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COMUNICAO E SEMITICA IDENTIDADE, ALTERIDADE E RESSIGNIFICAO NAS TRIBOS URBANAS

Jorge-Raul Lopes Ribeiro*

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE EDUCAO Programa de Ps-Graduao em Educao Seminrio Avanado: Arte e Mdia na Educao Prof Dr Analice Dutra Pillar
Seria preciso, penetrar no escrito e viv-lo como figura de papel, misturando a vida e a representao da vida, para compreender que tudo linguagem, tudo construo humana. (Greimas,2002).

Resumo Este artigo visa contribuir para a ampliao do conhecimento sobre os conceitos de identidade versus alteridade e sua implicao com o processo de ressignificao. A participao do homem de grupos distintos uma prtica constatada ao longo da histria e sempre esteve diretamente relacionada aos interesses individuais representada no coletivo, havendo a, experimentaes que geram e regem as relaes desses grupos, que vivem uma constante mutao. Na contemporaneidade esses grupos envolvem indivduos com interesses comuns, estruturados informalmente, com certa afinidade cultural e uma base territorial definida. So os aglomerados urbanos tpicos das grandes cidades, na busca de afirmao social, chamadas tribos urbanas ou metropolitanas, formadas principalmente por jovens com semelhanas em comum, no que diz respeito ao estilo de vida, linguagem, cultura e lazer, e podem ser considerados importantes ncleos de desenvolvimento, sendo os diferenciais de aparncia e linguagem, as principais referncias que definem as bases para a mtua aceitao.

O artigo em questo aborda o esforo dos mesmos, para o reconhecimento do esteretipo tribal. Esse processo se compe contguo evoluo do homem e seu ambiente, evoluindo a tambm a sua mente que, alicerada em bases lgicas, considera que o pensamento gera a concretude capaz de influenciar e transformar o ambiente, ao mesmo tempo em que so por eles transformados. Assim, atravs de uma breve anlise do modus vivendi das tribos, pretende-se constatar a validade dos esforos apregoados pelas mesmas, na tentativa de construo de identidade e pertena, quadro fiel da realidade das tribos frente sociedade, revelando a percepo de um e de outro, atravs da confrontao com o ambiente, levando o outro a persistir no seu estado de ser e na estreita ligao entre identidade e alteridade, na construo do objeto semitico. De certa forma, o neotribalismo acaba propondo uma auto-sociedade civil organizada a seu modo, sem partidos e federados, partindo do princpio que cada um dono de sua prpria vida e que cada ser humano desenvolve-se livremente em seu percurso no mundo, rompendo a dimenso cotidiana, com a real possibilidade de tudo ressignificar. Palavras-chave: identidade e alteridade pertencimento e resignificao.

Jorge-Raul Lopes Ribeiro, engenheiro de operaes, especialista em marketing e anlise de sistemas, professor da FAI Faculdade do Imigrante, FTEC Faculdade de Tecnologia e ESP Escola Tcnica So Pelegrino, em Caxias do Sul RS. Atua como docente, orientador de trabalhos de concluso e coordenador de rea tcnica, nas reas de pesquisa e planejamento de marketing, tecnologia da informao, logstica e gesto da qualidade. aluno especial do Curso de Mestrado em Educao da UFRGS, onde vem participando de seminrios especiais de pesquisa em semitica, onde busca atrelar os mecanismos semiticos de interpretao e anlise sua prtica profissional.

Introduo Observamos que, com a entrada de novas tecnologias de comunicao, est havendo uma profunda transformao em nossa sociedade e no podemos deixar de reconhecer que estamos vivendo em um contexto de mudanas vertiginosas, onde percebemos que novas formas de sociabilidade(1) esto emergindo. MAFFESOLI (1987) indica que neste novo paradigma pontua-se o fim de um eu fechado sobre si mesmo, lgica individualista tpica da modernidade(2). Segundo ele, estamos caminhando em direo persona(3) e multiplicidade de papis e mscaras em que a pessoa s existe com a mscara usada em dado momento ou situao. Dessa forma, na atualidade ou ps-modernidade, assistimos superao de um perodo de individuao, em que substitui-se o social racionalizado por uma socialidade(4) emptica. Essa nova sociabilidade diz respeito ao tribalismo que est se tornando, nos grandes centros urbanos, um dos maiores expoentes dessas alteraes nas relaes sociais pelas quais estamos passando. Diferentes tribos se caracterizam pelo impulso do estar junto, que se renem de acordo com suas afinidades e interesses de momento e que no tem outra finalidade a no ser a de estar junto, a exemplo da letra da msica a seguir:
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Constituio social e moral do estado de estar a que est relacionado, decorre da "ao humana" em suas formas variadas, atravs da comunicao ou consenso sobre o que de valor e de interesse. Perodo histrico, a uma certa organizao cultural, socioeconmica e a certos costumes e estilos de vida que emergiram na Europa em torno do sculo XVII, cujas influncias foram se desdobrando e se tornando mundiais. O conceito de persona tem origem na literatura e se preocupa com a questo de quem est falando numa obra de fico.

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Socialidade um estado momentneo na vida social de um grupo, definido pelo sentimento de bem-estar e pelo auto-reconhecimento como um grupo de parentes em plena forma.

Todas as Tribos - Na Trilha Composio: Ricardo Sampaio / Alexandre Moreira Vou botar o p na pista quero viajar Vou at aonde essa estrada me levar Eu s sei que vai rolar um show muito bom em algum lugar Na verdade eu no vejo a hora de chegar Quem j foi me disse que no quer sair de l Da cidade em que a tristeza a nica que no pode entrar miragem ou ser que realidade Como pode tudo aqui ser to bonito assim No existe diferenas todos juntos cantam uma s cano Nada tenho a fazer alm de aproveitar E que venha s a alegria dominar E ainda falta tanta coisa que est longe de terminar E a gente pensa, no tem como melhorar Derrepente eu me sinto quase congelar Voc passa com um brilho Uma beleza que difcil acreditar miragem ou ser que realidade Como pode tudo aqui ser to bonito assim No existe diferenas todos juntos cantam uma s cano T na hora de agitar pra valer Todas as tribos falam muito prazer Toca samba,hip-hop,soul,funk,rock e MPB T na hora de agitar pra valer Tudo ficou melhor depois que eu te vi Se existe um paraso vem pra c que com certeza aqui.

Com esse novo padro cultural o mundo entra numa fase tribal, com valores que a modernidade julgava inumados. Na contemporaneidade, os homens estariam adotando um ponto de vista mais emotivo em relao ao mundo. Estariam dando lugar ao prazer e emoo, resgatando uma sensibilidade diferente das antigas geraes. Segundo MAFFESOLI (2000), este novo paradigma vem substituir o do individualismo, na compreenso da sociedade contempornea, pois ele est baseado na necessidade de solidariedade e de proteo que caracterizam o conjunto social. Assim, a metfora da tribo da qual o autor se utiliza, nos permite dar conta do processo de desindividualizao e da valorizao do papel que cada pessoa chamada a representar dentro da tribo. A esta nova fase tribal, Maffesoli chama de tribalismo ps-moderno ou neotribalismo e segundo ele, a sociedade constituda de diversos tribalismos, isto ; religiosos, esportivos, hedonistas, musicais, tecnolgicos, etc. Ele define esse neotribalismo como uma "comunidade emocional" ou "nebulosa afetiva" em oposio ao modelo de organizao racional tpico da sociedade moderna. Uma sociedade orgnica em detrimento a uma sociedade mecnica. Nas tribos, o ethos(4) comunitrio designado pelo conjunto de expresses que remete a uma subjetividade comum, a uma paixo partilhada. A adeso a esses grupamentos sempre fugaz, no h um objetivo concreto para estes encontros que possa assegurar a sua continuidade. Trata-se apenas de redes de amizade pontuais que se renem ritualisticamente com a funo exclusiva de reafirmar o sentimento que um dado grupo tem de si mesmo (MAFFESOLI 1987). A comunidade o resultado de um processo de integrao, cujo fundamento do grupo um sentimento de pertencimento experimentado pelos participantes e cuja motivao baseia-se em qualquer espcie de ligao emocional ou afetiva, da a expresso termo comunidades emocionais.
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Construo de uma imagem de si destinada a garantir o sucesso do empreendimento oratrio. Roland Barthes define o ethos como os traos de carter que o orador deve mostrar ao auditrio (pouco importando sua sinceridade) para causar boa impresso: o seu jeito [...]. O orador enuncia uma informao e ao mesmo tempo diz: sou isto, no sou aquilo.1 O autor retoma assim as idias de Aristteles, que afirmava em sua Retrica: [...] ao carter moral que o discurso deve, eu diria, quase todo seu poder de persuaso.

O neotribalismo corresponderia a uma espcie de resposta a uma sociedade fria, fragmentada, individualista, competitiva e burocrtica, onde a vivncia no interior das tribos abre a possibilidade de um encontro afetivo, a criao de um espao de dissidncia e de um canal simblico de expresso identitria. Na sociedade vigente, estes constituem as diversas redes, grupos de afinades e de interesses, laos de vizinhana que estruturam nossas megalpoles. Maffesoli
destaca algo paradoxal nas tribos urbanas. Elas so instveis e "abertas", podendo uma pessoa que participa delas "evoluir de uma tribo para a outra", num sentimento de pertena. Por outro lado, essas tribos alimentam um sentimento de exclusividade e um "conformismo estrito" entre seus participantes, gerando a o processo de rejeio e no pertena.
O outro no apenas o dessemelhante, o excludo, cuja presena presumivelmente incomodaria. tambm o termo que falta, o complementar indispensvel e inacessvel, aquele, imaginrio ou real, cuja evocao cria em ns a sensao de incompletude ou o impulso de um desejo, porque sua no-presena atual nos mantm em suspenso e como que inacabados espera de ns mesmos (Landowski 2002).

Por sua vez, os conceitos de identidade e alteridade apresentam uma estreita ligao, atravs de uma relao de reciprocidade, do mesmo modo que a noo da alteridade se constitui s a partir de um marcado eu, a mera presena do outro diferente de mim, d que pensar sobre as condies desta minha identidade. Neste contexto, segundo GREIMAS, 2008: 1) O conceito de identidade, no definvel, se ope ao de alteridade, que tambm no pode ser definido; em compensao esse par interdefinvel pela relao de pressuposio recproca e indispensvel para fundamentar a estrutura elementar de significao. 2) Por oposio igualdade que caracteriza objetos que possuem exatamente as mesmas propriedades qualitativas, a identidade serve para designar os traos que dois ou mais objetos tem em comum. Assim, quando se suspende uma oposio categrica, por exemplo; pessoa/no-pessoa, o eixo semntico que rene os dois termos reaparece valorizado e sua manifestao provoca um efeito de significao. Com isso, vemos que o reconhecimento da identidade de dois objetos, ou sua identificao, pressupe sua alteridade, isto , um mnimo smico (trao do plano de contedo) ou fmico (trao distintivo do

plano de expresso, em oposio a sema), que os torna inicialmente distintos. Desse ponto de vista, a identificao uma operao metalingstica, que exige anteriormente uma anlise smica ou fmica: longe de ser uma primeira abordagem do material semitico, a identificao uma operao, entre outras, de construo do objeto semitico. 3) A identidade, serve igualmente para designar o princpio de permanncia, que permite ao indivduo continuar o mesmo, isto ; persistir no seu ser ao longo de sua existncia narrativa, apesar das modificaes que provoca ou sofre. 4) Entende-se igualmente por identificao, uma das fases do fazer interpretativo do enunciatrio, quando ele identifica o universo do discurso (ou uma parte desse universo) com seu prprio universo. As abordagens apresentadas procuraram demonstrar genricamente o modus vivendi e o modus operandi dos esteretipos das tribos nos contextos urbanos, que vm atuando na produo de um sentido, que visa constituir-se de significao, uma identidade. A semitica no define a imagem, uma vez que ela no substitui o dizvel pelo visvel. Ela considera uma imagem como um enunciado e pressupe uma instncia da enunciao, que pode ser representada num eixo de comunicao entre enunciador e enunciatrio, um fazer acreditar, o que Greimas, chamou de contrato enunciativo. Essa subjetividade constituda por relaes da ordem do imaginrio, atravs das linguagens verbal e no verbal construdas com base em elementos estticos e de estilos de vida e lazer desses grupos. A reflexo acerca desse processo constitui uma tarefa importante na busca de uma compreenso do prprio comportamento humano na contemporaneidade. importante, entretanto, que se tenha clareza de que, ao atravessar essas linhas de desenvolvimento sociocultural, outras linhas divergentes se apresentem, propiciando estratgias de resignificao.

Assim, considerando o universo de tribos, dadas as mltiplas possibilidades de figurativizao(6), pode-se dizer que a dimenso simblica ao que o grupo se prope a externalizar, depender do percurso figurativo percorrido pelo enunciatrio, considerando suas variantes na construo de paralelismos entre isotopias(7) diferentes, gerando o fenmeno da pluriisotopia.
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A semitica da figuratividade visual, na esteira das teorias da significao,explora o sentido que atravessa o texto, procurando descrever, analisar e explicar sua estrutura interna, elucidando os percursos que o sentido desenvolve em relao a nveis de estruturao, para desvendar mecanismos e conexes nas informaes implcitas ao longo do texto. Recortes Temticos

A anlise desse material revela pistas que ajudam a avanar e um ponto a se considerar, nesse caminho, a generalizao do conceito de tribo pelos enunciatrios e a no integrao dos enunciadores enquanto tribos distintas. Isso nos leva a pensar em outros modelos de socialidade alternativos. Os atuais modelos prescindem da fuso imaginria, de uma identidade social fundada na imagem visual e nas prticas de consumo, e acabam contribuindo para consolidar outros modos de interao. A identidade uma das grandes questes, no s da Antropologia, mas tambm das Cincias Sociais como a Filosofia a Histria e mais precocemente a Semitica. Desde o dia em que o indivduo se auto-conhece como ser comunicante, que povos encontram povos e desse encontro resultam construes e delimitaes de poder territorial, poltico, econmico e cultural. A afirmao desse espao feita por oposio ao outro e assim comea o relacionamento entre grupos, sejam eles nacionais, regionais, tnicos, culturais, lingusticos ou religiosos. E, comea tambm, o aprisionamento do outro com definies ou atributos. Mas mais do que palavras ou conceitos, talvez o verdadeiro aprisionamento acontea com o silncio, ou melhor, com a ausncia de reconhecimento. Falamos da complexa necessidade humana, quer coletiva quer individual, de aceitao como fator de construo de identidade. A questo da identidade no

pode deixar de ser complexa, pois a sua prpria definio, ou melhor, composio, tambm ela complexa (Amin Maalouf, 1998). Complexa no sentido em que a identidade de cada um de ns se compe de elementos mltiplos que no se resumem aos que esto enumerados nos documentos oficiais. Cada um de ns tem uma pertena a uma tradio, a um grupo, a uma nacionalidade, e tm vrias pertenas simultaneamente. Esse sentimento de pertena tambm por si s, algo complexo porque mutvel, muda ao longo da nossa vida e muda com os momentos histricos. Alm disso, cada pertena leva-nos a estabelecer ligaes com diferentes grupos de pessoas e, como a nossa identidade mltipla, ela assim perspectivada, vivida e defendida de muitas formas diferentes. A conscincia desta noo de pluralidade, de multitude(4) de pertenas defendida por Amin Maalouf como estrutura-base para uma nova atitude, certamente mais tolerante e menos violenta. A superao desse modo de socialidade necessita, da mesma forma, ser acompanhada de uma profunda reflexo, sobre o papel representado pela juventude no projeto de desenvolvimento social que se almeja. Precisamos enfrent-la, assumindo que a dificuldade dos jovens de tornar as interaes no contexto dos grupos espaos de criao, superao e transformao. No plano pessoal e social est diretamente relacionada histrica falta de perspectivas a que a sociedade relega o jovem. Em conseqncia desse lugar inexpressivo em que esto inseridos, eles por sua vez falham em se sentir verdadeiros atores sociais, co-responsveis pela realidade sociocultural que compartilham, oscilando entre as posies margem, como vtimas, ou, eventualmente, como algozes da sociedade. Parafraseando Ana Claudia de Oliveira, no livro Da Imperfeio, Greimas (2002), em cada um dos fragmentos analisados, aponta a ruptura da dimenso cotidiana como a quebra que instaura o acontecimento esttico. Isso se d pela observao de um corpo sensvel, de um corpo que tocado por vises, odores, sensaes tteis e auditivas. A luz que fere ou cerra os olhos, o odor do jasmim que traz de volta os excessos do mundo, a sonoridade da gua interrompida pelo silncio surpreendente, tais so algumas das manifestaes do

mundo sensvel que atravessam a experincia humana, para preench-la do sentido esttico que a redimensiona. A entrada do sujeito nessa experincia s possvel pelo arrebatamento da paixo que os confunde, provocando a fuso entre sujeito e objeto. Entendida como efeito da linguagem em discurso, a paixo no apenas o xtase dos sentidos, tremor incontrolvel do corpo, enlevo da alma, mas a perturbao da narrativa, a fratura do sentido, o rumor que atravessa a coerncia e a linearidade, desfazendo-as. Greimas chama isso de deslumbramento; uma espcie de relmpago que perturba a viso, permitindo ver de outro modo o que sempre l esteve, no mesmo lugar que agora outro. A luz esteve l, ofuscou a viso por um momento e ficou retida num certo modo de olhar o mundo que no mais se descola do sujeito. O retorno ordem no se dar facilmente, no se retorna intocado. Essa a ambio tica da literatura, das artes: fazer ver o mundo de outro modo, preencher a espera tensa do sujeito com o susto do deslumbramento e faz-lo retornar da experincia inquieto, tocado pela possibilidade de tudo ressignificar.
Se virmos a nossa identidade como sendo feita de pertenas mltiplas, algumas delas ligadas a uma histria tnica e outras no, algumas ligadas a uma tradio religiosa e outras no; a partir do momento em que conseguirmos ver em cada um de ns, nas nossas prprias origens, na nossa trajetria, os confluentes diversos, as contribuies diversas, as mestiagens diversas, as diversas influncias sutis e contraditrias; a partir deste momento, cria-se uma relao diferente com os outros, tal como com a nossa prpria tribo. Deixa de haver simplesmente ns e eles - dois exrcitos em posio de batalha que se preparam para o embate seguinte, para a vingana seguinte. (p. 42, Maalouf).

Consideraes finais: O neotribalismo apontado por Maffesoli contm em sua profundeza, as comunidades emocionais com o seu pertencimento e tambm a solidariedade, tudo de forma a consolidar as neotribos. Estas exprimem a sociedade fundante de nossa atualidade, na qual ocorre um vaivm constante entre a massificao crescente e o desenvolvimento de microgrupos com ideais comunitrios, que se acreditava ultrapassados.

A reflexo acerca desse processo constitui uma tarefa importante no caminho de uma compreenso mais apurada do prprio desenvolvimento humano na contemporaneidade. Entretanto, importante que se tenha clareza de que, atravessando essas linhas hegemnicas de desenvolvimento sociocultural, outras linhas divergentes se apresentam, propiciando estratgias de ressignificao desse modo hegemnico em que a presente ordem sociocultural inscreve o adolescer, contribuindo para que novas pautas de desenvolvimento sejam possveis. A anlise desse material, revela pistas sutis que ajudam a avanar nessa direo. Um ponto digno de nota, nesse caminho, a no integrao desses grupos, para pensar outros modelos de socialidade alternativos s tribos. Estes modelos prescindem da fuso imaginria, de uma identidade social fundada na imagem visual e nas prticas de consumo, e vem contribuir para consolidar outros modos de interao nos grupos de pares. A verdade que sempre que nos limitamos a aceitar apenas aquilo que nos dado a conhecer e no permitimos um espao para dvidas e diferenas, a nossa natureza empobrece, estagna e, mais perigoso do que isso, estigmatiza e rejeita o que est para alm da sua compreenso. Falamos da complexa necessidade humana, quer coletiva quer individual, de aceitao como fator de construo de identidade. Charles Taylor (1994), no seu ensaio A Poltica de Reconhecimento defende que a falta ou recusa de reconhecimento e/ou um reconhecimento deformado podem ser considerados formas de opresso e de expresso de desigualdades. Da a sua defesa do carter dialgico da entidade em que o que ns somos depende da interao com os outros. Diz-nos ainda que a identidade por ns sempre definida em dilogo sobre e, por vezes, contra, as coisas que os nossos outros-importantes querem ver assumidas em ns.

Essa inevitabilidade da condio humana como dialgica sustenta ento a necessidade de uma poltica de reconhecimento aliada a uma poltica de diferena. Isto porque, o universalismo do direito igualdade e dignidade no pode anular a unicidade, autenticidade e originalidade de cada indivduo. nas sociedades pr-democrticas que o conceito dignidade se estabelece como garante do universalismo e igualitarismo. Isto , a dignidade passa a ser encarada como um valor comum a todos os indivduos, ao contrrio do conceito de honra que anteriormente legitimava todo um sistema de hierarquias sociais, logo desigualdades. Porque o reconhecimento est ligado identidade, Taylor apresenta-nos a mudana, preconizada por Rousseau e Herder, na conceitualizao da construo identitria. A noo de autenticidade engloba, no s o carter original da identidade de cada um, como tambm a valorizao moral da necessidade de se ser verdadeiro para com a prpria identidade. Esta a novidade de uma atitude introspectiva e interiorizadora de valores e modelos de vida. A autenticidade est dentro de cada um de ns, tal como est no meio de cada cultura. E essa autenticidade, parte integrante da identidade, constri-se e manifesta-se, inevitavelmente, em dilogo com os outros. A questo da identidade no pode deixar de ser complexa pois a sua prpria definio, ou melhor, composio, tambm ela complexa (Amin Maalouf, 1998). Complexa no sentido em que a identidade de cada um de ns se compe de elementos mltiplos que no se resumem aos que esto enumerados nos documentos oficiais. Cada um de ns tem uma pertena a uma tradio, a um grupo, a uma nacionalidade, e tem vrias pertenas simultaneamente. Esse sentimento de pertena tambm , por si s, algo complexo porque mutvel, muda ao longo da nossa vida e muda com os momentos histricos. Alm disso, cada pertena leva-nos a estabelecer ligaes com diferentes grupos de pessoas e, como a nossa identidade mltipla, ela assim perspectivada, vivida e defendida de muitas formas diferentes.

A conscincia desta noo de pluralidade, de multitude de pertenas defendida por Amin Maalouf como estrutura-base para uma nova atitude, certamente mais tolerante e menos violenta. Assim, talvez pudssemos concluir este artigo dizendo que aps o perodo de desencantamento do mundo, estaramos vivendo um reencantamento, um resignificao, que teria como instrumento principal de ligao, uma emoo ou sensibilidade vivida em comum, capitaneada pelos neotribalistas. Referncias bibliogrficas: ALMEIDA, Manoel. Como fala a sua Tribo? Porto Alegre: AGE Editora, 2000. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991. GREIMAS, Algidras Julien, COURTS, Joseph. Dicionrio de Semitica. So Paulo: Editora Contexto, 2008. GREIMAS, Algidras Julien. Da Imperfeio. So Paulo: Hacker Editora, 2002. MALOUF, Amin. Identidades Assassinas. Lisboa: Edies Difel, 1998. MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 3a edio. Rio de janeiro: Forense Universitria, 1987. MATTOS, Patrcia Castro. A Sociologia Poltica do Reconhecimento As contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. So Paulo: Annablume, 2006. PILLAR, Analice Dutra. A Educao do Olhar, no Ensino das Artes. Porto Alegre: Editora Mediao 1999. PIETROFORTE Antonio Vicente. Anlise do Texto Visual A Construo da Imagem. So Paulo: Editora Contexto, 2007. WEBER, Max. Conceitos bsicos de Sociologia. So Paulo: Editora Moraes, 1987.