As Mulheres na Capoeira

Indice
As Mulheres na
Capoeira
Por

Elias Fernando Ribeiro

(Mestre Xoroquinho)

Irani Jorge da Silva

(Aluno Camaleão)

Porto Velho – RO Página 1 5/12/2021

 As Mulheres na Capoeira
Palavras do Mestre Xoroquinho
Nasceu nas senzalas, veio para a cidade.
Cresceu nos quilombos, conheceu a alta-sociedade.
Está fazendo a volta ao mundo da pré-escola a
universidade. Diga quem não quer jogar o jogo da
liberdade? Negros, brancos, amarelos... Vai da
criança à terceira idade. É a capoeira de norte a sul
meu Senhor, entrando na roda e mostrando o seu
valor. Axé!
A capoeira
A Capoeira é a história, filosofia de vida,
dança, música ritmo educação, jogo, cultura, poesia
e arte de brincar com o nosso próprio corpo. Não só
da psicomotricidade, mas da flexibilidade,
criatividade, agilidade, explosão e alongamento,
resistência muscular e aeróbica. Tudo isto é
movimento físico, mental. Benefício da atividade, e
saúde e da disciplina e da percepção. Isto é
capoeira. Axé!
Porto Velho – RO
Declaração
Capoeira é luz que harmoniza o corpo, a
mente, a vida. Arte bela proporcional a alegria de
seus criadores, negros fortes, responsáveis pela
felicidade de seus discípulos, dos mais antigos aos
mais jovens. Capoeira razão de vida. Conquista só
quem pratica com seriedade, determinação e
persistência. Sabe o retorno das respostas
adquiridas por tentar aproximar-se da perfeição de
um mestre.
Capoeira, uma vez capoeira, impossível largar
essa filosofia, porque o objetivo não é derrubar o
oponente, mas sim jogar e gingar com ele. Isto se
chama “mandinga”, que é utilizada dentro da roda,
e da vida de um capoeirista.
Capoeira é respeitar e orgulhar-se de seus
ancestrais. Ter consciência de que eles foram
extremamente explorados, mas o principal foi que
nada chegou a ofuscar a cultura desta forte raça
com poder suficiente para brilhar nos dias atuais.
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 As Mulheres na Capoeira

Só participando a todo momento para saber Dedicatória

um pouco desta arte-cultura tão admirável por seus
momentos únicos. Logo, enquanto tiver vida, quero
estar ao lado do berimbau, atabaque, pandeiro do
agogô e também dos mestres, e ouvindo histórias
dos ancestrais. Capoeiristicamente falando!

Pensamento

Faz-se necessário que a juventude caminhe na

trilha dos exemplos. Que se guie, sobretudo, por
aqueles que deixaram uma pegada mais profunda
nos caminhos do mundo. Só assim poderá surgir
nela a luz de novas inspirações! Quando se faz o
bem conscientemente, quando se faz com
naturalidade, sem soberba e nem arrogância, por
uma necessidade espiritual, a vida logicamente se
amplia. Axe!

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 As Mulheres na Capoeira
Introdução
Mesmo com o enorme legado africano na
formação das nações americanas, no Brasil esta
massa de conhecimentos e cultura tem sido
ignorada enquanto objeto de estudos nas classes
estudantis do ensino regular.
Diz-ser que esta ignorância, da parte de quem
escreve a história, de modo consciente ou não, trás
consigo a idéia de não fornecer modelos de
referência àqueles indivíduos de origem africana.
A eliminação cultural não é novidade na
relação entre povos dominadores e dominados e no
nosso caso, começou ainda na colonização. Ao
observamos registros fim do século XIX,
encontramos, por exemplo, documentos sobre a
“higienização” do centro de Salvador – BA.
Naquela ocasião, os negros foram afastados para a
periferia da cidade com claros objetivos estéticos.
Isto, analisado friamente, e somado às idéias
coloniais, justifica o comportamento encontrado
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ainda hoje nos livros de geografia editados por
brasileiros. Nestes, o continente africano está,
quase sempre, colocado no fim das publicações e o
conteúdo normalmente é mínimo, se comparado ao
conteúdo dispensado às demais áreas do planeta.
No século XIX, o Brasil totalmente influenciado
pela Europa, queria ser branco.
A África é o berço da civilização, como tal,
seus estudos geográficos deveriam iniciar todo e
qualquer outro relacionado à história da
humanidade, já que os fluxos migratórios que ali
começaram, deram origem aos demais povos ao
redor do globo. Desta forma dizemos que trata-se
de um paradoxo ignorar-se tal importância.
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 As Mulheres na Capoeira
Capoeira - Origens
Há muito tempo há discussões acerca de quais
são as reais origens da capoeira. Há quem diga que
a capoeira não é uma arte genuinamente brasileira,
suas origens estariam nas savanas africanas e que
nós brasileiros apenas nos apropriamos deste
extrato cultural de algum, ou alguns, dos povos
trazidos ao Brasil durante a diáspora africana. Há
também aqueles que repudiam tal afirmação, pois
estudos recentes demonstraram que em toda a
África não existe outra manifestação cultural
semelhante à capoeira tal e qual a praticada no
Brasil, hoje e em tempos passados. “Pessoalmente,
acredito que esta discussão seja inútil. A origem
africana ou brasileira é irrelevante, tendo em vista
que a Capoeira já se encontra tão arraigada no
contexto histórico e cultural do país, que virou
patrimônio brasileiro, independentemente de sua
origem, tal como ocorreu com o futebol.” [José
Augusto Maciel Torres – 2008].
Porto Velho – RO
Olhando-se para a capoeira enquanto esporte
nacional, de fato, as origens são irrelevantes, dado
o grau de absorção de seus conceitos pela
população brasileira, e estrangeira também. A
aceitação de “ser este um esporte brasileiro” é
geral. Entretanto, entendemos que há alguns dados
pouco analisados os quais permitem creditar às
mulheres uma parte importante do processo de
criação e maturação da capoeira desde a África,
entra aí a importância de suas origens. Neste livro
queremos mostrar a importância da mulher naquela
que é considerada, desde o século passado, a
“ginástica nacional”.
África e Europa – século XV
Na áfrica do século XV, poucos povos
conheciam a escrita. Registros históricos
demonstram que alguns povos do norte da África já
a conheciam, principalmente os povos islâmicos
eram letrados devido ao comércio e as necessidades
religiosas. Incluem-se neste grupo os egípcios. Na
Europa e suas insipientes colônias, mesmo
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 As Mulheres na Capoeira
conhecidas as letras, a alfabetização era luxo de
alguns ricos e do clero e, na maior parte das vezes,
utilizada apenas para o controle das finanças e
bens.
Muito do que sabemos hoje acerca da
diáspora e da vida dos povos daqui e da África
durante os primeiros séculos da colonização, é
resultado de pesquisas em livros europeus que
registravam a compra e a venda das pessoas
africanas. Nestes registros tais pessoas eram
tratadas apenas como gado.
Ora ditas estas coisas, pergunta-se: há
quinhentos anos, a quem interessaria, fala-se aqui
do europeu dominador, conhecedor da palavra
escrita, o que o negro ou o índio faziam em seus
poucos momentos de ócio? Ou aquela dança
desengonçada praticada pelos mais jovens? Ou os
cultos e as celebrações? Os europeus fizeram
poucos registros destas coisas, provavelmente por
ser o cotidiano. Tornou-se o “lugar comum”. A
exceção ficou por conta dos artistas e de alguns
Porto Velho – RO
poucos estudiosos, estes registraram alguns
aspectos da vida nas colônias. Mais fácil ainda é
compreender que, por falta de conhecimento de um
sistema de comunicação escrita, pelo menos dos
primeiros negros que aqui desembarcaram, parte de
sua própria história foi perdida.
À tragédia anterior, some-se que no Brasil e
demais países americanos, tivemos a ocorrência
daquilo que podemos chamar de eliminação
cultural, como dito anteriormente: para exercer um
controle mais fácil dos homens e mulheres
escravizados, os europeus misturavam indivíduos
de povos de diferentes origens e línguas, povos
estes, muitas vezes inimigos entre si em sua terra
de natal. Desta forma, com a comunicação
dificultada, africanos, e também os índios,
enquanto brigavam entre – si, facilitavam o
controle do dominador. Não atentando, muitas
vezes, que eram hostilizados por um dominador
comum. Criado o empecilho à comunicação torna-
se evidente que registrar-se a vida diária tornara-se
impraticável.
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 As Mulheres na Capoeira
Sabemos que a história analisada apenas pelos
dados do vencedor da guerra, trás uma visão
monocular e distorcida dos fatos.
O Período Colonial
É impossível compreender o processo de
criação, ou adaptação, da capoeira no Brasil sem
entendermos como viviam as pessoas no período
colonial e como se dava a divisão social.
Gilberto Freire afirma [Casa Grande e
Senzala – 1930] que devemos considerar
preponderante o fato de que as técnicas de
produção influenciam a estrutura da sociedade e na
“caracterização de sua fisionomia moral. É uma
influência sujeita às reações das outras.” Tal
afirmativa corrobora a afirmativa anterior.
A história das sociedades demonstra que
diversos povos em variadas épocas, usaram o
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sistema econômico escravagista. Mesmo na África,
muitos povos tinham escravos.
Também registra muitas atrocidades
cometidas do homem para com o seu semelhante e
contra a natureza, porquanto na busca do lucro, em
muitas épocas, adaptou-se a sociedade a economia
e não a economia à sociedade. A escravidão afro-
Americana estabelece o dito anterior porque foi um
acidente sem precedentes na história do homem.
Demonstra que, durante quatro séculos, no caso do
Brasil, milhões de pessoas foram arrancadas de sua
terra, tiveram sua dignidade extinta e passaram à
condição de animais, pela ganância de uns e o
medo de outros. Mesmo sendo a escravidão lugar
comum nas sociedades da época, os escravos eram
normalmente os perdedores de uma guerra ou
pessoas endividadas, vendidas para saldar seus
compromissos. Diferente da situação que se
desenrolava na America, local para onde milhões
de africanos foram enviados apenas para a
dinamização da economia da Europa e o aumento
dos lucros dos reinos e sociedades locais.
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 As Mulheres na Capoeira
Ora, o modo de produção de bens e serviços
adotados, influenciou o modo como se extratificou
a sociedade que nascia no Brasil e moldou suas
ações. Para citar um exemplo, sabemos que o
plantio da cana-de-açúcar requeria grande
quantidade de mão de obra. Se considerarmos que
havia poucos brancos e milhares de escravos, pode-
se deduzir que o único expediente para o controle
da população, era o da violência pelo dominador e
o medo, pelo indivíduo dominado. Violência esta
que começava na busca desta mão de obra.
Estabelecemos aqui a adaptação da estrutura social
às necessidades econômicas.
A extração, as monoculturas, o ciclo do ouro,
a pecuária e todas as demais atividades econômicas
primárias desenvolvidas na época, exigiam grande
quantidade de mão de obra; a intensificação na
busca por esta mão-de-obra era incentivada pela
crescente exportação de produtos para as
metrópoles.
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Considerando-se a pequena quantidade de
indivíduos brancos por cá, há que se pensar que o
método de controle do trabalho e das pessoas,
deveria ser implacável. E não é exagero pensar:
baseado no medo já que temos aqui o indivíduo
dominador em pequena quantidade, branco,
europeu, dono dos meios de produção, armas e
benfeitorias; e os indivíduos dominados: mulheres
brancas (em pequeníssimas quantidades) e os
brancos pobres assalariados ou artesãos. Abaixo
disto, os índios e os negros africanos. Assim, a
pirâmide da sociedade colonial brasileira, as
relações dos brancos portugueses com os demais
indivíduos, condicionou-se ao sistema econômico
adotado.
Temos então, conforme Gilberto Freire,
estabelecido que o sistema econômico europeu, na
época do descobrimento e período colonial, moldou
o sistema social brasileiro estabelecendo o regime
de trabalho escravista e o modelo social chamado
patriarcal. Originando daí, por parte principalmente
do negro, a necessidade de busca de segurança para
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a sua vida através da resistência a escravidão e à
extrema violência do colonizador. Encontramos
neste fato, a adaptação do n`Golo africano à nova
realidade de seus conhecedores, os quais
transformaram-no, em um processo gradual, na arte
marcial conhecida hoje por capoeira do Brasil.
Os Índios
A princípio, foi o índio explorado como mão
de obra sem se dar conta disto. No início da
colonização os portugueses não se aventuravam
pelo interior das terras recém descobertas,
preferindo o comércio baseado na troca de bens,
cabendo ao índio a coleta. Os portugueses traziam
facas, machados, espelhos, etc., ou seja, bens
manufaturados e produtos de metalurgia e levavam
o pau-brasil, peles e animais, alimentos vegetais,
entre outros.
Esta forma de comércio denominada
escambo, foi muito incentivada pelo rei de Portugal
na época do descobrimento; deu certo até certo
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tempo, mais ou menos até 1545. “O regimento ao
qual eles deveriam se submeter deixava claro que
seus contatos com os nativos deveriam restringir-se
ao estritamente necessário” [Eduardo Bueno –
1998].
Naquela ocasião, problemas econômicos na
metrópole fizeram os portugueses voltarem seus
olhos para o Brasil. O caminho das Índias já não
era mais tão lucrativo. “Por outro lado, na Índia,
como se não bastasse o perigo permanente e os
constantes conflitos com os muçulmanos, Portugal
obtinha cada vez menos dinheiro com as
especiarias. Além de ter inundado o mercado
europeu com grandes quantidades de pimenta, noz-
moscada, canela e gengibre – o que forçara a
diminuição do preço daqueles produtos – os
portugueses encontravam cada vez mais
dificuldades para a sua obtenção: os freqüentes
combates contra os muçulmanos impunham uma
série de obstáculos ao comércio e ao tráfego das
especiarias.” [Eduardo Bueno – 1999].
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Somam-se a isto, as frequêntes invasões
franco-holandesas no litoral brasileiro. Assim,
tornou-se necessário o estabelecimento de colônias
nas terras do pau-brasil, bem como a produção de
bens na nova colônia ao menor custo possível,
mesmo porque era necessário pagar-se os
investimentos no Brasil e nas Índias,
principalmente com os navios. Não sendo mais o
escambo tão lucrativo, condenou-se então o índio
ao trabalho escravo!
No entanto, o índio, desacostumado que era à
economia de acúmulo, principal característica do
sistema capitalista, não se adaptou ao trabalho
contínuo. Assim, dada a sua resistência, foi
considerado preguiçoso, tornando-se, numa uma
visão portuguesa, indolente e inapto para o
trabalho.
A explicação para a “indolência” indígena
encontra-se no fato de que, em seu ambiente e
dentro de sua cultura, o índio produz apenas o
suficiente para o seu consumo imediato; dentro de
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uma tradição ancestral, ele caça ou pesca para
comer hoje. Suas plantações produzem o suficiente
apenas para uma determinada época. Tal
comportamento “econômico” é compreensível à luz
do clima chuvoso nas Américas tropicais: há
praticamente duas estações, a chuvosa e a menos
chuvosa, desta forma, a produção agrícola dura o
ano todo, variando-se apenas o que se produz. A
caça e a pesca abundantes eliminam a necessidade
do trabalho contínuo. Observava-se ainda o senso
de comunidade entre os indígenas, o que fazia que
estes não se vissem como os donos dos meios de
produção ou do que fosse produzido: tudo era
compartilhado por todos, já que terra não podia, na
visão indígena, ser possuída. Podemos afirmar que
os indígenas viviam em um sistema econômico
parecido ao socialista.
Este comportamento sócio-econômico
permitia ao índio permanecer mais tempo com sua
família, estreitando desta forma os laços
comunitários e o cuidado mútuo.
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 As Mulheres na Capoeira

Tal visão foi absolutamente incompreensível explorações pela costa atlântica da África,
ao explorador português da época, que não aceitou enquanto buscavam o caminho para as índias,
a cultura diferente da sua. Os índios foram Portugal instalou diversas feitorias para o
considerados pelos europeus, uma sub-raça. abastecimento e cuidado dos navios em trânsito.

Os Africanos Estudos comparativos conferem ao negro, por

No Brasil, o clima favorecia o título de “verdadeiro filho dos trópicos”, dadas as
estabelecimento da indústria canavieira. Esta, por
sua vez, demandava quantidades enormes de
trabalhadores. A partir desta constatação,
incrementou-se o transporte de Africanos para o
Brasil. Sabe-se que bem antes do ciclo da cana-de-
açúcar, já havia negros escravizados no Brasil.
Dada a extrema dificuldade encontrada na
escravização do índio americano, os portugueses, e
demais povos europeus, voltaram seus olhos para a
África. Os portugueses já tinham experiência na
escravização dos africanos, dadas as necessidades
de mão-de-obra em suas novas colônias ao longo
da costa africana onde também produziam cana-de-
açúcar. Acrescente-se a isto que em suas
Waldo Frank [Casa Grande e Senzala – 1930], o
suas adaptações físicas e psicológicas. O negro era
perfeito para o trabalho que se propunha nas
Américas devido à sua estrutura física, adaptada ao
clima tropical. A adaptação psicológica deve ser
entendida através da visão que o negro tinha de sua
nova condição: era escravo, mas em um sistema
econômico que já conhecia; isto é claro, facilita a
compreensão de que o negro cativo adaptou-se
mais facilmente, mas não nos leva necessariamente
idéia de que ele aceitou o fato. Tais homens e
mulheres, presumindo o conhecimento de técnicas
de metalurgia, manejo de gado, culinária, etc., com
certeza tiveram sua adaptação facilitada por serem
estas atividades já praticadas em sua terra de
origem.

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 As Mulheres na Capoeira
Assim, a escolha africana por parte dos
Europeus parece-nos obvia: os povos indígenas
americanos, à época de seu primeiro contato com
os europeus, encontravam-se na idade da pedra, ou
pré-agrícola, segundo alguns historiadores. A
exceção ficava por conta dos Maias, Astecas e
Incas, povos estes que viviam na cordilheira do
Andes e América Central e que foram aniquilados
pelos europeus, mais precisamente os espanhóis,
quando estes descobriram ouro em seus domínios.
Em contraponto à condição dos povos
americanos, a maioria dos povos africanos possuía
uma cultura muito desenvolvida, em alguns
aspectos muitas vezes em condições superiores às
encontradas na Europa. “Os escravos vindos das
áreas de cultura mais adiantadas foram um
elemento ativo, criador e, quase que se pode
acrescentar, nobre na colonização do Brasil,
degradado apenas pela condição de escravos”
[Gilberto Freire – 1930].
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A Diáspora
Já a partir do transporte marítimo, cujas naves
eram conhecidas pelo nome de navios negreiros,
podemos deduzir a precariedade das condições a
que os africanos foram submetidos. Ao analisarmos
o outro nome comum destas embarcações:
tumbeiros, clara alusão às criptas, pois muitos dos
cativos não chegavam a conhecer a nova terra,
vindo a falecer dos maus tratos e das várias
doenças disseminadas, verificamos a extrema
crueldade do colonizador.
“Se há hábito que faça o monge, é o do
escravo; e o africano foi muitas vezes obrigado a
despir a sua camisola de Malê para vir de tanga,
nos negreiros imundos, da África para o Brasil.
Para de tanga tornar-se carregador de “tigre”. A
escravidão desenraizou o negro do seu meio social
e familiar, soltando-o entre gente estranha e muitas
vezes hostil.” [Manoel Correia de Andrade – 1987].
O termo Malê, em iorubá, um idioma africano,
significa “islâmico”.
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 As Mulheres na Capoeira
Ao fazer tal referencia a “hábito” e “male”,
Manoel Correia deixa claro que este povo em
particular tinha rígidas tradições relacionadas ao
cuidado pessoal, alimentos e higiene, justamente
por serem muçulmanos, mas foram obrigados a
acomodar-se numa condição vil imposta
colonizador. Acomodação esta levada pelo cuidado
com a própria vida, no sentido de não perdê-la, e
pela esperança de voltar a ver a terra ancestral.
Entretanto o banzo, que hoje entendemos ser uma
depressão extrema, tirou a vida de muitos
africanos, quando estes concluíram ser quase
impossível livrar-se da opressão.
A partir de tal constatação, os negros
reagiram à escravidão, às vezes com o suicídio, no
extremo do banzo, outras vezes com o assassinato
de seus senhores e capatazes e, na maioria das
vezes, com a fuga. Esta última invariavelmente
terminava em algum quilombo.
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A Nova Sociedade Brasileira
No convívio das três etnias: brancos, negros e
índios, no período colonial, favoreceram-se mais os
brancos e índios, porquanto estes receberam dos
negros, novas técnicas, consideradas avançadas,
para a realização de muitos trabalhos. “Os negros
não abandonaram a sua cultura, transmitiram-na
aos índios” [Gilberto Freire -1930].
O ambiente americano impôs ao europeu a
necessidade de transigir com índios e africanos
quanto às relações genéticas e sociais [Gilberto
Freire – 1930]. Praticamente não havia mulheres
brancas disponíveis, assim, mesmo mantidas as
relações superiores/inferiores, o passar do tempo
afrouxou os padrões e permitiu a criação de
famílias dentro de novas circunstâncias.
Obviamente que tal comportamento social
caminhou no sentido da redução das distancias
entre as camadas sociais em alguns rincões. Temos
agora, entre brancos, negros e índios, indivíduos
livres resultados desta miscigenação.
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 As Mulheres na Capoeira
“Para o Brasil, a importação de africanos se
fez atendendo a outras necessidades e interesses. A
falta de mulheres brancas, a necessidade de
técnicos em trabalhos de metal, ao surgirem as
minas. Duas poderosas forças de seleção.”[Gilberto
Freire – 1930].
Apesar da religião de Roma impor a
necessidade da pureza da raça e os costumes
incentivarem a exclusão racial, “o Brasil formou-
se, despreocupados os seus colonizadores, da
unidade ou pureza da raça.” [Gilberto Freire –
1930]. Ou seja, a importação de pessoas também
visava abastecer de mulheres as colônias, fosse
para a satisfação sexual, fosse para o aumento do
espólio do senhor branco. Os filhos das mulheres
negras, nascidos escravos, já tinham sua
propriedade assegurada a custo zero.
Lemos em Casa Grande e Senzala: “Ilustres
famílias daquele estado, que ainda hoje guardam
traços negróides, terão tido o seu começo nessa
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união de brancos com negras Minas vindas da
África como escravas e aqui elevadas a condição de
Donas de Casa... Quantas terão permanecido como
escravas ao mesmo tempo que amantes dos
senhores brancos; preferidas como mucamas e
cozinheiras. A negra Mina apresentou-se sempre no
Brasil com todas as qualidades de uma excelente
companheira: sadia, engenhosa, sagaz, afetiva.
Com semelhantes predicados, acrescenta Araripe, e
nas condições precárias em que no primeiro e
segundo séculos o Brasil se encontrava em matéria
de belo-sexo, era impossível que a Mina não
dominasse a situação.” [Gilberto freire – 1930]
Negros e índios também miscigenaram entre
si. Documentos relatam que, principalmente nos
Quilombos, negros fugidos também casavam com
mulheres de diferentes etnias. Muitas vezes, uma
mulher era de mais de um homem
simultaneamente.
Na recém criada sociedade brasileira, a
mulher negra foi, indubitavelmente a pessoa mais
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 As Mulheres na Capoeira
importante ao determinar os novos falares
brasileiros, muito de sua culinária e principalmente
as novas feições do povo brasileiro nas principais
regiões metropolitanas da época, entretanto foi a
pessoa que mais sofreu durante este processo.
Em suas experiências na casa grande, as
negras misturaram histórias africanas com histórias
portuguesas, introduziram as fábulas na insipiente
cultura brasileira além de modificar e acrescentar
palavras no léxico português, tornando-o, nas
palavras de Gilberto freire, mais encantador.
“A ama negra fez, muitas vezes com a
palavra, o que fez com a comida: machucou-as,
tirou-lhes as espinhas e os ossos, as durezas, só
deixando para a boca do menino branco as sílabas
moles...a linguagem geral, a fala séria, solene, da
gente grande, toda ela sofreu no Brasil, ao contato
do senhor com o escravo, um amolecimento de
resultados às vezes delicioso para os ouvidos. ...
Mães negras e mucamas, aliadas aos meninos e às
meninas, às moças brancas das casas grandes,
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criaram um português diverso do hiato gramatical
que os jesuítas tentaram ensinar aos meninos índios
e semi-brancos em seus colégios... João Ribeiro,
mestre em assuntos de português e de história da
língua nacional, que o diga com voz autorizada:
número copioso de vocábulos africanos penetrou na
língua portuguesa, especialmente no domínio do
Brasil, por efeito das relações estabelecidas com as
raças negras.” [Gilberto Freire – 1930].
O mesmo Gilberto Freire afirma que a
contribuição dos “falares dos negros ao idioma
português é tão importante que somos metades
confraternizantes que se vêem mutuamente
enriquecendo de valores e experiências diversas...”
isto porque é impossível dissociar da cultura
brasileira os elementos africanos já que desde a
casa grande foram, principalmente pelas mulheres,
inseridos no cotidiano nacional.
Percebemos o lado ruim desta história ao
analisarmos que desde crianças, os meninos e
meninas brancos eram ensinados, e incentivados, a
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 As Mulheres na Capoeira
criar e manter uma diferenciação nos
relacionamentos com os índios e africanos, na
maioria das vezes usando a violência. Desta forma,
as crianças negras e índias eram tratadas como
objetos pelas outras crianças brancas, normalmente
da mesma idade, além dos adultos, seus pais.
Normalmente, as crianças negras e índias
tornavam-se brinquedos nas mãos das demais
brancas. “Enfim, a ridícula ternura dos pais anima o
insuportável despotismo dos filhos.” [Gilberto
Freira – 1930]
É de supor que a repercussão psíquica sobre
os adultos (brancos) de semelhante tipo de relações
infantis – seja favorável ao desenvolvimento de
tendências sadistas e masoquistas. Sobre a criança
do sexo feminino, principalmente, se aguça o
sadismo pela maior fixedez e monotonia nas
relações da senhora com a escrava. De fato, a
mulher branca da época colonial era quase
prisioneira em sua casa. Muitas vezes analfabeta,
dependia em tudo de seu marido e senhor, sendo
este muitas vezes mais senhor do que marido.
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Gilberto Freire compara com a vida da mulher
árabe, a vida da mulher brasileira da época colonial
até o fim do século XIX. Reclusa e sem direitos!
[nota do autor]
As senhoras de engenho eram, conforme já
dito, mais cruéis que os homens no trato com as
mulheres negras ao seu serviço. Atribui-se este fato
à competição pela atenção do marido já que este
quase sempre dividia seu leito com as escravas.
Estas, por sua vez, além de violentadas pelos
caprichos de homens sem pudores, sofriam na
sequência, a violência das esposas ciumentas.
Indo um pouco mais longe, devemos
considerar que muitos povos africanos trazidos para
o Brasil tinham cultura muçulmana. Neste
particular, a mulher que sofria a violência sexual,
normalmente era segregada de seu grupo social,
quando este existia, e dificilmente conseguia
estabelecer novas relações afetivas com outros
homens de sua etnia e cultura, já que além de
depender da autorização de seu senhor branco,
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 As Mulheres na Capoeira
vinha a ser considerada impura pelos de sua
cultura.
No Brasil-Colônia, na recém formada
sociedade patriarcal, o Senhor branco, ditava os
rumos: tudo era por si e para si. O regime
econômico escravagista criava cepas de cidadãos
cujos direitos variavam em função das posses e,
neste particular, é claro, os escravos não tinham
direito algum, posto serem eles apenas objetos.
Origens da Capoeira
Dentre as várias hipóteses para a origem da
capoeira, a que tomou destaque nas três últimas
décadas é a que confere ao n’golo africano as bases
para a criação da capoeira brasileira.
Segundo estudos de Mathias Röhrig
Assunção, o mestre cobra mansa, esta arte
praticada em algumas regiões da África chegou ao
nosso conhecimento quando, em 1960, o mestre
Pastinha recebeu em sua academia o pintor Albano
Porto Velho – RO
Neves e Souza o qual na ocasião disse-lhe que
conhecera na África uma dança semelhante a nossa
capoeira com o nome de N’golo.
Contou-lhe Albano que o n’golo era um ritual
praticado no sul de Angola onde dois oponentes
tentavam atingir-se mutuamente no rosto apenas
com os pés em um local demarcado no chão ao som
de palmas; um movimento em particular chama a
atenção: é o que imita o movimento do coice da
zebra, que é, aliás, o significado de N’golo (zebra).
Este ritual era praticado durante o “mufico,
efico ou efundula”, que é o período no qual a
menina é considerada apta ao casamento, passando
à condição de mulher.
Esta teoria tem grande credibilidade já que
nos meios urbanos como Salvador e Rio de Janeiro,
ambas as cidades portuárias de grande afluxo de
navios negreiros, a capoeira difundiu-se
principalmente entre os negros originários da
África centro-ocidental e mais especificamente, do
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 As Mulheres na Capoeira
Congo, Angola e Benguela. Esta, já no século XIX,
era chamada de “brincadeira dos negros-angola”.
Tais afirmativas permitem-nos, inicialmente,
chegar a duas conclusões: a primeira acerca do
caráter também marcial da “dança”, termo usado
por Albano Neves e Souza, desde a sua origem, já
que era utilizada para derrotar um oponente na
busca por um prêmio; a segunda, que coloca a
mulher como centro motivador da criação e
desenvolvimento da “dança” marcial.
Ora, devemos supor que, além das artes
religiosas, culinária, metalúrgica e pecuária, os
negros também trouxeram suas danças e jogos
marciais. “Sabe-se que os exércitos congolês e
angolano eram formados por guerreiros exímios na
luta corporal. Vários cronistas destacaram a
habilidade com que eles evitavam golpes, jogando
o corpo para o lado de maneira imprevisível e
confundindo o aniversário.” [Matthias e Mestre
Cobra Mansa – 2008].
Porto Velho – RO Página 18
Assim, podemos afirmar que a capoeira é, de
fato, algo afro-brasileiro. Na sua forma mais
rudimentar, uma dança ritual africana. Porém, um
produto marcial desenvolvido e aperfeiçoado no
Brasil, em função da necessidade de defesa de
alguém que, desprovido de outras armas, nada
usava, além do próprio corpo. Esta foi levada a
efeito pela extrema crueldade dos dominadores na
época do Brasil-Colônia.
A Capoeira no Século XIX
A capoeira no século XIX era praticada por
grupos de escravos africanos de diversas etnias.
Esta prática tinha relação direta com a resistência à
escravidão e curiosamente teve seu principal ponto
de desenvolvimento nas principais cidades
costeiras do Brasil na época colonial: Recife,
Salvador e Rio de Janeiro. Não podemos esquecer
que a capoeira também era praticada nos quilombos
ou regiões rurais, já que nestes lugares, decerto as
condições eram ideais para o aprendizado e o
treino. A liberdade de expressão e de ir e vir
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 As Mulheres na Capoeira
proporcionado pelos quilombos, decerto foram
preponderantes para a perpetuação e o
desenvolvimento da arte.
No inicio do século XIX, normalmente os
capoeiristas eram homens, trabalhadores das áreas
portuárias das cidades litorâneas e, geralmente, o
cais do porto era o seu teatro. Eram carregadores,
vendedores de rua, estivadores ou outros tipos de
trabalhadores marcados pela pobreza e pelo viver
urbano.
Em Salvador, Rio de janeiro e Recife, os
registros policiais dão a dimensão da importância
que arte marcial tomou ao se tornar, inclusive, um
instrumento de guerra utilizado contra o Paraguai,
para citar um exemplo. Naquela guerra, os negros
foram enviados para as primeiras fileiras armados
apenas com paus. Historiadores contam que este
expediente fora tomado também com a intenção de
controle populacional, já que o contingente de
negros no Brasil era muito maior que a população
branca. Temia-se no Brasil o que ocorrera nas
Porto Velho – RO Página 19
colônias britânicas e francesas no Caribe onde
levantes de negros forçaram a independência.
Para termos uma idéia desta quantidade, O
Iorubá foi a língua mais falada na Bahia em
determinada época. Dentre os Bantus, muitos
outros povos foram transportados para o Brasil.
Entre as línguas faladas pelos negros, destacavam-
se o Gegê, Haussá, Nagô ou Iorubá. [Varnghagen –
em Casa Grande e Senzala – 1930], donde se
explica a preocupação do colonizador com o
aumento da população negra cativa.
Ainda no século XIX a capoeira era utilizada
por desordeiros, trapaceiros, valentões e até
policiais, após a chegada da república. Nesta época,
aliás, a sua prática foi oficialmente proibida de
1890 até 1938. “O artigo 402 do código penal, ao
criminalizar a capoeira esteve baseado em suas
práticas sociais no decorrer do século XIX: Não há
hoje desordeiro, faquista, perverso, criminoso por
ferimentos ou assassino, que não seja um capoeira;
é um modo de dizer, é uma locução que se tornou
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 As Mulheres na Capoeira
vulgar e que está linguagem do povo, direi mesmo
da polícia.” [Antônio L. C. S. Pires – 2004].
O capoeirista daquela época usava, com
freqüência, armas como facas e navalhas, paus,
pedras e, em alguns casos, revólveres. Costumavam
também agregar-se a outros capoeiristas em grupos
que, no Rio de Janeiro e Salvador, eram chamados
de Maltas. Estas por sua vez, tinham suas
características próprias e seus rituais específicos já
que cada malta estava associada a uma área da
cidade. Na cidade de Salvador havia maior
tolerância policial a pratica da capoeira, talvez
porque ela estivesse mais concentrada nos
subúrbios de Salvador, este fato associado a
“higienização do centro de Salvador”, o qual fora
tornado área de circulação de brancos.
Antônio L. C. S. Pires afirma que, mesmo
tendo penetrado no mundo do trabalhador, após sua
origem no mundo escravo, a capoeira carioca e
baiana, foram eminentemente negras, apesar da
participação de membros das classes média e altas
Porto Velho – RO
demonstrando, com sua penetração nas camadas
mais altas da sociedade, a aceitação da capoeira
como algo intrinsecamente brasileiro.
Este decreto demonstra de modo indefectível
o poder marcial que a capoeira adquiriu ao longo
dos anos em que esteve sendo desenvolvida. Ao
colocar as autoridades como reféns de uma situação
criada pela violência que agora se voltava contra o
seu principal expoente, ironicamente a capoeira
devolveu a dignidade aos povos africanos, que
agora, já se consideravam brasileiros.
A Capoeira e as Mulheres no Século XIX
Não há muitos registros do século XIX, ou
anteriores a este, que indiquem a presença feminina
nas maltas de capoeiristas no Rio de Janeiro ou em
Salvador. Antônio L. C. S. Pires indica em
pesquisas nos registros policiais do século XIX e
início do século XX, que menos de 3% dos
processados pela justiça eram mulheres. Entretanto,
entre as vítimas, este número sobe para 10%,
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 As Mulheres na Capoeira
caracterizando assim que a violência contra a
mulher deveria assumir números alarmantes. O
mesmo autor, em sua pesquisa, nos afirma que no
mundo da capoeira do século XIX, a figura
feminina foi masculinizada. Ele cita o apelido de
Maria-Homem e Maria do Camboatá, acrescento
aqui o nome de Júlia-Fogareira. Para Maria do
Camboatá, ele cita uma canção que lhe faz
referencia:
Dona Maria do Camboatá
Ela entra na roda querendo jogar
Dona Maria do Camboatá
Ela disse que deu, ela disse que dá
Dona Maria do Camboatá
Ela dá rabo-de-arraia com as pernas p’ro ar
Dona Maria do Camboatá
Ela chega na venda, ela manda bota
É do cambo, é do cambo, é do Camboatá
“Com certeza mais uma mulher que enfrentou
a moral social da época e esteve presente na prática
cultural da capoeira, tornando-se lendária e
Porto Velho – RO
imortalizada na tradição.” [Antônio L. C. S. Pires –
2004].
A Capoeira e As Mulheres Hoje
Com a liberdade proporcionada pela liberação
feminina, principalmente a partir da década de
1960, a mulher assumiu papéis de muita relevância
em todas as áreas do conhecimento humano. A
capoeira não fugiu a esta regra. Segundo a doutora
Paula Cristina da Costa Silva [Imagens da Mulher
na Capoeira], a presença da mulher na educação
física brasileira, no início do século XIX vinculava-
se “a proposta higienista e eugenista colada aos
ideais de regeneração e embranquecimento da
raça.” Resquício de um passado europeu. Seu
intuito era criar mulheres brancas fortes para a
criação de filhos que, se homens, defenderiam os
direitos e posições da nação.
No caso da capoeira, em seus estudos
realizados em revistas com publicações regulares
acerca da capoeira no período entre 1998 e 2000,
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 As Mulheres na Capoeira
ela destaca que a presença da mulher, em muitos
aspectos, era até então, apenas estético. A mulher
se apresentava para a divulgação de produtos
associados a capoeira sem ter uma participação
mais profunda nos seus processos de organização e
manutenção e, em muitos casos, sequer eram de
fato capoeiristas, posando apenas de modelos de
apelos comerciais.
Talvez o que explique esta situação seja o fato
de que até 1950, segundo a mesma estudiosa, as
mulheres eram proibidas da prática de qualquer
modalidade esportiva marcial, assim a educação
física feminina limitava-se a trabalhos manuais,
jogos infantis e ginástica esportiva. A capoeira,
portanto, que pertencia quase que exclusivamente
ao universo masculino, lhes era vedada pelas
normas morais da época. Ora, sabemos que padrões
morais são dos mais difíceis de serem modificados
em quaisquer sociedades, e este fato fica
demonstrado na análise de algumas revistas
especializadas no esporte no ano 2000, muitas
Porto Velho – RO
utilizavam algumas mulheres apenas como
modelos.
Quero crer que, num primeiro momento, no
início do século XX, tudo o que a mulher buscou
na capoeira foi a proteção que nem o estado nem
seus familiares lhes davam.
As mulheres negras, no período colonial,
diga-se escravagista, desde a mais tenra idade,
eram usadas ou alugadas como prostitutas. Em
muitos casos, acabavam por ter mais valor
financeiro que o homem negro, já que tinham seus
filhos escravos engrossavam a economia de seu
senhor e ainda rendiam um dinheiro a mais através
da prostituição, quando eram alugadas a outros
homens. No mesmo período, à mulher branca cabia
administrar a propriedade, a jardinagem, os filhos,
a comida, inclusive dos escravos, etc. tudo isto,
muitas vezes a partir dos treze anos de idade em
casamentos arranjados. Ela comia e bebia na mesa
de seu marido, apesar de chamá-lo de senhor; tinha
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 As Mulheres na Capoeira
sua liberdade de ir e vir totalmente controlada, de
modo que se diz que ela também não era livre.
Com o fim do regime econômico escravagista
e o início do período republicano, as mulheres não
mais aceitaram a violência masculina
animosamente. De fato as mudanças com o fim da
escravidão deram uma nova visão às mulheres que
mesmo não tendo muitos direitos assegurados,
viram-se diante de novos papéis sociais. A partir
desta constatação, o homem passou a ter sua
onipotência contestada diante das questões do lar,
do trabalho e na criação dos filhos. Ora, o lar era o
único lugar onde o homem podia exercer o seu
poder sem questionamentos externos. Era, num
falar antropológico, seu reino.
Até o século XIX a mulher estava sujeita em
tudo a seu pai, irmão(s) ou primos e por fim, seu
marido. Certos direitos, mesmo aqueles
assegurados por lei, lhes eram tolhidos no seio da
família, e quando cercear-lhes o direito mostrava-se
ineficiente, a violência era aplicada. Se esta era a
Porto Velho – RO Página 23
realidade da mulher branca, dita livre, a vida da
mulher negra e cativa no século XIX era bem pior,
já que, conforme dito, ela sofria a violência do
senhor e da senhora a quem pertencia, dos
capatazes e de quem mais lhe tivesse poder. O
estupro era lugar comum e certamente a mais
contundente das violências contra as mulheres.
A Capoeira e as Mulheres no Século XX
A doutora Paula Cristina da Costa e Silva
afirma que a presença da mulher na capoeira deu-se
de modo mais proeminente nas últimas décadas do
século XX. Com a emancipação feminina da
década de sessenta e posteriores. Espaços
masculinos passaram a ser cada vez mais
freqüentados pelas mulheres. Hoje, são poucas as
atividades exercidas pelos homens que não sejam
também exercidas pelas mulheres. Em alguns
casos, com muito mais competência. Tal afirmativa
não deve gerar surpresa já que a mulher passa mais
tempo na escola, é mais dedicada e principalmente,
se faz mais disponível para aprender.
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 As Mulheres na Capoeira
Pedro Abib (Pedrão de João Pequeno) afirma
que, atualmente muitos grupos de capoeira, sem a
organização providenciada pela mulher, estariam
fadados ao fracasso. De fato, observa-se na mulher
uma capacidade gerencial excelente já que a
mulher não costuma perder o foco de seu objetivo.
Assim, ao tornarem-se mestras, contramestras ou
alunas graduadas, podem dar uma contribuição
enorme ao grupo de capoeira ao qual fazem parte.
De fato, quando a Mestra Cigana assumiu o
posto de presidente da Federação Carioca de
Capoeira em 1996, vemos a conclusão de um
processo longo e penoso que trouxe de volta a
capoeira ao seu motivo de existência: a mulher. O
n’Golo nasceu para que os homens pudessem
disputá-las como troféus, depois de desenvolvido e
transformado na nossa capoeira, voltou às suas
mãos.
Conforme dito anteriormente, o grau de
instrução elevado, a dedicação e o foco feminino
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aplicados com objetivo, tornaram notório de súbito,
o trabalho de muitas mulheres capoeiristas.
Destacamos alguns pela relevância alcançada ao
serem expostos na mídia nacional.
Nalvinha
Filha de Mestre Bimba, Nalvinha foi, por seu
pai, muitas vezes proibida de praticar a capoeira
porque os treinos eram realizados no Pelourinho
(Salvador – BA). Aos onze anos a promessa:
“...deixa aparecer outras alunas, aí eu levo.” Em
suas palavras, mulher fazer capoeira naquela época
era raridade. Quando o Mestre Bimba mudou-se
para Goiânia, dada a quantidade de mulheres na
prática da capoeira, Nalvinha deu-se aos treinos
com mais afinco. Após a morte de seu Mestre e pai,
Nalvinha retornou para Salvador e, pouco tempo
depois, parou de vez com a capoeira ficando na
pratica apenas do samba-de-roda, que era uma
praxe nas rodas realizadas pelo Mestre Bimba.
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 As Mulheres na Capoeira
Preguiça
Estabelecidas por Mestre Bimba, as etapas
necessárias à formação do capoeirista são
chamadas de “emboscadas”. Os alunos não
comentam o que se passa durante este curso, do
qual a primeira aluna a passar foi Cleonice da Silva
Damasceno da Silva, a Preguiça. Tal conhecimento
a habilita a ministrar aulas de capoeira regional em
todo o seu conteúdo. A professora atualmente
ministra aulas para crianças no Projeto Capoerê,
voltado para crianças entre 5 e 14 anos.
Mestra Janja
Coordenadora do Grupo de Capoeira Angola
N`Zinga, nos anos 80-90 defendeu tese de mestrado
sobre capoeira angola na Bahia na Universidade de
São Paulo. Em 2001 realizava na mesma
universidade suas pesquisas de doutorado onde
propunha um estudo comparativo das escolas de
capoeira angola no Brasil e nos estados Unidos.
Com uma visão bem ampla do mundo da capoeira
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angola, a Mestra janja, em entrevista a revista
Cordão Branco em 2001, limitou-se a falar
exclusivamente de seu campo de atuação, quando
na ocasião informou que o preconceito contra
mulher no meio da capoeira de angola praticamente
não existe. Na mesma entrevista, a mestra expõe
que a violência observada na capoeira, naquela
época, devia-se em parte a cultura “hoolywodiana”
posto que muitos capoeiristas, ao inserirem na
capoeira, valores de outras artes marciais
demonstravam falta de base capoeirística. Prática
esta condenada pela mestra que a rebate dizendo
que a capoeira que ela ensina aos seus alunos é a
mesma que ela recebeu de seu mestre. Esta mesma
capoeira, impregnada de valores muito complexos
é o que a mantém “nesta dupla jornada de
reconhecimento e respeito, seja pelo nome dos
nossos mestres, seja pelo próprio nome da capoeira
Angola.” [Mestra Janja – 2001].
Mestra Cigana
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 As Mulheres na Capoeira
Começamos pelo trabalho realizado pela
Mestra Cigana. Em 2003, em uma entrevista dada a
uma revista especializada em capoeira, a presidenta
a Federação de Capoeira do RJ, destacou a
importância da uniformização da graduação, o
resgate das manifestações folclóricas, a criação de
uma escola técnica de capoeira, um senso para
saber a quantidade de atletas capoeiras existentes
(no Rio de Janeiro) e por fim, um passaporte para o
capoeirista, que seria um registro de sua vida de
atleta. Todos estes assuntos, alguns muito
polêmicos, foram explorados de modo simples e
com bastante autoridade. Tão importante quanto a
efetivação das ações, a aceitação dela como
presidente e a simples colocação e a aceitação das
idéias demonstra que o mundo da capoeira despiu-
se da maioria dos preconceitos relacionados à
mulher.
Professora Aninha
Fora do País, podemos citar a professora
Aninha, aluna do Mestre Mão Branca. A
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capoeirista, em 2003 iniciou o desenvolvimento de
um trabalho de difusão do Grupo Capoeira Gerais
no estado do Texas – EUA.
Professora Carol
Citamos ainda a professora Carol do Grupo
barro Vermelho, que desenvolveu um trabalho em
escolas e academias de Vitória – ES. Formada em
educação física, em 2004 a capoeirista informou
em entrevista que “Hoje o meu trabalho em
Salvador é mais de pesquisas e treinamento, ...”.
Ou seja, o desenvolvimento do seu trabalho não
estava baseado apenas no corpo, mas também no
intelecto. De fato, quem almeja destacar-se na
capoeira, jamais poderá desprezar a necessidade do
estudo e da pesquisa constante.
Ginga dos Ventos
Na Escola de Capoeira Ginga dos Ventos as
responsáveis são Cenira, Viviane e Cristiane,
respectivamente mãe e filhas. A escola foi fundada
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 As Mulheres na Capoeira
em agosto de 2000. Originárias do Grupo Almada
Santos do Mestre Ananias Tabacow as meninas
decidiram iniciar um trabalho próprio ao
constatarem que tinham um diploma que lhes dava
o direito de andar pelos seus próprios caminhos.
Nas palavras de Viviane “Nós temos muitas idéias,
muitos projetos, e o grupo limitava nossa
criatividade.” Observamos nestas palavras o desejo
de ir adiante e apresentar uma metodologia
diferente, pois conforme disse Cristiane: “... hoje
em dia, é muito difícil ver mulheres trabalhando
com a capoeira sem estarem vinculadas a algum
grupo ou mestre. Para arrematar, palavras de
Viviane: “..., gostaria que as pessoas tivessem mais
consciência, porque a capoeira, além de ser uma
luta, é cultura, é um patrimônio cultural , e esse
lado precisa ser mais trabalhado, mas não com
demagogia, e sim, com um trabalho mais sério.”
Graduada Araúna
Recentemente, no grupo Candeias de
capoeira, por ocasião do FestPorto de Capoeira,
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organizado em Rondônia pelo mestre Xoroquinho,
sua aluna graduada Araúna mostrou-se
extremamente competente ao organizar e ensaiar
um grupo de mulheres para apresentar um número
de dança onde misturou-se dança afro e
contemporânea. Além disto, organizou outro
número de dança solo, realizado com muita beleza
e graça, por um homem. Tudo isto em um período
de tempo de 30 dias.
Aluna Cris
Podemos citar também a aluna e esposa do
professor de capoeira de angola PV. Ela é sua
assessora e seu trabalho é de tal forma importante
que sem ela, muito do trabalho do professor PV
estaria comprometido.
Instrutora Felina
Outro trabalho internacional que merece
nossa consideração é o que foi realizado pela então
Instrutora Felina (Alessandra Tabosa Simas). A
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 As Mulheres na Capoeira
mesma, sob supervisão do Mestre Boneco em Los
Angeles – California - EUA, ministrava aulas em
escolas públicas norte-americanas em um programa
chamado after-school (após a escola). O que mais
chama a atenção aqui, não é a Instrutora Felina
ministrando as aulas, mas sim que os americanos
tenham percebido que o esporte seja um
modificador de pessoas tão importante ao ponto de
permitir que uma cultura tão diferente da sua tenha
um espaço tão relevante. Tomara nossos
governantes tenham esta percepção um dia. Tal
período foi tão importante que no seu retorno para
o Brasil, iniciou um trabalho com adultos e
crianças na Gávea, um bairro do Rio de Janeiro.
Instrutora Kalunga
“Apesar de estar a pouco tempo na capoeira,
Edvânia (Ferreira de Jesus) destaca-se nas rodas
pela expressão dos movimentos, rapidez e precisão
dos golpes.” [Letícia Cardoso de Carvalho –
Revista Praticando Capoeira - 2005]. Este elogio
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feito a instrutora Kalunga reforça o que
anteriormente já fora falado: a dedicação feminina
as leva a extremos.
Contra-Mestra Iúna
“As mulheres terão muito espaço como
educadoras, pois elas têm o dom da maternidade,
são sensíveis e realizarão bons trabalhos nas
escolas e nos projetos sociais.” [Contra Mestra Iúna
– 2005]. A goiana Valdise Ângela de Abreu, a
contra-mestra Iúna e um destaque feminino no
grupo Candeias de capoeira. Com um currilum que
inclui um vice-campeonato e um tetra campeonato
por equipe nos Jogos Escolares Brasileiros (JEB),
podemos dizer que ela fez por merecer a graduação
de contra-mestra recebida do mestre Suíno em
2005. Em entrevista do mesmo ano, a capoeirista
que já realizava um trabalho com crianças,
planejava gravar CD’s, imprimir a sua experiência
no exterior e, em suas palavras “espero formar
algum aluno e se puder chegar a ser mestra”.
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 As Mulheres na Capoeira
Professora Magali
Ao considerar a capoeira um esporte
completo, ao ponto de envolver o corpo e a alma, a
carioca Marluci da Silva Souza, a professora
Magali, destacou em entrevista para a revista
Praticando Capoeira em 2004 que ao escolher a
capoeira como esporte, a mulher está tomando uma
das decisões mais importantes de sua vida. Em
2004 enquanto realizava um trabalho em uma
cheche-escola, a professa ainda participava de
shows e ministrava aulas na academia Espaço
Vital. Em sua opinião, para ser um bom capoeirista,
o mesmo deve respeitar o próximo, ter humildade,
saber os fundamentos e ser um bom discípulo; mais
ainda, a massa muscular não é um fator
determinante para um bom jogo, pois as mulheres
têm menos massa muscular que os homens, porém
compensam com a sua flexibilidade e habilidade.
Contra-Mestra Jô
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“Nunca se sintam ofendidas por nada, no
meio da capoeira. Dedicação no que querem e
união, para a bandeira ser fortalecida.” [Contra
Mestra Jô – 2007]. Com estas palavras de
encorajamento para as mulheres, a aluna do mestre
Boneco finaliza uma entrevista na qual pudemos
perceber o seu engajamento no mundo da capoeira.
Realizando trabalhos de capoeira e shows na cidade
de Nova York – EUA, ela é um exemplo de
perseverança e profissionalismo que deve ser
seguido. Palavras de seu mestre: “... ,senti que ela
tinha chegado para ficar.” Esta foi a constatação
após sua chegada de Juazeiro, ao longo de alguns
meses de treinos árduos.
Final
Deveras, as mulheres mostram-se
normalmente mais pontuais e dedicadas que os
homens na maior parte das atividades a que elas
propõem-se realizar. Ora, sabemos que as mulheres
se dão muito bem na execução de tarefas
repetitivas, e é exatamente o caso dos treinos de
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 As Mulheres na Capoeira

capoeira: na repetição de golpes, defesas, E viva as mulheres que praticam capoeira!

mandingas, etc. a mulher é mais paciente, portanto, Capoeiristicamente falando!
realiza muitas vezes com mais perfeição porquanto
não perde o foco procurando executar tão só e
unicamente aquilo que lhe é proposto, e isto é
observado nos treinos das academias.

Observando sob uma perspectiva pré-

histórica: as mulheres administravam o lar e
cuidavam dos filhos, enquanto os homens
passavam os dias na caça e na coleta.
Considerando-se pouca a probabilidade de fartura
de alimentos e abrigo naquela época, é natural
pensarmos que somente aquelas que administravam
bem o que havia disponível, logravam êxito na
criação de seus filhos. Anos de seleção natural
moldaram na mulher características psicológicas
que a capacita a realizar tarefas extremamente
complexas, do ponto de vista da administração,
sem que para isto ela precise esforçar-se muito.
Com certeza isto não seria diferente na capoeira!

Porto Velho – RO Página 30 5/12/2021

 As Mulheres na Capoeira

Reflexão BIBLIOGRAFIA

“Você é o resultado de todos os quadros que Internet

pintou para si mesmo... e você sempre pode pintar Em 13/06/2010 – 19:36h:
novos quadros.” http://portalcapoeira.com/Cronicas-da-
Wayne W Dyer Capoeiragem/a-mulher-na-capoeira

“Todo Homem válido só deve contar consigo. Livros

Uma vez de pé deve caminhar com as próprias
pernas, pois ninguém tem o direito de ser
carregado.”
Franklin Roosevelt
Pires, Antonio Liberac Cardoso Simões
A CAPOEIRA NA BAHIA DE TODOS OS
SANTOS Um estudo sobre cultura e classes
trabalhadoras (1890-1937) – Tocantins/Goiânia:
NEAB/Grafset,2004.200p;cm
ISBN: 85-89102-04-1

Torres, José Augusto Maciel – Santos, Carlos

Alberto Conceição dos Santos
CAPOEIRA Arte marcial brasileira
São Paulo: On Line Editora, 2008.98p

Assunção, Matthias Röring

A DANÇA DA ZEBRA
Revista de História da Biblioteca Nacional

Porto Velho – RO Página 31 5/12/2021

 As Mulheres na Capoeira

São Paulo, 2008.98p Enciclopédia Abril Cultural

ISSN: 1808-4001 CAPOEIRA (Volume II)

Freire, Gilberto Lopes, André Luiz Lacé - 1996

CASA GRANDE E SENZALA A Mulher na Capoeira (Artigo)
Rio de Janeiro, 1930
Anjos, Rafael Sanzio Araújo - 2009
Andrade, Manoel Correia de Quilombolas. Tradições e Cultura da Resistência
O BRASIL E A ÁFRICA ISBN: 85-99953-01-X
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ISBN: 85-85134-36-4 Revista Ginga Capoeira
Edição Especial Negro 100% - Ano II - Nº 17
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CONDIÇÃO FEMININA E FORMAS DE ISSN 1517-8536
VIOLENCIA
1989 Revista Praticando Capoeira
Ano II - Nº 25
Drumont, Mary – Monteiro, Paula 2004
O LUGAR DA MULHER (Coletânea de Artigos) ISSN 1517-6118
A MULHER NEGRA NA SOCIEDADE
BRASILEIRA de Lélia Gonçalves. Revista Praticando Capoeira
1982 Ano III - Nº 31
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ISSN 1517-6118

Revista Iê, Capoeira

Ano I - Nº 5
ISSN 1516-66678

Revista Capoeira Arte e Luta Brasileira

Ano II - Nº 7
1999
ISSN 771415-846002

Porto Velho – RO Página 33 5/12/2021