Yoga Body - Singleton Cap 6

Cap.
6 – Yoga como Cultura Física I: Força e Vigor
O Capítulo 6 enfoca as contribuições

da ginástica e do fisiculturismo para
o processo nacionalista de construção
da auto-imagem do indiano e do ideal
de masculinidade que dominou o
final do séc. XIX e início do XX
1
Yoga como Cultura Física I: Força e Vigor
“Que Deus, que é onisciente, dê saúde e força a todos! Que Ele crie nos
corações dos filhos e Filhas da Índia um desejo ardente de Regeneração
Física.” (Sundaram, Yogic Physical Culture (1989 [1931]: 130)
2
“A Parte II do Yoga Body (capítulos 4-7) fornece uma análise
cuidadosa e muito detalhada das modificações particulares que a
hatha yoga teve de passar para escapar de ser vista como uma
praga e, em vez disso, recuperar uma percepção positiva no
Ocidente moderno. O Capítulo 4 examina as influências do final do
século XIX e início do século XX da cultura física ocidental
(ginástica e técnicas de musculação) introduzidas na Índia por
organizações como a YMCA indiana. O Capítulo 5 mostra como,
durante o mesmo período, as tradições do asana de yoga
começaram a ser combinadas com as práticas da cultura física
ocidental em uma construção humana "indiana" retrabalhada que
poderia apoiar a recuperação do orgulho nacional indiano e
contrariar a percepção colonial dos indianos hindus como fracos.”
Revisão do livro Yoga Body disponível em:
https://digitalcommons.butler.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://
www.google.ie/&httpsredir=1&article=1469&context=jhcs
3
“A partir do início deste século, os exercícios posturais de asana ou ioga
tornaram-se populares como ioga. Esses exercícios de postura foram
avidamente absorvidos, nos primeiros estágios, pelos fisiculturistas e
buscadores da saúde, como um curioso adendo. Por causa de seu
mérito fisiológico inerente e, até certo ponto, psicológico, o estudo dos
asanas ganhou popularidade na Índia e em outros lugares.” (Nota do
editor, Yogendra 1989 [1928]: 5)
“Aqui começam os exercícios corporais que não trazem proveito.” (Hindu
Philosophy Popularly Explained, the Orthodox Systems , Bose 1884b:
117)
https://www.nytimes.com/2010/07/30/books/30book.html
Assimilação, diversificação e mercantilização 4
“Os capítulos 6 e 7 consideram os desenvolvimentos do início do século
XX desses primeiros experimentos na síntese da ioga e da cultura física
europeia. Embora nas cartilhas práticas de ioga anglófonas das
primeiras décadas do século XX, o asana permaneça em grande parte
ausente, Singleton descobre que, por meio desses experimentos de
síntese, asana ou ioga postural gradualmente se torna o
componente de prática mais proeminente no ioga moderno
dominante. O Capítulo 6 enfoca as contribuições da ginástica e do
fisiculturismo para esse processo nacionalista de construção do homem
[e do ideal de masculinidade que dominou o final do séc. XIX e início do
XX], enquanto o Capítulo 7 examina as contribuições femininas dos
métodos espiritualizados de movimento e dança comuns nas aulas de
cultura física feminina do início do século XX [tendo como eixo
respiração e alongamento].”
Revisão do livro Yoga Body disponível em:
https://digitalcommons.butler.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://ww
w.google.ie/&httpsredir=1&article=1469&context=jhcs
5
●
apresenta um breve exame do uso de Kuvalayananda e Yogendra da cultura física
como asana e a receptividade deste último às influências da cultura física que
estavam no exterior na época.
●
considera vários exemplos de asana reformulados como fisiculturismo e ginástica,
mais notavelmente a sensação de beleza corporal internacional, KV Iyer e o autor
de ioga best-seller e colaborador de Iyer, Yogacarya Sundaram.
●
finalmente, considera brevemente uma série de hatha yogis “exportadores”
operando na América durante a década de 1920, o mais famoso deles é, sem
dúvida, Paramahamsa Yogananada, autor de Autobiography of a Yogi. Esses
homens (principalmente indianos) forneceram uma combinação de Novo
Pensamento (uma reformulação popular do Transcendentalismo Americano e da
Ciência Cristã), naturopatia, ginástica sueca adaptada e técnicas de “controle
muscular” em uma série de ensinamentos especialmente adaptados para seu
público ocidental. Entre eles está o autor do talvez o mais antigo manual fotográfico
do moderno hatha ioga, o prolífico guru da Califórnia, Yogi Rishi Singh Gherwal. O
objetivo é explorar como as estruturas contextuais da musculação moderna e do
Novo Pensamento permearam a cultura física iogue.
●
final da década de 1930: época em que asana havia definitivamente assumido seu
lugar dentro do renascimento da ioga como um todo (com um período de produção
particularmente intensa entre 1925 e 1930).
6
●
Enquanto a Raja Yoga de 1890 de Vivekananda enfatizava a prática mental e tendia
a evitar o asana ou postura como sendo inadequada, Singleton observa que na
década de 1920 as formas de ioga orientadas para a postura começaram a ressurgir
e dominar.
●
Os manuais de ioga em língua inglesa do final de 1800 até cerca de 1935 seguem
em grande parte a ioga mental de Vivekananda em sua abordagem.
●
Singleton descobriu que o asana ou manual de ioga anglófono voltado para a prática
começa a surgir como um gênero apenas durante a década de 1920.
●
Sob a pressão do domínio colonial britânico, a hatha ioga foi deixada de lado. Apenas
um pequeno círculo de praticantes indianos permaneceu. Mas em meados do século
XIX e no início do século XX, um movimento reavivalista hindu deu nova vida à
herança indiana.
●
O Ocidente exporta para a Índia a cultura física (musculação, ginástica de Linn e de
Niels Bukh) → a Índia reage criando seu próprio sistema: a Hatha Yoga
contemporânea
●
No século 20, o nacionalismo indiano favoreceu a cultura física em resposta ao
colonialismo. Nesse ambiente, pioneiros como Yogendra , Kuvalayananda e
Krishnamacharya ensinaram um novo sistema de asanas (incorporando sistemas de
exercícios, bem como hatha ioga tradicional).
7
●
A partir da década de 1850, uma cultura de exercícios físicos se
desenvolveu na Índia para contrariar o estereótipo colonial de
suposta "degeneração" dos indianos em comparação com os
britânicos, uma crença reforçada pelas ideias então correntes de
lamarckismo e eugenia.
●
Esta cultura foi adotada de 1880 até o início do século 20 por
nacionalistas indianos como Tiruka, que ensinava exercícios e
técnicas de combate desarmado sob o disfarce de ioga.
●
Enquanto isso, os defensores da cultura física indiana como KV Iyer
combinaram conscientemente "hata ioga" [sic] com fisiculturismo em
seu ginásio em Bangalore.
8
●
1918 e 1921: a abertura dos dois primeiros institutos de ioga
moderna do mundo, perto de Mumbai, Índia. Os fundadores dos
institutos, os especialistas em ioga Sri Yogendra e Swami
Kuvalayananda, lideraram o renascimento do hatha ioga moderno,
pesquisando os benefícios médicos do ioga e promovendo-o como
parte de um regime de saúde e boa forma.
●
Surgimento de publicações no estilo “faça você mesmo” para prática
doméstica e terapia de saúde reformulando o yoga à luz de nossa
própria era A marca de Hatha ioga que ela ensinou era, nas palavras
de Syman, “simples, prática e adaptável” e acessível aos
americanos, com sua ênfase na saúde e bem-estar, não na
elevação espiritual.
9
Contextos da cultura física como ioga
Kuvalayananda e o “Yoga Científico”
“Durante os 43 anos de triste história do Yoga de 1928 a 1971,
quando Yoga foi confundido com educação física pelos ginastas
de ioga, incluindo o yogin oficial a nível governamental, tornou-se
imperativo pôr termo a estas aventuras oficiais quixotescas no
campo da Ioga.” (Fatos sobre Yoga, Srı Yogendra 1971: 169)
Em 1924, Swami Kuvalayananda fundou o Centro de Pesquisa
de Ioga e Saúde Kaivalyadhama em Maharashtra. Ele combinou
asanas com sistemas indianos de exercício e ginástica europeia
moderna, tendo de acordo com o estudioso Joseph Alter um
efeito “profundo” na evolução da ioga.
https://en.wikipedia.org/wiki/Asana
https://en.wikipedia.org/wiki/Swami_Kuvalayananda
https://marcosrojo.com.br/artigo/swami-kuvalayananda-yoga-da-i
ndia-para-o-mundo/
https://www.yogalonavla.com.br/nossa-historia
10
11
Yogendra e a domesticação do Hatha Yoga
●
Shri Yogendra (1897–1989), como
Kuvalayananda, entrou no caminho da ioga
após anos de imersão intensiva na cultura
física moderna.
●
Também como Kuvalayananda, essa
reorientação foi resultado direto de um
encontro com o guru Paramahamsa
Madhavdas
●
Asanas do Yoga foram trazidas para a
América em 1919 por Yogendra, às vezes
chamado de “o Pai do Renascimento do
Yoga Moderno”, seu sistema influenciado
pela cultura física de Max Müller.
●
https://en.wikipedia.org/wiki/Shri_Yogendra
12
●
Rejeição do místico e adoção do racional e
científico
●
Hatha-Yoga: Yogendra resgata seus aspectos
curativos e os remodela como medicina e cultura
física moderna - ao mesmo tempo “racional,
utilitarista e científico”
●
À luz do crescente entusiasmo pela ioga como
cultura física durante esses primeiros anos,
Yogendra se encarregou de publicar "literatura
casual com mais ilustrações do que exposição" para
"preencher a demanda por informações sobre
●
Yoga Asanas Simplified (1928) and Yoga Personal
Hygiene (1931) – no estilo faça você mesmo e para
pessoas com vida em família e sociedade
●
https://archive.org/details/YogaAsanasSimplified/pag
e/n5/mode/2up
●
https://artsandculture.google.com/exhibit/yoga-asan
as-simplified/-ALCqhPA_YfbIQ
13
“Como o auto-denominado “chefe de família

yogi”, Yogendra talvez tenha feito mais do
que ninguém (exceto Kuvalayananda) para
esculpir o tipo de saúde pública e regime de
fitness que hoje domina a indústria do yoga
transnacional, muitas vezes em oposição
explícita à secreta e mística hatha yoga.
Três episódios biográficos são ilustrativos
aqui. Quase sequestrado ainda criança
pelos “temidos kanphatas, conhecidos por
praticarem obscuras práticas de Yoga”
(Rodrigues 1997: 12), Yogendra
desenvolveu desde muito jovem uma
pronunciada “desconfiança dos falsos
profetas do Yoga” (12). Nisso, Yogendra
compartilha uma suspeita generalizada e
aparentemente justificada de tais yogins
que, como Farquhar observa, "recrutaram
seus números comprando ou roubando,
durante seus ataques, as crianças mais
saudáveis que puderam encontrar"
14
“Em um incidente paralelo mais tarde na

vida, três yogins nus chegaram à porta de
Yogendra, oferecendo-se para recebê-lo e
ensiná-lo os segredos mais profundos da
ioga. O caseiro Yogendra recusou, mas o
encontro o fortaleceu em sua vontade de
"resgatar o Yoga das confianças [sic] de
cultos auto-mortificantes e outros
repositórios ciumentos da Verdade
Suprema" (Vijayadev 1962: 30), e deu-lhe
"a força revoltar-se contra as tradições
antigas, para promover uma reforma no
conceito e na prática do Yoga ”(30, grifo
meu). A face da ioga física moderna seria
benevolente, acessível, científica e segura,
e sua prática democrática e domesticada
seria definida em oposição aos
vergonhosos e secretos poderes dos
errantes hatha iogues, poderes que, no
entanto, permanecem como um significante
da potência”
15
●
A partir de meados de 1800, o sistema de ginástica sueca de Per
Henrik Ling foi adotado em toda a Inglaterra e Europa. A abordagem
de Ling era semelhante à do YMCA - era orientada para o
desenvolvimento da “pessoa inteira”, não apenas do corpo. E tinha a
vantagem de não exigir pesos ou máquinas, o que significava que
era perfeito para a educação física (conceito que foi incorporado ao
sistema escolar nessa época), militar e em outros lugares.
●
Foi esse sistema, junto com os exercícios rítmicos de Dane Niels
Bukh, que moldou a abordagem do YMCA na Índia. Singleton
destaca o fato de que, quando a organização levou sua mensagem
de transformação social por meio da transformação corporal para a
Índia, eles não encontraram nenhum “sistema” ou “marca” de ioga
fisicalizada que pudesse atender satisfatoriamente às necessidades
da Índia.” Então eles o criaram, cooptando as poucas práticas
baseadas na postura que estavam em uso na época e fundindo-as
com ginástica médica, calistenia e musculação.
16
Exército Russo ~ 1910 ~ realizando ginástica sueca
17
●
De acordo com Singleton, a ioga distintamente hindu ou indiana
desenvolveu-se em reação a essa fusão e parece ter sido
acompanhada por um toque de nacionalismo antiimperial.
●
Os indianos podem ter aprendido sobre a “cultura física” com os
britânicos, mas pretendiam torná-la sua. E a “ioga”, como a
conhecemos, foi fortemente influenciada por essa colisão de culturas.
18
●
Singleton analisou a Ginástica Primária de Niel Bukh (1925) e
descobriu que "pelo menos 28 dos exercícios da primeira edição do
manual de Bukh são surpreendentemente semelhantes (muitas
vezes idênticos) às posturas de ioga que ocorrem na sequência
Ashtanga de Pattabhi Jois ou no Light on Yoga de Iyengar. ” Tanto
Jois quanto Iyengar eram alunos de T. Krishnamacharya, que
ensinava ioga no palácio real indiano e cujas aulas eram
categorizadas como “cultura física” ou “exercício” nos registros
oficiais do palácio. A essa altura, o sistema de ginástica dinamarquês
havia alcançado tal nível de popularidade que foi incorporado ao
exército britânico e ao YMCA indiano.
19
De Niels Bukh -
Ginástica primária:
a base do
desenvolvimento
físico racional
(1925)
20
21
22
POUSO SOBRE OS OMBROS
Sarvangasana não constava dos antigos manuais
de ioga até o século 18, embora existam
ensinamentos anteriores de outras posturas
invertidas. A fisiologia iogue diz que a força vital
armazenada na cabeça goteja constantemente e é
queimada no fogo digestivo; portanto, você precisa
se inverter para desacelerar o envelhecimento e
evitar a morte.
Pode ser encontrada no sistema de ginástica do
início de 1800 do famoso sueco que inventou a
ginástica de grupo moderna, Pehr Ling (1776-
1839).
Em seu sistema, o suporte de ombro é chamado de
"vela", "vela" ou "vela sueca" e ainda é identificado
dessa forma fora dos círculos de ioga - porque os
exercícios de Ling se espalharam pelo mundo,
sendo utilizados até mesmo na época de
Krishnamacharya (1888 - 1989).
23
24
Iyer, Sundaram, Balsekar: Yoga Body Beautiful
“Quem possui este sistema? O proprietário está colhendo todos os benefícios?
E o que é isso? Para começar, a resposta é a Índia; o segundo, infelizmente,
não; E até o fim, a resposta ecoa através de séculos de negligência – YOGA-
ASANA.” (Sundaram 1989 [1928]: 3)
“Uma mente perplexa, mergulhada na cultura física ocidental, volta-se para o
Hata-Yoga, a herança da Índia.” (Iyer 1930: 43)
●
Iyer (1897-1980): possivelmente o mais conhecido defensor indiano da
cultura física na primeira metade do século XX, frequentemente aparecia em
revistas internacionais de cultura física, como Health and Strength e The
Superman, fazendo poses clássicas gregas.
●
Iyer foi um ávido promotor dos exercícios hatha iogues como parte de um
regime de cultura física mais amplo e altamente estetizado, baseado em
modelos ocidentais.
●
Seu sistema era um casamento autoconsciente de musculação e ioga, e usa
como base as inovações dos primeiros sintetizadores, como o Ramamurthy.
25
●
Iyer (como muitos culturistas físicos indianos modernos) considerou a
ginástica Ling totalmente ineficaz e pediu um boicote ao "exercício
sueco" nas universidades e instituições educacionais indianas
●
A nova síntese iogue foi concebida como uma alternativa híbrida
indiana ao sistema Ling predominante, mas ineficaz, e visava a uma
revolução nacional na cultura física.
●
Iyer também tinha uma ampla reputação de curar doenças por meio
da ioga e de uma massagem abdominal especial de sua própria
invenção. “Vou curar suas doenças, mesmo que sejam crônicas, por
meio da terapia iogue”, diz um de seus anúncios, “e tornarei você
maravilhosamente musculoso e forte da forma mais científica, prática
e rápida possível ”
●
seu paciente mais poderoso e famoso na época foi Krishnarajendra
Wadiyar, o marajá de Mysore, de quem cuidou até recuperar a saúde
após derrame.
26
●
Crucialmente para a história da intersecção da cultura física e da
ioga, Iyer não apenas compartilhou um patrono comum com um dos
fundadores da prática moderna de asana, T. Krishnamacharya (o
assunto do capítulo 9), mas o cadinho dos mais populares estilos de
ioga postural moderna de hoje - a famosa yogaśala do palácio -
estava situada a poucos metros de um ginásio moderno de estilo
ocidental, que oferece um programa sintético de musculação e ioga
(veja Goldberg, no prelo). Além disso, aulas noturnas de ioga e
musculação ocorreram entre 17h e 19h (entrevista com TRS Sharma,
aluno de Krishnamacharya, 29 de agosto de 2005, e Iyengar 2000:
53). Voltaremos a esta intersecção sugestiva no capítulo 9, mas
notemos por enquanto que esta situação é, no mínimo, mais uma
indicação da proximidade prática e histórica da ioga moderna e da
cultura física.
●
Foi um grande divulgador da sūryanamaskār moderna criada por
Pratinidhi Pant, o rajá de Aundh, também um incentivador da cultura
física
27
●
Sundaram (discípulo de Iyer): embora ele reconheça que a ioga foi originalmente
usada como uma disciplina espiritual, Sundaram raciocina que os homens e mulheres
modernos em ocupações sedentárias, que não nasceram para a santidade, podem
“utilizá-la como um sistema de cultura física” (1989 [1928] : 4). A situação sociopolítica,
além disso, exige uma nova síntese de asana com construção muscular, para que os
“filhos da Índia” possam “obter superforça para fazer de sua Mãe uma irmã igual entre
as nações!” (129). Na situação atual, afirma Sundaram, “gigantes dos músculos -
mesmo desprovidos de poder cerebral, são uma necessidade inevitável!”.
●
"Qualquer um que queira cortes musculares externos e finas formações
supramusculares, deve fazer, além dos Asanas, certos exercícios musculares com ou
sem instrumentos ”. A ênfase na construção de um belo físico por meio da cultura
física iogue e, vitalmente, do espetáculo desse físico, está perfeitamente em
consonância com as próprias fixações estéticas (para não dizer narcisistas) de Iyer,
bem como com a cultura de exibição pronunciada no mercado internacional de fitness
mais amplo.
●
experimentos extravagantes de Ramesh Balsekar com cultura física e ioga. Em
meados da década de 1930, ele estava em Londres e ganhou destaque na imprensa
britânica de cultura física como o garoto-propaganda do fisiculturismo indiano,
superando até o próprio Iyer em termos de exposição fotográfica. As principais
revistas britânicas de cultura física, como Health and Strength e The Superman,
apresentava regularmente fotos de Balsekar durante este período.
28
Os Iogues do Novo Pensamento
“Chame todo o seu desempenho, se quiser, de um experimento de auto-
sugestão.” (William James sobre um praticante americano de hatha
ioga, 1907: 328)
“Foi necessário Coué para nos ensinar a virtude do Japa, ou meditação
constante sobre uma certa ideia, ou Haddock para nos instruir sobre a
importância da força de vontade, ou William James para nos esclarecer
sobre a importância do controle mental. Qualquer um que leia as obras
desses homens, mesmo superficialmente, e compare seus
ensinamentos com os de antigos sábios indianos, não deixará de se
surpreender com a semelhança.” (Pratinidhi, Rajah de Aundh, fundador
da moderna sūryanamāskar, 1938/1941: 105)
“Sempre use um esforço mental, o que geralmente é chamado de
“Ciência Cristã”, para manter o corpo forte. Isso é tudo - nada mais do
corpo.” (Vivekananda, Raja Yoga 1992 [1896]: 139)
29
“Na detalhada análise acadêmica de Singleton está o papel que

algumas formas esotéricas do cristianismo desempenharam em tudo
isso. Singleton descobre, por exemplo, que as idéias da Ciência Cristã
de Mary Eddy Baker sobre o poder do pensamento positivo para
estimular a diversidade no mundo encontraram seu caminho em
manuais práticos de ioga durante a primeira metade do século XX (p.
130). O Novo Pensamento, junto com movimentos como a teosofia e o
transcendentalismo da Nova Inglaterra, também desempenhou um papel
na ponte entre o cristianismo institucional e o desenvolvimento da ioga
postural popular.”
https://digitalcommons.butler.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://ww
w.google.ie/&httpsredir=1&article=1469&context=jhcs
30
●
Os primeiros livros de ioga faça-você-mesmo no Ocidente tendiam a
minimizar o papel do asana, colocando em primeiro plano as
técnicas de meditação e respiração profunda, às vezes
combinadas com conselhos sobre saúde e higiene.
●
Esses manuais anteriores ilustram como o movimento popular para-
religioso conhecido como Novo Pensamento permeava o
pensamento sobre ioga na Índia, América e Europa do final do século
XIX. Quando a ênfase na ioga transnacional começou a mudar para
a prática de asana, a influência do Novo Pensamento permaneceu.
Os muitos livros de ioga produzidos ao
longo de um período de vinte anos por Yogi
Ramacharaka são um exemplo
particularmente vívido da interseção do
Novo Pensamento, Cura Natural e ioga
anglófona transnacional. Ramacharaka
adota uma abordagem essencialmente
romântica da Cura Natural para o bem-
estar corporal, recomendando as
prescrições padrão de banho de sol, ar
fresco, banho de água e exercícios
calistênicos suaves.
31
●
Originalmente uma facção separatista da Ciência Cristã de Mary
Eddy Baker, o Novo Pensamento começou na Nova Inglaterra na
década de 1880 como um movimento paraprotestante de base ampla
pregando a divindade inata do eu e o poder do pensamento
positivo para atuar essa divindade no mundo, geralmente para
fins de saúde e riqueza pessoal.
●
Quando as posturas físicas da ioga foram apresentadas no Ocidente
como uma técnica que se fazia (em oposição a um espetáculo
bizarro do qual se recuava), era em grande parte no modo dos
regimes de saúde e fitness esboçados por Kuvalayananda,
Yogendra, Sundaram, e outros.
32
"Legs in the Air" ilustrado
em Building the Body
Beautiful, da Sra. Bagot
Stack (1931).
O sistema inicial de
vinyasa yoga criado pela
britânica Mollie Bagot
Stack (1883-1935),
chamado de "Stretch and
Swing" e parcialmente
criado a partir de
posturas que ela
aprendeu na Índia em
1911, também tem uma
forma de ombro (visto na
Figura 2) .
Ela simplesmente
http://bahiranga.com/shoulderstand-history-meaning-method/ chamou de "Pernas no
ar".
33
●
O irmão mais novo de Yogananda, o fisioculturista internacionalmente
renomado e moderno hatha yogi, BC Ghosh, também é uma figura importante
na musculação influenciada pelo Novo Pensamento em nome da ioga
●
o primeiro indiano dos tempos contemporâneos a introduzir e popularizar um
sistema de Hatha Yoga que atraiu muito o público em geral. Ele trouxe a antiga
ciência do Hatha Yoga dos eremitérios para os pátios das casas e os campos
das aldeias. Ele era um devoto de Deus, bem como um gênio no campo do
Hatha Yoga e da cultura física e será sempre lembrado por apresentar os
exercícios de ioga às massas. (Ghosh 1980 : xvii)
●
Ghosh abriu sua Faculdade de Educação Física em Calcutá em 1923 e
ensinou uma variedade de técnicas de musculação que incluíam asana. Foi lá
que ele treinou Bikram Choudhury, que estabeleceria o que talvez seja o mais
lucrativo dos atuais impérios transnacionais do ioga - o Bikram Yoga - com
base em uma árdua sequência atlética de asanas ensinada a ele por Ghosh
●
Ghosh "trabalhou com Swami Sivananda (Bihar School of Yoga) para
desenvolver um sistema de asanas de hatha ioga para saúde e
condicionamento físico, baseado nas 84 posturas clássicas originais”
34
●
O método de cultura física yogue de Yogananda (e em menor extensão
de Ghosh) deriva, parece claro, das técnicas do Novo Pensamento de
cultivo corporal auto-sugestivo, como as que vimos anteriormente com
Ramacharaka. A figura mais influente nesta escola de pensamento foi
Jules Payot, que publicou seu imensamente popular The Education of
the Will em 1893, mesmo ano em que Vivekananda chegou à América.
Em treze anos, ele foi “traduzido para a maioria das línguas europeias”
e teve vinte e sete edições (Payot 1909: ix). Para Payot, como para
os Novos Pensadores posteriores, o corpo guardava o segredo
do avanço espiritual, e era por meio do desenvolvimento do
“animal saudável” (247) que o deus no homem seria revelado. As
“condições fisiológicas de autodomínio” (247) deveriam ser
alcançadas por meio de um regime de exercícios musculares e de
“ginástica respiratória” (259) que funcionaria como “uma escola
primária da vontade” (265).
●
estreita associação da ioga com a medicina "alternativa" moderna e o
Novo Pensamento (Vivekananda e Ramacharaka)
35
●
Outros autointitulados hindus yogins operando na América na década de
1920 nos apresentam um quadro semelhante. Yogi Wassan, Yogi Hari Rama
e Bhagwan S. Gyanee foram todos contemporâneos de Yogananda e
Gherwal; todos eles vendiam fórmulas comparáveis para o avanço espiritual
e material por meio da cura natural e da religião do Novo Pensamento. Os
livros de Wassan, nascido no Punjab, The Hindu System of Health
Development (1924) e seu praticamente idêntico Soroda System of Yoga
Philosophy(1925) começa com o ecumênico “canto Soroda” e o mantra
afirmativo entoado “Hoon, Young, Young, Young”. Esses cantos são técnicas
preparatórias no programa terapêutico de rejuvenescimento e prosperidade
projetado para ensinar a alguém “Como Vibrar Cérebro, Corpo e Negócios”
(1925: 5). Em nome, bem como em ideologia, o sistema de Wassan é uma
combinação próxima do método Yogoda de Yogananda e qualquer número
de expressões da religião da natureza do Novo Pensamento combinadas
com perspicácia empresarial. “Se nossas vibrações são do tipo certo”,
Wassan nos diz, “temos harmonia com a Natureza e estamos em perfeita
saúde e felicidade, paz e equilíbrio” (58).
●
Para milhares de americanos, tais regimes de calistenia, respiração profunda,
dietas, cura natural e a auto-sugestão positiva eram a soma da ioga.
36
●
Muito do que conhecemos hoje como Ásana moderno derivou de
uma integração de vários movimentos calistênicos europeus /
escandinavos do século 19 e de um nascente movimento
nacionalista indiano que estava surgindo na época devido ao desejo
de independência política.
●
Os ativistas desse movimento viram uma geração de corpos flexíveis
e em forma como uma arma em potencial, um exército potencial de
guerreiros nesta causa.
●
Asana era, em seu contexto original, uma parte relativamente
secundária da visão geral da ioga, um aspecto desenvolvido com o
objetivo principal de manter um corpo saudável e flexível que
pudesse suportar os rigores da meditação intensiva e um estilo de
vida ascético → ver “A Caverna na Neve” de Tenzin Palmo
●
Havia também um aspecto marcial, em que monges solitários em
locais isolados poderiam ter que se defender.
37
●
Há um corpo de asanas mais antigos que remontam aos movimentos
praticados hoje na cultura global do ioga, referências às quais
podemos encontrar em textos medievais e até mais antigos.
●
Mesmo este corpo de asana deve ser considerado o resultado de
práticas em evolução, pois isso é natural em todos os campos. Eles
não devem ser considerados simplesmente como uma revelação
divina entregue a Matsyendranath ou outro sábio, que deve ser
considerada sacrossanta ou adorada.
●
Embora, para ser justo, Matsyendranath e sua turma provavelmente
tiveram revelações divinas ... mas isso é outro assunto.
38
Pintura Mughal de Asana - "Ascetics Performing Tapas," South India c. 1820, Opaque
watercolor on paper, 23.5 x 29 cm., The British Museum.
Pintura Mughal de Asana (início de 1800)
39
●
Os Yoga Sutras de Patanjali, escritos por volta do século 2 aC ao
século 3 dC, dependendo de quem você confia, referem-se a Asana,
mas o que se quer dizer neste texto é uma postura sentada estável,
confortável e estável para meditação.
●
Um tântrico chamado Matsyendranath e seu discípulo Gorakhnath
são creditados com a evolução de uma prática física para
complementar as práticas meditativas por volta do século 10 DC.
Mas suas práticas não foram escritas.
●
Os Dattatreya Yoga Shastras no século 13 DC descrevem práticas
Mudra ou bloqueios musculares internos que teriam sido usados em
uma postura sentada com o objetivo de direcionar a energia.
●
O Hatha Yoga Pradipika foi escrito no século 15 DC, e os Asanas
descritos nesse trabalho incluem cerca de 15 posturas no total. O
texto foi baseado em documentos mais antigos ...
40
faquires, iogues, europeus
41
●
Obras posteriores do período medieval incluem Gherandha Samhita
e Shiva Samhita, (datado de forma variada dos séculos 16 a 17 DC):
●
Existem oitenta e quatro centenas de milhares de Asanas descritos
por Shiva. As posturas são tão numerosas quanto o número de
espécies de criaturas vivas neste universo. Entre eles, oitenta e
quatro são os melhores; e entre esses oitenta e quatro, trinta e dois
foram considerados úteis para a humanidade neste mundo.
Gheranda Samhita 2.1-2
●
Esses 32 incluem os 15 já mencionados pelo Hatha Yoga Pradipika.
Os outros são:
42
faquires, iogues, europeus
43
The Yoga Tradition of the Mysore Palace
O livro apresenta a primeira tradução para o
inglês de um manual de ioga do século XIX, que
inclui instruções e ilustrações de 122 posturas -
tornando-o de longe o texto mais elaborado sobre
asanas existente antes do século XX. Intitulado
Sritattvanidhi (pronuncia-se "shree-tot-van-EE-
dee"), o manual primorosamente ilustrado foi
escrito por um príncipe no Palácio de Mysore -
um membro da mesma família real que, um
século depois, se tornaria o patrono de mestre de
ioga Krishnamacharya e seus alunos
mundialmente famosos, BKS Iyengar e Pattabhi
Jois.
44
The Yoga Tradition of the Mysore Palace
“Esta é a primeira evidência textual que temos de
um sistema de asana florescente e bem
desenvolvido existente antes do século XX - e em
sistemas acadêmicos, a evidência textual é o que
conta”, diz Sjoman.
Ao contrário de textos anteriores, como o Hatha
Yoga Pradipika, o Sritattvanidhi não enfoca os
aspectos meditativos ou filosóficos do yoga; não
mapeia os nadis e chakras (os canais e centros
de energia sutil); não ensina Pranayama
(exercícios respiratórios) ou bandhas (bloqueios
de energia). É o primeiro texto iogue
conhecido dedicado inteiramente à prática de
asana - um protótipo de “treino de ioga”.
45
“A “Saudação ao Sol” é uma sequência dinâmica que compreende uma
série de curvas e estocadas para frente e para trás. Apesar de ser uma
parte tão central da prática de ioga hoje, não há nenhuma referência a
ela em nenhum texto de ioga anterior ao século 20, onde qualquer forma
de exercícios dinâmicos é rara. Mas um exercício fisicamente exigente
chamado Surya Namaskar parece ser um antigo Prática indiana descrita
em muitos manuscritos não relacionados ao ioga. No início do século
20, foi popularizada pelo Raja de Aundh como uma espécie de ginástica
de treino coordenado. Em seu livro de 1928, O Caminho dos Dez
Pontos para a Saúde, ele deixa muito claro que sua forma de
saudação ao sol é para a boa forma física, para o aprimoramento da
raça e para o benefício da educação em massa na Índia
contemporânea.”
46
“Isso não significa que o tipo de ioga baseada na postura que predomina
globalmente hoje seja “mera ginástica” nem que seja necessariamente
menos “real” ou “espiritual” do que outras formas de ioga. A história da
cultura física moderna se sobrepõe e se cruza com as histórias da
espiritualidade para-religiosa e “sem igreja”; Esoterismo ocidental;
medicina, saúde e higiene; quiropraxia, osteopatia e trabalho
corporal [terapia manipulativa, trabalho de respiração e medicina
energética]; psicoterapia centrada no corpo; o renascimento
moderno do Hinduísmo; e as demandas sociopolíticas da nação
indiana moderna emergente (para citar apenas alguns).”
47
●
“Ao contrário de muitos gurus influentes que ensinavam no Ocidente na época,
Iyengar não enfatizava práticas espirituais esotéricas nem pedia aos alunos que se
tornassem devotos ou ingressassem em uma religião. Ele encorajou os
professores a levarem seu trabalho a sério como profissão, trabalhou para integrar
a ioga em instituições educacionais seculares e padronizou programas e padrões
de ensino, o que permitiu que sua abordagem da ioga se propagasse e
perdurasse. Ao tornar a ioga culturalmente acessível, ele ajudou a provocar o
boom fenomenal da ioga que eclodiu na década de 1990 e continua até hoje” … no
que ele tem de positivo e negativo! https://www.yogajournal.com/yoga-101/honoring-b-k-s-iyengar-father-modern-yoga
48
“A prática de asanas dentro de yogas anglófonas transnacionais

não é o resultado de uma linhagem direta e contínua de hatha
yoga. Embora seja ir longe demais dizer que a ioga postural
moderna não tem relação com a prática de asana na
tradição indiana, essa relação é de inovação e
experimentação radicais. É o resultado da adaptação aos
novos discursos do corpo que resultaram do encontro da
Índia com a modernidade.”
49
Os vírus evoluem continuamente para
sobreviver; o mesmo poderia ser dito acerca do
Yoga, adequando-se ao tempo, lugar,
circunstância e pessoa, adaptando seus
métodos conforme o “zeitgeist”?
50

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Cap.

6 – Yoga como Cultura Física I: Força e Vigor

O Capítulo 6 enfoca as contribuições

“Como o auto-denominado “chefe de família

“Em um incidente paralelo mais tarde na

Exército Russo ~ 1910 ~ realizando ginástica sueca

“Na detalhada análise acadêmica de Singleton está o papel que

Pintura Mughal de Asana (início de 1800)

“A prática de asanas dentro de yogas anglófonas transnacionais

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