Uma antropologia do outro em mim.

O impensado conhecido de
Christopher Bollas
An anthropology of the other in me. The unthought
known of Christopher Bollas
Resumo A partir da imagem concebida por Freud, da sombra do
objeto que cai sobre o Eu, Bollas descobre uma fonte inesgotá-
vel de recurso para suas próprias ideias, desdobrando uma mirí-
ade de contribuições criativas e significativas para a psicanálise
contemporânea. Seguindo uma tradição na psicanálise voltada
para o papel do ambiente na constituição do psiquismo, Bollas
faz o retorno aos principais temas do corpo teórico clássico da
Psicanálise, propondo conceitos novos ou reanimando aqueles
já bem estabelecidos. Sem cair na solução fácil de opor as con-
cepções intrapsíquicas e intersubjetivas do psiquismo, faz um
diálogo fecundo entre elas, colocando-as em diálogo permanen-
te. Neste artigo, de caráter introdutório, apresentarei algumas
de suas concepções sobre o papel do outro na constituição das André De Martini
bases silenciosas – porém evocativas – do inconsciente em sua Instituto de Psicologia da USP
dimensão estrutural. martini.de@gmail.com
Palavras-chave Psicanálise; Bollas; Christopher; ética.

Abstract Departing from Freud’s image of the shadow of the

object that fell upon the ego, Bollas discovers an inexhaustible
source for his own ideas, unfolding a myriad of meaningful and
creative contributions to contemporary psychoanalysis. Follow-
ing a tradition in psychoanalysis that emphasizes the role of the
environment in psychic constitution, Bollas turns to the main as-
pects of classical Psychoanalysis theory, either proposing new
concepts or invigorating those already well established. With-
out committing to the easy solution of opposing intrapsychic
and intersubjective conceptions about the psyche, he rather
keeps them in a permanent and fertile dialogue. This paper, an
introductory one, presents some of his major conceptions about
the role of the other in the constitution of the silent – though
evocative – roots of the unconscious in its structural dimension.
Keywords Psychoanalysis; Bollas; Christopher; ethics.
C
omo falar de ética e um determinado
autor, senão naquilo que nos afeta,
enquanto leitores? Há, certamente,
muitas formas de se pensar as nuanças e
implicações éticas na prática e pensamento
psicanalíticos,1 mas proponho aqui um viés
específico – o do leitor de psicanálise. Para
além do que cabe ou pode o próprio autor di-
zer sobre as implicações éticas de sua teoria
ou prática com pacientes, há esta dimensão
do efeito de seus escritos sobre um leitor,
ele próprio amiúde possuidor de uma prática
com analisandos.
Sendo assim, meu propósito consiste
não apenas em apresentar alguns aspectos
do pensamento de Christopher Bollas, mas
fazê-lo dentro do espírito que considero em
ressonância com o estilo desse psicanalista
– se há aqui uma ética a ser considerada em
seu trabalho, ela certamente se apresenta na
experiência de leitura evocada por seu texto.
A experiência de trabalho com textos
desempenha um peculiar e importante pa-
pel na história do autor, reconhecido entre
os psicanalistas por seu estilo literário de es-
crita. Nascido nos Estados Unidos e formado
originalmente em História em Berkeley, Ca-
lifórnia, completa seus estudos acadêmicos
em Literatura Inglesa em Buffalo, Nova York.
Aproximara-se da prática clínica logo após sua
graduação, em uma instituição para autistas
de cunho anna-freudiano vinculada à universi-
dade, como resultado de um acordo para evi-
tar a prisão por negar-se ao serviço militar na
guerra do Vietnã.
Na graduação, teve contato com textos
de psicanálise “aplicada”, que o ajudaram a
desenvolver sua pesquisa sobre o adoecimen-
to psíquico da primeira geração de puritanos
na Nova Inglaterra. Além disso, já possuía ex-
periência enquanto paciente de um analista
vinculado à universidade, atribuindo a este
1 Além, evidentemente, dos trabalhos dos colegas
que acompanham esta publicação, remeto o leitor
interessado aos trabalhos de JUNQUEIRA (2006),
COELHO JUNIOR e FIGUEIREDO (2004, 2000) e
SOUZA (2000), a partir dos quais se encontram
maiores referências ao tema da ética em psicanálise.
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período uma transformação muito importan-
te em sua vida; considera a análise mais signi-
ficativa que teve na vida.
Mais tarde, durante o período do douto-
rado, ofereceu um curso denominado “Mad-
ness and 20th century fiction”, que obteve
uma grande procura por parte dos alunos,
dentre eles alguns que lhe pareciam psiqui-
camente muito perturbados, no limite de
um adoecimento esquizofrênico. Não lhe es-
capou o pedido de ajuda subjacente à matrí-
cula no curso. Procurou então por iniciativa
própria o centro de saúde da faculdade, com
um pedido de treinamento em psicoterapia.
Viu-se mobilizado a trabalhar psicoterapeuti-
camente com os alunos, ao invés de apenas
falar sobre a loucura. O inusitado pedido nes-
ta instituição encontrou um diretor disposto a
apostar na experiência com Bollas, oferecen-
do-lhe um caso individual para atendimento e
acompanhamento em supervisão.
Enquanto isso, com os alunos, fazia um
trabalho duas vezes por semana, o dia inteiro,
e que resultou na criação de um programa de
formação psicoterapêutica para as áreas de
humanidades, atraindo pessoas dos cursos
de antropologia e filosofia, além de literatu-
ra. Tais incursões renderam-lhe passagem por
uma abordagem existencial de psicoterapia,
característica daquele meio universitário,
além de supervisões posteriores em Boston,
numa tradição da psicologia do Ego. Contu-
do, a restrição norte-americana em relação a
graduações não “psi” no meio psicanalítico
levou-o a buscar sua formação psicanalítica
junto à British Society, associando-se ao Inde-
pendent Group.
Bollas descreve com um apreço especial
sua relação com a escrita nos primeiros anos
como analista. Sem muito tempo disponível,
com família e trabalhando arduamente duran-
te a semana, restavam-lhe apenas as manhãs
de domingo para escrever, tempo valioso ao
qual se dedicava com afinco. Escrevia como
uma forma de pensar, a partir de problemas
da clínica ou questões que lhe surgiam na
mente, sem ter algum direcionamento prede-
finido. Procurava fazê-lo, além do mais, de um
fôlego só, de preferência sobre o que havia
se passado naquela mesma semana, e não se
permitindo revisões ou lapidações posterio-
res ao momento primeiro de escrita. Tão logo
terminasse o texto, o enviava para publicação
em alguma revista especializada. Esse ritual
de escrita tinha para Bollas uma função bas-
tante específica, pois com isso criara uma es-
pécie de objeto transformacional responsável
por boa parte de sua criatividade enquanto
analista – além de ferramenta valiosa para o
trabalho com os pacientes, ajudava-o a man-
ter boa distância das tendências dogmatizan-
tes dos grupos tradicionais de formação.
Vemos então um clínico em formação
cujo percurso está longe de ser dogmático,
sendo ele próprio uma espécie de estrangeiro
inusitado que busca e transita por diferentes
áreas e tradições. Como espero ressaltar ao
longo deste texto, Bollas coloca-se ele pró-
prio como objeto a ser pensado pelo outro,
na mesma medida em que a teoria psicana-
lítica e prática clínica expostos a cada texto.
Com isso, quero dizer que o autor não se furta
a certa autoexposição (com os prós e os con-
tras que podem decorrer disso) para fazer fa-
lar a teoria psicanalítica, tal como esta o afeta,
mobiliza e faz trabalhar. Trata-se de uma apos-
ta, poderíamos dizer, na presença do analista
enquanto personagem, um character de seu
próprio texto. Este tipo de estratégia não é in-
gênuo, mas algo cuidadosamente ponderado
com vistas a um fim bastante específico. Nas
palavras do autor,
... em certos momentos, precisei
conjurar as experiências de meu
próprio self para poder escrever so-
bre um determinado tópico – para
ser informado de dentro, por assim
dizer, ao invés de pensar um estado
específico do self através da discus-
são de um paciente.2
Em todo caso, há seguramente uma di-
mensão criativa que se beneficia do trabalho
2
BOLLAS ([1992]2003), p. 6.
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inconsciente de tal tipo de encontro, entre o
estilo ou estética própria ao psicanalista e o
evocativo mundo dos objetos em que (e pelo
qual) cada um vive.
Vejamos então algumas de suas noções
centrais, e nesse movimento espero poder
transmitir tanto a importância dada pelo au-
tor ao papel do outro na constituição do psi-
quismo, quanto o efeito dialógico que seu es-
tilo de escrita evoca no leitor – da presença
e autoexposição para o testemunho do leitor
que é convocado em suas próprias experiên-
cias. Procurarei ao máximo trazer o texto do
autor, o que necessariamente passará por um
recorte específico de minha própria leitura.
Àqueles que ainda não tiveram oportunidade
de fazê-lo, remeto ao texto original do autor –
em inglês, preferencialmente – de modo que
cada um poderá avaliar por si os aspectos do
estilo e da escrita aqui apontados.
O impensado conhecido3 – forma,
idioma
O Eu, o ego, é a figura que, para Bollas,
contém em sua dimensão mais estrutural as
marcas ou vestígios da relação primitiva com
o Outro. Atribui à dimensão inconsciente do
ego um primitivo e originário papel, a partir
do qual se estabelece a condição idiossincrá-
tica – um “idioma” – de cada um na vida. Há
aqui a ideia de uma “deep structure” presente
desde o início da vida na organização da men-
te. O estatuto dessas marcas (sem dúvida tri-
butárias das relações com o objeto primário)
não é da ordem do recalque, mas possuem
um papel originário: congregam os aspectos
3
Os termos e trechos reproduzidos aqui foram
traduzidos livremente por mim do original em inglês,
uma vez que discordo de algumas das opções feitas
pelos tradutores das edições brasileiras. A opção por
“conhecido-não-pensado”, p. ex., além de enfatizar a
primeira parte do termo (-conhecido-), pode sugerir
algo como um conteúdo inconsciente ‘ainda não’
pensado, o que atrapalha a compreensão do sentido
trabalhado pelo autor. Trata-se, ao contrário, de uma
dimensão inconsciente que não é a do recalque. A
ênfase está em sua natureza estrutural, impensada,
esse “itness” em nós que, não obstante, é conhecido
pela fecundidade de seus efeitos.
79
constitucionais ou biológicos, e o resultado
desse encontro é o idioma do sujeito, seu esti-
lo próprio de relação com as realidades inter-
na e externa.
As formas e estruturas dos diferentes
tipos de objeto criam no ego diversas moda-
lidades ou formas de pensamento inconscien-
te, que depois ganham autonomia enquanto
traços inconscientes no sujeito. Daí em dian-
te, as possibilidades criativas que resultam
dessa constituição, por sua vez, remodelam
os objetos na realidade externa, imprimindo
a marca daquele sujeito, ampliando a terceira
área entre ele e o mundo.
Assim, o impensado conhecido não é
constituído por representações abstratas;
trata-se de “um tipo de memória constitutiva
profunda” de uma relação originária que
pouco tem a ver, inclusive, com a mãe
enquanto a pessoa que o paciente conhece.
Vejamos como o autor condensa essas ideias:
De fato, nos primórdios do self, proces-
sos e conteúdos inconscientes são uma coisa
só. Nossa vida inconsciente se origina in ute-
ro, derivada de nossas disposições herdadas,
e continua a se desenvolver através dos anos
de formação ao longo da infância. A forma
como somos manejados por nossos primeiros
outros – os objetos transformacionais de nos-
sa primeira infância e meninice – são codifica-
dos em nós e se tornam parte da gramática de
nosso ego, ou as regras para ser e se relacio-
nar que empregamos no modo como vivemos
nossas vidas. Neste sentido, processo (ou for-
ma) é indistinguível de conteúdo.4
Nesta perspectiva, podemos considerar
a análise enquanto ferramenta privilegiada
para que o sujeito possa se reconhecer em seu
idioma impensado. Ela se faz então enquanto
possibilidade narrativa do sujeito para com o
analista (em suas transferências) e para consi-
go mesmo (tomar-se enquanto objeto). Mas
aquilo que seria o “mais autêntico” do sujeito
não está nem nas marcas advindas de fora, do
outro, nem nas disposições inatas (seja qual
for o papel biológico do corpo), mas em algo
4
(BOLLAS, 2008a, pg. xii).
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que se constitui a partir da relação entre es-
sas duas coisas. O impensado conhecido diz
respeito às manifestações ou possibilidades
de experiências que apontam para esta cons-
tituição, para este idioma, ainda que seja, ele
próprio, um idioma silencioso:
O impensado conhecido é uma for-
ma de conhecimento que conte-
mos, baseado em nossas primeiras
experiências do mundo de objetos.
Os primeiros sentidos na vida hu-
mana, sejam traumáticos ou gene-
rativos, não podem ser pensados.5
Bollas considera seu termo “idioma”
uma substituição do “true self” winnicottia-
no. Contudo, ao fazer esta tradução, trans-
forma profundamente o conceito originário:
o ambiente, além de seu papel de suporte
necessário ao desenvolvimento, passa a ter
uma função constitutiva daquilo mesmo que
é mais autêntico no sujeito, sendo o Outro
agora não apenas ambiente facilitador, mas
coautor da forma que as disposições inatas
tomarão para o sujeito.
A ideia de autenticidade e expressão é
mantida, mas agora a idiossincrasia do sujei-
to está na apropriação das marcas constitu-
tivas. Junto a isso, é fundamental ressaltar
que Bollas não perde de vista, igualmente,
as possibilidades traumáticas e alienantes
presentes neste mesmo processo. O
impensado conhecido constitui-se numa trama
de complexos inconscientes que podem tanto
propiciar quanto impedir o enriquecimento
da vida psíquica por meio de experiências
generativas do self com o mundo de objetos.
Poderíamos dizer que Bollas faz um laço
entre id e mundo externo, enquanto co-cons-
tituintes recíprocos. O impensado conhecido,
dada sua origem, instaura um movimento in-
finito para o sujeito de busca por objetos no
mundo que possam prover experiências gene-
rativas para o self. E o entrelaçamento que re-
sulta deste movimento não é apenas expres-
5
(Idem, Ibidem, p. 148).
são de algo já dado no interior do ego, mas
acima de tudo busca pela transformação de si:
Se o idioma é, então, o isso com o
que nós nascemos, e se seu prazer
é poder se elaborar através da es-
colha de objetos (que é mais uma
inteligência da forma do que uma
expressão de conteúdos internos),
seu trabalho dá de cara com a es-
trutura dos objetos que o transfor-
mam, através do que ele ganha pre-
cisamente seus conteúdos internos.
Este embate dialético entre a forma
humana e a estrutura do objeto é,
no mais das vezes, uma alegria de
viver, conforme somos alimentados
pelo encontro.6
Retornaremos mais adiante aos aspec-
tos “generativos” do impensado conhecido,
assim como ao “mundo dos objetos” que nos
evoca, para que possamos aprofundar a com-
preensão do impensado conhecido. Por ora,
antes de passarmos ao tema seguinte, vale
a pena uma observação sobre a questão da
linguagem, e sua relação com o idioma, como
concebido pelo autor.
Bollas considera a existência de um idio-
ma materno que sucede a relação primária,
cujo estilo reflete uma estética de cuidado es-
pecífica daquela mãe. Se o manejo (handling)
do objeto primário permite ao bebê a consti-
tuição de um idioma próprio, isso só é possí-
vel porque ele próprio possui um idioma. As-
sim, antes da linguagem e das possibilidades
de simbolização, propriamente, há uma espé-
cie de “gramática” fundante, a partir dessa
estética de cuidado mencionada, um tipo de
sinfonia sensorial que marca e oferta os rit-
mos necessários para a constituição da uma
linguagem, para que as vocalizações cifradas
do bebê possam ser transformadas e adquirir
sentido compartilhado. Até que o bebê seja
capaz de adentrar o universo da palavra, ele
habitará o psicossoma materno.
6
(Idem, [1992]2003, p. 59).
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O self como um palco – o sonho, os
humores e o complexo de Édipo
Determinados elementos do que se cha-
ma a personalidade de alguém (p. ex., a forma
de caminhar, a maneira de sentar, os ritmos
no contato com as coisas e as pessoas – rela-
ções que envolvem espaço e tempo) podem
ser formas de como o sujeito toma o próprio
self, reflexos ou reproduções do “sistema de
cuidado materno”, internalizados sob forma
de um “idioma espaço-temporal” (BOLLAS,
1987, p. 46). O self, para o autor, longe de ser
uma figura unitária e coesa, reflete uma es-
trutura multifacetada, o que permitirá a cada
sujeito estados diferenciados da experiência
de si. Assim, no que diz respeito à constitui-
ção do self, a ênfase recai nos mecanismos de
cisão – o que não deve ser tomado necessaria-
mente como patológico.
Utiliza o termo “complexo” para defi-
nir o aspecto plural do self – em oposição ao
“simple self”, que corresponderia de certa
forma ao “Eu coerente” freudiano. Em um es-
tilo de pensar muito próximo ao de Fairbairn,
retoma a experiência onírica como meio pri-
vilegiado de observação das relações do self
consigo mesmo. No sonho, somos atores
para um outro, um otherself que, não obstan-
te, faz parte de nossa “estrutura profunda”:
Quando adentro o mundo onírico eu
sou desconstruído, e daquele que contém o
mundo interno em minha mente sou transfor-
mado naquele que se experimenta dentro da
dramaturgia do outro. [...] Estar num sonho
é, portanto, uma contínua reminiscência de
ter estado dentro do mundo materno quando
éramos, em parte, uma figura receptiva envol-
vida por um ambiente abrangente. De fato, a
produtiva intencionalidade que determina o
sonho em que nos encontramos e que nunca
revela a si mesma (ou seja, ‘onde está o so-
nhador que sonha o sonho?’) estranhamente
recria, em minha opinião, a relação do infante
com o inconsciente materno [...]7
A estrutura do ego, seu idioma, ressurge
no sonho como base para diversos elementos
7
(Idem, ibidem, p. 14).
81
outros, como as representações pulsionais.
Ao longo da vida continuaríamos a reencenar,
seja no sonho, seja nas relações com o “mun-
do dos objetos”, aspectos da relação primiti-
va do self com o outro e com o ambiente. Tais
momentos são considerados por Bollas de ex-
trema valia para o sujeito, na medida em que
representam uma tentativa de recriar na atu-
alidade – ou, às vezes, de buscar pela primeira
vez – núcleos de experiências do self funda-
mentais para o desenvolvimento emocional.
Além do sonho, o autor dá como exemplo
os moods, ou humores (o que em português
também chamaríamos de estados de espírito),
como evocação de estados primitivos do self.
Alguns humores seriam representantes
de uma quebra no desenvolvimento do sujei-
to, e seu ‘retorno’ representaria um tipo de
protesto ou preservação desse ponto. Consi-
dera que os humores podem ser de dois tipos.
Os “generativos” têm a função de elabora-
ção, criam uma espécie de ambiente emocio-
nal que serve de palco para uma experiência
profunda e silenciosa do self; não há, neces-
sariamente, qualquer tipo de ideia ou pensa-
mento vinculado aí, e a ênfase está na própria
experiência vivida pelo self. Na clínica, tais
momentos devem ser contidos pelo analista
sem que ele procure interpretá-los com fins a
‘tirar’ o paciente desse estado; o humor deve
ser atravessado pelo paciente. Curiosamente,
há certa intuição no conhecimento popular de
que um sujeito, quando está ‘naquele humor’,
não deve ser importunado.
Já os humores “malignos” ou “perni-
ciosos” têm por objetivo forçar no outro
alguma tarefa psíquica, numa atividade sub-
jugadora. Aqui o mecanismo em questão é o
de identificação projetiva, e a intenção é me-
ramente evacuativa.
Em ambos os casos, o que está em jogo
é o retorno de um “objeto conservativo”, que
é um estado peculiar do self, congelado no
tempo, e que aponta para uma relação passa-
da com o objeto que não pôde ser plenamen-
te compreendida, simbolizada, mas que fora
marcante e definidora do ego – representa
uma contínua negociação do self infantil com
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algum aspecto do ambiente parental primiti-
vo. Trata-se de uma parte do self cindida que
passa a ter valor de objeto.
Em contraste com o papel castrador ou
assediador da instância superegoica, Bollas
retoma situações de holding que o sujeito
provê para si próprio, quando tem condições
para isso: dá o exemplo do pensar ou do di-
álogo interno que realizamos em situações
cotidianas, com objetivos de nos acalmar-
mos, nos organizarmos, de lidar com desejos
ou ansiedades. Nessas situações, tomamos o
próprio self como algo a ser cuidado, numa
tarefa de self management – fazemos uma
espécie de monólogo interno com frases do
tipo: ‘ah, está tudo bem’, ‘não foi você quem
errou’, ‘que bom que as coisas terminaram
bem’, ‘da próxima vez acerto’ etc.
Gostaria então de finalizar este ponto
apresentando um aspecto das considerações
do autor sobre o complexo de Édipo, na me-
dida em que, tal como os sonhos e os humo-
res, nos coloca diante da tarefa de elaboração
intrapsíquica daquilo que a excede por exce-
lência. O aspecto complexo da estrutura do
ego, este self complexo encontra na resolução
da questão edípica um de seus pilares funda-
mentais, pois é o momento em que a criança é
confrontada com aquilo que, além de remeter
à internalização da lei e à castração, aponta
para esta dimensão fundamental em que o su-
jeito é descentrado em seu próprio self:
Assim, a criança edípica aprende
que é seu destino ter nascido numa
família específica e, principalmente,
ser um sujeito que possui ou con-
tém em sua própria mente um mun-
do de objetos, um grupo de percep-
tos, introjetos, e identificações que
aprofundam a percepção de sua
própria complexidade e problema-
tizam radicalmente a autoridade de
sua voz narrativa. Mas se a desco-
berta infantil da complexidade do
ser humano radicaliza a perspecti-
va, e em si mesma usurpa a estru-
tura patriarcal, ela a remete a um
 novo lugar, inaugurando uma nova
ordem que deriva deste descentra-
mento da estrutura psíquica.8
O apreço de Bollas pela tragédia de Só-
focles está, acima de tudo, em apontar a ne-
cessidade do ser humano ter que dolorosa-
mente reconhecer sua impotência diante do
‘destino’ – ser sentenciado a viver num mun-
do complexo que o precede na existência.
O objeto transformacional
As atividades concretas de maternagem
têm um caráter organizador das experiências
interna e externa, e disso se beneficia o ego
em constituição do bebê. A importância da
figura materna, aqui, está muito mais em sua
função de processo do que em seu valor de
objeto. Este tipo de experiência vivida pelo
self do bebê, neste momento, poderá refletir-
-se na vida adulta enquanto busca por algo (re-
ligião, ideologia, um parceiro(a), um lugar, um
evento etc.) que transforme o self: um “obje-
to transformacional”. Desse ponto de vista, a
gratificação libidinal do objeto não é o aspecto
mais importante. Em todo caso, nessa busca
espera-se mais do que o encontro com um
objeto idealizado: em um nível, há o reconhe-
cimento de uma deficiência na experiência do
ego. Bollas relaciona este último aspecto com
o tema da falha básica, cf. BALINT (1968).
A mãe suficientemente boa é aquela que,
enquanto um objeto transformacional, ma-
nipula o ambiente para que ele corresponda
às necessidades humanas, ainda que isso não
impeça que experiências de frustração sejam
internalizadas pela estrutura do ego. Sendo
assim, a busca por objetos transformacionais
na vida adulta é uma tentativa de restabelecer
alguma simetria entre self e ambiente, ou en-
tão recriar as falhas vividas nessa simetria.
A linguagem ocupará um importante pa-
pel, nesse sentido. Pôr algo em palavras signi-
fica – quando isso é bem-sucedido – que um
processo transformacional suficientemente
8
(Idem, ibidem, p. 238).
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bom pôde ocorrer. Na aquisição da lingua-
gem, essa herança e ligação com o objeto
transformacional pode não acontecer de for-
ma adequada, tornando a linguagem inerte,
morta enquanto expressão do mundo interno
da criança. Trata-se, então, de um processo
de dissociação com a linguagem, o que pode
se manifestar, por exemplo, no estabeleci-
mento de personalidades esquizoides.
Para Bollas, o valor e importância do ob-
jeto transformacional transcendem inclusive
a própria existência da mãe enquanto obje-
to de amor, ainda que, paradoxalmente, seja
dela que se trate. Isto não exclui ou se confun-
de com as experiências de satisfação libidinal
com a mãe, quer se trate da mãe fragmentada
enquanto objeto das pulsões parciais, quer se
trate da mãe objeto total de Eros. O objeto
materno, antes de se constituir como tal na
vida psíquica do bebê (ou seja, quando então
algum grau de discriminação já é possível), é
experimentado enquanto objeto transforma-
cional. O próprio pensamento e linguagem
são marcados por esta experiência, e junta-
mente com as possibilidades de relação com
o mundo dos objetos, constituem os veícu-
los de reedição permanente da experiência
transformacional, na busca por realização de
aspectos do self.
A confiança no trabalho de escuta
O impensado conhecido, o idioma e
a experiência do self são de certa forma
‘agenciados’ através do trabalho dos sonhos,
dos humores e das relações com o outro e
com o mundo de objetos que é extensão sua.
Sendo assim, Bollas concebe o trabalho clíni-
co, como poderíamos logo imaginar, necessa-
riamente movido pela atuação permanente
de tais elementos, e isso não apenas do lado
do analisando. Não há neutralidade possível
quando falamos de escuta, que é sempre mo-
vida em alguma medida pelos desejos e pro-
cessos inconscientes do analista:
Não importa o ângulo pelo qual
abordemos o assunto, o analista
nunca é neutro quando escuta um
83
 sonho, e seja qual for a quantida-
de de associações que o sonhador
faça, cada analista é prolífico, com
suas próprias associações internas
movendo-se numa complexa sin-
fonia psíquica de sentimentos, fi-
xações de imagens, decifrações de
palavras, recordações, avaliações
interpessoais, escuta de estórias, e
intervalos meditativos.9
Bollas retoma o termo meshwork,
cunhado por Freud, em que o inconsciente é
descrito como uma infinita rede de onde sur-
girão os desejos e os pensamentos. Tal como
aprendemos a confiar na atenção igualmente
flutuante acompanhando as livre associações
do analisando, nesse contexto clássico, é pre-
ciso, além disso, prestar contas ao encontro
de idiomas que se dá necessariamente na si-
tuação transferencial-contratransferencial,
ainda que grande parte dele permaneça in-
consciente. Bollas aproxima suas concepções
da reverie de Bion, com a diferença de que
para ele o que está em jogo é menos uma fun-
ção específica do que uma dimensão sempre
presente de ligação entre objetos externos e
impensado conhecido.
Há esta interessante ideia de distintos
usos da livre associação do paciente – estru-
tural, com a transferência, com as relações
de objeto, com a narrativa e o trabalho de
representação; estes são descritos por Bollas
como diferentes “vetores de objetificação”
(BOLLAS, [1992]2003, p. 105) (normalmente
associados com as distintas “escolas” de psi-
canálise) que estão potencialmente disponí-
veis ao trabalho clínico.
E ainda que a maior parte do trabalho
conjunto dos idiomas subjetivos da dupla
analítica permaneça impensada, aquilo que
efetivamente puder ser pensado será absolu-
tamente vital para o prosseguimento do pro-
cesso analítico. O que é evocado aqui é o valor
generativo das malhas que constituem o im-
pensado conhecido, sua capacidade de gerar
9
(Idem, ibidem, p. 109).
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experiências potencialmente transformado-
ras do self, o que necessariamente exigirá pe-
ríodos de ignorância quanto ao que está acon-
tecendo na análise. Haverá certa “intuição”
operando por determinados períodos, sem
que saibamos com clareza o que se passa em
termos dos movimentos transferenciais; trata-
-se de um valioso recurso para o surgimento
de elementos significativos para o trabalho
analítico: “O que é essa habilidade que se de-
riva da coesão progressiva de uma estrutura
mental que se configura para pensar uma ideia
ainda não articulada?”10, ao que responde,
Talvez o sentido de intuição seja nos-
sa experiência pré-consciente de um
trabalho intencional do ego, levan-
do-nos a conscientemente autorizar
certas formas de investigação pelo
pensamento que não são conscien-
temente lógicas, mas que podem ser
inconscientemente produtivas.11
Em todo caso, somos obrigados no tra-
balho clínico a lidar com a limitação de nossa
capacidade de apreensão e interpretação do
material inconsciente, assim como de aspec-
tos fundamentais da experiência transferen-
cial à qual nos expomos. Neste sentido, há
uma dimensão fundamental da vida psíquica
que coloca limites intransponíveis à tradução,
no âmbito intersubjetivo, do que se passa en-
tre analista e analisando.
Feita a ressalva de que parte significativa
do idioma de cada sujeito é “a-hermenêutica”12
(no sentido de que não se trata de um conte-
údo sobre o qual tivéssemos que decidir se
é ou não simbolizável), e que é preciso abrir
mão de quaisquer pretensões de substituição
das arestas intrapsíquicas por um discurso in-
tersubjetivo que lhe substituísse eficazmente,
Bollas faz uma peculiar retomada da teoria
das relações de objeto, para fazer falar e pro-
liferar a dimensão do impensado conhecido.
10
(idem, ibidem, p. 89).
11
(idem, ibidem, p. 90).
12
(idem, ibidem, p. 58).
 O Outro, portanto, seja no papel do ana- cos às coisas? Pois isto não se dá por uma in-
lista, seja no papel das pessoas e objetos sig- tenção consciente, mas uma profunda instan-
nificativos para cada sujeito, é essa figura in- ciação do self no mundo dos objetos”.13
dispensável pela qual o idioma subjetivo pode Esta “subjetivação projetiva da
ganhar vida mental e gerar experiências ne- realidade”14 acontece não apenas por um
cessárias ao self – experiências que, por sua movimento projetivo do ego, mas também
vez, operam e modificam o mundo dos obje- por certo “acaso” de encontro, quando en-
tos, imprimindo-lhe o estilo ou marca idiossin- tão o objeto nos evoca algo, por sua própria
crática daquele sujeito. Vejamos como Bollas, característica e estrutura:
através de seu conceito de “objeto evocati-
vo”, põe em evidência o trabalho psíquico que Num certo sentido, somos interme-
se realiza e é incitado pela relação presente diários, envolvidos na mútua afeta-
com o mundo de objetos. ção entre nosso idioma e seus obje-
tos subjetivos. Algumas experiências
O objeto evocativo do self resultam tanto da ação das
Vimos que o “self complexo”, por sua coisas sobre o sujeito quanto do uso
própria estrutura, engendra inúmeras situa- que o sujeito faz do objeto, porque
ções em que o “self simples” (perspectiva ou conforme nos movemos através do
eixo narrativo do ego), é submetido a experi- espaço e tempo muitas coisas sur-
ências que percebemos como envolventes da gem por acaso (como objetos alea-
totalidade do eu. Também vimos que o impen- tórios) e propiciam uma unidade de
sado conhecido comporta os vestígios da rela- experiência em nós que estava, por
ção com o outro, aspectos da estética de cui- assim dizer, contida no real.15
dados que são internalizados e transformados
continuamente – são mantidos vivos, portan- Enquanto um conceito, o objeto evoca-
to –, a partir do trabalho e da ação do id. Con- tivo traz para a teoria das relações de objeto
tudo, é preciso ter em mente que a importân- uma perspectiva diferenciada quanto ao papel
cia atribuída por Bollas ao outro não deve ser do outro, uma vez que este passa a contar não
restringida aos primórdios do desenvolvimen- apenas em seu papel mítico ou fundante na
to emocional, nem tampouco aos vestígios história ou no desenvolvimento do sujeito, mas
das relações de objeto no sujeito – é preciso principalmente em sua dimensão presente no
atentar para as transformações e evocações trabalho psíquico – seja ela concreta, seja na
que se dão no contato do impensado conhe- fantasia, na memória etc. O Édipo de Sófocles,
cido com o mundo dos objetos e das relações por exemplo, possui para Bollas uma potência
transferenciais na experiência presente. evocativa rara, conseguindo atingir aspectos
O self é transformado e tomado como viscerais da experiência humana:
objeto não apenas no sonho, mas na relação
Sófocles constrói um drama que
cotidiana com os objetos, lugares, pessoas
evocará de dentro da audiência
etc. com os quais o sujeito se relaciona. O au-
uma densa trama de associações
tor fala das situações de ‘cair no sono’ (to fall
internas tão sutis e complexas que,
asleep) ou ‘cair nos encantos amorosos’ (to
conforme elas atuam sobre a men-
fall in love) em que o self é submetido (‘objeti-
te, convidam o agudo trabalho do
ficado’) num ambiente composto pelo objeto
ego a processá-las.16
e pelo “self complexo”. Self e objetos encon-
tram-se numa relação permanente de subje-
tivação/objetificação, em que partes do self
13
(idem, ibidem, p. 13).
14
(idem, ibidem, p. 52).
são postas em diálogo, através dos objetos: 15
(idem, ibidem, p. 21).
“Como nós atribuímos nossos estados psíqui- 16
(idem, ibidem, p. 232).

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 Tais considerações, contudo, tornam
necessário o aviso sobre a natureza incons-
ciente e não tradutível, em última análise, das
relações entre o idioma pessoal e o mundo
evocativo dos objetos:
Posso retraçar algumas de minhas
pegadas psíquicas, e uma novela
favorita me permite detectar uma
parte de seu sentido inconscien-
te. Por mais interessante que seja,
trata-se da exceção: o mais do que
escolhemos para processar o self é
a-hermenêutico.17
Portanto, no que diz respeito ao traba-
lho clínico, esta é uma dimensão que tem mais
a ver com o manejo do que com a interpreta-
ção, propriamente falando. Há aqui uma con-
cepção bastante específica de inconsciente,
e muito do que descreve o autor não poderia
ser explicado a contento em termos do recal-
que ou da cisão.
Bollas sugere então um mecanismo
que seria contraparte da repressão, um tipo
de caminho para o inconsciente que não tem
a ver com a lei e o recalque, mas antes com
um mecanismo regido por um princípio femi-
nino, de gestação, incubação, impregnação,
etc., pelo qual os conteúdos são “recebidos”
pelo inconsciente.
Núcleos de experiência do self, enquan-
to aspectos do impensado conhecido, gera-
riam no sujeito a ‘busca’ por objetos e expe-
riências no mundo externo ou interno que
atendessem a suas necessidades de elabo-
ração. Por exemplo, podemos considerar os
sonhos, dentro dessa perspectiva, como uma
forma de pensar, como algo que intriga e faz
trabalhar a consciência, o que seria paradoxal
com a função da elaboração onírica de escon-
der, ocultar. E, de fato, há na teoria freudiana
dos sonhos um intrigante aspecto retomado
por Bollas – a escolha dos resíduos mnêmicos
que servirão ao trabalho onírico como corre-
latos de aspectos do desejo. Tal escolha não é
(idem, ibidem, p. 58).
17
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casual, nem tampouco consciente, o que evi-
dencia um tipo de ligação com os complexos
inconscientes que não é pela via do recalque.
A separação destes conteúdos da cons-
ciência, portanto, não tem a ver com as neces-
sidades da censura, mas sim com as necessi-
dades de elaboração do mundo interno, suas
conjugações generativas e trabalho de elabo-
ração das marcas, fantasias, afetos e traços
herdados: enfim, o “desenvolvimento” do
idioma pessoal. Grande parte dos desenvol-
vimentos propostos por Bollas apoia-se nes-
te conceito de um inconsciente “receptivo”,
por meio do qual aspectos silenciosos do self
poderão encontrar meios de transformação e
experiência no mundo externo.
O inconsciente receptivo e a
generatividade
Bollas relaciona o inconsciente em suas
dimensões de repressão e recepção com, res-
pectivamente, o nome do pai (ou a cultura,
o superego) e a relação primária mãe-bebê.
Assim, além do inconsciente do conteúdo
reprimido (descritivo) e de seus mecanismos
e instâncias (dinâmico), é preciso considerar
a percepção, as organizações e as comuni-
cações em seus aspectos inconscientes. São
elementos absolutamente fundamentais na
clínica, sem os quais o método psicanalítico
fica reduzido a certo cacoete em torno das
questões mais ortodoxas voltadas para a se-
xualidade, os mecanismos de defesa, a agres-
sividade etc.
Nesse nível da recepção inconsciente, é
possível pensar em categorias e ordenações
nos níveis do corpo, afetos, discurso, som,
olhar – estruturas psíquicas diversas que se-
riam reconhecidas pelo inconsciente do analis-
ta (BOLLAS, 2008a, p. 29), num tipo de comu-
nicação de “articulações inconscientes”. Esta
dimensão não se encontra à parte da dimen-
são do trauma, mas Bollas a descreve como
um tipo que se caracterizaria pela consonân-
cia – apesar de traumática – com o idioma do
Eu. Podemos deduzir, portanto, que mesmo
os traumas podem ser tanto ‘egodistônicos’
quanto ‘egosintônicos’, por assim dizer. Em-
bora, neste caso, a ressonância seja com a di-
mensão inconsciente e estrutural do Eu.
Para o trauma “generativo”, ele usa o ter-
mo em latim “genera”, plural de genus, gêne-
ro. “Em essência, os genera são, num primeiro
momento, as protonucleações herdadas no
idioma de qualquer criança [...]”18; o termo,
aqui, serve à descrição do princípio feminino
de gestação, incubação ou força geratriz que
caracteriza o inconsciente em sua dimensão
de recepção e criação. Assim, abre a perspecti-
va para diferentes destinos a partir da relação
com o outro, que é sempre traumática:
Se o trauma, na sequência, é simbo-
licamente elaborado (no discurso,
na pintura, na ficção, etc.), o objeti-
vo pode ser o de evacuar seu efeito
perturbador através do trabalho da
repetição e deslocamento, ao pas-
so que os genera simbolicamente
elaborados criam novas visões da
realidade que, embora angustian-
tes, constituem o prazer das cria-
ções do ego.19
Há aqui uma importante correlação en-
tre forma e criatividade, que remete às des-
crições winnicottianas da alegria que o sujeito
experimenta ao sair de um estado de não in-
tegração para chegar a uma forma organiza-
da. Outra maneira de distinguir os genera dos
traumas que não se elaboram é a caracteriza-
ção destes últimos pela repetição, enquanto
os genera se caracterizam pela capacidade de
transformação e criação de diferenças:
Assim como a ideia recalcada, es-
tas ideias, palavras, imagens, ex-
periências, afetos, etc., são cons-
teladas em áreas mentais e então
começam a perscrutar o mundo da
experiência em busca de fenômenos
relacionados a tal trabalho interno.
De fato, elas possivelmente podem
procurar experiências específicas
(idem, ibidem, p. 70).
18
(idem, ibidem, p. 69).
19
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com vistas a nutrir tais constelações
inconscientes. Os conteúdos do
recebido constituem então o núcleo
dos genera que, assim como o re-
calcado, retornará à consciência,
mas no caso dos genera enquanto
atos de enriquecimento do self, ao
invés de partes temporariamente
libertas do calabouço.20
Vemos, assim, que as dinâmicas que se
estabelecem entre o idioma, o impensado
conhecido, o Outro, e o mundo cultural com-
partilhado, constituem uma força geratriz de
diferenciação e criação de compromissos e
embates cuja perspectiva é um movimento in-
cessante de subjetivação/objetivação do self
no mundo.
Considerações finais
Com os complexos generativos, encerro
a exposição daqueles conceitos que consi-
dero mais significativos na exposição para o
leitor que está pela primeira vez entrando em
contato com Bollas. Procurei ressaltar o papel
atribuído ao Outro e as implicações – éticas,
sempre – que tal contato evoca. A partir, prin-
cipalmente, da tradição da teoria das relações
de objeto e de Freud, mas por vezes também
da psicologia do Ego e de Lacan, Bollas dese-
nha um percurso criativo de retomada e apro-
priação da teoria psicanalítica, conforme seu
próprio idioma. Além dos conceitos apresen-
tados, vai criando uma linguagem e uma infi-
nidade de noções que dialogam e provocam
aquelas já mais bem estabelecidas no discur-
so psicanalítico.
Enquanto leitor, encontrei-me por vezes
questionando a utilidade de se criar novos ter-
mos para fenômenos clínicos que não pare-
ciam diferir muito de outros já bem descritos
por outras teorias, mas invariavelmente aca-
bava convencendo-me da fecundidade das
descrições feitas por Bollas. Seja por meio de
seus exemplos clínicos, das anedotas de sua
20
(idem, ibidem, p. 74).
87
própria experiência cotidiana, ou das interlo-
cuções com a literatura ou a estética, vi-me con-
vencido da utilidade de tal estratégia: não por
uma argumentação lógica ou epistemológica
que nos convencesse “à força”, mas pelo tes-
temunho de um fazer psicanálise em gestação.
Poderia ainda falar sobre a figura da
“violência inocente”, dos ataques ao nível in-
tersubjetivo, em que a “[...] negação da reali-
dade entrou agora o campo das inter-relações
num nível dinâmico, conforme o sujeito insis-
te que o outro suporte uma percepção inde-
sejada”21, ou ainda sobre os “estados fascistas
da mente”, o “vácuo moral” na dimensão psí-
quica daqueles que perpetraram genocídios,
ou ainda da “introjeção extrativa” (processo
que se diferencia da identificação projetiva), e
que pode envolver desde conteúdos mentais,
passando por processos afetivos e estruturas
mentais, até o próprio self; e ainda a figura
do trissexual, do ódio-apaixonado, do adoeci-
mento normótico etc. etc. São descrições que
evocam em nós, leitores, a necessidade de de-
bater e questionar, dialogando e procurando
nossas próprias experiências, seja para nos
contrapormos, seja para nos identificamos e
nos alegramos com a descoberta de um pen-
samento ainda não formulado por nós mes-
mos. Em todo caso, paro por aqui deixando
ao leitor o convite de trilhar, ele próprio, seu
posicionamento diante do texto e idioma de
Christopher Bollas.

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Dados do autor:

André De Martini
(Instituto de Psicologia da USP)
Psicanalista, Doutorando do Instituto de Psicologia da USP

Recebido: 06/09/2011
Aprovado: 24/09/2012

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