Cotidiano em Conflito. Relações Sociais e Familiares de Mulheres e Escravos Nos Processos de Divórcio em São Paulo (1780-1822)

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo
Simone Merissi Dias
COTIDIANO EM CONFLITO
RELAÇÕES SOCIAIS E FAMILIARES DE
MULHERES E ESCRAVOS NOS PROCESSOS DE
DIVÓRCIO EM SÃO PAULO
(1780-1822)
SÃO PAULO – 2011

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo
Simone Merissi Dias
COTIDIANO EM CONFLITO.
RELAÇÕES SOCIAIS E FAMILIARES DE
MULHERES E ESCRAVOS NOS PROCESSOS DE
DIVÓRCIO EM SÃO PAULO
(1780-1822)
Dissertação de Mestrado apresentada a banca

examinadora como exigência parcial para obtenção
do título de mestre em História Social a banca
julgadora da PUCSP, sob a orientação do Prof. Dr.
Fernando Torres Londoño.
SÃO PAULO – 2011

BANCA EXAMINADORA
__________________________________
Presidente da Banca Examinadora
Fernando Torres Londoño – Orientador.
__________________________________
Primeiro Examinador.
__________________________________
Segundo Examinador .
Dedico este trabalho à minha avó materna,
Carmelina Merissi. (In memoriam).
Pequena grande mulher, que ultrapassou todos os limites do amor incondicional, ainda que
muitas vezes os obstáculos parecessem intransponíveis, foi capaz..
Foi amor, força e fé, aquela que ensinou a vida ao fruto de seu ventre.
Seus ensinamentos chegaram até mim vó. E cada palavra desta construção buscou alçar sua
profunda sabedoria.
E cá estamos, nós duas, você comigo, eu com você, unidas através daquela que você amou e
ama para além da vida.
AGRADECIMENTOS
Agradeço profundamente minha mãe, incentivando-me a cada etapa deste trabalho, me
acompanhou, carinhosamente, em minhas idas aos arquivos, me ajudou a separar documentos,
abrigou todas as minhas lágrimas e sorrisos nesta trajetória. Na imensidão de seu amor, foi
compreensiva e cuidadosa. Obrigada mãe.
Agradeço da mesma forma, meu pai. Não somente por apostar em mim, mas por ter sido
capaz de entender minhas escolhas. Foi meu leitor orgulhoso, homem de valor inestimável, a
quem devo a possibilidade de realizar este trabalho.
Ao meu irmão Daniel, exemplo de obstinação, me ensinou a acreditar que sempre é possível,
basta querer e se permitir. Arrancou-me risos, sempre trazendo alegria na bagagem. Somos
um só, irmão e irmã, nos laços e na alma.
Agradecer ao meu mais querido amigo Edgar, ainda é muito pouco. Meu leitor mais fiel e
generoso. Foi capaz de doar muito de seu tempo e coração á mim. Não haverá palavras o
suficiente para agradecê-lo. À Neide, por sua doçura e bom humor, abrigou-me com amor em
seu coração. Aos amigos e incentivadores, meus mais sinceros agradecimentos.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Fernando Torres Londoño. Agradeço os ensinamentos, a atenção
e a generosidade com que me acolheu.
À Profa. Dra. Maria Izilda dos Santos Matos por seu precioso auxílio, sempre atenciosa e
prestativa, auxiliou-me na construção deste trabalho, mesmo nos momentos mais difíceis.
Ao Dr. Táki Athanássios Cordás. Á ele, toda minha admiração e gratidão.
Ao Cássio, com quem compartilhei anseios e descobertas da vida acadêmica e por me
oferecer muito de seu carinho, amor e atenção.
Aos adoráveis: Bernardo (in memoriam), Cléo, Maria, Jorge e Miguel.
Á Betinha, por toda sua atenção e aos funcionários do ACMSP, em especial ao Jair.
Á minha amada afilhada Letícia.

LISTA DE SIGLAS
ACMSP – Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo
ACCI-MRCI – Arquivo Central da Comarca de Itu – Museu Republicano Convenção de Itu
AESP – Arquivo do estado de São Paulo
ANRJ – Arquivo Nacional do Rio de Janeiro
FAPESP – Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo
FFLCH/USP – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas / Universidade de São Paulo
UNICAMP – Universidade Estadual de Campinas
UFMG – Universidade Federal de Minas Gerais

RESUMO
Esta pesquisa tem como principal objetivo analisar e discutir a mobilidade e a sociabilidade
forjada por mulheres e escravos na sociedade colonial através dos processos de divórcio e
nulidade matrimonial encontrado no ACMSP. Os conflitos e as relações presentes na vida
social e familiar de escravos e mulheres na Capitania de São Paulo nos abrem perspectivas
para (re) avaliar o papel das mulheres na sociedade oitocentista na Capitania de São Paulo.
Conseqüentemente também pode se analisar a construção familiar e a vida social dos
escravos, bem como focalizar os personagens que, após o matrimônio, buscavam romper os
laços que os uniam ao seu conjugue através da justiça eclesiástica que facultava as mulheres o
mesmo direito dos homens para anular ou romper os laços que os unia através do sacramento
do matrimônio. Com base na pesquisa efetuada, foram abordadas as leis eclesiásticas e a
relatividade do alcance social da vigilância empreendida pelo catolicismo que,
conseqüentemente permitiu aos escravos e às mulheres, uma atuação social e familiar,
possibilitando assim questionar estereótipos construídos sobre o espaço ocupado pelas
mulheres na sociedade.
PALAVRA CHAVE:
Divorcio
Matrimônio
Sociabilidade
Escravos
Mulheres
Colônia
ABSTRACT
The main objective of this research is to deepen, through the divorces processes, the conflicts
immersed it the social and family life of slaves and women in the Capitania of São Paulo. For
this purpose, it also analyzes the construction of the family and the social life of slaves, as
well as those women that, after marriage in the Church, wanted to divorce. The stories told by
these women to the ecclesiastical authorities at the right moment of breaking point of family
alliance revealed some information about the relationship between women and the Catholic
Church. Based on the research, were discussed the Church laws and relativity social impact of
surveillance undertaken by the Catholic Church which consequently allowed to slaves and
women to build social and family foundations, allowing questioning the stereotypes
constructed about them.
Keywords:
Woman
Divorce
Colony
Slave
Marriage
Sociableness
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO 10
CAPITULO I 16
Sociabilidade no Conflito: Casa e Separa 16
1. “E Viviam Nesta Cidade de São Paulo” 18
2. Matrimônio 35
3. “Sabe-se que a justificante por ameaças de seu senhor foi obrigada a cazar com o 39
justificado, seu marido”: Matrimônio entre escravos.
4. “A justificante vendeu tudo que tinha, afim de cuidar de seu divórcio” - Divórcios: 45
conflitos porta afora.
CAPITULO II 52
“Sempre Ela Serviu e Obedeceu”: Construção e Desconstrução dos Estereótipos 52
1. “era violento [...] seu dito marido, maltratando-a com pancadas [...] se ausentou 59
por longo período [...] sem deixar para sua sustentação nem uma espiga de milho”:
Sevícias masculinas, argumentação feminina.
2. “recolheu-se o supplicado para a casa e compania de Ignácia de tal com quem vive 69
concubinado, teúdo , e manteúda, com quem já tem um filho ou filha”: Mulheres
traídas e mulheres concubinas.
3. O Direito masculino de correção e as falsas sevícias. 74
4. “promete a dita sua mulher mandallo matar”: Acusações contra mulheres. 79
5. Quando as mulheres traem ou os maridos desconfiam que são traídos. 82
CAPITULO III 87
Religiosidade, Sociabilidade e Família em Meio ao Conflito do Divórcio 87
1. “ Público e notório”: vida social e divórcio 88
2. Vigilância Eclesiástica 99
3. Família Escrava 105
4. Compadrio 110
Considerações Finais 116
Bibliografia 120
Fontes 120
Bibliografia Geral 121
Revistas 124
Dissertações 125
10
INTRODUÇÃO
Ao refletir sobre o modo de viver e de se relacionar, desenvolvido entre os indivíduos
presentes na realidade da São Paulo colonial, nota-se que é mais fácil para o historiador
conhecer a vivência dos casais e daqueles que os cercavam em situações de conflito, visto que
as dificuldades da convivência a dois se tornaram mais evidentes e, portanto, públicas,
deixando registros históricos, como os processos de divórcio. Portanto, se tentou compreender
e evidenciar o dinamismo dos conflitos sociais e familiares presentes no cotidiano de
mulheres e escravos em São Paulo nas duas últimas décadas do XVIII até o fim do período
colonial em 1822; optei por utilizar como corpus documental desta pesquisa os processos de
divórcio e nullidade de matrimônio, uma vez que esta documentação se destaca por seu
conteúdo repleto de rompimentos e possibilidades de análise.
Desejei deixar bem evidentes os limites desde o início para definir com clareza o
objeto do estudo realizado. Trabalho aqui com os conflitos advindos de uniões legítimas, ou
seja, aquelas que foram celebradas de acordo com as leis eclesiásticas e, com isso, resultaram
em processos de divórcio e nullidade de matrimônio que passaram pelo julgamento das
autoridades do catolicismo. Os conflitos conjugais se caracterizam para tanto, como o centro
das discussões mais amplas desta pesquisa, como a família e as relações sociais.
A atenção foi centrada nos conflitos transcritos em processos envolvendo escravos e
forros e, igualmente, nos relatos das mulheres - sendo escravas ou não - que pretendiam obter,
frente ás autoridades eclesiásticas, permissão para se emanciparem de seus maridos. Optei
assim por analisar, majoritariamente, os processos abertos por mulheres e por aqueles que
envolviam escravos e forros. Delimitei aqui meu objeto; as discussões sobre escravos e forros
partem do contexto conflituoso dos divórcios que, somados à bibliografia, possibilitam outras
discussões que contornam a formação e a dissolução de suas famílias, como a sociabilidade e
o impacto social do trabalho escravo nas ruas da cidade.

11
Assim sendo, o primeiro capítulo foi dedicado ao dinamismo das relações sociais e
principalmente conjugais em São Paulo, como viver e conviver na cidade, ressaltando o
matrimônio, o matrimônio escravo e o concubinato.
O segundo capítulo foi dedicado á condição feminina, já que as mulheres são maioria
no que diz respeito à movimentação de ações de divórcio. O objetivo para este capítulo é
compreender de que maneira as mulheres vivenciavam situações de conflito, que recursos
utilizavam ao buscarem romper um arranjo familiar e como descreviam suas relações
familiares e conjugais ao Juízo Eclesiástico.
Assim, a atenção neste capitulo é voltada para a figura da mulher presente nos autos.
Do que eram acusadas e porque acusavam; as violências que teriam praticado e as violências
das quais seriam vítimas. Desta forma, pretendo neste capítulo visualizar a mulher, imersa em
uma situação de conflito e como foi descrita nos processos de divórcio.
O terceiro capítulo aborda a religiosidade e a criação de laços familiares em São
Paulo vistas á partir dos conflitos transcritos nas fontes e a vigilância eclesiástica. Neste
capítulo serão discutidos os dois focos principais desta pesquisa, os escravos e as mulheres.
Destaco o compadrio e a construção da família escrava, bem como as justificativas
apresentadas pelas mulheres frente ao Juízo Eclesiástico, uma vez que revelam um pouco de
sua vida social.
Assim, pretendo tratar os conflitos sociais e familiares de mulheres e escravos em São
Paulo entre os anos de 1780 e 1822, de acordo com seu contexto específico, para evitar
generalizações e examinar a multiplicidade de conflitos e práticas sociais.
Não posso deixar de mencionar ainda, que a legislação eclesiástica será analisada
juntamente aos processos de divórcio, já que permite apreender as normas e as práticas
sociais, assim como, averiguar de que forma o Juízo Eclesiástico poderia tornar-se um meio
de contestação da dominação masculina e uma forma de as mulheres se rebelarem contra a

12
autoridade exercida pela figura masculina, de quem alegavam terem recebido pancadas e
xingamentos. Possivelmente o divórcio se tornou uma “brecha” na lei eclesiástica; lei que
conferia ao homem a autoridade e buscava na mulher, o comportamento honrado e dotado de
toda decência. Mas é necessário ter em mente que o divórcio não dissolvia o sacramento do
matrimônio, portanto os divorciados não podiam se casar novamente, a não ser que um dos
cônjuges viesse a falecer.1
Já as anulações de matrimônio, também consultadas para a elaboração deste estudo, se
constituem como declarações explícitas de que, legalmente, não houve matrimônio, pois o ato
celebrado foi nulo, e se foi nulo inexiste o vínculo de fidelidade, portanto os implicados
estavam desimpedidos para tomarem o estado que preferissem.2
As fontes de investigação e as referências bibliográficas foram utilizadas para a
análise acerca da vida conjugal e social de mulheres e escravos, que formavam um forte
círculo social em São Paulo no período a ser estudado, caminhando por entre livres e
abastados, além de ser a mão de obra predominante na economia paulista em crescimento e de
seu território em expansão.
Utilizei como documentação manuscrita básica, os processos de divórcio e nullidade
de matrimônio, que se encontram no ACMSP. Esta documentação oferece algumas
dificuldades, pois é composta por grande diversidade de manuscritos realizados a várias mãos,
devido à atuação de escrivães, promotores, advogados, juízes e párocos locais; e como bem
lembra Raquel Costa: [...] com muitas abreviações a serem decifradas e, dada a natureza do
texto, contendo profusão de termos jurídicos, que dificultam a compreensão inicial do texto

1
COSTA, Raquel R. L. Domingues. Divórcio e anulação de matrimônio em São Paulo colonial. Dissertação de
mestrado. FFLCH/ USP, 1986, p. 3.
2
IDEM, p.3.
13
[...]3. Estão também sobrecarregados de juízo de valor. Não é raro encontrar descrições
ofensivas como bêbado impertinente, vagabunda, mulher libertina, desvalida, etc.4.
Para localizar esta documentação que, como já mencionado, encontra-se conservada
no ACMSP, o pesquisador consulta a Seção Primeira F, onde estão á disposição 678
processos entre os anos de 1700 a 1920.
Em alguns processos as folhas estão fora de ordem, outros estão bastante deteriorados
ou ainda sem conclusão, o que remete á dificuldade não somente na leitura como na
compreensão, exigindo atenção redobrada do pesquisador.
Por este motivo, selecionei os documentos cuidadosamente, buscando obter o máximo
de informações diante de meu objeto. Ressalto ainda que os nomes e a grafia das palavras
foram mantidos como são descritos nos processos originais.
O recorte temporal foi estipulado inicialmente pelo estado de conservação dos
manuscritos. Documentos entre 1700 e 1770 apresentam grandes obstáculos á compreensão,
por seu avançado estado de deteriorização. Além disso, a Diocese só foi criada em São Paulo
no ano de 1745; antes dessa data a região estava sob domínio do Bispo do Rio de Janeiro, por
isso, os manuscritos anteriores a 1745 ofereciam algumas dificuldades para situar o objeto no
espaço. Portanto, estabeleci o ano de 1780 como data inicial do recorte e 1822 como data
final, uma vez que pretendo estudar o período colonial.
Determinei também a área de estudo a partir da documentação e da criação do
Bispado na Capitania.5 Os processos de divórcio e de anulação de matrimônio consultados
para o desenvolvimento deste trabalho foram todos realizados em São Paulo. Contudo, seus
protagonistas, não raras vezes, moravam nas vilas, como Jacareí, Campinas, Santa Izabel,
Santo Antônio de Paraibuna, São Sebastião, Mogi Mirim, São Carlos, Guaratinguetá e se

3
IBIDEM, p.14
4
COSTA, R. R. L. D. da. Op.cit, p. 214.
5
GOMES, Edgar da Silva. A instalação do bispado de São Paulo. In: Souza, Ney (ORG). Catolicismo em São
Paulo. São Paulo: Paulinas, 2004, p. 128-165.
14
dirigiam para a Capitania para que os processos fossem abertos e ainda durante todo o período
em que o processo estivesse em andamento.
Existem diversos tipos de processos. É possível encontrar divórcios entre escravos, entre
forros e escravos, entre livres e escravos e entre pessoas livres.
Quanto à estrutura desses documentos, um processo de divórcio começa sempre
divulgando, através do escrivão, a versão da parte de quem deu entrada ao processo. Assim,
os processos lidos dão conta de que as mulheres são maioria na hora de abrir o processo. Por
motivos diversos, são elas que mais desejam o fim dos seus casamentos.
Na seqüência, geralmente é encontrado o depoimento de todas as testemunhas do
processo, o que justifica o fato de, algumas vezes, esses processos terem mais de 50 folhas.
Nas partes finais do processo, estão as conclusões, o desfecho do caso e o custo total do
processo.
Não esquecendo ainda de citar que, os processos de divórcio entre dois escravos são
mais complexos, pois devem contar com a autorização e a permissão dos senhores para que
esses escravos possam se divorciar ou anular uma união, de forma que esses processos devem
ser trabalhados com maior cautela. 6
Um divórcio seria viável somente quando o matrimônio havia sido celebrado em face
à Igreja7 e consumado. Com isso, era possível a separação de corpos perpetuamente ou por
tempo determinado, e colocava-se um fim à sociedade conjugal.
A anulação de um matrimônio significava que foi realizado um casamento inválido
dentro das circunstâncias expostas na legislação eclesiástica. No processo de anulação, era

6
Em processo que será analisado ao longo deste trabalho, podemos citar o processo de divórcio entre a escrava
Joaquina e o escravo Ambrósio, em 1795. Escravos do mesmo senhor, o Capitão Felipe Neri Teixeira; que os
obrigou a se casarem sem saber que Ambrósio já havia mantido relações sexuais com a mãe de Joaquina,
indicando um impedimento direto. Com isso, o mesmo Capitão apresentou uma petição ao Juízo Geral
Eclesiástico do Bispado de São Paulo para anular o casamento de seus escravos, se responsabilizando pelos
gastos do processo. ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 5, n. 90.
7
SANTOS, Dayse Lúcide Silva. Entre a norma e o desejo: estudo das tensões na vida conjugal diamantinense
de 1863 a 1933. Minas Gerais/ UFMG. Dissertação de mestrado, 2003. O processo de divórcio foi realizado pela
Igreja durante todo o período colonial e imperial brasileiro, até perder força com o advento da República.
15
julgado se o matrimônio fora ou não nulo e, no caso de ter sido julgado nulo nunca existira o
vínculo. Nesses casos, era possível um “outro” casamento. Portanto, do ponto de vista
econômico-social, a anulação acarretava maiores conseqüências que o divórcio.
Os divórcios amigáveis eram os mais rápidos, durando poucos dias, ou até mesmo um
só, sendo raros os casos em que divórcios deste tipo durassem mais de um mês. Divórcios
amigáveis entre escravos, provavelmente não ocorriam constantemente, já que para isso
dependeriam do interesse e da permissão de seus proprietários.
Os divórcios litigiosos e os processos de nulidade de matrimônio que seguiam
normalmente até o final eram muito demorados. Um ano seria um tempo considerado normal,
contudo, houve processos que duraram três, nove, doze e até dezenove anos.
Em suma, dedicado aos conflitos sociais, familiares e, principalmente conjugais do
cotidiano de mulheres e escravos em São Paulo entre 1780 e 1822, o presente estudo, como já
mencionado, utiliza como corpus documental básico, os processos de divórcio e a nulidade do
matrimônio, que contabilizam aproximadamente 45 processos. Procuro assim contribuir,
através desta pesquisa, com mais uma historia sobre cotidiano e gênero no período colonial
brasileiro, bem como suscitar outros debates em torno deste tema.

16
CAPITULO I
“Sociabilidade no Conflito: Casa e Separa”
[...] não há dúvidas de que é mais fácil para o pesquisador conhecer as

relações conjugais em situações de conflito do que em períodos normais da
vida do casal. Estes simplesmente não repercutem nas documentações. O
historiador encontra-se assim diante de um dilema: ou se debruça sobre
obras normativas, em geral produzidas pela Igreja (catecismos, directórios de
confessores, prontuários morais), que regulamentavam cuidadosamente a
vida conjugal em todos os seus aspectos; ou tentar delinear o comportamento
normal a partir das situações anormais de conflito. A primeira é mais fácil. A
essa imagem ideal do casal preferimos, contudo contrapor a imagem real,
ainda que fragmentária, contida na documentação acerca das desavenças
conjugais.8
Aos seis dias do mês de Maio de 1795, o Tribunal Eclesiástico do bispado de São
Paulo recebeu uma petição em nome do Capitão Felipe N. Teixeira, residente na Freguesia de
Nossa Senhora da Conceição das Campinas. Na petição, o Capitão intencionava separar dois
de seus escravos, o africano de Guiné Ambrósio e a crioula Joaquina.
O Capitão Felipe havia obrigado Ambrósio e Joaquina a se casarem pouco antes de
descobrir que Ambrósio havia mantido relações sexuais com Rita, mãe de Joaquina. De
acordo com a petição, o Capitão, ao tomar conhecimento do fato, imediatamente comunicou
ao Tribunal, buscando a anulação do matrimônio celebrado em sua propriedade.
Os advogados do Capitão arrolaram como testemunhas no processo Damian e
Laurianna, também escravos do Capitão Felipe, que diziam ter conhecimento da união carnal
ilícita entre Rita e Ambrósio. Laurianna diz ainda que não comunicou o fato antes [...] por
ignorância[...]9 e Damian afirma saber [...] do conhecimento de Francisco, pai de Joaquina,
que tinha em ódio seu genro Ambrósio [...].10
Por fim, entre os anos 1797 e 1799, precisamente Dom Macedo determinou: [...] Hé
nullo este matrimônio entre Ambrósio e Joaquina, que se acha provado pelos depoimentos

8
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Vida privada e quotidiano no Brasil: na época de D. Maria I e D. João VI.
Lisboa: Estampa, 1993. p. 116-118.
9
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 05, n. 90.
10
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 05, n.90.
17
inseridos nestes autos e informações. Podem impetrarem dispensa para serem recebidos em
matrimônio válido [...]11.
É possível até questionar se a razão apresentada pelo senhor ao Juízo era realmente
verdadeira, se ele realmente não tinha conhecimento da relação ilícita entre o escravo
Ambrósio e a mãe de sua esposa Joaquina, ou se, por algum outro motivo, ele se arrependeu
de ter unido seus escravos.
Os autos não fornecem qualquer informação. Provavelmente porque este era um
processo movido por um senhor, que claramente instruiu seus escravos a testemunharem de
acordo com suas afirmações. Portanto, as testemunhas, todas elas escravas do Capitão Felipe,
afirmam categórica e repetidamente que o Capitão não tinha conhecimento da relação carnal
mantida por Rita, mãe de Joaquina e Ambrósio e por isso pretendia o divórcio de seus
escravos.
Mas, por outro lado, é possível apontar que se cativeiro e parentesco não são
experiências excludentes, o cativeiro não abortou a família escrava, deu a ela novos
contornos. Ao passo que Ambrósio e Joaquina receberam dispensa do Tribunal Eclesiástico,
configurando assim possibilidade para uma união conjugal típica, sacramentada pela Igreja
Católica, a escravaria então tecia a sua rede familiar através de mecanismos culturalmente
sancionados pela sociedade senhorial.
Neste capítulo, utilizando os processos de divórcio, busco compreender o dinamismo
dos conflitos familiares e conjugais na convivência entre escravos, forros e livres pobres na
sociedade paulistana. Não tenho intenção de me prolongar em discussões acerca do sistema
escravista, tampouco minhas fontes fornecem dados qualitativos ou quantitativos para uma
análise mais adequada sobre o sistema escravista colonial.

11
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, gaveta 05, n.90.
18
A intenção é resgatar e analisar a família escrava e os conflitos sociais que advém de
um processo de divórcio e anulação de matrimônio entre cativos ou entre cativos e forros.
Esforcei-me para não cristalizar a escravidão como benevolente ou suave, mas como mostra a
historiografia nos últimos 30 anos, a escravidão foi dura, bárbara e violenta, sendo essa
violência inerente ao próprio sistema escravista, como forma de controle social e manutenção
da ordem.12
De acordo com Silvia Lara [...] a ênfase na violência da escravidão estava também
associada à denúncia da coisificação do escravo, transformado em mercadoria, despojado de
suas qualidades humanas e submetidos às péssimas condições de vida e de trabalho [...]13.
A historiadora afirma que a dimensão humana do escravo aflorava apenas quando este
cometia algum crime, fugia ou se aquilombava. Salienta-se desta forma que documentos que
relatam situações conflituosas permitem vislumbrar um pouco melhor essa humanidade, que
contrastava com a coisificação de seres humanos, comprados e vendidos. Não intenciono
neste trabalho qualificar a escravidão como suave ou cruel. Busco nas fontes histórias sobre
os conflitos familiares e conjugais, cotidianos em São Paulo; e as histórias de escravos, que
caminhavam pelas ruas e vielas de São Paulo ao lado de forros, brancos livres e pobres ou
senhores abastados, apresentando uma possibilidade de resgatar não somente de um pouco de
suas histórias, como também daqueles que os cercavam.
Para tanto, é preciso compreender aspectos peculiares da presença escrava na
formação da Capitania de São Paulo.
1. “E viviam nesta cidade de São Paulo”
Eliane Lopes em O revelar do pecado: os filhos ilegítimos na São Paulo do século
XVIII define a cidade por volta da segunda metade dos setecentos. São Paulo seria, em suas

12
LARA, Silvia Hunold. Campos da violência. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.20.
13
IDEM. p.20.
19
palavras, [...] uma cidade estagnada, que vegetava numa economia de poucas trocas [...]14.
Assim, após comentar a precária situação econômica paulista, ponderou que, entre os
habitantes da cidade, havia numerosa quantidade de gente pobre, destacando os agricultores,
criadores de gado, negociantes e artesãos. A autoridade, o prestígio e o poder dos homens
poderiam ser medidos pelo montante de terra que possuíam, caracterizando desta forma a
importância social de se obter propriedades rurais. A pobreza de São Paulo teria possibilitado,
desde o início, a supremacia da vida no campo, estimulando seus componentes mais abastados
a optar por transitar, intermitentemente entre a casa na fazenda e o lar urbano, a fim de
participar das festas e dar conta de seus encargos administrativos. A autora então ressalva:
[...] no final do século XVIII, o término das expedições ao interior plantou

traços diferentes nos paulistas. Por tornarem-se mais sedentários, ocuparam-
se do comércio, organizando-se, de forma equilibrada, em volta da região da
Sé, ponto de negociações e local de parada das tropas [...]15.
Em texto que se tornou clássico na historiografia paulista, Caio Prado Jr. advertiu
sobre a importância da analise a cerca de aspectos específicos da formação de São Paulo,
essencial para a definição de uma metodologia de pesquisa sobre essa realidade e para a
compreensão de sua economia e da dinâmica de suas relações sociais. Trata-se do movimento
estampado no desenho de caminhos fluviais e terrestres que compunham seu perímetro. A
sociedade formada na vila, depois cidade, de São Paulo nasceu com uma vocação para a
mobilidade. Caio Prado indica a importância considerável do sistema hidrográfico do planalto
paulista. Os rios Tietê, Tamanduateí e Pinheiros representavam a melhor e mais utilizada via
de comunicação, [...] não só para as grandes expedições de reconhecimento e exploração do
interior, as entradas e bandeiras, mas também, e é isto o principal, para o intercâmbio das
populações que se estabeleceram no planalto [...]16.

14
LOPES, Eliane Cristina. O revelar do pecado: os filhos ilegítimos na São Paulo do século XVIII. São Paulo:
Annablume: FAPESP, 1998, p.23
15
IDEM, p.23
16
PRADO Jr. Caio. A cidade de São Paulo:geografia e história. São Paulo: Brasiliense, 1998, p.21.
20
O centro original da vila de São Paulo, portanto, nasceu no ponto de encontro dos rios
Anhangabaú e Tamanduateí, onde se estabeleceu o Colégio dos Jesuítas, que usavam essas
vias fluviais para alcançar os aldeamentos indígenas próximos.
Essa condição de eixo de caminhos e confluências de rios importantes naturalmente a
tornou um núcleo urbano central, administrativo, religioso e político, tornando-se o centro das
comunicações do planalto. Prado observa que [...] todos os caminhos, fluviais ou terrestres,
que cortam o território paulista vão dar nele e nele se articulam [...].17 O contato entre as
regiões povoadas ou colonizadas se faz necessariamente pela capital. Neste sentido, podemos
apontar ainda a importância das estradas neste intercâmbio. Segundo Teodoro Sampaio:
[...] Entre estas artérias históricas irradiantes, como os dedos de uma

gigantesca mão espalmada sobre o território paulista, medeava o deserto, o
verdadeiro sertão, ampliando-se sempre, e cada vez mais ignorado à
proporção que as estradas se afastam, e todavia não mais conhecido nas
próprias vizinhanças da capital, que era o centro verdadeiro deste sistema de
viação interior [...]18.
Caio Prado reforça que a evolução do planalto paulista e a expansão demográfica
propiciada pela rede hidrográfica refletiram-se nitidamente na disposição das estradas: 19
[...] Para noroeste, pelo Vale do Paraíba, é a estrada que serve às vilas e
povoações da faixa marginal daquele rio. Para sudoeste, é a estrada que leva
aos campos de Sorocaba, Itapetininga e Guarapuava (no atual estado do
Paraná), e dali para as capitanias meridionais, destacadas de São Paulo no
século XVIII. E é por este caminho que São Paulo se abastecia de gado para

17
IDEM, p. 27.
18
Revista do Instituto histórico e geográfico de São Paulo, Vol. 1, n. 163 In PRADO Jr. A cidade de São Paulo:
geografia e história. São Paulo: Brasiliense, 1998.
19
PRADO Jr., op.cit., p. 20-27. Caio Prado destaca que: [...] Partindo de São Paulo, o povoamento do planalto
começa por seguir duas direções, ambas pelo Tietê: uma rio acima, outra rio abaixo. É seguindo essas linhas que
os colonos se vão estabelecendo e formando as primeiras povoações e vilas. Rio abaixo encontramos já muito
cedo: Nossa Senhora da Expectação do Ó (hoje Freguesia do Ó) e Parnaíba, que em 1625, é constituída em vila.
E pelas variantes do Pinheiros, seu afluente Jeribatiba (Rio Grande), do Cotia e afluente Mbói-Mirim (Embu),
inúmeras povoações e aldeias de índios fundadas ou dirigidas pelos jesuítas: Pinheiros, Itapecirica, Ibirapuera
(hoje Santo Amaro) [...]. Prado cita ainda aldeamentos e vilas Tietê abaixo: Guarulhos, Itaquaquecetuba, São
Miguel, a povoação, logo vila, de Mogi das Cruzes e passando para o Vale do Paraíba encontramos São José dos
Campos. Este setor da capitania logo se torna o mais povoado e no decorrer do século XVII se povoa mais
densamente, concentrando-se no vale do rio a grande maioria das povoações e vilas da Capitania, destaquemos
Jacareí, Taubaté, Pindamonhangaba, Guaratinguetá e Lorena. O Vale do Paraíba, além da condição de território
mais fértil conhecido até então na Capitania, configura-se ainda como roteiro essencial das bandeiras que [...]
em demanda de Minas Gerais, sertão de São Francisco, norte-nordeste do país [...], passavam invariavelmente
pelo Vale do Paraíba.
21
o seu consumo e para a reexportação; é por aí também que nos chegavam, e

assim será até a introdução das ferrovias, as tropas de burro, principal meio
de transporte da província. Mesmo o norte do país se supria, através de São
Paulo, dos muares que vinham dos campos do sul [...]20.
Em História Geral da Civilização Brasileira, Sérgio Buarque de Holanda, ao
historicizar a geografia de São Paulo, descreve as paisagens naturais que se apresentavam aos
povoadores:
[...] No centro-sul de São Paulo, a partir da chamada depressão periférica

paulista, outras paisagens naturais se apresentavam aos povoadores,
denunciando a transição para os altiplanos subtropicais do Brasil meridional.
Aí, como também no norte de Minas, apareciam manchas de cerradões e
cerrados, florestas galerias não muito típicas e capões de mato, reproduzindo
localmente um tipo de paisagem que, mais para o ocidente, encontrava seu
campo de domínio pleno em Mato Grosso e Goiás, já fora da linha
tordesilhana. Os cerradões e campos naturais do centro-sul de São Paulo e
dos primeiros planaltos paranaenses constituíam uma espécie de vegetação
colocada em posição intermediária entre as matas atlânticas e a área de
domínio das araucárias, que se estendiam do Paraná para o Sul, adquirindo
sua maior expressão nas terras altas do Brasil meridional, território bem
colocado à margem do Brasil legalmente português da época [...]21.
Buarque enfocou a importância da geografia para a formação econômica e social no
Brasil colônia, advertindo que os [...] sertões das caatingas nordestinas e baianas foram o
campo por excelência das atividades de pastoreio [...]22 e ainda que fossem pobres e de
pequeno rendimento econômico, eram extensivos e úteis para a conquista de um [...] vasto
território interior não dotado de outros atrativos, ou aptidões agrárias [...]23 .
Enquanto as terras acidentadas e florestais do Brasil sudeste foram ocupadas muito
localmente à custa de modestas atividades agrícolas e dispersas, este cenário econômico foi se
modificando com a descoberta do ouro no centro sul de Minas e da produção de açúcar e de
café em São Paulo e, três séculos e meio após o descobrimento, a região viria a se tornar [...] a
principal zona agrícola do país, com o advento e expansão dos cafezais. Foi também a área

20
PRADO Jr, op.cit., p. 27
21
HOLLANDA, Sérgio Buarque de. História geral da civilização brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2001, t. 1, v.2, p. 178-179.
22
IDEM, p. 179.
23
IBIDEM, p.179.
22
que mais sofreu com a passagem rubiácea exigente, a qual destruiu mais solos do que foi
capaz de criar e fixar riquezas na aludida região [...]24.
Frente a isso, beneficiados pela paisagem atraente aos colonizadores, a vantajosa
posição hidrográfica e a construção de estradas, os caminhos em São Paulo foram sendo
construídos com intuito de ligar a região central aos arredores e a outras regiões da colônia
como o norte e o sul, resultando em fluxo contínuo de pessoas, carros de boi e tropas de muar.
Nota-se que, para tanto, a Câmara da cidade, reiteradas vezes, decidiu pela
participação dos moradores na construção dos caminhos, pois a Câmara se recusava a
participar ou a enviar mão de obra para a realização de obras públicas. 25
As ruas de São Paulo formavam uma teia de ruas que se cruzavam, estreitas e
tortuosas, marcadas pela irregularidade da largura e por ser cheia de becos.
Era nas vias da cidade que os vendedores ambulantes cruzavam com escravos
26
carregando barris com despejos fecais e lixo. Quando anoitecia a cidade repousava numa
esplêndida escuridão; aqueles que quisessem se aventurar pelas ruas durante a noite
enfrentavam o breu com lanternas. Nas noites de luar, andarilhos corajosos ousavam caminhar
sem elas, sabendo que poderiam enfrentar imprevistos.27
O desenvolvimento da cidade levou a população a ocupar as terras além do
Tamanduateí, Anhangabaú, Pinheiros e Tietê. O avanço para o interior e o crescimento de

24
HOLLANDA, op.cit, p.179. Sobre a mudança no cenário econômico com a descoberta do ouro, Caio Prado
afirma que a prática agrícola decai drasticamente e com o deslocamento dos paulistas para Minas e depois para
Goiás e Mato Grosso em busca de ouro, São Paulo entra em prolongada estagnação, interrompendo a expansão
colonizadora e o povoamento. Essa situação se interrompe somente pelos fins do século XVIII, com o prematuro
esgotamento das minas. (Cf. PRADO Jr., op.cit., p. 32-33)
25
SANT’ANNA, Nuto. São Paulo no século XIX. Secretaria da Cultura, Ciência e Tecnologia – Conselho
Estadual de Cultura, 1977.
26
Cf. Dias, M. O. L. da S. op.cit, p. 29. A historiadora aborda as precárias condições de higiene nas vias da São
Paulo do século XIX e suas consequências. A autora explica: [...] A Independência não mudara em nada as
febres, sezões, os maus cheiros do Tamanduateí que lhes sacrificavam as crianças. São raros os momentos em
que afloram nos acontecimentos da ordem do dia, o que geralmente ocorre nos momentos de crise; quando das
epidemias de cólera-morbo ou de varíola, que se fizeram sentir em 1823, em 1828 e novamente em 1831.
Apareciam como boas samaritanas: recebiam da Câmara um pequeno estipêndio para tratar em suas casas de
escravos ou forros doentes [...].
27
ASSUNÇÃO, Paulo de. A cidade de São Paulo no século XIX: ruas e pontes em transformação. Revista do
AESP, n. 10, maio/2006.
23
aldeias e povoações exigiu a criação de pontes a fim de facilitar o deslocamento dos
moradores dessa região para o centro da cidade.28
O centro, marcado pela Igreja da Sé, era local de encontros de toda ordem: comerciais
sociais e religiosos, atraindo igualmente aqueles que necessitavam de decisões das
administrações civis e eclesiásticas.
O naturalista francês Saint-Hilaire descreveu cuidadosamente as pontes em São Paulo.
Em sua visita a cidade, entre 1818 e 1819, referiu-se às pontes que ficavam por sobre o
Anhangabaú. A primeira a ser mencionada foi a Ponte do Lorena, que dava acesso a Sorocaba
e Jundiaí. Na descrição dele, ela seria quase plana, com 12 passos de largura, por 25 de
extensão.29 A segunda foi do Açu, que permitia a ligação com a região oeste e era considerada
a mais bonita. A ponte do Açu chamava atenção, segundo ele, por conta dos parapeitos, que
tinham certa elegância arquitetônica, possuía no acesso um aclive com cerca de 150 passos de
extensão e 16 de largura. A terceira era conhecida como Ponte do Ferrão, pois nas imediações
havia a chácara de José da Silva Ferrão. Esta ponte dava acesso à estrada para o Rio de
Janeiro, medindo cerca de 40 passos de cumprimento por 7 de largura.30
Além das paisagens e construções da cidade Saint-Hilaire também descreve a
diversidade social paulista. Nota-se a interpretação de Gilberto Freyre quanto as colocações
do viajante frances: [...] em São Paulo, tamanha era mistura de raças que chegara a descrevê-
la, com algum preconceito, como estranha mescla de que resultam complicações
embaraçosas para a administração e perigosas para a moral pública [...]31. Com relação as

28
IDEM.
29
IBIDEM. A ponte do Lorena era destaque na região central. Ligava a Ladeira do Piques com a Ladeira da
Memória (atual Praça da Bandeira). O caminho que ligava São Paulo à aldeia de Pinheiros era conhecido como
Estrada do Araçá (atuais: Rua da Consolação e Avenida Rebouças). Por este trajeto era possível também utilizar
uma das vertentes que ia em direção ao Rio Tietê, seguindo para Jundiaí. A ponte existia desde os primeiros anos
do século XVII. Todavia, foi durante o governo José Bernardo de Lorena que reformas foram feitas e a ponte
passou a ser conhecida como Ponte do Lorena, após a abdicação de D. Pedro I, em 7 de abril de 1831, a ser
conhecida como Ponte Sete de Abril.
30
SAINT-HILAIRE, A. de. Viagens pelas Províncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais: Belo Horizonte/São
Paulo. Itatiaia: EDUSP, 1975, p. 131.
31
FREYRE, Gilberto. Vida social no Brasil nos meados do século XIX. São Paulo: Global, 2008, p.65
24
moradias na cidade o viajante registrou ainda, ao entrar na cidade, provavelmente pela atual
Rua da Consolação, que as casas eram pequenas e bem cuidadas, passando por uma fonte
bonita, depois atravessando a Ponte do Lorena e chegando ao Bexiga.32
Em um artigo para a Revista do AESP, Paulo de Assunção observa que aqueles que
circulavam pelas ruas da cidade julgavam como inconcebível as condições dos calçamentos e
condições das vias, uma vez que se cobravam pesados impostos e, ainda assim, as vias
públicas permaneciam em péssimas condições, verdadeiros lamaçais. Em 15 de abril de 1830,
o jornal O Farol Paulistano, primeiro periódico de São Paulo, publicou um artigo chamado
Um cidadão:
[...] O autor do artigo, dirigindo-se ao redator, dizia ficar com as faces do

rosto vermelhas de vergonha ao escrever aquela carta. Contudo ele via nesta
missiva o meio pelo qual os reclamos poderiam ser atendidos. De forma
rígida, o nosso cidadão indagava como a Câmara Municipal da cidade “que
tão zelosa tem se mostrado, onde se encontram membros tão patrióticos, e
que tem a ventura de possuir um tão ótimo Fiscal, como não vê como não
sabe do miserando estado da rua chamada – do Cônego Leão”? A sua
decepção devia-se ao fato de ter passado pela rua, que era passagem
obrigatória para todos os carros vindos de Santo André e, nela encontrou um
tronco de árvore, sinal que os tropeiros utilizavam para avisar os viajantes
para não passarem por ali, por causa dos buracos e das más condições de
circulação [...]33.
Em se tratando do cotidiano paulista e dos aspectos fundamentais na formação da
cidade, é imprescindível ressaltar que o número de escravos na cidade de São Paulo no início
do século XIX era acintoso, o que causava reações de descontentamento de pessoas da elite,
seja pelo barulho provocado pelas cantorias dos escravos, seja pela confusão gerada nas ruas
estreitas da cidade com o trânsito intenso de carroças, de escravos e de animais. Na tabela
abaixo é possível analisar a evolução da população e a presença escrava em São Paulo entre
os anos de 1803 a 1836.

32
ASSUNÇÃO, op.cit.
33
IDEM. Assunção descreve as péssimas condições do calçamento na cidade. Feito de pedras irregulares, não
oferecia nenhuma resistência e se danificava com facilidade. A circulação de pessoas e animais fazia com que as
condições da via ficassem comprometidas. Faltavam recursos financeiros e técnicos para que as vias fossem
pavimentadas de forma conveniente para uso. Além disso, o calçamento danificado, o mato crescido e a sujeira
dos animais contribuíam para um aspecto desagradável registrado pelos próprios moradores e visitantes.
25
Livres 1803 1817 1836

Vale do Paraíba 30.867 39.084 52.538
Região da Capital 41.902 45.925 57.430
Oeste Paulista 22.611 30.666 49.084
Caminho do Sul 34.490 39.265 55.642
Litoral 14.413 16.718 31.374
Total 144.283 171.658 263.068
Escravos 1803 1817 1836
Vale do Paraíba 8.863 11.831 25.438
Oeste Paulista 8.766 13.449 26.814
Caminho do Sul 7.975 8.198 12.314
Litoral 6.696 8.961 11.860
Total 44.121 54.597 91.244
População Total 1803 1817 1836
Vale do Paraíba 39.730 50.915 77.976
Oeste Paulista 31.377 44.115 75.898
Caminho do Sul 42.465 47.463 67.956
Litoral 21.109 25.679 33.234
Total 188.404 226.255 327.312
Ano 1804 Casados Solteiros Viúvos
Vale do Paraíba. 33.8 62.9 3.3
Região da Capital. 24.7 72.1 3.2
Oeste Paulista. 34.0 63.8 2.2
Caminho do Sul. 31.4 64.6 4.0
Litoral. 18.6 78.6 2.9
Total 28.8 68.2 3.0
Ano de 1829 Casados Solteiros Viúvos
Vale do Paraíba 26.5 71.7 1.8
Oeste Paulista 34.6 63.6 1.8
Caminho do Sul 30.3 66.8 2.9
Litoral 18.9 78.9 2.2
Total 28.4 69.6 2.1
34
Tabela 1: Evolução da população da província de São Paulo (1803-1836)
A escravidão paulista, no final do século XVIII e nas primeiras décadas do XIX, foi
configurada pelo trabalho de ganho ou de aluguel, principalmente no centro da cidade, para
onde os escravos se deslocavam diariamente, acompanhados ou não, de seus senhores.

34
LUNA, Francisco Vidal & KLEIN, Herbert S. Evolução da sociedade e economia escravista de São Paulo, de
1750 a 1850. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2005. Fontes: 1803: “Mapa Geral dos Habitantes
da Capitania de São Paulo, com especificação dos Nascimentos, Casamentos e Óbitos Reduzidos sobre as listas
da Povoação e Casualidades do ano de 1803” - ANRJ, Códice 808, vol. 4, p. 258. 1817: “Mapa Geral dos
Habitantes da Capitania de São Paulo, com especificações dos Nascimentos, Casamentos e Óbitos, Reduzido
sobre as listas da Povoação e Casualidades do ano de 1817”, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Documento:
I-32,10,6. 1836: Daniel Pedro Müller. Ensaio d’um quadro estatístico da Província de São Paulo, 3. ed., São
Paulo, Governo do Estado de São Paulo, 1978.
26
A historiografia recente problematiza obras e fontes já utilizadas, debruçando-se sobre
novas fontes. Assim surgiram sugestivas interpretações com relação à presença escrava na
sociedade paulista, como, por exemplo, a reprodução natural dos cativos em algumas regiões
do território; além da construção da família escrava e como essa reprodução e formação
familiar surtiu efeito na economia paulista.
A reprodução natural escrava, logicamente, resulta na multiplicação de braços para o
trabalho. Com isso, aumentar o numero de membros da escravaria significava um impulso na
produção e na economia paulista.
Destaque para o estudo baseado em manuscritos conhecidos como Maços de
População35, do Acervo do AESP, onde o autor Francisco Vidal Luna considera vinte e cinco
diferentes localidades de São Paulo, nos anos de 1777, 1804 e 1829. Ele ressalta a introdução
e o desenvolvimento da produção de açúcar e de café no referido período e as profundas
mudanças ocasionadas no perfil populacional paulista. Luna elucida que o ingresso de cativos
em grande quantidade, principalmente de homens adultos, destruiu o relativo equilíbrio
existente na população, tanto na proporção entre os sexos, quanto na estrutura etária. Além
disso, se analisadas as características demográficas dos escravos e sua relação com as
variáveis da natureza econômica, se perceberá que o casamento e a capacidade reprodutiva

35
Os Maços de População de São Paulo formam uma extensa série documental de caráter censitário produzida
entre 1765 e 1850, abrangendo a totalidade da população da Capitania e depois Província de São Paulo. A
confecção dessas listas de caráter nominativo foi inicialmente proposta na complexa conjuntura de conflito com
os castelhanos em torno da Bacia do Prata. Visava-se, então, coletar informações sobre a disponibilidade de
homens aptos ao serviço militar. Através da Ordem Régia de 21 de outubro de 1797, D. Maria I introduziu
importantes e modernizadoras técnicas de recenseamento. Norteava essas novas orientações uma política
mercantilista mais dinâmica e preocupada em racionalizar a máquina administrativa colonial e em incrementar a
população, a agricultura e o comércio do Império português. As mudanças sugeridas atingiram o processo de
levantamento nominativo das populações, que foi enriquecido com novos quesitos, mas fundamentalmente
estabeleceram novas sistemáticas na elaboração e na tabulação dos dados censitários extraídos das listas de
habitantes. Além do mais, elaboraram-se modelos de tabelas econômicas contendo dados sobre consumo,
importação, preços e movimento de navios, que deveriam complementar os dados demográficos. Os “Maços de
População” são estruturados como listas nominativas anuais, que relacionam informações detalhadas sobre cada
indivíduo, livre ou escravo, por domicílio: nome, idade, grau de parentesco ou de relação com o chefe do
domicílio, estado conjugal, cor, naturalidade e ocupação, além dos dados sobre a atividade econômica do
domicílio. Os domicílios de cada vila eram reunidos por Companhia de Ordenança, em maior ou menor número,
dependendo das dimensões da população. Ao final, tabelas (“mapas”) resumiam as informações demográficas e
econômicas por vila, permitindo a tabulação final dos dados referentes a todo o território paulista. Disponível em
http://www.arquivoestado.sp.gov.br/viver/recenseando.php. Acessado em 12 de Abril de 2010.
27
dos escravos merece atenção.36 Com relação à economia paulistana, seguem algumas
considerações de Luna:
[...] Apesar das diferenças regionais e modificações ao longo do período

analisado (1777-1829), a agricultura manteve-se como a atividade
econômica fundamental em São Paulo. Inicialmente, a maioria dos locais
estudados baseava sua economia no cultivo de gêneros de subsistência, tal
como arroz, milho, feijão e na pecuária. Estes produtos representavam uma
base de autoconsumo e a principal fonte de renda das agriculturas, pela
venda dos excedentes. Ao longo do tempo, algumas vilas voltaram-se à
produção de gêneros dedicados ao mercado externo; as áreas mais ricas e
importantes dedicavam-se ao processamento de açúcar, como Itu, Campinas
e Porto Feliz. Até 1829, o café, principal produto da economia paulista na
segunda metade do século XIX, ainda encontrava-se em fase inicial. Neste
ano, entre as 25 localidades, apenas na vila de Areias, localizada no Vale do
Paraíba, o café consolidara-se efetivamente. Em Jacareí e Lorena, a
produção avançava, mas em menor escala. Nas demais ocorriam cultivos
esparsos, com pouca representatividade em termos de produção e força de
trabalho. O fumo e o algodão, outros produtos de exportação da região, não
se comparavam economicamente ao açúcar [...]37.
Os engenhos, que passaram a se multiplicar em ritmo inédito no final do século XVIII,
fizeram com que a economia paulista ganhasse pujança e participasse com mais força do
mercado atlântico. A produção açucareira impulsionou, consideravelmente, o crescimento da
população. A vinda de imigrantes de outras regiões da colônia e a aquisição acelerada de
escravos, para compor a mão de obra na produção do açúcar, contribuíram para a elevação
dos índices populacionais.
As duas primeiras décadas do século XIX assistiram à explosão do açúcar, com a
montagem de novos engenhos, persistindo como tendência e motivando a expansão
colonizadora de novas terras.38
Para este estudo, é importante ressaltar que o crescimento do número fazendas
produtoras de açúcar modificaram o cotidiano cultural e social paulista, não somente pelo
grande número de escravos que passaram a integrar a população, como também o aumento

36
LUNA, Francisco Vidal. Características demográficas dos escravos de São Paulo (1777-1829). Revista Estudos
Econômicos, São Paulo, 22 (3): 443-483 set/dez 1992. O autor esclarece que os censos realizavam-se de forma
relativamente homogênea no período, embora existam Listas Nominativas para algumas localidades esparsas em
períodos anteriores e posteriores, com diferente formato e menor riqueza de detalhes.
37
IDEM.
38
SILVA, M.B.N da. op. cit., p. 158-159
28
considerável do número de pessoas que caminhavam pela cidade, uma vez que, por conta da
confluência de rios importantes e sua condição de eixo de caminhos fluviais e terrestres, São
Paulo tornou-se um núcleo urbano central, com relevante presença de escravos caminhando e
trabalhando pelas ruas.
Em São Paulo a desigualdade na distribuição de renda deixava os grupos pobres cada
vez mais pobres, enquanto que os ricos arrolavam uma fortuna cada vez maior.
Incontestavelmente, esse processo interferiu profundamente na sociabilidade da malha urbana
de São Paulo. O histórico da economia paulista denuncia os contrastes sociais existentes na
cidade. Francisco Vidal Luna e Herbert Klein39, em um estudo sobre a escravidão africana na
produção de alimentos em São Paulo no século XIX, alertam que o modo de produção, os
gêneros produzidos e a quantidade de escravos refletem uma São Paulo economicamente e
socialmente desigual. Nota-se que, em 1804, o elevado percentual de 86% dos agricultores
40
proprietários de escravos dedicava-se à produção de alimentos , ou seja, produtos típicos
para o abastecimento local como milho, feijão, toucinho, arroz, mandioca e a produção de
gado. Tais agricultores controlavam 70% da mão de obra cativa.41
Em contrapartida, 14% dos agricultores proprietários de escravos e produtores de
exportáveis: café, açúcar, tabaco e aguardente, controlavam 30% da mão de obra cativa no
mesmo ano. Ainda de acordo com os autores, em contraste com os proprietários de escravos

39
LUNA, Francisco Vidal; KLEIN Herbert S. Escravidão africana na produção de alimentos - São Paulo no
século XIX. Revista de Estudos Econômicos. Vol. 40, n. 2. São Paulo, jun/2010.
40
Os autores refletem que a economia paulista: [...] baseou-se na produção de gêneros para consumo familiar e
abastecimento de mercados locais. Com o passar do tempo, cada vez mais o excedente passou a ser
comercializado entre as várias regiões da capitania e também com outras capitanias. Isso ocorreu, especialmente
a partir do início do século XVIII, quando São Paulo tornou-se uma importante produtora para as recém-abertas
minas de ouro em Minas Gerais. Mesmo depois do crescimento das exportações do açúcar e do café, aquela
produção permaneceu como uma parte fundamental da economia, mantendo uma estreita associação com as
novas culturas de exportação. Desde os primeiros tempos, os alimentos básicos – milho, arroz, feijão e carnes –
foram produzidos em todas as partes de São Paulo. Tanto no litoral como no planalto. Havia também a produção
especializada de artigos como tabaco, a aguardente, a erva-mate e a criação de animais. O processamento de
toucinho era também importante em todas as áreas ocupadas e consumido, em sua maioria, na própria unidade
familiar [...].
41
Importante esclarecer que apesar de ser notável a participação dos escravos e seus proprietários nesse setor,
pois cerca de um quarto dos domicílios produtores de alimentos continha escravos, a maioria das unidades
produtoras do gênero não tinha escravos e dependia do trabalho familiar.
29
que produziam exportáveis, os agricultores com escravos dedicados ao cultivo de alimentos
tinham em geral pequenos plantéis, sendo que os que tinham cinco escravos ou menos
representavam dois terços desses proprietários.
Conclui-se então que a pequena lavoura não desapareceu. Se analisados os números,
uma pequena parcela de produtores de exportáveis detinha um número maior de escravos e
plantações em maior escala produzindo para exportação, enquanto a maioria dos produtores
de alimentos, como feijão, mandioca, milho, arroz, toucinho ou criação de gado, abastecia o
mercado interno e dependia do trabalho familiar ou tinha no máximo, cinco escravos.
Em São Paulo o trabalho dos escravos tinha também forte impacto na rotina social e
no espaço urbano, uma vez que passava, obrigatoriamente, pelos chafarizes, pelas ruas e pelas
pontes da cidade, deixando um rastro de balbúrdia. Esses escravos criavam diferentes tipos de
laços com uma enorme diversidade de pessoas, fossem os brancos livres, os forros, os
senhores, as autoridades e os eclesiásticos.
Os negros foram vistos como um grupo social irmanado, cadenciado pelos cânticos
africanos, que entoavam as festas e as cerimônias fúnebres.
Aos olhos das elites locais eram vistos como perigosos, dado que os escravos, os
forros e os homens negros e livres, juntamente com os escravos fugidos, se abrigavam na
cidade e em seus entornos e, juntos, se tornavam desordeiros e indisciplinados, o que gerava
conflitos com os outros grupos da sociedade ou entre eles mesmos.
O escravo em São Paulo, por vezes, era alguém a ser temido, agressivo, que constrói
laços perigosos com fugitivos e quilombolas. No comércio ambulante, por exemplo,
coexistiam escravos de ganho e alugados, que se alternavam no serviço doméstico de seus
proprietários. É impressionante como tinham focos diferentes de circulação e de organização

30
da sobrevivência. Desta maneira estavam unidos escravos e homens livres, os forros e os
homens brancos mais pobres, formando um vínculo social significativo.42
Era com as relações sociais inerentes ao pequeno comércio ambulante que as escravas
reconstruíam seus laços primários para além do espaço doméstico, chegando a improvisar
uma vida comunitária intensa; prática dissimulada de uma resistência que permitia a sua
sobrevivência e devolvia à sua vida a dimensão social, arrebatada pelo tráfico.
Quitutes de toda espécie eram vendidos no centro de São Paulo em pequenos
tabuleiros forrados com toalhas brancas alumiadas de noite por velas de sebo pelas escravas
de certas famílias, que estacionavam nas escadas de pedra que havia diante da Igreja da
Misericórdia. Seus pregões decerto ecoavam docemente – quase como cantiga de ninar –
dentro da silenciosa noite paulistana. Dos mil e um serviços prestados pelos negros nas ruas,
sabe-se que tiravam partido seus donos remediados e endinheirados. 43 No livro Quotidiano e
poder em São Paulo no século XIX, Maria Odila ressalta a atuação das escravas de ganho que
circulavam, diariamente, pela área urbana da cidade:
[...] Escravas de tabuleiro, vendendo quitutes e biscoitos, alternavam-se

como vendedoras (livres, caipiras, mestiças) de garapa, aluá, saúvas fêmeas
e peixes. Focos diferentes de organização e circulação da sobrevivência, de
que participavam escravos e livres, brancos pobres e forros. Acrescentava-se
às demais formas de comércio de rua, principalmente à noite, depois das oito
horas, um comércio de vinténs mais específico de escravos: aguardente,
fumo, arruda, frangos, punhais, velas, velas, cachimbos e estatuetas de barro
[...]44.
Outra obra que trata dessas pequenas experiências de liberdade e o espaço de atuação
dos escravos é Das cores do silêncio: a escravidão no sudeste do século XIX, de Hebe Maria

42
Ver DIAS, M. O. L. da S. Quotidiano e poder em São Paulo no século XIX. São Paulo: Brasilense, 1995, p.
157. A autora menciona a área urbana repleta de matagais, pesca e caça, ratifica o favorecimento da coleta e da
subsistência improvisada: [...] tornando possível aos escravos familiarizar-se com técnicas indígenas de obter
iguarias do sertão, com o conhecimento topográfico necessário para saber onde se esconder, fugir, defender-se.
43
SAMARA, E. de M. A família brasileira. São Paulo: Brasiliense, 2004. p. 37-38.
44
DIAS, M. O. L. da S. op.cit, p. 156.
31
Mattos de Castro.45 Fica claro que um tipo particular de laço foi fundamental para a adaptação
do escravo a diferentes vivências: o laço familiar, apesar da complexidade do termo familiar:
[...] Numa sociedade em que os processos de desenraizamento e as relações

pessoais exerciam papéis estruturais, o acesso às relações familiares não
pode ser tomado como um dado natural, nem a mobilidade como indicador
de autonomia. Ambos os processos só encontram significação quando
pensados em conjunto, como faces de uma mesma moeda [...]46.
Esta família, que foi construída pelos escravos na caminhada por diferentes culturas,
espaços sociais e geográficos, não pode ser entendida como mera extensão da família
senhorial, tendo os escravos alcançado um nível relevante de estabilidade familiar em
algumas regiões e, por vezes, um tanto próxima da experiência dos homens livres pobres, com
os quais tinham convivência direta.
Imprescindível mencionar que, na virada do XVIII para o XIX, a população escrava de
São Paulo se misturava com a população pobre e liberta, intensificando não apenas os
conflitos, mas também os laços de socialização entre eles.
A historiografia nas últimas décadas mostra o escravo integrado em uma complexa
teia social, movimentando-se constantemente nessa rede de sociabilidade que nasce das
práticas informais nas ruas e vielas da cidade de São Paulo, configurada principalmente pela
dispersão humana. A convivência de culturas diferentes e a forte tensão social também são
características que acompanharão os processos de urbanização e de cosmopolitização.
As recentes preocupações da historiografia com a descoberta de histórias cotidianas
têm favorecido estudos que contemplam aqueles que também eram sujeitos de sua história.
Não os donos do poder, mas os escravos, escravos urbanos, escravas divorciadas, forros,
lavadeiras, quitandeiras que circulavam pela cidade convivendo lado a lado com estudantes,
homens e mulheres livres, pobres imigrantes e com todos aqueles que foram atraídos por

45
CASTRO, H. M. M. de. Das cores do silêncio: a escravidão no sudeste do século XIX. São Paulo: Nova
Fronteira, 1993.
46
IDEM, p.63.
32
possibilidades de ganho em uma São Paulo que não crescia de forma democrática. Os grupos
das classes médias se ampliavam na cidade, vivendo de forma instável, constituindo famílias
ambulantes.47
[...] O processo de urbanização e cosmopolitização de São Paulo e do Rio de

Janeiro, estava marcado pela convivência de culturas diferentes e por forte
tensão social. É enriquecedora a experiência humana de conviver com
personagens de São Paulo numa época em que viviam lado a lado elites e
remediados, professores da faculdade de direito e imigrantes, escravos e
relojoeiros alemães e sentir paulatinamente o progresso afastá-los uns dos
outros [...]48.
A Capitania de São Paulo recebia pessoas que chegavam sozinhas para construir uma
história, sem ter bases familiares prévias e o que conseguiam, na maior parte das vezes, era
uma estabilidade precária, escapando do nível mais baixo, mas ainda numa situação frágil49
Com um estilo de vida pautado pela simplicidade, conviviam com os escravos, que chegavam
a carros puxados por bois, circulavam pelos chafarizes, ruas e pontos da cidade. Maria Odila
salienta que, na época da independência, sabia-se que quase 40% dos moradores da cidade
eram mulheres sós, chefes de família, muitas delas concubinas e mães solteiras.50
Mulheres sós – de maridos ausentes – como esclarece a historiadora, eram parte
integrante da tradição da Vila desde o século XVII. [...] Elas passaram a atrair a atenção das
autoridades em ofícios ou relatórios para o Reino nas últimas décadas do século XVIII, após o
impacto da moda ilustrada e do reformismo europeizante que tomou conta das elites [...]51.
O burburinho nas ruas mal calçadas e pouco iluminadas52, onde residências
misturavam-se aos estabelecimentos comerciais, e, negociantes abastados de fazendas

47
OLIVEIRA, Maria Luíza Ferreira de. Entre a casa e o armazém: relações sociais e experiência da
urbanização: São Paulo, 1850-1900. São Paulo: Alameda, 2005, p.13.
48
IDEM, p.15-16.
49
IBIDEM, p. 13.
50
DIAS, M.O. L. da S. op. cit. p. 29
51
IDEM, p.29.
52
ASSUNÇÃO, op.cit.
33
vendiam e negociavam seus produtos próximos das quitandeiras ambulantes, geravam muitas
vezes situações conflituosas.
Na cidade do falatório e disse me disse, onde o público e o privado eram questões
ainda confusas e desajustadas, como entender o que acontecia porta adentro, atrás de uma
árvore, dentro do armazém, ou até em uma simples conversa entre uma lavadeira e um
estudante nos arredores do Largo São Francisco? O olhar dos viajantes contribui muito para
visualizarmos algumas especificidades da vivência em São Paulo. Maria Odila relata a visão
dos viajantes sobre a cidade:
[...] Nos depoimentos dos viajantes, fora o burburinho e o movimento das

ruas mais centrais, alguns estereótipos pitorescos trazem a força dos
preconceitos, a ênfase na cor local e a conseqüente idealidade abstrata de
imagens desvinculadas de seu contexto histórico. Zaluar comenta a tensão
latente na população entre a boêmia dos estudantes europeizados e a gente
furtiva da terra, que não pareciam feitos um para o outro, nem lhe parecia
que pudessem conciliar-se. Esse viajante, como outros que o antecederam,
transmitem um vulto de criação indiferentemente deles, dos estudantes ou
dos sobradões de balcão de ferro: o das beatas de manta de beata ou de
mantilhas negras, a percorrer as ruas com o rosário na mão, rezando um
terço no oratório da esquina. [...] onde as beatas [...] Nas ruas mal calçadas
se abalroam, de rosário na mão [...] 53. Os observadores contemporâneos
também descreveram negras de tabuleiro sentadas nas calçadas da Rua da
Quitanda Velha, durante o dia ou à noite, sob a iluminação fumacenta dos
rolos de cera escura, pregados nos tabuleiros ou socados nos turbantes,
quando caminhavam lentamente, jogando sombras pelo caminho [...]54.
Pode-se dizer que São Paulo era uma cidade com alguma vocação para a movimentação
incessante de seus habitantes. Mas a intimidade destas relações faz com que aquela São Paulo,
da virada do século XVIII para o XIX, peça aos seus observadores uma visão microscópica
ou, como propõe Maria Odila55, uma leitura dos documentos às avessas ou nas entrelinhas,

53
Ver ZALUAR, Augusto Emílio. Peregrinação pela Província de São Paulo. In: DIAS, M. O. L. da S.
Quotidiano e poder em São Paulo no século XIX. São Paulo: Brasiliense, 1995. p. 22
54
DIAS, M. O. L. da S. op.cit.p. 22.
55
DIAS, Maria Odila da Silva Leite. Mulheres sem história. Revista de História, n. 114, jan/jun, 1983, p. 31-45.
34
buscando mapear as relações entre homens e mulheres e a inserção destes sujeitos históricos
na sociedade.56
Nem mesmo a iconografia foi capaz de captar os turbilhões sociais paulistanos. A foto
registrada por Militão Augusto de Azevedo em 1862, ainda que em um período posterior ao
estudado, permite uma análise de como as lentes de uma máquina viriam a captar o
movimento nas ruas e becos de São Paulo.
A imagem57 parece refletir, já na
segunda metade do século XIX, uma
cidade bucólica e silenciosa. Ao fundo,
por conta das lentes que ainda eram
incapazes de focar pessoas ou objetos
em movimento, as imagens das pessoas
que caminham pela rua estão borradas.
A leitura dessa imagem diz muito sobre o imaginário criado sobre a cidade. Uma vez que as
únicas figuras nítidas são as que estavam paradas no momento do registro, vincula-se à cidade
uma noção de monotonia. Como reflete Foucault: [...] a essência manifestada, a invisibilidade
profunda do que se vê é solidária com a invisibilidade daquele que vê – malgrado os espelhos,
os reflexos, as imitações, os retratos [...]58. Ressalto, portanto, que a imagem de uma cidade
entregue ao marasmo, onde tudo parece assentado e pouco movimentado, deve dar lugar ao

56
Ver ZANNATA, Aline Antunes. Justiça e representações femininas: o divórcio entre a elite paulista (1765-
1822). Dissertação de Mestrado. Universidade Estadual de Campinas, 2005.
57
Rua do Rosário 1862/63. MAJOLO, op.cit. O autor, ao analisar as Atas da Câmara neste período, encontra
descrições do que chamou de banalidades do dia a dia e muitos trechos de histórias de vida. São brigas,
infrações, conchavos políticos, entre outros desacertos mediados pelos Juízes de Paz, nomeados pelos vereadores
após a Constituição de 1824, com a função de mediadores entre a população e a Câmara. Ao contrário do que
parece estar refletido na imagem, as Atas apresentam uma cidade de relações densas e figuras políticas com
pouco controle sobre a população e principalmente a partir 1828 [...] uma Câmara Municipal enfraquecida e sem
contar plenamente com a força destinada aos Juízes de Paz, começa a conviver mais intimamente com o
dinamismo das ruas. As vereanças tornaram-se então caóticas, bagunçadas, perdidas num turbilhão de
requerimentos [...].
58
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas. São Paulo: Martins
Fontes, 1999, p. 20.
35
dinamismo das relações sociais nas ruas paulistanas, que as lentes não foram capazes de
captar.
2. Matrimônios
Os matrimônios, no século XIX, se realizavam em círculos limitados, estavam sujeitos
a certos padrões e normas que agrupavam socialmente os indivíduos, em função da origem e
da posição econômica ocupada. Na escolha do cônjuge os fatores biológicos, como idade e
aparência física, encontravam-se subjugados à estrutura mercantil do casamento. O processo
de escolha funcionava, essencialmente, como um sistema de mercado, ainda que este fato não
eliminasse a fusão dos grupos sociais e raciais que ocorreu paralelamente, através das uniões
esporádicas que dinamizavam as relações entre os sexos.59
Era também por meio do casamento que poderiam emergir alianças entre indivíduos
pertencentes a classes sociais divergentes. Os estrangeiros, buscando a ascensão social,
também poderiam se fazer valer do matrimônio. Sabe-se que os comerciantes portugueses
tinham acesso às famílias tradicionais paulistanas através do casamento, propiciando rápida
integração com a família da esposa e, ainda, na esfera de influência política e social do
sogro.60
Alzira Campos, ao debruçar-se sobre inventários e testamentos, apontou a posição
privilegiada ocupada pelos dotes na economia paulista, sendo responsável, em ampla margem,
pela transferência de bens entre os moradores de São Paulo. A preocupação com o dote (pago,
não pago, prometidos ou pagos em parte) consolida o embate financeiro entre credores ou
devedores da “capitalização do casamento”.61

59
CAMPOS, Alzira Lobo de Arruda. Casamento e família em São Paulo colonial: caminhos e descaminhos. São Paulo: Paz
e Terra, 2003, p. 104-133.
60
KUSNESOF, Elizabeth Anne. Social mobility and immobility in urban change. São Paulo: 1765 to 1820. American
Historical Association, 1974, p.8.
61
CAMPOS, A. L. de A. op. cit. p. 133
36
Os dotes deviam adequar-se aos limites econômicos das famílias. As classes mais
humildes buscavam eliminar o dote através de pedidos de dispensa. Nestes pedidos são
comuns as [...] alegações sobre a modicidade do dote da moça, o que a impediria de encontrar
companheiro de igualha [...]62. Já entre as elites, a prática do dote em São Paulo começou a
entrar em declínio na segunda metade do século XIX, como avaliou Muriel Nazzari. A partir
daí, o casamento deixou de [...] constituir a estrutura de um empreendimento para ser uma
entidade distinta dos negócios da família [...]63. Mas o casamento não protagonizava somente
nos negócios das famílias; constituía-se ainda como uma tentativa da Igreja de evitar as
relações ilícitas e os pecados da carne.
A cerimônia de casamento era um ato social de grande importância. A celebração
legal implicava em despesas, direitos e obrigações recíprocas de fidelidade e de assistência.
Todavia, o alto custo era um entrave à legitimação das famílias, o que favorecia as uniões
ilícitas entre as camadas mais pobres da população. Por isso, os homens pobres relutavam em
formar laços legítimos.
Apesar dos apelos da Igreja para que os casais se unissem em matrimônio e
formassem uma família legítima aos olhos da fé, as uniões ilícitas ainda ocupavam muito
espaço na sociedade paulistana deste período. Segundo Gomes, a questão das taxas para
casamento volta e meia ocupava os debates entre os poderes temporal e espiritual:
[...] A questão da cobrança de taxas para casamento provocou debates

acalorados entre os poderes temporal e espiritual no período colonial. No dia
8 de abril de 1771, o pároco de Iguatemi, padre Pasqual Correia Leite,
recebeu uma carta de dom Luiz Antonio de Souza. O assunto abordado foi a
cobrança das taxas que impediam os nubentes de contrair o matrimônio

62
IDEM, p. 135
63
NAZZARI, Muriel. O desaparecimento do dote: mulheres, família e mudança social em São Paulo, Brasil,
(1600-1900). São Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 151. Segundo a autora, as mulheres da elite deixaram
de ser objeto de transação financeira e parte integrante dos negócios da família para contraírem outra
representatividade nesta sociedade na qual [...] tanto filhos como filhas adquiriram liberdade na escolha de seus
cônjuges. Essa liberdade era, ela própria, conseqüência do declínio da prática do dote [...]. Cf. ZANNATA, Aline
Antunes. Justiça e representações femininas: o divórcio entre a elite paulista (1765-1822). Dissertação de
Mestrado: Universidade Estadual de Campinas, 2005.
37
[...]64. Em 2 de setembro de 1797, o procurador do conselho, guarda-mor

Manuel Alvares Alvim, ao recordar à câmara eclesiástica a existência de um
recurso feito no ano de 1790 junto a corte para isentar os vassalos das
provisões de casamento, recurso esse que fora cumprido com dignidade pelo
antigo prelado, denunciava que a atual câmara eclesiástica estava
descumprindo uma ordem de Sua Majestade, a rainha, cobrando entre 3 mil
e 4 mil réis. Solicitou também providencias ao bispo, o qual deu sua resposta
e recorreu ao príncipe regente [...]65.
Possivelmente a população sofria uma série de pressões para celebrar uniões em
função das normas impostas pela religião, sendo que, ao clero, competia atuar neste sentido.
A interferência da Igreja é pertinente, uma vez que o matrimônio não é apenas um contrato,
mas também um sacramento, conforme as condições disciplinares consagradas pelo Concílio
de Trento, que invalidavam, nos seus efeitos, os casamentos não celebrados pela Igreja. 66
Neste quadro, diante da complexidade de todos os fatores que envolvem o
matrimônio, o amor como estímulo parece ter ocupado um lugar de menor importância,
aparecendo mais como conseqüência da vida a dois e da convivência em comum.
Nos processos de divórcio, são mais comuns as referências à estima, à dedicação e à
gratidão do que realmente ao amor entre os cônjuges. Além disso, os padrões de moralidade
eram mais flexíveis, havia pouco a se dividir e oferecia-se uma vida simples.67

64
O documento a seguir demonstra a dificuldade de se tratar deste assunto [recorrente] desde o período da
instalação do bispado de São Paulo até a Independência do Brasil: [...] Consta-me que os novos moradores dessa
povoação se acham totalmente agravados e desgostosos pelo ônus que V.M. lhes quer por pagar cada pessoa
meia pataca para sua desobriga; e juntamente alguns dos que ai casaram se acham vexados com excomunhões
pela sua pobreza lhes não permitir terem pago as exuberantes despesas que se lhe fizeram [...] como bom pastor
atalhe aquelas consequências que podem seguir-se, usando com eles toda consideração e equidade com que a
Igreja costuma favorecer e não escandalizar [AESP, Doc. Interessantes, Vol. 6, p. 175-176]. GOMES, Edgar da
Silva. Catolicismo em São Paulo (1749-1764). In: Catolicismo em São Paulo. SOUZA, N. (Org.). São Paulo:
Paulinas, 2004, p. 188-189.
65
GOMES, Edgar da Silva. Catolicismo em São Paulo (1749-1764) In Catolicismo em São Paulo. SOUZA, N.
(Org.). São Paulo: Paulinas, p. 222.
66
Cf. ALBERIGO, G. (Org.). História dos Concílios Ecumênicos. São Paulo: Paulus, 1995. Convocado em 1545
pelo Papa Paulo III, o Concílio de Trento tinha por fim estreitar a união da Igreja e reprimir os abusos. Foi o
mais longo concílio da história da Igreja, realizado de 1545 até 1563. Emitiu numerosos decretos disciplinares e
especificou claramente as doutrinas católicas quanto à salvação, aos sacramentos e ao canône bíblico, em
oposição ao protestantismo. Unificou o ritual da missa, abolindo as variações locais, instituindo a chamada
"Missa Tridentina" (referência à cidade de Trento, onde o concílio transcorreu). Regulou as obrigações dos
bispos. Confirmou a presença de Cristo na Eucaristia. Foram criados seminários como centros de formação
sacerdotal e reconheceu-se a superioridade do papa sobre a assembleia conciliar. Foi instituído o índice de livros
proibidos (o Index Librorum Prohibitorum) e reorganizada a Inquisição.
67
SAMARA, Eni de Mesquita. Casamento e papéis familiares em São Paulo no século XIX. Caderno de
pesquisa, São Paulo, (37): 17-25, Mai/ 1981.
38
Acrescenta-se ainda a violência, que parecia estar fortemente intrincada no cotidiano
de muitos casais paulistas. Sabe-se que, para obtenção de um divórcio, a Igreja considerava a
violência física e o espancamento os mais graves percalços da convivência a dois.
Provavelmente, por isso, em todos os processos as mulheres relatam que recebiam pancadas
tão violentas, que suas vidas estavam em perigo se obrigadas a continuar dividindo o teto com
seus esposos.
Os limites da verdade nestas afirmações são de impossível julgamento, contudo é
fato que questões financeiras, concubinato com escravas e até mesmo com índias podiam ser
os verdadeiros motivos na tentativa de emancipação feminina, encobertos pelas alegações de
espancamentos e tentativas de homicídio.
Para as escravas essa emancipação seria obtida, exclusivamente, com a autorização
do senhor. O problema é que este mesmo senhor foi o responsável pela união indesejada. Para
as forras a saída era se dirigir diretamente ao Tribunal Eclesiástico. Rita, uma parda forra da
Vila de Paraíba, casada com Joaquim há quatro anos, obrigada a casar enquanto ainda era
cativa, pede ao Tribunal Eclesiástico o divórcio por conta das bebedeiras do marido, que
sempre terminavam em surras e xingamentos.
[...] a justificante Rita, parda forra, moradora da vila de Paraíba, sendo

cazada há quatro annos com Joaquim Marques tem se portado com honra e
gratidão, sempre respeitando o marido [...] que vive embriagado, tem vivido
nesta villa em dar escândalos, além de ser muito impertinente o referido
Joaquim. [...] disse a justificante, em segundo lugar, que pelo contrário, se
tem portado o referido marido com escândalos públicos e notórios,
injuriando-a de palavras, tratando-a como a mais vil do mundo [...]68
Se isso de fato aconteceu como descrito no trecho acima, ou se Rita buscava
dissolver uma união delimitada somente nos interesses de seu ex-senhor, não é possível saber
com certeza. O fato é que mulheres escravas eram obrigadas a se casar de acordo com a
vontade de seus senhores, todavia, apesar da indissolubilidade do sacramento do matrimônio,

68
39
forras e escravas com a devida permissão de seus senhores buscavam, frente ao Tribunal
Eclesiástico, a separação de corpos; o fim da obrigação de dividir o teto e a cama com seus
companheiros.
A constatação relevante diante do processo de Rita e Joaquim citado ao início deste
capítulo é, pois, ainda que unidos por um homem que detinha poder sobre seus corpos e vidas,
diante da construção de um parentesco forçado; é possível notar o ressoar da busca pela
estabilidade e controle da vida familiar no cativeiro, paradoxalmente, através de um processo
de divórcio.
Explico: ao senhor, ávido de homens e mulheres pacificados, a criação de
parentescos escravos seria interessante, poderia evitar fugas e desobediências, podendo
assegurar ainda domínio sobre os braços de trabalho dos homens e os ventres lucrativos das
mulheres; ao escravo, arrancado de sua geografia ou mesmo os nascidos no berço da
escravidão, criavam e recriavam o parentesco. Como?
O senhor os une, eles se desunem, visando encontrar alguma estabilidade familiar e
conjugal. Enquanto escravos buscavam incessantemente a permissão de seus senhores para o
divórcio, os forros recorriam diretamente ao Tribunal Eclesiástico. A vida no cativeiro era
complexa, assim como o comportamento conjugal e a construção do parentesco escravo.
3. “Sabe-se que a justificante por ameaças de seu senhor foi obrigada a cazar com o
justificado, seu marido”69: Matrimônio entre escravos.
[...] Nas semanas precedentes ao casamento, fizeram-se os preparativos

católicos usuais: assinaram-se papéis, pagaram-se taxas, publicaram-se os
banhos. Então, num dia de primavera, na fazenda Rio Claro, na província de
São Paulo, um padre, que viera da vila próxima de Santo Antônio da
Paraibuna, preparou-se para celebrar a missa na capela da fazenda. Com os
bancos arrumados, ele aprontou o altar com castiçais, de quatro palmos de
altura, missal, sino e cálice, e vestiu os trajes sagrados sobre a sua batina
preta. Duas testemunhas estavam a postos, enquanto o noivo esperava á
porta da capela. A jovem noiva, que demorou a se vestir da melhor forma,

69
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio.Estante 15, Gaveta 16, n. 245. 1823.
40
finalmente se apresentou para a cerimônia. Dita a missa dadas as bênçãos

matrimoniais, o padre partiu da fazenda e retornou á sua casa na vila [...]70.
Este trecho pertence à obra de Sandra Lauderdale Graham: Caetana diz não e retrata
os preparativos para a união entre dois escravos. Essa jovem, com talvez dezessete anos, e
Custódio com vinte e tantos anos, companheiros de escravidão ou parceiros, termo que os
reconhecia como pertencentes ao mesmo senhor, o capitão Luís Mariano de Tolosa, dono da
Fazenda Rio Claro. A história retrata uma realidade dos cativos: [...] revelam a fragilíssima
margem de opção por parceiros a eles reservada [...]71. O processo de anulação de matrimônio
movido por Caetana esteve sob exame das autoridades religiosas por quase cinco anos. Teve
início em São Paulo, em fevereiro de 1836 e terminou na Bahia, em 1840.72
Parte dos autos do processo de divórcio de Caetana, que ainda estão no Arquivo da
Cúria Metropolitana de São Paulo, contam um pouco da história da jovem escrava. Esta
história resgata importantes aspectos da vivência em São Paulo e quais os impactos que
poderiam advir de um casamento ou uma anulação – no caso de Caetana – na vida de jovens
escravas que sofriam com uma prática comum da época: os senhores que obrigavam seus
escravos a se casarem.
Na petição de Caetana consta que, no ano de 1836, seu senhor, o Capitão Tolosa, a
chamou e lhe disse que iria casá-la com um dos escravos de sua propriedade, pelo qual
Caetana não sentia nada a não ser repugnância. O desespero teria tomado conta da jovem e
apesar do tom positivo usado pelo Capitão, a fim de convencê-la, Caetana teve coragem para
dizer a ele que não queria se casar. Por fim, foi convencida diante do argumento do Capitão
de que não queria dentro de sua casa, para servir suas filhas, uma escrava solteira. Ela acabou
se casando, seguindo o desejo de Tolosa.

70
GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz não: Histórias de mulheres da sociedade escravista brasileira.
São Paulo: Companhia das letras, 2005, p. 23
71
CAMPOS, A. L de A. op.cit. p. 536
72
GRAHAM, S. L. op. cit., p. 25
41
Mas Caetana tirou uma carta da manga; em um ato de desobediência, não permitiu
que o marido a tocasse nos três dias seguintes ao casamento. No quarto dia, recebeu a notícia
de que o marido, com a ajuda de um tio, havia decidido usar de violência, com açoites e
práticas de tortura para obrigá-la a manter relações sexuais com ele. Amedrontada, Caetana
recorreu ao seu senhor, pedindo proteção e ajuda judicial para desfazer aquele casamento.
73
Tolosa consentiu, conservando-a em câmara separada. Consta ainda no longo processo –
que tem mais de 50 folhas – que não era somente o Capitão Tolosa que fazia pressão sobre
Caetana. Seus padrinhos, sendo a madrinha escrava da mesma casa, a quem a jovem escrava
devia obediência e gratidão, ordenaram que Caetana acatasse ao seu senhor e se casasse ainda
que contra vontade. Nota-se em trecho dos autos:
[...] Diz Caetana, escrava do Capitão Luis Mariano de Tolosa, que foi pelo
mesmo obrigada a se cazar com Francisco, escravo da mesma caza. A
justificante, propondo a ação de nullidade de matrimônio, com a licença do
dito Capitão Luis Mariano Tolosa. [...] o dito Francisco obrigando-a à
consumação do matrimônio, com violência e injúrias [...]74.
Caetana, assim como outras escravas, na tentativa de pôr fim ao seu casamento
indesejado e ao qual foram obrigadas a comparecer por vontade de seu senhor, trouxeram à
tona uma realidade que muitos desconheciam: escravos também se casavam e se separavam,
sob os olhos e à vigilância da Igreja católica.
Mas um casamento entre escravos não é fato que se espera encontrar. A versão comum
é que aos escravos era negada a oportunidade de se casarem e formarem um lar. Em 1707, um
sínodo católico reunido em Salvador, então capital da colônia, publicou uma compilação de
leis diocesanas conhecida como Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia. Essas leis

73
74
42
pretendiam ser condizentes com o direito canônico e com o Concílio de Trento e, ao mesmo
tempo, aplicáveis às circunstâncias especiais do Brasil. 75
O sínodo julgou necessário declarar que os escravos podiam casar [...] com outras
pessoas cativas ou livres [...] e seus senhores não deveriam impedi-los com ameaças ou [...]
máo tratamento [...]. A lei ainda advertia os senhores a não venderem um escravo casado para
um lugar tão distante que o cônjuge não pudesse segui-lo, mas ao mesmo tempo, as
Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia também assegurava ao senhor que um
escravo continuava cativo, mesmo casado com uma pessoa livre ou liberta, e [...] estava
obrigado a continuar servindo seu senhor, ainda que isso significasse a separação de seu
marido ou sua esposa [...]76. Vale lembrar que a Igreja também pregava a proibição da
escravidão indígena; proibição esta que nunca foi respeitada. Neste sentido, torna-se
significativo ressaltar o limitado alcance das leis régias ou eclesiásticas no povoamento da
colônia.
A Igreja, ainda que incentivasse a prática do matrimônio, acabava por esbarrar em
suas próprias exigências. Tal como estabelecidas pelo Concílio de Trento em 1563, e
praticadas rotineiramente no Brasil católico dos séculos XVIII e XIX, as provas necessárias
de parentescos e a falta de impedimentos eram desanimadoras para os pobres em geral e, em
especial, para os escravos sendo muito complicadas para os seus senhores.
A Igreja pedia provas de que nenhum dos noivos tivesse sido casado antes, o que, por
sua vez, exigia que o padre de qualquer paróquia em que eles tivessem vivido quando adultos
por mais de seis meses fornecesse uma declaração por escrito de que o requerente era solteiro.
Obter tal documento era uma tarefa demorada e custosa que supunha alfabetização e
habilidades sociais que poucos escravos tinham condições de possuir. A prova de identidade e

75
GRAHAM, S. L. op.cit. p. 50.
76
IDEM, p. 50-51.
43
elegibilidade, a publicação de banhos, o pagamento do padre para realizar a missa – tudo
dependia do empenho dedicado do senhor, bem como contribuições do seu próprio bolso.77
É então surpreendente a quantidade de senhores que se empenharam para unirem seus
escravos em matrimônio. Uniões entre escravos não eram, desta forma, tão incomuns. A
questão não é porque tão poucos casamentos entre escravos, e sim por que tantos casamentos
entre escravos?
De acordo com Robert Slenes em Na senzala, uma flor: esperanças e recordações na
formação da família escrava78, publicado em 1999, uma resposta plausível seria a de que os
senhores poderiam manter sua influência e seu domínio mais facilmente sobre um escravo ou
uma escrava que já tivessem formado uma família naquele espaço de convivência e uma fuga
implicaria em abandonar, principalmente, os filhos. Talvez seja também esse o motivo de o
número de mulheres fugitivas ser bem menor do que o de homens fugitivos. Os senhores
podem ter apelado para o instinto materno de suas escravas para evitarem as fugas e a
desobediência, já que para elas seria difícil deixar seus filhos para trás ou, em caso de fuga,
encontrariam muitas dificuldades para se mover num terreno difícil ou se esconderem com
facilidade carregando consigo crianças pequenas e dependentes.
Havia ainda o medo da represália aos parentes que ficavam para trás, outro recurso dos
senhores para impedir que seu bem mais caro e valioso se transformasse em grande prejuízo.
Para os senhores escravistas em São Paulo, poderia ser vantajoso permitir que seus escravos
mantivessem laços familiares estreitos.
A construção de vínculos sociais e familiares confiaria ao senhor algum controle,
ainda que indireto, sobre seus cativos. Silvia Lara traz considerações importantes acerca das
uniões escravas. Como observa a historiadora, [...] a existência do tráfico e sua intensidade,
associadas á necessidade de ampla exploração de mão de obra africana sob o regime de

77
IBIDEM, p. 51.
78
SLENES, Robert W. Na senzala uma flor, Brasil Sudeste, século XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999,
p.149-197.
44
escravidão, apontavam para uma pequena preocupação dos senhores quanto á reprodução
endógena do contingente de escravos [...]79.
As autoridades eclesiásticas também não deixaram de se preocupar com essa questão.
Lara cita Benci, Antonil e Ribeiro Rocha80, que já no início do século XVIII criticavam
veementemente o costume das uniões ilícitas tanto entre escravos, como entre senhores e
escravos e aconselhavam os senhores a casarem seus escravos conforme as leis católicas, já
que o sacramento do matrimônio tinha sido instituído [...] não só para propagação do gênero
humano, senão também [...] para remédio da concupiscência e para evitar pecados [...]81.
Antonil era ainda mais enfático quanto à preocupação com a reprodução escrava,
reprovando coices [...] principalmente nas barrigas das mulheres que andam pejadas [...]82,
aconselhando os senhores a darem sobras das mesas aos filhos pequenos dos escravos a fim
de que eles [...] os sirvam de boa vontade e [...] se alegrem de lhes multiplicar servos e servas
[...] e tratá-los bem, já que [...] algumas escravas procuram de propósito o aborto, só para que
não cheguem os filhos de suas entranhas e padecer o que elas padecem [...]83.
A alta no preço dos escravos e a necessidade de mão de obra revelam um pouco da
racionalidade senhorial. Silvia Lara observa que, em carta dirigida a D. Rodrigo de Sousa
Coutinho, José Feliciano da Rocha Gameiro aborda a questão da mão de obra escrava e a alta
nos preços dos escravos, propondo a todos que compravam escravos para a agricultura que
comprassem o mesmo número de homens e mulheres cativas e, por meio do casamento,
aumentassem a população, livrando-se das despesas anuais com a compra de cativos.84
O aspecto desestimulante deste processo de união e socialização do escravo seria a
dificuldade de vender um escravo fortemente estabelecido em seu círculo social. Embora até

79
LARA, op.cit, p. 220.
80
LARA, op.cit, p.220-2
81
BENCI, Jorge. Economia Cristã dos senhores no Governo dos escravos (1705). São Paulo: Grijalbo, 1977,
p.102 105. Apud LARA, op.cit, p. 220-1.
82
ANTONIL, André João. Cultura e Opulência do Brasil por suas Drogas e Minas (1711). São Paulo: Cia. Ed.
Nacional, p. 106-112 apud LARA, op.cit, p.221.
83
ANTONIL, op.cit, p. 120-132. Apud LARA, op.cit, p.221.
84
LARA, op.cit, p.221.
45
1869 não houvesse nenhuma lei proibindo a venda separada de marido e mulher, a Igreja há
tempos se posicionava contra transações que colocassem obstáculos às uniões escravas. Mas,
como foi possível averiguar anteriormente, a Igreja por vezes era ignorada. O grande
problema seriam as fugas ou rebeliões por descontentamento.
Como na história não existe verdade absoluta, é razoável concluir que não há provas
concretas da intencionalidade dos senhores nas uniões entre seus escravos, não porque os
senhores não fossem astutos ou implacáveis, [...] mas porque não há dados que comprovem
uma política de comum acordo [...]85.
O matrimônio pode então ser interpretado como uma tentativa de ordenar a
sociedade, inclusive escravos, pois era preocupação de autoridades, clérigos e fazendeiros,
estimular os pobres e os escravos a honrarem seus votos matrimoniais e viver em famílias
estáveis.
4. “A justificante vendeu tudo que tinha, afim de cuidar de seu divórcio”86 - Divórcios:
conflitos porta afora.
Assim como um casamento legítimo poderia acontecer somente na Igreja, o processo
de divórcio no período colonial também dependia da aprovação da Igreja. A verdade é que as
pessoas recorriam exclusivamente à Igreja para resolver os impasses que tornavam a vida
conjugal intolerável. Eram as mulheres que mais se valiam deste recurso.
[...] Anno do nascimento do Nosso Senhor Jesus Christo de Mil Oitocentos e

Hum aoz quatorze dias do mês de Dezembro do dito anno, nesta cidade de
São Paulo e no Cartório do Auditório Geral Eclesiástico[...] vendo aly me foi
apresentada huma petição por parte de Bárbara Oliveira e Moraes[...] para
efeito de justificar neste superior juízo[...] contra seu marido Salvador
Marianno de Camargo, morador na Freguesia de Cutia [...]87.
[...] Anno do Nascimento do Nosso Senhor Jesus Christo de Mil Oitocentos
e vinte e um, aoz dois dias do mês de Agosto nesta cidade de São Paulo e no
Cartório do Auditório Geral Eclesiástico onde me foi apresentada uma

85
GRAHAM, S.L, op.cit. p.56.
86
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 14, n. 220. 1821.
87
46
petiçam por parte de Gertrudez Maria de Jesus[...] contra seu marido

Antônio Pedro Moreira, morador da Villa de Jacarehy [...]88.
[...] Anno do Nascimento do Nosso Senhor Jesus Christo de Mil Oitocentos
e vinte e oito, aoz quinze dias do mês de Janeiro nesta cidade de São Paulo e
no Cartório do Auditório Geral Eclesiástico, para efeito de progredirem os
termos da ação de liberação de divórcio, entre a authora Dona Antônia
Justina Vieira contra seu marido Antônio Gonçalves de Oliveira, morador da
Villa de Guaratinguetá [...]89.
Os motivos variavam, mas o mais citado foi a violência masculina. Empurrões,
murros, pontapés, coices, esporadas, arrastões pelo chão, puxões de cabelo, batidas de cabeça
na parede são os mais comuns, além das tentativas de matar.
[...] seu marido a trata como escrava e a persegue, executando nella tantas
pancadas, dando-lhe bofetadas e arrancando facas para matá-la e por
repetidas vezes com perigo de vida [...] e por elle andar concubinado.90 [...]
ella justificante sempre foi obediente ao seu marido, cumprindo com elle
suas obrigações de mulher casada [...] dires a várias pessoas não aguentar
mais os impropérios que seu marido lhe faria [...] seu gênio áspero e colérico
[...] além do péssimo vício de se embriagar, se embarassou com outra mulher
escrava na mesma casa, com quem setem ajuntado carnalmente vivendo
manteridamente, contra todas as desposições das Salutares Leis Civis
Canônicas [...] gravíssima ofensa e total abandono [...]91.
Freqüentemente a separação ocorria devido às agressões físicas. Tanto escravas como
forras e brancas pobres alegavam sofrer constantemente com espancamentos, provocando
ferimentos e risco de vida.
O cansaço, o abandono do lar, a traição, a depauperação dos bens da família, os maus
tratos, a intolerância e a coação constituem aspectos de tensão da vida conjugal dos
paulistanos exaltados na documentação de divórcio e de anulação de matrimônio, permitindo
vislumbrar dimensões da vida familiar.
Em 1808, uma esposa conseguiu, a muito custo, obter a ajuda de um enteado, filho de
seu primeiro marido. Por ter reclamado com o marido de se concubinar com uma afilhada

88
89
90
91
47
criada por ela, a esposa havia recebido muitas pancadas com cordas de couro, das quais
resultaram feridas profundas. Depois do incidente, o marido a havia fechado [...] em um
quarto, tirando a chave, a deixou por morta com ameaças de logo voltar e acabar de matá-la
[...]. De acordo com as testemunhas do processo, os escravos a tiraram do quarto, e ela [...] de
rastos se foi valer de seu enteado vizinho, que a socorreu, mandou sangrar e curar as chagas
[...]92.
Partindo dos relatos presentes nos autos, verifiquei que os objetos mais usados para
causar tais ferimentos foram cordas de couro, chicote, remo de canoa, vara cabo, palmatória,
pedaços de pau e laço dobrado. As pancadas eram por vezes tão violentas que, em certos
casos, a mulher era obrigada a ficar de cama por um tempo considerável, tendo de receber
cuidados e tratamento.
Eram freqüentes também os casos de infidelidade masculina, e são igualmente
recorrentes as relações ilícitas com as escravas que, na grande maioria das vezes, eram de
propriedade do casal. Nesse contexto, a relação se dá dentro de casa ou pelo menos no mesmo
sítio, repetindo-se geralmente a fórmula do triângulo amoroso vivendo junto. É o concubinato
que caracteriza este tipo de relação que, por vezes, duravam anos, resultando até em filhos
ilegítimos.93
Para efeito de comparação com outras regiões da colônia, destaco Marilda Santana
que, ao estudar as mulheres no Tribunal Eclesiástico em Minas Gerais, enfatiza os casos de
negras escravas denunciadas ao Juízo Eclesiástico por serem freqüentemente surpreendidas
em concubinato com seus senhores, sendo punidas por isso. Essas mulheres encontravam-se,
como afirmou a autora, [...] numa situação ambígua, quando amásias de seus senhores: nesta

92
COSTA, R. L.D da, op.cit. p. 190-223.
93
IDEM, p.292-293.
48
condição, se por um lado alcançavam alguns objetivos materiais e afetivos, por outro se
sujeitavam aos desígnios dos concubinos, tendo que se resignar ao papel de amantes [...]94.
Ao passo que Manolo Florentino e José Góes95, ao analisarem as famílias escravas e o
tráfico Atlântico no Rio de Janeiro entre 1790 e 1850, relatam um fato ocorrido em 1847. O
inspetor de quarteirão de Guarulhos, no Campo do Goitacazes tomou conhecimento da morte
de um senhor moço e de uma escrava de nome Joana. Ao entrar na sala da casa do jovem
senhor, encontrou Vicente José Ferreira caído no chão, com onze facadas no peito. Foi
informado, pela irmã de Vicente, que os assassinos eram dois escravos, de propriedade de seu
outro irmão. Mas a escrava Joana continuava desaparecida. O inspetor saiu então em busca da
moça. Quando a encontrou, à beira de um riacho, estava com o corpo dilacerado. Os dois
foram enterrados e começaram as buscas pelos assassinos. Ao serem encontrados,
confessaram: mataram Joana por ciúme da relação íntima que ela mantinha com o jovem
senhor Vicente José Ferreira96.
No clássico Casa-grande & senzala, Gilberto Freyre afirma que:
[...] Introduzidas as mulheres africanas no Brasil dentro de condições

irregulares de vida sexual, a seu favor não se levantou nunca, como a favor
das índias, a voz poderosa dos padres da Companhia. De modo que por
muito tempo as relações entre colonos e mulheres africanas foram as de
franca lubricidade animal. Pura descarga de sentidos. Mas não que fossem as
negras que trouxessem da África nos instintos, no sangue, na carne, maior
violência sensual que as portuguesas ou as índias [...]97.
Percebe-se também que, quanto maior fosse a liberdade das escravas dentro das casas
paulistas, mais difícil poderia ser a situação da esposa. A presença efetiva da escrava se fazia

94
SILVA, Marilda Santana. Dignidade e Transgressão: Mulheres no Tribunal Eclesiástico em Minas Gerais
(1748-1830). Campinas, São Paulo: Ed. Unicamp, 2001, p. 27.
95
FLORENTINO, Manolo, GÓES, José Roberto. A paz nas senzalas: famílias escravas e tráfico atlântico, Rio
de Janeiro (1790-1850). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1997.
96
IDEM, p.76-78.
97
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formação da família brasileira sob o regime da economia
patriarcal. São Paulo: Global, 2004, p. 516.
49
notar pelo simples fato de tratar melhor dos assuntos domésticos do que a esposa,
disciplinando e organizando o trabalho doméstico; sendo útil e necessária.
A perda do controle feminino, com relação aos assuntos domésticos e às atenções
masculinas, fica bem evidente em processo de divórcio de 1821, onde a esposa se queixa da
falta de atenção do marido para com ela, pois quase nunca se falavam e:
[...] Tendo seu marido um espírito fogoso e frenético e agradar uma escrava
da caza [...] ele dedicava seus mimos a uma escrava de nome Joana com
quem consulta seus negócios e desposições que tem de fazer, a ponto de
abraça-la, correr-lhe a mão pela cabeça mesmo a vista da suplicante,
abusando de sua bondade [...]98.
O marido, em sua defesa, desloca a atenção para as deficiências da esposa: [...] nem
vive mal encaminhado com aquela escrava Joana, portanto essa é sua comadre, e tendo como
tem boa disposição para o arranjo da casa, parece que por estes dois princípios faz-se digna de
alguma atenção [...]99.
Assim, recorrentemente, a preferência masculina se fixava nas relações ilícitas com as
escravas nos limites de sua propriedade, situação confortável para o homem. Destaca-se o
número expressivo de processos em que a escrava é bastante próxima da esposa, o que chama
a atenção para a possibilidade da mesma ter usufruído desta proximidade em seu benefício
para lançar dúvidas sobre o comportamento masculino, a fim de conseguir o divórcio com
maior facilidade.
É nos processos de divórcio que se nota o movimento e o falatório nas ruas da cidade.
O maior exemplo disso são as testemunhas. Elas dão seus depoimentos baseadas não só nos
fatos dos quais foram testemunhas, mas também naqueles contados pelo povo.
As testemunhas tornam possível tentar compreender, ainda que nas entrelinhas, a
construção de laços de familiarização entre classes sociais diversas. Ainda que o foco

98
99
IDEM.
50
principal da pesquisa sejam os escravos e as mulheres, é absolutamente indispensável,
principalmente quando localizados geograficamente em São Paulo, citar os forros, os livres
pobres e até mesmo a elite, que eram presenças constantes e fundamentais no dia a dia e no
falatório das ruas da cidade.
É muito comum encontrar testemunhas que comprovam seus depoimentos através do
falatório nas ruas. As discussões, por diversas vezes, ocorriam fora do recinto doméstico,
assim como grande parte da vida das pessoas na cidade. Segue trecho do depoimento de uma
testemunha em processo de 1823:
[...] Alexandre José Pedroso, casado, natural da Freguesia de São Miguel e

morador na Santa Izabel, onde vive de seu ofício de pintor, de idade que dice
ser de vinte e três annos mais ou menos [...] dice que conhece perfeitamente
a justificante Antônia Maria, escrava que foi do Capitam Antônio Caetanno
de Sousa, de quem ainda é seu marido100, e que no tempo em que ella mesma
escrava era, por elle foi obrigada a casar com o justificado seu marido,
fazendo-lhe ameaças, o que ele testemunha sabe por ouvir diser a algumas
pessoas e por ser público [...].101
A troca de informações sobre a vida alheia e a crença de que muitas mulheres foram
salvas no momento em que o marido tentava matá-las por um milagre são alguns dos fatores
de maior destaque em depoimentos de testemunhas e justificativas femininas para suas
petições de divórcio. Constam, em grande número nos processos, depoimentos de
testemunhas que afirmam ter conhecimento de determinada situação por conta do falatório
nas ruas, bem como relatos de mulheres que dizem terem recebido uma graça divina, sendo
salvas graças a milagres como: a arma não disparou, a faca não tinha ponta aguda o suficiente
para matar ou então estava escuro e o marido acabou acertando a porta.102

100
Quando se casou, Antônia Maria era escrava do Capitão Antônio Caetanno, assim como seu marido. O
Capitão obrigou seus dois escravos a se casarem, ainda que Antônia Maria não concordasse. Depois de forra,
Antônia Maria abriu o processo de divórcio contra seu marido, que por sua vez permanecia como escravo do
Capitão.
101
102
COSTA, R. R. L. D. da. op.cit, p.210.
51
A ênfase no milagre, que salva a esposa da morte certa, se constituía em poderoso
recurso perante as autoridades eclesiásticas responsáveis pela análise do processo, acentuando
a atitude e o comportamento masculino, tão arraigado de violência, que se faziam necessárias
intervenções divinas.103
É na linguagem niveladora dos documentos legais e na bibliografia produzida sobre o
tema, que se encontram os conflitos, o drama e as manobras sociais de seus personagens. E
nestes documentos, é possível vislumbrar um pouco da condição familiar de escravos e forros,
como também se apresenta uma reflexão sobre a condição feminina e sua atuação perante o
Tribunal Eclesiástico, desejosas de se emanciparem de seus maridos.
Emergem das histórias contatas pelas mulheres às autoridades eclesiásticas conflitos
cotidianos como adultérios e espancamentos. Perante as acusações de espancamento, por
exemplo, a defesa do marido poderia alegar que o homem é superior e assim estaria
exercendo seu direito à correção. Mas qual seria o limite entre corrigir e maltratar?
E todas as mulheres que afirmaram terem sido vítimas da infidelidade ou da
agressividade do marido, estariam dizendo a verdade? Ou ainda do que eram acusadas e por
quê? São estas as questões a serem discutidas no capítulo a seguir.

103
IDEM, p.211.
52
CAPITULO II
“sempre ela serviu e obedeceu”104: Construção e desconstrução dos estereótipos
As paulistas da capital têm em comum com o sexo masculino ingenuidade e

bondade. O tom da conversa em sociedade é jovial e natural, animado por
pilhérias engraçadas. É injustiça acoimá-las de levianas. Embora a sua
conversação faça vivo contraste com o modo mais requintado de suas
antepassadas europeias, a quem a severa etiqueta não permite expansões
ingênuas, entretanto a sua jovialidade sem afetação não destoa nesta
província do Brasil, conservando a naturalidade e franqueza. As paulistas
são esbeltas, porém de constituição forte, graciosas nos gestos, e nos traços
fisionômicos do belo rosto redondo se demonstra alegria expansiva.
Também o colorido de sua cútis é menos pálido do que o da maioria da
brasileiras e, por essa razão são consideradas as mais formosas mulheres do
Brasil.105
Neste capítulo serão apresentados aspectos da condição feminina em meio ao conflito
do divórcio em São Paulo, no período a ser estudado. Mediante a análise dos processos que,
em sua maioria, eram movidos por mulheres, intento compreender a condição da vida
conjugal e a rebeldia frente às leis impostas pela Igreja e pelo Estado.
De fato, muitas mulheres tentaram manipular as leis eclesiásticas para obter um
resultado positivo frente ao Tribunal. Mas de que forma o fizeram e que informações sobre a
vida cotidiana das mulheres estão presentes nos conflitos transcritos nos processos?
Juntamente com a bibliografia referente ao tema, pretendo observar estas questões neste
capítulo e, da mesma maneira, problematizar os principais conflitos da vida a dois, vistos a
partir de suas petições de divórcio, nos anos de 1780 a 1822.
Nos processos de divórcio notam-se as manobras femininas para dar fim à união
indesejada, à violência a qual poderiam estar submetidas e quais recursos usavam para se
libertar dos maridos. Pretendo explorar a multiplicidade de papéis exercidos pelas mulheres, a
partir do desejo de se emanciparem dos companheiros.

104
105
J. B. SPIX e C. F. P. von Martius. Viagem pelo Brasil, 1817-1820
53
No âmbito da historiografia nacional os estudos publicados nos últimos três decênios
nas áreas de história social, demográfica e cultural, contribuíram para o desvendamento da
história da família e das mulheres.106
A historiografia a partir dos anos 70, com a explosão dos movimentos feministas,
buscou romper com a imagem da mulher reclusa e passiva, inserida única e exclusivamente
no ambiente doméstico. Marilda Santana nota que “[...] guiados por estudos que legitimaram a
atenção aos grupos geralmente excluídos da narrativa histórica, os pesquisadores buscaram
novas formas de se aproximar do cotidiano das mulheres do passado [...]” 107. Maria Odila da
Silva Dias sugere que:
[...] A historiografia das últimas décadas favorece uma história social das
mulheres, pois vem se voltando para a memória de grupos marginalizados do
poder. Novas abordagens e métodos adequados libertam aos poucos os
historiadores de preconceitos atávicos e abrem espaço para uma história
microssocial do quotidiano: a percepção dos processos históricos diferentes,
simultâneos, a relatividade das dimensões da história, do tempo linear, de
noções como progresso e evolução, dos limites de conhecimento possível
diversificam os focos de atenção dos historiadores, antes restritos ao
processo de acumulação de riqueza, do poder e à história política
institucional [...]108.
Segundo Maria Izilda Santos de Matos, desde os anos 70, quando de forma contínua
os historiadores passaram a buscar testemunhos sobre as mulheres, enfrentaram o desafio da
invisibilidade feminina no passado. O processo de emergência do tema privilegiou, nessa
mesma década, entre outras questões, “o trabalho feminino, em particular, o trabalho
fabril”.109 Matos menciona:
[...] É indiscutível a maior visibilidade do trabalho, por seu papel

fundamental para a sobrevivência e pelo fato de ocupar grande parte da vida
cotidiana e o seu papel nas plataformas feministas. Todavia, esse privilégio
dado ao mundo do trabalho possivelmente se deve a um certo vinculamento

106
SILVA, Marilda Santana da. op. cit., p. 19
107
IDEM, p. 19.
108
DIAS, M. O. L. da S. op.cit. p. 14
109
MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma história da mulher. Bauru, SP: EDUSC, 2000, p. 07-13
54
inicial a uma herança da tradição marxista, cuja preocupação era identificar

os signos da opressão masculina e capitalista sobre as mulheres [...]110.
Nos anos 80 a produção historiográfica apresenta abordagens diversas. Segue Matos:
[...] No âmbito do trabalho, além de resgatar o cotidiano fabril, as lutas e

greves femininas, procurou-se recuperar as múltiplas estratégias e
resistências criadas e recriadas pelas mulheres no cotidiano, bem como sua
capacidade de explorar as inconsistências ou incoerências dos sistemas
coloniais e políticos para encontrar brechas, através das quais pudessem se
expressar ou, ao menos sobreviver [...]111.
Assim procurou-se rever as imagens e os enraizamentos impostos pela historiografia,
bem como dar visibilidade às mulheres. A emergência da história das mulheres foi
fundamental para a desmistificação das correntes historiográficas herdeiras do iluminismo,
que se acreditavam informadas pela verdade e pela imparcialidade de seus profissionais,
eliminando as mulheres das considerações dessa disciplina. E. P. Thompson, apesar das
críticas feitas a ele em razão da maneira como incorpora as mulheres em seus estudos,
ressaltou: [...] não existem causas perdidas na história, e o que parece secundário, numa dada
conjuntura, pode revelar-se decisivo em outras [...]112.
Mas a história das mulheres não é só delas, é também a história das crianças, da
família, do casamento, do trabalho. É a história de seu corpo, de sua sexualidade, da violência
que sofreram e praticaram; da sua loucura, dos seus amores e dos seus sentimentos.113
A vida social e familiar tinha a participação ativa das mulheres, ainda que houvesse
certo exagero por parte de romancistas e estudiosos ao transmitirem o estereótipo da mulher
submissa e do homem superior e dominador. As variações no comportamento de mulheres

110
Sobre o tema, ver: BLANCO, Esmeralda Luiz. O trabalho da mulher e do menor na indústria paulistana
(1890-1920). Petrópolis: Vozes, 1982. PENA, Maria Valéria Juno. Mulheres e trabalhadoras: presença feminina
na constituição do sistema fabril. São Paulo: Paz e Terra, 1981; TEIXEIRA, Amélia R.S. et. al. O trabalho da
mulher na indústria de vestuário. In Mulher, mulheres. São Paulo: Cortez/Fundação Carlos Chagas, 1983 apud
MATOS, M. I. S. op.cit, p. 30.
111
MATOS, M.I. S. op. cit. p.13
112
THOMPSON, E.P. The making of the English working class. Nova Iorque: Pantheon, 1959, v.I, p.936. Apud
DIAS, M.O. L. da S. Op.cit. p.14.
113
DEL PRIORE, Mary (Org.). História das mulheres no Brasil. São Paulo: Contexto, 2009, p. 7
55
pertencentes a diferentes classes sociais geraram situações de conflito para o casamento,
incitadas por rebeldia ou mesmo insatisfação. Exemplifica-se: no século XIX, os processos de
divórcio relatam histórias de casais que se separaram por incompatibilidade de gênios.114
Maria Beatriz Nizza da Silva chama atenção para o fato de que, já no final do século
XVIII, a Igreja aceitou um novo tipo de divórcio, cuja petição era redigida pelos dois
cônjuges em comum.
No processo de divórcio envolvendo o tenente Manuel Teixeira de Carvalho e sua
esposa Francisca da Chagas de Jesus no ano de 1816, o tenente enviou o Capitão-mor
Joaquim Theobaldo ao Cartório Eclesiástico na função de procurador. Nas palavras do
procurador, registradas nos autos: [...] Diz o tenente Manuel Teixeira de Carvalho e sua
mulher Francisca da Chagas de Jesus que são cazados [...] unidos segundo as leis[...] e de
comum acordo pela separação e divórcio [...] 115
O procurador enviado pelo tenente e os advogados das partes entraram num acordo
quanto à guarda dos filhos e à partilhas dos bens. O processo foi rápido e não ultrapassou um
mês. Com isso surge uma discussão interessante e fica a dúvida: como a Igreja, sempre tão
criteriosa nos assuntos referentes ao divórcio, pôde ter aceitado uma separação amigável?
Para Raquel Costa uma resposta possível seria que esse tipo de divórcio surgiu no
final do século XVIII, devido às necessidades de ordem prática, para atender uma população
que crescia, pois o divórcio litigioso era mais demorado e mais caro. Deste modo, a Igreja
acabou ajustando-se às necessidades dos colonos.
Segundo Nizza da Silva, a sociedade paulista procurou uma maneira de resolver de
forma mais prática as desavenças de cônjuges, alegando incompatibilidade de gênios e
dispondo de comum acordo dos bens do casal e o destino dos filhos, ficando assim livres para

114
Sobre separações amigáveis ver: ZANATTA, Aline Antunes. Justiça e representações femininas: o divórcio
entre a elite paulista (1765-1822). São Paulo. Dissertação de Mestrado. Unicamp, 2005. COSTA, Raquel R. L.
Domingues. Divórcio e anulação de matrimônio em São Paulo Colonial. Dissertação de Mestrado.
FFLCH/USP, 1986.
115
56
viverem separadamente e negociarem sobre si com total independência um do outro116, ao
passo que Eni de Mesquita Samara alega que as separações amigáveis aparentemente tinham
o propósito de simplificar os processos, situação onde é preciso dividir bens e filhos, tendo a
possibilidade de evitar escândalos e a inquirição de testemunhas. Evitava-se assim
“transparecer as alterações que estavam se efetuando nas relações entre marido e esposa”, as
quais ficavam salientes nos processos em que as mulheres queixavam-se de seus maridos.117
Este exemplo é importante para notar-se que, como sugere Samara, os divórcios onde
se alegam incompatibilidades de gênio teriam significado que [...] o fato das mulheres estarem
sujeitas aos casamentos arranjados não garantia a manutenção da união [...]118. Portanto, a
visão da mulher condicionada à obediência cega fica comprometida com o surgimento de
obras recentes, que dão ênfase à questão do conflito de papéis e de práticas femininas.119
É possível que a própria natureza do sistema patriarcal e a divisão de incumbências
nos casamentos criaram requisitos para a afirmação da personalidade feminina. Antônio
Cândido sugere que a organização do sistema colonial desenvolveu aspectos viris na
personalidade da mulher, que favoreceram o aparecimento de características acentuadas de
comando e iniciativa. 120
A historiografia, não raras vezes, cita exemplos de mulheres que, na ausência dos
maridos, ficam incumbidas de zelar pelo patrimônio da família, administrando os negócios e
gerindo propriedades. Outras trabalhavam na agricultura e em pequenas manufaturas

116
SILVA, M.B N da. Sistema de casamento no Brasil Colonial. São Paulo: Editora da Universidade de São
Paulo, 1984. Apud, ZANATTA, p.150.
117
SAMARA, Eni de Mesquita.As mulheres, o poder e a família: São Paulo, século XIX. São Paulo: Marco
Zero, 1989, p. 119 apud ZANATTA, op.cit. p. 151.
118
SAMARA, Eni de Mesquita. A família brasileira. São Paulo: Brasiliense, 2004, p.57.
119
Cf. o segundo capitulo da obra de Vainfas (1988), intitulado Mulheres degradadas, fornicação ilícita (p. 60-
68). Coletânea História e sexualidade no Brasil, também de Vainfas; Dissertação de mestrado de Marilda
Santana da Silva, Dignidade e transgressão: mulheres no Tribunal Eclesiástico em Minas Gerais (1748-1830),
em especial o terceiro capítulo, 2001; a coletânea Mulheres, adúlteros e padres, organizada por Lima, 1987, ou
ainda Joan Scott, “História das Mulheres” na obra A escrita da história, organizada por Peter Burke, 1991.
120
CÂNDIDO, A. The Brazilian family, in T. Lynn Smith (ed), Brazil Portrait of Half a Continent. NY:
Marchand General, 1951 apud Samara, Eni de Mesquita. A família brasileira. São Paulo: Brasiliense, 2004, p.
58.
57
domésticas121, cooperando para o sustento da casa. Não esquecendo ainda as mulheres que,
durante o bandeirismo, assumindo o papel de matronas, cuidavam da casa, dos filhos e dos
negócios ou da lavoura nascente.122
Sobre a figura feminina na sociedade colonial, Mary Del Priori afirma:
[...] Durante o período colonial uma série de múltiplos fatores cristalizou-se,

conferindo à mulher uma situação específica na sociedade que então se
formava. O rico período de entrecruzamento de etnias diversas, os diálogos
entre visões de mundo diferentes, costumes, hábitos e crenças marcados pela
alteridade fecundaram a condição feminina que então se organizava [...]123.
Gilberto Freyre, no prefácio à primeira edição de Casa Grande e Senzala, pondera
que:
[...] A índia e a negra-mina a princípio, depois a mulata, a cabrocha, a

quadrarona, a oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e até esposas
legítimas dos senhores brancos, agiram poderosamente no sentido da
democratização social no Brasil. Entre os filhos mestiços, legítimos e mesmo
ilegítimos, havidos delas pelos senhores brancos, subdividiu-se parte
considerável das grandes propriedades, quebrando-se assim a força das
sesmarias feudais e dos latifúndios do tamanho de reinos [...]124.
Priori sublinha que a condição feminina fabricava-se, então, pelo caráter exploratório
da empresa portuguesa no Brasil do século XVI ao XVIII. O modelo escravista de exportação
vincava as relações de gênero.
Além dele, a tradição androcêntrica da cultura ibérica e os objetivos da empreitada
colonial estimulavam os homens – padres, governantes, cientistas – a estabeleceram um papel
identificado com o esforço de colonização para todas as mulheres, indiscriminadamente; além
de abordar o longo processo de domesticação da mulher no sentido de torná-la responsável

121
Exemplifico: em 1817, Maria Joaquina, casada há dez anos com Francisco Justino, afirma em sua petição de
divórcio [...] ser seu marido, concubinado com Angela de Tal [...], trata a amante como esposa e [...] não lhe dá
coisa alguma [...] vive a justificante do trabalho de suas mãos [...]. ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de
matrimônio. Estante 15, Gaveta 10, n. 167.
122
SAMARA, Eni de Mesquita. A família brasileira. São Paulo: Brasiliense, 2004, p.58.
123
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condição feminina, maternidades e mentalidades no Brasil colônia.
São Paulo: Editora UNESP, 2009, p.21.
124
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formação da família brasileira sob o regime da economia
patriarcal. São Paulo: Global, 2004, p. 33.
58
pela casa, pelos filhos, pelo marido, pelo casamento, pela procriação, no que Priori chama de
figura da santa-mãezinha.
Esse processo de adestramento que residia, principalmente, num discurso sobre
padrões ideais de comportamento, importado da metrópole, teve nos moralistas, pregadores e
confessores os seus mais eloquentes portas-vozes.125
Surgido no eco do Concílio de Trento, esse discurso reorganizava as funções do
corpo, dos gestos e dos hábitos, traduzindo-se numa conduta individual domesticada,
principalmente no que se refere aos comportamentos femininos. Difundido no Brasil,
possibilitou a expansão religiosa que os portugueses desenvolveram no ultramar, podendo ser
considerada, em seus múltiplos aspectos como propaganda cristã e ação civilizadora.126
Segunda Marilda Santana da Silva, a Igreja detinha, no período colonial, a
competência exclusiva em matéria das causas matrimoniais, entre elas, a dissolução do
casamento. A historiadora, ao problematizar o divórcio, pontua que a separação do
matrimônio foi reconhecida pelo Concílio de Trento, ao confirmar [...] por muitas causas se
pode se separar entre os consortes, quanto ao toro, ou quanto à habitação, por tempo certo, ou
incerto [...] 127.
Em território brasileiro a separação dos corpos foi regulamentada pelas Constituições
Primeiras do Arcebispado da Bahia, em 1707. A separação ocorria por motivos de causa

125
DEL PRIORE, Mary. op.cit., p. 23. A historiadora esclarece que elementos desse discurso normatizador já se
encontravam presentes na mentalidade popular portuguesa – e mesmo européia – cabendo à Igreja metropolitana
adaptar valores conhecidos das populações femininas, para um discurso com conteúdo e objetivo específicos. Tal
discurso foi pulverizado sobre toda a atividade religiosa exercida na colônia, dando especial sabor normativo aos
sermões dominicais, às palavras ditas pelo padre no confessionário, às regras das confrarias e irmandades, aos
“causos moralizantes”, aos contos populares, aos critérios com que se julgavam os infratores das normas por
intermédio da murmuração e da maledicência. A mentalidade colonial foi sendo lentamente penetrada e
impregnada por esse tipo de discurso.
126
SILVA, Marilda Santana. Op. cit. p. 48
127
O sacrossanto e ecumênico Concílio de Trento. Editora Reformata, 1745 apud Londoño, Fernando Torres.
Legislacion eclesiástica para el matrimônio em el Brasil colonial – Las contituiciones Del arzebispado de
Bahia, p. 2. Cf. SILVA, M. S. op. cit., p. 78.
59
maior, podendo ocasionar a separação dos corpos nos casos de adultério, de apostasia e
heresia e nos casos de sevícias dos cônjuges.128
1. “era violento [...] seu dito marido, maltratando-a com pancadas [...] se ausentou por
longo período [...] sem deixar para sua sustentação nem uma espiga de milho”129:
Sevícias masculinas, argumentação feminina.
Nos processos de divórcio o queixoso buscava provar junto ao Juízo Eclesiástico
todos os problemas enfrentados na vida conjugal, com a intenção de facilitar a obtenção de
um resultado favorável. Mas o pedido sempre deveria basear-se nos itens das Constituições
Primeiras do Arcebispado da Bahia.
Verifica-se que o conteúdo de acusações e defesas presentes nos autos denunciam
uma diversidade muito grande de problemas no relacionamento conjugal. As queixas
femininas mais comuns são as sevícias e o concubinato. Contudo, as sevícias e os maus tratos
físicos abrangem diferentes níveis de agressão física, que iam de bofetões até tentativas de
homicídio.
Nos casos de sevícias graves, como a tentativa de homicídio, as justificantes relatam
o perigo de morte eminente e quão danoso pode ser o convívio com seu marido-agressor.
Em 1821, a justificante Gertrudez Maria de Jesus, branca pobre, vendeu tudo o que
tinha: suas roupas, jóias e até a sua cama, a fim de cuidar de seu divórcio pelos meios
competentes. Ela afirma que seu marido, Antônio Pedro Moreira, homem que tem sua lavoura
como fonte de renda, além dos maus-tratos e das injúrias, a faz trabalhar no lugar de sua
escrava, com quem, de acordo com Gertrudez, Antônio vive concubinado.
[...] com gravíssimas ofensas e total abandono [...] violando o modo de fé

conjulgal. [...] maltratando-a com pancadas, injuriando-a e fazendo-a
trabalhar na rossa, em casa, com tarefas. [...] Antônio vive concubinado com
uma de suas escravas [...] violando o modo de fé conjugal [...]130.

128
SILVA, M. S. Op.cit. p. 79-80.
129
130
60
As testemunhas confirmam que Antônio vive concubinado com uma de suas escravas
e obriga a esposa a trabalhar em casa no lugar da escrava. O vizinho do casal, Sebastião
Antunes Lima, um rapaz de vinte e seis anos disse:
[...] injuriando-a com pancadas, sendo a causa de muitas vezes ella se ver
obrigada a afugentar-se pelos matos, temendo a morte. [...] Geraldo Martins,
casado, natural da Villa Nossa Senhora da Conceição, morador na Villa de
Jacarehy, vive de suas lavouras [...] atesta que Antônio difama Gertrudez
publicamente e anda concubinado com uma de suas escravas [...]. 131
Em 1803, um homem que caminhava por um matagal em São Paulo, apanhando
pinhão, deparou-se com um casal na mesma atividade. Foi então que o homem iniciou uma
briga com a esposa e passou a esmurrá-la. O rapaz então intercedeu, perguntando ao marido
porque ele havia levado a esposa para [...] lugares tão ogros tendo negra [...]. É na resposta
obtida que se sobressai o ódio do marido e fica nítida a idéia de que para ele, a vida de sua
mulher não tem qualquer significado: [...] a negra tem mais serventia do que essa mulher
porque a negra vendo como dinheiro e a mulher não [...]132.
Nos casos de sevícias graves, as justificantes relatam o perigo de morte eminente e
quão danoso pode ser o convívio com seu marido-agressor, reforçando no processo a idéia da
fragilidade feminina, porventura no intuito de alcance mais seguro da sentença favorável.133 O
espancamento, que provocava ferimentos graves e risco de vida, é a acusação mais freqüente
ao longo do período estudado. Eram agressões direcionadas principalmente à cabeça e ao
rosto, resultando em traumas físicos e/ou psicológicos.
São recorrentes declarações do tipo: [...] a justificante encontra-se amedrontada [...] ou
ainda apontam-se os graus das lesões [...] através dos curativos, remédios e freqüentemente a
necessidade da sangria para curar a esposa que sofreu nas mãos do marido [...]134, destacando

131
132
133
COSTA, R. R.L D. Op.cit. p. 205.
134
IDEM, p.210-211.
61
sempre uma violência brutal por parte do marido, intencionando, com o depoimento da
justificante e de suas testemunhas, sensibilizar as autoridades eclesiásticas.
As consequências dos espancamentos são ricamente detalhadas nos autos, incluindo o
depoimento de vizinhos, curandeiros e até parteiras. Em 1808, Vila de São Carlos, uma
mulher alega ter ficado muito ferida e doente após um dos ataques do companheiro. Ela
afirma que, para escapar da morte teve de ficar [...] de cama no uso de sangrias, e outros
135
remédios para curar suas feridas sanguinolentas [...] . Uma das testemunhas se identifica
136
como José Manuel de Almeida, que [...] vivia da arte da cirurgia [...] e declara ter sido
chamado para curar a mulher.137
Não é possível abordar a condição feminina nos processos de divórcio e não
mencionar as sevícias contra esposas grávidas138.
As questões da gravidez, do parto e dos riscos que a mulher corria nessas ocasiões, são
abordadas na própria legislação eclesiástica. O momento do parto era considerado perigoso
tanto para a parturiente, como para o bebê. Por isso havia recomendações específicas para o
sacramento do batismo139 no momento do parto, onde particularmente as parteiras saibam
como batizar um recém-nascido em caso de necessidade.140

135
136
IDEM.
137
Sobre a necessidade de curativos e tratamentos, ver Dissertação de mestrado de Raquel R. L. D da Costa, item intitulado
As sevícias praticadas pelos maridos, p. 203-225. A autora afirma que [...] a necessidade de curativos e tratamentos levava à
procura de alguém que pudesse ajudar nesse sentido, nem sempre seria uma pessoa que tinha por atividade o trato com
remédios e sangrias, uma parteira ou curandeira. Muitas vezes era procurada uma vizinha, talvez por ter algum
conhecimento no sentido de aliviar o sofrimento físico resultante dos maus tratos [...]. COSTA, R R. L. D da. Op.cit, p. 221
(Grifo meu). Novamente o destaque para a fragilidade da mulher e a necessidade de obter alguma ajuda frente à violência
masculina se tornam argumentos poderosos e consistentes, dos quais os advogados sempre se utilizavam nos autos.
138
A primeira menção a um aborto resultante de espancamento é do ano de 1749, num processo da vila de Curitiba, no qual
se diz que [...] a cria saiu com lesão [...], pois a mulher já estava com [...] dores de parto [...] quando foi agredida pelo marido.
Em depoimento, a tia da justificante afirma: [...] na compania do dito seu marido da roça para sua casa estando nella com
dores de parto lhe deu o dito marido uns empurrões com a mão [...] no dia seguinte parira a dita justificante uma filha, e esta
trazia no ventre de sua mãe um olho coberto de sangue, e não sabe ela testemunha se dos ditos empurrões ficou a criança com
alguma lesão [...] ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 10, n. 163. Ver em COSTA,
R. R L. D da. Op.cit, p. 211. (Grifo da autora).
139
Ainda hoje, segundo o Código de Direito Canônico, qualquer pessoa pode em perigo de morte pode receber o batismo,
basta que ao solicitar o sacramento um adulto a batize “em nome do pai, do filho e do espírito santo” e lhe derrame água
limpa na cabeça. Cf. Código de direito canônico. São Paulo: Edições Loyola, 2002. Cap. I. “Da celebração do batismo”. Cân
850-863. Cap III. “Dos batizandos”. Cân 867.
140
Constituições primeiras do arcebispado da Bahia. Liv. 1, Tit. XIII § 44 e Tit.XVI.
62
Mulheres próximas do parto deveriam comungar, uma vez que o trabalho de parto, não
raramente, poderia resultar na morte de mãe e filho ou de um dos dois141. As mulheres prestes
a dar à luz deveriam se confessar, principalmente aquelas às vésperas de ter o primeiro
filho142.
Nessas circunstâncias, maus tratos contra a esposa grávida provocando o aborto e,
conseqüentemente, impedindo-a de exercer a maternidade e manter o corpo sadio durante a
gestação ou, no difícil momento do nascimento, tinham forte apelo frente às autoridades
religiosas, pois ressalta a imagem de um homem sem sentimentos, indiferente à própria prole.
Em alguns processos atribui-se diretamente aos maus tratos físicos a ocorrência de
abortos. No ano de 1821, uma esposa residente na vila de Bragança relata que sofreu um
aborto após ser espancada pelo marido. Uma das testemunhas afirma que o próprio marido
contou que havia [...] lhe dado muitas pancadas [...]143.
Em outro caso, um oficial de ourives de São Paulo foi acusado pela esposa de
144
provocar-lhe o aborto, desferindo contra ela [...] coices no ventre [...] , com a intenção de
matá-la. Baseado no depoimento da mulher, o escrivão então concluiu que o homem
propositalmente atacou a mulher [...] a fim de ver se periga a vida da supplicante com o
aborto [...]145.
Em processo anteriormente mencionado, uma parda forra que residia na vila de
Paraíba acusa seu marido, o pardo forro Joaquim, nos primeiros dias de Abril de 1807. Ela
afirma que sofria com constantes maus tratos físicos, que seu marido vivia embriagado e
ainda a humilhava com xingamentos publicamente.
Mas uma testemunha, de nome Joaquim Lustoza de Cássio, relata que Joaquim
Marques, o marido, ofende a esposa Rita com [...] escândalos públicos [...] e ainda agride

141
IDEM, Liv 1, Tit. XXIV, § 87.
142
IDEM, Liv. 1, Tit. XXXV, § 136
143
144
145
IDEM.
63
fisicamente a esposa [...] dando-lhe esporadas continuamente, e por cuja causa ha pouco antes
da semana santa teve a referida justificante um aborto, cujo feto nem foi baptizado, injúria
gravíssima [...]146.
Nota-se, pela linguagem utilizada no processo, que maltratar fisicamente a esposa
grávida era um motivo ainda mais forte para o pedido de divórcio. Poderia, obviamente,
resultar num aborto, na morte de uma criança que não havia sido sequer batizada. Atitude que
o escrivão define como injúria gravíssima.
Torna-se relevante sublinhar que maus tratos e maridos agressivos [...] surgem em
diferentes níveis da sociedade local, ora nas famílias mais importantes, ora nas mais humildes
[...]147, marcando um relacionamento conjugal. Mulheres humildes afirmavam sofrer abusos
físicos, verbais e sexuais, [...] bem como as brancas de famílias importantes localmente
[...]148.
O Juízo Eclesiástico recebia queixas e petições vindas de diferentes camadas sociais.
Aline Zanatta, em estudo sobre o divórcio e as mulheres da elite paulistana149 argumenta que
mulheres de camadas sociais mais privilegiadas também alegavam sofrer maus tratos físicos e
serem traídas pelos maridos. Zanatta destaca a petição de Dna. Maria Francisca de Camargo,
que afirma ser seviciada por seu segundo marido, o Cirurgião-mor Antônio José de Babo
Brochado, por volta de 1819, na vila de Itu. De acordo com a pesquisa, Dna. Maria Francisca
era a décima primeira filha de Dna. Benta Paes Camargo e do Capitão Pedro da Rocha de
Sousa. A família Camargo veio para São Paulo nos finais do século XVI e disputou os cargos
da administração de São Paulo por um longo período, principalmente durante o século XVII,

146
147
148
IDEM, p. 214.
149
ZANATTA, Aline Antunes. Justiça e representações femininas: o divórcio entre a elite paulista (1765-
1822). São Paulo. Dissertação de Mestrado. Unicamp, 2005.
64
detendo vários cargos na Câmara, [...], pois vários de seus membros ocupavam cargos de Juiz
Ordinário, vereadores e almotacéis [...] 150.
Dna. Maria Francisca casou-se pela primeira vez em 1797, em Cotia, com o Cirurgião-
mor Thomé Jacinto Teixeira Nogueira e residiam na vila de Itu, onde o marido exercia sua
profissão em uma botica. Além de ter sido nomeado pela Coroa, era também proprietário de
uma botica onde vendia remédios. Ficaram casados por vinte anos até que, em 1817, o
Cirurgião-mor faleceu. Como o casal não tinha filhos, os bens e posses foram herdados por
sua esposa, Dna. Maria Francisca.
Com a morte do Cirurgião-mor, a vila de Itu precisava de um cirurgião. Os “homens
bons da vila” trataram de buscar um novo cirurgião. Foi quando Dr. Antônio de Babo
Brochado instalou-se na vila. Menos de um ano após o falecimento do Dr. Thomás Jacinto,
Dna. Maria Francisca estava casada novamente, com o Antônio de Babo Brochado.
Mas em 1819, Dna. Maria Francisca já havia encaminhado uma petição ao Tribunal
Eclesiástico, onde afirmava ter sido fisicamente maltratada pelo marido. Em sua defesa, o
advogado do Dr. Antônio contesta as afirmações da mulher e faz um importante adendo: o
marido queria interferir na atuação de sua mulher na avaliação dos bens de seu primeiro
marido, pois afirmava que o Cirurgião-mor era a “cabeça” do casal. Segue trecho dos autos:
[...] Diz Brochado desta vila por cabeça de sua mulher Dna. Maria Francisca [...] que ele quer
haver vista dos autos de inventário que se procedeu por este Juízo dos bens, que ficarão por
falecimento do Cirurgião-mor Thomé Jacinto Teixeira Nogueira, portanto [...]151.
Dna. Maria Francisca e sua defesa contestam, afirmando que o Dr. Antônio estava
dominado por “cega ambição”, e que suas afirmações eram [...] fundadas no ódio, na

150
MARANHO, Milena Fernandes. A opulência relativizada. Significados econômicos e sociais de vida de
habitantes da região do planalto de Piratininga 1648-1682. Dissertação de mestrado. Agosto, 2000, p. 219 apud
ZANATTA, op.cit, p.88.
151
Inventário de Thomé Jacinto Teixeira Nogueira. ACCI-MRCI, 1° Of. Maço 24-A in ZANATTA, op.cit, p.91.
65
inimizade, no orgulho e na calúnia [...]152. Dr. Antônio se defendeu, declarando que era um
homem [...] manso, pacífico e de regular conduta e probidade [...]153. O fato é que,
paralelamente às acusações de sevícias, calúnias e concubinatos com meretrizes, o conflito
central residia na herança deixada pelo primeiro marido à Dna. Maria Francisca. Ambos
reivindicavam poder sobre os bens, gerando desacordos que culminaram no divórcio. As
testemunhas do processo, entre eles dois padres, uma senhora de engenho e uma costureira
confirmam as alegações de Dna. Maria Francisca. Os padres, [...] representantes máximos da
moral e dos bons costumes junto à sociedade, também confirmaram os itens alegados pela
autora, por saberem devido ao antigo conhecimento e familiaridade que possuíam com a
autora [...]154.
Outro fato importante é a participação de uma senhora de engenho na petição. Esta
senhora permitiu que Dna. Maria Francisca morasse com ela durante todo o período em que o
processo estivesse em julgamento. Como determina Aline Zanatta, as mulheres da elite
também criavam laços de solidariedade entre si, como fica evidente no depósito de Dna.
Maria Francisca.
As acusações persistiram, mas, infelizmente, não foi possível constatar como se deu o
fim dos tramites do processo, [...], porém, no inventário de José da Rocha Camargo, irmão de
Dna. Maria Francisca, verificou-se que essa senhora, após divorciar-se de José Babo
Brochado, foi convidada a morar com seu irmão na vila de São Carlos [...] 155.
Se Dna. Maria Francisca recorreu ao Juízo Eclesiástico para se divorciar do marido
com alguns meses de casada, o mesmo não acontecia com boa parte das mulheres. É grande o
número de mulheres que pediram o divórcio após um longo período de tempo. Porque esperar
tanto tempo?

152
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 11, n. 187 in ZANATTA,
op.cit, p. 91.
153
ZANATTA. Op.cit, p. 94.
154
IDEM, p. 94.
155
IBIDEM, p. 96.
66
Como foi abordado pela historiografia, esperava-se da mulher um comportamento
paciente, bondoso e passivo, na esperança de que o companheiro apresentasse alguma
mudança em seu comportamento. A imagem mais comum presente nos autos é da mulher
honrosa, que servia ao marido com respeito e dedicação. O homem por sua vez [...] hé homem
devasso, falta de comprometimento com a honra, religião e temor de Deus [...]156.
Essa imagem do homem devasso, que maltratava a mulher com suas tiranias, pode ser
observada em todos os processos que tinham mulheres como justificantes. Até mesmo
doenças poderiam dar origem a um processo de divórcio.
No ano de 1817, na vila de Sorocaba, Maria Antônia de Camargo, mãe de Maria Leite
da Conceição, desejava separar sua filha, com catorze anos, do marido João da Fé do Amaral,
com quem estava casada há mais ou menos dois meses157.
Representada pela mãe, a menina afirma que seu marido exalava um cheiro
insuportável [...] na noite do casamento e, estando-se o supplicado adescalçadamente na
presença da supplicante, observou a mesma as pernas e os pés enchados, lançando-se tão mao
cheiro que não podendo aturar, saio do quarto [...]158. Neste processo, não foi possível
identificar de qual doença padecia o homem, somente os sintomas foram mencionados nos
autos:
[...] e mesmo porque descobrindo-se pelo decurso do tempo padecer o

supplicado aquela moléstia há tempos e com, tal ataque que o prosta de cama
sem comer, nem beber, e arrojando do estômago alguma coisa que leva, e
isto em todas as conjunções das Luas; e além desta moléstia padece outra na
testa que é um enchaço que costuma a purgar, indicando ser Gomas ou
Palparias [...]159

156
157
Este processo apresenta ainda outros problemas como o casamento forçado pela família e desentendimentos
posteriores entre o marido e a família da esposa. Nota-se em trechos do processo: [...] que vivendo quieta e
praticamente na compania de sua mãe Maria Antônia de Camargo e estando na idade de 14 annos, por
insistências e empenhos q cometeo João da Fé do Amaral tanto com a Dna. Sua mãe da supplicante como com
seu avô Matheus Bueno de Camargo e apesar de não prestar a mesma supplicante seu consentimento, nem
aquela sua mãe conhecimento do supplicado morador de Piracicaba [...] a supplicante se casou com o justificado
[...].
158
159
IDEM.
67
As doenças, como fator relevante para o divórcio, estão incluídas no item referente às
sevícias nas Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia. Nota-se: [...] declaramos que
se algum deles com ódio capital tratar tão mal ao outro, que vivendo juntos corra perigo de
vida, ou padeça moléstia grave, se possa este justamente se separar [...]160.
Na vila de Jundiaí, em 1813, uma esposa argumenta que não poderia mais conviver
com a doença de seu marido, estando ele [...] contaminado da contagiosa moléstia de morféia
[...]161, também conhecida como lepra, mal de Lázaro ou elefantíase-dos-gregos162.
Mas se o motivo para o divórcio era alguma doença, as mais comuns são as doenças
venéreas. E é a partir destas queixas femininas que se torna possível a abordagem de outro
fator fundamental alegado pelas mulheres em seus pedidos de divórcio: o desregramento
sexual dos maridos.
As relações ilícitas, principalmente com meretrizes, podiam resultar no contágio e
disseminação de doenças venéreas. Uma mulher poderia até suportar uma traição, mas colocar
sua vida em risco com doenças contagiosas era argumento feminino certeiro frente ás
autoridades eclesiásticas. Se as testemunhas comprovassem os fatos e descrevessem os
sintomas da moléstia, era muito provável que a mulher obtivesse um resultado positivo em
sua petição.
O interessante é que, na maioria das vezes, não constam entre o rol de testemunhas
médicos, cirurgiões ou alguém com qualquer conhecimento mais específico. O mais comum
era a comprovação dos fatos por meio de depoimentos das testemunhas. O Juiz julgava a

160
Constituições primeiras do Arcebispado da Bahia. Liv I, Tit. LXXII, § 316.
161
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 8 , n. 131.
162
Lycurgo Santos Filho verifica que a lepra espalhou-se pelo Brasil, tendo sido considerada endêmica, no
século XIX, em São Paulo, Minas Gerais, Espírito Santo e Maranhão. Segregar os atingidos foi a tática adotada
pelas autoridades coloniais, a fim de tentar deter o avanço da doença, que fazia com que as pessoas fugissem dos
que a portavam. Ver FILHO, Lycurgo Santos. História geral da medicina brasileira. São Paulo, HUCITEC-
EDUSP, 1977, v. 1, p. 188.
Nos autos dos processos, se o marido era leproso, obviamente, a esposa não poderia ser obrigada a conviver com
ele, ou pior ainda coabitar com ele, o que poderia acarretar em graves riscos para a esposa. Cf. COSTA, R. R. L.
D da. Op.cit. p. 255-256.
68
sentença baseada nestes depoimentos ou, porventura, no conhecimento pessoal sobre o
assunto de um algum membro do Juízo.
Na vila de Paraíba, em 1795, uma esposa reclama ter sido contaminada pouco depois
do casamento por doenças venéreas, alega que se casou muito sadia, mas meses depois [...]
principiou a padecer moléstias adquiridas pelo dito marido, fruto de seus vícios e relações
pecaminosas com meretrizes [...]163. Em 1813, na cidade de São Paulo, uma esposa afirma [...]
ter ficado o corpo coberto de feridas pelas moléstias que o dito marido adquiriu ao fazer atos
ilícitos [...]164.
O caso mais grave identificado nos processos estudados ocorreu na cidade de São
Paulo, em 1814. A esposa recorreu ao Juízo com o pedido de divórcio e separação de corpos
imediata. Ela dizia que seu marido, levando uma vida sexualmente desregrada, havia
adquirido moléstias fétidas e purulentas. O depoimento de um Cirurgião-mor aponta para a
gravidade da situação:
[...] que é verdade que ele tem perpétua impossibilidade de coabitar por
defeito, e perda total do membro, e ainda os mesmo traços ilícitos, que
solicita ter, e donde provem talvez a discordia deste casal lhe são prejudiciais
a ele por ainda existir fistuloso e poder em conseqüência disso purgar, e,
outrossim, ela justificante que pode em consequencia das fistolas adquirir
algum contágio e, por conseguinte, que todo o deduzido na petição é mesmo
verdade [...]165.
O mais impressionante é que este marido encontrava-se em tão graves condições, que
foi realizada uma cirurgia para retirada do membro, tornando-o inabilitado em suas funções
sexuais. Os relatos de contágio por doenças venéreas, que caminhavam lado-a-lado com os
relatos de relações ilícitas, se comprovados por testemunhas, são tidos pelo Juízo como uma
desonra, a quebra do sacramento do matrimônio. A infidelidade conjugal aparece como um
dos problemas mais significativos da vida a dois.

163
164
165
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimînio. Estante 15, Gaveta 8, n. 135.
69
2. “recolheu-se o supplicado para a casa e compania de Ignácia de tal com quem vive
concubinado, teúdo , e manteúda, com quem já tem um filho ou filha”: 166 Mulheres
traídas e mulheres concubinas.
Antes mesmo de debater o concubinato, é preciso distinguir adultério de concubinato.
O adultério enquadra-se em uma violação da fidelidade conjugal, não implica a existência de
mais de uma relação sexual, é então o contato carnal de um dos cônjuges com outra pessoa.
O concubinato é uma relação estável e duradoura e não apenas contato sexual. As
Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia definem concubinato como [...] ilícita
conversação do homem com mulher continuada por tempo considerável [...]167.
Fornicações ou relações transitórias com envolvimento esporádico e superficial são
relacionamentos adúlteros, enquanto nos concubinatos prevaleciam a coabitação e a longa
duração dos “tratos ilícitos” 168.
O adultério em si não seria motivo para o divórcio. [...] Mesmo para a mancebia, a
simples fama pública não dava direito a que se aplicassem as leis [...]169:
[...] E achando-se fama pública de alguns estarem amancebados, se lhes

farão os termos de admoestação, guardando-se a ordem sobredita; porém não
havendo outros indícios, presunções, ou escândalo, não poderão pela fama
somente ser condenados em pena pecuniária, ou outra alguma [...].170
Para uma petição de divórcio esperava-se um fato consistente, como uma outra
família, um comportamento público escandaloso e notório, que deveria ser comprovado por
testemunhas para haver suficiente certeza de que um crime havia sido cometido.
Nota-se que a legislação eclesiástica trata com benevolência as relações ilícitas
ocasionais. Aqueles que cometiam o adultério, simples cópula carnal ilícita, são considerados
[...] incontinentes, e fornicárias vagas [...] deveriam assim ser [...] repreendidas e, advertidas

166
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 14, n.222. 1821.
167
Constituições primeiras do arcebispado da Bahia. Liv. 5, Tit. XXII § 979.
168
LOPES, Eliane Cristina. O revelar do pecado: os filhos ilegítimos na São Paulo do século XVIII. São Paulo:
Annablume: FAPESP, 1998, p. 111.
169
170
Constituições primeiras do arcebispado da Bahia, Liv 5, Tit XXII, § 987.
70
paternalmente [...]171. Portanto, o concubinato é considerado mais grave, uma razão
consistente para um pedido de divórcio.
Quando a mulher faz queixa contra o homem infiel, nota-se que as reclamações
também partem de todas as classes da sociedade, indo desde o preto forro ao cirurgião-mor,
que traiam suas mulheres com mulheres escravas, livres, meretrizes ou até mesmo índias.
No caso das meretrizes ou prostitutas, as acusações davam conta de que os homens se
alojavam em suas casas, como menciona Saint-Hilaire, em casas mal freqüentadas, [...]
verdadeiros prostíbulos [...], onde as mulheres faziam seus negócios do sexo para garantir a
sobrevivência. São Paulo, ainda de acordo com Saint-Hilaire, destacou-se pelo elevado
número de mulheres prostitutas, espalhadas também pelas ruas da cidade, com o objetivo de
atrair seus fregueses.172
Relações ilícitas com meretrizes são mencionadas como um agravante e não um
motivo. Por exemplo, em 1790, Gertrudez Maria do Nascimento, uma esposa de São Paulo
relaciona [...] as pancadas, puxando pela espora [...] com crueldade própria de um homem
mao cristão [...] e o descaso do marido para com ela e os filhos com o fato de seu marido [...]
andar mal encaminhado [...] todas as noites em funções pelas casas de meretrizes com quem
continuamente adultera a supplicante de sorte que ha muitos meses huma só noite não
pernoita com a suplicante [...], e Gertrudez ainda afirma que seu marido [...] nem dela faz
caso, nem dos filhos e da caza, destruindo os bens desta [...].
O marido de Gertrudez, Luiz de Araújo Lima, era tido na cidade como um bom oficial
de ourives, mas perdia todo o dinheiro que ganhava com prostitutas. Em depoimento de
Gertrudez às autoridades eclesiásticas ela afirma: [...] que sendo bom official de ourives,

171
IDEM, Liv 5, Tit XXIII, § 993.
172
In: Segunda viagem do Rio de Janeiro a Minas Gerais e a São Paulo (1822). Trad. Regina Regis Junqueira.
São Paulo: Edusp, 1974, p.78.
71
como hé público nesta cidade [...] recebe as obras e encomendas destribuindo
endiscriminadamente com mulher prostituta com quem adultera [...]173.
Uma testemunha, a preta forra Rosa Francisca, de Guiné, conta que o marido de
Gertrudez ainda [...] vive e mora em caza de Caetana sua concubina, lá vive e mora dias,
noites e semanas inteiras, o que dice ela testemunha saber por ver e presenciar como por ser
fama pública e notória nesta cidade [...]174. As relações ilícitas com meretrizes eram
agravantes, o motivo concreto seria o concubinato com Caetana e os maus tratos físicos.
O homem podia ainda colocar a concubina dentro de casa, dando a ela permissão para
que agisse como175 senhora, menosprezando a presença e as funções da esposa, como afirma a
testemunha de uma esposa em processo de 1819, na cidade de São Paulo. A testemunha conta
que o marido tinha uma moça da cidade como concubina desde que ficou viúvo e, mesmo
após casar-se novamente, continuava concubinado com a mulher, levando-a para morar com o
casal.
A testemunha diz saber dos fatos por freqüentar a casa do casal e ainda porque o
homem a pediu para levar a concubina para a Igreja, pois não gostava que ela saísse sozinha,
tratamento que não dava à sua esposa de fato.
Concubinas escravas também mostram o quão frágil podia ser a relação entre marido e
mulher, e ainda como uma esposa podia perder espaço para uma escrava. Uma esposa em São
Paulo se queixa que o marido não lhe dá a menor atenção, nem mesmo conversa com ela, mas
é só [...] mimos e agrados com uma escrava da casa, dando-lhe abraços e acarinhando sua
cabeça [...], tudo na frente da mulher. O homem ainda pedia conselhos à escrava e contava-lhe
causos, como se estivesse conversando com a esposa.

173
174
IDEM.
175
72
Em Guaratinguetá, no ano de 1817, um marido levou a escrava, sua concubina, para a
vila, [...] fazendo-lhe uma morada separada da mulher, que permanece no engenho [...]. O
homem passou a viver com sua concubina escrava na vila e deixou a esposa no engenho 176.
Nestes autos prevalece a imagem da senhora traída em sua honra, perdendo seu espaço
de esposa legítima para a concubina escrava do marido.
E perder espaço para uma índia? Em 1788, um marido foi acusado pela esposa de
relacionar-se ilicitamente com uma índia da Aldeia de Barueri. Durante oito meses manteve a
índia vivendo junto com a esposa, depois deixou a índia na casa de uma filha que não ficava
distante de sua morada. Por fim, levou a índia de volta para a Aldeia e passou a freqüentar
cotidianamente a Aldeia, sendo ainda acusado pela esposa de obter facilidades no contato com
a índia através do diretor da Aldeia.
O marido admite ter se relacionado com a índia, mas antes de se casar. Disse que
depois de seu casamento não voltou a se relacionar ilicitamente com a índia. As testemunhas
contam que para poder se casar, o homem teve que primeiro tratar do casamento da índia
Felícia com um índio de sua Aldeia e, mesmo depois disso, o homem mantinha o casal,
mandando-lhes cavalos, gado e mantimentos, que eram levados até a aldeia por seus escravos.
O marido diz que gosta de fazer caridade e por isso ajuda os necessitados, como era o
caso do casal de indígenas. O Juízo entendeu que fazer caridade e ajudar os necessitados não
era prova de concubinato, nem mesmo de adultério, não havendo nada errado com o
comportamento do marido, que foi absolvido.177
A recorrente acusação de concubinato presente nos autos é um possível reflexo da
ilegitimidade em São Paulo. Fernando Londoño em A outra família observa através das atas
de batismo que entre 1741 e 1845 a taxa de ilegitimidade era de aproximadamente 39%.
Assim, 39% das crianças que nasciam em São Paulo seriam frutos de relações ilícitas, do

176
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 10, n. 170 In COSTA, R. R. L.
D. da. Op.cit, p. 294.
177
73
simples adultério ao concubinato. O historiador ainda faz uma ressalva: não se pode esquecer
ainda das crianças que carregavam somente o nome, sendo o pai um incógnito. Em alguns
casos, a identidade do pai era conhecida pelo pároco local, [...] mas por diversas razões não
era registrado [...]178.
Londoño reitera que as atas de batismo não revelam qual era o tipo de relação que os
pais da criança mantinham no momento da concepção. Desta forma, [...] fica difícil saber que
porcentagens de crianças ilegítimas eram frutos de concubinatos ou produtos de relações
esporádicas [...]179.
Nos autos o concubinato é apontado como uma queixa recorrente das mulheres. Por
diversas razões, as mulheres realmente se incomodavam com o fato de seus maridos se
relacionarem sexualmente e até mesmo afetivamente com outra mulher, podendo inclusive ter
filhos com ela. Muitos destes maridos mencionados nos processos mantinham de fato duas
casas, com duas famílias.
Obviamente, o fato de o marido ter outra família pode ser bastante incômodo para uma
esposa legítima, por motivos que vão da desonra pública à divisão dos bens matérias com a
outra família do marido após sua morte.
Uma mulher enfurecida por algum outro motivo podia acusar o marido de concubinato
sem que isso fosse verdade? Sim, mas provavelmente o depoimento das testemunhas
denunciaria sua mentiria pois, num concubinato, onde o homem pode vir a morar com sua
concubina, os indícios da infidelidade ficam mais expostos, um número maior de pessoas
toma conhecimento do fato e podem testemunhar comprovando ou não as afirmações da
esposa.
O adultério é mais difícil de ser comprovado. Ainda que as testemunhas confirmem a
versão da esposa, não seria um motivo para o divórcio, seria uma razão a mais, e não a razão

178
LONDOÑO, Fernando Torres. A outra família: concubinato, Igreja e escândalo na colônia. São Paulo:
Edições Loyola, 1999, p.57.
179
IDEM, p. 58.
74
principal. Frente a isso, a esposa denunciante deveria apresentar motivos previstos nos
fundamentos legais para obtenção de um divórcio.
Mas como observa Raquel Costa180, os fundamentos legais eram insuficientes para
abranger a diversidade dos problemas matrimoniais, que englobavam fatores familiares, a
sexualidade dos cônjuges e a intimidade de casal.
Por isso, qualquer que fosse o problema enfrentado pela mulher ou pelo homem, a
solução seria encaixá-lo nos termos da legislação. Havia sim motivos falsos, ou falsas
sevícias, que serão posteriormente abordados, mas por vezes, o motivo não é falso, ele
simplesmente não se encaixava na legislação.
Portanto, ainda que houvesse falsas alegações por parte das mulheres no intuito de
obter o divórcio, não significa que os conflitos entre marido e mulher não existissem ou que
alguns maridos não fossem de fato homens rudes e violentos, justificando seus atos como
sendo seu direito de homem e marido, tendo licença para “corrigir” a esposa ou então que as
mulheres não forjassem depoimentos e/ou testemunhos para manipular a lei a seu favor.
Os relatos de mulheres e homens nos processos de divórcio retratam uma forma de
enquadrar os problemas conjugais na legislação.
3. O Direito masculino de correção e as falsas sevícias.
Sabe-se que era conferido ao homem o direito à correção da mulher e, com isso, as
mulheres tinham de provar às autoridades eclesiásticas que não haviam dado motivos para os
espancamentos e que eram agredidas de forma excessiva e sem qualquer razão. Em processo
de 1819 evidencia-se um exemplo destas justificativas:
[...] Diz Dona Anna Angélica da Silva e Castro, filha legítima do Doutor
Miguel Carlos Lins de Castro, já falecido, e de sua mulher Dona Francisca
da Silva e Castro, desta cidade[...] cazada na forma do Sagrado Concílio
Tridentino e Leis Eclesiásticas, com o Tenente Ignácio José de Macedo, que

180
COSTA, R. R. L. D. da. Op.cit. p. 262.
75
não obstante comporta-se em tudo com aquella honra[...] sem dar ao seu
marido o menor motivo de desgosto, elle a trata com a maior inhumanidade,
dando-lhe pancadas. [...]o supplicado vive em contínua briga com a
supplicante. [...] Diz a supplicante que ella venera profundamente o
Ignácio[...] mas não pode deixar de ponderar que estando a justificante,
como está presa pelo seu marido, e morta a fome, como por isso mesmo
grande perigo a sua vida[...]181
Destacar as qualidades femininas e a falta de motivos dados pela mulher para que o
marido seja violento com ela é uma constante nos autos. Por conta da necessidade de afirmar
a obediência feminina, destaca-se sempre que a mulher não dava motivos para as dissensões
do casal.
Muitas situações conjugais apresentadas nos autos refletem a questão do direito
masculino à correção. Em um processo de 1815, na defesa apresentada pelo marido, são
apresentadas alegações importantes quanto a esta questão;
[...] Nada tem sido bastante para sufocar o orgulho, a vingança e a

inobediência, com que a justificante contra todos os ditames da razão, contra
os deveres de súdita, em uma palavra contra o determinado por todas as Leis
intenta sublevar-se contra seu marido, sobre quem ela tem uma espécie de
domínio tal qual o pai sobre seu filho [...]182.
São invocadas ainda as leis da Igreja e civis para fundamentar o comportamento
masculino:
[...] P.q. por Direito Divino natural e positivo, e mesmo por todas as Leis
Canônicas, e Civis deve toda mulher casada viver sujeita a seu marido,
incumbindo àquela obedecer-lhe, amá-lo, e servi-lo, e podendo este corrigi-
la, repreendê-la, e mesmo castigá-la com moderação quando seja indócil,
teimosa, e incorrigível [...]183.
Raquel Costa destaca que fica reconhecida a sujeição, sem que o marido tenha direito
de praticar sevícias, mas como questiona Costa, [...] onde estaria o equilíbrio entre os maus

181
ACMSP. Processos de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 12, n. 193.
182
ACMSP. Processos de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 11, n 182.
183
IDEM.
76
tratos físicos e a correção? [...]184 Argumentos para a resposta desta pergunta não são
discutidos ou analisados nos processos, mas, como ressalta a autora, [...] o aparecimento
desses argumentos, ainda que de maneira esporádica, é bastante significativo [...]185.
Em 1788, a defesa do marido, em suas considerações finais, lembra que a esposa
deveria estar sujeita ao marido, enquanto representa a união de Cristo com a Igreja e justifica
que ainda que a mulher tenha sido agredida, a continuidade do matrimônio deveria ser
assegurada: [...] Sendo certo que por quaisquer razões caseiras, e ainda por pancadas não
excedendo a devida moderação se não deve separar os casados daquela união santa o
matrimônio, como fica ponderado [...]186.
Admite-se no período estudado que a correção engloba o castigo físico, contudo, este
deveria ser aplicado com moderação, sem que se defina com precisão um limite para os
castigos e o que seria agir moderadamente.
Os advogados de defesa se valiam recorrentemente deste argumento para justificar as
sevícias, valendo-se inclusive das leis canônicas e civis. Em 1818 um advogado afirma que o
acusado é tido como um homem pacífico e que se fez valer de seus direitos para marido para
corrigir sua mulher, [...] e poria em ação os meios violentos, e coativos, que lhe são
permitidos por Direito Divino, e humano, e corrigiria a audácia da justificante [...]187.
Nos autos fica evidente a construção da imagem da mulher boa e frágil e do homem
forte e violento. Havia essa imagem sido construída para que se conseguisse com maior
facilidade o divórcio? É necessário se ater a esta questão para não correr o risco de
desenvolver uma imagem simplista das relações familiares e conjugais, ou vitimizar as
mulheres, pois nem sempre as alegações de sevícias eram verdadeiras.

184
COSTA, R. R. L. D. da. Op.cit, p 239.
185
IDEM, p.240.
186
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 53, n.677 apud COSTA,
R.R.L.D. da. Op.cit, p. 241.
187
77
Em alguns casos foi possível encontrar falsas sevícias nos autos, principalmente nos
depoimentos recolhidos das testemunhas. Raquel Costa exalta dois exemplos. No primeiro,
uma mulher, moradora do termo de São Paulo, consegue comprovar sua justificação de
sevícias frente ao Tribunal. Porém, em 1814, o escrivão comunica ao Vigário Geral que a
mulher não havia dado continuidade ao processo após conseguir a separação de corpos.
O escrivão decide então tomar providências e decreta que se a mulher não der
continuidade ao processo deve voltar para a companhia de seu marido. A mulher decide então
não dar continuidade ao processo e prefere voltar para o marido.188 No segundo, a esposa
inicia a justificação de sevícias contra o marido em 1809. Em 1814, o escrivão mais uma vez
chama a atenção do Vigário Geral, dizendo que a mulher iniciou a prova de justificação com
uma única testemunha e não se preocupou mais com assunto, vivendo inclusive ilicitamente
longe do marido. Foram tomadas providências contra ela. Mesmo assim, a mulher não
prosseguiu com o processo. O Vigário Geral decidiu então que ela fosse encontrada e presa no
aljube, até que decidisse voltar ao convívio de seu marido e manter a união matrimonial.189
Torna-se perceptível que nem sempre as sevícias eram de fato praticadas, sendo
utilizadas como argumento frente às autoridades para se emanciparem de seus maridos.
Possivelmente havia outros motivos para que uma mulher optasse pelo divórcio, todavia, estes
motivos não eram aceitos pela Igreja como justificativa para um divórcio. As mulheres, por
sua vez, faziam uso de argumentos convincentes frente ao Tribunal, como as agressões
físicas. Um exemplo encontra-se em autos de 1816, na vila de Atibaia. Uma viúva, que vivia
de seus bens, foi procurada para casar. Aceitando a proposta de casamento, passou ao novo
marido uma escritura, onde garantia a ele a posse de seus bens. O marido, ao receber a
escritura, abandonou a mulher, deixando-a sem comida, dinheiro e roupas. A mulher descreve

188
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 09, n.142 apud COSTA, R. R.
L. D. da. Op.cit, p.250-1.
189
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 6, n. 96 apud COSTA, R. R.
L.D. da. Op.cit, p.251.
78
esta situação às autoridades e afirma ainda que o marido era agressivo [...] improperando-a
prometendo-lhe pancadas [...]190.
As sevícias, que a mulher alegou ter sofrido, não foram comprovadas pelas
testemunhas, que depõe somente com relação à subtração dos bens materiais da justificante e
afirmam não terem visto ou ouvido falar sobre as sevícias. Como a subtração dos bens não foi
considerada uma justificativa justa pela Igreja, o divórcio foi julgado improcedente.191 Em
1782 apresentou uma petição de divórcio juntamente com uma justificação de sevícias. Mas é
na inquirição das testemunhas que surgem fatos reveladores. As testemunhas afirmam que as
acusações lançadas contra o marido foram espalhadas pela mãe da justificante. O Vigário
Geral julga o processo improcedente, uma vez que, de acordo com as testemunhas, as
justificativas de sevícias eram falsas.192
Outras ainda inventam sevícias. Em 1788, uma moradora do bairro Nossa Senhora do
Ó argumentou em sua petição que sofria maus tratos físicos, inclusive durante a gravidez, que
havia sido expulsa de casa pelo marido. Ela disse que passou três anos afastada do marido e,
quando voltou, foi por ele tratada como escrava, insultando-a e deixando ordens ao filho e a
seus escravos para desatendê-la.193
Mas as testemunhas arroladas não confirmam sua versão. Uma senhora afirmou que a
justificante chegou em seu sítio pedindo ajuda e remédios, pois havia sido brutalmente
atacada pelo marido. A senhora, penalizada, a fez deitar e buscou remédios, [...] nessa mesma
occasião não viu ela testemunha nódoas nem pisadura alguma [...]. A testemunha ainda
contou que [...] passadas algumas horas, vieram buscar a dita justificante um irmão e um
negro [...] ela se levantou e os seguiu como se não tivesse moléstia alguma [...].194

190
191
IDEM.
192
193
194
IDEM.
79
Um reverendo ainda desmente a mulher, dizendo que ela não faz qualquer serviço de
escrava, pelo contrário ele afirma que [...] tem visto e presenciado a justificante mandando
lavar roupa pela escrava Joana, na borda do Rio Tietê, e a justificante sempre vendo seu
serviço [...].195 Obviamente o divórcio foi negado, pois as justificativas da esposa foram
consideradas improcedentes pelo Juízo. Não fica claro desta forma porque a mulher pretendia
divorciar-se, o fato é que ela não trouxe fatos reais às autoridades eclesiásticas, por isso, não
obteve a sentença por ela desejada.
Além disso, algumas mulheres também foram acusadas pelos maridos no Juízo. É
bastante escassa a quantidade de processos de divórcio movidos pelos maridos. A diferença
entre acusações femininas e masculinas é que as mulheres, normalmente, são acusadas de
colocar em risco a vida de seus maridos de forma indireta, ou seja, a mulher contrata alguém
para matá-lo, ou tenta envenená-lo com atos diabólicos ou feitiçaria196.
4. “promete a dita sua mulher mandallo matar”: Acusações contra mulheres.
Em 1819, José Gabriel de Carvalho afirma:
[...] Diz José Gabriel de Carvalho, que elle está casado a face da Igreja a
dezoito annos e sempre estimou e respeitou sua mulher, como Dna. Marida,
porém a doce para treze annos jamais podem se unir pelo forte gênio da dita
sua ulher Genoveva de Sousa Penna, de tal forma que já mandou matar José
da Costa, seo camarada, em occasião[...] achava presente Filisberto Antônio
dos Reis e o Capitão-mor Raimundo Felipe de Izabel chegou na mesma
occasião e ainda o achou ensangüentado e não perigou porque lhe acodiram
Felisberto [...] promete a dita sua mulher mandollo matar [...] 197
Com base no depoimento acima, destaca-se que um homem também poderia sofrer
consequências físicas a partir das atitudes femininas e precisa ser socorrido por terceiros.
Todavia, processos em que os maridos acusam as esposas de violência física são bastante

195
IBIDEM.
196
COSTA, R. R L. D. da. Op.cit, p. 213
197
80
incomuns. A diferença entre as acusações de homens e mulheres é que as mulheres se
queixam de violência física e do concubinato, enquanto os homens fazem denúncias
envolvendo uso superstições, magia e feitiçaria.
Em Guaratinguetá, por volta de 1780, uma esposa foi acusada pelo marido de adultério
e feitiçaria. Segunda o marido, a esposa lhe ameaçou de morte [...] ainda que fosse por arte
diabólica ou feitiçaria [...]198.
Coincidência ou não, o homem pediu o divórcio quando já estava doente, e disse que a
esposa contratou um negro feiticeiro para que lhe fizesse [...] algum veneno para o matar e,
que quando soubesse que ele era morto, pagaria bem o seu trabalho [...]199, e ainda [...] lhe deu
para beber seo próprio mestruo para enlouquecer, e da mesma sorte vidro moído a fim de o
matar, de que se lhe originaram as gravíssimas moléstias que tem padecido [...]200.
Obviamente, não se esperava este comportamento de uma mulher. Em História das
Mulheres no Brasil201, Emanuel Araújo lembra que às mulheres cabia sujeitar-se ao homem,
pois era a figura masculina que deveria exercer autoridade sobre a mulher, nunca o contrário.
Araújo argumenta que o fundamento religioso aplicado na colônia requisitava a
vigilância masculina constante sobre a mulher, pois, uma mulher ao [...] arrebentar as amarras
ameaçava o equilíbrio doméstico, a segurança do grupo social e a própria ordem das
instituições civis e religiosas [...]202.
A figura masculina (avô, pai, tio, padrinho, irmão) era superior, portanto, deveria
exercer autoridade, já que mulheres não eram confiáveis, pois carregavam dentro de si a
essência manipuladora de Eva. São Paulo na Epístola aos Efésios aborda claramente: [...] As
mulheres estejam sujeitas aos seus maridos como ao Senhor porque o homem é a cabeça da

198
199
IDEM.
200
IBIDEM.
201
ARAÚJO, Emanuel. Sexualidade feminina na colônia in DEL PRIORI, Mary (Org.). História das mulheres
no Brasil. São Paulo: Contexto, 2006, p. 45-77.
202
IDEM, p. 45.
81
mulher, como Cristo é a cabeça da Igreja... Como a Igreja está sujeita a Cristo, estejam as
mulheres em tudo sujeitas aos maridos [...]203.
A mulher deveria ser permanentemente controlada. O mesmo Paulo de Tarso
determina:
[...] Quanto ás mulheres, que elas tenham roupas descentes, se enfeitem com
pudor e modéstia, nem tranças, nem objetos de ouro, pérolas ou vestuário
suntuoso, mas que se ornem, ao contrário, com boas obras, com convém a
mulheres que se professam piedosas. Durante a instrução, a mulher conserve
o silêncio, com toda submissão. Eu não permito que a mulher ensine ou
doutrine o homem. Que ela conserve pois, o silêncio. Porque primeiro foi
formado Adão e depois Eva. E não foi Adão que foi seduzido, mas a mulher
que, seduzida, caiu em transgressão. Entretanto, ela será salva pela
maternidade, desde que, com modéstia, permaneça na fé, no amor e na
santidade [...]204.
Em 1486, no tratado de demonologia escrito por Heinrich Kramer e Jakob Sprenger,
dois dominicanos alemães, escreveram um tratado de demonologia, onde afirmam suas
convicções:
[...] Houve uma falha na formação da primeira mulher, por ter sido ela criada
a partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito, cuja curvatura
é, por assim dizer, contrária à retidão do homem. E como, em virtude dessa
falha, a mulher é animal imperfeito, sempre decepciona a mente [...] São por
natureza mais impressionáveis e mais propensas a receberem influências do
espírito descorporificado [...] possuidoras de linguagem traiçoeira, não se
abstém de contar às suas amigas tudo que aprendem através das artes do mal
[...] Toda bruxaria tem origem na cobiça carnal, insaciável nas mulheres.205
Fica explícita a ligação entre a feitiçaria e a sexualidade feminina. Não é a toa que se
acreditava que os feitiços fabricados pelas bruxas eram muito úteis no campo afetivo-
conjugal, fossem para conquistar o amor, fossem para causar a morte.
A administração na bebida de menstruação, por exemplo, tinha o intuito de causar
loucura no marido, a administração de vidro moído na comida para levar á morte ou o filtro

203
IBIDEM, p. 46.
204
Op. Cit, p. 46.
205
ARAÚJO, Emanuel. Sexualidade feminina na colônia in DEL PRIORI, Mary (Org.). História das mulheres
no Brasil. São Paulo: Contexto, 2006, p. 46-47.
82
do amor, que consistia em coar chá ou café nas peças íntimas e oferecer ao homem, na
tentativa de enlouquecê-lo 206.
As sevícias, das quais as mulheres eram acusadas, não implicavam necessariamente
num confronto direto entre as partes. Elas usavam meios indiretos para atingir os maridos, em
ações que podem ser feitas às escondidas. O que se procura nos autos é uma violência
indireta, provavelmente ligada à questão de oportunidade e chance da mulher atingir o
marido.
O marido, por sua vez, poderia sentir-se menos atingido em sua honra se
apresentasse os fatos desta forma, desviando a atenção para atos diabólicos ou de feitiçaria,
contra os quais seria difícil o enfrentamento.
Nos autos os homens foram acusados de envenenamento, mas não de bruxaria. Eles
buscavam usar produtos como mercúrio ou ervas consideradas venenosas, que apresentassem
perigo real à vida humana. Já a mulher fazia uso da superstição e do misterioso, através
feitiços e crendices e com a ajuda de pessoas entendidas no assunto.
5. Quando as mulheres traem ou os maridos desconfiam que são traídos
Os homens também acusavam suas esposas por supostas traições. Todavia, enquanto
as mulheres acusavam os maridos de uma relação ilícita consumada, os homens baseavam-se
em suposições ou desconfianças.
O homem podia simplesmente desconfiar do comportamento de sua esposa, como
por exemplo, se precisasse viajar e se ausentar por tempo considerável, voltava desconfiado
das atitudes da mulher.
Em 1816, em São Paulo, um marido, sempre que viajava ou se ausentava por alguma
razão, voltava pra casa agressivo sempre demonstrando desconfiança em relação á esposa.
Uma das testemunhas afirma que o marido, sempre que voltava para casa após suas viagens,

206
Cf. FILHO, Lycurgo de Castro Santos. História geral da medicina brasileira. São Paulo: HUCITEC-EDUSP,
1997, v.1, p.207 in COSTA, R. R. L. D. da. Op.cit, p. 227 e segs.
83
ameaçava a mulher [...] com facas de ponta aguda para que ela confessasse o que tinha feito,
quando ele andou ausente de sua companhia [...]207
Em outro caso, o marido demonstra ciúme por conta da atividade exercida por sua
esposa. A mulher, que não tinha, de acordos com os autos, qualquer ajuda do marido para sua
sobrevivência, possuía um botequim bastante freqüentado. O marido, que foi descrito pelas
testemunhas do processo como um vadio, quando voltava de suas andanças, maltratava a
esposa por desconfiança e ciúme. As testemunhas não confirmam as acusações do marido, ao
contrário, dizem que a mulher era apenas gentil com seus fregueses e não desonesta ou infiel.
As acusações contra mulheres por adultério quase sempre mencionam relações entre
mulheres casadas e homens livres. Em apenas um processo, da vila de Bragança em 1816, um
escravo foi mencionado. O homem acusava a esposa dizendo ao genro que ela [...] tinha saído
de noite para coabitar com o escravo Salvador [...]. O genro diz em seu testemunho que nunca
desconfiou da sogra e ainda tentou fazer o sogro rever o engano que estava cometendo. Mas
não, a fala do genro não teria surtido qualquer efeito sobre o homem, que continuou com suas
desconfianças, até que, no decorrer no processo, comprovou-se que eram apenas falsas
desconfianças208.
Se havia escravos na casa (escravos domésticos), percebe-se que a maioria dos que
tinham alguma relação mais direta com a intimidade das senhoras eram do sexo feminino, o
que viria a facilitar a infidelidade masculina. Raquel Costa julgou as acusações masculinas
como [...] frutos da irritação, simples desejo de ferir a esposa, do que resultado de fatos reais
[...]209.
Mas nos autos nota-se que os homens também vinham a dizer a verdade. Em
processo movido por um marido da vila de Santos, o homem apresentou sérias queixas quanto
ao comportamento de sua esposa.

207
208
209
COSTA, R. R. L. D. da. Op.cit., p 309.
84
O marido afirma que sua esposa seguia os maus conselhos de sua própria mãe, que
instigava a filha a se prostituir. Ele ainda afirma que sua cunhada também saia de casa durante
a noite [...] para maus fins [...] e que um dia chegou a sua casa e encontrou a esposa e a
cunhada sentadas na porta. Ele pediu às duas que entrassem, no que ambas se negaram. A
cunhada ainda chamou dois rapazes que passavam pela rua, e as duas saíram com os rapazes
para um boteco, deixando o marido enfurecido e causando um grande desentendimento entre
o casal, sendo necessária a interferência de soldados.
Fica claro no decorrer do processo, que de fato, a esposa se aproveitou da saúde
precária do marido para se entregar de vez à prostituição, encarada pela mulher e por sua
família como uma forma de sobrevivência. Mas o homem, devido à sua saúde frágil, faleceu
antes do final do processo, deixando a mulher viúva.210
Havia ainda a preocupação com o relacionamento entre mulheres e párocos. E essa
preocupação não era infundada. Em 1821, um marido apresentou paralelamente ao processo
movido pela esposa, uma petição acusando a mulher de adultério com um reverendo.
A mulher teria recebido autorização para viver em São Paulo, enquanto o marido
continuava vivendo num sítio, na Freguesia de Juquiri. Longe dos olhos do marido, a esposa
então iniciou um relacionamento ilícito com o reverendo que, conseqüentemente, causou um
grande escândalo na cidade. As testemunhas confirmam os fatos apresentados pelo marido e
ainda reforçam a acusação, dizendo que a mulher era conduzida no lombo de um animal até a
chácara do padre. O marido não seguiu com o processo, apesar de a petição ter sido julgada
procedente, porque disse que perdoara a esposa e concordou em proceder com um processo de
divórcio amigável, retirando as acusações de crime.
Nota-se, portanto, que as mulheres poderiam apresentar uma petição ao Juízo
eclesiástico, buscando livrar-se de maus tratos ou denunciar o marido que porventura estaria

210
85
vivendo concubinado com uma escrava ou até mesmo uma índia, mas também poderiam estar
mascarando o verdadeiro motivo pelo qual não queriam mais viver com seus maridos. Podia
uma mulher simplesmente não querer mais viver com o marido e por isso pedir o divórcio?
Perante as autoridades eclesiásticas, não. Mas, em acordo com o marido, podia conseguir um
divórcio amigável.
Mas se o marido não quisesse se separar e o motivo pelo qual de fato a mulher
desejava se emancipar não se enquadrar nos fundamentos legais, talvez o último recurso fosse
alegar ser destratada pelo marido ou acusá-lo de ser infiel. Dna. Maria Francisca, mulher da
elite paulistana, casada pela segunda vez com um cirurgião-mor, é um exemplo de como a
mulher poderia usar a lei a seu favor. O que estimulou Dna. Maria Francisca a pedir o
divórcio foi a intromissão de seu segundo marido na administração da herança que o primeiro
marido havia deixado para ela, ou seja, seu motivo real era financeiro, material.
Contudo, os motivos por ela apresentados foram as supostas sevícias que o marido
teria praticado contra ela. Foi na defesa do marido e no depoimento de testemunhas que a
verdadeira razão para o divórcio veio à tona. É possível que o marido de Dna. Maria
Francisca a tenha ofendido com palavras ou até mesmo a agredido fisicamente, mas fica
evidente que o motivo da discórdia entre o casal era financeiro.
No caso das mulheres escravas, forras ou livres pobres, os motivos apresentados
tinham uma chance maior de serem verdadeiros, já que, na maioria das vezes, não havia muita
coisa a ser dividida numa vida miserável, cheia de percalços e dificuldades.
Claro que isso não significa que mulheres abastadas não fossem fisicamente e
moralmente maltratadas, mas quando se possui bens, boa educação e família localmente
importante existem muitos outros fatores que devem ser levados em consideração, enquanto a
mulher de condição desfavorecida não tinha muito que partilhar ou exigir.

86
Mulheres eram traídas e maltratadas, mas também maltratavam e traíam, fugindo da
imagem da santa-mãezinha, da mulher submissa. Das esposas legítimas às concubinas,
percebe-se a teia de relações sociais e afetivas criadas por mulheres de todas as classes
sociais. Da mulher casada prostituída à injustamente acusada de ser adúltera, elas criaram
laços sociais que permitiam não apenas a vivência social como também a sobrevivência.
Os laços afetivos e sociais, bem como a religiosidade que permearam os processos de
divórcio em São Paulo, presentes nos relatos de homens e mulheres e, principalmente nos
depoimentos das testemunhas serão discutidos no capítulo a seguir.

87
CAPITULO III
Religiosidade, Sociabilidade e Família em Meio ao Conflito do Divórcio
Os processos de divórcio revelam muito do cotidiano de mulheres e escravos, das
reclamações, das frustrações, da maneira como as tensões efervesceram na sociedade, e de
que forma faziam parte dela. Como descreve Sandra Graham:
[...] Recolhiam-se depoimentos de testemunhas relevantes, quem quer que

fossem – de pobres e analfabetos a ricos e influentes, as quais, por sua vez
estavam aptas a fornecer informações sobre aspectos íntimos ou mundanos
que nenhuma fonte pode fornecer ao historiador [...].211
As causas para a efetivação de um processo de divórcio perpétuo, segundo a
legislação, eram: ocorrência do crime de adultério; abandono do lar; não cumprimento das
obrigações maritais e união carnal entre adulterinos.
Alguns aspectos gerais sobre os processos de divórcio devem ser compreendidos antes
de uma análise mais completa dos seus conteúdos. Ressalto que, em alguns processos
analisados, o intervalo de tempo entre a data do casamento e a data do pedido de divórcio
entre os casais não pôde ser determinado pela ausência de informações mais precisas. Ainda
assim, foi possível perceber que alguns destes casais viveram entre quatro e trinta anos juntos.
A expressão [...] viveram juntos por muitos anos [...], ainda que não definisse com
exatidão estes períodos, foi mencionada em considerável número de processos estudados.
Durante o tempo de vida conjugal, alternando momentos de brigas e de harmonia, a
convivência de muitos casais foi se tornando insuportável, fazendo com que os mesmos
buscassem no divórcio uma alternativa legal para a resolução de seus impasses conjugais.
Os envolvidos nesses documentos ocupavam as mais variadas camadas sociais. Eram
fazendeiros, negociantes, agentes de negócios e oficiais de justiça, mas também apareciam

211
GRAHAM, S. L. Op. cit, p. 12.
88
pessoas pouco ou nada abastadas como o pequeno agricultor, o alfaiate, o pintor, a fiandeira, o
sapateiro, o carpinteiro, entre outros.
O convívio cotidiano com os principais envolvidos no processo era um fator
importante para o poder eclesiástico, pois apontava para um maior conhecimento dos
pormenores da vida dos casais em questão, o que conferia segurança aos rumos que os
processos supostamente tomariam.
1. “ Público e notório”: vida social e divórcio
[...] quando o justificado se ausentou para Curitiba deixou a justificante na

maior e mais deplorável miséria e necessidade, sem deixar para sua
sustentação, nenhuma espiga de milho e que elle testemunha, chegou a
justificante a lhe pedir o que comer, e por elle vista em total desamparo. Se
recolheu para a casa de seu irmão José Pires e está na sua companhia athé o
justificado retornar á dita freguesia [...].212
A freguesia era a de Cotia. O ano era 1801. Já haviam passado quatorze dias do mês
de dezembro. Uma petição de divórcio foi apresentada no cartório do Auditório Geral
Eclesiástico, na cidade de São Paulo.
A costureira Bárbara de Oliveira e Moraes apresentou uma petição ao Juízo, com
intenção de pôr fim ao seu casamento com Salvador Mariano de Camargo. A costureira, que
vivia com o marido em um sítio, contou às autoridades eclesiásticas que era muito maltratada
pelo marido.
Os espancamentos e maus tratos teriam levado Bárbara a reivindicar a separação
perpétua. No depoimento das testemunhas se torna possível vislumbrar o dia a dia do casal.
Consta nos autos que Salvador, um curitibano tido como violento por quem o
conhecia, agredia a esposa diária e publicamente. Dava-lhe pancadas, jogava seus pertences
no fogo e a deixava passar por necessidades, obrigando a mulher a esmolar comida e ajuda
aos próprios escravos. Após um dos ataques à esposa, Salvador viajou para Curitiba. Bárbara

212
89
ficou muito machucada. Com a ausência do senhor, um dos escravos ajudou a mulher ferida a
fugir para a casa de um parente, onde ficou convalescendo de suas feridas. Uma testemunha
descreve nos autos:
[...] lhe deu muitas pancadas e não contente com o que tinha feito ainda
mandou castigar pelos escravos [...] hum dos mesmos escravos,
compadecido pela miserável situação da justificante sua senhora, reabrio a
porta do quarto, Bárbara fugiu e se escondeu na casa de um parente seu,
onde esteve cuidando de suas feridas [...] e se continuasse a justificante a
viver mais tempo em companhia do justificado, seguramente perigaria sua
vida e talves a morte, visto que foi salva por um de seus escravos [...] estes
factos e acontecimentos todos públicos e notórios entre o povo daquela
freguesia [...]213.
Salva por um escravo, Bárbara corria risco de morte se fosse obrigada a viver com o
marido. Era preciso dar fim àquele casamento urgentemente. Perante o Juízo, as sevícias que
Bárbara afirmou ter sofrido são motivos consistentes para a obtenção do divórcio. Enfatizando
que o comportamento de seu marido defrontava-se contra as leis religiosas, a esposa tinha
como testemunhas seus escravos e alguns vizinhos. Todos confirmaram a versão da esposa,
contando às autoridades que viram ou ouviram falar dos maus tratos que Bárbara sofria,
trazendo à tona a importância da questão da sociabilidade na cidade de São Paulo.
Para dar início às discussões sobre religiosidade, vida social e familiar de mulheres e
escravos em São Paulo, desejo lembrar que se faz necessário analisar o conceito colonial de
família, a relação dos colonos com a Justiça Eclesiástica, as Constituições Primeiras do
Arcebispado da Bahia e as visitações do Santo Ofício.
No Brasil as pesquisas que privilegiam as estruturas domiciliares trazem em seu bojo a
preocupação com as diversas formas de casamento, revelando o entendimento que a
historiografia faz dos arranjos familiares derivados das ligações entre os homens e as
mulheres, desde o início da colonização.

213
ACMSP. Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Gaveta 4, Estante 15, n. 58.
90
Em sua obra dedicada à sociedade colonial, Gilberto Freyre, em Casa Grande e
Senzala, desenvolveu a idéia de que a adaptação portuguesa ao modelo de colonização
implantada no Brasil resultou na chamada família patriarcal brasileira. Mariza Corrêa, ao
abordar o tratamento dado à família na obra de Freyre, considera que [...] se a colonização no
Brasil foi um processo díspar, teríamos a constituição de unidades domésticas de variedade
equivalente nas muitas regiões onde se instalaram os primeiros colonizadores [...]214.
Eni de Mesquita observa, no mesmo sentido, que no modelo genérico de estrutura
familiar foram [...] esquecidas as variações que ocorrem na organização da família em função
215
do tempo, do espaço e dos diferentes grupos sociais [...] , enquanto Sheila Faria ressalta a
especificidade da formação familiar no sudeste, uma vez que a estrutura da família paulista,
por exemplo, mostrou-se diferente daquela apresentada por Freyre na região de lavoura
canavieira no Nordeste216.
O tema tornou-se recorrente na historiografia e pesquisas foram direcionadas para a
organização e formação socioeconômica das cidades, permeando assim a vivência e a
convivência na colônia.
De acordo com Maria Beatriz Nader, em artigo publicado na Revista Brasileira de
História “Casamento no Brasil: do século XVI ao XIX - o olhar da historiografia” na década
de 1970 os historiadores se debruçaram sobre temas anteriormente pesquisados, buscando
novas perspectivas para compreender a sociedade brasileira:
[...] A historiografia produzida forneceu inúmeros trabalhos sobre as

diversas formas de arranjos familiares e revelou o entendimento das ligações
entre os homens e as mulheres. Mesmo com a evolução das pesquisas sobre

214
CORRÊA, Mariza. Repensando a família patriarcal. In ALMEIDA, Maria S. Colcha de retalhos: Estudos
sobre a família no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1982, p.20.
215
SAMARA, Eni de Mesquita. Tendências atuais da História da família no Brasil. In: A. M. et. al. (Orgs.).
Pensando a família no Brasil: da colônia à modernidade. Rio de Janeiro: Espaço e Tempo, 1987.
216
FARIA, Sheila de Castro. A colônia em movimento: fortuna e família no cotidiano colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998.
91
a família, os estudos levam à compreensão de que todas as composições

familiares na sociedade têm no casamento sua base [...]217.
Nesse caso, o casamento seria considerado uma engrenagem para manutenção e
transmissão do patrimônio; um espaço para interesses pessoais e de formação de um sistema
de dominação política e econômica. Garantia a transferência da autoridade paterna para o
marido, que passava a ter a função de disciplinar a esposa e a prole. Com isso, o marido (e
também o pai), tinha legitimidade para os atos de violência contra a esposa e os filhos.
É relevante analisar a construção familiar, uma vez que as normas que seguem sua
formação, a estruturação e composição da família e a desagregação do grupo familiar são
elementos importantes para a compreensão da sociedade como um todo.
Contudo é importante lembrar que o sentido do termo família, como casal e filhos, é
muito recente, como destaca Jean Louis Flandrin. Para Flandrin, o conceito de família, tal
como hoje é habitualmente definido (pai-mãe-filho), é um fenômeno bastante atual, chamando
a atenção para os diferentes sentidos do conceito de família. Segundo Flandrin, podemos
considerar como família todos que viviam na mesma casa218, os parentes consangüíneos mais
próximos ou então os consangüíneos que não viviam na mesma residência.219
Em sua dissertação de mestrado, Raquel da Costa também faz menção ao amplo
conceito que o termo família pode abranger.
[...] Privilegiamos o grupo pai-mãe-filhos, mas não podemos deixar de lado

na análise as relações existentes a partir de sentidos mais amplos do termo
família, isto é, de todos que vivem na mesma casa sob um chefe e dos
parentes em geral, sem haver a co-residência, não esquecendo dos escravos,
componentes da sociedade colonial, presentes nos autos utilizados e
importantes na vida conjugal e familiar [...]220.

217
NADER, Maria Beatriz. Casamento no Brasil: do século XVI ao XIX - o olhar da historiografia. Revista
Brasileira de História. Vol. 23 n. 46. São Paulo, 2003.
218
Incluindo escravos, afilhados e até mesmo concubinos.
219
FLANDRIN, Jean-Louis. Famílias: parentesco, casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa: Editorial
Estampa, 1995, p. 30-41.
220
92
Assim, levando em conta a relevância do casamento para a construção da instituição
familiar, era necessário que houvesse mulheres brancas na colônia. Desde o início do processo
de povoamento no Brasil, os colonos procuraram manter o estilo de casamento existente em
Portugal, dessa maneira, casar-se com mulheres nativas ou escravas não era o ideal. Certo
seria casar-se com mulheres da corte. Para tanto, era preciso trazer mulheres brancas para a
colônia.221
Poderiam ser órfãs ou meretrizes diziam os jesuítas. Pouco importava que essas
mulheres não fossem “de família”. O que importava é que fossem mulheres em condições de
contraírem casamento com os colonos que pertenciam a diferentes classes sociais. 222
Os comportamentos femininos do Brasil dos séculos XVIII e XIX caracterizavam-se
como “virtuosos” e resultantes de um padrão moral imposto pela ação conjunta entre a Igreja
Católica e o Estado. As normas do Concílio de Trento (1545-1563) atuaram por todo período
colonial, não somente reforçando os valores da Igreja, como por exemplo, o sacramento do
matrimônio, mas também legitimando a condição posta como superior do homem em seu
papel de pai, marido ou padre. Tanto o Estado como a Igreja se apresentaram como instâncias
de regulação, de arbitragem e de delimitação de poderes. 223

221
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial: São Paulo, Edusp, 1984.
Sobre a vinda dos colonos e as mudanças sociais e familiares advindas desse intercâmbio, ver Algranti, Leila Mazan.
Famílias e vinda doméstica In NOVAES, Fernando A. e SOUZA, Laura de Mello (Orgs). História da vida privada no Brasil:
cotidiano e vida privada na América portuguesa. São Paulo: Companhia das Letras, 1997, v. 1, p. 83-153. Segundo Algranti,
[...] Nos primeiros séculos da colonização, a organização familiar e a vida doméstica não poderiam deixar de ser
influenciadas por alguns dos elementos que marcaram profundamente a formação da sociedade brasileira e o modo de vida de
seus habitantes. A distância da metrópole – que dividia muitas vezes os membros de uma família entre os dois lados do
Atlântico -, a falta de mulheres brancas, a presença da escravidão negra e indígena, a constante expansão do território, assim
como a precariedade de recursos e de toda sorte de produtos com os quais estavam acostumados os colonos no seu dia-a-dia,
são apenas alguns dos componentes que levaram a transformações de práticas e costumes solidamente constituídos no Reino,
tanto no que se refere à constituição das famílias como aos padrões de moradia, alimentação e hábitos domésticos[...], p.84-5.
222
NADER, Maria Beatriz. Casamento no Brasil: do século XVI ao XIX. O olhar da historiografia. Revista Brasileira de
História. Vol.23 n.46. São Paulo, 2003.
223
Em 1545-1563, foi convocado o Concílio Ecumênico da Igreja Católica que iniciou uma redefinição de seus dogmas
essenciais. O Concílio foi inaugurado em Trento, norte de Itália, desenvolvendo-se em três fases. A primeira (1545-1547)
tratou dos temas colocados pelos protestantes, dedicando-se a justificá-los. A segunda (1551-1552) concentrou-se na questão
dos sete sacramentos. No período final (1561-1563), foram tratadas condições disciplinárias, frisando o problema da
residência episcopal, considerado, unanimemente, um assunto chave para a execução da Reforma. Disponível em:
<http://www.webartigos.com/articles/4747/1/Um-Estudo-Sobre-O-Concilio-De Trento/pagina1.html#ixzz0t6mcDZUq>.
Acesso em: 25 set. 2009.
93
Fixaram princípios e os distribuíram de acordo com as fronteiras e as hierarquias
estabelecidas. Essas duas grandes instituições, produtoras de poder, buscavam agir como
princípio de direito por meio de mecanismos legais de interdição e sanção.
Todavia, como destacou Caio Prado Jr.:
[...] Numa palavra, e para sintetizar o panorama da sociedade colonial:

incoerência e instabilidade no povoamento; pobreza e miséria na economia;
dissolução nos costumes; inércia e corrupção nos dirigentes leigos e
eclesiásticos. Neste verdadeiro descalabro, ruína em que chafurdava a
colônia e sua variada população, que encontramos da vitalidade, capacidade
renovadora?[...].224
Prado sintetiza que a realidade colonial se esboçava em tremenda desordem e que, se
esta colonização tinha como núcleo a família ou a família do senhor, (da pequena maioria,
portanto, e isto se esquece freqüentemente) a colonização ficou muito aquém da sua missão.
Na visão de Caio Prado Jr, o papel que deveria ser exercido pela instituição familiar, como
formadora dos indivíduos e de seu caráter, deu lugar à promiscuidade com escravos [...] do
mais baixo teor moral, as facilidades que proporciona às relações sexuais irregulares e
desbragadas, a indisciplina que nela reina, mal disfarçada por uma hipócrita submissão,
puramente formal, ao pai e chefe [...]225.
Por esta razão, não se pode esperar dos mandamentos da Igreja ou do Estado um freio
sério à corrupção dos costumes. Como ouviu St. Hilaire do vigário de São João del-Rei, [...]
os brasileiros são naturalmente religiosos, mas que sua religião não ia além dos sentidos; e
quanto aos pastores, estes parecem considerar a ofensa e o perdão como simples funções
maquinais [...]226.
Nota-se que, à revelia das leis civis e eclesiásticas, os homens que vieram a povoar a
colônia facilitavam a miscigenação. Gilberto Freyre menciona que, apesar da desaprovação da

224
PRADO Jr. Caio. Formação do Brasil contemporâneo. São Paulo: Brasiliense, 2008, p. 354-5.
225
IDEM, p. 354-5.
226
IDEM, p. 352.
94
Igreja, os colonos deitavam-se com suas escravas e com as mulheres nativas. Ressalta também
o projeto político e econômico do Estado Português de ocupar as vastas terras brasileiras227.
Edgar Gomes, ao analisar algumas cartas jesuíticas do século XVI, faz as seguintes
considerações:
[...] Nóbrega atacou a mancebia e o cativeiro dos índios. A miscigenação

povoava a terra naqueles tempos. Os inacianos queriam atacar esses males.
Além de escravizar os nativos, os colonizadores se serviam das mulheres
indígenas como objeto de seu prazer [...] A exploração sexual da mulher
indígena esteve em curso desde os primeiros colonizadores [...] “A facilidade
de obter índias assultanava os portugueses [...] houve quem se desse ao luxo
– ou ao desleixo – de servir-se à mesa por mulheres nuas. Padres [...]
deixaram-se também levar no rojão da carne” [...] As índias eram
descartáveis “É terrível esta sede maldita de músculos de homens e mucosa
de mulher, infelizmente todo mal não para por ai”. Nóbrega, de certa forma,
se escandalizava com a imoralidade reinante na colônia. Acreditou, o padre
Nóbrega, que a nomeação de um prelado para a Colônia poderia moralizar os
costumes [...].228
Segundo Eliana Goldschmidt, autora de Convivendo com o pecado:
[...] Portugal estabeleceu no Brasil uma linha legislativa derivada do

Concílio de Trento na qual o que não era virtude, era pecado, o que não
competia ao espírito, pertencia à carne, envolvendo a humanidade em
combate maniqueísta em torno da salvação.229 Transmitido universalmente
aos descendentes de Adão e Eva, o pecado original adquiriu o direito de
reparação do “estado de ofensa” entre eles e Deus com a morte do Cristo, e
perpetuou esta redenção através do sacramento do batismo [...]230.
Os séculos de dominação na colônia viram grandes fluxos de pessoas, sobretudo
masculinas, buscarem adaptação no Novo Mundo. Para o projeto metropolitano de ocupação
do território descoberto, seria necessário organizar socialmente a população que vivia na
colônia. Para a execução desse projeto, a Igreja católica, a serviço do Estado, desenvolveu os

227
Cf. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. São Paulo: Global, 2004, p. 366-573. Freyre dedicou dois
capítulos (Caps. IV e V) de sua obra à questão do escravo negro e a vida sexual e de família do brasileiro.
228
GOMES, Edgar da Silva; NÓBREGA, Manoel da: A Presença do Catolicismo na Fundação de São Paulo.
São Paulo: Paulinas, Revista de Cultura Teológica. Ano XII, n. 48, jul/set, 2004. p. 89-106.
229
GOLDSCHIMDT, Eliana Maria Rea. Convivendo com o pecado na sociedade colonial paulista (1719-1822).
São Paulo: Annablume, 1998, p.27.
230
BOSSY, John. Cristandade no Ocidente 1400-1700. Lisboa: Edições 70, 1985, p. 18-19 apud
GOLDSCHIMDT, E. M. R. Convivendo com o pecado na sociedade colonial paulista (1719-1822). São Paulo:
Annablume, 1998, p. 27.
95
projetos reformistas do Concílio de Trento, que fundamentaram as Constituições Primeiras do
Arcebispado da Bahia. As constituições repassaram as leis eclesiásticas estabelecidas pelo
Concílio Tridentino. Davam ordem às uniões carnais, muito embora, assim como as leis
civis, suas normas variassem entre os grupos sociais, as raças, o estatuto jurídico dos
indivíduos e principalmente, de uma capitania para outra. 231
O texto das Constituições pregava que o casamento era o único meio cristão de
dominar os corpos e legitimar as uniões naturais entre os sexos, buscando dominar o que
podemos chamar de sexualidade ilícita. Eliana Goldschimidt descreve:
[...] Entende-se por sexualidade ilícita no período colonial o desrespeito aos

limites traçados no Concílio de Trento que circunscreviam o padrão a ser
seguido pelas populações católicas ao sacramento matrimonial e por
extensão à mulher honrada. No Brasil, o marco do esforço colonial para se
enquadrar nas determinações tridentinas é constituído pela publicação, em
1719, do compêndio legislativo intitulado Constituições primeiras do
Arcebispado da Bahia, o qual vigorou inalterado até 1822. Dentre os temas
de conteúdo moral, relacionou os chamados “delitos da carne”: sodomia,
estupro, sedução, concubinato, adultério, incesto, bestialidade, lenocídio e
molície, [entre outros] os quais juntamente com a bigamia eram levados ao
conhecimento das autoridades episcopais através da denúncia judicial [...].232
Com a intenção de dominar corpos e consciências, foi montada uma rede de
informantes laicos e eclesiásticos. A idéia era adentrar na intimidade dos colonos:
[...] E confessando sua culpa dentro, neste tempo da graça, disse que, sendo
ele de idade de nove ou dez anos, nesta cidade, em casa de Cristóvão de
Barros, ouviu dizer a Francisco Nunes, criado do dito Cristóvão de Barros,
que ora mostra ser de idade de vinte e dois anos, estando ambos sós, vindo a
falar no pecado da carne, que dormir homem com mulher não era pecado. E
isto lhe disse o dito Francisco Nunes, o qual é natural de Ilhéus e ele o tem
por cristão-velho e é irmão de Gaspar Fernandes, capelão desta Sé. E por ele
confessante cuidar que o dito Francisco Nunes lhe disse era verdade, que
dormir um homem com uma mulher não era pecado, assim teve para si por
espaço de alguns dias, e estando neste erro, isto mesmo disse a algumas
pessoas, até que o dito capelão Gaspar Fernandes emendou a ele confessante
deste erro em que estava, e lhe declarou como fazer o sobredito era pecado, e

231
NADER, Maria Beatriz. Casamento no Brasil: do século XVI ao XIX. O olhar da historiografia. Revista
Brasileira de História. Vol.23 no.46. São Paulo, 2003.
232
GOLDSCHMIDT, Eliana Maria Rea. Convivendo com o pecado na sociedade colonial paulista (1719-1822).
São Paulo: Annablume, 1998.p.17.
96
nunca mais disse a ninguém que o não era, como dantes tinha dito, e que
desta culpa pede perdão. E sendo mais perguntado, disse que o dito
Francisco Nunes, quando disse que dormir um homem e uma mulher não era
pecado, não lhe declarou mais outra qualidade alguma de solteira, solteiro ou
casado, mas simplesmente homem com mulher, e que não sabe o dito
Francisco Nunes está ainda hoje na dita falsa opinião, nem tem dele por
outra via resposta ruim [...]. 233
Contudo o pecado não era apenas uma construção intelectual, era motivo de tensão
entre os desejos individuais dos colonos e os ideais da Igreja e do Estado. Asunción Lavrin,
na introdução de Sexualidade e Casamento na América Latina Colonial afirma:
[...] Em princípio, na sociedade colonial sulamericana, o sexo era permitido

somente após o casamento. Mas a realidade era muito mais complexa e
flexível. O concubinato e as relações ilícitas eram práticas comuns e
constantes. Concubinato e ilegitimidade eram constantemente numerosos.
Além disso, as persistentes tensões em relação ao casamento e à sexualidade
– entre a Igreja e o Estado de um lado e entre o desejo individual e a
limitação social do outro [...]234.
“Não existe pecado do lado de baixo do Equador”. O ditado que corria solto na Europa
no século XVII, e que se tornou verso do músico e compositor brasileiro Chico Buarque, faz
alusão, segundo Ronaldo Vainfas, à liberdade sexual nos tempos coloniais.
Em artigo publicado na revista Nossa História, Vainfas argumenta que muitos
cronistas e historiadores associaram, em tom moralista, a liberdade sexual dos colonos à
ausência quase completa de religião. 235
[...] Afinal, nosso clero aqui sempre foi escasso, a Igreja desorganizada e
muitos padres mal ligavam para seu ofício espiritual. Padres mal preparados
e poucos, com a excepção quase solitária dos jesuítas, vale insistir que
Gilberto Freyre chamou, com bom humor, de “donzelões intransigentes” –
incansáveis no propósito de propagar a fé e moralizar os costumes [...]236.

233
VAINFAS, Ronaldo (org). Confissões da Bahia: Santo ofício da inquisição de Lisboa. São Paulo: Companhia
das letras, 1997 – Retratos do Brasil. A Igreja diferenciava a fornicação simples (relações entre pessoas solteiras)
da fornicação qualificada (adultérios, concubinatos, relações com freiras, sodomia, bestialidade, etc.). O
monitório da visitação já incluía como heresia o dizer que não havia pecado na fornicação. p.130-1.
234
LAVRIN. Asunción. Sexuality and marriage in colonial Latin America. Nebraska: University of Nebraska
Press, 1989.
235
VAINFAS, Ronaldo. Brasil de todos os pecados. Revista Nossa História. Vol. 1, n. 1, 2003. p. 11-17.
236
IDEM, p. 12.
97
Mas será que teria sido assim? O pecado era parte da rotina na colônia enquanto a
religião ficava de lado? Vainfas destaca que:
[...] Por volta de 1591, a Inquisição mandou um visitador do Santo Ofício ao

Brasil para averiguar a quantas andava a fé e o comportamento dos colonos.
O que tais documentos revelam, antes de tudo, é o sentimento de culpa que
atormentava - ou podia atormentar - os próprios portugueses, sabedores do
quanto pecavam na terra, principalmente com as índias. Mas como é possível
saber o que se passava na consciência desses portugueses há 500 anos? A
resposta está no tipo de denúncia que a Inquisição recolheu, naquele tempo,
contra os que diziam que fornicar não era pecado: muitos colonos acusavam
os que diziam, sobretudo nas conversas masculinas nas tavernas, engenhos e
vilas, regadas a vinho que fornicar não era pecado. Narrando suas aventuras
sexuais, muitos riam, enquanto alguns polemizavam, dizendo que fornicar
era pecado sim, e pecado mortal que condeva ao inferno [...]237.
O pecado fazia parte do dia a dia, assim como Deus e o Diabo. Religião e sexo
caminhavam juntos e faziam parte dos contornos das relações sociais já no século XVI:
[...] E confessando suas culpas, disse que haverá dez anos pouco mais ou
menos, sendo ela de idade de treze ou catorze anos, estando em casa de seu
pai nesta cidade, sendo donzela, veio ter um dia à sua casa outra moça do seu
próprio corpo então, e que parecia ser da sua própria idade então, sua
vizinha, com a qual costumava folgar muitas vezes, filha de um carpinteiro,
parecia-lhe que tinha por nome Francisca, moravam em uma rua que vai do
terreiro de Jesus para a horta do correeiro, onde mora Domingos d’Almeida,
a qual ora é casada com Gonçalo Gonçalves, mestre de açucar do engenho
de Antônio Francisco do Porto. E estando assim, ambas a sós em casa,
fecharam a porta por dentro e se deitaram sobre uma cama e tiveram ambas
o nefando ajuntamento carnal [...]. 238
O Santo Ofício estava então empenhado em moralizar os colonos. Entre denúncias e
confissões, surge a mistura entre as coisas da fé e o desejo. Vainfas, no artigo acima citado,
conta algumas estórias presentes nos documentos da Inquisição:
[...] certa mulher, flagelada por um temporal na Bahia, gritou que Deus
mijava sobre ela e a queria afogar e outra, de língua espanhola, na mesma
situação, bradou: Bendito sea el carajo de mi señor Jesu Christo que agora

237
IBIDEM, p. 13.
238
VAINFAS, Ronaldo (Org.). Confissões da Bahia: Santo Ofício da Inquisição de Lisboa. São Paulo:
Companhia das letras, 1997 – Retratos do Brasil, p. 257-261.
98
mija sobre mi. Acusadas de blasfêmia, ouviram do visitador: Deus não mija,
que é coisa pertencente oa homem e não a Deus [...]. 239
Além da blasfêmia, o uso de termos escatofônicos e a sexualização do divino também
eram comuns. Virgem Maria era mesmo virgem, antes, durante e depois do parto?
[...] Houve muitos que a chamaram diretamente de puta – usando mesmo

este palavrão. E um grande poeta daquele tempo, não hesitou, certa vez, em
jurar pelo pentelho da Virgem. Blasfêmias dos colonos? Sem dúvida, mas
também prova cabal de que o sagrado podia conviver com desejo e sexo
[...]240.
Na sociedade colonial o pecado era parte do cotidiano. As práticas irracionais do
instinto contrapunham-se à racionalidade da normas, promovendo repúdio por parte daqueles
que tinham a intenção de moralizar a sociedade ainda em formação no Brasil.
Estariam enganados aqueles que acreditam que as leis eclesiásticas dominaram os
hábitos dos colonos, assim como também se enganariam aqueles que afirmam que a Igreja
não exercia considerável intervenção. Sem radicalismos, é preciso relativizar o alcance das
normas e leis eclesiásticas, uma vez considerada a vastidão do território e a dispersão da
população que acabavam por resultar numa administração civil e eclesiástica mal aparelhada.
Não é possivel generalizar comportamentos e pensamentos. Os sujeitos absorviam –
ou não – as regras; cada um à sua maneira. Seria impraticável medir o sentimento religioso
de cada colono. Prosseguindo com Caio Prado:
[...] A Igreja forma assim uma esfera de grande importância da

administração pública. Emparelha-se com a administração civil e, é mesmo
muito difícil, se não impossível, distinguir na prática uma da outra em
muitos correntes casos. Daí os atritos, que são frequentes, entre autoridades
civis e eclesiásticas. Porém, mais comum e normal é a coloboração;
colaboração tão íntima e indispensável ao funcionamento regular da
administração em geral que nada há o que lembre a atualidade. É um
anacronismo berrante projetar relações de hoje da Igreja com a
administração civil, naquele passado, procurando analisá-las com critérios
semelhantes. Mais que simples relações, o que havia era uma verdadeira

239
VAINFAS, Ronaldo. Brasil de todos os pecados. Revista Nossa História. Vol. 1, n. 1, 2003, p. 13.
240
IDEM, p. 13.
99
comunhão, uma identidade de propósitos animados pelo mesmo espírito

[...]241.
2. Vigilância Eclesiástica
A denunciação judicial é uma manifestação dos crimes, para que por meio
deles sejam castigados os que os cometerem em ordem à satisfação da
República, e da parte, se a houver.
[Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia].242
No mundo ibérico Inquisição, Igreja e Estado, justificados pela teoria da salvação,
intentavam exercer uma função complementar e disciplinadora das sociedades coloniais,
vigiando e fazendo vigiar a observância de sua doutrina através da instituição da dinâmica da
delação.243
Entre o fim do século XVIII e início do XIX, homens e mulheres que circulavam
diariamente pelas vias publicas paulistanas ainda viviam em clima de denúncia e envolvidos
em trâmites judiciários e práticas populares, como mostra Eliana Goldschmidt:
[...] O incentivo à delatação começava com a exigência de apresentação à

Mesa do Santo Ofício no primeiro domingo da quaresma, para declarar todo
e qualquer ato de heresia relacionado em seu monitório. Não havia critério
de julgamento para as acusaçòes feitas, recebendo-se inclusive as formuladas
por pessoas legalmente desqualificadas, de crédito duvidoso ou de suposta
falsidade; e as produzidas anonimamente, por ouvir dizer e ainda por
presumir: a validade delas dependeria da vontade de cada inquisidor [...]244.
As fontes pesquisadas dão conta de que era preciso não apenas evitar o pecado, mas
ter cautela e estar atento aos deslizes dos outros. Todos os envolvidos em um processo de
divórcio, tanto justificante como justificado e, principalmente, as testemunhas, faziam

241
PRADO Jr. Op.cit, p.329.
242
VAINFAS, Ronaldo (Org.). Confissões da Bahia: Santo ofício da inquisição de Lisboa. São Paulo:
Companhia das letras, 1997 – Retratos do Brasil, p. 67.
243
GOLDSCHIMIDT, E. M. R. Op.cit, p.67
244
IDEM, p.68.
100
acusações que visavam desconstruir a imagem do outro perante as autoridades eclesiásticas e
a sociedade.
Em 1828, testemunhas atestam que o marido de Antônia Justina Vieira, o alferes
Antônio Gonçalves de Oliveira, era um homem devasso, que não tinha qualquer compromisso
com a honra, religião e temor a Deus.
[...] Porque o marido esquecendo-se dos deveres do seu estado tem

maltratado a Antônia não só com escandalozos impropérios, mas com todo
gênero de crueldades, espancando e sem motivo algum injuriando-a de
palavras picantes e athé lançando-a para fora de casa, motivo porque
Antônia se recolheu em casa de seu pai, o Sargento-mor Francisco Viera [...]
continuou na amizade ilícita que já tinha antes de se casar com huma cabra
de nome Francisca [...] e depois se introduzio de amizade com outra cabra de
nome Anna [...] publicamente concubinado [...]245.
As denúncias de atos que atentam gravemente contra as leis eclesiáticas são
recorrentes nos processos de divórcio. Na intenção de contextualizar a mulher em um
ambiente violento e perigoso, advogados faziam menção às violações contra as leis da Igreja.
Os espancamentos, as ameaças e os xingamentos somavam-se ao concubinato, a bestiliadade
e às uniões pecaminosas baseadas na desigualdade social entre os membros (senhor e
escrava). Os sujeitos deviam ser, ainda que na teoria, honrosos e tementes às leis de Deus.
Em todos os processos constam os juramentos:
[...] Manuel Joaquim da Silveira, casado em face da Igreja, natural morador

da Freguesia de Cotia deste Bispado, de idade que deve ser de trinta e cinco
anos, que vive de suas lavouras, testemunha aqui ao Reverendíssimo Doutor
Vigário Geral devido juramento dos Santos Evangelhos [...] em que pôs sua
mão direita subcargo do cargo do qual me foi encarregado, que dissesse
verdade do que blefe [...]246.
As qualidades mais comuns da justificante eram: “uma mulher honrosa”, “boa esposa”,
“religiosa”, “obediente” e “dedicada”.

245
ACMSP Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 21, n. 291.
246
ACMSP Processo de divórcio e nullidade de matrimônio. Estante 15, Gaveta 4, n. 58.
101
[...] Religiosa servindo a hum marido apezar de suas tiranias, com todo
amor e cuidado e em tudo cumprindo com seus deveres [...] ela sempre
serviu e obedeceu [...] Joaquim Vieira de Brito, casado, natural da Vila de
Santo Amaro e morador de São Roque de idade que dice ser de quarenta e
três annos, que vive de sua lavoura e do trato de animais [...] testemunha em
razam de próprio e verdadeiro conhecimento e por terem ouvido na
visinhança [...] Testemunha que o justificado dava muitas pancadas em sua
esposa [...]. Comportada e cheia de toda honra, saúde e paz no Senhor que de
todos hé verdadeiro remédio, lus e salvação [...]. Que a justificante hé casada
e recebida em face da Igreja [...] obedecendo-lhe, servindo-o e amando-o
como praticão as mulhes honradas [...] ser a mesma comportada, quieta e
pouco ficando pela vizinhança [...]247.
Neste contexto os espaços da família e da religião podem ser vistos ao mesmo tempo
como locais da materialização do poder seja de classe, seja de gênero. Trata-se de espaços de
compartilhamento de experiências vividas diferencialmente por homens e mulheres, que por
sua vez, são portadores de identidades diferenciadas.
A vivência conflituosa entre classes e gêneros desenhava o espaço social paulistano. A
diversificada população de livres, forros e escravos, no processo de ocupação do perímetro
urbano, favoreceram um modo de vida na cidade permeado por tensões.
As relações sociais, apesar de seu caráter hierárquico, também eram marcadas por
fortes ligações vicinais, de parentesco e amizade, como podemos testemunhar na petição de
divórcio da branca livre Gertrudez Maria Joaquina do Nascimento. No ano de 1790,
Gertrudez acusava seu marido de espancá-la e viver concubinado com uma mulata forra de
nome Caetana, moradora do bairro São Bento. Rosa Francisca, uma preta forra vinda de
Guiné, amiga de Gertrudes, testemunha:
[...] Rosa Francisca, preta forra de naçam de Guiné e moradora nesta cidade,
de idade que dice ser de trinta annos, que vive do trabalho de suas mãos de
lavar e fiar algodam testemunha, por presencear na própria caza, digo na sua
própria caza248, onde se veio a justificante recolher no tempo das bexigas,
vindo a justificante com ella de seu sítio com seu marido, e filhos, [...] por
não ter onde morar, dando assim ella testemunha este abrigo [...] o marido da

247
248
Erro do escrivão. A intenção era escrever: “por precencear na sua própria caza”, mas acabou escrevendo: “por
precencear na própria caza”. Para reaver o erro ele recorre ao “digo”. Assim lê-se: “por precensear na própria
caza, digo, na sua própria caza”.
102
justificante, perseguindo-a com coices e pancadas com as mesmas botas que

trazia calçadas, lançando-as cama abaixo na occasiam de sua prenhez [...] o
marido da justificante então já vivia com esta mulata forra, de nome Caetana
e com quem até agora vive concubinado, ordinário: que desta verdade
ignore: que esta concubina foi muitas vezes dela a testemunha, onde a
justificante e seo marido viviam, procurar por elle, e sem medo e sem
vergonha que o botacesse para fora. [...] vive e mora em casa de Caetana sua
concubina, lá vive em mora dias, noites e semanas inteiras, o que dice ella
testemunha saber por ver e presenciar quanto tinha deposto como por ser
fama pública e notória nesta cidade [...]249.
Neste depoimento estão presentes diversos aspectos da vida social e conjugal dessa
mulher paulistana. Rosa Francisca, uma preta forra que vivia do trabalho de suas mãos,
corrobora as afirmações da amiga, a branca livre Gertrudez. Afirma que Luis estava
concubinado com a mulata forra Caetana e era na casa da mulata que ele passava os dias e as
noites, além de espancar Gertrudes, inclusive durante a gestação.
Rosa também abrigou a amiga com o marido Luis e os filhos durante um surto de
varíola. Nesse período, Caetana foi à casa de Rosa para encontrar Luis, às vistas de Gertrudes.
Nota-se que a preta forra ficou muito revoltada com o fato de que Luis não pediu para
Caetana se retirar, chamando-o de “ordinário”. Ao que parece, Rosa tinha apreço pela amiga
Gertrudes, e afirmou saber dos fatos não apenas por presenciá-los, mas porque eram “públicos
e notórios”. Ou seja, a vida conjugal de Gertrudes perambulava pelas ruas da cidade como as
tropas de muar e os carros de boi. O falatório e o burburinho quanto à vida alheia são
recorrentes, como se verifica no depoimento de outra testemunha:
[...] Anna Maria de Moraes, solteira, natural desta cidade e nella moradora,
de idade que dice ser de quarenta annos, que vive do trabalho de suas mãos
testemunha a quem o Revendíssimo Senhor Doutor Vigário Geral e
governador deste bispado Paulo de Souza Rocha [...] Ouviu e lhe contou
Rosa Francisca, preta forra desta cidade, que tudo quanto a justificante
padece com o predicto seu marido provem de andar e viver concubinado hà
muitos annos com uma mulata de nome Caetana, com quem comete
adultério e vive de dia e de noite na caza desta mesma concubina,
desamparando por isso a justificante e seus filhos, tratando-a com sevícias,
chegando a tal excesso que estando a justificante prenhe, tendo dado coices

249
103
no ventre e ver se periga ella na sua vida e pode abortar. Dice mais ella
testemunha que indo à caza de Dna. Caetana, moradora na Rua Sam Bento
desta mesma cidade, esta mesma Dna. Caetana dice a ella testemunha,
falando sobre a justificante e o estado miserável em que esta vive com seu
marido, que este maltrata muito de sevícias a justificante: o que tudo dice
ella testemunha, não só por lhe diserem, como por ser nesta cidade público e
notório e ainda mais por dizer ella testemunha a mesma justificante algumas
vezes que foi à sua caza, chorando e lamentando seu lastimoso estado [...]250.
Assim sendo, a preta forra Rosa ouviu dizer que Gertrudes padecia frente ao desprezo
e a violência do marido; contou para Anna, que por sua vez, foi até a casa da mulata forra
Caetana na Rua São Bento, de quem ouviu que os boatos eram verdadeiros; Luis traía
Gertrudes e a espancava com freqüência.
Na trama social paulista, esboçava-se uma rede afetiva e moral tecida com
trabalhadores livres, sitiantes das redondezas e pequenos comerciantes das vilas. Esta rede era
cerzida de várias maneiras; através de favores mútuos, parentescos fictícios (compadrio) e
demonstrações recíprocas de afeto.
Eni de Mesquita Samara, em A família brasileira, destacou as particularidades da
formação e do convívio familiar em São Paulo. As famílias extensas, do tipo senhorial,
compostas de pai, mãe, filhos, escravos e agregados não eram numericamente predominantes.
Samara afirma que o mais comum em São Paulo eram famílias com estruturas mais
simples e composta de poucos integrantes. Constatou-se que as extensas, do tipo patriarcal,
eram apenas uma das formas de organização familiar e não chegavam a representar 26% dos
domicílios. Nos demais, ou seja, 74% das casas predominavam outros tipos de composição, o
que significa que famílias extensas eram representativas apenas de um segmento da
população.251
[...] O fato é que nos domicílios com estrutura mais complexa, as ligações de
trabalho eram determinantes. Por isso, é mais comum encontrarmos escravos

250
IDEM.
251
SAMARA, Eni de Mesquita. A família brasileira. São Paulo: Brasiliense, 2004, p.17-18.
104
e agregados252, do que parentes e afilhados. No entanto, é importante

considerarmos que por tratar-se de uma sociedade escravista, os dados que
se referem aos domicílios complexos ainda são pouco significativos. É
surpreendente verificarmos que dentre os proprietários locais 64% não
tinham escravos e 80% não tinham agregados. Estamos trabalhando,
portanto com uma pequena parcela da população [...]253.
Esta constituição familiar pode se caracterizar como reflexo da economia vigente em
São Paulo que, nas últimas décadas do XVIII e ao princípio do XIX, era voltada, em sua
maioria, para a produção nas lavouras de subsistência, caminhando à margem da produção de
açúcar para exportação. Os processos de divórcio mostram que um grande número de pessoas,
não apenas em São Paulo, mas também nas vilas, ainda viviam de sua lavoura. Na petição,
envolvendo Salvador e Bárbara, já citada no início deste capítulo, todos os envolvidos viviam
de suas lavouras:
[...] Petiçam por parte de Bárbara de Oliveira e Moraes [...] para efeito de
justificar neste superior juízo [...] contra seu marido Salvador Marianno
Camargo, morador na Freguesia de Cutia, que vive de sua lavoura.
Testemunha 1.
Geraldo José da Silva, casado, natural desta cidade de São Paulo e morador
na Freguesia de Cutia, de idade que deve ser de quarenta annos, que vive de
sua lavoura [...].
Testemunha 2.
Manuel Joaquim da Silveira, casado, natural e morador da Freguesia de
Cutia deste Bispado, de idade que dice ser de trinta e cinco annos, que vive
de suas lavouras [...].
Testemunha 3.
José Fernandes França, casado, natural da Freguesia de Santo Amaro e de
presente morador na Freguesia de São Roque, de idade que deve ser de
sessenta e oito annos, que vive de suas lavouras [...]. 254

252
IDEM, p.34-36. Agregados são aqui descritos como indivíduos que nada possuem de seu, por isso se abrigam
na moradia alheia. Eni Samara discorre sobre agregados ligados às famílias locais, ficando difícil explicar
economicamente sua presença em domicílios onde, teoricamente, representam mais despensas do que lucros. Os
exemplos vão desde agregados velhos doentes que viviam da caridade particular, como mulheres que viviam
maritalmente com homens solteiros sem que isso resultasse em uniões definitivas. Muitas vezes, a agregada era
concubina do dono da casa, quadro este que, embora reduzido, não deixa de recompor parte da imagem típica
das famílias brasileiras do período colonial.
253
IBIDEM, p.35. Em dados fornecidos pela autora, dentre os proprietários com escravos predominavam aqueles
com pequeno número: 10% tinham apenas 1 escravo; 32,4% tinham até 10; e somente 1 proprietário possuía
mais de 50 escravos. A presença de escravos e agregados é explicável pela necessidade de mão de obra, já que
esses indivíduos desempenhavam múltiplas funções como serviços domésticos, ajudantes, aprendizes, lavradores
etc.; ainda que muitas vezes exercessem atividades econômicas independentes, com recursos pessoais e escravos
próprios.
254
105
[...] Na Capitania de São Paulo a pequena lavoura não foi eliminada pela expansão do
açúcar [...]255, como fica claro no estudo demográfico realizado por Luna e comentado acima,
era relevante o número de produtores de gêneros alimentícios para abastecimento interno que
possuíam, em média, um a cinco escravos. E foi neste contexto, nas idas e vindas das grandes
fazendas para o centro de São Paulo, ou na produção de gêneros alimentícios em pequenas
propriedades, que os escravos vivenciavam sua sociabilidade e a construção de laços
familiares.
3. Família Escrava
No final da década de 1970 a discussão em torno da família escrava no Brasil buscou
uma nova perspectiva de apresentação do escravo enquanto sujeito histórico ativo, ao invés de
mero objeto desprovido de humanidade e vontade própria. Historiadores renderam esforços
no sentido de resgatar as possibilidades de autonomia e espaços de manobras dos cativos e
libertos. 256
Nesse processo de descentralização dos processos históricos e a descoberta das
histórias de gente sem história, o início dos anos 1980 viu o surgimento de uma série de
estudos publicados sobre a história de homens e mulheres que foram negligenciados pela
historiografia mais tradicional e pela sociedade em que viveram.
[...] à historiografia brasileira, neste momento, se descortina um novo

universo analítico no qual temos como a organização do trabalho e da vida
escrava, a problemática da constituição e quebra da família entre cativos, a
gestação de uma cultura escrava, a questão do liberto no mundo escravista e
o destino da mão de obra liberta no período pós abolição surgem como
desafios a exigir o aprofundamento das análises recentemente iniciadas.257

255
SILVA, M.B. N. (Org.). História de São Paulo colonial. São Paulo: Editora Unesp, 2009, p. 162.
256
ROCHA, Cristiany Miranda. Histórias de famílias escravas: Campinas, século XIX. São Paulo: Editora da
Unicamp, 2004, p. 36.
257
Ver MACHADO, Maria Helena P. T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direção para a história social
da escravidão. Revista Brasileira de História, Vol. 8, n. 16, 1988. In: ROCHA, C. M. História de famílias
escravas: Campinas, século XIX. São Paulo: Editora da Unicamp, 2004. p. 37-38.
106
Não à toa, a história de famílias escravas vem suscitando inúmeras divergências de
interpretação. Complexa, sua formação em São Paulo passa pela constituição e o início da
urbanização numa cidade ainda predominantemente rural, o drama e o conflito da adaptação
de homens e mulheres cativos a um cotidiano conflituoso.
Estudiosos desta temática destacam diferentes pontos de vista historiográficos, na
tentativa de buscar esses indivíduos em documentos que, produzidos à sua época, exigem um
estudo atento e minucioso.
José Flavio Motta, em seu trabalho sobre posse de cativos e família escrava em
Bananal nas três primeiras do século XIX, observa que uma primeira aproximação à temática
escrava é possível tomando-se os informes, segundo o estado conjugal:
Quase um terço (32,1%) dos escravos de Lorena na faixa etária dos 15 aos
59 anos eram casados ou viúvos; em Bananal o percentual correlato chaga a
39,8%. Computando-se conjuntamente as duas faixas etárias, a participação
dos casados ou viúvos alcança um terço em Lorena (33,3%) e supera
ligeiramente os dois quintos em Bananal (40,4%). Verifica-se pois, em uma
abordagem ainda pouco refinada, consideradas apenas três grandes faixas
etárias, que a participação dos casados ou viúvos aumenta com a idade dos
cativos, não obstante haver, em termos globais, largo predomínio dos
solteiros”.258
Em artigo escrito em co-autoria, Iraci Del Nero da Costa, Robert Slanes e Stuart B.
Schwartz analisam as listas nominativas de quatro das oito Companhias de Ordenanças de
Lorena para o ano de 1801. 259 Constatou-se que, naquela localidade e naquele ano, 53% dos
escravos tinham família e que a incidência de casamentos entre escravos não pertencentes ao
mesmo senhor era baixa.260

258
MOTTA, J. F. Corpos escravos, vontades livres: posse de cativos e família escrava em Bananal (1801-
1829). São Paulo: Annablume, 1999, p. 231.
259
COSTA, Iraci Del Nero da, Slenes; Robert W.; Schwartz, Stuat B. A família escrava em Lorena (1801).
Revista de Estudos econômicos, Vol. 17, número 2, São Paulo, mai/ago, 1987. In: ROCHA, C. M. Histórias de
famílias escravas: Campinas, século XIX. São Paulo: Editora da Unicamp, 2004, p. 38. A autora Cristiany Rocha
ressalta que, diferentemente da maioria das listas nominativas de censos antigos feitos entre o final do século
XVIII e a década de 1840 para toda a Província de São Paulo, as listas utilizadas pelos autores acima citados,
contêm a indicação das relações familiares entre escravos.
260
Os autores adotaram um percentual de 10,3% do total das uniões. Desejo ressaltar que, em nenhum dos
documentos analisados para este trabalho, encontrou-se uniões entre escravos não pertencentes ao mesmo
senhor.
107
Em uniões entre escravos do mesmo senhor observam-se duas situações: a primeira,
onde os dois cônjuges são escravos e a segunda, onde um é escravo e outro é forro, como no
caso da parda forra Antônia Maria, que apresentou às autoridades eclesiásticas uma petição
para obtenção do divórcio, no ano de 1823.
Em um processo de divórcio com aproximadamente 25 páginas, Antônia conta que
residia na Freguesia de Vila Izabel e foi obrigada pelo seu senhor enquanto era cativa, a casar-
se com um escravo deste mesmo senhor, chamado Francisco. Segue a história como descrita
nos autos:
[...] Diz Antônia Maria parda forra, residente em Vila Izabel deste bispado,
que sendo ella cazada obrigatoriamente, com Francisco escravo do Capitão
Antônio Caettano de Sousa, de quem também era a suplicante captiva, antes
de se libertar foi a suplicante obrigada pelo mesmo a recebê-lo em face da
Igreja com o escravo Francisco, que por ter a suplicante Legal conhecimento
da pécima condussão daquele escravo, porém pellas amarras que lhe fazia o
seu senhor, via-se a suplicante contudo obrigada a recebê-lo, devendo o
senhor seu marido tratá-la estimada como mulher própria, o contrário tem
praticado, ultrajando-a de pancadas, maltratando-a com bofetadas,
arrancando facas para com ellas por em esicução a sua maldade puxando
continuamente outras armas ofensivas para matá-la, que por imensias veses
setemvisto [...] fazendo author impropérios não mesmo dignos de
consideração, apesar da suplicante obdecê-lo, trata-lo afim de viverem
empas o que nunca conseguiu [...] valeu-se do senhor do dito escravo para
que impedice a semelhantes procedimentos, dando as nessesarias
providencias atantas desordens [...] Este pelo contrário se insitou contra ella,
dando-lhe muita pancada, vendo por isso obrigada a fugir para o matto e
ultimamente se recolheu na casa de seu pai, onde athé o presente reside [...] a
supplicante veio a esta cidade procurar meios de se divorciar, que elle jamais
quer ter escravos despozados vendo-se assim a suplicante desvalida e
destituída [...] que ella suplicante, mulher forra, cazada com Francisco,
escravo do Capitam Antônio Caettano de Sousa, moradora da Freguesia de
Santa Izabel, termo de Mogi das Cruzes [...] tem justificado várias sevícias
contra o dito seu marido, e como se segue propôs contra o mesmo a causa do
divórcio [...] mas como o dito marido hé escravo, se faz preciso que seu
senhor authorize para estar em juízo ou para o defender [...] e porque
naquella freguesia, não há oficiais de justiça eclesiástica, a supplicante não
pode com as despesas de hir hum oficial desta cidade para hisso [...]261.
As disputas do casal registradas nos autos revelam a criação de um espantoso
martirológio feminino. O quadro das dificuldades conjugais, registrado pelos tribunais

261
Como na Freguesia de Santa Izabel não havia oficiais de justiça, o escrivão notifica que seria necessário
passar precatório a justiças ordinárias de Santa Izabel.
108
eclesiásticos, retratam mulheres freqüentemente aterrorizadas e brutalizadas pelos maridos,
sob pretextos considerados inconsistentes mesmo para a ótica da época, com o indefectível
pedido de justificação de sevícias.
Embora com muitas acusações paralelas ao lado dos motivos legais, são as agressões
físicas, as sevícias propriamente ditas, as que mais se destacam nos autos, e não poderia ser
diferente, pois as solicitações deveriam conter acusações suficientes para a obtenção de um
resultado positivo frente ao Juízo.
Antônia Maria, a parda forra que deseja emancipar-se de seu marido, aparece, em sua
petição de divórcio, como uma mulher presa não somente à escravidão como a uma união
forçada com um marido violento, além de espancamentos e xingamentos, por vezes públicos,
que extrapolavam a vida privada, vindo a coincidir com a vida coletiva.
Ao tomar contato com este processo, não pude deixar de notar que, de fato, a história
de Antônia Maria sensibiliza o leitor. Fica bastante evidente no processo que muitas pessoas
na vila de Santa Izabel tinham conhecimento da situação de Antônia. Uma das testemunhas,
que disse conhecer Antônia Maria e seu marido Francisco, sabia que os dois eram casados há
mais ou menos sete anos, e sempre ouviu dizer sobre os maus tratos aplicados contra Antônia,
citando inclusive alguns nomes como [...] Antônio do Prado e Alexandre de tal, sabe que a
justificante por ameaças de seu senhor em tempo que delle era escrava foi obrigada a casar
com o justificado seu marido e por ser público sabe que este a tem maltrado com pancadas
[...]262.
Encontrei depoimentos de quatro testemunhas diferentes, nenhuma delas escravas.
Todas eram pessoas livres, que viviam de seus ofícios, como pintor e sapateiro, e todas são
unânimes em afirmar que Antônia Maria era maltratada pelo marido escravo, com a
conivência de seu ex-senhor, o Capitão-mor Antônio Caettano de Sousa.

262
109
O pintor Alexandre José Pedroso, casado, com aproximadamente vinte e três de idade,
contou que o fato de Antônia ser espancada pelo marido era de conhecimento dos moradores
daquela vila e ainda afirma ter testemunhado um dos ataques sofridos pela mulher. [...] em
huma occasiam estando elle testemunha de noite dormindo em casa do dito Capitam, foi
acordado pela justificante afim de lhe acodir, que seu marido lhe ameaçava [...]263.
Este depoimento fornece uma informação considerável: Antônia Maria ainda morava
na casa de seu antigo senhor, junto com seu marido escravo. Obviamente, Antônia visava
deixar os domínios de seu ex-senhor para trás, bem como sua união com Francisco. Contudo,
este fato não anula as sevícias que a parda forra afirmou ter sofrido, o fato é que as marcas de
facadas em seu corpo, somadas aos testemunhos, convenceram os membros do Juízo, que
permitiram que Antônia fosse morar com o pai. Infelizmente, não encontrei outras
informações sobre o pai de Antônia, apenas seu nome: Garcia Ribeiro Leal264.
É relevante ponderar que se dava destaque á violência conjugal também para
sensibilizar as autoridades eclesiásticas. Às vezes a acusação era apenas um artifício, usado
para alcançar a obtenção do divórcio, mas descoberto com o depoimento das testemunhas.265
Daí a importância do depoimento das testemunhas. E quanto mais próximas fossem
do casal, mais verossímil seria seu depoimento, como foi discutido no capítulo anterior. Para
este capítulo, acredito ser importante observar que os depoimentos das testemunhas revelam
que conhecer e ser reconhecido, ou ainda, ouvir falar de alguém conhecido são fatores
absolutamente indispensáveis frente ao Juízo.
Parentes, co-residentes, vizinhos e compadres. Em São Paulo todos pareciam se
conhecer; e de fato se conheciam. Em processos de divórcio a condição de parente, vizinho ou
compadre trazia maior credibilidade aos depoimentos testemunhais.

263
IDEM.
264
IBIDEM.
265
Cf. COSTA, R. R. L D.da. Op.cit, p. 203-224.
110
As parentelas, enraizadas em São Paulo desde os primeiros momentos históricos,
formavam por vezes um novelo único de laços de sangue e de aliança.
Afirmações do tipo: [...] sei disso por ser vizinho [...] e [...] afirma conhecer muito
justificante e justificado por ser seu compadre [...], exemplificam tal proposição. Volto a
recorrer à petição de Antônia Maria. No depoimento, transcrito abaixo, a testemunha atesta
estar ciente dos fatos por ser compadre da justificante e do justificado:
[...] Antônio da Cunha Pinto, branco, viúvo, natural da Freguesia de Nossa

Senhora da Conceiçam dos Guarulhos e morador na Santa Izabel deste
bispado, com idade que dice ser de mais ou menos setenta e quatro annos
[...] Aos Costumes dicesses elle testemunha compadre da justificante
Antônia Maria e do justificado seu marido Francisco, escravo do capitam
Antônio Caettanno de Sousa. E sendo-lhe perguntado pelo contheudo da
petiçam, que lhe foi lida e declarada pelo Reverendíssimo Ministro Doutor
Vigário Geral dice que por teres conhecimento que tem da justificante e do
justificado seu marido e por ves saber que sam casados há sete annos mais
ou menos [...] Sabe que a justificante por ameaças de seu senhor em tempo
que delle era escrava foi obrigada a casar com o justificante seu marido, por
ser público que este a tem maltratado com pancadas, outras ainda com
bofetadas, puxando por facas para ella, vendo-se por estes e outros motivos
depender sua vida delle, como tudo hé público e pela mesma razam sabe que
ainda há bem poucos dias o justificado a queria matar, e seguindo queixas ao
Capitam Antônio Caetanno de Sousa deste facto acontecido com seu marido
escravo do mesmo [...]266.
4. Compadrio
Sandra Graham, em Caetana diz não, dedicou um capítulo à questão do
apadrinhamento, discorrendo sobre como as alianças familiares estabelecidas por sangue e
casamentos ampliavam-se com a prática da cultura católica dos laços voluntários do
apadrinhamento ritual.
Escolher padrinhos e madrinhas para batizar uma criança ligava as famílias a redes
mais amplas de clientelismo, resultando em favores e obrigações para com as crianças. Em
caso de ausência, morte ou qualquer tipo de incapacidade dos pais em exercer suas funções, as
obrigações recaíam sobre os padrinhos. Estes tinham o dever sério e sancionado pela Igreja de

266
111
guiar o bem-estar espiritual de uma criança. Não contente apenas com o cuidado material das
crianças, a Igreja lhes proporcionava pais espirituais através do batismo.267
Todos os recém nascidos, como já discutido, deveriam ser batizados, sendo
recomendado veementemente aos pais que não esperassem muito tempo para batizarem seus
filhos, pois os bebês corriam o risco de deixarem esta vida e perderem a salvação por toda
eternidade, tendo em vista que é no batismo que reside o perdão ao pecado original.268
As Constituições consideravam ainda o cativeiro do gentio da terra um dos “fins
injustos” da relação entre senhores e índios, independentemente destes terem sido batizados
ou não.269 Ainda que o sacramento do batismo não alterasse a situação dos índios, por
exemplo, a Igreja contestava o uso de gentios para trabalhos escravos. O mesmo não
acontecia com os africanos.
A escravização do africano, na legislação eclesiástica, era fato inquestionável. As leis
baianas preocupavam-se apenas com os [...] escravos brutos e boçais [...] e de língua não
sabida, [...] como são os que vêm da Mina, e muitos de Angola [...]270.
Contudo, admitindo que muitos deles morriam ainda jovens devido às duras
condições de trabalho, permitiam o batismo de adultos mediante respostas a seis perguntas
que transmitiam o seu consentimento. Eram elas:
Queres lavar a tua alma com água santa?

Queres comer o sal de Deus?
Botas fora de tua alma todos os teus pecados?
Não hás de fazer mais pecados?
Queres ser filhos de Deus?
Botas fora da tua alma o demônio?271

267
GRAHAM, S. L. Op. cit. p. 69.
268
GOLDSCHMIDT. E. M. R. Op.cit, p. 27. Segundo a autora, recém nascidos que tivessem suas vidas
ameaçadas deveriam receber o batismo ainda no ventre materno, o batismo seria realizado em qualquer parte do
corpo da criança que estivesse aparecendo; podendo ser as mãozinhas, pés ou cabeça. As que nasciam saudáveis,
de acordo com o “costume universal” português deveriam ser batizadas até oito dias depois de nascidas.
269
IDEM, p. 28.
270
IBIDEM, p. 28.
271
Constituições primeiras do arcebispado da Bahia. Liv. I, Tit. XIV, § 50-51.
112
As reflexões sobre as práticas do apadrinhamento brasileiro entre escravos começaram
com o trabalho de Stuart Schwartz sobre a zona açucareira baiana, que embora descreva uma
região geograficamente distante e uma economia diferente numa época anterior, continua a
ser um dos estudos mais detalhados na historiografia brasileira. Stephen Gudeman e Stuart
Schwartz enfatizam que, no cenário de uma sociedade escravista de desigualdades exageradas
e forçadas, a relação comercial que ligava o senhor ao escravo estava totalmente em
contradição com a igualdade que supostamente advinha do parentesco ritual e por ela
ameaçada. Eles viram nisso uma explicação para um padrão persistente: na década de 1780,
em quatro paróquias, nenhum escravo teve seus senhores como padrinhos. 272
Nos engenhos da São Paulo colonial o padrão se repetiu como mostra Alida
Metcalf273, que encontrou somente um caso em que o senhor assumiu o papel de padre e
batizou um bebê escravo agonizante. Esses casos são raros, possivelmente pela
impossibilidade de um senhor assumir o bem-estar espiritual de um escravo e ainda assim
obrigá-lo a trabalhar, discipliná-lo ou vendê-lo. Atitudes que comprometeriam o dever
religioso assumido no ato do batismo.
O apadrinhamento não consistia apenas na relação entre padrinhos e afilhados, mas
também no estreitamento da relação dos padrinhos com os pais da criança. Compreendido na
troca, como em todas as relações de clientelismo, o compadrio não era somente a concessão
de favores de cima para baixo, mas também uma promessa recíproca de serviço, deferência,
obediência e lealdade. Em suma, essas alianças eram construídas entre companheiros novos
ou reforçavam as já existentes. A promoção de companheiros de escravidão a padrinhos

272
GRAHAM, S. L. Op.cit, p. 70. A respeito das práticas de apadrinhamento, ver Stephen Gudeman e Stuart
Schwartz. Cleansing original sin: godparenthood and the baptism of slaves in eighteenth-century Bahia, In
SMITH, Raymond T. (Org.). Kinship ideology and pratice in Latin America. Chapel Hill: University of North
Carolina press, 1984, p. 406-412.
273
METCALF, Alida. C. Families of planters, peasants and slaves: strategies for survival in Santana de
Paraíba, Brazil, 1720-1820. Texas: University Microfilms Internacional, 1983.
113
demonstrava uma estratégia para encontrar uma saída aos difíceis problemas sociais e
cotidianos que enfrentavam.274
Os paulistas preservavam o compadrio como uma relação altamente significativa.
Dada a importância social do batismo para ricos e pobres indistintamente, ter um padrinho
influente era também uma forma de ser bem aceito socialmente.275 Baseado em variada trama
de deveres e obrigações, abria portas para a solidariedade.
Em texto particularmente significativo, fica evidente a relação de reciprocidade entre
padrinhos e afilhados:
[...] Declaro que criei desde pequena a parda Joana Batista do Nascimento,
afilhada do meu marido, e pelo muito amor que lhe tenho, vivendo sempre
em minha companhia, ajudando-me no meu trabalho e sempre obediente, e
tratando-me com respeito, assim como a meus criolos Benedito e sua irmã
Henriqueta, Ana e sua irmã Virgínia, os quais já eram forros por morte de
meu marido, com a condição de ficarem sujeitos a mim durante a minha
vida, e por minha morte ficam livres e forros de toda a escravidão, de modo
que a dita Joana Benedita e os ditos meus quatro criolos são os meus
herdeiros [...]276.
Era responsabilidade do padrinho proteger e beneficiar seus afilhados, enquanto destes
se esperava o respeito e a obediência, valores muito apreciados na época. Nem mesmo a
morte seria capaz de desfazer os laços do compadrio. Na distribuição dos legados, os
afilhados foram sempre lembrados. Beneficiar os afilhados nas partilhas era uma prática
comum em todas as classes sociais, pouco importando quanto fosse o montante de bens do
testador. Quando existiam herdeiros legítimos naturalmente deveriam se contentar com uma
parcela, um quinhão, ou mesmo um agrado feito em forma de roupas, objetos ou jóias. Na
lista de benefícios que um afilhado poderia receber em testamento constam pequenas quantias

274
GRAHAM, S. L. Op.cit, p. 75.
275
SAMARA, Eni de Mesquita. A família brasileira. São Paulo: Brasiliense, 2004, p. 32
276
IDEM, p. 33
114
em dinheiro, objetos de prata, peças do mobiliário, imagens religiosas, jóias de ouro, escravos
e até mesmo roupas de uso pessoal.277
Os escravos, por sua vez, costumavam escolher para padrinhos pessoas livres ou de
escalões mais baixos da sociedade livre. Todavia, escolher outros escravos também era
comum e podia ser vantajoso. O maior dos benefícios seria manter laços de compadrio com
indivíduos cativos na mesma senzala, pois estes seriam mais confiáveis e presentes,
respondendo com maior generosidade a alguma necessidade.
O compromisso estabelecido no ato do batismo era bastante significativo para os
escravos, uma vez que, através dele, eles redimensionariam seu espaço social e cotidiano,
simbolizando uma possibilidade significativa de cooperação e um parentesco ritual, que pode
revelar elementos relativos às expectativas dos cativos diante da família.278
Para Cristiany Rocha, o compadrio poderia transcender os limites das propriedades, ou
seja, poderia abranger padrinhos e afilhados pertencentes a senhores diferentes. Amparada
pelos registros de batismos dos escravos da família do Capitão Camillo Xavier Bueno da
Silveira, Rocha menciona, por mais de uma vez, casos de escravinhos batizados por escravos
vindos de outras propriedades, buscando construir laços de parentesco e solidariedade com
famílias antigas, já enraizadas na fazenda do Capitão Camillo.279
Os escravos também construíram novas alianças entre os companheiros ou reforçavam
as existentes. A promoção de alguns deles a padrinhos demonstrava as estratégias dos cativos
para encontrar uma saída aos difíceis problemas cotidianos. Os laços de apadrinhamento
ofereciam vantagens mútuas para os escravos.280
Zona de densa afetividade, o parentesco apresentava inevitavelmente uma face
perversa, em especial quando interesses materiais entravam em jogo. A grande maioria dos

277
IBIDEM, p. 34
278
ROCHA, C. M. Op.cit, p. 121
279
IDEM, p. 121-123.
280
GRAHAM, S. L. Op.cit, p. 69-75
115
crimes cometidos no âmbito da família refere-se a pessoas aparentadas num grau próximo e
por afinidade (cunhados, sogros e genros). Interesses econômicos, ao que parece, formavam
um poderoso pólo de tensões, sendo motivo de discordâncias entre irmãos, pais, filhos e
afilhados. Com isso, testamentos e inventários prolongavam-se, não raramente, por disputas
intermináveis.281
Solidariedades vicinais, favores mútuos, laços pessoais e familiares, criando
parentescos fictícios e os referenciais emocionais encetavam ações verticalizantes e
fomentavam dependências morais. Por se tratar de um meio social desigual, hierárquico e de
relações um tanto quanto frágeis e provisórias, estas dependências afetivas não eram sólidas,
ao contrário, eram voláteis o suficiente para agudizar tensões latentes, facilmente traduzidas
em violência.

281
CAMPOS, A. L. de A. Op.cit, p.459.
116
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Para estas páginas finais, quero ressaltar que escravos e mulheres, na construção e
desconstrução de laços sociais, familiares e conjugais, foram também sujeitos protagonistas
de suas histórias.
Escravas obrigadas por seus senhores a se casarem, utilizaram os mesmos recursos
que mulheres brancas da elite para pôr fim ao casamento. A escrava Caetana acusou o marido
de maltratá-la e fazer-lhe ameaças, bem como Dna. Maria Francisca, mulher da elite, acusou o
marido de atacá-la fisicamente. Ambas, apesar de ocuparem posições opostas na sociedade
senhorial paulista, recorreram ao mesmo Juízo eclesiástico com o mesmo intuito: se
emanciparem de seus maridos.
Incontestavelmente, as diferenças sociais aparecem e trazem á tona conflitos
distintos. Enquanto a escrava buscava livrar-se de um homem por quem alimentava repulsa, a
senhora branca, por trás das acusações de sevícias, intencionava libertar-se do casamento
porque seu marido não permitia que ela usufruísse de forma plena da herança deixada por seu
primeiro marido.
Enquanto a escrava implorou pela benevolência de seu senhor, e por vezes foi
atendida, a mulher da elite refugiou-se nas terras de uma senhora de engenho.
As mulheres, que deveriam enquadrar-se na sociedade como honradas, boas mães e
esposas utilizaram justamente esse argumento para conseguir o divórcio. Ser boa mãe, mulher
distinta e honrada lhe concedia o direito de não aceitar os maus tratos dos companheiros. Fica
claro também que algumas delas utilizaram este discurso para lançarem dúvidas sobre o
comportamento de seus maridos, ainda que essas acusações não fossem verdadeiras.
Foi possível concluir ainda que escravas e senhoras poderiam vir a ocupar, na prática,
uma o lugar da outra, ao passo que esposas legítimas reclamam da proximidade dos maridos
com as escravas, tratando-as como senhoras, acarinhando e dispensando atenção ás negras da

117
casa, enquanto, não raras vezes, esposas afirmavam serem obrigadas a fazer o serviço da casa
e serem tratadas como escravas.
Os processos de divórcio revelam que os papéis de cada sujeito na sociedade eram
flutuantes e extremamente complexos. Escravos comprados e vendidos como mercadorias,
formaram famílias e construíram laços de parentesco permanentes, como o compadrio.
Portanto, cativeiro e parentesco, de fato, não foram experiências excludentes.
Eclesiásticos que deveriam zelar pela religião e bons costumes mantiveram
escandalosos relacionamentos com mulheres casadas.
Mulheres casadas se entregavam á prostituição de maneira pública e notória,
enquanto mulheres solteiras pariam filhos de homens sabidamente casados.
Senhoras atacadas pelos maridos esmolavam ajuda aos escravos. Acredito ser
pertinente ressaltar que o laço construído entre senhoras e escravos em alguns casos, deu-se
de maneira tão significativa, que despertou desconfiança nos maridos, como foi citado nos
autos do processo de divórcio requerido por marido da vila de Bragança em 1814, discutido
no segundo capítulo deste estudo.
Na movediça sociedade paulista, os próprios membros do Juízo Eclesiástico
alertavam sobre as manobras utilizadas para se obter o divórcio.
Ao indeferir uma petição de divórcio requerido por uma esposa de São Paulo em
1812, o promotor do Juízo argumenta:
[...] muitas pessoas procuram este Juízo para saírem do poder de seus
maridos pretextando o ser por meios competentes com o fim de se
divorciarem; e logo que conseguem [...] nunca mais cuidam em promover os
termos do divórcio; e despótica e arbitrariamente [...] viverem
desenfreadamente [...]282.

282
118
A colocação do promotor indica que esta era uma prática freqüente, o que significa
não só que os fundamentos da lei não acorrentaram os colonos em seu discurso, como
demonstra que os conflitos familiares, sociais e conjugais borbulhavam incessantemente no
cotidiano dos paulistas.
Destaco conjuntamente para estas considerações finais, a violência presente nos
autos analisados. Violência esta que, quando comprovada no depoimento das testemunhas,
vinha a ser considerada pelas autoridades eclesiásticas como injúria gravíssima.
As mulheres e seus advogados alegavam que a atitude e o comportamento
masculinos foram violentos a tal ponto, que um milagre salvou a esposa da morte, como se
Deus não permitisse que a tentativa de homicídio se concretizasse.
Em 1821, uma esposa conseguiu um resultado positivo para sua petição após provar
ás autoridades que viver com seu marido podia levar á morte. No depoimento das testemunhas
são evidentes a ira violenta do marido e a presença dos vizinhos como fator decisivo para
impedir a morte certa da mulher.
[...] indo elle testemunha do lugar onde reside como de visita à casa da
supplicante no dia 14 de Setembro do ano próximo passado, e vindo a
supplicante recebe-lo, o dito marido com um modo tão extraordinário
principiou logo a dar repetidas pancadas na supplicante, que denegriu-lhe o
rosto, quase lhe furou o olho esquerdo, fez-lhe ferimentos pela cabeça,
quebrou-lhe um braço e não contente com tudo isto puxou uma faca que
trazia para a matar, que se não acudissem os vizinhos armados para tão
grande desordem certamente o dito marido mataria a supplicante [...]283.
A violência, muitas vezes comprovada nos autos, configurou-se como a acusação
mais freqüente que encontrei nos autos, seguida pela infidelidade de um dos cônjuges.
Acredito que dentre mentiras e verdades de escravas como Caetana ou senhoras
como Dna. Maria Francisca; pude concluir que de fato a criação de laços sociais, familiares e
conjugais construídos por escravos e mulheres sujeitos protagonistas não somente deste

283
119
trabalho como de suas histórias, constituiu-se como fator relevante para a vivência,
convivência e sobrevivência destes sujeitos; bem como os conflitos que emergiam desta densa
zona de afetos e desafetos.
Por entre compadres, casados, divorciados, pais, mães e filhos da escravaria,
encontrei histórias que me levaram ao meu primeiro objetivo: evidenciar que os escravos
construíram bases familiares e laços de parentesco, usufruindo de recursos sociais e conjugais
semelhantes aos experimentados por homens brancos livres da sociedade senhorial paulista,
construindo e desconstruindo vínculos e parentescos. Escravos se casaram e se divorciaram
frente ás autoridades eclesiásticas; ainda que fique em aberto para discussão o porquê de
tantos senhores terem obrigado seus escravos a se casarem ou até mesmo permitido que seus
escravos se casassem por vontade própria.
As acusações de sevícias e adultérios somadas aos depoimentos das testemunhas me
permitiram argumentar meu segundo objetivo: sinalizar a condição feminina em meio ao
conflito do divórcio. As agressões que sofreram e também cometeram como intencionaram
usar os fundamentos da lei a seu favor, do que acusaram e do que foram acusadas.
A bibliografia e as fontes me permitiram ainda discussões sobre a religiosidade e a
sociabilidade na colônia e em São Paulo, as condições da vida na cidade, os tumultos sociais
cotidianos e os limites da vigilância eclesiástica. Acredito desta forma, que alcancei meus
objetivos principais para este trabalho, possibilitando, do mesmo modo, discussões diversas
sobre este tema.
“... são histórias recuperadas, coletadas e reunidas a partir de fontes

registradas e guardadas por razões muito diferentes e particulares”.
Sandra Lauderdale Graham para a introdução de Caetana diz não.
120
FONTES E BIBLIOGRAFIAS
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MAJOLO, Thiago Pereira. Dinâmicas urbanas e a presença feminina na São Paulo da

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(Foto da p. 20 foi extraída deste artigo)
NADER, Maria Beatriz. Casamento no Brasil: do século XVI ao XIX - o olhar da

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SAMARA, Eni de Mesquita. Casamento e papéis familiares em São Paulo no século XIX.
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VAINFAS, Ronaldo. Brasil de todos os pecados. Revista Nossa História. Vol. 1, n. 1, 2003,
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DISSERTAÇÕES
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São Paulo colonial. Dissertação de Mestrado. FFLCH/USP, 1986.
SANTOS, Dayse Lúcide Silva. Entre a norma e o desejo: estudo das tensões na vida
conjugal diamantinense de 1863 a 1933. Minas Gerais/ UFMG. Dissertação de Mestrado,
2003.
ZANNATA, Aline Antunes. Justiça e representações femininas: o divórcio entre a elite

paulista (1765-1822). Dissertação de Mestrado. Universidade Estadual de Campinas, 2005.

Cotidiano em Conflito. Relações Sociais e Familiares de Mulheres e Escravos Nos Processos de Divórcio em São Paulo (1780-1822)

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Pontifícia Universidade Católica de São Paulo

Simone Merissi Dias

SÃO PAULO – 2011

Simone Merissi Dias

Dissertação de Mestrado apresentada a banca

SÃO PAULO – 2011

acompanhou, carinhosamente, em minhas idas aos arquivos, me ajudou a separar documentos,

compreensiva e cuidadosa. Obrigada mãe.

quem devo a possibilidade de realizar este trabalho.

um só, irmão e irmã, nos laços e na alma.

seu coração. Aos amigos e incentivadores, meus mais sinceros agradecimentos.

e a generosidade com que me acolheu.

Ao Dr. Táki Athanássios Cordás. Á ele, toda minha admiração e gratidão.

Ao Cássio, com quem compartilhei anseios e descobertas da vida acadêmica e por me

oferecer muito de seu carinho, amor e atenção.

Aos adoráveis: Bernardo (in memoriam), Cléo, Maria, Jorge e Miguel.

Á minha amada afilhada Letícia.

ACMSP – Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo

ACCI-MRCI – Arquivo Central da Comarca de Itu – Museu Republicano Convenção de Itu

AESP – Arquivo do estado de São Paulo

ANRJ – Arquivo Nacional do Rio de Janeiro

FAPESP – Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo

FFLCH/USP – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas / Universidade de São Paulo

UNICAMP – Universidade Estadual de Campinas

UFMG – Universidade Federal de Minas Gerais

Sociabilidade no Conflito: Casa e Separa 16

1. “E Viviam Nesta Cidade de São Paulo” 18

“Sempre Ela Serviu e Obedeceu”: Construção e Desconstrução dos Estereótipos 52

3. O Direito masculino de correção e as falsas sevícias. 74

4. “promete a dita sua mulher mandallo matar”: Acusações contra mulheres. 79

5. Quando as mulheres traem ou os maridos desconfiam que são traídos. 82

Religiosidade, Sociabilidade e Família em Meio ao Conflito do Divórcio 87

1. “ Público e notório”: vida social e divórcio 88

3. Família Escrava 105

Bibliografia Geral 121

as dificuldades da convivência a dois se tornaram mais evidentes e, portanto, públicas,

deixando registros históricos, como os processos de divórcio. Portanto, se tentou compreender

e evidenciar o dinamismo dos conflitos sociais e familiares presentes no cotidiano de

conteúdo repleto de rompimentos e possibilidades de análise.

em processos de divórcio e nullidade de matrimônio que passaram pelo julgamento das

autoridades do catolicismo. Os conflitos conjugais se caracterizam para tanto, como o centro

A atenção foi centrada nos conflitos transcritos em processos envolvendo escravos e

frente ás autoridades eclesiásticas, permissão para se emanciparem de seus maridos. Optei

discussões que contornam a formação e a dissolução de suas famílias, como a sociabilidade e

o impacto social do trabalho escravo nas ruas da cidade.

principalmente conjugais em São Paulo, como viver e conviver na cidade, ressaltando o

matrimônio, o matrimônio escravo e o concubinato.

compreender de que maneira as mulheres vivenciavam situações de conflito, que recursos

utilizavam ao buscarem romper um arranjo familiar e como descreviam suas relações

familiares e conjugais ao Juízo Eclesiástico.

uma situação de conflito e como foi descrita nos processos de divórcio.

O terceiro capítulo aborda a religiosidade e a criação de laços familiares em São

Destaco o compadrio e a construção da família escrava, bem como as justificativas

sua vida social.

Assim, pretendo tratar os conflitos sociais e familiares de mulheres e escravos em São

generalizações e examinar a multiplicidade de conflitos e práticas sociais.

juntamente aos processos de divórcio, já que permite apreender as normas e as práticas

de contestação da dominação masculina e uma forma de as mulheres se rebelarem contra a

conferia ao homem a autoridade e buscava na mulher, o comportamento honrado e dotado de

cônjuges viesse a falecer.1

Já as anulações de matrimônio, também consultadas para a elaboração deste estudo, se

estavam desimpedidos para tomarem o estado que preferissem.2