Positivismo

O Positivismo é uma doutrina altruísta, científica e industrial, que tem por objetivo
incrementar o progresso do bem-estar moral, intelectual e material de todas as
sociedades humanas, que habitam este planeta Terra, e em todas as incursões
interplanetárias, (desde que não se destrua esta atual morada), a serem executadas pelo
homem, sempre mantendo o equilíbrio ecológico, fruto direto do amor ao espaço, à
Terra e  à humanidade; do contrário, provavelmente, não haverá sobreviventes.

A doutrina positivista tem por finalidade colaborar para estabelecer uma educação e
uma instrução, de cunho altruístico, científico e industrial, a fim de criar uma Única
Civilização Positiva.

O nosso ideal é unir todas as culturas até agora separadas do Ocidente e do Oriente, e
quiçá Interplanetárias, sem que nada se perca e tudo se some. Os pontos conflitantes se
moldarão e se entrosarão no Conjunto Positivo.

CARACTERÍSTICAS
O Positivismo compreende três partes que se complementam e se entrelaçam:

1) Um culto

Na Doutrina da Humanidade, é substituída a crença na existência objetiva de todos os

seres e fenômenos sobrenaturais, pela adoração e o entendimento da Trindade:

Humanidade, Terra e Espaço, nossos três Seres Supremos.

– A Moral Positiva pode ser resumida como sendo o conjunto das melhoras psíquicas,
ou seja, dos aperfeiçoamentos afetivos, intelectuais e das ações práticas, com sua
respectiva influência sobre as outras partes e funções do Organismo Individual Humano,
de maneira a se por cada vez melhor no estado de ser útil a um outro Ser – Organismo
Social.

Aqui subentende-se por outro, os laços de entendimentos morais, intelectuais e práticos

de três Seres Coletivos, dos mais e cada vez mais Grandiosos, que são: a Família, a
Pátria, a Humanidade

Esta MORAL POSITIVA regula também as relações dos povos entre si, donde:

2) Um Dogma Científico

Na qual concluímos que o homem deve contar não só com ele próprio, para melhorar a
sua sorte; não ser individualista e levar em conta a totalidade dos ensinamentos e
exemplos do passado, do futuro e do presente, dos Seres Convergentes, ou seja, com a
Humanidade, donde, por sua vez:

3) Um Régimen, que é afetado pela Sã Política

Esta política, neste momento, já orienta espontaneamente a eliminação da guerra e a
formação de uma República de Estados Unidos da Europa – apenas esboçado como
Comunidade Europeia, União Europeia, ou como Auguste Comte preconizou, de
República Ocidental. Esta política convida as nações a uma ação fraternal, em vista da
utilização em comum dos recursos de todas as naturezas, que representam o Globo
Terrestre e os seus Habitantes. Pretende-se hoje realizar a globalização por vias da
economia, mas ela só existirá de fato quando a nossa espécie iniciá-la pela via fraternal.

O Positivismo repudia toda via de ação violenta para a transformação da sociedade; ele

entende que devemos agir pelos meios de demonstração, persuasão e calcado na Moral
Positiva, sobretudo.

O Positivismo tem por Máxima ou por Fórmula Sagrada: O amor por princípio e a
ordem por base; o progresso por fim.

Sua fórmula Moral é: Viver para outrém.

Sem privilégios, sem preconceitos ou vantagens; sem rei e sem sobrenatural; pelo
engrandecimento do amor universal e tendo somente o mérito como fator de promoção,
não deixando nunca o excesso de ambição sobrepujar o fator mérito, para não se
envergonhar; todos tem que possuir uma autocrítica, auxiliados pelo Sacerdote da
Humanidade, para conhecer o seu nível de competência, a fim de não almejar algo, além
de suas reais possibilidades, eliminando desta forma a petulância, a pretenciosidade e a
inveja.

Nenhuma profissão tem demérito, pois a igualdade de oportunidades deverá ser dada a
todos, sem exceção e a competência será a escala da temperatura do mérito.

A vergonha de ocupar uma posição por demérito ou incompetência será o fator de freio
sobre as pretensões e, por conseguinte, ocorrerá mudança do rumo da conduta; jamais
deixando que não haja entusiasmo, seja lá por qualquer razão, principalmente com vista
ao bem estar social de todos.

Respeitamos muito mais os cultos inteligentes, com Moral Positiva, que os meramente
ricos.

A competência de saber gerar lucro é necessária, no entanto, não é tudo: o lucro terá
destino social.

Nem tudo que aqui for dito pode ser plenamente aplicado hoje em dia, mas já serve
como rumo e diretriz para o futuro. Provavelmente será possível no século 30-50 d.C..

No Positivismo o regime temporal é totalmente separado do regime espiritual, isto é,

nenhum invade o outro, mas são harmônicos.

A doutrina positivista regulamenta e coordena os sentimentos e as ações humanas em

torno do Gran Ser: Família, Pátria e Humanidade.
Humanidade: é o conjunto dos Seres Convergentes, do passado, do futuro e do presente
que concorreram, que concorrerão e que concorrem para o bem estar do homem na
Terra.

IMPACTO E CONTINUIDADE DO POSITIVISMO

As ideias de Comte nunca foram aceitas no todo, mesmo por seus seguidores. Os que
utilizaram-se do pensamento o fizeram por parte, como por exemplo Pierre Lafftti que é
um dos mais fiéis seguidores aceitando inclusive a religião.

Outros como Littré e Taine, fundaram a escola francesa e os Ingleses Spencer e Stuart
Mill. No Brasil aparece Benjamin Constant que alia os conceitos, aos ideais
republicanos, juntamente com Luiz Pereira Barreto, Miguel Lemos e Teixeira Mendes.

O que mais perdurou porém, do positivismo de Comte foi a proposta de uma filosofia e
uma metodologia da ciência.

Taine (1828-1893) tornou-se conhecido pelas leis da sociologia, segundo as quais toda
vida humana se explica por 3 fatores: a raça, o meio e o momento. A raça que traz os
caracteres hereditários, o meio onde o indivíduo é submetido a fatores geográficos e o
momento que é a época em que se vive. Ou seja, o homem não é livre, mas determinado
por fatores, aos quais não pode escapar. Esta teoria se estende ao direito com Lombroso,
que com ela pretendia encontrar o criminoso nato. Na literatura surge a preocupação de
ver o comportamento humano, sem a possibilidade de transcendência, como por
exemplo Émile Zola, romancista francês, onde se pretende substituir o homem abstrato
e metafísico, pelo homem natural, submetido as leis físico-químicas determinada pelas
influências do meio. No Brasil Aluízio Azevedo enquadra-se nesta linha com as
obras: O Mulato, O Cortiço e Casa de Pensão.

Em nosso século após a 1º guerra houve um ressurgimento do positivismo através do

movimento neopositivista, do círculo de Viena e o positivismo lógico e perduram até
hoje, quando se despreza a metafísica e se super valoriza a experiência e a prova, a
confiança sem reservas a ciência, o esforço pela forma científica a fenômenos sociais,
com uma sociedade planejada, organizada, prevista e controlada em todos os seus
níveis.

Herbert Spencer um agnóstico detalha a descrição histórica das instituições sociais e os

princípios do evolucionismo social. Advoga um individualismo extremo, que ir
florescer plenamente na obra “O homem contra o Estado” (tida como a obra mais
positiva). Classificou Kant como idiota ao saber que este considerava o tempo e o
espaço como percepção dos sentidos. Nega a lei dos três estados de Comte, mas afirma
o princípio evolutivo.

O POSITIVISMO NO BRASIL
Contexto de Surgimento do Positivismo no Brasil

Os primeiro aspectos do positivismo no Brasil são de 1850, em teses de doutoramento

da escola de medicina e da escola militar, mas a partir de 1870 a questão positiva tem
nuances na política. Surgem as primeiras divisões especialmente no calendário
filosófico-religioso, onde um grupo chamado de religiosos ou ortodoxos, seguidores
fiéis da doutrina como um todo, mas especialmente da Religião da humanidade e
crentes no GRANDE SER, tendo como expoentes Miguel Lemos e Teixeira Mendes
(fundadores da primeira Igreja positiva no Brasil no RJ), e o heterodoxos ou dissidentes
que aceitavam apenas parte da questão filosófica-cientifíca, representados por:

a) Luís Pereira Barreto, que é médico. Suas obras que eram para serem em três tomos
(só saiu 2, devido as divergências com os ortodoxos) são o “documento mais importante
do positivismo brasileiro, por seu sentido filosófico e pela originalidade de aplicar a lei
dos três estados à realidade brasileira, afirmando que o Brasil havia ultrapassado o
estado teológico, achava-se no metafísico e caminhava para o positivo” (69).

b) Alberto Sales, Não chegou a criar uma filosofia, mas foi um dos grandes ideólogos
da República, fundamentando sua ação em Comte e depois Spencer. Em sua obra
aparece pela primeira vez formulada a ideia de que a Republica exigia uma mudança no
regime de vida do país, como também posicionava-se favorável a uma doutrina sobre o
homem e a sociedade a fim de que com isto pudéssemos ter um guia à política para as
novas gerações.

Podemos destacar ainda como grandes expoentes do positivismo, Benjamin Constant,

Pedro Lessa e Vicente Licínio Cardoso, etc.

O positivismo também teve erradicações políticas, especialmente no Rio Grande do Sul,

com Júlio de Castilhos, que orientou a ação política de setores militares e civis da
pequena burguesia em outros pontos do país.

Tiveram os positivista participação marcante na proclamação da República de 1889 e na

constituição de 1891, além do lema na bandeira brasileira “ordem e Progresso”. O
positivismo vinha expor de maneira sistemática a confiança da burguesia em seu
impulso transformador da estrutura.

“Na Europa o positivismo servia para justificar as novas atitudes da burguesia em sua fé
no progresso retilíneo da humanidade, nas Américas se apresenta de maneira diversa
daquela como era compreendido no continente europeu, trazendo em seu bojo um
acentuado car ter político (…) No Brasil preenche as aspirações revolucionárias da
classe média urbana, que assenta suas bases nas cidades e sobretudo nas academias de
Direito, na pretensão de se criar e definir uma nova consciência da realidade nacional,
frente a ordem política social dominante” (70).

A realidade X pensamento nacional

A realidade nacional, fez com que os cafeicultores, ou oligarcas rurais, alcançassem a

hegemonia própria acima do Estado.

“O império cumpria sua missão histórica, mantendo a unidade nacional, assentado no

num romantismo político, cujo fundamento ideológico vinha das doutrinas políticas do
escritor francês Benjamin Constant (…). (Porém), Constant era partidário da soberania
popular e considerava a vontade geral superior à vontade individual do monarca;
contudo, repudiava a autoridade absoluta e ilimitada do povo. Para ele os ministros
constituem poder executivo, e são responsáveis perante o rei, que representa um poder
neutro – o poder moderador, tendo a seu cargo a defesa do equilíbrio
governamental”(71).

O romantismo traduzia as alterações de uma sociedade em que novos fatores surgiam e

velhos fatores mudavam de sentido e força. Os intelectuais (pertencentes a aristocracia
dominante), ligavam literatura e política, sem separação das mesmas. No fundo
negligenciavam o real, caracterizando-se por uma atividade criadora do espírito, numa
reação contra a razão iluminista, impregnando espiritualismo, ontologismo e idealismo
todo o pensamento europeu e brasileiro. Com o findar do século XIX é abalada esta
visão pelo naturalismo cientificista e com ela todas as instituições baseada sobre este
pensamento.

Na década de 1850 o Brasil sofre uma grande crise provocada pelas restrições as
exportações, gerando uma elevação dos gêneros de 1ª necessidade. A economia
nacional sofre um grande abalo até 1864. A mão de obra é escassa e as epidemias de
varíola e de cólera, flagelavam as províncias.

“No ambiente político, alternavam-se no poder o Partido Liberal e o Conservador, face

ao sistema de governo criado pela constituição imperial de 1824. Tanto um como outro
não tinham nenhuma significação ideológica, caracterizando-se pela ausência de
fixações doutrinárias. O conservador defendia a ordem constitucional vigente, o liberal
a abolição do poder pessoal e a descentralização, mas aceitavam ambos a concepção
liberal do Estado, cujo princípio axiomático era: o mínimo de governo e o m ximo de
iniciativa.(72).

A mentalidade conservadora convertia todos os problemas políticos em questões

administrativas, obtendo um monopólio em matéria de decisão. Em concomitância com
a realidade política econ”mica e social, surge o ecletismo que domina o pensamento
teórico, explicando a realidade e empolgando a inteligência brasileira do segundo
reinado. O ambiente histórico era propício para tal. As ideias de Cousin admitia no
conhecimento percepções sensíveis a concepções racionais. Reduzindo a quatro todos
os sistemas filosóficos: sensualismo, idealismo, ceticismo e misticismo, acolhendo
destes o que julgou aproveitável. Os conservadores encontraram no ecletismo o
equilíbrio para a estabilidade imperial.

“Ao lado desta corrente dominante, havia um grupo de `reação católica’ identificado no
tradicionalismo, Krausismo, romantismo, além de neotomismo, que traduziam os
anseios de uma elite espiritualistas que se opunha a cultura oficial, então empirista e
liberal, senão mesmo espiritualista, mas de um espiritualismo racionalista, indiferente
ao cristianismo” (73).

Na década de 1868 à 1878 o romantismo começa a se romper. Surge a ilustração

brasileira que ataca Victor Cousin, tendo como base o positivismo. O pensamento de
Cousin é banido, mas sua herança eclética permanece.

O início do positivismo no Brasil

Por volta de 1870, o movimento do espírito humano se voltam para a Europa,

especialmente pelo not vel progresso do espírito científico. Segundo Sílvio Romero,
surge um bando de ideias novas. “É a coexistência de orientação, muitas vezes
antagônicas. Mas o grande ponto de adesão da intelectualidade é o positivismo de
Comte e o evolucionismo social de Spencer. Todas as leituras da intelectualidade
redundaria numa reflexão sobre o social, na busca de uma ideologia política adequada
as lutas pelo poder da oligarquia rural. O que se transfere de imediato são as normas, as
instituições e os valores sociais, que irão orientar o comportamento das classes
dominantes do ajustamento de seus interesses socioeconômico imediato.

Inicialmente o positivismo foi trivial criando uma mentalidade científica generalizadora,

alheia as particularidades sul-americanas. Aos poucos, frutificou como instrumento
teórico a ser utilizados na transformação da realidade concreta.

Antes mesmo da morte de Comte já existiam positivistas no Brasil, porém, “A primeira

manifestação do positivismo no Brasil verificou-se em 1844, quando o Dr. Justiniano da
Silva Gomes apresentou a faculdade de medicina na Bahia uma tese; Plano e método de
um curso de filosofia. Com tudo a primeira manifestação social do positivismo data de
1865, com a publicação da obras de Francisco Antonio Brandão Junior sobre a
escravidão no Brasil. A escravatura no Brasil. Precedida de um artigo sobre a
agricultura e colonização no Maranhão” (74).

O positivismo brasileiro, surge dividido entre o grupo de Pierre Laffitte, com a

ortodoxia dogmática da religião da humanidade, mostrando seu papel unificador e o de
Paul-Émile Littré que buscava a emancipação do espírito, considerando o ateísmo como
a única possibilidade que caminha a um autêntico positivismo, desprezando a religião
da humanidade proposta por Comte.

“Grande pontífice do positivismo no Rio de Janeiro foi Benjamin Constant Botelho de

Magalhães (formado em ciências físicas e matem tica) na escola normal da qual é
fundador, e na Escola Militar, onde ensina à juventude as bases do positivismo. Seu
prestígio maior se d entre os jovens oficiais, chegando com estes a república. “O
positivismo dava-lhe a justificativa para rechaçar a cultura política imperial baseada
sobre os estudos jurídicos e não sobre as novas ciências naturais e sociais, como
também descobriam os instrumentos adequados para formular as exigências de um novo
tipo de autoritarismo em defesa dos seus interesses corporativos” (75).

Tobias Barreto em Pernambuco, foi um opositor do positivismo, vindo a resultar a

Escola de Recife, donde surgiram grande expoentes como Silvio Romero, Clóvis
Bevilaqua, Artur Orlando, Martins Jr, Fausto Cardoso, Tito Livio de Castro.

No Rio de Janeiro Luiz Pereira Barreto, tenta um ressurgir do positivismo, buscando

seus aspectos morais, um despotismo da sociedade sobre o indivíduo.

Miguel Lemos e Teixeira Mendes organizam um positivismo integral com método e

religião, espalhando-se pelas províncias. O grande objetivo é a insaturação do culto ao
GRANDE SER sem se envolverem politicamente nos movimentos republicanos pois
acreditam que o progresso acontecia fatalmente.

Estes positivistas, chamados de positivistas de apostolado proclamam que o governo da

república devia ser exclusivamente tempor rio. Eram adeptos de uma república ditatorial
para se efetuar a “ordem e o progresso” sem perturbações sociais.
O poder deve concentrar-se nas mãos de uma pessoas só, o ditador ou presidente da
república, onde o sucessor, seria por ele indicado. O conceito de ditadura é diferente,
não é uma tirania, não é autocracia, pois é república. “Ditadura (…) significa governo
em que se concilia o predomínio político da força material que desconhece a livre
supremacia de uma autoridade espiritual independente com a preocupação exclusiva do
bem público” (76).

A reação ao positivismo, gerou o chamado grupo dissidente tendo como inspirador

Littré com seu desprezo as abstrações metafísicas do subjetivismo centrado sobre o “eu”
pessoal, esposando o evolucionismo liberal de Herbert Spencer, buscando melhor o
ideal de democracia, de evolução sem saltos, de constitucionalismo.

Para alguns, o positivismo seria simples rótulo para a conduta ideal de oposição à
monarquia. Esta visão formou-se na “Faculdade de Direito de São Paulo com acentuado
criticismo no plano lógico e um republicanismo de aspectos nitidamente revolucionário
no plano das realidade político-sociais (77).

“O positivismo ofereceu os ingredientes ideológicos à classe média urbana, onde

lavrava maior descontentamento com regimes, e que tinha meios para a “liberalização”
do país para colocá-lo ao nível do século, mostrando a contradição entre os modelos
ideais e as formas reais de organização social que exprimiu o conceito de democracia
liberal que concretizava também os ideais políticos da elite dirigente, dentro de um
esquema lógico da evolução liberal-democrática, segundo o critério de Spencer” (78).

O positivismo e o evolucionismo no Brasil, não são simplesmente um gosto pelas coisas

europeias, mas um tentativa de adaptar esse ideias ao pensamento racional, opondo-se
ao romantismo, ao idealismo e ao ecletismo que tem por base o império. Portanto
surgem como uma contribuição para o advento de uma nova concepção de valores ao
lado da remodernização do império. Esta ideias tem duas consequências: Se por um lado
representam a renovação do sistema dando esteio aos intelectuais na construção da
ideologia, por outro, nada contribuíram para o progressos que pregavam, pois faltava-
lhes o respaldo popular e enfeudamento oligárquico cafeeiro que mantinha o prestígio e
o poder, mantendo o sistema político.

CIENTIFICISMO OU POSITIVISMO CIENTÍFICO

O positivismo é o fenômeno mais significativo durante a república, chegando a ser num
primeiro momento quase uma religião. reformou-se o ensino para adequá-lo a hipótese
comtiana de que o real se esgotaria na série hierárquica das ciências, e como Comte
havia condenado as universidades, não se cuidou da sua estruturação. Posteriormente os
estudiosos contentavam-se em distinguir, no movimento positivista a corrente
ORTODOXA da vertente dissidente. O modelo era o pensamento francês, mas não
atendia a circunstância brasileira. Os estudos realizados no pós guerra no Brasil
buscavam entende sua ascensão e não tanto a divisão clássica ortodoxos X dissidentes.

“O sucesso do comtismo decorre do fato de inserir-se numa tradição da cultura

brasileira que passamos a denominar de cientificismo (…). Além disto a predominância
no ciclo cientificista da primeira república advém (…) do autoritarismo doutrinário
representado pelo castilhismo” (79).
Toda a reação cientificista poderia se colocar nas reformas acontecidas após a
condenação de Galileu, que serviu apenas como pretexto para este eclodir. Porém à
medida que os cientistas também lutaram pela autonomia e sua institucionalização,
recusando os rumos que tomou ao dissociar-se em dois momentos a propaganda da
ciência e a prática científica. A busca do reconhecimento da ciência pela sociedade, uma
vez atingida, não desaparece de cena para que a ciência ocupe o seu lugar, mas começa
a se contrapor com a própria ciência. E esse ide rio que se introduziu na cultura
brasileira na segunda metade do século XVIII e não propriamente o interesse real pela
ciência. É este no fundo o grande movimento pombalino de 1772.

A geração pombalina evoluiria no sentido de afirmar a competência da ciência em

matéria de reforma social (…) A difusão do cientificismo no Brasil seria obra do
Seminário de Olinda, organizado em 1800 por Azevedo Coutinha e da Real Academia
Militar. Os padres saídos de Olinda evoluíram para o liberalismo radical derrotado nas
fraticidas que desemcadeou por todo o país na fase da Independência. A Real Academia
Militar teria ação mais duradoura e maiores consequências no curso histórico do país”
(80).

A Real Academia não se limitava apenas a promover os estudos militares, mas

empreendeu algumas das sábias diretrizes da política cultural de D. João VI.
Sistematizou o estudo da matemática e das ciências físicas, acompanhando a evolução
que ocorria na Europa. No fundo logrou manter o espírito da reforma de 1772,
elaborada sob a égide da suposição de que o núcleo do saber encontra-se nas ciências
experimentais. É por meio da real academia que os intelectuais brasileiros tomam
contato com o positivismo. O primeiro contato foi com a obra matemática de Comte,
como também as ciências naturais, com isso dispondo os espíritos para mais tarde, sob o
influxo do esforço de ilustração também aceitarem sua sociologia.

“O cientificismo preservado na real academia militar adquire forma acabada em mãos

de Benjamin Constant (1836-1891), que se torna professor da escola em 1873 e viria a
ser o chefe militar do movimento republicano vitorioso. A partir deste tem lugar o ciclo
de predomínio do positivismo, abrangendo toda a república velar” (81).

Este movimento cientificista é de cunho religioso mantido pela Igreja positiva, tendo
como figura centrais Miguel Lemos (1854-1916) e Teixeira Mendes (1855-1927), sendo
este último um dos principais argumentadores, discutindo horas a fio e escrito em favor
desta doutrina, da qual jurava fidelidade em muitos casos porém, também abusava da
dedução. O positivismo como ciência possuía dois aspectos: o primeiro a filosofia como
síntese das ciências; o segundo é o entendimento da própria ciências, que Comte
considerava esgotada com a construção da mecânica celeste, termo de sua evolução
normal. Os positivistas brasileiros deram costas as ciências, para manter-se fiéis a
doutrina de Comte.

A reação a concepção de ciências não tardou a ocorrer, um dos opositores, foi Otto de
Alencar, que deu-se conta que as contradições de sua obra, eram refutadas pela
evolução da matem tica. Sob a coordenação de Otto de Alencar, funda-se a academia de
ciências que ser uma grande opositora a concepção comtista.

A vinda de Alberto Einstein ao Brasil em 1925 (06 de maio), serviu para mostrar o
isolamento do positivismo no mundo científico. E foi pela ciência que o positivismo
adquiriu prestígio. Sua maior derrota, porém deve-se ao cultivo da ciência e a criação da
universidade na década de 30. A difusão do comtismo em terras brasileiras, ocorreu por
meio da corrente denominada: positivismo ilustrado que tinha como seus maiores
destaques: Luís Pereira Barreto, Alberto Sales, Pedro Lessa e contemporaneamente Ivan
Lins (1904-1975). Esta corrente apostou no aspecto pedagógico do comtismo,
apostando na reforma dos espíritos.

A filosofia positiva é contemporânea do comtismo brasileiros, teve porém adesão da

parcela substancial da elite, no período republicano. Sua concepção baseava que no
advento da política científica implicava o término do sistema representativo e o começo
do regime dilaterial a ser exercido por quem houvesse assimilado seu espírito (…) A
versão mais importante da filosofia política de inspiração positiva é o denominado
castilhismo, obra de Julio de Castilhos (1860-1903) e da liderança rio grandense por ele
formada: Borges de Medeiros (1864-1961), Pinheiro Machado (1851-1915) e Getúlio
Vargas (1883-1954).

O CASTILHISMO
“Julio de Castilhos empolgaria a liderança das facções republicanas riograndense graças
a prolongada guerra civil ocorrida no Estado, em seguida a proclamação da república.
Assumiu o poder em 1893 e pode, então dar início a aplicação da doutrina que havia
inserido na constituição estadual, inspirando-se em Comte. Segundo esta, não existe
poder legislativo autônomo. A assembleia reúne-se apenas para votar o orçamento e
aprovar a prestação de contas do governante. A leis são elaboradas pelo executivo (…)
o poder executivo centraliza-se em torno da presidência, sendo substituto eventual de
sua livre nomeação. Dispõe da faculdade de intervir nos executivos municipais.
Assegura-se a sua reeleição (…) A constituição gaúcha nada tinha a ver com a carta
Magna de 1891 (…) Castilho manteve o poder até 1898, transmitindo-o a Borges de
Medeiros que governou até 1928” (82).

O castilhismo só terminou com a intervenção federal. Getúlio com a revolução de 1930

o difundiu a nível nacional.

“O castilhismo é, pois, uma doutrina política, que guiando-se pelos ensinamentos da

Comte, afirma ser o governo questão de competência (…) No castilhismo a origem do
poder esta no saber. Interesse vigente no império é a base da representação – passa a
condição da imobilidade. Só h um interesse, o bem comum, que o castilhismo identifica
prontamente, prescindindo-se da política em seu sentido próprio, isto é, como campo da
disputa, da barganha e do compromisso. Essa doutrina revelou-se de uma consistência
inusitada, tendo sido vão os esforços de Francisco Campos (1891-1968) para dar, sob o
estado novo, uma fundamentação contemporânea a plataforma do executivo forte” (83).

“Como conclusão, vê-se que “o positivismo abrange toda a república velha,

caracterizando-se pela: 1) Emergência do autoritarismo republicano que repudia e
abandona a tradição liberal do império-estribado basicamente na pregação dos
partidários da Augusto Comte; 2) Sucessivas reformas do ensino primário e secundário
sobre a égide da hipótese comtiana de que o real se esgota na ciência, a qual também
incumbe o estabelecimento de política e moral científicas; 3) aceitação pela elite
dirigente da interdição positivista à universidade, para introduzir, no país, a investigação
científica sem objetivos pr ticos, conservando-se o ensino superior restrito a formação
profissional, 4) Adesão do professorado de ciências ao entendimento comtiano da
ciência como algo de concluso, e, 5) Transferência do magistério moral,
tradicionalmente exercido pelo Igreja católica, para a Igreja positiva” (84). “Tudo nos
leva a crer que o ciclo positivista esteja esgotado com a república velha(…). “A
exaustão do comtismo não serviu entretanto para erradicar o cientificismo de nosso
panorama cultural, paulatinamente esse lugar passa a ser ocupado pelos marxistas” (85).

“São estas as principais teses dessa compreensão do marxismo: 1) a economia é

disciplinada fundamentalmente, porquanto a atividade produtiva de bens materiais
condiciona toda a elaboração teórica, tanto a filosofia, a história, a genética (a formação
da família) a estética, a arte, a religião, a moral o direito ( como a política); 2) a filosofia
é apenas a classificação das ciências como queria Comte; 3) pode-se adquirir
conhecimento rigorosamente científico da sociedade e do curso histórico, inclusive
prevendo-se a evolução dos acontecimentos; 4) os marcos fundamentais no processo de
constituição das ciências sociais são as obras de Comte e Marx; 5) Existe plena
identidade entre Comte e Marx, inclusive no que respeita a ditadura do proletariado
como culminância da evolução social” (86).

Autoria: Pe. Vergílio