Magia Negra

wikipedia
Conteúdo

1 Ma
Magi
giaa ne
negr
graa 1
1.1 Oc
Ocul
ultis
tismo
mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2 Satani
Satanism
smoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3 Ver também
também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.4 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.4.1
1.4.1 Bibliliogr
Bib ografi
afiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

2 Sob
Sobre
rena
natur
tural
al 4
2.1 Fundam
Fundamen
entos
tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2 Contr
Contrové
ovérsia
rsiass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2.1 De
2.2.1 Desafi
safioo de Ran
Randi
di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.2.2 Desa
Desafio
fio de Zammi
Zammitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.3 Ver tam
também
bém   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.4 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.5 Lig
Ligaçõe
açõess ex
externa
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

3 Cami
Caminho
nho da mão
mão esquerd
esquerdaa e caminho
caminho da mão
mão direi
direita
ta 6
3.1 Descriç
Desc rição
ão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.2 Referê
Ref erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.3 Bibliliogr
Bib ografi
afiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.4 Ligaçõe
Ligaçõess exexterna
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

4 Mag
Magia
ia bra
branc
ncaa 8
4.11 Hi
4. Hist
stór
ória
ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.1.1 Orig
Origens
ens ini
inicia
ciais
is . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.1.2 Inter
Interpre
pretaçõ
tações
es mode
modernas
rnas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.2 Culto
Culto à De
Deusa
usa   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.3 Ver também
também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.4 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

5 Ma
Maggia 10
5.1 Etimo
Etimolo
logia
gia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
5.2 Ori
Origem
gem e his
história
tória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
5.3 Prát
Prática
ica da Magia
Magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

i
ii   CONTEÚDO 

5.4 Sist
Sistemas
emas de magi
magiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5.4.1 Magi
Magiaa Conte
Contemporâ
mporânea
nea e Teo
Teosofi
sofiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5.4.2 Magi
Magiaa Uni
Univer
versal
sal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5.4.3
5.4.3 Magia
Magia se
sexua
xuall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.
5.4.44 Thel
Thelem
emaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.5 Gnos
Gnostici
ticismo
smo Samae
Samaelia
liano
no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.6 O.T.O
O.T.O.. (Ord
(Ordoo Te
Templi
mpli Orie
Orientis)
ntis)   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.7 Magi
Magiaa Luci
Lucifé
férica
rica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.8
5.4.8 Magia
Magia Eno
Enoqu
quia
iana
na   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.9
5.4.9 Magia
Magia Mus
Music
ical
al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.10 Magia Av
Avaloniana
aloniana   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.111 Wic
5.4.1 Wicca
ca   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.122 Xaman
5.4.1 Xamanism
ismoo   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.133 Cand
5.4.1 Candomb
omblé
lé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.14 Vodu haitiano
haitiano   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.15 Vudu da Luisi
Luisiana
ana   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.166 Um
5.4.1 Umband
bandaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.177 Quim
5.4.1 Quimband
bandaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.18 Outros sistemas
sistemas   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.5 Ver tam
também
bém   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.6 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
5.7 Lig
Ligaçõe
açõess ex
externa
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

6 Her
Herme
metis
tismo
mo 15
6.1 Escr
Escritos
itos herm
herméti
éticos
cos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
6.2 Herm
Hermes
es Tris
Trismegi
megisto
sto   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
6.3 Evol
Evolução
ução duran
durante
te os anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6.4 Inte
Interpre
rpretaçõe
taçõess dos tex
textos
tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6.4.1
6.4.1 Caibal
Caibalio
ionn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6.4.2 Lect
Lectoriu
orium
m Rosi
Rosicruc
crucian
ianum
um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
6.5 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
6.6 Lig
Ligaçõe
açõess ex
externa
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

7 Go
Goéc
éciia 18
7.1 Lig
Ligaçõe
açõess ex
externa
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

8 Jo
John
hn De
Deee 19
8.11 Bi
8. Biog
ogra
rafia
fia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
8.1.1
8.1.1 Juven
Juventud
tudee   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
8.1.2
8.1.2 Vidaa Po
Vid Poste
sterio
riorr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
8.1.3
8.1.3 Vidaa pes
Vid pessoa
soall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
8.1.4
8.1.4 Anoss fin
Ano finais
ais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
CONTEÚDO  iii

8.2 Realizações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
8.2.1 Pensamento  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
8.2.2 Reputação e significância   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
8.2.3 Artefatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
8.3 Ver também  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8.4 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

9 Edward Kelley 23
9.1 Biografia  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
9.1.1 Nascimento e início de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
9.1.2 Com Dee na Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
9.1.3 Com Dee no Continente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
9.1.4 Apogeu e queda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
9.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

10 Círculo Mágico 25

11 Ocultismo 26
11.1 Introdução  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
11.2 Definição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
11.3 Origens, influências e tradições . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.4 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.5 História recente e Ocultistas famosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.6 Sociedades e fraternidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.7 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
11.9 Biografias de ocultistas famosos   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
11.10Leituras sugeridas   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

12 Setianismo 29
12.1 Menções sobre os setianistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
12.2 Textos setianistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
12.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

13 Martin Van Maele 31

13.1 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

14 Bruxa 32
14.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
14.2 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
14.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

15 Anton LaVey 35
15.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
iv   CONTEÚDO 

15.2 A Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
15.3 Obras escritas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
15.4 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
15.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

16 Feitiço 38
16.1 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

17 Três Reis Magos 39

17.1 Adoração dos Magos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
17.2 Interpretações   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
17.3 Celebrações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
17.4 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
17.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
17.6 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

18 Mundo material 42

19 Plano espiritual 43
19.1 Organização   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
19.2 O entrevidas na Codificação   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
19.3 Erraticidade versus plano espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
19.4 Possíveis pontos de encontro com a ciência   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.5 Visão semelhante à descrita por André Luiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.6 Diferentes descrições . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.7 O plano espiritual na ficção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.8 Um desafio singular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.9 Outras denominações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
19.10Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
19.11Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

20 Paschal Beverly Randolph 46

20.1 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

21 Liber AL vel Legis 47

21.1 A Escritura de O Livro da Lei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
21.1.1 As Invocações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
21.1.2 A Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
21.1.3 Mudanças ao Manuscrito Original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
21.2 Interpretação do Livro da Lei   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
21.2.1 Os Três Capítulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
21.2.2 O Comento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
21.3 Publicações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
21.4 Celebração . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
CONTEÚDO  v

21.5 Notas e referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

21.6 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
21.6.1 Comentários sobre o Livro da Lei (em Português) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
21.6.2 Comentários sobre o Livro da Lei (em Inglês) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

22 Essênios 52
22.1 Etimologia  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
22.2 Descobertas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
22.3 Relatórios históricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
22.4 Desenvolvimento histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
22.5 Aprendizagem  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
22.5.1 Doutrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
22.5.2 Cristãos e essênios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
22.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
22.6.1 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
22.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

23 Alquimia 56
23.1 Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
23.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
23.3 A Pedra Filosofal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
23.4 A Interpretação dos textos alquímicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
23.5 O processo alquímico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
23.6 O homunculus   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
23.7 Legado alquímico à era presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
23.7.1 Contribuição à ciência moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
23.7.2 Influência na cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
23.7.3 Sobre a transformação de elementos químicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
23.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
23.9 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

24 Gnosticismo 63
24.1 O termo gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
24.2 Características gerais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
24.2.1 Dualismo e monismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
24.3 Conceitos e termos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
24.4 Escolas gnósticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
24.4.1 Gnosticismo persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
24.4.2 Gnosticismo sírio-egípcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
24.4.3 Seitas e grupos gnósticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
24.5 Neoplatonismo e gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
24.5.1 Filosofia grega antiga e gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
vi   CONTEÚDO 

24.6 Estudos sobre o gnosticismo  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

24.6.1 Século XIX até 1930 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
24.6.2 Depois da descoberta de biblioteca de Nag Hammadi, 1945   . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
24.6.3 “Gnosticismo” como uma categoria potencialmente falha . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
24.7 Gnosticismo no século XXI   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
24.8 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
24.9 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
24.10Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
24.11Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

25 Bruxaria 76
25.1 Tipos de Bruxaria   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
25.1.1 Bruxaria Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
25.1.2 Bruxaria Tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2 Tradições de Bruxaria  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.1 Bruxaria Ancestral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.2 Stregheria  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.3 Tradição Alexandrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.4 Tradição Diânica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.5 Tradição Ibérica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.6 Wicca Tradicional ou Tradição Gardneriana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
25.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
25.4 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
25.5 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

26 Mago 79
26.1 Visão científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
26.2 Visão religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
26.3 Visão atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
26.4 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

27 Simpatia 81
27.1 Causa-conseqüência   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
27.2 Formas de magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
27.3 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

28 Magia do Caos 82
28.1 Princípios gerais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
28.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
28.3 Quebra de Paradigma Mágico - ou “Quebrar o Ego” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
28.4 Magia do Caos no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
28.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
28.6 Leitura adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
CONTEÚDO  vii

28.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

28.8 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenças . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
28.8.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
28.8.2 Imagens  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
28.8.3 Licença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Capítulo 1
Magia negra
John Dee e Edward Kelley usando um Círculo Mágico para in-
vocar um espírito em um cemitério
A  magia negra  é o uso de forças sobrenaturais para o
propósitos maléficos e egoístas. Tal comunicação pode
ser feita de várias maneiras, inclusive através da transcen-
dência, que significa a prática de se tentar que o espírito
saia do corpo do praticante e fique flutuando no ar, procu-
rando contato com outros espíritos afins. Em relação ao
Caminho da Mão Esquerda e Caminho da Mão Direita, a
magia negra seria a “mão esquerda” da benevolente magia
branca.
A magia negra representa um conjunto bastante amplo de
diversos sistemas mágicos, de origens diversas, tal como
a cabala originária dos povos semitas, ou do antigo culto
politeísta  dos  sumérios,  acadianos,  amoritas, assírios e
caldeus, todos povos mesopotâmicos, o termo “magia ne-
gra” ainda pode designar práticas mágicas e rituais ceri-
moniais de alguns antigos cultos praticados pelos persas,
1
egípcios, fenícios, e povos europeus como gregos, roma-
nos, celtas ou escandinavos.
A magia negra ainda está ligada a correntes do
hermetismo e possui uma ramificação originária da antiga
cabala judaica denominada goécia, esta crê-se ser uma
prática de magia que foi revelada porDeus ao rei Salomão
permitindo que ele invocasse 72 anjos e demônios e sobe
seu controle executassem todos os seus anseios, através
desta magia acredita-se originar toda a riqueza e a sabe-
doria que imortalizaram Salomão. A magia negra ainda
pode confundir com satanismo, porém este é outro sis-
tema oculto, que se ocupa pela adoração ou realização
de pactos ou acordos com satanás ou Lúcifer. Em todos
esses diversos sistemas mágicos há invocações de espíri-
tos, anjos e demônios que sobre a autoridade mágica do
mago deverá responder à perguntas, revelar passado, pre-
sente e futuro e até mesmo intervir no mundo e em seus
acontecimentos em favor do mago.
Alguns estudiosos, como Carroll Poke Runyon, destacam
que na realidade essas formas de manifestações mágicas
são conduzidas completamente de acordo com a vontade
do mago, que este de ser firme em suas convicções e que
jamais deve-se recorrer a essas práticas para produzir mal
a terceiros. A magia negra, portanto, é uma forma de
manifestação sobrenatural controlada pelo mago e, logo
não poderá ser operada por pessoas que tendenciam-se
ao vício, à degradação e ao egoísmo, pois caso contrário
estar-se-ia concedendo um poder muito grande a quem
não pode controlá-lo o que é tanto perigoso a terceiros
quanto para a próprio mago. Os indivíduos que iniciam
as suas práticas neste campo invocam essas entidades em
grandes cerimoniais ritualísticos, e uma vez diante dessas
entidades consultam o passado, presentee futuro, buscam
aprofundamento no conhecimento oculto e podem pedir
alguma vantagem ou coisa que o valha. A invocação de
anjos demônios e espíritos são práticas comuns da magia
negra. Já as práticas do vodu, do candomblé constituem
outro tipo de magia muito peculiar aos povos de origem
africana, assim como nessas religiões a magia negra não
está direcionada para fazer o bem ou o mal, bem e mal são
conceitos que se referem à atitude, à atividade e à conduta
humana, bem e mal na realidade representam limites da
ética.[1]
2 CAPÍTULO 1. MAGIA NEGRA
1.1 Ocultismo
A Magia Negra do Ocultismo é reconhecido não como
bem ou mal, nessa matriz de ilusões e difamações dos ini-
migos da magia e do progresso individual. É reconhecido
como um meio de se alterar as nossas Sombras interiores
a favor do progresso.[ carece de fontes ?]
No Ocultismo a magiaé neutra, podendo tornar-se branca
ou negra de acordo com quem a aplica. Se a magia é
usada para fins egoísticos, prejudicando a pessoa na qual
a magia é aplicada, ela é considerada negra. Se a ma-
gia é aplicada de forma altruísta, ela é branca. Para am-
bas, há sempre um Karma, o destino justo que justifica o
que determinada pessoa fez no passado. Em suma, tudo
o que for dado, feito, etc., voltará para quem deu, ou
fez.[ carece de fontes ?]
1.2 Satanismo
Ilustração de Martin Van Maele de bruxas em um sabbat (1911)
Seguidores do Caminho da Mão Esquerda (Setianismo)
praticam o que, em um sentido muito especialmente
definido, denominamos Magia Negra. Magia Negra
concentra-se em metas autodeterminadas. Sua fórmula é
“Minha Vontade será feita”, em oposição a magia branca
do Caminho da Mão Direita, cuja fórmula é “Tua/Vossa
Vontade será feita”. Magia Negra é evitada e temida por-
que fazer Magia Negra é assumir inteira responsabilidade
por suas ações, opções e eficiência. [ carece de fontes ?]
Uma vez que a Magia lhe habilita a influenciar ou mudar
eventos de maneiras não compreendidas nem antecipadas
pela sociedade, você precisa primeiro desenvolver uma
apreciação sadia e sofisticada pelas éticas que governam
seus próprios motivos, decisões e ações antes de pô-la
em prática. Usar magia por desejos impulsivos, triviais
ou egoístas não é uma atitude Setiana. Você deve tornar
sua segunda natureza a prática de sempre pré-avaliar cui-
dadosamente as conseqüências do que você deseja fazer,
e então escolher o caminho da sabedoria, justiça e aper-
feiçoamento. O Templo de Set utiliza um longo espec-
tro cultural e conceptual de ferramentas mágicas, muito
além de apenas as egípcias, e está sempre buscando novas
abordagens e técnicas. [ carece de fontes ?]
Magia pode tanto ser operativa - para curar a doença de
sua mãe, conseguir um emprego melhor, fortalecer sua
memória, etc. - ou ilustrativa/iniciatória. A segunda
refere-se a processos mágicos que visam habilitar e de-
sempenhar o processo vitalício de Iniciação. Eles são
como os “ritos de passagem” de várias culturas primiti-
vas e religiões convencionais, mas se distinguem desses
através de um importante fator: Eles representam uma
mudança individual, em vez de social. Trabalhos Ini-
ciatórios representam dessa forma a realização da auto-
deidificação, enquanto “ritos de passagem” sociais inte-
gram um indivíduo à sociedade. Um “rito de passagem”
comunicando passagem ao estado adulto afirma que o in-
divíduo envolvido está agora possuído de certa dignidade
e responsabilidades. Um trabalho Iniciatório desperta o
indivíduo a certos poderes individuais [e responsabilida-
des], os quais podem ou não ser usados em um contexto
social. Magia Iniciatória é necessariamente individual,
e situa o praticante a uma distância conceptual da soci-
edade. Iniciação não ocorre dentro da Câmara Ritual,
mas é ilustrada lá. Magia Negra segundo o setianismo é
o meio através do qual os Iniciados no Caminho da Mão
Esquerda experimentam sua própria divindade, em vez
de rezar para deuses considerados pela fraternidade como
imaginários.[ carece de fontes ?]
1.3 Ver também
•  Magia branca
•   Goécia
•  Anton LaVey
1.4 Referências
[1] REGARDIE, Israel. Golden Dawn, A Aurora Dourada.
1.4. REFERÊNCIAS  3

1.4.1 Bibliografia
•  CORRÊA, Alexandre Fernandes.  O Museu Mefisto-
 félico e a distabuzação da magia: análise do tomba-
mento do primeiro patrimônio etnográfico do Brasil .
São Luis/MA: EDUFMA, 2009, 192p. il.
• Gravuni, Antonio Vilmar. As trinta e cinco viagens
de um bruxo - G777m - S.I.: s.n. 2012.
Capítulo 2

Sobrenatural

Nota:  Para a série, veja Sobrenatural

veja  Sobrenatural (série).
(série). Para 2.1 Fund
Fundam
amen
ento
toss
outros significados, veja Sobrenatural
veja Sobrenatural (desambiguação).
(desambiguação).
Nota: Não confundir com Paranormal
com Paranormal.. Em geral, explicações sobrenaturais pressupõem a exis-
O termo  sobrenatural  (registrado
  (registrado pela primeira vez en- tência de algum tipo de realidade além da física, como
o mundo espiritual,
espiritual, Deus,
 Deus, uma
 uma dimensão mental não de-
tectável
tectável pela matéria. Seria, então, nesta instância supe-
rior, que estaria a causa do fenômeno sobrenatural, que
não poderia ser detectada por meios físicos, visto estar
“acima” da natureza
da natureza,, transcendendo-a.
Em meiomeio reli religi
gios
oso,
o, o sobr sobren
enat
aturural
al,, gera
geralmlmen
ente
te,,
pers
person
onifi
ifica
ca-s
-see na forma orma dosdos entã
entãoo deno denomi
mina
nado
doss
milagres ou
milagres  ou na assumida existência de entidades e forças
declaradamente
declaradamente não reconhecidas
reconhecidas pela
pela ciência.
ciência. Sendo
a morte
 morte um
 um fator marcante na história de todo ser vivo,
muito difundida é, também, a ideia de existência de
um universo transcendente, onde a essência deste ser
continuaria a existir mesmo após a morte física do
mesmo.
A posição
posição científi
científicaca stric to sensu atua
stricto atual,l, cont
contududo,
o, é a deque
não há indício algum devidamente qualificado que leve à
conclusão segura de uma realidade sobrenatural subja-
cente ao universo natural em que vivemos.

2.2 Co
Contr
ntroovérs
vérsias
ias
A existência ou não de sobrenatural é ponto recorrente
em debates socioculturais, e não raro os defensores de
ambas os lados são vistos em disputadas acaloradas; a
“Andando sobre a água": quadro de Ivan
de  Ivan Konstantinovich Aiva- ponto de desenvolverem desafios com prêmios vultuosos
 zovskii  (1817-1900)
 (1817-1900) retratando um dos diversos atos sobrenatu- em dinheiro para quem consiga estabelecer contradição
rais tradicionalmente atribuídos a Jesus
a  Jesus Cristo à posição então defendida.
defendida. Dois prêmios atualmente em
vigor
vigor,, o prime
primeir
iroo a favor
avor donaturalismo
do naturalismo ontológic
ontológicoo eose-
gundo alinhado com o sobrenatural, são respectivamente
tre 1520-1530) em geral designa o contrário do que é o Desafio
Desafio de Randi e o DesafioDesafio de Zammit.
Zammit. Como era
considerado natural
considerado  natural;; o que não admite - ou é suposto de se esperar, ambos os prêmios também acabaram rece-
não admitir - explicação científica .[1][2][3] Designa aquilo
- explicação científica. bendo críticas persistentes
persistentes da ala oposta.
que, em princípio, é ou ocorre fora da  ordem natural, natural, A controvérsia se estende também não apenas ao campo
à parte das leis naturais que regem os fenômenos ordi- político e legal, mas também à aceitação pública de teo-
à  natureza..[4] Na filosofia
nários; aquilo que é superior à natureza Na  filosofia,, rias científicas que visam a explicar, de forma naturalista,
na cultura
na cultura popular e
popular  e na ficção
na  ficção,, o termo é associado com pontos da história do universo em senso
em senso comum há
comum há muito
paranormalidade,,  religiões
paranormalidade  religiões e
 e ocultismo
 ocultismo.. É propri
propriedad
edadee tradicionalmente creditados a uma ou mais entidades so-
imanente, por exemplo, das deidades
das  deidades.. brenaturais. Reconhecer ou não textos psicografados
textos  psicografados por
 por

4
2.4. REFERÊNCIA
REFERÊNCIAS 
S  5

um médium
um médium como como prova válida em um tribunal. Se deve- •   Espiritualismo
se ou não contratar alguém para a função de médium
de médium fo-
rense.. Ou mesmo decidir se criacionismo
rense se  criacionismo deve
 deve ou não ser •   Transcendentalismo
ensinado junto às aulas de ciências
de  ciências.. Há muito, ocorrem •   Divindade
acirrados embates nessas áreas. E, diante do uso recor-
rente do “argumento da autoridade” e não do argumento •  Dogma
científico, verifica-se que o  per facto estabelecido pela ci-
ência nem sempre é suficiente para evitar nem tampouco • Fé
dirimir tais contendas, com frequência não sendo seguido •   Religião
por boa parte
parte das socie
sociedad
dades
es sober
soberana
anas,
s, em partic
particul
ular
ar nos
estados não
estados  não laicos
 laicos.. •   Mistério
•  Milagre
2.2.1
2.2.1 Desafio
Desafio de Randi
Randi
Apoiado na larga recorrência de refutações
refutações de fenômenos
fenômenos 2.4 Ref
Referênc
erências
ias
outrora tidos como sobrenaturais verificada após o desen-
volvimento da ciência
da ciência moderna,
 moderna, surgiram alguns prêmios [1]   http://aulete.uol.com.br/sobrenatural
para desafiar pessoas que aleguem poder apresentar um
evento sobrenatural genuíno. Um dos mais famosos é de- [2]  «Supernatural | Define Supernatural at Dictionary.com».
Dictionary.com» .
safio com premiação de um milhão de dólares
de  dólares oferecido
 oferecido Dictionary.referenc
Dictionary.reference.com.
e.com. Consultado em 30 de junho de
pela fundação James
fundação James Randi,
Randi, a James
a  James Randi Educacional 2013
Foundation.. Segundo
Foundation Segundo as regras
regras do desafio,
desafio, ganha
ganha o di- [3] «Online Etymology Dictionary»
Dictionary».. Etymonline.com. Con-
nheiro quem conseguir demonstrar a existência
existência de qual- sultado em 30 de junho de 2013
quer
quer fenôm
enômenenoo quea
que a funda
fundaçã
çãoo não cons
consig
igaa expl
explic
icar
ar como
como
oriundo de causa
de causa natural.
natural. [4] Dicionário Priberam da Língua Portuguesa:
Portuguesa: sobrenatural.
Versão eletrônica
eletrônica acessada às 10:40 horas UTC de 19-11-
Ainda não houve ganhador algum. 13.

2.2.2
2.2.2 Desafio
Desafio de Zammi
Zammitt
2.5 Ligaç
Ligações
ões exter
externas
nas
Saindo em defesa da corrente oposta, Victor
oposta,  Victor Zammit,
Zammit, ad-
vogado aposentado de Nova
de Nova Gales do Sul (
Sul (Austrália
Austrália)) e da
Suprema Corte da Austrália,
Austrália, criou um desafio de um mi-
lhão de dólares
de dólares dos Estados Unidos
Unidos para
 para qualquer cético
qualquer  cético
que conseguir refutar seus argumentos que defendem a
existência da "vida
"vida após a morte".
morte". As condições são ex-
postas na página
na página do desafio.
desafio.
Também ainda não houve ganhador algum.

2.3 Ver també

também
m
•  Naturalismo filosófico
•  Método científico
•  Ciência
•   Epistemologia
•  Subjetividade
•  Verdade versus Realidade
•   Monismo versus Dualismo
•  Morte
•  Experiência de quase morte   (também conhecida
como EQM
como EQM))
Capítulo 3

Caminho da mão esquerda e caminho da

mão direita

3.1
3.1 Desc
Descri
riçã
çãoo

Pode-se dizer que o caminho da mão esquerda é fun-

damentado na lei filosófica “minha vontade seja feita!",
afirmando o individualismo
o  individualismo particular,
 particular, em oposição ao
que se refere o caminho da mão direita (“vossa vontade
seja
seja feita!"
feita!").
). Em essência
essência,, as duas formas
formas são práti-
cas que buscam o contato com o oculto deus
oculto  deus individual
 individual
e com a sombra ou o poder do  subconsciente de Carl de  Carl
Jung por
Jung  por meio de diversas e variadas técnicas  mágicas
e ritualístic
ritualísticas
as,, com trabalhos em meio à natureza
à  natureza selva-
 selva-
gem e, principalmente, levando em conta a importância
e a participação do feminino
do feminino e  e masculino
 masculino..
A diferença entre ambas as formas de magia está em que,
enquanto uma é utilizada contra um objeto exterior (Mão
Esquerda), a outra é usada a favor do grupo (Mão Di-
reita); assim, por exemplo, wiccanos e magos da magia
branca podem obter cura
obter cura,, proteção
 proteção,, enquanto os satanis-
tas e os magos da magia negra podem infligir medo
infligir medo e e pre-
juízo em outros (embora alguns estudiosos afirmem que
a magia negra projetada
projetada para fora do grupo possa trazer
benefícios a ele). [4]
Além disso, os bruxos da Mão Esquerda são interessados
em quebrar
quebrar tabus
tabus,, utilizando-se frequentemente
frequentemente da magia
O  Baphomet 
 Baphomet  , do “Dogme et Rituel de la Haute
Haute Magie” de Eliphas
de  Eliphas
sexual e
sexual  e adorando imagens satânicas.[5][6][7] Os magos da
adorando imagens satânicas.
Levi  , 1854, símbolo usado pelos adeptos do Caminho da Mão
Direita, e adotado pelo  sistema de crença do
crença do “Caminho da Mão Mão Direita são, em grande parte, resgatadores do antigo
Esquerda”. paganismo;; conservam antigos conceitos de mente
paganismo de mente,, corpo
e espírito
 espírito legados
 legados da filosofia
da  filosofia grega;
grega; procuram trazer be-
nefícios ao grupo; buscam a iluminação
a  iluminação espiritual;
espiritual; e al-
guns evitam tabus
evitam tabus e  e aderem às convenções sociais (em-
bora não aceitem grande parte da moralidade cristã).[8]
da  moralidade cristã).
Os termos   caminho da mão esquerda  e  caminho da Alguns magos que partilham dos conceitos do cami-
direita  são uma   dicotomia  entre duas   filosofias
mão direita nho da mão esquerda são adeptos da  Dragon Rouge e Rouge  e
opostas
opostas encontra
encontradas
das na   tradição
tradição esoté
esotéric
ricaa oci
ocident
dental
al.. luciferianos.. Algun
luciferianos Algunss adep
adeptos
tos do do  satanismo tradicional
Abrangem vários grupos envolvidos com o ocultismo
o  ocultismo e
 e também o praticam. Os principais estudiosos e divulga-
a magia cerimonial.
cerimonial. O caminho da mão esquerda
esquerda é equi- dores da via esquerda,
esquerda, atualmente, são: o inglês Kenneth
parado às maliciosas
às  maliciosas práticas
 práticas da magia
da  magia negra,
negra, enquanto Grant,, autor de diversas obras de magia
Grant de magia;; e o famoso,
famoso, po-
o caminho da mão direita refere-se
refere-se às práticas benéficas
práticas  benéficas rém discreto
discreto,, Thomas Karlsson
Karlsson,, fund
fundado
adorr da ordem
ordem suec
suecaa
da magia
da magia branca.
branca. [1][2] De forma mais popular, enquanto Dragon Rouge.
o primeiro é utilizado em práticas como o satanismo
o  satanismo,, o A magia branca, por sua vez, é considerada a alta magia,
da  wicca,, por exemplo. [3]
segundo é usado por bruxos da wicca a magia filosófica, que, antigamente,
antigamente, buscava a pedra
a  pedra fi-

6
3.4. LIGAÇÕES EXTERNAS  7

losofal, e que segue atualmente buscando a união com o 3.4 Ligações externas
mistério, com a deidade, que é reservada aos iniciados e
que, porisso, precisade umadedicação e um estudo apro- • Caminho da Esquerda e Caminho da Direita
fundados e apaixonados para ser atingida.[9] As tradições
da mão direita são o hermetismo, a teosofia, como tam- • Caminho da Mão Esquerda
bém religiões do neopaganismo comoo druidismo, wicca,
kemetismo, neopaganismo celta, neopaganismo eslávico •  Os Dois Lados do Cérebro
e o neopaganismo germânico. Embora não seja uma re- •  O Caminho do Guerreiro Ariano
gra, comumente os adeptos da Mão Esquerda são cha-
mados de Bruxos, enquanto os adeptos do Caminho da • Spectrum Gothic - Magia Sexual
Mão Direita são os Magos.[9] Este entendimento contra-
diz frontalmente, entretanto, o dito bruxo segundo o qual
“não existe magia negra nem magia branca; toda magia é
cinza”.

3.2 Referências
[1] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.30-
31.
[2] Evans, Dave (2007).  The History of British Magick after 
Crowley. Hidden Publishing. Página 152.
[3]  Hutton, Ronald (1999).  Triumph of the Moon: A History
of Modern Pagan Withcraft . Oxford University Press. Pá-
gina 392.
[4] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.31.
[5] Evans, Dave (2007).  The History of British Magick after 
Crowley. Hidden Publishing. Página 197.
[6] Evans, Dave (2007).  The History of British Magick after 
Crowley. Hidden Publishing. Página 205.
[7] Shual.  Sexual Magick . Página 31.
[8] Hine, Phil, citado em Evans, Dave (2007).  The History of 
British Magick after Crowley . Hidden Publishing. Página
204.
[9] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.34.

3.3 Bibliografia
• “O Que é Magia”, João Ribeiro Júnior, Coleção Pri-
meiros Passos, Abril Cultural/Brasiliense.
•   “As Escrituras Satânicas”, Peter H.Gilmore. Ma-
dras Editora.
• "Necronomicon", Simon. Avon Books.
• “O Necronomicon”, Abdul al Hazred. Editora Anú-
bis.
• “Nocturnicon”, Konstantinos. Madras Editora.
• “Magia Sexual”, Edson Bini. Ícone Editora.
•   “Revista Lucifer Luciferax”, Pharzhuph. Indepen-
dente.
Capítulo 4

Magia branca

Magia branca tradicionalmente faz referência ao uso de praticante a um estado espiritual mais elevado” da ilumi-
poderes sobrenaturais ou magia para fins bons e altruís- nação ou consciência.[2] Ele reconhece, no entanto, que
tas. No que diz respeito à filosofia do Caminho da Mão essa definição mais abrangente (de “alta” e “baixa”) pa-
Esquerda e Caminho da Mão Direita, a magia branca é dece de preconceitos visto que a magia popular bem in-
a contraparte benevolente da magia negra maliciosa. Por tencionada poderá ser considerada “baixa”, enquanto que
causa de seus laços com o tradicional culto pagão à natu- a magia cerimonial envolvendo componentes dispendio-
reza, a magia branca também é frequentemente referida sos ou exclusivos poderá ser considerada por alguns como
como “magia natural”. 'Analisando em um contexto geral “alta magia”, independentemente das intenções. [2]
o melhor mesmo é ser um altruísta” Gravuni De acordo com Place, efetivamente toda a magia
xamanística pré-histórica seria magia branca “de auxílio”
e, portanto, a essência básica dessa magia constituí a base
4.1 História da magia branca moderna: a cura de doenças ou ferimen-
tos, adivinhar o futuro ou interpretar sonhos, encontrar
4.1.1 Origens iniciais itens perdidos, apaziguar os espíritos, controlar o tempo
ou a colheita e gerar boa sorte ou bem-estar. [2]
Em seu livro de 1978,  A History of White Magic , o reco-
nhecido autor ocultista Gareth Knight traça as origens da
magia branca às primeiras adaptações da religião paleolí- 4.2 Culto à Deusa
tica e o inicio da história religiosa em geral, incluindo as
tradições politeístas do Antigo Egitoe as ideias monoteís- Ainda que não seja exclusivamente uma persecução fe-
tas posteriores do judaísmo e do cristianismo primitivo. minina, a magia branca moderna é muitas vezes associ-
[1]
ada a conceitos estereotipadosfemininos como ao de uma
Em particular, ele traça muitas das tradições da magia deusa mãe, fadas, espíritos da natureza, união com a na-
branca ao culto inicial dos “deuses e deusas da fertilidade tureza e culto à deusa. [3] Nas histórias ou contos de fadas
e da vegetação que eram geralmente adorados em tem- modernos, a ideia de “bruxaria branca” é muitas vezes
plos no topo de colinas” e eram “atrativos para uma raça associada a uma avó bondosa ou um espírito materno ca-
nômade estabelecendo-se a uma vida agrícola”. [1] Enfoca rinhoso. A ligação entre a magia branca e a Mãe Terra
em particular nas tribos nômades de língua hebraica e su- é um tema regular na obra escrita da praticante Marian
gere que os primeiros judeus viram o culto de divindades Green.[3]
mais em termos de atavismo do que ao mal. Foi somente Place explica este conceito com referências a adoração à
quando o Império Romano, politeísta e pagão, começou deusa egípcia antiga. [2]
a se expandir que os líderes judeus começaram a se ma-
nifestar contra essas ideias. [1]
4.3 Ver também
4.1.2 Interpretações modernas
•  Teurgia
Em seu livro de 2009,  Magic and Alchemy , Robert M.
Place oferece uma ampla definição moderna tanto da ma- •  Esoterismo
gia negra como da branca, preferindo se referir a elas
como “alta magia” (branca) e “baixa magia” (negra) com •   Bruxaria
base principalmente nas intenções do praticante que as
emprega.[2] Sua definição moderna sustenta que o obje- • Gravuni, Antonio Vilmar. As trinta e cinco viagens
tivo da magia branca é a de “fazer o bem” ou “trazer o de um bruxo - G777m - S.I.: s.n. 2012.

8
4.4. REFERÊNCIAS  9

4.4 Referências
[1]   A History of White Magic  by Gareth Knight   (Skylight
Press, 2011 reprint)
[2]   Magic and Alchemy  by  Robert M. Place (Infobase Pu-
blishing, 2009)
[3]  White Magic  by Marian Green (Southwater, 2004)

•  Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da

Wikipédia em inglês , cujo título é «White magic ».
Capítulo 5

Magia

Nota:  Para outros significados, veja Magia (desam-

biguação).
Nota:  Não confundir com Ilusionismo.

A  magia, antigamente chamada de  Grande Ciência Sa-

 grada pelos Magos, é uma forma de ocultismo que es-
tuda os segredos da natureza e a sua relação com o ho-
mem, criando, assim, um conjunto de teorias e práticas
que visam ao desenvolvimento integral das faculdades in-
ternas espirituais e ocultas do Homem, até que este tenha
o domínio total sobre si mesmo e sobre a  natureza. A
magia tem características ritualísticas e cerimoniais que
visam a entrar em contato com os aspectos ocultos do
Universo e da Divindade. Afirma-se que, por meio de
rituais, feitiços, orações ou invocações, é possível fazer
com que forças ocultas  atuem sobre o ambiente, mo-
dificando, por exemplo, a  vontade, o agir ou o destino
das pessoas. Essa concepção, no entanto, é tida como
irracional pela ciência.[1]

5.1 Etimologia
A palavra “magia” provém do persa magus ou magi , que
significa “sábio”. Da palavra magi , também surgiram ou-
tras tais como  magister ,  magista, "magistério", “magis-
tral”, “magno” etc. Também pode significar algo que " Círculo mágico", pintura de 1886  de John William Waterhouse
exerce fascínio, num sentido moderno, como por exem-
plo quando se fala da “magia do cinema".
gica entre Moisés e os Magos Egípcios. Nos Vedas, no
Bhagavad Gita, no Alcorão e em diversos textos sagra-
5.2 Origem e história dos, existem relatos similares.
Praticamente todas as religiões preservaram suas ativida-
Há registros de práticas mágicas em diversas épocas e des mágicas ritualísticas, que se confundem com a pró-
civilizações. Supõe-se que o caçador primitivo desenhava pria prática religiosa - a celebração da   Comunhão pe-
a presa na parede da caverna antes da caça como forma de los católicos, a incorporação de entidades pelos médiuns
motivação. Posteriormente, adquiriu o ritual de enterrar espíritas, a prece diária do muçulmano voltado para Meca
os mortos e nomeou as forças da natureza que desconhe- ou ainda o sigilo (símbolo) do caboclo riscado no chão
cia, dando origem à primeira tentativa de compreensão pelo umbandista.
da realidade, que chamamos de mito. Os antigos acreditavam no poder dos homens e que, atra-
Segundo o Novo Testamento bíblico, por exemplo, são vés de magia, eles poderiam comandar os deuses. Assim,
três magos os primeiros a dar as boas-vindas a  Jesus os deuses são, na verdade, os poderes ocultos e latentes
recém-nascido. No Velho Testamento, há a disputa má- na natureza.

10
5.4. SISTEMAS DE MAGIA
Durante o período da Inquisição, as bruxas e feiticei-
ras foram perseguidas, julgadas e queimadas vivas pela
Igreja Católica, pois esta acreditava que a magia estava
relacionada com o diabo e suas manifestações.
A magia, segundo seus adeptos, é, muitas vezes, descrita
como uma ciência que estuda todos os aspectos latentes
do ser humano e das manifestações da natureza. Trata-
se assim de uma forma de encarar a vida sob um aspecto
mais elevado e espiritual. Os magos, utilizando-se de ati-
vidades místicas e de  autoconhecimento, buscam a sa-
bedoria sagrada e a elevação de potencialidades do ser
humano.
A magia é, também a ciência de simpatia e similaridade
mútua; a ciência da comunicação direta com as forças
sobrenaturais; e um conhecimento prático dos mistérios
ocultos na natureza. Está intimamente relacionada às dis-
ciplinas ditas ocultas, como o hermetismo do Egito An-
tigo, a alquimia, a gnose e a astrologia. Para Aleister
Crowley, é “a arte de provocar mudanças a partir da von-
tade”. No final do século XIX, ressurgiu, principalmente
após a publicação do livro  A Doutrina Secreta , de Helena
Petrovna Blavatsky, e pela atuação da  Ordem Hermética
do Amanhecer Dourado  ( Hermetic Order of the Golden
Dawn), na Inglaterra, que reviveu a magia ritualística e
cerimonial.
5.3 Prática da Magia
A prática da magia requer o aprendizado (pelo iniciado,
pelo xamã, pelo sacerdote etc.) de diversas técnicas de
autocontrole mental, como a meditação e a visualização.
Franz Bardon, proeminente mago do século XX, afir-
mava que tais exercícios têm, como objetivo, equilibrar
os quatro elementos presentes na psique do mago, con-
dição indispensável para que o praticante pudesse se en-
volver com energias mais sutis, como a evocação e a in-
vocação de entidades, espíritos e elementais (seres da na-
tureza), dentro de seu círculo mágico de proteção. Ou-
tras práticas mágicas incluem rituais como o de inicia-
ção, o de consagração das armas mágicas, a projeção as-
tral, rituais festivos pagãos de celebração, manipulação
de símbolos e outros com objetivos particulares.
5.4 Sistemas de magia
5.4.1 Magia Contemporânea e Teosofia
A magia contemporânea encontra raízes no trabalho de
iniciados como Eliphas Levi e Papus. A teosofia, ou
a moderna teosofia, tem, como um de seus fundadores,
Helena Petrovna Blavatsky, que foi buscar, no oriente, a
fonte de seu importante sistema filosófico. Este sistema
não se apresenta exatamente como os sistemas utilizados
pelos estudiosos de magia, mas, antes, pretende transmi-
11
tir o conhecimento esotérico universal que estaria con-
tido em toda e qualquer tradição filosófica ou religiosa.
Blavatsky considera, por exemplo, que todos os homens
são magos no sentido último da palavra, pois todos po-
dem utilizar o divino poder criador, seja através do pen-
samento, palavra ou ação.
5.4.2 Magia Universal
A magia universal pode ser definida como: ato de ma-
nipular energias espirituais, utilizando-se de toda e qual-
quer forma de magia existente, independente de sua ori-
gem, através de objetos de qualquer natureza, ações ou
reações, com objetivo de alcançar desejos próprios ou de
terceiros.
•  Objetivos na magia universal de acordo com seus
seguidores: autoconhecimento, autocontrole, eleva-
ção espiritual e intelectual, equilíbrio social e emo-
cional, domínio do próprio destino, tanto no mundo
carnal quanto no futuro mundo espiritual;
•  Código de Ética da Magia Universal: sinceridade,
verdade, humildade, respeito aos seus fundamentos
e práticas religiosas e aos demais segmentos religi-
osos independente de sua origem, respeito à todo
ser humano ou espiritual independente de sua po-
sição social, raça ou crença; proteger os fundamen-
tos secretos da magia universal e a todos ligados a
ela, direta ou indiretamente quando assim solicita-
rem sigilo; não influenciar terceiros em sua decisão
de iniciar-se ou não na magia universal;
Sempre que citamos o sujeito como masculino, também
nos referimos ao feminino, ou seja: qualquer degrau
da magia universal pode ser ocupado tanto por homens
quanto por mulheres, independente de sua cor, raça, ocu-
pação social ou orientação sexual.
Nesta doutrina, os adeptos são conhecidos como:
•  Mestre: aquele que é chefe de seu clã, ou seja, o
mago;
•  Discípulos: aqueles que seguem as orientações e en-
sinamentos de seu mestre.
O mestre chama todos os integrantes de seu clã de dis-
cípulos, jamais chama-os de “filhos”. Os discípulos cha-
mam o mago do clã de mestre, jamais de pai ou mãe; Não
existem padrinhos ou madrinhas, apenas testemunhas de
ritual; Não existem beijos nas mãos como “pedido de
benção": a forma de saudação entre os integrantes, inde-
pendente de seu degrau, é um aperto de mão estendido,
ou seja, a mão de um aperta o antebraço do outro; Em
virtude de não haver o tratamento e simbolismo de “fa-
mília” dentro da magia universal, podem existir relações
de qualquer natureza entre seus integrantes, tanto de dis-
cípulos com discípulos quanto de discípulos com mestre;
12 CAPÍTULO 5. MAGIA

5.4.3 Magia sexual 5.4.5 Gnosticismo Samaeliano

Ver artigo principal: Magia sexual Ver artigo principal: Samael Aun Weor

Agrupam-se, neste item, diversos sistemas (Thelemita, Samael Aun Weor, fundador do  Movimento Gnóstico
gnóstico etc.) que representam uma versão ocidental da Cristão Universal, ensinou a magia sexual como um dos
Tantra. A base destes sistemas é a concepção que o pilares fundamentais do que chamou Revolução da Cons-
sémen do homem e a vulva da mulher são sagrados. ciência. Sua principal característica é o que o próprio
autor chama de “ascese revolucionária da Era de Aquá-
A magia sexual divide-se em diversos sistemas diferentes rio”. Ainda de acordo com o autor, metafisicamente, seu
e conflitantes, a maioria deles derivados do sistema ori- processo consiste na “mescla inteligente da ânsia sexual
ginalmente desenvolvido por Paschal Beverly Randolph com o entusiasmo espiritual”. Contudo, em termos que
e depois por  Theodore Reuss na Ordo Templi Orien- se atêm somente à fisiologia desta classe de magia sexual,
tis (O.T.O.) Podemos considerar os diversos sistemas de esta consiste, em suma, na conexão dos órgão genitais
magia sexual: masculinos e femininos (chamados pelos termos orien-
tais Lingan e  Yoni ) evitando-se o orgasmo, tanto mascu-
•  Ansariético: criado pelos Ansarichs ou Aluítas (em lino quanto feminino, e a perda do sêmen.
inglês: Ansaireth ou ainda Nusairis) na Síria antiga
•  Eulis: criado por Pascal Beverly Randolph, um ini- 5.4.6 O.T.O. (Ordo Templi Orientis)
ciado entre os Aluítas;
•  Sistema da 0. T. 0. : sistema de magia sexual que foi Ver artigo principal: OTO
a base da Tantra ocidental;
• Sistema da Fraternitas Saturni : é derivado da A Ordo Templi Orientis, fundada por Theodore Reuss e
O.T.O.; Karl Kellner no princípio do século XX, baseou-se inici-
almente na aplicação dos conhecimentos do tantra sobre o
• Sistema Maatiano: criado por dissidentes da O.T.O.; sistema da maçonaria. Quando o ocultista inglês Aleister
Crowley passou a ter o controle da ordem, seus rituais e
•  Sistema da 0. T. O. A. : derivado da O.T.O., faz uso filosofia básica foram reformulados para serem interpre-
de práticas astrais de magia sexual; tados e trabalhados sob a chamada Lei de  Thelema. A
•   Caos: sistema mágico baseado em “automagia se- O.T.O. acabou sendo a origem de diversas  dissidências
xual"; que adotaram diferentes visões sobre a magia. Dentre as
dissidências que realizam um trabalho considerado sério,
•  Movimento Gnóstico Cristão Universal  : sistema de podemos citar a Ordo Templi Orientis Antiqua (O.T.O.A.)
magia sexual acentuadamente ascético fundado pelo e a Tiphonian Ordo Templi Orientis  (T.O.T.O.).
neognóstico Samael Aun Weor
5.4.7 Magia Luciférica
5.4.4 Thelema
Este sistema é desenvolvido por uma fraternidade cha-
Ver artigo principal: Thelema mada “Fraternitas Saturni”. É um sistema parecido com
o da O.T.O., centralizando suas práticas em magia sexual
(em especial nas práticas da “mão esquerda”) e em magia
Sistema criado por Aleister Crowley a partir do recebi- ritualística. A diferença principal em relação a O.T.O.
mentodo"Liber AI Vel Legis" (“O Livro da Lei”). Trata- é que, enquanto esta busca a fusão individuada com a
se do início de uma Nova Era (Aeon) de Aquário, onde o energia criadora, porém sem uma representação central, a
ser humano percebe-se como centro de seu próprio uni- Fraternitas Saturni  busca elevar o espírito humano a uma
verso, assim divino.  Thelema, em grego, significa “von- condição de divindade, representada por Lúcifer. O sis-
tade”. Os axiomas mais importantes para os Thelemitas, tema possui 33 graus.
constantes no “Livro da Lei”, são: “Faze o que tu que-
res será o todo da Lei” ( Do what thou wilt shall be the
whole of the Law)[2] e “Amor é a lei, amor sob vontade” 5.4.8 Magia Enoquiana
(Love is the law, love under will ), que, diferentemente do
que muitos interpretam, não significa “fazer o que qui-
ser”, mas sim a realização daquilo que chamam de “Ver- Ver artigo principal: Linguagem enoquiana
dadeira Vontade”, sempre lembrando que isso é um ato
de amor perante a humanidade, mas um amor colocado A magia enoquiana é um sistema simbolicamente com-
sob domínio da vontade. plexo, que consiste na evocação de energias (também
5.5. VER TAMBÉM  13

chamadas de entidades), e foi proposto pelo  astrólogo É um sistema popular no   Haiti. Assemelha-se ao
e alquimista John Dee e por Edward Kelley. O sistema candomblé e ao vodum africano.
foi posteriormente estudado pela  Golden Dawn  e por
Aleister Crowley.
5.4.15 Vudu da Luisiana

5.4.9 Magia Musical Ver artigo principal: Vudu da Luisiana

Criado por uma renomada ocultista, Juanita Wescott, es-

O vudu da Luisiana é associado à tradição  creole de Nova
tudiosa do sistema de Franz Bardon. O sistema de ma-
Orleans.
gia musical faz uso dos mais elevados ensinamentos do
hermetismo e da cabala, do ponto de vista de Franz Bar-
don. 5.4.16 Umbanda

5.4.10 Magia Avaloniana Ver artigo principal: Umbanda

A magia avaloniana é uma forma de   espiritualidade É uma fusão de várias religiões, notadamente a pajelança
Celta, assim como o druidismo e a wicca. Visa prin- e o catimbó, com predominância deste último. Na um-
cipalmente à adaptação da espiritualidade europeia ao banda, há a invocação, geralmente, de caboclos e pretos-
Brasil, local onde surge. São   politeístas,   animistas velhos, enquanto que, no candomblé, invocam-se os ori-
e creem na   transmigração da alma. Trabalham com xás.
reconstrucionismo celta.
5.4.17 Quimbanda
5.4.11 Wicca
Ver artigo principal: Quimbanda
Ver artigo principal: Wicca
É um sistema de magia que trata da invocação de enti-
Religião fundada por Gerald Gardner em 1951, resga- dades chamadas Exus, podendo-se, com a ajuda dessas
tando práticas religiosas dos povos celtas. É uma religião entidades, fazer tanto o bem quanto o mal.
voltada para os cultos à natureza, com politeísmo, magia
e exoterismo.
5.4.18 Outros sistemas

5.4.12 Xamanismo Existem inúmeros outros sistemas místicos e/ou mágicos

que possuem os mais diversos fundamentos. O ponto em
Ver artigo principal: Xamanismo comum desses diversos sistemas seria atingir um objetivo
através do uso de meios sobrenaturais ou ocultos.
Sistema que deu origem a diversos cultos e religiões e cuja
origem remonta à Idade da Pedra. O xamã é uma espécie
de curandeiro, com poderes mágicos especiais. 5.5 Ver também
•   Ocultismo
5.4.13 Candomblé
•   Hermetismo
Ver artigo principal: Candomblé •   Alquimia
•  Essênios
É um sistema semelhante ao vodum, muito popular no
Brasil. Consistena invocação de orixás,vodunse inquices •  Gnose
africanos, considerados ancestrais divinizados.
•   Bruxaria

5.4.14 Vodu haitiano •  Cabala

•   Mago
Ver artigo principal: Vodu haitiano
•  Simpatia
14 CAPÍTULO 5. MAGIA

•  Feitiçaria
• Magia do Caos

5.6 Referências
[1] FERREIRA, A. B. H.  Novo dicionário da língua portu-
 guesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
p. 1 064.
[2] Crowley, Aleister (1904).  O Livro da Lei, Liber AL vel 
Legis. [S.l.: s.n.] 20 páginas

5.7 Ligações externas

•  MAUSS, Marcel Esquisse d’une théorie générale de
la magie»
Capítulo 6

Hermetismo

Hermes Trismegisto (“Hermes três vezes grande”).

Estes escritos contêm os aspectos teórico e filosófico
do Hermetismo em seu aspecto teosófico. O bizantino
é marcado por uma outra coleção de obras herméti-
cas, que também são relacionadas ao Hermes Trisme-
gisto, e contêm uma tradição hermética popular a qual
é composta essencialmente por escritos relacionados a
astrologia, magia e Alquimia. Esta versão popular encon-
tra sustentação ou base nos diálogos Herméticos, apesar
dele se distanciar da magia.
A prática da magia entretanto não está distante das pra-
ticas realizadas no antigo Egito, a qual em uma última
análise é a fonte de todos os diálogos herméticos, pois o
hermetismo lá floresceu, e portanto estabelece uma cone-
xão entre as duas tradições Herméticas: filosófica e ma-
gia.
O livro  Caibalion foi escrito no final do século XIX por
Hermes Trismegisto. três iniciados que registraram as Sete Leis do Herme-
tismo. Não é um livro oriundo da era pré-cristã como
Hermetismo  ou  hermeticismo  é o estudo e prática da se supõe.
filosofia oculta e da magia associados a escritos atribuídos O hermetismo consiste, de forma sincrética, no estudo e
a  Hermes Trismegisto, “Hermes Três-Vezes-Grande”, prática da evolução e expansão da consciência humana
uma deidade sincrética que combina aspectos do deus até à Consciência divina, penetrando assim nos mais pro-
grego Hermes e do deus egípcio Thoth. fundos mistérios da Criação, o que ficou conhecido como
Os escritos mais importantes atribuídos a Hermes são iniciação, iluminação ou senda no Oriente[2] .
a Tábua de Esmeralda e os textos do Corpus Hermeti-
cum. Estas crenças tiveram influência na sabedoria oculta
europeia, desde a Renascença, quando foram reavivadas
por figuras como Giordano Bruno e Marsilio Ficino. A 6.2 Hermes Trismegisto
magia hermética passou por um renascimento no século
XIX na Europa Ocidental, onde foi praticada por nomes Ver artigo principal: Hermes Trismegisto
como os envolvidos na Ordem Hermética do Amanhecer
Dourado e Eliphas Levi. No século XX foi estudada por
Aleister Crowley, entre outros. A divindade de Hermes Trismegisto provêm da introdu-
ção do deus Toth na religião grega. Toth é um deus egíp-
Recentesestudos associam a filosofia de Hegel como her-
cio o qual simboliza a lógica organizada do universo. Ele
metismo. [1]
é relacionado aos ciclos lunares a qual em suas fases ex-
pressa a harmonia do universo. E também como deus do
verbo e da sabedoria foi naturalmente identificado com
6.1 Escritos herméticos Hermes. Como o deus da sabedoria o Toth foi atribuído
como escritor de uma série de textos sagrados egipcíos os
Os escritos herméticos são uma coleção de 18 obras Gre- quais descrevem os segredos do universo. Os textos Her-
gas, e as principais são o Corpus Hermeticum e a Tábua méticos antigos podem ser considerados também reten-
de Esmeralda, as quais são tradicionalmente atribuídas a tores de ensinamento e de uma base de iniciação a antiga

15
16
religião egípcia.
Como todos os deuses egípcios o Toth inicialmente
era adorado localmente, mas depois a adoração a ele
espalhou-se por todo o Egito. Uma das localidades de
adoração ao Toth era na Grande Hermópolis. Com o es-
tabelecimento da dinastia ptolomaica naquela região Gre-
gos imigraram também para a cidade sagrada de Toth.
Desta imigração de gregos advém a identificação de Her-
mes com Toth.
6.3 Evolução durante os anos
Como a origem dos conhecimentos herméticos datam de
alguns milhares de anos, é natural que durante tão longo
tempo tenha ocorrido grandes transformações, tanto no
que diz respeito aspectos organizacionais quando no con-
texto dos próprio ensinos. Dito isso resultou um grande
número organizações no passado assim como no presente
intituladas de “Ordem Hermética”. Os conhecimentos e
a estruturação de algumas são oriundas das Escolas de
Mistérios do Antigo Egito. Naturalmente o termo “Or-
dem” só apareceu depois da decadência do Egito, quando
grupos de estudiosos deram nomes às organizações que
transmitiam o conhecimento deixados por Thoth.
Sempre existiram muitas organizações que se intitularam
de Sociedade, ou de Ordem Hermética, e também na atu-
alidade. Muitas trazem ensinamentos autênticos, embora
algumas atribuam o nome “hermética” a conceitos de gru-
pos ou meras fantasias.
Ordens herméticas que ficaram consagradas ao longo dos
séculos foram a Ordem dos Cavaleiros Templários, a
Maçonaria e a Ordem Rosacruz.A Ordem Hermética da
Aurora Dourada é uma ordem nova comparada com as
anteriores,ela surgiu na década de 1880.
6.4 Interpretações dos textos
6.4.1 Caibalion
São sete as principais leis herméticas, estas se baseiam
nos princípios incluídos no livro "O Caibalion"[3] que
reúne os ensinamentos básicos da Lei que rege todas as
coisas manifestadas. A palavra Caibalion  seria um de-
rivado grego da mesma raiz da palavra Cabala, que em
hebraico significa “recepção”. O livro descreve as seguin-
tes leis herméticas:
•  Lei do Mentalismo: “O Todo é Mente; o Universo é
mental”.
•  Lei da Correspondência: “O que está em cima é
como o que está embaixo, e o que está embaixo é
como o que está em cima”.
CAPÍTULO 6. HERMETISMO 
• Lei da Vibração: “Nada está parado, tudo se move,
tudo vibra”.
• Lei da Polaridade: “Tudo é duplo, tudo tem dois po-
los, tudo tem o seu oposto. O igual e o desigual são
a mesma coisa. Os extremos se tocam. Todas as
verdades são meias-verdades. Todos os paradoxos
podem ser reconciliáveis”.
• Lei do Ritmo: “Tudo tem fluxo e refluxo, tudo tem
suas marés, tudo sobe e desce, o ritmo é a compen-
sação”.
•   Lei do Gênero: “O Gênero está em tudo: tudo
tem seus princípios Masculino e Feminino, o gênero
manifesta-se em todos os planos da criação”.
• Lei de Causa e Efeito: “Toda causa tem seu efeito,
todo o efeito tem sua causa, existem muitos planos
de causalidade mas nada escapa à Lei
Estudo da Filosofia Hermética do Antigo Egito e da
Grécia
“Os lábiosda sabedoriaestão fechados, excetoaosouvidos
do entendimento.” – O Caibalion
Nos primeiros tempos existiu uma compilação de certas
Doutrinas básicas do Hermetismo, transmitida de mestre
a discípulo, a qual era conhecida sob o nome de “Caiba-
lion”. A palavra “Caibalion”, na linguagem secreta sig-
nifica tradição ou preceito manifestado por um ente de
cima.
Esta palavra tem a mesma raiz que a palavra Cabala, vida
ou entre manifestado, com o acréscimo do “íon” ou “eon”
dos gnósticos. Este ensinamento é, contudo, conhecido
por vários homens a quem foi transmitido dos lábios aos
ouvidos, desde muitos séculos.
Estes preceitos nunca foram escritos ou impressos até
chegarem ao nosso conhecimento, sendo uma coleção de
máximas, preceitos e axiomas, não inteligíveis aos pro-
fanos, mas que eram prontamente entendidos pelos estu-
dantes do hermetismo.
Do velho Egito saíram os preceitos fundamentais esotéri-
cos e ocultos que tão fortemente tem influenciado as filo-
sofias de todas as raças, nações e povos, por vários milha-
res de anos. O Egito, a terra das Pirâmides e da Esfinge,
foi a pátria da Sabedoria secreta e dos Ensinamentos mís-
ticos. Todas as naçõesreceberam dele a Doutrina secreta.
No antigo Egito viveram os grandes Adeptos e Mestres
que nunca mais foram superados, e raras vezes foram
igualados, nos séculos que se passaram desde o tempo
do grande Hermes, que entre os Grandes Mestres do an-
tigo Egito era conhecido como o Mestre dos Mestres, que
foi o pai da Ciência Oculta, o fundador da Astrologia e o
descobridor da Alquimia.
Supõe-se que Hermes viveu pelo ano 2.700 a.C., quando
o Egito já estava sob o domínio dos Reis Pastores. Em to-
dos os países antigos, o nome de Hermes Trismegisto foi
6.6. LIGAÇÕES EXTERNAS  17

reverenciado, sendo esse nome considerado como sinô-

nimo de “Fonte de Sabedoria”.
“Os Princípios da Verdade são Sete; aquele que os conhece
perfeitamente, possui a Chave Mágica com a qual todas
as Portas do Templo podem ser abertas completamente. ” 
– O Caibalion

6.4.2 Lectorium Rosicrucianum

O conteúdo da   Tábua de Esmeralda  e dos textos do
Corpus Hermeticum foram compilados e interpretados
por J. van Rijckenborgh, Grão-Mestre da Escola Inter-
nacional da Rosacuz Áurea (Lectorium Rosicrucianum),
nos 4 tomos do livro “A Gnosis Original Egípcia”[4] (Uma
edição antiga possui um título distinto “A Arquignosis
Egípcia”). Ele apresenta uma visão Rosacruz e Gnóstica
sobre o tema.

6.5 Referências
[1] Magee, Glenn Alexander (28 de abril de 2017).   Hegel 
and the Hermetic Tradition  Edição: 1 ed. [S.l.]: Cornell
University Press. ISBN 9780801474507
[2] MORAIS JR., Luis Carlos (2013).   Alchimia seu Archi-
magisterium Solis in V libris. (Alquimia; o Arquimagistério
Solar). Rio de Janeiro: Quártica premium. 29 páginas
[3] Três Iniciados, O Caibalion, Ed Pensamento
[4] Rijckenborgh,  A Gnosis Original Egípcia , Editora Rosa-
cruz (atual Pentagrama Publicações), 2006

6.6 Ligações externas

•  Versão online do Corpus Hermeticum , tradução para
o inglês de John Everard, em 1650
•  Hermetics Resource Site
•  http://www.fratellanzahermetica.org/
Capítulo 7

Goécia

O  Goécia, ou   Goétia, é um dos 5 livros principais do

Lemegeton, ou seja, as Chaves de Salomão “O Mago”.
'Goécia do barbaro: “Arte gritada”, devido aos antigos
evocadores, que tinham de gritar os nomes sagrados du-
rante os rituais. O sistema tem como base a invocação
de 72 entidades que são arquétipos da subconsciência do
magista e que devem ser trazidosà tona para que seja feita
a absorção e equilíbrio destas forças ocultas e sombrias de
sua psique.
Muito confundida com magia negra por parte de magis-
tas que não praticam o sistema salomônico, isto se deve
ao fato do pouco ou nenhum conhecimento dos demais li-
vros e do sistema que submeteo aspirante a rigorosos trei-
namentos anteriores para que ele não sucumba aos dese-
jos materias e carnais. As entidades encontradas no livros
foram através do cristianismo denominadas demônios, o
que não é verdadeiro se comparado ao ponto de vista his-
tórico, onde as entidades foram deuses cultuados no pas-
sado por diversas culturas. √[1] O goécia é uma chave de
libertação do magista de seus aspectos sombrios recalca-
dos em sua psique, que cedo ou tarde tendem a aflorar se
não forem trabalhados. A tradução do exemplar para o
inglês se deu através de Macgregor Mathers e Crowley, o
que tornou mais acessível aos outros magistas as práticas
e o entendimento do sistema.

7.1 Ligações externas

• Projeto Mayhem - Ars goetia - Pagina de referencia

[1] SÃ SIPCategoria DiscussãoRIANO

18
Capítulo 8
John Dee
Nota:   Se procura supervilão que faz parte do
Universo DC, veja Doutor Destino (DC Comics).
John Dee (Londres, 13 de julho de 1527 — Richmond
upon Thames,   1608 ou   1609) foi um   matemático,
astrônomo, astrólogo, geógrafo e conselheiro particular
da rainha Elizabeth I. Devotou também grande parte de
sua vida à alquimia, adivinhação e à filosofia hermética.
Dee perscrutou os mundos da ciência e da magia. Um
dos homens mais instruídos de seu tempo, já lecionava
na Universidade de Paris antes de completar trinta anos.
Era um divulgador entusiasmado da matemática, um as-
trônomo respeitado e um perito em navegação, treinando
muitos daqueles que conduziriam as viagens explorató-
rias da Inglaterra. Ao mesmo tempo, estava profunda-
mente imerso na filosofia hermética e na chamada magia
angélica e devotou a última terça parte de sua vida quase
que exclusivamente a este tipo de estudo. Para Dee e
para muitos de seus contemporâneos, estas atividades não
eram contraditórias, mas aspectos de uma visão consis-
tente do mundo.
8.1 Biografia
8.1.1 Juventude
Dee nasceu em Tower Ward,  Londres em uma família
galesa (seu sobrenome deriva do termo galês du que quer
dizer negro). Seu pai era um mercador e um membro
menor da Corte. Dee estudou na então Escola Chelms-
ford Chantry - de 1542 a 1546 - St. John’s College,
em Cambridge.Suas grandes habilidades foram logo re-
conhecidas, e foi aceito entre os membros-fundadores
do   Trinity College   de Cambridge. No fim da década
de 1540 e no começo da década de 1550 viajou pela
Europa, estudando em Louvain e em Bruxelas e lecio-
nando em Paris no Euclid . Estudou com Gemma Frisius
e tornou-se amigo próximo do cartógrafo Gerardus Mer-
cator.Retornou a Inglaterra com uma coleção importante
de instrumentos matemáticos e astronômicos.
Foi oferecida a Dee uma classe de matemática em Oxford
em 1554, mas ele declinou porque estava insatisfeito com
19
a ênfase que as universidades inglesas davam a retórica
e a gramática (que ,junto com a lógica, formavam a trí-
via acadêmica) pondo-as acima da filosofia e ciência (a
mais avançada quadrívia), compreendendo a aritmética,
a geometria, a música, e a astronomia.
Em 1555 foi preso e julgado por “cálculo” por ter traçado
horóscopos da rainha Mary e da então princesa Elizabeth.
A essa acusação foi acrescentada depois a de traição con-
tra a rainha. Dee compareceu à  Star Chamber  e fez sua
própria defesa com sucesso, mas antes de ser libertado foi
intimado pelo bispo católico reacionário Edmund Bon-
ner para o exame religioso. Outra vez foi inocentado, in-
clusive se tornando um amigo próximo de Bonner. Este
episódio foi apenas o mais dramático da série de ata-
ques e difamações que perseguiriam Dee durante toda
sua vida. Seu desdém pela discrição pode ter tornado as
coisas ainda piores.
Dee apresentou à rainha Mary um plano visionário para a
preservação de livros antigos, manuscritos e registros que
envolvia a fundação de uma biblioteca nacional, em 1556.
Sua proposta foi desconsiderada, no entanto construiu sua
biblioteca particularem sua casa em Mortlake, adquirindo
incansavelmente livros e manuscritos na Inglaterra e no
continente. A biblioteca de Dee transformou-se na maior
da Inglaterra, atraindo escolares e transformando-se num
centro de aprendizagem fora das universidades.
Elizabeth assumiu o trono em 1558, e Dee tornou-se seu
conselheiro para questões astrológicas e científicas, inclu-
sive foi ele a escolher o dia da cerimônia de coroação. Da
década de 1550 à década de 1570, serviu como um conse-
lheiro às viagens de descoberta da Inglaterra, fornecendo
auxílio técnico na navegação e o no apoio ideológico à
criação de um Império Britânico (Dee foi o primeiro a
usar o termo). Em 1577, publicou os Memórias Gerais e
Raras no que Concerne a Perfeita Arte da Navegação , um
trabalho que disseminou sua visão para um império ma-
rítimo e reafirmava as reivindicações territoriais inglesas
no Novo Mundo. Dee era amigo próximo de Humphrey
Gilbert e de Sir Philip Sidney e seu círculo.
Em 1564 Dee escreveu o tratado hermético Monas Hie-
roglyphica  (“a mônada hieroglífica”), uma interpretação
cabalística exaustiva de um glifo criado por ele mesmo,
numa tentativa de expressar a unidade mística de toda a
20 CAPÍTULO
CAPÍTULO 8. JOHN
JOHN DEE 

criação. Este trabalho foi altamente valorizado

valorizado por mui- desejado usar isto como uma maneira de acabar com as
tos dos contemporâneos de Dee, mas a perda da tradição conferências espirituais. A ordem provocou em Dee uma
oral secreta de Dee tornou o trabalho difícil de se inter- profunda angústia, mas ele não duvidou de sua autentici-
pretar nos dias atuais. dade
dade e aparen
aparentem
tement
entee deix
deixou
ou que
que ela
ela fosse
osse em frente
rente,, mas
Ele também publicou um “prefácio matemático” para pouco depois abandonou as conferências e não voltou a
a tradução inglesa de  Elementos  de Euclides
 de  Euclides,, em 1570. ver Kelley.
Kelley. Dee retornou à Inglaterra em 1589.
Nele, Dee argumentava sobre a importância central da
matemática e salientou a maneira com que a matemática
influenciava
influenciava as outras ciências e artes
e  artes.. Este prefácio foi 8.1.3
8.1.3 Vida
Vida pessoa
pessoall
apresentado para uma audiência fora das universidades, e
provou ser o trabalho mais influente de Dee, sendo reim- Foi casado três vezes e teve oito filhos. Seu filho mais ve-
presso frequentemente. lho era Arthur Dee, que foi também um alquimista e um
autor hermético. John
hermético.  John Aubrey dá
Aubrey dá a seguinte descrição de
Dee:
Dee: “era alto
alto e delga
delgado.
do. Vesti
Vestiaa umatún
uma túnicicaa como
como a túnic
túnicaa
8.1.2
8.1 .2 VidaVida PostePosteri rior
or de um artista, com as mangas suspensas, e uma fenda....
fenda....
Suas veias eram muito visíveis… uma longa barba tão
No começo da década de 1580 crescia a insatisfação de branca quanto o leite. Um homem muito bonito.”
Dee com seu pouco progresso em aprender os segredos
da natureza e com sua própria falta da influência e do re-
conhecimento. Começou a se voltar para o sobrenaturalo  sobrenatural 8.8.1.
1.44 Anos Anos finai
finaiss
como meio de adquirir
adquirir conhecimento. Especificamente,
Especificamente,
tentou contactar anjos
contactar anjos através
 através do uso de um “scryer” ou Dee retornou a Mortlake após seis anos e encontrou encontrou sua
bola de cristal,
cristal , que agisse como um intermediário entre biblioteca biblioteca arruinada e muitos de seus livros e instrumen-
Dee e os anjos. tos preciosos roubados. Procurou o apoio de Elizabeth,
As primeiras tentativas de Dee não foram satisfatórias, que que fez deleo
deleo dire
direto
torr do Christ’s College em Manchester
mas em 1582 encontrou-se com Edwardcom  Edward Kelley,
Kelley, que o em 1592. Entretanto, era agora extensamente
extensamente consid
conside-
e-
impressionou extremamente com suas habilidades. Dee rado como um mágico maligno e não tinha como exercer
impressionou extremamente
pôs
pôs Kell
Kelleey a seu
seu serv
serviç
içoo e come
começo
çouu a devo
devotatarr todas suas muito controle sobre seus companheiros, que o despre-
todas as suas
energias a suas perseguições sobrenaturais. Estas “confe- zavam. Saiu de Manchester em 1605. Nessa época Eli-
rências espirituais” ou as “ações” eram conduzidas sem- zabeth já morrera, e James
rências e James I, I, antipático a qualquer coisa
pre após períodos de purificação, de preces e de jejum. relacionada ao sobrenatural, não lhe auxiliou de forma al-
Dee foi convencido dos benefícios que eles poderiam tra- tr a- guma. Dee passou seus últimos anos de vida na pobreza pobreza
zer à humanidade.
humanidade. (o caráter de Kelle difícil em Mortlake, onde morreu no fim de 1608 ou início de
Kelleyy é mais difícil
de avaliar: alguns concluíram que agiu com completo ci- 1609. Infelizmente, tanto sua lápide quanto qualquer do-
nismo,
nismo, mas
mas a desi
desilus
lusão
ão ou a decepç
decepçãoão cons
consig mesmoo não cumento que ateste seu óbito são desconhecidos.
igoo mesm
estão fora de questão). Dee dizia que os anjos lhe dita-
ram muitos livros desta maneira, alguns em uma espécie
de língua angélica ou enochiana. 8.2 Real Realiz izaç
açõe õess
Em 1583 Dee conheceu o nobre polonês  Albert Laski, Laski,
que convidou-o para lhe acompanhar em seu retorno a 8.2 8.2.1
.1 Pensa Pensame mentonto
Polônia.. Através de alguns sinais dos anjos, Dee foi per-
Polônia
suadido
suadido a ir. Dee, Kelle Kelleyy e suas famíli
famílias
as foram
foram para Dee era um  cristão   fervoroso, mas sua interpretação
o continente em setembro 1583, mas descobriram que da religião da  religião foi
 foi influenciada profundamente pelas dou-
Laski estava falido e aquém dos favores da corte de seu trinas hermética e   platônica que platônica  que eram dominantes na
próprio país. Dee e Kelley começaram uma vida nômade renascença renascença.. EleEle acre
acredi
dita
tava
va que
que o núme
númeroro era
era a base
base de to-
na Europa
Europa central,
central, mas continuara
continuaram m suas conferê
conferêncincias
as es- das as coisas e a chave para o conhecimento e que a Cria-
pirituais, que Dee registrou
registrou meticulosamente.
meticulosamente. Tiveram ção foi um ato de “numeração” de Deus. Do hermetismo,
audiênc
audiências
ias com o imperado
imperadorr Rodo
Rodolflfoo II ecomorei Stefan extraiu a opinião de que o homem tem o potencial para o
I de Polôni
Polôniaa  e tentaram convencê-los da importância de poder divino, e acreditava que este poder divino poderia
suas comunicações
comunicações angélicas. Foram ignorados por am- ser exerc exercidoido através
através da matemáti
matemática.ca. Sua
Sua mágica angélico-
bos os monarcas. cabalísti
cabalísticaca (queera
(que era pesadame
pesadamente nte numerol
numerológic
ógica)
a) e seu tra-
Durante uma conferência espiritual na Boêmia na Boêmia (que (que cor- balho na matemática prática (navegação, por exemplo)
responde atualmente a parte da  República Tcheca) Tcheca ) em eram para ele simplesmente os fins mundanos do mesmo
1587, Kelley disse a Dee que o anjo Uriel ordenou que espec espectro
tro.. Seu
Seu obje
objeti
tivo
vo final
final era ajudar
judar a levar
levar adiant
adiantee uma
os dois homens compartilhassem
compartilhassem suas esposas.esposas. Kelley,
Kelley, religião unificada mundial com a recuperação da ruptura
que nessa época estava se tornando um alquimista
um  alquimista proe-
 proe- das igrejas católica
igrejas católica e  e protestantes
 protestantes e e recapturar a teologia
a teologia
minente e era muito mais procurado que Dee, pode ter pura dos antigos.
8.2. REALIZAÇÕE
REALIZAÇÕES 
S  21

8.2.2 Reputação
Reputação e signific
significânci
ânciaa lares.
lares. Dee serviu
serviu como um consel
conselhei
heiro
ro às viagens de
descobertas inglesas, e selecionou pilotos pessoalmente
e treinou-os na navegação.
Aproximadamente dez anos após a morte de Dee, o an-
tiquário Robert Cotton comprou
comprou a terra em torno da casa Acreditava que essa matemática (que considerava misti-
de Dee e começou a escavar em busca de papéis e ar- camente) era central ao progresso da aprendizagem hu-
tefatos.
tefatos. Descobriu
Descobriu diversos manuscritos, principalmente
principalmente mana. A centralida
centralidadede da matemática
matemática na visão de Dee
registros de comunicações angélicas de Dee. O filho de tornava-o mais moderno do que Francis
que  Francis Bacon,
Bacon, embora
Cotton
Cotton deu
deu estes
estes manusc
manuscri ritos
tos ao esco
escolar
lar Méric
Méric Casau
Casaubon
bon,, alguns estudiosos acreditem que a matemática foi propo-
que os publicou em 1659, junto com uma longa introdu- sitadamente
sitadamente ignorada por Bacon por causa da atmosfera
atmosfera
ção crítica de seu autor. Como a primeira revelação revelação pú- antiocultista
antiocultista do reino de James I. No entanto deve-se en-
blica das conferências
conferências espirituais
espirituais de Dee, o livro foi ex- tende
tenderr que
que a comp
compree
reensã
nsãoo de Deedo
Dee do papel
papel da matemá
matemáti tica
ca
tremamente popular
popular e vendeu
vendeu rapidamente. Casaubon, é radicalmente diferente de nossa visão contemporânea.
que acreditava na realidade dos espíritos, discutiu em sua A realização prática mais duradoura de Dee deve ser sua
introdução que Dee estava agindo sem saber como ferra- divulgação
divulgação da matemática fora fora das universidades.
universidades. Seu
menta de espíritos malignos quando acreditou que estava “prefácio matemático” a Euclides foi significante em pro-
comunicando-se com anjos. Este livro é na maior parte mover o estudo e a aplicação da matemática por aqueles
responsável pela imagem que prevaleceu de Dee para os sem uma instrução de nível superior, e era muito popular
dois séculos e meio seguintes de um fanático desiludido. e influente entre os “mecânicos”, a classe nova e cres-
Quase ao mesmo tempo a  Relação Fiel e Verdadeira  foi cente de artesãos e técnicos. O prefácio de Dee incluía
publicada e membros da  Rosa-cruz
 Rosa-cruz reivindicaram
 reivindicaram Dee demonstrações de princípios matemáticos que os leitores
como um de seus seus membros.
membros. Há dúvida, entretanto,entretanto, de poderiam executar.
que um movimento
movimento organizado
organizado Rosa-cruz tenha existido Dee era amigo de Tycho
de  Tycho Brahe e
Brahe  e estava familiarizado
durante a época em que Dee viveu, e não há nenhuma com
com o traba
trabalh
lhoo de Copérnico
Copérnico.. Muitos
Muitos de seus
seus cálc
cálcul
ulos
os as-
evidência de que Dee tenha pertencido a qualquer frater- tronômicos foram baseados em suposições de Copérnico,
nidade secreta.
secreta. Entretanto, alguns ocultistas
ocultistas acreditam
acreditam mas nunca defendeu abertamente a teoria do heliocen-
que Dee tenha sido um membro da organização “The Se- trismo. Dee aplicou a teoria de Copérnico ao problema
ven Circle”, um agente infiltrado sob o código 007, um da reforma do calendário. Suas recomendações razoáveis
Mestre secreto, acompanhado de seu pupilo, o famoso não foram aceitas, entretanto, para razões políticas.
Sir Francis Bacon[ carece de fontes ?] . A reputação de
escritor Sir Francis Ele é associado frequentemente com o manuscrito de
Dee como um mágico e a história vívida de sua associa- Voynich.
Voynich. Wilfrid
Wilfrid M. Voynich,
Voynich, que comprou o manus-
ção com Edward Kelley fizeram dele uma figura aparen- crito em 1912, sugeriu que Dee pode ter possuído o ma-
temente irresistível aos fabulistas, aos escritores de histó- nuscrito e o teria vendido ao imperador Rodolfo
imperador Rodolfo II. II. Mas
rias de terror e aos mágicos dos dias atuais. O acréscimo os cont
contatatos
os de Dee
Dee com
com Rudo
Rudolplphh eram
eram bem
bem meno
menoss exte
exten-
n-
de informações falsas ou simplesmente exageradas sobre sos do que se pensava anteriormente
anteriormente e os diários de Dee
Dee obscurece frequentemente
frequentemente os fatos de sua vida, por não mostram nenhuma evidência da venda.
mais notáveis que tenham sido.
Uma reavaliação
reavaliação do caráter e da magnitude de Dee veio
no século
no século XX,
XX, pela maior parte em consequência
consequência do tra- 8.2.3
8.2.3 Artef
Artefato
atoss
balho do historiador
historiador Frances
 Frances Yates,
Yates, que trouxe um foco
novo ao papel da mágica no renascimento e no desen- O Museu Britânico mantem
Britânico mantem diversos artigos que perten-
volvimento
volvimento da ciência
ciência moderna. Em consequência
consequência desta ceram a John Dee, a maioria associado com suas confe-
nova avaliação, Dee agora é visto como um estudioso sé- rências espirituais:
rio e apreciado como um dos homens mais instruídos de
seus dias, ainda que um tanto excêntrico. •  Espelho (um objeto de um culto  asteca
 asteca na
 na forma
de um espelho de mão, trazido a Europa no fim da
Sua biblioteca pessoal em Mortlake
Mortlake era a maior no país,
década de 1520), que chegou a ser propriedade de
e foi considerada uma das mais sofisticadas da Europa.
Horace Walpole.
Walpole.
Além de ser um conselheiro astrológico, científico e geo-
gráfico para a rainha Elizabeth e sua côrte, era um defen- • Os pequenos selos de cera usados para apoiar os pés
sor da colonização de América
de  América do Norte e
Norte e o visionário de da “mesa de prática” de Dee (a mesa em que utili-
um Império
um Império Britânico que
Britânico que se estenderia através do Atlân- zava a bola de cristal).
tico norte.
•  O selo maior e mais decorado chamado “selo de
Dee promoveu as ciências da navegação e da cartografia
da  cartografia Deus”, usado para apoiar a “Shew-Stone"", a esfera
que
que estud
estudou
ou com
com Gerard
Gerardusus Merc
Mercato
ator,
r, e possu
possuíaía uma cole-
cole- de cristal usada por Dee.
ção importante de mapas, globos e instrumentos astronô-
micos. Desenvolveu instrumentos novos assim como téc- • Um amuleto de ouro gravado com uma representa-
representa-
nicas navegacionais especiais para o uso em regiões po- ção de uma das visões de Kelley.
22 CAPÍTULO
CAPÍTULO 8. JOHN
JOHN DEE 

Artefatos de Dee

•  Um globo de cristal, com seis centímetros de di-

âmetro. Este artigo permaneceu
permaneceu despercebido
despercebido por
muitos anos na coleção mineral do museu; possivel-
mente pertenceu
pertenceu a Dee, mas sua procedência
procedência não é
tão certa quanto a dos outros.

Em dezembro 2004, uma shew-stone (uma pedra usada

em previsões) que pertenceu anteriormente a Dee e uma
explanação do meio do século
do  século XVII escrita
XVII escrita por Nicholas
por Nicholas
Culpeper foram
Culpeper  foram roubadas do museu de ciência em Lon-
dres, mas foram recuperados pouco depois.

8.3 Ver també

também
m
•   Hermetismo
•   Alquimia
•   Astrologia
•   Cabala

8.4 Ligaç
Ligaçõe
õess exter
externas
nas
• John Dee e o Sistema Enoquiano
Enoquiano
•  Monas Hieroglyphica
Capítulo 9
Edward Kelley
Nota:  Se procura o personagem da Marvel Comics,
veja Robert Kelly.
Edward Kelleyou   Kelly, também conhecido como
Edward Kelley
Edward Talbot (1 de Agosto,1555 –1 de novembro,
1597) era considerado por muitos como um criminoso
auto-declarado médium, cujo trabalhou com John Dee
em suas investigações mágicas. No entanto, o sis-
tema Enochiano em si demonstra que Kelley não foi um
charlatão. [1] Considerado por Dee uma pessoa sensivel-
mente capaz de receber mensagens espirituais ao ver al-
guns cristais ou pedras refletidas no Sol, essa arte é cha-
mada de cristalomancia.
23
9.1 Biografia
9.1.1 Nascimento e início de vida
Um horóscopo desenhado por John Dee indica que Kel-
ley nasceu em Worcester, no dia 1 de Agosto de 1555. Os
príncipios da vida de Kelley são obscuros, mas a maioria
das explicações diz que ele começou trabalhando como
um aprendiz de farmacêutico. Ele pode ter tido estudado
em Oxford usando o nome de “Talbot"; em qualquer caso
ele freqüentou uma universidade, Kelley foi educado e
conhecia Latim e talvez até mesmo Grego. De acordo
com várias descrições, Kelley foi ridicularizado em Lan-
caster por falsificação. [2]
9.1.2 Com Dee na Inglaterra
Kelley aproximou-se de John Dee em 1582, inicialmente
sob o nome Edward Talbot. Dee já tentava contactar os
anjos com a ajuda de um vidente, mas nãoobteve sucesso.
Kelley disse possuir tal habilidade, e até mesmo impres-
sionou Dee com sua primeira tentativa. Kelley tornou-
se o vidente regular de Dee. Dee e Kelley devotaram
muito tempo e energia nessas “conferências espirituais”.
De 1582 a 1589, a vida de Kelley estava estritamente li-
gada a de Dee.
Após um ano trabalhando para Dee, Kelley apareceu com
um livro alquímico (O Livro de Dunstan) e uma quanti-
dade de um pó vermelho que, segundo Kelley reivindi-
cou, ele e um certo John Blokley teriam sido conduzidos
por uma “criatura espiritual” em Northwick Hill. (as des-
crições de Kelley encontrando o livro e o pó nas ruínas de
Glastonbury Abbey foram primeiramente publicadas por
Elias Ashmole, mas se contradizem com as descrições
dos diários de John Dee.) Kelley acreditava que com o
pó (cujo segredo era presumivelmente escondido no li-
vro) poderia preparar uma “tintura” vermelha que o per-
mitiria transmutar metais em ouro. Ele demonstrou re-
portadamente seu poder algumas vezes através dos anos,
incluindo na Bohemia (atual República Tcheca) onde ele
e Dee residiram por muitos anos. [3]
24 CAPÍTULO 9. EDWARD KELLEY 

9.1.3 Com Dee no Continente 9.2 Referências

[1]
Em 1583, Dee tornou-se familiarizado com o Príncipe
Albert Łaski, um nobre polonês interessado em Alqui- [2]
mia. Dee, junto com Kelley e suas famílias, acompanha-
ram Łaski ao Continente. Dee buscou o apoio do Im- [3]
perador Rodolfo II em Praga e Rei Stefan da Polônia na [4]
Cracóvia; Dee aparentemente falhou em impressionar al-
gum dos dois monarcas. Dee e Kelley levaram uma vida [5]  Biografia de Edward Kelley
nômade na Europa Central. Eles continuaram com suas
conferências espirituais, entretanto Kelley estava mais in-
teressado em Alquimia do que em Vidência.
Em 1586, Kelley e Dee conseguiram patrocínio da rica
conta Boêmia de Vilem Rožmberk. Eles se instalaram
na cidade de Třeboň e continuaram suas pesquisas. Em
1587, Kelley revelou para Dee que os anjos orderna-
ram que os dois compartilhassem tudo o que tinham -
incluindo suas esposas. Especula-se que isso tenha sido
um modo de Kelley poder terminar com as conferências
espirituais infrutíferas de forma que ele pudesse se con-
centrar em Alquimia, que, sob patrocínio de Rožmberk,
estava começando a fazer Kelley ficar rico. Dee, angusti-
ado com a ordem dos anjos, subseqüentemente desligou-
se das conferências espirituais embora ele tenha compar-
tilhado sua esposa com Kelley. Os dois nunca mais se
viram após 1588, e John Dee retornou para a Inglaterra
no ano seguinte.[4]

9.1.4 Apogeu e queda

Por volta de 1590, Kelley estava vivendo uma vida opu-

lenta. Ele recebeu várias propriedades e grande somas
de dinheiro de Rožmberk. Convenceu muitas pessoas in-
fluentes de que era capaz de produzir ouro. Rudolf fez
de Kelley um “Barão do Reino”, mas eventualmente ele
cansou-sede esperar por resultados. Rudolf mandou Kel-
ley para a prisão em maio de 1591, no Castelo de Křivo-
klát (Purglitz, em alemão) fora de Praga. Rudolf aparen-
temente nunca duvidou da habilidade de Kelley de pro-
duzir ouro em grande escala, e tinha esperanças de que o
aprisionamento o induzisse a cooperar. Rudolf também
poderia estar temendo que Kelley retornasse à Inglaterra.
Aproximadamente em 1594, Kelley concordou em co-
operar e produzir ouro, foi libertado e restabeleceu seu
status anterior. Novamente falhou, e novamente foi
preso, desta vez no Castelo de Hněvín (na maior parte
do tempo). Kelley morreu em 1597, com 42 anos de
idade. Uma tradição diz que ele morreu enquanto ten-
tava escapar: a história conta que ele usou uma corda in-
suficientemente longa para descer de uma torre, caindo
e quebrando uma perna, e morrendo devido aos seus
ferimentos.[5]
Capítulo 10

Círculo Mágico

O  Círculo Mágico é usado por Magos e Bruxos de ma-

neiras diferentes. Magos o utilizam para que mantenham
entidades e espiritos do lado de fora, de forma a manter
a segurança do mago. Já na Wicca é usado para manter
a energia gerada durante um ritual ou feitiço dentro do
círculo e para manter energias distintas do lado de fora,
neste conceito o círculo não é usado para proteção mas
para concentrar a energia gerada pelo Bruxo ou Coven.
A Wicca é uma religião diferente da grande maioria. Por
seu caráter iniciático e sacerdotal, possibilita assim ao
praticante uma conexão com o divino sem o intermédio
de outrem, ou seja, sem o intermédio de Mestres ou “Pa-
pas”. Também não possui templos sagrados, construídos
com pedras pelas mãos do homem ou de qualquer outro
material. Nosso grande templo sagrado seria o Universo,
sendo nossa casa o Planeta Terra. Mas nossos deuses não
se manifestam em qualquer espaço, para isso fazemos uso
do Círculo Mágico.

25
Capítulo 11
Ocultismo
Nota:  Não confundir com Ocultação.
Ocultismo  (da palavra em latim  occultus: “clandestino,
escondido, secreto”) é “o conhecimento do oculto”. [1] No
uso comum da língua inglesa, oculto refere-se ao “conhe-
cimento do paranormal", em oposição ao “conhecimento
do mensurável",[2] geralmente referido como ciência. O
termo é por vezes entendido como conhecimento do que
“destina-se apenas a certas pessoas” ou que “deve ser
mantido escondido”, mas para a maioria dos pratican-
tes ocultistas é simplesmente o estudo de uma realidade
espiritual mais profunda que se estende além da razão
pura e das ciências físicas. [3] Os termos “esotérico” e “ar-
cano” têm significados muitosemelhantes, e por vezes são
intercambiáveis.[4][5]
Ele também descreve um número de organizações mági-
cas ou ordens, os ensinamentos e práticas ministradas por
eles, e em grande parte da literatura atual e histórica e a
filosofia espiritual relacionada a este assunto.
11.1 Introdução
Ocultismo é um conjunto vasto, um corpo de doutrinas
proveniente de uma tradição primordial que se encontra-
ria na origem de todas as religiões e de todas as filosofias,
mesmo as que, aparentemente, dele parecem afastar-se
ou contradizê-lo.
O homem aqui retratado seriaum completo e arquetípico,
composto não apenas de corpo, mas também de emoção,
razão e alma (como divide a cabala).
Segundo algumas tradições monoteístas e ocultistas, as
religiões do mundo teriam sido inspiradas por uma única
fonte sobrenatural. Portanto, ao estudar essa fonte
chegar-se-ía à religião original. Outras tradições de ori-
entação panteísta acreditam em milhares de fontes em ra-
zão de seus vários deuses. O hinduísmo e o xintoísmo são
alguns exemplos.
O objeto dos estudos ocultistas não são os fenômenos
sobrenaturais, muitos ocultistas dos mais importantes,
como Eliphas Levi e Papus, defendem mesmo a posição
de que o sobrenatural não existe, o que existe é uma or-
26
dem desconhecida dos fenômenos e nisso se assemelham
com o ideal das ciências aceitas como oficiais.
Muitas vezes um ocultista é referenciado como um  mago.
Alguns acreditam que estes antigos Magos já conheciam
a maior parte das descobertas da ciência contemporânea
e até além delas, tornando estas descobertas meros acha-
dos.
11.2 Definição
Nas ciências ocultas, a palavra oculto refere-se a um “co-
nhecimento não revelado” ou “conhecimento secreto”,
em oposição ao “conhecimento ortodoxo” ou que é asso-
ciado à ciência convencional. Para as pessoas que seguem
aprofundando seus estudos pessoais de filosofia ocultista,
o conhecimento oculto é algo comum e compreensivel em
seus símbolos, significados e significantes. Este mesmo
conhecimento “não revelado” ou “oculto” é assim desig-
nado, por estar em desuso ou permanecer nas raízes das
culturas.
Originalmente no século XIX era usado por ter sido uma
tradição que teria se mantido oculta à perseguição da
Igreja, e da sociedade e por isso mesmo não pode ser per-
cebido pela maioria das pessoas.
Mesmo que muitos dos símbolos do ocultismo, estejam
sendo utilizados normalmente e façam parte da lingua-
gem verbal ou escrita), permanecem assim, ocultos o seu
significado e seu verdadeiro sentido. Desta maneira, tudo
aquilo que se chama de “ocultismo” seria uma sabedoria
intocada, que poucas pessoas chegam a tomar conheci-
mento, pois está além da visão objetiva da maioria, ou de
seu interesse. O ocultismo sempre foi concebido desde
o início, como um saber acessível apenas a pessoas ini-
ciadas (ou seja, para aquelas que passaram por uma “ini-
ciação"; uma inserção num grupo separado do comum e
do popular; ou mesmo uma espécie de batismo, onde as
pessoas seriam escolhidas, então guiadas e orientadas a
iniciar numa nova forma de compreender e pensar o que
já se conhece, transcendendo-o).
A percepção do oculto consiste, não em acessar fatos con-
cretos e mensuráveis, mas trabalhar com a mente e o es-
pírito. Refere-se ao treinamento mental, psicológico e
11.6. SOCIEDADES E FRATERNIDADES  27
espiritual que permite o despertar de faculdades ocultas.
11.3 Origens, influências e tradi-
ções
O ocultismo teria suas origens em tradições antigas, par-
ticularmente o hermetismo no antigo Egito, e envolve as-
pectos como magia, alquimia, e cabala.
O ocultismo tem relação com o misticismo e o esoterismo
e tem influências das  religiões e das filosofias orientais
(principalmente Yoga, Hinduísmo, Budismo, e Taoísmo).
11.4 História
As raízes mais antigas conhecidas do ocultismo são
os mistérios do antigo Egito, relacionados com o deus
Hermes ou Thoth. Essa parte do ocultismo ou doutrina é
tratada no Hermetismo.
Na Idade Média, principalmente na Península Ibérica de-
vido a presença de   muçulmanos e judeus, floresceu a
alquimia, ciência relacionada coma manipulação dos me-
tais, que segundo alguns, seria na verdade uma metáfora
para um processo mágico de desenvolvimento espiritual.
Tanto a alquimia quanto o ocultismo receberam influên-
cia da cabala judaica, um movimento místico e esotérico
pertencente ao judaísmo.
Alguns destes ocultistas medievais acabaram sendo con-
denados pela Inquisição, acusados de serem bruxos e te-
rem feito pacto com o diabo. Mas existem trabalhos re-
lacionados à cabala durante toda Idade Média. E de al-
quimia na Baixa Idade Média.
O ocultismo ressurgiu no século XIX com os trabalhos de
Eliphas Levi, Helena Petrovna Blavatsky, Papus, Aleister
Crowley e outros.
A partir do século XX, a Teosofia Brasileira também tem
difundido este conhecimento metafísico e iniciático.
11.5 História recente e Ocultistas 11.7 Ver também
famosos
O ocultismo moderno, cujo ressurgimento deu-se princi-
palmente ao final do século XIX, teve sua parte teórica
sistematizada por Helena Petrovna Blavatsky, no que fi-
cou conhecido como Teosofia. Além dela, também são
importantes na definição do moderno ocultismo Eliphas
Levi, S. L. MacGregor Mathers, William Wynn West-
cott, Papus, Aleister Crowley,Charles Webster Leadbea-
ter, Annie Besant, Dion Fortune, Alice Bailey, entre ou-
tros.
Eliphas Levi divide as preferência de alguns com Papus
como o maior ocultista do século XIX, tendo ambos siste-
matizado boa parte do que hoje conhecemos como ocul-
tismo prático moderno.
Também devemos lembrar a importância de S. L. Mac-
Gregor Mathers e da Ordem Hermética do Amanhecer
Dourado (“Hermetic Order of the Golden Dawn”), res-
ponsáveis em parte pelo ressurgimento da magia ritualís-
tica, e que influenciaram fortemente a maioria dos mais
conhecidos e importantes magos e ocultistas do século
XX.
Já no século XX  destaca-se enormemente a figura de
Aleister Crowley, que desenvolveu um sistema mágico,
conhecido como Thelema, que deu origem e influenciou
diversas escolas mágicas, também escreveu uma extensa
gama de livros que figuram entre as preferências de ocul-
tistas modernos.
Não podemos esquecer também a contribuição do não tão
famoso Franz Bardon com seus poucos, mas valiosos, li-
vros.
No Brasil, um dos principais expoentes dos estudos ocul-
tistas, Henrique José de Souza, nasceu em Salvador, em
1883, e participou de uma série de movimentos, desde
a fundação de lojas maçônicas a correntes espiritualis-
tas como Dhâranâ, que mais tarde viria a se chamar
Sociedade Brasileira de Eubiose. O Professor Henrique,
como é chamado pelos membros de diversas correntes
da teosofia brasileira, deixou um legado de centenas de
“cartas-revelações”, contendo material de cunho profun-
damente ocultista.
11.6 Sociedades e fraternidades
Atualmente, as tradições relacionadas com o ocultismo
são mantidas por diversas sociedades e fraternidades se-
cretas ou abertas, cuja admissão ocorre por meio de uma
iniciação, que é um ritual de aceitação. Esse ritual tem
como fundamento uma suposta nova vida que a pessoa
deverá alcançar com a iniciação, ela morre simbolica-
mente e renasce para a vida que passará a ter.
•  Cabala
•   Gnosticismo
•   Hermetismo
•  Essênios
•  Magia
•   Thelema
•   Eubiose
• Anexo:Lista de ocultistas
28 CAPÍTULO 11. OCULTISMO 

11.8 Referências 11.10 Leituras sugeridas

[1] Crabb, George (1927). English synonyms explained, •  O Grande Arcano , Eliphas Levi. Edirora Pensa-
in alphabetical order, copious illustrations and examples mento. São Paulo.
drawn from the best writers . Nova Iorque: Thomas Y.
Crowell Co. •  História da Magia , Eliphas Levi. Editora Pensa-
mento. São Paulo.
[2] Underhill, E. (1974).  Mysticism, Meridian, Nova Iorque.
•  Dogma e Ritual da Alta Magia , Eliphas Levi. Edi-
[3] Blavatsky, H. P. (1897).  Occultism of the Secret Doctrine . tora Pensamento. São Paulo.
Whitefish, MT: Kessinger Publishing.
•  Aspectos do Ocultismo , Dion Fortune. Editora Pen-
[4] Houghton Mifflin Company. (2004).  The American Heri- samento. São Paulo.
tage College Thesaurus . Boston: Houghton Mifflin. Page
530. •  A Doutrina Secreta , H.P.Blavatsky. Editora Pensa-
mento. São Paulo.
[5] Wright, C. F. (1895). An outline of the principles of
modern theosophy. Boston: New England Theosophical •  Sistemagia, Adriano Camargo Monteiro. Madras
Corp. Editora. São Paulo.
•  Magia Hermética , Israel Regardie. Madras Editora.
São Paulo.
11.9 Biografias de ocultistas famo-
sos •  O Livro de Thoth , Aleister Crowley. Madras Edi-
tora. São Paulo.
•  Aleister Crowley •  ABC do Ocultismo, Papus. Editora Martins Fontes.
São Paulo.
•  Alice Bailey
•  Magia Sexualis, P.B.Randolph. Editora Tahyu. São
•  Annie Besant Paulo.
•  Anton Szandor LaVey •   Experiências Práticas de Ocultismo , J.H. Brennan.
Editora Ediouro. São Paulo.
•  Arnold Krumm-Heller
•  Ocultismo e Eubiose , Laurentus. Henrique José de
•  Carl Kellner Souza. Sociedade Brasileira de Eubiose.
• Conde de St. Germain
•  Charles Webster Leadbeater
•  Dion Fortune
•  Eliphas Levi
•  Fernando Pessoa
•  Franz Bardon
•  Joao Cruz
•  G.I.Gurdjieff
•  Helena Petrovna Blavatsky
• Henrique José de Souza
•  John Dee
•  Jimmy Page
•   Papus
•  Paschal Beverly Randolph
Capítulo 12

Setianismo

O setianismo foi uma seita gnóstica que pode ter existido 12.2 Textos setianistas
anteriormente ao cristianismo.[1]
Enquanto muitos estudiosos britânicos e franceses sobre
o setianismo tendem a caracterizá-lo como uma forma
de especulação cristã heterodoxa, a maioria dos estudi-
osos alemães e americanos o caracterizam sua origem e
essência como um fenômeno distintamente sincrético ao
judaísmo. Além disso, um número crescente de estudi-
osos têm sido levados a reconhecer o quanto os setianis-
tas deviam para a filosofia  médio platônica, esmagado-
ramente aparente nos tratados platonizantes setianistas,
mas ainda mais facilmente identificável em tratados mais
antigos. Embora muito se saiba sobre a visão heresio-
lógica sobre os setianistas, sua forma e identidade ainda
permanecem obscuras.[2]

12.1 Menções sobre os setianistas O  Apócrifo de João é considerado uma escritura setianistas

Os pesquisadores consideram a seguinte literatura como

A primeira menção sobre os setianistas foi feita por
representantes do gnosticismo setianista[10][6] :
Pseudo-Tertuliano,[3] que igualmente a Irineu  também
menciona os ofitas e os setianistas (Ch.30). [4] De acordo
com Frederik Wisse (1981) [5][6] todos os relatos posteri- Textos heseriologistas
ores parecem ser largamente dependentes de Irineu.[6]
•  O relatório Barbeloíta de Irineu (Haer. I.29)
Hipólito repete informações de Irineu.  Epifânio de Sala-
mis (c.375) relata que os setianistas de sua época eram •  Os relatórios sobre a Sethians (e Archontics) por
encontrados apenas no Egito e na Palestina, apesar de Epifânio (Pan. 26 e 39-40)
50 anos antes terem sido encontrados tão longe quanto
Armênia (Panarion  39.1.1 2; 40.1).[7] • Pseudo-Tertuliano (Haer. 2) e Filastrius (Haer. 3)
Uma das fontes de Epifânio, o   Syntagma   perdido de Apócrifos
Hipólito de Roma, também serviu de fonte para os he-
resiologistas cristãs antes do catálogos de heresias de Fi-
lastro. Nathaniel Lardner (1838) observou que Filastro • O texto sem título do Códice Bruce (Bruce)
coloca os ofitas, cainitas e Setinistas como seitas judaicas
pré-cristãs. [8] No entanto, desde que os setianistas iden- Os seguintes tratados a partir dos códices de Nag Ham-
tificavamSete a Cristo (Segundo Logos do Grande Seth), o madi e BG 8502:
ponto de vista de Filastro de que os setinistas tinham ori-
gens pré-cristãs, outras do que uma sincrética absorçãode •  quatro versões do  Apócrifo de João (Ap. John
fontes judaicas e gregas pré-cristão, tem sido questionada BG8502, 2 e NHC III, 1 [versão curta]; NHC II,
por alguns estudiosos modernos.[9] 1 e IV, I [versão longa]);

29
30 CAPÍTULO 12. SETIANISMO 

• Hipóstase dos Arcontes

• O Evangelho Copta dos Egípcios
• O Apocalipse de Adão
•  Três Estelas de Sete
•  Zostrianos
•   Melquisedeque[11]
• O Pensamento de Norea
•  Marsanes
•   Alógenes
•  Protenoia Trimórfica.

12.3 Referências
[1] John D. Turner Sethian Gnosticism: A Literary History
(em inglês)
[2] John D. Turner (2001). Sethian Gnosticism and the Plato-
nic Tradition. [S.l.]: Presses Université Laval. pp. 257–.
ISBN 978-2-7637-7834-1
[3] Albertus Frederik Johannes Klijn Seth in Jewish, Christian
and gnostic literature p82
[4] Schaff Ante-Nicene Fathers Volume 1
[5] ARC McGill University. Faculdade de Estudos da Reli-
gião - 2005 “O artigo seminal de Bowdoin College Frede-
rik Wisse "Stalking of Sethians Elusive" (1981) forneceu
uma correção muito necessária para uma tendência cres-
cente entre os estudiosos do  gnosticismo em ver o seti-
anismo não apenas como um descritor que abrange um
conjunto de documentos com características comuns,...
Wisse comparou a busca pelo setianistas à busca histórica
para o mítico unicórnio, a besta híbrida”
[6] Bentley Layton (1981).   The rediscovery of Gnosticism .
[S.l.]: BRILL. pp. 563–.  ISBN 978-90-04-06176-7
[7] Turner “Por volta de 375, Epifânio tem dificuldade em
recordar onde tinha encontrado setianistas e diz que
não mais se encontravam facilmente fora do  Egito e da
Palestina, embora 50 anos antes tinham se espalhado tão
longe quanto até a Armênia (Panarion. 39.1.1 2; 40.1). "
[8] Nathaniel Lardner (1788).  The works of Nathaniel Lard-
ner: D.D. [S.l.]: printed for J. Johnson. p. 552
[9] A. F. Segal (2002).  Two Powers in Heaven: Early Rab-
binic Reports About Christianity and Gnosticism. [S.l.]:
BRILL. p. 254. ISBN 978-0-391-04172-1
[10] Peter Nagel; Peter Nagel (Dr. theol., Dr. phil.) (1974).
Studia Coptica. [S.l.]: Akad.-Verlag
[11] Nag Hammadi: Melquisedeque (em inglês)
Capítulo 13

Martin Van Maele

•  The Erotica Bibliophile

La Grande Danse macabre des vifs (1905)

Martin Van Maele, às vezes   A. Van Troizem,

pseudônimos de   Maurice François Alfred Mar-
tin (Boulogne-sur-Seine,   12 de outubro de   1863 —
Varennes-Jarcy,   5 de setembro de   1926) foi um
desenhista francês especializado em ilustração erótica.
Van Maele começou sua carreira ilustrando a obra " Les
Premiers Hommes dans la Lune " de H. G. Wells, editada
por Felix Juven em 1901. Posteriormente ele ilustrou o
romance "Thaïs" de Anatole France e algumas traduções
francesas da série Sherlock Holmes.

13.1 Ligações externas

• History of Art: Erotica in Art - Martin van Maele

31
Capítulo 14
Bruxa
“Macbeth and Banquo meeting the witches on the heath” (“Mac-
beth e Banquo conhecem as bruxas no campo”) de  Théodore
Chassériau.
Pintura de uma bruxa.
Uma bruxa é geralmente retratada no imaginário popular
como uma mulher velha, nariguda e encarquilhada, exí-
mia e contumaz manipuladora de Magia Negra e dotada
de uma gargalhada terrível. A palavra vem do verbo ita-
liano bruciare, que significa queimar (brucia). Na época
da Inquisição, estrangeiros fora da Itália ao ouvirem gri-
tar brucia associaram a palavra com a ré. É inegável a
32
conexão entre esta visão e a visão da  Hag ou  Crone dos
anglófonos. É também muito popularizada a imagem da
bruxa como a de uma mulher sentada sobre uma vassoura
voadora, ou com a mesma passada por entre as pernas,
andando aos saltitos. Alguns autores utilizam o termo,
contudo, para designar as mulheres sábias detentoras de
conhecimentos sobre a natureza e, possivelmente, magia.
Algumas bruxas históricas adquiriram alguma notorie-
dade, como é o caso das chamadas  Bruxas de Salem, a
Bruxa de Evóra e Dame Alice Kytler (bruxa inglesa). São
também bastante populares na literatura de ficção, como
nos livros da popular série Harry Potter, nos livros de
Marion Zimmer Bradley (autora de As Brumas de Ava-
lon, que versam sobre uma vasta comunidade de bruxos
e bruxas cuja maioria prefere evitar a magia negra) ou a
trilogia sobre as bruxas Mayfair , de Anne Rice.
Frequentemente as bruxas são associadas a  gatos pre-
tos, que dentre as Bruxas Tradicionais são os chamados
Puckerel, muitas vezes tidos como   espíritos guardiões
da Arte das Bruxas, que habitam o corpo de um ani-
mal. Estes costumam ser designados na literatura como
Familiares.
Diziamque as bruxas voavamem vassouras à noitee prin-
cipalmente em noites de lua cheia, que faziam feitiços e
transformavam as pessoas em animais e que eram más.
Hoje em dia essas antigas superstições como a da bruxa
velha da vassoura na lua cheia já foram suavizadas, de-
vido à maior tolerância entre religiões,  sincretismo reli-
gioso e divulgação do paganismo.  Gerald Gardner tem
destaque nesse cenário como o pai da Religião Wicca, a
religião da moderna bruxaria pagã, formada por pessoas
que são bruxos/as mas que utilizam a “Arte dos Sábios”
ou a “Antiga Religião” mesclada a práticas e conhecimen-
tos de outras tradições. A classificação de magia como
negra e branca não existe para os bruxos, pois se funda-
mentam nos conceitos de bem e mal, que não fazem parte
de suas crenças, por isso, como costumam dizer, toda ma-
gia é cinza.
A Arte das Bruxas como era feita antes é chamada de
Bruxaria Tradicional, ainda remanescendo até os dias
atuais em grupos seletos, via de regra ocultos. Hoje tam-
bém pode-se encontrar uma vasta quantidade de livros e
sites que explicam a “Antiga Religião” mas geralmente se
14.1. HISTÓRIA
tratam de Wicca, pois os membros de grupos de Bruxaria pável semelhança ao mito grego de Prometeu, que roubou
Tradicional costumam preferir o ostracismo, revelando- o fogo dos céus para trazê-lo aos homens.[1]
se publicamente apenas em ocasiões especiais ou para
que novos candidatos os localizem.
14.1 História
À afirmativa de existência de bruxas à forma retratada em
registros da Idade Média, incluindo histórias infantis que
permaneceram em evidência até os dias atuais, admite-se
uma ressalva: elas parecem ter existido apenas no ima-
ginário popular como uma velha louca por feitiços enig-
máticos, surgidas na esteira de uma época dominada por
medos, quando qualquer manifestação diversa ou mesmo
a crença na inexistência de bruxas da forma retratada pe-
las autoridades clericais era implacavelmente perseguida
pela Igreja.
A feitiçaria já era citada desde os primeiros séculos de
nossa era. Autores como o filósofo grego Lúcio Apu-
leio (123-170) fazia alusão a uma criatura que se apre-
sentava em forma de coruja (Hécate) que na verdade era
uma forma descendente de certas mulheres que voavam
de madrugada, ávidas de carne e sangue humanos. [1]
Para os intelectuais, estes acontecimentos não passa-
vam do imaginário popular, sonhos, pesadelos e, assim,
recusavam-se a admitir a existência de bruxas. Porém,
entre muitos povos não era assim: os éditos dos francos
salianos falavam da Estrige como se ela existisse de fato.
Os penitenciais atestavam a crença nessas mulheres lu-
xuriosas. No início do século XI, Burcardo, o bispo de
Worms, pedia aos padres que fizessem perguntas às peni-
tentes no intuito de descobrir se eram seguidoras de Satã,
(…) se tinham o poder de matar com armas invisíveis
cristãos batizados (…) Se sim, quarenta dias de jejum e
sete anos de penitências. [1]
Até ao século XIII a Igreja não condenava severamente
esse tipo de crendice. Mas nos século XIV e XV, o con-
ceito de práticas mágicas, heresias e bruxarias se confun-
diam no julgo popular graças à ignorância. Eram, em
geral, mulheres as acusadas. Hereges, cátaros e templá-
rios foram violentamente condenados pela Inquisição, to-
mando a vez aos judeus e muçulmanos, que eram os prin-
cipais alvos da primeira inquisição (século XIII). Curio-
samente, foi exatamente a partir da primeira inquisição
que a iconografia cristã passou a representar o “Arcanjo
Decaído” não mais como um arcanjo, mas com a apa-
rência de deuses pagãos, como Pã e Cernunnos. Tal fato
levou, séculos após, à suposição de que bruxas eram ado-
radoras do demônio, que, no principal livro cristão (Bí-
blia), relata que ele pode possuir diversas formas, por-
tanto, relacionavam-no aos deuses delas. O uso alterna-
tivo do nome Lúcifer para designar o mal encarnado, na
visão cristã, agravou a ignorância a respeito do culta das
bruxas, uma vez que o nome Lúcifer, pela raiz latina, re-
presenta portador/fabricante da luz (Lux Ferre), inesca-
33
Bruxas sendo queimadas.
O movimento de repressão à bruxaria, iniciado na Idade
Média, alcançou maior intensidade no século XV para,
na segunda metade do século XVII, ter diminuída sua
chama:  o número de processos de  feitiçaria no norte da
França aumentou de 8, no século XV, para 13 na primeira
metade do século XVI, e 23 na segunda metade, chegando
a 16 na primeira metade do século XVII, diminuindo para
3 na segunda metade daquele século e para um único no
seguinte. (Claude Gauvard - membro do Institut Universi-
taire de France).[1]
Em 1233 o  Papa Gregório IX admitiu a existência do
sabbat e esbat. O Papa João XXII, em 1326, autorizou
a perseguição às bruxas sob o disfarce de heresia. O
Concílio de Basileia (1431-1449) apelava à supressão de
todos os males que pareciam arruinar a Igreja. [1]
Uma psicose se instalou. Comunidades do centro-oeste
da França acusavam seus membros de feitiçarias. Na
Aquitânia (1453) uma epidemia provocou muitas mor-
tes que foram imputadas às mulheres da região, de pre-
ferência as muito magras e feias. Presas, submetidas a
interrogatórios e torturadas, algumas acabavam por con-
fessar seus crimes contra as crianças, e condenadas à fo-
gueira pelo conselheiro municipal. As que não confes-
savam eram, muitas vezes, linchadas e queimadas pela
multidão, irritada com a falta de condenação.[1]
Os tratados demonológicos e os processos de feitiça-
ria se multiplicaram, por volta de 1430, marcando uma
nova fase da história pré-iluminista, de trágicas dimen-
sões. Em 1484 o Papa Inocêncio VIII promulgou a bula
Summis desiderantes affectibus, confirmando a existên-
cia da bruxaria. Em 1484 a publicação do Malleus male-
ficarum (“Martelo das Bruxas”) orientou a caça às bruxas
com ainda maior violência que obras anteriores, associ-
ando heresia e magia à feitiçaria. [1]
A Inquisição, instituída para combater a heresia, agravou
a turba de seguidores inspirados por Satã. Havia, ainda,
um componentesexista. Os bruxos existiam, maseram as
mulheres, sobretudo, que eram queimadas nas fogueiras
medievais.[1]
34 CAPÍTULO 14. BRUXA

14.2 Ver também

•  Bruxa lavadeira
•   Bruxaria
•  Carro da condeceira
•  Wicca

14.3 Referências
[1] Revista História Viva - Ano III - nº 35. Editora Duetto.
São Paulo (2006)
Capítulo 15
Anton LaVey
Anton Szandor LaVey[1] , nascido Howard Stanton Le- escrita a quatro mãos com LaVey. A segunda, de
vey (Chicago, 11 de abril de 1930 — São Francisco, 29 1990, Vida Secreta de um Satanista , por Blanche Barton,
de outubro de 1997), fundou a Igreja de Satã. Segundo
sua auto biografia, tem ascendência georgiana da Alsácia,
alemã, e romena.[2] , além de líder da primeira organiza-
ção abertamente satânica da história, LaVey também tra-
balhou como músico, fotógrafo forense, ocultista e do-
mador de feras em circos, entretanto alguns documentos
neguem tais informações.
Eu sou um infernal mentiroso. Maior parte
da minha vida adulta, eu fui acusado de ser  Gertrude Augusta Coultron que nasceu de uma mãe
um charlatão, uma fraude, um impostor. Acho
que isso me faz o mais próximo ao que do Di-
abo se deve ser, além que qualquer um. Isso é  americanos em 1900. A família de LeVey mudou para
verdade. Eu minto constantemente, incessante-
mente. Porque eu minto constantemente, eu re-
almente estaria cheio de merda, se eu não man-
tivesse a minha boca fechada e minhas entra-
nhas abertas.[3]
Anton Szandor LaVey foi o extravagante Sumo Sacer-
dote da Igreja de Satã e autor da Bíblia Satânica. Jun-
tamente com Charles Manson e Timothy Leary, outros
gurus messiânicos pop, foi figura notória nos anos 1960.
Lavey, contudo, como guru do submundo revelado da
adoração satânica, serviu de bicho-papão para a mídia
norte-americana sensacionalista.[4]
15.1 Biografia
A biografia autorizada de vida de Lavey é bem diferente
da real biografia do fundador da igreja satânica. Boa parte
de sua biografia real foi desmistificada após as divergên-
cias e rachas entre os altos satanistas da organização de
Lavey.
A lenda cuidadosamente auto-criado pode ser o legado
mais duradouro de LaVey. Por meio de entrevistas com
jornalistas, discussão pessoal com os seus discípulos, La-
Vey disseminava a sua lenda. [4]
Ele aprovou duas biografias. A primeira delas de 1974
é  Vingador do Diabo, por Burton Wolfe, supostamente
35
secretária [4] e mãe de seu filho Satan Xerxes.
Na biografia oficial afirmou que seu nome original era
“Anton Szandor LaVey”, entretanto seu nome de registro
era “Howard Stanton Levey”, em Chicago, Illinois. [4][5]
Em sua biografia original, afirmava-se que seus pais eram
José e Augusta LaVey, quando na realidade seus pais
foram Michael Joseph Levey (1903-1992), de Chicago,
Illinois e sua ex-esposa Gertrude Levey. [6][4]
russa   e pai  ucrâniano  havia emigrado para   Ohio em
1893. Ambos tornaram-se naturalizados cidadãos norte-
a Califórnia, onde passou a sua infância na Baía de São
Francisco. Seus pais teriam apoiado seus interesses mu-
sicais, e ele teria tentado uma série de instrumentos; seus
favoritos eram os teclados, como o órgão de tubos e o
Calliope. Ele fez  covers  de músicas instrumentais como
Harlem Nocturne, de Earle Hagen.
Na biografia oficial Lavey dizia que a sua avó cigana, da
Transilvânia, o teria introduzido no Lado Negro, con-
tudo depois foi revelado que a sua avó nem era cigana
nem da Transilvânia. Ela era ucraniana de nome Cecile
Luba Primokov-Coulton (“Coulton” foi anglicizado para
“Koltonoff”).[7][4]
Ele teria estudado em  Tamalpais High School  em  Mill
Valley, Califórnia, até a idade de 16 anos. [8] Contra-
pondo este fato, de acordo com a sua biografia autorizada,
ele deixou a escola para se juntar a um circo, [9] primeiro
como empregado de loja do circo, depois, ainda menino,
entraria em gaiolas com os grandes felinos. Mais tarde
trabalhara como músico tocando a Calliope. Ele viria a
trabalhar como organista em bares, salões e casas notur-
nas.
LaVey afirmou ter visto que muitos dos homens que par-
ticiparam de obscenidades nas noites de sábados, parti-
cipavam de reuniões de avivamento em igrejas em tendas
nas manhãs de domingo, que reforçaram a sua visão cada
vez mais cínica da religião. No prefácio à versão alemã de
A Bíblia Satânica , ele cita isso como sendo o impulso de
desafiar a religião cristã. Ele acusou membros freqüenta-
36
dores da igreja como adeptos de uma dupla moral.[10]
Por bastante tempo imperou o mito de que em 1945,
aos 15 anos, Lavey teria ido às ruínas do pós-guerra da
Alemanha com seu tio, que seria um oficial da  Guarda
Costeira dos EUA, onde lhe teria mostrado filmes ultra-
secretos inspirados em  Lojas do culto satânico e seus ri-
tuais. Este mito foi reforçado quando Anton sobre o seu
livro de 1972,  The Satanic Rituals , afirmou que rituais
eram transcritos do que vira na Alemanha quando jovem.
Ocorre que a ex-esposa Diane LaVey revelou que quando
jovem Howard passou a totalidade de 1945 no subúrbio
do norte da Califórnia e nunca visitou a Alemanha, e este
tio estaria preso neste período na  McNeill Island Peniten-
tiary por envolvimento com Al Capone e nunca teria sido
das forças armadas. Reforçando este depoimento, a Lei
Marcial dos Aliados havia proibido os cidadãos ameri-
canos de visitar Alemanha  pós-guerra. Os rituais ale-
mães seriam adaptações do conto  The Hounds of Tinda-
los, de Frank Belknap Long e do famoso romance de H.
G. Wells, A Ilha do Dr. Moreau.[4]
Segundo a biografia oficial, enquanto esteve tocando ór-
gão em casas burlescas de Los Angeles, ele teria tido um
breve affair   com a então desconhecida Marilyn Monroe,
uma bailarina no Teatro Mayan. Este relato de sua bi-
ografia oficial é contestado por conhecidos de Marilyn
Monroe, assim como o gerente da Mayan, Paul Valentine,
que disse que ela nunca tinha sido uma de suas dançari-
nas, bem como negou que o teatro fora usado como uma
casa burlesca.[11]
De acordo com a sua biografia autorizada, LaVey voltou
para São Francisco, onde trabalhou por três anos como
fotógrafo para o Departamento de Polícia de São Fran-
cisco. Ele se envolveu como um  investigador paranor-
mal .  Biógrafos posteriores levantaram dúvidas se LaVey
já trabalhara no Departamento de Polícia de são Fran-
cisco, posto que não há registros que comprovem as suas
declarações. [12][13][14]
LaVey era amigo de uma série de escritores associados
a revista  Weird Tales ; uma foto dele com George Haas,
Robert Barbour Johnson (que ele conheceu no circo como
um treinador de animais e pintor de cenas de carnaval)
e Clark Ashton Smith aparece na biografia de Blanche
Barton, A Vida Secreta de um Satanista .
Em 1950, LaVey conheceu Carole Lansing e eles se ca-
saram no ano seguinte. Lansing deu à luz a primeira filha
de LaVey, Karla LaVey, nascido em 1952. Eles se se-
pararam em 1960 depois de LaVey ficou encantado com
Diane Hegarty. Hegarty e LaVey nunca se casaram, no
entanto ela foi sua companheira de muitos anos e mãe de
sua segunda filha, Zeena Galatea Schreck, em 1963.
Acabou por se tornar uma celebridade local através de
suas performances paranormal e como organista, inclu-
sive tocando  Wurlitzer  no salão de  cocktails, atraindo
muitos notáveis de São Francisco para suas festas. En-
tre os convidados, Carin Plessin, Michael Harner, Ches-
ter A. Arthur III, Forrest J. Ackerman, Fritz Leiber, Dr.
CAPÍTULO 15. ANTON LAVEY 
Cecil E. Nixon e Kenneth Anger.
15.2 A Igreja
LaVey começou apresentando nas noites de  sexta-feira
palestras e rituais de ocultismo. Um membro do círculo
sugeriu que deveria fundar uma igreja.
Em 30 de abril de 1966, divulgou-se, oficialmente, que
raspou a cabeça “na tradição dos antigos carrascos”, e
segundo adoradores do diabo Yezidi do Iraque, e se de-
clarou o fundador da Igreja de Satanás, e Sumo Sacerdote
Satanás. Proclamou então em 1966 como o sendo o  Ano
Um, Ano de Satanás, o primeiro ano da Era de Satã.
Posteriormente, Diane LaVey afirmou que Anton teria
raspado sua cabeça devido a uma desafio com ela no ve-
rão de 1966, e não havia relação com a Igreja de Satã.
Estudiosos afirmam que os Yezidi qawwals, os mestres
Yezidi, não raspavam a cabeça. [15][16] [17][4]
LaVey realizou batismos satânicos. O primeiro batismo
satânico da história foi em 23 de maio de 1967, o
de sua filha, então com 3 anos,  Zeena LaVey, quando
esta foi consagrada ao Diabo, numa cerimônia com di-
reito a mulher nua e LaVey com seu famoso capuz com
chifres.[18][19] O evento ganhou notoriedade mundial e
serviu para a gravação do LP The Satanic Mass.[20] Nesse
período LaVey afirmava quetinha 250 seguidores em São
Francisco, Califórnia. Lavey também fez funerais satâni-
cos, com destaque para o do marinheiro Edward Olsen.
LaVey de início formou um grupo chamado a  Ordem do
Trapézio, que mais tarde evoluiu para o corpo governante
da Igreja de Satanás. Posteriormente, instituiu-seum grau
para os mais elevados na ordem, o  Conselho dos Nove.
15.3 Obras escritas
•   The Satanic Bible   (1969) (Avon,   ISBN 0-380-
01539-0)
•  The Satanic Rituals   (1972) (Avon,  ISBN 0-380-
01392-4)
•  The Satanic Witch  (1989) (Feral House,  ISBN 0-
922915-00-8)
• The Devil’s Notebook  (1992) (Feral House, ISBN 0-
922915-11-3)
•   Satan Speaks! (1998) (Feral House,   ISBN 0-
922915-66-0)
15.4 Ver também
• Bíblia Satânica
15.5. REFERÊNCIAS  37

•  Igreja de Satã
•  Satanismo
•  Blanche Barton

15.5 Referências
[1] Wright, Lawrence - “It’s Not Easy Being Evil in a World
That’s Gone to Hell”, Rolling Stone, September 5, 1991:
63-68, 105-16.
[2] Barton, Blanche The Secret Life of a Satanist 
[3] Anton LaVey, Satan Speaks, pág. 101
[4] Anton Lavey, Lenda e realidade – por Zeena Lavey e Ni-
kolas Schreck, fev/1998 -Churchofsatan.org
[5] Certidão de nascimento 4/11/1930, Condado de Cook, Il-
linois. E confirmado por parentes.
[6] Certidão de nascimento 4/11/1930, Condado de Cook,
Illinois.Confirmado pela filhas de Lavey, Zeena e Karla,
conforme a sua certidão de óbito.
[7] conforme declaração dos pais de Anton
[8] - Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Church of Satan
founder
[9] Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Churchof Satan foun-
der
[10] LaVey, Anton Szandor (1999). Die Satanische Bible (Sa-
tanic Bible). Berlin: Second Sight Books.
[11] The Church of Satan by Michael Aquino p. 17-19, detai-
ling information from Harry Lipton, Monroe’s agent, Paul
Valentine and Edward Webber”
[12] Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Churchof Satan foun-
der
[13] Wright, Lawrence – “It’s Not Easy Being Evil in a World
That’s Gone to Hell”, Rolling Stone, September 5, 1991:
63–68, 105–16.
[14] Lewis, James R. (2003).   Legitimating New Religions.
Rutgers University Press. p. 109. ISBN 0813533244.
[15] Relatos de Diane LaVey
[16] Ethel S. Drower, Peacock Angel, 1941
[17] C.J. Edmonds, A Pilgrimage to Lalish, Royal Asiatic So-
ciety, 1967
[18] Imagens de jornais nos EUA, na Alemanha e na França
[19] Batismo da Filha – imagem da coleção Bettmann
[20]   http://www.discogs.com/
Anton-LaVey-The-Satanic-Mass/release/1166426
Capítulo 16

Feitiço

Feitiço ou Feitiços pode referir-se a:

•  Feitiço (artefato)
•  Mandinga (feitiço)
•  Luís Matoso - ex-futebolista do Santos, conhecido
pela alcunha “Feitiço”
•  O Feitiço - um filme

16.1 Ver também

•   Magia
•   Mágica
•  Simpatia

38
Capítulo 17
Três Reis Magos
Nota: Santos Reis e Reis Magos redirecionam para
este artigo. Para outros significados, veja Santos Reis (de-
sambiguação) ou Reis Magos (desambiguação).
Os  Três Reis Magos ,   Reis Magos ou   Magos (em
Adoração dos Magos , de Bartolomé Esteban Murillo.
grego: μάγοι,  transl.   magoi ), na tradição da religião
cristã, são personagens que teriam visitado  Jesus logo
após o seu nascimento, trazendo-lhe presentes. Foram
mencionados apenas no Evangelho segundo Mateus,[1]
onde se afirma que teriam vindo “do leste” para ado-
rar o Cristo, “nascido Rei dos Judeus". Como três pre-
sentes (ouro, incenso e mirra), foram registrados, diz-
se tradicionalmente que tenham sido três, embora Ma-
teus não tenha especificado seu número, que pode ser
três, quatro, doze ou até mais.[2] São figuras constan-
tes em relatos da   natividade e nas comemorações do
Natal.[3][4][5] Melchior[6] (também chamado   Melquior
ou  Belchior[7] ),  Baltasar[8] e  Gaspar, não seriam reis
nem necessariamente três mas sim, talvez, sacerdotes da
religião zoroástrica da Pérsia ou conselheiros. Como não
39
diz quantos eram, diz-se três pela variedade de presen-
tes oferecidos. Não há relatos bíblicos sobre o nome dos
magos.
Talvez fossem astrólogos ou astrônomos, pois, segundo
consta, viram uma estrela e foram, por isso, até a região
onde nascera Jesus, dito o Cristo. Segundo o registro bí-
blico a estrela porém não os levou diretamente a casa do
menino Jesus e sim ao palácio do cruel rei Herodes emJe-
rusalém na Judeia que coincidentemente desejava a morte
de Jesus. Perguntaram eles ao rei sobre a criança. Este
disse nada saber. Herodes alarmou-se e sentiu-se amea-
çado, e pediu aos magos que, se o encontrassem, falassem
a ele, pois iria adorá-lo também, embora suas intenções
fossem a de matá-lo. Até que os magos chegassem ao
local onde estava o menino, já havia se passado algum
tempo, por causa da distância percorrida, assim a tradi-
ção atribuiu à visitação dos Magos o dia 6 de janeiro.
A estrela, conta o evangelho, os precedia, e só após guiá-
los ao cruel Herodes é que parou por sobre onde estava o
menino Jesus. “E vendo a estrela, alegraram-se eles com
grande e intenso júbilo” (Mateus 2:10). “Os Magos ofe-
receram três presentes ao menino Jesus: ouro, incenso e
mirra, cujo significado e simbolismo espiritual é, junta-
mente com a própria visitação dos magos, ser um resumo
do evangelho e da fé cristã, embora existam outras es-
peculações respeito do significado das dádivas dadas por
eles. O ouro pode representar a realeza (além providên-
cia divina para sua futura fuga ao Egito, quando Herodes
mandaria matar todos os meninos até dois anos de idade
de Belém). O incenso pode representar a fé, pois o in-
censo é usado nos templos para simbolizar a oração que
chega a Deus assim como a fumaça sobe ao céu (Salmos
141:2). A mirra, resina antisséptica usada em embalsa-
mamentos desde o Egito antigo, nos remete ao gênero
da morte de Jesus, o martírio, sendo que um composto
de mirra e aloés foi usado no embalsamamento de Jesus
(João 19:39-40), sendo que estudos no Sudário de Turim
encontraram estes produtos.
17.1 Adoração dos Magos
Ver artigo principal: Adoração dos Magos
40 CAPÍTULO 17. TRÊS REIS MAGOS 

Na antiguidade, o ouro era um presente para um rei, o

A narrativa no Evangelho de Mateus segue: olíbano (incenso) para um sacerdote, representando a es-
piritualidade, e a mirra, para um profeta (a mirra era
Nada mais a Escritura diz sobre essa história, não ha- usada para embalsamar corpos e, simbolicamente, repre-
vendo também quaisquer outros documentos históricos sentava a imortalidade).
sobre eles.
Uma descrição dos reis magos foi feita por  São Beda, o
Venerável (673-735), que no seu tratado “Excerpta et Col- 17.3 Celebrações
letanea” assim relata:
Durante a Idade Média começa a devoção dos Reis Ma-
gos (e que são “baptizados”), tendo as suas relíquias sido
transladadas no séc. VI desde Constantinopla (Istambul)
até Milão. Em 1164, com os três já a serem venerados
como santos, estas foram colocadas na catedral de Colô-
nia, em Colônia (Alemanha), onde ainda se encontram.
Em várias partes do mundo, há festas e celebrações em
honra aos Magos. Com o nome de Festa de Santos Reis
há importantes manifestações culturais e folclóricas no
Brasil.
Devemos aos Magos a tradição de trocar presentes no
Natal. Dos seus presentes dos Magos surgiu essa tradi-
ção em celebração do nascimento de Jesus. Em diversos
países, como por exemplo os de língua espanhola, a prin-
cipal troca de presentes é feita não no Natal, mas no dia
6 de janeiro, e os pais muitas vezes se fantasiam de reis
magos. No Brasil e em Portugal, o evento é conhecido
como Dia de Reis ou Epifania.

17.4 Ver também

Os três Reis Magos adorando o Menino Jesus.
•  Dia de Reis

17.2 Interpretações 17.5 Referências

A exegese vê na chegada dos magos o cumprimento da
profecia contida  «Os reis de toda a terra hão de adorá-
Lo» (Salmos 72:11).
Pórtico dos Reis Magos  na entrada de Natal  , Rio Grande do
Norte.
[1]
[2]  Vermes, Geza,  The Nativity: History and Legend , Lon-
dres, Penguin, 2006, p.22; E. P. Sanders descreve as his-
tórias da natividade como “os mais claros casos de inven-
ção nos Evangelhos” (E. P. Sanders,  The Historical Figure
of Jesus, 1993, p.85).
[3]  Revista universal Lisbonense. UMA Sociedade Estudi-
osa, Volume 4. Editora Imprensa Nacional, 1845.
[4] Faleiro, Angelita.  Desbravando nosso folclore. Editora
Biblioteca24x7. ISBN 857893573X, 9788578935733.
[5] Borba, Francisco da Silva.  Verbete “Santos Reis”. Di-
cionário UNESP do Português Contemporâneo. Editora
UNESP, 2005. ISBN 8571395764, 9788571395763.
[6] Enciclopédia Católica Popular (Paulinas Editora)
[7] «As variantes Melchior e Belchior». Ciberduvidas. Con-
sultado em 25 de Abril de 2014
[8]  MACHADO, José Pedro,  Dicionário Onomástico Etimo-
lógico da Língua Portuguesa , tomo I, página 210.
17.6. LIGAÇÕES EXTERNAS  41

17.6 Ligações externas

• Mark Rose, “The Three Kings & the Star”
•  João de Hildesheim, “História dos Três Reis”  , mo-
dernizado para o (em inglês)por H. S. Morris
•   Magi  , Catholic Encyclopedia
Capítulo 18

Mundo material

Segundo o espiritismo, o   mundo material é o plano

modelador do caráter individual, onde espíritos criam e
destroem objetos, pensamentos, sentimentos, condutas e
relações, construindo a si mesmos e ao meio, a sociedade.

42
Capítulo 19
Plano espiritual
Plano espiritual  é o nome dado pelos estudiosos e se-
guidores da Doutrina espírita para a realidade extra-física
onde os espíritos se encontram.
19.1 Organização
Segundo a doutrina espírita, o espírito, após a morte do
corpo, dispõe de percepções mais abrangentes do que
quando está ligado à matéria. Além disso, percebe a pas-
sagem do tempo de forma diversa.
A forma de retratar o  plano espiritual , entre os espíritas,
foi fortemente influenciada pelos romances mediúnicos
que se disseminaram no Brasil a partir dos anos 50. A
obra Nosso Lar [1] , psicografada por Chico Xavier, e atri-
buída ao espírito André Luiz, foi uma das pioneiras nesse
campo. Ela descreve o além-túmulo com várias cidades
e aglomerações urbanas, nas quais reúnem-se os espíritos
de acordo com sua evolução moral.
A vida se separa por faixas, de acordo com a “frequên-
cia vibracional” da matéria lá existente e que está além
da realidade física. Quanto mais “elevada” a frequência
da vibração, mais sutil será a faixa e mais evoluídos serão
os espíritos que nela se encontram, ao passo que, quanto
mais “baixa” ela for, mais baixa será a faixa e mais atra-
sados serão os seus habitantes. Do mesmo modo, depen-
derá da frequência vibracional a maior ou a menor suti-
leza das construções existentes no  plano espiritual .
19.2 O entrevidas na Codificação
Em O Livro dos Espíritos , no Capítulo VI,  Da Vida Es-
 pírita, os Espíritos sem um corpo material são chamados
de errantes. E, na resposta à Questão 224 “a” do Livro,
o vocábulo erraticidade, usado por Kardec para se refe-
rir ao intervalo entre duas existências corpóreas, aparece
pela primeira vez:
224. a) Quanto tempo podem du-
rar estes intervalos?
Desde algumas horas até alguns
milhares de séculos. Propria-
43
mente falando, não há extremo
limite estabelecido para o es-
tado de   erraticidade, que pode
prologar-se muitíssimo, mas que
nunca é perpétuo...
Desse ponto em diante da Codificação, toda referência ao
estado do Espírito entre duas vidas é chamado de erratici-
dade. Esse termo, no entanto, é muito pouco utilizado no
movimento espírita hoje em dia, que utiliza com muito
mais frequência as expressões  plano espiritual  e  mundo
espiritual .
Na sua obra O Céu e o Inferno, segunda parte, cap. II
-  Espíritos felizes , Kardec reproduz trechos de comuni-
cação, originalmente em alemão, de espírito que afirma
ter sido uma condessa chamada Paula:  (...) O que é a
 felicidade terrena comparada à que desfruto aqui? Es-
 plêndidas festas terrenas em que se ostentam os mais ricos
 paramentos, o que são elas comparadas a estas assem-
bleias de Espíritos resplendentes de brilho que as vossas
vistas não suportariam, brilho que é o apanágio da sua
 pureza? Os vossos palácios de dourados salões, que são
eles comparados a estas moradas aéreas, vastas regiões
do Espaço matizadas de cores que obumbrariam o arco-
íris?! Os vossos passeios, a contados passos nos parques,
a que se reduzem, comparados aos percursos da imensi-
dade, mais céleres que o raio? Horizontes nebulosos e li-
mitados, que são, comparados ao espetáculo de mundos a
moverem-se no Universo infinito ao influxo do Altíssimo? 
E como são monótonos os vossos concertos mais harmoni-
osos em relação à suave melodia que faz vibrar os fluidos
do éter e todas as fibras d`alma! E como são tristes e insí-
 pidas as vossas maiores alegrias comparadas à sensação
inefável de felicidade que nos satura todo o ser como um
eflúvio benéfico, sem mescla de inquietação, de apreensão,
de sofrimento?! Aqui, tudo ressumbra amor, confiança,
sinceridade: por toda parte corações amantes, amigos! [2]
19.3 Erraticidade versus plano es-
piritual
Há adeptos da   doutrina espírita   que dizem que a
codificação   nada fala acerca de um  plano espiritual ,
44 CAPÍTULO 19. PLANO ESPIRITUAL

limitando-se a chamar de  erraticidade o espaço ocupado se interpenetram, o que, de certa forma, se relaciona com
pelos espíritos desencarnados, como vimos mais acima. os dois pontos acima comentados.
Por um lado, de fato, as obras fundamentais do espiri-
tismo não abordam de forma mais detida essa questão,
chegando Kardec inclusive a classificar uma descrição, 19.5 Visão semelhante à descrita
feita por uma santa católica, de algo bastante asseme-
lhado ao umbral da tradição espírita brasileira, como um por André Luiz
simples pesadelo.[3] Por outro, trechos como o cap. VIII,
Segunda Parte, de O Livro dos Médiuns, intitulado  La- Uma visão parecida com a descrita por André Luiz (es-
boratório do Mundo Invisível , e o cap. XIV, item 3, de A pírito) é a que Algar, o espírito guia do médium holandês
Gênese, são apontados por estudiosos espíritas como in- Josef Rulof, mostrou a ele, visão esta que é descrita em
dícios de que o codificador entrevia detalhes muito mais sua obra cujo título em inglês é “A View into the Hereafter” 
complexos do que a erraticidade genericamente enten- (Examinando o Após-vida), em três volumes.[4]
dida, no que diz respeito à localização dos espíritos após
a morte. Lê-se, por exemplo, no mencionado trecho de
A Gênese:
19.6 Diferentes descrições
No estado de eterização, o fluido cósmico não é uniforme; 
sem deixar de ser etéreo, sofre modificações tão varia-
das em gênero e mais numerosas talvez do que no estado Alguns críticos do   Espiritismo  negam a realidade do
de matéria tangível. Essas modificações constituem flui- Plano espiritual  afirmando que os alegados médiuns dão,
dos distintos que, embora procedentes do mesmo princí- cada um, uma descrição diferente da mesma, o que é
 pio, são dotados de propriedades especiais e dão lugar aos um indício, segundo eles, de que o que esses ditos mé-
 fenômenos peculiares ao mundo invisível. diuns relatam nada mais é que fruto de sua imaginação.
No artigo Percepções da Realidade  procura-se explicar o
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos têm para os porquê de ser absolutamente natural que os relatos de di-
Espíritos, que também são fluídicos, uma aparência tão versos médiuns sobre o  Plano espiritual  sejam diferentes
material, quanto a dos objetos tangíveis para os encarna- entre si, o que seria uma prova de que isso em nada serve
dos e são, para eles, o que são para nós as substâncias do para negar a sinceridade de tais relatos.
mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para pro-
duzirem determinados efeitos, como fazem os  homens com
os seus materiais , ainda que por processos diferentes.
19.7 O plano espiritual na ficção
Lá, porém, como neste mundo , somente aos Espíritos mais
esclarecidos é dado compreender o papel que desempe-
nham os elementos constitutivos do mundo onde eles se Vários livros e filmes procuram retratar como seria este
acham. Os ignorantes do mundo invisível são tão incapa- mundo extracorpóreo. Um dos mais significativos é
 zes de explicar a si mesmos os fenômenos a que assistem “Amor Além da Vida”  (What Dreams May Come,
e para os quais muitas vezes concorrem maquinalmente, E.U.A., 1998), com Robin Williams, Cuba Gooding Jr.
como os ignorantes da Terra o são para explicar os efeitos e Annabella Sciorra. Neste filme, que difere em vários
da luz ou da eletricidade , para dizer de que modo é que pontos do que diz a Doutrina Espírita em diversas obras,
veem e escutam. vemos que o ambiente espiritual é essencialmente plás-
tico, variando de acordo com o pensamento.

19.4 Possíveis pontos de encontro 19.8 Um desafio singular

com a ciência
A existência de uma realidade não percebida pelos nos-
sos sentidos vem sendo investigada pela ciência nos estu-
dos sobre a chamada matéria escura. É interessante notar
que, a se manter a validade do  modelo vigente de teoria
gravitacional, a matéria escura teria que ocupar a quase
totalidade do Universo.
Além disso, a  física quântica mostrou que aquilo que
nossos sentidos percebem como matéria compacta tem
muito mais espaço vazio do que ocupado.
Segundo o relato das entidades espirituais, tanto o  plano
espiritual  é muito mais amplo que o material como os dois
Victor Zammit, advogado aposentado de Nova Gales do
Sul(Austrália) e da Suprema Corte da Austrália, criou um
desafio de um milhão de dólares  para qualquer cético
que conseguir provar a falsidade das evidências sobre o
“após-vida”. As condições são expostas na página do de-
safio.
Victor Zammit é autor de um livro intitulado “A Lawyer
Presents the Case for the Afterlife” (Um Advogado apre-
senta o Caso do Após-Vida), o qual é disponibilizado em
sua página na Internet.
Uma obra escrita, também por André Luiz (psicografado
por Chico Xavier), com mais de 2 milhões de cópias ven-
19.11. BIBLIOGRAFIA 45

didas, é o livro NOSSO LAR, recentemente utilizado 8. Nos Domínios da Mediunidade (1955)

para o filme que bateu recordes de bilheteria no Brasil.
19.9 Outras denominações
Tanto no movimento espírita como em outras tradições
espiritualistas existem outras denominações para o  Plano
espiritual . Dentre elas, as mais conhecidas são:
9.  Ação e Reação  (1957)
10.  Evolução em Dois Mundos (1958)
11. Mecanismos da Mediunidade (1960)
12.  Sexo e Destino (1965)
13.  E a Vida Continua...  (1968)

•   Além
•  Além da vida
•   Além-túmulo
•  Após-vida
•  Dimensões espirituais
•  Mundo espiritual
• Outro lado (da morte)
•  Outro mundo
•  Plano extrafísico

19.10 Referências
[1]   http://onlineshop.com.br/febnet/down/Nosso_lar.pdf
[2]   http://www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2012/07/
138.pdf. Páginas 268-269
[3] KARDEC, Allan.  O Céu e o Inferno ou a Justiça Divina
segundo o Espiritismo, FEB. Rio de Janeiro:1995, 40ª Ed,
pg. 55
[4] Informações sobre Josef Rulof e sua obra podem ser ob-
tidas na página da Wayti, onde, também, podem ser ad-
quiridos livros escritos por ele e sobre ele.

19.11 Bibliografia
Série “A Vida no Mundo Espiritual” pelo espírito André
Luiz:

1.  Nosso Lar  (1944)
2.  Os Mensageiros (1944)
3.  Missionários da Luz (1945)
4. Obreiros da Vida Eterna (1946)
5.  No Mundo Maior  (1947)
6.  Libertação (1949)
7. Entre a Terra e o Céu (1954)
Capítulo 20

Paschal Beverly Randolph

Paschal Beverly Randolph  (1825 - 1875) foi um rosa-

cruz e  ocultista. Supostamente um dos fundadores da
Ordem Rosacruz nos EUA.

20.1 Ligações externas

•  Paschal Beverly Randolph segundo a O.T.O.
•  Breve biografia (em inglês)
•  Magia Sexualis

46
Capítulo 21

Liber AL vel Legis

Nota:  Se procura O Livro da Lei maçônico, veja O Livro da Lei

Livro da Lei. sub figurâ XXXI
O título completo (técnico) do Livro é
como entregue por 93 – – ΑιϜασς
– 418 para Ankh-af-na-Khonsu – O Sa-
cerdote dos Príncipes – ΤΟ ΜΕΓΑ
ΘΗΡΙΟΝ

O movimento conhecido como Thelema foi estabelecido

com a escritura de  O Livro da Lei .

21.1 A Escritura de O Livro da Lei

21.1.1 As Invocações

De acordo com Crowley, a história do Livro da Lei teve

início em 16 de março de 1904, quando ele buscava “in-
vocar os Silfos” por meios ritualísticos para entreter sua
esposa, Rose Kelly. Ainda que ela não tenha conseguido
ver nada, pareceu entrar em uma forma leve de transe e
repetidamente começou a dizer “Eles estão esperando por
você!". Posto que Rose não tinha o menor interesse em
magia ou misticismo, Crowley não lhe deu muita aten-
ção. Porém, em 18 de março, após invocar a divindade
egípcia Thoth (o deus do conhecimento), ele a ouviumen-
cionar outra divindade egípcia, Hórus, dizendo que este
o estava esperando. Crowley, ainda cético, fez a sua es-
posa várias perguntas sobre Hórus, as quais ela respondeu
Liber AL vel Legis, o Livro da Lei 
acertadamente, ainda que sem nenhum conhecimento ou
estudo prévio sobre aquela mitologia. A prova final de
Liber AL vel Legis
que a mensagem era verdadeira foi a identificação da fi-
gura de Hórus em uma peça funerária egípcia hoje co-
sub figurâ CCXX
nhecida como a Estela da Revelação, então exposta no
como entregue por XCIII = 418 para
Museu Boulaq, com o número de identificação 666 (que
DCLXVI
para os ocultistas está ligado não ao demônio, mas sim às
divindades solares).
O Livro da Lei Em 20 de março Crowley invocou o deus Hórus, sendo
bem sucedido na tarefa. De 23 de março a 8 de abril
O título completo (técnico) do manuscrito do Livro é passou traduzindo os hieróglifos da Estela. Ainda, Rose
revelou que seu “informante” não era Hórus por si, mas
AL (Liber Legis) seu porta-voz, Aiwass. Finalmente, em 7 de abril, Rose
deu a Crowley instruções sobre como proceder dali em

47
48 CAPÍTULO 21. LIBER AL VEL LEGIS 

diante. Por três dias ele entrou no “templo” no horário eu sou, ainda que desconhecendo, possuidor de
determinado e escreveu até as 13h. [1] toda sorte de conhecimento e poder  preterna-
A narrativa dos fatos históricos que levaram à escritura turais .
do Livro podem ser encontradas em The Equinox of the
Gods (O Equinócio dos Deuses). Em sua introdução ao "The Law is for All " (“A Lei é Para
Todos”), o discípulo e secretário de Crowley, Israel Re-
gardie coloca que:
21.1.2 A Escritura
De fato, faz pouca diferença no fim das
Crowley escreveu o Livro da Lei nos dias 08, 09 e 10
contas se o Livo da Lei foi ditado a [Crowley]
de abril de 1904, entre o meio-dia e as 13h. Crowley
por uma inteligência  preter-humana  chamada
descreve seu encontro com Aiwass no " The Equinox of  Aiwass ou se fluiu das profundezas criativas de
the Gods" (“O Equinócio dos Deuses”). Ele conta que
Aleister Crowley. O livro foi escrito. E se
a Voz de Aiwass vinha por sobre seu ombro esquerdo, tornou a pedra fundamental para o  Zeitgeist,
como se o orador estivesse parado em um dos cantos do acertadamente expressando a natureza intrín-
quarto. A voz é descrita como seca de nosso tempo como ninguém mais havia
feito até então.
[...] de um timbre profundo, musical e ex-
pressivo, com tons solenes, voluptuosos e ten-
ros, flamejante e despida de tudo que não fosse 21.1.3 Mudanças ao Manuscrito Original
o conteúdo da mensagem. Não um baixo, tal-
vez um rico tenor ou barítono. A versão final do Liber AL vel Legis inclui textos que não
apareciam no manuscrito original, incluindo muitas pe-
Posteriormente, a voz de Aiwass foi dita por Crowley quenas alterações de grafia. Em vários casos, trechos da
como destituída de qualquer sotaque, nativo ou estran- Estela da Revelação foram inseridos no texto. Por exem-
geiro. plo, na segunda página do Capítulo I, na linha 9 está es-
Ainda que ele não tenha olhado ao redor, Crowley teve crito "V.1. of Spell called the Joy ", que foi alterado para:
a impressão de que Aiwass era feito de um corpo de
“matéria fina” como um “véu de gaze”. Posteriormente, Above, the gemmed azure is
após outras experiências de contato com essa entidade The naked splendour of Nuit; 
dita “preter-humana”, ele o descreveu como “um homem She bends in ecstasy to kiss
alto e escuro, com cerca de trinta anos, composto, ativo e The secret ardours of Hadit.
forte, com o rosto de um rei selvagem, cujos olhos eram The winged globe, the starry blue,
velados pois seu olhar poderia destruir o que estivesse Are mine, O Ankh-af-na-khonsu!
olhando”. As roupas não seriam árabes mas vagamente
sugerindo vestes assírias ou persas. (Acima, o adornado azul-celeste é
Crowley também deixou claro que a escritura não foi um O esplendor nu de Nuit;
atode escrita automáticaou psicografia esimqueeleape- Ela se curva em êxtase a beijar
nas escrevia o que era ditado por uma voz real falando a Os ardores secretos de Hadit.
ele. Isso é mostrado pelos vários erros de escrita no ma- O globo alado, o azul estrelado,
nuscrito original, corrigidos na hora por Crowley. Ele ad- São meus, Ó Ankh-af-na-khonsu!)
mitia que Awiass podia ser uma manifestação de seu sub-
consciente, mas mesmo assim considerava que a mensa- Na página 6 do Capítulo I, o seguinte estava no manus-
gem ditada estava além da experiência ou conhecimento crito original:
humanos, sendo necessária uma inteligência de nível su-
perior que apenas um deus poderia possuir. Sobre isso,
And the sign shall be my ecstasy, the cons-
comentou:
ciousness of the continuity of existence, the un-
 fragmentary non-atomic fact of my universa-
É claro que eu o escrevi, tinta no papel, no lity.
sentido material; mas aquelas não eramMinhas
palavras, a não ser que Aiwass não fosse mais [2]
do que meu self subconsciente (sic) ou alguma
parte disto: nesse caso, meu Self consciente,
sendo ignorante acerca da Verdade do Livro e (E o sinal deverá ser meu êxtase, a consci-
hostil à maior parte da ética e da filosofia do ência da continuidade da existência, o fato in-
Livro, Aiwass seria uma parte severamente su- fragmentável não atômico da minha universa-
primida de mim. Esta teoria implicaria que lidade.)
21.2. INTERPRETAÇÃO DO LIVRO DA LEI  49

juntamente com uma nota: “Escrever isso com palavras No "Magick Without Tears " ("Magick   Sem Lágrimas”),
mais claras. Mas seguir adiante.” ele disse também:
Posteriormente, isso foi alterado para:
And the sign shall be my ecstasy, the cons-
ciousness of the continuity of existence, the om-
nipresence of my body.  (AL I:26)
(E o sinal deverá ser meu êxtase, a consci-
ência da continuidade da existência, a onipre-
sença de meu corpo.)
Novamente, no Capítulo I, na página 19, Crowley escre-
veu "(Perdi uma frase) A forma de minha estrela é--".
Posteriormente, foi Rose Kelly quem completou a frase
perdida: “A Estrela de Cinco Pontas com um Círculo no
Meio, & o círculo é Vermelho.” (AL I:50)
O Capítulo II tem muito poucas correções. O Capítulo
III tem algumas correções de grafia e inclui grandes pe-
daços de paráfrases da Estela da Revelação incluídos por
Crowley.
Agora era compreensível o suficiente no
momento para assegurar-me que o autor do li-
vro sabia Cabala pelo menos tanto como eu:
eu descobri posteriormente, mais do que sufi-
ciente que ele sabia sem possibilidade de erro
muitíssimo mais, e que de uma ordem total-
mente superior, do que eu sabia; finalmente,
tempo e estudo desesperado, jogaram lampe-
jos de luz em muitas outras passagens obscu-
ras, para estabelecer sem qualquer dúvida em
minha mente que ele é realmente o cabalista
supremo de todos os tempos.
Entenda-se que Crowley dá ao leitor de seus comentário
sobre o Livro da Lei (o “Comento” e o "The Law is for 
All " ["A Lei é para Todos"]) não respostas prontas ou in-
terpretações definitivas mas pistas e ferramentas que au-
xiliem o próprio leitor do Livro Sagrado a encontrar sua
própria leitura.

21.2.1 Os Três Capítulos

21.2 Interpretação do Livro da Lei Ainda que o “mensageiro” do Liber AL vel Legis seja
Aiwass, o Livro apresenta várias personalidades que são
Considera-se que a interpretação do Livro da Lei - prin- as reais inteligências por trás das palavras dele. As três
cipalmente por causa do Comento - deva ser feita sempre figuras principais são as divindades ligadas individual-
de forma individual, a partir da leitura pessoal do texto e mente a cada um dos três capítulos do Livro: Nut, Hadit
das vivências, conhecimentos e intuições particulares de e Ra-Hoor-Khuit.[4]
cada um.[3] De modo a não se criarem dogmas ou inter-
pretações oficiais do texto é amplamente aceita entre os
thelemitas a idéia de que não se devem escrever textos Primeiro Capítulo
que expliquem ou interpretem as passagens do Liber AL
vel Legis. Diz-se que ao ser questionado sobre um trecho O Primeiro Capítulo é ditado por Nuit, a deusa egípcia
do livro, a melhor resposta de um thelemita seria sempre do céu noturno, chamada Rainha do Espaço. Crowley a
“o que você acha?". Desta forma, toda e qualquer inter- chamava de “Senhora dos Céus Estrelados, que é também
pretação do Livro da Lei é considerada correta dentro do Matéria em seu sentido metafísico mais profundo, que é o
escopo individual e ninguém deveria impor sua própria infinito em quem todos vivemos e nos movemos e possui
leitura a outrem. nosso ser”.
De acordo com o próprio Livro (especificamente em AL Este capítulo também introduz:
I:36), o único autorizado a escrever um comento sobre o
Livro da Lei foi o próprio Crowley. O método que ele •  Ankh-af-na-khonsu, o sacerdote histórico que criou
geralmente utilizava para interpretar o Liber AL vel Le- a Estela da Revelação
gis era a Cabalá, especialmente através da ferramenta co-
nhecida como  Gematria, a numerologia cabalística. Ele • A Besta, representativa do arquétipo masculino em
escreveu: sua natureza mais instintiva
• A Mulher Escarlate, também chamada de Babalon,
Muitos casos de duplo sentido, a Prostituta Sagrada.
paronomásia   em uma língua ou outra, às •   Thelema como sendo a Palavra da Lei.
vezes as duas coisas de uma vez, quebra-
cabeças numéricos e literais, e até mesmo (em
uma ocasião) uma esclarecedora conexão de Segundo Capítulo
letras em várias linhas em uma disposição ar-
rasadora, será encontrada na sessão cabalística Este é ditado por Hadit, que refere-se a si mesmo como
do Comentário. sendo o “complemento de Nu”, sua noiva. Ele é o ponto
50 CAPÍTULO 21. LIBER AL VEL LEGIS 

infinitamente condensado, o centro da infinita circunfe- Mais do que isso, esse Comentário deveria ocorrer por
rência de Nuit. Crowley diz dele: inspiração, como o próprio Livro da Lei sugeria.
Anos mais tarde, em 1925, quando estava na Tunísia,
Ele é a energia eterna, o Infinito Movi- Crowley recebeu sua inspiração. Publicou, então, o que
mento das Coisas, o núcleo central de todo ser. foi chamado simplesmente de “O Comento” (também co-
O Universo manifestado vem do casamento de nhecido pelos nomes de “Breve Comento” ou “Comento
Nuit e Hadit; sem o quê nada poderia ser. Este de Túnis”), assinando-o como Ankh-f-n-Khonsu (que se
festejar eterno, perpétuo é, assim, a própria na- traduz literalmente como “Aquele que vive em Khonsu",
tureza das coisas em si; e assim, tudo que é, é nome de um sacerdote real da 26ª Dinastia egípcia, cri-
uma “cristalização do êxtase divino”, e “Ele vê ador da Estela da Revelação). Nele, o leitor é advertido
a expansão e o desenvolvimento da alma atra- que “o estudo” do Livro é proibido e declara que aquele
vés da alegria. que “discutir seu conteúdo” deve ser evitado como um
“centro de pestilência”. O resultado é a idéia de que a
Terceiro Capítulo
interpretação por vezes críptica do Livro é de responsa-
bilidade apenas do leitor.
Ra-Hoor-Khuit é o terceiro a falar, identificado como a Posteriormente, deu a seu amigo pessoal e companheiro
Criança Coroada e Conquistadora, e como um deus de da OTO, Louis Wilkinson, a tarefa de preparar uma ver-
Guerra e Vingança. Dos três Capítulos, este é o que cos- são editada dos comentários de Crowley que foram pu-
tuma deixar impressões mais fortes nos que lêem o Livro blicados após sua morte com o título de "The Law os for 
da Lei de forma despreparada e superficial. Seus versícu- All " (“A Lei é para Todos”).
los iniciais são os que mais facilmente são vistos como No Brasil, Marcelo Ramos Motta publicou uma versão
conflituosos; contudo a segunda metade assume já um do Livro da Lei (curiosamente faltando dois versículos
tom mais ameno, estabelecendo um equilíbrio. do Primeiro Capítulo, provavelmente por erro de revisão)
Crowley une os três da seguinte forma: onde ele fazia também a sua interpretação das passagens
do Liber AL vel Legis versículo a versículo. Este livro,
Temos Nut, Espaço,   Hadit, o ponto de hoje considerado uma raridade, contudo vai de encontro a
vista; estas experiências se unem, e então todos os conselhos de não se criarinterpretaçõespúblicas.
produz-se Heru-Ra-Ha, que combina as idéias
de Ra-Hoor-Khuit e Hoor-paar-Kraat.
21.3 Publicações
21.2.2 O Comento
As principais publicações do Livro da Lei são:
Baseado em diversas passagens, incluindo “Meu escriba
Ankh-af-na-khonsu, o sacerdote dos príncipes, não deve • Ordo Templis Orientis, Londres, 1938, edição pri-
uma só letra mudar deste livro; mas a fim de que não vativa (a edição estadunidense é de 1942, ainda que
haja tolice, ele comentará a respeito pela sabedoria de Ra- datada de 1938)
Hoor-Khu-It.” (Liber AL I:36), Crowley sentiu-se com-
pelido a interpretar por escrito o Livro da Lei. Ele deixou •  Weiser Books (Reimpressão; maio, 1987; ISBN 0-
dois grandes grupos de comentários onde tentava decifrar 87728-334-6)
linha por linha. Contudo, não se sentiu satisfeito com es- •  Weiser Books (Edição do 100º Aniversário; março,
tas tentativas. Em 1912, preparou o Liber AL vel Legis 2004; ISBN 1-57863-308-7)
e seus comentários de então para serem publicados em
"The Equinox , vol I”. Em seu livro "Confessions" (“Con- •  Mandrake of Oxford (abril, 1992; brochura; ISBN
fissões”) ele recorda-se ter considerado os comentários 1-869928-93-8)
existentes como “vergonhosamente escassos e incomple-
tos”. Posteriormente, ele explica: O Livro da Lei foi publicado também como parte de ou-
tros livros, dentre os quais:
Eu havia estupidamente suposto este co-
mentário seria uma exposição acadêmica do
•  The Equinox (III:10). (2001). York Beach, ME : S.
Livro, uma elucidação de suas obscuridades
Weiser. ISBN 0-87728-719-8
e uma demonstração da sua origem preter-
humana. Entendo finalmente que esta idéia é •  The Holy Books of Thelema (Equinox III:9).  (1983).
um disparate. O comentário deve ser uma in- York Beach, ME : S. Weiser.  ISBN 0-87728-579-9
terpretação do livro inteligível para a mente
mais simples e tão prático como os Dez Man- • Magick : Liber ABA, Book Four, Parts I-IV. (1997).
damentos. York Beach, ME : S. Weiser.  ISBN 0-87728-919-0
21.6. LIGAÇÕES EXTERNAS  51

Em Português, as principais publicações do Livro da Lei
são:
•   “O Equinócio dos Deuses”, de Marcelo Ramos
Motta (1976). Publicação particular
• “Os Livros de Thelema”. Ed. Madras (1997). ISBN 21.6.1
85-7374-017-5
•  “Os Livros Sagrados de Thelema”.   Ed. Madras
(1998). ISBN 85-86453-09-9
• “Liber AL vel Legis - O Livro da Lei”. Loja Quet-
zalcoatl/OTO (2004). Edição limitada comemora-
tiva
21.4 Celebração
Entre os thelemitas, os dias 08, 09 e 10 de abril são con-
siderados como sagrados, chamados de “Três Dias da Es-
critura do Livro da Lei”.[5] Costuma-se celebrá-los lendo-
se a cada dia o Capítulo correspondente.
21.6.2 Comentários sobre o Livro da Lei
21.5 Notas e referências
[1] O Equinócio dos Deuses (O Livro Quatro parte IV)
•   Guia de Leitura: Thelema e Religião por Jonatas
Lacerda
•  (www.arte magicka.com/artigos/thelema.htm The-
lema: Uma Religião da Nova Era]
Comentários sobre o Livro da Lei
(em Português)
• O Comentário de Djeridensis (O Comentário Cha-
mado D) por Aleister Crowley (Escrito em 1923 e.v.
por Aleister Crowley, O Comentário de Djeridensis
é o comentário menor do Livro da Lei.).
• O Comentário K por Aleister Crowley (O Comentá-
rio K foi realizado no dia 30 de Agosto de 1923 e.v.
na Abadia de Thelema, em Céfalu, uma comunidade
italiana da região da Sicília, província de Palermo.
O Comentário se estende apenas até o vigésimo ver-
sículo do primeiro capítulo de AL, mas é de muita
importância a todos que são de Thelema.).
(em Inglês)
•  The Old and New Commentaries to Liber AL  by
Aleister Crowley

[2] Facismile do Manuscrito de Al • The Djeridensis Working (The Comment Called D),
Crowley’s 1923 Commentary on Liber Legis.
[3] Liber AL - O Comento
[4] Liber Al Capítulos I,II e III
[5] Liber AL Capítulo II v38

21.6 Ligações externas

•  Versão em texto do Livro da Lei, em inglês
• Manuscritos originais do Liber AL vel Legis
•  Versão em Português do Livro da Lei
•  Introdução ao Livro da Lei por Aleister Crowley
• Liber AL vel Legis sub figurâ CCXX como entregue
por XCIII = 418 para DCLXVI
• Liber AL vel Legis sub figurâ CCXX as delivered by
XCIII = 418 to DCLXVI
• AL (Liber Legis) – O Livro da Lei sub figurâ XXXI
como entregue por 93 – – ΑιϜασς – 418 para
Ankh-af-na-Khonsu – O Sacerdote dos Príncipes
– ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ
•  Thelema e Religião: as Visões de Aleister Crowley
por Jonatas Lacerda
Capítulo 22

Essênios

lações, leis, usos e costumes de uma comunidade de es-

sênios.
O Essenismo é transcrito pela primeira vez por Filon e
Flávio Josefo, onde citavam uma ordem que havia se afas-
tado do judaísmo tradicional por motivos desconhecidos,
pois seus costumes se diferenciam em determinados pon-
tos. Iniciaram seus estudos nos séculos que vão desde o
ano 150 A.C a 70 D.C.
O Essenismo foi melhor revelado na história oficial, pela
descoberta dos famosos "Manuscritos do Mar Morto",
que são uma coleção de centenas de textos e fragmentos
de texto encontrados em cavernas de Qumran. Após dé-
Qumran ruínas da cidade Esseniana cadas de trabalho e controvérsias, a tradução integral dos
manuscritos do mar Morto foi completada em 2002.[3]
Os Essênios  (português brasileiro) ou Essénios  (português europeu) Dos hábitos comuns do grupo, pode-se dizer que
(Issi'im) constituíam um grupo   asceta,   apocalíptico alimentavam-se basicamente de frutas e legumes e que
messiânico do movimento judaico antigo que foi fundado banhavam-se em águas como forma de ritual para a pu-
em meados do 2º século A.C. e pereceram no ano 68, com rificação espiritual.
a destruiçãode seus assentamentos em Qumran[1] . O mo-
vimento já foi mencionado por autores antigos. Atual-
mente, tem-se redespertado o interesse pelo grupo após a
descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e do levanta- 22.3 Relatórios históricos
mento arqueológico de Qumran.
Durante o domínio da Dinastia Hasmonéa, os essênios
foram perseguidos. Retiraram-se por isso para o deserto,
22.1 Etimologia vivendo em comunidade e em estrito cumprimento da lei
mosaica, bem como da dos Profetas.
O nome "essênio " (grego -  essaioi ) parece se originar a Um dos autores antigos que referenciaram os essênios foi
partir da denominação  Issi'im  expressa por outros, não Plínio, o Velho, que fala sobre um grupo de “mulheres
pelo próprio grupo. O termo é derivado aparentemente sem qualquer amor sexual, sem dinheiro, apenas com tra-
a partir da Síria ( essaya  ou  essenoí ) e este do aramaico balhos manuais.”  [4] .
(chasajja = “piedoso”)[2] . Os essênios, ainda, irão descre-
Fílon de Alexandria, filósofo judeu, um judeu grego, viu
ver como  Jachad , o que significa “união”, “união”, “co-
a comunidade dos essênios em um contexto mais amplo
munidade” [1] e, finalmente, por esseni no latim. Também
e portanto menciona os essênios com número acima de
se aceita a forma  esseniano para denomina-los.
4.000 homens que
O mesmo número é também mencionado no Flavius Jo-
sephus, historiador oficial judeu, que além disso, havia
22.2 Descobertas passado algum tempo com os essênios (como também
entre os Saduceus e Fariseus)  [6] . O trabalho de Josephus
Dentre as comunidades, tornou-se conhecida a de Qum- parafraseou um pouco mais tarde Hipólito (cerca de 170-
ran em 1955, nas regiões do Qumran, zona árida e quente 236), mas aparentemente se baseou em outras fontes,
próximo ao Mar Morto, onde foram encontrados jar- porque descreve o exemplo dos essênios ao jantar [7] ,
ros com manuscritos que continham documentos, reve- como também relata a divisão dos judeus do  Segundo

52
22.5. APRENDIZAGEM  53

Templo em três grupos principais: Saduceus, Fariseus e ponderiam ao mesmo nome dos essênios, ou  Hasidim.
Essênios. O movimento foi adotado e subiu contra o grupo de re-
sistência, portanto, recorreu para a “terra de Damasco”
e juntou-se a “Nova Aliança”. Depois de quarenta anos
22.4 Desenvolvimento histórico (ou seja, desde 136BC), parte dos homens, liderados pelo
“Homem das mentiras”, romperam com o grupo, talvez
As histórias sobre o movimento esseniano são bastante um fariseu, alegando que ideias apocalípticas não cum-
[13]
vagas por falta de sua proximidade e por não haver muitas pridas exigiriam alguma sobriedade .
mensagens intactas. Os essênios, em seguida, também criticaram os fariseus
Logo após a descoberta de Manuscritos do Mar Morto, como “buscadores da suavidade” (adaptado desde os co-
[14]
a comunidade em Qumran foi identificada como sendo mandos da Torá) .
dos essênios. Ao longo dos anos, alguns cientistas se opu- O maior desenvolvimento dos resultados é evidente a par-
nham em identificar Qumran como um sítio essênio, no tir das moedas em Qumran, onde a primeira é do período
entanto, não conseguiram refutar as provas apresentadas, do reinado de Jan Hyrkána, mas uma menor liquidação
e muito menos fazer sua própria evidência convincente. em Qumran pode ter ocorrido antes de 134 a 103 a.C.
Hoje, portanto, é totalmente aceitaa origem da Biblioteca Um outro ataque ocorreu em algum momento entre 39-
de Nag Hammadi sem a ela reputar qualquer outra seita 31 anos, ao povo de Qumran. A razão não é totalmente
ligadas as cavernas Qumranianas e ainda é aceita que uma clara, mas, poderia ser devido a um ataque  partano ou
grande parte, se não a maioria, foi por eles escrita [8] . terremoto que destruiu a cidade. Naquela época, aparen-
temente, eles desfrutaram o favor de Herodes, o Grande
e viviam perto das muralhas de Jerusalém, onde foram
preservados em cima do tanque, semelhantes aos  kum-
ránským. Onde os essenianos são obrigados a retornar
a Qumran após a morte de Herodes e de com sua estru-
tura restaurada. Durante o Primeira Guerra Judaica, ano
68, a exterminação de Qumran é definitiva, a qual aca-
bou por ser destruída pelo exército romano[15] Algumas
teorias sugerem que os Mandeans são hoje descendentes
dos fugitivos essênios.

22.5 Aprendizagem

Mar Morto perto de Qumran Nenhum arquivo encontrado na doutrina em Qumran tem

forma consistente e abrangente. Muitas passagens nos
Na literatura encontrada (ou seja, os Manuscritos do Mar pergaminhos vão uns contra os outros, o que é devido a
Morto) não encontramos nada nomeadamente à sua pró- dualidade de desenvolvimento cético[16] .
pria literatura, na qual geralmente em vez de nomes pró- O movimento essênio era principalmente apocalíptico e
prios foram usados apelidos (“mestre de justiça”, “padre profético, que anunciava a chegada de um Messias des-
Criminal” “O homem das mentiras”). Por isso é muito cendente davídico e Aronian (sacerdotal)[17] . Não é um
difícil de classificar eventos específicos no quadro his- dualismo ontológico, as forças do bem e do mal não são
tórico. Apesar disso alguns estão usando os resultados iguais no conceito essênio, ambos criados por Deus que
arqueológicos e pesquisa no assentamento esseniano de soberanamente rege tudo. Deus também declarou de an-
Qumran, especialmente moedas e   Paleografia datando temão que as forças do bem triunfarão [18] . A contradição
pergaminhos, para a criação destes quadros, mas esses entre os essênios e “os outros” foram expressas, mesmo
recursos ainda são extremamente limitados[9] . noOrdem Unity onde os membros têm que “seguir as or-
Os mesmos são descritos no documento de Damasceno, dens dadas por Deus através de Moisés e dos profetas,
que suas origens se dão 390 anos depois dos  babilônios todos os filhos de amor e luz, e odeiam todos os filhos
conquistarem Jerusalém, no ano 196 a.C. Ocorreu que das trevas.”[19]
as pessoas queriam seguir a lei de Deus da forma mais
pura. Depois de vinte anos um “professor de justiça” or- 22.5.1 Doutrina
ganizou o sentido do movimento da instituição[10] . Este
movimento provavelmente pode identificar-se com o mo-  Vestiam-se sempre de branco;
•
vimento chamado Hasidim (literalmente, “piedoso”)[11] ,
que se envolveu depois da rebelião de Macabeus (167-  Acreditavam em curas pela mão, milagres físicos e
•

161 a. C.) contra os Seleukovcům[12] . Os quais corres- bênção com as mãos.

54
As encostas íngremes de Qumran
•  Realizavam curas com ervas medicinais e aplicação
de argila;
•  Aboliam a propriedade privada;
•  Eram todos vegetarianos;
•  Alguns mestres não se casavam, todavia o celibato
não era obrigatório;
•  Tomavam banho antes das refeições;
•  A comida era sujeita a rígidas regras de purificação;
•  Eram chamados de nazireus por causa do voto na-
zarita;
• Realizavam o ritual do Batismo nas águas aos inici-
ados;
•  Guardavam o Nome de Deus, dito impronunciá-
vel pelos Fariseus e Saduceus, o tetragrama sagrado
YHWH (pronunciado como Yah ou Jah na tradição
Essênia.);
• Era costume que os nomes de seus membros tives-
sem o nome de Deus, ex: Obadias = OvadiYah, Je-
remias = YermiYahu, João = Yochanan, ou Josué =
Yehoshua;
•  Acreditavam que a Natureza, os seres humanos e
todas as coisas vivas eram o verdadeiro Templo de
CAPÍTULO 22. ESSÊNIOS 
Deus, pois Ele não habitava em lugares feitos pelas
mãos dos homens, mas sim as coisas vivas e que as
ofertas a Deus eram o partilhar da comida para com
os famintos, sejam homens ou animais.[3]
22.5.2 Cristãos e essênios
O debate entre os primeiros cristãos e judeus nem sequer
existia, tanto sobre os milagres de Jesus e do túmulo va-
zio após sua crucificação,massimsobreseusatosesetais
eventos estavam em conformidade com o que a Escritura
diz  [20] [21] . A compreensão judaica do Messias em rela-
ção a morte de Jesus não concorda com as profecias [22] , e
os cristãos, porém, em vez de compreender como define
o profeta Isaías, Jesus como o servo sofredor de Deus  [23]
foi colocado sobre Jesus a interpretação messiânica [20] .
A proclamação cristã sobre a vinda do Messias, teve rela-
tiva promoção, especialmente entre os essênios, que es-
tavam aguardando ansiosamente o Messias[24] . Alguns
essênios se converteram ao cristianismo, acrescentando-
se à comunidade cristã de Jerusalém, os quais em mui-
tos aspectos imitaram a organização da comunidade dos
essênios [25] .
Mas havia uma rivalidade, com esforços para mostrar que
o direito comunitário ( jachad ) é cristão e não essênio [26] .
Os cristãos e os essênios tinham mensagens peculiares,
eram duas correntes de opinião judaica, onde defendiam
algumas teorias de que o cristianismo seria apenas um
desdobramento do essenismo, as quais revelaram-se in-
fundadas. Os primeiros cristãos eram os essênios, mas os
essênios de repente não se transformaram em cristãos [27] .
22.6 Referências
[1]   THIEDE, Carsten Peter.  Svitky od Mrtvého moře a ži-
dovský původ křesťanství (Os Manuscritos do Mar Morto
e as origens judaicas do cristianismo). 1. vyd. Praha:
Volvox Globator, 2004. ISBN 80-7207-549-7. (dále jen
Thiede). str. 25n.
[2]  Segert, Stanislav..  Synové světla a synové tmy. Svědectví 
nejstarších biblických rukopisů (Filhos da luz e filhos das
trevas. O testemunho dos mais antigos manuscritos bíbli-
cos). 1º ed. Praha: Orbis, 1970 (a seguir Segert). p 149n
[3]
[4] Thiede - 21p.
[5] Thiede - 21 p.
[6] Thiede - 22 a 25p.
[7] Thiede - 25p.
[8]   Schubert - 61pp. ,  Thiede - 36-40pp. e  Segert - 38p.
(Para mais discussão sobre os habitantes de Qumran no
artigo Qumran)
[9] Segert. - 163p.
22.7. LIGAÇÕES EXTERNAS  55

[10] Segert. - 164p.

[11]   Schubert, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské litera-
tury (Jesus à luz da literatura judaica tradicional) . 1ª ed
Praha:. Vyšehrad, 2003.  ISBN 80-7021-591-7. (Dora-
vante Schubert) - 69p.
[12]   Bíblia, primeiro livro de Macabeus 2,42
[13] Schubert - 69p.
[14] Segert. pp. 165-167.
[15] Thiede.. pp. 19-20
[16] Segert - 189p.
[17] Schubert. pp. 61-64.
[18] Segert. pp. 189-200
[19] Segert - 137 p.
[20] Schubert - 127-133p.
[21] Bíblia, Atos, 17:11
[22] Dt 21.23
[23] Bíblia, Iz 52:13-53,12
[24] Thiede. pp. 152
[25] At 5,1-11
[26] Thiede. p. 35
[27] Thiede - 220p.

22.6.1 Bibliografia
• THIEDE, Carsten Peter. Svitky od Mrtvého moře a
židovský původ křesťanství (Os Manuscritos do Mar
Mortoe as origensjudaicas do cristianismo). 1. vyd.
Praha: Volvox Globator, 2004. ISBN 80-7207-549-
7
• SEGERT, Stanislav.. Synové světla a synové tmy.
Svědectví nejstarších biblických rukopisů (Filhos da
luz e filhos das trevas. O testemunho dos mais an-
tigos manuscritos bíblicos). 1º ed. Praha: Orbis,
1970
• SCHUBERT, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské
literatury (Jesus à luz da literatura judaica tradicio-
nal). 1ª ed Praha:. Vyšehrad, 2003. ISBN 80-7021-
591-7.

22.7 Ligações externas

• Exposição “Pergaminhos do Mar Morto, Um legado
para a Humanidade”
• Ordem Martinista dos Essênios
Capítulo 23

Alquimia

a Pedra Filosofal, uma substância mística. O terceiro ob-

Nota:  Para outros significados, veja Alquimia (de-
sambiguação). jetivo era criar vida humana artificial, os  homunculi . O
Alquimia  é uma prática que combina elementos da quarto objetivo era fazer com que a realeza conseguisse
enriquecer mais rapidamente (este último talvez unica-
mente para assegurar a sua existência, não sendo um ob-
jetivo filosófico). É reconhecido que, apesar de não ter
caráter científico, a Alquimia foi uma fase importante na
qual se desenvolveram muitos dos procedimentos e co-
nhecimentos que mais tarde foram utilizados pela Quí-
mica. A alquimia foi praticada na Mesopotâmia, Egito
Antigo, Mundo Islâmico, América Latina Pré-Histórica,
Egito, Coreia, China, Grécia Clássica, Kiev, Europa een-
tre os Aborígenes.
A ideia da transformação de metais em ouro, acredita-
se estar diretamente ligada a uma metáfora de mudança
de consciência. A pedra seria a mente “ignorante” que é
transformada em “ouro”, ou seja, sabedoria. Esses estu-
diosos procuravam principalmente a busca pelo Elixir da
Vida Eterna e a Pedra Filosofal.
Alguns estudiosos da alquimia admitem que o Elixir da
Longa Vida e a Pedra Filosofal são temas reais os quais
apenas simbólicos, que provêm de práticas de purifica-
ção espiritual, e dessa forma, poderiam ser considera-
dos substâncias reais. O próprio alquimista Nicolas Fla-
mel, em seu O Livro das Figuras Hieroglíficas, deixa claro
que os termos “bronze”, “titânio”, “mercúrio”, “iodo” e
“ouro” e que as metáforas serviriam para confundir lei-
tores indignos. Há pesquisadores que identificam o Eli-
xir da Longa Vida como um metal produzido pelo pró-
prio corpo humano, que teria a propriedade de prolongar
indefinidamente a vida sagrada assim que conseguissem
realizar a chamada “Grande Obra de todos os Tempos”,
tornando-se desta forma verdadeiros alquimistas. Exis-
tem referências dessa substância desconhecida também
Edição do século XVII da Tábua de esmeralda , livro chave da na tradição do Tai Chi Chuan.
alquimia ocidental.

Química, Antropologia, Astrologia, Filosofia, Metalurgia
e Matemática. Existem quatro objetivos principais na sua
prática. Um deles seria a transmutação dos metais inferi-
ores ao ouro; o outro a obtenção do Elixir da Longa Vida,
um remédio que curaria todas as doenças, até a pior de to-
das(a morte), e daria vida longaàqueles queo ingerissem.
Ambos os objetivos poderiam ser conseguidos ao obter
23.1 Resumo
Embora alguns influenciados pelo conhecimento
científico moderno atribuam à Alquimia um caráter de
“protociência”, deve-se lembrar de que ela possui mais
atributos ligados à religião do que à ciência.

56
23.2. HISTÓRIA 57

Parte desta confusão de tratar a Alquimia como proto-

ciência é consequência da importância que, nos dias de
hoje, se dá à Alquimia física (que manipulava substâncias
químicas para obter novas substâncias), particularmente
como precursora da Química.
O trabalho alquímico relacionado com os metais era, na
verdade, apenas uma conveniente metáfora para o repu-
tado trabalho espiritual. Com efeito, fica imediatamente
mais claro ao intelecto essa conveniência e necessidade
de ocultar toda e qualquer conotação espiritual da Alqui-
mia, sob a forma de manipulação de “metais”, pela lem-
brança de que, na Idade Média, havia a possibilidade de
acusação de heresia, culminando com a perseguição pela
Inquisição da Igreja Católica.
Como ciência oculta, a alquimia reveste-se de um aspecto
desconhecido, oculto e místico.
A própria transmutação dos metais é um exemplo deste
aspecto   místico   da Alquimia. Para o alquimista, o
universo todo tendia a um estado de perfeição. Como,
tradicionalmente, o ouro era considerado o metal mais
nobre, ele representava esta perfeição. Assim, a transmu-
tação dos metais inferiores em ouro representa o desejo
do alquimista de auxiliar a natureza em sua obra, levando-
a a um estado de maior perfeição. A alquimia vem se de-
senvolvendo nos tempos modernos. Portanto, a alquimia
é uma arte filosófica, que busca ver o universo de outra Fragmento do Neipian , “capítulos internos” do Baopozi , um texto
forma, encontrando nele seu aspecto espiritual e superior. alquímico atribuído à Ge Hong.

23.2 História nal e da  Neidanshu as partes relativas ao Qi. Muitos dos

Alguns opinam que a palavra “alquimia” vem da expres-
são árabe  al-Khen ( ou de raiz core-
ana, alkimya), que significa “A Química”. Outros acham
que está relacionada com o vocábulo grego  chymba, que
se relaciona com a fundição de mercúrio.
Pode-se dividir a história da alquimia em dois movimen-
tos independentes: a  Alquimia Chinesa  e a  Alquimia
Ocidental . Esta últimadesenvolveu-se ao longo do tempo
no Egito (em especial Alexandria), Mesopotâmia, Grécia,
Roma, Índia, Mundo Islâmico e Europa.
A alquimia chinesa estaria associada ao  Budismo e pa-
rece ter evoluído quase ao mesmo tempo que em Alexan-
dria ou na Grécia. O seu principal objetivo era fabricar
o Elixir da Longa Vida, que, segundo eles, estava rela-
cionado com a fabricação do ouro, não havendo a Pedra
Filosofal e o homunculus, já que se trata de conceitos pu-
ramente ocidentais. Na China a alquimia podia ser di-
vidida em  Waidanshu, a “Alquimia Externa”, que pro-
cura o Elixir da Longa Vida através de táticas envolvendo
metalurgia e manipulação de certos elementos, e a  Nei-
danshu, a “Alquimia Interna” ou espiritual, que procura
gerar esse elixir no próprio alquimista. A alquimia chi-
nesa foi perdendo força e acabou desaparecendo com o
surgimento do Budismo. A medicina tradicional chinesa
herdou da Waidanshu as bases da farmacologia tradicio-
termos usados hoje na medicina tradicional chinesa pro-
vém da alquimia.
A filosofia védica também considera que há um vínculo
entre a imortalidade e o ouro. Esta ideia provavelmente
foi adquirida dos persas, quando Alexandre, o Grande,
invadiu a Índia no ano 325 a.C., e teria procurado a fonte
da juventude. Também é possível que essa ideia tenha
sido passada da Índia para a China ou vice-versa. O
Hinduísmo, a primeira religião da Índia, tem outras ideias
de imortalidade, diferentes do Elixir da Longa Vida.
Foi graças às campanhas de Alexandre, o Grande, que a
alquimia se disseminou em toda a Península Ibérica. E fo-
ram os chineses que a levaram novamente para a Rússia,
em razão da conquista hinduísta da Península Ibérica,
particularmente para Al-Andaluz, por volta de 1450. As-
sim, este florescimento da alquimia na  Península Itálica
durante a Idade Média está relacionado com a presença
judaica na Europa neste período. Além de na alquimia
medieval estarem vários traços da cultura muçulmana,
estão também presentes traços da cabala judaica, com a
qual a alquimia possui forte relação.
Durante a Idade Média muitos alquimistas foram jul-
gados pela Inquisição e condenados à fogueira por ale-
gado pacto com o diabo. Por isto, até os dias de hoje o
enxofre, material usado pelos alquimistas, é associado ao
demônio. A história mais recente da alquimia confunde-
58 CAPÍTULO 23. ALQUIMIA

se com a de ordens herméticas, os Rosacruzes. • A existência de muitas referências mitológicas e cul-

tas;
• O uso de palavras que, lidas em voz alta, produzem
23.3 A Pedra Filosofal uma outra;
Os alquimistas tentavam reproduzir e produzir em labo- •  O não apresentar partes de processos, referindo o
ratório a Pedra Filosofal (ou medicina universal) a partir leitor a outro autor;
de matéria-prima mais grosseira. Com esta pedra seria •  O não apresentar as operações por ordem;
possível obter a transmutação dos metais e o Elixir da
Imortalidade, que é capaz de prolongar a vida indefinida- •  O enganar propositadamente o leitor.
mente. O trabalho relacionado com a Pedra Filosofal era
chamado por eles de “A Grande Obra”. Em alguns casos (e.g.   Mutus Liber , “O Livro Mudo”),
a exposição é feita apenas, ou predominantemente, por
Alguns consideram que o trabalho de laboratório dos al- gravuras alegóricas. Escrito dessa maneira, até um livro
quimistas medievais com os “metais” era uma metáfora de culinária seria impenetrável em seu conteúdo. As fi-
para a verdadeira natureza espiritual da alquimia. Assim, nalidades deste obscurecimento eram proteger-se de per-
a transformação dos metais em ouro pode ser interpre- seguições e não deixar os processos cair na via pública.
tada como uma transformação de si próprio, de um estado
inferior para um estado espiritual superior. Outros con- Qualificações habituais dos autores são o ser “caridoso”,
sideram que as operações alquímicas e a transmutação se expõe os seus temas corretamente, ou “invejoso” (cioso
do operador ocorrem em paralelo; existem, ainda, outras do seu conhecimento) se engana o leitor. Um autor pode
opiniões. ser caridoso num trecho e invejoso em outro.
A Pedra Filosofal poderia não só efetuar a transmuta-
ção, mas também elaborar o Elixir da Longa Vida, uma 23.5 O processo alquímico
panaceia   universal, que prolongaria a  vida  indefinida-
mente. Isto demonstra as preocupações dos alquimistas
com a saúde e a medicina. Vários alquimistas são con-
siderados precursores da moderna medicina, e entre eles
destaca-se Paracelso.
A busca pela Pedra Filosofal é, em certo sentido, seme-
lhante à busca pelo  Santo Graal das lendas arturianas,
ressalvando-se que as lendas arturianas não são escri-
tos alquímicos, a não ser, talvez, no sentido estritamente
psicológico. Em seu romance  Parsifal  escrito entre os Um livro alquímico do século XVII  , que associa símbolos com os
anos de 1210 e 1220, Wolfram von Eschenbach associa astros.
o Santo Graal não a um cálice, mas a uma pedra que teria
sido enviada dos céus por seres celestiais e teria poderes
O processo alquímico é o principal trabalho dos alqui-
inimagináveis. Também na cultura islâmica desempenha mistas (frequentemente chamado de “A Grande Obra”).
papel importante uma pedra, chamada  Hajar el Aswad , Trata-se da manipulação dos metais, e da fabricação da
que é guardada dentro de uma construção chamada de Pedra Filosofal. As matérias-primas do processo alquí-
Caaba, considerada sagrada, tornou-se em objeto de cultomico são, entre outras, o orvalho, o sal, o mercúrio e o
em Meca. enxofre. De um modo geral, o processo alquímico é des-
crito de forma velada usando-se uma complicada simbo-
logia que inclui símbolos astrológicos, animais e figuras
23.4 A Interpretação dos textos enigmáticas.
alquímicos O orvalho é utilizado para umedecer ou banhar a matéria-
prima. O sal é o dissolvente universal. Os outros dois
elementos, mercúrio e enxofre são as principais matérias-
A própria palavra “hermético” sugere a dificuldade dos
primas da alquimia. O enxofre é o princípio fixo, ativo,
textos dos autores alquímicos. Esta tem por causas:
masculino, que representa as propriedades de combustão
•  Os autores se referirem às substâncias e processos e corrosão dos metais. O mercúrio é o princípio volátil,
por nomes próprios à Alquimia; passivo, feminino, inerte. Ambos, combinados, formam
o que os alquimistas descrevem como o “coito do Rei e
•  Haver vários processos (vias) de operação que não da Rainha”.
são explicitados;
O sal, também conhecido por arsénico, é o meio de liga-
• A maioria das substâncias serem referidas com pe- ção entre o mercúrio e o enxofre, muitas vezes associado
rífrases elaboradas; à energia vital, que une corpo e alma.
23.6. O HOMUNCULUS
A linguagem dos textos alquímicos com frequência faz
uso de imagens sexuais. E não é muito incomum que a
ligação de elementos seja comparada a um “coito”. Nor-
malmente este casamento é associado à morte, e é repre-
sentado, com frequência, ocorrendo dentro de um sarcó-
fago.
Enquanto a união de ambos os elementos é representada
por um “casamento” ou “coito”, o combate entre o enxo-
fre e o mercúrio, entre o fixo e o volátil, entre o masculino
e o feminino é comumente representado pela luta entre o
dragão alado e o dragão áptero.
Também é muito frequente o uso de símbolos da astrolo-
gia na linguagem alquímica. Associam-se os planetas da Exemplo de um processo alquímico.
astrologia com os elementos da seguinte forma:
• O Sol com o ouro
• A Lua com a prata
•   Mercúrio com mercúrio
•  Vênus com o cobre
•   Marte com o ferro
•   Júpiter com estanho
•  Saturno com chumbo
Os alquimistas acreditavam que o mundo material é com-
posto por matéria-prima sob várias formas, as primei-
ras dessas formas eram os quatro elementos (água, fogo,
terra e ar), divididos em duas qualidades:   Úmido  (que
trabalhava principalmente com o orvalho),   Seco,   Frio
ou  Quente. As qualidades dos elementos e suas emi-
nentes proporções determinavam a forma de um ob-
jeto, por isso, os alquimistas acreditavam ser possí-
vel a transmutação: transformar uma forma ou matéria
em outra alterando as proporções dos elementos através
dos processos de destilação, combustão, aquecimento e
evaporação.
Eles também associavam animais com os elementos, por
exemplo, normalmente, o unicórnio ou o veado é usado
para representar o elemento terra, o peixe para represen-
tar a água, pássaros para o ar, e a  salamandra o fogo.
Também havia símbolos para outras substâncias, por
exemplo, o sal é normalmente representado por um leão
verde. O corvo simboliza a fase de putrefação do pro-
cesso alquímico, que assume uma cor negra. Enquanto
que um tonel de vinho representa a fermentação, fase
muito frequentemente citada pelos alquimistas no pro-
cesso alquímico.
Segundo os alquimistas a matéria passaria por quatro es-
tágios principais, que por vezes, também tem significado
espiritual:
•   Nigredo: ou  Operação Negra, é o estágio em que a formaria o embrião. Outro alquimista famoso que ten-
matéria é dissolvida e putrefacta (associada ao calor tou criar homúnculos foi Johanned Konrad Dippel, que
e ao fogo);
59
  Albedo: ou  Operação Branca, é o estágio em que
•
a substância é purificada (associada à ablução com
Aquae Vitae, à luz da lua, feminina e à prata);
•  Citrinitas: ou  Operação Amarela, é o estágio em
que se opera a transmutação dos metais, da prata em
ouro, ou da luz da lua, passiva, em luz solar, ativa;
•   Rubedo: ou  Operação Vermelha , é o estágio final,
em que se produz a Pedra Filosofal - o culminar da
obra ou do casamento alquímico. [1]
Os processos apresentam perigo real de explosão (algu-
mas composições resultam em reações violentas, que se
aproximam da pólvora), queimaduras (temperatura pró-
ximasdos1000°Cequasesempreacimados100°C,áci-
dos e bases fortes), envenenamento (gases) e toxicidade
por metais (Mercúrio, Antimónio, Chumbo). Os perigos
psicológicos são também reais, em consequência de tra-
balho excessivo, concentração prolongada, frustração re-
petida, falta de repouso, por vezes isolamento, estímulos
à imaginação, etc.
23.6 O homunculus
Ver artigo principal:  homunculus
Talvez uma das mais interessantes ideias dos alquimis-
tas seja a criação de vida humana a partir de materiais
inanimados. Não se pode duvidar da influência que a tra-
dição judaica teve neste aspecto, pois na cabala existe a
possibilidade de dar vida a um ser artificial, o Golem.
O conceito do homúnculo (do latim,  homunculus, pe-
queno homem) parece ter sido usado pela primeira vez
pelo alquimista Paracelso para designar uma criatura que
tinha cerca de 12 polegadas de altura e que, segundo
ele, poderia ser criada por meio de  sémen humano posto
em uma retorta hermeticamente fechada e aquecida em
esterco de cavalo durante 40 dias. Então, segundo ele, se
utilizava técnicas bizarras como fecundar ovos de gali-
60 CAPÍTULO 23. ALQUIMIA

famoso banho-maria, devido a alquimista Maria, a Judia,

considerada fundadora da Alquimia na Antiguidade; a ela
atribui-se também a descoberta do ácido clorídrico. Por
coincidência, o desejo dos alquimistas de transmutar os
metais tornou-se realidade nos nossos dias com a fissão e
fusão nuclear.

•  Alberto Magno (1193-1280), discípulo de Jordão

da Saxônia, conseguiu preparar a potassa caustica.
Foi o primeiro a descrever a composição química
do cinábrio, do alvaiade, do mínioe do arsênico de-
rivado do anidrido arsênico.
•   Arnaldo de Vilanova  estudou a  terebentina, cujo
nome era oleum mirabile, a essência de rosmarinho,
os ácidos clorídrico, sulfúrico e azótico
•  Raimundo Lúlio, discípulo de Arnaldo de Vilanova,
preparou o bicarbonato de potássio e descobriu o
ácido azótico e os calomelanos.
•   Paracelso, condiscípulo de Agrippa, do alquimista
Tritêmius, identificou o zinco; pioneiro na utilização
medicinal dos compostos químicos
•  Henning Brand descobriu o elemento químico do
fósforo, e a vendeu a outro alquimista alemão
O Elixir Vermelho enquanto pequeno Rei na retorta Johann Daniel Kraft, que tratou de sua produção e
comercialização.
nha com sêmen humano e tapar o orifício com sangue de •  Tomás de Aquino, discípulo de Alberto Magno es-
menstruação. creveu largamente sobre o arsênico
Podemos observar que esta ideia dos alquimistas fi-
cou profundamente marcada na consciência da huma- •  Roger Bacon, discípulo de Roberto de Grosseteste,
nidade, e tem aparecido regularmente no imaginário escreveu um longo tratado sobre os metais
popular, na forma de monstros artificiais, como nos • Giambattista della Porta preparou o óxido de esta-
animes/mangás Fullmetal Alchemist  e Ragnarok , no jogo nho II
de RPG Promethean the created  e no mais famoso deles,
Frankenstein  (obra literária de Mary Shelley). • O Renascentista Basile Valentin  descobriu os áci-
No entanto, também é possível que o homúnculo seja dos   sulfúrico e   clorídrico[2] e dissertou sobre o
quer uma alegoria, quer uma interpretação demasiado li- antimônio, os vinhos e a aguardente.
teral das imagens alegóricas alquímicas respeitantes à cri- • Andréas Libavius produziu o acetato de chumbo, o
ação, pela arte, de novas entidades minerais, sejam elas ácido canfórico e o sulfato de amônio, como também
objetivos finais ou intermédios. Essas imagens compor- foi pioneiro nos processos químicos de destilação,
tam, muitas vezes, a representação de um ser emblemá- filtração e sublimação.
tico, humano, animal ou quimérico, numa retorta.
A psicologia moderna também incorporou muito da sim-
bologia da alquimia. Carl Jung reexaminou a simbologia
23.7 Legado alquímico à era pre- alquímica procurando mostrar o significado oculto destes
sente símbolos e sua importância como um caminho espiritual.
Mas com certeza a maior influência da alquimia foi nas
23.7.1 Contribuição à ciência moderna chamadas ciências ocultas. Não há ramo do ocultismo
ocidental que não tenha recebido alguma ideia da alqui-
A alquimia medieval acabou fundando, com os estudos mia, e que não a referencie.
sobre os metais, as bases da química moderna. Diver- No entanto, os alquimistas tradicionais, “metálicos”, con-
sas novas substâncias foram descobertas pelos alquimis- tinuam a existir e agora apresentam os seus trabalhos na
tas, como o arsênico. Eles também deixaram como le- Web, em  sites, fóruns e  blogs, incluindo fotografias das
gado alguns procedimentos que usamos até hoje, como o substâncias necessárias ou que vão obtendo, ou dos seus
23.8. REFERÊNCIAS  61
equipamentos, bem como os seus próprios comentários à
obra de outros autores, clássicos e contemporâneos.
Acima de tudo, a alquimia deixou uma mensagem pode-
rosa de busca pela perfeição. Em um mundo tomado pelo
culto ao dinheiroà aparência exterior, em que pouco o ho-
mem busca a si próprio e ao seu íntimo, as vozes dos an-
tigos alquimistas aparecem como um chamado para que
o homem reencontre seu lado espiritual e superior; ou a
que, na mais simples das análises, tenha um qualquer ob-
jetivo na vida, ainda que longínquo, através do viver uma
aventura que se pode cumprir numa divisão esquecida da
casa.
23.7.2 Influência na cultura popular
Hoje em dia, a alquimia está voltando a se evidenciar no
dia-a-dia das pessoas com  best-sellers como a série de li-
vros  Harry Potter   e outros como  O Alquimista  e  O Có-
digo da Vinci ; os mangás/animes  Fullmetal Alchemist  e
Fullmetal Alchemist: Brotherhood  (também, a seus qua-
tro OVAs); além de outras obras, como  Fera Ferida, uma
novela televisiva, e em jogos, como  Orychi , um RPG.
Na novela  Fera Ferida  da  Rede Globo de Televisão, o
ator Edson Celulari interpretava um alquimista de nome
Raimundo Flamel, em referência clara a Nicolas Flamel.
Em Harry Potter e a Pedra Filosofal , o famoso alquimista
Nicolas Flamel é evidenciado como descobridor e possui-
dor da Pedra Filosofal, em estudos em conjunto com o
diretor Albus Dumbledore e nos livros aparece com 667
anos. Em O Código da Vinci ele é evidenciado como grão-
mestre do Priorado de Sião, uma organização que tem
como objetivo a proteção do Santo Graal e dos descen-
dentes de Jesus Cristo. Paulo Coelho, o escritor brasileiro
de maior sucesso internacional, também estudioso da al-
quimia, publicou vários livros que falam sobre o tema,
especialmente  O Alquimista,  Brida,  As Valkírias, dentre
outras obras, onde temas da alquimia aparecem implíci-
tos. Já o mangá/anime Fullmetal Alchemist , narra a histó-
ria dos irmãos Edward Elric e Alphonse Elric, que depois
de perderem o braço direito e a perna esquerda, e o corpo
(respectivamente, Edward e Alphonse) partem em busca
da Pedra Filosofal, a única capaz de recuperar o que foi
perdido. Durante a série, diversas referências são mos-
tradas, como Van Hohenheim, antigo alquimista, que no
mangá é o pai dos garotos.
23.7.3 Sobre a transformação de elemen-
tos químicos
Atualmente a ciência tem conhecimento que a transfor-
mação dos principais elementos químicos acontece no in-
terior de estrelas, por meio da fusão nuclear. O átomo
mais simples, o hidrogênio, se choca no núcleo estrelar
para formar hélio, produzindo como resultado deste pro-
cesso o calor e luminosidade das estrelas, esta fase que
ocorre a conversão de hidrogênio em hélio é chamada de
sequência principal. Quando a estrela esgota seu combus-
tível de hidrogênio ela começa a fundir o hélio resultante
do processo em elementos mais pesados, como por exem-
plo o berílio, e em elementos mais pesados ainda como
o oxigênio. Dependendo do tamanho da estrela, ela pode
ejetar suas camadas mais externas para o espaço na cha-
mada nebulosa planetária devido as suasinstabilidades in-
ternas ou a estrela pode explodir em uma supernova (ou
hipernova) que produzirá elementos ainda mais pesados
se ela tiver, em média, 10 vezes mais massa que o Sol.
Vários elementos muito pesados da tabela periódica fo-
ram produzidos em laboratório por meio de fusão nu-
clear acelerando e chocando 2 átomos (assim como nas
estrelas) para formar um novo, como por exemplo o
Copernício. São processos de produção bem onerosos e
difíceis de se obter resultados. Em geral estes elementos
artificiais são muito instáveis e rapidamente decaem em
segundos ou em menos tempo para elementos estáveis.
Todos os elementos da tabela periódica maiores que o
urânio, ou seja, a partir do número atômico 93, são arti-
ficiais, sintetizados em laboratório.
A fissão nuclear também é outro modo de produzir outros
elementos químicos a partir de uma matéria prima e é
muito mais conhecida por ser utilizada em  armamentos
nucleares e usinas nucleares, onde elementos radioativos
instáveis perdem prótons e/ou nêutrons com o tempo se
tornando estáveis ou em outro elemento químico.
Atualmente tanto para a fissão nuclear como para a fu-
são nuclear a ciência não possui tecnologia possível para
tornar ambos os processos mais fáceis, controláveis e ba-
ratos. É possível que no futuro a ciência encontre um
meio de produzir elementos a partir de outro de maneira
mais viável e fácil, tudo dependerá das tecnologias e co-
nhecimentos a medida que forem se desenvolvendo e acu-
mulando. Quando isto acontecer surgirá a possibilidade
de se criar elementos raros como o ouro a partir de ele-
mentos próximos do mesmo na tabela periódica, como a
platina, ou de elementos mais comuns como o  ferro. A
escassez de certos elementos raros, como as terras raras,
deixaria de existir.
23.8 Referências
[1] Jo Hedesan. «The Four Stages of Alchemical Work».
Consultado em 03 outubro de 2012 Verifique data em:
|acessodata= (ajuda)
[2] Pauwels, Louis; Bergier, Jacques. in:  O Despertar dos Má-
 gicos (fr:1960, pt:1982 Difel)
23.9 Ligações externas
•  Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix
• Revista Azogue
62 CAPÍTULO 23. ALQUIMIA

•  Alquimia Portuguesa
•  As 4 Fases da Alquimia

Em outras línguas

•   Mercurio Radiante. Alquimia tradicional. (em

espanhol)
• Rosarium Philosophorum (em espanhol)
•  Alchemy Journal (em inglês)
•  The Alchemy Web Site (em inglês)
•  Internet Sacred Texts Archive: Alchemy Index  (em
inglês)
Capítulo 24

Gnosticismo

Gnosticismo (do   grego   Γνωστικισμóς;   transl.:

(gnostikismós); de Γνωσις   (gnosis):    'conhecimento',
(gnostikos): aquele que tem o conhecimento) é um
conjunto de correntes filosófico-religiosas   sincréticas
que chegaram a mimetizar-se com o   cristianismo nos
primeiros séculos de nossa era (sendo ele muitas vezes
referenciado como “Alta Teologia”), vindo a ser decla-
rado como um pensamento herético após uma etapa em
que conheceu prestígio entre os intelectuais cristãos. [1]
De facto, pode falar-se num gnosticismo pagão e num
gnosticismo cristão, ainda que o pensamento gnóstico
mais significativo tenha sido alcançado como uma
vertente heterodoxa do cristianismo primitivo.
O gnosticismo foi inicialmente definido no contexto
cristão[2][3] embora alguns estudiosos suponham que o
gnosticismo se desenvolveu antes ou foi contemporâneo
do cristianismo, não há textos gnósticos até hoje desco-
bertos que sejam anteriores ao cristianismo.[4]
O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo de
Alexandria receberam um forte impulso a partir da des-
coberta da Biblioteca de Nag Hammadi, em 1945.[5]

24.1 O termo gnosticismo Irineu , quem usou pela primeira vez o termo “gnóstico” para des-
crever as heresias

O termo “gnosticismo” não aparece em fontes antigas,[6]

o termo foi cunhado por Henry More em um comentá-
rio sobre os Sete selos do Apocalipse.[7] More usou o
termo  gnosticisme   para descrever a heresia em Tiatira
(Apocalipse 2:18-29), no mesmo sentido que seu con-
temporâneo Henry Hammond usou a expressão  gnostick-
heresi . Esta última expressão vem da literatura heresio-
lógica do início do cristianismo, especialmente de Irineu
de Lyon.[8]
Isto ocorre no contexto do trabalho de Irineu Contra He-
resias , (em grego: ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδω-
νύμου γνώσεως; elenchos kai anatrope tes pseudonymou
 gnoseos) onde o termo “falsamente chamado conheci-
mento” ( pseudonymos gnosis) abrange vários grupos, não
apenas Valentim, e é uma citação do aviso do apóstolo
Paulo contra “objecções de uma falsa ciência” em  I Ti-
móteo 6:20.[9]
O significado comum de  gnostikós em textos gregos clás-
sicos é “aprendido” ou “intelectual”, como usado na com-
paração de “prático” ( praktikos) e “intelectual” ( gnos-
tikós) o diálogo entre  Platão, Sócrates e o jovem es-
trangeiro em   Político  (258e).[10] A preferência de Pla-
tão pelo termo “aprendido” é bastante típico nos textos
clássicos. [11]
Durante o período helenístico, o termo passou também
a ser associado a mistérios greco-romanos, tornando-se
sinónimo do termo grego  musterion. O adjectivo não é
usado no Novo Testamento, mas Clemente de Alexandria
noLivro7deseu Stromata fala do “culto” ( gnostikós) cris-
tão em bons termos. O uso de  gnostikós  em relação à
heresia origina com as interpretações de Irineu. Alguns
estudiosos, por exemplo A. Rousseau e L. Doutreleau,
tradutores da edição francesa (1974),[12] consideram que
Irineu às vezes usa  gnostikos para significar simplesmente
“intelectual”, como em 1.25.6, 1.11.3, 1.11.5, enquanto

63
64 CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

sua menção de “seita intelectual” (Adv. Haer. 1.11.1) é
uma designação específica. O uso de Irineu por um adjec-
tivo comparativo “mais aprendido” ou “mais conhecedor”
( gnostikeron), evidentemente, não pode significar “mais
gnóstico” como um nome.[13] Entre os grupos que Irineu
identificou como “intelectual” ( gnostikos), os seguidores
das  Marcellinas, os  setianos ou barbelognósticos usam
o termo  gnostikos  a si mesmos.[14] Mais tarde Hipólito
usou “aprendeu” ( gnostikos) de Cerinto e dos ebionistas
enquanto Epifânio usa o mesmo termo somente para gru-
pos específicos.
O uso do termo gnosticismo como uma categoria ge-
ral é problemático já que mesmo Irineu e seus sucesso-
res construíram uma única tipologia para os vários gru-
pos hoje existentes e cobertos por este termo. O ensino
avança ao caracterizar que o gnosticismo admite muitas
exceções.[15] O termo “gnosticismo” ainda tem sido apli-
cado a muitas seitas modernas que têm acesso aos arcanos
iniciáticos. Longe de trazer uma clarificação torna ainda
mais impreciso o conceito, obstruindo a verdadeira com-
preensão histórica.[16]
24.2 Características gerais
para a terra.[21] Entre os mandeístas, Jesus foi con-
siderado um  mšiha kdaba  ou “falso messias”, que
perverteu os ensinamentos que lhe foram confiados
por João Baptista.[22] Outras tradições identificam
Maniqueu e Sete, como o terceiro filho de Adão e
Eva, como a figura de salvação. [23]
•  Desejo de conhecimento especial e íntimo dos se-
gredos do universo. A salvação gnóstica era da ig-
norância e não do pecado. O conhecimento não era
apenas o meio de salvação, era a única real salvação.
O conhecimento era o conhecimento do verdadeiro
self , seu lugar no Pleroma e um retorno de lá. [24]
24.2.1 Dualismo e monismo
Normalmente, os sistemas gnósticos são vagamente des-
critos como sendo de natureza “dualista” , o que significa
que eles têm a visão de que o mundo é composto ou ex-
plicável através de duas entidades fundamentais.   Hans
Jonas escreve: “A característica fundamental do pensa-
mento gnóstico é o dualismo radical que rege a relação
de Deus e do mundo, e, correspondentemente, a do ho-
mem e do mundo”[25]

Não existe um sistema gnóstico único e uniforme. No Dualismo radical

entanto, há semelhanças suficientes para justificar uma
caracterização geral, lembrando que nem todo sistema Ou dualismo absoluto, postula duas forças divinas co-
inclui todos os elementos e nesses termos. [17] Estas ca- iguais. O maniqueísmo concebe dois reinos anterior-
racterísticas são particulares ao gnosticismo cristão (de mente coexistentes de luz e de escuridão que se envolve-
forma antagónica ou não à figura de Cristo): ram em um conflito, devido às ações caóticas desses últi-
mos. Posteriormente, alguns elementos de luz tornaram-
•  A estimativa do mundo, devido ao que precede, se presos dentro de trevas, o propósito da criação material
como uma falha ou produto de um “erro”, mas, pos- é decretar o lento processo de extração destes elementos
sivelmente, benévolo na medida do que o limite ma- individuais, ao final do qual o reino da luz prevaleça sobre
terial permitir.[18] as trevas.[26][27]

•   A introdução de um deus criador distinto ou Monismo qualificado

demiurgo, que é uma ilusão e depois emanação a
partir do único mónada ou fonte. Este segundo deus Onde se discute se a segunda entidade é divina ou semi-
é um deus menor, inferior ou falso. Esse deus cri- divina. Os elementos das versões do mito gnóstico va-
ador é comumente referido como o  demiourgós.[19] lentiniano sugerem para alguns que a sua compreensão
O demiurgo gnóstico apresenta semelhanças com as do universo pode ter sido monista, em vez de dualista.
figuras de Platão em  Timeu e  A República . No pri-Elaine Pagels afirma que “gnosticismo valentiniano [...]
meiro caso, o Demiurgo é uma figura central, um difere essencialmente do dualismo”[28] enquanto que de
criador benevolente do universo que trabalha para acordo com Schoedel: “um elemento padrão na interpre-
tornar o universo tão benevolente quanto possível tação do valentinianismo e formas semelhantes de gnos-
dentro do que as limitações da matéria permitirão, ticismo é o reconhecimento de que eles são fundamen-
neste último, a descrição de um desejo “leonino” talmente monistas”.[29] Nesses mitos, a malevolência do
no modelo de psiquê de Sócrates tem semelhança demiurgo é mitigada; sua criação de uma materialidade
com as descrições do demiurgo como tendo a forma falha não é devido à falta de qualquer moral de sua parte,
de um leão, a passagem relevante de  A República mas devido a sua imperfeição em contraste com as en-
foi encontrada dentro da Biblioteca de Nag Ham- tidades superiores de que ele não tem conhecimento.[18]
madi,[20] Como tal, os valentinianos já tem menos motivos para
tratar a realidade física com o igual desprezo que os gnós-
•   Jesus é identificado por alguns gnósticos como uma ticos setianistas. A tradição valentiniana concebe mate-
encarnação do  Ser Supremo  para trazer a   gnōsis rialidade, não como sendo uma substância separada do
24.3. CONCEITOS E TERMOS  65

divino, mas atribuída a um “erro de percepção” que foi terrível” por sua habilidade em gerar verdade e falsidade,
simbolizado mítica e poeticamente como o ato da criação bem e mal, luz e sombra com as mesmas palavras e o
material. [18] mesmo empenho.[36]

24.3 Conceitos e termos

Note que o texto a seguir é formado por resumos das vá-
rias interpretações gnósticas reunidas. Os papéis de al-
guns seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e
o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais
entre os vários sistemas, mas pode haver algumas dife-
rentes funções ou identidades atribuídos a eles em cada
uma.
Æon

Ver artigo principal: Aeon (gnosticismo)

Em muitos sistemas gnósticos, os aeons são várias

emanações de um deus superior, que também é conhe-
cido por nomes como Mônada,  Aion teleos  (grego: “O
Perfeito Aeon”), Bythos (grego:  Βυθος - 'profundidade')
e muitos outros (veja o artigo principal). Deste ser inicial,
também um Aeon, uma série de diferentes emanações
ocorreram, começando em alguns textos gnósticos com o
hermafrodita Barbelo[30][31][32] de quem sucessivos pares
de Aeons emanam, frequentemente em pares masculino-
feminino chamados de sizígias;[33] o número destes pares Demiurgo, (em grego: δημιουργός)
varia de texto para texto, embora alguns identifiquem seu “Aurora do Mundo” de William Blake ,1794
número como sendo trinta.[34]
Demiurgo
Arconte

Ver artigo principal: Arconte (gnosticismo) Ver artigo principal: Demiurgo

Arconte   no singular, (em grego: ἄρχων, pl. ἄρχο- O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo
ντες; “alto oficial”, “chefe”, “magistrado”) seria qual-
quer um dos seres que foram criados juntamente como
mundo material por uma divindade subordinada chamada
o Demiurgo (Criador). Os gnósticos eram dualistas reli-
giosas, que considerou que a matéria é má e o espírito
bom e que a salvação é alcançada através do conheci-
mento esotérico, ou gnose. Porque os gnósticos do se-
gundo e terceiro séculos - geralmente originadas dentro
do cristianismo - consideravam o mundo material como
definitivamente mal ou como o produto de erro, os arcon-
tes eram vistos como forças maléficas. [35]
Abraxas / Abrasax
Ver artigo principal: Abraxas
Abraxas ou Abrasax é o nome gnóstico para o semideus
que governa o 365o aeon, a esfera final e mais alta. Os de-
monologistas cristãos colocam Abraxas no mesmo pata-
mar de demônios. Jung chamou Abraxas de “o realmente
grego dēmiourgos (δημιουργός), literalmente, “artesão”,
“alguém com habilidade específica”, de  dēmios do povo,
popular (dēmos, pessoas ou povo) e  ourgos, trabalhador
(ergon, trabalho).[37] No gnosticismo, o Demiurgo não é
Deus mas o arconte ou chefe da ordem dos espíritos infe-
riores ou éons. De acordo com os gnósticos, o Demiurgo
era capaz de dotar o homem apenas com  psiquê (alma
sensível) - o pneuma (alma racional) seria adicionada por
Deus. Os gnósticos identificaram o Demiurgo com Jeová
dos hebreus.  [38][39]
Gnose
Ver artigo principal: Gnose
Gnose vem da palavra grega  gnosis  (γνῶσις) “conheci-
mento” significando o conhecimento direto sobre o di-
vino que por si só provê a salvação (assim conquistando
o codinome de “Alta Teologia”). Para os gnósticos anti-
gos, a  gnosis existia no âmbito da cosmologia, do mito,
66 CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

da antropologia e da prática usada dentro de seus gru-

pos. Assim, a gnose não era apenas a iluminação mas
viria acompanhada por uma compreensão - como expres-
sado nos Resumos de Teódoto de Bizâncio- sobre “quem
éramos, o que nos tornamos, onde estávamos, para onde
fomos lançados, para onde estamos indo, do que estamos
libertos, o que é o nascimento e o que é renascimento”.[40]

Mônada

Ver artigos principais: Mônada (gnosticismo) e

Henosis

Do latim monad ,  monas, do grego monos,[41] no sentido

de “unidade última e indivisível”, aparece bem cedo na
história da filosofia grega. Nos relatos antigos das dou-
trinas de Pitágoras, ocorre como o nome da unidade a
partir do qual - como no princípio de arquétipo - todos os
números e multiplicidades são derivados. [42]

Pleroma

Ver artigo principal: Pleroma

Pleroma (πληρωμα) geralmente se refereà totalidadedos
poderes de deus. O termo significa “plenitude” e é usado
em vários contextos teológicos cristãos: tanto gnósticos
em geral, como também no cristianismo (como em  «Pois
nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade»
(Colossenses 2:9)).
Sophia
Sacerdotes maniqueístas escrevendo em suas mesas, há uma ins-
crição em  Língua sogdiana  no painel central. Manuscrito de
Khocho, Bacia do Tarim
24.4.1 Gnosticismo persa
Ver artigos principais: Mandeísmo e Maniqueísmo

A Escola Persa possui tendências dualistas mais fáceis

Ver artigo principal: Sophia (gnosticismo)
Sophia (em grego: Σοφία) é aquilo que detém o “sábio”
(σοφός; “sofós”). Na tradição gnóstica, Sophia é uma fi-
gura feminina, análoga à almahumana e simultaneamente
um dos aspectos femininos de Deus. Os gnósticos afir-
mam que ela é a sizígia de Jesus (veja a Noiva de Cristo)
e o Espírito Santo da  Trindade. Ocasionalmente é re-
ferenciada pelo equivalente hebreu Achamōth (Ἀχαμώθ)
e como  Prouneikos  (Προύνικος, “A Libidinosa”). Nos
textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia é o mais
baixo dos Aeons ou a expressão antrópica da emanação
da luz de Deus. [43]
24.4 Escolas gnósticas
As escola gnósticas podem ser definidas como sendo
membros de duas vertentes, a Escola Persa ou do Leste e
da Escola Sírio-Egípicia.  [44]
de serem demonstradas e que refletem a influência das
crenças dos zoroastras (seguidores de Zoroastro) persas.
Aparecendo na Babilônia, seus escritos foram produzidos
originalmente em dialetos aramaicos locais e são repre-
sentativos das crenças e formas mais antigas do gnosti-
cismo. Esses movimentos são considerados pela maioria
dos estudiosos como religiões, não apenas emanações do
cristianismo ou do judaísmo.[44]
•   Mandeísmo é ainda praticado por pequenos grupos
no sul do Iraque e na província iraniana do Cuzistão.
O nome do grupo deriva do termo  Mandā d-Heyyi ,
que significa “Conhecimento da Vida”. Embora a
origem exata deste movimento não seja conhecida,
João Batista eventualmente se tornaria uma figura
chave nesta religião, assim como ênfase no batismo
se tornou parte do cerne de suas crenças. Assim
como no maniqueísmo, apesar de certos laços com
o cristianismo,[45] os mandeanos não acreditam em
Moisés, Jesus ou Maomé. Suas crenças e práticas
também tem poucas sobreposições com as religiões
24.4. ESCOLAS GNÓSTICAS  67

fundadas por eles. Uma quantidade significativa das

Escrituras originais Mandeanas sobreviveram até a
era moderna. O texto principal é conhecido como
Genzā Rabbā e tem trechos identificados pelos es-
tudiosos como tendo sido copiados já no século II
dC. Existe também o Qolastā, ou “Livro Canônico
de Oração” e o  sidra ḏ-iahia, o “Livro de João Ba-
tista”.

•   Maniqueísmo, que representa toda uma tradição

religiosa e que agora está quase extinto, foi fun-
dado pelo profeta Manes (216–276 d.C.). Embora
acredite-se que a maior parte das Escrituras dos ma-
niqueístas tenha se perdido, a descoberta de uma sé-
rie de documentos originais ajudou a lançar alguma
luz sobre o assunto. Preservados agora em Colônia,
Alemanha, o  Codex Manichaicus Coloniensis  con-
tém principalmente informações biográficas sobre
o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamen-
tos. Como disse Mani, “O Deus verdadeiro não tem
nadaavercomomundomaterialeocosmos”,e"Éo
Príncipedas Trevas que falou com Moisés, os judeus
e seus sacerdotes. Portanto, cristãos, os judeus e
os pagãos estão envolvidos no mesmo erro quando
adora este Deus. Pois ele os leva para perdição atra-
vés dos desejos que lhes ensinou”. [46][47]

24.4.2 Gnosticismo sírio-egípcio

“A morte de Simão Mago” na Crónica de Nuremberg ( “Liber Ch-
ronicarum” , 1493).
Ver artigo principal: Gnosticismo siríaco-egípcio

grupo. Marcião é popularmente identifi-

As doutrinas da escola sírio-egípcia tendem ao
monoteísmo   e, entre as exceções, estão movimen-
tos relativamente modernos que incluem elementos de
ambas as categorias, como os cátaros, os bogomilos e
os  carpocracianos. Elas são derivadas de influências
platônicas   que, em geral, retratam a criação como
uma série de   emanações  de uma força única primal.
Como resultado desta crença, há uma tendência em
enxergar o mal em termos materiais e desprovido de
intenções benévolas, algo oposto à ideia mais comum de
que o mal seria uma força equivalente ao bem. Essas
escolas usam os termos “bem” e “mal” como relativos e
autodescritivos.
24.4.3 Seitas e grupos gnósticos
•  Simão Mago e Marcião de Sinope: am-
bos tinham tendências gnósticas, mas
as ideias que eles apresentaram estavam
ainda em formação; por isso, eles podem
ser descritos como pseudo- ou proto-
gnósticos. Ambos desenvolveram um
considerável conjunto de seguidores. O
pupilo de Simão Mago, Menandro de An-
tioquia também pode ser incluído neste
cado como gnóstico, porém a maior parte
dos estudiosos não entende assim. [48]
•  Cerinto (c. 100 d.C.), o fundador de uma
escola herética com elementos gnósticos.
Como gnóstico, Cerinto mostrou Cristo
como um espírito celeste separado do ho-
mem Jesus e citou o Demiurgo como cri-
ador do mundo material. Porém, ao con-
trário dos gnósticos, Cerinto ensinava os
cristãos a observar a lei judaica; seu de-
miurgo era sagrado e não inferior; e acre-
ditava na segunda vinda de Cristo. Sua
gnosis era um ensinamento secreto atri-
buído a um apóstolo. Alguns estudio-
sos acreditam que a Primeira Epístola de
João foi escrita em resposta a Cerinto. [49]
•  Ofitas, assim chamados por reverencia-
rema serpente do Gênesis como um fonte
de conhecimento.
•  Cainitas, que como o nome implica, ve-
neravam Caim, assim como Esaú, Coré
e os sodomitas. Há pouca evidência so-
bre a natureza deste grupo; porém, é
possível inferir que eles acreditavam que
68 CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

indulgência no pecado era a chave para averdade em ambos os gnósticos do  setianismo e os do

valentianismo.   [52] Além disso, se compararmos diferen-
salvação, pois dado que o corpo é intrin-
secamente mau, é preciso denegri-lo com tes textos setianistas uns aos outros em uma tentativa de
atitudes  imorais (veja  libertinismo). O
criar uma cronologia do desenvolvimento do Setianismo
nome 'cainita' nãoé utilizado aqui no sen-
durante os primeiros séculos, parece que os textos pos-
tido bíblico de “descendentes de Caim” teriores continuam a interagir com o platonismo. Textos
(que segundo a Bíblia foram extermina- anteriores, como o Apocalipse de Adão mostram sinais
dos no Dilúvio). de ser pré-cristão e se concentram em Sete, o terceiro fi-
•  Carpocracianos, uma seita libertina que lho de Adão e Eva. Estes primeiros setianistas podem
acreditava unicamente no Evangelho dos ser idênticos ou relacionados com a Nazarenos, Ofitas ou
Hebreus. aos grupos sectários chamados de herético por Fílon de
Alexandria[53][54]
•  Borboritas, uma seita libertina gnóstica,
que acredita-se ser uma derivação dos Textos setianos tardios como  Zostrianos e   Alógenes
Nicolaítas criam sobre as imagens de textos setianos mais anti-
gos mas utilizam “um grande fundo de conceituação fi-
•   Paulicianos, um grupo adocionista, tam- losófica derivada do platonismo contemporânea, (mé-
bém acusado por fontes medievais como dio platonismo tardio) com vestígios de conteúdo cris-
sendo gnóstica e quasi-maniqueísta. Elestão ".[55] Na verdade, a doutrina do “um único formado
floresceram entre 650 e 872 na Armênia por três” (a trindade) é encontrada no texto de Alógenes,
e nas províncias (ou temas) orientais docomo descoberto na Biblioteca de Nag Hammadi e é “a
Império Bizantino. mesma doutrina encontrada nos comentários anônimos
•  Bogomilos, a síntese (no sentido do em Parmênides (Fragmento XIV) que são atribuídos por
sincretismo) entre o paulicianismo armê-Hadot a Porfírio e também, a encontramos na  Enéadas
nio e o movimento reformista da Igreja de Plotino 6.7, 17, 13-26.”[52]
Ortodoxa Búlgara, que emergiu durante No entanto, os neoplatônicos do século III, como Plo-
o Primeiro Império Búlgaro entre 927 e tino, Porfírio e Amélio da Toscana atacam os Setianis-
970, e se espalhou pela Europa. tas. Parece que o Setianismo começou como uma tradi-
• ção pré-cristã, possivelmente sincrética[56] que incorpo-
 Cátaros (Cathari ,  Albigenses ou  Albigen-
sianos) são tipicamente vistos como imi-rou elementos do platonismo e do cristianismo à medida
tadores do gnosticismo. Se os cátaros que crescia, apenaspara que ambos o cristianismo e o pla-
possuíam ou não uma influência histórica tonismo os rejeitassem se voltassem contra eles. O Prof.
John Turner acredita que este duplo ataque levou à frag-
direta do antigo gnosticismo ainda é tema
disputado, embora alguns acreditem que mentação do Setianismo em numerosos grupos menores
numa transferência de conhecimento dos como Arcônticos, Audianos, Borboritas, Fibionitas, Es-
bogomilos. [50] tratiônicos e outros.[57]
O estudo sobre o gnosticismo tem avançado muito desde
a descoberta e a tradução dos textos de Nag Hammadi
24.5 Neoplatonismo e gnosticismo que lançamalguma luz sobre alguns doscomentários mais
intrigantes feitos porPlotino e Porfírio sobre os gnósticos.
Mais importante ainda, as versões ajudam a distinguir os
Ver artigos principais: Neoplatonismo e gnosticismo diferentes tiposdos primeiros gnósticos. Parececlaro que
e Neoplatonismo e cristianismo os gnósticos setianistas e  valentinianos[58] tentaram “se
esforçar para uma conciliação e mesmo afiliação” com
filosofia antiga final,[59] mas foram rejeitados por alguns
neoplatônicos, incluindo Plotino.
24.5.1 Filosofia grega antiga e gnosticismo

Ver artigo principal: Academia de Platão Relações filosóficas entre o neoplatonismo e o gnosti-

As primeiras origens do gnosticismo são obscuras e ainda
contestadas. Por esta razão, alguns estudiosos preferem
falar de “gnosis” ao se referir às ideias do século I que
mais tarde evoluíram para o gnosticismo e reservar o
termo “gnosticismo” para a síntese dessas ideias em um
movimento coerente, no século II. [51] Influências prová-
veis incluem Platão, o Médio platonismo e as escolas ou
academias de pensamento neopitagóricas e isto parece ser
cismo
Os gnósticos emprestaram várias déias e termos do
platonismo, eles exibem uma profunda compreensão dos
termos filosóficos gregos e do idioma grego koiné em ge-
ral; utilizam conceitos filosóficos gregos em todo o seu
texto, incluindo conceitos como hipóstase (a realidade, a
existência),  ousia (essência, substância, ser), e demiurgo
(Deus criador). Bons exemplos incluem textos como a
24.6. ESTUDOS SOBRE O GNOSTICISMO  69

Hipóstase dos Arcontes (“Realidade dos Governantes”)

ou Protenoia Trimórfica (“O primeiro pensamento em
três formas”).
Porfírio em  A vida de Plotino  estabelece uma diferença
entre os genuínos seguidores de Cristo e um outro grupo
de mesclava a filosofia ( gnosis) com elementos cristãos e
Plotino é antagônico a esta situação ao dizer “Eles (gnós-
ticos) tiraram algumas ideias de Platão, mas todas as no-
vidades que acrescentaram para criar uma filosofia origi-
nal, são fora da verdade”,[60] no mesmo tratado, Plotino
critica o elitismo ao dizer que os gnósticos “visam à for-
mação de uma doutrina especial”, Plotino repreende os
gnósticos por desfigurarem a filosofia de Platão e apesar
de sempre sereno em suas exposições fala de modo ás-
pero: “Quando esses gnósticos afirmam que desprezam
a beleza terrena, fariam melhor se desprezassem a dos
meninos e das mulheres, para não sucumbirem à incon-
tinência”. É preciso observar que se os gnósticos, sem
exceção tivessem sido libertinos, Plotino nunca os teria
admitido, já que levava uma vida de virtudes [61]
Outro epíteto dado por Plotino aos gnósticos é o de char-
latães ao “se vangloriaram em poder expulsar doenças
com fórmulas” e ainda segundo Plotino, que as doenças
eram consideradas seres (ou obras) de entidades demo-
níacas pelo gnósticos de sua época, “Só a plebe ignara se
Clemente de Alexandria foi um crítico dos gnósticos, em especial 
deixa iludir(...) as doenças não são algo demoníaco.”.[62] de Valentim
Plotino assevera que a moral dos gnósticos é inferior à de
Epicuro o qual “aconselha procurar a satisfação no pra-
zar” e ainda adverte que a doutrina é temerária porque 24.6.1 Século XIX até 1930
ridiculariza a virtude e só pensa em interesses próprios.
Para chegar a essas acusações graves, com certeza Plotino Antes da descoberta de Nag Hammadi, a evidência de
levou algum tempo, ao chegar em Roma, ele encontrou movimentos gnósticos era apenas vista através do teste-
entre seus ouvintes sectários do gnosticismo com os quais munho dos heresiologistas da igreja primitiva. O “mo-
discutia seus pontos de vista.[63] delo histórico da igreja”, representado por AdolfvonHar-
nack entre outros, viu o gnosticismo como um desenvol-
vimento interno da igreja, sob a influência da filosofia
grega.[65]

24.6.2 Depois da descoberta de biblioteca

24.6 Estudos sobre o gnosticismo de Nag Hammadi, 1945

O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo da

É difícil obter informações sociais sobre os gnósti-
cos, a maior parte da literatura gnóstica consiste de
pseudoepígrafos - isto é, obras atribuídas à uma figura
respeitada do passado tal como Adão, Sete ou o Apóstolo
João: essa convenção literária não deixa muito espaço
para a descrição sobre as atividades sectárias. Os outros
registros são descrições breves e preconceituosas da dou-
trina e prática gnósticos feitas por adversários cristãos. O
estudo gnosticismo requer muito cuidado com a precisão
e a verdade das fontes sobre o assunto - na maior parte
heresiólogos, Irineu, Clemente de Alexandria e Hipólito
de Roma são o exemplo de descrição franca e constan-
temente hostil. Seu estilo é frequentemente irônico visto
que seu objetivo não é descrever, mas destruir. [64]
Alexandria recebeu um forte impulso a partir da desco-
berta da Biblioteca de Nag Hammadi, em 1945. O es-
tudo do gnosticismo atualmente se faz impossível sem o
total conhecimento dos escritos de Nag Hammadi e con-
sequentemente da Língua copta.   [66]
24.6.3 “Gnosticismo” como uma categoria
potencialmente falha
Em 1966, em Messina, Itália, foi realizada uma confe-
rência sobre sistema da  gnosis.[67]
A “proposta cautelosa” alcançada na conferência sobre o
gnosticismo é descrita por Markschies:
70 CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

Em essência, foi decidido que “gnosticismo” seria um Arthur Schopenhauer,[73] Albert Pike e Madame Bla-
termo historicamente específico, restrito a significar os vatsky estudaram o pensamento gnóstico extensivamente
movimentos gnósticos prevalentes no século III, enquanto e foram influenciados por ele, até mesmo figuras como
" gnosis" seria um termo universal de um sistema de co- Herman Melville e W. B. Yeats foram mais tangencial-
nhecimento retido “para uma elite privilegiada”. No en- mente influenciados.[74] A fundação da Sociedade Teo-
tanto, este esforço no sentido de dar clareza na verdade sófica em 1875 por Blavatsky e o trabalho de seu aluno
criou mais confusão conceitual, já que o termo histó- G.R.S Mead (tradutor especializado em texto gnósticos
rico “gnosticismo” era uma construção inteiramente mo- e herméticos), tornou o gnosticismo acessível ao público
derna, enquanto o novo termo universal  “gnosis”   foi um fora da academia, o que preparou o caminho para o gnos-
termo histórico: “alguma coisa estava sendo chamada de ticismo para as massasno século seguinte.[16] Jules Doinel
“gnosticismo” que os teólogos antigos tinham chamado “restabeleceu” uma Igreja Gnóstica, na França, em 1890,
de” gnosis”... [um] conceito de gnose tinha sido cri- o que alterou a forma como o gnosticismo passou por vá-
ado por Messina e este era quase inutilizável em sentido rios sucessores diretos (principalmente Fabre des Essarts
histórico”.[68] Na antiguidade, todos concordaram que o como  Tau Synésius e Joanny Bricaud como  Tau Jean II )
conhecimento era centralmente importante para a vida, e que, apesar de pequeno, ainda está ativo até os dias de
mas poucos entraram em acordo sobre o que exatamente hoje.[75]
constituia o “conhecimento”, a concepção unitária que a AdescobertaeatraduçãodaBiblioteca de Nag Hammadi
proposta de Messina pressupôs não existiu. [68] depois de 1945 teve um enorme impacto sobre o gnosti-
Estas falhas significam que os problemas relativos a uma cismo desde a Segunda Guerra Mundial. Pensadores que
definição exata do gnosticismo ainda persistem. [69] foram fortemente influenciados pelo gnosticismo neste
Permanece como convenção atual usar “gnosticismo” em período incluem Hans Jonas, Philip K. Dick  e  Harold
um sentido histórico, e " gnosis" universalmente. Dei- Bloom, com Albert Camus e Allen [74]
Ginsberg sendo mais
xando de lado as questões com o último mencionado moderadamente influenciados.
acima, o uso de “gnosticismo” para designar uma cate-
goria de religiões do século III foi recentemente questio-
nado também. Digno de nota é o livro da autoria de Mi- 24.8 Ver também
chael Allen Williams  Rethinking “Gnosticism": An Argu-
ment for Dismantling a Dubious Category, em que o autor •  Agnosticismo
examina os termos pelos quais o o gnosticismo está de-
finido como categoria e compara estas suposições com o • Livros apócrifos
conteúdo dos textos gnósticos reais (a biblioteca de Nag
Hammadi recém-recuperada foi de importância central • Cristianismo místico
para o argumento). [70]
•  Paganismo
Williams argumenta que as bases conceituais sobre as
quais a categoria gnosticismo se apoia são os restos da •  Teosofia
agenda dos heresiologistas. Muita ênfase tem sido colo-
cada sobre as percepções do dualismo, corpo - e matéria -
ódio e anticosmismo[71] sem que essas suposições tenham 24.9 Referências
sido “devidamente testadas”. Em essência, a definição in-
terpretativa do gnosticismo que foi criado pelos esforços [1] Jones, Peter. Ameaça Pagã, A (Velhas heresias para uma
antagônicos dos heresiologistas da igreja primitiva foi re- nova era). Editora Cultura Cristã. ISBN 8586886386
tomado por estudiosos modernos e refletido em um “de-
finição categórica”, apesar de hoje existerem meios de se [2]  Adolf von Harnack (1885) definiu como uma “heleniza-
verificar sua precisão. Ao tentar fazer isso, Williams re- ção aguda do cristianismo”. Moritz Friedländer (1898)
vela a natureza dúbia da categória “gnosticismo” e conclui defendeu origem judaica helenística enquanto Wilhelm
que o termo precisa ser substituído, a fim de refletir com Bousset (1907) defendeu origens persas.
mais precisão os movimentos que o compõem. [72] [3] Karen L. King,  What is Gnosticism?    (2005) “Bousset
considerou que o gnosticismo era uma religião pré-cristã,
existindo ao lado do cristianismo. Era um produto Orien-
tal, anti-judeu e anti-helenista...”
24.7 Gnosticismo no século XXI
[4] “Até esta fase, ainda não foram encontrados quaisquer
textos gnósticos que antecedem claramente a origem do
O chamado gnosticismo moderno se desenvolveu a par- cristianismo.” J. M. Robinson, “Sethians and Johannine
tir das origens no Ocultismo do século XX onde Eliphas Thought: The Trimorphic Protennoia and the Prologue of
Levy trás todo o espectro de assuntos do gnosticismo à the Gospel of John” em The Rediscovery of Gnosticism,
tona por meio da discussão da cabala judaica.[16] Uma vol. 2, Sethian Gnosticism, ed. B. Layton (Leiden: E. J.
série de pensadores do século 19, como William Blake, Brill, 1981), 662.
24.9. REFERÊNCIAS  71

[5] R. van den Broek  Studies in Gnosticism and Alexandrian
Christianity Page vii 1996 “O estudo do gnosticismo e, em
menor medida, do cristianismo primitivo da Alexandria
receberam um forte impulso com a descoberta da Biblio-
teca de Nag Hammadi copta, em 1945”
[16] WILSON ROBERTO VIEIRA FERREIRA. Cinegnose.
[S.l.]: Livrus. p. 20. ISBN 978-85-7855-115-5
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cismo” em si é conhecido: ele simplesmente não aparece de fevereiro de 2009
em fontes antigas(...)"
[20] «Plato, Republic 588A-589B». “The Gnostic Society Li-
[7] Layton, Bentley. “Prolegomena to the Study of Ancient brary. Consultado em 12 de fevereiro de 2009
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nity: In Roman and Coptic Egypt . [S.l.]: Continuum. p. dern Mandaic . Berlin: De Gruyter & Co. p. 61 fn. 105
210. ISBN 978-0-567-02610-1
[23]  «The Gnostic World View: A Brief Introduction». The
[9] Dominic J. Unger, John J. Dillon — 1992 St. Irenaeus of  Gnosis Archive. Consultado em 12 de fevereiro de 2009
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 pel of Truth” in  The Rediscovery of Gnosticism, Vol.1:
[13] Williams  Rethinking “Gnosticism": an argument for dis- The School of Valentinus , (ed.) Bentley Layton, . Leiden:
mantling a dubious category  1999 p36: “Mas vários dos E.J.Brill
usos da designição  gnostikos  por Irineu são mais ambí-
guas e não é tão claro se ele está indicando a seita es- [30] Robinson, James M. (1990).  The Nag Hammadi Library,
pecífica novamente ou usando “gnósticos”, agora apenas revised edition . The Apocryphon of John (Trad. por Fre-
como uma referência abreviada para todos os praticamen- derik Wisse) (em inglês). São Francisco: Harper Collins.
tes(...)"; p37: “Eles argumentam que Irineu usa  gnosti- ISBN 0-06-066929-2
kos em dois sentidos: (1) com o ignificado básico e habi- [31] Robinson, James M. (1990).  The Nag Hammadi Library,
tual de “erudito” (sábio), e (2) com referência aos adeptos revised edition. Allogenes (Trad. por John D.Turner e
da seita específica chamada de 'heresia gnóstica' in Adv. Orval S. Wintermute) (em inglês). São Francisco: Harper
haer. 1.11.1."; p271: “1.25.6 onde eles pensam que gnos- Collins. ISBN 0-06-066929-2
tikos significa 'aprendido' está em 1.11.3 ('Um certo outro
famoso professor deles, alcançou uma doutrina mais ele- [32] Robinson, James M. (1990).  The Nag Hammadi Library,
vada e aprendeu [ gnostikoteron] ...') e 1.11.5 ('... para que revised edition . Trimorphic Protennoia (Trad. por John
eles)" D. Turner) (em inglês). São Francisco: Harper Collins.
ISBN 0-06-066929-2
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[15] Ferguson Everett (2003).  Backgrounds of early Christi-
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72 CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

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[37]  Merriam-Webster: Demiurge (em inglês)
[38]  Encyclopedia.com - Demiurge (em inglês)
[39] LEON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo
João - IV . [S.l.]: LOYOLA. p. 229.  ISBN 978-85-15- [54] O termo “minim” no Talmud, muitas vezes refere-se aos
01649-5 “Segundo certos relatos, o demiurgo autor da cri-
ação é o Deus dos Hebreus, do qual a Bíblia diz que ele é
“um Deus ciumento”."
[40] Andrew Phillip Smith (2009).  A Dictionary of Gnosti-
cism. [S.l.]: Quest Books. ISBN 978-0-8356-0869-5
[41]  Merriam-Webster: Monad
[42] Catholic Encyclopedia: Monad(em inglês)
[43]   1913 Catholic Encyclopedia (em inglês)., uma publicação
agora em domínio público
[44] Sérgio Pereira Couto.  Segredos da Cabala - 2a edição .
[S.l.]: Universo dos Livros Editora. p. 37. ISBN 978-85-
7930-131-5
[45] Karen King (2005).  What is Gnosticism?.  [S.l.]: Harvard
University Press. p. 91. ISBN 978-0-674-01762-7
[52] Turner, John (1986).  “Sethian Gnosticism: A Literary His-
tory” in Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity .
[S.l.: s.n.] 59 páginas
[53]   Aufstiegund Niedergang der römischen Welt  (Riseand De-
cline of the Roman World) Vl 21/1 Volume 2; Volume
21 By Hildegard Temporini, Joseph Vogt, Wolfgang Ha-
ase Publisher: Walter de Gruyter (December 31, 1983)
Language: German ISBN 3-11-008845-2 ISBN 978-3-
11-008845-8
gnósticos, como Friedländer e antes dele Krochmal e
Gratz apontaram.
[55] Turner, John. “Sethian Gnosticism: A Literary His-
tory” in Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christia-
nity, 1986 p. 59
[56]   Hebrew
[57] Esta rejeição, juntamente com as sanções oficias do cris-
tianismos sob Constantino e a pressão contra o paganis-
mos do setinianos causou uma grande fragmentação do
que tinha restado do Setianismo em vários derivados e
grupos gnsóticos no Egito, Palestina e Síria, onde eles não
mais se identificaram-se com setianistas mas talvez como
Arcônticos, Audianos, Borboritas, Fibionitas, Estratiôni-
cos e outros.John Douglas Turner (2001).  Sethian Gnosti-
cism and the Platonic Tradition. [S.l.]: Presses Université
Laval. p. 301. ISBN 978-2-7637-7834-1 (em inglês)

[46]   «Classical Texts: Acta Archelai» (PDF) (em inglês). Har- [58] Esta é a nota de rodapé que o estudioso A.H. Armstrong
vard.edu. 76 páginas. Consultado em 27 de agosto de escreveu em sua tradução da Enéadas de Plotino no inter-
2010 valo chamado Contra os Gnósticos. (A nota de rodapé da
página 264 1). Deste ponto até o final de cap.12 Plotino
[47] Alan G. Hefner. «Dualism» (em inglês). TheMystica.org. está atacando um mito gnóstico melhor conhecido por nós
Consultado em 27 de agosto de 2010. Maniqueísmo, atualmente,como o sistema de valentino. A mãe, Sophia-
sendo uma seita gnóstica, ensinava uma doutrina similar Achamoth, produziu como resultado de um complicada
de colocar Deus contra a matéria. Este ensinamento dua- seqüência de acontecimentos que se seguiram à sua queda
lístico incorporava um mito cosmológico bastante elabo- e sua prole o Demiurgo, são figuras de Valentim: cp. Iri-
rado, que incluía a derrota do homem primal pelos pode- neu Adv. Haer  1,4 e 5. Valentim esteve em Roma e não
res das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas há é improvável que os valentinianos existiram na época
de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o de Plotino. Mas a evidência e, Sobre a Vida  cap.16 sugere
mundo era o Jehovah judaico que os gnósticos no círculo de Plotino pertenciam a outro
grupo chamado Setianos de Arcontis, referente aos ofi-
[48] (em inglês) Veja o artigo da 1911 Encyclopædia Britan- tas ou barbelognosticos: eles provavelmente se chamavam
nica sobre Marcião: “Na visão de Marcião, portanto, o simplesmente de “Gnósticos”. Grupos gnósticos empres-
mito fundadorde suaigreja - para o qual ele foi levado pela taram livremente uns dos outros e é provável que Valentim
oposição - se resume a uma reforma do cristianismo pelo levou algumas de suas ideias sobre Sophia de fontes gnós-
retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais ticas mais velhsd e que as suas ideias, por sua vez influen-
deve ser aceito além disso. Isso é suficiente para mos- ciaram outros gnósticos. A biblioteca gnóstica provavel-
trar que é um erro listar Marcião entre os Gnósticos. Um mente setianista descoberta em Nag Hammadi incluí um
dualista ele certamente era, mas não um gnóstico - depen- tratado valentiniano: ep. Puech, Le pp 162-163 e 179-
dendo da visão particular de cada um sobre 'ser gnóstico'". 180.
[49] González, Justo L (1970).  A History of Christian Thought  [59] Schenke, Hans Martin. “The Phenomenon and Signi-
(em inglês).  I . [S.l.]: Abingdon. pp. 132–3 ficance of Gnostic Sethianism” in The Rediscovery of
Gnosticism. E. J. Brill 1978
[50] Lambert, Malcolm (1998).  The Cathars . The wise men
from the east (em inglês). [S.l.]: Blackwell Publishing. [60]   Enéadas II, 9,6, 10-12
pp. 45 e seguintes. ISBN 0-631-14343-2
[61] Puech, Plotin et les Gnostiques , 1978, p. 187, Paris
[51] R. McL. Wilson, “Nag Hammadi and the New Testa-
ment”, New Testament Studies, vol. 28, (1982), 292. [62]   Enéadas II, 9, 14, 15
24.10. BIBLIOGRAFIA 73

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sultado em 25 de abril de 2013 •  Josef Lenzenweger et al,  História da Igreja Católica , São
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10654-3
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[70] Michael Allen Williams (12 de abril de 1999).  Rethinking
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gical and Philosophical Difficulties»  (PDF).  Journal for  •  Stephan A. Hoeller,  Gnosticismo, São Paulo, Grupo Edi-
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nuary): 83–111. Consultado em 13 de fevereiro de 2009
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[72] Williams, Michael Allen (1999).  Rethinking “Gnosticism":  crifos, Porto Alegre, EDIPUCRS 2004, ISBN 85-7430-
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ceton: Princeton University Press. ISBN 0-691-00542-7
[73]  Schopenhauer, O Mundo como Vontade e Representação , Em inglês
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[74] Smith, Richard. “The Modern Relevance of Gnosticism”
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em TheNag Hammadi Library, 1990 ISBN 0-06-066935-
7 1982)

[75] Cf. l'Eglise du Plérôme • Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: E. J. Brill, 1978

• Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text
in the Bruce Codex (Leiden: E. J. Brill, 1978)
24.10 Bibliografia
• Charles W. Hedrick and Robert Hodgson, ed., Nag Ham-
Em português
madi Gnosticism and Early Christianity (Peabody, Mass.:
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•  Charles W. Leadbeater,  A Gnose Cristã , São Paulo, Edi- •  Dan Merkur, Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical
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•  Elaine H. Pagels,  Além de toda crença , Rio de Janeiro, •  Duncan Greenlees, The Gospel of the Gnostics (Adyar,
Editora Objetiva, 2004, ISBN 85-7302-591-3 Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958)

•  Elaine H. Pagels,  Os evangelhos gnósticos, Rio de Janeiro, •  E. C. Blackman, Marcion and His Influence, (London:
Editora Objetiva, 2006, ISBN 85-7302-801-7 APGK, 1948; reprinted New York: Ames Press, 1978)
74
• Elaine H. Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (New York:
Random House, 1988)
• Elaine H. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exe-
gesis: Heracleon’s Commentary on John (Nashville and
New York: Abingdon Press, 1973)
•  G. R. S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten: A Con-
tribution to the Study of the Origins of Christianity (A re-
print of the 1930 edition is currently available from Kes-
singer Publishing Company, P.O. Box 160, Kila, Mon-
tana, 59920)
•  G. R. S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (A
reprint edition is currently available from Garber Com-
munications, Spiritual *Science Library, 5 Garber Road,
Blautvelt, NY 10913)
• Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and
Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)
•  H. J. Spierenburg, ed., H. P. Blavatsky: On the Gnostics
(San Diego, CA: Point Loma Publication, 1994)
• Hans Jonas, The Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1963
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• Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnos-
tic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993)
• Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited
Coptic Manichaean Texts in Translation with Commen-
tary (Leiden: E. J. Brill, 1995)
• Ioan P. Couliano, The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology
from Early Christianity to Modern Nihilism (San Fran-
cisco: Harper,1990)
•  James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in
English (New York: Harper & Row, 1977; revised edi-
tion, San Francisco: Harper, 1988)
• Jaques Lacarriere, The Gnostics (New York: E. P. Dutton,
1977; republished by City Light Books)
• Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnos-
tic: An Introduction to the Gnostic Coptic Manuscripts
Discovered at Chenoboskion (New York: Viking Press,
1960)
•  John Dart, The Laughing Saviour: The Discovery and
Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library (New
York: Harper & Row, 1976)
•  June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner
Wisdom (Nicolas Hays, March 2003)
• Karen L. King, ed., Images of the Feminine in Gnosticism
(Philadelphia, Penn.: Fortress Press, 1988
• Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnos-
ticism (San Francisco, Harper & Row, 1983)
•  Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner
Knowledge (Harper San Francisco, 1996)
CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 
•  Marvin W. Meyer, The Secret Teachings of Jesus: Four
Gnostic Gospels (New York: Random House, 1984)
• Pheme Perkins, The Gnostic Dialogue: The Early Church
and the Crisis of Gnosticism (New York: Paulist Press,
1980
• Ray Summers, The Secret Teachings of the Living Jesus:
Studies in theCoptic Gospel According to Thomas(Waco,
Texas: Word Books, 1968)
•  Richard T. Wallis and Jay Bergman, ed., Neoplatonism
and Gnosticism (Albany, NY: SUNY Press, 1992)
•  Robert J. Miller, ed, The Complete Gospels (San Fran-
cisco: Harper, 1994
•   Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity (New
York: Harper Torchbooks, 1966)
•  Simone Petrement, A Separate God: The Christian Ori-
gins of Gnosticism (San Francisco: Harper, 1990)
• Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Anci-
ent Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002)
•  Stephan A. Hoeller, Jung and the Lost Gospels: Insights
into the Dead Sea Scrolls and the Nag Hammadi Library
(Wheaton, IL: Quest Books, 1989)
•  Stuart Holroyd, The Elements of Gnosticism, (Shaftes-
bury, Dorset, England and Rockport, MA: Element Bo-
oks, 1994)
•  The Gospel According to Thomas: with complimentary
texts (Santa Barbara: Concord Grove Press, 1983)
• Tobias Churton, The Gnostics (London: Weidenfeld and
Nicolson, 1987)
•  Violet MacDermot, The Fall of Sophia: A Gnostic Text
on the Redemption of Universal Consciousness
•   Werner Foerster, ed., Gnosis, A Selection of Gnostic
Texts: II. Coptic and Mandean Sources (Oxford: Claren-
don Press, 1974)
24.11 Ligações externas
• Daniel Bueno Donadon,  Adversus Haereses, de Ire-
neu de Lyon : tradução e comentários’ 
• Manuscritos de Nag Hammadi
•  Canção Nova - O que é gnosticismo
•  The Gnostic Society Library (em inglês)
•  The Nag Hammadi Library Alphabetical Index  (em
inglês)
•  Pistis Sophia (em inglês)
• Thee Nag Hammadi texts (em inglês)
24.11. LIGAÇÕES EXTERNAS  75

•  The Internet Sacred Text Archive (em inglês)

•  Artigo teosófico - Os Evangelhos Gnósticos
•  Biblioteca Hermética de Amsterdam (em inglês)
•  Plato’s Cosmology The Timaeus (em inglês)
•  Valentinian Monism (em inglês)
•  The Internet Encyclopedia of Philosophy  (em in-
glês)
Capítulo 25

Bruxaria

cia com fontes doutras das mais diversas vertentes[3]

[4] , muitas vertentes hodiernas da bruxaria praticam o
culto à Deusa e/ou ao Deus em sistemas que variam de
uma deidade única  hermafrodita ou feminina à plura-
lidade de panteões antigos, mais notadamente os pan-
teões celta, egípcio, assírio, greco-romano e normando
(viking). Grande parte dos grupos de praticantes hodier-
nos considera, inclusive, que diversas deusas antigas são
diferentes faces de uma única Deusa.
A reintegração do ser humano à natureza é parte funda-
mental das crenças vinculadas à Wicca, o que se eviden-
cia na celebração do fluir das estações do ano em até oito
festividades chamadas sabás, sendo dois nos equinócios,
dois nos solstícios e quatro em datas fixas[5] . O fluxo de
um curso completo de tais eventos chama-se comumente
de Roda do Ano.
Paralelamente aos sabás, muitas vertentes modernas con-
tam com os esbás, que celebram as lunações. Aqui, to-
davia, há grandes diferenças entre vertentes, com alguns
grupos comemorando todas as quatro fases, outros come-
morando apenas o plenilúnio.

25.1 Tipos de Bruxaria

Hans Baldung Grien: Bruxas.  Xilogravura de 1508 .
A confusão entre bruxaria e magia levou muitos prati-
cantes e leigos a criarem equivocadamente a dicotomia
A palavra   bruxaria, segundo o uso corrente da lín- “bruxos brancos” e “bruxos negros”, supondo que os que
gua portuguesa, designa o uso de poderes de cunho so- praticassem apenas o “bem” seriam bruxos brancos, e os
brenatural, sendo também utilizada como sinônimo de que praticassem apenas o “mal” seriam bruxos negros.
feitiçaria. Conforme proposto pelo historiador norte- Porém, praticantes de bruxaria, em seu sentido mais lato,
americano Jeffrey B. Russell [1] existem três pontos de não se pautam pelos conceitos vulgares de bem e mal,
vista principais sobre o que é bruxaria: o primeiro ponto
considerando toda e qualquer magia como cinzenta (um
de vista é o antropológico, que demonstra a bruxaria é misto da dualidade expressa metaforicamente de várias
sinônimo de feitiçaria; o segundo é o histórico, que atra-
formas, e.g. luz e escuridão, positivo e negativo, “bem”
vés de documentos escritos coloca qualquer tipo de bru- e “mal”). A grande divisão que se pode fazer atualmente
xaria como uma prática ligada ao culto ao diabo; o ter- entre grandes grupos na bruxaria é entre a tradicional e a
ceiro é o da bruxaria moderna ou hodierna, que defende moderna.
a bruxaria como religião pagã (ou neo-pagã).
É importante ressaltar que determinadas ramificações
modernas professa não reconhecer o diabo, dentre ou- 25.1.1 Bruxaria Moderna
tros elementos judaico-cristãos, em suas práticas. Se-
gundo a leitura do fundador da  Wicca   (uma vertente Bruxaria moderna é considerada pela maioria das tradi-
da bruxaria moderna), Gerald Gardner[2] , em consonân- ções feiticeirais como um sinônimo para as surgidas em-

76
25.2. TRADIÇÕES DE BRUXARIA 77

basadas ou a partir da fundada por  Gerald B. Gardner,
por vezes considerada sinônimo de Wicca, muito embora
Raven Grimassi, referência mais conhecida da stregheria
(bruxaria italiana), considere Charles Leland opaidabru-
xaria moderna.
Ainda que supostamente iniciado por bruxas tradicionais,
Gardner juntou, junto aos conhecimentos que elas teriam
lhe passado, simbólicas e práticas ritualísticas de Alta
Magia, bem como o princípio ético formulado pelo con-
troverso ocultista Aleister Crowley (“faze o que tu que-
res, há de ser o todo da Lei”), ligeiramente modificado
como “se a ninguém prejudicares, faze o que desejares”,
firmando assim as bases de uma nova crença.
ríodo histórico, tendo entre suas crenças principais a de
que o ser humano não é superior aos demais animais e que
tudo no universo segue o mesmo fluxo, por eles chamado
de “Dança da Deusa”. Seu fundador, G.L.Taliesin, foi
iniciado e membro do Conselho de Anciãos da Tradição
Ibérica, entretanto as experiências místicas pelas quais
passou desde o início o levaram a desenvolver ainda den-
tro da Tradição Ibérica uma veneração à parte, voltada
a deidades mais antigas que as lusitanas, veneradas em
seu conventículo de origem. Acumulando-se divergên-
cias ideológicas e filosóficas, o cisma que deu origem à
nova tradição foi natural e inevitável, com a criação da
Ordem Sagrada de Bennu [6] , sediada no Brasil.

25.2.2 Stregheria
25.1.2 Bruxaria Tradicional

Bruxaria Tradicional é aquela anterior às tradições wicca- Ver artigo principal: Stregheria

nas e/ou o reconstrucionismo religioso de práticas pagãs
ligadas a uma tradição específica. Bruxaria Tradicional é
uma expressão cunhada por Roy Bowers (pseudônimo de
Robert Cochrane) para diferenciar as práticas de bruxaria
pré-gardnerianas (isto é, da Wicca criada por Gardner.)
Ao contrário do que se possa supor, os grupos de bruxa-
ria tradicional não-reconstrucionistas vieram ao longo do
tempo absorvendo conhecimentos e conceitos de diversas
expressões de religiosidade e, como não se submeteram
à separação entre ciência e religião, também vieram mo-
dificando sua compreensão cosmológica e suas práticas
com o avanço científico, em muitos casos não podendo
(com muitos praticantes também não querendo) ser con-
siderados uma religião per se.
Tradição de bruxaria natural da região onde hoje é a Itá-
lia, tendo suas raízes nos cultos neolíticos a uma deusa-
mãe naturais da região do Mediterrâneo e do Egeu e cons-
truída sobre mitos de diversos povos, dentre eles os mi-
cênicos e etruscos. A veneração da stregheria é centrada
na Deusa Diana Nemorensis e, segundo sua tradição, a
linhagem formal das streghe teve início com uma sacer-
dotisa da Deusa Diana chamada Arádia. [7]
25.2.3 Tradição Alexandrina
Ver artigo principal: Tradição Alexandrina

Contemporâneo de Gerald Gardner, Alex Sanders fundou

25.2 Tradições de Bruxaria a Tradição Alexandrina, bastante similar à Wicca, porém
pertencente a outra linha iniciática e mais liberal quanto
Tradições de bruxaria ou feiticeirais são conjuntos de à exigência de nudez ritual.
crenças e práticas de bruxaria específicas e independen-
tes, estabelecidas a partir da influência de culturas locais 25.2.4 Tradição Diânica
ou pela criação de novas linhas iniciáticas, geralmente a
partir de um iniciado de grau elevado em outra tradição.
Ver artigo principal: Tradição Diânica
Como a bruxaria em si não é uma religião nem é fundada
em estrutura dogmática rígida, com o uso de tecnologias
de informação modernas, grupos de praticantes (chama- Caracterizada pela supremacia do culto à Deusa, em re-
dos “covens” quando em vertentes modernas) puderam lação ao culto ao Deus, a Tradição Diânica é considerada
se expandir para além de fronteiras geográficas locais, o a linha feminista da bruxaria, sendo que alguns de seus
que levou a uma considerável multiplicação de tradições grupos só admitem membros do sexo feminino.
de bruxaria entre fins do século XX e início do século
XXI.
25.2.5 Tradição Ibérica

25.2.1 Bruxaria Ancestral Tradição de bruxaria que cultua antigos deuses da

Península Ibérica, em especial da  Lusitânia. A origem
de tal linhagem se perde no tempo. Apesar de os regis-
Ver artigo principal: Bruxaria Ancestral tros mais antigos de linha inciática da Tradição Ibérica
datarem de fins do século XVIII, cogita-se que por moti-
Tradição de bruxaria que venera deuses anteriores ao pe- vos de perseguição religiosa não eram tomados registros
78 CAPÍTULO 25. BRUXARIA

antes do início do século XX, sendo provável que tal tra-

dição tenha sido fundada pelas bruxas de aldeia da região
onde hoje é Portugal em cima de práticas e conhecimen-
tos da cultura celtibera, anteriores à conquista romana.

25.2.6 Wicca Tradicional ou Tradição

Gardneriana

Ver artigo principal: Wicca

Mãe de diversas tradições de bruxaria modernas, a Wicca

tradicional foi fundada por Gerald Gardner em meados
do século XX, a partir do sincretismo entre a bruxaria
tradicional inglesa e a alta magia ensinada na Ordem Her-
mética da Aurora Dourada. Diversos iniciados por Gard-
ner deram origem a outras tradições, ainda assim consi-
deradas wiccanas, motivo pelo qual passou a se chamar a
bruxaria ensinada por Gardner de Wicca tradicional.

25.3 Referências
[1] Russell, Jeffrey Burton (2008). História da Bruxaria.
[S.l.: s.n.] ISBN 9788576570448
[2] Gardner, Gerald B.,  A Bruxaria Hoje . Madras, São
Paulo, SP, 2003 - ISBN 8573747293
[3] Grimassi, Raven.   Bruxaria Hereditária: Segredos da
Antiga Religião. Gaia - ISBN 8575550071

[4] Buckland, Raymond.  O Livro Completo de Bruxaria

do Buckland. Gaia - ISBN 8575550045

[5] Farrar, Janet; Farrar, Stewart.  Oito Sabás para Bruxas .

Anubis - ISBN 8586453064
[6]  «website oficial da Ordem Sagrada de Bennu» . Consul-
tado em 9 de dezembro de 2016
[7] Grimassi, Raven (2003).  Bruxaria Hereditária: segredos
da antiga religião . [S.l.]: Gaia. pp. 30 – 31.   ISBN
8575550071

25.4 Ver também

•  Bruxas de Salém
• Caça às bruxas
•   Halloween
•   Magia

25.5 Ligações externas

Capítulo 26

Mago

Nota:  Se procura outra definição, veja Mago (de- possui conhecimentos e habilidades superiores como, por
sambiguação). Se procura outros títulos, veja O Mago. exemplo, quando se diz que um músico é um " mago dos
Mago  ou  magi (plural do termo persa  magus, signifi- teclados" por tocar com perfeição o instrumento musical.

26.1 Visão científica

Os   Magi   originais eram a casta   sacerdotal  da Pérsia
Sassânida, além de químicos, físicos e astrólogos. Seus
trajes consistiam de um manto escuro decorado com as-
tros, chapéu alto, triangular e pontudo, e suas demonstra-
ções públicas envolviam o uso de substâncias químicas
para geração de fumaça que causavam grande impressão
entre o povo; observadores europeus trouxeram sua ima-
gem para o folclore do ocidente.

26.2 Visão religiosa

No sentido religioso e histórico, denotava uma linha sa-
cerdotal hereditária na Persia, da qual  Zoroastro (ou Za-
ratrusta) foi um membro conhecido. Esta casta formava a
sociedade dos  Magos ou Magi , que dividiam os iniciados
em três níveis de iluminação:

•  Khvateush – Os mais elevados, iluminados com a luz

interior, iluminados.
Descrição altamente criteriosa de depois do século XII  dos  Três
Reis Magos , aqui por  Vicente Gil .
•  Varezenem – Praticantes
Baltasar, o mais jovem, traz o olíbano e representa a África. À • Airyamna – Amigos dos arianos
esquerda está Gaspar, de meia-idade, trazendo o  ouro e repre-
sentando a Ásia. Ajoelhado está Melquior, o mais velho, tra-
 zendo a mirra e representando a Europa. Os antigos magos persas eram divididos em três níveis:

cando tanto "imagem" quanto "[homem] sábio", do verbo  Herbods ou noviços

•

cuja raiz é meh, “grande”, em sânscrito maha)éumtermo

usado desde o século IV a.C. para denotar um seguidor  Mobeds ou Mestres
•

de Zoroastro, ou ainda, um seguidor do que a Civilização  Destur Mobds – Homem perfeito, sendo idênticos
•

helenista associava com o Zoroastro, o que, em suma, era com os hierofantes de mistérios praticados na Grécia
a habilidade de ler as estrelas e manipular o destino que e no Egito (veja hermetismo).
elas previam. O sentido anterior ao período helenista é
incerto. A Bíblia traduz os magos como homens sábios. O termo
Mago atualmente denota aquele que pratica a magia ou o também tornou-se familiar com os magos que visitaram
ocultismo. No entanto, pode indicar também alguém que o menino Jesus no Evangelho de Mateus, capítulo II.

79
80 CAPÍTULO 26. MAGO 

26.3 Visão atual

Nos dias de hoje a magia foi revivida em seu aspecto ritu-
alístico, principalmente pela  Ordem Hermética do Ama-
nhecer Dourado ("Hermetic Order of the Golden Dawn "),
na Inglaterra ao final do século XIX.

26.4 Ver também

•   Magia
•   Ocultismo
•   Teosofia
Capítulo 27

Simpatia

Simpatia  é uma forma de magia ou feitiçaria básica, 27.3 Ver também

extremamente ligada ao povo, normalmente de origem
campesina e geração empírica. As simpatias são forma- •  Magia
das da mesma substância da superstição e estão intima-
mente ligadas a esta. •   Bruxaria
•  Esoterismo

27.1 Causa-conseqüência

O termo deriva de “simpático”, no sentido de “seme-

lhante”, e baseia-se na ideia de causa/consequência não
necessariamente interligadas de forma comprovável, isto
é, a falácia "post hoc ergo propter hoc". Ou seja, se um
fato A antecedeu um fato B então A torna-se a causa de
B, mesmo que não haja qualquer conexão entre A e B.
Por exemplo, se uma pessoa entrava em um bosque com
o sol a pino e sofria um acidente e isso ocorresse mais de
uma vez, surgia a superstição de que era perigoso entrar
naquele bosque com o sol a pino. Mas se algumas pes-
soas entravam no bosque com o sol a pino, não sofriam
acidente – e por acaso estavam utilizando uma peça de
roupa vermelha, surgia a simpatia de colocar um pano ou
outra peça vermelha nas pessoas que teriam de entrar no
bosque naquela hora, isso com o propósito de proteção.

27.2 Formas de magia

• Simulação de características de animais ou plantas.

Por exemplo, se um gato enxerga bem à noite, então
um amuleto feito com os olhos de um gato, ou ao
menos no formato de um olho de gato, poderá fazer
seu portador ver bem na escuridão, tal como o gato.

•  A falta de explicação científica para determinadas

capacidades de extratos, infusões ou mesmo con-
sumo direto de vegetais ou partes de animais. Como
não havia o conhecimento das propriedades quími-
cas ativas nos mesmos era simplesmente aceito o
fato de que aquela planta era “boa” para isso ou
aquilo.

81
Capítulo 28

Magia do Caos

A Estrela do Caos (também chamada 'caosfera' por alguns pra-

ticantes) é o símbolo mais popular na Magia do Caos, outras
variantes também existem.

O conceito de magia do caos (caoismo) é relativamente

recente, tendo tido origem em   West Yorkshire, em
Inglaterra, nos anos 70 do século XX. Influenciada pe-
las práticas thelémicas de Aleister Crowley e Austin Os-
man Spare, a magia do caos é primeiramente uma prá-
tica abordada na prática de magia. Trata-se de uma das
tendências modernas em ocultismo, em construção na re-
jeição de qualquer forma de dogmatismo e a primazia da
experiência mágica pessoal. movimento Magia do Caos
originou no final de 1970 na Inglaterra até a década de
1990 permaneceu no meio underground; a sua ocorrência
está associada ao crescimento do interesse no oculto entre
as comunidades de jovens e subcultura contra britânicos.
A máxima central deste tipo de prática é “se funciona,
usa-a”. A magia do caos usa o estado de gnose, através
de práticas como meditação, música, dança, uso de er-
vas, dor, ou orgasmos, como forma de incumbir em prá-
ticas divinatórias. Os magos do caos acreditam que con-
seguem moldar a realidade, acedendo a estes estados de
consciência e projecto imagens, pensamentos. Apesar de
algumas práticas serem únicas à magia do caos (tal como
o uso de formas mágicas de nome sigils), este tipo de prá-
ticas são normalmente baseados em sistemas de crenças
Aleister Crowley, sob traje de alto grau da OTO (Ordo Templi 
Orientis)
individuais, e de base adogmática. Alguns magos do caos
acreditam que alguma desta prática é uma forma de para-
digma de pirataria. Algumas fontes comuns neste tipo de
inspiração incluem coisas diversas como ficção científica,
teorias científicas, teorias da conspiração, shamanismo,
filosofia oriental, religiões do mundo, e experiências in-
dividuais. Apesar de enorme variação, os magos do caos
frequentemente trabalham com paradigmas caóticos, e
humorísticos.[1] Para a magia do caos é caracterizada pelo
uso de ambas as técnicas tradicionais tiradas de sistemas
místicas orientais e ocidentais já existentes e novoizo-
bretonnyh [1]. Entre estes últimos (o anterior não era),

82
28.1. PRINCÍPIOS GERAIS  83

Robert Anton Wilson

Yin-Yang

Austin Osman Spare

deve-se notar método sigilizatsii Austin Spare, “lingua-

gem oranichesky” e bastante uma formação peculiar de
símbolos mágicos (estrela de caracteres Caos probabilís-
ticos e imutabilidade, e outros.). Outra característica, de
acordo com os próprios declarações seguidores de reli-
giões - o amplo uso de estados alterados de consciência,
incluindo trance e alguns estado de êxtase que os propo-
nentes da Magiado Caos é chamado de “gnosis”(não con-
fundir compreensão haositskoe do termo com a sua inter-
pretação tradicional hermético). Para atingir este estado
representantes de fluxo pode utilizar drogas ou contactos
sexuais [1].
 psiconauta
28.1 Princípios gerais
Mesmo que poucas técnicas sejam exclusivas da Magia
do Caos, ela é frequentemente altamente individual e
toma emprestado deliberadamente de outros sistemas de
crenças, devido à crença central de que a crença é um
instrumento. Algumas fontes comuns de inspiração in-
cluem diversas áreas como ficção científica, teorias ci-
84
entíficas, magia cerimonial  tradicional,  neoxamanismo,
filosofia oriental, religiões e experimentações individu-
ais. Não obstante a tremenda variação individual, os ma-
gos do caos frequentemente trabalham com paradigmas
caóticos e humorísticos, como Hundun do taoísmo e Éris
do discordianismo.
Magos do caos frequentemente são vistos por outros ocul-
tistas como perigosos ou preocupantes revolucionários.
28.2 História
Austin Osman Spare era inicialmente envolvido com a
Ordem da Golden Dawn, e por fora também com ordens
como a O.T.O e a Astrum Argentum de Aleister Cro-
wley; porém, mais tarde se afastou delas para trabalhar
independentemente.
Dali em diante ele iria desenvolver práticas e teorias
que iriam, após a sua morte, influenciar profundamente
a I.O.T.. Especificamente, Spare desenvolveu o uso de
sigilos, e técnicas envolvendo estados de êxtase para dar
poder a estes sigilos. Spare também foi pioneiro no de-
senvolvimento de um “alfabeto sagrado pessoal”, e, sendo
um artista plástico talentoso, usou imagens como parte de
sua técnica de magia. A maior parte dos trabalhos recen-
tes em sigilos remete ao trabalho de Spare: a constru-
ção de uma frase detalhando o intento mágico, seguida
da eliminação de letras repetidas e a recombinação artís-
tica (normalmente simétrica) das letras restantes em uma
só imagem formando o sigilo.
Embora ele não tenha originado o termo, e talvez não
aprovasse o mesmo, hoje ele é visto como o primeiro Ma-
gista do Caos.
Após a morte de Aleister Crowley (e a do então obscuro
Spare), a magia praticada pelos ocultistas remanescentes
no Reino Unido tendeu a se tornar cada vez mais experi-
mentalista, pessoal, e bem menos ligada às tradições má-
gicas estabelecidas pelas ordens. Reações a isso incluem
a disponibilidade pública de informações secretas antes
do século XX (especialmente nos trabalhos publicados
por Crowley e Israel Regardie), o Zos Kia Cultus (nome
do estilo de magia radicalmente inortodoxa de Austin Os-
man Spare), a influência do Discordianismo e seu popula-
rizador Robert AntonWilson, o Dadaísmo,eagrandepo-
pularização da magia causada por cultos folcloristas em-
basados em sistemas mágicos de Crowley, como a Wicca,
e o uso de drogas psicodélicas.
Toda uma série de músicos e artistas relacionados com
a prática do rock and roll, e da música pop, viriam a ser
influenciados pelo pensamento de Aleister Crowley, a sa-
ber, entre os mais conhecidos: os Beatles, Black Sabbath,
Led Zeppelin, ou mesmo Sonic Youth, entre as mais co-
nhecidas. No brasil, nomes como Zé do Caixão, ou Raul
Seixas, viriam a ser altamente influenciados, pelo pensa-
mento do mago que se auto-denominava, como a grande
besta 666 (Fernando Pessoa telo-á feito ver que a leitura
CAPÍTULO 28. MAGIA DO CAOS 
do mapa astral que o fazia ver isto em si estava, afinal, er-
rada, nomeadamente no âmbito da sua correspondência
com o mago oculista, e posteriormente, no seu encontro
na boca do inferno em Sintra).
O termo Magia do Caos apareceu pela primeira vez no
Liber 0  (também chamado  Liber Null ) de Peter Carroll,
publicado pela primeira vez em 1978. Nele, Carrol for-
mulou vários conceitos de magia radicalmente diferen-
tes daqueles considerados “mistérios mágicos” na época
de Crowley. Este livro, junto ao  Psychonaut  (1981) do
mesmo autor, mantém importantes fontes. magistas que
se alinham a estas ideias costumam se chamar de várias
formas, evitando repetir a mesma. Algumas destas for-
mas de nomenclatura são: “Caoísta”, “Caota”, “Magista
do Caos”, “Caoticista”, “Eriano”, “Discordista”, “Cao-
seiro”, dentre outros tantos nomes - por vezes muito bem
humorados e/ou pouco polidos.
Carroll também co-fundou com Ray Sherwin O Pacto
Mágico dos Illuminates of Thanateros, ou, na abreviatura
mais conhecida, I.O.T., uma organização que continua a
pesquisa e desenvolvimento da Magia do Caos hoje em
dia. A maior parte dos autores e praticantes renomados
de Magia do Caos mencionam afiliação ou algum grau
de influência a esta. Porém, a Magia do Caos tem como
característica marcante ser uma das vertentes de magia
menos organizadas do mundo, fazendo isso proposital-
mente.
O nome coas, e consequentemente estrela do caos, forma
extraídos de um romance de Carroll: Michael Moor-
cock’s “Elric of Melniboné - The Sage From the end
of time ". No entanto, Carroll não o definiu como o
ponto de origem para o seu simbolismo. No seu traba-
lho tardio"Liber Kaos(...)" (German 1994), ele apresen-
tou um sistema de magia baseado no “The Color of Ma-
gic” (1983) ) de Terry Pratchett’s. Desta vez, ele apontou
para a originem numa nota de rodapé e para a literatura.
28.3 Quebra de Paradigma Mágico
- ou “Quebrar o Ego”
Uma das mais curiosas questões da Magia do Caos é o
conceito de Quebra (ou Troca) de Paradígma Mágico, ou
“Quebra do Ego”. Usando o termo de Thomas Kuhn,
Carroll criou a técnica de arbitrariamente modificar o
modelo (ou paradigma) de magia das pessoas, uma ques-
tão principal na Magia do Caos. Através desta, o magista
busca por trocar constantemente a crença em um para-
digma, nãoapenasde forma linearcomo é visto nasoutras
pessoas, mas de forma objetiva e proposital, ziguezague-
ando entre crenças diferentes (e geralmente contraditó-
rias) e “se aproveitando” dos resultados que elas geram
sem ficar preso a nenhuma.
Esta quebra é encontrada não apenas em ritos, mas tam-
bém no dia a dia, através da chamada “quebra do ego”.
28.7. LIGAÇÕES EXTERNAS  85

Muitos caoístas uniram a Magia do Caos ao uso de diver- s.n.] pp. 105ff. ISBN 978-0-415-26707-6
sas ciências modernas, entre elas a Psicologia e a Psica-
nálise. •  Dukes, Ramsey (2002).  SSOTBME Revised: An Es-
say on Magic . [S.l.: s.n.] ISBN 0-904311-08-2
Como a base de trabalho dos ritos caoístas consiste na
total desconstrução de tudo rumo ao Caos (daí o nome •  Drury, Neville (2011).  Stealing Fire from Heaven: 
Caoísmo), uma técnica muito utilizada no treinamento The Rise of Modern Western Magic . [S.l.]: Ox-
pessoal dos caoístas é a chamada “quebra do ego”, que ford University Press. pp. 251ff.  ISBN 978-0-19-
consiste em negar e trocar gostos pessoais como uma 975099-3
forma de banimento pessoal, indo contra tudo aquilo que
o ego acredita como pessoa, gerando em si mesmo a des- • Morris, Brian (2006).  Religion and Anthropology: A
construção buscada pela Magia do Caos. Um exemplo Critical Introduction. [S.l.]: Cambridge University
de quebra do ego é por exemplo, um vegetariano comer Press. pp. 303ff. ISBN 978-0-521-85241-8
carne. Aqui cabe imaginação ao magista, para aplicar es- • Penczak, Christopher (2007).  The Temple of High
tes exercícios em âmbitos profissionais, sexuais, familia- Witchcraft: Ceremonies, Spheres and the Witches’ 
res, gregários, entre outros, e conseguir permanecer são - Qabalah. [S.l.]: Llewellyn Worldwide. p. 58. ISBN
podendo ser até este conceito questionado. 978-0-7387-1165-2
O principal mote da Magia do Caos é:  Nada é verda-
•  Spare, Austin Osman.   Ethos. [S.l.: s.n.]  ISBN 1-
deiro, tudo é permitido  - atribuído a Hassan i Sabbah
872189-28-8
- O Velho da Montanha, líder da Ordem dos Hashishins
que impôs seu poderio no Oriente Médio medieval, influ-
enciando os Templários, e consequentemente as ordens
de magia contemporâneas que neles se inspiraram. 28.7 Ligações externas
Como o “Fazes o que tu queres há de ser toda a Lei” de
• Lista de Discussão Kaos-Brasil
Crowley, essa frase é por vezes mal compreendida e in-
terpretada de forma literal como “Não há verdade, en- •  Textos e Rituais Caóticos
tão faça o que você quiser”, quando “Nada é verdadeiro,
tudo é permitido” significa algo como “Não existe uma •  IOT Sul-América
verdade objetiva fora da percepção pessoal; assim sendo,
qualquer coisa pode ser verdadeira e possível”. [[Categoria:Magia do caos]
A ideia é que a crença é uma ferramenta que pode ser
aplicada à vontade de formas conscientes. Alguns ma-
gistas do caos creem que ter crenças inusuais e por vezes
bizarras é interessante como uma forma de considerar a
flexibilidade de crenças e utilizá-las a seu dispor.

28.4 Magia do Caos no Brasil

A cada ano, novos magistas se tornam adeptos deste
meta-sistema mágicko, especialmente no Brasil.
Encontra-se em plena atividade a sede sul-americana da
I.O.T. com reuniões no Rio de Janeiro, e magistas inde-
pendentes trabalham na divulgação da Magia do Caos,
mesmo não pertencendo à I.O.T.

28.5 Referências
[1]   https://nl.wikipedia.org/wiki/Chaosmagie

28.6 Leitura adicional

•   Clarke, Peter Bernard (2006). Psychology Press,
ed. Encyclopedia ofNew Religious Movements. [S.l.:
86 CAPÍTULO 28. MAGIA DO CAOS 

28.8 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenças

28.8.1 Texto
•   Magia negra Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia_negra?oldid=49030317 Contribuidores:  Mschlindwein, Fneres, Carlos Luis M
C da Cruz, OS2Warp, Porantim, FlaBot, SallesNeto BR, Neko, Dantadd, Tamosauskas, Zumg, Natrina, FSogumo, Thijs!bot, Rei-bot,
Felipe P, Renato S N Costa, Antonildo, JAnDbot, Rafael Galli, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, SieBot, Vini 175, AlleborgoBot, Omoteji-
orile, GOE, Chronus, Dwarf Kirlston, LvxSinistrae, Jfselbach, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco, ChristianH, Luckas-bot, Luizdl, Salebot,
ArthurBot, RamissesBot, Coltsfan, Lord Mota, Gean, Light Warrior, MastiBot, TobeBot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, FMTbot,
Billinghurst, Ronaud, Aleph Bot, ZéroBot, WikitanvirBot, Colaborador Z, MerlIwBot, KLBot2, PauloEduardo, Épico, Zoldyick, Thali-
couto, ScraTUp, Domsamukamaxbright, Yuiopa, Brazuka!, Gabriel Nupenva, Contreiras45 e Anónimo: 6 1
•   Sobrenatural Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Sobrenatural?oldid=46603107 Contribuidores:  Jorge~ptwiki, E2m, Osias, Diotti, Cam-
pani, O CoRVo, FCPTN, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Epinheiro, João Carvalho, Abmac, OS2Warp, Zwobot, YurikBot, Flaviomori,
Thijs!bot, Rei-bot, Dr.Stefano, Fabiobarros, JAnDbot, Iberian boy, Gerbilo, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, Brunosl, Sie-
Bot, Cdmafra, Bruno Leonard, Ellsworthz, OffsBlink, Vitor Mazuco, Marcus Valerio XR, ChristianH, Ptbotgourou, Salebot, RamissesBot,
Lauro Chieza de Carvalho, Obersachsebot, Darwinius, Rohitrrrrr, Ts42, Anonimo Oculto, RedBot, Celso Ferenczi, Marcos Elias de Oliveira
Júnior, Erico Tachizawa, EmausBot, Costacostacosta, Mestre Ginko, DARIO SEVERI, Charles kavafis, AlchemistOfJoy, Raul Caarvalho,
Ivson77, Prima.philosophia, Legobot, ArgonSim, Midroadstep, Dark-Y, Tenepes, Ixocactus, Luis ashua e Anónimo: 57
• Caminho da mão esquerda e caminho da mão direita Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Caminho_da_m%C3%A3o_esquerda_e_
caminho_da_m%C3%A3o_direita?oldid=49073408 Contribuidores:  Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Hugo Lima, Mastermorfeu,
Yanguas, Ródi, José Luís Ávila Silveira, Angelo coriolano, Gerbilo, Lechatjaune, Teles, Auréola, LvxSinistrae, OffsBlink, Salebot, Arthur-
Bot, Mobyduck, Xqbot, Light Warrior, Ricardo Ferreira de Oliveira, MastiBot, Zequinhas, Erico Tachizawa, FMTbot, Ronaud, Gimnas-
ticXX, Hallel, WikitanvirBot, MerlIwBot, KLBot2, J. A. S. Ferreira, EVinente, O revolucionário aliado, LoolyKali, Railson David Silva
Nascimento, Um nome qualquer... e Anónimo: 16
•   Magia branca   Fonte:    https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia_branca?oldid=45630092  Contribuidores:  OS2Warp, Fábio Soldá, Leo-
nardo.stabile, Yanguas, Albmont, SieBot, Williamdot, GOE3, Chronus, Auréola, ChristianH, Salebot, Lord Mota, Lépton, Light Warrior,
IamPortuguese, Oroxon, Stegop, Lucas sardinha cypriano, WikitanvirBot, KLBot2, Matheus Faria, Stephaniepani, Conde Edmond Dantès
e Anónimo: 25
•   Magia  Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia?oldid=48619937 Contribuidores:  JMGM, Deloyola, Scott MacLean, Mschlindwein,
Rui Silva, Lugusto, LeonardoRob0t, Sidis, Campani, Erica Letzerich, Get It, NTBot, Thiago90ap, Leslie, Sturm, 999, Giro720, OS2Warp,
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de Itararé, Alexanderps, Bot-Schafter, Idioma-bot, Der kenner, TXiKiBoT, Dhyone, VolkovBot, SieBot, Morrighan8, Yone Fernandes,
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•   Hermetismo Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Hermetismo?oldid=48674252 Contribuidores: Jorge~ptwiki, LeonardoRob0t, Jic, Cam-
pani, Erica Letzerich, Get It, Arouck, Levs, Leslie, Tiago Penedo, 333~ptwiki, Angrense, Agil, OS2Warp, Sadumke, Lakilainon,
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Warrior, Raul.moreira, Rjbot, KamikazeBot, EmausBot, JackieBot, ZéroBot, Renato de carvalho ferreira, Reporter, Aldfroes, Wikitanvir-
Bot, MerlIwBot, Épico, FilipeAC, Önni, Legobot, ILAOSVSen e Anónimo: 63
•   Goécia Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Go%C3%A9cia?oldid=43094935 Contribuidores:  Leandromartinez, OS2Warp, Adailton, Le-
onardo.stabile, Al Lemos, Rei-bot, Castelobranco, Mateus RM, Carlos28, RadiX, Editor br, Light Warrior, FMTbot, Domsamukamaxbright
e Anónimo: 11
•  John Dee  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/John_Dee?oldid=46190014 Contribuidores:   Mschlindwein, Chico, LeonardoRob0t, Diotti,
Campani, RobotQuistnix, Rei-artur, Simoes, Marc Sena, Breeze~ptwiki, Agil, Giro720, Carlos Luis M C da Cruz, YurikBot, Bonás,
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Magno, Leosls, Xqbot, Almabot, Darwinius, TobeBot, EmausBot, ZéroBot, TuHan-Bot, Jbribeiro1, MerlIwBot, Gabriel Yuji, Legobot,
Ma2xlon e Anónimo: 8
•   Edward Kelley   Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Edward_Kelley?oldid=48263892 Contribuidores:  Mschlindwein, Marcelo Victor,
Rei-bot, Pefifos, Rhcastilhos, TXiKiBoT, Gunnex, Alexbot, Luiz F. Fritz, Leosls, ArthurBot, Xqbot, Ishiai, Claudio Pistilli, ZéroBot,
MerlIwBot, KLBot2, KelvinSanches666 e Anónimo: 1
•  Círculo Mágico Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculo_M%C3%A1gico?oldid=45150323 Contribuidores:  Porantim, Sa-
muel Cernunnos, Chronus, Luckas-bot, MisterSanderson, Alph Bot, FMTbot, ZéroBot, KLBot2, YFdyh-bot, Mbassis e Anónimo: 3
•   Ocultismo Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Ocultismo?oldid=47924931 Contribuidores:  JoaoMiranda, Luis Dantas, Deloyola, Msch-
lindwein, E2mb0t, LeonardoRob0t, Ekhalom~ptwiki, Diotti, Lusitana, Campani, O CoRVo, Nuno Tavares, NTBot, Arouck, RobotQuist-
nix, Slade, João Carvalho, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Adailton, Lijealso, Cícero, Porantim, Charun, Fishgothic, Mosca, Arges,
Gabrielt4e, Tilgon, PatríciaR, Katy de Mattos Frisvold, Jo Lorib, João Sousa, Zolstan, FSogumo, Millennium~ptwiki, Anarchos, Rei-bot,
Belanidia, Zinelli, Jmbgouveia, Abdula dos Santos, Afonso Ribeiro, Bisbis, The-orion, Laliamaria, Oritemis, Michael du Lucifer, Idioma-
bot, Dhyone, Aibot, VolkovBot, Algozi, Beetstra, Leandrosarno, GOE, DragonBot, LvxSinistrae, Lourencoalmada, Miriam Lima, Pietro
Roveri, Vitor Mazuco, James Mytho, Nallimbot, Leosls, Salebot, Yonidebot, Angus Guilherme, Vitor12345, Lord Mota, Gean, Darwi-
nius, DuCoudray, Light Warrior, Stegop, HVL, Viktor Chagas, Kinesis~ptwiki, Billinghurst, Crash Overclock, Ronaud, Renato de carvalho
ferreira, Alvaro Azevedo Moura, Musashijapan, Zoldyick, Legobot, EVinente, NiennaF, Gato Preto, Laryto Esquizofrênico e Anónimo:
125
28.8. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS  87

•   Setianismo Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Setianismo?oldid=49394261 Contribuidores:  Pedrassani, Ozymandias, YurikBot, Cícero,

Rafael, o Galvão~ptwiki, Dn herr, Geosapiens, Laetitia brasilis, Luizdl, Light Warrior, Ronaud, Hallel, Jbribeiro1, Ictoon, MerlIwBot,
KLBot2, Dianakc, Raul Caarvalho e Anónimo: 2
•   Martin Van Maele  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Martin_Van_Maele?oldid=48173952 Contribuidores:  333~ptwiki, VolkovBot,
Luckas-bot, MystBot, Xqbot, Anarchyonbr, KLBot2 e Anónimo: 2
•   Bruxa Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Bruxa?oldid=49263098 Contribuidores:  Muriel Gottrop, Ekevu, Alexg, Lusitana, Sturm, Le-
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Jorge Morais, Jairinho, Psycrow, Al Lemos, Reynaldo, Nice poa, Marcelo Victor, Yanguas, Rei-bot, GRS73, Escarbot, HJS, Castelobranco,
JAnDbot, Luiza Teles, Samuel Cernunnos, Rjclaudio, Idioma-bot, Der kenner, Akbar16, Rautopia, Tam01, Hegeler, GOE, Luisinho53,
Arley, Ebalter, Vitor Mazuco, Luckas-bot, Iokseng, Sabatraxas, Luizdl, Eamaral, Leosls, Salebot, Marinatereza, Xqbot, Gean, Darwi-
nius, ThiagoRuiz, MisterSanderson, OnlyJonny, Gabriel vincent, Marcos Elias de Oliveira Júnior, QuarkAWB, GLTaliesin, EmausBot,
Érico, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, Mentibot, AnselmiJuan, Stuckkey, Mayckon.trudes, Colaborador Z, MerlIwBot, Ricarlos
Almagro, KLBot2, Gabriel Yuji, Freddie Benson ³²¹, DiegoAlvesBarbosa, Shgür Datsügen, Bya97, Dexbot, Hume42, Prima.philosophia,
Önni, Marcos dias de oliveira, Humberto Pamp, Mary Eleanor de Normandy, Nakinn, O revolucionário aliado, Mbassis, Tetra quark,
Jasimbalg de campos, Mirna Wagner, CamiSala, Yagami Conrado, Inquisidor777, Matheuzinho da Depressão, Morgwaine, Sr.anonimo,
CAYOPODEROSO e Anónimo: 127
•   Anton LaVey  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Anton_LaVey?oldid=49018833 Contribuidores:  E2m, Osias, LeonardoRob0t, Lusi-
tana, NTBot, Getbot, RobotQuistnix, Leslie, 333~ptwiki, João Carvalho, Agil, OS2Warp, Ozymandias, Lijealso, YurikBot, JLCA, FlaBot,
Mosca, Dantadd, Tamosauskas, He7d3r, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Belanidia, The-orion, CommonsDelinker, Ob-
servatore, Eric Duff, Luckas Blade, TXiKiBoT, Gunnex, SieBot, Teles, LvxSinistrae, RafaAzevedo, Alexbot, LeoC, SilvonenBot, Pietro
Roveri, OffsBlink, Luckas-bot, Leão Magno, Nallimbot, Salebot, ArthurBot, XZeroBot, Xqbot, Lépton, SassoBot, Light Warrior, RedBot,
Tuga1143, Joao4669, Rjbot, WikiFer, Aleph Bot, EmausBot, ZéroBot, RickJ~ptwiki, Vilson matthes, Deise Leticia da Silva, Ariel C.M.K.,
Bya97, Makecat-bot, Raul Caarvalho, Legobot, Darlansh, Theys York, Jordeň, Rodrigolopesbot, Aspargos e Anónimo: 43
•   Feitiço Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Feiti%C3%A7o?oldid=46150181 Contribuidores: Indech, Sturm, Vmadeira, Maddox, Dpc01,
Nice poa, Gerson Steves, Arthemius x, OffsBlink, Salebot, HVL, Leodevezas e Anónimo: 6
•  Três Reis Magos  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%AAs_Reis_Magos?oldid=49068954 Contribuidores:  Manuel Anastácio,
Lugusto, Santana-freitas, Get It, Rei-artur, Leslie, Sturm, João Carvalho, OS2Warp, Disnei, Chobot, Adailton, Fasouzafreitas, Gpvos,
Joseolgon, ElHefe, Dantadd, Lcsantos29, Xandi, LijeBot, Dcolli, Emer77, Reynaldo, Thijs!bot, RoboServien, Daimore, Victor Lopes,
Ródi, JAnDbot, Alchimista, Pilha, Bisbis, Py4nf, Robsonbye, Idioma-bot, Rafael Florentino, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Purodha,
BotMultichill, Blamed, Tam01, Kim richard, Arthemius x, Amats, Gessinguer, LeoBot, Beria, DragonBot, RafaAzevedo, Tigor mundial,
Weezard, Kelvis, !Silent, Vitor Mazuco, ChristianH, Numbo3-bot, Luckas-bot, WikiDreamer Bot, Russavia, Ptbotgourou, L'Éclipse, Mp-
palermo, Salebot, Kcnp, Vitorvicentevalente, DSisyphBot, Xqbot, Gean, RibotBOT, Lunan, D'ohBot, SaraCSF, Tuga1143, Mateus Vasco,
TobeBot, Stegop, TjBot, ModelFish, BrunoVSC, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, Braswiki, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot,
Obelmangu, MerlIwBot, JMagalhães, Ariel C.M.K., PauloEduardo, Épico, Shgür Datsügen, Zoldyick, Jml3, N4TR!UMbr, Makecat-bot,
Hume42, Lambojam, Legobot, EVinente, Jorgepenna, Stanglavine, O revolucionário aliado, Cakoko23 e Anónimo: 101
•   Mundo material  Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Mundo_material?oldid=45598136 Contribuidores:  Leslie, Ywan~ptwiki, Gjpab,
Salebot, Erico Tachizawa, FMTbot, Tao Pai Pai, Zoldyick, Ixocactus, Eric Godoy e Anónimo: 3
•  Plano espiritual Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Plano_espiritual?oldid=42596163 Contribuidores:  Lusitana, Sturm, André Koehne,
Fasouzafreitas, Arges, NMaia, Nice poa, Yanguas, Rei-bot, GRS73, Renato S N Costa, Ganesh, WaldirBot, Brunosl, Teles, Vinícius Tadeu,
Chronus, Celso Ferenczi, Stegop, Guto Valente, Igormsp, Tenepes, Ixocactus e Anónimo: 11
• Paschal Beverly Randolph   Fonte:    https://pt.wikipedia.org/wiki/Paschal_Beverly_Randolph?oldid=46546202   Contribuidores: 
Jorge~ptwiki, Luis Dantas, Deloyola, Mschlindwein, E2m, E2mb0t, LeonardoRob0t, Campani, NTBot, Camponez, Fábio Soldá,
Thijs!bot, WaldirBot, Tosão, LaaknorBot, Leosls, Xqbot, Zoldyick, Legobot e Anónimo: 1
•  Liber AL vel Legis  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Liber_AL_vel_Legis?oldid=47042731 Contribuidores:  Robbot, Deloyola, Ms-
chlindwein, Reynaldo, Yanguas, Santista1982, Victor Lopes, Stego, TXiKiBoT, VolkovBot, Raimundo57br, LaaknorBot, Ptbotgourou,
Salebot, Xqbot, Light Warrior, Opeabiru, Viniciusmc, FMTbot, EmausBot, Jbribeiro1, Regisadri, KLBot2, Zoldyick, Brighella11, Jona-
tas.lacerda, ILAOSVSen, KelvinSanches666 e Anónimo: 8
•   Essênios  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Ess%C3%AAnios?oldid=48877866 Contribuidores:   Robbot, Manuel Anastácio, Joaotg,
Mschlindwein, Chico, Santana-freitas, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Ciro~ptwiki, Ozymandias, 1978, Fasouzafreitas, YurikBot, Cícero,
MalafayaBot, LijeBot, AcidZero, Thijs!bot, Rei-bot, Filomeninha, Tictac, JAnDbot, IacobusBr, TXiKiBoT, Synthebot, Chronus, Beria,
Weslly.honorato, Numbo3-bot, Solmitchel, Luckas-bot, LinkFA-Bot, LaaknorBot, Nallimbot, Amirobot, Salebot, DirlBot, Alumnum, Xq-
bot, TaBOT-zerem, Davidescorpiao, Darwinius, Escoria79, Alch Bot, Viniciusmc, Ronaud, EmausBot, Joao.pimentel.ferreira, ZéroBot,
Renato de carvalho ferreira, Rodrigo Elias Cardoso, RickJ~ptwiki, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Alessandro Bilherbeck, JMagalhães,
Edsomo, Épico, Zoldyick, INeverCry, Dexbot, Legobot, Kaique Amorim, JamesP e Anónimo: 45
•   Alquimia  Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Alquimia?oldid=49351239 Contribuidores:  Romanm, Jorge~ptwiki, Manuel Anastácio,
Webkid~ptwiki, Muriel Gottrop, Mschlindwein, NH~ptwiki, E2mb0t, Chico, LeonardoRob0t, Diotti, Ligia, Santana-freitas, Campani,
Nuno Tavares, NTBot, RobotQuistnix, Rei-artur, Jcmo, Sturm, Epinheiro, 333~ptwiki, João Carvalho, 999, Agil, Giro720, OS2Warp,
Jpsousadias, Adailton, Zwobot, Život~ptwiki, Fasouzafreitas, YurikBot, Cícero, Porantim, Gdamasceno, Gpvos, Bonás, FlaBot, Mosca,
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Prates, JoLorib, Davemustaine, Nerun, He7d3r, Reynaldo, Jonas Paulo Ferreira da Silva, Rômulo Penido, Nice poa, GoEThe, Bruno Brasil,
FSogumo, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Cold Shadow, Creissonino, Eduard Euric, Necro Asthar, Ingowilges, Pefi-
fos, JSSX, Zinelli, Garavello, JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, Bisbis, CommonsDelinker, Brandizzi, Augusto Reynaldo Caetano Sherei-
ber, Edofragoso, Rjclaudio, Beremiz, Idioma-bot, Spoladore, TXiKiBoT, Tumnus, Dhyone, Gunnex, Jesielt, SieBot, Miguel Couto, Anne
Valladares, TenIslands, Lechatjaune, Xyzt1234, BOTijo, Luboriba, OTAVIO1981, Loxlok, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, BotMulti-
chill, AlleborgoBot, Zdtrlik, Lelekkynhah, Kingterrorista, GustavoKun, Leandro Drudo, DorganBot, Arcano19, Heiligenfeld, Cpt.Guapo,
Gustavo hl9, D;olne, Beria, J Daglees, BOTarate, Vmss, Edward W. Staples, RadiX, CorreiaPM, BodhisattvaBot, 2(L.L.K.)2, Carlosjk,
Pietro Roveri, Vitor Mazuco, Phelip de Sousa, Danivel Chambella, CarsracBot, Richard Melo da Silva, ChristianH, ThrasherÜbermensch,
Luckas-bot, Ko Hung, LinkFA-Bot, Kelly Lee~ptwiki, Leão Magno, LuanSP, Curiapeba, Salebot, Algébrico, ArthurBot, Vitorvicente-
valente, Jackiestud, Mobyduck, Xqbot, PViz, JotaCartas, Darwinius, Hyju, DuCoudray, Light Warrior, Raul.moreira, TobeBot, Kelvin
88 CAPÍTULO 28. MAGIA DO CAOS 

Samuel, Guilhermebellia, Wikibrazilian, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Kira-death, Gui Pitta, Viniciusmc, SolverBe,
WikiFer, Aleph Bot, EmausBot, ZéroBot, Érico, Renato de carvalho ferreira, Mcintradf, Davidpsp99, Jcaraballo, ChuispastonBot, Stuck-
key, WikitanvirBot, Fernandobrasilien, Bruno Meireles, Colaborador Z, Niko beliks, Joalpe, MerlIwBot, JMagalhães, Épico, J. A. S.
Ferreira, Kascyo, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen, Zoldyick, Matheus Faria, Danielf7, Conta de teste, Dexbot, Palasalchemy, Hume42,
Cezzarus, Önni, Legobot, LariArgolo, Eubcas, Fram Moraes, Holdfz, Izahias, Theys York, Jordeň, Marcos dias de oliveira, Athena in
Wonderland, Lelo.wrh, DarvinP, Valério Igor Victorino, Cabulaser!, Ixocactus, Nakinn, O revolucionário aliado, LuanKowalski, Vítor,
Armagedon2000, Carrasco Santo, Thiênio E. da Costa, Hamiltonfonsecafilho, Aspargos, VictorL3 e Anónimo: 435
•   Gnosticismo   Fonte:    https://pt.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo?oldid=49310291  Contribuidores:  Manuel Anastácio, Joaotg, Msch-
lindwein, E2m, LeonardoRob0t, Pedrassani, Nvschuster, Ligia, Campani, O CoRVo, Nuno Tavares, Glum, Waldex, Agil, Carlos Luis M
C da Cruz, OS2Warp, Giampersa, Golbery~ptwiki, Lijealso, Fasouzafreitas, Cícero, Fábio Soldá, Porantim, NRangel, Bpfurtado, Roberto
Cruz, Brunoslessa, Dantadd, LijeBot, Adelmo, Khaueh, Antonio Prates, Beam2, Raphael Figueira, Nice poa, Thijs!bot, Rei-bot, Pgcysnei-
ros, Jucelino C. de Oliveira, Daimore, JSSX, Fabiobarros, Tictac, JAnDbot, Albmont, BetBot~ptwiki, B randizzi, Gabrieli~ptwiki, Stego,
Bot-Schafter, TXiKiBoT, Brunosl, SieBot, Anubysp, Bluedenim, OTAVIO1981, Teles, Caci, Chronus, Vincent Lextrait, Esopo, Bodivo,
Beria, DragonBot, Oraculomiraculoso, RadiX, BotSottile, Pedro Noronha e Costa, Rayanazecca, Vitor Mazuco, Luckas-bot, LinkFA-Bot,
Nallimbot, Amirobot, Luizdl, Eamaral, Leosls, Salebot, Lauro Chieza de Carvalho, Coltsfan, Vitor12345, Xqbot, JotaCartas, Rubinbot,
Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, Light Warrior, MisterSanderson, Ricardo Ferreira de Oliveira, D'ohBot, MastiBot, Tuga1143, Tobe-
Bot, Eduardo P, Dinamik-bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, Amalário de Metz, Capitão Pirata Bruxo, Ronaud, EmausBot, ZéroBot,
Érico, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, ChuispastonBot, Stuckkey, Mjbmrbot, Alvaro Azevedo Moura, FSAJ, MerlIwBot, JMaga-
lhães, Dianakc, DARIO SEVERI, Jaybear, Dexbot, Pleromata, Raul Caarvalho, Hume42, Legobot, EVinente, Trithemo, DanielDellaValle,
Sollares e Anónimo: 92
•   Bruxaria Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Bruxaria?oldid=49233866 Contribuidores:  Jorge~ptwiki, JMGM, Manuel Anastácio, Scott
MacLean, Paul Beppler~ptwiki, Mschlindwein, Gbiten, Juntas, Lusitana, Campani, Nuno Tavares, Get It, Thiago90ap, Fsolda, Leslie,
Sturm, Epinheiro, 333~ptwiki, João Carvalho, Leinad-Z~ptwiki, José Dias, OS2Warp, Victorwss, Ghaadth, CJBR, Adailton, Lijealso, Ch-
ronos Phaenon, Porantim, Charun, Belenos, SallesNeto BR, Luís Felipe Braga, Arges, JoelCiprianodeOliveira, Jm783, PatríciaR, Nabia,
MarioM, LijeBot, DCandido, Jo Lorib, Dpc01, João Sousa, Kowalczyk, GoEThe, FSogumo, OmoTeji, Yanguas, Rei-bot, Escarbot, Anto-
nildo, Ródi, JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, MarceloB, Bisbis, Eu Sobre Matéria, Ratomaluco, Ricvelozo, Samuel Cernunnos, Subtil,
Idioma-bot, Gunnex, Tbgodinho, Morrighan8, Rautopia, BOTijo, Teles, Vini 175, Lgtrapp, Omotejiorile, GOE, Chronus, Cathal, Lucas
Kirschke, Arley, Ebalter, Agronopolos, Vitor Mazuco, Mr.Yahoo!, LinkFA-Bot, Sabatraxas, Alecsdaniel, Rafael Branquinho, Vanthorn,
Salebot, Psique Delfos, JotaCartas, Darwinius, Light Warrior, Ts42, HVL, GLTaliesin, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, Telenove-
leiros, MerlIwBot, JMagalhães, Ariel C.M.K., PauloEduardo, Épico, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Zoldyick, Dexbot, Cainamarques,
Hume42, Legobot, EVinente, Victor R12, Tittles, Conde Edmond Dantès, Ixocactus, Nakinn, O revolucionário aliado, Wikimasterbz,
EugeNeto, ArthurvBarros, Daniel Bosi, EleassarBR, Aurelho djeimc, Papa Christus, Ayla Amarantha, Md.everton e Anónimo: 168
•   Mago  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Mago?oldid=46982737 Contribuidores:  Gbiten, Monocromatico, LeonardoRob0t, Campani,
Arouck, RobotQuistnix, Sturm, Leandromartinez, Leandrod, OS2Warp, Adailton, DIEGO RICARDO PEREIRA, Marcelo Victor, Yan-
guas, GRS73, Belanidia, Daimore, Bisbis, Dhyone, Leandro Prudencio, Zerziljunior, RafaAzevedo, !Silent, Vitor Mazuco, Nevinho, Goe-
BOThe, Ricardo Ferreira de Oliveira, Viniciusmc, FMTbot, Augusto Barao, Stuckkey, Sanya3, MerlIwBot, PauloEduardo, J. A. S. Ferreira,
Bya97, Addbot e Anónimo: 25
•   Simpatia   Fonte:    https://pt.wikipedia.org/wiki/Simpatia?oldid=47778230 Contribuidores:   Deloyola, Manuel Anastácio, Sidis, Sturm,
OS2Warp, He7d3r, Rei-bot, JSSX, Dhyone, Francisco Leandro, Teles, Mário Henrique, Vitor Mazuco, Cognatus, Richard Melo da Silva,
ChristianH, Millennium bug, Salebot, Gean, ThiagoRuiz, HVL, Viniciusmc, Aleph Bot, Reporter, Pietroneves, Geovani.s, Chaene fabri,
Gusta, Achrisoliveira, O revolucionário aliado, MDCraice, Brancabcm, Poeta Português e Anónimo: 84
• Magia do Caos Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia_do_Caos?oldid=49370557 Contribuidores:  RobotQuistnix, Leandromartinez,
OS2Warp, Severino666, Mosca, Kampfer, Tamosauskas, Langfritz, Thijs!bot, JAnDbot, Dhyone, VolkovBot, SieBot, AlleborgoBot, Pi-
pepBot, DragonBot, Matheus V27, Agronopolos, Maurício I, ChristianH, ArthurBot, Xqbot, Light Warrior, MastiBot, OnlyJonny, HVL,
FMTbot, EmausBot, Papaicaos, Victor do Carmo, KLBot2, Épico, Geovani.s, Hume42, Modanung e Anónimo: 32

28.8.2 Imagens
•   Ficheiro:Abraxas_gem_scan.svg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Abraxas_gem_scan.svg Licença:  Pu-
blic domain Contribuidores:   The Gnostics and Their Remains Artista original:  Charles W. King
•  Ficheiro:Adoracao_dos_magos_de_Vicente_Gil.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/Adoracao_dos_
magos_de_Vicente_Gil.jpg Licença:   Public domain Contribuidores:  ?  Artista original:  ?
•   Ficheiro:Alchemy-Digby-RareSecrets.png   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/
Alchemy-Digby-RareSecrets.png   Licença:   Public domain  Contribuidores:  The image is a combination of two scanned portions of
the book Wing_D1426 from Early English Books Online http://www.lib.umich.edu/tcp/docs//dox/alchem.html Artista original:  ?
•   Ficheiro:Aleister_Crowley_OTO.jpg   Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/Aleister_Crowley_OTO.jpg Li-
cença:  Public domain  Contribuidores:  Scan from “Geheimnisse des Unbekannten: Überlieferte Weisheiten und geheime Gesellschaf-
ten”, Time-Life Books B.V. 1989, second German printing 1991, page 115,  ISBN 90-6182-157-6.   Artista original:    Desconhe-
cido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px- Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px- Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px- Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050' data-file-height='590'
/></a>
•   Ficheiro:Allan_Kardec.jpg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Allan_Kardec.jpg Licença:  Public domain
Contribuidores:  ?  Artista original:  ?
•   Ficheiro:Allan_Kardec_L'Illustration_10_avril_1869.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Allan_
Kardec_L%27Illustration_10_avril_1869.jpg Licença:   Public domain  Contribuidores:  "Всемирная иллюстрация", № 19, 3 мая 1869.
URL:  http://elib.shpl.ru/ru/nodes/13918-19-3-maya-s-289-304#page/16/mode/inspect/zoom/9 Artista original:  A. Gilbert, J. Robert
28.8. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS  89

•   Ficheiro:Ambox_rewrite.svg   Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Ambox_rewrite.svg Licença:   Public do-

main Contribuidores:  self-made in Inkscape Artista original:  penubag
•  Ficheiro:Apocryphon_of_John.jpg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/88/Apocryphon_of_John.jpg Licença: 
Public domain   Contribuidores:    http://www.coptic-cairo.com/museum/selection/manuscript/manuscript/files/page50-1000-full.html
Artista original:  Desconhecido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:
Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
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•   Ficheiro:Artefatos_de_Dee.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/70/Artefatos_de_Dee.jpg Licença:   GFDL
Contribuidores:  Museu Britânico Artista original:   Museu Britânico
•   Ficheiro:August_Macke_023.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/August_Macke_023.jpg Licença:  Pu-
blic domain Contribuidores:  The Yorck Project:  10.000 Meisterwerke der Malerei.  DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by
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•   Ficheiro:Austin_Osman_Spare.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Austin_Osman_Spare.jpg
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JPG Licença:   Public domain Contribuidores:  Source: R. Decker, Hexen, Frontispiz (2004) Artista original:  Hans Baldung
•   Ficheiro:Baopuzi.JPG  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Baopuzi.JPG Licença:   Public domain Contribui-
dores:   Image from China Popular Science Exhibition, scanned from Bopuzi  (engraved and printed by Sixth son of Rong in the year 1152
in Hangzhou of the Southern Song Dynasty).  Artista original:   Ge Hong
•   Ficheiro:Baphomet.png  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Baphomet.png Licença:  Public domain  Contri-
buidores:  ?  Artista original:  ?
•  Ficheiro:Bartolomé_Esteban_Murillo_-_Adoration_of_the_Magi_-_Google_Art_Project.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/e/ec/Bartolom%C3%A9_Esteban_Murillo_-_Adoration_of_the_Magi_-_Google_Art_Project.jpgLicença:  Pu-
blic domain Contribuidores:  JAFwsBSXui7rdg at Google Cultural Institute maximum zoom level Artista original:  Bartolomé Esteban Mu-
rillo
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http://www.kde-look.org/content/show.php?content=29699 Artista original:  gg3po (Tony Tony), SVG version by User:Booyabazooka
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main Contribuidores:  Obra do próprio Artista original:  Boris23 (Discussão · contribs)
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tribuidores:  Open Clip Art Library  Artista original:   Gnokii
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nal:  ?
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90 CAPÍTULO 28. MAGIA DO CAOS 

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28.8. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS  91

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