Livros Proféticos e Históricos

LIVROS
HISTÓRICOS
FATERGE - FACULDADE DE TEOLOGIA REFORMADA GENEBRA

Escritório: Rua Dirce Gomes de Souza 220, Centro Panorama SP , CEP 17980000
CNPJ: 27.129 339/0001-49
1. INTRODUÇÃO AOS LIVROS HISTÓRICOS
Introdução
O arranjo da Bíblia inglesa baseia-se na Septuaginta (tradução grega do

Antigo Testamento). Neste arranjo, Josué através de Ester são contados
como livros históricos. Na maior parte, esses livros históricos se dividem 2
em dois grupos.
1. A História Deuteronômica: Josué através dos Reis (excluindo Rute)
2. A História Crônica: Crônicas, Esdras, Neemias
Este arranjo difere do da Bíblia hebraica, que conta a História

Deuteronômica sob o título de Profetas anteriores e inclui Esdras, Neemias
e Crônicas em "outros livros" de The Writings . Ruth e Ester aparecem para
além dessas duas histórias editadas, tanto nas discussões acadêmicas
modernas quanto na Bíblia hebraica, onde estão incluídos nos cinco Rolos .
Porque eles são melhor estudados separadamente dos outros livros
históricos, eles não serão apresentados aqui (veja suas apresentações).
A História Deuteronômica é assim chamada porque Deuteronômio

apresenta a coleção. Embora as várias obras desta história tenham sido
escritas originalmente em momentos diferentes (veja as apresentações para
cada um dos livros), a coleção parece ter sido editada como uma unidade
pouco depois de 562 aC, que é a última data em Reis. Este trabalho
editorial abordou uma crise de fé entre os judeus exilados que estavam

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vivendo em servidão sob o rei Nabucodonosor na Babilônia na época. Para
eles, parecia que Deus havia esquecido suas promessas de uma terra eterna
para Israel e um trono eterno para Davi e seus descendentes.
A coleção posterior, Crônicas, Esdras e Neemias, foi editada como uma

unidade para os judeus que foram restaurados para a Terra Prometida após
o exílio da Babilônia. Embora estivessem de volta à terra e a linha de Davi
3
tivesse sobrevivido, Judá era agora uma das várias províncias do Império
Persa. Esses livros deram esperança e orientação prática a esta comunidade
desanimada de repatriados.
Ambas as coleções contêm história verdadeira escrita por autores

inspirados que foi posteriormente finalizada por editores inspirados. Nem
os escritores nem os editores fabricaram eventos. Eles citam suas fontes (
Josué 10:13 ; 1 Reis 11:41 ; 2 Reis 16:19 ; 1 Crônicas 4:22 ; 5:17 ; 2
Crônicas 9:29 ; Esdra 6: 1-2 ) e seguiram uma ordem cronológica
implacável. Ao mesmo tempo, é evidente que cada livro e coleção foi
escrito e editado para fins teológicos, não apenas para preservar um registro
histórico.
A História Deuteronómica (Josué, Juízes, Samuel e Reis).
Unidade literária. O acoplamento de Josué com Deuteronômio é

especialmente convincente. Por exemplo, as promessas e exortações do
Senhor que introduzem Josué 1: 1-9 consistem inteiramente em expressões
dos discursos de Moisés em Deuteronômio. Josué 1: 2 corresponde a
Deuteronômio 10:11 ; Josué 1: 3-5 é uma citação virtual de Deuteronômio
11: 23-25 ; Josué 1: 5-7 , 9 repetidamente repete Deuteronômio 31: 6-8 , 23
; Josué 1: 7-8 é uma reminiscência de uma série de textos no Deuteronômio

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que identificam esse livro como o "Livro da Lei" e enfatizam a importância
da meditação e obediência (Dt. 5: 32-33 ; 17: 18-19 ; 30:10 ).
Da mesma forma, Juízes está vinculado com Josué. Após a introdução aos
Juízes ( Juízes 1: 2-2: 5 ), o seu principal corpo de material ( Juízes 2: 6-16:
31 ) é introduzido por referência a Josué ( Juízes 2: 6-10 ). Em Juízes, cada
episódio e seção do livro emprega repetição verbal, paralelismo histórico e
4
citações de Josué.
Samuel, por sua vez, está relacionado aos juízes. Juízes prepara sua
audiência para o estabelecimento da monarquia davídica, levantando a
questão da liderança adequada e afirmando fortemente que Deus escolheu
Judá, e não Benjamim, para liderar sua nação. Samuel registra o fracasso
real da realeza benjaminita sob Saul e o estabelecimento bem sucedido da
monarquia Judeia sob Davi. Mesmo o refrão nos juízes "naqueles dias
Israel não tinha rei" poderia ser aplicado aos primeiros capítulos do
primeiro Samuel antes da realeza de Saul. Finalmente, o tratamento resumo
de Samuel da história dos juízes ( 1 Sm. 12: 9-11 ) parece uma aplicação do
resumo do editor dessa história ( Juízes 2: 6-19 ).
Reis é tão intimamente relacionado com Samuel que alguns estudiosos

vêem uma fonte comum que corre de 2 Samuel 9-20 até 1 Reis 2 . Nesses
capítulos, encontramos uma narrativa tratando, entre outras preocupações, a
sucessão ao trono de David, começando com o nascimento de Salomão e
clivando com sua coroação.
Unidade temática. Para enfrentar a crise de fé dos exilados, vários temas

que são enfatizados no Deuteronômio são apresentados ao longo do resto
da História Deuteronômica

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Primeiro, o Deuteronômio estabelece um fundamento firme para o ofício
do profeta e fornece a prova de um verdadeiro profeta, ou seja, que suas
palavras aconteçam (De 18: 14-22 ). O distinto ofício do profeta é
instituído em 1 Samuel 9 . A tradição judaica, como observado acima, ficou
tão impressionada com o importante papel que os profetas desempenharam
na História Deuteronômica que eles denominaram Antigos Profetas. Além
disso, muitos elementos proféticos específicos conectam os livros desta 5
história. Por exemplo, a profecia de Josué de que quem se comprometeu a
reconstruir Jericó faria isso à custa de seu primogênito ( Josué 6:26 ) é
cumprida em 1 Reis 16:34 . Salomão interpreta o seu reinado e constrói o
Templo ( 1 Reis 8:20) como cumprimento da promessa do Senhor a Davi (
2 Samuel. 7: 12-13 ). Os Reis asseguram aos exilados da verdade da
palavra profética que Deus daria ao seu povo uma terra e um trono eternos.
Em segundo lugar, o conceito de "aliança", tão importante no

Deuteronômio, informa toda essa história. No lado divino, o foco está na
promessa. Deus jurou aos patriarcas e seus descendentes que ele seria seu
Deus e nunca os abandonará ( Deuteronômio 4:31 ; 29: 12-13 ; Js. 1: 6 ;
Juízes 2: 1 ; 2 Reis 13:23 ). Por seu amor inescrutável, Deus escolheu Israel
e se obrigou a dar-lhes a terra que ele jurou aos pais. Essa promessa,
repetida cerca de trinta vezes no Deuteronômio (por exemplo, Dt. 1: 8 ; 34:
4 ), é lembrada no resto da história (por exemplo, Josué 1: 2 ; 24:13 ; Juízes
1: 2 ;1 Reis 4:21 ; 8:34 ). Do lado humano, o foco é a confiança e a
obediência. A posse da terra, esta história repete uma e outra vez, depende
da fidelidade da aliança de Israel. As promessas do Senhor e as obrigações
de Israel são apresentadas nos sermões de seus heróis, como Moisés (
Deuteronômio 1-4 , 5-11 , 27-28 ), Josué (Josué 24: 1-27 ), Samuel ( 1
Samuel 12 ) e Davi ( 1 Reis 2: 1-4 ). O Senhor claramente anuncia as
condições para Salomão com referência ao reinado ( 1 Reis 9: 1-9 ).
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As obrigações de Israel estão concentradas nos dois primeiros Dez
Mandamentos: não adore outros deuses e não faça ídolos. Ou, na
linguagem desta história, a nação é "amar", "servir" e "se apegar" ao
Senhor, "andar diante dele", "segui-lo" e "não se esquecer dele" (
Deuteronômio 6: 5 ; Js. 1: 7 , 8 ; 24:14 , 15 ; Juízes 2: 6-10 ; 1 Samuel.
12:20 , 24 ; 1 Reis 2: 4 ; 3: 6 ; 8: 23- 25 ; 11: 4-5). O comando é
fundamentalmente uma questão de fé, não de obediência estrita a um 6
código externo. Por exemplo, os mandamentos particulares, como adorar
apenas em Jerusalém, não serviram de legalismo burocrático, mas
frustraram a tentação da idolatria. Esta história não está tão preocupada
com os comandos individuais quanto com a lealdade a Deus. A falta de
obediência a mandamentos específicos é sintomática de um problema mais
penetrante, ou seja, deslealdade a Deus. A eleição divina de Israel e suas
ações salvadoras em seu nome constituíram o relacionamento.
A confiança no Senhor derivou do vínculo que Deus já estabeleceu. Josué 1

exibe a conexão. O Senhor se comprometeu com Israel, e a terra era deles
para a tomada. Eles só precisavam de confiança ( Josué 1: 1-9). Por outro
lado, se eles não conseguissem confiar e desobedeceram o comando de
amar a Deus e guardar outros deuses, então o culpado seria julgado (
Deuteronômio 28 : Josué 24: 19-20 ; Juízes 2: 10-15 ; 1 Samuel. 12: 5-15 ;
2 Reis 17: 7-20 ). A questão-chave levantada pelos exilados na Babilônia é
articulada em Deuteronômio 29:24 e 1 Reis 9: 8 : "Por que o Senhor fez tal
coisa a esta terra e a este templo?" Esta história responde inequivocamente:
"Deus não falhou, Israel falhou". No entanto, as promessas de Deus são
eternas ( Deuteronômio 30: 1-9 ; Juízes 2: 1 ; 1 Samuel. 12:22 ; 2 Samuel.
7:16).

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Em terceiro lugar, o Deuteronômio também estabelece uma base sólida
para a realeza e sua regulamentação ( Deuteronômio 17: 14-20 ). O Deus
misericordioso e fiel de Israel é uma fonte infinita de bênção, mesmo que
as pessoas tenham sido infiéis ( Deuteronômio 9: 4-6 ). Apesar do pecado
de Israel, o Deus compassivo toma novas iniciativas e levanta líderes em
tempos de crise: Josué, juízes, Saul e, finalmente, a casa de Davi. Sua
aliança com a casa de Davi, como todos os convênios com Israel, 7
invariavelmente move o Reino de Deus para frente, mas apresenta
condições que regulam a participação nesse Reino. Deus continuará a criar
um "filho" na casa de Davi, mas ele disciplinará os infiéis ( 2 Sam. 7: 14-
16). A história acaba com o rei pecador Joaquim no exílio; No entanto, ele
é elevado a uma cadeira de honra superior à de outros reis em cativeiro na
Babilônia. Esse destello de esperança não se extinguirá, mas brilhe sempre
mais brilhante até a vinda do maior Filho de Davi, o verdadeiro Filho de
Deus, Jesus Cristo.
Finalmente, o tema do arrependimento nesta história se baseia nas eternas

promessas de Deus ( Deuteronômio 4: 29-31 ; Jos. 7 ; Juízes 2:18 ; 2 Sam.
12:13 ; 1 Reis 8: 46-51 ). A esperança do alívio do juízo divino, mesmo
retornando às bênçãos de Deus, uma vez que o julgamento do exílio ocorre,
é o arrependimento ( Deuteronômio 30: 1-10 ; 1 Reis 8:58 ). Assim, João
Batista e Jesus vieram oferecendo o Reino de Deus a todos os que se
arrependeram ( Mateus 3: 2 ; 4:17 ; Marcos 1:15 ; note que o
arrependimento é um dom de Deus, 2 Tim 2: 24-26 ).

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A História Cronista (Crônicas, Esdras e Neemias)
Conforme observado na introdução a Esdras, Esdras-Neemias era

originalmente um livro. Crônicas e Esdras-Neemias estão ligadas entre si
como uma literatura relacionada ao introduzir esta última com a conclusão
do primeiro ( 2 Cron. 36: 22-23 ; Esdras 1: 1-3 ). Além disso, as duas obras
8
compartilham muitos dos mesmos interesses religiosos e ideologia. Por
exemplo, eles descrevem a preparação para a construção do primeiro e
segundo Templos de maneira paralela ( 1 Cron. 22: 2 , 4 , 15 ; 2 Cron. 2: 9 ,
15-16 ; Esdras 3: 7 ); Ambos os Templos são dotados pelas cabeças das
casas ancestrais ( 1 Crônicas 26:26 ; Esdras 2:68); ambos mostram grande
interesse em vasos sagrados ( 1 Crônicas 28: 13-19 ; 2 Crônicas 5: 1 ;
Esdras 1: 7 ; 7:19 ; 8: 25-30 , 33-34 ); e ambos apresentam a ordem dos
sacrifícios ( 2 Crônicas 2: 4 ; 8:13 ; Esdras 3: 4-6 ) e a enumeração de
materiais de sacrifício ( 1 Crônicas 29:21 ; 2 Crônicas 29:21 , 32 ; Esdras 6:
9 , 17 ; 7:17 , 22 ; 8: 35-36) de forma praticamente idêntica. Assim como a
história Deuteronômica consiste em livros distintos editados em uma
história comum, essa história pós-exilica é composta por travar trabalhos
diferentes.
Este último grupo de obras abrange o mesmo terreno que a História

Deuteronômica, mas continua além do ponto em que o primeiro conclui
assumir a constituição de Israel após o exílio. Enquanto o primeiro se
baseia principalmente no Deuteronômio, essa história é baseada em todo o
Pentateuco, rastreando sua história de volta a Adão. Ele centra-se, no
entanto, na história de Israel, do período do Primeiro Templo ao Segundo,
o último antecipado nos versículos finais das Crônicas e narrado totalmente
em Esdras 1-6 .

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Crônicas, Esdras e Neemias foram escritas para encorajar os judeus
desanimados após o exílio. Estes livros lembraram as pessoas de sua
gloriosa herança na dinastia davídica e no templo.
A história ensinou aos repatriados que eles tinham que manter aliança e
arrepender-se de seus pecados ( 2 Crônicas 7:14). No entanto, não se
concentrou no fracasso, mas apresentou a grandeza da dinastia de Davi e a
9
glória do Templo. David é representado como o fundador da adoração de
Israel, aqueles reis que restauraram a liturgia de Israel depois de períodos
escuros de desordem e negligência são destacados por atenção especial:
Ezequias seguindo Acaz e Josias seguindo Manassés e Amão, servem como
modelos aos judeus que sobreviveram o caos sombrio do exílio babilônico.
Seguindo estas ênfases, o Novo Testamento apresenta a Jesus como o
legítimo e perfeito herdeiro da aliança de Davi ( Mateus 1: 1 ; 22:42 ;
Lucas 1: 31-33 ) e aquele em quem o Templo se cumpriu ( João 2:19 -22 ;
Ap. 21:22 ).

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JOSUÉ
INTRODUÇÃO
O livro de Josué provocou muitas controvérsias e teorias em relação à sua

autoria e datação.
10
1 Uma abordagem detalhada de cada um desses itens exige uma quantidade
excessiva de tempo e espaço. Não existe uma única teoria que, atualmente,
encontre aceitação universal. Este fato sinaliza que o intérprete de Josué
deve abordar esses problemas à luz da melhor informação disponível.
Ele deve sempre se lembrar que Josué é um livro antigo e que reflete um
ambiente social e cultural diferente da época do leitor.
Embora a autoria humana possa ser debatida, a inspiração divina é clara.

As evidências tanto internas quanto externas contribuem para esta
conclusão. Este fato nos apresenta a necessidade de considerarmos a
natureza da inspiração divina.
As Escrituras afirmam que Deus se comunica com o homem. Algumas

afirmações pertinentes a este aspecto são: ―Havendo Deus, antigamente,
falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas; a nós,
falou-nos nestes últimos dias, pelo Filho‖ (Hb 1.1). ―Toda a Escritura é
inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção,
para a educação na justiça‖ (2 Tm 3.16). ―Porque nunca jamais qualquer
profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram
da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo‖ (2 Pe 1.21).

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Estas e outras passagens similares destacam a idéia de que Deus
estabeleceu um relacionamento inteligível com a humanidade.2 T. W.
Manson enfatiza que nenhum verdadeiro intérprete das Escrituras pode
ficar indiferente ao elemento divino nesses escritos. Ele diz: Precisamos
optar entre um teísmo extremo, tal como o ensinado pelo cristianismo, e
um ateísmo extremo.
Precisamos pensar no universo tanto como uma obra realizada com um 11

propósito divino quanto como um acidente mais ou menos lamentável.3 H.
Orton Wiley concluiu que ―ou os escritores sacros falaram movidos pelo
Espírito Santo ou deveriam ser considerados impostores, conclusão esta
invalidada pela qualidade e pelo caráter duradouro de sua obra‖. 4 Cari F.
H. Henry explica que ―a palavra theopneustos (2 Tm 3.16), literalmente
‗soprada por Deus‘, afirma que o Deus vivo é o autor das Escrituras‖. 5
Surgem algumas implicações importantes quando o princípio da autoria
divina é aplicado ao livro de Josué.
A primeira delas é que a mensagem encontrada em Josué deveria se

mesclar com aquele que se encontra no resto da Bíblia. Esta conclusão se
baseia no princípio de que o Autor das Escrituras não se contradiz. Uma
segunda implicação é que o livro de Josué é uma parte do corpo de verdade
que Deus revelou à humanidade.6 Isto significa que o livro é um registro
parcial de um povo com quem Deus tem atividades específicas.
Existe nele necessariamente continuidade histórica e progresso. Uma

terceira implicação se baseia no conceito primitivo cristão de que o Antigo
Testamento é cumprido no Novo Testamento. Conseqüentemente, Josué
prefigura algumas verdades que têm seu cumprimento no Novo
Testamento. 21 Uma observação do papel ativo atribuído a Deus, presente
em todo o livro de Josué, implica que Deus não é apenas o autor dos
escritos, mas também dos eventos que estão ali registrados.

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Ele é apresentado com aquele que toma a iniciativa dos movimentos feitos
por Israel. Foi Deus quem escolheu e instruiu Josué para fazer sua obra. Foi
Ele quem condenou o povo pela desobediência e o elogiou pela sua
cooperação (cf. Js 1.1-9; 4.1-7,15,16; 7.10). Por todo o livro o elemento
divino é certamente magnificado e o elemento humano é minimizado.
Conseqüentemente, a ênfase espiritual do livro deve receber adequada
consideração pelo intérprete.
12
A posição assumida por Hugh J. Blair em relação à autoria humana e à
datação do livro de Josué parece bastante razoável. Ele conclui que ―as
fontes das quais ele é derivado eram contemporâneas aos eventos descritos
e o livro assumiu sua forma atual em épocas antigas‖.7 Não existe desejo
algum de ignorar qualquer problema textual, contudo, o espaço limitado
que foi reservado a esses problemas nesta obra restringiu sua exploração.
Nenhuma afirmação é feita em relação a ter-se esgotado o total de verdade

no livro de Josué. Contudo, temos a firme esperança de que algumas portas
para a compreensão da mensagem de Deus foram deixadas entreabertas.
2. ESBOÇO
Esboço
I. Josué conquista Canaã, 1 .1 -1 2 .2 4
A). Informações para Entrar em Canaã, 1.1-2.24
B). O Exército Toma Posição a Oeste do Jordão, 3.1-6.27
C). Conquistas na Palestina Central, 7.1-9.27
D). Conquistas ao Sul da Palestina, 10.1-43
E). Conquistas ao Norte, 11.1-15
F). Resumo das Conquistas, 11.16-12.24

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II. Josué divide a Terra Prometida,13.1-2 1.4 5
A). O Território Não Conquistado, 13.1-6
B). O Registro das Terras a Leste do Jordão, 13.7-33
C). A Herança das Tribos a Oeste do Jordão, 14.1-19.51
D). As Cidades de Refúgio, 20.1-9
E). As Cidades Levíticas, 21.1-42 13

F). Resumo da Fidelidade de Deus, 21.43-45
III). Josué conclui sua missão, 2 2 .1 -2 4 .3 3
A). Os Auxiliares do Leste do Jordão são Liberados, 22.1-34
B). O Discurso de Despedida de Josué, 23.1-24.28
C). O Sepultamento de Três Grandes Líderes, 24.29

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3. I. ABORDAGENS CRÍTICAS AO LIVRO DE JOSUÉ
I. ABORDAGENS CRÍTICAS AO LIVRO DE JOSUÉ
A metodologia a ser empregada em nossa leitura é determinada por alguns 14

conceitos e pressupostos acerca da natureza das Escrituras do Antigo
Testamento. Por razões óbvias de espaço e escopo, esses pressupostos
serão apenas afirmados sem demonstração acadêmica. Tomamos como
pressuposto fundamental do artigo o conceito de que o cânon protestante
das Escrituras é a revelação inspirada de Deus. Desse pressuposto,
inferimos a unidade essencial dos livros desse cânon em meio à sua
diversidade, bem como a confiabilidade histórica e a autoridade dos
mesmos para a fé e a prática do povo de Deus de todas as épocas.
Adotando essa concepção das Escrituras, distanciamo-nos da crítica das

fontes quanto à sua metodologia e propósito. Esse método crítico de
interpretação procura reconstruir a história religiosa de Israel à luz das
múltiplas fontes que supostamente subjazem o texto canônico do Antigo
Testamento. Alega-se que essas fontes são perceptivelmente encontradas
em Josué.2 Apesar de não negarmos a possibilidade de várias fontes terem
sido utilizadas na composição do livro,3 partirmos do fato de que Josué,
desde o começo, deveria ser lido como uma unidade, porque como tal foi
admitido no cânon. Nossa abordagem, nesse aspecto, pode ser definida
como uma leitura canônica de Josué.
Evidentemente, esse tipo de abordagem relaciona a mensagem de Josué

diretamente ao
restante do cânon do Antigo Testamento e considera esse cânon como o

contexto imediato e imprescindível para a interpretação do livro. Assim,
acabamos também por distanciar-nos da interpretação proposta pela crítica
da forma, especialmente do método diacrônico proposto por Gerhard von
Rad.4 Esse crítico defendeu que não se pode falar da teologia do Antigo
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Testamento como um sistema unificado de pensamento. Para ele, só
podemos tratar da teologia das tradições históricas e proféticas de Israel,
conforme se encontram nas múltiplas fontes que compõem o texto do
Antigo Testamento. Essas fontes dão testemunho da fé do povo de Israel
em diversos períodos da evolução da sua religião. O método diacrônico,
portanto, limita-se a recitar o que Israel disse em diferentes épocas de sua
peregrinação religiosa.5 Nossa abordagem do livro de Josué diverge
radicalmente do método de von Rad, pois concebe a teologia bíblica como
uma disciplina distintivamente cristã que considera o Antigo e o Novo 15
Testamentos como Escritura e portanto rejeita a metodologia (bem como os
pressupostos) do método histórico-crítico, que trata de forma inadequada o
passado, separando-o das suas implicações para o presente.
Uma outra interpretação de Josué dentro da crítica da forma, da qual nos

distanciamos, é a proposta por Martin Noth, o conhecido estudioso alemão
do Antigo Testamento.7 Noth considerava a maioria das histórias narradas
no livro de Josué como ortgebunden, ou seja, material oral preservado
como recordações tradicionais sobre lugares relacionados com a vida e a
história de Israel. Essas histórias haviam sido preservadas em tradições
folclóricas, que tinham um caráter local e um propósito etiológico (isto é,
de explicar a origem ou causa de alguma coisa). Um editor posterior, que
Noth chama de ―Deuteronomista,‖ juntou essas histórias e formatou-as,
dando-lhes um caráter nacional. A conquista narrada no livro de Josué
nunca aconteceu realmente; não foi um esforço militar unificado das doze
tribos. Segundo Noth, elas ocuparam Canaã pacificamente, etapa por
etapa.8 Para ele, a tarefa de uma teologia bíblica de Josué seria reconstruir
as crenças daqueles estágios orais mais primitivos e dos períodos
sucessivos de reformulação e edição pelo qual o material oral passou antes
de adquirir forma escrita.
Como já mencionamos, nossa distância dessas abordagens características

da crítica da forma é justificada, em primeiro lugar, pela diferença quanto à
nossa compreensão da natureza das Escrituras. Tanto Von Rad quanto Noth
esfacelam a unidade do livro de Josué esmiuçando-o em unidades menores
e procurando sintetizar a mensagem dessas unidades ainda em seu período
supostamente oral. Além disso, partem do pressuposto de que o relato da
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conquista, como o encontramos no livro, não representa o que realmente
aconteceu. Esse tipo de abordagem, além do seu grau altamente
especulativo e hipotético, acaba por impossibilitar a síntese da mensagem
do livro como um todo.
Nossa leitura de Josué difere igualmente, em muitos aspectos, daquela

defendida pela crítica da redação, pois não nos preocupamos em investigar
os alegados propósitos teológicos e políticos do suposto redator do livro. 16
Embora em muitos sentidos a crítica da redação tenha representado uma
correção necessária à tendência atomizadora da crítica da forma, não deixa
de ter seus problemas para os que desejam ler Josué como Escritura. A
principal é que a crítica da redação admite que os propósitos teológicos e
políticos dos supostos editores e redatores controlaram a forma final do
material, em detrimento da exatidão e da confiabilidade dos eventos que
são narrados no livro como história.9
Pelos mesmos motivos, rejeitamos também algumas das pressuposições da

crítica literária moderna. Reconhecemos que, no geral, ela representa um
avanço em relação aos métodos anteriores, pois procura tratar o texto de
Josué como se encontra no cânon, rejeitando a tese de que para entender a
mensagem do todo é preciso esmiuçar as pequenas partes que supostamente
o compõem, como defende a crítica da forma.
A critica literária moderna adota uma abordagem mais simpática aos

estudiosos evangélicos de Josué. Ela é sincrônica (isto é, não se preocupa
tanto com questões introdutórias relacionadas com data, fontes escritas e
autoria) e procura dar o devido valor ao gênero e à unidade do material.10
David Gunn, por exemplo, em sua obra sobre Josué e Juízes, não trata de
nenhuma das questões típicas com as quais a crítica das fontes, da forma e
da redação se preocupam.
Ao contrário, ele procura entender a mensagem de Josué partindo da sua

relação literária com o Pentateuco e com Juízes. Para ele, a tensão aparente
entre uma conquista completa e uma conquista incompleta deve ser
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entendida como um artifício literário proposital, visando despertar
tensão.11 Conquanto reconheçamos que os autores bíblicos lançaram mão
de artifícios literários no registro da revelação, devemos rejeitar o princípio
implícito da crítica literária que relega a realidade histórica a um plano
secundário, quando não lhe nega a autenticidade. Considerando que a porta
de entrada para a compreensão do livro é procurar entendê-lo como uma
peça literária elaborada intencionalmente para produzir efeitos nos leitores
(do tipo emoção, surpresa ou tensão), a crítica literária acaba por considerar
as histórias nele narradas, não como eventos históricos, mas como enredos 17
imaginários, visando deliberadamente produzir os efeitos mencionados. O
problema com esse tipo de abordagem é que considera a historicidade dos
relatos de Josué como sem importância para a religião de Israel, quando o
relato bíblico, em todo lugar, reflete a sua intenção de ser histórico (ver Js
10.13; 24.26; ver ainda referências como ―até esse dia‖, etc.).
Com respeito ao método usado na presente abordagem de Josué, faremos

um esboço do livro e uma síntese dos seus diversos temas. Nosso alvo é
estabelecer a mensagem de Josué a partir da forma como o livro se
encontra no cânon. Após determinar os temas do livro, procuraremos
relacioná-los com a história posterior de Israel, narrada em Juízes a 2 Reis
e ao progresso da história da redenção, como se encontra revelado no cânon
das Escrituras. Metodologicamente, portanto, nossa abordagem diverge dos
procedimentos do método histórico-crítico e dos propósitos da
Religionsgeschichtliche Schule (Escola da História das Religiões), cujo
projeto é isolar as fontes originais e exibir a teologia do período em que
foram redigidas, pretendendo assim reconstruir a religião de Israel.
Também divergimos do método defendido por G. Hasel, chamado
―canônico múltiplo‖ (―Multiplex Canonical‖).12 Concordamos com Hasel
no sentido de que existem vários temas que podem servir de porta de
entrada para a mensagem do livro; entretanto, parece-nos que os diversos
temas que emergem dos diferentes blocos escritos dentro do livro (tais
como guerra santa, a terra como um presente, a retribuição de Deus na vida
da nação) são melhor entendidos em conexão com o que aparenta ser o
motif central do livro, a idéia controladora sob a qual o livro foi produzido,
isto é, a fidelidade de Deus à aliança feita com os patriarcas no sentido de

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dar à sua descendência uma terra e descanso. Nesse aspecto, nosso artigo
aproxima-se metodologicamente da abordagem de estudiosos que
consideram que o livro tem um tema dominante sob o qual todo o material
foi organizado, como Eichrodt,13 Martens14 e Kaiser.15
18
4. I. HISTORIOGRAFIA E O LIVRO DE JOSUÉ
I. HISTORIOGRAFIA E O LIVRO DE JOSUÉ

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A. Autoria e Data
Tradicionalmente, tanto a erudição judaica (Talmude) quanto a cristã

conservadora têm considerado que Josué foi o autor do livro que traz o seu
nome no cânon do Antigo Testamento. É óbvio que ele não poderia ter
escrito a narrativa de sua própria morte e sepultamento (24.29-33); mas 19
outras partes do livro dão apoio à tradição judaico-cristã. As descrições
vívidas e detalhadas das batalhas sugerem as recordações de quem
participou desses eventos (―...até que passamos...‖ - 5.1), quem sabe, o
próprio Josué. Ele pode ter escrito a maior parte da obra, a qual só alcançou
a forma final e canônica vários anos após a sua morte. Um editor (Eleazar,
filho de Arão, segundo o Talmude)16 pode ter acrescentado narrativas
adicionais, tais como a morte e o sepultamento de Josué.17 A data da morte
de Josué geralmente aceita entre os estudiosos conservadores é cerca de
1.375 AC. Portanto, de acordo com a teoria defendida acima, o livro pode
ter sido completado não muito depois dessa data.18
Mesmo que se aceite a possibilidade de Josué ter alcançado sua forma

canônica quando da composição final de Juízes-Reis, séculos depois de
Josué, isso não exclui que o material fundamental e essencial da obra
remonte ao próprio Josué. Há algumas evidências de trabalho editorial
posterior ao material original de Josué. A menção do ―livro dos justos‖
(10.13), que também é mencionado em 2 Samuel 1.18,19 e a fórmula ―até o
dia de hoje‖ (4.9; 5.9; 6.25; 7.26; 8.28,29; 9.27; 13.13; 14.14; 15.63; 16.10)
podem indicar que a forma final e canônica do livro data do princípio da

monarquia.
Essa posição não é a mesma defendida por alguns críticos

descomprometidos com a doutrina da inspiração e infalibilidade das
Escrituras. Conforme já mencionamos acima, o método histórico-crítico
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descarta uma autoria antiga pelo próprio Josué e considera o livro como
sendo um amálgama de textos menores. Segundo alguns estudiosos dessa
linha de abordagem, a forma final e canônica do livro foi alcançada muito
mais tarde, depois de um profundo e extenso trabalho editorial à luz de
Deuteronômio.20 Talvez a posição mais radical seja a de M. Noth. Usando
a crítica da forma, ele defende que a edição final do livro de Josué ocorreu
muito mais tarde. Para ele, o livro foi compilado, editado e publicado por
um Samler (colecionador ou arquivista), durante o exílio de Israel na
Babilônia, cerca de 550 AC. Esse Samler, que Noth considerava como 20
tendo sido o ―deuteronomista,‖ é o verdadeiro autor da obra Josué-Juízes.
Várias propostas representando modificações no pensamento de Noth sobre

a ―história deuteronomista‖ têm sido apresentadas por diferentes
estudiosos. F. Cross, por exemplo, sugeriu que a obra passou por um
processo duplo de edição, a primeira fase na época de Josué e a segunda
posteriormente, durante o exílio.21 De uma forma ou de outra, após o
trabalho influente de Noth sobre Josué, ficou geralmente aceito que o livro
alcançou sua forma final muito depois da data estimada pela erudição
conservadora. Também passou a ser aceito de forma generalizada que essa
forma final foi obra de uma única pessoa ou de uma escola — ou de ambas,
em períodos diferentes —, que fizeram a obra influenciados pelo estilo,
linguagem e teologia do livro de Deuteronômio.
É uma questão que exige bastante reflexão. Podemos aceitar os pontos

centrais dessa perspectiva e ainda manter alguns elementos da perspectiva
tradicional, como a autoria de Josué para as fontes originais do livro e a
historicidade dos eventos descritos no mesmo? Afinal, o próprio livro não
se apresenta como tendo sido escrito por Josué, muito embora reivindique
ter raízes que remontam ao próprio conquistador.
Não seria contra as premissas enunciadas no início deste artigo admitir que
Josué recebeu sua forma canônica final no século VI AC, junto com Juízes-
Reis, desde que resguardemos alguns pontos: (1) o editor responsável

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trabalhou com material já existente, cuja origem pode remontar ao próprio
Josué e ao período imediatamente posterior a ele; (2) sua participação
consistiu em arranjar o material existente de tal forma que o ponto
teológico principal, que é a ação de Deus na história de Israel nos termos da
aliança, ficasse em destaque; (3) o editor da obra Josué-Reis colocou em
destaque a continuidade dos temas do Pentateuco — especialmente em
Deuteronômio — na obra Josué-Reis, ao arranjar o material histórico
existente e ao interpretar os eventos históricos por meio de comentários que
incluiu nas suas fontes antigas. 21
B. Cenário Histórico
O livro de Josué cobre um dos períodos mais importantes da história de

Israel, a conquista e a ocupação final da terra que Deus havia prometido a
Abraão e aos seus descendentes muitos séculos antes. A determinação
específica dos anos em que essa ocupação aconteceu tem sido motivo de
grande debate entre os estudiosos visto que depende de dois elementos
bastante subjetivos: a interpretação das informações arqueológicas e a
perspectiva individual que cada estudioso tem da narrativa bíblica. John
Bright, por exemplo, defende que a tradição bíblica não nos dá um relato
coerente e unificado da conquista e da ocupação da terra; enquanto que em
Josué esses eventos aparecem claros e limpos, em Juízes são progressivos e
complicados. Com relação à evidência arqueológica, Bright reconhece que
há muitas evidências externas, porém confusas. Elas sugerem que houve
realmente um motim na Palestina durante o século XIII AC. Jericó,
entretanto, é um problema, pois não há qualquer evidência de que tenha
sido ocupada durante esse período. A cidade de Ai é outro problema;
aparentemente, foi ocupada mais tarde, durante o século XII AC. A
destruição de Debir, Hazor e outras cidades apoia a tese de que houve uma
campanha rápida de ocupação ao final do século XIII, mas é difícil provar
que essa campanha tenha sido lançada por Israel. Em resumo, os relatos
bíblicos da conquista foram como que ―encaixados‖ na Bíblia e atualmente
não existem evidências suficientes para definir se a conquista foi rápida e

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completa no século XIII, ou se foi um processo pacífico e gradual de
ocupação.22
A determinação da data da conquista também varia de acordo com o

modelo adotado pelos estudiosos quanto ao estabelecimento dos israelitas
em Canaã.23 Entre as várias opiniões, o modelo da conquista militar bem
no início da história de Israel torna-se recomendável por aproximar-se dos
nossos pressupostos já mencionados acima.24 Uma data na segunda 22
metade do século XV pode ser aceita com base em diversos argumentos
razoáveis:
(1) Pressupõe o modelo da conquista militar, que é mais harmônico com o

relato de Josué 1–2 do que outros modelos, como a teoria da imigração ou
da revolta. O modelo da conquista militar postula que Israel ocupou a terra
sob a liderança de Josué, num esforço unificado de todas as tribos. Essa
campanha militar, entretanto, durou bastante tempo (11.18) e precisou de
muitas batalhas para ser vencida (12.1-24).
(2) É a melhor explicação para algumas declarações da cronologia bíblica

de Israel, como, por exemplo, que a construção do templo de Salomão teve
início 480 anos após a saída de Israel do Egito (1 Rs 6.1),25 que Israel, no
período dos Juízes, já havia ocupado a terra por 300 anos (Jz 11.26) e as
gerações mencionadas em 1 Crônicas 6.33-37.
(3) Encaixa-se razoavelmente bem dentro dos limites cronológicos

estabelecidos pelas descobertas arqueológicas, especialmente aquelas
relacionadas com os diversos estratos ou níveis de destruição achados em
Jericó, Ai e Hazor.26
Em resumo, podemos dizer com relativa segurança que Josué apresenta a

conquista da terra como o esforço militar unificado das doze tribos, evento

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que teria acontecido em meados do século XV AC. Entretanto,
considerando a falta de maiores dados arqueológicos e o caráter subjetivo
dos que existem, o assunto não deve ser considerado como já totalmente
definido.27
23
5. A ESTRUTURA E A TEOLOGIA DE JOSUÉ

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I. A ESTRUTURA E A TEOLOGIA DE JOSUÉ
A. As Divisões do Livro
O livro de Josué tem quatro partes distintas:
24
(1) A narrativa dos preparativos para a conquista (1.1–5.12), que inclui o
comissionamento de Josué por Deus, a espionagem de Jericó, a história de
Raabe, a passagem do Jordão e o memorial das doze pedras, a circuncisão
dos israelitas e a celebração da Páscoa. O encontro de Josué com o
comandante das legiões celestes marca a transição para a próxima parte,
5.13-15.
(2) A narrativa da conquista da terra (6–12), começando com o cerco e

destruição de Jericó, depois do episódio Ai-Acã. A aliança é renovada no
Monte Ebal. Seguem-se os relatos da campanha no centro, sudoeste e
noroeste de Canaã, quando Hazor foi queimada por Josué. Em seguida,
vem uma lista dos reis cananeus derrotados (12.1-24).
(3) Divisão e distribuição da terra (13–21), da parte que ficava na margem

oriental do rio Jordão e da terra que ficava ao ocidente do rio. São
estabelecidas as cidades de refúgio e as cidades dos levitas (20.1-9; 21.1-
45).
(4) O livro termina com Josué enviando as duas tribos e meia de volta à
sua herança no lado oriental do Jordão, seguindo-se o incidente do ―altar do
testemunho‖ em Gileade. É registrado o discurso de despedida de Josué no
estilo do último cântico de Moisés (Dt 31). A narrativa da grande
assembléia em Siquém e da renovação da aliança é seguida pela narrativa
da morte de Josué (22–24).

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B. A Tensão entre uma Conquista Completa e uma Parcial.
O conteúdo do livro e a forma como o mesmo foi distribuído sugerem que

a sua preocupação teológica central é mostrar a fidelidade de Deus à sua
aliança com Israel, na qual ele prometeu dar a terra e descanso à nação. A
avaliação que o próprio livro faz da campanha de Josué e da distribuição da 25
terra é que foram completamente bem sucedidas (21.43).
Ao mesmo tempo, o livro chama a nossa atenção para a ocupação parcial

da terra feita pelas tribos individuais, criando uma tensão interna na obra.
Essa tensão tem sido interpretada pela crítica das fontes como sendo o
resultado de uma combinação desastrada de relatos contraditórios de J e D
sobre a campanha. Esses relatos contraditórios teriam servido como fontes
de uma primeira edição de Josué e as edições subseqüentes nunca se
preocuparam em harmonizá-los. Em outras palavras, os críticos das fontes
supõem que o editor ou editores do livro de Josué foram incapazes de
perceber que a campanha, de acordo com o relato feito pelo Iavista, foi
parcial e nunca terminou enquanto Josué ainda estava vivo, e que, de
acordo com o Deuteronomista, tinha sido um enorme sucesso. Kaufman,
criticando essa tese, observa: ―Pensa-se que o texto de Josué e Juízes foi
adulterado pelo primeiro, segundo e terceiro ‗redatores‘ e ‗expansionistas,‘
a maioria dos quais era composta de imbecis ineptos e destruidores.‖28
Para os críticos das fontes, a conquista em si não foi completa ou nem

mesmo existiu. Para eles, a geografia tribal do livro e as cidades levíticas
refletem a ideologia nacionalista e geográfica do(s) redator(es).
Entretanto, parece-nos bastante improvável que um editor competente,

como o suposto editor de uma obra como Josué (e, quem sabe, de Juízes–
Reis) teria sido, houvesse deixado passar despercebida a tensão interna tão
óbvia entre uma ocupação parcial e uma completa. Essa tensão, conforme
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entendo, foi preservada conscientemente na forma em que o livro chegou
até nós. A aparente contradição entre uma campanha parcial e uma
completa tem encontrado soluções mais plausíveis do que o conceito do
redator imbecil. Uma delas nos parece bastante satisfatória: além de servir
como introdução ao livro de Juízes, a tensão se presta muito bem ao
principal propósito teológico da obra Josué-Reis. Além disso, os limites
geográficos da terra nunca foram delineados com precisão no Pentateuco.
Embora somente no tempo de Davi e Salomão os limites de Israel tenham
chegado perto da descrição feita no Pentateuco (Gn 15.18; Ex 23.23, 27- 26
28, 31; Nm 34.29; Dt 1.7-8; 3.21; 7.16-19; 9.1-3; 11.23-25; 31.3-8),29 a
campanha
encabeçada por Josué ocupou suficiente território em Canaã para justificar

a conclusão de que Deus havia cumprido o que prometera (11.23; 21.43-45;
22.4).
Isso não significa que cada cananeu havia sido expulso, que cada cidade
havia sido conquistada e que cada quilômetro quadrado dentro dos limites
da conquista estava debaixo do domínio israelita. Significa somente que a
campanha unificada das tribos, liderada por Josué, quebrou o domínio dos
cananeus sobre a terra e que Israel agora era a maior potência dentro de
Canaã. Seria apenas uma questão de tempo até que os territórios
remanescentes fossem conquistados pelas tribos individualmente. O grande
esforço nacional conjunto conseguiu firmar o domínio israelita na terra e
subverter o poder cananeu.30 Quando houve a ordem para repartir a terra,
ainda havia bastante território a ser conquistado (13.6-12). As duas tribos e
meia foram enviadas de volta ao oriente do Jordão porque a campanha foi
considerada como bem sucedida e terminada (22.1-9). Assim, as
concentrações de cananeus que não foram expulsos pelas tribos
individualmente durante o período de vida de Josué (15.63; 16.10; 17.12-
13; etc.) são mencionadas para criar uma tensão no livro, preparando o
caminho para o livro de Juízes, onde essa mesma tensão é desenvolvida
(ver Jz 2.1-5; 2.20–3.5).

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27
6. OS TEMAS DE JOSUÉ
I. OS TEMAS DE JOSUÉ

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A. A Conquista como Cumprimento da Promessa
Nessa parte de nosso artigo, destacaremos os principais temas do livro.

Comecemos com o tema da conquista da terra como cumprimento da
promessa divina. Como já mencionamos, o livro de Josué tem como
objetivo central mostrar como Deus cumpriu fielmente sua promessa feita
aos patriarcas de dar à sua descendência uma terra e descanso. Os dias da
campanha e da conquista são vistos como a época do cumprimento dessas 28
promessas. Quando Deus fala com Josué para encorajá-lo, assegura-lhe que
a campanha será vitoriosa, pois o Senhor estará cumprindo a promessa da
terra feita aos patriarcas e a Moisés (1.3,6; ver ainda 5.6). Quando a
campanha unificada termina, tanto a promessa da terra é considerada como
tendo sido cumprida (11.23; 23.15), como também a promessa de repouso
(22.4). A conquista da banda oriental do Jordão e sua ocupação pelas duas
tribos e meia são vistas como cumprimento do que Deus prometeu a
Moisés (22.9). As vitórias alcançadas pela campanha unificada, bem como
as futuras vitórias das tribos individualmente, são encaradas como sendo
também o cumprimento das palavras de Deus a Moisés, de que nenhum
inimigo poderia resistir diante de Israel (23.5,10).31
Esse tema dominante é refletido de diversas formas no livro:
(1) A arca é regularmente chamada de ―arca da aliança,‖ sempre

aparecendo nos pontos principais da conquista, como a travessia do Jordão
(3.3-17; 4.7,9,18) e a conquista de Jericó (6.6-8). A implicação é que o
sucesso da campanha deveu-se exclusivamente à fidelidade de Deus para
com as promessas da aliança.
(2) A derrota de Israel diante de Ai é entendida como uma quebra dos

termos da aliança entre Deus e Israel (7.11,15). O princípio da obediência
aos termos da aliança como condição para a conquista e permanência de
Israel na terra é mais adiante reforçado por Josué em seu discurso de

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despedida (23.16). Dessa forma, o autor desenvolve o tema do Pentateuco
de que a relação entre Deus e Israel é controlada pela aliança e assim
prepara o palco para Juízes-Reis.
(3) O livro registra duas renovações da aliança, ambas em Siquém. A

primeira ocorre após a derrota de Jericó e Ai (8.30-40). A segunda aparece
como o último ato oficial de Josué em sua função de servo de Deus (24.1-
33). Em ambas as ocasiões está presente a unidade entre a geração que 29
conquistou a terra e seus filhos, a geração vindoura. Ambas as gerações
estão debaixo da mesma aliança com Deus. Finalmente, o livro repete
continuamente que Deus manteve e cumpriu sua promessa feita aos
patriarcas (1.1-9; 11.23; 21.43-45). É evidente que, para o autor (ou editor)
de Josué, a conquista e a posse da terra devem ser entendidas em termos da
aliança de Deus com a nação.
Existem vários outros temas teológicos no livro de Josué, todos

relacionados com o seu
motif central da fidelidade de Deus à sua aliança, como veremos em

seguida.
B. A Terra como uma Dádiva de Deus
Um outro tema importante em Josué é o da terra como uma dádiva de

Deus a Israel. Em Deuteronômio a terra prometida é assim considerada (Dt
1.20,25; 2.29; 3.20; etc.). Como Senhor de toda a terra, Deus a possui (Lv
25.23) e é seu direito soberano dá-la a quem quiser, pelo período que
quiser. Ele havia permitido aos cananeus viver na terra, mas agora, como
parte de sua aliança com os patriarcas (Gn 15.18), Deus a estava dando aos
israelitas (Dt 2.12). Por outro lado, eles tinham de ―possuí-la‖ (Dt 3.19;
5.31; 12.1). O livro de Josué nos mostra como essas duas noções se

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completaram.32 Não há qualquer dúvida, entretanto, que a terra, mesmo
conquistada através do esforço armado dos israelitas, era uma dádiva de
Deus. No prólogo do livro Iavé assegura a Josué que ele (Deus) está dando
a terra aos filhos de Israel (1.2-3,6; ver ainda 1.11,15). O livro refere- se
continuamente à terra como uma dádiva de Iavé (5.6; 9.24; 21.43). A
narrativa de eventos como a travessia do Jordão (3.9-13) e o encontro de
Josué com o Anjo do Senhor (5.13-15) reforçam esse aspecto. A narrativa,
portanto, não deixa a menor dúvida de que foi Deus, através do seu grande
poder, quem deu a terra aos israelitas, uma convicção sempre celebrada nas 30
confissões posteriores de Israel.
C. A Posse da Terra como Condicional
Um terceiro tema, profundamente ligado aos dois primeiros, é o de que a

permanência de Israel na terra era condicional. Mesmo que a terra tenha
sido dada por Deus, o livro de
Josué deixa claro, desde o seu início que sua posse permanente dependia da
obediência de Israel (1.6-8).33 O episódio de Acã (6.16-19) estabelece o
padrão para o futuro em caso de desobediência nacional (7.1, 10-13). A
renovação da aliança no Monte Ebal demonstrava implicitamente que a
conquista e a permanência na terra estavam condicionadas à obediência à
Torá (8.30-35; ver Dt 27.12-26). Em seu discurso de despedida, Josué
relembra à nação que somente poderia tomar as terras que ainda não
haviam sido conquistadas à medida que permanecesse fiel aos termos da
aliança (20.16- 17; 23.4-13,16; 24.20; ver ainda Ex 23.29-30; 34.14-16;
Nm 33.51-56; Dt 7.1-5,16-24).
D. A Guerra Santa

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Um quarto tema de Josué que desejo destacar é o da guerra santa. Fazia
parte das obrigações pactuais de Israel guerrear contra as nações cananitas
e destruí-las (Dt 7.1- 5). Jericó, por exemplo, havia sido ―condenada‖
(6.17) e, portanto, todos os seus habitantes foram mortos e a cidade
queimada (ver 6.21,24; 7.24-29; 10.20,26,28; 11.13; etc.). Iavé tinha como
objetivo remover completamente da terra prometida os vestígios do culto
idolátrico dos cananeus, que poderiam vir a ser (como efetivamente
aconteceu) uma tentação para os israelitas (23.6-7,13; ver Ex 12.29-30; Dt
12.29-30; 20.18). Além disso, a destruição dos cananeus era o julgamento 31
do Senhor sobre a imoralidade e a idolatria dos mesmos (Gn 15.16; Lv
18.28).
Antes de travar combate santo contra as nações cananéias, os exércitos de

Israel deveriam submeter-se a uma preparação ritual (3.5; 5.1-14). Eles
lutariam debaixo do poder de Iavé, o Guerreiro Celestial, ―o comandante
divino que conduzia seus exércitos terrenos e celestiais desde o deserto do
Sinai até a vitória.‖34 Dele era a batalha (5.13– 6.27). O memorial das doze
pedras celebrava para as gerações futuras a marcha vitoriosa do Guerreiro
Celestial, presente na arca da aliança, através do Jordão e para dentro da
terra (4.5-8). Como Rei, Iavé reivindica Jericó para si fazendo a sua arca
circundá-la por sete dias (6.6-13); ele infunde pânico e terror nos inimigos,
antes mesmo que a batalha se inicie (2.9-11; ver também 10.10); ele traça a
estratégia para o combate (6.2-5; 8.1- 2); ele luta usando as forças da
natureza (3.16-17; 6.20; 10.11-13). Não é de admirar que ao fim o sucesso
da campanha seja creditado totalmente a ele (23.3,5,9-10,13).
E. O Julgamento de Deus na Vida da Nação
Ainda um outro tema fundamental em Josué: Iavé exerce julgamento sobre

seu povo, em caso de desobediência. No Pentateuco aparece o conceito de
que Iavé pode voltar-se contra seu próprio povo caso o mesmo rejeite os
termos da aliança (ver Lv 26.14-39, especialmente o v. 17). O livro de
Josué desenvolve esse conceito.35 A ―espada vingadora da aliança‖ (Lv

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26.25) recai sobre os israelitas quando Iavé os abandona ao poder do
exército inferior de seus inimigos, por causa da deslealdade à aliança (7.3-
5; 10-12). A narrativa do episódio Ai-Acã explora também dois outros
temas relacionados com o tema do julgamento divino sobre a nação: (1)
Retribuição coletiva. A nação é concebida em Josué como uma entidade
corporativa (6.18) em que o pecado de um (7.15) coloca a todos debaixo de
julgamento (7.1,10-11; 22.20).36 (2) A imparcialidade de Deus no
julgamento. A prostituta Raabe recebe herança em Canaã por sua lealdade
ao Senhor e ao seu povo (6.25), enquanto que Acã, um israelita da tribo de 32
Judá, morre sem herdar a terra por causa de sua deslealdade para com o
Senhor e seu povo (7.25-26).
Esses temas de Josué são fundamentais para entendermos o tema central

da história narrada em Juízes–2 Reis, que é a explicação teológica para o
cativeiro babilônico. O
papel de Josué, desenvolvendo esses temas do Pentateuco e lançando as

bases para a história posterior e o seu clímax, é crucial, como veremos em
seguida.
II. O LUGAR DE JOSUÉ NO PROGRESSO DA REVELAÇÃO
A. A História Deuteronomista

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Tem havido debate entre os estudiosos quanto ao lugar e ao papel do livro
de Josué no contexto do cânon das Escrituras. O trabalho de G. von Rad
contribuiu de forma especial para o reconhecimento, por parte de muitos
estudiosos, de que as fontes literárias usadas na composição do Pentateuco
continuam e encerram-se em Josué. A expressão ―Hexateuco‖ foi um
neologismo criado para expressar essa unidade entre o Pentateuco e Josué.
Essa unidade, entretanto, já era reconhecida por estudiosos conservadores,
33
que não aceitavam a hipótese documentária por detrás da teoria de von
Rad. Nos círculos acadêmicos comprometidos com a hipótese
documentária e o método histórico-crítico, a tese do ―Hexateuco‖ começou
a perder o seu ímpeto após a obra de M. Noth.37
Entretanto, foi graças ao próprio Noth que a conscientização de que Josué

fazia parte de uma obra maior ganhou espaço entre os estudiosos. Noth
defendeu, em um livro publicado em 1957,38 que Deuteronômio–Reis é
uma obra independente e unificada, escrita por alguém cuja linguagem e
maneira de pensar eram similares àquelas encontradas no material legal (as
leis) de Deuteronômio e nos discursos que antecedem e seguem esse
material legal (que já existia antes da formação do livro). Por isso seria
apropriado designar esse autor anônimo como o Deuteronomista. Mais uma
vez, sem concordarmos com os pressupostos da hipótese documentária por
detrás da teoria de Noth, podemos apreciar a sua percepção da unidade e
similaridade desses livros.
Entretanto, como era de se esperar, alguns estudiosos não convencidos

pela tese de von Rad (Hexateuco) e nem pela de Noth (história
deuteronomista), levantaram sérias objeções às suas idéias. Y. Kaufmann,
por exemplo, argumentou contra a idéia de que Josué–Reis fazem parte de
uma suposta história deuteronomista. Para ele, o título ―história
deuteronomista‖ é ambíguo e induz a um falso entendimento. Além disso,
em Josué–Reis, a idéia da unificação do culto, um tema central na ―história
deuteronomista‖ de acordo com vários estudiosos, só aparece a partir de 1
Reis 3.2. Em Josué, não ocorre nos lugares onde se esperaria que ocorresse,
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como em 21.42, quando se estabelecem as cidades dos levitas responsáveis
pelo culto; em 22.4, quando Josué despede os rubenitas, os gaditas e a meia
tribo de Manassés para regressarem ao outro lado do Jordão; e em 23.1, no
discurso de despedida de Josué. Nessas passagens considera-se cumprida a
promessa de Deuteronômio 12.9-10 de que Israel ocuparia a terra e ali
habitaria seguro, mas não se faz menção dos versos seguintes, onde Moisés
determina que seja escolhido um lugar para o culto a Deus, lugar único,
para onde todas as tribos deveriam chegar-se a fim de oferecer sacrifícios e
ofertas (ver Dt 12.11-14). Não se faz menção nessas passagens da 34
construção de um templo e nem de planos para construí-lo no futuro.
Kaufmann também faz uma comparação do estilo de cada livro da

―história deuteronomista‖ com o estilo e a linguagem de Deuteronômio e
chega à conclusão de que os mesmos não podem ser considerados como
uma obra uniforme de um único historiador ou editor e nem de uma escola
editorial influenciada por Deuteronômio. No máximo, somente os dois
livros dos Reis teriam sofrido essa influência deuteronomista. Na sua
opinião, não existe qualquer conexão entre as fontes de Deuteronômio e os
livros
Josué–Reis como um todo. As idéias que aparecem em ambos — a escolha

de Israel, o conceito da aliança e o castigo pela desobediência — são
comuns a todas as demais fontes do Pentateuco e não sugerem qualquer
relação especial com Deuteronômio. O estilo ―deuteronomista‖ que se
percebe na obra Josué–Reis era provavelmente um dos estilos da literatura
de Israel, que era rica e variada; portanto, afinidades com esse estilo não
podem decidir a questão das datas de Josué e Juízes.39
O tema da ―história deuteronomista‖ também tem sido alvo de debates. De

acordo com Noth, o Deuteronomista escreveu em meados do século VI AC,
em meio à queda da nação, num esforço para explicar o que havia
acontecido. Ele tem como premissa, ao escrever sua história, as
advertências de Moisés (Dt 4.26) e de Josué (Js 23.12-13) de que Deus

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haveria de expulsar Israel da terra se quebrasse a aliança. Essa premissa
funciona como a justificativa teológica para a queda da nação. Para Noth, a
idéia central do Deuteronomista era que Deus estava punindo, em nível
nacional, a desobediência da nação aos termos da aliança. Deus havia
concedido uma honra especial a Israel, mas também uma obrigação
especial, em termos da Lei. A aliança não era apenas um evento inaugural
mas um relacionamento ativo entre Deus e seu povo.
35
Houve diversas tentativas por parte dos estudiosos de modificar as idéias
de Noth a esse respeito.Von Rad, por exemplo, enfatizou que Noth havia
negligenciado o tema da graça, visível no relato do restabelecimento da
casa de Davi após o exílio. Esse relato representa esperança dentro da
história deuteronomista.40 Cross, por sua vez, defende uma dupla edição
da história deuteronomista. A primeira teria ocorrido durante a monarquia e
teria dois temas: (a) o pecado de Jeroboão, que trouxe a ira de Deus sobre
sua casa, e (b) a fidelidade de Deus para com Davi, demorando-se a
derramar a punição sobre Judá, por amor a seu servo fiel. O primeiro tema
vem da antiga teologia da aliança encontrada na fonte D do Pentateuco
(―deuteronomista‖); o segundo, da ideologia real de Judá. Nessa primeira
edição, a história deuteronomista era um trabalho de propaganda a favor
das reformas do rei Josias e de seu programa imperial. A segunda edição
foi feita no exílio, afirma Cross. Foi feita para atualizar a história e dar uma
razão para a queda de Judá, pois havia uma expectativa de que Deus havia
reservado um futuro glorioso para ela. A culpa é colocada em Manassés: na
história deuteronomista, o segundo editor faz inserções de narrativas
relatando seus pecados. A última edição, portanto, tentou transformar a
história deuteronomista num sermão sobre a história, dirigido aos
refugiados.41
Por mais interessantes e lógicas que essas teorias sejam, elas, por
enquanto, são apenas teorias, carecendo ainda de comprovação documental,
textual e histórica. Por detrás de algumas delas estão premissas que
também não passam de hipóteses — inteligentes e criativas, é verdade —

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mais ainda assim hipóteses, como por exemplo, uma data recente para a
composição do Pentateuco e da narrativa Josué–Reis.
Diante de todos esses dados, parece-nos que podemos dizer o seguinte

sobre o lugar do livro de Josué na história Josué–Reis: (1) O livro foi
escrito e editado à luz dos temas centrais do Pentateuco, que encontram seu
clímax em Deuteronômio; (2) Ele desenvolve esses temas básicos, tais
como aliança, guerra santa, distribuição da terra, unidade de todo o Israel e 36
Josué como sucessor de Moisés;42 (3) Josué contribui de muitas maneiras
para o desenvolvimento da história da salvação exposta na história Josué–
Reis. De certa forma, lança os alicerces dessa mesma história, como
veremos em seguida.
B. A Contribuição de Josué para a História de Israel
O valor da contribuição de Josué pode ser percebido pela relação entre

seus temas e as ênfases teológicas principais da história posterior de
Juízes–Reis, bem como pelo clímax da mesma:
1. Josué apresenta a conquista da terra como expressão da fidelidade de

Deus à sua aliança com Israel, um evento histórico no qual a fé na aliança
com Deus estava firmada e era continuamente lembrada. É a esse evento
histórico que os livros Juízes–Reis remetem seus leitores finais — os
exilados de Israel — para que nele encontrem novas forças para enfrentar a
crise que atravessam e renovem suas esperanças de uma intervenção divina,
mesmo que as promessas antigas estejam carregadas do julgamento
anunciado pelos profetas.43 Junto com o Êxodo, a conquista de Canaã
funciona como ―uma espécie de paradigma do socorro divino, não somente
nos livros históricos, mas também nos profetas e na Lei‖44 (ver Jz 5.4ss;
6.13; 1 Sm 4.8; 2 Rs 17.7; e também Am 2.10; 9.7; Os 12.10; 13.4; Jr 2.6;
Mq 6.4).

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2. Josué contribui especificamente para o tema da justa retribuição de
Deus à desobediência da nação, que é desenvolvido em Juízes–Reis. Ao
associar com a aliança a narrativa da conquista e da posse da terra, Josué
qualifica a ocupação da mesma como sendo condicionada pela obediência à
Torá. Esse motif é usado para explicar as circunstâncias caóticas da época
dos Juízes (2.1-3; 6.9), funciona como estrutura subjacente da oração feita
por Salomão na dedicação do templo (1 Rs 8.33-34) e fornece o ambiente
para as advertências dos profetas de que Israel seria exilado por quebrar os
termos da aliança (Jz 6.8-10; 1 Sm 3.19-21; 1 Rs 13.1-3; 14.6-16). 37
3. O conceito de solidariedade corporativa (o pecado de um traz

implicações sobre toda a nação) é a premissa que torna relevante os relatos
em Juízes–Reis em que os pecados de indivíduos trazem punição divina
coletiva. Os exemplos mais conhecidos são o adultério e homicídio
praticados por Davi (2 Sm 12.10-12), o massacre dos gibeonitas por Saul (2
Sm 21.1-10), o censo ordenado por Davi (2 Sm 24.1-17) e a idolatria de
Jeroboão e de Manassés (1 Rs 13.34; 14.15-16; 2 Rs 17.21-22; 21.10-13;
24.2-4).
4. O tema da guerra santa em Josué e, mais especificamente, o tema de

Iavé como o Guerreiro Divino, estabelecem o padrão para as futuras
batalhas de Israel sob o comando dos juízes e durante a monarquia. É o
Guerreiro Divino quem dá a vitória a Israel através dos juízes (Jz 6.16;
12.3). Israel depende da direção de Deus para ir ao combate (1.1-2) e até
mesmo para a estratégia a ser adotada (7.10-11). O Espírito de Deus vem
sobre o juiz a fim de capacitá-lo para a batalha (Jz 3.10; 6.34; 11.29; 13.25;
14.6,19; 15.14). É somente quando se esquece de Deus que Israel é
derrotado pelos seus inimigos.
Durante a monarquia, apesar de os reis terem exércitos organizados e

soldados profissionais, dependiam do Guerreiro Divino. Davi estabelece o
padrão do rei piedoso ao derrotar Golias pela fé em Iavé (1 Sm 17.45-47) e
mais tarde ao depender dele para orientação e estratégia nas lutas que

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travou (1 Sm 30.7-8; 2 Sm 5.22-24). Em tempos de crise, Iavé combate e
destrói os inimigos de Israel sozinho, sem a ajuda de Israel, quando Israel
nele confia. Isso aconteceu, por exemplo, quando Iavé guerreou sozinho
contra os assírios em resposta à oração de Ezequias (2 Rs 19.1-37). Ele deu
a vitória a Israel para mostrar a sua glória (1 Rs 20.28) e o seu vitorioso
poder foi celebrado em hinos pela nação (1 Sm 2.10).
38
C. A relação entre Josué e Reis
Portanto, Josué contribui de forma direta para os momentos decisivos da

narrativa do exílio de Judá e de Israel e para a explicação teológica dos
mesmos. O quadro a seguir mostra essa relação:
7. CONCLUSÃO
JOSUÉ
Deus deu a terra prometida aos patriarcas e estabeleceu Israel na terra.

Deus deu a terra como parte da aliança estabelecida com os patriarcas.
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As nações cananitas foram destruídas conforme Deus determinou a Moisés,
mas algumas ainda ficaram na terra.
O Guerreiro Divino luta contra os inimigos de Israel.
Israel é uma entidade corporativa em que o pecado de um traz retaliação

divina e justa sobre todos (episódio Ai-Acã).
Israel foi abandonado aos seus inimigos ao tornar-se desleal à aliança com
Iavé (episódio Ai-Acã). 39
Deus enviou Israel para destruir as nações cananitas porque elas eram
ímpias. Deus deu a terra. Ele é poderoso, fiel e misericordioso.
REIS
Deus toma a terra que havia dado (2 Rs 14.15). Israel é removido da terra
(da presença de Deus) (2 Rs 17.18,22,23).
Israel rejeitou a aliança e foi punido pela ―espada vingadora da aliança‖ (2

Rs 17.15). Israel seguiu os pecados daquelas nações (2 Rs 17.8-11).
O Guerreiro Divino luta contra Israel usando os seus inimigos (2 Rs 3.20;

capítulo 5; 13.3) e sua palavra através dos profetas (1 Rs 14.15; 16.7).
Israel irá ao exílio por causa dos pecados de Jeroboão, e Judá por causa dos
de Manassés (1 Rs 13.34; 14.15-16; 2 Rs 17.21-22; 21.10-13; 24.2-4).
Israel foi entregue por Deus nas mãos de despojadores que o oprimiram,
por causa de seus pecados (2 Rs 17.20).
Deus envia as nações cananitas para destruir o ímpio Israel (2 Rs 24.2). Há

esperança de que ele haverá de intervir e restaurar Israel na terra.
O livro de Josué, portanto, ocupa um lugar destacado na história de Israel.

Desenvolve temas centrais do Pentateuco e lança os fundamentos do
desenrolar da história narrada em Juízes–Reis e especialmente do clímax da
história, que é a queda de Samaria e de Jerusalém.

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A. O Lugar de Josué no Progresso Total da Redenção
O livro de Josué contribui de diversas formas para alguns temas teológicos

do Novo Testamento, muito embora nunca seja mencionado de forma
direta, numa citação formal. A terra e o descanso dados a Josué funcionam
como tipos da habitação e da herança celestial dos santos, dados por Jesus
(Hb 4.1-11). Josué, como servo escolhido por Deus para estabelecer Israel
na terra prometida, funciona como um tipo de Cristo (Hb 4.1, 6- 8).
A narrativa da conquista da terra como um dom de Deus é empregada por 40

Estêvão em seu sermão aos judeus para contrastar a desobediência de Israel
com a graça de Deus (At 7.45) e por Paulo para enfatizar a fidelidade de
Deus quanto às promessas que fez a Israel (At 13.16-23). Ambos os casos
terminam com a proclamação de Jesus como o Messias prometido por Deus
a Israel.
O livro também está ligado ao Novo Testamento por vários temas comuns,
como a ênfase no amor de Iavé (22.5 e Mc 12.29-30,33), a certeza de que
Deus jamais abandona o seu povo (1.5 e Hb 13.5), fé em Iavé (2.4 e Tg
2.25; Hb 11.30,31) e a necessidade de purificação e de santificação para
servir a Iavé (7.13 e 1 Co 5.13).
CONCLUSÃO
O objetivo deste artigo foi propor uma leitura de Josué como Escritura
Sagrada, ou seja, uma leitura que partisse de diversas premissas quanto ao
caráter desse livro, tais como sua inspiração, harmonia, veracidade e
confiabilidade histórica. Outro objetivo foi mostrar como uma leitura de
Josué como Escritura torna a sua mensagem coerente no contexto canônico
em que se encontra inserido.

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O grande problema com a maioria das abordagens críticas ao livro de Josué
é que fragmentam-no ao ponto de tornar incompreensíveis ou irrelevantes a
sua mensagem e o seu papel no cânon do Antigo Testamento. Por não
terem pressupostos quanto ao caráter de Josué como Escritura, mutilam-no,
desconfiam da sua historicidade e acabam tornando-o, quando o
consideram em relação a Juízes–Reis, uma obra produzida e editada no
período do exílio, em conjunto com os demais livros da ―história
deuteronomista.‖ Em meio a tudo isso, perde-se a mensagem do livro e sua
relação fundamental com o cânon. 41
Uma leitura de Josué como Escritura, conquanto não rejeite prima facie as
formulações e hipóteses razoáveis da erudição crítica, aceita-as tão somente
enquanto compatíveis com os pressupostos acima mencionados.
Espero ter mostrado que ainda é possível para estudiosos evangélicos que
estão
familiarizados com toda a discussão crítica sobre Josué, ler o livro dentro
do cânon, respeitando a sua integridade, aceitando a sua historicidade e a
sua contribuição teológica para a história posterior de Israel e para o Novo
Testamento.
8. BIBLIOGRAFIA
AUGUSTUS NICODEMUS LOPES. FIDES REFORMATA 4/2 (1999)
J. Alberto Soggin, Le Livre de Josué, Commentaire de L‘Ancien Testament

(Neuchatel, Suíça: Éditions Delachaux & Niestlé, 1970),
Eichrodt, Theology of the Old Testament, I:42.
Kaufmann, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, 1-7. Ver

também Keil e Delitzsch, Joshua, Judges, Ruth, 19-24.

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Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy, SBT, 9 (Londres, 1953),
74-79; Old Testament Theology (Nova York: Harper, 1962), I:334-347.
Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, 274-289
Bacon, comentário bíblico vl 2
42
JUÍZES
1. INTRODUÇÃO
A. Título

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Juizes é um livro histórico do Antigo Testamento que aparece entre os
Profetas An-teriores no cânon hebraico. Nos documentos judaicos mais
antigos, ele recebe o nome de sepher shophetiym, ou ―um livro de juízes ou
governadores‖ ou simplesmente shophetiym, ―juizes ou governadores‖.
Orígenes transliterou este título, mas as versões modernas seguiram a
Septuaginta, o Peshitta e a Vulgata como base para traduzi-lo.
43
Shophetiym é derivado da palavra hebraica que tem o significado de
―julgar, governar, regulamentar‖. Os juizes foram os governadores de Israel
desde o tempo de Josué até o reinado de Saul (At 13.19,20). Eles não eram
juizes no sentido moderno, mas lem- bravam os arcontes entre os antigos
atenienses ou os ditadores entre os romanos. Os juizes dos tempos bíblicos
eram comandantes militares com poderes administrativos absolutos, mas
seu ofício não era hereditário. Eles também não eram selecionados a partir
de alguma tribo em particular, nem mesmo ―eleitos‖ pelo voto popular. Em
vez disso, eles eram escolhidos pelo próprio Deus de alguma maneira
sobrenatural e gover- navam estritamente dentro de um arcabouço
teocrático. O verdadeiro rei de Israel era Yahweh. Os juizes eram
meramente seus representantes na terra. Eles não tinham poder para
legislar ou alterar as leis existentes. Sua única tarefa era cumpri-las. O
ofício não foi contínuo porque houve intervalos nos quais nenhum juiz
governou naqueles momentos.
Os juizes eram pessoas extraordinárias que Deus levantava em tempos de

emer- gência nacional como instrumentos em suas mãos para libertar Israel
da tirania e da opressão. Temos como exemplo Otniel, Eúde, Sangar,
Débora (e Baraque), Gideão, Tola, Jair, Jefté, Ibsã, Elom, Abdom e Sansão
(Eli e Samuel também foram contados entre os juizes, mas nenhum dos
dois é mencionado neste livro). Temos conhecimento do nome de 14 juizes,

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mas, provavelmente, existiram outros anônimos como, por exemplo, o
líder que libertou o povo dos maonitas (10.12).
B. Autoria
Não se sabe quem é o autor de Juízes. Já se supôs que cada um dos juízes
escreveu sua própria história e que a obra atual representa uma coleção
desses relatos individu-ais. Outros estudiosos já atribuíram a autoria a
44
Finéias, a Ezequias e até mesmo a Esdras. O Talmude considera que
Samuel é seu autor. Os críticos modernos frequentemente negam a unidade
literária deste livro e consideram-no uma ―elaborada‖ compilação de
diversas fontes. Alguns desses estudiosos acham que a obra foi finalizada
no ano 550 antes de Cristo.
O cristão atento vai ponderar sobre os seguintes fatos: (a) Se Isaías 9.4 é
uma alusão a Juizes 7.21-25 (a derrota de Midiã), o livro já existia no
século VII a.C. (b) Os cananeus viviam em Gezer (1.29); portanto,
devemos datar o livro como anterior a 992 a.C., quan-do o faraó do Egito
presenteou à filha dele, uma das esposas de Salomão, com essa cidade (1
Rs 9.16). (c) Os jebuseus ainda habitavam em Jerusalém (1.21). Desse
modo, ele foi escrito antes de 1048 a.C., quando a fortaleza foi capturada
por Davi (2 Sm 5.6-9). (d) A recorrência do refrão naqueles dias, não havia
rei em Israel (17.6; 18.1; 21.25; cf. 19.1) aparentemente reflete o período
anterior à monarquia, quando suas bênçãos renovadas estavam evidentes a
todos.
Por esta razão, este autor conclui que as evidências internas (embora não
conclusivas) apontam para o reinado de Saul ou de Davi como a data de
composição da obra. Alguns podem colocar objeções, ao afirmar que a
expressão até ao dia do cativeiro da terra (18.30) refere-se a um tempo

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posterior, a saber: (a) meados do século VIII a.C., quando Tiglate-Pileser
assolou a Galiléia (2 Rs 15.29); ou (b) o ano 721 (ou 722) a.C. quando
Samaria caiu diante dos assírios (2 Rs 17.6). Mas a palavra traduzida como
cativeiro é um infinitivo, e a passagem poderia ser entendida da seguinte
maneira: "... até o dia quando a terra foi devastada‖, palavras que poderiam
muito bem descrever o Israel dos dias tanto de Débora (4.3; 5.6-8) como de
Gideão (6.2-6,11). 45
Não é contraditório nem absurdo presumir que o autor de Juízes possa ter
sido inspirado por Deus a usar fontes, mas a notável unidade estrutural
sozinha já é suficien-te para-descartar como indefensável a hipótese de uma
coleção posterior de documentos independentes.
C. Cronologia
Não pode ser determinada com precisão qual seja a cronologia deste
período. Contu- do, os fatos a seguir são de grande ajuda:
Referência Anos
3.8 Servidão a Cusã-Risataim............................ 8
3.11 Juizado de Otniel........................................... 40
3.14 Servidão a Eglom........................................... 18

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3.30 Paz depois da subjugação de Moabe............. 80
4.3 Opressão de J a b im ........................................ 20
5.31 Paz depois da derrota deJabim ..................... 40

46
6.1 Servidão a M id iã........................................... 7
8.28 Juizado de Gideão......................................... 40
9.22 Domínio de Abimeleque................................ 3
10.2 Juizado de Tola.............................................. 23
10.3 Juizado de J a i r .............................................. 22
10.8 Opressão dos am onitas................................. 18
12.7 Juizado de Jefté ............................................. 6

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12.9 Juizado de Ib sã .............................................. 7
12.11 Juizado de E lom ............................................ 10
12.14 Juizado de Abdom.......................................... 8

47
13.1 Servidão aos filisteus.................................... 40
15.20; 16.31 Juizado de Sansão......................................... 20
Total:...................................... 410
Esta lista, porém, é incompleta, porque o escritor inspirado optou por não
nos contar sobre a opressão sofrida debaixo dos sidônios e dos maonitas
(10.12), nem registra a duração do juizado de Sangar (3.31).
Consequentemente, qualquer tentativa séria de harmonizar com exatidão
estes números com os quase 450 anos apresentados por Paulo no Novo
Testamento (At 13.20), é trabalho perdido. Também não podemos encaixar
este período em qualquer esboço preciso que calcule (a) 300 anos desde a
morte de Moisés até o tempo de Jefté (11.26), ou (b) 480 anos do êxodo até
a construção do templo de Salomão (1 Rs 6.1). Não apenas os nossos dados

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são incompletos, como o costume oriental deve ter deixado de mencionar
certos períodos de servidão por parte de vizinhos hostis.
Mas que a fé de nenhum homem vacile diante de uma dificuldade menor.

Se o registro da revelação de Deus parece conter contradições, isto se deve
única e tão-somente ao nosso conhecimento imperfeito. Embora
48
busquemos conhecimento histórico acurado, milhões de leitores já ouviram
Deus falar aos seus espíritos sem qualquer conhecimento dos problemas
históricos. Devemos nos lembrar que, quando o céu e a terra passarem (Mt
5.18), a eterna verdade de Deus permanecerá. Não devemos nos indignar
(SI 37.7) com questões que apenas ―produzem contendas‖ (2 Tm 2.23) e
que, em nenhum aspecto, se referem à salvação eterna.
2. PROPÓSITO
D. Propósito
Este livro apresenta-nos uma época quando não havia rei em Israel (18.1) e
cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos (21.25). XE uma história
escrita a partir de um ponto de vista religioso. Seu propósito divide-se em
três partes: primeiro, ele mostra a necessidade de haver líderes
consagrados. Este livro é um triste comentário sobre a futilidade de se

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tentar fazer uma obra permanente para Deus com a ausência de uma forte
organização central. Sem a liderança apropriada, o resultado é a confusão
civil e o caos moral. Israel precisava de liderança contínua; a igreja de hoje
precisa de um ministério ordenado, de obreiros e de ordenanças (1 Co
14.40). Quando empregadas adequadamente, essas coisas tornam-se canais
para a bênção espiritual e o crescimento, em vez de se colocarem como
empecilhos. O protestantismo livrou-se das cadeias do papado; que ele 49
agora esteja ciente de que não deve ir para o extremo oposto e afastar-se
dos meios da graça.
Em segundo lugar, esta obra concentra nossa atenção na longanimidade de

Deus. Se Jó enfatiza a paciência do homem, o livro de Juizes apresenta a
paciência de Deus. A nota principal desta obra é a desobediência. As
expressões chaves são: (a) fizeram os filhos de Israel o que parecia mal, (b)
a ira do Senhor se acendeu, (c) os filhos de Israel clamaram ao Senhor e (d)
levantou o Senhor juizes, que os livraram da mão dos que os roubaram
(2.11,14; 3.15; 2.16). Seis servidões e o mesmo número de libertações são
registradas em detalhes ―para aviso nosso‖ (1 Co 10.11). A sequência
normal é: (a) apostasia, (b) servidão, (c) aflição, (d) oração, (e) libertação.
A palavra- chave é repetição. O esquema geométrico é um círculo. A
missão principal é: ―guardai-vos dos ídolos‖ (1 Jo 5.21). Uma vida
separada sempre é o preço de uma vida vitoriosa (2 Co 6.17). Uma vez que
―tudo isso lhes sobreveio como figuras‖ (1 Co 10.11), nenhum de nós deve
abusar - pois Deus é justo - e nem se desesperar - pois o Senhor é
misericordioso.

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Em terceiro lugar, este livro é um testemunho do fato de que, até mesmo
numa era de profunda apostasia, ainda existiam alguns poucos que se
apegavam à fé e à adoração ao Deus verdadeiro (10.10-16; 1 Rs 19.18).
Pode-se encontrar evidência para isso nas seguintes considerações: (a) o
tabernáculo foi mantido em Siló (18.31); (b) pelo menos uma das festas
anuais era celebrada (21.5); (c) o ritual da circuncisão foi observado (14.3;
15.18); (d) os sacrifícios eram oferecidos (11.31; 13.15,16,23; 20.26; 21.4); 50
e, (e) os votos com o Senhor foram mantidos (11.30; 13.5).
3. ESBOÇO
Esboço
I. 0 Prefácio , 1 . 1 - 2 . 5
A. Plantando e Colhendo, 1.1-7
B. O glorioso Passado de Judá,1.8-10
C. Um Bravo Herói é Recompensado, 1.11-15

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D. A Vitória Parcial de Judá, 1.16-20
E. Os Persistentes Jebuseus, 1.21
F. Os Filhos de José Tomam Betei, 1.22-26
G. Os Obstinados Cananeus, 1.27-33
H. Alguns Povos Hostis nas Montanhas, 1.34-36

51
I. Uma Mensagem Solene de Deus, 2.1-5
I I. Cinco juízes , 2 . 6 - 8 . 3 2
A. Introdução, 2.6-3.6
B. Otniel, 3.7-11
C. Eúde, 3.12-30
D. Sangar, 3.31
E. Débora, 4.1-5.31
F. Gideão, 6.1-8.32
III . A conspiração de Abimeleque, 8.33 - 9. 5 7
A. A Infidelidade de Israel, 8.33-35
B. Abimeleque é Ungido Rei, 9.1-6
C. A Fábula de Jotão, 9.7-21
D. Os Traiçoeiros Habitantes de Siquém, 9.22-25
E. O Orgulhoso Gaal, 9.26-29
F. A Mensagem de Zebul, 9.30-33

CNPJ: 27.129 339/0001-49
G. Gaal Foge de Abimeleque, 9.34-41
H. Siquém é Arrasada, 9.42,45
I. Morte na Torre de Siquém, 9.46-49
J. O Fim Infame de Abimeleque, 9. 50-57
IV. Outros sete juízes , 1 0 . 1 - 1 6 . 3 1

52
A. Tola, 10.1,2
B. Jair, 10.3-5
C. Jefté, 10.6 - 12.7
D. Ibsã, 12.8-10
E. Elom, 12.11,12
F. Abdom, 12.13-15
G. Sansão, 13.1-16.31
V. Um apêndice
A. Os Danitas Expandem-se, 17.1-18.31
B. Os Benjamitas são Quase Aniquilados, 19.1-21.25
RUTE
1. INTRODUÇÃO

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Introdução
A. Título
O título deste livro é derivado do nome de sua personagem principal, Rute,

uma mulher moabita. Ela é a bisavó do rei Davi, mas é pura conjectura a
questão de ela ter sido realmente uma filha de Eglom, rei de Moabe, como
diz a tradição judaica.
53
B. Autor
O livro de Rute é anônimo. Tem-se atribuído sua autoria a Samuel, a

Ezequias ou a Esdras. A luz das poucas informações de que dispomos, a
única resposta válida é que não sabemos quem foi o autor inspirado deste
registro da obra de Deus nas vidas de pessoas que viveram no período dos
juízes.
C. Data
Alguns críticos têm afirmado que este livro foi escrito na época dos últimos
reis de Israel ou até mesmo depois da volta dos judeus da Babilônia. Eles
dizem que (a) os termos lahan1 e mara2 são aramaicos e apontam para um
período posterior de composição. Mas essa afirmação não é convincente,
pois o hebraico (assim como o ugarítico) continha aramaísmos desde o
início. É fato que (b) Davi é mencionado pelo nome (4.22), mas isso não
pode ser considerado prova cabal de que o livro tenha sido escrito várias
gerações depois, quando este nome se tomou o título de uma dinastia. Se
foi realmente assim, devemos perguntar por que o nome de Salomão não
foi citado também. E inegável que (c) o estranho costume de tirar os
sapatos para renunciar a um pedido (4.7) não era mais praticado quando
este livro foi escrito. Nem mesmo isto é evidência conclusiva para uma
data posterior. Os críticos argumentam que (d) o autor de Rute estava
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familiarizado com Deuteronômio 3 e o livro de Juízes, possuidor de um
caráter deuteronômico. Mas se for aceita a visão tradicional da origem e
das datas desses dois livros, nada seria mais natural do que o fato de o autor
de Rute estar familiarizado com seu conteúdo. Finalmente, (e) os críticos
apontam para um número de palavras em Rute que, segundo eles, estavam
ausentes do vocabulário hebraico do período de Davi. Mas este argumento
deve ser rejeitado porque os poucos trechos da literatura hebraica que 54
restaram deste período são escassos para justificar uma inferência tão
ampla.
Os eventos narrados em Rute aconteceram duas gerações 4 antes de Davi

nascer. Desconhecemos quanto tempo depois o Espírito Santo inspirou o
autor a registrá-los. Contudo, uma vez que Davi é citado de maneira
específica, parece seguro presumir que o livro não foi escrito antes de seu
nascimento. Além disso, existem expressões em Rute que podem conectá-
lo com o período geral da monarquia davídica, como, por exemplo, (a)
―Assim me faça Deus e outro tanto‖ 5, (b) ―toda a cidade se comoveu‖ 6e
(c) ―caiu-lhe em sorte‖ 7. Apartir disso, este autor sugere que a data mais
provável de composição do livro de Rute foi o reinado de Davi.
2. HISTORICIDADE, PROPÓSITO E POSIÇÃO
D. Historicidade
O livro não é nem mito nem lenda. É claramente uma narrativa histórica.
Os incidentes relatados aqui ocorreram num período de tempo específico, a
saber, ―nos dias em que os juízes julgavam‖ (1.1). A linguagem é simples e
franca, jamais apologética. Cada referência aos costumes daquele período é
precisa e factual. Durante aqueles primeiros dias havia paz entre Israel e

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Moabe (1 Sm 22.3,4) 8 e aparentemente não era proibido o casamento
misto entre os descendentes de Abraão e os de Ló (Gn19.38). Pode ser que
Deuteronômio 23.3 se aplique apenas a moabitas e amonitas do sexo
masculino. Além disso, parece pouco provável que um escritor de ficção
tivesse ―inventado‖ uma ancestral de Davi que fosse de origem moabita.
Seria mais lógico preencher este espaço usando uma israelita em vez de
uma estrangeira, especialmente se o autor tivesse vivido depois do exílio 55
(Ed 9.2; 10.3). Também é significativo o fato de Mateus incluir o nome de
Rute na genealogia de Jesus Cristo (Mt 1.5) e que a lista inspirada de Lucas
siga a mesma linha (Lc 3.32). Portanto, este autor conclui que Rute é uma
pessoa histórica e o registro de sua vida apresentado aqui é um relato
preciso.
E. Propósito
O livro foi escrito para fornecer um ―elo perdido‖na linhagem dos

ancestrais de Davi (4.17-22). Desse modo, ele se torna um importante
―ramo‖ da ―árvore‖ genealógica de nosso Senhor. Uma vez que Cristo
morreu pelo mundo todo (2 Co 5.15), é bastante ade- quado que alguns de
seus ancestrais ―segundo a carne‖ (Rm 1.3) fossem gentios.9

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Rute também nos fornece valiosos lampejos para uma vida doméstica mais
feliz neste período. O livro já foi chamado de história de amor. Ele é, na
verdade, a história de um grande homem debaixo da orientação e da bênção
de Deus. Este livro revela que a nobreza e a graça não desapareceram de
Israel, até mesmo naqueles dias mais rudes de agitação e anarquia. A
56
verdadeira piedade e simplicidade do modus vivendi nunca deixaram de
existir, nem mesmo no meio de um período tão rústico.
F. Posição
Na Bíblia hebraica moderna este livro está colocado no Megillothe é lido

publica-mente na Festa das Semanas (no tempo da colheita). Contudo, até
por volta do ano 450 de nossa era, o livro de Rute era considerado uma
continuação de Juízes. Em sua lista de livros inspirados, Josefo 12
aparentemente considera Juízes e Rute como um único livro. Ao que tudo
indica, Jerônimo deixa implícito que os dois estavam juntos no cânon
hebraico. Rute aparece na LXX e na Vulgata logo depois de Juízes (como
em nossas versões atuais). Não se sabe por que nem como o livro saiu de
sua posição original junto aos ―Profetas Anteriores‖ e foi parar no
Hagiógrafo (ou Escritos), a terceira divisão do cânon hebraico.
3. ESBOÇO

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I. A TRAGÉDIA ATINGE UMA FAMÍLIA HEBRÉIA, 1.1-22
A. Um Viúva Solitária, 1.1-5
B. Uma Decisão Difícil, 1.6-14
C. A Devoção de Rute, 1.15-18
D. Duas Estranhas em Belém, 1.19-22

57
II. Rute vai apanhar espigas junto aos segadores, 2.1-23
A. Rute Encontra Boaz, 2.1-7
B. Boaz Conversa com Rute, 2.8-13
C. Rute Come com Boaz, 2.14-16
D. Um Parente de Sangue, 2.17-23
III. O estranho pedido de Rute , 3.1-18
A. Noemi Aconselha Rute, 3.1-5
B. Boaz Faz um Voto, 3.6-13
C. Rute Volta a Noemi com um Presente, 3.14-18
IV. Boaz redime a herança de Elimeleque, 4.1-22
A. Um Remidor Muda de Idéia, 4.1-6
B. Um Casamento em Belém, 4.7-12
C. O Nascimento de Obede, 4.13-17
D. A Genealogia do Rei Davi, 4.18-22

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4. A Incorporação de Rute no Pacto
A Incorporação de Rute no Pacto
Por:
Prof. David J. Engelsma

58
Reinado e redenção são dois dos temas pactuais na história de Rute. O

trazer dos gentios, por Deus, ao pacto é um terceiro. Rute era uma moabita,
uma gentia. O texto inspirado não encobre a nacionalidade e a raça pagã de
Rute como algo vergonhoso. Antes, ele enfatiza que ela era uma moabita
como algo de grande significância para a história do pacto. Repetidamente,
ela é chama de ―Rute, a moabita‖ ou a ―moça moabita‖ (Rute 1:22; Rute
2:2,6,21; Rute 4:5,10).
Um gentio recebia tanto um nome como um lugar no pacto. O nome e o

lugar dela em Israel eram legítimos, pois eles lhe vieram pela sua redenção
e casamento, que estavam de acordo com a lei de Deus. Boaz a redimiu,
redimiu a propriedade dela e se casou com ela. Dessa forma ela veio a
desfrutar da vida e das bênçãos do pacto. Agora o Deus de Israel era o
Deus dela. A esperança de Israel era a esperança dela.
Rute, a moabita, recebe mais do que um nome e um lugar entre o povo do

pacto. Ela recebe um nome e lugar ilustre e honroso. Ela é privilegiada em
ser uma ―avó‖ de Davi e uma ―bisavó‖ do maior filho de Davi, o Messias:
―Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede, Obede gerou a Jessé, e Jessé
gerou a Davi‖ (Rute 4:21,22). De Davi viria Jesus, o Cristo, através de uma

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―bisneta‖ de Davi, Maria. Mateus menciona o nome de Rute em sua
genealogia de Jesus: ―Este [Boaz], de Rute, gerou a Obede‖ (Mateus 1:5).
Jeová relembra sua promessa a Abraão que nele ele abençoaria todas as
famílias e nações da terra (Gênesis 12:3; Gênesis 18:18). Na salvação de
Rute, bem como na de Raabe anteriormente, há tanto um princípio do
cumprimento dessa promessa como um prenúncio do cumprimento final e
59
vasto da promessa em Pentecoste. A importância da promessa de abençoar
e salvar os gentios — e, portanto, desse aspecto da história de Rute — não
deve ser minimizada. Paulo chama a salvação dos gentios de ―o mistério de
Cristo‖ (Efésios 3:4-7).
O mesmo apóstolo insiste que a inclusão dos gentios no pacto, a

justificação deles, e a salvação deles ―pela fé‖, era tão verdadeira quanto a
do pai Abraão e seus filhos judeus no Antigo Testamento:
É o caso de Abraão, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.
Sabei, pois, que os da fé é que são filhos de Abraão. Ora, tendo a Escritura
previsto que Deus justificaria pela fé os gentios, preanunciou o evangelho a
Abraão: Em ti, serão abençoados todos os povos. De modo que os da fé são
abençoados com o crente Abraão (Gálatas 3:6-9).
Fonte: David J. Engelsma, Unfolding Covenant History, Volume 5.

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60
I e II SAMUEL
INTRODUÇÃO
Introdução

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Os dois livros de Samuel são os primeiros dos seis ―livros duplos‖ que
originalmente não estavam divididos e que perfaziam um total de três:
Samuel, Reis e Crônicas. Samuel e Reis são encontrados no cânon hebraico
ao lado de Josué e Juizes em uma seção conhecida como ―Os Profetas
Anteriores‖. Juntos, estes livros contêm o registro histórico iniciado por
Josué e a travessia do Jordão e estendem-se até o período do exílio
babilónico. 61
Na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento hebraico, os

volumes, originalmente não divididos, foram separados. Os dois livros de
Samuel foram chamados de Primeiro e Segundo dos Reinos, e os nossos 1
e 2 Reis eram chamados de Terceiro e Quarto dos Reinos. Jerônimo adotou
nomes similares na Vulgata Latina, a fim de chamá-los de Primeiro,
Segundo, Terceiro e Quarto Reis, uma prática refletida nos subtítulos da
versão inglesa do rei Tiago, conhecida como ―King James Version‖ ou
apenas KJV, ―O Primeiro Livro de Samuel, outrora chamado O Primeiro
Livro de Reis‖ e ―O Primeiro Livro de Reis, comumente chamado de O
Terceiro Livro de Reis‖.
A. Autoria e Data
Os livros de Samuel são anônimos no que se refere à autoria, embora

tenham rece- bido o nome do grande profeta-juiz, cuja obra é descrita em
algum detalhe em 1 Samuel 1-8. Uma vez que a morte de Samuel é descrita
em 1 Samuel 25.1, ele não poderia ter escrito os livros da maneira como se
encontram hoje. Porém, uma das funções do profeta era agir como
historiador, e é possível que ele tenha deixado anotações ou registros que
foram incorporados aos livros. Temos informações de um livro escrito por

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Samuel e colo cado por ele ―perante o Senhor‖ (1 Sm 10.25); em 1
Crônicas 29.29 há uma referência ao relato dos atos de Davi num livro
chamado ―crônicas de Samuel, o vidente‖.
As mais importantes teorias a respeito da autoria e da composição dos

livros de Samuel variam em detalhes. Em adição à história de ―Samuel, o
62
vidente‖, outras fontes do período abrangido pelos registros de 1 e 2
Samuel são mencionadas no Antigo Testa- mento, tais como as ―crônicas
do profeta Natã‖ e as ―crônicas de Gade, o vidente‖ (1 Cr 29.29).
Entretanto, a afirmação relativa à duração do reinado de Davi em 2 Samuel
5.4 deixa claro que os livros não poderiam ter assumido sua presente forma
antes de algum tempo depois do reinado de Davi. Referências ocasionais a
condições ou marcos existen tes ―até ao dia de hoje‖(TSm 5.5; 6.18; 27.6)
parecem apontar para uma data posterior à época de Salomão, mas anterior
ao exílio babilónico - provavelmente para o período da monarquia dividida,
entre 931 e 721 a.C. O texto de 1 Samuel 9.9 mostra que o termo ―profeta‖
veio para substituir a palavra anterior, ―vidente‖.
O estudo conservador está mais inclinado para a idéia de que 1 e 2 Samuel

foram compilados, em grande parte, das fontes já mencionadas, isto é, os
livros de Samuel, Natã e Gade. As vidas destes três profetas cobriram todo
o período. Há pequenas indica-ções nos próprios livros de que pequenas
fontes foram empregadas, tais como dois rela-tos da advertência feita a Eli
(1 Sm 2.29-36; 3.11-14) e da guerra dos amalequitas (1 Sm 14.48; 15.1-
35), ou das repetidas explicações das conexões da família de Davi (1 Sm
16.11-13; 17.12). Porém, não há necessidade de supor que esses dois

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relatos antagônicos te-nham sido inadvertidamente inseridos por algum
editor do século VI, como se alega.
O material certamente representa uma história da mais verdadeira e alta

qualidade, isto é, trata-se da avaliação dos eventos a partir do ponto de
vista de uma grande idéia. Esta grande idéia tornou-se a inspiração dos
63
líderes proféticos de Israel em épocas posteriores e justifica plenamente o
lugar dado a esses livros dentre os ―Profetas Anteri ores‖ na parte das
Escrituras Sagradas chamada Nebhiim ou Profetas. A verdade tão bem
ilustrada é que a história realmente é ―a sua história‖, a revelação dos atos
podero- sos de Deus nos acontecimentos humanos, a fim de recompensar a
retidão e punir o pecado. Os sucessos de Israel são vistos por toda parte
como a defesa de Deus e de seus propósitos e promessas. Os fracassos e
derrotas da nação são claramente mostrados como resultado da rebelião e
do pecado. Toda a história é uma ilustração viva da verdade condensada em
Provérbios 14.34, uma pequena afirmação de longa observação: ―Ajusti ça
exalta as nações, mas o pecado é o opróbrio dos povos‖.
2. CRONOLOGIA
B. Cronologia

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A cronologia deste período não pode ser estabelecida com absoluta certeza.
Há muitos indicadores temporais que apontam para 931 a.C. como a data
da morte de Salomão e da divisão do reino. Como há uma afirmação de
co-regência entre os reinos de Davi e Salomão (1 Rs 1.32-40), não é
possível simplesmente adicionar os oitenta anos atribuí- dos aos dois reinos
para se descobrir a data da morte de Saul. Uma atribuição razoável para as
datas de Samuel, Saul e Davi seria: 64
Nascimento de Samuel 1115 a.C.
Chamado de Samuel 1105 a.C.
Samuel se torna juiz 1070 a.C.
Unção de Saul como rei 1043 a.C.
Morte de Samuel 1025 a.C.
Davi torna-se rei 1010 a.C.
Morte de Davi 970 a.C.

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C. Arqueologia do Período
Apesar de o período de um século e meio abrangido pelos livros de Samuel

ser o mais importante momento entre o êxodo e o exílio, além de ser
amplamente coberto pelos livros bíblicos, a arqueologia do período ainda 65
não foi totalmente produzida.
Explorações na planície litorânea da Palestina revelaram um grande

número de fósseis dos filisteus, os maiores inimigos de Israel durante os
dias de Samuel e Saul. O próprio nome, Palestina, é derivado do termo
filisteu. Os fragmentos de cerâmica mos-tram uma conexão próxima com a
cultura egéia da Grécia e atualmente há pouca dúvida de que os filisteus
tenham sido originalmente um povo de origem grega, mais precisa-mente
da ilha de Creta.
Os filisteus também foram pioneiros no uso do ferro no Oriente Médio e

desfruta-vam do monopólio completo do trabalho com metal na época de
Saul. A língua dos filisteus é desconhecida, uma vez que não foram
deixadas inscrições. Entretanto, nu-merosas evidências de sua religião
foram descobertas na escavação de dois templos em Bethsan, feitas por
Fisher, Rowe e Fitzgerald entre 1921 e 1933. Um destes templos é, sem
dúvida, um local onde a armadura de Saul foi levada após sua morte na
batalha do monte Gilboa.

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Outro item da época de Saul é a escavação na fortaleza de Gibeá por
William F. Albright em 1922 e 1923. Hoje conhecidas como Tell el-Ful,
distantes aproximadamente cinco quilômetros ao norte de Jerusalém, essas
ruínas da Gibeá bíblica revelam um esta-belecimento anterior no local, o
qual foi queimado no final do século XII a.C., provavelmente na época dos
eventos descritos em Juizes 19 e 20. A segunda ocupação aconteceu cerca
de um século mais tarde. 66
Em um segundo nível, datado como no tempo de Saul, foi encontrada uma

fortaleza de dois pavimentos. Ela foi construída com paredes duplas e uma
torre em cada extremidade. Vasos de cerâmica dão idéia do que tem sido
chamado de ―uma certa medida de luxo rústico‖. Um arado de ferro
encontrado nas ruínas indica alguma atividade agrícola na região. Este era,
sem dúvida, o quartel-general de Saul durante as guerras filistéias. Ele foi
destruído e ficou abandonado por alguns anos, provavelmente após a morte
deste rei. Foi construída uma outra fortaleza no mesmo lugar, só que em
escala menor.
No Sudeste da Palestina foram construídas várias cidades fortificadas na

época de Davi, caracterizadas pelas assim chamadas paredes de casamata.
Estas edificações eram paralelas e relativamente finas, suportadas por
paredes transversais entre elas, a fim de dar um efeito de grande força e
solidez. A disposição das fortificações sugeriria defesa contra os filisteus.
A conquista da fortaleza jebusita em Jerusalém tem um destaque

arqueológico interessante. Davi disse: ―Qualquer que ferir os jebuseus, (...)
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será cabeça e capitão‖.A ARA traz a seguinte tradução: ―Todo o que está
disposto a ferir os jebuseus suba pelo canal subterrâneo‖. Os arqueólogos
encontraram um canal vertical, coberto pelas rochas sobre as quais a cidade
foi construída, que levava a um tanque alimentado pela Fonte da Virgem,
do lado oposto da vila de Siloé. Este canal teria permitido às tropas o
acesso à água do tanque sem que tivessem que passar por suas paredes
fortificadas. S. R. Driver descreve o canal como um túnel que desce 15 67
metros até um outro horizontal, com aproximadamente 12 metros de
comprimento, e segue em um ângulo de 45 graus por cerca de 13 metros e
termina num canal perpendicular de 14 metros abaixo do poço. 5 E bem
possível que Joabe e seus homens tenham conseguido subir por este local
desguarnecido e pegaram de surpresa os superconfiantes e descuidados
jebuseus.
Uma nota arqueológica conclusiva vem das escavações de J. B. Pritchard

em 1956, no lugar da descoberta de Gibeão, atual El-Jib. A identificação do
local da descoberta está acima de questionamento em função da cerâmica
encontrada com inscrições do nome bíblico Gibeão. Um grande tanque com
10 metros de profundidade, com uma escada em volta, foi escavado na
rocha. Pritchard sugeriu que esse era o local onde os servos de Davi e de
Isbosete se reuniram para a batalha, conforme descrito em 2 Samuel 2.12-
17.6
3. ESBOÇO
Esboço

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I. O Ministério De Samuel, I Samuel 1.1-8.22
A. Nascimento e Infância de Samuel, 1.1-3.21
B. Samuel como Profeta e Juiz, 4.1-8.22
II. Saul torna - se REI, 1 SAMUEL 9.1-15.35
A. A Escolha e a Coroação de Saul, 9.1-12.25

68
B. A Guerra contra os Filisteus, 13.1-14.52
C. A Missão contra Amaleque, 15.1-35
III. Saul e Davi, 1 Samuel 16.1-31.13
A. A Unção e a Graça Na Infância de Davi, 16.1-17.58
B. Davi e Jônatas, 18.1-20.42
C. Davi Foge de Saul, 21.1-24.22
D. O Constante Perigo Enfrentado por Davi, 25.1-27.12
E. A Última Guerra de Saul e sua Morte, 28.1-31.13
IV. O reino de Davi, 2 Samuel 1.1-20.26
A. Davi Reina em Hebrom, 1.1-4.12
B. Davi Reina sobre toda a Nação, 5.1-10.19
C. O Pecado de Davi e suas Conseqüências, 11.1-14.33
D. A Revolta de Absalão, 15.1-19.43
E. A Revolta de Seba, 20.1-26

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V. Um apêndice , 2 Samuel 21.1-24.25
A. A Vingança Gibeonita, 21.1-14
B. Ilustrações de Coragem em Batalha, 21.15-22
C. Cântico de Davi em Ação de Graças, 22.1-51
D. As Últimas Palavras de Davi, 23.1-7

69
E. Os Valentes de Davi e suas Façanhas, 23.8-23
F. A Legião de Honra, 23.24-39
G. A Peste, 24.1-25
I e II REIS
1. INTRODUÇÃO
Introdução

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Os dois livros intitulados 1 e 2 Reis em nossas bíblias eram originalmente
um único texto, e eram os últimos na lista dos ―primeiros profetas‖ do
cânon hebraico. A divisão em duas partes ocorreu na Septuaginta, á
primeira tradução do Antigo Testamento - uma tradução grega. As duas
partes foram ali chamadas de Terceiro e Quarto Reino. O meio- termo entre
este e o título hebraico é a Vulgata, III e IV ―de Reis‖. Esta divisão nas
bíblias hebraicas impressas é primeiramente encontrada na Primeira Bíblia 70
Rabínica de 1517, de Daniel Bomberg1.
A. Conteúdo e Estilo
O conteúdo de 1 e 2 Reis é uma outra narrativa e uma interpretação

teológica dos acontecimentos significativos na história de Israel, do
encerramento do reinado de Davi até a queda de Jerusalém, com uma nota
final sobre a libertação de Joaquim, da prisão. Assim, esta narrativa é
principalmente uma síntese e interpretação: (1) do restante do reinado de
Davi não tratado em 2 Samuel; (2) do reinado de Salomão (1 Rs 1.1-11.41);
(3) da divisão (1 Rs 12); (4) dos reinados dos monarcas dos dois reinos
divididos (1 Rs 12-2 Rs 17); e (5) dos reinados dos demais reis de Judá (2
Rs 18-25). Várias vezes o relato do reinado de um rei em particular contém
incidentes do encontro dele com um profeta ou profetas; por exemplo, os
encontros de Acabe com Micaías e Elias.
Várias referências a todos os reis deixam claro que o historiador fez uso das
fontes disponíveis. Três são especificamente mencionadas: (1) ―O Livro da
História de Salomão‖ (1 Rs 11.41); (2) ―O Livro das Crônicas dos Reis de
Israel‖ é mencionado pela primeira vez no final do relato do reinado de
Jeroboão (1 Rs 14.19), mas é citado diversas vezes depois disso; (3) ―O

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Livro das Crônicas dos Reis de Judá‖ é referido pela primeira vez no final
do relato do reinado de Roboão, mas também é regularmente mencionado
no final dos relatos dos reinados de outros reis judeus2.
Os relatos dos reinados dos reis posteriores a Salomão são geralmente

incluídos em uma estrutura literária do historiador. Esta estrutura é usada
71
pela primeira vez no relatório do reinado de Roboão. Em sua forma mais
simples, ela consiste de três partes:
(1) A fórmula introdutória: ―Roboão, filho de Salomão, reinava em Judá...‖

(1 Rs 14.21) - a idade em que o rei iniciou o seu reinado, a duração de seu
reinado, e também o nome da rainha mãe.
(2) Segue então o relato dos acontecimentos significativos do reinado, ao

menos os eventos que o historiador quis incluir para o seu propósito (para
Roboão, veja 1 Rs 14.22-28).
(3) A última parte é a fórmula final: ―Quanto ao mais dos atos de Roboão e
a tudo quanto fez...‖ (1 Rs 14.29-31), inclusive a referência ao lugar de
sepultamento e o nome do seu sucessor.
A mesma estrutura em geral é usada para os reis do Reino do Norte, exceto

que a fórmula introdutória não inclui a idade do rei na época de sua

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ascensão ao trono, nem o nome de sua mãe (cf. 1 Rs 15.25-32; 15.33-16.7;
et ah).
72
2. AUTORIA E DATA
B. Autoria e Data
Os livros de 1 e 2 Reis, como a maioria dos livros doAntigo Testamento,

são anônimos. Qualquer proposta com relação à data da redação e da
autoria deve permanecer como matéria de conjectura. A tradição diz que

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Jeremias escreveu o Livro de Jeremias, o Livro de Reis e Lamentações. Há
vários pontos que tornam esta tradição atrativa. A ênfase em parte de Reis e
a interpretação da história da monarquia são as mesmas que as de Jeremias.
Também 2 Reis 24.18-25.30 é quase idêntico a Jeremias 52.1-34. No
entanto, a autoria de Jeremias como a de Reis é raramente defendida por
estudiosos bíblicos3.
73
As propostas com relação à autoria e à data para a maior parte dos

estudiosos estão dentro do contexto de análise literária moderna do
Pentateuco, ou vitalmente associadas a ela. Norman Snaith, por exemplo,
propôs que 1 e 2 Reis passaram por duas edições; a primeira por volta de
609 a.C., e a segunda em torno de 550 a.C., e que notações menores as
completaram um século mais tarde ou ainda posteriormente4.
G. Ernest Wright, por outro lado, influenciado pelos estudos de Martin

Noth e de Gerhard von Rad, tomou a posição de que os livros de
Deuteronômio até Reis (exceto Rute) representam uma das três maiores
obras literárias do Antigo Testamento. Esta obra é chamada de ―História
Deuteronômica‖. Sua opinião é que esta grande seção histó rica - em sua
utilização de fontes e em seu ―ponto de vista deuteronômico‖ comum e
básico - não é a obra de várias pessoas ou de uma escola de historiadores,
mas, antes, a obra de um só escritor. Este historiador escreveu brevemente
depois do último incidente registrado, isto é, após 561 a.C.B
Existem alguns pontos desta segunda abordagem que a tornam mais

favorável do que a descrita antes, particularmente a ênfase sobre a obra de
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um único autor. Este ponto de vista se move na direção da tradição. Estas
opiniões são tentativas sérias e eruditas de se desembaraçar os detalhes
escondidos no que diz respeito à autoria e à data; porém, são insatisfatórias
em muitos aspectos. A única sugestão que pode ser feita com uma certeza
razoável, é que um historiador desconhecido para nós hoje utilizou várias
fontes a fim de interpretar os acontecimentos da monarquia do ponto de
vista da aliança de Deus com o povo hebreu. Ele escreveu durante o 74
período do exílio, pouco depois de 561 a.C.6
3. Ponto de Vista e Propósito Teológico
Ponto de Vista e Propósito Teológico
Os livros de 1 e 2 Reis não são uma narrativa no sentido habitual, mas,

antes, a história escrita a partir de um ponto de vista ―teológico‖ específico,
com um propósito específico em mente. O historiador compreendia que a
aliança de sua nação remontava ao tempo de Moisés, ou até antes, ao
período de Abraão. Ele percebeu que isto significa- va, por um lado, um
privilégio como um povo chamado para ser um ―reino sacerdotal‖ e um
―povo santo‖ (Ex 19.6; cf. Am 3.2); e, por outro, uma responsabilidade
como uma nação que deveria ser um ―povo santo‖ ou uma ―nação santa‖
(Ex 19.6).
A responsabilidade da aliança era aparentemente a principal preocupação

do histo-riador ao avaliar a monarquia. Ele viu isso como o chamado de
Deus para uma vida de obediência em termos de santidade tanto negativa
como positiva. E a obediência dentro do contexto do chamado para a
santidade que é enfatizada em Deuteronômio8, e este se tornou o critério
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que o historiador aplicou aos mandatos dos reis. Assim, este propósito, sob
certo ponto de vista, era avaliar o reinado de cada um em termos do
princípio da obediência, ou em termos do chamado à santidade.
O propósito do historiador a partir de outro ponto de vista era mostrar que a

promessa a Davi (2 Sm 7.12-16) estava sendo ou seria cumprida. Ele se
75
referiu diversas vezes à ―lâmpada‖ deixada a Davi em Jerusalém (1 Rs
11.36; 15.4). Além disso, ele viu na duração mais longa de Judá uma
indicação significativa da promessa a Davi de manter a lâmpada acesa. No
entanto, foi gerada uma tensão pelo fato de Judá cair por causa da
desobediência, um fato que o historiador não menosprezou. Como foi
sugerido por alguns comentadores, ele incluiu a menção da libertação de
Joaquim da prisão como um sinal de que Deus não havia se esquecido de
sua promessa a Davi. Ele nutria a esperança do cumprimento desta
promessa, embora Deus, em sua providência, tenha determinado que ele
não veria como esta seria cumprida.
D. Quanto à Cronologia
Os Livros dos Reis, com seu relato fluente e sincronizado dos mandatos
dos governantes do reino dividido apresentam alguns problemas
cronológicos muito comple- xos. Existem várias discrepâncias aparentes
que há muito tempo têm sido reconhecidas, mas que há muito tempo elas
têm estado sem uma solução. Estudiosos interessados têm sido desafiados

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por estes problemas e têm sugerido várias cronologias como soluções. Um
dos estudos mais significativos da atualidade, no qual têm sido dadas várias
solu ções plausíveis para estes problemas, é a obra ―The Chronology ofthe
Kings of Israel and Judah‖, Journal ofNear Eastern Studies (JNES), 1945,
pp. 137-86, de Edwin R. Thiele. É a cronologia dele, ligeiramente
modificada, que aparece no final deste volume e que será utilizada ao longo
de todo o comentário sobre 1 e 2 Reis9. 76
4. ESBOÇO
Esboço
I. Reino Unido : Sob a ― Casa de Davi ‖ 1 R e i s 1.1-11.43
A. O Final do Reinado de Davi, 1.1-2.12
B. Salomão Executa as Instruções de Davi, 2.13-46
C. A Sabedoria e a Grandeza de Salomão, 3.1-4.34
D. Salomão Constrói o Templo, 5.1-7.51
E. Salomão Dedica o Templo, 8.1-9.9
F. O Esplendor do Reino de Salomão, 9.10-29
G. Apostasia e Declínio, 11.1-43
II. Os Dois Re nos : Suas Histórias Sincronizadas , 1 Reis 12.1-2 Reis

17.41
A. Divisão: Revolta em Siquém, 12.1-24
B. O Reinado de Jeroboão em Siquém e Tirza, 12.25-14.20

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C. O Final do Reino de Reoboão, 14.21-31
D. A ―Casa de Davi em Jerusalém‖, 15.1-24
E. Instabilidade no Reino do Norte, 15.25-16.28
F. Acabe, da ―Casa de Onri,‖ 16.29-22.40
G. O Reinado de Josafá, 22.41-50

77
H. O Reinado de Acazias, 1 Reis 22.51-2 Reis 1.18
I. Narrativa de Elias-Eliseu, 2 Reis 2.1-25
J. O Reinado de Jorão, 3.1-27
L. O Reinado de Jeorão, 8.16-24
M. O Reinado de Acazias, 8.25-29
N. Ascensão e Reinado de Jeú, 9.1-10.36
O. O reinado de Atália, 11.1-20
P. O Reinado de Joás, 12.1-21
Q. O Reinado de Jeoacaz, 13.1-9
R. O Reinado de Jeoás, 13.10-25; 14.15,16
S. O Reinado de Amazias, 14.1-14,17-22
T. O Reinado de Jeroboão, 14.23-29
U. O Reinado de Azarias, 14.22; 15.1-7
V. A Fraqueza do Reino do Norte, 15.8-31
W. O Reinado de Jotão, 15.32-38

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X. O Reinado de Acaz, 16.1-20
Y. O Reinado de Oséias, 17.1-6
Z. As Razões da Derrota, 17.7-23
A. Os Povos Estabelecidos nas Cidades de Samaria, 17.24-41
78
III. Um Reino : Judá Continua Sozinho , 2 R e is 18.1-25.30
A. O Reinado de Ezequias, 18.1-20.21
B. O Reinado de Manassés, 21.1-18
C. O Reinado de Amom, 21.19-26
D. 0 Reinado de Josias, 22.1-23.30
E. O Reinado de Jeocaz, 23.31-35
F. O Reinado de Jeoaquim, 23.36-24.7
G. O Reinado de Joaquim, 24.8-17
H. O Reinado de Zedequias, 24.18-25.7
I. Jerusalém é Saqueada pelos Babilônios, 25.8-17
J. Outra Deportação, 25.18-21
K. Gedalias é Designado Governador, 25.22-26
L. Joaquim é Libertado da Prisão, 25.26-30

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79
I e II CRÔNICAS
1. INTRODUÇÃO
Introdução
A. Título e Lugar no Cânone
Na Septuaginta (LXX), a versão em grego doAntigo Testamento, o título

das Crônicas é Paralipomena, que significa ―assuntos (previamente)
omitidos‖ em Reis e Samuel. Os dois livros das Crônicas eram
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originalmente um só texto. Jerônimo traduziu o título em hebraico divre
hayyamin, ―eventos ou anais dos dias (tempos)‖ (1 Cr 27.24) pela palavra
em latim Chronicorum, ou ―a crônica da história divina completa‖.
1 e 2 Crônicas estão colocados com os ―escritos‖ou hagiographa no

Cânone Talmúdico e nas bíblias hebraicas publicadas pela Hebrew
80
Publishing Company. No entanto, na Septuaginta e na Vulgata, assim como
na tradução em português, eles aparecem imediatamente depois dos livros
dos Reis.
B. Autoria e Data
Não existe uma afirmação específica nos textos das Crônicas quanto ao seu
autor. O ponto de vista tradicional tem sido que esses dois livros da nossa
Bíblia faziam parte de um conjunto com os de Esdras e Neemias. De
acordo com a tradição judaica, Crônicas foi, afinal, escrito pelo próprio
Esdras, para fazer a transição entre a histó- ria do passado e os problemas
contemporâneos do período pós-exílio, com relação ao restabelecimento da
Terra Prometida. Existem divergências quanto a isto, e alguns sugerem que
Esdras foi o autor somente das genealogias1. Delitzsch, entretanto, o vê
como o compilador do m aterial usado nas Crônicas2. Este ponto de vista
tem encontrado alguma aceitação.
Outros autores conservadores preferem considerar esses livros como uma

compila- ção. Mas, as evidências internas, assim como o peso da opinião,
penderia para o lado de um único autor. Os livros indicam que eles são do

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período pós-exílio; eles tratam de interesses similares; e foram escritos com
o mesmo estilo literário. Assim, Esdras certamente se encaixa na
descrição de um autor como este, melhor do que qualquer outro homem
conhecido daquela época.
Os livros tratam da história dos hebreus até o final do cativeiro e da

restauração, com Ciro. Estes fatos exigiriam uma data do pós-exílio. Por
81
exemplo, com base em 2 Crônicas 35.25 teria que ser obviamente após a
época de Jeremias. Se, devido à linguagem, estilo e ponto de vista
histórico, Esdras for aceito como o autor, os livros teriam que ser do final
do século V a.C. W. F. Albright defende a autoria de Esdras e fixa a data
entre 400 e 350 a.C.3.
Desde Wellhausen até Pfeiffer, os críticos tentaram fixar uma data posterior
para os livros, mas eles admitem a falta de argumentos conclusivos. Os três
principais argumentos para uma data posterior são: (1) linguagem e
espírito; (2) a genealogia de 1 Crônicas 3.17-24; (3) a última data de
Esdras-Neemias.
Como Unger enfatiza, o argumento de Pfeiffer de que a linguagem e o

estilo são artificiais e decadentes dificilmente se aplica, uma vez que o
vernáculo é mais aramaico que hebraico. É impossível determinar se há
cinco ou onze gerações listadas após Zorobabel, como os próprios críticos
admitem.
Certamente essas evidências são insuficientes para colocar Esdras e

Neemias em uma época muito posterior ao século V.

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82
2. Propósito e Fontes
Propósito e Fontes
É axiomático que os livros de Crônicas foram escritos para dar perspectiva

e continuidade histórica aos hebreus que enfrentaram tarefas hercúleas em
sua volta do exílio. Entre essas atividades se incluíam a reconstrução do
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Templo e a restauração da adoração que envolvia o sistema levítico de
sacrifícios. O povo também enfrentou a necessidade de reconstruir as
cidades para os legítimos herdeiros dentro das áreas tribais específicas, e a
reconstrução da nação como o povo escolhido de Deus para a salvação do
homem.
Os livros de Samuel e dos Reis refletem o ponto de vista profético, e

83
incluem as histórias dos reinos do Norte e do Sul. Os livros de Crônicas
refletem o ponto de vista sacerdotal e não meramente repetem ou
acrescentam alguns detalhes para a posterida- de. Ao invés disso, por causa
do ponto de vista, são dados detalhes a respeito do Templo e dos rituais, e
as omissões e adições são importantes para uma compreensão abrangente
dos hebreus e do plano divino da salvação.
O primeiro livro de Crônicas em parte corresponde ao segundo de Samuel;

ele trata das tribos fiéis, Judá e Benjamim, que formaram o Reino do Sul. A
maior parte do texto lida com o material já encontrado nos outros livros do
cânone do Antigo Testamento, desde Gênesis até Reis. As genealogias
levam até os reinos de Davi e Salomão com as suas contribuições para a
nação dos hebreus.
As assim chamadas omissões, lacunas e diferenças de grafia foram

desencorajadoras para muitos estudiosos da Bíblia, mas não devia ter sido
assim. No segundo livro de Crônicas a história do Reino do Norte - desde a
morte de Salomão, em 931 a.C., até a queda de Samaria, em 721 a.C. - é
completamente omitida, pois nenhum dos reis se afastou dos pecados de
Jeroboão, e desta forma eles não deram qualquer contribuição para a
verdadeira adoração a Deus no Templo de Jerusalém. Judá era o único
reino que prosseguia, conforme havia sido profetizado e prometido por
meio de Davi, da tribo de Judá. Daí, o grande detalhe a respeito dos reinos

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de Davi e de Salomão, incluindo aqueles reis do Reino do Sul que seguiam
a trilha deixada por eles. O segundo livro de Crônicas abrange o mesmo
período dos livros dos Reis: dos últimos dias de Davi até o exílio na
Babilônia.
Deve-se notar que toda a história anterior a Davi está resumida pelos
84
quadros genealógicos. Os hebreus precisavam recuperar o trono de Davi e
estabelecer a adoração ao Senhor, como na ―era dourada‖ que culminou no
reinado de Salomão. O autor omite com muito tato os grandes pecados de
Davi e de Salomão porque essas narrativas nada acrescentam ao seu
propósito de escrever.
A contribuição peculiar das Crônicas está no material que aparece aqui e

não é encontrado nem nos livros de Samuel nem em Reis, e que trata
enormemente, se não exclusivamente, dos temas dos rituais relacionados
com a adoração no Templo.
3. A Importância das Crônicas
A Importância das Crônica
Keil ressalta que os livros das Crônicas referem-se ―àqueles tempos‖,

―àqueles ho mens‖ e ―àqueles eventos‖ que viriam a ser a base para a
reconstrução de uma nova nação. Eles também se referem a uma nova
adoração no Templo, aceitável a Deus, e profética quanto à revelação da

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plenitude do Messias, o Filho de Deus7. Sem as Crônicas, estaríamos
empobrecidos em nossa perspectiva histórica.
Podemos reconhecer que existem aparentes discrepâncias nas menções a

alguns nomes e números. Os números nas Crônicas, às vezes, são maiores
do que aqueles que são apresentados em outras partes do Antigo
85
Testamento, e parecem ser inacreditáveis para o leitor. Não precisamos
ignorar estes fatos, pois não há perigo em confrontá-los. Tampouco
colocaríamos toda a responsabilidade naqueles que estiveram envolvidos
na transmissão do texto. Depois de tudo o que foi dito sobre o problema,
nenhum fato essen-cial da vida espiritual foi alterado. Podemos ser leais
tanto aos fatos como eles são, quan-to a uma sólida doutrina de inspiração.
O autor é preciso em tudo o que é essencial, e suas fontes são confiáveis.
4. ESBOÇO
Esboço
I. As genealogias, de Adão a Davi, 1 Cr 1.1—9.44
A. De Adão a Noé, 1.1-4
B. Os Descendentes dos Três Filhos de Noé, 1.5-27

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C. De Abraão às Tribos, 1.28-54
D. Os Filhos de Israel, 2.1-4
E. A Tribo de Judá, 2.5-4.23
F. Simeão, Rúben, Gade e Manassés, 4.24—5.26
G. A Tribo de Levi, 6.1-81

86
H. Descendentes de Issacar, Benjamim, Naftali, Manassés, Efraim, Aser,
7.1-40
I. Os descendentes de Benjamim, 8.1-40
J. Registros de Israel e Judá, 9.1-44
II. O reino de Davi, 1 Cr 10.1— 29.30
A. A Morte de Saul, 10.1-14
B. Davi como Rei, 11.1-27.34
C. Salomão é Coroado Rei, 28.1-29.30
III. O reino de Salomão, 2 Cr 1.1—9.31
A. A Confirmação de Salomão, 1.1-17
B. A Construção do Templo, 2.1-5:1
C. A Consagração do Templo, 5.2-7.22

CNPJ: 27.129 339/0001-49
D. A Glória de Salomão, 8.1-9.31
IV. A história de Judá, 2 Cr 10.1—36.23
A. O Primeiro Ciclo na História de Judá, 10.1—20.37
B. O Segundo Ciclo na História de Judá, 21.1—32.33
C. O Terceiro Ciclo na História de Judá, 33.1—35.27

87
D. O Quarto Ciclo na História de Judá, 36.1-23
5. ESBOÇO
Esboço
I. As genealogias, de Adão a Davi, 1 Cr 1.1—9.44
A. De Adão a Noé, 1.1-4
B. Os Descendentes dos Três Filhos de Noé, 1.5-27

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C. De Abraão às Tribos, 1.28-54
D. Os Filhos de Israel, 2.1-4
E. A Tribo de Judá, 2.5-4.23
F. Simeão, Rúben, Gade e Manassés, 4.24—5.26
G. A Tribo de Levi, 6.1-81

88
H. Descendentes de Issacar, Benjamim, Naftali, Manassés, Efraim, Aser,
7.1-40
I. Os descendentes de Benjamim, 8.1-40
J. Registros de Israel e Judá, 9.1-44
II. O reino de Davi, 1 Cr 10.1— 29.30
A. A Morte de Saul, 10.1-14
B. Davi como Rei, 11.1-27.34
C. Salomão é Coroado Rei, 28.1-29.30
III. O reino de Salomão, 2 Cr 1.1—9.31
A. A Confirmação de Salomão, 1.1-17
B. A Construção do Templo, 2.1-5:1
C. A Consagração do Templo, 5.2-7.22
D. A Glória de Salomão, 8.1-9.31
IV. A história de Judá, 2 Cr 10.1—36.23

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A. O Primeiro Ciclo na História de Judá, 10.1—20.37
B. O Segundo Ciclo na História de Judá, 21.1—32.33
C. O Terceiro Ciclo na História de Judá, 33.1—35.27
D. O Quarto Ciclo na História de Judá, 36.1-23
89

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LIVROS POÉTICOS
90
INTRODUÇÃO LIVROS POÉTICOS
Poesia do antigo testamento

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A Bíblia hebraica considera apenas o livro de Jó, os Salmos e os Provérbios
como livros poéticos. Na Bíblia portuguesa, os livros poéticos também
incluem o Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos (Cantares de Salomão).
Nenhum dos arranjos é inteiramente satisfatório.
Por um lado, Cântico está escrito em poesia e excluído do arranjo hebraico.

91
Por outro lado, Eclesiastes é uma mistura de prosa e poesia, mas incluída
no arranjo português. Todos os cinco livros têm em comum apenas que não
são históricos ou proféticos em sentido estrito. Uma vez que, no entanto,
quatro deles são compostos inteiramente em poesia, e um parcialmente,
tornou-se costume falar de todos como livros poéticos.
A poesia é extremamente comum ao longo do Antigo Testamento, e as

idéias discutidas abaixo aplicam-se a ele onde quer que seja encontrado.
A poesia bíblica pode ser distinguida da prosa em pelo menos quatro

formas importantes: regularidade de estruturas rítmicas, uso freqüente de
figuras de fala, forte dependência de imagens e intensa expressão
emocional. A prosa exibe todas essas características em algum grau, mas
elas aparecem mais freqüentemente e visivelmente na poesia.
Estrutura rítmica: além de características como assonância e consonância, a

estrutura rítmica formal da poesia hebraica é mais claramente vista no
paralelismo, que é a estreita coordenação ou afiliação de uma linha de
poesia com outra. As linhas paralelas consistem em pelo menos dois
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versets que compõem um verso. O segundo verset adiciona, enfatiza ou
contrasta algumas dimensões ou dimensões do primeiro verset. A idéia
básica é "A, e o que é mais, B."
O significado desta característica da poesia no Antigo Testamento pode ser

ilustrado pela comparação dos dois registros do tratamento de Jael de
92
Sísera em juízes. Na narração em prosa dos juízes 4:19 , lemos: "Estou com
sede", ele disse: "Por favor, me dê um pouco de água". Ela abriu uma pele
de leite, deu-lhe uma bebida e cobriu-o. No relato poético dos juízes 5:25 ,
no entanto, lemos:
Um verset: "ele pediu água, ela lhe deu leite;"
B-verset: "em uma tigela adequada aos nobres, ela lhe trouxe leite
coalhado".
No relato poético, o ritmo do paralelismo entre os versets é evidente. O

segundo verset enriquece estereofonicamente "ela deu" com "em uma tigela
apta para os nobres que ela trouxe" e "leite" com "leite coalhado". Chama a
atenção para o leite coalhado e para a copa aristocrática em que Jael servia
a delicadeza. Por este meio, o público pode ver e sentir a astúcia de Jael.
Ela tratou seu convidado cansado da batalha como realeza para deixá-lo à
vontade e, assim, torná-lo vulnerável. Nesse sentido, a conta em prosa se
concentra mais nos fatos diretos, e o paralelismo do poema cria uma
impressão mais completa.

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Figuras da fala: a poesia também se baseia em figuras de discurso muito
mais do que a prosa. Uma figura pode ser definida simplesmente como uma
maneira indireta de dizer algo, ou dizer uma coisa ao significar outra, de
acordo com convenções compartilhadas pelo escritor e leitor.
Poetas freqüentemente usam figuras como hipérboles ou exagerações; eles

93
empregam simbolismo, metáforas, símiles, metrônomos, sinédoque,
sarcasmo, ironia e uma série de outras técnicas bem conhecidas de
comunicação indireta.
Por exemplo, o Salmo 1: 3 emprega o símile de uma árvore frutífera para

descrever a condição positiva daqueles que meditam sobre a lei de Deus.
"Ele é como uma árvore plantada por riachos de água, que produz frutos na
estação"
O Salmo 34:10 usa uma hipérbole de alegando não ter necessidade de

transmitir a satisfação de Davi na resposta de Deus às suas orações.
"Os leões podem ficar fracos e com fome,
mas aqueles que procuram o Senhor bem nenhum faltará".
Os leitores de poesia devem estar atentos à freqüência de figuras de fala e

como elas funcionam. As interpretações podem ser enganosas se os textos
poéticos forem lidos de uma maneira literalmente literal.

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Imaginologia: a imagem pode ser definida como expressão de pensamentos
de formas que evocam experiências mentais dos sentidos. Com certeza, a
prosa depende da imaginação para comunicar os pensamentos de um
escritor, mas a poesia depende muito mais do poder imaginativo da
linguagem. Em vez de falar claramente sobre um assunto, os poetas
94
bíblicos muitas vezes levam seus leitores a experiências sensoriais
imaginativas de seus tópicos.
Por exemplo, o Salmo 42: 7 descreve os problemas do salmista em

poderosa linguagem do som e a sensação de ser superado por uma
cachoeira apressada.
"Um abismo chama outro abismo, ao ruído das tuas catadupas; todas as
tuas ondas e as tuas vagas têm passado sobre mim".
O Salmo 24: 2 retrata a proteção de Deus em uma expressão pitoresca de

refresco, conforto, cor e silêncio.
"Ele me faz repousar em pastos verdejantes;
Ele me conduz ao lado de águas tranquilas".
Os intérpretes da poesia bíblica devem sempre estar cientes do uso

freqüente das imagens. Os dispositivos poéticos muitas vezes oferecem

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oportunidades aos leitores para uma reflexão significativa e que muda a
vida.
Expressão emocional: a poesia bíblica também é especialmente eficaz para

expressar e evocar toda a gama de emoções apropriadas para os fiéis. Ele
toca alegria e dor, louvor e lamento, amor e ódio; quase nenhuma emoção é
95
omitida.
Por exemplo, no Salmo 130: 1-2 encontramos lamentação desesperada:
"Das profundezas clamo a ti, ó Senhor *:
Senhor, ouve a minha voz.
Que o seu ouvido esteja atento
ao meu grito de misericórdia" ( Salmo 130: 1 , 2 ).
Ao mesmo tempo, no Salmo 57: 7 , 8 , descobrimos elogios extáticos.
"Meu coração é firme, ó Deus,
meu coração é firme,
vou cantar e fazer música
" . Desperte minha alma!
Desperte, harpa e lira!
Despertará o amanhecer "( Salmos 57: 7 , 8 ).

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O foco emocional da poesia bíblica exige que os intérpretes atentem suas
próprias reações emocionais para essas Escrituras. À medida que nos
encontramos com os intensos sentimentos expressados nestes textos, somos
desafiados a levar nossas mais profundas paixões a submissão às
Escrituras.
96
Sabedoria do Antigo Testamento
Três dos cinco livros poéticos compreendem os livros de sabedoria do

Antigo Testamento: Jó, Provérbios e Eclesiastes. As passagens de
sabedoria aparecem ocasionalmente em outros livros, mas apenas de forma
limitada. Grandes porções dos livros de sabedoria são poesia e exibem as
qualidades que mencionamos acima. No entanto, os livros de sabedoria
podem ser distinguidos de outros livros poéticos de várias maneiras.
Características da sabedoria: os livros de sabedoria têm pelo menos três

características distintivas. Primeiro, a palavra "sabedoria" e seus sinônimos,
como "compreensão", aparecem mais freqüentemente nesses livros do que
outros.
Em segundo lugar, eles compartilham um modo comum de revelação na

medida em que confiam mais em observações da vida do que em visões e
audições sobrenaturais.

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Em terceiro lugar, porque sua inspiração é principalmente baseada nas
observações contemporâneas da criação e das experiências humanas, elas
não se concentram muito na história da salvação. Pouca reflexão direta é
feita sobre os grandes eventos redentores que ocorreram na história de
Israel.
97
Definição de sabedoria: a sabedoria pode ser definida em dois níveis. Em
um nível mais superficial, a sabedoria é uma habilidade significativa, como
habilidades de sobrevivência ( Pv. 30: 24-28 ), habilidades técnicas ( Êxodo
28: 3 ; 36: 1 ) e habilidades administrativas-judiciais ( Deuteronômio 1: 15-
18 ; 1 Reis 3: 1-28 ). Em um nível mais profundo, no entanto, a sabedoria
está enraizada na ordem criada. As Escrituras explicam que Deus trouxe a
sabedoria para a existência antes do resto da criação. Esta sabedoria está
por trás de todas as relações naturais e sociais ( Pv. 3:19 , 20 ; 8: 22-31). A
percepção desta ordem criada faz um sábio no sentido mais completo do
termo. Os sábios das Escrituras explicam essa sabedoria cósmica sob a
inspiração do Espírito de Deus ( Ec 12: 9-12 ; Pv. 25: 2 ).
Uma observação tão central como ordinária era o processo de obtenção de

sabedoria, não era separado dos compromissos religiosos. Os sábios que
contribuíram e compilaram os livros de sabedoria dependiam regularmente
dos ensinamentos de Moisés e David para orientar suas interpretações da
experiência. Por exemplo, a abertura da inscrição de Provérbios informa
aos leitores: "Os provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel" (
Provérbios 1: 1 ). Salomão falou como o rei da aliança de Israel; Ele trouxe
à tarefa não só os olhos abertos em direção ao mundo e ao comportamento

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social, mas também um coração de fé de sua herança piedosa que o levou a
depender da revelação anterior. Mesmo Agur, o sábio prosélito de Massa,
informou seus leitores que ele considerou a sabedoria somente possível
dentro da Fé de Israel. Citando o primeiro David ( Salmo 18:30) e depois
Moisés ( Deuteronômio 4: 2 ), ele disse:
98
"Toda a Palavra de Deus é pura; escudo é para os que confiam nele.
Nada acrescentes às suas palavras, para que não te repreenda e sejas achado
mentiroso."
( Provérbios 30: 5-6 ).
Sabedoria Didática e Reflexiva: dois tipos principais de sabedoria

aparecem no Antigo Testamento.
Em primeiro lugar, a sabedoria didática ou proverbial é representada

principalmente no livro de Provérbios. A sabedoria didática era a sabedoria
ensinada geralmente dentro de um contexto familiar ( Pv. 1: 8 , 10 ).
Consistiu principalmente em ditos sábios, adivinhados e parábolas ( Pv. 1:
6 ), facilmente memorizados e muitas vezes provocadores, concebidos para
ensinar sabedoria prática. Ao aprender provérbios, os jovens de Israel
foram treinados para discernir a direção de viver em uma infinidade de
assuntos.

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O valor prático da sabedoria proverbial resulta não apenas de suas
percepções diretas, mas também de reconhecer que nem sempre é fácil
coordenar a sabedoria proverbial com a experiência em nosso mundo caído.
Por exemplo, Provérbios 22:29 lê,
99
" Viste o homem diligente na sua obra? Perante reis será posto; não
permanecerá entre os de posição inferior."
Não é muito familiarizado com a vida saber que existe uma medida de
dissonância entre esse provérbio e grande parte da nossa experiência.
Sabemos que este provérbio não descreve uma série inevitável de eventos
porque as pessoas qualificadas nem sempre servem antes aos reis. Em vez
disso, as observações da vida nos ensinam que este provérbio tinha como
objetivo incentivar o desenvolvimento de habilidades inculcando uma
esperança de reconhecimento. Não prometeu que todos os que são
especializados obterão esse reconhecimento. Qualificações semelhantes se
aplicam a muitos provérbios porque o pecado causou que o mundo
estivesse aquém dos padrões ideais, muitas vezes descritos na sabedoria
didática. Grande parte da sabedoria proverbial aponta para aproximações
da ordem ideal que são experimentadas de tempos em tempos e direciona
os fiéis para a esperança de um futuro além deste mundo ( Pv. 12:28; 14:32
; 23:17 , 18 ; 24:19 , 20 ) quando tudo é feito diretamente pelo julgamento
final. Então, todas as dissonâncias entre sabedoria proverbial e experiência
serão eliminadas.

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Em segundo lugar, a sabedoria reflexiva aparece em Jó e no Eclesiastes.
Este estilo de escrita explora os usos adequados da sabedoria proverbial ao
chamar a atenção para os enigmas desta vida. Esses livros ajudam os
intérpretes a evitar a leitura excessiva ou a esperar muito da sabedoria
proverbial. O livro do trabalho testa a utilidade da sabedoria proverbial
para quem sofre o sofrimento. Onde é a justiça de Deus quando os justos
sofrem e os ímpios usam sabedoria proverbial para acusá-los falsamente? 100
Quanto a sabedoria de Deus em tais circunstâncias pode compreender os
seres humanos? Da mesma forma, o Eclesiastes marca os limites da
sabedoria proverbial na busca do contentamento e do significado. Por que
há tão pouca alegria no fruto do trabalho árduo? Que valor é buscar
conhecimento ou adquirir riqueza quando de todas as aparências os justos e
os perversos perdem tudo o que conseguiram na morte? Ambos os livros
alertam contra interpretações simplistas da sabedoria didática que
aumentam as expectativas de justiça imediata e bençãos duradouras.
Jó e Eclesiastes endossam o valor da sabedoria proverbial, mas também

abrem caminho para uma visão mais completa. Primeiro, eles enfatizam
que os seres humanos são severamente limitados em sua capacidade de
discernir a sabedoria de Deus, especialmente no que diz respeito às
anormalidades perplexas da vida. É o auge da loucura pensar que podemos
realmente dominar a sabedoria necessária para entender todos os caminhos
de Deus (Jó 28 ; 40-42). Em segundo lugar, eles lembram aos leitores que a
aquisição de uma consciência limitada da sabedoria requer um temor
reverencial constante para o Senhor ( Pv. 1: 7 ). Jó 28:28 conclui: "O medo
do Senhor que é sabedoria, e evitar o mal é o entendimento". Da mesma
forma, Eclesiastes 12:13 lê: "Agora tudo foi ouvido, aqui está a conclusão

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do assunto: Teme a Deus e mantenha seus mandamentos, pois este é o
dever total do homem".
A sabedoria reflexiva enfatiza que reconhecer limitações humanas e a

necessidade de submissão ao Senhor nos permite viver como pessoas
sábias.
101
2. VISÃO GERAL DO LIVRO DE JÓ

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Autor: o autor é desconhecido.
Objetivo:
Explorar os limites e os usos adequados da sabedoria proverbial tradicional

102
no caso do sofrimento de um indivíduo justo.
Data: c. 970-586 aC
Verdades-chave:
Deus tem propósitos por trás de todo o sofrimento, mas estes estão em
grande parte escondidos de nós.
A sabedoria proverbial convencional aplica-se facilmente a algumas

situações - mas não ao sofrimento dos justos.
Os sofredores justos devem unir humildemente suas lamentações às

afirmações da bondade e da justiça de Deus.
A compreensão humana da sabedoria é limitada e sempre começa com o

medo de Deus e a obediência aos seus comandos.
Autor:
Embora o livro contenha muitos discursos de Jó, o livro não contém

nenhuma indicação de que ele é o autor. Um poeta desconhecido de Israel,
um sábio que provavelmente usou material de origem anterior (oral e

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escrito) dos tempos patriarcais, provavelmente era o autor deste livro.
Aprendemos que o autor era um israelita observando que ele chamou a
Deus pelo nome da aliança, Senhor (SENHOR).
Tempo e Local de Escrita:
Nós não sabemos exatamente quando o autor de Jó viveu e escreveu. 103
Embora o prólogo coloque os acontecimentos do livro durante os tempos

patriarcais, a forma final do livro provavelmente tomou forma durante ou
logo após a era de Salomão (c. 970-586) na região que mais tarde conheceu
a Palestina.
Objetivo e Distintivo:
Entre os escritos de sabedoria do Antigo Testamento (Jó, Provérbios,

Eclesiastes), o livro de Jó fica com o Eclesiastes como uma exploração dos
limites e usos adequados da sabedoria convencional e proverbial. A
sabedoria proverbial convencional descreve os ideais da vida e fornece
orientação para navegar pelo curso normal da experiência humana. No
entanto, é possível entender mal e erroneamente apropriar a sabedoria
proverbial como se o ideal e o comum fossem sempre aplicáveis. Por
exemplo, o escritor de Provérbios 22:29 afirmou que "um homem
qualificado ... servirá antes aos reis, ele não servirá antes de homens
obscuros". Este provérbio descreve a forma como a vida "deve" (em um
mundo perfeito) ser e, de fato, às vezes é, mas não lida com a realidade de
que muitas pessoas altamente qualificadas passam despercebidas. Surgem
muitas circunstâncias que requerem uma reflexão e uma luta mais
profundas além da orientação da sabedoria proverbial. Isto é especialmente
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verdadeiro para o sofrimento dos justos. O livro de Jó contesta a
dependência da sabedoria proverbial pela luta com questões levantadas
sobre a bondade e a justiça de Deus, pois ele permite que seus fiéis sofram.
O livro de Jó apresenta pelo menos três possíveis explicações para o

sofrimento dos justos. Primeiro, Deus não é justo e bom. Os fiéis sofrem
dificuldades porque Deus é pelo menos parcialmente malvado. O livro
104
rejeita essa possibilidade, afirmando com força a bondade de Deus no
prólogo e no epílogo. O prólogo retrata a afirmação de Deus sobre a
bondade de Deus no meio do sofrimento ( Jó 1: 1-2: 13 ), e no epílogo ( Jó
42: 7-17 ) Deus honra a confiança de Jó em sua bondade e justiça ao
restaurá-lo.
Em segundo lugar, os justos sofrem porque Deus não é soberano, e o

sofrimento está além do seu controle. No entanto, o livro de Jó também
descarta essa possibilidade, atestando que Deus é onipotente e todo
poderoso e que ele controla soberanamente todas as coisas ( Jó 37: 14-24 ;
42: 2 ).
Terceiro, Deus é bom e soberano, mas meros criadores nem sempre podem
entender as obras de seu bem soberano. Seus caminhos estão tão longe
além da análise humana que eles não podem ser totalmente esclarecidos (Jó
28 ). No caso de Jó, o capítulo de abertura leva aos leitores a um pequeno
vislumbre das razões de Deus para o sofrimento de Jó. Deus e Satanás
estavam envolvidos em um desafio que envolveu o teste da fé de Jó. No
entanto, como na maioria dos casos, Jó sofreu sem uma dica do que estava
acontecendo no céu (até o leitor se perguntou como Satanás entrou no céu

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para desafiar a Deus e por que Deus concordou em testar Jó). Embora Deus
acolhe os lamentos e os gritos de seu povo ( Jó 36: 14-15), os justos
entendem-se e Deus corretamente quando equilibram suas queixas honestas
com humildade e reverência por Deus (veja nota em Jó 28:28 ).
Essa perspectiva sobre o sofrimento se desenvolve lentamente à medida

105
que o livro se desenrola. O prólogo fornece um ponto de vista celestial ( Jó
1: 1-2: 13 ). Deus escolheu Jó para ser um dos seus servos sofredores, um
instrumento através do qual ele conseguiria um triunfo espiritual: "Você já
considerou o meu servo Jó?" ( Jó 1: 8 ; 2: 3 ). O acusador (Satanás) acusou
falsamente Jó de servir a Deus apenas por causa das bênçãos materiais que
ele desfrutava ( Jó 1: 9-11 ). Então, Jó recebeu a duvidosa honra de ser
testado para ver se ele permanecerá fiel a Deus, mesmo quando tudo foi
tirado e apenas o sofrimento horrível tornou-se seu lote diário na vida.
Enquanto o prólogo nos dá uma perspectiva celestial, os Diálogos

apresentam uma visão terrena ( Jó 3: 1-27: 23 ). Como a maioria das
pessoas que sofrem, Jó não sabia nada sobre o que aconteceu no conselho
divino. Ele lutou com o uso indevido da sabedoria proverbial convencional
de seus amigos, alegando que todo sofrimento é resultado direto do pecado
humano (compare João 9: 2). Os conselheiros de Jó acreditavam que a
aflição de Jó era proporcional ao seu pecado. Mas, como o livro explica,
eles estavam errados. Eles geralmente incompreenderam e aplicaram mal
as Escrituras. Como resultado, nem Jó nem seus amigos são confiáveis
como fontes independentes do Velho Testamento ou teologia cristã.
Quando Jó ou os conselheiros estão de acordo com a teologia normativa,

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suas declarações podem ser aceitas. Mas quando sua teologia é contrária à
do resto das Escrituras, deve ser rejeitado como errôneo.
Quando Jó confrontou seus amigos sem coração, ele disse algumas coisas
pelas quais ele mais tarde teve que se arrepender ( Jó 42: 5-6 ). Ele
acreditava profundamente que os conselheiros estavam errados, mas não
106
podiam oferecer nenhuma explicação alternativa sobre por que uma pessoa
justa deveria sofrer tanto enquanto os ímpios ao seu redor desfrutavam de
saúde e bênçãos materiais ( Jó 12: 6 ).
Como os salmistas, Jó habitualmente queixou-se a Deus na linguagem de

uma disputa legal. Jó lutou com Deus e compartilhou abertamente com ele
todas as suas dúvidas e medo. Sua relação com Deus era vibrante, enquanto
seus amigos reduziram sua fé às platitudes. Eles eram insensíveis e
teologicamente presunçosos ( Jó 13: 4-5 ; 16: 2 , 19:21 ). Jó não era
presunçoso, como alguns podem supor, quando ele pediu reivindicação.
Mesmo quando ele imaginou que Deus estava com raiva dele, ele se
agarrou à resolução de que Deus é justo e proporcionaria um Vindicador,
um Campeão, um Redentor ( Jó 16: 19-21 ; 19: 23-27 ).
Esta esperança tornou-se uma realidade quando Deus apareceu na

tempestade ( Jó 38: 1-41: 34 ). Jó não foi repreendido como um sofredor
pelos seus pecados, mas foi humilhado diante do Senhor como aquele que
lutou demais para sua própria reivindicação e não o suficiente para a
justificação de Deus ( Jó 38: 2 ; 42: 2-3 ). Jó nunca descobriu exatamente
por que ele estava sofrendo, apenas que sua dor estava dentro do alcance da
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vontade soberana de Deus e que Deus esperava sua confiança e lealdade.
Depois que seus olhos viram o Senhor e ele se arrependeu com pó e cinza,
Jó entendeu a boa notícia de que Deus se senta soberanamente em seu trono
e que, finalmente, recompensa aqueles que se apegam a ele em períodos de
angústia.
107
Cristo em Jó:
O livro de Jó antecipa a pessoa e o trabalho de Cristo de várias maneiras. A

conexão mais direta entre Cristo e este livro reside no fato de que Cristo é
"a sabedoria de Deus" ( 1 Coríntios 1:24 ) e que nele estão "escondidos
todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" ( Colossenses 2: 3). ).
Esta identificação de Cristo com sabedoria provém tanto do fato de que ele
é o Logos eterno através de "quem todas as coisas foram feitas" ( João 1: 3
) e que, como o Messias encarnado, ele é aquele em quem retém "o Espírito
de sabedoria e do entendimento, do Espírito de conselho e do poder, do
Espírito de conhecimento e do temor do Senhor "( Isaías 11: 2). Aquilo
pelo qual Jó e seus amigos anseiam, entendimento e sabedoria, é
encontrado em Cristo. Quando buscamos sabedoria além dele, estamos
condenados a encontrar apenas uma loucura mundana ( 1 Coríntios 3:19 ).
Quando homens e mulheres estão unidos com Cristo, ele lhes concede
sabedoria. A graça dada aos que creem é derramada "com toda sabedoria e
entendimento" ( Efésios 1: 8 ). Ou seja, a sabedoria começa com a fé em
Cristo e deriva da graça que se encontra em seguir e confiar nele. Qualquer
crente que "carece de sabedoria ... deve pedir a Deus, que dá
generosamente a todos" ( Tiago 1: 5). Mesmo assim, ao contrário do
espírito contencioso que Jó e seus amigos exibiram enquanto dialogavam,
"a sabedoria que vem do céu é antes de tudo pura, então amorosa,

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atenciosa, submissa, cheia de piedade e bom fruto, imparcial e sincera" (
Tiago 3:17 ).
Em segundo lugar, o livro de Jó insiste que a habilidade humana de

entender a sabedoria é tão limitada que, para nós, a sabedoria pode ser
resumida em dois elementos: temer a Deus e obedecer aos seus comandos
(ver nota em Jó 28:28 ). Este tema é cumprido em Cristo naquela sabedoria
108
de Deus equivale a submeter-se a Cristo em reverência e obediência.
Em terceiro lugar, em várias ocasiões, o livro de Jó reconhece a

necessidade desesperada de que os humanos tenham um mediador entre
eles e Deus (ver Jó 5: 1 ; 9:33 ; 16:20 ; 19:25 ; 33:23 ). A situação da
humanidade caída é tão horrível que precisamos de alguém com acesso ao
trono de Deus para invocar nosso caso. Nós somos impotentes em nós
mesmos. Cristo cumpre essa necessidade como o único Mediador entre a
humanidade e Deus ( 1 Timóteo 5: 2 ).
Em quarto lugar, como um homem justo cuja lealdade a Deus foi testada
através do sofrimento, Jó antecipou o cumprimento dos testes em Cristo.
Cristo excedeu em muito a justiça de Jó, na medida em que ele era
inteiramente sem pecado. No entanto, ele sofreu a tentação no deserto e em
toda a sua humilhação apenas para suportar tudo sem culpa ( Hb 4.15 ). Por
esta razão, quando os fiéis não conseguem ser perfeitos nos seus
sofrimentos, possam ter a certeza de que Cristo sofreu em seu favor e que a
sua justiça e recompensa lhes são imputados através da graça de Deus.

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109
3. VISÃO GERAL DO LIVRO DOS SALMOS
Visão geral do Livro dos Salmos

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Autor: Moisés, Davi, Salomão, os filhos de Coré, os filhos de Asafe, Ethan,
Ezrahite, e vários autores desconhecidos.
Data: c. 1440-400 aC
110
Objetivo:
Fornecer a Israel uma coleção de músicas para adoração apropriada para

uma variedade de situações.
Verdades-chave:
Deus merece louvores.
Deus protege e resgata os justos quando precisam.
Deus abençoará os obedientes e julgará o desobediente.
A revelação de Deus deve ser o fundamento da adoração.
O culto genuíno implica uma ampla gama de emoções que decorrem de

experiências de vida.
Autoria e Títulos:
Título do livro
O título encontrado nas versões portuguesa do livro, Salmos, deriva da

tradução grega do antigo testamento. É também o nome encontrado no
Novo Testamento ( Lucas 20:42 ; 24:44 ; Atos 1:20 ). Este título grego
pode ser representado como "Canções" e corresponde ao termo hebraico

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mizmor("salmo" traduzido na NIV84, de uma raiz verbal para "cantar" ou
"arrancar um instrumento"), que ocorre freqüentemente em títulos de salmo
individuais.
O título hebraico é "Livro de Louvores", que é impressionante, uma vez

que os salmos que utilizam a forma literária de lamento superam
111
significativamente aqueles que usam a forma literária do hino. No entanto,
quase todos os lamentos expressam confiança no Senhor no final, enquanto
no livro como um todo há um movimento longe da forma lamentar e em
direção a um crescente número de hinos de louvor.
Títulos individuais de salmos
Muitos, embora não todos, dos Salmos começam com os títulos. A maioria
das versões em inglês, incluindo a NIV84, não atribuem um número de
verso aos títulos, dando a impressão de que esses títulos não fazem parte do
texto hebraico. Na verdade, no entanto, os títulos são geralmente o primeiro
versículo do salmo no texto hebraico padrão, e eles também aparecem na
Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento). Os títulos, portanto,
são parte do texto inspirado ou pelo menos derivam da tradição inicial.
Os títulos podem ser divididos em cinco tipos básicos: autoria, notas

históricas, notas musicais, gênero e instruções de culto. Curiosamente,
Habacuque 3 apresenta um salmo isolado que contém títulos antes e depois
do texto do poema. Os títulos de autoria e gênero aparecem antes do salmo
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( Habacuque. 3: 1 ), mas as instruções sobre quem deve fazer uso do salmo
("diretor de música", Habacuque. 3:19 ) e instrumentação ("Em meus
instrumentos de cordas, " Habacuque 3:19 ) aparecem no final. Esta é uma
indicação de que títulos semelhantes nos salmos podem pertencer ao final
do salmo que precede aquele para o qual estão listados.
112
Títulos de autoria
A maioria dos títulos liga o salmo a um indivíduo ou grupo específico,

usando uma única preposição hebraica que pode denotar dedicação ("a
Davi") ou assunto ("concernente a Davi") ou autoria ("de Davi"). No
entanto, em um dos poucos títulos de salmo que fornece um contexto
expandido (o de Salmos 18: 1-50 ), não há dúvida de que o título pretende
identificar o compositor do salmo. Davi é, de longe, o autor mais citado, a
maioria dos seus salmos encontrados nos dois primeiros livros (ver
"Estrutura"), embora também haja uma pequena coleção de salmos
davídicos no final ( Salmos. 138-145). A tradição que associa a Davi com a
composição do canto e do salmo é tão forte que, em princípio, há pouco
espaço para argumentar sobre a autoria dos salmos que carregam seu nome
nos títulos (veja, por exemplo, 1 Samuel. 16: 14- 23 ; 2 Samuel. 1: 17-27 ,
cf. 2 Samuel. 22,com Salmo 18 ; 2 Samuel. 23: 1 ; 2 Crônicas 6:31 ; 15:16 ;
16: 7 ; Amós 6: 5 ).
Autores que não são Davi aparecem em títulos de Salmo: Moisés ( Salmo
90 ), Salomão ( Salmo 72 ), os filhos ou Corá ( Salmos 42-49 ; 84-85 ; 87-
88 ), filhos de Asafe ( Sl. 50 ; 73-83 ), e Etã o Ezraíta ( Sl. 89 ). Um
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número razoável de salmos não tem designação de autoria (por exemplo,
Sl. 1 ); estes são frequentemente referidos como salmos "órfãos".
Títulos históricos Muito menos salmos têm títulos históricos do que ter
títulos de autoria (ver Salmos 3 ; 7 ; 18 ; 30 ; 34 ; 51 ; 52 ; 54 ; 56 ; 57 ; 59 ;
60 ; 63 ; 142 ). A autenticidade dos títulos históricos também foi debatida.
113
Não há evidência textual de que eles foram adicionados mais tarde. No
entanto, alguns acreditam que a aparente desarmonia entre o salmo e o
título (como em Salmo 30 ) ou entre o título e os livros históricos ( Salmo
56 em comparação com 1 Sl. 21: 10-15 ) indica que sua origem é atrasada e
artificial. Outros argumentam que, se os títulos históricos fossem
complementos, é provável que os editores posteriores que os fornecessem
assegurassem uma estreita conexão entre o título e o salmo. Por que, por
exemplo, um editor posterior conecta o Salmo 30 com a dedicação do
Templo, uma vez que não há menção ao Templo no salmo?
História e composição do salmo
Os títulos históricos podem nos dar uma indicação das origens dos salmos,
mas eles geralmente fornecem pouca ajuda na interpretação. Ou seja,
enquanto um salmo poderia ter sido escrito em relação a um evento

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histórico particular, o compositor geralmente era cuidadoso para não ser
muito específico no corpo do poema. Assim, embora o título do Salmo 3
inclua "Quando ele fugiu de seu filho Absalão", o próprio Salmo começa
"Ó SENHOR, quantos são meus inimigos!" em vez de "SENHOR, Absalão
se levanta contra mim". Um dos motivos para isso é que os salmistas
escreveram suas poesias para uso durante o culto formal e público. Eles se
certificaram de expressar pensamentos e emoções que outros poderiam 114
compartilhar.
No entanto, os títulos históricos nos dão um vislumbre da composição do

salmo. Eles também fornecem ilustrações históricas das mensagens dos
salmos, uma vez que, afinal, os eventos mencionados nos títulos foram as
motivações originais para a composição (por exemplo, Psa 51 e o pecado
de Davi com Bathsheba). No entanto, não é necessário que os intérpretes
reconstruam os antecedentes históricos de cada salmo (uma prática de
muitos comentaristas anteriores do salmo), a fim de fazer aplicação prática
e uso dele.
Títulos de gênero
Uma série de termos nos títulos classificam os salmos em diferentes tipos

literários. É difícil para nós obter uma compreensão precisa de muitos
desses termos. Alguns são bastante gerais e aparecem frequentemente:
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mizmor ("salmo", ver Psa. 139 ) e shir ("canção"). Outros ocorrem
raramente e com significado incerto: shiggaion (ver Psa. 7 ). Dois desses
termos podem ocorrer em um único título de salmo (ver o Salmo 30 ).
Embora esta classificação antiga seja interessante, e desejamos ter uma
compreensão mais clara dos termos, as distinções atuais do gênero são
extraídas do humor e conteúdo dos salmos.
115
Notações musicais
Alguns dos termos do gênero também são notas musicais, mais

notavelmente mizmor ("salmo", de uma raiz verbal para cantar) e shi r
("canção"). Há outros também, muitas vezes incertos em termos de
significado. Um termo comum parece dedicar o salmo ao ministério
musical do estabelecimento de adoração formal ("Para o diretor da
música", ver Sl. 140 ). rre freqüentemente fora do título é a palavra Selá .
Novamente, ninguém hoje está certo de seu significado ou função.
Instruções de Adoração
Ocasionalmente, o título indica como o salmo funcionou no culto formal de

Israel. Os mais conhecidos são as "canções de ascensão" ( Salmos 120-134

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, ver "Introdução" ao Salmo 120 ) e o salmo "para o dia do sábado" ( Sal.
92 ).
Estrutura:
Durante o tempo do Antigo Testamento, de Moisés ( Salmo 90 ) ao período

pós-xilico ( Salmo 126 ), novos salmos foram adicionados ao livro de 116
louvor. A estrutura resultante do livro é difícil de discernir. Não existe um

princípio geral de ordem que seja explícito ao longo do livro. No entanto,
algumas características marcantes são dignas de nota.
A tradição inicial divide o Saltério em cinco livros, em paralelo com os

cinco livros de Moisés. Cada um fecha com uma doxologia e possui outras
características que a separam das demais (veja "Esboço"). Há também mini
grupos de salmos ligados ou por autoria comum (por exemplo, Sl 73-83 ,
pelos filhos de Asafe), uso comum (por exemplo, Sl 120-134 , músicas de
ascensão) ou tema comum (por exemplo, Sl 93 ; 96-100 ). Parece também
que os Salmos 1-2 foram intencionalmente colocados no início do Saltério
para servir como uma espécie de entrada no santuário dos Salmos, assim
como os Salmos 146-150 servem no final como uma magnífica doxologia,
um verdadeiro fogos de artifício de elogio.
Gêneros

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Existem 150 composições poéticas separadas no Saltério, cada uma
contendo beleza e poder únicos. No entanto, também existem algumas
semelhanças entre as músicas que permitem que elas sejam agrupadas de
várias maneiras. Essas notas às vezes se referem às seguintes classificações
de gênero:
117
(1) Hinos do Louvor . Os hinos são facilmente reconhecidos pelo
exuberante louvor do Senhor. Deus é louvado por quem ele é e por suas
ações de poder e misericórdia. Os hinos de louvor geralmente incluem os
seguintes elementos: um chamado para louvar, um motivo de louvor e uma
demonstração de fé. (ver Salmos 8 ; 24 ; 29 ; 33 ; 47 ; 48 ).
(2) Lamentações (Reclamações ou Petições). Lamentações estão na

extremidade oposta do espectro emocional dos hinos. Em um lamento, o
salmista revelou honestamente a Deus as confidências mais íntimas de seu
coração - um coração muitas vezes cheio de angústia, medo, amargura e /
ou raiva.
As petições comuns em lamentos incluem pedidos de Deus para salvar ou

oferecer refúgio e para ele se vingar dos inimigos. Nos lapsos poéticos
hebraicos geralmente incluem os seguintes elementos: um endereço para
Deus, uma expressão da queixa emocional do autor, uma expressão de
confiança no Senhor, uma petição para a ajuda de Deus e uma expressão de
louvor ao Senhor. Quando apropriado, eles também incluíam uma
confissão de culpa também. Dado esses elementos bastante padrão, não

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deve ser surpreendente quando os lamentos incluem grupos de versos que
soam como hinos de louvor. (ver Salmos 25 ;39 ; 51 ; 86 ; 102 ; 120 ).
(3) Salmos de Ação de Graças . Estes foram cantados, apropriadamente,

depois que o Senhor havia respondido o lamento anterior do salmista. Na
verdade, os três primeiros tipos de salmo formam uma espécie de tríade. O
118
salmista cantou hinos quando se sentiu bem com o Senhor, lamenta-se
quando ele estava fora de harmonia com ele e depois agradeceu quando o
relacionamento foi restaurado. (ver Salmos 18 ; 66 ; 107 ; 118 ; 138 ).
(4) Canções de Confiança (ou Confiança ou Misericórdia) . Enquanto

muitos hinos e até mesmo lamentos expressam confiança em Deus, alguns
salmos são dominados por esse tema. Muitas vezes são breves e contêm
uma metáfora impressionante que retrata a atitude de confiança do salmista.
( Salmos 23 ; 121 ; 131 ).
(5) Salmos de realeza . Como Deus, o Rei do universo, é o sujeito dos

salmos e, como Davi, o rei humano, era escritor e sujeito de muitos salmos,
a realeza é uma importante instituição e conceito no Saltério. No entanto,
alguns salmos tão intensamente se concentram no reinado de Deus (
Salmos 24 ; 47 ; 95 ) ou no rei humano ( Salmos 20 ; 21 ; 45 ) que eles se
destacam dos outros.
(6) Salmos de sabedoria . Ao pensar na sabedoria bíblica, normalmente

consideramos livros como Provérbios, Jó e Eclesiastes. Alguns dos temas
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dos livros de sabedoria também são proeminentes nos salmos da sabedoria.
Por exemplo, o forte contraste entre os justos e os perversos que
encontramos no livro dos Provérbios também é proeminente no Salmo 1 .
Para outros exemplos, veja Salmo 37 e Salmo 49 . Para um tratamento de
questões interpretativas peculiares da literatura da sabedoria, veja "
Introdução aos Livros de Poéticos e Sabedoria ".
119
Estilo poético e dispositivos
Poesia é uma forma de comunicação escrita que presta especial atenção à

forma como a sua mensagem é comunicada ao leitor. Os poetas gostam de
usar o idioma de uma maneira que não se estende apenas a mente, mas
também a imaginação e as emoções. Para ler "O SENHOR é meu pastor" (
Salmo 23: 1 ) faz mais do que informar; Ele evoca uma imagem e toca as
emoções de uma maneira que supera a linguagem não-figurativa. Para um
tratamento de questões interpretativas peculiares da poesia, veja "
Introdução aos Livros Poéticos e Sabedoria ".
Paralelismo . Este dispositivo literário é, de longe, o mais prevalente em

toda a poesia hebraica. Ele é usado para conectar palavras ou frases umas
às outras, a fim de matizar o significado. Veja Introdução aos Livros
Poéticos e Sabedoria "para uma explicação detalhada e exemplos.
Acrósticos . Outro dispositivo literário que aparece ocasionalmente nos

salmos tem menção específica aqui: acrostico . Um acróstico é uma relação
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entre as primeiras letras de diferentes linhas de verso. Por exemplo, em um
acróstico baseado no alfabeto, cada linha começaria com as letras
sucessivas do alfabeto. O acróstico também pode ser usado para formar
palavras, ou mesmo para demonstrar a unidade iniciando cada linha com a
mesma letra. Um bom exemplo de acrostico é o Salmo 119 , em que as
estrofes são organizadas de acordo com as 22 letras do alfabeto hebraico,
com cada linha em qualquer estrofe dada com a letra da estrofe. 120
Teologia dos Salmos:
Assim como a formação do Saltério ocorreu durante o período do Antigo

Testamento como um todo, então a teologia do Saltério é tão extensa
quanto a de todo o Antigo Testamento. Martinho Lutero chamou os Salmos
de "uma pequena Bíblia e o resumo do Antigo Testamento".
As verdades teológicas, no entanto, não são apresentadas de forma

sistemática ou abstrata nos Salmos; As realidades transmitidas aqui foram
relacionadas à vida e faladas no contexto da fé da aliança.
Cristo nos Salmos:
Os leitores cristãos dos Salmos vêem com razão Cristo revelado ao longo
do Saltério. Todo o Antigo Testamento, incluindo o Saltério, aguarda com
expectativa a pessoa e o trabalho de Jesus, incluindo não apenas aqueles
associados ao seu primeiro advento, mas também aqueles que o Novo
Testamento atribui ao seu retorno. O próprio Jesus e os escritores do Novo
Testamento tomaram o salmo após o salmo em seus lábios para expressar
coisas como o sofrimento de Jesus (p. Ex., Mateus 27:46 ) e glorificação

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(por exemplo, Mateus 22: 41-46 ). Além disso, para o cristão, Jesus se
torna o objeto da adoração do Saltério. As orações das orações dos Salmos
são dirigidas a Deus. Jesus Cristo, como segunda pessoa da Trindade,
também é o objeto próprio dos hinos e lamentos dos Salmos. Jesus é ao
mesmo tempo cantor ( Hebreus 2:12) e sujeito das músicas. Os crentes em
Cristo podem cantar-lhe o louvor (hinos), recorrer a ele com suas queixas e
petições (lamentos) e agradecer-lhe quando responde suas orações (ações 121
de graças). Além disso, eles se lembram do que ele realizou para eles na
cruz (salmos da lembrança) e exalam-no como seu rei (salmos de realeza).
Ele é a fonte de sua confiança (salmos de confiança) e a encarnação da
sabedoria de Deus (salmos da sabedoria).
Até mesmo os salmos que incluem imprecações, ou maldivas, encontram

satisfação em Cristo. Estes salmos clamam pela reivindicação dos justos e
pelo julgamento de Deus sobre os ímpios (por exemplo, Sl. 69: 22-29 ).
Essas orações refletiram o chamado de Israel para a guerra santa como
instrumentos de julgamento de Deus. Com a vinda de Cristo para suportar o
julgamento de Deus, a natureza da guerra do povo de Deus mudou. Agora é
mais intenso, mas dirigido em primeiro lugar contra as "forças espirituais
do mal nos reinos celestes" ( Efésios 6:12 ). Quando Cristo retornar na
glória, o tempo da misericórdia será encerrado e as imprecações dos salmos
serão cumpridas contra todos os inimigos de Deus.
4. VISÃO GERAL DO LIVRO DE PROVÉRBIOS

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Visão geral do livro de provérbios
Autor: Vários, incluindo Salomão, Ezequias, Agur, Lemuel e outros.
Objetivo:
122
Fornecer um recurso para ensinar sabedoria aos jovens, principalmente
para a família real e secundariamente para todas as outras famílias em
Israel.
Data: 960-686 aC
Verdades-chave:
Deus é a fonte de toda sabedoria, e ele revelou sabedoria para que os

humanos aprendessem.
A sabedoria humana só pode ser adquirida no contexto da reverência a

Deus.
Os jovens precisam de instruções de pais e mães mais velhos e mais sábios.
Os líderes do povo de Deus, especialmente, devem ser educados nos

caminhos da sabedoria.
Autor:
Vários autores são mencionados no livro de Provérbios: Salomão ( Pv. 1: 1

; 10: 1 ; 25: 1 ), Ezequias ( Pv. 25: 1 ), Agur ( Pv. 30: 1 ) e Lemuel ( Pv. 31:

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1 ). Alguns intérpretes, no entanto, argumentaram que as seções atribuídas
a Salomão foram realmente escritas por outros sob seu nome. No entanto, o
caso para aceitar a autoria salomônica de Provérbios 1-24 é forte em pelo
menos cinco maneiras:
(1) Além das reivindicações do livro, as Escrituras testemunham que

Salomão escreveu muitos provérbios ( 1 Reis 4: 29-34 ). Além disso, as
123
referências do Antigo Testamento à sabedoria insuperável de Salomão são
numerosas ( 1 Reis 3: 5-14 ; 4: 29-34 ; 5: 7 , 12 ; 10: 1-9 , 23-24 ; 11:41 ; 2
Crônicas. 1 : 7-12 ; 9: 1-8 , 22-23 ), e escrever e compilar vários provérbios
é totalmente consistente com essa caracterização.
(2) Provérbios é surpreendente semelhante em estrutura e conteúdo para

literatura de sabedoria comparável do Egito, Mesopotâmia data de antes do
tempo de Salomão. Por exemplo, a instrução de sabedoria egípcia existe em
dois tipos. Um tipo inclui um título e máximas (ver Pv. 24: 23-35 ); O outro
tipo inclui um título longo ( Pv. 1: 1 ), preâmbulo / prólogo ( Pv. 1: 2-9: 18
), título curto ( Pv. 10: 1 ) e máximas ( Pv. 10: 2-22 : 16 ). Essas
semelhanças sugerem uma data para os Provérbios durante a monarquia de
Israel. As maiores semelhanças de forma e conteúdo existem entre os
Provérbios 22: 16-24: 22 e a "Sabedoria de Amenemope" egípcia, que é
aproximadamente contemporânea com o tempo de Salomão.
(3) É razoável supor que a literatura de várias nações era conhecida em

Israel durante o tempo do extenso comércio internacional de Salomão. Os
arquivos egípcios (c. 1350 aC) contêm textos literários cuneiformes da
Babilônia que os escribas são usados quando se preparam para o serviço

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diplomático estrangeiro. Podemos assumir que as obras literárias
estrangeiras também chegaram a Israel por razões semelhantes. Teria sido
apropriado que o brilhante Salomão se familiarizasse com a instrução
egípcia dessa maneira.
(4) As atribuições a Salomão ( Pv. 1: 1 ; 10: 1 ; 25: 1 ) - bem como ao rei

124
Ezequias ( Pv. 25: 1 ) e ao Rei Lemuel ( Pv. 31: 1 ) - são inteiramente
consistente com as práticas da realeza no antigo Oriente Próximo, onde os
reis patrocinaram sabedoria e sabedoria apoiaram reis. Muitos provérbios
falam não apenas de reis e cortesões, mas também para e para eles.
Em suma, a literatura de sabedoria do tipo encontrado em Provérbios

estava tipicamente em casa na corte real. Nenhum candidato melhor que
Salomão se encaixa nesta configuração.
(5) As características estilísticas também favorecem a aceitação de

Salomão como autor dos capítulos 1-24 e dos provérbios nos capítulos 25-
29. O paralelismo binário (duas linhas) é claramente atestado tanto na
Literatura da Sabedoria quanto em outros gêneros do terceiro milênio aC
até o primeiro milênio aC Depois de 500 aC, a popularidade do paralelismo
binário começou a diminuir nos textos de sabedoria, tanto em egípcio
quanto em na literatura aramaica.

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O rei Salomão (ver "Introdução: Autor") começou a reinar em
aproximadamente 970 aC, mais cedo se ele tivesse uma co-regência com
Davi (veja a nota em 1 Reis 2:11 ). Supondo que Salomão reinou alguns
anos antes que o Senhor lhe concedeu sabedoria (ver 1 Reis 2-3 ), e pelo
menos algum tempo para o seu estudo e compilação de seus provérbios,
uma data inicial para as porções do livro atribuídas a Salomão pode ser Em
volta de 960 aC, Ezequias, por sua vez, reinou até 687/86 aC, definindo a 125
última data para as partes do livro compiladas sob sua regra. Lemuel é
desconhecido (veja a nota na Prov. 31: 1 ), então a referência a ele não
ajuda a estabelecer a data de composição.
A definição da corte real para a redação de Provérbios deve ser distinguida

das configurações de sua disseminação.
Ao contrário de alguma outra literatura antiga da sabedoria do Oriente

Próximo, Provérbios não nomeia nenhum destinatário explícito ou classe
em seu título. Presumivelmente, o autor pretendia que o livro fosse usado
por todos, antecipando que suas máximas seriam ensinadas em casas
piedosas.
Salomão pretendia transmitir sua sabedoria aos jovens de Israel, colocando

seus provérbios na boca de pais piedosos ( Provérbios 1: 8 ), assim como
Moisés havia defendido a disseminação da lei no lar ( Deuteronômio 6: 7-
9). As referências ao pai e ao (s) filho (s) no prólogo do livro são melhor
tomadas literalmente. Os livros de sabedoria egípcios são dirigidos aos
filhos do autor, nunca aos alunos não relacionados. Referências à mãe
como professora da Lei Mosaica (ver Dt. 6: 7-9 ) e os provérbios de

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Salomão também estabelecem um ambiente doméstico (ver Ex. 20:12 ;
Levítico 19: 3 ; Dt. 5:16 ; 6: 6-9 ; 21: 18-21 ; Pv 4: 3. ; 06:20 ; 10: 1 ; 15:20
; 23:22 , 24-25 ; 29:15 ; 31: 1 , 26-28 ;Lucas 2:51 ; 2 Tim. 1: 5 ; 3:14 ).
O uso de Provérbios na educação para o lar encontra corroboração

adicional nos Provérbios 4: 1-9 , onde a família piedosa - incluindo avô,
126
pai, mãe e filho - é representada figurativamente como transmitindo a
herança espiritual da família.
Considerando que os livros históricos traçam o desenvolvimento do Reino

de Deus através de convênios com Israel, a Literatura da Sabedoria Bíblica
nunca menciona explicitamente as eleições ou convênios de Israel e contém
pouco reconhecimento dos detalhes históricos da fé de Israel. No entanto,
pode ser facilmente integrado à fé histórica de Israel pelo seu apelo comum
ao "temor do Senhor" (ver Deuteronômio 6: 5 ; Js. 24:14; Pv. 1: 7 ). "O
SENHOR" é o nome de Deus que expressa seu compromisso pessoal com
Israel ( Gn 12: 8 ; Êxodo 3:15 ; 6: 2-8). Para "temer" ele significa se
submeter à sua vontade revelada, expressada por Moisés ou Salomão,
porque se confia em cumprir as suas promessas de vida para os fiéis e suas
ameaças de morte para os infiéis.
Moisés, Salomão e os profetas, cada um, procuravam estabelecer o domínio

de Deus. Embora a teologia de Provérbios complementa a orientação
histórica unificada de outras partes do Antigo Testamento, Provérbios se

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concentra mais na vida cotidiana do que na história, mais no usual do que
no único, mais no indivíduo (embora não fora do contexto das relações
sociais ) do que na nação, mais na experiência pessoal do que na tradição
sagrada.
Infelizmente, os provérbios são muitas vezes incompreendidos para

prometer sucesso, saúde, felicidade e riqueza para aqueles que seguem seus
127
ensinamentos. Veja Provérbios 3: 1-10 e " Introdução aos Livros Poéticos e
Sabedoria ". Embora descreva a prosperidade como uma benção da
sabedoria, muitos dos benefícios mencionados são pouco mais do que
observações do curso normal dos eventos.
A pessoa sóbria, em vez do bêbado (ver Pv. 23: 29-35 ), a pessoa de

temperamento frio, em vez da cabeça quente ( Pv. 15:18 ; 19:19 ; 22:24 ;
29:22 ), e a diligente e não indolente, geralmente experimenta saúde e
riqueza.
Em segundo lugar, vários provérbios se qualificam. Embora muitos

provérbios falem de benefícios positivos para o justo e o julgamento para
os ímpios, muitos outros afirmam ou implicam que os ímpios prosperam
enquanto os inocentes sofrem. Por exemplo, Provérbios 10: 2 ensina que o
ímpio tem tesouros ganhos pela perversidade (ou seja, à custa dos justos),
mas o proverbio seguinte ( Pv. 10: 3 ) afirma que o desejo da pessoa
perversa será frustrado.

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Tomados em sua totalidade, os provérbios ensinam que os ímpios
prosperam por uma temporada ( Pv. 10: 2a ), mas que, no final, suas
riquezas não os livrarão da morte ( Pv. 10: 2b ). Em contraste, os justos,
que atualmente são afligidos pelos ímpios, serão finalmente libertados da
morte ( Provérbios 10: 2b ) e serão plenamente satisfeitos ( Pv. 10: 3a ). Da
mesma forma, os vários provérbios "melhores do que" (por exemplo,
"Melhor um pouco com justiça do que muito ganho com a injustiça", 128
Provérbios 16: 8 ) assumem a realidade de que, no momento, os ímpios, e
não os justos, desfrutam de bênçãos materiais ( ver Pv. 16:19 ; 17: 1 ; 19: 1
, 22 ;21: 9 , 19 ; 22: 1 ; 25:24 ; 28: 6 ; Sl. 37:16 ; Ec. 4: 6 ). Para entender o
que significa um único proverbio ou como é verdade, deve ser lido dentro
do contexto de todo o livro, não isoladamente.
Em terceiro lugar, como um guia sobre a moralidade para encorajar os

jovens a uma vida justa, os Provérbios se concentram apropriadamente na
ascensão dos justos, e não nas dificuldades enfrentadas pelos justos. Por
exemplo, a máxima "Embora um homem justo caia sete vezes, ele
ressuscita, mas os ímpios são derrubados pela calamidade" ( Provérbios
24:16 ) minimiza a dura realidade de que os justos podem às vezes ser
destruídos em favor da mais positiva esperança de que eles se levantem.
Em contraste, Jó e Eclesiastes se concentram nos sofrimentos dos justos
antes de se levantarem no final.
Em quarto lugar, alguns textos ensinam explicitamente que os justos gozam

de um futuro abençoado que supera a morte ( Provérbios 12:28 ; 14:32 ;
23:17 ). A "árvore da vida" em Provérbios figurativamente representa uma

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cura perpétua que garante a vida eterna ( Provérbios 3:18 ; 11:30 ; 13:12 ;
15: 4 ; cf. Gn 2: 9 ; 3:24). O conceito de justiça do livro exige tal
esperança. A situação de abertura retratada na primeira leitura do pai
lembra a primeira situação registrada da humanidade caída, fora do Jardim
do Éden. Mesmo quando Caim assassinou o justo Abel, enviando-o para
uma morte prematura em contraste com o seu próprio período de vida
natural, então o "sangue" inocente de um viajante ( Prov. 1:11 ) é 129
despachado para uma morte prematura por pecadores venais ( Prov. 1 : 10-
19 ). Para que a justiça seja cumprida, como Provérbios assegura ao leitor,
será (ex., Prov. 3: 31-35 ; 16: 4-5 ), deve ser executado em algum reino
além da experiência humana presente.
Cristo em Provérbios:
Provérbios, como a Lei de Moisés, testemunham a Cristo retratando a

pessoa e o trabalho. Na lei, vemos a pessoa justa e santa e a obra desse
filho de Abraão que herdaria as bênçãos da aliança de Deus e mediará em
todas as nações. Em Provérbios (e na Literatura da Sabedoria como um
todo) vemos o discernimento e o trabalho do sábio discípulo. Somente o
Senhor Jesus cumpre completamente esta visão. Provérbios, em conjunto
com toda a Literatura da Sabedoria, também revela essa semelhança em
que todo o verdadeiro Israel será conformado pela graça através da fé: a
semelhança de Jesus, a sabedoria de Deus encarnado ( 1 Coríntios 1:24 , 30
; Cl. 2 : 2-3 ).

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130
5. VISÃO GERAL DO LIVRO DE ECLESIASTES
Visão geral do Livro dos Eclesiastes
Autor: Salomão ou um sábio desconhecido na corte real.

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Objetivo:
Para demonstrar que a vida vista apenas de uma perspectiva humana

realista deve resultar em pessimismo e oferecer esperança através da
humilde obediência e fidelidade a Deus até o julgamento final. 131
Data: 930-586 aC
Verdades-chave:
Quando nos deixamos para meras visões e esforços humanos, a vida parece
sem esperança e sem sentido.
Os seres humanos não podem começar a entender a sabedoria divina que

sustenta e controla todas as coisas.
Uma vez reconhecidas as limitações humanas, os fiéis ganharão uma visão

divina da vida renovando sua reverência por Deus e a fidelidade aos seus
comandos.
No julgamento final, Deus eliminará as perplexas anomalias da vida

julgando tudo o bem ou o mal.
Autor:
Tradicionalmente tem sido argumentado que este livro foi o trabalho de

Salomão. O Professor, que é identificado em Eclesiastes 1: 1 como aquele
que reflete sobre suas experiências no livro, está fortemente associado a
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Salomão por causa de sua linhagem ( Ec. 1: 1 ), realeza de Jerusalém ( Ec
1:12 ) sabedoria insuperável ( Ec 1:16 ) e riqueza incomparável ( Ec. 2: 4-9
). Esta identificação levou alguns a colocar o livro durante o período da
apostasia de Salomão, quando ele pode ter habitado os tipos de
pensamentos expressos neste livro (ver 1 Reis 11: 1-43), ou depois, quando
ele pode ter refletido sobre os maus momentos anteriores.
132
Embora pareça claro que os sábios ditos de Salomão influenciaram
profundamente este livro, não é indiscutível que Salomão realmente
escreveu este livro.
Ao contrário do livro dos Provérbios, que atribui livremente muito do seu

material a Salomão, o Eclesiastes em nenhum lugar identifica
explicitamente Salomão pelo nome. Mesmo a expressão "filho de Davi" (
Ec. 1: 1 ) pode ser traduzida como "descendente de Davi", ou
possivelmente "um funcionário na corte de Davi".
Na verdade, o escritor parece intencionalmente se distanciar de Salomão.

Teria sido estranho que Salomão diria que ele "era rei" ( Ec. 1:12 ), usando
o passado, pois nunca houve um momento em que ele deixou de ser rei
antes de sua morte. A declaração de que outros governaram em Jerusalém
antes dele ( Ec 1:16) também parece improvável - embora não seja
impossível (ver nota na Ec 1:16 ) - declaração para Salomão fazer. O livro
reflete sobre dificuldades ( Ec. 1: 2-8 ), morte ( Ec. 3: 1-15 ), injustiça ( Ec
4: 1-3 ), tirania pagã ( Ec. 5: 7 , 9-19 ) , e sofrimento nas mãos dos
governantes ( Ec 8: 9 ).

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Nenhuma dessas descrições se encaixa bem com Salomão. É possível,
portanto, que, algum tempo após o reinado de Salomão, um sábio
desconhecido compilou, editou, moldou e moldou reflexões que podem ter
vindo em parte de Salomão e acrescentou perspectivas introdutórias e
sumárias ( Ec. 1: 1 ; 12: 9-14). No entanto, deve-se lembrar que, como
todos os homens sábios na corte real de Jerusalém, este escritor inspirou
fortemente a sabedoria de Salomão em tudo o que ele escreveu (ver os 133
sábios de Ezequias em Pv 25: 1 ).
A associação do Eclesiastes com o tribunal davídico faz de Jerusalém o

lugar provável da composição, mas a data do Eclesiastes é incerto. Se
Salomão fosse o autor do livro, ele deve ser datado do século X. A
referência ao "filho de Davi" ( Ec. 1: 1 ) sugere fortemente que o livro foi
escrito após o fim da monarquia em Jerusalém (586 aC). Assim, o intervalo
de datas possíveis se estende de 930 a 586 aC
O título "Eclesiastes" deriva da Vulgata (a tradução latina da Bíblia) e da

Septuaginta (traduções gregas do AT) traduções do qoheleth hebraico , que
é traduzido na NIV84 como "Professor", possivelmente significando "líder
de a montagem "(ver nota de texto NIV84 na Ec. 1: 1 ).

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O livro de Eclesiastes se concentra em como o povo de Deus deve viver na
Terra em face das dificuldades e enigmas da vida.
Eclesiastes não é, portanto, uma desculpa para aqueles que são ignorantes
de Deus ou rebeldes contra ele; É um conselho prudente para aqueles que 134
conhecem, mas perplexos, os caminhos de Deus. A este respeito,

Eclesiastes é como o livro de Jó. Enquanto os diálogos e monólogos de Jó
procuram a compreensão da sabedoria de Deus na circunstância do
sofrimento de um inocente, Eclesiastes é mais filosófico em sua
abordagem e fala da condição de todos os humanos.
Eclesiastes também examina os limites da sabedoria proverbial

convencional (ver Ec. 12: 9), equilibrando as expectativas de justiça e
prosperidade muitas vezes criadas pela sabedoria proverbial com as duras
realidades de viver em um mundo caído controlado pela inescrutável
sabedoria de Deus. Também encoraja a fidelidade a Deus nas dificuldades
perplexas que tantas pessoas enfrentam.
No final, no entanto, a conclusão de Eclesiastes é muito semelhante à de Jó.

Apesar da nossa incapacidade de entender plenamente a boa sabedoria de
Deus, nossa resposta humana apropriada e sábia é "temer a Deus e guardar
seus mandamentos" ( Ec 12:13 , ver nota em Jó 28:28 ). Ou seja, devemos
submeter-se a Deus e demonstrar a nossa consciência de sua suprema
sabedoria obedecendo a sua lei, confiando que ele está cheio de sabedoria e

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de bondade, apesar do enigma que a vida apresenta mesmo aos que o
conhecem.
As palavras do professor são organizadas em três ciclos ( Ec. 1: 3-3: 8 ; 3:

9-6: 7 ; 6: 8-12: 7 ), cada uma das quais começa com uma frase semelhante:
135
"O que o homem ganha ? " ( Ec. 1: 3 ), "O que o trabalhador ganha?" ( Ec.
3: 9 ) e "Que vantagem tem um homem sábio?" ( Ec. 6: 8 ). Cada ciclo
contém uma introdução ( Ec. 1: 3-11 ; 3: 9-21 ; 6: 8-12), seguido por seções
diversas. As palavras estão posicionadas para construir unidades textuais e
são usadas em múltiplos sentidos para provocar a meditação sobre as idéias
do livro. Enquanto a repetição de tópicos e palavras constrói unidades
estruturais concêntricas, há progressão de pensamento em Eclesiastes.
O escritor junta os temas do trabalho e da sabedoria. Seu primeiro ciclo

contém três pares de seções ( Ec. 1: 12-15 e Ec. 1: 16-18 ; 2: 1-11 e Ec. 2:
12-17 ; 2: 18-26 e Ec. 3: 1 -8 ) apresentando a conclusão de que, embora o
emprego do trabalho e da compreensão humana ofereça a satisfação da
realização, o lucro obtido para um ser humano é cancelado pela morte.
Os temas pareados de trabalho e sabedoria são posteriormente elaborados

nos segundo e terceiro ciclos do livro, respectivamente.
O segundo ciclo ( Ec. 3: 9-6: 7 ) desenvolve o tema do trabalho humano,

contrastando-o com as obras perfeitas e duradouras de Deus e
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aconselhando o gozo das simples bênçãos que Deus oferece nesta vida,
mesmo diante da opressão humana.
O terceiro ciclo ( Ec. 6: 8-12: 7 ) elabora o tema da sabedoria humana,

contrastando-a com a indescritibilidade dos caminhos de Deus. Este ciclo
aconselha o público a aproveitar a vida e a trabalhar diligentemente,
136
mesmo que o esforço e a justiça não sejam devidamente recompensados
nesta vida.
A conclusão do autor de que a morte faz todo o trabalho e esforços para

adquirir sabedoria sobre-humana vã ( Ec. 1:14 , 17 ; 2:11 , 17 ) não implica,
como pensavam alguns antigos, que as pessoas abandonassem a sociedade
e os esforços culturais. Pelo contrário, o escritor instruiu o povo de Deus a
aproveitar a vida - apesar de sua aparente futilidade, duras realidades e
incertezas - e trabalhar com pleno vigor ( Ec. 9: 7-10 ). Esta abordagem
realista vê a vida como um presente de Deus ( Ec. 3:13 ; 5:19 ) para aqueles
que o temem e guardam os seus mandamentos ( Ec. 5: 1-7 ; 12: 13-14 ).
O Eclesiastes lida com a questão de como as pessoas devem viver em

fidelidade a Deus ( Ec. 6:12 ) em um mundo no qual o bom Criador ( Ec.
3:11 , 14 ) e apenas o Juiz ( Ec. 3:17 ) ordena soberanamente que as coisas
"más" acontecem aos justos ( Ec. 7: 13-14 ), bem como aos perversos, ao
invés de cada indivíduo receberá sua recompensa merecida nesta vida ( Ec
8:14 ; 9: 1) ). A fé na sabedoria de Deus, apesar da incapacidade humana,
de discernir plenamente, deve ser exercida não só diante da opressão

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humana ( Ec. 3: 22-4: 3 ), mas também diante da inutilidade constante que
a morte traz ( Ec. 9: 7-10).
Cristo em Eclesiastes:
Este livro relaciona-se a Cristo e ao Novo Testamento de várias maneiras.

137
Primeiro, na sua primeira vinda, Cristo, que é a sabedoria de Deus ( 1 Co.

1:24 , 30 ), revelou sabedoria a quem o seguiu ( Colossenses 1: 9 ; 2:23 ;
3:16 ). Através da fé em Cristo, temos acesso à sabedoria de Deus ( Tg 1: 5
) além do entendimento dos crentes do Antigo Testamento. Como
Eclesiastes apela ao temor e à obediência ( Ec 12:13 ), o Novo Testamento
faz eco desses temas ( Atos 6: 7 ; 9:31 ; 2 Coríntios 5:11 ; 9:13 ; 10: 5 ; 2
Ts. 1 : 8 ;1 Pe. 1: 2 ; 2:17 ; Apocalipse 14: 7 ; 15: 4 ; 19: 5) em seu
chamado para abraçar o evangelho de Cristo como a própria sabedoria de
Deus ( 1 Cor. 1: 21-24 ; Cl. 1: 9-12 , 28 ; Tg 3: 13-17 ).
Em segundo lugar, mesmo que Cristo tenha vindo, Eclesiastes nos lembra
que os eleitos de Deus ainda vivem como alienígenas neste mundo ( 1
Pedro 1: 1). Apesar de termos sido perdoados pelos nossos pecados e
vivificados em Cristo, ainda vivemos em profundas frustrações e tensões
até Cristo pôr fim a esta idade do mal presente. Até então, os enigmas da
vida são muitas vezes tão grandes que nem sabemos orar, mas podemos
ganhar confiança em nossas lutas sabendo que o Espírito de Cristo que
conhece a mente de Deus ora por nós ( Romanos 8:18 -23 ).

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Terceiro, o Novo Testamento nos assegura que o julgamento final
mencionado neste livro ( Ec 12:14 ) virá quando Cristo retornar em glória (
Ap 19: 1-21 ). Naquele tempo, a boa sabedoria de Deus, tão
frequentemente escondida da visão humana agora, será claramente
revelada.
138
6. VISÃO GERAL CÂNTICOS DE SALOMÃO
Visão geral Cânticos de Salomão

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Autor: O autor é desconhecido, mas tradicionalmente é atribuído a
Salomão.
Objetivo:
139
Para celebrar a benção do amor romântico entre maridos e esposas.
Data: Provavelmente 960-931 aC
Verdades-chave:
Deus deu um amor romântico entre marido e mulher como um presente

maravilhoso.
Os homens e as mulheres nos laços do casamento devem se deleitar

emocionalmente e fisicamente.
Autor:
A visão tradicional entre judeus e cristãos foi que Salomão escreveu todo
esse livro (ver 1 Reis 4:32 ). A evidência do livro coloca-o dentro ou perto
do reinado de Salomão, mas não é possível saber com certeza quem
realmente o escreveu. Cada evidência a favor de Salomão como autor está
aberta a outras interpretações.

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Primeiro, o verso de abertura começa "Cântico dos Cânticos de Salomão" (
Cânticos 1: 1 ), mas o hebraico também pode indicar que o Cântico das
Canções era "para" (isto é, dedicado a) Salomão.
Em segundo lugar, é possível que a inscrição de Cânticos 1: 1 se refira ao

livro inteiro, mas apenas à primeira parte, como é o caso dos Provérbios 1:
140
1 (ver "Introdução aos Provérbios").
Terceiro, Cânticos1: 1 , 5 ; 3: 7 , 9 , 11 ; 8: 11-12 ), mas algumas dessas

passagens parecem tratá-lo a distância. Ironicamente, Ct 3: 6-11 o elogia,
enquanto Ct 8: 10-12 levanta uma política questionável.
Em quarto lugar, a referência a Tizrah (a primeira capital do norte de Israel

durante o reinado de Jeroboão I [930-909 aC]) em paralelo com Jerusalém
(capital do Judá) em Ct 6: 4 foi levado a indicar que o livro não poderia ter
sido escrito até depois da divisão do Reino. No entanto, a comparação
positiva entre as cidades pode realmente indicar o tempo de Salomão, antes
que a hostilidade entre o norte e o sul conduzisse à divisão.
Em quinto lugar, as tentativas de colocar o livro muito mais tarde, com

base em provas linguísticas, mostraram-se pouco convincentes.

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Em vista da preponderância da evidência, parece muito provável que o
livro tenha sido escrito em Judá ou em Jerusalém no século X aC durante
ou ligeiramente após o reinado de Salomão.
O assunto do livro enfoca o amor romântico em termos apropriados

especialmente para a realeza, mas também foi facilmente usado fora dos
141
círculos reais.
A palavra "Cânticos" no título ( Ct 1: 1 ) é o termo comum hebraico para

qualquer melodia feliz. Não tem conotação religiosa especial. A expressão
"Cântico dos Cânticos" significa "o maior de todas as músicas" (ver a
expressão "Rei dos reis" em Apocalipse 17:14 ). Ele nos prepara para uma
única música de excelente qualidade.
Além do título, a Canção é escrita inteiramente em verso. É poesia do

amor. Veja "Introdução aos Livros Poéticos e Sabedoria ". As linhas são
curtas e rítmicas, e a linguagem é rica em imagens e altamente sensual.
Trata-se mais de sentimentos do que de fatos objetivos. Por exemplo, a
música não se preocupa se a mulher dirigida em Ct 6: 9 era realmente
"perfeita" e "única" de qualquer maneira demonstrável. As palavras eram
uma expressão do profundo carinho do jovem por ela - não mais e nada
menos. A Canção é uma rapsódia de amor, uma derramando as palavras e
os sentimentos das pessoas que experimentam o amor humano com suas

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dores, prazeres e impulsos sexuais concomitantes. É um livro para quem
quer saber ou lembrar como Deus honrou o amor entre marido e mulher.
Parece haver dois personagens principais: uma menina do país (chamada

"Sulamita" em Ct 6:13 ) e um pastor masculino (ver Ct 1: 7; 6: 3 ).
Salomão é mencionado além do título ( Ct 1: 5 ; 3: 7 , 9 , 11 ; 8: 11-12 ), e
142
há uma série de figuras menores: mãe, irmãos, vigias e mulheres de
Jerusalém.
A presença de tais personagens levou muitos comentaristas a concluir que o

livro trata de uma relação entre a menina e um pastor, como Salomão como
intruso. Outros comentadores, no entanto, acham difícil ver como Salomão
poderia ser apresentado de forma tão desfavorável em um livro escrito por
ele ou dedicado a ele. Além disso, muitos acham difícil identificar uma
linha clara da história e decidir quais as palavras a atribuir a Salomão.
Se a leitura correta é que Salomão é um intruso, ele provavelmente

escreveu o livro sobre uma mulher que recusou sua proposta de casamento.
Dado que ele finalmente teve 700 esposas e 300 concubinas ( 1 Reis 11: 3
), tal rejeição provavelmente era rara para Salomão. Se ele escreveu mais
tarde em sua vida, depois de aumentar seu harém de forma tão dramática, a
rejeição da mulher de Salomão em favor de seu verdadeiro amor poderia
ter inspirado Salomão a escrever Cânticos como uma reflexão sobre o tipo
de amor que ele ansiava. Se Salomão não é um intruso, é muito provável
que ele se apresentou tanto como pastor como rei; Cristo é tanto Pastor
como Rei da sua noiva, a Igreja.
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Devido a problemas como esses, alguns intérpretes nos últimos anos
sugeriram que o livro é uma antologia de poemas de amor com temas
comuns, em vez de um drama único bem tecido. Mas essa divisão do livro
em poemas separados é desnecessária e inútil. Além do título, há indícios
claros dentro do próprio texto que é de fato um trabalho único. Um refrão
143
ocorre em forma quase idêntica em três pontos em Cânticos ( Ct 2: 7 ; 3: 5 ;
8: 4). É dirigida às mulheres de Jerusalém, e sua essência é esta: "Não
tentem forçar o amor. Deixe-o seguir seu curso natural. A consumação
chegará em seu devido momento". Este refrão cria movimento e suspense.
O casal experimentou separação, hostilidade e interferência, mas o
testamento antecipa que sua relação ainda estava se movendo
constantemente para a consumação. No final do livro, há realmente uma
sensação de realização, já que o casal, finalmente unido e à vontade, em
público, andou de braços dados para a casa dos pais, o lugar onde seu
relacionamento havia começado ( Ct 8: 5 ).
Seguindo-se, algumas observações gerais, resumidas, são dadas sobre a

natureza do amor ( Ct 8: 6-7). Este é o clímax de Cânticos, mas não é o
fim. Após o clímax aparece um pós escrito( Cânticos 8: 8-14 ) que revisa
silenciosamente alguns dos elementos-chave do trabalho e o encerra.
Entre as expressões de anseio no início e a consumação no final, há uma

seqüência de sonhos ( Ct 3: 1 ; 5: 2 ) nos capítulos 3-6. Esta seção central
registra os sonhos das meninas sobre seu casamento e o amor que seguiria.

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Há tudo o que podemos esperar aqui: devaneios eróticos, pesadelos, medos
de perda e experiências profundamente românticas.
Em muitos aspectos, o livro é realista sobre o amor. O autor sabia o quão

difícil era esperar o casamento. Ele sabia sobre os sonhos eróticos, os
parentes e a luta que ocorre quando um casal tenta estabelecer uma relação
144
diante da separação e da hostilidade. Ele entendeu que os seres humanos
não vivem mais no Jardim do Éden, mas em um mundo caído, onde o amor
também sofre.
Mas também há idealismo aqui. A impressão esmagadora que o livro deixa

com o leitor é que o amor é uma coisa linda em que se pode encontrar
satisfação e satisfações profundas. O pastor é retratado como o amante
arquetípico, e a Canção nos mostra um mundo no qual ele e uma garota do
país podem ser tão felizes quanto o rei no seu trono ( Canção 8: 11-12 ).
Ao fazê-lo, Cânticos coloca riqueza e poder em seu lugar.
As preocupações com a sensualidade incondicional de Cânticos levaram

muitos intérpretes a considerá-la meramente como uma alegoria do amor
de Deus por Israel ou pela Igreja. A menção de Salomão no título ( Canção
1: 1 ), no entanto, liga o livro à Literatura da Sabedoria Bíblica, que se
concentra muito nas esferas comuns das relações humanas cotidianas. O
livro de Provérbios, de fato, usa linguagem semelhante à de Cânticos ao
falar sobre amor conjugal (por exemplo, Provérbios 5: 15-18 ). A beleza e o
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valor do amor sexual que este livro celebra é enraizado nas ordenanças
estabelecidas quando Deus criou os seres humanos, homens e mulheres, em
sua imagem ( Gênesis 1:27 , cf. 2: 19-25). O amor sexual está no coração
da ordem ideal de Deus para o mundo e para a raça humana.
Cristo na canção de Salomão:

145
Houve uma longa tradição de relacionar este livro com Cristo, desenhando
analogias entre as experiências dos dois amantes e a experiência de Cristo e
de sua Igreja. De fato, a imagem de Deus como marido e de seu povo da
aliança como sua esposa também é encontrada no Antigo Testamento (por
exemplo, Jeremias 2: 2). Porque Cristo reivindica a Igreja como sua noiva (
Efésios 5: 22-33), uma aplicação legítima de Cânticos é perceber que o
amor descrito no livro é de muitas maneiras semelhante ao amor que Jesus
tem para a Igreja (por exemplo, este é o uso predominante de Cânticos nos
Padrões de Westminster) . Pelo menos três dimensões centrais instruem os
leitores modernos sobre a natureza desse amor: auto-entrega, desejo e
compromisso. Jesus se deleita em nós e se entrega a si mesmo. Ele nos
deseja totalmente para si mesmo, e ele sente profundamente a dor e o
prazer de seu relacionamento conosco. Cristo deu sua própria vida para a
Igreja e até mesmo se dedica a ela como um marido amoroso. A Igreja olha
para Cristo para proteção e carinho; Ela o honra por seus cuidados
maravilhosos e busca sua glória todos os dias. Cristo e a Igreja.

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LIVROS

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O arranjo da Bíblia inglesa baseia-se na Septuaginta (tradução grega do

1. A História Deuteronômica: Josué através dos Reis (excluindo Rute)

2. A História Crônica: Crônicas, Esdras, Neemias

Este arranjo difere do da Bíblia hebraica, que conta a História

A História Deuteronômica é assim chamada porque Deuteronômio

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A coleção posterior, Crônicas, Esdras e Neemias, foi editada como uma

Ambas as coleções contêm história verdadeira escrita por autores

A História Deuteronómica (Josué, Juízes, Samuel e Reis).

Unidade literária. O acoplamento de Josué com Deuteronômio é

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Reis é tão intimamente relacionado com Samuel que alguns estudiosos

Unidade temática. Para enfrentar a crise de fé dos exilados, vários temas

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Em segundo lugar, o conceito de "aliança", tão importante no

A confiança no Senhor derivou do vínculo que Deus já estabeleceu. Josué 1

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Finalmente, o tema do arrependimento nesta história se baseia nas eternas

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Conforme observado na introdução a Esdras, Esdras-Neemias era

Este último grupo de obras abrange o mesmo terreno que a História

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O livro de Josué provocou muitas controvérsias e teorias em relação à sua

Embora a autoria humana possa ser debatida, a inspiração divina é clara.

As Escrituras afirmam que Deus se comunica com o homem. Algumas

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Precisamos pensar no universo tanto como uma obra realizada com um 11

A primeira delas é que a mensagem encontrada em Josué deveria se

Existe nele necessariamente continuidade histórica e progresso. Uma

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Nenhuma afirmação é feita em relação a ter-se esgotado o total de verdade

I. Josué conquista Canaã, 1 .1 -1 2 .2 4

A). Informações para Entrar em Canaã, 1.1-2.24

B). O Exército Toma Posição a Oeste do Jordão, 3.1-6.27

C). Conquistas na Palestina Central, 7.1-9.27

D). Conquistas ao Sul da Palestina, 10.1-43

E). Conquistas ao Norte, 11.1-15

F). Resumo das Conquistas, 11.16-12.24

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A). O Território Não Conquistado, 13.1-6

B). O Registro das Terras a Leste do Jordão, 13.7-33

C). A Herança das Tribos a Oeste do Jordão, 14.1-19.51

D). As Cidades de Refúgio, 20.1-9

E). As Cidades Levíticas, 21.1-42 13

III). Josué conclui sua missão, 2 2 .1 -2 4 .3 3

A). Os Auxiliares do Leste do Jordão são Liberados, 22.1-34

B). O Discurso de Despedida de Josué, 23.1-24.28

C). O Sepultamento de Três Grandes Líderes, 24.29

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I. ABORDAGENS CRÍTICAS AO LIVRO DE JOSUÉ

A metodologia a ser empregada em nossa leitura é determinada por alguns 14

Adotando essa concepção das Escrituras, distanciamo-nos da crítica das

Evidentemente, esse tipo de abordagem relaciona a mensagem de Josué

restante do cânon do Antigo Testamento e considera esse cânon como o

Uma outra interpretação de Josué dentro da crítica da forma, da qual nos

Como já mencionamos, nossa distância dessas abordagens características

Nossa leitura de Josué difere igualmente, em muitos aspectos, daquela

Pelos mesmos motivos, rejeitamos também algumas das pressuposições da

A critica literária moderna adota uma abordagem mais simpática aos

Ao contrário, ele procura entender a mensagem de Josué partindo da sua