Mapeando os debates sobre a historicidade do Livro de

Mórmon: um guia para os oprimidos - Parte II

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17 de outubro de 2011

Continuação da Parte I
 III. Mapeando as posições
Até o momento, este artigo resumiu a questão da historicidade como se fosse um
debate bipartido: argumentos a favor versus argumentos contra. Mas, na verdade, os
escritores adotaram uma ampla gama de posições em torno desse assunto. William
Hamblin (1994) organiza visões sobre a historicidade em cinco categorias: evangélica,
tradicionalista doutrinária, tradicionalista histórica, naturalista teísta e naturalista secular.
Louis Midgley (1994) oferece um conjunto diferente de categorias, também numerando
cinco. Enquanto as categorias de Hamblin e Midgley são úteis para discriminar, as
atitudes em relação à historicidade do Livro de Mórmon são ainda mais diversas do que
essas categorias tornam evidente.

Mapear diferentes posições na historicidade é complicado porque pelo menos três

questões distintas estão envolvidas: (1) O Livro de Mórmon é antigo? (2) O que a
historicidade implica para o status do livro como escritura? (3) O que as crenças de uma
pessoa sobre a historicidade implicam em seu relacionamento com a Igreja SUD? Para
complicar ainda mais, um punhado de autores usou recentemente teorias pós-modernas
para repensar inteiramente os termos dos debates sobre a historicidade.

Na discussão a seguir, não pretendo encurralar as pessoas em categorias rigidamente

demarcadas. Em vez disso, quando falo de "posições", quero dizer simplesmente para
identificar pólos ou sinais que podem ser usados ​para localizar uma visão particular da
historicidade em relação a outros: mais perto de X do que de Y, definitivamente não Z,
certos pontos em comum com W, etc. A mensagem básica é que o pensamento dos
Mórmons sobre a historicidade do Livro de Mórmon e suas implicações é diverso, e os
indivíduos que questionam a historicidade têm seguido uma variedade de caminhos em
relação ao seu relacionamento com a Igreja SUD.

O Livro de Mórmon é antigo?

Em resposta à pergunta “O Livro de Mórmon é antigo?” os escritores ofereceram

basicamente quatro respostas: “Sim”, “Não”, “Sim e não” e “Indeciso”. Aqueles que
respondem “sim” variam em seus pontos de vista sobre quão confiável é o Livro de
Mórmon como um registro do passado antigo, enquanto aqueles que respondem “não”
variam na disposição de afirmar que Joseph Smith foi, portanto, uma fraude.

Antigo e moderno.A versão mais discutida de “Sim e não” é a teoria de expansão

moderna de Blake Ostler (mas veja Rees 2002 para outra versão desta posição). Ostler
propõe (1987) que no processo de tradução das placas - um processo que Ostler
caracteriza como revelação criativa e participativa - Joseph Smith expandiu o registro
antigo para incluir interpretações e comentários relevantes para seu contexto do século
XIX. Essa abordagem permite que Ostler leve em conta as evidências de uma origem
antiga, como as formas literárias hebraicas, e os anacronismos, como as discussões de
questões teológicas do século XIX. A teoria de Ostler foi criticada em várias frentes.
Stephen Robinson (1989) e Robert Millet (1993), defensores da historicidade, acreditam
que Ostler concede demais aos céticos. Enquanto isso,
Indeciso. Um autor que responde “Não sei” é o ex- editor do Sunstone Dan Wotherspoon,
que fez a escolha deliberada de permanecer aberto sobre a questão da historicidade. Ele
sente que está “em uma jornada sagrada” com o texto e seus personagens - históricos
ou não - e, portanto, “Néfi ainda vive para mim” (2005, p. 9). O ex-historiador da Igreja
Leonard Arrington afirmou que estava “preparado para aceitar [as afirmações SUD] como
históricas ou metafóricas”, mas “que elas transmitem verdades religiosas, nunca tive
qualquer dúvida” (1985, p. 37). Esse tipo de atitude aberta é vista favoravelmente por
Jeff Burton, autor de Para Aqueles Que Querem Saber (1994) e a coluna Sunstone
"Borderlands", ambos guias para Mórmons que têm dúvidas sobre os ensinamentos SUD
convencionais.

Antigo, mas não histórico?Acreditar que o Livro de Mórmon tem “historicidade” no sentido
de que é um registro antigo não é necessariamente o mesmo que acreditar que ele tem
“historicidade” no sentido de relatar o passado de forma confiável. Os principais
escritores mórmons do século vinte - Joseph Fielding Smith, Bruce R. McConkie, LeGrand
Richards, Mark E. Petersen - tendiam a ler o Livro de Mórmon e outras escrituras SUD
como se esses textos fossem transparentes aos fatos da história e à vontade de Deus:
se o texto diz X, então X é verdadeiro. No entanto, outros crentes em um antigo Livro de
Mórmon estão abertos à possibilidade de que o livro reflita o conhecimento limitado ou
preconceitos culturais de seus autores. Por exemplo, John Tvetdnes (2003) propõe
cautelosamente que os autores nefitas eram racistas em como escreveram sobre os
lamanitas. Um exemplo vívido dessa abordagem é a especulação de Orson Scott Card
(1993) de que o povo de Zaraenla não veio, de fato, de Jerusalém, mas criou aquela
história sobre si mesmo para facilitar uma coexistência pacífica com os nefitas. Para
Tvedtnes e Card, há um sentido em que o Livro de Mórmon pode ser antigo, mas não
totalmente histórico.

Moderno, mas não fraudulento?Os escritores ortodoxos comumente afirmam que negar a
historicidade do Livro de Mórmon é equivalente a acusar Joseph Smith de ilusão ou
fraude. Essa mesma abordagem dicotômica é tipicamente adotada por contracultistas
cristãos (embora com as conclusões invertidas), bem como por alguns céticos
seculares. No entanto, os céticos que escrevem em um modo acadêmico raramente são
tão redutivos (Duffy 2006). É verdade que Fawn Brodie (1971) e Dan Vogel (2004) são
francos sobre seus pontos de vista de que Smith praticou o engano em conexão com a
criação do Livro de Mórmon, enquanto William Morain (1998) e Robert Anderson (1999)
tentam diagnosticar Psicopatologias de Smith; mas esses autores ainda pintam Smith
como uma figura com motivações complexas que era, em algum nível, sinceramente
religiosa. Muitos escritores, mesmo quando mostram sinais de seu ceticismo sobre a
historicidade, no entanto, prefere escrever sobre Smith como alguém que genuinamente
acreditava ser um profeta. Jan Shipps (1985) exemplifica essa abordagem com sua
insistência em “colocar entre parênteses” a questão da autenticidade do Livro de
Mórmon enquanto compara as experiências reveladoras de Smith com as de
personagens bíblicos como Paulo. Revisionistas que vêem o Livro de Mórmon como
escritura, embora não histórico, também resistem a insinuar que Smith foi uma fraude.
 O Livro de Mórmon é uma escritura?
Dentro da Igreja SUD, a visão mais comumente expressa - uma visão que foi até mesmo
reforçada pela disciplina da Igreja - é que o Livro de Mórmon deve ser histórico para ser
“verdadeiro”. Em contraste, uma minoria de SUD ou ex-escritores SUD argumenta que o
livro pode ser considerado uma escritura mesmo que não seja histórico. Subjacente aos
diferentes pontos de vista estão diferentes entendimentos dos conceitos de escritura e
revelação.

O dilema ortodoxo: histórico ou falso. Do século XIX até o presente, as Autoridades Gerais
e outros apologistas lançaram a questão da historicidade como um dilema gritante: ou o
Livro de Mórmon é, como Joseph Smith afirmou, uma tradução milagrosa de um registro
antigo, ou deveria ser rejeitado como falsidade . Autoridades gerais que expressaram
esta posição incluem Orson Pratt (1850), BH Roberts (1909), J. Reuben Clark (1938),
Bruce R. McConkie (1983), Ezra Taft Benson (1992), Jeffrey R. Holland (1997) e Dallin H.
Oaks (2001). Entre os intelectuais SUD fora da hierarquia, Louis Midgley (1987, 1990,
1994, 2001) é talvez o defensor mais prolífico da historicidade como condição sine qua
nonpara a fé SUD. “O que está em jogo no debate atual”, Midgley avisa, “é nada menos do
que o conteúdo e até mesmo a possibilidade de fé como os santos dos últimos dias a
conheceram” (1990, p. 503).

O dilema ortodoxo vê a autoridade das Escrituras como dependente da historicidade. Se

as narrativas das intervenções de Deus na história - a Expiação, a Restauração e assim
por diante - são invenção humana, não fatos históricos, então as escrituras falam com
autoridade meramente humana, não divina; e mesmo sua autoridade humana seria
prejudicada pelo fato de eles ensinarem mentiras. Robert Millet (1993) afirma que se o
Livro de Mórmon não fosse histórico, não teria o poder de salvar almas. A historicidade
também é indispensável para aqueles que citam o Livro de Mórmon como uma
testemunha da historicidade dos eventos registrados na Bíblia, como a ressurreição de
Jesus (Maxwell 1988; Nyman 1991; Matthews 1992).

Alguns revisionistas (Lindgren 1990; Thomas 1999) alegam que a preocupação ortodoxa
em afirmar a autoridade do Livro de Mórmon levou os santos a prestar atenção
inadequada aos ensinamentos do livro. Anthony Hutchinson (1993) acredita que insistir
na historicidade leva ao fundamentalismo, autoritarismo, legalismo e falsa certeza, que
por sua vez constituem uma espécie de idolatria. Mark Thomas argumenta que a
autoridade do Livro de Mórmon como escritura independe da historicidade: “A autoridade
do livro não pode depender de sua idade. Se a mensagem do Livro de Mórmon é
profunda, isso por si só deve ser razão suficiente para uma análise e um diálogo sérios.
Se o livro não vale a pena ser lido, nenhuma pretensão à antiguidade pode salvá-lo
”(1993, p. 53).
Escritura fictícia? Os revisores Dan Vogel e Brent Metcalfe argumentam que a presença
de material obviamente ficcional nas escrituras, como parábolas, demonstra que um
texto não precisa ser histórico para "ser poderoso em fornecer orientação espiritual às
pessoas" (2002, p. Ix) . Seguindo uma lógica semelhante, Anthony Hutchinson (1993)
chama o Livro de Mórmon de uma “obra fictícia das escrituras do século dezenove”, de
autoria de Joseph Smith sob inspiração, mas profundamente informado pelas próprias
crenças de Smith. Para o entendimento de Hutchinson, o Livro de Mórmon como
escritura fictícia opera para leitores crentes de uma forma comparável a como os contos
de fadas ajudam as crianças a dar sentido a si mesmas e ao mundo, de acordo com The
Uses of Enchantment do psicólogo Bruno Bettelheim (1976).

Os revisores apresentam diferentes entendimentos - alguns mais claros ou mais

concretos do que outros - do que significa chamar o Livro de Mórmon de “escritura”.
Vogel e Metcalfe (2002), assim como Grant Palmer (2002), sugerem que um Livro de
Mórmon do século XIX pode ser lido como uma “alegoria” religiosa, mas eles não
especificam o quê. Mark Thomas escreve que, independentemente de sua historicidade,
o Livro de Mórmon “é um texto oficial que serve como um veículo para poder sagrado e
valor final” (1991, p. 62). Hutchinson afirma que o Livro de Mórmon é "uma obra de
escritura inspirada por Deus da mesma forma que a Bíblia é inspirada", com o que ele
quer dizer que "a mão de Deus de alguma forma estava trabalhando para trazer à luz o
livro que deu a este grupo de cristãos [os primeiros mórmons] sua identidade separada. ”
Parte central da mensagem do Livro de Mórmon, para Hutchinson, é a sua proclamação
“de um Cristo cuja obra redentora se dirige a todos os tempos e lugares, [e] da
necessidade de humilde obediência a Deus e de justiça social” (1993, pp. 1–2, 5). Para
David Wright, a relevância religiosa do Livro de Mórmon é que ele oferece uma “janela”
para as “lutas internas e desafios espirituais” de Joseph Smith, ajudando-nos assim a
“compreendê-lo muito mais completamente e. . . valorizar os fundamentos da tradição
por ele inaugurada ”(1993, p. 213). ”Ajudando-nos assim“ a compreendê-lo muito mais
completamente e. . . valorizar os fundamentos da tradição por ele inaugurada ”(1993, p.
213). ”Ajudando-nos assim“ a compreendê-lo muito mais completamente e. . . valorizar
os fundamentos da tradição por ele inaugurada ”(1993, p. 213).

Estudiosos ortodoxos (Robinson 1989; Midgley 1990; Hamblin 1993) sustentam que
posições como essas reduzem a religião ao sentimentalismo - nas palavras de Stephen
Robinson, “uma mentira velada” (1989, p. 403). Colocando um ponto ainda melhor sobre
isso, John Tvedtnes (1994) protesta que imaginar o Livro de Mórmon como uma
escritura fictícia torna Deus um mentiroso. William Hamblin (1994) afirma que os
revisionistas que insistem que o Livro de Mórmon não precisa ser antigo para ser a
palavra de Deus estão perdendo o ponto, uma vez que o que está mais
fundamentalmente em jogo na historicidade não é o status do livro como escritura, mas
Reivindicações de Joseph Smith à autoridade profética. Como Hamblin expressa o ponto
em outro lugar: “Se não houvesse placas, Joseph era uma fraude ou um lunático. Se for
esse o caso, por que segui-lo afinal? ” (1993, p. 12). Kent Jackson coloca a questão desta
forma: “Se [o Livro de Mórmon] mentir repetidamente, explicitamente e deliberadamente
a respeito de sua própria historicidade. . . , que causa possível alguém teria para aceitar
qualquer coisa da obra de Joseph Smith e A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
Últimos Dias? ” (2001, pp. 137-38).

O debate sobre o Livro de Mórmon como escritura não histórica é paralelo, e é informado
por, debates sobre a historicidade da Bíblia descendentes das controvérsias modernistas
fundamentalistas desencadeadas pelo surgimento da alta crítica durante o século XIX. A
ideia de ler o Livro de Mórmon como uma escritura, mas não como histórico, segue o
modelo de abordagens semelhantes da Bíblia que se tornaram bem estabelecidas entre
judeus e cristãos liberais durante o século XX (Russell 1982). Estudiosos ortodoxos SUD
com treinamento em estudos bíblicos alertam os santos dos últimos dias a não
seguirem um caminho que, segundo eles, já desviou os cristãos liberais (Robinson 1989;
Millet 1993; Welch 1994).

Outras visualizações. William Hamblin (1994) divide os céticos da historicidade do Livro

de Mórmon em “naturalistas teístas”, “naturalistas seculares” e “evangélicos”. Os
naturalistas teístas rejeitam a historicidade do Livro de Mórmon, mas continuam a
aceitar o livro como escriturístico; Anthony Hutchinson exemplifica essa posição. Os
naturalistas seculares rejeitam o Livro de Mórmon tanto como histórico quanto como
escriturístico porque rejeitam a crença em Deus. Esta é a posição de alguém que
abandona o mormonismo, e a religião em geral, para abraçar algo como o racionalismo
positivista. Os evangélicos negam que o Livro de Mórmon seja histórico ou bíblico, mas
acreditam que a Bíblia é as duas coisas. Esta é a posição de Jerald e Sandra Tanner, ex-
mórmons que se tornaram cristãos nascidos de novo. Pode-se adicionar às categorias
de Hamblin indivíduos que trocam o mormonismo por formas liberais de cristianismo,

O psicanalista junguiano C. Jess Groesbeck representa ainda uma posição diferente.

Groesbeck vê Joseph Smith como um xamã que "foi capaz de acessar em um nível
subconsciente profundo todas as tradições fragmentadas, problemas, expectativas,
sonhos e necessidades de seu tempo e lugar, e através do Livro de Mórmon, para
entrelaçá-los em um maneira imensamente satisfatória ”(2004, pp. 35–36). Enquanto a
visão de Groesbeck se assemelha à abordagem da “escritura fictícia”, rejeitando a
historicidade enquanto preserva um sentido do Livro de Mórmon como texto sagrado,
Groesbeck vai além do teísmo bíblico de revisionistas como Hutchinson.

Sem dúvida, outros santos dos últimos dias têm outros pontos de vista não
convencionais, mas não publicados. Uma pessoa que conheci, cresceu SUD, mas agora
segue um estilo espiritual da Nova Era, professa considerar o Livro de Mórmon como
uma escritura ao lado de textos de várias religiões mundiais e tradições metafísicas.

Relacionamento com a Igreja SUD?

A pergunta: “O Livro de Mórmon precisa ser histórico para ser uma escritura?” se
sobrepõe, mas não é o mesmo que, a pergunta: “O Livro de Mórmon precisa ser histórico
para que a Igreja seja verdadeira?” A relação entre as crenças de alguém sobre a
historicidade do Livro de Mórmon e o compromisso com a Igreja SUD tem sido entendida
de maneiras diferentes. A visão dominante torna a historicidade do Livro de Mórmon um
pré-requisito para ser membro da Igreja. Outros têm insistido na tolerância de vários
pontos de vista sobre a historicidade, enquanto alguns abraçam a Igreja por motivos que
nada têm a ver com o Livro de Mórmon.

Pré-requisito para ser membro da Igreja. Da perspectiva do dilema ortodoxo, não faria
sentido pertencer à Igreja se o Livro de Mórmon não fosse histórico. Se o livro não é
histórico, Joseph Smith não foi um profeta autêntico, o que significa que A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias não é a restauração da verdadeira igreja de
Cristo e, portanto, não tem poder para abrir o caminho para a salvação. Essa é a lógica
não só dos ortodoxos, mas também dos céticos que, ao rejeitar a historicidade,
concluem que a Igreja também é uma farsa.

Além disso, se alguém concluir, a partir dessa lógica, que desafiar a historicidade do
Livro de Mórmon é atacar a autenticidade da Igreja e, assim, minar a fé salvadora, segue-
se que os membros que levantam tais desafios são apóstatas que ameaçam levar outros
ao caminho errado com eles (ver Hamblin 1994 para uma expressão dessa
preocupação). Escrever contra a historicidade do Livro de Mórmon levou à disciplina da
igreja, ou à ameaça de disciplina, para Brent Metcalfe, Thomas Murphy, Grant Palmer e
David Wright, o último dos quais também perdeu seu emprego na BYU. Blake Ostler e
outros defensores de uma teoria da expansão até agora não enfrentaram tais sanções,
sugerindo que, apesar das críticas de alguns intelectuais ortodoxos, os líderes da Igreja
percebem que as teorias da expansão estão dentro dos limites não marcados da
ortodoxia SUD.

Tolerância para múltiplas visualizações. Alguns revisionistas afirmam que,

fundamentalmente , não importa se alguém acredita que o Livro de Mórmon é histórico
ou não, uma vez que ele pode ser lido como escritura em ambos os casos (A. Hutchinson
1993; Thomas 1999). Eugene England (1994, 1996), um crente na historicidade, defendeu
a tolerância dentro da Igreja para uma diversidade de posições sobre essa questão. Se a
crença na historicidade fosse importante, argumentou a Inglaterra, Deus teria tornado as
evidências mais claras; o que é crucial, em qualquer caso, é dar ouvidos aos
ensinamentos do Livro de Mórmon sobre uma vida cristã.

Mormonismo sem o Livro de Mórmon. Alguns membros que não aceitam o Livro de
Mórmon como histórico, nem defendem seu status como escritura, valorizam a
participação na Igreja SUD por outros motivos. Quando o entusiasta da arqueologia do
Novo Mundo, Thomas Ferguson, perdeu sua fé na historicidade, ele continuou a acreditar
que o mormonismo era superior a outras religiões e permaneceu ativo devido ao
compromisso com os valores sociais da Igreja (Larson 1996). Leonard Arrington (1985)
citou os ideais Mórmons de comunidade e família, livre arbítrio e a busca por
conhecimento como base para seu compromisso com a Igreja, apesar de sua indecisão
sobre a historicidade das reivindicações de fé SUD. Grant Palmer (2002), tendo rejeitado
a historicidade do Livro de Mórmon, mostra pouco interesse nos ensinamentos do livro;

Outras igrejas Santos dos Últimos Dias. O discurso oficial SUD promove a visão de que a
autenticidade do Livro de Mórmon leva logicamente à verdade da reivindicação exclusiva
da Igreja à autoridade divina: “Se o Livro de Mórmon for verdadeiro, então Joseph Smith
foi um profeta verdadeiro. Se Joseph Smith foi um profeta verdadeiro, então A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é a Igreja do Senhor e é guiada por Deus ”(
Guia Missionário 1988, p. 135; ver também Benson 1988; Pregar Meu Evangelho2004, p.
38). É claro que essa lógica seria contestada por membros de outras denominações
Santos dos Últimos Dias, como a Comunidade de Cristo ou a Igreja FLDS. Portanto,
decidir que o Livro de Mórmon é histórico não é necessariamente o mesmo que decidir
que a Igreja SUD é a única igreja verdadeira do Senhor. O fato de que algumas das Três e
Oito Testemunhas mais tarde passaram a considerar Joseph Smith como um profeta
decaído sem rejeitar a crença na autenticidade do Livro de Mórmon demonstra ainda que
as crenças sobre a historicidade do Livro de Mórmon podem ser separadas das crenças
sobre a autoridade de Joseph Smith ou de líderes subsequentes da igreja.

Repensando a questão da historicidade

A partir do final da década de 1990, alguns autores, influenciados por estudos pós-
modernos, argumentaram que os debates sobre a historicidade são um fenômeno
peculiarmente moderno, o que significa que todos os debatedores da historicidade
compartilham suposições que refletem o impacto do Iluminismo. Ao questionar esses
pressupostos, esses autores abrem novas formas de pensar sobre a questão da
historicidade.

Dennis Potter defende o que ele chama de abordagem pós-liberal do Livro de Mórmon.
Essa abordagem rejeitaria a noção de que “a ciência [deveria] julgar tudo sobre a maneira
como vemos o mundo, incluindo nossas crenças religiosas” (2005, p. 73). Em vez de
reunir argumentos científicos a favor e contra a historicidade, como fazem apologistas e
céticos, Potter recomenda que os santos dos últimos dias separem o discurso científico
das perguntas que fazem sobre o Livro de Mórmon. Uma pergunta que Potter está
especialmente interessado em fazer é se o livro ajuda os santos dos últimos dias a
libertar os nativos americanos.

John Williams da mesma forma exorta os leitores a deixarem de lado a “questão da

'verdade' científica” para examinar, em vez disso, as consequências sociais que
diferentes visões sobre a historicidade têm para os nativos americanos (2005, p. 46).
Williams argumenta que o modelo hemisférico da historicidade do Livro de Mórmon
confiscou a posse dos nativos americanos e sua identidade de uma forma característica
da colonização europeia, enquanto a nova preferência por uma geografia limitada
constitui uma renúncia parcial da autoridade sobre a identidade nativa. Esse fato leva
Williams a ver a geografia limitada como um desenvolvimento positivo, inteiramente à
parte da questão de saber se essa geografia é historicamente verdadeira.

A crítica pós-moderna mais elaborada - e densa - dos debates da historicidade vem do

professor de filosofia da BYU, James Faulconer (1995, 2001). Faulconer afirma que os
leitores modernos, sejam apologistas ou céticos, presumem que as escrituras são
históricas, ou literalmente verdadeiras, se se referem a eventos objetivamente reais, cuja
verdade pode ser avaliada por evidências fora das próprias escrituras: arqueologia,
estudos de DNA ou outros documentos do período. No entanto, os leitores pré-modernos
(pré-renascentistas) não fizeram essa separação entre eventos históricos e o relato
bíblico desses eventos. De um ponto de vista pré-moderno, afirma Faulconer, o único
acesso à verdade literal e histórica eram as próprias escrituras, porque elas revelam a
verdade dos eventos como Deus os entende. Ao tratar as escrituras como textos cuja
verdade, como o de qualquer outro texto, consiste em referir-se à realidade objetiva, os
apologistas da historicidade realmente entregam a divindade da Escritura, ou seja, seu
poder de ordenar o mundo em contraste com meramente representar o mundo.
Faulconer exorta os santos dos últimos dias a recuperarem um vocabulário
“sacramental” para falar sobre a historicidade das escrituras. Uma perspectiva
sacramental reconheceria que as escrituras, como a poesia, “significam sem ser
totalmente capaz de se referir” (2001, p. 42). Isso significa, entre outras coisas, que
devemos esperar que as escrituras nos surpreendam com significados novos e
inesperados: "Devemos presumir que a escritura significa exatamente o que diz e, ainda
mais importante, devemos presumir que ainda não sabemos o que diz ”(1995, p. 83). os
apologistas da historicidade realmente renunciam à divindade da Escritura, ou seja, seu
poder de ordenar o mundo em contraste com meramente a representação do mundo.
Faulconer exorta os santos dos últimos dias a recuperarem um vocabulário
“sacramental” para falar sobre a historicidade das escrituras. Uma perspectiva
sacramental reconheceria que as escrituras, como a poesia, “significam sem ser
totalmente capaz de se referir” (2001, p. 42). Isso significa, entre outras coisas, que
devemos esperar que as escrituras nos surpreendam com significados novos e
inesperados: “Devemos presumir que a escritura significa exatamente o que diz e, ainda
mais importante, devemos presumir que ainda não sabemos o que diz ”(1995, p. 83). os
apologistas da historicidade realmente renunciam à divindade da Escritura, ou seja, seu
poder de ordenar o mundo em contraste com meramente a representação do mundo.
Faulconer exorta os santos dos últimos dias a recuperarem um vocabulário
“sacramental” para falar sobre a historicidade das escrituras. Uma perspectiva
sacramental reconheceria que as escrituras, como a poesia, “significam sem ser
totalmente capaz de se referir” (2001, p. 42). Isso significa, entre outras coisas, que
devemos esperar que as escrituras nos surpreendam com significados novos e
inesperados: "Devemos presumir que a escritura significa exatamente o que diz e, ainda
mais importante, devemos presumir que ainda não sabemos o que diz ”(1995, p. 83).
Faulconer exorta os santos dos últimos dias a recuperarem um vocabulário
“sacramental” para falar sobre a historicidade das escrituras. Uma perspectiva
sacramental reconheceria que as escrituras, como a poesia, “significam sem ser
totalmente capaz de se referir” (2001, p. 42). Isso significa, entre outras coisas, que
devemos esperar que as escrituras nos surpreendam com significados novos e
inesperados: “Devemos presumir que a escritura significa exatamente o que diz e, ainda
mais importante, devemos presumir que ainda não sabemos o que diz ”(1995, p. 83).
Faulconer exorta os santos dos últimos dias a recuperarem um vocabulário
“sacramental” para falar sobre a historicidade das escrituras. Uma perspectiva
sacramental reconheceria que as escrituras, como a poesia, “significam sem ser
totalmente capaz de se referir” (2001, p. 42). Isso significa, entre outras coisas, que
devemos esperar que as escrituras nos surpreendam com significados novos e
inesperados: “Devemos presumir que a escritura significa exatamente o que diz e, ainda
mais importante, devemos presumir que ainda não sabemos o que diz ”(1995, p. 83).

Faulconer garante aos santos dos últimos dias ortodoxos que entende as escrituras
como “sobre pessoas e eventos reais” (2001, p. 44). Ele discorda das leituras do Livro de
Mórmon como escrituras não históricas porque sente que elas não evitam insinuar que
Joseph Smith foi uma fraude e não oferecem uma justificativa clara para abraçar o
mormonismo em vez de outra religião. No entanto, a abordagem sacramental de
Faulconer poderia abrir um terreno comum para os leitores que consideram o Livro de
Mórmon como uma escritura antiga e para os leitores que o consideram como uma
escritura do século XIX? Uma discussão mais aprofundada do trabalho de Faulconer é
necessária para descobrir suas implicações.

Conclusão
Os debates sobre a historicidade do Livro de Mórmon se assemelham aos debates sobre
a historicidade da Bíblia que dividiram os liberais protestantes e os fundamentalistas do
século XX. Uma diferença crucial é que onde os fundamentalistas perderam o controle
das principais denominações protestantes, os líderes ortodoxos SUD e estudiosos
tiveram sucesso em estigmatizar as visões liberais da historicidade do Livro de Mórmon.
A tolerância para posições que abraçam o Livro de Mórmon como escritura não histórica,
ou que minimizam a importância da historicidade como base para se comprometer com
a Igreja, diminuiu drasticamente no final do século XX. Pontos de vista liberais ou
revisionistas foram forçados para as margens da comunidade SUD por um movimento
apologético assertivo e em expansão, apoiado pelas Autoridades Gerais e
periodicamente reforçado pela disciplina da igreja contra os revisionistas proeminentes.

No entanto, esse desenvolvimento histórico não deve eclipsar inteiramente o fato de que
o pensamento SUD sobre a historicidade do Livro de Mórmon foi, e continua a ser,
diverso. Admitindo-se que os revisionistas constituem uma minoria estigmatizada e
evidentemente muito pequena, que difere entre si em sua compreensão da condição do
livro como escritura. Mas mesmo os santos dos últimos dias que aceitam a historicidade
têm opiniões diferentes sobre a precisão ou transparência com que o Livro de Mórmon
relata o passado antigo ou até que ponto o processo de tradução pode ter permitido que
as idéias de Joseph Smith do século XIX fossem incorporadas ao texto.

Porque a literatura sobre a historicidade do Livro de Mórmon é tão extensa -

especialmente a literatura que os estudiosos ortodoxos produziram em apoio à
historicidade - é difícil acreditar que alguém pudesse realmente decidir o que pensar
sobre a questão da historicidade ao pesar imparcialmente todos os argumentos e
evidências. Simplesmente há muito para pesar; e novos argumentos, contra-argumentos
e refutações para contra-argumentos estão continuamente sendo produzidos. As
pressuposições que alguém traz para esta questão, antes de examinar argumentos
específicos a favor ou contra, são um fator crítico para influenciar o quão aberto alguém
é para os argumentos feitos em nome de uma determinada posição.

A Parte Dois deste artigo analisará essas pressuposições . Lá irei “mapear” a questão da
historicidade do Livro de Mórmon usando teorias construcionistas sociais sobre como
as pessoas formam crenças e interpretam textos. Este mapeamento sociológico irá
destacar o papel que os relacionamentos com outras pessoas desempenham na
formação das crenças de um indivíduo sobre a historicidade do Livro de Mórmon. A
Parte Dois também destacará as consequências que essas crenças têm para os
relacionamentos de uma pessoa. Vou propor que lidar com os argumentos mapeados na
Parte Um não é, na verdade, a tarefa mais importante para alguém que está tentando
decidir se o Livro de Mórmon é historicamente verdadeiro ou não.

Bibliografia

Anderson, Richard Lloyd. 1981. Investigando as testemunhas do Livro de Mórmon . Salt

Lake City: Deseret Book.

———. 1994. A teoria do texto moderno. Revisão de: Uma abordagem retórica do Livro de
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