PRECEITOS DE UMBANDA

E
B CAPÍTULO 3
O
O
K

E
P
BATER
CABEÇA
I
S
Ó
D
I
O POR ALEXANDRE CUMINO

0 E MARIA DE FÁTIMA
6

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E Alguns elementos da liturgia de Umbanda nos con-

B fundem e nem sempre encontramos resposta ou
O
O orientação. É o caso do procedimento ritualístico de
K “Bater Cabeça”, termo que usamos para designar o
ato de saudar de forma reverente encostando a ca-
E
P beça no chão. É comum na Umbanda observar que
I nem sempre o que se adota em uma casa (terreiro,
S
templo, tenda...) tem valia em outra casa, podendo
Ó
D até ser interpretado como desrespeito ou ignorância.
I Saudação, Reverencia, Respeito, Entrega, Amor, De-
O
voção e Religiosidade são algumas das atitudes rela-
0 cionadas com o ato de bater cabeça. Na maioria dos
6 terreiros batemos cabeça diante do altar; saudando
Deus, os Orixás e Guias que conduzem o templo. Em
algumas casas também se bate cabeça para o diri-
gente espiritual (sacerdote ou sacerdotisa); noutras

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poucas se bate cabeça também para a tronqueira.

Bater Cabeça diante do Altar é um dos atos mais im-
portantes dentro do ritual de Umbanda, pois é o limiar
da entrega do médium que vai trabalhar, estamos nos
entregando em uma forma de submissão consentida,
por que queremos servir e ser obedientes à orienta-
ção e guia que vem do astral. Estamos “dando” nossa
cabeça, o mistério da vida, o que há de mais precio-
so, nosso mental e nossa coroa em prol do trabalho
espiritual que vai se realizar. Só batemos cabeça para
quem confiamos e amamos, pois neste momento es-
tamos nos doando por inteiro, simbolicamente, por
meio de um gesto ritualístico. Mesmo que ninguém
nunca nos explique o que significa este ato de bater
cabeça, intuitivamente já subentendemos seu signi-
ficado, o gesto é muito forte e estar prostrado mexe

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E com nosso psiquismo emocional, racional, conscien-

B te, subconsciente e inconsciente. O simples ato de
O
O sermos submissos a algo ou alguém que nos seja su-
K perior e claro de total confiança, quando feito de peito
aberto, de coração nos torna também mais tolerantes
E
P e pacientes, com as relações humanas. Desperta um
I ambiente de respeito às diversas limitações e ao co-
S
mando que vem do alto para baixo e não o contrário.
Ó
D Há milênios rituais religiosos adotaram este gesto de
I saudação como símbolo de respeito, hierarquia, ado-
O
ração e devoção para manter a estrutura sacerdotal e
0 o ambiente fraterno.
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O que causa confusão e as vezes até frustração são

alguns detalhes de como deve ser o gestual, deitado
ou ajoelhado, com as mãos para frente ou para trás,

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quantas vezes toco o chão com minha testa e até o

que devo falar ou pensar neste momento. Para exem-
plificar estas dificuldades coloco abaixo um texto de
nossa irmã Maria de Fátima Gonçalves, feito durante
a Turma 11 do Curso Virtual de Teologia de Umbanda
Sagrada:
Há uma diversidade muito grande dentro da Umban-
da, a gente encontra rituais muito variados, inclusive
quanto ao bate-cabeça.

A primeira Casa que frequentei, fora do meu próprio tra-

balho, tinha como regra o médium bater cabeça sem o
uso de toalha, deitado e tocando a testa no chão por
alguns bons minutos, com as mãos ao lado da cabe-
ça e as palmas voltadas pra baixo. Não usar toalha e
colocar as palmas pra baixo era sinal de submissão e

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E obediência. Usar toalha ou virar as mãos pra cima se-

B ria arrogância. Ali a regra era bater cabeça no Altar, na
O
O frente dos atabaques e para o Dirigente. E o Dirigente
K poderia exigir que o médium ficasse deitado na frente
dele por mais de hora, dependendo do seu “humor” no
E
P momento. Depois de bater cabeça, o médium tinha de
I pedir-lhe a bênção em yorubá, era uma saudação longa.
S
Entrei ali com mais de vinte anos de trabalho, mas um
Ó
D trabalho simples, com poucos rituais, na verdade acen-
I dia 1 vela branca e pedia as bênçãos Divinas, e os mé-
O
diuns se cumprimentavam inclinando a cabeça e com
0 as mãos juntas na altura do coração (saudando o “Deus
6 interno” do outro). Não conhecia o costume de se tomar
a bênção, muito menos naquela língua. Não sabia fazer,
expliquei que não sabia. O Dirigente se irritou profunda-
mente. Como “exemplo”, ele chamou uma garotinha de

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7 anos de idade, mandando que ela pedisse a bênção. A

menina fez direitinho. Mas para me “punir”, o Sacerdote
determinou que ela batesse cabeça pra ele, deixando-a
esticada no chão até ao final da gira, por mais de hora,
dizendo que ali ele mandava... Saí dali, achei absurdo.
Nunca me esqueço do rostinho dela, inocente, deitada
num chão frio de cimento bruto, só pela vaidade da-
quele homem. Se eu pudesse voltar no tempo, mudaria
aquilo, a minha ignorância puniu uma criança inocente.
Estou aqui desabafando, me perdoem, mas isso me dói
até hoje.

Logo depois, estudando, estive numa Casa onde a to-

alha era essencial: o médium jamais deveria colocar o
ori no chão, seria um “sacrilégio”, porque o coronário é
o ponto mais sagrado do corpo e jamais deveria tocar

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E o solo. Na minha “primeira vez”, fui bater cabeça sem

B a toalha e levei uma bronca exemplar... Sinceramente,
O
O acredito que o que vale é o coração, a intenção. Mas
K respeito às regras de cada casa e procuro aprender...
Só não aceito o exagero do “quero porque quero”...
E
P Acredito que este texto de nossa irmã ilustra bem a situ-
I ação e a relação da diversidade ritualística de uma casa
S
para a outra, bem como o fato de que muitas vezes o
Ó
D que é respeito para uns é desrespeito para outros. Assim
I independente de verdades absolutas e do que é o mais
O
certo para um ou outro, vale compreender o que é valido
0 dentro da casa que frequenta e do contexto em que a
6 mesma se insere. O mais importante é o significado do
ato de saudar, entregar-se e reverenciar tocando o solo
com a testa. Os que tocam três vezes podem estar sau-
dando “Olorum, Oxalá e Ifá” considerado a santa trinda-

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de na Umbanda ou mesmo saudando “Deus, Orixás e

Guias” e há quem toque a cabeça de frente, depois para
a direita e para a esquerda, saudando o “Alto, Direita e
Esquerda”. Pode-se tocar a cabeça três vezes apenas
pela força mística e “cabalística” que envolve o numero
três; multiplicador e potencializador de todos os atos ri-
tualísticos. Alguns antes do gesto fazem o sinal da cruz
no chão ou em si, que também é um ato de saudação
e respeito. Batemos cabeça em nosso Altar e no Altar
dos terreiros em que somos visita, em sinal de reconhe-
cimento da energia e vibração daquela casa.

Quando batemos cabeça ao dirigente estamos reconhe-

cendo sua hierarquia, sua investidura espiritual, outorga
de trabalhos e declarando nossa entrega a seu trabalho,
reconhecendo a importância do mesmo. Hoje muitos di-

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E rigentes não aceitam que lhe bata cabeça, eu mesmo

B tenho certa resistência, no entanto é um ato ritualístico
O
O importante tanto para quem está sendo saudado quan-
K to para quem está saudando. Neste momento o sacer-
dote pede a Deus e a seus guias e orixás que abençoe
E
P este filho que lhe presta homenagem, pois bater cabeça
I é também um pedido de benção. Hoje também filhos
S
não pedem mas a benção a seus pais, pois desconhe-
Ó
D cemos o mistério e a força de tal gesto quando realizado
I com respeito e amor. Nem tudo que os “antigos” faziam
O
desde nossos ancestrais tem explicação, mas é certo
0 que dentro do que diz respeito a ritualística e espirituali-
6 dade há gestos e símbolos que aprendemos a recorrer
por força dos resultados e da tradição que se inserem.
A ritualística também ajuda a criar uma egrégora afim e
colocar todos dentro de uma mesma sintonia desejada.

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Bater Cabeça é algo extremamente simbólico e agre-

gador de sentido para nossa religião e nossas vidas,
que cada um de nós tenha orgulho de Bater Cabeça
para e na UMBANDA.

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