.), um deles, o Segredo do Yin e Yang diz: Poucas
pessoas praticam consistentemente o yin-yang do Tai
Chi; Rígidos e flexíveis são para engolir, atirar, flutuar
e afundar; De frente ou de lado, recebem ou soltam,
movem-se de acordo com a situação; Movimento e
quietude podem trazer transformação; Para gerar ou
controlar, a situação determinará; Esquivando-se e
avançando, encontra-se nos movimentos; Quem podem
ser leve ou pesado e aparente ou sólido; O leve não está
preso ao pesado.
-----------
Para entender melhor o texto
Tan tien é um princípio elementar em diversas
linhas de artes marciais e de meditação, situado no
abdômen, aproximadamente a quatro centímetros
abaixo e para dentro do corpo em relação ao umbigo.
Tao yin é um sistema de práticas que
auxiliam no equilíbrio do yin e yang para que o tai
ji retorne ao seu
repouso, voltando Professora de Tai Chi
a se integrar ao Elli Nowatzki
vazio original,
Curitiba - PR
à origem da
existência. Celular: (41) 9164-3184
Yi e Qi - Manifestação consciente
do pensamento e da energia no tai ji
Todo praticante de tai ji quan tem o No trabalho do TAI-CHI-CHUAN,
conhecimento de que, por esta ser uma arte marcial a parte energética é de extrema importância,
interna, tem como característica primordial de sua pois o CHI é exatamente o elemento do meio,
manifestação o qi e o yi. Quando há movimento no que se liga ao SHEN e ao CHIN.
É o ponto de equilíbrio entre o corpo e a mente.
tai ji a princípio, o praticante produz yi, pensamento
consciente e dirigido, e, a partir deste yi, o qi é guiado, Wu Jyh Cherng
direcionado para os músculos e nervos para ativar e
energizar os músculos em movimentos de contrações
começaria a aprender a cultivar o Qi e treinar sua
e relaxamento. Assim, o praticante pode perceber a
mente para a concentração e meditação. Estes estilos
origem de cada manifestação que se denomina yi.
são denominados de estilos externos. Entretanto, outros
O yi, pensamento consciente e dirigido, tem
estilos acreditavam que, desde que a mente e o Qi são
sua origem na mente, no cérebro. Acredita-se que o ser
humano utiliza uma capacidade muito pequena do que a fonte da força física, deveria primeiro aprender a
o cérebro poderia proporcionar. Há passagens escritas cultivar o Qi e treinar a concentração. Somente quando
por autores chineses que afirmam que a prática do tai o Qi estivesse forte poderia ser direcionado pela mente
ji quan e também do qi gong, ao haver a manifestação concentrada para as técnicas aplicadas pelo corpo
do yi, levam o qi para as células do cérebro, provendo-o físico. Em ordem de permitir que o Qi circule pelo
com uma “energia extra”, o que produziria um estado corpo de forma suave, o corpo deve estar relaxado e
alterado de consciência tão intenso que se assemelharia tranquilo. Esta é a origem do Taijiquan, conhecido
a um estágio de iluminação. com um dos estilos internos.” (Yang, 1995, p. 45)
O qi circula no corpo como uma forma de energia O tai ji quan enfatiza a leveza e a utiliza contra
bioelétrica e o yi o direciona para onde o praticante a rigidez. Suas técnicas se concentram com mais
deseja, numa manifestação conjunta, associada com a intensidade na prática interna, no desenvolvimento
respiração abdominal. Para direcionar da concentração, na meditação e
o qi, muita concentração e prática se “A mente concentrada no cultivo do qi. Seus movimentos,
fazem necessárias. Meditação também é, portanto, a chave devido ao relaxamento corporal e
mental constante do praticante de tai
faz parte do processo. Somente assim o
qi, pelo yi, pode se manifestar, ou seja, para a prática tanto ji quan, são circulares em essência.
o praticante deve saber se concentrar no tai ji quan quanto “O eixo do qinna está na cintura e nas
muito bem, ter uma postura meditativa na aplicabilidade das pernas. Quando aplicar uma técnica
consciente, um reservatório de qi no tan o praticante deve relaxar os ombros,
tian e conhecer as técnicas de direcionar técnicas do qin na.” manter os cotovelos baixos, encolher o
o qi para a região do corpo onde deseja peito, fortalecer as costas e concentrar
manifestar a energização para um nível eficaz como o qi. Manter o centro de gravidade firme e ficar próximo
resultado da sua intenção marcial. Essa é a essência ao oponente no sentido de manter uma posição estável.
primária da ação de uma arte marcial interna como o Qinna envolve agarrar as articulações móveis, como
tai ji quan. os pulsos, cotovelos, ombros etc, de tal forma que o
“Algumas artes marciais acreditam que, desde oponente não consiga facilmente escapar. No taijiquan
que se levaria muito tempo para desenvolver uma estilo Chen há inúmeras maneiras para fazer o qi do
mente meditativa e com concentração para carregar oponente subir, uma delas é o qinna. Quando o qi
o Qi no Dan Tian inferior para um nível mais elevado, sobe, a raiz (equilíbrio) fica comprometida e a pessoa
nós deveríamos primeiro utilizar o Qi disponível em pode ser facilmente derrubada. Isso também deixa a
nossos corpos para energizar o corpo físico para a região do peito vulnerável para ataques.” (Gaffney e
luta. Em tempos antigos, era primordial que você Sim, 2002, p.142). A mente concentrada é, portanto,
aprendesse primeiro técnicas para sua defesa. Somente a chave para a prática tanto no tai ji quan quanto na
depois que você soubesse como se defender é que você aplicabilidade das técnicas do qin na.

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Tai Ji Quan e Qin Na
Relevância e referências
Considerando pesquisas realizadas e dados
bibliográficos levantados para o estudo do tai ji qin
na, acredita-se que esse assunto tende a se fortalecer no
cenário nacional entre os praticantes de tai ji quan.
“Toda conquista de grandes objetivos implica na
conquista paulatina de objetivos pequenos e sucessivos.”
(Natali, 1989, p. 34), e, desta maneira, a necessidade do
estudo tem o seu valor na medida em que se consolidar
pela difusão cada vez mais forte da aplicabilidade do qin
na nas escolas e grupos de tai ji quan.
Nessa perspectiva, há a possibilidade de muitos
praticantes de tai ji quan se encontrarem num estado
emocional de surpresa diante das informações apresentadas,
justamente porque pouco se tem referenciado a respeito
no cenário nacional. “Percebe-se que as tradições que
emergem de diferentes culturas, sendo criações humanas,
são formas simbólicas do existir humano” (Schlögl,
2009, p. 206), e, apesar de ter uma aparência de algo
relativamente recente, a tradição e a cultura da utilização
do qin na sobre a arte de imobilizar no tai ji quan não é
um assunto que somente aflorou nas últimas décadas.
É importante que o praticante investigue, se
aprofunde no estudo do tai ji quan e do qin na. Embora
muitos dados ainda são difíceis de compilar e a redução
de informações vinculadas ao qin na e sua aplicação no
tai ji quan são perceptíveis, deve-se ver esse assunto com
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a relevância que a sua prática e teoria tem. É primordial
levar em consideração que esta direção do olhar chegará a
formulações teóricas sempre incompletas, mas que será de
grande valia para o seu aprendizado.
“Um investigador honesto terá de admitir que nem
sempre é possível uma tal redução, mas será desonesto se
de sua parte não tiver isto sempre presente no espírito.
O cientista também é um ser humano. Por isso é natural
que também ele deteste coisas que não consegue dar
explicação. É uma ilusão comum acreditarmos que o
que sabemos hoje é tudo o que poderemos saber sempre.
Nada é mais vulnerável que uma teoria científica, apenas
uma tentativa efêmera para explicar fatos, e nunca uma
verdade eterna.” (Jung, 1997, p. 92).
Portanto, é imprescindível compreender a relevân-
cia do entendimento no que tange as técnicas de qin na
nas práticas de tai ji quan e promover que esse asunto
seja incorporado ao cotidiano dos praticantes de tai ji
quan com mais assiduidade e valorização, possibilitando
novas formas de se compreender a sua aplicabilidade. O
tai ji quan sem a compreensão e aplicação do qin na, se
torna incompleto, distanciando-se assim como um wu shu
implicitamente autêntico. Todas as reflexões apontam para
o fato de que o universo do tai ji qin na é de tal forma amplo
que servirá como referência para um futuro estudo mais
aprofundado sobre qin na e arte de imobilizar no tai ji quan.
Chegará um momento em que a disciplina e a
perseverança na prática do Tai Chi
levarão o discípulo à prazerosa percepção
de que ele não executa, mas se torna o próprio movimento.
José Milton de Oliveira
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Pai Lin - uma homenagem
Na data ocidental de aniversário do Mestre Liu Pai Lin, 8 de dezembro, foram afixados
em locais dedicados à prática do Tai Chi Pai Lin cartazes em sua homenagem

Cartaz de homenagem ao Mestre Liu Pai Lin. O texto

é de Laís Wollner, professora de Tai Chi Pai Lin que pratica
esta arte desde as primeiras turmas conduzidas pelo Mestre no
Brasil. Em 2010 convidou amigos e familiares a participarem
da realização desta homenagem ao Mestre Liu Pai Lin.
Laís Wollner é Física, Doutora, com formação em
História da Arte, Arte e Filosofia do Taichi. Em seus cursos,
palestras e workshops integra Ciência e Espiritualidade ao tecer
relações entre os Processos Criativos, o Modelo Quântico e a
Prática do Tao. Contato: laiswollner@wollnerdesigno.com.br
O cartaz é criação de seu marido, o designer Alexandre
Wollner. A foto do Mestre Liu, inédita, é do fotógrafo Gui
Von Schmidt. A artista e escritora Edith Derdyk, também
praticante de Tai Chi Pai Lin, colaborou na construção da
(Veja versão ampliada na próxima página.)
versão finalizada do texto. Tarcísio Tatit Sapienza comentou.

Tai Chi Chuan - Cursos

. Formação Livre (Aprofundamento)
Início dos Cursos
. Formação de Instrutores 16 e 17 de Abril
. Pós-graduação Lato Sensu
Inscrições e local dos cursos: Escola de Tai Chi Chuan Paramitta
R. Visc. do Rio Branco, 84. Curitiba, PR - Tel: (41) 3018-5056
Informações: www.TaiChiCuritiba.com.br | www.AcademiaParamitta.com.br

SESC Água Verde

Curitiba - Paraná
3 TURMAS
Às 2ªs, 4ªs e 6ªs:
das 08h às 09h
Às 3ªs e 5ªs:
das 18h20 às 19h20
Às 5ªs: das 16h30 às 18h

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