Teoria da Criação

Cecília Almeida Salles

INTRODUCAO

Quando iniciei a pesquisa, tinha em maos diarios, anOtaC6es, raSCunhos, fotos,

a血gos de jomal e mapas de Ignacio de Loyola Brandao utilizados para a

PrOdu辞o de seu ′′Nfo Verまs Pais Nenhum’’- eSta diante de uma criacao em

PrOCeSSO: um mundo complexo e dnico, em termOS Semi6ticos, um Sistema

COnCretO de signos.

Isto s6 estava sendo possivel, Sabiamos, POrque Loyola, COmO j各disseram, tem

Zelos flaubertianos com sua documentacao.

Passei por um peri6do￣ de total imersゑO_ neste¥ labirinto cria宙vo. Este complexo

Sig面〕 estaVa Sendo observado no sentido que Peirce dま a observacao:

COnhecimento ativo e intencional que resulta numa crenca sobre o objeto

Observado. Um processo inferencial c可a funcao cientifica e fomecer pontos de

Partida para um desenvoIvimento inferencial, COmO Ransdell (1979) aponta・

Estava deixando o slgnO falar, nO Sentido em que o controle das interpretac6es
e exercido pelo o均eto por vias de suas manifestac6es ou signos (Ransdell, 1977).

O pr6prio signo complexo que tinhamos em maos - O PrOCeSSO Criativo de

Ignatio de Loyola Brandao para ′/Nao Veras Pais Nenhum’’- foi servindo de

gula COntrOlador para as interpretac6es que dele fazia.

Ap6s essa fase, Veio a preocupacao com o enfoque te6rico a ser adotado, Para
que este nao conflitasse com as caracteristicas que ja estavam sendo observadas
naquele oPjeto de estudo. Neste momento, Surgia Peirce nos propondo um
mapa orientador com sua teoria abstrata′ geral e formal. Pois a ′′semi6tica de

Peirce se constitui num intrincado corjunto de conceitos abstratos, gerais e

formais que funcionam como ferramentas de indagac6es para a produ辞o de

COnCeitos singulares evidenciadores do funcionamento, mOdos de operacao e

engendramentos de sistemas concretos de signos〃 (Santaella, 1980: P. 37). Ao

mesmo tempo em que essa teoria fomece um complexo dispositivo de

indagacao das possibilidades de realiza辞o e classifica辞o dos signos num corpo

te6rico sistematizado′ eXlge uma atividade de descoberta′ aO ′′aplicar’’esse

COrPO te6rico ao sistema de signos que Loyola havia fomecido.

′‘A generalidade da teoria pelrCeana, VOltada prioritariamente para os alicerces

que fundam a possibilidade da intelig全ncia e para a elucidacao dos metodos de

PenSamentO que tOmam mais econ6micos (no sentido de economia de energia)

OS Caminhos para o inteligivel, eXige indagac6es interdisciplinares. Nessa
medida, a Semi6tica pelrCeana eSfa longe de ser competitiva e exdusivista em
rela辞o as outras teorias: naO eXClui′ de modo algum′ OS metOdos de

investiga辞o desenvoIvidos pelas ci全ncias mais particulares, aO COntrario, deles

necessita, POis sfo eles que se consti山em no material capaz de dar

PreenChimento e concre血de a abstra辞o dos conceitos semi6ticos’’(Santae11a,

1986: P. 183). Deste modo, COmO tinha em maos fotos, maPaS, diagramas,
roteiros, anOtaC6es sobre mdsicas ouvidas, anOtaC6es e rascunhos, tive de
recorrer a ci全ncias especificas′ COmO teOrias da linguagem visual′

cinematogratica′ muSical e verbal′ que Oferece conceitos basicos especificos de

cada uma dessas areas.

Ao mesmo tempo′ reCOrri com bastante freqtiencia a teoria fomecida pelos

pr6prios criadores′ de diversas manifestac6es artisticas′ SObre o processo que se

tentava entender. Tive acesso a suas reflex6es sobre o processo criativo em geral
e sobre seus processos especificos por meio da leitura de entrevistas′

depoimentos′ PO6ticas′ COmO tambem′ em SuaS Pr6prias obras que surgem′ POr

muitas vezes, COmO Verdadeiros tratados te6ricos revestidos de arte.

Estava diante de um slgnO literario′ numa PerSPeCtiva mais ampla do que

aquela de o血as linhas te6rico-Criticas que enfocam somente a obra liter証a - O

texto acabado. Ao privilegiarmos o processo de criaefro da obra′ eStaVamOS

ampliando o conceito de texto′ POStO que e englobado a este conceito todos os

suportes materiais para se chegar a sua cria辞o - di証os′ anOtaC6es′ raSCu血os′

fotos, maPaS e artigos de jomal. Estava, deste modo, 1idando com o objeto de
estudo da critica gen鈍ca - uma nOVa Critica que veio tirar a analise liter証a do

impfSSio正smo (Autran Dourado′ 1988). Trata-Se de uma investiga印liter誼a

que mCOrPOra um Objeto para alem dos limites da obra, interrogando o texto
literario a partir de sua g全nese.

O interesse da critica genetica esta, POrtantO′ nO PrOCeSSO Criativo. Embora

muitos trabalhos desenvoIvidos nesta area tentem estudar aspectos especificos

deste processo′ COmO POr eXemPIo′ a intertextualidade′ a din合mica e a razわdas

rasuras - OPtamOS POr Olhar com o auxilio da semi6tica peirceana para o

processo de cria辞o′ na tentativa de investigar os principios organizacionais que

o caracterizam.

O objeto de estudo da critica genetica exemplifica o que Jakobson (1970)

chamou de aspecto intrapessoal da comunicacao - e O eSCritor falando com ele
mesmo sobre sua criacao. O pesquisador faz′ na Verdade′ uma eSPeCie de

intromissfo de car各ter interpessoal nesta manifestacao de comunica辞o intema′

com todas as consequencias de uma intromissfo. E′ POr Outro lado′ eSSe aSPeCtO

intrapessoal que confere singularidade ao objeto - Sfo manuscritos daquele

escritor para a producao daquela obra especifica. Essa unicidade traz de volta′

de certo modo, a aura da obra de arte que Benjamin (1987: P.170) viu se
atrofiando na era da reprodutibilidade tec正ca・丘a aura como "uma figura

singular composta de elementos espaciais e temporais: a aParicao血ica de uma

coisa distante, POr mais perto que ela esteja・ Observar em repouso, numa tarde

de ver肴o, uma Cadeia de montanhas no horizonte, Ou um galho que projeta sua

sombra sobre n6s′ Significa resplrar a aura dessas montanhas e desse galhoII.

2
O坤eto de es山do da Critica Genetica se fundamenta em objeto pr6prio - nO

testemunho de manuscritos materiais. E a realidade do objeto e sempre mais

rica que toda descricao critica, COmO nOS lembra Hay (1986). O critico genetico
lida com as marcas concretas deixadas pelo escritor no momento da escri山ra・ A

objetividade do materia1 1ivra a criacao literaria da rhistica difusa em que

costuma ser envoIvida - uma forma perfeita, Objeto de adoracao e culto.

O es山do desses documentos nao nos proporciona somente uma informa辞o

suplementar que complementa aquela do texto: fomece-nOS um Saber diferente.

Este es血do nos faz penetrar na terceira dimensao da literatura′ aquela do

vir-a-Ser声nOS Permite ver os diversos componentes da escri山ra - SOCialidade

e individualidade′ PenSamentO e inconsciente′ 1ingua e forma - na COmbinacao

cambiante de suas relac5es de onde nasce o movimento da g全nese. Assim Neefs

(1986) v全a riqueza da Critica Genetica・丘o es山do de um texto em muta辞o - da

linguagem em s班us mscend仁onde sempre e possivel se fazer alterac6es′

correc6es - um teXtO SemPre POr Ser aCabado.亘a escritura sendo comandada

pelo futuro. Esse objeto em movimento se caracteriza por ser vivo: um eSCritor
em a辞o, uma Cria辞o em processo′ um PenSamentO em eVOlucao. Ideias

crescendo. Ideias se aperfeicoando.

Esta pesqulSa enfatiza a relev含ncia do processo′ COmPartilhando com as

opini6es de Eisenstein′ Valery′ Maiak6vski e Marx: uma Obra de arte dirige

todo seu refinamento de metodo ao processo (Eisenstein, 1942); E por nfb

conceber como uma obra de arte, a eXeCuCaO de uma obra de arte? (Valery,
1934); A pr6pria essencia do trabalho liter証o nfo reside na apreciacao das

coisas ja feitas, Partindo do gosto, maS anteS de um es血do preciso do processo

de fabricacao (Maiak6vski, 1984); Nao e somente o resultado, maS tambem o

caminho para se chegar a ele, Parte da verdade (Marx′ Citado por Eisenstein′

1942)・

Caminhamos sobre as marcas concretas que o escritor deixou de seu processo -

indices deste percurso - e adotamos uma perspectiva teleo16gica diante destas
marcas. Falamos em perspectiva teleo16gica′ COmO ficar合claro mais adiante′ nO

sentido em que a obra e o elemento unificador声enfase esta sendo coIocada

sobre as intenさ6es literarias do escritor′ aO fazer as anotac6es. O sentido de todo

material brota na relacao que opera de modo teleo16gico com a obra a surgir.亘

o conhecimento dos estados preliminares de uma obra e a reconstrucao de sua

elabora辞o progressiva・ Cada nota′ Cada reflexfo e cada tentativa se inserem

como parte de um sistema que se organiza imperceptivelmente. E uma pesqulSa

que confere esta血tos de objeto de estudo liter各rio ao aparentemente

fragment証o. Nao estamos deixando de lado′ nO entantO′ a PerSPeCtiva diante

do material de um pensamento em movimento - PenSamentO COmO atividade.

Em outras palavras, neStaS anOtaC6es, di誼os, teXtOS rejeitados e rascu血os

sentimos que ha muitas obras latentes e nfo somente aquela que surglu COmO

produto final daquele processo especifico.

3
Por outro lado, COmO Ransde11 (1976) aponta, quando o esquema analitico de
Peirce e aplicado numa investiga辞o real empirica′ V全-Se a impossibilidade de se

falar em slgnO Origin証o e 。ltimo absoluto. A pesqulSa neCeSSita′ POr Sua VeZ′

de recortes para iniciar e terminar. Neste caso′ eStamOS uSando o recorte inicial

estabelecido pelo pr6prio escritor: um relato retrospectivo a partir do momento

em que ele achou que ′′N肴o Veras′′ comecou a surgir. E onde termina a cadeia?

Embora saibamos que existem o血as ramificac5es desta rede semi6tica como as

criticas do livro, aS ilimitadas leituras de leitores e outros livros do pr6prio

escritor; nOSSO reCOrte final ser合o texto publicado - "Nfro Veras Pais Nenhum"′

como foi entregue a seus leitores.

Desde o inicio do contato com nosso objeto de es血do, eSte Se mOStrOu marCado

pela acao - mOVimento. Duchamp (1987: P. 8) fala metaforicamente deste

movimento e de sua beleza intrinseca: "uma partida de xadrez e uma coisa
visual e pl合stica′ e naO e geOmctrica no sentido estatico da palavra′ e meC合nica′

desde que se move; e um desenho′ e uma realidade mec組ica・ As pecas nfo sfro

belas por elas mesmas′ aSSim como a forma do fogo′ maS O que e belo e o

movimento′′. Confessou Foucault (citado por Eribon, 1989‥ P. 313): ”sabe qual e

meu sonho? Criar uma editora de pesquisa・ Vivo perdidamente atras dessas

possibilidades de mostrar o trabalho em seu movimento′ em Sua forma

problematica・ Um lugar onde a pesquisa poderia se apresentar em seu carater

hipotetico e provis6rio一一・

Se podemos falar na beleza do ato criador′ ela estまexatamente neste movimento

- nO mOmentO hipotetico e provis6rio - e naO em Cada um de seus momentos
cristalizados. Recorremos a uma anota辞O de Kafka (1954: P.19), em Seu diario,

para melhor caracterizar nossa pesqulSa: ”Hまalgo que seja verdadeiramente

im6vel? Zenon disse: Sim a flecha em pleno v6o e im6vel・" Nossa flecha em

pleno belo voo precisava ser expIorada por alguns momentos em sua
血obilidade-m6vel, COm tOdo cuidado para que a realidade nao fosse mutilada′

que e o risco de toda tentativa de esquematiza辞o.

Os indices que obtivemos em nossa observacao do material de Ignacio de

Loyola e as informac6es obtidas de outros artistas sobre o processo criador
foram coIocadas no mapa orientador que a teoria pelrCeana Oferece. O resultado
desta analise serまapresentado em quatro capi山os. Nos dois primeiros serao

discutidas caracteristicas mais gerais da criacao′ quando abordaremos no

cap血o I - ProfeS§O de cria印como proceSSO de causacao final (em sentido

peirceano)- a CrlaCaO COmO um PrOCeSSO teleo16gico. Analisaremos o caminhar

em dire辞o a uma meta e a procura de meios concretos para que essa meta S車

a血gida・ No cap血o II - Processo de cria辞o como ato comunicativo -

discu血emos a manifesta辞o′ aO Iongo do processo criativo′ da continuidade do

signo liter各rio atraves da presenca de futuros leitores. J合nos capi山os seguintes

analisaremos aspectos mais especificos do processo de criacao de Ighacio de

Loyola para '一Nfo Veras Pais Nenhum". No capitulo III - Percep辞o e

4
1inguagens - eS山daremos as linguagens visual′ muSical′ Cinematogr組ca′

jomalistica e verbal′ que a n6s se apresentaram COmO a materia prlma da

criacao de "Nfro Veras半veremos como essaS linguagens se comportaram′ aO Se

cruzarem na gesta辞o desta cria辞o especifica・ No ultimo cap餌lo - Processo de

cria辞o como processO de criacao liter証a - a geneSe de一一NわVeras’’sera

olhada em sua especificidade literaria′ isto e′ COmO Se dまo nascimento de

personagens′ temPO′ eSPaCO e foco narrativo. Por fim′ aPreSentaremOS aS

conclus6es as quais chegamos sobre o engendramento do processo de cria辞o

artistica ap6s esse mergulho no mundo criativo de Loyola・

Assim iniciamos nossa aven山ra que se aSSemelha′ POr VeZeS′ a do arque6logo′

do ge6logo e do historiador. As camadas superpostas de uma mente em criacao

vao sendo lentamente reveladas e surpreendentemente compreendidas.
CAP主TULO I

pROCESSO DE CRIACÅo coMO PROCESSO DE CAUSAC:Åo FINAL:

PARTEI

Em nossa tentativa de chegarmos a uma teoria da criacao′ a Semi6tica pelrCeana

nos ofereceu um rico e s61ido mapa para nos Iocalizarmos em meio ao

emaranhado criativo. Buscavamos a compreens肴o do fen6meno da cria辞o em

Sua COmPlexidade・

Tomamos a criacao, de um modo amplo′ COmO um SlgnO em termOS Peirceanos

- SlgnO eSSe CuJa COnCeP辞O din含mica lhe e intrinseca・ Pois e na nocao de signo

como senriose, isto e, a Semiose nao podendo ser desvinculada da ideia de

mudanca, de processo, que VemOS a Verdadeira ess全ncia da criacao. E o signo

que nfo existe como entidade isolada - maS COmO um Sistema de representa辞o
mediada - que S6 pode ser compreendido dentro de um sistema de
interpretacao; Sistema esse血edico. O signo recebe de Peirce vまrias definic6es

nわcontradit6rias, maS COmPlementares. Optamos por uma que tambem se

revela fundamental aos prop6sitos deste trabalho, COmO Santaella (1985)

aponta′ aO focalizar a no辞o de semiose ou acao do signo - a nOCaO de signo

S細vo, de “m Zado, repreSen亡a o笹es育d布ra deZe, SeC‘ O均etO e, de o妬0′ di夜e-

se “ “勧4m em c均a mente se proceSSar傍s“a remessa para c,m O研ro sゆto oc‘

pensamento onde se鵬entido se frad硯乙E esse senfido fem de ser frad〃Zido cm

ou亡ro s紳to c “ssim “d h昨n宛#m・

O criador e um permanente tradutor das interpretac6es′ que ele fez do mundo

que se forca sobre ele′ em SlgnOS que buscam o belo′ nO Sentido borgeano′ COmO
veremos mais adiante. S肴o signos que vao se desdobrando e entram na cadeia

infinita da criacao.

Poderiamos dizer quea experiencia do criador′ neSSe CaSO eSPeCifico′ e POVOada

por slgnOS que Se forcam sobre um interpretante e que′ POr Sua VeZ′ geram
slgnOS numa Cadeia infinita・ Estamos′ deste modo′ enfatizando a no辞o de signo

como processo e esse processo signico′ POr Sua VeZ′ Sendo o modo como

entramos em contato com a realidade e o modo como se da o crescimento das

Mas de onde procedem esses slgnOS que formam o tecido de nossa experiencia
e que se forcam insistentemente sobre n6s? Tomemos as palavras de Santae11a

(1983: P. 45) que nos descrevem porque os fen6menos que se?PreSentam a

nossa consciencia ja se apresentam sob especie de signo ou quase slgnO.

i-Considerando experiencia tudo aquilo que se forca sobre n6s′ impondo-Se aO

nosso reconhecimento, e naO COnfundindo pensamento com pensamentO

racional (deliberado e auto-COntrolado), POis este e apenas um de血e os casos

6
possiveis de pensamento′ Peirce conclui que tudo que aparece a consci全ncia′
assim o faz numa gradacao de tres propriedades que correspondem aos tres
elementos formais de toda e qualquer experiencia'一〇 Santae11a (1983: P.45).

Estamos falando das categorias de primeiridade′ SeCundidade e terceiridade.

Peirce chegou a essas tres categorias do conhecimento ou modos de operacao

do peusamento, a Partir de uma atenta observa辞o dos modos como todo e

qualquer fen6meno se apresenta a consciencia・ As categorias nao devem ser

interpretadas como entidades mentais′ maS COmO mOdos de operacao do que

Peirce chama de pensamentos-Signos que se processam na mente′ na

cousciencia・ Consciencia nao e′ POrtantO′ tOmada como especie de alma ou

espirito′ maS lugar onde interagem formas de pensamento′ naO eXClusivamente

verbais. Consci全ncia seria o lugar onde se produz a apreensao dos fen6menos -

qualquer coisa que se apresenta a consciencia - tantO POde ser uma coisa
extema veiculada pelos sentidos′ quando intema: um brilho num olhar′ um

som estridente, um raio de sol, um teOrema, um mal-eStar, um VentO SuaVe,

uma cor marcante, uma lembranca … (Santaella, 1980)・

A consci合ncia e vista por Peirce como IIuma tessi血ra din合mica de interac6es de

forcas (ideias-Particulas) que se interpenetram em diversas camadas e cujas for

mas em sua totalidade jamais poderiam se repetir de id全ntica maneira・ Isto nos

leva pertubadoramente a concluir nfo apenas que cada milesimo de instante de

nossa consci全ncia seria absolutamente distinto de qualquer outro, COmO

tambem que cada ponto no espaco desse instante seria totalmente distinto de

qualquer o血O desse mesmo instante. E nfro ha nenhuma lei que obrigue as
formas a se repetirem′ a naO Ser a imponderabilidade do acaso. A esse estado de

indetermina辞o da consciencia como um todo′ Peirce denomina consci台ncia

como presenca, PreSentidade como esta presente’’(Santaella, 1980: P.102)・

Ihiciando a caracterizacao das categorias′ Peirce enfatiza o fato′ COmO nOS

lembra Santaella (1980) de que as categoriqs sfo universais; COeXistem

dinamicamente, em termOS Simult含neos e sucessIVOS naO S6 na natureza como

tanbem nas formas da consci全ncia, Sendo qualitativamente distintas戸nteragem

dialeticamente; nfo s肴o concebidas como campos estanques. Nfo se pode′ desse

modo, desenhar nenhuma linha firme de demarcacao entre esses diferentes

estados integrais da mente. m a possibilidade de estados de consci全ncia em

que uma das modalidades se toma proeminente′ definindo a domin合ncia de

u肌modo de consci全ncia.

Detalhando′ aS CategOrias podem ser assim descritas:

Primeiridade - Sentimento; Secundidade - VOntade; Terceiridade -

conhecimento. Vamos a suas definic6es:

7
Primeiridade

一一O azul de um certo ceu′ Sem O Ceu・ A mera e simples qualidade do azul que

POderia tambem estar no seus olhos’’(Santaella, 1983: P.67) ′′o que esta
imediatamente presente na consci全ncia e aquilo de que a consci全ncia e feita′′

(CP 7.540)1. E o estado complexo de presenca real, raCionalmente inapreensivel

POr Se tratar da pr6pria concretude da cousciencia na sua materialidade. Peirce
concebe como cousci会誌ia aquilo que e tal qual e, mera talidade.

V句amos alguns substantivos aos quais a pnmelra CategOria e relacionada:

impressfo′ Sentimento′ Sentimento de qualidade′ qualidade de sentimento′

estado, POSSibilidade, Originalidade, frescor・ Agora os adjetivos que a

CaraCterizam: irrepetivel, intraduzivel, difusa, indiscemivel, inanalis各vel,

imponderavel亘nica, POSitiva, Simples, inapreensivel.

”O sentimento como qualidade e, aquilo que da sabor, tOm, matiz a nossa

COnSCi全ncia imediata, maS e tambem paradoxalmente justo aquilo que se oculta

ao nosso pensamento, POrque Para PenSar PreCisamos nos desIocar no tempo,

desIocamento que nos coIoca fora do sentimento mesmo que tentemos
CaPturar’一(Santaella, 1983:57). Como diz Peirce a Primeiridade e "tao delicada

que voce nわpode toca-la sem danifica-1a’’(CP l.368)∴’Uma qualidade de

Sentimento em si mesma n託つe nenhum oPjeto e nfo esta atada a nenhum

objeto.亘um mero t6nus da consci全ncia. Mas qualidades de sentimento podem

estar atadas a objetos” (CP 7.530).

”O ceu′ COmO lugar e tempo′ aqui e agora onde se eTCama O aZul一’(Santae11a′

1983: P.68). O estado de possibilidade de ser passa lrremediavelmente a ser,

entrando assim na secundidade. Para a qualidade existir deve estar encamada
numa materia. As meras qualidades nfo resistem.亘a materia que resiste,

POrtantO, qualquer sensacao j含e secundidade. ’’Quaisquer excitac6es, meSmO aS

Viscerais ou interiores, imagens mentais e sentimentos ou impress6es, SemPre

PrOduzem alguma rea辞o, COnflito entre esforco e resist全ncia・ Esse elemento

diadico da experiencia penetra cada instante de nosso mundo interior. Estar
acordado ja e uma consciencia de reacao, que nfo se confunde com cognl印O,

POIS Sua aPreenSあse da atraves da percep辞o direta′ anterior ao pensamento一一

(Santaella, 1983: P. 64)・ Em toda experi全ncia ha sempre um elemento segundo -

de reacao - anterior a media辞o do pensamento articulado (terceiro) e

Subsequente ao puro sentir (primeiro).

Todas as citac6es de textos de Charles S. Peirce que foram extraidas de seus Escritos Coligidos (Collected
Papers) ser肴O aPreSentadas, neSSe trabalho, COnforme o hat)ito seguido nos es巾dos sobre a teoria de

Peirce. As citac6es v台m seguidas pelo ndmero que indica, a eSquerda do ponto, O VOlume e a direita, O

ndmero do paragrafo dos Escritos Coligidos.

8
"Secundidade e aquilo que dまa experi全ncia seu carater factual, de luta, de

COnfronto. A辞o e rea辞o ainda em nivel de binaridade pura′ Sem O gOVemO da

camada mediadora da intencionalidade, raZaO Ou lei’’(Santaella, 1983: P.67).

Peirce v全experi全ncia como compulsfo - a absoluta coa辞o sobre n6s de alguma

COisa que interrompe o fluxo de nossa quietude′ Obrigando-nOS a PenSar de

modo diferente daquilo que estivemos pensando.

Terceiridade

一’O azul no ceu ou azul do ceu’’(Santaella, 1983‥ P.68)

Terceiridade e a camada de inteligibilidade ou camada interpretativa. E a

CategOria que aproxima um prlmelrO e um Segundo numa sintese intelec血al.

"Diante de qualquer fen6meno′ isto e′ Para COnhecer e compreender qualquer

COisa′ a COnSCiencia produz um slgnO′ Ou Sela′ um PenSamentO COmO media辞o

irrecusまvel entre n6s e os fen6menos. E isto, j含ao n王vel do que chamamos de

PerCePCaO. Perceber nao e senao traduzir um oPjeto de percep辞o em um

julgamento de percep辞o, Ou melhor, e interpor uma camada interpretativa

entre a consci全ncia e o que e percebido” (Santaella, 1983: P.68).

Tentando melhor entender o fen6meno da cria辞o′ aSSistimos a experi全ncia se

forcando sobre o artista′ a COnSCiencia apreendendo fen6menos. A consci全ncia

apreendendo tudo que lhe sqa apresentado: brilhos em olhares′ SOnS

estridentes, raios de sol, teOremaS, mal-eStareS, VentOS SuaVeS, COreS marCanteS,

lembran鱒s. A criacao pode ser vista como a pr6pria conseqtiencia da din含mica

de interac6es de forca que se interpenetram em camadas em sua mまgica

unicidade.

E exatamente a coexist全ncia din合mica das tres categorias que marcam de modo

enfatico o processo criativo.

Na terceira categoria pelrCeana enCOntramOS a defini辞o de signo genuino -

COmO diz Peirce a concep辞o de signo e一'a ideia mais simples de terceiridade一一

(CP l.339), isto e, uma rela辞o triadica ou uma rela辞o de representa辞o. Para
Peirce a a辞o do signo ou semiose e′ POr Sua VeZ′ um PrOCeSSO teleo16gico′ um

PrOCeSSO COm PrOP6sito. Deste modo, Semiose e acao que se move por causa辞o
final - CauSaCaO final e a fonte do dinamismo que impulsiona a a辞o do signo.

Rausdell (1977) afirma que nわha nenhuma c地vida quanto a centralidade do

COmeito de causa辞o final na teoria pelrCeana・ Peirce acredita que o processo

evolutivo′ em geral′ e uma manifestacao da mente. "A mente tem seu modo

universal de a辞o por causa辞o final一' (CP l.269). Onde hまmovimento com

PrOP6sito ha mente. Vale dizer, que O COnCeito de mente de Peirce nfo esta
limitado a mente humana・ O pr6prio universo e一一um grande poema"′ IIum

9
grande simboIo do prop6sito de Deus’’(CP 5.119). Prop6sito, POr OutrO lado,
Carrega O COnCeito de meta, Objetivo e implica em luta para obt全-lo. Dai, POrque

Peirce define prop6sito como um l’desejo operativo’’(CP l.205), COmO foi

apontado por Johansen (1985).

O processo de causacao final e um processo de busca da verdade, que COnSiste

na compulsfo decisiva da inteligencia investigadora (CP 2.333). Ransdell (1983)
explica que, Para Pei産e, O PenSamentO eSta direcionado a uma meta generica

Ou PrOP6sito, que e a reVela辞o da realidade, isto e, a Verdade. Qualquer

revela辞o da realidade e verdade. Tendencia para verdade e tendencia para

fazer contato com a realidade.

Qualquer processo de interpreta辞o signica c句O O切etivo pode ser estabelecido

COmO reVelacao de como algo e, e um PrOCeSSO de causa辞o final. Esse conceito

POde ser aplicado, Segundo Ransdell (1977) tanto nas artes como nas ciencias. A
Verdade e, POrtantO, O elemento impulsionador de todo processo de causacao
final.

O processo de criacao literdria pode assim ser visto como um processo de

causacao final se olhado a luz da teoria pelrCeana. E um processo teleo16gico,
COm PrOP6sito′ COm meta・ O escritor busca a verdade que a obra entregue ao

Pdblico lhe dara. A verdade na arte deve ser vista como algo passagelrO′
mutavel, n肴O etemO; algo determinado por escolhas esteticas, que Segundo

Brodsky (1988) sfo sempre individuais.

Keats (citado por Stephenson e Debrix, 1969) fala da arte como busca da
Verdade, Verdade equacionada, nO entantO, COm beleza・ Sendo a arte, POrtantO,

O emPenho em produzir a qualidade abstrata da beleza・ ”Beleza como uma

SenSa辞O fisica que sentimos com todo corpo” como explica Borges (1987‥140).
’’Nfo chegamos a ela por um processo racional, nem POr intermedio de regras.

A beleza e uma coisa que sentimos ou deixamos de sentir’’・

A rela辞o da verdade com a beleza nao deve estar limitada ao campo da arte,

abrange, Certamente, um CamPO mais vasto. Arte e ci全ncia possuem especies

diferentes de beleza, maS h含beleza tanto numa pin血ra como numa brilhante

SOlucao matem細ca・ Peirce (1977: P.17) diz: ”O trabalho do poeta ou novelista

nfo e tao profundamente diferente do trabalho do homem de ci全ncia一’・

A verdade da obra de arte, determinada pela estetica, Vai brotando, desse

modo, de sua pr6pria textura, da constru辞o da linguagem. E a verdade

revestida, feita de linguagem. Diz Lasar Segall (1984) que a arte nao e tecnica,
mas verdade revestida de formas. A verdade nao e etema poIS Serまiniciada

nova busca no momento em que o processo se reinicia para uma nova obra・

10
Ao analisarmos os di証ios, anOtaC6es, raSCunhos, enfim, aS marCaS deixadas

pelo escritor no caminho que o levou a sua obra′ VemOS uma mente em
movimento, rumando para um prop6sito, meta Ou Objetivo.

Chegar a esse oPjetivo implica em lutar com sodas as armas que o escritor tem a
seu dispor para obte-lo. A produ辞o do livro′ a Criacao com certas

caracteristicas e um permanente desejo do escritor pelo qual ele luta ao Iongo de

todo o processo - e um沌esejo operativo’’・

Para melhor esclarecer nossa proposta′ retOmemOS O PrOCeSSO de semiose como

PrOCeSSO de causa辞o final.

O objeto do signo, em termOS PelrCeanOS, deve ser visto como sendo a meta
generica do processo de semiose. Peirce afirma que toda semiose envoIve
refer全ncia a um objeto, isto e, a Semiose e, eSSenCialmente, um PrOCeSSO COm

prop6sito c戸yo objetivo e a verdade. Verdade sendo considerada uma atividade

direcionada por uma meta que′ nOrmalmente′ Se mOVe de um estado de

insatisfacao para um estado de satisfacao" Verdade′ Sendo a tend全ncia da vida

humana - OS SereS humanos, na山ralmente, buscam a verdade. Verdade, Sendo

a meta controladora de toda ci全ncia, COmO tambem de todas as buscas nao

consideradas, nOrmalmente, COmO Cientificas. Verdade, Sendo uma opmlaO,

uma interpreta辞o fadada a ser aceita por uma comunidade de interpretadores′

pois Peirce diz que o conhecimento real de uma coisa, Ou Seja, alcancar a
verdade, OCOrrera num eStまgio ideal de completude de informacao de modo

que a realidade seja a decisfo derradeira da comunidade. Portanto, Para Peirce′

o conceito de busca da verdade nao e restrito ao seu aspecto individual′ maS

sim a busca de carater coletivo de toda uma comunidade. (Ransdell, 1977.

Ransdell (1979) nos adverte, POr OutrO lado, que a eSSenCia da teoria peirceana
es屯no abandono da ideia de que existe algo como um criterio de verdade.

Uma busca pela verdade criticamente consciente e o que Peirce chama de

ci全ncia・ Peirce nao explica ci全ncia′ basicamente′ em termOS de produtos

intelectuais, formulacao de leis e teorias′ maS Ve eSSeS PrOdutos como

resultado normal de uma forma de vida′ POis ci全ncia para Peirce e um c6digo

de conduta, a etica do intelecto声i全ncia nfo e o ac色mulo do conhecimento mas a

sede de conhecer.

A diferenca bdsica entre a busca pela verdade cientifica e nao cientifica e que a
prmelra enVOIve uma consciencia controladora′ POr Parte daquele que busca′
de que ele ou ela est肴O buscando a verdade como uma conseqtiente reflexわ

sobre o procedimento de busca・ Hま′ POrtantO′ uma PreOCuPa辞O metOdo16gica

por parte do cientista・ Enquanto que na busca nfo cientifica n肴o ha essa reflexfo
sobre a metodoIogia da busca proprlamente dita・

間
A busca pela verdade nat〕 6 sempre motivada pelo desejo de alcan!ar

COmPet全ncia comportamental ou poder pratico, Segundo Peirce (citado por

Rausdell, 1979). Ao contrdrio, algumas pessoas tem uma grande satisfa辞o,

intelec血al′ nfo s6 pela aqulSICaO e POSSe da verdade′ maS′ tambem′ Pela busca

em si・ A busca pode ser o real motivo por tras de todas as buscas pela verdade.

No entanto′ Ransdell diz que′ Para Peirce′ O que faz a verdade e a competencia

COmPOrtamental, meSmO Se O mOtivo real da busca seja o sentimento de

Satisfa辞o que a acompanha.

Ransdell continua: Se′ entfo′ a Verdade ou posse da realidade e competencia

COmPOrtamental′ e a tend全ncia para a verdade e uma tendencia de aquisicao de

COmPet全ncia, a busca pela verdade em seres humanos e uma tend全ncia

encontrada na vida em geral, tend全ncia para aprender.

No caso do escritor′ POr eXemPIo′ numa aCaO COmPulsiva e obsessiva′ ele busca

a verdade′ busca a revela辞o da realidade. Essa a辞o se da num campo de

insatisfa辞o, COmO diz Vargas LIosa (1985a: P. 136) "Ninguem que esteja

Satisfeito e capaz de escrever, nmguem que eSteja de acordo, reCOnCiliado com a

realidade, COmeteria o ambicioso desatino de inventar realidades verbais. E
ruma para um estado de satisfa辞o. No entanto, eSSe Caminho ja vai lhe dando

PequenaS Satisfac6es, talvez relacionadas ao fato do escritor determinar nao

SOmente a meta final′ maS′ tambem′ metaS a CurtO PraZO. O fato de alcancar

essas metas, tambem, e OPjeto de satisfacao.

A meta′ impulsionando o processo′ leva o escritor a uma dedicacao plena a esse

desenvoIvimento e, aSSim como Peirce fala da ci全ncia como uma forma de vida,

a arte se mostra como outra forma de vida. O escritor se toma,

irremediavelmente, um eSCritor.

O conceito de causacao final tem duas grandes implicac6es, Para Peirce, SObre
as quais Ransdell (1983) nos fala:
1) semiose envoIve a determina辞o do passado pelo futuro;

2) semiose, idealmente ou normalmente, tende para um estado final

Adicionariamos outra implica辞o tambem tratada por pesquisadores de Peirce:

Semiose pressup6e uma explicacao fisica・ O processo de causa辞o final "sugere

um maquinまrio de eficiencia para alcangar o oPjetivo - que PreCisa con正buir

Para O reSultado final (CP l.269)’’・

Trataremos, a Seguir, de cada uma dessas implicac6es mais aprofundadamente.

Comecaremos pelo fato de que o processo de causa辞o final implica no futuro

determinar o passado, O PrOP6sito govema a a辞o particular・

12
O pensamento caminha na dire辞o de um pensamento futuro que tem o mesmo

Valor como pensamento s6 que e mais desenvoIvido (esse aspecto ser合tratado

mais adiante quando definimos objeto imediato e objeto din合mico); desta

forma′ a eXistencia do pensamento de agora depende do que vira′ tem aPenaS

exist全ncia potencial por ser dependente do pensamento fu山ro da comunidade

(CP 5・316).

O futuro determina o passado′ tambem′ nO PrOCeSSO de criacao literaria・ A

meta, O PrOP6sito do escritor naquela cria辞o. ”Uma outra tentativa de jogar

uma bomba na cabeca do leitor. Provocar o terror na cabeca das pessoas"′ eSte e

Loyola falando sobre o efeito que gostaria que "Nfo Veras" causasse nos seus
leitores. O efeito a ser causado no leitor que E. Allan Poe imortalizou em seu
ensaio A Filosq海da Composi細, gOVema a(s) acao(6es) particular(es). Os

PenSamentOS′ aS decis6es que povoam o caminho do processo tem′ SOmente,

uma existencia potencial pois dependem do que vira.

O fato de que o futuro determina o passado explica em parte′ Segundo Ransdell

(1983), O que Se quer dizer por causa辞o semi6tica ser causacao final. Ainda
resta explicar como a semiose tende′ eSSenCialmente′ Para um eStado final・

Quando Peirce nos diz que todo signo tem um objeto, Significa que todo
PrOCeSSO de interpretacao signica tende para um estado final que e o objeto do
PrOCeSSO de interpreta辞o signica tem uma forma de causa辞o final.

Se admitirmos que a investiga辞o′ Ou Sqa′ O PrOCeSSO′ eStまSendo conduzida de

acordo com um metodo adequado′ e que e SObre um assunto real, entfo,

tomando a linha de investigacao como um todo, eSta Vai mostrar um

desenvolvimento de uma concep辞o do oPjeto: de uma concep辞o primitiva e

PObre para uma concepcao sofisticada e rica do assunto, do oPjeto -

PenSamentO mais desenvoIvido a que nos referimos acima.

Se penetrarmos numa investigacao′ em qualquer ponto do processo′

encontraremos um slgnO′ algo a ser interpretado. O ponto seguinte serまsua

interpreta辞o (o interpretante do signo); O POntO anterior sera o resultado de

todas as interpretac6es passadas (o objeto imediato do signo). Cabe, aqui,

fazermos a distincao a qual nos referimos, anteriormente, entre O Objeto
imediato e objeto dinamico para Peirce.

Objeto din含mico (ou objeto real) e o objeto quando pensado一一sem se levar em

COusidera辞o qualquer aspecto particular seu一一.一一五o objeto tal qual o estudo final

dessas relac6es ilimitadas nos mostrara ser一一(CP 8.133), Sem qualquer rela辞o

⊂Om quaisquer de suas interpretac6es. E a realidade e aquilo que o slgnO

Subs五山i. Nunca temos acesso direto a realidade, nunCa temOS aCeSSO direto ao

OPjeto din含mico. Objeto din含mico e aquilo que nao agarramos. O signo nunca e

totalmente adequado ao oPjeto, POIS O que COnhecemos dele e sempre resultado

de media辞o. O o切eto din合mico e algo diverso do signo, maS que O determina,

13
pois insiste. Como Johansen (1985) ressalta, O Objeto din合mico nao significa algo
fora da mente′ maS algo que se forca sobre ela atraves da percepcao川O entantO′

inclui mais do que a percepcao revela・

Ransde11 (1983) diz que o o咋to din合mico e′ PrOyaVelmente′ aSSim chamado

por ser a fonte do dinamismo que impulsiona o slgnO: O POder de gera辞o da

Cadeia signo-interpretante.

亘importante ressaltar que Peirce define o objeto din nrico como o real′ maS nfo

o real que se op6e ao ficticio pois, COmO Ransdell (1983) exemplifica′ Handet de

Shakespeare gerou um n。mero vasto de interpretac6es′ de seqti全ncias

semi6ticas.

Peirce nega que qualquer realidade s車v em principio, impossivel de se

co血ecer (Ransdell, 1977). Ele diz que supor que algo e inexplicavel e n肴o s6 um

fracasso em explic討o e, POrtantO, 1evantar uma hip6tese iI中Stificavel′ COmO

tambem′ O Pior′ e COIocar uma barreira na estrada da investiga辞o′ e PrOibir

qualquer tentativa de entender o fen6meno. Para Peirce′ Se um fen6meno nao

for conhecido hQje, Ser各CO血ecido amanh肴・ Portanto, O POntO final de uma

investigacao′ O eStado final do processo′ a 。ltima interpreta辞o ou世ltima

opini租' devera ser, aO meSmO temPO, O Objeto imediato e o objeto din合mico.

Nesse momento, naO POde haver distin辞O entre eles.亘a verdade′ O fim da

investigacao no sentido de final supremo e de meta intrinseca・ Em qualquer

ponto anterior a esse, PreCisamos fazer a distin辞O entre O Objeto como ele
realmente e (objeto din含mico) e o objeto como pensamos que e (Objeto

imediato).

Objeto imediato e, POrtantO′ O aCeSSO que temOS aO real. E o que supomos

conhecer sobre o objeto do signo em um determinado momento de sua

interpreta辞o, isto e, COmO eSt合rePreSentado numa cogni辞o determinada・丘o

objeto que aparece em qualquer ponto de uma investiga辞o ou de um processo

semi6tico (Ransdell, 1977).亘 o modo como o objeto din合mico esta

representando no signo ou como ele se apresenta no slgnO. ′′por objeto

imediato, Peirce parece significar tao somente aquele signo a que o

interpretante se refere, Ou SeJa, O Objeto que esta a壬em sua forma disponivel. O

objeto como ele se encontra representa do no contexto de um determinado

processo de significacao, isto e, O Objeto imediato e aquele que e representado

pelo signo num de seus aspectosII, COmO Saporiti (1985: P.162) explica・

Para podermos nos utilizar′ nO mOmentO′ da teoria peirceana com maior

rlqueZa e COmPlexidade na explica辞o do processo de criacao′ e importante

discu血os interpretantes do signo. Ele fala da existencia de tres interpretantes

imediato, din含mico e final (Ransdell, 1983)

Interpretante imediato esta associado a ideia de interpretabilidade; e a Pura

possib亜dade de produzir interpretantes. Aquilo que o slgnO eSta aPtO a

14
PrOduzir dependendo da na山reza do signo. E o potencial de produ辞o de
diferentes interpretantes din合micos′ COusiste numa mera possibilidade; e uma

abs寄a辞0.

Interpretante din含mico e o interpretante que realmente ocorre no slgnO.丘o

efeito que o slgnO efetivamente produz em cada mente singular. ’‘亘justamente

aquilo que e experien6iado do signo em cada ato de interpretacfo e e sempre

diferente.亘um evento dnico, real’’(Saporiti, 1985: P.168).

Interpretante final estまligado a ideia de como seria o slgnO COmPletamente

interpretado em um caminho ideal de semiose. Nao e o ultimo interpretante

que vai ocorrer′ maS a tOtalidade de poder que um slgnO eSPeCifico manifestaria

quando tivesse mostrado山do que ele poderia ser; tudo que ele poderia fazer
COmO SlgnO.

Voltemos ao processo de cria辞o′ agOra COm eSSeS nOVOS instrumentos de

anまIise.

Todo processo criativo tende para um estado final que e a cria辞o proprlamente

dita, nO nOSSO CaSO, O livro publicado.亘a criacao nao mais sob a prote辞o do

Criador′ a Criacao com vida pr6pria・ A consuma辞o da cria辞o e o momento em

que a meta de carater ficcional e alcancada・ No caso da arte, O Objeto din含mico

tem caracteristicas pr6prias′ nfb esta a espera da revela辞o 6′ na Verdade um

Objeto em formacao, Vai sendo criado ao Iongo do processo fruto do

desenvoIvimento da imagina蜜o. Como Peirce prev全: ’’o objeto de um slgnO

pode ser criado pelo pr6prio signo (CP 8.178); e Colapietro (1989c) completa,
dizendo que nesses casos seria mais apropriado falar de um slgnO aPreSentando
um objeto, em VeZ de representando um oPjeto.亘um objeto que e de fato
din含mico′ POis conforme ele avanca no processo ele vai se dinamizando′ Vai se

tomando mais complexo. Ao ser atingida a meta′ O interpretante final e

atingido no interior da obra (senfo novo processo nunca mais se iniciaria), O

objeto din含mico e, finalmente, COnStruido. E importante ressaltar que vemos o

oヰieto din含mico e o interpretante final da arte como de mesmo nivel. Peirce faz

as distinc6es dos tres tipos possiveis de objeto din合mico e de interpretante final・

亘interessante apontar que essa classifica辞o nos leva de volta, mais uma vez, aS

categorias pelrCeanaS. Deste modo, enCOntraremOS tantO OPjetos dinamicos

quanto interpretantes finais que correspondem a primeiridade′ SeCundidade e
terceiridade. Percebemos que o oPjeto din含mico e o interpretante final do

PrOCeSSO Criativo nos carregam para o universo da primeiridade′ O universo

das puras qualidades de sentimento, das meras possibilidades. Este objeto
din含mico recebe de Peirce o nome de objeto din含mico abstrato声nquantO que O

interpretante final que corresponde a primeiridade e chamado de interpretante

丘nal gratificante.

Se, nO entantO, COnSiderarmos o processo criador de um artista na sua

totalidade, VemOS COm Clareza a distin碕O que Peirce faz entre objeto din含mico e

15
Objeto imediato que leva a constata辞o da existencia permanente de uma

distancia, uma fenda entre os dois objetos. O artista se ve diante da impot全ncia

do signo, diante da impossibilidade de cobrir o objeto din含mico inteiro. Picasso

(1985) em seu ’’esforco em construir o real”, tenta diminuir a extensao dessa

dist含ncia. Todo o caminho do processo criativo e marcado pelo saber′ talvez

inconsciente, POr Parte do criador, da impossibilidade de ter acesso direto ao

Objeto din含mico de sua obra como um todo. O campo de trabalho do artista e

esse espaco. Trata-Se de um trabalho一一perigosoI- pois e uma luta corpo a corpo

COm a impotencia do signo que o criador com todas as suas forcas criativas
tenta vencer・ Como esclarece Giacometti (Citado por SCHNEIDER 1986), 0
distanciamento entre a obra e a realidade constitui′ PreCisamente′ O eSPaCO e a

Substancia de sua obra・ A impossibilidade de alcancar o real n肴o impossibilita a

execu辞o da obra・ E n6s completar王amos: POr um lado, ate impulsiona esta obra.

Na verdade, a busca obsessiva de vencer essa barreira impulsiona o crescimento

do pensamento, faz a criacao emergir. A fenda passa, POrtantO, a Ser um
elemento propulsor de criacao.

Peirce negava que qualquer realidade fosse, POr Princ壬pio, impossivel de se

COnhecer, COmO foi mencionado. O artista, inconscientemente talvez, Sabedor

disso tem um forte aliado em sua luta′ dai o trabalho que chega′ muitas vezes′

a exaustao em cima do texto que esta sendo produzido. As correc6es, aS

COrreC5es das correc6es; O eSCreVer e re-eSCreVer - um trabalho de um

quase-Sisifo - 1onge de ser um trabalho sem esperanca・ "O que me interessa e o

trabalho. Tenho de coIocar isso na cabeca e deixar de bobagem. Nem que leve
um mes, dois, maS eSte CaPitulo vai sair. De qualquer modo e bem一㌧ anOta

Loyola em seu didrio.

O escritor e n6s, COmO intrusos no processo, temOS aCeSSO aOS interpretantes

din合micos, Ou Seja,合quilo que o slgnO efetivamente produziu na mente do

escritor, Ou SeJa, OS mOdos como ele consegue representar a realidade em

diversos momentos. Ao mesmo tempo, O Criador, aCreditando que a realidade
Seja sempre possivel de se conhecer, luta para chegar o momento em que se
Satisfa印com uma interpretacao. Aquele signo e, aO menOS POr algum tempo,

adequado ao objeto. O interpretante que ocorre naquele determinado signo (O

interpretante din合mico) e aceito como interpretante final′ isto e′ O Sign叩areCe′

temporariamente, ter aPreSentado山do que ele poderia fazer como slgnO. Foi

alcancado o estado final, a tend全ncia ou caminho ideal do processo de semiose.

Os signos tomam os objetos acessiveis a n6s, nOS dando base para interpretacao.
Se iriterpretarmos corretamente, entaO O Objeto nos e revelado em nossa
ir廿erpreta辞o. No entanto, naO POdemos nunca ter certeza, Sem nenhuma

POSSibilidade de d色vida, de que qualquer interpreta辞o esta lendo corretamente

O Significado do signo. Isso para Peirce′ naO e CaSO de cetisismo′ COmO Ransde11

(1979) nos diz. Ha muitas coISaS SObre as quais nao temos ddvida e nfo ha
mDtivo para que levantemos ddvidas sobre elas. O interpretante significa nosso

16
falib址smo′ que e a COndicわhumana′ O eSPirito que gula a Ca申da
comu正dade a verdade.

O processo semi6tico pode′ POrtantO′ enVOIver alguma interpreta辞o errada por

Ser un determinado objeto imediato uma representa辞o falsa do objeto

dinamico ou deixar de incluir algo que e verdadeiro deste objeto. Isto quer dizer

que o objeto imediato e, Simplesmente, O que, a um CertO mOmentO, SuPOmOS

Ser O Objeto din含mico inas, e Claro, POdendo ser uma representa辞o inadequada

deste.

Nfo podemos sair de nossas mentes′ da nossa pr6pria semiose′ Para COmParar

O Objeto din合mico com a ideia que fazemos dele, Para Ver, ate que POntO, nOSSa

interpreta辞o e fiel e completa・ Conseqtientemente′ Ou O real se toma

desconhecido para sempre, (o que Peirce nわaceita, COmO j各mencionamos) ou

ele e o que nos estまpresente no objeto imediato quando este nos e satisfat6rio

(Ransde11, 1977).

Ainda discutindo a segunda implica辞o do conceito de causa辞o final, O de

rumar para um estado final, trataremOS de um aspecto que ja foi

implicitamente mencionado ao dizermos que o objeto imediato pode ser uma

representacao inadequada do objeto din合mico, Ou Seja, O falibilismo. O conceito

de semiose implica em ser esse um processo auto-COrretivo.

一iMaravilhosa propriedade auto-COrretiva da razわ" que pertence lIa todas as

Ci全ncias” (CP 5.579). O processo auto-COrretivo e a essencia da racionalidade.

Para Peirce, eSSa PrOPriedade e ”uma fantdstica caracteristica do raciocinio… isto

e, que tende a se auto-COrrigir" (CP 5.575).亘o faro pela verdade. No rumar

Para O eStado final hまa possibilidade de se errar mas o processo e

auto-COrretivo e se retoma o caminho em dire辞o a verdade.

O falibilismo ou a possibilidade de erro e a atividade auto-COrretOra・ Suas

interrelac6es implicitas nos parecem ser caracteristicas essenciais para

entendermos o processo de causa辞o final rumando para um estado final・

No caminhar do processo de criacao, O eSCritor se defronta com o falibilismo de

Sua busca: SuaS interpretac6es′ SuaS aC6es sfo passiveis de erro. Alias′ eSSeS

erros fazem parte da busca pela verdade. No entanto′ e Pela da atividade

auto-COrretOra que O PrOCeSSO retOma Seu rumO Para diante, Para O futuro. O
escritor faz incansaveis correc6es, COrta treChos, rejeita e adiciona ideias na
tentativa de ser fiel a sua meta′ a Seu PrOP6sito. Ele nfo poupa esforaps na sua

luta para vencer os erros.

O terceiro aspecto envoIvido no conceito de causacao final e o conceito de

CauSa車O f壬sica ou eficiente.

Quando Peirce n9S fala de um maquinまrio eficiente para alcancar a meta, ele
esta falando de uma causacao fisica para a causacao final. Para Peirce, ambas

17
n至o s6 s肴o compa憤veis′ COmO tambem a causa辞o final s6 pode se realizar′

atraves da causacao eficiente. Neste sentido′ a CauSaCaO final pressup6e a

POSSib址dade de uma explica辞o, tambem, fisica (Ransdell, 1977). Ha, POrtantO,

uma tendencia para o estado final e um meio atraves do qual esse processo se
realiza, isto e, COmO faz contato efetivo com a realidade.

Rausdell (1977) diz que precisamos entender causa辞o final como o modo de

a丘ngir os fatos′ de acbrdo com o qual surge uma descricao geral do resultado′

Sem qualquer tipo de compulsfo para que suIJa) embora os meios possam ser
adaptados ao fim. O resultado final pode ser alcan印do uma vez de um modo e

Outra VeZ de outro modo. Causa辞o final nあdetermina de que modo e

alcancado′ maS SOmente que O reSultado tera um certo carまter geral・

Causa辞o eficiente′ POr OutrO lado′ e uma COmPulsfo determinada pela

COndi辞o particular das coisas′ e e uma COmPulsao agindo para aquela si山acao

COme印r a mudar de um modo determinado; e O Carater geral do resultado nao

tem relacao com a causa辞o eficiente (CP l.211 - 1.212).

Para que a meta do escritor, POr eXemPIo, naO Se tOme um SOnho, ele busca um
maquin釦io eficiente que o leve a seu prop6sito. Sfo passos concretos′ f壬sicos

que tomam sua meta possivel de ser alcancada - maPaS? anotac6es?

fotografias? diarios? N肴o interessa o carater desses passos′ COntantO que lhe

auxiliem. Esses meios′ POr OutrO lado′ POdem ser adaptados ao fim. Dai

POdermos falar em processos de criacao e nao de um s6 processo. Pode haver

Variac6es de processos de um escritor para outro como′ tambem′ em um meSmO

escritor, COmO Mario de Andrade (1982b) percebe:一一Eu nfo tenho como certos

escritores dizem ter′ Pelo menos ‘dizem′′ um PrOCeSSO dnico de criacao

artisticalI.

Assistimos na criacao ao que Peirce chama de mente regrada por uma

tendencialidade, em um PrOCeSSO de auto-COntrOle.

Ha ainda outros aspectos da teoria pelrCeana que nOS PareCem bastante

relevantes, aO Se falar em causa辞o final.

Peirce (1955) nos fala da existencia de tres elementos ativos nos mundo: 1ei,

(aquisi辞o de) habito e acaso. Todas as leis sao resultados de evolu辞o,

PrOCeSSOS de causa辞o final・ Evolucao′ Para Peirce′ Significa crescimento no seu

mais ampIo sentido. Essa tendencia e a lei fundamental da mente; eVOlu辞o

fisica′ Caminhando para metas do mesmo modo que acao mental caminha para

metas′ POde ser cousiderada primdria・ Por outro lado′ a lei do habito e uma

Simples lei formal, uma lei de causa辞o eficiente. Subjacente a todas as leis hまa

色nica tendencia que pode crescer por sua pr6pria na山reza′ a tendencia de

todas as coisas de formar h創oitos・ Se lei e resultado de evolucao′ que e um

PrOCeSSO Permanente, entaO nenhuma lei e absoluta.

18
A evolu辞o segue a lei do h合bito. Evolu辞o e o caminhar do caos para ordem′ O

CreSCimento da ’’diformidade" para uniformidade. A uniformidade nos modos

de a辞o das coisas surgiu da formacao de habitos. A mente adquiriu o hal’ito de

adquirir habitos. A mudanea de habito′ POr Sua VeZ′ S6 se dまcom exercicios de

auto-COntrOle. Pode-Se falar′ genericamente′ na eXist全ncia de uma tend全ncia

Para adquirir habitos. Esta tendencia consti血i′ POr Si′ uma tendencia e esta,
COntinuamente, aumentando.

Por outro lado′ Peirce diz que a causacao final pode acontecer sem que tenha

Sido prop6sito de nenhuma mente: eSSe fen6meno recebe o nome de destino.

Portanto′ Sua COnCePCaO de processo teleo16gico envoIve o reconhecimento do

acaso tendo um papel essencial no processo. EnvoIve a ideia do inevitavel, O

que aconteceria de uma maneira ou de outra・ Peirce dまdiferentes nomes para o

acaso: destino, SOrte, Sina e o ilustra com mitos e contos de fada.

As divergencias da lei provocadas pelo acaso estfo agindo permanentemente

Para aumentar a Variedade do mundo. Sわverificadas por um tipo de selecao
natural e de outras maneiras′ de modo que o resultado possa ser descrito como

Variedade racionalizada. O acaso sendo absorvido tende a se tomar habito e,

assim, COmeCa a Ser gOVemado por uma lei. O acaso na mente humana e
indetermina辞o′ Sentimento de qualidade′ Ou Se]a′ elementos de primeiridade

das categorias pelrCeanaS. S6 o acolhe quem est急preparado para o receber. A

rela辞o acaso/designio e, Para Peirce, a dialetica da evolu辞o.

Esses tres elementos que Peirce diz estarem ativos no mundo determinam os
tres modos de evolu辞o do pensamento que sfo tichismo, ananquismo e

agaP宣SmO.

Peirce (1955) nos alerta que a linha de demarcacao entre esses tr全s modos de

evolucao nao e muito dara・ Isso nfo impede que sgam reais′ alias′ eSta e a

marca da sua realidade, POIS eSSeS limites nao sao claros assim como nfo o sfo
OS limites das cores da natureza e as fronteiras entre as categorias pelrCeanaS.

Tichismo 6 a evolu辞o por varia辞o for山ita′ Circunstancial) absoluto acaso′

absoluta indetermina辞o′ absoluta espontaneidade. O desenvoIvimento do

PenSamentO COnSiste em partidas de ideias habi山ais em diferentes direc6es,

indiferentemente′ Sem PrOP6sito e sem limitac6es. Partem por circunst含ncias

extemas ou por forca da 16gica・ Essas novas partidas sfb seguidas por

resultados imponderaveis que tendem a fixar algumas como habitos′ OutraS naO

q?eirce, 1955). Nao ha, POrtantO, CauSa, Oriencia para tomar tal direcao.丘uma
evolu辞o incontrolavel.

Ananquismo e a evolu辞o por necessidade mec含nica′ determinada por forca

bruta.亘a teoria dos cataclismas. O desenvoIvimento do pensamento consiste

na adocao de novas ideias sem prever para onde elas tendem′ maS tendo um

Carater determinado por causas intemas ou extemas a mente. A evolu辞o se da

19
em pulos sucessivos entre pausas. A razao para esse processo e um hまbito de

PenSanentO Sendo rejeitado e sendo suplantado por outro mais forte. Esse
habito mais forte e, nOrmalmente, OPOStO aO OutrO. O ananqulSmO eXtemO e O
desenvoIvimento sob pressfo de circunst含ncias da vida ou de circunst含ncias

extemas como uma guerra・ O ananqulSmO intemo avanca sobre uma linha

Predestinada sem ser capaz de prever ate que ponto deva ser levada adiante ou
mudar seu rumo.

Agapismo, amOr eVOlutivo, amOr Criativo e a evolucao marcada pela

tendencialidade.亘a lei do amor.丘a adocao de certas tendencias mentais, nfo

totalmente sem prop6sito como no tichismo′ nem Cegamente e POr forca das

Circunst含ncias ou da 16gica como no ananqulSmO, maS POr uma atra辞O

imediata pela ideia cuja natureza e admirada antes da mente a possuir. A mente
a possui pelo poder de empatia, Pela virtude da continuidade da mente (que
Serまdiscutida no capitulo II deste trabalho)・

Esse tipo de evolucao e distinguido por Peirce por ser evolucao com prop6sito,

que e o pr6prio desenvoIvimento de uma ideia・ A evolucao acontece por conta

do amor que atrai essa ideia) a mente e Seduzida por uma ideia・ Dai Peirce

falar de amor evolutivo.

Peirce parte do evangelho de Sfo Joao para explicar essa forma de crescimento
do pensamento. O crescimento que vem do amor′ do impulso ardente de

Satisfazer o maior impulso do o血O. Assim Peirce (1955: P.363) explica o amoブ

evolutivo: ’’suponha, POr eXemPIo, que eu tenha uma ideia que me interesse. E

minha criacao.亘minha cria山ra… e uma Pequena PeSSOa. Eu a amo. E vou me

dedicar a aperfeicoa-1a・ Nao e tratando meu circulo de ideias com justica fria

que as farei crescer, maS aS agradando e as acariciando, COmO faria com as flores
do meu jardim“.

Savan (1981) faz a rela辞o entre o conceito de amor para Peirce e para Platfo.

Amor e o que nos move a fazer associac5es politicas, buscar justi印, Sabedoria,

COnhecimento e beleza. Amor e um sentimento 16gico central e bdsico para

filosofia, Ciencia e comunidade∴’O carater e um metodo 16gico de um homem

deveria ser amado e reverenciado como sua noiva’’(CP 5.387)・

Peirce identifica o amor a um compromisso pessoal com um metodo cientifico

POr terem tr全s caracteristicas em comum:

● amOr reina sobre gera辞o e nascimento′ traZendo vida ordenada da

desordem.

・ amOr dos pais protege seus rebentos para que possam crescer e se expressar

em intera辞o com uma comunidade.

20
● amOr e disposi辞o de sacrificar nossos pr6prios interesses limitados, de nos

SaCrificar em nome do objeto de nosso amor・

Parece, Praticamente, desnecessatio fazer a rela辞o entre tichismo, aCaSO e

Primeiridade; ananqulSmO′ forca bruta e secundidade; agaPISmO′ 1ei e

terceiridade・ As pr6prias definic6es dos tres modos de evolu辞o do pensamento

nos levam a essas relac6es. E, COnSe〔担entemente, COnClu壬mos que essas tres

formas de evolu辞o sゑ⑭ OnlPreSenteS COmO aS CategOrias de Peirce.

Podemos′ COm Certa SeguranCa′ afirmar que o processo de cria辞o literまria pode

Ser Visto como um processo de evolu辞o do pensamento descrito por Peirce.

Acaso′ CataClisma e amor evolutivo interagem. Ha permanentes intervenc6es do

imprevisto′ 1utas intemas ou extemas a cria辞o desenvoIvendo′ de algum

modo′ O PenSamentO do escritor・ Mas e a palXaO que realmente move a criacao,

O amOr Pelo ser em gestacao que leva ao crescimento das ideias e que faz o
artista nao arrefecer diante da luta para dar vida a obra.

Analisaremos′ a Segulr′ a Partir dos dados fomecidos pelos diarios′ anOtaC6es e

rascunhos de Ignacio de Loyola Brandfo′ a teXtura desse processo de causacao

final: O PrOCeSSO Criativo.

21
CAPiTULO II   ‘
PROCESSO DE CRIACÅo coMO ATO COMUNICATIVO: PARTE I

Dando continuidade a nossa busca por uma poetica da criacao′ abordaremos′

neste cap血o′ O fen6meno da cria辞o sob outro ponto de vista: a Criacao como

ato comunicativo. Mais uma vez, reCOrremOS a Semi6tica peirceana como mapa
orientador.

Primeiramente, tOmaremOS O SlgnO da cria辞o em suas qualidades intrinsecas‥

continuidade, Criatividade e mediacao.

A cQ襲inuidade do universo signico resulta da natureza血edica do signo′ que

foi discutida no cap餌lo I. O signo′ COmO triade′ eSta ligado′ inevitavelmente′ a

outro signo que subseqifentemente origina outro signo e assim por diante “d

均紡勃m Essa ausencia de autonomia intrinseca ao signo determina sua

continuidade・ O fato de que nfo existe signo sem seu interpretante e de

significa辞o essencial. Assim′ Garewicz (1978) ressalta a import含ncia da

continuidade do signo na teoria pelrCeana・

Garewicz (1978) prossegue′ dizendo que o sinequismo′ O Principio de

continuidade do signo ou o fato de que o slgnO nfo pode existir isoladamente′ e

。 Verdadeira essencia do signo para Peirce. "O objetivo do signo e o de ser

interpretado em outro signo一一(CP 8.191). '’Nao poderia existir um signo sem

nenhuma conexao com o血O Signo" (MS′ 283:114 9Pud Garewicz′ 1978). Um

signo depende de o血O num PrOCeSSO COntinuo. E a cadeia semi6tica・ Essa

natureza do signo determina a permanente evolucao do universo s王gnico e 6

caracteristica inalien各vel de qualquer semiose. "Evolucao significa nada mais

que crescimento no seu sentido mais ampIo一一・

cabe-n。S, neSte mOmentO, aPOntar Para O que Garewicz (1978) chama de

originalidade genuina e de grande import含ncia filos6fica da teoria pelrCeana′

que e a ideia do pensamento como slgnO. Um dos significados da continuidade′

para Garewicz, e O de que o pensamento (signo que e) e um processo de

evolu辞o no tempo. E o pensamento "como con血uidade sem fim: aquilo que

hoje parece血pensavel′ POdera ser pensado amanha" (Santaella′ 1987′ P. 197).

O pr6prio pensamento de Peirce ilustra o seu conceito de sinequismo.一IDiante

de um per正ente falibilismo′ COmbinado com uma fe muito grande na realidade

22
 do conhecimento, e nO intenso desejo de descobrir coisas, tOda minha filosofia
SemPre PareCe CreSCer’’(CP l.14).

A continuidade e 一一insepar各vel da indeterminacao e da incertezalI que

caracteriza o slgnO. Peirce nos diz que ”um signo e oPjetivamente vago na

medida em que′ deixando sua interpreta辞o mais ou menos indeterminada′ ele

reserve para algum o血O Signo ou experiencia possivel a fun碕O de completar a

l indeterminacao" (CP 4isO5). Santaella (1987, P.197) continua: ‘′a potencialidade

infinita do processo de representacao e interpretacao s壬gnicas determina que

um significado apenas relativamente completo pode ser atingido num dado

momento de uma dada semiose concreta". A

Falemos mais um pouco da indetermina辞o que caracteriza o slgnO: "onde quer

que subsista o grau ou qualquer outra possibilidade de variacao continua′ a

precisfo continua, a PreCisao absoluta e impossivel” (CP 5.506). Peirce

prossegue′ agOra′ Vendo as conseqt絵ncias desta imprecisfo no mundo da

palavra: ”o血as coisas mais podem ser vagas′ Visto que nenhuma interpretacao

que um homem faz das palavras esta baseada exatamente na mesma

experiencia de qualquer outro homem. Mesmo nas nossas concepc6es mais
intelectuais′ quantO mais lutamos para sermos precisos′ mais inatingivel a

precisfro parecer合・ Nfo pode ser nunca esquecido que o nosso pr6prio

pensamento e levado como um dialogo e′ embora num grau menor′ Se Submete

as mesmas imperfeic6es da linguagem” (CP 5.506).

Voltaremos depois′ em mais detalhes′ aO aSPeCtO dia16gico do pensamento de

que Peirce acaba de nos falar.

Continuemos tratando da indeterminacao do signo. Como diz Santaella (1987:

p.198):一一o conhecimento estatadado a se expandir porque no coracao do saber
esta o slgnO e eSte′ em Cada momento dado′ tera SemPre um grau de

indetermina辞o e incomple血de que o faz entregar o facho da verdade para

OutrO Signo que o entregara a outro′ num universo em permanente expansfo e

crescimento il.

O principio da continuidade do signo′ determinado por sua vagueza intrinseca′

leva-nOS a Outra CaraCteristica do signo′ Segundo Peirce′ que e a ideia do

falib址smo. Santaella (1987: P.196) diz que nao e por acaso que Peirce batizou

sua teoria de falibilismo.一IO sinequlSmO Ou Principio da continuidade e a ideia

do falibilismo objetivada・ Se falibilismo e a teoria de que nosso conhecimento

nao e nunca absoluto, maS naVega num COntinuum de incerteza e

indetermina辞o′ O Principio da continuidade diz que todas as coisas tambem

navegam nesse continuum". Em o血O mOmentO, Santaella (1987: P.197) fala da

falibilidade como "o n6 g6rdio da coragem e energia para a verdade′ na

consciencia de que a verdade e sempre constrangida pela realidade". Santaella

pergunta: "No cruzamento do falibilismo com a coragem que nfo falha′ qual
nosso compromisso? E assim ela responde: "A busca infatigavel da verdade que

23
古層丁刷高嶋・柄l年ゝ毎夕

nunca esta ja aqul, maS SemPre la, naquilo que ainda n肴o sabemos, busca esta

fundamentada nfo nos dogmas da certeza′ maS na 16gica da indeterminacao'一.

Assim′ ”o slgnO S6 pode ser concebido e interpretado no espectro da 16gica da

incerteza e com a participa辞o da doutrina do con拓ouum-I, COmO alerta Nadin

(Citado por Santae11a, 1987).

O processo de cria辞o literaria′ COmO tOdos os processos de cria辞o, Ou melhor,

COmO tOdos os procesfos′ e marCado pelo principio da continuidade. E um slgnO

dependendo do outro; a auS全nCia de autonomia; uma Cadeia semi6tica em

Permanente eVOlucao no tempo. o artista esperando′ PaCientemente′ aquilo que

POde ser impensavel h。je′ POdendo ser pensado amanha num processo de
dedica辞o permanente e de ma血ra辞o.

O escritor se aproveita e′ aO meSmO temPO′ SOfre diante da indeterminacao do

Signo′ Ou S車v da ausencia de precisfo absoluta・ Esse e′ POr um lado, Seu CamPO

de trabalho‥ uma busca permanente de um grau maior de precisfo cuJOS

enCO血os sfro acompanhados por uma forte sensa辞o de prazer. Como nas

buscas por palavras mais exatas′ POr eStruturaCaO do texto mais perto do ideal・

Por outro lado′ e fonte de ang。stia enquanto o artista nfo se satisfaz com os

enCOr血OS; e O artista se submetendo as imperfeic6es da representa辞o.

1 As buscas infatigaveis pela verdade′ que nunCa eStまaqui′ maS SemPre la, nO

que o artista nao sabe, Sfo fundamentadas na 16gica da incerteza. E o homem

diante da possibilidade de erro′ diante de seu falibilismo. Sao correc6es, COrteS,

acertos na tentativa de sanar erros′ falhas. A possibilidade de erro′ POr muitas

VeZeS′ PaSSa a Ser O elemento propulsor da cria辞o e nao fonte de des含nimo.

Voltemos a peirce: Outra CaraCteristica do signo′ eStreitamente ligada a

号誓蓄窪茅置霊討霊室芸窪ま雷雲
ideia da origem a outra" (CP 7.356). "O pensamento precisa viver e crescer em
traduc6es novas e mais complexas senao ele prova nfo ser um pensamento

genuino (CP 5.594). A natureza auto-Criativa do universo signico esta, POrtantO,

no fato que todo signo cria′ gera′ Pelo menos′ um Outro Signo′ em OutraS

Palavras′ O Signo se reproduz.

Ao acompanharmos os processos de cria辞o estamos′ em termOS Peirceanos,

diarfe do fen6meno da reprodu辞o signica. Um signo dまvida a o血O Signo;

uma ideia orlgma Outra・ Crescimento nao e, nO entantO, infinito. Ha um

mOmento em que o escritor sente que pode parar ali′ O POntO final nfo lhe e

iusuportavel. Naquele momento′ O teXtO lhe satisfaz. Isto, COmO tanbem jま

mencionanos′ nfro representa o interpretante final de sua cria辞o, em um

Sentido mals anpIo′ Senfo outro processo nfo se iniciaria.

A verdadeira na血reza do signo se constitui no fato de ser con血uo e criativo,

COmO, COmO ja discutimos, e mediado.

24
 A lei semi6tica b各sica, Segundo Garewicz (1978), e a interpreta辞o ou media辞o.

A principal fun辞O do signo para Peirce J interpretar e ser interpretado

] s血ult。n。。ment。. A interpretacao e inerent言aos signos. Interpretacao e a

rela碕O e血e um slgnO e O血O e naO uma reaCaO Subjetiva a um signo.
一一Interpretacao e para Peirce um momento indispensavel de qualquer slgnO.

Nada pode ser um slgnO Sem Ser interpretado por outro signo. Nada e um
signo por ele mesmormas somente por conta de outro que o decifra como um
slgnO. Interpretaeao d各ao slgnO algum significado e o refere a algum objeto.

Portanto, interpreta辞o e o poder de criar cada signo e′ COmO naO e POSSivel

signos isolados, Criar todo o universo sigr証o, COnforme Garewicz (1978)

ピXplica・

Alem disso, a interpreta辞o determina todas as mudan印s e o desenvoIvimento

desse mundo signico. Interpreta辞o poderia ser descrita′ POrtantO′ COmO O "elan

vital" do universo signico′ dando ongem′ Permanentemente′ a nOVOS

Significados.

A mediacao ilumina a natureza da relacao er血e o signo e seu objeto. Desse

modo, a refer全ncia do signo ao oPjeto nao e nunca uma aPreenSfo direta・

Nenhum slgnO nOS da a realidade pura′ intocada pela interpreta辞o. O signo

esta relacionado a seu (坤eto exclusivamente por meio de outro signo: e a

irremedi合vel media辞o.

O conceito de continuidade do signo′ relacionado a seu carater criativo e

mediado, aCarreta algumas conseq鵬ncias′ que Sfo discutidas por Garewicz

(1978)・
多座主 丸印高言-ヤ 柾l有白タク1し み旬や省外“・
rA primeira consequencia seria a de que um signo ou uma cogni辞o isolados nao

terem sentido. "亘um erro fundamental supor que uma ideia isolada pode ser

qualquer outra coisa do que totalmente cega" (CP 4.711). A continuidade do

pensamento consiste no fato de que todo elemento da cadeia semi6tica estま
diretamente relacionado a outros elementos e que tem significado somente por
sua traducao em outros significados. ao e um sistema de traduc5es e n肴o
uma cole ao de dados isolados.

Garewicz (1978: P.13) aponta o血O aSPeCtO relacionado a ideia de fOntinuidade:

一'ne血uma parte da cog正cao e mais valiosa do que outras. SinequlSmO r車ita a

diferencia辞o entre certos Znsights diretos e co血ecimento mediado e falivel.

蜘軸聖′ i・e.蜘Desse modo′

toda cognicao e tambem do mesmo valor cognitivo. Interpretacao e a passagem
de una media辞o para outra′ enquantO que a Validade essencial de cada passo

permanece inalterada・ Assim′ COntinuidade significa tambem uniformidade de

valor cognitivo. Todos os slgnOS tem O meSmO Valor de cognlCaO mediada".

25
rtontinuidade significa a destrui辞o do mito do signo origin証o e do 。ltimo

absoluto. Sendo esta a terceira conseq宙encia de se aceitar a continuidade do

signo. Estando o slgnO em PrOgreSSaO e regreSSfo infinitas′ destr6i-Se O ideal de

um comeco e de um fim absolutos. Estamos sempre no meio da cadeia

semi6tica′ e SemPre POSSivel identificar um ponto no processo continuo como

sendo mais pr6ximo do ponto de partida e todo ponto de parada na cadeia e′

tambem, um nOVO POntO de partida・

亘a nocao de semiose como cadeia infinita de signos, na qual a relacao do signo

com o objeto din合mico recai numa regressao infinita de signos e a rela辞o do

slgnO COm O interpretante entra numa progressfo infinita de signos. O objeto

original e o interpretante final sfo sempre inatingiveis′ COmO eSClarece Santaella

(1986). A ideia do universo sign正o continuo exclui a busca por um comeeo

perfeito e significa que nao hatim para o pensamento: tOdo signo tem de criar′

Pelo menos, um SlgnO Subse(担ente, isto e, Seu interpretante.

t: pensamento′ COmO Signo′ e POr Sua Pr6pria natueza uma i血en(享isto e′

toma por certo a existencia de algum pensamento previo. Toda cognlCaO′ Para

Peirce′ POr defini辞o′ eSta fundada em alguma outra cognlCaO e S6 a intui辞o e

"uma cognieao nao determinada por uma cognlCaO PreVia do mesmo objeto”

(CP 5.213). Mas in血i辞o nao e signo, POrtantO, naO e uma COgni辞o genu王na・
Falaremos mais sobre intui辞o quando tratarmos dos tres modos de

desenvoIvimento do raciocinio.

Olhemos para o processo de criacao agora sob a luz destes conceitos peirceanos′

que acabamos de apresentar. A lei semi6tica basica da interpreta辞o signica e

exposta a olho nu ao lermos as anotac6es feitas pelo escritor ao Iongo do

processo: e O mundo sendo observado por aqueles olhos e n肴o por outros.亘o
homem diante da irremedi含vel mediacao.

Ao mesmo tempo′ VemOS uma Cadeia de cognlCOeS Onde nenhuma parte e mais

importante do que outra・ Os didrios e anotac6es mostram id6ias s6

aparentemente isoladas a espera de aproveitamento na cadeia em forma辞o. O

amor pela obra em crescimento acolhe ideias de toda e qualquer origem nfo se

podendo′ POrtantO′ falar em slgnOS isolados. Anotac6es de lei山ra′ 1含mpadas na

estarite, fotos de propaganda′ CenaS Observadas e anotadas′ filmes assistidos′

cenas relembradas, tudo tem o mesmo valor. Tudo e materia-Prma a eSPera

de manuseio, de elabora辞o.

Por outro lado, O eSCritor cal′ POr VeZeS′ na tenta辞O da busca v肴pelo ponto de

partida daquela obra.亘o artista diante do mito do signo origin証o. O romance

nasceu de um conto′ que naSCeu de uma cena′ que naSCeu… Ha sempre um

slgnO PreVio. O pensamento e sempre inferencial. Do mesmo modo′ O eSCritor

se ve diante da impossibilidade de determinar o血timo absoluto. Por um lado′

ele s6 esta tomando f61ego para mergulhar no pr6ximo (Senfo ja iniciado)

processo; POr OutrO lado′ a Sua Obra passa a ter vida pr6pria′ gerando′ atraVeS

26
 da interpretacao de seus leitores′ uma quantidade imponderavel de signos. E a

市oltemos a teoria do signo sendo vista como teoria da comunicacfo. R。nSd。Il

茶器宝器岩蒜∴詰ま宝器芳詳霊慧霊
霊宝誓u霊宝霊器r‡蒜岩霊er慧誓誓書O霊宝
COmunicacional quando dizia que todo pensamento e dia16gico na forma・ O

PenSamentO e dia16gico′ eXtemamente′ quando ocorre entre duas ou mais

PeSSOaS′ Ou intemamente′ OCOrrendo no pr6prio pensamento de uma mesma

PeSSOa・ Esta ideia e tao antiga quanto Platao, Segundo Ransde11 (1977: P.172):
一一Pensamento e discurso sfo a mesma coisa′ eXCetO que O que Chamamos de

PenSamentO e′ PreCisamente′ um dialogo interior conduzido pela pr6pria mente

Sem SOnS enritidos一一・一一Que o pensamento deva ter alguma expressfo possivel

Para algum interprete poss壬ve1 6 o verdadeiro ser do seu ser" (CP 4.6).

巾yamos o que peirce fala do dialogismo d。 P。nS。m。nt。. "O p。nS。m。n,。

SemPre PrOCede na forma de um di合logo - um diまlogo entre diferentes fases do

ego’’(CP 4.6). 1’Seu eu de um instante apela para seu eu mais profundo

buscando seu assentimento” (CP 6.338). ′′Somos assim capazes de supor que a

COnSCiencia e levada de um tempo ao outro′ e e CaPaZ de comparar o que est看

PreSente nela em tempos diferentes. Este parece ser o processo da mem6ria′′

(CP7・466).

r託irce diz′ em O血O mOmentO′ que "e importante que nos asseguremos e nos

lembremos de duas coisas: PrlmelrO′ uma PeSSOa naO e absolutamente um

individual. Seus pensamentos sfo o que ela "esta dizendo a si mesmaII, isto e,
esta dizendo ao seu o血O eu que eSta aPenaS aPareCendo, Vindo a tona no fluxo

do tempo. Quando raciocinamos′ e aquele eu critico que tentamos persuadir; e

Segundo todo pensamento′ qualquer que s部v e um slgnO, e e, na maior parte

das vezes, da na血reza da linguagem'一(CP 5.421).

r詰rce avanca um pouco mais:判todo pensamento e conduzido em signos

que s肴o′ na maioria′ da mesma estru巾ra geral das palavras; aqueles que n肴o
SaO aSSim′ SaO daquela natureza de signos dos quais n6s′ aqui e ali, em nOSSaS

COnVerSaS unS COm OutrOS neCeSSitamos para melhorar os defeitos das palavras
Ou Simbolos. Esses pensamentos-Signos nfo simb61icos sあde duas dasses:

Pr血eiro figuras ou diagramas ou outras imagens (chamo-OS icones) tais como

aqueles que t全m de ser usados para explicar o significado das palavras; e

Segundo′ Signos mais ou menos an合logos aos sintomas (eu os chamo indices)

dos quais as observac6es colaterais′ Pelas quais n6s sabemos sobre o que um

homem estまfalando sfo exempIos […] A subst含ncia dos pensamentos consiste

dessas tres especies de ingredientes" (CP 6.338).

匡勘で完了⊃1
し火中も0掲重点星・

27
Como nossos pensamentos Sわde carまter simb61ico (como pensamentos

lingtiisticos na maioria sfro)′ eles sao o que sfo em vi血de do que ser狂eito

deles, diz Ransdell (1977).丘, POrtantO, na reCePCaO Criativa do pensamento

onde esta o seu significado. Cabe-nOS relembrar que essa recepcao criativa do
peusamento nao e limitada′ Para Peirce′ apreSenCa de um interlocutor extemo.
pode se tratar de um dialogo que se da na mente de um mesmo individuo; e O
dialogo entre diferentes fases do ego de que Peirce fala, O interlocutor e intemo′

e o pr6prio individuo.も

Em sua fase de gestagiv′ O PenSamentO do criador mostra ser dia16gico.丘o seu

pensamento dialogando com diferentes fases do ego. E o escritor nfo como um

individual. Seus pensamentos sao o que ele esta dizendo a ele mesmo

(inesperada e i血Ometidamente ele esta′ tambem′ dizendo aquele que observa

seu processo criativo). Todos os pensamentos′ que Signos sao, Se aPreSentam

sob a natureza de linguagem′ Ou melhor′ 1inguagens: Verbal′ Visual e musical・

S肴o pensamentos-Signos de tres classes: diagramas ou imagens (icones de

Peirce)言ndicadores ou signos an合logos a sintomas (indices); e Palavras

(simboIos). A recep辞o′ POr Parte do artista′ de seu pensamento e a primeira

recepcao criativa deste. Os pensamentos sao o que SaO em Vi血de do que sera

feito deles. Sao os efeitos desses pensamentos′ afetando o pr6prio criador′

gerando um texto literatio.

rt2u。ndo a obra e e血egue ao pthlico, Se tOma um COnVite ao interlocutor para

completar a indeterminacao dos signos com o auxilio da imaginacao. Esse

interlocutor e pressuposto durante a criacao. E o efeito objetivado pelo autor
sendo recebido pelo leitor.

Criando um texto, O autOr nわesta se dirigindo a um individuo ou grupo

conhecido (ha, Claro, eXCeC6es) diz Johansen (1987). No entanto′ ele estまse

dirigindo a um leitor′ que PO? Sua VeZ′ (normalmente) nao conhece

pessoalmente o autor e′ O malS lmPOrtante′ nfo tem interesses comuns e

ligac6es exceto a comunicacao literaria proprlamente dita. Ne血uma obra de

arte, COntinua Johansen, e COmPletamente determinada em relacao a seu

significado・ A interpretacao do leitor serまparcialmente determinada por sua

competencia lingtlistica e semi6tica′ Sua eXPeriencia′ SeuS Valores′ Seu interesse

e o申je血vos・

Percebemos, dessa maneira, a Criacao como uma relacao dialetica entre essas
duas formas de dialogismo: intemo e extemo. A obra nasce do di各logo do

escritor com ele mesmo, maS S6 se efetiva pela exist全ncia do leitor que e a

concretiza辞o do difbgo extemo′ da con血uidade do signo. O processo de

cria辞o e um ato comunicativo′ desta forma′ desde que produz efeitos em seu

pr血eiro interprete - O eSCritor - e eStまaPtO a PrOduzir efeitos em seus futuros

in憶rpretes - OS leitores.

28
CAP壬TULO IⅡ
PROCESSO DE CRIACÅo E LINGUAGENS: PARTE I

Ao analisarmos o processo criativo a partir das marcas que o escritor deixou,

estamos′ na Verdade′ Vendo como ele entra em contato com o mundo a sua

VOlta・ Ele observa e anota esse mundo que se forca de modo insistente sobre

Sua aten辞O. O mundo parece querer ser visto, COmO diz Bachelard (1986) e,

COmPletamos′ PareCe querer Ser Visto em sua rica textura qualitativa・ E o artista,

Sem Pudor′ Sem PreCOnCeitos expIora o mundo em toda sua rlqueZa

independente da linguagem com a qual trabalhe.

Para melhor compreendermos a forma do escritor perceber o mundo, nOS

utilizaremos da teoria da percep辞o de Peirce. Ele diz: "O percepto′

Simplesmente′ bate a porta de mi血a alma e l各fica, nO Vfo da portaII (CP 7.618).

Queremos entender como o escritor abre a porta para receber os perceptos.

丘Bemstein (1964) quem nos introduz a teoria da percep辞o de Peirce.

Percep辞o e o meio pelo qual entramos em contato com a rica tex山ra

qualitativa do mundo.亘via percep辞o que ficamos conscientes de um mundo

que se forca sobre n6s. A percepcfo e′ aO meSmO temPO′ O POntO de partida聖

禦型2Q-坐畦5聖堂I Para nOSSaS eSPeCulac5es as mais imaginativas. A percep辞o

esta’na POrta de entrada da investiga辞o e do co血ecimento′ POr Ser insistente,

incontestavel′ incontrolまvel e, eminentemente, falivel. Falaremos de todas essas

CaraCteristicas da percep辞o mais adiante.

A percep辞o condiciona todos os pensamentos e e a base para o controle

racional da a辞o・ i-Os elementos de todo conceito entram para o pensamento

16gico pelo portfo da percep辞o e saem pelo portfo da a辞o intencional) e quem

nfo puder mostrar seu passaporte em ambas as portas deve ser preso como
nao-autOrizado pela razao” (CP 5. 211)・ A a辞o e a porta de saida do

P enS amentO.

Isto fica extremamente 。aro no processo criador. O portao da percep辞o do

escritor parece estar totalmente aberto pare receber o que lhe parece血il (ou

trausformar em r血l o que a primeira vista pode parecer inutil) e a obra se

manifesta como a porta de saida do pensamento′ da a辞o. No caso da cria辞o

literaria′ eSPeCificamente′ a a辞O de dar合por meio da linguagem verbal (ou

Principalmente da linguagem verbal). O romance de Loyola vai nascendo de

um trabalho permanente de tradu辞o de linguagens. Essas vfo sendo

29
habilmente entrela印das e chegam′ de alguma maneira′ a Obra・ O processo de

Cria辞o de Loyola se manifesta, deste modo, COmO um Sistema intersemi6tico.

Retomemos a Peirce e sua teoria da percep辞o.

A percep辞o e interpretativa: PerCebemos o que estamos ajustados a interpretar,

atraves de esquemas interpretativos. Segundo Almeder (1970), Para Peirce, O

que percebemos diretamente e um objeto fisico que aparece de uma certa
maneira・ Esta maneira como ele aparece tem uma relacao causal, e realmente

determinada′ POr CertOS PrOCeSSOS PSico16gicos inconscientes que sfo os

esquemas interpretativos.

Embora Peirce enfatize a determina辞o de nossa percep辞o de mundo por esses

esquemas′ ele estava consciente de que podemos′ artificialmente′ alterar o que

PerCebemos por meio de manipula辞o psico16gica′ SOCial e fisio16gica. H各

maneiras atraves das quais nossa percep辞o de mundo possa ser controlada e

Criticada・ Exemplificariamos dizendo que a arte e uma dessas maneiras. A arte

POde provocar a cria辞o′ POr Parte do receptor′ de novos esquemas

interpretativos para a interpretar. O criador′ POr Sua Parte′ busca novos

esquemas′ a Cada novo processo′ na tentativa de expIorar o mundo em sua

COmPlexidade.

Qualquer interpretacao para Peirce e uma interpretacao de uma perspectiva

especifica e nao e identica ao que e interpretado. Peirce fala em perspectiva
especifica′ POrque Para ele todo homem tem seu pr6prio carater peculiar. Este

estまpresente em tudo que ele faz. Esta presente em sua consciencia e nao e um

Simples artificio mec合nico e, POrtantO, e uma COgni辞o. Como faz parte de todas

as cognic6es deste homem, e uma COgnicao das coisas em geral, POrtantO a

filosofia do homem, Seu mOdo de cousiderar as coisas. Nao e uma filosofia
apenas da cabeca, maS uma filosofia que pervade o homem todo.

A unicidade da experiencia perceptiva′ de que Peirce fala′ e abordada de um

modo bastante interessante, POr電池hler (apud Hauschaka, 1987), aO falar sobre

O arCO-iris,一一como fen6meno心nico da Natureza, em Sua manifestacao nao s6

depende do Sol e da Terra′ maS tambem do homem′ POIS aCOmPanha o

espectador quando este se movimenta・ 'Cada pessoa v全um arco-iris diferente′

S6 seuI・ Cada pessoa′ Pelo modo como se coIoca entre o ceu e a terra e pela

atividade de sua organiza辞o perceptiva individual do mar universal de cores,

destaca uma forma que lhe corresponde - do pr6prio arco-iris一一・

Bemstein (1964), discutindo a teoria da percep辞o de Peirce, diz que precisamos

levar em conta a compulsao′ a teimosia e a brutalidade que e parte integrante

de nossos encontros com o mundo. Ele diz que nfo podemos esperar nunca
escapar desses esquemas para conhecer diretamente a realidade. Bemstein esta
falando da insistencia e da resist全ncia do objeto e da irremediavel mediacao em

30
toda nossa percep辞o. Mediacao essa determinada por esquemas interpretativos

sem intencionalidade e fora do autocontrole.

Essa mediacao da percep辞o exercida por esquemas interpretativos fica

extremamente clara quando lemos anotac6es, diまrios e rascunhos, e VemOS

Selec6es de fotos e artigos de jomal feitas por Loyola・ Conhecemos um mundo

de uma perspectiva especifica・ Vemos o que foi oPjeto de sua atencao num

determinado mome正o e uma cadeia de interpretantes desse mundo que e′ na

Verdade′ a reCOrda辞o futura de uma cadeia de cognic6es. Essa recorda辞o se d合

POr meio de palavras′ SentenCaS′ diagramas e mapas.

Peirce discrimina tr全s elementos independentes′ COmPOnenteS de toda

experiencia′ de toda percepcao. Sfo elementos independentes e irredutiveis′

mas nfo separaveis. Uma compreensfo adequada da percep辞o requer que

entendamos a independ全ncia e unidade desses elementos. Mais

especificamente′ a analise da percepcao requer que entendamos a inter-rela辞o

dos elementos de primeiridade, SeCundidade e terceiridade.

Embora possamos somente nos aproximar do imediato puro′ nOSSa PerCeP辞O e

experi全ncia sempre contem os tres elementos. Segundo Bemstein, embora

qualidades impregnem toda experichcia (o que muitos fi16sofos negligenciam),

nunca encontramos a pura qualidade porque a no辞o de encontro nos carrega

alem do imediato puro e conhecemos sempre a qualidade classificada e

interpretada, naO a qualidade per se・ Hまem toda percepcao uma consciencia de

qualidade imediata (primeiridade), um elemento diadico de compulsfo onde

estamos conscientes de alguma coisa se forcando sobre n6s (secundidade), e um
fator de julgamento (terceiridade).

O artista, que Se alimenta de puras qualidades, PareCe Ser Sabedor da sina de

que, embora nossa percep辞o e experiencia sempre contenham os tr全s
elementos′ SOmente nOS aPrOXimamos do imediato puro. Dai′ tentar manter a
’一sensibilidade suspensa’’(Artaud, 1988), POr meio de di合rios e anotac6es. Esses

diarios e anotac6es de Loyola, em SuaS manifestac6es verbais e nあ-Verbais,

demonstram a necessidade de criar um estado de duracao da percepcao.

Mostram a dificuldade de armazenar no pr6prio corpo todos os pensamentos e
ideias relativos a produ辞o de ‘‘Nfo Verまs" e′ dai′ a anSiedade de registro. O

registro revela, desse modo, a neCeSSidade de agarrar e de etemizar o sensivel・

Parece que o escritor sabe que o sensivel, O elemento de primeiridade, ’’tem um

tal ser que pertence a experiencia passada" e que "existe apenas como uma
imagem na mente’) entfb ele busca o registro, O indice que "tem o ser de uma

experi全mia presente” (CP 4.447). No caso dos diまrios e anotac6es, O indice

etemiza o icone e aponta para frente: a CrlaCaO em eVOlu辞o.

Retomando a teoria da percepcao de Peirce, descreveremos os tr全s elementos de

toda percepcao, que SaO‥ PerCePtO, PerCipuum e julgamento perceptivo.

31
Percepto e o que Peirce′ nOrmalmente′ Chama de imagem. Imagem nao no

sentido de representar alguma coisa para alguem′ maS nO Sentido de se

apresentar para alguma mente interpretadora・ O percepto e mudo′ nわdeclara

nada・ "O percepto nao incorpora nenhum tipo de inten碕O′ nada significa. Ele

mpoe-Se SObre meu olhar′ maS naO COmO rePreSentante de alguma coisa mais′

mas como alguma coisa・ Ele e bastante insistente pelo seu silencio’’(CP 7.618).

Assim Peirce explica′ en OutrO mOmentO′ eSSe aSPeCtO do percepto:一'Voce olha

para alguma coisa e diz: "亘vermelho". Ora, eu lhe pergunto que justificativa
voce tem para tal julgamento. Voc全responde: ”Eu vi que era vermelhol’・

Absolutamente nao. Voce nao viu de modo algum nada parecido com isso.
Voce viu uma imagem. Nfo havia nem sujeito, nem Predicado nela・ Era apenas

uma imagem inseparavel′ que nfo se assemelha a uma proposi辞o menor

particular. Ela lhe instigou seu julgamento, devido a uma possibilidade de

pensamento; maS ela nunca lhe disse isso’一(CP l.538).

Peirce prossegue′ agOra generalizando: ′‘Em toda imagmaCaO e PerCePCaO ha

uma opera辞o como tal, Pela qual o pensamento emerge e sua 。nica justificativa

e a de que o pensamento subseqtientemente se tomara t til” (CP l.538). Peirce

fala′ POrtantO′ das possibilidades de tomar eficiente o ineficiente.

O percepto′ Simplesmente′ Se forやsobre a atencao′ e insistente. Nfo podemos

nos livrar dele′ POis ele compele aquele que percebe e o conhece. As

caracteristicas dos perceptos sわo que sao e persistem′ em qualquer

oportunidade′ em Se reVelar independente do que voce′ Ou eu′ Ou qualquer

homem′ Ou qualquer geragiv possa pensar que eles sao (Peirce 1955).
一IQualquer coISa, Para Ser Classificada como percepcao e um conte。do

qualitativamente pos誼vo que se forca sobre o conhecimento de alguem sem

razfo e sem pretensfb ao racional’’(CP 7.618).

A sustenta辞o 16gica do percepto sobre o conhecimento e a crenca podem ser

resumidas em tres itens:

‘‘Primeiro - ele contribui com algo positivo. Assim a cadeira tem suas quatro

pemas′ aSSentO e enCOStO′ Sua COr amarela′ Sua almofada verde etc. Aprender
isso e uma contribui辞o para o conhecimento.

Segundo - ele compele aquele que percebe a conhec全-lo

Terceiro - ele nao oferece nenhum motivo para tal conhecimento nem faz
nenhuma exigencia para a racionalidade. O percepto′ aO COntrario′ e

absolutamente mudo. Ele age sobre n6s′ Se forca sobre n6s; maS nfro dirige-Se a

razfo, nem aPela para nenhum apoio’’(CP 7.618).

Os perceptos consistem em elementos de primeiridade e secundidade. Sao

diretanente experienciados. Experi全ncia direta e nem certa′ nem naO Certa -

n各o e exata nem inexata porque nfo afirma nada・ Somente e. Nao envoIve erro

32
POrque nfo testemunha nada′ maS Sua Pr6pria aparencia・ Percepto e o nfb
racional ou como Peirce chama, ds vezes, O ′′irracional’’.

Precipuum e o modo como o percepto chega aos nossos sentidos, ja tenho sido
interpretado.丘o que co血ecemos, O que jまnos pertence. Quando o precipuum

Surge, jまesta em rfvel de terceiridade ou nivel de significa辞o, POrtantO,

COnhecer um percepto e conhecer sobre este percepto desde que todo

COnhecimento envoIve; terCeiridade.

Ouやmos Peirce definir o precIPuum:

‘′Nわ sabemos nada sobre o percepto′ SOmente atraVeS do testemunho do

julgamento. Sentimos somente seu choque, Sua rea辞O SObre n6s e vemos seu
COnte。do na sua totalidade em um objeto. Mas no momento em que fixamos

nossa mente sobre ele e pensamos qualquer coisa sobre o percepto e o

julgamento perceptivo que nos conta o que percebemos. Por essa e outras
raz6es′ PrOPOnho chamar o percepto como ele e interpretado imediatamente no

julgamento perceptivo de percipuum’’(CP 7.643).

O percepto se forca sobre nosso coI血ecimento e pode ser analisado em

elementos de primeiridade′ SeCundidade e terceiridade. Nao ha percIPuum tfo

absoluto que nao seja sujeito a erro.

Julgamento perceptivo e um julgamento absolutamente forcado sobre minha

aceita辞o e formado por um processo que nao e suficientemente consciente para

Ser COntrOlado′ Ou melhor dizendo′ nfo controlまvel e portanto nfo totalmente

COnSCiente.亘uma opera辞o involuntaria da mente, aSSim sendo, naO e Sujeito a

Critica 16gica・ Nem posso fingir certeza absoluta sobre nada・ O percepto nao e′

POr ele mesmo′ COnhecimento. Conhecimento entra na percepcao somente

atraves da fun辞o mediadora do julgamento perceptivel que Peirce definiu

COmO a PrOPOSi辞o que declara qual e ou era na山reza do percepto (Almeder,

1970).

′‘Se alguem ve′ nfo pode evitar o percepto; e Se alguem olha′ nfo pode evitar o

juizo perceptivo’’(CP 7.627)・ O julgamento perceptivo j合esta, POrtantO, nO hivel

de terceiridade. Estando no nivel de significado, POdemos falar em julgamentos
COrretOS e incorretos. ′‘Terceiridade nos invade atraves de todas as avenidas do

Sentido’’(Peirce, 1955‥ P.304). O julgamento nfo se parece nem copia o percepto.

Ele tem elementos gerais embora possa ser feito sobre um singular′ um

existente.

Peirce fala do elemento hipotetico sempre presente em todo julgamento

PerCePtivo, desde que ele os compara com inferencias abdutivas, Ou S車v com a
forma de raciocinio responsavel pela constru辞o de hip6teses sfo sugeridas.

Inferencias abdutivas transformam-Se gradualmente em julgamentos

PerCePtivos sem uma linha clara de demarca辞o entre eles; Ou, em OutraS

Palavras, nOSSaS PrlmelraS Premissas, OS julgamentos perceptivos devem ser

33
 ⊂OnSiderados como um caso extremo de inferencia abdutiva da qual difere por

ser totalmente alem da critica (CP 5.181). Se ha um elemento hipotetico

errvoIvendo todo julgamento perceptivo′ entfo todo julgamento perceptivo e

falivel. Abducfo′ POr Si s6′ nunCa nOS fomece a valida辞v necessまria para testar

a hip6tese que sugere. ′′Abducfro simplesmente sugere o que aIgo pode ser′′ (CP

5・171).

Como Bemstein aI)もnta′ naO POdemos criticar logicamente as operacdes da

mente envoIvidas na forma辞o de um julgamento perceptivo, maS POdemos

Criticar o resultado dessas operac6es e descobrir que o julgamento e falso.

Julgamentos perceptivos′ COmO tOdos os julgamentos′ POr Serem hipoteticos,

Sfo faliveis′ Sfro percepc6es individuais. ′‘Todos bem sabemos o quanto a

PerCeP辞O POde ser terrivelmente insistente; e′ nO entanto′ em grauS mais

insistentes pode ser totalmente falsa′′ (CP 7.647).

Julgamentos perceptivos sfo incontestiveis no sentido que sfo forcados sobre

n6s. No entanto′ Para Peirce′ ′‘o que foi incontestavel um dia foi provado,

freqifentemente′ Ser falso no dia seguinte′′ (CP 5.514). Alem disso, ′′todas as

CrenCaS incontestaveis sfo vagas’’(CP 5.505).

′‘Se nao temos drfuda real sobre a extemalidade ou a natureza do que

PerCebemos′ dai o julgamento perceptivo pode ser infalivelmente verdadeiro;

nO entanto′ Se ha alguma d血uda real sobre a extemalidade ou natureza do que

PerCebemos′ entfo o julgamento perceptivo seria falivel como todo julgamento

SObre algo’’′ aSSim Almeder (1970: P. 106) explica a possivel falibi工idade do

julgamento perceptivo.

Observar perceptos n蚤o e o suficiente para dar origem a um conceito. Qualquer

CO血ecimento requer capacidade de identificacao e 。assificagiv Necessita-Se

de co血ecimento para estarmos conscientes da qualidade distintiva de algo′

mas o conhecimento necessまrio nao e a pr6pria consciencia, COmO e discutido

POr Bemstein.

Um julgamento nao e atomisivel′ isto e′ naO e logicamente independente de

OutroS julgamentos e conceitos・ Peirce fala de uma teia logicamente tecida de

julgamentos e conceitos. Em outras palavras′ tOdo julgamento e um

PenSamentO-Signo. Conseqtientemente′ um julgamento perceptivo nao e nunca

Validado apelando para um epis6dio auto-autenticador, maS teStando suas
relac6es com o血os julgamentos.

Peirce fala tambem′ da integridade essencial dos fen6menos. Para efeito de

analise′ fazemos uma separa辞o que surge da aten辞O a um elemento e

abandono do outro, COmO Se fossem elementos independentes e separiveis. No

entanto′ Para haver um entendimento adequado da percepcao precisamos

COmPreender o carater de dependencia e de unidade dos elementos.

34
 Todos os julgamentos perceptivos sfo condicionados a principios condutores e
臆bitos daquele que percebe. Embora haja si山ac6es em que nfo podemos

COritrolar esses h租itos′ isto nfo quer dizer que n6s vemos algo que possa ser

CO血ecido independentemente e depois coIocar uma interpretacao sobre ele.

Isso leva ao intuicionismo que Peirce r垂ita enfaticamente.

Uma pessoa racionaI主egundo Bemstein (1964) nao tem s6 habitos, maS POde,

tambem′ eXerCer autOCOntrOle sobre suas ac6es futuras. Exercer controle sobre o

desenvoIvimento de seus hまbitos que o faz ser racional・ Bemstein diz que aqul

enCOntramOS aS SugeSt6es mais originais de Peirce sobre a continuidade do

PenSamentO e da a辞o′ desde que ambos podem ser dirigidos pelo autoco血Ole
racional・ O autocontrole′ POr eXemPIo′ e uSado para nos remover da i血usfro

forcada de o血OS PenSamentOS e nOS levar a considerar as produc6es

interessantes do que pode estar escondido no icone′ de modo a provocar o

CreSCimento de sua intensidade su均etiva・ Essa capacidade de aten辞O a

qualidade do icone e o que Peirce chama de contempla辞o. A observa辞o do

icone pode ser observa辞o direta comum ou observa辞o cientifica.

Fellini (1986) diz que a inspira辞o na arte, e uma miragem que engana os

lgnOranteS SObre a tecnica necess証ia a todo trabalho de cria辞o. Considerar a

mSPlraCaO COmO uma eSPeCie de milagre′ de estado de hipnose que dispensaria,

de certo modo′ tOda preocupa辞o material. Ele afirma que e preciso acabar com

esta lenda do artista inspirado que vive fora do mundo. E e exatamente essa
relacfo do escritor com o mundo que nos interessa, nO mOmentO. Como se da
essa interacao? Percebemos que esta interacao, nO CaSO de Loyola, COmO ja
mencionou′ Se da atraves de uma intrincada rede de linguagens cuJaS

manifestac6es analisaremos isoladamente′ a Segulr・

Perceptos em suas manifestac6es visuais′ muSicais e verbais chegam ao escritor

解como percipua) que os absorve avidamente. Os percipua nfo verbais sao

algumas vezes instantaneamente traduzidos para a linguagem verbal ainda na
fase de registro das percepc6es′ nOS di合rios e anotac6es, Ou Se mantem em SuaS

linguagens de origem ao Iongo do processo′ aguardando futura tradu辞o. Desta

forma imagens observadas ou vividas′ m。sicas escutadas, artigos de jomais

lidos′ frases ouvidas ou lidas,山do e armazenado do modo mais facil ou dtil

POr meio de uma documenta辞o minuciosa como reservas criativas. A

PerCeP辞O′ fugaz por natureza e′ de um certo modo′ etemizada a principio por

meio de julgamentos perceptivos, ainda fora do total co血ole do escritor,

COmO Premissas de futuros julgamentos 16gicos ou interpretantes din含micos em

SuaS diferentes manifestac6es (emociona工, energetico e 16gico).

A percep辞o e o ponto de partida e campo de testagem e de expIora辞o do

mundo. A meta que conduz o artista faz com que o mundo pareca estar a
disposicao da cria辞o e e′ na Verdade′ O artista que canaliza todo o mundo a sua

VOlta para a criacao. Estamos falando da arte como expIora辞o do mundo.

35
Como diz Borges (1987: P.113), tudo que acontece ao artista ′′funciona como

argiIa′ COmO material que deve ser aproveitado para sua arte′′・

Oucanos Valery (citado por Benjamin, 1987: P.220) falando da observa辞o do

artista que ′′pode atingir uma profundidade quase nristica. Os objetos

遭uminados perdem os seus nomes: SOmbras e claridades formam sistemas e

PrOblemas particulare? que nわdependem de nenhuma ci全ncia′ que nfo

aludem a nenhuma pratica′ maS que reCebem toda sua exist全ncia e todo seu

Valor de certas afinidades singulares entre a alma, O Olho e a mao de uma

PeSSOa naSCida para surpreender tais afinidades em si mesmo e para as

PrOduzir’’・ Para Benjamin, eSSa antiga coordena辞o da alma, do olhar e da mfo
e tipica do artesfo. Ampliariamos a rela辞o feita por BeITjamin entre o narrador

e sua materia prima para a rela辞o do artista e seu barro - a Vida humana. Essa

relacao seria verdadeiramente uma rela辞o artesanal, isto e, O artista trabalha a

materia prima da experi全ncia transformando-a num PrOduto s61ido e 。nico. E o

Criador como artesfo de suas percepc6es do mundo.

Esse trabalho artesanal nao se da, nO entantO′ de forma regular′ em OutraS

Palavras′ nfo podemos tratar o papel das linguagens na percep辞o artistica de

Loyola′ eSPeCificamente′ de forma generalizada) hまdiferentes aproveitamentos

de cada linguagem・ Essas ‘‘pegadas perceptivas′′ nos mostram slgnOS

intermediarios que sofrem transfigurac6es ao Iongo da cria辞o, um trabalho de

tradu辞o intersemi6tica.

Ao caminhar pelo processo criativo de Loyola′ aSSistimos a traduc6es

intersemi6ticas.亘importante fazermos notar que nfo estamos usando o

COnCeito de tradu辞o intersemi6tica no seu sentido estrito: traducao de uma

Obra de arte em uma de terminada linguagem pare o血a linguagem. Estamos

analisando as traduc5es de uma linguagem para outra que ocorreram ao longo

da cria辞o de uma determinada obra de arte: PerCePCaO Visual se

transformando em palavras; Palavras surgindo como diagramas para depois

VOltarem a ser palavras′ POr eXemPIo. Esta traducao intersemi6tica estまsendo

Vista como "a trauscodifica辞o entre as diversas formas de arte′ formulada por

Jakobson como Tradu辞o Intersemi6tica ou '厄ansmuta辞o一一… '一da arte verbal

Para a m。sica, a dan印, O Cinema ou a pintura" (e vice-VerSa POder-Se-ia

acrescentar). A tradu辞o intersemi6tica toca no que hまde mais intimo na

Cria辞o. A transmutacao comporta pensamento ana16gico′ interrelacao dos

Sentidos e transplante de formas", (Plaza, 1987, P.161).

Nosso campo de trabalho e exatamente esse intimo da cria辞o que e tocado pela

transmuta辞o de linguagens; tranSmuta辞O eSta que′ realmente′ COmPOrta

PenSamentO ana16gico′ interrela辞o de sentidos e transplante de formas.

36
RI亜駐屯NCI AS

1. ALMEDER, R.F. "Peirce′s theory of perceptioni一, Tmsdctions qf C7zaγles S.

Peirce Society 2.6:99-110′ 1970.

2- ANDRADE, M証o.ふL汚めde Amigo・ Rio de Janeiro‥ Jose Olympio Ed.′ 1982b.

3. ARTAUD, A・ ‘‘Fragmento de ′Le Pese-Nerfs′′・ Fo励im Folha de S房b Paulo′
25/ 03/ 1988・

4. BACHELARD, G O Direito de Sonhar・ Sao Paulo: Difel′ 1986.

5. BENJAMIN, W. Obms Esco脇das. SわPaulo: Brasiliense′ 1987.

6. BERNSTEIN, R. J. ′′Peirce′s theory of perception′′ IN: E.C. MOORE & R. S.

Robin (ed) Studies jn fhe P硯osophy qf ChaγZes S. PeiγCe 2nd series Amherst:

The University of Massachusetts Press′ 1964.

7. BORGES, J.L. O Pensamento V功o・ Sfo Paulo: Martin Claret Ed・′ 1987.

8. BRODSKY, J. ′′O homem nわtem outro fu巾ro senfo o que a arte lhe aponta’’・
Livros, Fo脇de SゐPaulo, 02/01/1988.

9. COLAPIETRO, V. M. Peirce′s Approach fo fhe Seゲa semio加-perSpeC加e Qf

human su卸ecti旬. Albany: State University of New York Press′ 1989a・

10. DOURADO, A血an ′′A nova teoria liter証a francesa′′′ Cu肋ra′ O Estado de
5do Paulo, 08/10/1988・

12. DUCHAMP, M∴'Pensamentos′′・ Folhetim′ Fo枕a de Sdo PauZo′ 31.07.1987

13. EISENSTEIN, S. T71e FiZm Sense・ USA: Harcourt′ Brace & Comp.′ 1942.

14. ERIBON, D. Michel FoucauZt・ Paris: Ed. Flammarion′ 1989.

15. FELLINI, F. E祝γe涼ta sobγe Cinema・ Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira′

16. GAREWICZ, H.B. "Sign and Continuity" IN: Ars Semiotic IntermciomZ
Jourml qfAmerican Semiotic. USA: Semiotic Press′ 1978.

17. HAUSCHAKA, L. Tbγapia Aγti占tica・ Sao Paulo: Ed. Antropos6fica′ 1987.

18. HAY, L.一一Troisieme dimension de la littera血re" Em: Amis do J Encontro 。e

crttica Tセ加ual: O Manuscrito ModeγnO e CZS Edic∂碕FFLC/USP, 1986.

39
19. JAKOBSON, R. Ling穣tica Po細ca Gnema・ Sfo Paulo: Perspectiva, 1970.

20. JOHANSEN, J.D. ′‘prolegomena to a semiotic theory of text interpretationl-

5emiotica 57.3/4:225-288, 1985.

21. JOHANSEN, J.D.∴T7zc place qf semiotics Zn fhe study Qf妨eratul才- IN: A.C.

OLIⅤEIRA & M.L. SANTAELLA (Org.) Semi6tica e Litemtum,

Cademos PUC 28, EDUC, 1987.

22. KAFKA, F. Jourml. Paris: Bertrand Grasset, 1954.

23. LLOSA, M.V. Con士ra Vento e Malゼ. Rio de Janeiro: Francisco AIves, 1985a.

24. LOYOLA BRANDÅo, I. NゐVcγks P譲Nenhum. Rio de Janeiro: Codecri,

1982.

25. MAIAK6vsKI, V. Po誼ca. Sfo Paulo: GIobal Ed., 1984.

26. N聞FS, J. ′′Manuscrits et relation critique’’IN: Amis do J Encon士ro de Cγttica

Tお力/al: O Manuscrito Moderno e czs E擁庇s, FFLCH/USP, 1986.

27. PEIRCE, C.S. Collected Papers, 8 voIs., USA: Harvard Press.

. PhiZosophical T仲itings. New York: Dover Publication Inc., 1955.

. Semi6tica・ Sfo Paulo: Perspectiva, 1977.

30. PLAZA,手Tmdu拘Jntersemi6士ica・ Sfo Paulo: Perspectiva, 1987.

31. POE′ E. A. ′′The philosophy of composition" IN: S. BRADLEY et alii The

Ameγicam Ttad訪on jn Litemtum′ New York: Grosset & Dunlap Inc.′ 1967.

32. RANSDELL, J. ’’On the origin, aim and application of Peirce's semiotic一一IN:

Procedings qf fhe semeiotic Society QfAmerica, 1976.

’’Some leading ideas of Peirce’s semiotic", Semiotica 19.3/

33.
4:157-178, 1977.

. “Semiotic objectivity’’, Semio士ica 26.3/4:261-288, 1979.

PeiγCean Semio庇nfb publicado - C6pia xerox da prlmelra

VerSaO Cedida a. Maria L心cia Santaella, 1983.

40
36. SANTAELLA, L. Produ的虎Linguagrm e JdeoZogia・ Sao Paulo: Cortez′ 1980.

. o que e Sem王6tica. Sao Paulo: Brasiliense, 1983.

. IIDialogismo'一, C拙z訪1O Sm紡feo, janeiro/ 1985.

一一Semi6tica‥ da teoria a pratica-i IN: Amis do J Co16quio Luso

39.
BrasiZeiro de Semi6tica. Rio de Janeiro, 1986.

一,Semi6tica e outras ci∂ncias" IN: A.C. OLIVEIRA & L.

40.
SANTAELLA (org.), ′‘Senri6tica da Comunicacao e o血as Ci全ncias’’′

CadeγnOS PLrC 30, EDUC, 1987.

41. SAPORITI. E. A Mulher como Signo cm Crise - u’m Ensaio sob1e O Fbminismo′

Dissertacao de mestrado, PUC/SP, 1985.

42. SAVAN, D. IIPeirce′s semiotic theory of emotion" IN: Pl伽eedings qf C%arZes S.

Peirce Bicen士emial Jntematioml Cong7t?SS, 23/10/ 1981.

43. SCHNEIDERE, P. 1IAlberto Giacome咄, a Veinte aflos de su muerteII′ La

脇cion, 15/07/1986.

44. SEGALL, L. '一Escritos de Sega11′′ IN: V.DIH BECCARI O Modernismo Paulista・

Sao Paulo: Brasiliense, 1984.

45. STEPHENSON, R. & DEBRIX, J.R. O Gnema como Arte. Rio de Janeiro: Ed.
Globo, 1969.

46. VAL亘RY, P. Piわes sur Z-art. Paris: Ga11imard, 1934

41