sobre mutualismo

"O Que � a Propriedade?", "Sistema De Contradi��es Econ�micas", "Confiss�es De Um

Revolucion�rio"

Da Capacidade Pol�tica das Classes Oper�rias

"A Guerra E A Paz".

Da Ideia Geral da Revolu��o no S�culo XIX, Da Justi�a e Revolu��o na Igreja, est�o

igualmente presente reflex�es sobre.

fragmento:
DA CAPACIDADE POL�TICA DAS CLASSES OPER�RIAS - Pierre-Joseph Proudhon

H�, portanto, aqui, como em toda parte, um triplo abuso a destruir, abuso que teria
h� muito tempo desaparecido sem a estupidez de nossos inescrupulosos homens de
neg�cios e a cumplicidade de nossos governos:

Viola��o cada vez mais obstinada do direito econ�mico;

Apropria��o em pura perda e sempre crescente de uma parte da riqueza criada todo
ano, sob a forma de juros;
Desenvolvimento de um parasitismo desenfreado, e cada vez mais corruptor.

Assim, o que distingue as reformas mutualistas � que elas s�o, ao mesmo tempo, de
direito estrito e elevada sociabilidade: elas consistem em suprimir os tributos de
todos os g�neros sobre os trabalhadores, sob pretextos e meios que ser�o um dia
previstos pelas constitui��es, e imput�veis aos governos .

Essa mutualidade, t�o ardentemente negada em nossos dias pelos fomentadores do

privil�gio, e que aparece como tra�o signal�tico do novo Evangelho, n�o � o que
Cristo tinha em mente quando dizia: dai cr�dito sem nada esperar disso, Mutuum
date, nihil inde sperantes. Os te�logos modernos, relaxando quanto � moral dos
antigos, discutiram sobre a quest�o de saber se, por estas palavras, Jesus Cristo
havia proibido de maneira absoluta o empr�stimo a juros, se havia criado um
preceito ou se n�o havia pretendido dar sen�o um conselho. A distin��o que fizemos
anteriormente entre a lei de Caridade e a lei de Justi�a, e a explica��o que demos
no presente artigo, do cr�dito m�tuo, sempre fornecido sob garantia, mas sem
interesse, e do cr�dito pessoal, d�o-nos o verdadeiro sentido do Evangelho.

Mois�s foi o primeiro a dizer aos judeus: n�o cobrar�s juros de teu irm�o, t�o
somente do estrangeiro. Seu objetivo era, sobretudo, evitar a confus�o e a
aliena��o das heran�as amea�adas em seu tempo, como no nosso, pela hipoteca. Foi
com este mesmo intento que ele havia ordenado o perd�o das d�vidas a cada per�odo
de cinquenta anos. Jesus aparece, por sua vez, pregando a fraternidade universal,
sem distin��o entre judeu e gentio, e generalizando a lei de Mois�s: emprestar�s a
teu irm�o, israelita ou estrangeiro, sem interesse. O autor do Evangelho fechava,
assim, a era do ego�smo, a era das nacionalidades, e abria o per�odo do amor, a era
da humanidade. Sem d�vida ele desenvolvia com mais energia do que fora feito antes
dele o c�lebre princ�pio: Fazei aos outros como a v�s pr�prios; mas jamais lhe veio
ao esp�rito organizar economicamente a mutualidade, fundar bancos de cr�dito
rec�proco, tampouco impor a quem quer que fosse o empr�stimo de suas poupan�as, sem
indeniza��o e com o risco de perder tudo. A proposi��o enunciada por ele � relativa
�s comunidades crist�s: ora, sabemos que estas comunidades n�o duraram. Neste
momento, damos um passo a mais: sem retornar � comunidade e � caridade evang�licas,
afirmamos a mutualidade econ�mica, na qual, sem impor sacrif�cio a ningu�m, obtemos
todas as coisas ao justo pre�o do trabalho; e, por esta ideia t�o simples, podemos
dizer de n�s pr�prios o que os judeus do tempo de Jesus diziam dele: eles n�o o
compreenderam, Et sui eum non comprehenderunt .

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