Formação de

Mediadores de Educação
para Patrimônio

Os “lugares”
e sua dimensão imaterial

Aterlane Martins
SUMÁRIO
1. Apresentação ............................................................................. 99
2. Lugar e espaço ......................................................................... 100
3. Lugares de memória ................................................................ 102
4. Locais da recordação .............................................................. 103
5. O registro e a patrimonialização dos “lugares” ...................... 104
6. Bens imateriais registrados na categoria “lugares” ............... 106
7. Uma perspectiva do patrimônio integral................................ 109

Referências bibliográficas ........................................................... 111

1.
APRESENTAÇÃO
Não se encontra o espaço,
é sempre necessário construí-lo.
(Bachelard)

ara compreendermos a cate-

goria “lugar” no vasto e com-
plexo mundo do patrimônio
cultural brasileiro, vamos tri-
lhar por três vias distintas, mas
que se entrecruzam constante-
mente. São elas:

• Uma breve abordagem con-

ceitual sobre os termos lugar,
espaço e local numa perspectiva
Decolonial
patrimonial; Campo do
• A análise do “lugar”, objetiva e legal- conhecimento
mente como categoria patrimonial, que se originou
com a produção
no âmbito dos processos de patri- de intelectuais do
monialização dos bens imateriais; chamado Terceiro
• Uma avaliação de casos específicos Mundo, muitos
deles radicados nos
da patrimonialização de “lugares”,
Departamentos de
seja pelo tombamento ou pelo re- Estudos Culturais
gistro, buscando uma visão que de universidades
aponte para a compreensão da pre- inglesas e norte-
servação do patrimônio integral. americanas. Esse
campo se concentra
Conceitos e obras abordados aqui são em denunciar a
oriundos do trabalho de pensadores ociden- dependência dos
países ditos em
tais, cuja trajetória inspirou a profissionais desenvolvimento,
do campo patrimonial brasileiro. Aborda- como o Brasil, perante
gens outras, como a perspectiva decolonial a hegemonia de
ou os processos patrimoniais orientais, em- pensamento dos países
bora já nos cheguem ao conhecimento, não europeus e dos Estados
Unidos, propondo
serão alvo de nossa empreitada, visto que
ações e maneiras de
ainda se encontram distantes de uma real pensar autônomas
incorporação na práxis preservacionista do desses centros
patrimônio cultural brasileiro. de saber e poder.

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 99

 2.
LUGAR E ESPAÇO
uando Michel de Cer-
teau (1998) propôs, em
sua obra A invenção do
cotidiano, uma distin-
ção entre “lugar” e “es-
paço”, nos trouxe uma
reflexão sobre as opera-
ções que estabelecem
esses conceitos. A des-
peito de o historiador
francês ter especifica-
do nesta obra a cidade
como lócus de suas reflexões, podemos, por
analogia, estender suas proposições a ou-
tras geografias, que não apenas a urbana.
A cidade em sua materialidade plas-
mada em ruas, praças ou jardins, no sen-
tido estrito de seu planejamento e cons-
trução, por exemplo, pode ser lida como
um lugar, sem significações simbólicas
relevantes para os sujeitos, que não esta-
belecem com ele qualquer vínculo relacio-
nal. É a partir do habitar a cidade que ela
passa a ser significada e pode ser trans-
mutada em espaço. Assim, podemos dizer
que o espaço é aquele lugar ocupado,
apropriado e transformado pelos sujeitos

100 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

que ali transitam e o (res)significam a par-
tir de suas vivências particulares e sociais.
Espaço que nunca é um dado natural e é
sempre construído.
Podemos pensar ainda sobre este trân-
sito entre o lugar e o espaço, resultante
da ação dos sujeitos, como um ato so-
cialmente compartilhado. Daí se criam
permissões e interdições, tácitas ou explí-
citas, conflitos e harmonizações que se in-
serem nas disputas de poder pelo discur-
so significativo e hegemônico do lugar.
Então, se fazem escolhas, se determinam
memórias e interpretações sobre as vivên-
cias ali realizadas. O espaço é, portanto,
resultante de um campo de disputas, inte-
rações, barganhas, conquistas e derrotas.
O espaço, apesar de vivido individual-
mente pelos sujeitos, vai se configurando
num lugar comum, compartilhado, pos-
sibilitando uma referência cultural que
possa significar o coletivo e não apenas
o sujeito individual. O lugar, em sua am-
pla acepção, depois de significado, pode
remeter a uma ou a várias identidades,
pode constituir-se num lugar de memória,
como afirmou o francês Pierre Nora (1993).
PARA OS
CURIOSOS
Quer saber mais sobre o conceito
de referências culturais?? Pois não
deixe de consultar a publicação O
registro do patrimônio imaterial:
dossiê final das atividades da
comissão e do grupo de trabalho
patrimônio imaterial.
Disponível em: http://portal.
iphan.gov.br/uploads/publicacao/
PatImaDiv_ORegistroPatrimonioIma
terial_1Edicao_m.pdf
Indicamos ainda o artigo Referências
culturais: base para novas políticas
de patrimônio, de Maria Cecília
Londres Fonseca.
Disponível em: http://portal.
iphan.gov.br/uploads/ckfinder/
arquivos/3%20-%20FONSECA.pdf
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 101
 3.
LUGARES
DE MEMÓRIA
ierre Nora pontua uma série
de possibilidades materiais e
simbólicas para caracterizar
o que ele define como lugar
de memória.
Para o autor, os aspectos
“material, funcional e simbóli-
co” constitutivos do “lugar de
memória” são coexistentes e,
necessariamente, a relação
entre eles é que caracteriza a experiên-
cia ali vivida, dando-lhe sentido e significa-
do. Conservam em si uma memória social do
acontecimento, que é transmitida pelas épo-
cas que se sucedem a outros sujeitos que ali
não viveram, mas que se identificaram com
ele e com o que ali sucedeu no passado, sob
o selo do pertencimento histórico.
Mesmo um lugar de aparência puramen-
te material, como um depósito de arqui-
vos, só é lugar de memória se a ima-
ginação o investe de aura simbólica.
Mesmo um lugar puramente funcional,
como um manual de aula, um testamen-
102 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
to, uma associação de antigos comba-
tentes, só entra na categoria se for obje-
to de um ritual. Mesmo um minuto de
silêncio, que parece o extremo de uma
significação simbólica, é, ao mesmo tem-
po, um corte material de uma unidade
temporal e serve, periodicamente, a um
lembrete concentrado de lembrar
(NORA, 1993, p. 21-22) GRIFOS NOSSOS.
Por sua vez, a memória, que vem se
agregar ao lugar, é compreendida como um
pilar dos bens patrimoniais, que lhe são ele-
mentos constitutivos e indissociáveis, con-
juntamente à identidade. Conforme Candau:
Se identidade, memória e patrimônio são
‘as três palavras-chave da consciência
contemporânea’ – poderíamos, aliás, re-
duzir a duas se admitirmos que o patri-
mônio é uma dimensão da memória – é a
memória, podemos afirmar, que vem for-
talecer a identidade, tanto no nível indivi-
dual quanto no coletivo: assim, restituir a
memória desaparecida de uma pessoa é
restituir a sua identidade (2012, p. 16).
4.
LOCAIS DA
RECORDAÇÃO
odemos cruzar a definição de Com a noção de “locais da recordação”,
Pierre Nora com o intuito de Assmann incorpora e amplia aos lugares o
ampliar a compreensão da sentido de mediadores na renovação da
noção de lugares – sempre na memória cultural. Não são os lugares em
perspectiva patrimonial –, com si, mas o que neles está contido e como eles
outra cunhada pela pensadora são acessados pelos indivíduos e grupos
alemã Aleida Assmann e apre- sociais que deles se apropriam, sempre no
sentada em seu livro Espaços presente, que os pode fazer seguir existindo,
de recordação: formas e trans- por vezes determinando-os sob nova signifi-
formações da memória cultural. cação e sentido.
Essas ideias iniciais visam ampliar nosso
Locais da recordação são fragmentos ir-
entendimento do que são os lugares, espa-
rompidos da explosão de circunstâncias
ços e locais, em especial quando associa-
de vida perdidas ou destruídas. Pois,
dos ou implicados diretamente à questão
mesmo com o abandono e a destruição de
patrimonial, o que pode ocorrer de modo
um local, sua história ainda não acabou;
oficial, quando o Estado age na patrimonia-
eles retêm objetos materiais remanescen-
lização de bens culturais, ou de forma não-
tes que se tornam elementos de narrativas
-oficial, quando a sociedade civil realiza,
e, com isso, pontos de referência para uma
sem a formalidade e a legalidade do Estado,
nova memória cultural. Esses locais, po-
os processos patrimoniais.
rém, são carentes de explicações; seus sig-
nificados precisam ser assegurados com-
pletamente por meio de tradições orais.
A continuidade que tenha sido destruída
pela conquista, pela perda e pelo esqueci-
mento não pode ser reconstruída em um
momento posterior, mas pode se rees-
tabelecer o acesso a ela no médium da
recordação (ASSMANN, 2011, p. 328-329)

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 103

 5.
O REGISTRO E A
PATRIMONIALIZAÇÃO
DOS “LUGARES”
ara fins de proteção patrimo-
nial aos lugares e seus aspectos
imateriais, temos no registro,
no inventário e nos planos de
salvaguarda os instrumentos
de preservação legal.
Como já sabemos, esses
instrumentos estão dispostos
no Decreto nº 3.551/2000,
aquele mesmo que rege a
patrimonialização dos bens imateriais,
Acautelamento criando o instrumento de acautelamento
É um termo de uso desses bens e o Programa Nacional do
jurídico que se refere Patrimônio Imaterial (PNPI).
às medidas que
Neste decreto são arrolados os Livros
visam dar proteção
imediata ao bem de Registro, entre os quais se encontra o
cultural. Por exemplo, Livro de Registro dos Lugares, que traz de
no tombamento, forma sucinta os aspectos que conceitual-
desde a sua fase mente estamos explorando desde o início
inicial (tombamento
deste fascículo:
provisório), dá
providências para que IV – Livro de Registro dos Lugares, onde
ele não seja afetado serão inscritos mercados, feiras, santu-
por qualquer ato que
ários, praças e demais espaços onde
venha comprometer
sua integralidade se concentram e reproduzem práticas
até o final do culturais coletivas.
processo e a decisão
de tombamento
Compreendemos que, de modo geral, o
definitiva. texto legal deve ter a escrita concisa, coeren-
te e objetiva. Talvez, por este motivo, é que
no trecho aqui abordado, lugar e espaço se-
jam utilizados sem maiores distinções con-
ceituais, o que poderia causar estranhamen-

104 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE


PARA OS
CURIOSOS
Para consultar o texto integral do
Decreto nº 3.551/2000, acesse o
endereço: http://www.planalto.gov.
br/ccivil_03/decreto/D3551.htm
E para uma maior compreensão
do conceito e dos processos
de patrimonialização dos bens
imateriais, consulte a Cartilha
Patrimônio Cultural Imaterial,
disponível no site do Iphan, no
seguinte endereço:
http://portal.iphan.gov.br/
uploads/publicacao/cartilha_1__
parasabermais_web.pdf
to e questionamentos diversos de nossos
leitores e cursistas. Contudo, dada a distin-
ção estilística entre o texto legal e o texto
científico,, não entraremos neste debate,
sendo esta apenas uma observação pontual,
mas necessária para não confundir ninguém.
Pois bem, a proposta do legislador, num
primeiro momento, pode nos soar restrita,
configurando o lugar apenas no seu aspec-
to material. Mas ao seguirmos a leitura desta
definição, dois outros aspectos nos permi-
tirão compreender a amplitude da concep-
ção de “lugar” inseridas no texto da lei.
Quando o legislador escreve “espaço”, re-
fere-se a determinados lugares (mercados,
feiras, santuários e praças), identificando-os
como locais de práticas culturais cole-
tivas.. Você consegue perceber aí, então, a
conformidade com as reflexões de Michel de
Certeau, Pierre Nora e Aleida Assmann, an-
teriormente abordadas em nosso fascículo?
As ações humanas dadas num determi-
nado “espaço” configuram-se como forma-
doras deste mesmo espaço. Quando signi-
ficadas coletivamente e assim incorporadas
às tradições próprias do local, dão a este o
seu sentido. Tornam este espaço, como afir-
ma Assmann, local da recordação,, cujo
acesso às práticas ali criadas e vividas se dá
pela repetição, garantidora da continuidade
histórica, pela (re)vivência, mediada pela
memória dos sujeitos do presente, que reco-
nhecem e se identificam com esta trajetória.
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 105
 6.
BENS IMATERIAIS
REGISTRADOS
NA CATEGORIA
“LUGARES”
ntre os 47 bens imateriais já regis-
trados como patrimônio cultural
brasileiro, listamos aqueles espe-
cificamente inscritos no Livro de
Registro dos Lugares. São eles,
por distribuição regional:

• Nordeste: Feira de Caruraru (PE);

Feira de Campina Grande (PB).
• Norte: Cachoeira de Iauaretê: lu-
gar sagrado dos povos indígenas
dos rios Uaupés e Papuri (AM);
• Sul: Tava, lugar de referência para o
povo Guarani (RS).

As regiões Sudeste e Centro Oeste não

apresentam ainda bens registrados ou em
Processo de Instrução para Registro na ca-
tegoria “lugares”, restando nessa última
condição apenas a Feira de São Joaquim,
em Salvador (BA), também no Nordeste.

106 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 Como podemos ver, nesta pequena lista
acima se sobressai a região Nordeste com
dois registros. Ambos são feiras públicas
tradicionais. Também observamos que no
Sul e no Norte do país a característica co-
mum é o pertencimento a povos indíge-
nas. Essas observações nos permitem algu-
mas reflexões e questionamentos quanto à
valoração e a determinação conceitual dos
bens registrados na categoria “lugares”.
Até o momento há uma prática de ins-
crever os bens culturais de natureza imate-
rial em apenas um dos Livros de Registro
(Celebrações; Saberes; Formas de Expres-
são; Lugares), caracterizando-os univoca-
mente, quando muitos poderiam tran-
sitar em mais de uma categoria. Um
destes bens, ao qual nos deteremos um
pouco mais, é a Festa do Pau da Bandei-
ra de Santo Antônio em Barbalha, no
Ceará, que você, cursista, conheceu bem
pela apresentação em módulo anterior.
A Festa está registrada exclusivamente
no Livro de Registro das Celebrações. Con-
tudo, considerados o Parecer Conclusivo
do Departamento de Patrimônio Imaterial
(DPI) e o Parecer do Conselho Consultivo do
Iphan, bem como o texto Alguns registros
sobre a Festa de Santo Antônio, do histo-
riador Igor Soares (2013), podemos evocar
a força do “lugar/espaço” na constituição
patrimonial deste bem.
Diversos são os pontos no Parecer do
DPI que denotam a força motriz do “lugar”
como constituinte desta festa/celebração.
Entre eles, nos atemos àquele redigido no
item III, sobre o “objeto do registro”:
SE
LIGA!
O processo de instrução para o
registro de um patrimônio imaterial
começa quando a sociedade civil
organizada ou uma instituição
governamental solicitam o registro
junto ao órgão de proteção e, ao
pedido, são agregados uma pesquisa
documental e de campo sobre o
bem cultural a ser registrado, um
diagnóstico sobre sua vulnerabilidade,
recomendações para a sua
salvaguarda, além de comprovantes
da mobilização social do grupo
detentor do bem para a sua inscrição
em um dos Livros do Patrimônio
Imaterial: Celebrações, Lugares,
Saberes e Formas de Expressão.
Para consultar toda a lista de
bens imateriais registrados ou
em Processo de Instrução para
Registro, consultar as listas na
página do Iphan, nos endereços:
http://portal.iphan.gov.br/pagina/
detalhes/606 e http://portal.iphan.
gov.br/pagina/detalhes/426/
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
Após o árduo trajeto, marcado por diversas
paradas em pontos referenciais da zona
rural e urbana da cidade, no qual também
muitas brincadeiras ocorrem, o Cortejo do
Pau chega à Praça da Matriz de Santo An-
tônio, onde a bandeira com a imagem do
padroeiro da cidade será enfim hasteada.
Neste momento, milhares de espectadores
e participantes da festa assistem entusias-
mados o levantamento do Pau da Bandeira,
deixando explícita a devoção barbalhense
ao santo padroeiro e a permanência da
tradição local (BRASIL, 2015a, p. 24)
O trajeto geograficamente marcado no
território, desde o sítio na zona rural, donde
se extrai o mastro da bandeira, até a praça da
matriz (carregamento do pau) onde o mesmo
é fincado para o hasteamento da flâmula, são
claramente compreensíveis como “espaços
onde se concentram e se reproduzem prá-
ticas culturais coletivas”, sendo destas um
eminente condicionante para a sua realização.
Neste sentido, uma questão sobre a qual
necessariamente temos de tratar refere-se
ao processo do corte, carregamento e
hasteamento do pau da bandeira de
Santo Antônio. Todo o cortejo do pau da
bandeira evoca a noção de devoção e sa-
crifício em torno do santo padroeiro. (...) E,
para além de uma integração social, ocor-
re uma proximidade entre o meio natu-
ral e o meio urbano, entre o tradicional
e o moderno, garantindo uma espécie de
comunhão simbólica, que evidentemente
envolve pessoas e os diferentes espa-
ços da cidade (BRASIL, 2015a, p. 198)
107
 É nessa confluência de diferentes “espa-
ços da cidade”, dessa proximidade entre o
“meio natural e o meio urbano”, suscitada
pelo trajeto do cortejo celebrativo, que além
do que se realiza em cada lugar ocupado, per-
cebe-se a inegável relação entre as categorias
lugar e celebração. Os lugares ocupados por
usos peculiares, desde aqueles do trabalho,
da brincadeira, do profano, àqueles do sa-
grado, do ritual oficial, tramam e reafirmam a
teia desta integração no espaço da festa.
O historiador Igor Soares, no que se refe-
re à patrimonialização da festa, inseriu uma
nova perspectiva para a sua abordagem e
leitura. Perceba:
Não restam dúvidas de que a Festa de
Santo Antônio, como construção paisa-
gística de Barbalha, reflete sobremanei-
ra uma referência cultural da cidade;
a festa sintetiza, portanto, uma ideia de
uma coerência comunitária da sociedade
de Barbalha expressa por meio de cons-
truções ritualísticas e performáticas que
convergem a um elemento central – a fé
em Santo Antônio (SOARES, 2013, p. 244)
Ou seja, ao aproximar da Festa do Pau da
Bandeira à noção de paisagem, já difundi-
da no meio patrimonial, embora ainda não
incorporada definitivamente às práticas pre-
servacionistas brasileiras, esses historiadores
abrem espaço para uma abordagem mais
ampla e integrativa do patrimônio cultural.
Assim, analisar uma celebração, é pen-
sar sobre o conjunto da sua realização,
sobretudo na relação entre a sua configura-
ção espacial e as práticas culturais que “ne-
las” e tão somente “com elas” se realizam.
108 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
PARA OS
CURIOSOS
Sobre a noção de paisagem
consultar as obras: Paisagem e
memória, de Simon Schama (1996);
A invenção da paisagem, de Anne
Cauquelin (2007).
Para a interface entre a paisagem e
o patrimônio cultural, consultar:
Paisagem cultural e patrimônio, de
Rafael Winter Ribeiro (Iphan, 2007)
disponível em:
http://portal.iphan.gov.br/
uploads/publicacao/SerPesDoc1_
PaisagemCultural_m.pdf
Minuta da Portaria Iphan nº
127, de 30.04.2009, que “define
paisagem cultural brasileira e
estabelece a chancela como
instrumento de reconhecimento do
patrimônio cultural”:
https://www.normasbrasil.com.br/
norma/portaria-127-2009_214271.html
Tomemos agora a Cachoeira do Iaua-
retê como outro exemplo de patrimônio
imaterial registrado. Ressaltamos as con-
siderações do antropólogo Roque de Bar-
ros Laraia, em seu parecer apresentado
ao Conselho Consultivo do Iphan, em 2 de
agosto de 2006:
(...) Um lugar somente pode ser consi-
derado como passível de registro como
Patrimônio Cultural Imaterial, quando
uma população lhe atribui importan-
tes significados culturais que estão
vinculados à sua história, à sua mitologia
e a sua própria identidade cultural. Este é
o caso da Cachoeira do Iauaretê. (...) Con-
siderando a importância simbólica de
abrir o Livro dos Lugares com um espaço
geográfico que recebeu atribuições
culturais bem antes da formação do
nosso país (BRASIL, 2006, p. 7 -10).
A reiterada atribuição de significados
simbólicos específicos ao lugar é des-
tacada novamente, como frisa o próprio
antropólogo em seu parecer, entre tantos
outros similares que nos remetem à identi-
dade cultural dos diferentes povos indíge-
nas do Amazonas. O específico do local (AS-
SMANN, 2011, p. 319) é também o comum,
compartilhado entre os diversos povos,
como figura no Dossiê de Registro:
O que há de comum é, de fato, passível de
circular em um domínio público; já o co-
nhecimento a respeito do que é particular
se restringe às unidades e subunidades
desse extenso sistema social, isto é, aos
grupos exogâmicos e seus clãs compo-
nentes específicos (BRASIL, 2008, p. 83).

7.
UMA
PERSPECTIVA
DO PATRIMÔNIO
INTEGRAL
nalisemos agora o tomba-
mento do Sítio Histórico do
Patu, na cidade de Senador
Pompeu (CE), realizado em
julho de 2019, pela Prefeitu-
ra Municipal, questionando
a eficácia deste instrumento
e a necessidade do reconhe-
cimento do uso conjunto do
registro como forma de ga-
rantir a preservação integral do bem, dada
a sua condição de lugar geográfico e espaço
de peregrinação religiosa na atualidade.
O recorte espacial Sítio Histórico do
Patu compreende edificações remanescen-
tes do ano de 1919, acrescidas de outras
do ano de 1932, totalizando 12 edifícios
(integrais, em ruínas e inconclusos), que ini-
cialmente serviram de suporte às obras de
construção da barragem do Patu e, poste-
riormente, à administração do Campo de
Concentração do Patu.
PARA OS
CURIOSOS
Os campos de concentração
foram erguidos pelo governo do
estado do Ceará, em dois períodos:
1915 e 1932. Eram espaços de
aprisionamento para evitar que
os retirantes da seca, saídos do
interior em busca de socorro e
sobrevivência, muitos deles doentes,
famintos, em andrajos, chegassem
ao centro da capital, Fortaleza. Para
saber mais sobre o tema, consultar:
a. Isolamento e poder. Fortaleza
e os Campos de Concentração
na seca de 1932,, de Kênia
Rios. Disponível em: http://
www.repositorio.ufc.br/
bitstream/riufc/10380/1/2014
_liv_ksrios.pdf.
b. Das santas almas da barragem
à caminhada da seca:
projetos de patrimonialização
da memória no sertão
central cearense (1982 –
2008),, de Aterlane Martins.
Disponível em: http://www.
repositorio.ufc.br/bitstream/
riufc/14518/1/2015_dis_
rapmartins.pdf
c. Assista ainda o longa-
metragem Currais, ganhador
, ganhador
do Prêmio Abraccine na
categoria Melhor Filme
Brasileiro de Diretor Estreante,
na 43° Mostra Internacional de
Cinema, realizada em outubro
de 2019, na cidade
de São Paulo.
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 109
 Deste conglomerado de edificações nos
importa, para a análise, o Cemitério da Bar-
ragem, dada a sua configuração e uso pas-
sado e atual. Esse lugar permite a rememo-
ração dos episódios vividos ali na década de
1930 e os atualiza socialmente, em pequena
ou em larga escala quando, respectivamen-
te, as famílias o visitam em culto privado
aos seus mortos ou quando realizam a Ca-
minhada da Seca, na qual milhares de de-
votos o tomam em romaria, desde os anos
1980. É no “campo santo” que hoje melhor se
situa o sentido e o significado das memórias
do Campo de Concentração.
O tombamento em questão abrange
esta edificação apenas no aspecto físico do
lugar (o muro de alvenaria, o território cer-
cado, as pequenas construções religiosas ali
erigidas, os túmulos e seus cruzeiros). Cabe-
-nos retomar a premissa que nos guiou até
aqui: a compreensão do processo de trans-
formação do lugar em espaço; do vestígio
material em espaço significado, abarcan-
do nessa passagem o aspecto patrimonial:
110 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Conjuntamente à dimensão imaterial
sobre a qual se fundam estas crenças
e práticas devocionais legadas no co-
tidiano familiar, comunitário, perma-
nece também deste momento inicial
um vestígio palpável, material, um
espaço sagrado. O campo santo: o Ce-
mitério da Barragem. Ali, onde foram
enterrados e repousam os mortos da
epidemia de cólera em 1932, é o local
por excelência para o exercício de culto
às Santas Almas. (MARTINS, 2017, p. 48).
Este cemitério, lugar construído, traz
em si os aspectos material, funcional e
simbólico que os sujeitos lhe aplicaram ao
longo da história e isto lhe garante a con-
dição de lugar de memória. Há, contudo,
uma importante prática cultural e religio-
sa a considerar, que dota este espaço de
significativo valor imaterial: a devoção às
Santas Almas da Barragem, que no nosso
entendimento é o que sustentou, sustenta
e amplia a “vida” do local.
Acreditamos que é nesta confluência
entre o material e o imaterial que o bem
cultural deve ser visto e preservado, a des-
peito do trabalho ficar pela metade, in-
completo e incorreto, quando apenas uma
dimensão do bem é protegida pelos atos
formais do Estado.
O tombamento e o registro são instru-
mentos acessórios entre si para a real pro-
teção do bem na condição de “lugar”, assim
se considera também a sua dimensão ima-
terial, pois não há atribuição de significado
e sentido dado pelas práticas culturais que
se substancie de outra maneira.
Lembramos, então, que nos é muito im-
portante que o(a) cursista procure ler nossas
indicações e procurem similaridade em seu
município ou estado de casos de tombamen-
to e registro e os analisem à luz do que apren-
deram por aqui e dos casos aqui ilustrados.
REFERÊNCIAS
BIBLIOGRÁFICAS
ASSMANN, Aleida. Espaços da
recordação: formas e transformações da
memória cultural. Campinas: Editora da
Unicamp, 2011.
CANDAU, Joël. Memória e identidade.
Tradução de Maria Letícia Ferreira. São
Paulo: Contexto, 2012.
CERTEAU, Michel de. A invenção do
cotidiano: 1. Artes de Fazer. Petropólis,
RJ: Vozes, 1998.
BRASIL. Parecer. Registro da Festa do
Pau da Bandeira de Santo Antônio
em Barbalha/CE. 2015. Disponível em:
http://portal.iphan.gov.br/uploads/
ckfinder/arquivos/Parecer_dpi_santo_
antonio_barbalha.pdf Disponível em:
Acessado em: 31.01.2020.
________. Dossiê de Registro da Festa
do Pau da Bandeira de Santo Antônio
em Barbalha. Fortaleza, 2015. Disponível
em: http://portal.iphan.gov.br/uploads/
ckfinder/arquivos/Dossie_festa_pau_da_
bandeira_santo_ant%C3%B4nio_barbalha.
pdf Acesso em: 31.01.2020.
________. Parecer. Registro da Cachoeira
do Iauaretê. Lugar sagrado dos povos
indígenas dos rios Uaupés e Papuri. 2006.
Disponível em: http://portal.iphan.gov.br/
uploads/ckfinder/arquivos/Parecer_conselho_
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________. Dossiê de Registro da
Cachoeira do Iauaretê. Lugar sagrado dos
povos indígenas dos rios Uaupés e Papuri
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MARTINS, Aterlane. Das santas almas
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NORA, Pierre. Entre memória e história: a
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Aun Khoury. In: Projeto História, São
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SOARES, Igor de Menezes. In: Alguns
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de Menezes (Orgs). Sentidos de devoção:
festa e carregamento em Barbalha. Iphan,
Fortaleza, 2013, p.238-256.
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
AUTOR
Aterlane Martins é professor efetivo
do Instituto Federal do Ceará (IFCE)
e coordenador de Extensão do
Campus de Quixadá. Historiador do
patrimônio cultural. Educador de
museus e centros culturais. Mestre
em História Social pelo Programa
de Pós-Graduação em História
e Licenciado em História pela
Universidade Federal do Ceará (UFC).
Foi pesquisador-bolsista da Unesco
no Programa de Especialização em
Patrimônio (PEP Ip han/Unes co).
É membro do Grupo de Estudos
e Pesquisa em Patrimônio e
Memória UFC/CNPq (GEPPM) e da
Coordenação Nacional do Grupo
de Trabalho História e Patrimônio
Cultural da Associação Nacional dos
Profissionais de História (Anpuh).
ILUSTRADOR
Daniel Dias é ilustrador e artista
gráfico, com extensa produção em
projetos editoriais, sendo a maior
parte destinada ao público infantil
e infantojuvenil. Seu trabalho tem
como base a pesquisa de materiais e
estilos, envolvendo estudo de técnicas
tradicionais de pintura, desenho,
fotografia e colorização digital.
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Este fascículo é parte integrante do projeto
Formação de Mediadores de Educação
Patrimonial, em decorrência do Termo de
Fomento celebrado entre a Fundação Demócrito
Rocha e a Secretaria Municipal de Cultura de
Fortaleza, sob o nº 02/2019.

Todos os direitos desta edição reservados à:

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