Sara Raposo

Carlos Pires

FILOSOFIA
11.º ANO

www.duvida
metodica11 .te.pt
Caros colegas,
Este Manual teve como ponto de partida o
blogue «Dúvida Metódica», criado por nós em
2008. Nessa altura a nossa intenção foi mos-
trar como a Filosofia pode ser uma disciplina
apelativa e útil. Essa mesma intenção também
nos guiou agora ao conceber este Manual.
E, tal como acontecia no blogue, diversos
recursos disponibilizados foram aplicados na
sala de aula com os nossos alunos e devem
muito ao que aprendemos na interação com
eles.
Há, como é natural, muitas formas de enten-
der o ensino da Filosofia, mas em todas elas se
valoriza o pensamento crítico e a discussão de
problemas. Para nós, como autores e profes-
sores, estas são ideias básicas em que se tem
alicerçado o nosso trabalho. Preocupámo-nos
também com a utilização de uma linguagem
clara e acessível – que torne o discurso facil-
mente inteligível – e com a análise e discussão
de casos concretos a partir das teorias estuda-
das, evidenciando a aplicabilidade da Filosofia
às questões da vida.
Este Manual encontra-se organizado por rubri-
cas, idênticas em todos os capítulos, exceto no
5 (tema/problema) devido à natureza peculiar
dos conteúdos e dos objetivos pretendidos. As
rubricas são as seguintes:
• Situação inicial – um caso concreto apelati-
vo que visa captar a atenção dos alunos; as
questões orientadoras, sem grandes pres-
supostos, pretendem promover o interesse
pelo problema em causa e a reflexão;
• Exercita – em diversos momentos de cada
capítulo são propostos exercícios de aplica-
ção e de revisão dos conteúdos, com caráter
formativo, para que o aluno verifique se está
ou não a acompanhar a matéria;
© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
• Relembra ideias-chave – síntese dos aspetos
fundamentais de cada um dos capítulos;
• Discute – debate, a propósito de situações con-
cretas apresentadas em imagens ou textos,
dos problemas filosóficos estudados, tendo em
vista o posicionamento pessoal e crítico dos
alunos (que podem trabalhar individualmente,
em pares ou em grupo alargado);
• Visiona – pequenos vídeos explicativos, filmes
ou documentários acerca dos problemas de
cada capítulo, acompanhados de um guião e
de propostas de resolução;
• Analisa textos – textos, numa linguagem
acessível aos alunos, acompanhados de um
guião com questões de análise e aplicação;
• Aprender lá fora – sugestões de atividades,
de natureza interdisciplinar e de aplicação,
realizáveis fora da sala de aula. Podem tam-
bém ser integradas no âmbito da Cidadania
e Desenvolvimento e/ou de uma DAC;
• Põe-te à prova – questões relativas à totalida-
de dos conteúdos de cada capítulo, para que
o aluno possa avaliar os seus conhecimentos.
Três das ideias que nos orientaram na constru-
ção deste Manual são:
• apresentar, de forma sistemática, instrumen-
tos facilitadores da compreensão: exemplos
ilustrativos, esquemas, quadros comparati-
vos, imagens e notas explicativas para alu-
nos e professores;
• utilizar, em todos os capítulos, recursos e ati-
vidades promotoras da reflexão e do debate;
• proporcionar uma quantidade significativa
de materiais didáticos a alunos e professo-
res, distribuídos de forma organizada e equi-
librada pelo Manual, Caderno do Aluno e
Dossiê do Professor.
O Caderno do Aluno teve como objetivo prin-
cipal ajudar os alunos a estudar melhor, explo-
rando de forma autónoma outros recursos e
informações, além dos sugeridos no Manual, e
fornecendo algumas sugestões práticas e infor-
mações (como fazer um ensaio argumentativo
ou responder a diferentes tipos de perguntas em
Filosofia). Contém 20 fichas de trabalho acom-
panhadas de propostas de resolução; textos
complementares e informações (para o aluno
explorar de forma autónoma, de acordo com os
seus interesses); indicações para aceder à Aula
Digital e a informação sobre os recursos dis-
ponibilizados aos alunos (por exemplo: Áudio-
-resumos e Códigos QR); resumo das ideias-chave
do 10.º ano; duas provas com a estrutura do
Exame Nacional com respostas; sugestões de
Bibliografia e Webgrafia (pensadas para alunos
do ensino secundário que querem saber mais).
Pensamos que os materiais do Dossiê do
Professor devem ter uma natureza, sobretudo,
prática. Por isso, apresentamos uma grande
diversidade de sugestões de atividades e recur-
sos (incidindo em competências diferentes) para
implementar com os alunos na sala de aula e
para dar aos professores possibilidades alternati-
vas relativamente aos instrumentos de avaliação:
• Questões-aula + Propostas de resolução;
• Banco de questões + Propostas de resolução;
• Testes + Propostas de resolução + Guião de
estudo para os testes;
• Ensaio filosófico;
• Como articular Cidadania e Desenvolvimen-
to, Filosofia e outras disciplinas? – quadro
semelhante ao do projeto do 10.º ano, que
será disponibilizado em Aula Digital;
• Textos complementares para todos os capí-
tulos do Manual, complementados por outros
textos a disponibilizar em Aula Digital;
• Guião de recursos multimédia e Roteiro de
utilização da Aula Digital;
• Respostas de todas as rubricas do manual:
Situação inicial; Exercita; Discute; Visiona;
Analisa textos e Põe-te à prova, organizadas
© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
por capítulo;
• Notas explicativas para todos os capítulos
do Manual que esclarecem, desenvolvem ou
aprofundam certos conteúdos filosóficos;
• Tipologia de questões: características e
exemplificação dos vários tipos de itens;
• Relembra Ideias-chave de 10.º ano para aju-
dar os alunos a rever mais facilmente os
conteúdos do Exame Nacional de Filosofia e
facilitar a sua preparação;
• Outra Maneira de Preparar os Exames: um
exemplo, que será complementado em Aula
Digital;
• Prova com a estrutura da Prova de Exame
Nacional;
• Avaliação por competências: exemplos;
• Bibliografia e Webgrafia que permitem apro-
fundar e pesquisar outras informações sobre
os temas de todos os capítulos;
• Em Aula Digital, serão disponibilizados dois
temas/problemas alternativos ao do Manual:
Guerra justa e Tecnociência;
• Em Aula Digital, serão disponibilizadas plani-
ficações (anual e por tema/capítulo).
Quanto aos instrumentos de avaliação, procu-
rámos apresentar um vasto leque de tarefas
que apelassem a competências de natureza
diferente, com graus de complexidade varia-
dos e abrangendo competências especifica-
mente filosóficas, como a problematização,
a conceptualização e a argumentação (de
acordo com o que se encontra definido nas
Aprendizagens Essenciais), bem como as áreas
de competências elencadas no Perfil dos
Alunos à Saída da escolaridade Obrigatória,
entre outras, «O pensamento crítico e criativo»
e «O desenvolvimento pessoal e autonomia».
Nas Questões-aula (duas a seis por cada um
dos 4 capítulos, num total de 15), as tarefas pro-
postas podem ser realizadas individualmente
ou em grupo e adaptadas ao perfil das turmas
e dos alunos. No Banco de questões existe,
para cada capítulo, uma grande quantidade e
diversidade de recursos, de modo a que os
colegas tenham margem de escolha.
Incluímos também um teste por capítulo,
além de um teste diagnóstico (que permite a
revisão de conteúdos do 10.º ano aplicáveis
no 11.º ano).
São apresentadas Propostas de resolução
para todas as atividades e, no caso dos tes-
tes, também guiões de estudo para os alu-
nos. Este procedimento pode ser adotado em
qualquer atividade e não apenas nos testes.
Por exemplo, no caso do Ensaio filosófico,
também faz sentido comunicar previamente
aos alunos as regras de elaboração e os cri-
térios de avaliação.
Quanto aos recursos multimédia disponíveis
online, na Aula Digital (para informações
mais detalhadas por capítulo, consultar o
guião de recursos multimédia), destacamos:
• Animações: de todas as ocorrências da
rubrica Situação Inicial; de passagens de
textos; de exemplos; de um argumento e
de um dilema moral;
• Jogo: Penso, logo acerto – jogo em que são
apresentadas questões e alternativas de
resposta fechada, e no qual o aluno pode
aceder, como ajuda, a dicas de filósofos;
• Polígrafo filosófico: animações interativas,
para todos os capítulos, que consistem
na apresentação de afirmações de
diferentes filósofos, que serão validadas
ou desmentidas pelo polígrafo filosófico;
• Apresentações, em formato PowerPoint,
dos principais conteúdos dos capítulos;
© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
• Banco de esquemas (em versão interativa)
e também de imagens e cartoons
(disponibilizam-se todas as imagens
por capítulo e respetivas questões de
exploração, para apoiar a apresentação
dos conteúdos e momentos de debate na
sala de aula);
• Vídeos curtos e trailers de filmes
(legendados em português) da rubrica
Visiona;
• Recursos dos códigos QR do manual;
• Áudio-resumos dos principais conteúdos
de todos os capítulos;
• Testes interativos (com 10 questões de
resposta fechada e com correção auto-
mática, incidindo nos principais conteúdos
de cada capítulo);
• Kahoot (1 por capítulo).
Os recursos aqui apresentados resultam
em grande medida das aprendizagens que
fomos fazendo com os nossos alunos e cole-
gas, ao longo de vários anos. Com esta parti-
lha esperamos contribuir para que cada um
de vós descubra a melhor forma de tornar as
aulas estimulantes e pedagogicamente efi-
cazes. Dito por outras palavras: esperamos
ajudar a fazer aquilo que todos nós, professo-
res e autores, procuramos fazer diariamente
desde que nos dedicámos a esta profissão.
Contamos com o vosso feedback para conti-
nuar a aprender.
Votos de um bom trabalho!
Os autores
Índice
1. Questões-aula + Propostas de resolução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Cap. 1 ǝ,ŔĕŜťøİĺĩĺČĕÑǝĺŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøƧıĕîçĺLjñÑŔĺŜŜĕêĕĩĕñÑñø
øñÑĺŗĕČøİñĺëĺıđøëĕİøıťĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Cap. 2 ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑëĕüıëĕÑǝĺŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøİÑŗëÑîçĺLjñĺİùťĺñĺLj
ñÑøžĺĩūîçĺøñÑĺêģøťĕžĕñÑñøñÑëĕüıëĕÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Cap. 3 ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑÑŗťøǝĺŔŗĺêĩøİÑñÑñøƧıĕîçĺñøÑŗťø . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Cap. 4 ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑŗøĩĕČĕçĺǝĺŔŗĺêĩøİÑñÑøƄĕŜťüıëĕÑñø#øūŜ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Propostas de resolução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

2. Banco de questões + Propostas de resolução. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Cap. 1 ǝ,ŔĕŜťøİĺĩĺČĕÑǝĺŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøƧıĕîçĺLjñÑŔĺŜŜĕêĕĩĕñÑñø
øñÑĺŗĕČøİñĺëĺıđøëĕİøıťĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Cap. 2 ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑëĕüıëĕÑǝĺŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøİÑŗëÑîçĺLjñĺİùťĺñĺLj
ñÑøžĺĩūîçĺøñÑĺêģøťĕžĕñÑñøñÑëĕüıëĕÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Cap. 3 ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑÑŗťøǝĺŔŗĺêĩøİÑñÑñøƧıĕîçĺñøÑŗťø . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Cap. 4 ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑŗøĩĕČĕçĺǝĺŔŗĺêĩøİÑñÑøƄĕŜťüıëĕÑñø#øūŜ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Propostas de resolução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

3. Testes + Propostas de resolução + Guiões de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Teste 1 –øŜťøñĕÑČıĻŜťĕëĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
…ŗĺŔĺŜťÑñøŗøŜĺĩūîçĺñĺťøŜťøñĕÑČıĻŜťĕëĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Teste 2 Epistemologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
…ŗĺŔĺŜťÑñøŗøŜĺĩūîçĺñĺťøŜťøƱ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Teste 3>ĕĩĺŜĺƧÑñÑëĕüıëĕÑ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
…ŗĺŔĺŜťÑñøŗøŜĺĩūîçĺñĺťøŜťøƲ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Teste 4>ĕĩĺŜĺƧÑñÑÑŗťø . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
…ŗĺŔĺŜťÑñøŗøŜĺĩūîçĺñĺťøŜťøƳ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Teste 5>ĕĩĺŜĺƧÑñÑŗøĩĕČĕçĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
…ŗĺŔĺŜťÑñøŗøŜĺĩūîçĺñĺťøŜťøƴ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Guiões de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

ƳǍ,ıŜÑĕĺƧĩĺŜĻƧëĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

5. Cidadania e Desenvolvimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

ĺİĺÑŗťĕëūĩÑŗĕñÑñÑıĕÑø#øŜøıžĺĩžĕİøıťĺLj>ĕĩĺŜĺƧÑøĺūťŗÑŜñĕŜĕëĕŔĩĕıÑŜǎǚøİūĩÑ#ĕČĕťÑĩǛ
ŔŗøıñøŗYÒ>ĺŗÑǚøİūĩÑ#ĕČĕťÑĩǛ
6. Textos complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Capítulo 1ǝ,ŔĕŜťøİĺĩĺČĕÑǝĺŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøƧıĕîçĺLjñÑŔĺŜŜĕêĕĩĕñÑñøøñÑĺŗĕČøİ
ñĺëĺıđøëĕİøıťĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Capítulo 2ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑëĕüıëĕÑǝĺŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøİÑŗëÑîçĺLjñĺİùťĺñĺLjñÑøžĺĩūîçĺ
øñÑĺêģøťĕžĕñÑñøñÑëĕüıëĕÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Capítulo 3ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑÑŗťøǝĺŔŗĺêĩøİÑñÑñøƧıĕîçĺñøÑŗťø . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Capítulo 4ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑŗøĩĕČĕçĺǝĺŔŗĺêĩøİÑñÑøƄĕŜťüıëĕÑñø#øūŜ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Capítulo 5ǝ–øİÑǓŔŗĺêĩøİÑLJĩøČĕťĕİĕñÑñøİĺŗÑĩñÑøƄŔøŗĕİøıťÑîçĺÑıĕİÑĩ . . . . . . . . . . . . . . . 135

© Texto | #ŬžĕñÑaøťĻñĕëÑ, 11.º ano

7. Ensino Digital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Guião de recursos digitais do projeto Dúvida Metódica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Roteiro Aula Digital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

8. Respostas das atividades de todas as rubricas do Manual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Cap. 1ǝ,ŔĕŜťøİĺĩĺČĕÑǝĺŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøƧıĕîçĺLjñÑŔĺŜŜĕêĕĩĕñÑñø
øñÑĺŗĕČøİñĺëĺıđøëĕİøıťĺ
ĕťūÑîçĺĕıĕëĕÑĩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Exercita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Discute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
¯ĕŜĕĺıÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
ıÑĩĕŜÑťøƄťĺŜ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Põe-te à prova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Cap. 2ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑëĕüıëĕÑǝĺŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøİÑŗëÑîçĺLjñĺİùťĺñĺLjñÑøžĺĩūîçĺ
øñÑĺêģøťĕžĕñÑñøñÑëĕüıëĕÑ
2.1kŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑñøİÑŗëÑîçĺøñĺİùťĺñĺ
ĕťūÑîçĺĕıĕëĕÑĩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Exercita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
2.2kŜŔŗĺêĩøİÑŜñÑøžĺĩūîçĺøñÑĺêģøťĕžĕñÑñøñÑëĕüıëĕÑ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
ĕťūÑîçĺĕıĕëĕÑĩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Exercita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Discute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
¯ĕŜĕĺıÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
ıÑĩĕŜÑťøƄťĺŜ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Põe-te à prova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

Cap. 3ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑÑŗťøǝĺŔŗĺêĩøİÑñÑñøƧıĕîçĺñøÑŗťø
ĕťūÑîçĺĕıĕëĕÑĩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Exercita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Discute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
¯ĕŜĕĺıÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
ıÑĩĕŜÑťøƄťĺŜ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Põe-te à prova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Cap. 4ǝ>ĕĩĺŜĺƧÑñÑŗøĩĕČĕçĺǝĺŔŗĺêĩøİÑñÑøƄĕŜťüıëĕÑñø#øūŜ
ĕťūÑîçĺĕıĕëĕÑĩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Exercita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Discute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
¯ĕŜĕĺıÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
ıÑĩĕŜÑťøƄťĺŜ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Põe-te à prova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

9. Outros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
bĺťÑŜøƄŔĩĕëÑťĕžÑŜǚŗøİĕŜŜŒøŜñĺİÑıūÑĩǛ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Tipologia de questões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
ˆøĩøİêŗÑĕñøĕÑŜǞëđÑžøñĺưƯǍƪÑıĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
kūťŗÑaÑıøĕŗÑñø…ŗøŔÑŗÑŗĺŜ,ƄÑİøŜLJūİøƄøİŔĩĺ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
…ŗĺžÑëĺİÑøŜťŗūťūŗÑñĺ,ƄÑİøbÑëĕĺıÑĩñø>ĕĩĺŜĺƧÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
ˆøŜĺĩūîçĺñÑ…ŗĺžÑëĺİÑøŜťŗūťūŗÑñĺ,ƄÑİøbÑëĕĺıÑĩñø>ĕĩĺŜĺƧÑ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
žÑĩĕÑîçĺŔĺŗëĺİŔøťüıëĕÑŜLJøƄøİŔĩĺŜ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
–øİÑŜǓŔŗĺêĩøİÑŜÑĩťøŗıÑťĕžĺŜLJ–øëıĺëĕüıëĕÑǚøİūĩÑ#ĕČĕťÑĩǛ
…ĩÑıĕƧëÑîŒøŜǚøİūĩÑ#ĕČĕťÑĩǛ
ĕêĩĕĺČŗÑƧÑø°øêČŗÑƧÑ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Questões-aula
QUESTÕES-AULA E
PROPOSTAS DE RESOLUÇÃO

Cada Questão-aula é constituída por três a cinco itens

que avaliam várias competências filosóficas.
São apresentadas quinze Questões-aula no total:
seis no capítulo 1, cinco no capítulo 2, duas no
capítulo 3 e duas no capítulo 4.
Esta atividade pode ser utilizada para diversificar
os instrumentos de avaliação, da forma que o
professor entender mais adequada do ponto de vista
pedagógico. Pode ser aplicada individualmente ou em
grupo. A duração e o número de questões podem ser
adaptados, nomeadamente ao perfil da turma.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

QUESTÃO-AULA 1

1 . Depois de observar as imagens e ler o texto, responde às questões apresentadas.

«Imaginem uma brilhante neurocientista chamada Mary. Ela vive num quarto pre-
to e branco, só lê livros a preto e branco e os ecrãs que tem são só a preto e branco.
Apesar de nunca ter visto cores, Mary é uma especialista na visão a cores e sabe tudo
o que já foi descoberto sobre isso na Física e na Biologia. Sabe como as diferentes
ondas de comprimento da luz estimulam três tipos de células cónicas na retina e
sabe como os sinais elétricos viajam pelo nervo ótico até ao cérebro. Aí, criam pa-
drões de atividade neural que correspondem às muitas cores que quase todos os se-
res humanos distinguem. Imaginem, agora, que um dia o ecrã a preto e branco de
Mary se avaria e aparece uma maçã verde. Pela primeira vez, ela tem a experiência
de uma coisa que conhece há anos. Será que aprende uma coisa nova? Há alguma
coisa na perceção da cor que não tenha sido captada por todo o seu saber?»
A experiência mental «O Quarto de Mary», do filósofo Frank Jackson,
in https://ed.ted.com/lessons/mary-s-room-a-philosophical-thought-experiment-eleanor-nelsen#watch
(adaptado)

1.1 Antes de ver no ecrã do seu computador uma maçã verde, que tipo de conhecimento
possuía a Mary acerca das cores? Justifica.
1.2 Podemos afirmar que a Mary, ao ver a maçã verde, conseguiu ter um tipo de
conhecimento diferente sobre as cores? Porquê?

2 . Tendo em conta a definição tradicional de conhecimento, analisa as alíneas A a F e

responde às questões apresentadas.
A. Existem vídeos no Youtube em que algumas pessoas dizem ter conhecimento de
que a Terra é plana e até explicam porquê.
B. Certos povos sabem, há já vários séculos, que existem espíritos malignos.
C. Muitos jornalistas, de todo o mundo, informaram (no dia 24 de fevereiro de 2022)
que um país chamado Rússia invadiu um país chamado Ucrânia.
D. O Manuel sabia, antes de atirar uma moeda ao ar, que esta ia cair com a coroa
para cima (o que viria a acontecer de facto).
E. Certos cientistas conhecem a composição química das bombas atómicas e
conseguem explicar os malefícios provocados pela sua utilização numa guerra.
F. A Maria, mesmo antes do jogo de futebol com a sua equipa favorita ter começado,
sabe que esta vai ganhar (o que acabou por suceder).

2.1 Em que alíneas se pode afirmar que o sujeito possui conhecimento? Justifica.

2.2 Em que alíneas se pode afirmar que o sujeito não possui conhecimento? Justifica.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 9

 1 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

QUESTÃO-AULA 2
Após o visionamento do vídeo, da autoria do filósofo inglês Nigel Warburton, responde às
questões apresentadas.

«Aparência e realidade»
Duração: 5:23 Legendado em português

1 . Dá dois exemplos que mostrem a falibilidade dos nossos sentidos.

2 . Qual é o ponto de vista de Platão, expresso na «Alegoria da caverna», acerca do

conhecimento empírico? Descartes concorda com ele? Porquê?

3 . O argumento do sonho não nos permite duvidar de que tipo de conhecimento?

4 . A experiência mental do «cérebro numa cuba» é comparável a que argumento cartesiano?

Porquê?

5 . Descartes considera que conseguiu ultrapassar a dúvida? Porquê?

10 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

QUESTÃO-AULA 3
As três figuras seguintes procuram representar uma parte do percurso da dúvida metódica, de
acordo com a descrição feita por Descartes.

1 . Analisa com atenção as figuras 1, 2 e 3 e responde às questões apresentadas.

Deus

Mesa 2+2=4
Génio maligno
Cogito

Namorada Sereia

FIG. 1

Deus

Mesa 2+2=4
Cogito
Génio maligno

Namorada Sereia

FIG. 2

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 11

 1 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

Deus

Mesa 2+2=4
Génio maligno Cogito

Namorada Sereia

FIG. 3

1.1 Por que razão, na figura 1, todas as ideias, com exceção do cogito, se encontram
tracejadas?

1.2 Por que razão, na figura 2, a ideia de Deus já não se encontra tracejada?

1.3 Porque é que, na figura 3, o génio maligno surge traçado com um X?

1.4 Porque é que, na figura 3, ideias como «2 + 2 = 4» e «Mesa» não se encontram

tracejadas, ao contrário da ideia de «Sereia», que, além de tracejada, surge traçada
com um X?

12 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

QUESTÃO-AULA 4
Após o visionamento do vídeo sobre Descartes «Podemos estar certos de alguma coisa?»,
responde às questões apresentadas.

«Podemos estar certos de alguma coisa?»

Duração: 2:44 Legendado em português

1 . Ao utilizar a dúvida como método, qual foi o objetivo de Descartes?

2 . Esclarece, a partir do exemplo dado no vídeo, o argumento dos sentidos enganadores.

3 . Identifica a ideia central do argumento do sonho e indica as crenças que este permite pôr
em causa.

4 . A dúvida cartesiana torna-se mais radical com o argumento do génio maligno. Explica
porquê.

5 . O génio maligno, segundo Descartes, não pode enganar o sujeito acerca de quê?
Justifica.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 13

 1 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

QUESTÃO-AULA 5
Criar filhos, à maneira de Hume

Analisa com atenção a banda desenhada e responde às questões apresentadas.

https://existentialcomics.com/ (adaptado)

1 . Que inferências indutivas são realizadas pela criança da banda desenhada.

2 . Tal como a criança da banda desenhada, também tu fazes inferências indutivas no teu dia
a dia. Dá dois exemplos.
3 . Segundo David Hume, as inferências indutivas têm uma base racional? Porquê?
4 . O pai da criança representa, naturalmente, Hume. Qual era a posição deste filósofo
acerca da origem do conhecimento? Justifica.

14 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

QUESTÃO-AULA 6
Após o visionamento do vídeo, sobre a teoria do conhecimento de Hume, responde às
questões apresentadas.

«Introdução a Hume: Ideias fundamentais de Ensaio Sobre o Entendimento Humano»

Duração: 11:34 Legendado em português

1 . A partir de dois exemplos, explica como se distinguem as impressões das ideias.

2 . Dá dois exemplos de questões de facto.

3 . Segundo Hume, apenas temos experiência de «conjunções constantes» entre os

fenómenos e não de «relações necessárias». Quais são as implicações desta tese para a
ciência?

4 . Identifica o problema, formulado por Hume, que os filósofos depois dele continuaram,
e ainda continuam, a debater.

5 . Por que motivo, de acordo com Hume, «o hábito deve ser o grande guia da vida humana»?
Consideras que Hume tem razão? Porquê?

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 15

 2 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

QUESTÃO-AULA 1
1 . Considera o texto e a figura que se seguem.
«Desde 1834 que se sabia que uma molécula de benzeno é constituída por seis áto-
mos de carbono e seis átomos de hidrogénio. Mas, faltava determinar a sua estru-
tura, de uma forma que explicasse o seu comportamento químico.
O químico Friedrich August Kekulé Von Stradonitz descobriu essa estrutura, em
1865. O modo como fez a descoberta é curioso. Um dia estava a escrever acerca
do benzeno, mas adormeceu na cadeira e teve um sonho. Nesse sonho, ele via os
átomos como que dançando à sua frente e formando cadeias (isto é, filas ou se-
quências). Longas cadeias que começaram a torcer-se como cobras. De repente,
uma das cobras mordeu a sua própria cauda.
Kekulé acordou e, ao recordar a imagem da cobra a morder a sua própria cauda,
ocorreu-lhe de repente que a disposição dos átomos na molécula do benzeno po-
deria ser semelhante, ou seja, que poderia ter uma forma hexagonal. [Um hexágo-
no é um polígono de seis lados.]
Mais tarde testou-se a hipótese e constatou-se que é de facto assim.»
«O Sonho de Kekulé e a Descoberta do Benzeno»,
in https://www.preparaenem.com/quimica/o-sonho-kekule-descoberta-benzeno.htm
(adaptado)

FIG. 1

1.1 De acordo com a perspetiva falsificacionista, os procedimentos descritos inserem-se

em que etapas do método científico?
1.2 Um defensor da perspetiva indutivista, concordaria com a explicação apresentada
para a criação da hipótese? Porquê?

2 . De acordo com o falsificacionismo, qual é o papel das inferências indutivas no método

científico?

3 . De acordo com Popper, o facto de uma ideia científica surgir a partir de um sonho,
compromete a sua objetividade? Porquê?

4 . Enunciados científicos universais como «todas as moléculas de benzeno têm uma forma
hexagonal» serão, segundo Popper, verificáveis? Justifica.

16 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

QUESTÃO-AULA 2
Analisa com atenção a banda desenhada e responde às questões apresentadas.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano cont. 17

 2 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

https://existentialcomics.com/ (adaptado)

1 . Segundo Popper, que razões se podem apresentar para considerar a psicanálise como
uma pseudociência? Responde, transcrevendo duas passagens da banda desenhada.
2 . De acordo com Popper, qual é a principal razão que se pode apresentar para considerar
a teoria da relatividade de Einstein como científica? Responde, transcrevendo uma
passagem da banda desenhada.
3 . Do ponto de vista popperiano, a verdade ou a falsidade das teorias científicas pode ser
provada? Porquê? Concordas com Popper? Porquê?

18 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

QUESTÃO-AULA 3
1 . Lê o artigo da revista Visão e responde às seguintes questões.

«A experiência de Eddington impressionou o filósofo da ciência mais famoso não

só do século XX, mas porventura dos séculos em geral. Karl Popper, pois. A teoria
de Einstein tinha sido sujeita a um teste rigoroso, por isso muito arriscado, e saído
dele incólume. Este procedimento metodológico, salienta Popper, contrasta com
os artifícios próprios da pseudociência, que permitem “encaixar” numa teoria
qualquer descoberta empírica concebível.
Como a teoria de Einstein se saiu bem num teste muito arriscado, isso, embora
de forma alguma a comprove, há de tê-la confirmado, não? – Não! — diz Popper. –
Não?! – Não — diz ainda Popper —, esse sucesso experimental corroborou a teoria.
Só isso.
Há agora que aclarar os termos “confirmação” e “corroboração”, que na sua aceção
comum são sinónimos ou quase. (…) “Confirmação”: uma teoria é confirmada por
dados empíricos quando esses dados a apoiam num certo grau. A confirmação,
portanto, é algo positivo. Já a corroboração é somente a ausência de algo negativo:
uma teoria corroborada, para Popper, é uma teoria que, tendo sido sujeita a testes
empíricos dignos desse nome, não foi refutada ou falsificada. Se uma teoria tiver
sido submetida a muitos testes rigorosos e tiver sobrevivido a todos eles, terá um
elevado grau de corroboração — o que até pode parecer uma coisa boa (a palavra
ilude), mas na verdade não passa da ausência de uma coisa má, a refutação. (…)
O facto de a palavra “corroboração” soar a algo positivo, mesmo que modesta-
mente positivo, leva muitas pessoas (incluindo muitos cientistas) a não perceber
a perspetiva falsificacionista de Popper (…). Pois o falsificacionismo diz-nos que a
observação desempenha um papel inteiramente negativo ou eliminativo na ava-
liação de teorias científicas: através da observação, podemos refutar uma teoria
científica, mas nunca confirmá-la, por pouco que seja. Por muitos sucessos expe-
rimentais que uma teoria acumule, nunca poderemos dizer que, provavelmente,
ela é verdadeira. Esses sucessos limitam-se a manter viva a mera possibilidade de
ela ser verdadeira.»
Pedro Galvão, in Visão, https://visao.sapo.pt/opiniao/2019-11-05-O-que-diria-Popper-/
?fbclid=IwAR03MRuVaJmwBKw67BbJ8U1v3ASJu1IdD0JIII7eDZswAb2htGaRlEhWAc0
(consultado em 21/12/2021)

1.1 Uma previsão efetuada pela teoria da relatividade geral foi testada através de uma
experiência durante o eclipse de 1919. Segundo Popper, qual é a diferença entre esse
procedimento e os «artifícios» da pseudociência?

1.2 Distingue, a partir das ideias apresentadas no texto, a «confirmação» da

«corroboração» das teorias científicas.

1.3 Se adotássemos um ponto de vista crítico em relação ao falsificacionismo, como

argumentaríamos para defender que esta teoria não permite considerar as teorias
científicas como sendo confiáveis?

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 19

 2 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

QUESTÃO-AULA 4
1 . Lê atentamente o texto seguinte e responde à questão apresentada.
«O geocentrismo é um modelo cosmológico muito antigo. Na Antiguidade era
muito raro que alguém discordasse dessa teoria. Aristóteles (384-322 a.C.), um dos
mais importantes filósofos da história, defendeu-a.
Ptolomeu (90-168 d.C.), famoso astrónomo e matemático grego, no livro Almagesto,
deu a forma final à teoria, afirmando que a Terra estava parada no centro do univer- 1
so e que os restantes corpos celestes, incluindo o Sol, giravam à sua volta. Os corpos
celestes mais próximos da Terra reconhecidos pela teoria geocêntrica eram a Lua,
Marte, Vénus, Mercúrio, Júpiter, Saturno e o Sol. Depois ficavam as estrelas mais lon-
gínquas (Ptolomeu e outros astrónomos identificaram cerca de mil).
Esses corpos celestes descreviam, segundo a teoria geocêntrica, órbitras circula-
res em torno da Terra, pois associava-se o círculo à perfeição e supunha-se que no 2
mundo supralunar tudo era perfeito.
Considerava-se também que essa era uma descrição completa e não havia mais
3
corpos celestes, pelo menos próximo da Terra.
Ptolomeu observou as estrelas, registou os seus brilhos, estabeleceu normas de
previsão de eclipses e procurou descrever o movimento dos planetas.
A teoria geocêntrica foi utilizada por árabes e europeus durante séculos. Com base 4
nela elaboraram calendários e previram eclipses. Foi também usada na orientação
de navios no mar.
A 4 de julho de 1054 observou-se em muitos pontos da Terra uma supernova na ne-
bulosa de Caranguejo. Os chineses, os astecas e os maias (que desconheciam a teo-
ria geocêntrica) observaram-na e deixaram registos escritos do facto. Certamente
5
que alguns astrónomos europeus (todos seguidores de Ptolomeu) também a obser-
varam, mas não deixaram nada escrito sobre o assunto, como se não lhe tivessem
atribuído importância, como se fosse algo pontual e pouco significativo.
Percebemos melhor esse silêncio se nos lembrarmos de que, à luz do geocentris-
mo, não era suposto existirem novidades no céu.
Copérnico (1473-1543) estudou os movimentos de Marte, planeta cujas mudan-
ças de grandeza e brilho não poderiam provir da sua suposta trajetória à volta da
Terra. Percebeu depois que esses fenómenos irregulares Marte se podiam expli-
car caso se admitisse que este orbitava em torno do Sol e não da Terra.
Para os defensores do geocentrismo, essas irregularidades não constituíam refu-
tações da teoria, mas apenas problemas pontuais e pouco significativos, pelo que 6
rejeitaram prontamente a teoria de Copérnico.
Contudo, as investigações de outros cientistas – como Tycho Brahe, Kepler e
Galileu – mostraram que havia vários outros problemas com a teoria geocêntrica. 7
Eram demasiados problemas para poderem ser ignorados. A teoria geocêntrica
começou a perder credibilidade.
Galileu (1564-1642) desenvolveu a sua atividade científica opondo-se constante-
mente ao geocentrismo. Construiu telescópios e com eles descobriu montanhas
na Lua e manchas no Sol, mostrando assim que não eram perfeitamente esféricos,
como se julgava. Descobriu também satélites de Júpiter e de Saturno e muito mais 8
estrelas do que as admitidas pelo geocentrismo, mostrando assim que a descrição
que a teoria fazia dos céus não estava completa.
Galileu desenvolveu as ideias de Copérnico e defendeu o heliocentrismo: era em
torno do Sol que giravam a Terra e os outros planetas.

20 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

Perante essas descobertas, os defensores do geocentrismo foram sendo cada vez

mais em menor número e o heliocentrismo começou a ter uma aceitação cada vez 9
mais generalizada.»
Adaptado de Wikipédia (geocentrismo, Ptolomeu,
Nicoláu Copérnico, heliocentrismo – consultado em 02/04/2022)

Os principais conceitos da teoria de Thomas Kuhn estão assinalados com números.

Identifica os números que correspondem aos conceitos seguintes (atenção: uma alínea
pode corresponder a mais do que um número).
A. Paradigma:
B. Pressuposto filosófico envolvido no paradigma geocêntrico:
C. Ciência normal:
D. Anomalia:
E. Crise científica:
F. Ciência extraordinária:
G. Revolução científica:

2 . Lê o seguinte artigo do jornal The Guardian e responde às questões apresentadas.

Os egos dos cientistas são «Os cientistas progrediriam mais

um obstáculo ao progresso, rapidamente na resolução dos problemas
segundo uma das pioneiras do mundo se aprendessem a pôr os egos
da vacina contra a covid-19 de lado e colaborassem mais uns com os
outros, de acordo com a investigadora-
-chefe da vacina Pfizer/BioNTech contra
a covid-19. Katalin Karikó, vice-presidente
Fotografia: Zoltán Balogh/EPA

para as terapias de substituição de RNA

da BioNTech, sediada na Alemanha, foi
durante décadas alvo de humilhações e
de ceticismo e, finalmente, expulsa do
seu laboratório enquanto desenvolvia a
FIG. 1 A bioquímica húngara Katalin Karikó tecnologia que tornou possíveis as vacinas
representada num mural de uma parede de da Pfizer e da Moderna.»
um apartamento em Budapeste.
Ian Sample, in The Guardian, https://www.theguardian.
com/world/2021/sep/10/scientists-egos-key-barrier-to-
progress-covid-vaccine-pioneer-katalin-kariko
(consultado em 02/12/2021)

2.1 Identifica, segundo a teoria de Kuhn, o tipo de fatores que são referidos no artigo.
2.2 De acordo com Kuhn, a ciência será inteiramente objetiva? Porquê?
Concordas com Kuhn? Porquê?

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 21

 2 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

QUESTÃO-AULA 5
1 . Preenche, de acordo com a teoria de Popper, o esquema seguinte.

B.
decorre da _________________
de erros;

O progresso C.
constitui um ________________
cientifico é A. de conhecimento;
_________________ porque

D.
permite uma _______________
à verdade.

2 . Preenche, de acordo com a teoria de Kuhn, o esquema seguinte.

a resolução de
A.
__________________________

os objetivos dos a consolidação do

Na ciência
normal, cientistas são: B.
__________________________

tornar o paradigma estabeleci-

C.
do mais _____________ através
da sua aplicação na solução
D.
de ________________________.

22 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

3 . Analisa o cartoon seguinte, cujos personagens são Galileu, um rei e membros do clero.

«Bem, isto muda tudo.»

3.1 A afirmação proferida pelo rei ao olhar para o globo terrestre refere-se a que
mudança? Como designa Kuhn o período em que essa mudança ocorre?

3.2 Como se pode explicar, segundo a teoria de Kuhn, a afirmação: «… isto muda tudo».

3.3 Na perspetiva de Kuhn, as alterações radicais ocorridas ao longo da história da ciência

correspondem a um progresso cumulativo? Porquê?

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 23

 3 Filosofia da arte – o problema da definição de arte

QUESTÃO-AULA 1
1 . Analisa com atenção as figuras seguintes.

FIG. 1 Fotografia de Henri Cartier Bresson FIG. 2 Arte rupestre nas grutas de Lascaux, em França

FIG. 3 Guernica (1937), do pintor espanhol Pablo Picasso. O quadro representa o bombardeamento da cidade basca de
Guernica, em 1937, durante a guerra civil espanhola.

1.1 De acordo com a teoria representacional, as figuras 1 e 3 podem ser consideradas

obras de arte? Justifica.
1.2 A figura 2 poderá constituir um contraexemplo em relação a que teoria da arte?
Justifica.

2 . Segundo algumas teorias, as características definidoras da arte são intrínsecas às

obras. Segundo outras teorias, são contextuais. Dá um exemplo de cada uma dessas
características, indicando também a respetiva teoria.

3 . O que significa afirmar que uma teoria da arte é classificativa e não avaliativa?

24 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

3 Filosofia da arte – o problema da definição de arte

QUESTÃO-AULA 2
1 . Visiona o vídeo seguinte e responde às questões apresentadas.

«Frida Kahlo: a mulher por detrás da lenda»

Iseult Gillespie
Duração: 3:55 Legendado em português

1.1 Dá três exemplos de temáticas que a pintora Frida Kahlo tenha abordado nas suas
obras.
1.2 Indica duas razões que permitam relacionar algumas obras de Frida Kahlo (como, por
exemplo, A Coluna Partida) com a teoria expressivista da arte.

2 . Visiona o vídeo, observa as figuras e responde às questões apresentadas.

«O brilhantismo caótico de Jean-Michel Basquiat»

Jordana Moore Saggese
Duração: 4:32 Legendado em português

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 25

 3 Filosofia da arte – o problema da definição de arte

FIG. 1 Head of a Fryer, de Jean-Michel Basquiat (1982) FIG. 2 Jean-Michel Basquiat começou por desenhar
graffitis nas ruas. Entre 1977 e 1980, assinava-os
como SAMO.

2.1 Dá três exemplos de temáticas que o artista Jean-Michel Basquiat tenha abordado nas
suas obras.
2.2 Indica duas razões que permitam relacionar algumas obras de Basquiat (como, por
exemplo, Head of a Fryer) com a teoria institucional da arte.

3 . Escolhe uma obra, de um dos artistas dos vídeos anteriores, e elabora uma apreciação
crítica, salientando aspetos que mais te agradaram/desagradaram e relacionando essa
obra com pelo menos uma das teorias estudadas acerca da definição de arte.

26 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

4 Filosofia da religião – o problema da existência de Deus

QUESTÃO-AULA 1
1 . Descreve duas características comuns aos argumentos cosmológico e teleológico.

2 . Em que argumento, a favor da existência de Deus, se recorre à ideia de regressão causal e

com que objetivo?

3 . Analisa o seguinte cartoon.

3.1 Esclarece o pressuposto, acerca do atributo da existência, implícito no argumento

ontológico.

3.2 Que implicações tem a aplicação das ideias contidas no argumento ontológico ao
«namorado marciano»?

3.3 A ideia de «ser mais grandioso» será coerente? Responde a esta questão de modo a
obteres uma objeção ao argumento ontológico.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 27

 4 Filosofia da religião – o problema da existência de Deus

QUESTÃO-AULA 2
1 . Lê o texto e responde às perguntas que se seguem.

«Se eu te oferecesse uma aposta grátis para uma oportunidade de ganhares uma
fortuna, aceitarias, certo? Se tivesses de dizer apenas algumas palavras para uma
oportunidade no paraíso eterno, pareceria um bom negócio?
O filósofo francês do século XVII Blaise Pascal pensava que sim, e que todos nós
devíamos acreditar em Deus por esta razão.
(…) O que é menos conhecido sobre a aposta de Pascal é que ele também pensava
que existem benefícios reais que advêm de ser religioso aqui na Terra, tais como a
felicidade existencial e um sentido de comunidade.
Para aqueles que possam desafiar: “Isto não é uma crença genuína”, a resposta de
Pascal era que se pode simplesmente “fingir até que se consiga”. Ao fingires que
és suficientemente religioso – através de rituais e liturgia, por exemplo –, um dia
serás efetivamente religioso (…).
Portanto, diz os versos, canta as canções e reza a Deus todas as noites. Despendendo
apenas alguns minutos por dia, receberás o melhor boletim de apostas de todos os
tempos.»
Jonny Thomson, Mini Filosofia, O Pequeno Livro das Grandes Ideias,
Minoutauro, Lisboa, 2021, pp. 159-60

1.1 Explica o que pretendia Pascal com o argumento da aposta.

1.2 Qual é a crítica ao argumento da aposta referida no texto?

1.3 Concordas com a resposta dada por Pascal a essa crítica? Porquê?

2 . Identifica a que tipo de mal se referem as figuras seguintes. Como é que um teísta
explicaria a existência destes males?

FIG. 1 Mulher vítima de ataques aéreos russos na cidade FIG. 2 Erupção de vulcão em Eyjafjallajökull, na Islândia
de Kharkiv, na Ucrânia (24 de fevereiro de 2022). (2010).

28 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 PROPOSTAS DE RESOLUÇÃO
Capítulo 1
Epistemologia – os problemas
da definição, da possibilidade
e da origem do conhecimento
QUESTÃO-AULA 1
1.1 Conhecimento proposicional.
A Mary conhecia as cores
apenas teoricamente, isto
é, conhecia as proposições
que explicam o fenómeno da
visão das cores do ponto de
vista da Física e da Biologia.
Por exemplo, a Mary «sabe
como as diferentes ondas de
comprimento da luz estimulam
três tipos de células cónicas na
retina e sabe como os sinais
elétricos viajam pelo nervo
ótico até ao cérebro. Aí, criam
padrões de atividade neural
que correspondem às muitas
cores que quase todos os seres
humanos distinguem.»
1.2 Sim, conseguiu ter
conhecimento por contacto.
Ela foi capaz de apreender,
diretamente através dos
sentidos, a cor verde da maçã
que surgiu no ecrã do seu
computador.
2.1 As alíneas C e E. Em ambas
as alíneas, de acordo com
a definição tradicional de
conhecimento, os sujeitos
possuem crenças verdadeiras
justificadas (acreditam em
algo que é verdadeiro e têm
boas razões a sustentar as suas
crenças). Portanto, encontram-
-se reunidas, em simultâneo,
as três condições necessárias e
suficientes para a existência de
conhecimento.
2.2 Nas alíneas A, B, D e F. Nas
alíneas A e B, as pessoas têm
crenças falsas e as justificações
que apresentam são
inadequadas; por isso, faltam
as condições necessárias da
verdade e da justificação.
Nas alíneas D e F falta a
condição necessária da
justificação, já que os sujeitos
não possuíam boas razões para
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
ter esta crença, apesar de esta
se ter revelado verdadeira.
Acertaram na verdade por mero
acaso.
QUESTÃO-AULA 2
1. Exemplos: as alucinações e o
holograma do punhal.
2. Na «Alegoria da caverna»,
Platão considera que os
sentidos são enganadores e dão
acesso somente às «sombras».
A fonte do conhecimento
verdadeiro é a razão ou
pensamento, é este que nos
permite compreender a
natureza ilusória das sombras
(do conhecimento sensorial) e
ter acesso à realidade (o que se
encontra fora da caverna).
Descartes concorda com
Platão quanto ao facto de a
informação sensorial não ser
confiável e na valorização
da razão enquanto fonte de
conhecimento.
Descartes começa por duvidar
do conhecimento sensorial
(a posteriori), através dos
argumentos dos sentidos
enganadores e do argumento
do sonho, defendendo que
as crenças empíricas não
se encontram devidamente
justificadas. Por outro lado, na
filosofia cartesiana, apenas as
ideias conhecidas por intuição
racional (como o cogito e a
ideia de Deus) são as mais
certas.
3. Do conhecimento a priori / dos
conhecimentos da matemática,
como 2 + 2 = 4, que são iguais
quer nos sonhos, quer na
realidade.
4. Ao argumento cartesiano
do génio maligno (ou do
Deus enganador). Ambos os
argumentos – o «cérebro numa
cuba» e o génio maligno –
correspondem a experiências
mentais que exploram a
possibilidade de o sujeito ser
enganado em relação a tudo,
incluindo os seus raciocínios.
5. Sim, pois Descartes pensa
ter encontrado um princípio
indubitável: o cogito
(ou penso, logo existo).
As crenças do sujeito podem
ser todas ilusórias, devido à
ação do génio maligno, mas se
o sujeito duvida, então pensa
e existe. Logo, o génio maligno
não pode enganar o sujeito
acerca do facto de este ser
um ser pensante, ainda que os
conteúdos do seu pensamento
possam ser todos falsos.
QUESTÃO-AULA 3
1.1 Porque as crenças nestas ideias
se encontram suspensas devido
à dúvida introduzida pelo
argumento do génio maligno.
1.2 Porque, nesta etapa do percurso
da dúvida metódica, Descartes
considerou já ter provado a
existência de Deus.
1.3 Porque se existe um Deus
perfeito, não pode existir um
Deus enganador, pois um
dos atributos de Deus é a
bondade; portanto, este não
nos enganaria em relação a
tudo. Assim sendo, a hipótese
do génio maligno (ou Deus
enganador) é afastada.
1.4 A ideia de sereia é falsa,
como mostram quer a razão
quer a experiência. Deus
garante que se raciocinarmos
cuidadosamente e se
observarmos as coisas com
atenção não nos enganaremos
e obteremos ideias verdadeiras.
QUESTÃO-AULA 4
1. Encontrar uma certeza
inabalável / um princípio
indubitável.
2. Exemplo: ao colocarmos
uma vara dentro de água,
percecionamo-la como
estando partida, quando na
realidade isso não acontece.
No argumento dos sentidos
enganadores, Descartes
defende que se algumas
informações sensoriais são
falsas; assim, não podemos
29
 PROPOSTAS DE RESOLUÇÃO
garantir que os sentidos não nos
enganem sempre e estes não
são confiáveis como fonte de
conhecimento.
3. Ideia central do argumento
do sonho: se os sonhos podem
reproduzir a realidade, como
é que podemos distinguir o
estado de vigília do sonho
(se estamos acordados ou a
sonhar)? Descartes argumenta
que, se não existe um critério
para fazer esta distinção, então
tudo pode ser um sonho.
Crenças que o argumento do
sonho permite pôr em causa:
crenças a posteriori. Por
exemplo: podemos julgar que
estamos a jogar um jogo em
que destruímos o castelo do
Drácula e a cabeça de uma
medusa e, afinal, nada disso ser
real.
4. O argumento do génio maligno,
uma situação hipotética
proposta por Descartes,
explora a possibilidade de
todas as crenças poderem ser
falsas, levando a que a dúvida
possa ser estendida a todos
os conteúdos do pensamento
do sujeito, incluindo (além dos
conhecimentos a posteriori) os
conhecimentos a priori.
5. Não o pode enganar acerca da
crença no cogito (penso, logo
existo). Tal acontece porque
para duvidar, o sujeito tem de
pensar e para pensar, o sujeito
tem de existir. Ainda que o
génio possa enganar o sujeito
acerca de todos os conteúdos
do seu pensamento, não é
possível colocar em causa o
cogito, a existência do sujeito
como um ser pensante.
QUESTÃO-AULA 5
1. Inferências indutivas:
• O meu pai disse-me mil
vezes para colocar os copos
no armário. Logo, amanhã
voltarei a colocá-los de novo
armário.
• Até hoje, os meninos que se
portaram bem receberam
30 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
presentes do Pai Natal.
Portanto, todas as crianças
bem-comportadas recebem
presentes do Pai Natal.
2. Dois exemplos de inferências
realizadas no dia a dia:
• As laranjas que comi até hoje
eram doces. Logo, todas as
laranjas são doces.
• Observei que o Sol se pôs
todos os dias. Portanto,
amanhã também irei observar
o pôr do Sol.
3. Não. As inferências indutivas
(a generalização e a previsão)
não se encontram justificadas
racionalmente porque
concluímos algo que ultrapassa
a experiência, baseando-nos
na ideia de que a natureza
funciona de forma regular:
princípio da uniformidade
da natureza. Dado que este
princípio não é justificável
a priori (por ser uma questão
de facto) nem a posteriori, já
que se baseia num raciocínio
indutivo (e justificá-lo desse
modo envolveria uma petição
de princípio), então as
inferências indutivas não têm
justificação racional. Esta é uma
conclusão cética.
4. É uma posição empirista.
Considera que todas as ideias
são originadas a partir dos
sentidos (mesmo as mais
abstratas como Deus) e, por
isso, não há ideias inatas. Os
sentidos são a principal fonte
do conhecimento e o seu limite.
QUESTÃO-AULA 6
1. As impressões são provenientes
dos sentidos e podem ser
externas (respeitantes a objetos
captados pelos cinco sentidos)
ou internas (como o desejo de
comer). As ideias são cópias,
menos vivas e intensas, das
impressões. Por exemplo: a
partir da impressão (complexa)
de árvore forma-se a ideia
(complexa) de árvore. Existem
também ideias complexas que
resultam da combinação de
várias ideias, como a de ouro
e de montanha, e, através da
imaginação, forma-se a ideia de
uma montanha de ouro.
2. Exemplos de duas questões de
facto:
• A água apagou o fogo.
• Hoje, o Sol nasceu.
3. A tese de que apenas temos
experiência de «conjunções
constantes» tem consequências
céticas para a ciência. Uma
parte significativa da atividade
científica consiste na procura
de causas. Muitas leis científicas
pressupõem o estabelecimento
de relações causais. Ora, para
Hume, as relações causais
baseiam-se no hábito, ou seja,
numa crença subjetiva, sem
justificação racional. Por isso,
se Hume tiver razão, as teorias
científicas que se referem a
relações causais não constituem
conhecimento.
4. O problema da indução.
5. Quer no caso da causalidade
quer no caso da indução,
Hume concluiu que fazemos
inferências que não se baseiam
nem em princípios a priori nem
em experiências externas (das
próprias coisas), mas sim numa
experiência interna e subjetiva:
o costume ou hábito de esperar
que o futuro seja semelhante ao
passado e que certas coisas se
sigam a outras.
O aluno poderá concordar
com Hume, alegando (por
exemplo) que é o costume que
nos permite manter as nossas
crenças indutivas e causais,
já que não as conseguimos
justificar racionalmente, mas
também não podemos rejeitá-
-las devido à sua utilidade
prática.
O aluno poderá não concordar
com Hume, alegando (por
exemplo) que basear as nossas
crenças indutivas e causais no
costume é insatisfatório e que
estas podem ser racionalmente
justificadas.
Capítulo 2
Filosofia da ciência – os problemas
da demarcação, do método,
da evolução e da objetividade
da ciência
QUESTÃO-AULA 1
1.1 Inserem-se nas seguintes
etapas:
• Elaboração das hipóteses ou
conjeturas.
• Submissão da hipótese a
testes.
1.2 Não. Segundo os indutivistas,
as hipóteses científicas são
construídas a partir dos
dados observados, através de
generalizações.
2. Nenhum. Os cientistas não
recorrem ao raciocínio indutivo,
só utilizam o raciocínio
dedutivo.
3. Não. Para Popper, a
objetividade das hipóteses
depende de critérios lógicos,
dos resultados dos testes
empíricos e da submissão à
discussão crítica. Estes critérios
são partilhados pelos cientistas
e aplicados de uma forma
imparcial.
4. Não. Enunciados universais
(como «todas as moléculas
de benzeno têm uma forma
hexagonal») referem-se a todos
os casos – do presente, passado
e futuro – e, assim sendo, dada
a sua infinidade, nunca serão
verificáveis na sua totalidade.
Mas são, alega Popper,
falsificáveis.
QUESTÃO-AULA 2
1. Segundo Popper, a psicanálise
não pode ser considerada uma
ciência porque:
• pretende ser capaz «de
explicar seja o que for»;
• «por não fazeres qualquer
previsão acerca do futuro,
nada pode falsificar a tua
teoria.»
2. A principal razão é que «fez
previsões muito objetivas que
poderiam falsificar a teoria por
completo.»
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
3. Não, porque as teorias
científicas apenas podem ser
falsificadas (refutadas) ou
corroboradas. A corroboração
significa que as teorias são
aceites provisoriamente,
enquanto resistirem às
tentativas de falsificação (ou
seja, aos testes). Segundo
Popper, a verdade é um
princípio regulador da atividade
científica, um ideal a alcançar
e não pode ser aplicado ao
conteúdo das teorias.
Se o aluno concordar com
Popper, poderá alegar (por
exemplo) que, por muitos testes
bem-sucedidos que façamos
a uma teoria, nunca podemos
garantir que um dia não surjam
resultados que a falsifiquem.
Se o aluno discordar de Popper,
poderá alegar (por exemplo)
que, embora não se consiga
comprovar conclusiva e
definitivamente a verdade de
uma teoria, um certo número de
testes bem-sucedidos que lhe
façamos podem tornar muito
improvável a sua falsidade e
isso ser suficiente para afirmar a
sua verdade.
QUESTÃO-AULA 3
1.1 A diferença entre esse
procedimento científico e os
«artifícios» da pseudociência
é a seguinte: para as teorias
serem consideradas científicas
têm de ser sujeitas a testes
exigentes e rigorosos que visam
falsificá-las. Se resistirem, como
aconteceu com a teoria de
Einstein, são aceites até que
novas tentativas de falsificação
sejam bem-sucedidas. Este
procedimento metodológico
difere dos «artifícios» usados
na pseudociência: não faz
previsões específicas e, por
isso, não é suscetível de
ser testada. Além disso, as
explicações vagas tornam
possível que qualquer facto seja
ilusoriamente encarado como
uma confirmação da teoria.
1.2 A confirmação de uma teoria
refere-se ao facto de esta se
encontrar fundamentada em
certas evidências empíricas,
tendo um maior ou menor
grau de probabilidade de
ser verdadeira; depende da
amostra. A corroboração diz
respeito ao facto de uma
teoria ter sido submetida a
testes e não ter sido falsificada
/ refutada até ao momento,
podendo vir a sê-lo no futuro.
Assim sendo, podemos eliminar
as teorias falsas, mas nunca
confirmar a verdade das teorias.
1.3 Poderíamos argumentar que,
se Popper tivesse razão, então
não teríamos boas razões
para confiar não só nas teorias
científicas, como também
nas aplicações destas – que
permitem as tecnologias que
utilizamos no dia a dia (por
exemplo, computadores,
automóveis e telemóveis) –, já
que estas poderiam revelar-se
falsas no futuro. Então, porque
havemos de acreditar nelas?
QUESTÃO-AULA 4
1.
A. Paradigma – 1 e 3
B. Pressuposto filosófico
envolvido no paradigma
geocêntrico – 2
C. Ciência normal – 4
D. Anomalia – 5 e 6
E. Crise científica – 7
F. Ciência extraordinária – 8
G. Revolução científica – 9
2.1 Fatores extracientíficos /
não objetivos: subjetivos e
sociológicos, como o facto de,
do ponto de vista individual,
os cientistas procurarem
obter reconhecimento social
e prestígio com as suas
descobertas, o que acaba por
interferir no trabalho de equipa
necessário à realização de
descobertas científicas eficazes.
2.2 Não, a ciência não é
inteiramente objetiva. Existem
critérios objetivos, partilhados
31
 PROPOSTAS DE RESOLUÇÃO
pela comunidade científica
– como a simplicidade e a
abrangência, entre outros –,
que os cientistas podem aplicar
na escolha dos paradigmas.
Contudo, a interpretação
destes e a valorização que
cada cientista faz de cada
um deles depende de fatores
subjetivos, sendo alguns
destes fatores exteriores à
ciência (interesses monetários,
princípios ideológicos, aspetos
psicológicos diversos, etc.).
Se o aluno concordar com
Kuhn, poderá alegar (por
exemplo) que ao longo da
história da ciência existem
muitos exemplos inegáveis
de cientistas que se deixaram
levar pelos mais diversos
fatores subjetivos e que isso
determinou muitas vezes a
sua adesão a certas teorias em
detrimento de outras.
Se o aluno não concordar
com Kuhn, poderá alegar (por
exemplo) que, apesar de ao
longo da história da ciência
existirem bastantes casos de
cientistas que se deixaram levar
por fatores subjetivos, esses
casos são menos numerosos
do que os sugeridos por
Kuhn e que, por outro lado,
as motivações iniciais dos
cientistas são pouco relevantes
e que o aspeto decisivo são
os testes (que têm de ser
reconhecidos pela comunidade
científica) a que as teorias são
submetidas.
QUESTÃO-AULA 5
1. A. cumulativo; B. correção;
C. acréscimo; D. aproximação.
2. A. enigmas; B. paradigma
dominante; C. abrangente;
D. problemas novos.
3.1 À mudança do paradigma
geocêntrico para o paradigma
heliocêntrico. Para Kuhn
corresponde a uma revolução
científica.
3.2 Pode explicar-se pelo
facto de Kuhn considerar
32 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
que os paradigmas são
incomensuráveis e a
substituição do antigo pelo
novo paradigma significar
uma alteração radical da visão
do mundo e da forma como
os cientistas explicavam os
fenómenos.
3.3 Não. As revoluções científicas
não constituem um progresso
cumulativo (este só existe no
período da ciência normal),
dado que não é possível
comparar o novo paradigma
com o anterior. Estes são
incomensuráveis e, por isso,
não podemos dizer que um é
melhor do que outro ou que o
atual se encontra mais próximo
da verdade.
Capítulo 3
Filosofia da arte – o problema da
definição de arte
QUESTÃO-AULA 1
1.1 Sim, ambas as figuras podem
ser consideradas obras de
arte, porque, segundo a
teoria representacional,
a representação pode ser
imitativa (quando visa ser
semelhante à coisa imitada),
como é o caso da figura 1, ou
simbólica (quando representa
sem ser semelhante), o que
acontece na figura 3 (no quadro
em que Picasso representa
o horror da guerra civil
espanhola).
1.2 À teoria histórica. De acordo
com esta perspetiva, algo é arte,
caso o autor tenha a intenção
de que isso seja visto como
o foram as obras anteriores.
Isso torna difícil explicar a
existência das primeiras obras
de arte.
2. Exemplos:
• Caraterísticas intrínsecas
às obras de arte – todas as
obras de arte possuem forma
significante. Teoria formalista.
• Caraterísticas contextuais –
algo é arte se for um artefacto
(pode ser apenas algo
escolhido e recolhido pelo
artista) e for considerado arte
por um membro do mundo da
arte. Teoria institucional.
3. Afirmar que uma teoria da arte
é classificativa e não avaliativa
significa que apenas pretende
dizer o que é e o que não é arte,
sem pretender distinguir entre a
boa e a má arte.
QUESTÃO-AULA 2
1.1 Exemplos de temáticas
abordadas:
• o estado físico/mental da
artista e as suas experiências
de vida (a deficiência física e o
casamento, por exemplo);
• a cultura indígena mexicana;
• naturezas-mortas.
1.2 Duas razões que justificam
a relação da obra referida
de Frida Kahlo com a teoria
expressivista:
• nessa pintura, a artista
exprime e clarifica algumas
emoções, relacionadas com o
seu estado físico e psicológico,
que antes poderia não saber
identificar, ganhando assim
consciência e compreensão
delas;
• além disso, a obra também
permite ao público clarificar
as suas emoções, promover
o autoconhecimento
e não apenas o mero
entretenimento.
2.1 Exemplos de temáticas
abordadas:
• a identidade e a opressão dos
marginalizados, por exemplo:
prisioneiros ou escravos
africanos trazidos para a
América;
• as obras de outros artistas
relevantes na história da arte;
• a representação do interior do
corpo.
2.2 Duas razões que justificam a
relação da referida obra de
Jean-Michel Basquiat com a
teoria institucional da arte:
segundo esta teoria, uma
condição para algo ser arte
 é ser um artefacto (pode
ser apenas algo escolhido e
recolhido pelo artista). Ora,
esta obra é um artefacto (uma
caixa num suporte em madeira).
Outra razão é ser reconhecido
pelo «mundo da arte» (artistas,
críticos, historiadores de arte,
galeristas e o próprio público) e
isso sucedeu com esta obra.
3. Na sua resposta o aluno deverá:
• identificar claramente a obra
escolhida;
• descrever os aspetos que mais
lhe agradam / desagradam,
justificando a sua escolha;
• explicar a relação dessa
obra de arte com as teorias
estudadas acerca da definição
de arte.
Capítulo 4
Filosofia da religião – o problema
da existência de Deus
QUESTÃO-AULA 1
1. Duas características comuns:
• ambos partem de premissas
a posteriori (baseadas em
informações que a experiência
nos dá);
• a conclusão defendida por
ambos é idêntica: Deus existe /
são argumentos teístas.
2. No argumento cosmológico.
A ideia de regressão causal
salienta que na natureza
as coisas não se causam a
si próprias e a cadeia de
causas não pode regredir
infinitamente. Assim sendo,
o universo teve de ter uma
primeira causa, que é Deus.
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
3.1 O pressuposto é que a
existência é uma qualidade
entre outras (como a
omnisciência, omnipotência,
etc.) que Deus deve possuir para
ser perfeito.
3.2 O cartoon do namorado
marciano é uma versão
humorística da crítica de
Gaunilo. Como tal, constitui
uma redução ao absurdo e
procura mostrar que, usando
a estrutura do argumento
ontológico, podemos construir
argumentos que «provam» as
coisas absurdas que quisermos,
desde que as definamos como
sendo as mais perfeitas em que
se pode pensar – no caso, o
namorado perfeito.
3.3 A ideia de «ser mais grandioso»
não é coerente, pois podemos
sempre conceber um ser ainda
mais grandioso. Do mesmo
modo, não faria sentido
identificar um número como
sendo o maior número, pois
podemos sempre continuar a
contar.
QUESTÃO-AULA 2
1.1 Com o argumento da aposta,
Pascal pretendia mostrar
que a crença em Deus é mais
vantajosa do que a descrença.
Se apostarmos que Deus existe,
os ganhos são superiores às
perdas. Podemos ganhar, no
futuro, o paraíso eterno e, no
presente, felicidade e sentido de
pertença à comunidade. Face a
benefícios tão significativos, as
perdas são irrelevantes: gastar
parte do nosso tempo, no dia a
dia, a realizar rituais (ir à missa
e rezar, por exemplo).
1.2 A aposta de Pascal não permite
uma crença genuína.
1.3 A esta objeção Pascal responde
que se nos comportarmos como
crentes poderemos desenvolver
uma crença genuína na
existência de Deus.
Se o aluno concordar com
Pascal, poderá alegar (por
exemplo) que a aposta de
Pascal é um procedimento
adequado: dada a nossa finitude
/ imperfeição / ignorância
somos incapazes de provar a
sua existência e, por isso, temos
de apostar nela; por outro lado,
ao comportarmo-nos como
crentes revelamos de facto
um compromisso religioso que
conduzirá ao desenvolvimento
de uma fé sincera.
Se o aluno não concordar com
Pascal, poderá alegar (por
exemplo) que a aposta de
Pascal pressupõe erradamente
que a fé pode depender de
uma decisão voluntária, o que
promove comportamentos
religiosos não sinceros e
interesseiros.
2. A figura 1 refere-se ao mal
moral e a figura 2 ao mal
natural.
Um teísta justificaria a
existência destes dois tipos
de mal, dizendo que a sua
existência permite a edificação
do caráter ou, então, que não
sabemos o suficiente para
considerar o mal injustificado.
33
 Banco
de Questões
BANCO DE QUESTÕES
E PROPOSTAS
DE RESOLUÇÃO

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia

GRUPO I
(Questões de resposta fechada)

Indica a alternativa correta.

1 . Qual é o problema epistemológico?

A. Será que Deus existe?
B. Qual é o bem supremo?
C. Os valores são relativos ou objetivos?
D. O que é uma justificação adequada?

2 . Considera as seguintes frases e seleciona a opção que as avalia corretamente:

i) Saber que há estrelas maiores do que o Sol.
ii) Conhecer a melhor amiga da nossa avó.
iii) Saber descascar batatas.
A. i) Conhecimento proposicional. ii) Conhecimento prático. iii) Conhecimento por
contacto.
B. i) Conhecimento por contacto. ii) Conhecimento proposicional. iii) Conhecimento
prático.
C. i) Conhecimento prático. ii) Conhecimento proposicional. iii) Conhecimento por
contacto.
D. i) Conhecimento proposicional. ii) Conhecimento por contacto. iii) Conhecimento
prático.

3 . Qual é a frase falsa?

A. O conhecimento proposicional é o conhecimento de ideias verdadeiras.
B. O conhecimento proposicional consiste num saber fazer.
C. O conhecimento por contacto é o conhecimento direto de pessoas, lugares e coisas.
D. O conhecimento prático é o conhecimento de determinadas aptidões.

4 . Qual é a situação em que o sujeito e o objeto coincidem?

A. O Júlio pensa na Júlia e tenta perceber quais são as suas intenções.
B. O Júlio pensa no futuro da humanidade.
C. O Júlio descobre quais são os gostos da Júlia.
D. O Júlio pensa em si próprio e tenta perceber porque se sente ansioso.

5 . Se o Gonçalo sabe que a Susana está doente, então

A. talvez a Susana não esteja doente.
B. o Gonçalo conhece a Susana e viu-a doente.
C. a Susana está doente.
D. talvez a Susana esteja doente.

6 . De acordo com a definição tradicional de conhecimento, uma pessoa sabe que P se

A. acredita justificadamente em P e P é uma proposição verdadeira.
B. tem uma crença muito forte na verdade de P.
C. duvida fortemente de P, embora P seja uma proposição verdadeira e justificada.
D. julga que conhece P.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 37

 1 Epistemologia

7 . Uma crença não é

A. um conhecimento.
B. o assentimento de que uma ideia é verdadeira.
C. um estado mental de adesão a uma determinada ideia.
D. a aceitação da verdade de uma ideia.

8 . Analisa o exemplo seguinte.

No dia do teste de Filosofia, a Matilde, uma aluna habitualmente muito responsável e
cumpridora, colocou maquilhagem para parecer pálida e na aula de Português fingiu
convincentemente vários sintomas de doença: tossiu, espirrou e queixou-se de frio e dores.
Disse que sentia um grande mal-estar e que não se conseguia concentrar. Os colegas e o
professor de Português disseram-lhe: «Estás doente e deves ir para casa. Fazes o teste de
Filosofia noutro dia. Nós explicamos a situação à professora de Filosofia.»
Os colegas e o professor da Matilde
A. formaram a crença falsa e não justificada de que ela estava doente.
B. formaram a crença falsa, mas justificada de que ela estava doente.
C. formaram a crença verdadeira, mas não justificada de que ela estava doente.
D. sabiam que ela estava doente.

9 . Analisa o exemplo seguinte.

«O André está na fila para comprar um bilhete de cinema, pensou o José ao passar ao
largo e observar um indivíduo de chapéu e com um vistoso cachecol, iguais aos usados
habitualmente pelo André. Mas depois ocorreu-lhe que não devia ser o André, pois ele não
era fã de cinema.»
Supõe que era realmente o André que estava na fila. Nesse caso, o que inequivocamente
faltava ao José para ter conhecimento?
A. A crença.
B. A verdade.
C. A justificação.
D. Sorte.

10 . De acordo com a análise tradicional do conhecimento, qual é a frase falsa?

A. Pode ser racional acreditar numa falsidade.
B. Algumas crenças falsas são justificadas, nomeadamente se a falsidade não resulta da
falta de empenho do sujeito.
C. É possível conhecer uma ideia falsa.
D. Conhecemos uma ideia se essa ideia é verdadeira e acreditamos fundadamente nela.

11 . O Pancrácio sabe que a sida é provocada por um espírito maligno, pois a sua crença
acerca das causas da doença baseia-se nas tradições da sociedade em que foi educado.
Esta atribuição de conhecimento é
A. correta, pois ele tem uma crença justificada e, além disso, esta é verdadeira.
B. incorreta, pois ele tem uma crença falsa embora adequadamente justificada.
C. correta, pois ele tem uma crença verdadeira embora pouco justificada.
D. incorreta, pois ele tem uma crença falsa e inadequadamente justificada.

38 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia

12 . Nos contraexemplos de Gettier à definição tradicional de conhecimento, o sujeito não

possui conhecimento, pois a
A. justificação que tem é infalível.
B. justificação que tem é ineficaz, na medida em que não incide no aspeto que torna a
crença verdadeira.
C. justificação que tem é ineficaz, na medida em que incide no mesmo aspeto que torna a
crença verdadeira.
D. sua crença é, sem que ele possa suspeitar disso, falsa.

13 . Nos contraexemplos de Gettier à definição tradicional de conhecimento, a justificação,

apesar de plausível, não evita
A. o acaso epistémico, ou seja, a possibilidade de a crença ser falsa.
B. o acaso epistémico, ou seja, acertar na verdade por sorte.
C. que tenhamos apenas duas das condições necessárias para ter conhecimento.
D. que tenhamos apenas uma das condições necessárias para ter conhecimento.

14 . Qual é a frase falsa?

A. Os céticos radicais defendem que devemos suspender todas as crenças.
B. Um exemplo de ceticismo moderado é a ideia de que na apreciação estética de obras
de arte não existe conhecimento, mas sim mera opinião.
C. Um exemplo de ceticismo moderado é a ideia de que devemos suspender a crença na
existência do mundo exterior, bem como todas as crenças associadas a essa.
D. O ceticismo, seja radical seja moderado, caracteriza-se pelo questionamento crítico de
crenças que muitas pessoas aceitam.

15 . Segundo o argumento cético dos enganos sensoriais,

A. para justificar uma crença é preciso recorrer a outra crença e assim sucessivamente.
B. a divergência de opiniões sobre todos os assuntos é irremediável.
C. não podemos garantir que os nossos sentidos não nos enganam sempre.
D. é contraditório garantir que nada se sabe.

16 . As justificações que damos precisam elas mesmas de ser justificadas e por isso…
Um cético radical continuaria a frase dizendo:
A. existe uma regressão infinita na justificação que só termina quando se adquire
conhecimento bem fundamentado.
B. temos de pesquisar cuidadosamente para diminuir a probabilidade de erro.
C. temos de encontrar as crenças básicas que justificam sem precisar – devido à sua
enorme simplicidade e evidência – de ser justificadas por outras.
D. não se produz nenhuma justificação com valor epistémico.

17 . Segundo o argumento cético da regressão infinita da justificação,

A. para justificar uma crença é preciso recorrer a outra crença e assim sucessivamente.
B. a divergência de opiniões sobre todos os assuntos é irremediável.
C. não podemos garantir que os nossos sentidos não nos enganam sempre.
D. é contraditório garantir que nada se sabe.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 39

 1 Epistemologia

18 . Descartes não procurou

A. estabelecer os fundamentos do conhecimento.
B. refutar o ceticismo.
C. desvalorizar a importância da matemática.
D. mostrar que podemos conhecer o mundo.

19 . A dúvida cartesiana não é

A. voluntária e hiperbólica.
B. teórica e provisória.
C. psicológica e prática.
D. metódica e intencional.

20 . Imagina que decides submeter as tuas ideias ao teste da dúvida proposto por Descartes.
Qual das ideias seguintes seria a mais resistente à dúvida?
A. Tenho duas orelhas.
B. Além, ao fundo da rua, há um banco.
C. A Terra é maior do que a Lua.
D. P implica P.

21 . Imagina que decides submeter as tuas ideias ao teste da dúvida proposto por Descartes.
Qual das ideias seguintes seria a menos resistente à dúvida?
A. Tenho duas pernas.
B. 66 + 6 = 72.
C. Um quadrado tem quatro lados iguais.
D. Eu sou, eu existo.

22 . A dúvida metódica não é

A. uma dúvida psicologicamente sentida.
B. um método para atingir a certeza.
C. o procedimento de tomar como falsas as crenças que suscitem a mais pequena dúvida.
D. um exame mental que visa distinguir as crenças duvidosas das crenças indubitáveis.

23 . Descartes procurava um fundamento indubitável para o conhecimento. A certa altura,

concluiu que não podia encontrá-lo na Matemática, devido
A. à possibilidade de os sentidos nos enganarem.
B. ao perigo de uma regressão infinita da justificação.
C. à hipótese de a vida ser um sonho.
D. à hipótese de existir um Deus Enganador.

24 . Segundo Descartes, o cogito é indubitável, pois

A. envolve a mesma certeza que a matemática.
B. é óbvio que a existência é uma condição suficiente do pensamento.
C. Deus garante a sua veracidade.
D. negar a sua veracidade seria contraditório.

40 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia

25 . Segundo Descartes,
A. a justificação do conhecimento é sempre empírica.
B. só temos conhecimentos a priori.
C. na base de todos os conhecimentos, incluindo os empíricos, estão conhecimentos a
priori ou racionais, como o cogito e a existência de Deus.
D. Na base, ou fundamento, de todos os conhecimentos, incluindo os racionais, estão
conhecimentos a posteriori, como o cogito e a existência de Deus.

26 . O argumento cartesiano do sonho permite duvidar

A. das crenças matemáticas e de outras crenças a priori.
B. das crenças matemáticas, mas não de outras crenças a priori.
C. de todas as crenças.
D. das crenças empíricas.

27 . A dúvida cartesiana também se aplica às crenças a priori.

O argumento que permite pôr em causa as crenças a priori é o argumento
A. das ilusões dos sentidos.
B. do sonho.
C. do génio maligno.
D. da marca.

28 . Para Descartes, o critério de verdade é

A. a informação dos sentidos.
B. a clareza e distinção das ideias.
C. a razão.
D. Deus.

29 . Vejo e sinto as minhas mãos. Logo, as minhas mãos existem.

Poderá Descartes aceitar este argumento antes de concluir que Deus existe?
A. Não, pois as afirmações a priori são especialmente incertas e precisam de um
fundamento muito forte.
B. Não, pois quer o argumento do sonho quer o argumento do génio maligno permitem
duvidar da conclusão desse argumento.
C. Sim, pois a clareza e a distinção de uma ideia provam que ela é verdadeira.
D. Sim, pois é muito improvável que os sentidos nos enganem nessas circunstâncias.

30 . No percurso da dúvida metódica a chamada «necessidade de Deus» ocorre porque

A. Descartes precisa de uma garantia para passar do cogito à afirmação de que muitas
outras crenças são verdadeiras.
B. Descartes precisa de uma garantia para justificar a religião e o papel desta na
sociedade.
C. sem a ideia de que existe um Deus bom o cogito não é uma crença indubitável.
D. Descartes procurava uma certeza e a existência de Deus é a primeira que encontra.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 41

 1 Epistemologia

31 . Descartes abandona a hipótese do génio maligno porque

A. nunca acreditou que tal ser existisse.
B. esse ser não o poderia enganar acerca da sua própria existência.
C. essa hipótese é incompatível com a dúvida metódica.
D. um tal ser é incompatível com a existência do Deus bondoso e omnipotente.

32 . Segundo Descartes, a bondade divina não garante que

A. todas as nossas ideias são verdadeiras.
B. se pensarmos de modo organizado e não nos precipitarmos ao tirar conclusões
descobriremos a verdade.
C. o critério das ideias claras e distintas nos leva a fazer afirmações verdadeiras.
D. se usarmos bem as nossas capacidades cognitivas evitaremos o erro.

33 . Por considerar que provou a existência de um Deus bom e não enganador, Descartes
recupera muitas crenças que tinham sido suspensas pela dúvida metódica. Por exemplo,
A. a crença de que nesta vida não podemos ter certezas, a crença de que a folha de papel
que segura na mão existe e a crença de que é um mamífero.
B. a crença de que 3 + 3 = 6, a crença de que a folha de papel que segura na mão existe e
a crença de que não tem corpo.
C. a crença de que 2 + 2 = 4, a crença de que existem sereias e a crença de que é um
filósofo e matemático.
D. a crença de que 1 + 1 = 2, a crença de que a folha de papel que segura na mão existe e
a crença de que é um mamífero.

34 . Tendo em conta a filosofia cartesiana, analisa as frases seguintes e seleciona a alínea que
avalia corretamente cada uma delas:
i) A causa da ideia de Deus tem de ser perfeita.
ii) A causa deve possuir pelo menos tanta realidade como o efeito.
iii) Recusar a existência de Deus não implica admitir que um efeito possa ser superior à
sua causa.
iv) Uma coisa é criar a ideia de um ser perfeito e outra muito diferente seria criar um ser
perfeito.
v) Um ser imperfeito não poderia ter criado a ideia de perfeição.
A sequência correta é:
A. i) Argumento da marca. ii) Crítica ao argumento da marca. iii) Argumento da marca.
iv) Crítica ao argumento da marca. v) Argumento da marca.
B. i) Argumento da marca. ii) Crítica ao argumento da marca. iii) Argumento da marca.
iv) Crítica ao argumento da marca. v) Crítica ao argumento da marca.
C. i) Argumento da marca. ii) Argumento da marca. iii) Crítica ao argumento da marca.
iv) Crítica ao argumento da marca. v) Argumento da marca.
D. i) Crítica ao argumento da marca. ii) Argumento da marca. iii) Argumento da marca.
iv) Crítica ao argumento da marca. v) Argumento da marca.

35 . Qual é, segundo Descartes, a ideia inata?

A. Laranja.
B. Caderno.
C. Substância.
D. Fantasma.

42 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia

36 . Qual é, segundo Descartes, a ideia adventícia?

A. Círculo.
B. Veado.
C. Deus.
D. Demónio.

37 . Qual é, segundo Descartes, a ideia factícia?

A. Verdade.
B. Peixe.
C. Pentágono.
D. Sátiro.

38 . De acordo com Descartes,

A. não há conhecimento a priori substancial.
B. o conhecimento mais rigoroso é o empírico.
C. podemos formar conhecimentos a priori acerca do mundo.
D. o conhecimento humano é a priori e não a posteriori.

39 . A alínea que não corresponde a uma crítica à filosofia cartesiana é:

A. O conhecimento humano é como um edifício que precisa de novos alicerces.
B. Não é possível provar a existência de Deus a partir da análise da ideia de Deus.
C. Para perceber que pensar implica existir é preciso perceber várias outras ideias.
D. A causa da ideia de Deus pode ser o próprio sujeito.

40 . Quanto às ideias inatas, os empiristas pensam que

A. se estas existissem, seriam conhecidas pelas crianças, mas isso não sucede.
B. estas existem, mas são como sementes e precisam de ser desenvolvidas e explicitadas.
C. estas existem, mas não podem ser conhecidas.
D. estas existem e toda a gente as conhece e usa.

41 . Ver uma prancha de surf…

De acordo com Hume, neste exemplo está em causa uma
A. impressão simples.
B. impressão complexa.
C. ideia simples.
D. ideia complexa.

42 . A guerra voltou à Europa...

De acordo com Hume, neste exemplo, ao falar-se de guerra, é referida uma
A. impressão simples.
B. impressão complexa.
C. ideia simples.
D. ideia complexa.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 43

 1 Epistemologia

43 . Aquele vermelho é tão vivo! De acordo com Hume, neste exemplo está em causa uma
A. impressão simples.
B. impressão complexa.
C. ideia simples.
D. ideia complexa.

44 . Sinto pena da Francelina…

De acordo com Hume, a menção à pena refere-se a uma impressão
A. interna ou sensação.
B. interna ou sentimento.
C. externa ou sentimento.
D. externa ou sensação.

45 . Segundo Hume, as perceções podem-se dividir em duas classes principais:

A. impressões e ideias.
B. impressões simples e complexas.
C. ideias simples e complexas.
D. impressões internas e externas.

46 . Hume não diz que

A. é falso que existam ideias inatas.
B. as ideias são cópias das impressões.
C. as ideias são menos nítidas do que as impressões.
D. qualquer ideia que não derive diretamente de uma impressão é falsa.

47 . De acordo com Hume, a questão de facto é:

A. O livre-arbítrio existe ou não existe.
B. A covid-19 é uma doença extremamente contagiosa.
C. Os sólidos ocupam espaço.
D. Um cego total não vê.

48 . De acordo com Hume, um exemplo de verdade necessária é:

A. metade de cento e dez é igual à soma de trinta mais vinte e cinco.
B. no inverno chove mais do que no verão.
C. as folhas da laranjeira são verdes.
D. Lisboa é maior do que Quarteira.

49 . De acordo com Hume, as relações de ideias são

A. empíricas, certas e a priori.
B. a posteriori, certas e necessárias.
C. a priori, meramente analíticas e necessárias.
D. a priori, meramente analíticas e contingentes.

50 . De acordo com Hume, as questões de facto são

A. prováveis, contingentes e a priori.
B. apenas prováveis, substanciais e a posteriori.
C. a posteriori, substanciais e meramente analíticas.
D. contingentes, certas e a posteriori.

44 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia

51 . A verdade de uma afirmação é contingente quando ela

A. é provavelmente falsa.
B. é verdadeira, mas podia ser falsa.
C. tem de ser verdadeira.
D. é discutível e controversa.

52 . Hume considera que o conhecimento a priori

A. é substancial, na medida em que é rigoroso e envolve certeza.
B. é substancial, na medida em que consiste numa explicitação de ideias adquiridas
previamente.
C. não é substancial, na medida em que não nos diz algo novo acerca do mundo.
D. não é substancial, na medida em que se baseia na experiência e esta pode ser
enganadora.

53 . Para Hume, a ideia que geralmente as pessoas têm da causalidade é ilusória, pois a
causalidade na verdade é
A. uma relação real.
B. uma conexão necessária entre causa e efeito.
C. um hábito mental nosso que projetamos na natureza.
D. uma relação de ideias e não uma questão de facto.

54 . Lê o texto.
«Quando lanço um pedaço de madeira seca numa lareira, o meu espírito é imediatamente
levado a conceber que ele vai aumentar as chamas, não que as vai extinguir. Esta
transição de pensamento da causa para o efeito não procede da razão. Se não tivesse
assistido muitas vezes a essa situação não pensaria que as chamas iriam aumentar.»

David Hume, Tratados Filosóficos I – Investigação sobre o Entendimento Humano, INCM, Lisboa, 2002, p. 49

Com estas palavras, David Hume pretende dizer exatamente que a

A. causalidade tem uma explicação psicológica.
B. explicação da causalidade envolve o hábito.
C. causalidade não pode ser compreendida a posteriori.
D. causalidade não pode ser compreendida a priori.

55 . Segundo Hume, na causalidade aquilo de que temos realmente experiência é

A. a conexão necessária entre dois fenómenos.
B. um fenómeno a acontecer a seguir a outro.
C. um fenómeno a causar outro.
D. vários fenómenos a provocarem outros fenómenos.

56 . Segundo Hume, por conjugação constante entende-se o

A. facto de a um fenómeno A se seguir habitualmente um fenómeno B.
B. facto de o fenómeno A causar o fenómeno B.
C. facto de não haver relação entre o fenómeno A e o fenómeno B.
D. mesmo que conexão necessária.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 45

 1 Epistemologia

57 . Segundo Hume, a ideia de conexão necessária nasce de

A. uma ideia inata.
B. uma impressão sensorial.
C. uma experiência do mundo que depois é projetada internamente.
D. um sentimento, que depois é projetado no mundo externo.

58 . Lê o texto.
«O senhor Hume tem defendido que só temos esta noção de causa: algo que é anterior
ao efeito e que, de acordo com a experiência, foi seguido constantemente pelo efeito.
Seguir-se-ia desta definição de causa que a noite é a causa do dia e o dia a causa da
noite. Pois, desde o começo do mundo, não houve coisas que se tenham sucedido mais
constantemente. Seguir-se-ia também desta definição que tudo o que seja singular na sua
natureza, ou que seja a primeira coisa do seu género, não pode ter uma causa.»
Thomas Reid, Essays on the Active Powers of Man, IAVE, Exame Nacional de Filosofia, 2017, 2.ª Fase

Neste texto, Thomas Reid defende que

A. a causalidade é equivalente à conjunção constante.
B. não existem conjunções constantes.
C. não existem conexões necessárias entre causas e efeitos.
D. a causalidade não é equivalente à conjunção constante.

59 . Há uma objeção à teoria de Hume acerca da causalidade que diz:

A. a Matemática fornece conhecimento substancial acerca do mundo.
B. só temos experiência das conjunções constantes.
C. a ideia de que a causalidade é a conjunção constante de certos fenómenos e não uma
conexão real entre fenómenos tem consequências absurdas.
D. não pode haver nada na mente que não tenha passado pelos sentidos.

60 . Analisa as afirmações seguintes:

«Que o Sol não se há de levantar amanhã não é uma proposição menos inteligível e não
implica maior contradição do que a afirmação de que ele se levantará.»
David Hume, Investigação sobre o Entendimento Humano, INCM, Lisboa, 2002, p. 42

Ao exprimir-se deste modo, Hume quer dizer que

A. é provável que o Sol não nasça amanhã.
B. não se pode mostrar que a frase «o Sol não nascerá amanhã» é falsa.
C. a frase «o Sol não nascerá amanhã» não é uma contradição.
D. não conseguimos imaginar uma situação em que o Sol não nasça amanhã.
porque
i. se o Sol nascerá ou não amanhã é uma questão de facto e, portanto, a verdade ou
falsidade das afirmações sobre esse assunto é necessária.
ii. se o Sol nascerá ou não amanhã é uma questão de facto e, portanto, a verdade ou
falsidade das afirmações sobre esse assunto é contingente.
iii. se o Sol nascerá ou não amanhã é uma relação de ideias e, portanto, a verdade ou
falsidade das afirmações sobre esse assunto é necessária.
iv. se o Sol nascerá ou não amanhã é uma relação de ideias e, portanto, a verdade ou
falsidade das afirmações sobre esse assunto é contingente.

46 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia

61 . De acordo com Hume, se uma proposição não pode ser refutada por meio da experiência
é uma
A. relação de ideias.
B. questão de facto.
C. verdade inata.
D. ilusão.

62 . Segundo Hume, as inferências indutivas pressupõem

A. a regularidade da natureza.
B. o futuro.
C. que a natureza muda constantemente.
D. que a natureza nunca muda.

63 . Segundo Hume, o princípio da uniformidade da natureza consiste na ideia de que

A. a indução é muito útil.
B. na natureza não há mudanças.
C. na natureza tudo é uniforme, ou seja, igual.
D. a natureza é regular.

64 . Segundo Hume, o princípio da uniformidade da natureza

A. pode ser justificado a priori, pois é uma relação de ideias e o pensamento é uma fonte
de conhecimento.
B. não pode ser justificado a priori, mas pode ser justificado a posteriori.
C. não pode ser justificado a priori, pois é uma questão de facto.
D. pode ser justificado a priori, pois podemos imaginar uma natureza que não é regular.

65 . Segundo Hume, o princípio da uniformidade da natureza

A. não pode ser justificado a posteriori, pois isso envolveria uma petição de princípio.
B. não pode ser justificado a priori, pois isso envolveria uma petição de princípio.
C. não é necessário para justificar a indução.
D. contrariamente à indução, não pode ser justificado racionalmente.

66 . Para Hume, a tentativa de justificar a posteriori a ideia de que a natureza é regular levaria
ao raciocínio de que a natureza
A. é regular, logo é confiável.
B. é regular, logo a indução está justificada.
C. tem sido regular, logo é provável que continue a ser regular.
D. não tem sido regular, logo é provável que continue a não ser regular.

67 . Segundo Hume, se for verdadeiro o princípio da uniformidade da natureza é uma verdade

A. necessária.
B. contingente.
C. a priori.
D. lógica.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 47

 1 Epistemologia

68 . Segundo Hume, a ideia de conexão necessária não é

A. a cópia de um sentimento.
B. o resultado de um hábito do sujeito.
C. o resultado de uma projeção psicológica efetuada pelo sujeito.
D. o resultado direto de uma experiência externa.

69 . Lê o texto seguinte.
«Quando olhamos para os objetos exteriores à nossa volta (…) nunca somos capazes de
identificar, num caso singular, qualquer poder ou conexão necessária, qualquer qualidade
que ligue o efeito à causa e torne o primeiro uma consequência infalível da segunda.
Constatamos apenas que um efeito realmente se segue à causa. O impulso da primeira
bola de bilhar é seguido pelo movimento da segunda, e isso é tudo o que é dado aos
nossos sentidos externos.»
David Hume, ibid., pp. 77-78

No excerto transcrito, Hume

A. primeiro afirma que podemos ver as conexões necessárias e depois nega que possamos
ver as conjunções constantes.
B. primeiro afirma que vemos unicamente as conjunções constantes e depois nega que
possamos ver as conexões necessárias.
C. primeiro nega que possamos ver as conexões necessárias e depois afirma que vemos
unicamente as conjunções constantes.
D. primeiro nega que possamos ver as conjunções constantes e depois afirma que
podemos ver as conexões necessárias.

70 . Identifica a frase que não constitui uma objeção a Hume:

A. Não nos devemos esquecer que a negação de uma verdade necessária é contraditória
e não apenas falsa.
B. O facto de se poder perceber a priori que 3496 × 778 = 2 719 888 não implica que esse
resultado seja uma trivialidade linguística.
C. O conhecimento matemático pode não envolver o recurso à experiência e ainda assim
constituir uma explicação do mundo.
D. Se o conhecimento matemático é aplicável ao mundo, então é um conhecimento do
mundo.

GRUPO II
(Outras questões)

1 . O Jacinto sabe que 20 + 20 = 31.

No exemplo apresentado, a palavra «sabe» foi incorretamente usada. Substitui-a por outra
palavra mais adequada.

2 . Uma crítica habitual ao ceticismo radical é que este é incoerente.

Será que o ceticismo moderado também incorre nessa incoerência? Porquê?
3 . Eu tenho olhos verdes.
Para rejeitar essa crença, Descartes necessitaria de recorrer ao argumento do génio
maligno? Porquê?

48 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Epistemologia

4 . Qual é o critério de verdade proposto por Descartes?

5 . Recorrendo apenas ao pensamento não conseguimos conhecer o mundo.

Descartes concordaria com essa ideia? Porquê?

6 . O que são, segundo Hume, as perceções? E as impressões?

7 . Segundo Hume, a ideia de lobisomem deriva ou não da experiência? Porquê?

8 . Uma esfera não tem arestas.

De acordo com Hume, precisamos da experiência para justificar essa proposição? Porquê?

9 . Hume pensava que o costume é o grande guia da vida humana.

Que razões tinha ele para pensar desse modo?

10 . Hume considerou o ceticismo irrefutável.

Significa isso que, na sua perspetiva, os seres humanos não têm nenhum conhecimento?
Porquê?

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 2 Filosofia da ciência

GRUPO I
(Questões de resposta fechada)

Indica a alternativa correta.

1 . A Filosofia da ciência
A. estuda a história da ciência.
B. estuda problemas filosóficos colocados pela ciência.
C. é uma ciência social e humana, como a Psicologia e a Sociologia.
D. estuda o modo como as pessoas da atualidade encaram a ciência e os seus riscos.

2 . Geralmente o senso comum não inclui

A. saberes práticos.
B. superstições.
C. crenças decorrentes da experiência de vida.
D. saberes expressos numa linguagem rigorosa.

3 . Qual é a afirmação falsa?

A. Do senso comum fazem parte conhecimentos muito úteis na vida quotidiana.
B. O senso comum apoia-se na experiência de vida e não na experiência científica.
C. O senso comum implica investigações, estudos efetuados metodicamente.
D. Com os recursos do senso comum não seria possível descobrir que a luz do Sol leva
8,33 minutos a chegar à Terra.

4 . O senso comum é adquirido

A. nos livros.
B. graças à experiência de vida.
C. cientificamente.
D. graças à reflexão.

5 . O problema da demarcação pode formular-se do seguinte modo:

A. Como se pode diferenciar o positivismo do falsificacionismo?
B. Como se pode diferenciar uma teoria científica verdadeira de uma teoria científica falsa?
C. Como se pode diferenciar uma teoria científica de uma teoria que não é científica?
D. Como se pode diferenciar a filosofia e a pseudociência?

6 . Qual das seguintes questões apresenta o problema da demarcação?

A. Como se pode diferenciar uma hipótese verdadeira de uma hipótese falsa?
B. Qual é a diferença entre «teorias comprovadas» e «teorias corroboradas»?
C. Onde é que se deve traçar a fronteira entre a ciência e as outras tentativas de explicar
o mundo?
D. Porque é que algumas pessoas valorizam mais as explicações científicas e outras
preferem explicações pseudocientíficas?

50 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência

7 . A Filosofia
A. não é uma pseudociência, pois não procura reproduzir os procedimentos da ciência.
B. não é uma ciência, embora tente usar o método científico.
C. é uma disciplina científica, pois visa conhecer o mundo.
D. é uma pseudociência, já que os problemas filosóficos não têm respostas aceites por
todos os especialistas.

8 . Uma pseudociência é uma teoria

A. científica falsa.
B. científica que é alvo de debate.
C. que não pretende ser científica e não compete com a ciência na explicação dos
fenómenos.
D. que não recorre a métodos científicos, mas que tenta competir com a ciência na
explicação dos fenómenos.

9 . Segundo o critério da verificação, uma teoria é científica se

A. é verdadeira ou falsa.
B. consiste em afirmações irrefutáveis.
C. consiste em afirmações empiricamente falsificáveis.
D. consiste em afirmações cuja verdade ou falsidade é possível estabelecer
empiricamente de modo conclusivo.

10 . Uma objeção ao positivismo alega que

A. as leis da natureza não são falsificáveis, pois exprimem-se através de frases universais.
B. a verificabilidade não serve como critério de cientificidade, pois se a utilizarmos
seremos levados a considerar que as leis da natureza não são científicas, o que é muito
implausível.
C. a verificabilidade não serve como critério de cientificidade, pois se a utilizarmos
seremos levados a considerar que as leis da natureza são científicas, o que é muito
implausível.
D. as leis da natureza não são verificáveis, pois exprimem-se através de frases
particulares.

11 . Popper considera que a astrologia é uma pseudociência, pois as suas afirmações

A. são sempre falsas.
B. não são falsificáveis, ou seja, são tão vagas que é difícil submetê-las a testes empíricos.
C. nunca são falsas.
D. não são falsificáveis, ou seja, são verdades objetivas e comprovadas.

12 . Para ser falsificável uma teoria não pode

A. ser corroborada pelos factos.
B. ter fundamento ou justificação.
C. estar blindada contra o fracasso empírico.
D. explicitar ela própria situações cuja ocorrência implique a sua falsidade.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 51

 2 Filosofia da ciência

13 . Segundo Popper, se uma teoria é científica, então

A. pode ser comprovada pela observação.
B. pode ser refutada através de experiências.
C. foi refutada pela observação.
D. será necessariamente falsificada pela experiência.

14 . Indica qual das seguintes afirmações é empiricamente falsificável.

A. As baleias vivem no mar.
B. Os fantasmas podem ser perigosos.
C. Alguns répteis voam.
D. Os fantasmas são perigosos.

15 . Segundo o falsificacionismo, uma condição necessária da cientificidade de uma teoria é

ser falsificável, ou seja, poder
A. ser conclusivamente confirmada através de testes empíricos.
B. revelar-se verdadeira em condições observacionais estipuladas pelo cientista.
C. revelar-se falsa em condições observacionais estipuladas pelo cientista.
D. perceber-se facilmente a sua falsidade.

16 . Segundo Karl Popper, para uma teoria ser científica a falsificabilidade

A. é uma condição suficiente e necessária.
B. não é nem condição suficiente nem necessária.
C. é uma condição suficiente mas não necessária.
D. é uma condição necessária mas não suficiente.

17 . Segundo Karl Popper,

A. a falsificabilidade é uma condição necessária da ciência e isso significa que qualquer
teoria científica tem de ser falsificável.
B. a falsificabilidade é uma condição suficiente da ciência e isso significa que qualquer
teoria científica tem de ser falsificável.
C. a falsificabilidade é uma condição necessária da ciência e isso significa que qualquer
teoria falsificável é científica.
D. a falsificabilidade é uma condição suficiente da ciência e isso significa que qualquer
teoria falsificável é científica.

18 . Popper entende que todas as proposições científicas são falsificáveis. E será que todas as
proposições falsificáveis são científicas?

Ao responder a esta questão Popper não diria:

A. Se uma proposição for científica, será também falsificável, mas uma proposição
falsificável pode não ser científica.
B. Para serem científicas, as proposições além de serem falsificáveis têm de ter poder
explicativo.
C. Para serem científicas, as proposições, além de serem testáveis por meio de tentativas
de refutação, têm de propor explicações relevantes para problemas empíricos.
D. Se a falsificabilidade é uma condição necessária da cientificidade, então também é
uma condição suficiente e nesse caso qualquer proposição falsificável será científica.

52 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência

19 . De acordo com a perspetiva falsificacionista sobre a ciência, todas as teorias

A. falsificáveis são científicas.
B. científicas são falsificáveis.
C. falsificáveis são falsificadas.
D. científicas são falsificadas.

20 . De acordo com Popper, para que uma teoria seja aceite pelos cientistas não é requerido
que
A. seja falsificável, para que possa ser submetida a testes experimentais.
B. seja submetida a testes experimentais orientados para a tentativa de falsificação da
teoria e não para a sua confirmação.
C. resista às tentativas de falsificação.
D. tenha um grau de refutabilidade pequeno.

21 . De acordo com Popper, uma boa teoria científica

A. é empiricamente irrefutável.
B. tem um grau de falsificabilidade elevado.
C. tem um grau de falsificabilidade pequeno.
D. não necessita de confrontação empírica.

22 . Considera as seguintes frases e seleciona a alínea que, segundo Popper, as avalia

corretamente.
1. Nenhum planeta tem luz própria.
2. Os astros influenciam imenso o destino humano.
A. 1 e 2 são falsificáveis.
B. Nem 1 nem 2 são falsificáveis.
C. 1 é falsificável e 2 não é falsificável.
D. 1 não é falsificável e 2 é falsificável.

23 . 1. No próximo mês haverá um pequeno terramoto em Portugal.

2. No próximo mês haverá um pequeno terramoto em Lisboa.

Segundo Popper,
A. 1 é mais falsificável que 2.
B. 2 é mais falsificável que 1.
C. O grau de falsificabilidade de 1 e 2 é semelhante.
D. Nem 1 nem 2 são falsificáveis.

24 . Segundo Popper, quanto maior é o grau de falsificabilidade de uma teoria

A. menos corroborada ela está.
B. menos científica ela é.
C. menos conteúdo empírico ela tem.
D. mais conteúdo empírico ela tem.

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 2 Filosofia da ciência

25 . Todos os professores de Filosofia têm mais de dois metros e meio de altura.

Esta afirmação
A. não é científica, pois não é falsificável.
B. não é científica, apesar de ser falsificável.
C. é científica, pois é falsificável.
D. não é científica apenas porque é falsa.

26 . O indutivismo é
A. uma teoria filosófica acerca do modo como a ciência procede.
B. uma teoria científica acerca do modo como a ciência procede.
C. o conjunto das etapas que um cientista percorre para fazer as suas descobertas.
D. o método usado pela maioria dos cientistas.

27 . Segundo o indutivismo, a submissão das hipóteses científicas a testes empíricos tem o

objetivo de as
A. corroborar.
B. tentar refutar.
C. refutar.
D. confirmar.

28 . O indutivismo considera que uma investigação científica deve

A. assentar na experiência do mundo.
B. assentar no conhecimento anterior.
C. principiar com hipóteses obtidas indutivamente.
D. principiar com testes muito rigorosos.

29 . Uma objeção ao indutivismo é a ideia de que

A. as experiências servem para confirmar as hipóteses.
B. muitas teorias científicas referem entidades inexistentes.
C. a recolha de dados deve ser o início da investigação.
D. muitas teorias científicas referem entidades inobserváveis.

30 . Uma das objeções à perspetiva indutivista do método científico é a seguinte:

A. sem conhecer à partida algumas teorias, os dados empíricos raramente são
compreensíveis.
B. registar e classificar muitos dados empíricos é indispensável para formular boas
teorias.
C. a indução, apesar de ser apenas provável, é confiável.
D. os cientistas devem esforçar-se por interpretar os dados de modo objetivo.

31 . A observação pura não é possível.

Esta afirmação faz parte de uma objeção ao
A. falsificacionismo.
B. positivismo.
C. indutivismo.
D. historicismo.

54 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência

32 . Os cientistas admitem que uma parte do universo é constituída por matéria negra.
Esta não é visível, podendo apenas ser inferida através dos seus efeitos gravitacionais
sobre a matéria visível (estrelas, galáxias, etc.).

Este caso permite fazer uma objeção à perspetiva

A. indutivista do método científico, pois se há coisas inobserváveis estudadas pela ciência
não é possível que as investigações científicas comecem pela observação.
B. indutivista do método científico, pois mostra que a observação pura não é possível e
que qualquer observação pressupõe teorias prévias.
C. falsificacionista do método científico, pois se há coisas inobserváveis estudadas pela
ciência não é possível formular hipóteses falsificáveis acerca delas.
D. falsificacionista do método científico, pois mostra que a observação pura não é possível
e que qualquer observação pressupõe teorias prévias.

33 . Uma conjetura é uma

A. hipótese.
B. teoria confirmada.
C. teoria corroborada.
D. hipótese que não é falsificável.

34 . Segundo Popper, a criação de uma teoria é

A. uma generalização hipotética destinada a tentar resolver um problema.
B. uma generalização destinada a tentar resolver um problema.
C. uma consequência da observação.
D. fruto da criatividade intelectual.

35 . Segundo Popper, uma teoria corroborada é uma teoria que

A. é verdadeira.
B. está falsificada.
C. está indutivamente comprovada.
D. até ao momento resistiu às tentativas de falsificação.

36 . De acordo com Popper, a característica distintiva de uma teoria corroborada é que

A. é falsificável.
B. é verdadeira.
C. é verosímil.
D. está provada.

37 . Corroboração significa:
A. confirmação conclusiva.
B. provado como verdadeiro.
C. a hipótese foi submetida a testes e ainda não foi refutada.
D. a hipótese ainda não foi submetida a testes e ainda não foi falsificada.

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 2 Filosofia da ciência

38 . Segundo Popper, o facto de a indução ser injustificável

A. torna a ciência uma atividade irracional.
B. não tem importância para a ciência, pois a indução não desempenha nesta nenhum
papel.
C. não é razão para rejeitar o indutivismo.
D. torna implausível o falsificacionismo.

39 . Uma das objeções à perspetiva de Popper acerca do método científico é a seguinte:

A. em ciência nunca se pode fazer uma observação pura.
B. muitas explicações científicas não têm origem na observação.
C. os cientistas trabalham principalmente com o objetivo de confirmar as suas teorias.
D. os cientistas têm uma atitude crítica em relação às suas teorias.

40 . Lê o texto:
«Nunca se pode provar nem afirmar que uma teoria científica é verdadeira. Quando muito,
pode provar-se que é falsa – se se realizar um teste cujos resultados sejam contrários às
suas previsões».
Jorge Buescu, O Mistério do Bilhete de Identidade e Outras Histórias,
9.ª edição, Gradiva, Lisboa, 2004, p. 13 (adaptado)

Esta frase enquadra-se na perspetiva

A. indutivista.
B. falsificacionista.
C. positivista.
D. historicista.

41 . Lê o texto:
«Aquilo em que nós acreditamos (…) não é que a teoria de Newton ou a de Einstein sejam
verdadeiras, mas sim boas aproximações à verdade, podendo ser superadas por outras
melhores.»
Karl Popper, O Realismo e o Objetivo da Ciência,
D. Quixote, Lisboa, 1997, p. XX

Popper quer dizer que as teorias de Newton e de Einstein

A. são falsas.
B. são provavelmente verdadeiras.
C. estão corroboradas.
D. são provavelmente falsas.

42 . Tanto Descartes como Popper consideram que a submissão das nossas crenças ou opiniões
a um severo exame crítico é um aspeto central do método de procura da verdade. Porém,
Descartes e Popper divergem quanto aos resultados da aplicação desse método, pois
A. não concordam que a maneira mais adequada de procurar a verdade e o
conhecimento seja começar por pôr em causa as nossas crenças ou opiniões.
B. Descartes admite encontrar verdades definitivas, ao passo que Popper defende que as
teorias científicas (empíricas) são apenas aproximações à verdade, que poderão vir a
ser revistas.
C. Descartes valoriza mais a observação que Popper.
D. Descartes preocupava-se com a filosofia e Popper com a ciência.

56 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência

43 . Segundo Popper, a afirmação correta é:

A. se uma teoria é conjetural, não é objetiva.
B. uma teoria para ser objetiva tem de ser verdadeira.
C. as hipóteses científicas podem ter surgido através de um procedimento racional
e objetivo, mas depois são testadas de modo irracional e subjetivo.
D. as hipóteses científicas podem ter surgido de modo irracional e subjetivo, mas depois
são testadas de modo racional e objetivo.

44 . De acordo com Popper, a ciência é objetiva porque

A. as descobertas científicas são verdades confirmadas.
B. as teorias que passam com sucesso os testes de falsificabilidade são verdadeiras.
C. a avaliação das teorias é feita com base em testes imparciais.
D. os cientistas são pessoas sérias.

45 . De acordo com Popper, a ciência progride pela substituição de

A. teorias falsas por teorias verdadeiras.
B. teorias falsificadas por teorias que resistem aos testes.
C. teorias falsas por outras teorias falsas.
D. teorias infalsificáveis por teorias falsificáveis.

46 . Acerca da evolução da ciência Popper não diria que

A. a ciência evolui através da acumulação de certezas e confirmações.
B. para que a ciência evolua é preciso ter uma atitude crítica relativamente às teorias
científicas.
C. corrigir erros e substituir teorias falsas faz a ciência aproximar-se da verdade.
D. as teorias científicas não devem ser encaradas como dogmas, por muito corroboradas
que estejam.

47 . Popper fez uma comparação entre a evolução da ciência e o processo de seleção natural.
O facto de serem comparáveis tem a seguinte implicação:
A. as teorias mais aptas e bem-sucedidas ficam conclusivamente comprovadas após
superarem testes rigorosos e exigentes.
B. uma vez que todas as teorias científicas, mesmo as mais recentes, podem conter erros,
o progresso da ciência é, em grande medida, uma ilusão.
C. a comunidade científica não tem razões para aceitar uma teoria em vez de outra, uma
vez que mesmo as teorias que não foram falsificadas podem conter erros.
D. a comunidade científica aceita trabalhar com as teorias que superaram testes rigorosos
e exigentes e põe de lado – ou, pelo menos, impõe-lhes alterações substanciais – as
teorias que «chumbaram» nesses testes.

48 . Suposições teóricas gerais, e leis e técnicas para a sua aplicação adotadas por uma
comunidade científica específica.
Segundo Kuhn, esta frase diz respeito ao conceito de
A. paradigma.
B. ciência normal.
C. ciência extraordinária.
D. revolução científica.

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 2 Filosofia da ciência

49 . Os cientistas aplicam uma teoria tentando explicar aspetos relevantes do mundo.

Segundo Kuhn, trata-se do conceito de
A. paradigma.
B. ciência normal.
C. ciência extraordinária.
D. revolução científica.

50 . Comparação e discussão de modelos teóricos alternativos.

Segundo Kuhn, trata-se do conceito de
A. paradigma.
B. ciência extraordinária.
C. crise.
D. revolução científica.

51 . Acumulação de dificuldades explicativas.

Segundo Kuhn, trata-se do conceito de
A. anomalia.
B. ciência extraordinária.
C. crise.
D. revolução científica.

52 . Substituição do modelo teórico aceite pela comunidade científica.

Segundo Kuhn, trata-se do conceito de
A. paradigma.
B. ciência extraordinária.
C. crise.
D. revolução científica.

53 . Teoria da relatividade, proposta por Einstein e aceite pela comunidade científica atual.
Segundo Kuhn, é um exemplo de
A. paradigma.
B. ciência normal.
C. ciência extraordinária.
D. revolução científica.

54 . Kuhn considera que há períodos de consenso e períodos de divergência na comunidade

científica. O fim de um período de consenso e a consequente entrada num período de
divergência devem-se
A. à acumulação de anomalias.
B. à resolução de enigmas.
C. à atitude crítica própria da ciência normal.
D. à evolução da ciência.

58 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência

55 . Lê o texto:

«Considere-se (…) os homens que chamaram louco a Copérnico por este proclamar
que a Terra se movia. Eles não estavam simplesmente errados, nem completamente
errados. Para eles, a ideia de posição fixa fazia parte do significado de “Terra”. (...) De
modo correspondente, a inovação de Copérnico não se limitava a mover a Terra. Era,
em vez disso, todo um novo modo de olhar para os problemas da física e da astronomia,
um modo de olhar que mudava necessariamente o significado quer de “Terra”, quer de
“movimento”».
Thomas Kuhn, A Estrutura das Revoluções Científicas,
Guerra & Paz, Lisboa, 2009, p. 205

Para Kuhn, exemplos como o do excerto transcrito apoiam a ideia de que paradigmas
diferentes são
A. extraordinários.
B. comparáveis.
C. incomensuráveis.
D. revolucionários.

56 . Segundo Kuhn, quando uma comunidade científica se dedica sobretudo à resolução de

enigmas, a ciência encontra-se num período
A. revolucionário.
B. não paradigmático.
C. de ciência extraordinária.
D. de ciência normal.

57 . Segundo Kuhn, existem períodos de ciência normal, durante os quais

A. se registam progressos cumulativos.
B. diversos paradigmas competem entre si.
C. os cientistas procuram a falsificação de teorias.
D. é impossível descobrir-se anomalias.

58 . Segundo Kuhn,
A. as revoluções científicas são frequentes na história da ciência.
B. anomalias frequentes podem originar um período de crise numa determinada ciência.
C. uma simples anomalia é suficiente para derrubar um paradigma.
D. a «ciência normal» desenvolve-se à margem de qualquer paradigma.

59 . Kuhn defende que

A. não existe qualquer forma de progresso científico.
B. a ciência permite descobrir como é realmente a natureza.
C. cada teoria representa melhor a realidade do que as teorias anteriores.
D. o desenvolvimento da ciência não é uma aproximação à verdade objetiva.

60 . Segundo Kuhn, uma revolução científica ocorre porque

A. na ciência não há progresso em direção à verdade.
B. ocorre uma competição e mudança de paradigma.
C. os paradigmas são incomensuráveis.
D. a ciência normal é mais frequente do que a ciência extraordinária.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 59

 2 Filosofia da ciência

61 . Lê o texto:

«Uma das coisas que uma comunidade científica adquire através de um paradigma
(enquanto este estiver em vigor) é um critério para escolher problemas que sejam
solucionáveis. Em boa medida, estes são os únicos problemas que a comunidade considera
como científicos ou merecedores de atenção.»
Thomas Kuhn, ibid., p. 87

Os problemas a que o excerto transcrito se refere são

A. anomalias e ocorrem em períodos de ciência normal.
B. enigmas e ocorrem em períodos de ciência normal.
C. enigmas e ocorrem em períodos de ciência extraordinária.
D. anomalias e ocorrem em períodos de ciência extraordinária.

62 . A substituição da teoria geocêntrica de Ptolomeu pela teoria heliocêntrica de Copérnico é

um exemplo de:
A. ciência extraordinária.
B. revolução científica
C. crise.
D. anomalia.

63 . Segundo Kuhn, a ciência normal é praticada com o objetivo de

A. consolidar o antigo paradigma e aplicá-lo a novos domínios.
B. derrubar um paradigma e resolver anomalias.
C. consolidar o paradigma dominante e aplicá-lo a novos domínios.
D. tentar falsificar o paradigma dominante.

64 . Do ponto de vista de Kuhn, os cientistas, ao preferirem uma teoria científica a outra,

utilizam critérios como por exemplo:
A. racionalidade e objetividade.
B. simplicidade e exatidão.
C. inconsistência e exatidão.
D. objetividade e exatidão.

65 . De acordo com Kuhn, as revoluções científicas ocorrem quando

A. há uma anomalia.
B. há uma crise.
C. a ciência normal é substituída pela ciência extraordinária.
D. um paradigma dominante é substituído por um novo paradigma.

66 . Segundo Kuhn, a ciência

A. é objetiva.
B. não é objetiva.
C. tem uma objetividade limitada.
D. tem a discussão crítica como uma característica essencial.

60 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência

67 . Dizer, como Kuhn, que os paradigmas são incomensuráveis, não significa que
A. cada paradigma permite uma visão do mundo que é singular e profundamente
diferente da visão permitida pelos outros paradigmas.
B. cada paradigma «fala» uma linguagem diferente dos outros.
C. os paradigmas são incomparáveis.
D. um paradigma é melhor do que outro.

68 . Uma das objeções à teoria de Kuhn rejeita a incomensurabilidade dos paradigmas, dado
que
A. há teorias científicas que permitem realizações técnicas que outras não permitem e,
portanto, é plausível que sejam melhores do que elas.
B. o novo paradigma evita as anomalias do paradigma anterior.
C. a maior parte dos cientistas acaba por escolher um dos paradigmas.
D. no período de ciência extraordinária ocorrem discussões intensas.

69 . Conjunto de teorias e regras metodológicas que serve de matriz a uma dada disciplina
científica durante um certo período de tempo e que estipula como devem ser conduzidas
as investigações.
De acordo com Kuhn, trata-se de
A. um paradigma.
B. um puzzle.
C. uma revolução científica.
D. um progresso científico.

70 . Mudança radical na direção de uma disciplina científica, caracterizada pela alteração das
suas teorias fundamentais e modos de investigar.
De acordo com Kuhn, trata-se de
A. uma crise.
B. uma anomalia.
C. uma revolução científica.
D. um momento de ciência extraordinária.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 61

 2 Filosofia da ciência

GRUPO II
(Outras questões)

1 . Dá três exemplos de problemas científicos e indica as ciências que os estudam.

2 . Dá um exemplo de uma afirmação que
A. não seja nem verificável nem falsificável.
B. seja verificável mas não falsificável.
C. seja falsificável mas não verificável.

3 . Existe uma perspetiva filosófica que descreve o método científico do modo a seguir
apresentado, mas com as etapas ordenadas de forma diferente.
Identifica essa perspetiva e ordena corretamente as etapas.
A. Caso a conjetura não seja refutada em nenhuma das experiências, é provisoriamente
aceite como a melhor teoria disponível.
B. A hipótese é testada por meio de tentativas de falsificação, ou seja, de testes
experimentais severos concebidos para identificar possíveis erros.
C. Os cientistas propõem uma conjetura, uma tentativa de solução.
D. Os cientistas deparam-se com um problema.

4 . Existe uma perspetiva filosófica que descreve o método científico do modo a seguir
apresentado, mas com as etapas ordenadas de forma diferente.
Identifica essa perspetiva e ordena corretamente as etapas.
A. Os cientistas propõem uma hipótese explicativa.
B. Os cientistas conduzem observações cuidadosas e deparam-se com um fenómeno que
não sabem explicar.
C. Caso muitas experiências sejam favoráveis à hipótese esta é declarada verdadeira e
considera-se que está provada.
D. Os cientistas realizam experiências para averiguar se a sua suposição é verdadeira ou
falsa.

5 . Será que Descartes e Karl Popper valorizavam a certeza do mesmo modo? Porquê?

6 . «A ciência começa com a observação, afirma Francis Bacon. Proponho-me substituir esta
fórmula baconiana por outra. A ciência começa com ________________.»
Karl Popper, O Mito do Contexto,
Edições 70, Lisboa, 2009, p. 161

Completa a frase de Popper usando apenas uma ou duas palavras.

7 . Qual das seguintes afirmações é mais falsificável? Porquê?

A. A leitura de livros de poesia melhora a capacidade de expressão escrita.
B. A leitura de livros de literatura melhora a capacidade de expressão escrita.

8 . De acordo com uma objeção que se faz a Karl Popper, se este tivesse razão não seria
racional da nossa parte andar de avião. Explica porquê.

62 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

2 Filosofia da ciência

9 . Identifica, de acordo com a teoria de Thomas Kuhn, o conceito referido em cada uma das
seguintes frases.
A. Algo que não tem explicação ou justificação à luz de uma teoria aceite, sendo
frequentemente ignorado.
B. Muitos enigmas são facilmente resolvidos, pois surgem respostas no âmbito do próprio
paradigma através da pesquisa científica.
C. Abandono de um conjunto articulado de conceitos e regras metodológicas e sua
substituição por outro conjunto.
D. Realização científica de caráter exemplar que propõe uma certa visão de mundo, isto é,
um conjunto sistemático de ideias para explicar como é o mundo.
E. Resolução frequente de enigmas ou «quebra-cabeças».
F. Criação e debate de teorias alternativas.
G. Um conjunto de anomalias é considerado grave se põe em causa componentes
fundamentais do paradigma vigente e persistentemente resiste a uma solução
por intermédio dos recursos que esse paradigma põe à disposição dos cientistas,
provocando um ambiente de dúvida.

10 . A teoria da relatividade de Einstein é tida em conta pelos cientistas quando planeiam a

aterragem de uma nave em Marte. A teoria geocêntrica, pelo contrário, não tem qualquer
papel nesse planeamento.
Com base neste exemplo, podemos criticar a teoria de Karl Popper ou a teoria de Thomas
Kuhn? Porquê?

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 3 Filosofia da arte

GRUPO I
(Questões de resposta fechada)

Indica a alternativa correta.

1 . O problema da definição da arte pode formular-se através da seguinte questão:

A. O que é uma obra de arte com valor?
B. O que distingue as várias artes umas das outras?
C. O que leva as pessoas a criar arte?
D. O que é a arte?

2 . Para uma definição de arte ser uma boa definição, basta

A. permitir distinguir o que é arte do que não é arte.
B. permitir distinguir a boa arte da má arte.
C. aplicar-se a todas as obras de arte.
D. aplicar-se só às obras de arte.

3 . «Um livro é um objeto feito de papel.»

A explicação mais completa para o facto de esta não ser uma boa definição de livro é que
A. nem todos os livros são feitos de papel.
B. nem todos os objetos feitos de papel são livros.
C. não apresenta nem condições necessárias nem condições suficientes.
D. ignora desenvolvimentos recentes, como os ebooks.

4 . Considera as seguintes frases e seleciona a alínea que as avalia corretamente:

1. Segundo as teorias essencialistas, há determinadas características que estão presentes
em todas as obras de arte e que constituem a natureza da arte.
2. Segundo as teorias não-essencialistas não há características intrínsecas comuns a
todas as obras de arte.
3. Tanto as teorias essencialistas como as teorias não-essencialistas reconhecem
condições necessárias e suficientes definidoras da arte.
A. As três frases são falsas.
B. As três frases são verdadeiras.
C. As frases 1 e 2 são verdadeiras. A frase 3 é falsa.
D. As frases 1 e 3 são verdadeiras. A frase 2 é falsa.

5 . «A pintura de um centauro representa algo, apesar de não existirem centauros.»

Esta frase relaciona-se explicitamente com a tese de que a essência da arte é
A. representar simbolicamente o mundo.
B. imitar a natureza.
C. exprimir os sentimentos do artista acerca do mundo.
D. apresentar determinadas formas capazes de emocionar esteticamente o recetor.

6 . «A pintura é como um espelho que se coloca diante dos objetos.»

Esta metáfora relaciona-se com a tese de que a essência da arte é
A. representar simbolicamente o mundo.
B. imitar a natureza.
C. exprimir os sentimentos do artista acerca do mundo.
D. apresentar determinadas formas capazes de emocionar esteticamente o recetor.

64 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

3 Filosofia da arte

7 . Lê o texto seguinte.
«O facto óbvio é que uma imagem, para representar um objeto, tem de ser um símbolo
deste, tem de estar em seu lugar, referir-se a ele; e nenhum grau de semelhança é
suficiente para estabelecer a relação de referência exigida. Nem a semelhança é
necessária para a referência; quase tudo pode estar no lugar de tudo.»
Nelson Goodman, Linguagens da Arte,
Gradiva, Lisboa, 2006, p. 37

O autor do excerto transcrito

A. critica a tese de que a arte deve ser imitativa e defende a tese de que a arte consiste
numa representação simbólica.
B. defende a tese de que a arte deve ser imitativa e critica a tese de que a arte consiste
numa representação simbólica.
C. defende quer a tese de que a arte deve ser imitativa quer a tese de que a arte consiste
numa representação simbólica.
D. critica quer a tese de que a arte deve ser imitativa quer a tese de que a arte consiste
numa representação simbólica.

8 . Lê o texto seguinte.
«[DN] – O que quer transmitir com este novo trabalho [o álbum musical The Solution is
Resteless]?
[Joan] – Não escrevo canções a pensar que quero dizer coisas. Escrevo-as para expressar o
que sinto e como me sinto.»
In Diário de Notícias, entrevista com a cantora Joan As Police Woman,
19/02/2022

A resposta da cantora pode enquadrar-se na teoria

A. formalista da arte.
B. representacional da arte.
C. expressivista da arte.
D. institucional da arte.

9 . Lê o texto seguinte.
«Para os ________ , a arte é para o mundo interior das emoções como a ciência para o
mundo exterior. A ciência tem como objeto eventos físicos, enquanto a arte tem como
objeto as emoções humanas que ela exprime.»
Cláudio F. Costa, «Teorias da arte»,
in Crítica – https://criticanarede.com/est_tarte.html
(consultado em 24/11/2021)

O espaço em branco, no excerto transcrito, deve ser preenchido com a seguinte palavra:
A. formalistas.
B. intencionalistas.
C. historicistas.
D. expressivistas.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 65

 3 Filosofia da arte

10 . Lê o texto seguinte.
«Antes de o artista produzir a sua obra ele ainda não possui a emoção (…) que a sua obra
produzirá na audiência e em si mesmo. O que ele possui é uma “excitação emocional”, um
sentimento indefinido e incompreensível.»
Cláudio F. Costa, ibid. (adaptado)

O excerto transcrito refere-se a uma tese de

A. R. G. Collingwood.
B. Clive Bell.
C. George Dickie.
D. Jerrold Levinson.

11 . Lê o texto seguinte.
«Antes de o artista produzir a sua obra ele ainda não possui a emoção (…) que a sua obra
produzirá na audiência e em si mesmo. O que ele possui é uma “excitação emocional”, um
sentimento indefinido e incompreensível.”
Cláudio F. Costa, ibid. (adaptado)

A frase que, de acordo com a teoria expressivista de R. G. Collingwood, pode continuar

este texto é:
A. ao criar a obra, o artista contagia a audiência com esse sentimento indefinido.
B. ao criar a obra, o artista clarifica esse sentimento, dando a oportunidade à audiência
para fazer o mesmo.
C. o artista e a sua obra serão depois recebidos no mundo da arte.
D. ao criar a obra, o artista tenta representar o mundo de modo realista para, assim,
clarificar esse sentimento.

12 . Lê o texto seguinte.
«Todos sabemos perfeitamente bem que a arte não é ofício; e tudo o que desejo fazer é
relembrar ao leitor as diferenças bem conhecidas que separam as duas coisas.»
R. G. Collingwood, «Os Princípios da Arte»,
in Crítica – https://criticanarede.com/principiosdaarte.html
(consultado em 24/11/2021)

Uma das diferenças referidas por Collingwood é que:

A. na arte, a distinção entre meios e fins é crucial e no ofício pode nem existir.
B. no ofício, a distinção entre meios e fins é crucial e na arte pode nem existir.
C. a distinção entre meios e fins é importante quer na arte quer nos ofícios, mas na arte é
essencial.
D. a distinção entre meios e fins é muito importante quer na arte quer nos ofícios, mas nos
ofícios é completamente crucial.

13 . Segundo a teoria formalista, a emoção estética é uma emoção

A. especial, que só temos quando estamos diante de uma obra de arte.
B. especial, que temos diante da natureza ou de obras de arte.
C. sentida pelo artista e comunicada ao recetor da obra.
D. que temos diante de qualquer coisa bela.

66 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

3 Filosofia da arte

14 . Um defensor da teoria formalista da arte não diria que a forma significante

A. provoca a emoção estética.
B. é diferente da forma física dos objetos.
C. é uma certa relação entre as partes da obra.
D. depende do rigor do conteúdo representado ou expresso.

15 . Esta música prende a nossa atenção devido à sua harmonia e equilíbrio.

Esta afirmação enquadra-se na teoria
A. da arte como representação.
B. da arte como expressão.
C. formalista da arte.
D. institucional da arte.

16 . Definir o conceito de arte recorrendo à noção de mundo da arte é um círculo vicioso.

Esta afirmação contém uma objeção à teoria
A. da arte como expressão.
B. formalista da arte.
C. institucional da arte.
D. histórica da arte.

17 . Uma objeção à teoria formalista sustenta que esta é circular, pois

A. o conceito de forma significante, que é fundamental na teoria, é extremamente vago e
impreciso.
B. considera que a forma é mais importante do que o conteúdo.
C. aplica-se mais facilmente a alguns tipos de arte que a outros.
D. explica os conceitos de «forma significante» e «emoção estética» remetendo um para o
outro.

18 . A arte não é uma categoria unificada de coisas, não podendo por isso ser definida.
Esta tese é defendida
A. pela teoria institucional da arte.
B. pela teoria histórica da arte.
C. pelo ceticismo acerca da definição de arte.
D. pela teoria expressivista da arte.

19 . Lê o texto seguinte.
«Muitas teorias erraram ao tentar definir o conceito de arte em termos de condições
necessárias e suficientes, isto é, tratando “arte” como um conceito fechado.»
Célia Teixeira, «Disputas acerca da arte»,
in Crítica – https://criticanarede.com/filos_est.html
(consultado em 24/11/2021 e adaptado)

As teorias referidas no excerto transcrito são

A. as teorias essencialistas.
B. as teorias não-essencialistas.
C. as teorias essencialistas e o ceticismo acerca da definição de arte.
D. quer as teorias essencialistas quer as teorias não-essencialistas.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 67

 3 Filosofia da arte

20 . Lê o texto seguinte.
«O mundo da arte é uma instituição social, em nome da qual certos indivíduos com a
autoridade relevante atuam de modo a conferir o estatuto de “candidato a apreciação”
a alguns aspetos de certos artefactos, que contam como obras de arte em virtude deste
procedimento.»
Kathleen Stock, «A definição da arte»,
in Crítica – https://criticanarede.com/defarte.html
(consultado em 24/11/2021 e adaptado)

Esta tese arte é defendida pela teoria

A. formalista.
B. institucional.
C. histórica.
D. expressivista.

21 . Analisa as frases seguintes:

i) Como é que um certo objeto adquire o estatuto de obra de arte?
ii) Quais são as características de um certo objeto que o fazem ser uma obra de arte?

Seleciona a alternativa correta.

A. i) Teorias essencialistas. ii) Teorias não-essencialistas.
B. i) Teorias não-essencialistas. ii) Teorias essencialistas.
C. i) Teorias não-essencialistas. ii) Ceticismo acerca da definição de arte.
D. i) Ceticismo acerca da definição de arte. ii) Teorias não-essencialistas.

22 . Lê o texto seguinte.
«X é uma obra de arte no momento de tempo t se, e só se, a pessoa que tem um direito
de posse sobre X tenciona que X seja encarado “do modo (ou modos), seja ele qual for,
em que os objetos na extensão de ‘obra de arte’ antes de t são ou foram correta ou
comummente encarados”.»
Kathleen Stock, «A definição da arte»,
in Crítica – https://criticanarede.com/defarte.html
(consultado em 24/11/2021)

A definição de arte apresentada no excerto transcrito é proposta pela teoria

A. formalista.
B. expressivista.
C. histórica.
D. institucional.

23 . A definição historicista de arte assenta num critério recursivo, ou seja, considera que
A. na arte a continuidade é mais importante do que a diversidade.
B. um objeto é arte na medida em que se assemelha às obras de arte anteriores.
C. propostas radicalmente novas não devem ser consideradas artísticas.
D. um objeto é arte na medida em que é para ser encarado como o foram as obras de arte
do passado.

68 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

3 Filosofia da arte

24 . Os autores de falsificações de obras de arte têm a intenção séria de que estas sejam
olhadas do mesmo modo que as obras de arte anteriores. Mas, apesar disso, estas não são
realmente obras de arte.
Esta é uma objeção à teoria
A. da arte como expressão.
B. formalista da arte.
C. institucional da arte.
D. histórica da arte.

25 . Para a teoria formalista

A. a arte tem de representar alguma coisa: trata-se de uma característica necessária.
B. a representação não é essencial: uma obra de arte tanto pode representar algo como
não representar.
C. a representação artística deve ser acompanhada pelos sentimentos do artista.
D. o conteúdo de uma obra de arte é mais importante do que a sua forma.

26 . O caráter criativo e inovador da arte faz com que aquilo que é chamado arte vá mudando
incessantemente. Por isso, Morris Weitz defende que
A. o conceito de «arte» é um conceito aberto.
B. não faz sentido usar a palavra «arte».
C. devemos ser especialmente cuidadosos ao procurar definir a arte.
D. as características definidoras da arte não são intrínsecas, mas contextuais.

27 . A teoria institucional não defende que

A. as características distintivas das obras de arte são propriedades relacionais.
B. o contexto social em que obras de arte são apreciadas é fundamental.
C. uma obra de arte tem de ser um artefacto.
D. as características distintivas das obras de arte existem nas próprias obras.

28 . Para a teoria institucional, um artefacto é algo

A. produzido pelo próprio artista.
B. produzido ou modificado pelo artista.
C. produzido ou escolhido pelo artista.
D. escolhido pelo artista.

29 . Do mundo da arte não fazem parte os

A. artistas e os galeristas.
B. críticos de arte e o público.
C. historiadores de arte.
D. políticos.

30 . A teoria institucional é uma teoria

A. classificativa e não-avaliativa.
B. avaliativa e não-classificativa.
C. que pretende dizer o que é e não é arte e distinguir a boa e a má arte.
D. que apenas pretende distinguir a boa e a má arte.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 69

 3 Filosofia da arte

31 . Obras que habitualmente são consideradas artísticas, mas cujos autores nada têm a ver
com o meio artístico, podem ser consideradas contraexemplos à teoria
A. expressivista.
B. formalista.
C. representacional.
D. institucional.

32 . Para a teoria histórica, para uma obra ser arte é necessário que o autor
A. tenha a intenção de a inserir numa tradição histórica.
B. tenha a intenção de que esta seja bela.
C. tenha a intenção de que esta seja expressiva.
D. consiga com ela despertar determinadas emoções no público.

33 . Jerrold Levinson sublinha a importância da intenção, pois

A. sem esta a semelhança com as obras de arte do passado poderia ser ocasional.
B. a arte é tudo aquilo que os artistas querem que seja arte.
C. a intencionalidade é uma característica necessária das ações humanas.
D. a intencionalidade é um sentimento que o artista deve expressar.

34 . Os graffitis feitos em paredes alheias são contraexemplos à teoria histórica, pois

A. não procuram ser belos.
B. mostram que o direito de propriedade não é uma condição necessária para haver arte.
C. não se relacionam com a história da arte.
D. não revelam nenhuma intenção artística.

35 . Segundo a teoria histórica, algo é arte se for visto como o eram as obras anteriores, e as
anteriores como as anteriores, e assim sucessivamente. Isso suscita uma objeção a essa
teoria, pois
A. se é assim, não se consegue explicar como é que a arte tem mudado tanto ao longo da
história.
B. se é assim, não se consegue explicar a existência da primeira obra de arte.
C. as obras de arte mais antigas eram piores do que as mais modernas.
D. não é possível descobrir factos históricos que comprovem a teoria.

GRUPO II
(Outras questões)

1 . Indica uma semelhança e uma diferença entre a teoria institucional e a teoria formalista
da arte.
2 . De acordo com a teoria expressivista de Collingwood, qual deverá ser o principal objetivo
do artista ao criar uma obra de arte?

3 . Como responde Weitz à pergunta: é possível definir arte? Porquê?

4 . Esclarece, de acordo com a teoria institucional, quem faz parte do mundo da arte e
apresenta uma objeção a essa teoria que incida nesse conceito.

5 . Segundo a teoria histórica, um artista pode transformar em arte algo que não lhe
pertence? Justifica.

70 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

4 Filosofia da religião

GRUPO I
(Questões de resposta fechada)

Indica a alternativa correta.

1 . Qual é a questão que pertence à filosofia da religião?

A. O que é a fé?
B. O que é uma crença?
C. O que é o conhecimento?
D. O que é uma boa justificação?

2 . Uma religião politeísta é uma religião

A. cujos crentes pensam de maneira muito diferente.
B. sem deuses.
C. com vários deuses.
D. só com um Deus.

3 . Uma religião monoteísta é uma religião

A. com vários deuses.
B. só com um Deus.
C. cujos crentes pensam de maneira muito semelhante.
D. com poucos crentes.

4 . Chama-se henoteísmo à crença

A. numa pluralidade de seres divinos ou deuses dignos de adoração.
B. de que existem diversos deuses, mas apenas um é digno da nossa adoração.
C. de que o universo foi criado por um ser muito poderoso que deve ser reverenciado.
D. de que Deus é uma energia criadora.

5 . O ateísmo defende que

A. não existe Deus, mas existem deuses.
B. as crenças religiosas são verdadeiras.
C. não há nenhuma divindade.
D. não se pode garantir nem que Deus existe nem que Deus não existe.

6 . Qual é a característica que não faz parte do conceito teísta de Deus?

A. Bondade.
B. Eternidade.
C. Omnisciência.
D. Impessoalidade.

7 . Segundo o teísmo, Deus não é

A. um criador indiferente às criaturas.
B. omnipresente e criador do universo.
C. todo-poderoso e moralmente perfeito.
D. um ser pessoal, embora radicalmente diferente dos seres humanos.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 71

 4 Filosofia da religião

8 . Lê o texto seguinte.

«Não consigo conceber um Deus pessoal que tenha influência direta nas ações dos
indivíduos ou que julgue as criaturas que criou. A minha religiosidade consiste numa
humilde admiração pelo espírito infinitamente superior que se revela no pouco que
conseguimos compreender sobre o mundo passível de ser conhecido. Essa convicção
profundamente emocional da presença de um poder superior racional, que se revela
nesse universo incompreensível forma a minha ideia de Deus.»

Esta afirmação acerca de Deus, atribuída ao físico Albert Einstein, manifesta uma
conceção
A. teísta.
B. deísta.
C. politeísta.
D. cristã.

9 . Qual é a religião que não é monoteísta?

A. Judaísmo.
B. Cristianismo.
C. Islamismo.
D. Religião da Grécia Antiga.

10 . Nenhuma coisa do mundo pode ser causa de si própria.

Esta frase é uma premissa do argumento
A. do desígnio.
B. da aposta.
C. cosmológico.
D. ontológico.

11 . Uma coisa não pode simplesmente existir: tem de haver algo que a provocou.
Esse facto ilustra explicitamente a ideia de que
A. na natureza todo o acontecimento tem uma causa.
B. nenhum acontecimento é a causa de si mesmo.
C. na natureza não há cadeias infinitas de causa/efeito.
D. tem de existir uma causa primeira.

12 . O Rui não é o seu próprio pai. Esse facto ilustra especificamente a ideia de que
A. tem de existir uma causa primeira
B. nenhum acontecimento é a causa de si mesmo.
C. na natureza não há cadeias infinitas de causa/efeito.
D. na natureza todo o acontecimento tem uma causa.

13 . Não pode haver uma regressão infinita das causas.

Esta frase é uma premissa do argumento
A. do desígnio.
B. da aposta.
C. cosmológico.
D. ontológico.

72 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

4 Filosofia da religião

14 . De acordo com o argumento cosmológico, todas as coisas situadas no espaço e no tempo

têm causas anteriores
A. e, portanto, Deus também tem uma causa anterior a ele mesmo.
B. mas Deus não tem, pois está para além do espaço e do tempo.
C. e isso é contraditório com o facto de se dizer que Deus é incausado.
D. mas Deus não tem, apesar de se situar no espaço e no tempo.

15 . Dizer «X tem um caráter teleológico» significa que X

A. é objetivo e não subjetivo.
B. é o final do processo e não o seu início.
C. está organizado em função de um fim a atingir.
D. tem um desígnio consciente.

16 . Se encontramos a frase «É verdade que a verdade não existe» desenhada na areia da

praia, a hipótese mais plausível é que essa frase
A. está ali e pronto, não sendo necessário invocar nenhum tipo de causa para a explicar.
B. foi formada pela ação do vento.
C. se formou devido a um acaso desconhecido qualquer.
D. foi escrita por um ser que lá esteve antes de nós e que sabe escrever.

17 . É inequívoco que o argumento teleológico pressupõe que

A. na natureza existe ordem, ou seja, uma articulação harmoniosa das diferentes partes.
B. na natureza existe ordem, ou seja, desígnios isolados para cada coisa.
C. Deus existe.
D. todos os animais têm alguma forma de inteligência na medida em que os seus corpos e
comportamentos têm explicações teleológicas.

18 . Qual dos seguintes argumentos é uma versão (distinta da versão de Tomás de Aquino) do
argumento teleológico?
A. Objetos artificiais, como os relógios, e coisas naturais, como os seres vivos, requerem
causas anteriores. Essas causas, por sua vez, também requerem causas. Esse processo
causal é longo, mas não pode ser interminável. Consequentemente, esse processo teve
uma origem que não requer nenhuma causa e a essa origem chamamos Deus.
B. Um relógio é constituído por inúmeras peças que trabalham articuladamente para
dar as horas e, como tal, foi intencionalmente feito por um relojoeiro. Os seres vivos
também são constituídos por diversos órgãos e o seu funcionamento conjunto permite
que esses seres realizem as suas atividades. Como tal, é implausível que os seres
vivos tenham surgido por acaso e é provável que tenham tido um criador que os fez
intencionalmente, ou seja, Deus.
C. Deus é, por definição, o ser supremo. Se não existisse, não seria supremo.
Consequentemente, é contraditório dizer que Deus não existe.
D. No universo existem coisas contingentes, que existem, mas podiam não existir. Se todas
as causas fossem contingentem não se conseguiria explicar a existência dessas coisas.
Consequentemente, tem de existir um ser necessário, a que chamamos Deus, que é a
causa derradeira de tudo o mais.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 73

 4 Filosofia da religião

19 . Tomás de Aquino, na sua versão do argumento teleológico, não alega que

A. há desígnio nas plantas e animais apesar da sua falta de consciência ou compreensão.
B. se X é desprovido de inteligência, mas funciona de acordo com uma certa finalidade, a
origem desta é algo de exterior a X.
C. os corpos naturais atuam segundo processos teleológicos que os levam a obter os
melhores resultados.
D. as coisas naturais desprovidas de inteligência alcançam as suas finalidades de modo
acidental.

20 . Lê o texto seguinte.
«Aqueles que aceitam este argumento afirmam que para onde quer que olhemos,
sobretudo tratando-se da natureza – quer olhemos para árvores, falésias, animais ou seja
o que for –, encontramos cada vez mais indícios que confirmam a existência de Deus, uma
vez que se trata de coisas bastante intrincadas e ajustadas entre si.»
Nigel Warburton, Elementos Básicos de Filosofia,
Gradiva, Lisboa, p. XX (adaptado)

No excerto transcrito, o argumento referido é

A. o argumento cosmológico.
B. o argumento ontológico.
C. o argumento teleológico.
D. a aposta de Pascal.

21 . «Achar que o mundo não tem um criador é o mesmo que afirmar que um dicionário é o
resultado de uma explosão numa tipografia.»
Tendo em conta o que sabemos sobre os dicionários, esta afirmação, atribuída ao político
e cientista Benjamin Franklin, enquadra-se no argumento
A. do desígnio.
B. da aposta.
C. cosmológico.
D. ontológico.

22 . Qual das seguintes ideias não pode fazer parte de uma objeção ao argumento
teleológico?
A. É defensável que este argumento é uma petição de princípio, pois a existência de Deus
é disfarçadamente pressuposta nas premissas.
B. Mesmo que a explicação da ordem existente na natureza implique a existência de um
ser inteligente capaz de a criar, nada prova que esse ser seja omnisciente e sumamente
bom.
C. Tentar provar a existência de Deus apenas com base no conceito de Deus e sem ter em
conta informação a posteriori é uma tarefa condenada ao fracasso.
D. As coisas naturais e as coisas artificiais são comparáveis em certos aspetos, mas
existem entre elas diferenças tão grandes que, o facto destas últimas implicarem
necessariamente um criador consciente e capaz de agir intencionalmente, não significa
que as primeiras também tenham de o ter.

74 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

4 Filosofia da religião

23 . Qual das seguintes frases é uma premissa do argumento ontológico?

A. Não conseguimos pensar num ser mais perfeito do que Deus.
B. As maravilhas da natureza não se devem ao acaso.
C. Não há uma cadeia causal que regrida infinitamente.
D. Se Deus existe, estaremos melhor sendo crentes do que não sendo.

24 . Segundo o argumento ontológico, a possibilidade de se conceber um ser com todas as

perfeições
A. prova que Deus existe no pensamento.
B. implica a existência real desse ser.
C. mostra que o pensamento humano tem um alcance infinito.
D. mostra que a existência não é um predicado.

25 . Lê o texto seguinte.
« _____________ baseia-se em exemplos de sofrimento intenso, em seres humanos
ou animais, que aparentemente não servem qualquer propósito benéfico. (…). Por que
permitiria então Deus que isto acontecesse quando, se existe, podia tê-lo impedido com
tanta facilidade?»
William L. Rowe, Introdução à Filosofia da Religião,
Verbo, Lisboa, p. XX

No excerto transcrito, o espaço em branco deve ser preenchido com a expressão

A. A natureza humana.
B. O problema do mal.
C. A existência humana.
D. A grandeza divina.

26 . O facto de existir muito sofrimento no mundo é difícil de conciliar com a existência de um

Deus bondoso e todo-poderoso.
Esta afirmação faz parte
A. do chamado «problema do mal».
B. de uma resposta ao «problema do mal».
C. do argumento do desígnio.
D. de uma crítica ao argumento do desígnio.

27 . Considera as seguintes frases:

1. Se acreditarmos em Deus e este existir, o nosso ganho – a felicidade eterna – é infinito.
2. Se acreditarmos em Deus e este não existir, a nossa perda é pequena.
3. Se não acreditarmos em Deus e este existir, a nossa perda será enorme.
4. Se não acreditarmos em Deus e este não existir, o nosso ganho será enorme.

Pascal concordava com

A. todas as frases.
B. apenas com a 1 e a 4.
C. apenas com a 1 e a 3.
D. apenas com a 1, a 2 e a 3.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 75

 4 Filosofia da religião

28 . A ideia fundamental do fideísmo é que os assuntos religiosos, como a existência de Deus,

A. não podem ser justificados por meio de argumentos, mas apenas pela fé.
B. não podem ser justificados pela fé, mas apenas por meio de argumentos.
C. não fazem qualquer sentido.
D. devem ser comprovados por provas racionais.

29 . Para Pascal «apostar» na existência de Deus é um procedimento

A. apenas intelectual.
B. apenas prático.
C. intelectual (defender a existência de Deus) e prático (participar em cerimónias
religiosas).
D. intelectual (participar em cerimónias religiosas) e prático (defender a existência de
Deus).

30 . Pascal não disse que

A. a fé é Deus conhecido pelo coração e não pela razão.
B. o coração tem razões que a razão desconhece.
C. se há um Deus, ele é infinitamente incompreensível.
D. todas as religiões monoteístas têm o mesmo valor.

31 . A teoria da evolução das espécies, de Darwin, relaciona-se com o argumento do desígnio por
A. mostrar cientificamente a força desse argumento.
B. explicar a ordem natural sem recorrer à hipótese de um criador divino, o que permite
criticar o argumento.
C. explicar a ordem natural sem recorrer à hipótese de um criador divino, o que permite
defender o argumento.
D. explicar a existência de Deus através de mecanismos naturais.

32 . Lê o texto seguinte.
«É plausível argumentar que o universo tem vários “defeitos de conceção”: por exemplo, o
olho humano tem uma tendência para a miopia e para criar cataratas com a idade – o que
dificilmente pode ser considerado a obra de um Criador todo-poderoso que desejasse criar
o melhor mundo possível.»
Nigel Warburton, Elementos Básicos de Filosofia,
Gradiva, Lisboa, p. XX (adaptado)

As considerações do excerto transcrito podem enquadrar-se numa objeção ao argumento

A. do desígnio.
B. da aposta.
C. cosmológico.
D. ontológico.

33 . O facto de na nossa vida existirem dificuldades permite-nos desenvolver o nosso valor.

Esta frase faz parte
A. do chamado «problema do mal».
B. de uma resposta ao «problema do mal».
C. do argumento da aposta.
D. de uma objeção ao argumento da aposta.

76 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

4 Filosofia da religião

34 . Qual é a frase em que não se tenta compatibilizar a existência de mal e a existência do

Deus teísta?
A. O mal resulta de escolhas humanas livres e é o «preço» que temos de pagar pela
existência de livre-arbítrio.
B. Não sabemos o suficiente para garantir que o mal existente não tem qualquer
propósito.
C. Sem mal não existiriam muitas das virtudes humanas.
D. Um Deus omnipotente e omnisciente conseguiria criar um mundo em que não existisse
mal e os seres humanos fossem livres e responsáveis.

35 . Qual é a frase em que não se apresenta uma objeção ao argumento da aposta de Pascal?
A. Se compararmos os argumentos a favor e contra a existência de Deus constamos que
existe uma espécie de empate.
B. Um Deus perfeito talvez não ficasse contente com o facto de a crença na sua existência
resultar de um cálculo de interesses.
C. As crenças não são voluntárias e, por isso, não podemos decidir acreditar em Deus.
D. A «aposta de Pascal» promove uma religiosidade pouco sincera.

GRUPO II
(Outras questões)

1 . Dá dois exemplos de problemas estudados na Filosofia da religião.

2 . Justifica a seguinte afirmação: os argumentos cosmológico e teleológico são argumentos
a posteriori.

3 . Qual é, segundo o argumento ontológico, a consequência de não admitirmos que o

predicado da existência está incluído nos atributos divinos?

4 . Descreve o objetivo de uma teodiceia.

5 . De acordo com Pascal, se «apostarmos» na existência de Deus, podemos ganhar o quê?

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 77

 PROPOSTAS DE RESOLUÇÃO

Capítulo 1 possível obter conhecimento a pode dizer-se que este é um guia

Epistemologia priori substancial (ou seja, acerca para nós.
do mundo) – como, por exemplo, 10. Não. De acordo com Hume,
GRUPO I
o conhecimento do cogito, da os seres humanos, apesar
1. D 25. C 49. C
existência de Deus e até de leis de saberem menos do que
2. D 26. D 50. B
da Física. geralmente julgam, têm
3. B 27. C 51. B
6. Para Hume, as perceções são os alguns conhecimentos: têm
4. D 28. B 52. C
conteúdos mentais: impressões e conhecimentos relativos a
5. C 29. B 53. C
ideias. As impressões são obtidas relações de ideias e a questões
6. A 30. A 54. D
pelos sentidos ao experienciar de facto ligadas à experiência
7. A 31. D 55. B
os seus objetos específicos. imediata. Essa é uma das razões
8. B 32. A 56. A
Podem ser externas (as sensações que levaram Hume a declarar-se
9. A 33. D 57. D
visuais, auditivas, olfativas, etc.) cético moderado e não radical.
10. C 34. C 58. D
ou internas (os sentimentos e os
11. D 35. C 59. C
desejos).
12. B 36. B 60. C/ii Capítulo 2
7. Sim, deriva. Todas as ideias
13. D 37. D 61. A
derivam da experiência (ou seja, Filosofia da ciência
14. C 38. C 62. A
são cópias das impressões). A
15. C 39. A 63. D GRUPO I
ideia de lobisomem é uma ideia
16. D 40. A 64. C 1. B. 25. B. 49. B.
complexa e imaginária, pelo
17. A 41. B 65. A 2. D. 26. A. 50. C.
que não é a cópia direta de uma
18. C 42. D 66. C 3. C. 27. D. 51. C.
impressão: resulta da mistura
19. C 43. A 67. B 4. B. 28. A. 52. D.
pela imaginação de outras
20. D 44. B 68. D 5. C. 29. D. 53. A.
ideias (homem e lobo) que, essas
21. A 45. A 69. C 6. C. 30. A. 54. A.
sim, derivam diretamente de
22. A 46. D 70. A 7. A. 31. C. 55. C.
impressões.
23. D 47. B 8. D. 32. A. 56. D.
8. Não precisamos da experiência
24. D 48. A 9. D. 33. A. 57. A.
para fazer essa justificação e
10. B. 34. D. 58. B.
GRUPO II perceber que a proposição é
11. B. 35. D. 59. D.
1. Pensa / julga / acredita. verdadeira. Trata-se de uma
12. C. 36. C. 60. B.
2. Não. O ceticismo radical incorre relação de ideias e pode ser
13. B. 37. C. 61. B.
(segundo os seus críticos) numa conhecida a priori, bastando
14. A. 38. B. 62. B.
incoerência, pois defende que analisar os conceitos usados.
15. C. 39. C. 63. C.
não sabemos nada e ao mesmo (Os conceitos de esfera e aresta
16. D. 40. B. 64. B.
tempo pretende saber algo derivam da experiência, mas
17. A. 41. C. 65. D.
(que não sabemos nada). Ora, o agora que já os possuímos
18. D. 42. B. 66. C.
ceticismo moderado duvida da não precisamos de consultar
19. B. 43. D. 67. D.
possibilidade do conhecimento novamente a experiência para
20. D. 44. C. 68. A.
em áreas específicas, pelo que a fazer a justificação referida.)
21. B. 45. B. 69. A.
sua posição não é atingida pela 9. Hume pensava que não
22. C. 46. A. 70. C.
dúvida que suscita. conseguimos justificar
23. B. 47. D.
3. Não. O argumento do génio racionalmente as inferências
24. D. 48. A.
maligno é apenas necessário indutivas e causais, nem através
para rejeitar as crenças a de procedimentos a priori nem GRUPO II
priori, como é o caso das através de procedimentos 1. Como se formaram os
crenças matemáticas. A crença a posteriori. Para ele, tais continentes? (Geologia). Como
apresentada é empírica e, por inferências baseiam-se na se formam os buracos negros?
isso, basta o argumento do sonho experiência, mas não na (Física / Astronomia) Como
para a rejeitar (posso sonhar experiência externa. Trata-se da surgiram os primeiros seres
que tenho olhos verdes e na experiência interna: o costume ou vivos? (Biologia)
realidade não os ter). hábito de esperar que o futuro se 2. A: Quem tem uma aura pura
4. É o critério da clareza e da assemelhe ao passado e o efeito não se deixa afetar pelo caos
distinção: se uma ideia é clara e se siga à causa. Essas inferências exterior. B: Alguns alunos perdem
distinta, então é verdadeira. são fundamentais na vida prática a concentração ao fim de 10
5. Descartes não concordaria com e, como se baseiam no costume, minutos. C: O movimento dos
essa ideia. Na sua opinião, é

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 79

 PROPOSTAS DE RESOLUÇÃO
planetas é determinado pela
gravidade.
3. A perspetiva é o falsificacionismo.
1: D. 2: C. 3: B. 4: A.
4. A perspetiva é o indutivismo.
1: B. 2: A. 3: D. 4: C.
5. Não. Descartes procurou uma
crença indubitável (ou seja,
totalmente certa) para com
ela poder fundamentar o
conhecimento e obter outras
certezas. Mas Popper pensava
que uma afirmação ou teoria
que se apresente como sendo
totalmente certa não pode
constituir uma explicação
séria e relevante do mundo.
Para Popper, as afirmações
e as teorias não devem ser
indubitáveis, mas sim falsificáveis
– devem ser tentativas ousadas
de explicar o mundo e, por isso,
correm o risco de falhar. Por
outro lado, Popper pensava que
a ciência não pode aspirar à
certeza: mesmo que uma teoria
resista a inúmeros testes, nunca
se pode garantir que um dia não
se vai revelar falsa. Em suma:
para Descartes a certeza era
uma virtude epistemológica, mas
para Popper a certeza não é uma
virtude epistemológica.
6. problemas / um problema.
7. A afirmação mais falsificável é
a B: trata-se de uma afirmação
mais geral e abrangente e, por
isso, corre um risco maior de
falhar. Dito de outro modo: os
casos que podem falsificar A
falsificam também B e pode
haver casos que falsificam B e
não falsificam A.
8. Para Popper, uma teoria
científica nunca deixa de ser
uma mera hipótese, por muito
corroborada que esteja. Nunca
estamos em condições de dizer
que é uma teoria verdadeira.
Mas se fosse assim não seria
racional confiar nessa teoria.
Se não tivéssemos boas razões
para considerar verdadeiras as
teorias científicas subjacentes
ao funcionamento dos aviões
estaríamos a ser irracionais
ao usá-los. Mas isso é muito
implausível e, por isso, é provável
que Popper esteja enganado.
80 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
9. A: Anomalia. B: Ciência normal. 3. Weitz considera que não é
C: Revolução científica. possível definir de forma
D: Paradigma. E: Ciência normal. adequada a arte, já que as várias
F: Ciência extraordinária. G: Crise. teorias se contrariam umas às
10. A teoria de Kuhn, pois este outras e são alvo de objeções
defende que os paradigmas e contraexemplos. A arte é um
são incomensuráveis, não se conceito aberto, não possui
podendo dizer que um é melhor características necessárias e
do que outro e que a mudança suficientes que possam ser
de um para outro constitui captadas por uma definição, por
um progresso científico. Ora, isso é um conceito indefinível.
se a teoria da relatividade 4. Do «mundo da arte» fazem parte
permite realizações práticas artistas, críticos, historiadores
que teorias anteriores, como o de arte, galeristas e o próprio
geocentrismo, não permitem, é público.
implausível não reconhecer que Objeção à teoria institucional:
a teoria da relatividade é melhor o conceito de «mundo da arte»
(= explica melhor o mundo) do é vago, pois não sabemos
que outras e, portanto, constitui exatamente quais são as suas
um progresso relativamente a regras, o que é legítimo ou
elas. não um membro fazer, etc.
Esta teoria lida mal com obras
consideradas artísticas, mas
Capítulo 3 cujos autores não fazem parte do
mundo da arte: intuitivamente,
Filosofia da arte não parece certo que se tornem
GRUPO I arte apenas quando alguém do
1. D 13. A 25. B mundo da arte as reconhece (e,
2. A 14. D 26. A portanto, tais obras constituem
3. C 15. C 27. D contraexemplos).
4. B 16. C 28. C 5. Não. De acordo com esta teoria,
5. A 17. D 29. D um objeto só é uma obra de
6. B 18. C 30. A arte, se o artista possui direito
7. A 19. D 31. D de propriedade sobre este
8. C 20. B 32. A e, além disso, tem ou teve a
9. D 21. B 33. A firme intenção de que este seja
10. A 22. C 34. C encarado como as obras de arte
11. B 23. D 35. B anteriores foram encaradas.
12. B 24. D A referência ao direito de
propriedade tem o objetivo de
GRUPO II impossibilitar que um artista
1. Uma semelhança: ambas as possa, sem autorização dos
teorias da arte (a formalista e a proprietários, tentar transformar
institucional) consideram que em arte coisas que não lhe
há características necessárias e pertençam.
suficientes definidoras da arte.
Uma diferença: para a teoria
formalista, as condições
Capítulo 4
necessárias e suficientes são algo
que é intrínseco às obras de arte Filosofia da religião
(a forma significante), enquanto
GRUPO I
para a teoria institucional
1. A 9. D 17. A
são algo que é contextual ou
2. C 10. C 18. B
relacional (o reconhecimento
3. B 11. A 19. D
pelo «mundo da arte»).
4. B 12. B 20. C
2. Principal objetivo do artista ao
5. C 13. C 21. A
criar uma obra de arte: expressar
6. D 14. B 22. C
e clarificar emoções, ganhando
7. A 15. C 23. A
consciência e compreensão de
8. B 16. D 24. B
certas emoções particulares.
PROPOSTAS DE RESOLUÇÃO

25. B 29. C 33. B Argumento cosmológico: parte 3. Deus não seria perfeito, já que
26. A 30. D 34. D da constatação de que existem lhe faltaria um predicado (ou
27. D 31. B 35. A coisas no universo e estas não se qualidade): a existência.
28. A 32. A causam a si próprias, têm causas O argumento ontológico
anteriores. pressupõe que seria incoerente
GRUPO II
Argumento teleológico: parte ter a ideia de Deus e não
1. Dois problemas (por exemplo):
da constatação de que as reconhecer a sua existência.
Será que Deus existe?
coisas existentes, apesar da sua 4. Objetivo de uma teodiceia:
O que é a fé?
complexidade, funcionam de apresentar razões que expliquem
2. São ambos a posteriori porque o
forma ordenada, harmoniosa e o facto de Deus permitir a
conteúdo das premissas se baseia
com uma determinada finalidade existência do mal no mundo.
em informações retiradas da
(ou desígnio). 5. A vida eterna.
experiência.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 81

Testes
TESTES,
PROPOSTAS DE RESOLUÇÃO
E GUIÕES DE ESTUDO

O Teste 1 é um teste diagnóstico. A sua aplicação

possibilita a revisão de alguns conteúdos do 10.º ano
que também irão ser utilizados no 11.º ano.
Os Testes 2 a 5 dizem respeito aos capítulos 1, 2, 3 e 4
do manual.
Cada professor fará as adaptações que considerar
pedagogicamente adequadas, aumentando ou
diminuindo o número de itens, tendo em conta
a duração das suas aulas (blocos de 45/50 ou
90/100 minutos), o perfil dos alunos e o momento
da aplicação. Assim sendo, não são apresentadas
cotações para os itens.
Caso se pretenda incluir nos testes mais ou menos
itens ou combinar temas/problemas de capítulos
diferentes, poderão ser utilizados alguns dos que se
encontram nas Questões-aula e no Banco de questões.
Os Guiões de Estudo para os testes destinam-se aos
alunos.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Teste diagnóstico

Teste 1
Teste diagnóstico

(Revisão de alguns conteúdos do 10.º ano aplicáveis no 11.º ano)

1 . Estabelece as correspondências corretas entre as alíneas e os argumentos de 1 a 10,

apresentados no quadro seguinte.

A. Negação dupla. B. Modus ponens. C. Modus tollens. D. Contraposição.

E. Silogismo hipotético. F. Silogismo disjuntivo. G. Lei de De Morgan, negação da
disjunção. H. Lei de De Morgan, negação da conjunção. I. Falácia da afirmação
da consequente. J. Falácia da negação da antecedente.

Não é verdade que Deus e o diabo existem.

1
Logo, Deus não existe ou o diabo não existe.

Se és sincero, não dizes mentiras.

2 Não dizes mentiras.
Logo, és sincero.

Se Deus existe, então não há mal no mundo e a vida humana tem sentido.
Contudo, é falso que não haja mal no mundo e que a vida humana tenha
3
sentido.
Logo, Deus não existe.

Se matar é sempre errado, então a eutanásia não é moralmente permissível.

4 Sendo assim, caso a eutanásia seja moralmente permissível, matar não é
sempre errado.

O argumento X convenceu os defensores da paz ou os apoiantes da guerra.

5 O argumento X não convenceu os apoiantes da guerra.
Logo, o argumento X convenceu os defensores da paz.

É falso que a vida não tem sentido.

6
Logo, a vida tem sentido.

É falso que o aborto ou a eutanásia sejam impermissíveis.

7
Por isso, nem o aborto nem a eutanásia são impermissíveis.

Se me amas, não me mentes.

8 Não me amas.
Logo, mentes-me.

No caso de ouvires música clássica frequentemente, ficarás mais inteligente.

E se fores mais inteligente, terás melhores classificações nos trabalhos esco-
9
lares. Portanto, no caso de ouvires essa música com frequência, terás melho-
res classificações nos trabalhos escolares.

Se o argumento X é sólido, então não tem conclusão falsa.

10 Ora, esse argumento é sólido.
Por isso, a sua conclusão não é falsa.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 85

 1 Teste diagnóstico

2 . «Se existem verdades morais universais, então os valores morais não são relativos.»
Se esta frase for conclusão de uma contraposição, qual será a premissa?

3 . Considera a frase a seguir apresentada como premissa de um modus tollens e completa o

argumento.
«Se a intenção não tem valor moral, então Kant não tinha razão.»

4 . Constrói um modus ponens que inclua, como premissa, a frase «A miséria é injusta».

5 . Estabelece as correspondências corretas entre as alíneas e os argumentos não dedutivos

de 1 a 10, apresentados no quadro seguinte. Uma alínea pode aplicar-se a mais do que um
número.

A. Generalização. B. Previsão. C. Argumento por analogia. D. Argumento de autoridade.

O planeta Filosófico, a 20 anos-luz da Terra, tem água, oxigénio, zonas com

1 temperaturas amenas e estações diferentes ao longo do ano.
Por isso, tal como sucede na Terra, talvez nele existam seres vivos.

Gostei de todos os livros de David Lodge que li.

2 Por isso, aposto que também gostarei do livro que ele vai publicar
no próximo ano.

A Organização Mundial de Saúde, num comunicado feito em março de 2020,

recomendou a lavagem frequente das mãos, de modo a evitar o contágio
3
por organismos infeciosos.
Por isso, devemos lavar frequentemente as mãos.

Em muitos aspetos, o mundo é como uma máquina.

4 Ora, as máquinas são criadas por seres inteligentes.
Logo, o mundo foi criado por um ser inteligente.

Os seres humanos que ficaram mais de dois meses sem comer morreram.
5 Logo, nenhum ser humano consegue ficar mais de dois meses sem comer e
permanecer vivo.

Os gatos costumam ronronar.

6
Por isso, o gato que tenho aqui comigo é bem capaz de começar a ronronar.

Conheço alguns futebolistas profissionais e todos eles gostam de passear na

7 praia.
Por isso, qualquer futebolista profissional gosta de passear na praia.

A Natália e a Teresa usam jeans e sapatos de ténis.

8 A Natália gosta de dormir.
Logo, a Teresa também gosta de dormir.

86 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1 Teste diagnóstico

6 . Estabelece as correspondências corretas entre as alíneas e as falácias de 1 a 11,

apresentadas no quadro seguinte. Uma letra pode aplicar-se a mais do que um número.

A. Derrapagem. B. Falso dilema. C. Falácia ad hominem. D. Espantalho. E. Apelo ao povo.

F. Apelo à ignorância. G. Falsa relação causal. H. Petição de princípio.

Na semana passada, na praia Lógica Tropical, descobriu-se uma coisa muito

boa: o consumo de gelados aumentou. Infelizmente, depois descobriu-se
1 também uma coisa muito má: alguém furtou as redes de voleibol dos cam-
pos da praia. Por isso, é preciso parar imediatamente com a venda de gela-
dos nessa praia, para evitar mais furtos das redes de voleibol.

Einstein tinha dúvidas acerca da veracidade da mecânica quântica. Contudo,

não nos podemos esquecer que esse grande cientista foi infiel à mulher e
2
tratou de modo displicente um filho doente. Por isso, as suas dúvidas acerca
da mecânica quântica não tinham qualquer razão de ser.

Se reconhecermos alguns direitos aos animais, por exemplo o direito de

não sofrerem desnecessariamente e não serem torturados, talvez tenhamos
3
também de lhes reconhecer o direito à vida e… adeus ao bife com batatas
fritas! Depois, bem… ainda acabamos a conceder-lhes o direito de voto.

Nenhuma pessoa, incluindo os filósofos, conseguiu estabelecer inequivoca-

4 mente a objetividade da ética. Sendo assim, é óbvio que a ética não é obje-
tiva.

O meu pai diz que mentir é errado e que não devo dizer mentiras. Só que
5 eu já o surpreendi a mentir diversas vezes. A conclusão que retiro daí é que,
afinal, mentir é correto.

6 Os seres humanos têm livre-arbítrio, pois são livres.

O cantor Zé da Viola vendeu milhões de discos e os seus concertos estão

7 sempre cheios. As pessoas estão sempre a elogiá-lo! Por isso, é claro que a
sua música é boa.

Aprecias filmes violentos? Então a violência não te incomoda. Mas, se a vio-

lência não te incomoda, não és uma pessoa sensível. Mas… se não és uma
8
pessoa sensível… está visto que acabas por maltratar os outros. E se maltra-
tas os outros, és mau. Portanto, se aprecias filmes violentos, és mau. Mau!

Existe um ser criador do mundo, omnipotente, omnisciente e infinitamente

9
bom. Logo, Deus existe.

Tu és a favor das guerras ou és contra as guerras. Mas… eu sei, eu conheço-te:

10
tu não és a favor das guerras. Logo, és contra as guerras.

O Hugo diz que os animais têm direitos pois são seres sencientes, ou seja,
11 que podem sofrer. Eu não concordo com ele! Não concordo, pois é absurdo
dizer que os animais são superiores aos seres humanos.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 87

 1 Teste diagnóstico

7 . O que é um argumento por analogia?

8 . Qual é o argumento não-dedutivo cuja utilidade deriva do facto de muitas vezes

precisarmos de confiar no que outras pessoas nos dizem?

9 . Que falácia cometeremos se, ao argumentar, concluirmos que qualquer guerra é injusta
com base no exemplo de uma única guerra?

10 . Como podemos mostrar que a conclusão de uma generalização é falsa?

11 . Lê o seguinte texto:

«Os males do mundo devem-se tanto a deficiências morais quanto à falta de inteligência.
Mas a humanidade não descobriu até agora qualquer método para erradicar as deficiências
morais. (…) A inteligência, pelo contrário, é facilmente aperfeiçoada através de métodos que
todos os educadores competentes conhecem. Sendo assim, até que se descubra um método
para ensinar a virtude, o progresso terá de ser alcançado através do aperfeiçoamento da
inteligência, e não da moral.»
Bertrand Russel, citado por Anthony Weston, A Arte de Argumentar,
Gradiva, Lisboa, 1996, p. 22

11.1 Qual é a tese defendida no texto?

11.2 Que razões invoca o autor para justificar a sua tese?

88 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 PROPOSTAS
PROPOSTA DE
DERESOLUÇÃO
RESOLUÇÃODO
DOTESTE
TESTEDIAGNÓSTICO
1

Teste diagnóstico 6.
(Revisão de alguns conteúdos do 10.º ano aplicáveis 1. G 5. C 9. H
no 11.º ano) 2. C 6. H 10. B
3. A 7. E 11. D
1. 4. F 8. A
1. H 6. A
2. I 7. G 7. Um argumento por analogia é um argumento em
3. C 8. J que se defende que, se duas coisas são semelhantes
4. D 9. E em alguns aspetos mais evidentes, é provável que
5. F 10. B também sejam semelhantes noutros aspetos menos
evidentes. Em Filosofia, os argumentos por analogia
2. A premissa será: Se os valores morais são relativos, são bastante usados.
então não existem verdades morais universais.
8. É o argumento de autoridade.
3. Se a intenção não tem valor moral, então Kant não
tinha razão. 9. Falácia da generalização precipitada.
Kant tinha razão.
Logo, a intenção tem valor moral. 10. Apresentando um contraexemplo.

4. Eis uma possibilidade: 11.

Se a miséria é injusta, então devemos organizar 11.1
a sociedade de modo a impedir a existência de A tese é: o progresso terá de ser alcançado através
miséria. do aperfeiçoamento da inteligência, e não da moral.
A miséria é injusta. 11.2
Logo, devemos organizar a sociedade de modo a As razões são:
impedir a existência de miséria. • A humanidade ainda não descobriu nenhum
método para erradicar as deficiências morais.
5. • A inteligência é facilmente aperfeiçoada através
1. C 4. C 7. A de métodos que os educadores competentes
2. B 5. A 8. C conhecem.
3. D 6. B

89
2 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

Teste 2
GRUPO I

Seleciona a alternativa correta.

1 . Qual é o conhecimento que pode ser obtido a priori?

A. Trezentos e setenta e nove é menor do que duzentos e dois mais cento e oitenta e nove.
B. O planeta Terra tem um único satélite natural, a Lua.
C. Júpiter é o maior planeta do sistema solar.
D. As coisas físicas são constituídas por átomos.

2 . A conclusão que um cético radical obtém a partir da premissa «Os sentidos por vezes
enganam-nos» é:
A. A experiência é a principal fonte do conhecimento humano.
B. Raramente podemos confiar nos sentidos.
C. Podemos garantir que os sentidos nem sempre nos enganam.
D. Não podemos garantir que os sentidos não nos enganam sempre.

3 . De acordo com Descartes, a dúvida metódica faz-nos rejeitar as crenças

A. a priori antes das crenças a posteriori.
B. a priori antes das crenças empíricas.
C. empíricas antes das crenças a priori.
D. empíricas antes das crenças a posteriori.

4 . Analisa as frases que se seguem quanto à posição de David Hume sobre a indução.
1. Aquilo em que acreditamos depende, muitas vezes, de inferências indutivas.
2. As inferências indutivas encontram-se racionalmente justificadas.
3. As inferências indutivas baseiam-se no hábito.
4. Através da indução é possível alcançar conclusões garantidamente verdadeiras.
Deve afirmar-se que
A. 2 e 3 são corretas; 1 e 4 são incorretas.
B. 1 e 3 são corretas; 2 e 4 são incorretas.
C. 2 é correta; 1, 3 e 4 são incorretas.
D. 1, 2 e 3 são corretas; 4 é incorreta.

5 . Segundo o filósofo David Hume, a ideia de um certo sabor amargo é originada

A. por uma impressão simples.
B. por uma impressão complexa.
C. por uma ideia complexa.
D. pela imaginação.

6 . David Hume defende que

A. todas as ideias são originadas por perceções.
B. algumas ideias são originadas por perceções.
C. todas as ideias e impressões são perceções.
D. nenhuma ideia é originada por impressões.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 91

 2 Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do conhecimento

GRUPO II

1 . Como se explica, no percurso da dúvida cartesiana, a posição solipsista do eu pensante em

que, num determinado momento, o cogito se encontra?

2 . Depois de considerar que provou a existência de Deus, que consequências retira

Descartes?

3 . Como explicam Descartes e Hume a formação da ideia

do ser representado na figura (um centauro)?

4 . Considera as alíneas seguintes.

A. 12 * 5 = 60
B. A Maria é mais alta do que a Joana.
C. A = A
D. Nos Países Baixos, muitas pessoas sabem falar inglês.

4.1. Quais são as alíneas que correspondem, segundo Hume, a questões de facto? E quais
as que correspondem a relações de ideias?
4.2. Indica, de acordo com Hume, duas características opostas das questões de facto e das
relações de ideias.

5 . Como justifica Hume a discrepância existente entre as conclusões céticas que obteve nas
suas reflexões e o modo como entende a vida prática?

6 . A conceção de causalidade defendida por Hume foi alvo de diversas críticas, em particular
de Thomas Reid. Concordas com essas objeções ou com as ideias defendidas por Hume?
Porquê?

Ao justificar a tua opinião deves:

– explicar as críticas de Thomas Reid;
– apresentar a tua posição;
– argumentar a favor da posição defendida.

92 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 PROPOSTA DE RESOLUÇÃO DO TESTE 2
Epistemologia – os problemas da definição, da
possibilidade e da origem do conhecimento
GRUPO I
1. A 3. C 5. A
2. D 4. B 6. C
GRUPO II
1. A dúvida cartesiana é progressiva. Descartes
começa por colocar em causa as crenças empíricas,
com o argumento dos sentidos enganadores e a
seguir com o argumento do sonho. Contudo, para
conseguir duvidar das crenças a priori, ele recorre ao
argumento do génio maligno (ou Deus enganador),
uma experiência mental que lhe permitirá pensar
que todas as ideias podem ser falsas, à exceção do
cogito (penso, logo existo). Mesmo que este seja um
princípio indubitável, o eu pensante não pode ter
a certeza de mais nada, pois o génio maligno pode
enganá-lo acerca de tudo, encontrando-se, por isso,
numa posição solipsista em que, exceto o cogito,
tudo pode ser falso (a existência do corpo, dos outros
ou da realidade exterior, por exemplo).
2. Descartes pensa que, se existe um Deus perfeito,
e um dos seus atributos é a bondade, então ele
não pode querer enganar o sujeito. Deste modo, a
hipótese do génio maligno (ou Deus enganador) é
afastada. Na filosofia cartesiana, Deus é o garante de
que as ideias claras e distintas, que o sujeito possui,
são verdadeiras. Isso torna possível a recuperação
de muitas crenças que tinham sido suspensas pela
dúvida metódica.
3. Tanto Descartes como Hume consideram que a ideia
de centauro resulta da imaginação. Para Descartes,
trata-se de uma ideia factícia formada a partir de
outras ideias (como a de homem e a de cavalo).
Segundo Hume, centauro é uma ideia complexa,
originada pela junção de várias ideias e que não
corresponde a uma impressão externa.
4.
4.1 Alíneas que correspondem a questões de facto: B e D.
Alíneas que correspondem a relações de ideias: A e C.
4.2 Questões de facto: a sua verdade é contingente e o
seu conhecimento é substancial / Relações de ideias:
a sua verdade é necessária e o seu conhecimento
não é substancial.
5. Hume reconhece que, do ponto de vista teórico,
os céticos têm razão, já que algumas das nossas
ideias (por exemplo relacionadas com as inferências
indutivas e as relações causais) não têm justificação
racional. Mas, ele não defende que deixemos de
fazer raciocínios indutivos ou de acreditar que
existem relações causais reais entre os fenómenos
nem sequer que deixemos de fazer inferências
causais, apesar da experiência não nos mostrar
(na perspetiva dele) essa relação. Se não for assim,
a nossa vida tornar-se-ia muito difícil ou mesmo
impossível. Além disso, temos uma tendência
psicológica para fazer inferências indutivas e
acreditar na causalidade, isso é algo que faz parte da
nossa natureza. Por isso, devemos continuar a fazê-lo,
apesar de não termos justificação racional.
6. Se o aluno concordar com as críticas de Thomas Reid
e discordar de Hume, poderá alegar (por exemplo)
que a conceção de causalidade de Hume, entendida
como conjunção constante, conduz a consequências
absurdas, pois pode existir conjunção constante sem
que exista uma relação causal (como a sucessão
entre o dia e a noite) e relação causal sem que
que exista conjunção constante (como é o caso da
explosão que deu origem ao universo, segundo a
teoria do Big Bang).
Se o aluno discordar das críticas de Thomas Reid
e concordar com Hume, poderá alegar que de
facto a nossa experiência da causalidade se reduz
à observação de conjunções constantes (e não
de conexões necessárias) e que devido a isso nos
habituámos a esperar que a certos fenómenos se
sigam outros.
93
3 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

Teste 3
GRUPO I

Seleciona a alternativa correta.

1 . Um dos problemas estudados pela Filosofia da ciência é o seguinte:

A. Qual é o procedimento subjacente à elaboração das hipóteses científicas?
B. Na Química, o método experimental pode ser utilizado para estudar que tipo de
fenómenos?
C. Como é que os físicos descobriram as partículas subatómicas?
D. Quais são as metodologias utilizáveis na área da Psicologia social?

2 . Segundo o método das conjeturas e refutações, o raciocínio dedutivo é utilizado na etapa

que corresponde à
A. formulação do problema.
B. elaboração das conjeturas.
C. submissão da conjetura a testes.
D. formulação das leis científicas.

3 . Lê o texto.
«A intuição chega-lhe uma noite, no parque por trás do Instituto de Copenhaga. O jovem
Werner Heisenberg passeia pensativo no parque. O parque está às escuras (é em 1925). Há
apenas um ou outro fraco candeeiro que lança para baixo uma pequena bola de luz. As
bolas de luz estão separadas por longos espaços de escuridão. De repente, Heisenberg vê
passar um homem. Aliás, na realidade não o vê passar: vê-o aparecer por baixo de um can-
deeiro, desaparecer nas trevas e pouco depois reaparecer ao pé de outro candeeiro, e logo
a seguir voltar a desaparecer nas trevas. E assim por diante (…) até desaparecer na noite.
Heisenberg pensa: (…) o homem é um objeto grande, grosso e pesado, e os objetos grandes
não aparecem e desaparecem assim…
Mas, o que sabemos nós dos eletrões? Este é o clique de Heisenberg. Regressa a casa e
mergulha nos cálculos. Emergirá algum tempo depois com uma teoria desconcertante: uma
descrição fundamental do movimento das partículas em que estas não são descritas por
meio da sua posição a cada momento, mas só com a posição em certos instantes (…) em que
interagem com qualquer outra coisa.»
Carlo Rovelli, A Realidade Não É o que Parece,
Contraponto, Lisboa, 2019, pp. 106-108 (adaptado)

Esta descrição do modo como Heisenberg descobriu algumas ideias fundamentais da

teoria da mecânica quântica, acentua o papel da imaginação e, por isso, ilustra a tese da
perspetiva
A. historicista do método científico.
B. falsificacionista do método científico.
C. indutivista do método científico.
D. positivista do método científico.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 95

 3 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

4 . Popper e Kuhn concordam quanto à

A. interferência decisiva de fatores externos – ideológicos e sociológicos – na objetividade
da ciência.
B. maior aproximação das teorias atuais à verdade.
C. existência, na história da ciência, de um progresso que é sempre contínuo e cumulativo.
D. existência de critérios objetivos na escolha das teorias científicas.

5 . Segundo Kuhn, o que nos impede de considerar um paradigma como superior a outro é o
facto de
A. cada um deles apresentar diferentes conceções do mundo.
B. não serem incomensuráveis.
C. ambos se encontrarem próximos da verdade.
D. a escolha entre ambos ser feita de forma racional.

6 . «A observação é sempre seletiva. Requer um objeto determinado, uma tarefa definida, um

interesse, um ponto de vista, um problema.»
Esta afirmação constitui uma objeção à conceção do método defendida
A. tanto pelo indutivismo como pelo falsificacionismo.
B. pelo historicismo.
C. pelo falsificacionismo.
D. pelo indutivismo.

GRUPO II

1 . Lê o texto e responde às questões a seguir apresentadas.

«(…) O princípio da verificação [foi] defendido pelos chamados positivistas lógicos a partir
da década de 1920. A ideia aproximada era a de que para fazer uma afirmação com signi-
ficado acerca do mundo temos de dizer algo que possa ser verificado ou falsificado pela
observação. A intenção era incluir afirmações científicas e excluir as não científicas. Os posi-
tivistas lógicos fizeram numerosas tentativas perspicazes de encontrar uma versão precisa
do princípio da verificação. Todas fracassaram (…).»
Timothy Williamson, Filosofar, da Curiosidade Comum ao Raciocínio Lógico,
Gradiva, Lisboa, 2019, p. 116 (adaptado)

1.1 De acordo com os positivistas lógicos, como é que se pode fazer a distinção entre as
teorias científicas e as não científicas? Na tua resposta, integra informação do texto.
1.2 Indica uma razão lógica que, segundo Popper, tenha levado o princípio da verificação
a fracassar enquanto critério de demarcação.
1.3 Qual foi o critério de cientificidade, proposto por Popper, para diferenciar a ciência da
não ciência?

96 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

3 Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução e da objetividade da ciência

2 . Lê o texto e responde às questões a seguir apresentadas.

«Sugiro, portanto, que Sir Karl Popper caracterizou todo o empreendimento científico em
termos que só se aplicam às suas partes ocasionalmente revolucionárias. A sua ênfase
é natural e comum: as proezas de um Copérnico ou de Einstein atraem mais (…); Sir Karl
não seria o primeiro a considerar erradamente o que eu chamo ciência normal como um
empreendimento intrinsecamente desinteressante. Não obstante, provavelmente nem a
ciência nem o desenvolvimento do conhecimento se podem compreender se a investigação
for vista apenas através das revoluções que ocasionalmente produz. (…) É a ciência normal
que revela tanto os pontos a testar como a maneira de os testar. Ou, ainda, os profissionais
são educados para a prática normal da ciência e não para a extraordinária.

Em certo sentido, virando ao contrário o ponto de vista de Sir Karl, é precisamente o

abandono do discurso crítico que assinala a transição para a ciência. Uma vez que um
campo fez tal transição, o discurso crítico só reaparece em momentos de crise, quando as
bases do campo estão outra vez em perigo. Só quando têm de escolher entre teorias rivais
é que os cientistas se comportam como filósofos.»
Thomas Kuhn, A Tensão Essencial, Edições 70, Lisboa,
2009, pp. 311-313 (adaptado)

2.1 Distingue, do ponto de vista de Kuhn, a ciência normal da ciência extraordinária.

2.2 O que entende Kuhn por revolução científica?
2.3 No texto, Kuhn crítica a importância que Popper atribui à crítica no desenvolvimento
da ciência.

Na tua opinião, quem é que terá razão? Porquê?

Ao justificar a tua opinião deves:

– comparar as perspetivas de Popper e Kuhn;
– apresentar a tua posição;
– argumentar a favor da posição defendida.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 97

 PROPOSTAS
PROPOSTA DE
DERESOLUÇÃO
RESOLUÇÃODO
DOTESTE
TESTE31

Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do 2.2 A revolução científica corresponde à mudança de

método, da evolução e da objetividade da ciência
2.3 Se o aluno considerar que Popper tem razão poderá
GRUPO I
1. A 3. B 5. A
2. C 4. D 6. D
GRUPO II
1.
1.1 Através do princípio da verificação, segundo o qual
a verdade ou falsidade dos enunciados científicos
pode ser estabelecida através da experiência: «para
fazer uma afirmação com significado acerca do
mundo temos de dizer algo que possa ser verificado
ou falsificado pela observação».
1.2 As leis e teorias correspondem a enunciados
universais. Estes referem-se a todos os casos – do
presente, passado e futuro – e, assim sendo, dada
a sua infinidade, não podem ser verificados, isto é,
a sua verdade não pode ser estabelecida de modo
conclusivo.
1.3 O critério de falsificabilidade.
2.
2.1 No período da ciência normal, o paradigma é
aplicado na resolução de enigmas ou puzzles.
Os cientistas visam consolidá-lo e torná-lo mais
abrangente. Adotam uma atitude conservadora,
pois resistem às mudanças que colocam em causa
a tradição. No período da ciência extraordinária,
o paradigma dominante passa a ser discutido,
contestado e procuram-se modelos explicativos
alternativos, emergindo daí um paradigma rival.
Nesse período, os cientistas têm uma atitude crítica,
o que não acontece na ciência normal.
paradigma. O novo é incomensurável com o que
vigorou anteriormente.
(por exemplo) alegar que a crítica é fundamental
na prática científica e que não ocorre apenas no
trabalho de grandes cientistas como Copérnico
e Einstein, mas também no trabalho diário dos
cientistas anónimos, pois significa que os cientistas
estão atentos a eventuais erros e avaliam os
resultados que vão obtendo. Se não tivessem uma
atitude crítica, dificilmente a sua atividade poderia
ser considerada científica.
Se o aluno considerar que Kuhn tem razão poderá
(por exemplo) alegar que a crítica é de facto
importante em certos momentos da ciência (ou seja,
na ciência extraordinária) quando há confronto de
teorias alternativas. Como aconteceu, no caso de
cientistas especialmente dotados, como Copérnico e
Einstein, que levam a cabo inovações fundamentais.
Todavia, na maior parte do tempo (ou seja, na
ciência normal) a atividade científica é mais rotineira
e não envolve discussões críticas, mas sim aplicações
da teoria (ou seja, do paradigma) aceite pela
comunidade científica.

99
4 Filosofia da arte – o problema da definição de arte

Teste 4
GRUPO I

Seleciona a alternativa correta.

1 . A Filosofia da arte não estuda

A. a definição de arte.
B. o valor da arte enquanto arte.
C. a história da arte.
D. critérios distintivos entre boa e má arte.

2 . Uma boa definição de arte não deve

A. aplicar-se a todas as obras de arte.
B. aplicar-se apenas às obras de arte.
C. aplicar-se a todas as obras de arte e só a elas.
D. limitar-se a distinguir entre a boa e a má arte.

3 . «Aquela obra não se percebe: retrata o quê, afinal?»

Esta opinião pressupõe a teoria
A. representacional.
B. expressivista.
C. formalista.
D. histórica.

4 . A teoria histórica pretende ser

A. normativa.
B. classificativa.
C. normativa e classificativa.
D. uma explicação das obras de arte mais antigas.

5 . Segundo Levinson, a intenção do artista de que a sua obra seja vista como foram vistas as
obras do passado deve ser
A. breve e passageira.
B. acidental.
C. séria e firme.
D. ignorada por quem vê a obra.

6 . O mundo da arte é
A. um movimento artístico.
B. uma teoria sobre a arte.
C. uma obra de arte.
D. uma instituição social.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 101

 4 Filosofia da arte – o problema da definição de arte

GRUPO II

1 . Se pensarmos que uma obra de arte pode não ser uma imitação realista da realidade,
temos de rejeitar a teoria representacional? Porquê?

2 . A teoria expressivista, na formulação de Collingwood, implica que uma obra seja artística
sempre que desperte certos sentimentos no público? Porquê?

3 . Qual é, segundo a teoria formalista, a relação entre a forma significante e a emoção

estética?

4 . O que significa dizer que o conceito de arte é aberto e não fechado?

5 . Porque é que a teoria histórica não é uma teoria essencialista?

6 . «Os artistas determinam o que é ou não é passível de ser considerado arte.»

Pedro Cabrita Reis, artista plástico

Concordas com a tese de Pedro Cabrita Reis? Porquê?

102 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 PROPOSTA DE RESOLUÇÃO DO TESTE 4

Filosofia da arte – o problema da definição de arte 5. A teoria histórica não é uma teoria essencialista, pois
considera que aquilo que todas as obras de arte têm
GRUPO I em comum não é algo que faça parte das próprias
1. C 3. A 5. C obras (não é uma essência), mas sim algo que faz
2. D 4. B 6. D parte do contexto em que surgem: a intenção dos
artistas de que sejam vistas como o foram as obras
GRUPO II anteriores.
1.
Não temos de rejeitar a teoria representacional, pois 6. Caso o aluno concorde que os artistas determinam
as imitações realistas não são o único tipo possível de o que é ou não é passível de ser considerado arte,
representação. Pode tratar-se, por exemplo, de uma pode defender a sua perspetiva através da teoria
representação simbólica. institucional.
Se o aluno discordar, poderá justificar a sua
2. Não. Na «arte» do entretenimento (que é uma forma discordância, apresentando objeções à teoria
de ofício e não genuína arte) os criadores seguem institucional ou apresentando uma das teorias
uma espécie de receita para emocionar (fazer rir, por essencialistas.
exemplo) o público.

3. A forma significante provoca a emoção estética.

4. O conceito de arte é considerado aberto por alguns

autores, na medida em que tem mudado ao longo da
história e é expectável que continue a mudar.
Os artistas podem a qualquer momento decidir que
a arte deve incluir coisas diferentes de tudo o que foi
feito até essa altura.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 103

5 Filosofia da religião – o problema da existência de Deus

Teste 5
GRUPO I

Seleciona a alternativa correta.

1 . O monoteísmo implica
A. a crença num Deus único.
B. o teísmo.
C. a defesa de uma religião que valorize mais a razão do que a fé.
D. a inexistência de mal no mundo.

2 . Qual destas questões apresenta o problema filosófico da existência de Deus?

A. Poderá Deus ser o fundamento da moralidade?
B. Temos ou não boas razões para afirmar que o conceito de Deus refere um ser real?
C. Amar Deus é mais importante do que amar a família?
D. Temos ou não boas razões para defender a importância social da religião?

3 . O mundo não teve uma origem ou começo.

Esta frase faz parte de uma objeção ao argumento
A. do mal.
B. cosmológico.
C. ontológico.
D. teológico.

4 . A complexidade existente nas coisas naturais não é intencional.

Esta frase faz parte de uma objeção ao argumento
A. cosmológico.
B. ontológico.
C. da aposta.
D. teleológico.

5 . O mal existente no mundo visa a edificação do caráter.

Esta frase faz parte
A. do argumento do desígnio.
B. do problema do mal.
C. de uma resposta ao problema do mal.
D. de uma objeção ao argumento teleológico.

6 . Pascal pensava que

A. os argumentos a favor da existência de Deus são claramente melhores do que os
argumentos contra a existência de Deus.
B. os argumentos contra existência de Deus são claramente melhores do que os
argumentos a favor da existência de Deus.
C. há uma espécie de empate entre os argumentos a favor da existência de Deus e os
argumentos contra a existência de Deus.
D. a crença em Deus é ilegítima.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 105

 5 Filosofia da religião – o problema da existência de Deus

GRUPO II

1 . Qual é o argumento a favor da existência de Deus que pode incluir nas suas premissas, e
sem mais especificações, a ideia de que existem coisas? Porquê?

2 . Em que medida se pode dizer que uma máscara cirúrgica tem um caráter teleológico?

3 . Na versão do argumento teleológico apresentada por Tomás de Aquino existe uma

analogia. Que analogia é essa?

4 . Se definirmos Deus como o ser supremo, seremos logicamente obrigados a admitir a sua
existência? Porquê?

5 . De que modo o atributo divino da omnisciência pode ser referido na formulação do

problema do mal?

6 . Uma crença genuína não pode ser voluntária. Como é que, partindo desta ideia, podemos
criticar o argumento da aposta de Pascal?

106 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 PROPOSTA DE RESOLUÇÃO DO TESTE 5
Filosofia da religião – o problema da existência de
Deus
GRUPO I
1. A 3. B 5. C
2. B 4. D 6. C
GRUPO II
1. O argumento cosmológico, pois procura mostrar que
o facto de existirem coisas implica que exista uma
causa primeira. (O argumento teleológico obrigaria a
especificar essas coisas, de modo que fossem coisas
dotadas de desígnio.)
2. As máscaras cirúrgicas têm um caráter teleológico,
pois foram propositadamente concebidas para
executar essa função e a sua forma ajusta-se a essa
função (ou finalidade).
3. As coisas naturais estão direcionadas para atingir
certas finalidades tal como a flecha se dirige para o
alvo. Tal como a flecha é direcionada pelo arqueiro,
as coisas naturais são direcionadas por Deus.
4. Se o aluno defender que a definição de Deus como
o ser supremo (ou seja, como o ser mais grandioso
do que o qual nada pode ser pensado) nos obriga
logicamente a admitir a sua existência, poderá
justificar a sua posição através do argumento
ontológico e tentar mostrar que definir Deus desse
modo e depois negar-lhe a existência é incoerente.
Se o aluno defender que a definição de Deus como o
ser supremo não nos obriga logicamente a admitir a
sua existência, poderá justificar a sua posição através
de uma das objeções ao argumento ontológico,
alegando que o conceito de um ser maior do que
o qual nada pode ser pensado é inadequado, pois
podemos sempre conceber um ainda mais grandioso;
ou alegando que o argumento ontológico tem
consequências absurdas.
5. Se Deus é omnisciente (ou seja, sabe tudo), então sabe
que o mal vai ocorrer (e sendo omnipotente poderia
impedi-lo).
6. Se uma pessoa acredita sinceramente em algo, então
essa crença não resulta de uma decisão, mas sim de
uma descoberta. Por isso, mesmo que alguém pense
que a crença em Deus é vantajosa isso não será
suficiente para que comece realmente a acreditar
em Deus.
107
 Guiões de estudo

FILOSOFIA – 11.º ANO / TESTE N.º ___ / GUIÃO DE ESTUDO

Agrupamento de Escolas / Escola:
Ano letivo: / Data: / Duração: / Professor/a:

Conteúdos das
Que tipo de questões
Aprendizagens No final deste capítulo devo conseguir...
poderei encontrar?
Essenciais

Módulo IV – • Formular os problemas epistemológicos da definição, Questões de resposta:

O conhecimento da possibilidade e da origem do conhecimento. • restrita;
e a racionalidade • Explicar a definição tradicional do conhecimento. • curta;
científica e • Distinguir o conhecimento a priori do conhecimento • extensa.
tecnológica a posteriori. Questões de resposta
• Caracterizar o ceticismo (moderado e radical), fechada.
1. Filosofia do
esclarecendo em que consiste o desafio cético.
conhecimento (ou
• Explicar a resposta racionalista de Descartes ao
Epistemologia): Onde posso estudar?
desafio cético e o percurso da dúvida metódica.
os problemas
• Aplicar os argumentos cartesianos para duvidar à
da possibilidade Manual
análise e discussão de exemplos reais e imaginários.
e da origem do • (pág. 6 a pág. 73)
• Caracterizar o primeiro princípio da filosofia
conhecimento
cartesiana (o cogito).
Aula Digital
1.1 A definição • Explicar como pretende Descartes ter provado a
• Testes interativos
tradicional do existência de Deus e a importância deste no sistema
• Vídeos explicativos
conhecimento cartesiano.
(legendados em português)
• Explicar a resposta cartesiana ao problema da origem
1.2 O desafio cético • Animações
do conhecimento.
• Jogo: «Penso, logo acerto»
1.3 A resposta • Discutir objeções à teoria de Descartes.
• Polígrafo filosófico
racionalista de • Distinguir, segundo a teoria empirista de Hume, as
Descartes impressões das ideias e as relações de ideias das
Caderno do Aluno
1.4 A resposta questões de facto.
• Fichas de trabalho
empirista de Hume • Esclarecer a perspetiva de Hume sobre a causalidade.
(e propostas de resolução)
• Explicar em que consiste o problema da indução.
1.5 A comparação • Textos complementares
• Esclarecer as razões que levaram Hume a defender
entre as duas o ceticismo moderado.
teorias explicativas Bom trabalho!
• Discutir objeções à teoria de Hume.
do conhecimento • Comparar as perspetivas de Descartes e de Hume
quanto aos problemas da possibilidade e da origem
do conhecimento.
• Avaliar logicamente os argumentos a favor e contra as
várias teorias.
• Avaliar criticamente situações que envolvam
os problemas da possibilidade e da origem do
conhecimento, apresentando uma posição pessoal
fundamentada.

Conceitos principais: Epistemologia; definição

tradicional do conhecimento (crença, verdade
e justificação); razão/experiência; racionalismo/
/empirismo; conhecimento a priori e a posteriori;
ceticismo (moderado e radical); dúvida metódica;
argumentos dos enganos sensoriais, do sonho e do
génio maligno; cogito; ideias (inatas, adventícias
e factícias); argumento da marca; círculo cartesiano;
perceção/impressão/ideia; relações de ideias/questões
de facto; causalidade; conjunção constante/conexão
necessária; hábito; inferências indutivas; problema
da indução; princípio da uniformidade da natureza.

108 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Guiões de estudo

FILOSOFIA – 11.º ANO / TESTE N.º ___ / GUIÃO DE ESTUDO

Agrupamento de Escolas / Escola:
Ano letivo: / Data: / Duração: / Professor/a:

Conteúdos das
Que tipo de questões
Aprendizagens No final deste capítulo devo conseguir...
poderei encontrar?
Essenciais

2. O estatuto do • Conhecer exemplos de problemas estudados pela Questões de resposta:

conhecimento Filosofia da ciência. • restrita;
científico – Filosofia • Esclarecer a relevância dos problemas estudados no • curta;
da ciência âmbito da Filosofia da ciência. • extensa.
• Conhecer algumas características distintivas da Questões de resposta
2.1 O problema
ciência. fechada.
da demarcação:
• Formular o problema da demarcação.
as perspetivas do
• Esclarecer, do ponto de vista do positivismo lógico, em
positivismo lógico Onde posso estudar?
que consistem a verificação e a confirmação.
e de Popper
• Discutir críticas à perspetiva dos positivistas lógicos.
Manual
2.2 O problema • Esclarecer a resposta de Popper ao problema da
• (pág. 86 a pág. 153)
do método: demarcação.
as perspetivas • Distinguir as teorias falsificáveis das teorias
Aula Digital
indutivista falsificadas.
• Testes interativos
e falsificacionista • Diferenciar, do ponto de vista de Popper, a ciência da
• Vídeos explicativos
pseudociência.
2.3 Os problemas (legendados em português)
• Formular o problema do método.
da evolução e • Animações
• Caracterizar a perspetiva indutivista do método
da objetividade • Jogo: «Penso, logo acerto»
científico.
da ciência: as • Polígrafo filosófico
• Discutir críticas ao indutivismo.
perspetivas de
• Caracterizar o método das conjeturas e refutações.
Popper e de Kuhn Caderno do Aluno
• Justificar a resposta de Popper ao problema da
• Fichas de trabalho
indução formulado por Hume.
(e propostas de resolução)
• Discutir críticas ao falsificacionismo.
• Textos complementares
• Aplicar as teorias estudadas sobre os problemas da
demarcação e do método científico à análise de casos
Bom trabalho!
reais ou imaginários.
• Avaliar logicamente os argumentos a favor e contra as
várias teorias.
• Avaliar criticamente situações concretas que
envolvam os problemas da demarcação e do método,
apresentando uma posição pessoal fundamentada.
• Formular o problema da evolução da ciência.
• Formular o problema da objetividade da ciência.
• Explicar a analogia feita por Popper entre a evolução
da ciência e o processo de seleção natural.
• Esclarecer em que medida, segundo Popper, a
verdade é um princípio regulador.
• Explicitar em que consiste a tese de Popper de que na
ciência existe um progresso cumulativo.
• Explicar os argumentos de Popper a favor da
objetividade e da racionalidade da ciência.
• Discutir objeções à perspetiva de Popper.
• Caracterizar as noções utilizadas por Kuhn para
descrever o processo de evolução da ciência:
paradigma, ciência normal, enigma, anomalia, crise,
ciência extraordinária e revolução científica.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 109

 Guiões de estudo

FILOSOFIA – 11.º ANO / TESTE N.º ___ / GUIÃO DE ESTUDO

Agrupamento de Escolas / Escola:
Ano letivo: / Data: / Duração: / Professor/a:

Conteúdos das
Que tipo de questões
Aprendizagens No final deste capítulo devo conseguir...
poderei encontrar?
Essenciais

• Identificar os critérios que, de acordo com Kuhn,

levam os cientistas, nas revoluções científicas, a
escolher um paradigma em detrimento de outro.
• Explicar a tese da incomensurabilidade dos
paradigmas e as suas implicações.
• Esclarecer a posição de Kuhn quanto ao problema da
evolução da ciência.
• Esclarecer a posição de Kuhn quanto ao problema da
objetividade da ciência.
• Discutir objeções à teoria de Kuhn.
• Comparar as perspetivas de Kuhn e de Popper em
relação à objetividade e à evolução da ciência.
• Aplicar as teorias de Popper e de Kuhn à análise de
casos concretos ocorridos ao longo da história da
ciência.
• Avaliar logicamente os argumentos a favor e contra as
várias teorias.
• Avaliar criticamente as teorias de Kuhn e Popper e
defender uma posição pessoal acerca dos problemas
da evolução e da objetividade da ciência, defendendo
uma posição pessoal fundamentada.

Conceitos principais: Filosofia da ciência;

ciência; demarcação; verificação; confirmação;
pseudociência; método científico; indutivismo;
indução; falsificacionismo; conjetura; problema da
indução; falsificabilidade; falsificação; progresso
cumulativo; seleção natural; verdade; objetividade;
critérios objetivos; racionalidade; paradigma; ciência
normal; enigmas; anomalias; ciência extraordinária;
revolução científica; incomensurabilidade; critérios
de cientificidade objetivos e subjetivos; progresso não
cumulativo.

110 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Guiões de estudo

FILOSOFIA – 11.º ANO / TESTE N.º ___ / GUIÃO DE ESTUDO

Agrupamento de Escolas / Escola:
Ano letivo: / Data: / Duração: / Professor/a:

Conteúdos das
Que tipo de questões
Aprendizagens No final deste capítulo devo conseguir...
poderei encontrar?
Essenciais

3. Análise e • Dar exemplos de diferentes tipos de manifestações Questões de resposta:

compreensão da artísticas. • restrita;
experiência estética • Esclarecer o problema da definição de arte. • curta;
– Filosofia da arte • Justificar a relevância do problema da definição de • extensa.
arte. Questões de resposta
3.1 O problema da • Explicar o que seria uma boa definição de arte. fechada.
definição de arte • Distinguir as teorias essencialistas das teorias
3.1.1 As teorias não-essencialistas.
• Compreender as teses das teorias essencialistas, Onde posso estudar?
essencialistas:
a representacional, os respetivos argumentos e as objeções.
• Compreender as teses das teorias não-essencialistas, Manual
a expressivista e a
os respetivos argumentos e as objeções. • (pág. 166 a pág. 211)
formalista
• Explicar a posição cética relativamente à definição de
3.1.2 As teorias arte. Aula Digital
não-essencialistas: • Compreender as teses das teorias institucional e • Testes interativos
a institucional histórica, e os respetivos argumentos e objeções. • Vídeos explicativos
e a histórica • Apresentar e/ou reconhecer exemplos ilustrativos das (legendados em português)
várias teorias e contraexemplos às mesmas. • Animações
• Comparar as teorias estudadas. • Jogo: «Penso, logo acerto»
• Discutir as definições de arte apresentadas pelas • Polígrafo filosófico
diferentes teorias estudadas.
• Avaliar logicamente os argumentos a favor e contra as Caderno do Aluno
várias teorias. • Fichas de trabalho
• Avaliar criticamente situações que envolvam o
(e propostas de resolução)
problema da definição de arte, apresentando uma
• Textos complementares
posição pessoal fundamentada.

Conceitos principais: Filosofia da arte; definição; Bom trabalho!

condições necessárias e suficientes; teorias
essencialistas; representação; expressão; forma
significante; emoção estética; teorias não-essencialistas;
artefacto; mundo da arte.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 111

 Guiões de estudo

FILOSOFIA – 11.º ANO / TESTE N.º ___ / GUIÃO DE ESTUDO

Agrupamento de Escolas / Escola:
Ano letivo: / Data: / Duração: / Professor/a:

Conteúdos das
Que tipo de questões
Aprendizagens No final deste capítulo devo conseguir...
poderei encontrar?
Essenciais

4. Análise e • Formular o problema da existência de Deus, Questões de resposta:

compreensão justificando a sua relevância. • restrita;
da experiência • Conhecer o fenómeno da diversidade religiosa. • curta;
religiosa – Filosofia • Caracterizar o teísmo e distinguir diferentes • extensa.
da religião conceções de Deus. Questões de resposta
• Explicar os argumentos a favor do teísmo: fechada.
4.1 O problema da
o argumento cosmológico, o argumento teleológico
existência de Deus
e o argumento ontológico.
Onde posso estudar?
4.1.1 Argumentos • Apresentar objeções aos argumentos teístas acerca da
teístas: existência de Deus.
Manual
cosmológico, • Esclarecer em que consiste o problema do mal.
• (pág. 226 a pág. 263)
teleológico • Discutir criticamente diferentes respostas ao
e ontológico problema do mal.
Aula Digital
• Explicar a aposta de Pascal.
4.1.2 O fideísmo • Testes interativos
• Apresentar objeções à argumentação de Pascal a
de Pascal • Vídeos explicativos
favor da crença religiosa.
(legendados em português)
4.1.3 O argumento • Conhecer outras formulações mais atuais de alguns
• Animações
do mal dos argumentos estudados.
• Jogo: «Penso, logo acerto»
• Comparar as várias posições, os argumentos e as
• Polígrafo filosófico
objeções estudadas quanto ao problema da existência
de Deus.
Caderno do Aluno
• Avaliar logicamente os argumentos a favor e contra as
• Fichas de trabalho
várias teorias.
(e propostas de resolução)
• Avaliar criticamente situações que envolvam o
• Textos complementares
problema da existência de Deus, apresentando uma
posição pessoal fundamentada.
Bom trabalho!
Conceitos principais: Filosofia da religião; Deus;
teísmo; deísmo; argumento cosmológico; argumento
teleológico; argumento ontológico; problema do mal;
fideísmo; aposta de Pascal.

112 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Ensaio
ENSAIO FILOSÓFICO

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

O ensaio filosófico
«O ensaio filosófico
1 O que é um ensaio filosófico?
Um ensaio filosófico é um texto argumentativo em
que se defende uma posição sobre um determi-
nado problema filosófico. Uma vez que a melhor
maneira de formular um problema é fazer uma
pergunta, o objetivo de um ensaio filosófico é res-
ponder a uma pergunta e defender essa resposta,
oferecendo argumentos e refutando as objeções.
2 O que se espera que um estudante
mostre ao escrever um ensaio?
Um ensaio deve mostrar que o seu autor sabe
relacionar o problema com as teorias e argumen-
tos em causa. (…)
Num ensaio, o estudante não pode limitar-se a
dar a sua opinião. Tem também de avançar com
argumentos e de responder aos argumentos con-
trários. (…)
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
3 Como escolher o título do ensaio?
A melhor maneira de intitular o ensaio é apresen-
tar o mais claramente possível o problema que se
vai tratar. E a melhor maneira de o fazer é colo-
car uma pergunta. Exemplos de títulos de ensaios
podem ser:
«Será que os animais têm direitos?»
«É a existência do mal compatível com a
existência de Deus?» (…)
4 Como se prepara um ensaio?
Leia criticamente os textos indicados pelo pro-
fessor que tratam o tema proposto. Nessa leitura,
deve procurar identificar as teses em confronto e
os argumentos que as sustentam. Deve ainda pro-
curar assegurar-se de que compreende correta-
mente o que está em causa.
Uma boa ideia é discutir os problemas e os argu-
mentos com os outros. (…)
5 Como se deve estruturar um ensaio?
Habitualmente, um ensaio tem três partes: a intro-
dução, o corpo do ensaio e a conclusão. (…)
Tenha em mente que, num ensaio, apesar de a
introdução ser a primeira coisa que se lê, é geral-
mente a última a ser escrita; isto porque só depois
da redação final é possível ter uma visão de con-
junto do ensaio.
O ensaio deve ser estruturado de acordo com as
seguintes nove regras:
115
 O ensaio filosófico
1. Formule o problema
2. Diga qual o objetivo do ensaio Introdução
3. Mostre a importância
do problema
4. Identifique as principais teses
concorrentes
5. Apresente a tese que quer
defender
Corpo
6. Apresente os argumentos a favor
dessa proposição
do ensaio
7. Apresente as principais objeções
ao que acabou de ser defendido
8. Responda às objeções
9. Tire as suas conclusões Conclusão
1. Deve começar pelo problema. Mas, muitas
vezes, não basta formular o mais claramente
possível o problema para as coisas ficarem
completamente claras e não haver margem
para dúvidas ou ambiguidades. Se, por exem-
plo, a pergunta é se os animais têm direitos, é
preciso dizer exatamente que direitos tem em
mente e dar exemplos concretos; deve igual-
mente deixar bem claro se está a referir-se a
todos os animais — incluindo os piolhos e as
baratas — ou só a alguns.
2. Um ensaio pode ter diferentes objetivos. Se o
seu objetivo é oferecer razões para acreditar
numa determinada tese, então deve dizer que
é isso o que vai procurar fazer. (…)
3. Deve procurar mostrar por que razão é impor-
tante que nos ocupemos do problema de que
se ocupa. Uma maneira de fazer isso é mostrar
o que estaríamos a perder se não o fizéssemos.
(…)
4. Aqui deve, muito brevemente, apresentar as
teses mais conhecidas que respondem a esse
problema. (…)
116 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
5. Neste momento, deve apresentar a sua posi-
ção. Isso deve ser feito mostrando qual é a pro-
posição que irá ser defendida. (…)
6. Deve apresentar cuidadosamente os argumen-
tos a favor da proposição que quer defender.
Pode haver vários argumentos. (…). Nesse caso,
deve concentrar-se apenas nos dois ou três que
lhe parecem ser os mais fortes e expô-los por
palavras suas, tentando mostrar que são váli-
dos e que as suas premissas são verdadeiras ou,
pelo menos, plausíveis. (…)
7. Deve apresentar as principais objeções aos
seus argumentos, quer indicando possíveis
contraexemplos ao que é afirmado em alguma
das premissas, quer disputando a sua plausibi-
lidade, quer questionando a validade dos pró-
prios argumentos. Deve procurar as objeções
que lhe parecem mais fortes e não escolher
apenas as mais fracas e fáceis de responder. (…).
Deve (…) apresentar as objeções por palavras
suas, e não se limitar a citar os autores consul-
tados, pois só assim mostra compreender o que
escreve.
8. Responda às objeções: uma vez apresentadas
as objeções à sua tese, deve dizer o que há de
errado com elas, ou como lhes responder.
9. Tire as suas conclusões. Resuma muito breve-
mente o seu argumento principal e exponha
as suas dúvidas, caso existam. Mesmo que se
incline mais para uma das respostas concor-
rentes, não deve hesitar em apresentar os seus
pontos fracos. Se lhe parecer haver razões
para não tomar posição na disputa, deve, ainda
assim, apresentar essas razões. Note que, na
conclusão, não deve apresentar seja o que for
que não tenha sido dito anteriormente.»
Artur Polónio, «Como Escrever Um Ensaio Filosófico»,
Páginas de Filosofia – http://www.paginasdefilosofia.net/
como-escrever-um-ensaio-filosofico/
(consultado em 04/01/2022 e adaptado)
O ensaio filosófico

Exemplos de regras práticas para a elaboração dos ensaios filosóficos

e critérios gerais de avaliação
(sítio da APF, Ensaio Filosófico no Ensino Secundário – 7.ª edição
Regulamento do Concurso 2020/2021):

O ensaio filosófico deve assumir a forma escrita,
de acordo com as especificações que se seguem:
a) ter uma estrutura reconhecível, nomeada-
mente com a identificação clara do problema
e da(s) tese(s) em discussão;
b) ter no máximo 12 páginas A4, escritas com um
processador de texto, em letra Arial, tamanho
11 e entrelinha 1,5 (as 12 páginas incluem capa,
sumário, possíveis índices e lista de referências
bibliográficas);
c) ter capa e lista de referências bibliográficas;
Os ensaios serão avaliados em função dos seguin-
tes critérios:
a) exploração rigorosa do problema, tese(s), argu-
mentos e conceitos em discussão;
b) estruturação dos conteúdos;
c) clareza e rigor da expressão;
d) originalidade da discussão e da posição assu-
mida.
Associação de Professores de Filosofia – https://apfilosofia.
org/wp-content/uploads/2020/10/Apf_ensaio_filosofico_7_
regul_com-capa.pdf (consultado em 04/01/2022)

d) a lista de referências bibliográficas deve assu-

mir uma norma bibliográfica reconhecível
(preferencialmente, norma APA).

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 117

 Cidadania e
Desenvolvimento
CIDADANIA
E DESENVOLVIMENTO

• Como articular Cidadania e Desenvolvimento,

Filosofia e outras disciplinas?
Tabela semelhante à que foi incluída no projeto
Dúvida Metódica no 10.º ano de escolaridade
– agora adaptada aos temas de 11.º ano – será
disponibilizada em .

• Aprender Lá Fora
Atividades da rubrica Aprender Lá Fora do manual,
complementadas por mais algumas sugestões,
disponibilizadas em em formato editável,
para permitir a sua adaptação e eventual partilha no
âmbito de atividades interdisciplinares
e/ou de Cidadania e Desenvolvimento.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Textos
TEXTOS COMPLEMENTARES

• Textos do Caderno do Aluno

• Outros Textos Complementares disponibilizados
em

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 Textos Complementares

CAPÍTULO 1
Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem
do conhecimento

Objeções à definição tradicional de conhecimento

Edmund L. Muitos filósofos aceitam a definição tradicional de conhecimento, mesmo

Gettier (1927-2021) que a tenham formulado por palavras diferentes. Contudo, alguns contes-
ċĺĕūİƧĩĻŜĺċĺ tam-na. Edmund Gettier, por exemplo, procurou mostrar que uma crença
norte-americano
ëūģÑĺêŗÑİÑĕŜ verdadeira justificada pode não ser conhecimento, apresentando con-
ëĺıđøëĕñÑùĺøıŜÑĕĺLj traexemplos, ou seja, situações em que um sujeito tem uma crença verda-
ëĺİÑŔøıÑŜťŗüŜ deira justificada, mas não tem conhecimento. Gettier procurou, portanto,
ŔÒČĕıÑŜLjǠ-ÑŗøıîÑ
VøŗñÑñøĕŗÑUūŜťĕƧëÑñÑ mostrar que essas três condições são necessárias, mas não suficientes. Ou
ĺıđøëĕİøıťĺǎǡLj seja: todo o conhecimento é uma crença verdadeira justificada, mas nem
ŔūêĩĕëÑñĺøİưƸƵƲǍ todas as crenças verdadeiras justificadas são conhecimento.
Os filósofos têm tentado resolver o problema de maneiras bastante diferentes.
Alguns filósofos tentaram identificar uma quarta condição do conhecimento.
Outros defenderam que devemos aceitar apenas justificações infalíveis, jus-
tificações de que possamos ter completa certeza. E houve ainda diversas
outras tentativas.
Um contraexemplo possível é o seguinte:

«Henry está a ver televisão numa tarde de junho. Assiste à

final masculina de Wimbledon e, na televisão, McEnroe vence
Connors; o resultado é de dois a zero e match point para McEnroe
no terceiro set. McEnroe ganha o ponto. Henry crê justificada-
mente que
1. Acabei de ver McEnroe ganhar a final de Wimbledon deste
ano, e infere sensatamente que
2. McEnroe é o campeão de Wimbledon deste ano.
No entanto, as câmaras que estavam em Wimbledon deixaram
na realidade de funcionar, e a televisão está a passar uma grava-
ção da competição do ano passado. Mas enquanto isto acontece,
McEnroe está prestes a repetir a retumbante vitória do ano pas-
sado. Portanto, a crença 2 de Henry é verdadeira, ele tem decerto
justificação para crer nela. Contudo, dificilmente aceitaríamos
que Henry conhece 2.»
Jonathan Dancy, Epistemologia Contemporânea,
Edições 70, Lisboa, 2002, pp. 41-42

122 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Textos Complementares

Henry acredita que McEnroe venceu e é verdade que este venceu. Além
disso, Henry tem uma justificação adequada para a sua crença, pois viu na
televisão e não havia nenhuma indicação de que as imagens eram uma gra-
vação (e não seria razoável uma pessoa suspeitar sistematicamente, e sem
indícios, da veracidade das imagens televisivas). Contudo, é implausível que
ele tenha conhecimento, pois, apesar de a justificação ser adequada, esta
não incide no aspeto da realidade que torna a crença de Henry verdadeira e,
por isso, este acertou na verdade por sorte.

DeƧıĕîçĺtradicionaĩ
ñøëĺıđøëimento

JustĕƧcação

Conhecimento

Crença Verdade

ModiƧëaçãĺñÑñøƧıiçãĺ
tradicionalñøëĺıđøëimentĺ
ñøžĕñĺÑĺsëĺıtraexemploŜ
ñø?øttier

Condiçãĺ
JustĕƧcação extra

Conhecimento

Crença Verdade

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 123

 Textos Complementares

CAPÍTULO 1
Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem
do conhecimento

Algumas ideias cartesianas

Q
uatro anos apenas depois da publi-
« cação do Discurso [do Método], Des-
cartes publicou – em latim, desta
vez – uma obra filosófica mais pormenoriza-
da, cujo título completo é Meditações sobre a
Filosofia Primeira, nas quais são demonstradas
a existência de Deus e a distinção entre a Alma
e o Corpo. Foi nesta obra que Descartes inven-
tou o famoso génio maligno (…).
O génio maligno é um ser poderoso, mas tão
perverso, que nos engana continuamente:
sempre que cremos ver algo, estamos a ser
vítimas de uma ilusão, de maneira que esse
algo não existe ou é totalmente diferente do
que parece.
A hipótese do génio maligno torna mais ní-
tido um problema central de uma área da
filosofia que se chama “teoria do conheci-
mento” ou “epistemologia” (que deriva do
termo grego episteme, que significa “conhe-
cimento”). Entre outras coisas, nesta disci-
plina trata-se de investigar qual é a justifica-
ção última das nossas crenças. Mas o que é
isso de “justificação última”? E, já agora, o
que é uma crença?
Uma crença não é o mesmo que uma cren-
ça religiosa. Todas as crenças religiosas são
obviamente crenças, mas muitas crenças
não são religiosas: são crenças matemáti-
cas, científicas, históricas ou de senso co-
mum. O leitor tem a crença de que está a ler
este livro e de que a Espanha é maior que
Portugal. Uma crença é apenas uma repre-
sentação, verdadeira ou falsa, que alguém
faz de algo.
Por sua vez, a justificação última é aquele tipo
de justificação que não depende de qualquer

124 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Textos Complementares
outra. (…) Dizer apenas “sei que estou a ler
um livro porque é isso que vejo e sinto” não é
uma justificação última. É uma justificação,
e não é de modo algum uma má justificação,
mas não é uma justificação última – porque
depende de outras crenças que, por sua vez
precisam também de ser justificadas.
Se lhe ocorre agora que ao raciocinar dessa
maneira nunca conseguiremos parar porque
nunca descobriremos justificações últimas,
já está a pensar filosoficamente. Só que
ainda não considerou cuidadosamente se
realmente não descobriríamos tais justifica-
ções. O melhor a fazer é então responder a
esse desafio e tentar descobri-las. Foi o que
fez Descartes.
O cogito
Descartes estava convencido de ter descober-
to pelo menos uma crença cuja justificação
não depende de quaisquer outras crenças: a
crença de que ele mesmo existe. Na gíria aca-
démica chama-se “cogito cartesiano” a esta
crença, devido à expressão latina cogito, ergo
sum (penso, logo existo), e o nome latino de
Descartes: Renatus Cartesius.
O raciocínio de Descartes é que mesmo sob a
extravagante suposição de que um génio ma-
ligno me engana sistematicamente, ele não
me pode enganar se eu não existir (…).
Sempre que vejo árvores, talvez não exis-
tam árvores na realidade; sempre que me
lembro de algo talvez se trate de uma falsa
memória; quando sinto e vejo ter um cor-
po com certas características talvez esteja
iludido – quem sabe se, de facto, me pareço
com lagartixas ou besouros, e não com um
símio sem pelos?
Talvez tudo isto ocorra, pensa Descartes, se
a hipótese do génio maligno for verdadeira.
Mas para que todas essas ilusões possam
existir, para que o génio maligno me possa
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
enganar, é preciso que eu exista. A crença de
que existo não pode ser falsa em qualquer
das circunstâncias em que pondero se exis-
to ou não – ou em que pondero seja o que for.
(…) a crença de que existo como ser pensan-
te é, por um lado insuscetível de refutação e,
por outro, constitui – por isso mesmo – a jus-
tificação última de todas as nossas crenças.
Vejamos brevemente este segundo aspeto.
Tome-se uma crença percetiva, como a
de que o leitor está com este livro na mão.
Trata-se de uma crença muito diferente das
crenças matemáticas. Estas últimas não se
justificam recorrendo à experiência, mas
antes ao cálculo matemático: ao pensamen-
to puro.
Já no que respeita às crenças percetivas, faz
sentido justificá-las recorrendo à experiên-
cia percetiva: o leitor sabe que está com este
livro na mão porque é isso que sente e vê.
Mas Descartes considera que esta justifica-
ção, apesar de perfeitamente adequada não
é última – pois se formos vítimas do génio
maligno, o facto de parecer que o leitor vê e
sente o livro é compatível com a inexistên-
cia do livro. O que justifica a confiança nos
sentidos terá de ser outro conjunto de con-
siderações que Descartes procura retirar do
próprio cogito. Daí que Descartes pense que
a justificação última das nossas crenças, in-
cluindo as percetivas, não repousa nos sen-
tidos.
Deste modo se vê que uma posição filo-
sófica aparentemente absurda – como po-
derá alguém crer que o conhecimento do
que vemos não se baseia inteiramente nos
sentidos? – não é, afinal, tão absurda assim.
Poderá ser falsa, mas é avisado começar por
compreendê-la bem para tentar então de-
fender que é.»
Desidério Murcho, 7 Ideias Filosóficas que Toda a Gente
Devia Conhecer, Bizâncio, Lisboa,
2011, pp. 18-25 (adaptado)
125
 Textos Complementares

CAPÍTULO 1
Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem
do conhecimento

O ceticismo e o irracionalismo de Hume

H
ume tem sido frequentemente
« acusado de ceticismo e de irracio-
nalismo. Qual a razão de ser des-
tas acusações? Em primeiro lugar, o facto
de Hume ter mostrado que não existe uma
justificação racional para as nossas inferên-
cias causais. Muitos filósofos pensam que
Hume provou não haver razão para prefe-
rir a ciência à superstição. Nenhuma é ra-
cionalmente justificável e, por isso, não há
diferenças assinaláveis entre as prescrições
dos médicos e as mezinhas das bruxas. Em
segundo lugar, ter substituído a justificação
racional pelo hábito, uma espécie de instin-
to natural sobre o qual a razão não tem po-
der. Numa palavra, ter substituído a razão
pelos instintos.
No entanto, Hume pensa que existem ra-
zões para preferir a ciência à superstição.
As teorias da ciência são suportadas pela
observação e pela experiência, pela unifor-
midade da natureza, ao contrário do que
acontece com as crenças supersticiosas.
Ele não considera, por isso, a sua filosofia

126 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Textos Complementares
uma forma de irracionalismo, mas sim da-
quilo a que chamamos hoje naturalismo, e
não duvida de que estabelecemos relações
causais e raciocínios indutivos e de que de-
vemos confiar nas suas conclusões. Mas
pensa que a causa para essa confiança não
é a razão mas sim a natureza. Ele vê nesta
necessidade natural a justificação adequa-
da e suficiente das nossas crenças sobre o
mundo. Embora não possamos justificar
racionalmente essas crenças, a natureza
fez-nos de modo a termos uma propen-
são para que certas experiências passadas
nos levem inevitavelmente a ter certas
crenças sobre o futuro. É tudo o que pre-
cisamos para confiarmos na verdade des-
tas crenças e para demarcar a ciência da
superstição.
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Mas, para aqueles a quem a solução natu-
ralista não satisfaz, o resultado último da
filosofia de Hume foi ter mostrado que (…)
não temos [tanto] conhecimento do mundo
[como habitualmente julgamos], seja no sen-
tido de verdade indubitável seja no sentido
de crença racionalmente justificada. Daí que
o problema da indução esteja no centro do
debate filosófico contemporâneo, em parti-
cular, em filosofia da ciência.»
Álvaro Nunes, «O Empirismo de David
Hume», Crítica – https://criticanarede.com/
anunesoempirismodedavidhume.html
(consultado em 12/03/2022)
127
 Textos Complementares

CAPÍTULO 2
Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução
e da objetividade da ciência

A perspetiva de Popper sobre o modo como a ciência se desenvolve

N
a verdade, as experiências podem
« provar a superioridade da teoria
sobrevivente, mas não a sua ver-
dade; e a teoria sobrevivente pode, por seu
turno, ser rapidamente ultrapassada.
O cientista, após ter percebido que é as-
sim que as coisas se passam, vai ele próprio
adotar uma atitude crítica em relação à sua
teoria. Vai preferir ser ele próprio a testá-la
e mesmo a falibilizá-la, do que deixar essa
tarefa aos seus críticos.
Um exemplo, de que me orgulho, é o meu
velho amigo, o cientista e Prémio Nobel,
Sir John Eccles. Mas posso deixar que
Eccles fale por si:
“Até 1945 defendi (…) a noção indutiva da
ciência que deriva de Bacon e Mill. A maior
parte dos cientistas e dos filósofos continua
a acreditar que este é o método científico.
Segundo, que a qualidade de um cientista é
avaliada pela fiabilidade das hipóteses que
desenvolve, as quais, sem dúvida, necessi-
tam de ser mais bem elaboradas à medida
que se acumulam mais dados, mas que es-
pera venham a manter-se como fundação
firme e segura para um posterior desenvol-
vimento conceptual. Um cientista prefere
falar sobre os dados experimentais e consi-
derar a hipótese como uma espécie de cons-
tructo de trabalho. Por fim, e este é o ponto
importante: é profundamente lamentável e
sinal de fracasso um cientista adotar uma
hipótese que seja falibilizada por novos da-
dos de forma a ter de ser posta de parte no
seu todo.
Essa foi a minha dificuldade. Há muito que
eu adotara uma hipótese que acabei por per-
ceber que teria provavelmente de ser posta

128 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Textos Complementares
de parte, e fiquei muito deprimido com esse
facto. Estivera envolvido numa controvérsia
sobre sinapses […] acreditando nessa época
que a transmissão sináptica entre células
nervosas era, em larga medida, elétrica. Ad-
mitia haver uma componente química len-
ta, mas acreditava que a rápida transmissão
através das sinapses era elétrica.
Nessa época aprendi com Popper que não
era uma vergonha sob o ponto de vista cien-
tífico que a nossa hipótese fosse falibiliza-
da. Há muito tempo que não ouvia nada tão
agradável. Na verdade, fui persuadido por
Popper a formular as minhas hipóteses de
transmissão sináptica elétrica excitante e
inibidora de forma tão precisa e rigorosa que
convidassem ao falibilismo – e, de facto, foi
isso que lhes aconteceu uns anos mais tarde,
em grande parte pelos meus colegas e por
mim próprio, quando em 1951 começámos
a fazer registos intracelulares dos motoneu-
rónios. Graças aos ensinamentos de Popper
consegui aceitar alegremente a morte da
minha criação, que acalentara durante duas
décadas, e consegui de imediato contribuir
o mais que me foi possível para a história da
transmissão química, que era a criação de
Dale e Loewi.
Experimentara finalmente grande poder li-
bertador dos ensinamentos de Popper sobre
o método científico.
Verificou-se uma estranha continuação.
Acontece que fora demasiado lesto na
completa rejeição das hipóteses elétricas
da transmissão sináptica. Os muitos tipos
de sinapses em que tinha trabalhado eram
certamente químicos, mas agora são conhe-
cidas muitas sinápticas elétricas e, no meu
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
livro sobre a sinapse, há dois capítulos sobre
a transmissão elétrica, quer excitante, quer
inibidora.”
Vale a pena notar que tanto Eccles como
Dale estavam errados nas suas teorias ino-
vadoras iniciais, inovadoras em investiga-
ção neurológica; porque ambos pensavam
que as suas teorias eram válidas para todas
as sinapses. A teoria de Dale era válida para
as sinapses nas quais ambos estavam a tra-
balhar na altura, mas não era aplicável de
forma mais geral do que a teoria de Eccles.
Os defensores de Dale parecem nunca ter
reconhecido isso; estavam demasiado segu-
ros da sua vitória sobre Eccles para percebe-
rem que sofriam ambos do mesmo (presu-
mível) mal: nomeadamente, “generalização
precipitada sem esperar por todos os dados
relevantes” (o que nunca é, todavia, prati-
cável).
Noutro lado, na biografia para o Prémio
Nobel, Eccles escreve: “Posso agora até re-
jubilar com o falibilismo de uma hipótese
que acarinhei como criação minha, já que
esse falibilismo é um êxito científico.”
Este último ponto é de extrema importância.
Estamos sempre a aprender milhares de coi-
sas com o falibilismo. Aprendemos não só que
uma teoria está errada, mas também porque é
que está errada, e acima de tudo ganhamos um
problema novo e focado com maior precisão; e
um novo problema é, como já sabemos, o ver-
dadeiro ponto de partida para um novo desen-
volvimento da ciência.»
Karl Popper, A Vida É Aprendizagem,
Edições 70, Lisboa, 2020,
pp. 27-30 (adaptado)
129
 Textos Complementares

CAPÍTULO 2
Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução
e da objetividade da ciência

A perspetiva de Kuhn sobre o modo como a ciência se desenvolve

É
esta a estrutura das revoluções cien-
« tíficas: a ciência normal com um
paradigma e devotada à resolução
de enigmas; seguida por graves anomalias,
que levam a uma crise; e finalmente a reso-
lução da crise com um novo paradigma. Há
outra palavra famosa: incomensurabilidade.
A ideia de que, durante uma revolução e con-
sequente mudança de paradigma, as novas
ideias e asserções não podem ser compara-
das de forma estrita com as antigas. Mesmo
que algumas das palavras que eram usadas
continuem a sê-lo, o seu sentido mudou.
O que, por sua vez, levou à ideia de que não
foi por ser mais verdadeira que uma nova
teoria foi escolhida para substituir a antiga,
mas sim por produzir uma mudança na con-
cepção do mundo. O livro termina com um
pensamento desconcertante: o progresso
científico não é uma mera linha que conduz à
verdade. É antes um afastamento de conce-
ções e interações com o mundo que são me-
nos adequadas.
Antes de Kuhn, Karl Popper (1902-1994) era
o mais influente filósofo da ciência – quero
dizer, o mais lido e, até certo ponto, o mais
aceite pelos cientistas. Popper crescera du-
rante a segunda revolução quântica, o que
lhe ensinou que a ciência progride através de
conjeturas e refutações, para usar o título de
um dos seus livros. Popper dizia que (…) pri-
meiro, avançamos com conjeturas arrojadas,

130 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Textos Complementares
que sejam testáveis o mais possível, e depois
descobrimos-lhes, inevitavelmente, as fa-
lhas. As primeiras conjeturas são refutadas
e avançamos com novas conjeturas, que se
adequem aos factos. As hipóteses só poderão
ser tidas como «científicas» se forem passí-
veis de serem testadas. Esta visão purista da
ciência seria impensável antes das grandes
revoluções do início do século.
Ciência normal e resolução de enigmas
Os pensamentos de Kuhn eram chocantes.
A ciência normal consiste apenas, ensinava
ele, em resolver alguns enigmas deixados em
aberto numa dada área do saber. Resolver
enigmas faz-nos pensar em palavras cruza-
das, puzzles, sudoku, maneiras agradáveis de
nos entretermos quando não queremos fazer
trabalho sério. A ciência normal é isso? Parte
considerável do público científico ficou cho-
cado, mas teve de admitir que muito do seu
trabalho quotidiano consistia nisso mesmo.
Os problemas de investigação não procuram
produzir novidades de monta. Uma única
frase (…) de Kuhn resume-lhe a doutrina:
“A característica mais notável dos problemas
da investigação normal que acabámos de ob-
servar é talvez o facto de eles se preocuparem
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
tão pouco com a produção de novidades de
grande monta, quer no plano conceptual,
quer no dos fenómenos.”
Muitas das inovações da experiência ou dos
instrumentos não são tidas em conta no po-
sicionamento teórico de Kuhn, portanto a
ciência normal pode apresentar muitas ino-
vações, mas não no campo da teoria. E para
o público em geral, que deseja tecnologias
e curas, as inovações que fazem com que a
ciência seja admirada geralmente não são
teóricas. Essa é a razão para que as afirma-
ções de Kuhn pareçam tão irracionais. (…)
Kuhn estava certo. A ciência normal não
procura a novidade. (…) A caracterização da
ciência normal como resolução de enigmas
sugere que Kuhn não considerava que fosse
importante. Mas, na verdade, é o contrário:
Kuhn considerava que a atividade científica
era extremamente importante e que a maior
parte consistia na prática da ciência normal.
Atualmente, até os cientistas que duvidam da
sua teoria sobre as revoluções têm em grande
conta o seu conceito de ciência normal.»
Thomas S. Kuhn, A Estrutura das Revoluções
Científicas, Guerra e Paz, Lisboa, 2021,
pp. 13-19 (citações do ensaio introdutório
da autoria de Ian Hacking)
131
 Textos Complementares
CAPÍTULO 3
Filosofia da arte – o problema da definição de arte
St Ives Harbour, de Alfred Wallis, s/d
Teoria formalista e teoria institucional da arte
S
egundo as teorias formalistas, o que
« caracteriza a obra de arte é a sua for-
ma e não o seu caráter representativo.
Um paradigma do formalismo é a teoria pro-
posta por Clive Bell em 1914 com o objetivo
de defender o neo-impressionismo de pin-
tores como Paul Cézanne. Para Bell o que
caracteriza as artes plásticas e talvez a músi-
ca é a presença da forma significante. O con-
ceito de forma significante é simples, não
podendo ser definido. Mas na pintura ele re-
sulta da combinação de formas, linhas e co-
res. Considere, por exemplo, a Composição
em Vermelho, Amarelo e Azul, de Mondrian.
O que faz a singularidade dessa pintura é a
132 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
inesperada harmonia entre as cores puras,
as formas e dimensões de seus retângulos, o
que deve constituir uma forma significante.
Característico da forma significante é que
ela produz uma emoção estética em pessoas
com sensibilidade para a arte.
A teoria da forma significante foi útil como
defesa da pintura abstrata ou semi-abstrata
surgida desde o final do século XIX. Mas ela
possui defeitos sérios. Para Bell a represen-
tação e o contexto não possuem relevância.
Mas não é difícil encontrarmos exemplos de
obras de arte nas quais o elemento repre-
sentacional ou o contexto são importantes.
Considere os autorretratos de Rembrandt,
Textos Complementares
ou ainda, o quadro de Géricault, A Jangada
do Meduza. A composição do quadro é im-
portante, mas o que ele representa também.
Nele estão retratados alguns náufragos à
beira da morte, em uma jangada perdida
no oceano, no momento em que é divisada
a salvação. A pintura foi inspirada por um
acontecimento verídico. Sentimos que esse
quadro potencializa o drama e a esperança
humanos para além da simples representa-
ção naturalista de um acontecimento. Certo
é que não é só a composição, mas também o
conteúdo simbólico que aqui se somam na
produção do sentimento estético.
A dificuldade maior com a teoria de Bell con-
siste, no entanto, na sua falta de conteúdo.
Para a questão “O que é forma significan-
te?”, a melhor resposta parece ser: aquela
que tende a produzir no auditório um senti-
mento estético. À pergunta “O que é o sen-
timento estético?”, a resposta parece ser:
aquele que é produzido pela forma signifi-
cante. A teoria beira a vacuidade e a circu-
laridade.
A teoria institucional da arte surgiu na déca-
da de sessenta, tendo sido sustentada por
George Dickie. Essa teoria enfatiza a im-
portância da comunidade de conhecedores
de arte na definição e ampliação dos limites
daquilo a que se pode chamar arte. Dickie
define a obra de arte como um artefato que
possui um conjunto de aspetos que lhe con-
ferem o status de candidato à apreciação das
pessoas da instituição do mundo da arte.
A importância disso pode ser ilustrada pela
obra de Alfred Wallis. Wallis era um mari-
nheiro que nada entendia de arte e que aos
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
70 anos, após a morte da esposa, decidiu
pintar barcos na madeira para afugentar a
solidão. Casualmente, dois pintores de pas-
sagem pelo lugar gostaram das suas telas e
descobriram-no como artista. Como resul-
tado as obras de Wallis podem ser hoje vis-
tas em vários museus ingleses. Como disse
um crítico, Wallis tornou-se um artista sem
sequer saber que era.
Há duas objeções principais à teoria institu-
cional. A primeira é que ou os entendidos
em arte decidem o que deve ser considerado
uma obra de arte com base em razões ou o
fazem arbitrariamente. Se eles o fazem com
base em razões, essas razões constituem
uma teoria da arte que não é a teoria insti-
tucional. Assim, alguém poderá dizer que
os quadros de Wallis apresentam excelentes
combinações de cores aliadas a simplicida-
de formal. Mas essa é uma maneira de dizer,
por exemplo, que eles possuem forma sig-
nificante. Nesse caso, a teoria institucional
colapsa em outras conceções acerca do que
é a arte. Suponhamos agora que os entendi-
dos em arte decidem o que deve ser consi-
derado obra de arte arbitrariamente. Ora,
nesse caso não fica claro porque devemos
dar qualquer importância à arte. Uma obje-
ção adicional seria a de que a teoria institu-
cional é viciosamente circular. Obras de arte
são definidas como objetos que são aceites
como tais pelas pessoas que entendem de
arte; e as pessoas que entendem de arte são
definidas como as que aceitam certos obje-
tos como sendo obras de arte.»
Cláudio F. Costa, «Teorias da Arte»,
Crítica – https://criticanarede.com/est_tarte.html
(consultado em 12/03/2022 e adaptado)
133
 Textos Complementares
CAPÍTULO 4
Filosofia da religião – o problema da existência de Deus
A aposta de Pascal
P
ascal fez uma análise pormenori-
« zada dos prós e dos contras do de-
ver para com Deus como se estivesse
a calcular matematicamente a sensatez de
uma aposta.
A sua grande inovação foi o método de pesar
estes prós e contras, um conceito a que se dá
hoje o nome de esperança matemática.
A esperança matemática é um importante
conceito, não só nos jogos de azar como na
tomada de decisões. Com efeito, a aposta de
Pascal é muitas vezes considerada a funda-
ção da disciplina matemática da teoria dos
jogos, o estudo quantitativo das estratégias
de decisão ótimas nos jogos.
O raciocínio de Pascal era o seguinte.
Admitamos que não sabemos se Deus exis-
te ou não, e, por conseguinte, atribuamos
uma probabilidade de 50% para cada uma
das proposições. Como pesar esta probabi-
lidade na decisão de levar ou não uma vida
piedosa? Se vivermos piedosamente e Deus
134 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
existir, argumentava Pascal, o nosso ganho –
a felicidade eterna – é infinito. Se, por outro
lado, Deus não existir, a nossa perda, ou lucro
negativo, é pequena – os sacrifícios da pieda-
de. E, para pesar estes possíveis ganhos e per-
das, Pascal propunha que se multiplicasse
a probabilidade de cada resultado possível
pela sua recompensa e se somasse tudo, for-
mando uma espécie de recompensa média
ou esperada. Por outras palavras, a esperan-
ça matemática do nosso lucro com a piedade
é metade de infinito (o ganho se Deus exis-
tir) menos metade de um número pequeno
(a nossa perda se Ele não existir). Pascal sa-
bia o suficiente sobre o infinito para saber
que a resposta deste cálculo era infinita, pelo
que o lucro esperado com a piedade é infini-
tamente positivo. E assim, concluiu Pascal,
qualquer pessoa sensata deve seguir as leis
de Deus. Hoje, chama-se a este argumento a
aposta de Pascal.»
Leonard Mlodinow, O Passeio do Bêbado,
Bizâncio, Lisboa, 2009, p. 92
Textos Complementares
CAPÍTULO 5
Tema/problema: A legitimidade moral da experimentação animal
Direitos dos animais e erros dos humanos
H
averá limites para o modo como
« os seres humanos podem tratar
legitimamente os animais não-
-humanos? Ou podemos tratá-los de qualquer
maneira que nos agrade? Se há limites, quais
são? São suficientemente fortes, como al-
gumas pessoas supõem, para nos levarem a
ser vegetarianos e a diminuir, se não mesmo
eliminar, o nosso uso de animais não-huma-
nos em experiências “científicas” concebi-
das para nos beneficiar?
(…) Há uma diferença fundamental entre
aqueles objetos que podemos tratar como
nos apetecer (exceto quando estivermos
limitados pelos interesses de outros huma-
nos) e aqueles que não podemos. As pedras
vulgares enquadram-se no primeiro domí-
nio; os humanos enquadram-se no último.
E os animais não-humanos? Enquadram-se
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
no primeiro ou no segundo domínio? Ou al-
gures no meio?
Resumidamente, todos parecemos concor-
dar que há limites para o modo como pode-
mos tratar legitimamente os animais não-
-humanos e que estes limites surgem devido
à natureza dos animais, não apenas devido
aos desejos de outros humanos de verem
os animais a ser bem tratados. Isto é, esses
atos são errados não apenas porque outros
humanos se incomodam com eles. Pensa-
ríamos que seriam igualmente errados se
fossem praticados secretamente de modo
que mais ninguém da comunidade soubesse
deles. Pensamos que são errados devido ao
que acontece ao animal.
Por outro lado, estamos integrados numa
cultura que usa arrogantemente animais
para a alimentação, para o vestuário, para a
135
 Textos Complementares
pesquisa no desenvolvimento de novos me-
dicamentos, e para determinar a segurança
de produtos de higiene doméstica.
As pessoas comuns parecem igualmente
pouco ou nada familiarizadas com o uso
extensivo de animais em experiências la-
boratoriais. Muitas destas experiências (…)
envolvem uma dor prolongada para os ani-
mais. Por exemplo, N. J. Carlson adminis-
trou choques elétricos de alta voltagem a de-
zasseis cães e descobriu que o “grupo de alta
voltagem” ficava “ansioso” mais depressa.
(…) Ou ainda o caso de investigadores em
Harvard que puseram ratos bebés com ratos
adultos esfomeados. Os adultos comeram
os bebés. A conclusão dos investigadores: a
fome é um móbil importante nos animais.
(Isso, é claro, é algo que aprendemos com
surpresa; nunca saberíamos deste facto de
outro modo.)
Por que os animais não devem sofrer
desnecessariamente
Até agora tenho tentado identificar as nossas
profundas crenças sobre as restrições relati-
vas ao tratamento correto dos animais. Ago-
ra é altura de tentar oferecer uma defesa po-
sitiva do nosso entendimento comum, uma
defesa que terá implicações ainda mais radi-
cais do que possamos ter suposto. Isto é, que-
ro argumentar (…) que há limites rigorosos
sobre o que é moralmente permissível fazer
aos animais. Mais especificamente, pretendo
argumentar que todos devemos tornar-nos
vegetarianos e que devemos reduzir drastica-
mente, se não mesmo eliminar, o nosso uso de
animais nos laboratórios.
Embora haja numerosos argumentos que
podem ser apresentados em defesa desta po-
sição, quero defender uma afirmação em par-
ticular: que devemos não infligir dor desne-
cessária a animais. Antes de continuar, devo
esclarecer o que quero dizer com “dor desne-
cessária”. O ponto pode ser estabelecido mais
claramente com uma analogia.
136 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Comparem-se os seguintes casos: 1) eu es-
peto o braço da minha filha com uma agu-
lha sem ter uma razão aparente para o fazer
(embora não precisemos de presumir que
retiro daí qualquer prazer sádico); 2) sou um
médico e vacino-a contra a tifóide. O que
diferencia estes casos? Em ambos espeto o
braço da minha filha; em ambos (presuma-
mos) inflijo-lhe uma quantidade similar de
dor. Todavia, consideramos que o último
não é apenas justificável, mas possivelmen-
te obrigatório; consideramos o primeiro
caso sádico. Porquê? Porque consiste na in-
flicção de dor desnecessária. A minha filha
não beneficia de todo com o que lhe faço.
Assim, a dor desnecessária é aquela que é
infligida num ser senciente (física e psiqui-
camente sensível) quando tal não acontece
para o bem desse ser em particular. Esta
última seria uma dor necessária, porque se-
ria aquela dor que esse ser sofreria para seu
próprio bem.
Há duas premissas principais no meu argu-
mento. A primeira é a afirmação factual de
que os animais sentem, de facto, dor. A se-
gunda é a afirmação de que o potencial so-
frimento de um animal limita fortemente
aquilo que lhe podemos justificadamente
fazer, restringindo o modo como podemos
usá-lo legitimamente.
Que os animais sentem dor
Que os animais sentem dor parece relativa-
mente incontestável. É uma crença que to-
dos partilhamos. (…)
Pode-se dizer ainda mais. Temos mais do que
provas comportamentais adequadas de que
os animais sentem dor e de que podem sofrer.
A maior parte de nós viu um cão atropelado
por um carro, embora não tenha morrido
imediatamente. O cão tem convulsões, san-
gra e gane. De forma menos dramática, a
maior parte de nós, num qualquer momen-
to, já pisou a cauda de um gato ou a pata de
um cão e testemunhou a reação do animal.
Textos Complementares
A reação, surpreendentemente, é como a
nossa própria reação em casos similares. Se
alguém pisa a minha mão, provavelmente
eu gritarei e tentarei mexê-la.
Mas não precisamos de fazer depender o
nosso ponto nas provas comportamentais,
embora me pareça realmente que isso é
mais do que suficiente. Devemos também
notar que partilhamos estruturas anatómi-
cas importantes com animais superiores.
O sistema nervoso central de um ser huma-
no é impressionantemente semelhante ao
de um chimpanzé, cão, porco, e mesmo ao
de um rato. Isto não é o mesmo que dizer
que os cérebros são exatamente iguais; não
o são. O córtex cerebral nos seres humanos
está mais desenvolvido do que na maior
parte dos mamíferos (embora não evidente-
mente quando comparado com um golfinho
ou um grande primata); mas o córtex é a lo-
calização nas nossas “funções cerebrais su-
periores” — por exemplo, onde se encontra
o pensamento, o discurso, etc. Contudo, as
áreas do cérebro identificadas neurofisiolo-
gicamente como os “centros de dor” são vir-
tualmente idênticas entre animais humanos
e não-humanos. De acordo com a biologia
evolutiva, isto é exatamente o que é de es-
perar. Os centros de dor funcionaram bem
ao aumentar a sobrevivência de espécies
menores, pelo que foram alterados apenas
ligeiramente em estágios evolutivos que se
sucederam. As funções cerebrais superio-
res, no entanto, conduzem à sobrevivência
e, assim, levaram a avanços mais dramáti-
cos no desenvolvimento cerebral. Conside-
rando tudo isto, parece inegável que muitos
animais sentem dor.
Que eles sentem dor é moralmente
relevante
“E depois?”, alguém poderá perguntar.
“Mesmo que os animais sintam realmente
dor, por que motivo deverá isso limitar ou,
pelo menos, restringir seriamente o trata-
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
mento que lhes destinamos? Por que razão
não podemos continuar a usá-los para os
nossos fins, sejam eles quais forem?”
Coloquemos a questão ao contrário por um
momento, e perguntemos: por que razão
pensamos que devemos poder usá-los para
os nossos fins, considerando que eles so-
frem? Afinal de contas, opomo-nos firme-
mente à inflição desnecessária de dor a se-
res humanos. Se os animais também sentem
dor, porque não devemos ter a mesma relu-
tância em infligir-lhes dor desnecessária?
Um princípio fundamental da ética é que
devemos tratar casos iguais de forma igual.
Isto é, devemos tratar dois casos igualmen-
te, a não ser que exista alguma razão geral e
relevante que justifique a diferença no tra-
tamento. (…) se dois seres sentem dor e se
é impróprio infligir dor desnecessária a um
deles, seria igualmente impróprio infligir
dor desnecessária ao outro.
(…) Embora as pessoas tenham outrora vis-
to os animais como seres não-sencientes,
como meros autómatos, isso já não aconte-
ce. A crença de que os animais são incapazes
de sentir dor não é defensável à luz de todas
as provas comportamentais e científicas.
Portanto, o passo comum é encontrar algu-
ma outra diferença que se pense distinguir
significativamente os humanos dos animais.
A mais frequentemente citada e promissora
candidata é a racionalidade ou a consciên-
cia de si como um ser contínuo. Os huma-
nos, diz-se, podem raciocinar e pensar; os
animais (presume-se) não podem. Mais ain-
da, a capacidade de raciocínio reflete-se na
capacidade do humano de se ver a si mes-
mo como um ser contínuo, como um ser que
tem um passado e que terá um futuro.
Concedamos por um momento que os hu-
manos são racionais e que os animais não;
que os humanos têm uma consciência de si
como seres com uma existência contínua e
que os animais não. Porque haveria isso de
fazer diferença? Ou, mais precisamente, por-
que haveria de fazer tanta diferença como
137
 Textos Complementares
faz? Será que o facto de sermos racionais le-
gitima o nosso uso de animais não-racionais
de qualquer maneira que nos apeteça?
Parece que não. Certamente não legitima
o tratamento abusivo de outros humanos.
Alguns seres humanos têm sérios atrasos
mentais ou estão em comas irreversíveis,
e assim são tão racionais como os animais.
Contudo, pensamos que seria inapropriado
usar estes humanos quer para determinar os
efeitos do amoníaco na pele, quer para gre-
lhá-los para o jantar. Presumimos que fazê-
-lo iria violar os seus direitos. Então porque
não devemos ter igual relutância quanto a
usar animais desta maneira?
Finalmente, podemos notar que as carac-
terísticas em causa estão mais propriamen-
te ligadas a outros direitos que não sejam
o direito de não sofrer dor desnecessária.
A racionalidade está mais ligada ao direito
de voto, de liberdade de expressão, etc., en-
quanto a capacidade que um ser tem de ser
consciente de si como tendo uma existência
contínua parece mais intimamente ligada ao
direito à vida. (Afinal de contas, a morte não
é temida por um ser que não tem consciência
de si como existindo no futuro.) Inversamen-
te, o direito a não sofrer dor desnecessária
parece ligado a apenas uma característica,
nomeadamente a capacidade de sentir dor.
Se os humanos não tivessem um centro de
138 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
dor, se não tivessem experiência da dor, en-
tão não teriam o direito de não sofrer dor
desnecessária, independentemente de quão
inteligentes ou racionais fossem. Conse-
quentemente, parece moralmente inaceitá-
vel infligir dor desnecessária em animais.
Objeções à minha perspetiva
O sofrimento dos animais não é desnecessário
Alguém poderia conceder tudo isto que es-
tabeleci, e ainda assim afirmar que a nossa
utilização de animais é aceitável, uma vez
que o sofrimento dos animais não é verda-
deiramente desnecessário. Afinal de contas,
a maior parte dos humanos come animais
e, portanto, consegue alimentar-se a par-
tir deles; a experimentação animal é uma
parte significativa e vital da nossa tentativa
de descobrir curas para doenças humanas
devastadoras e de proteger os humanos da
introdução de produtos comerciais possivel-
mente perigosos.
Sem dúvida que a utilização de animais
destas maneiras beneficia por vezes os hu-
manos. Mas será genuinamente necessária?
Não é evidente que assim seja (…).
Hugh LaFollette, «Direitos dos Animais e Erros dos
Humanos», Crítica –https://criticanarede.com/
hlafollettedireitosdosanimaiseerrosdoshumanos.html
(adaptado)
Mais textos complementares serão disponibilizados na ,
em formato editável aos professores adotantes do projeto.
Ensino Digital
ENSINO DIGITAL

• Guião de Recursos Digitais

• Roteiro Aula Digital

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 Guião de Recursos Digitais

Guião de recursos digitais do projeto Dúvida Metódica

Capítulo 1
Epistemologia – os problemas da definição, da possibilidade e da origem do
conhecimento

Animação que utiliza o argumento do filme Matrix para

Animação – abordar a temática da perceção da realidade e dos sonhos,
A realidade é real? bem como a informação enganadora que os sentidos por
vezes proporcionam.

Baseada num texto de Descartes, esta animação ilustra o

Animação – Duvidar
processo de dúvidas constantes seguido pelo filósofo até
para alcançar
chegar à certeza da sua conclusão mais conhecida: Penso,
a certeza
logo existo.

Animação – Partindo de uma situação vivida num ambiente de sala de

O argumento da aula, esta animação oferece um exemplo concreto para
marca explicar o argumento da marca de Descartes.
APRESENTAÇÃO

Apresentação de uma afirmação supostamente retirada

Animação – Polígrafo
das redes sociais de um filósofo, que será validada ou
Filosófico (Descartes)
desmentida.

Apresentação de uma afirmação supostamente retirada

Animação – Polígrafo
das redes sociais de um filósofo, que será validada ou
Filosófico (Hume)
desmentida.

Apresentação – Apresentação em formato PowerPoint contendo todas as

Banco de Fotografias fotografias e cartoons existentes no manual, acompanhados
e Cartoons por legenda ou questão orientadora.

Apresentação em formato PowerPoint de todos os esquemas

Apresentação –
interativos presentes no manual (permite apresentação passo
Esquemas interativos
a passo).

Apresentação – Apresentação em formato PowerPoint sintetizando a matéria

Síntese de capítulo do capítulo.

Resumo da matéria do capítulo apresentado em formato

Áudio-resumo
áudio.

continua

142 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

continuação

«HOW DO YOU KNOW YOU EXIST?» James Zucker

3:02 Legendado em português
«DR. HOUSE, TEMPORADA 2, EPISÓDIO 24: NO REASON»
APRESENTAÇÃO

Vídeos da rubrica David Shore

«Visiona» 44:00 Legendado em português
«EPISTEMOLOGY: HUME’S SKEPTICISM AND INDUCTION, PART 1»
Daniel Greco
3:02 Legendado em português

Recursos vídeo, áudio e outros para ilustrar e complementar

Recursos dos
informação dada no manual, rapidamente e de forma estimulante
códigos QR
para os alunos.

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação supostamente retirada das redes

Filosófico (Descartes) sociais de um filósofo, que será validada ou desmentida.

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação supostamente retirada das redes

Filosófico (Hume) sociais de um filósofo, que será validada ou desmentida.

5-10 questões sobre a matéria do capítulo disponibilizadas em

Kahoot
APLICAÇÃO

formato Kahoot.

Jogo semelhante ao conhecido jogo televisivo «Quem quer

Jogo – Penso, logo ser milionário», mas em que as ajudas são substituídas pela
acerto possibilidade de aceder a uma dica de um filósofo que orientará a
resposta.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 1
automática e relatório de desempenho.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 2
automática e relatório de desempenho.

Kahoot 5-10 questões sobre a matéria do capítulo disponibilizadas em

Exclusivo do Professor formato Kahoot.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 1
automática e relatório de desempenho.

Teste interativo 2 Teste interativo composto por 10 questões com correção

Exclusivo do Professor automática e relatório de desempenho.

Permite gerar testes segundo o modelo do exame nacional,

AVALIAÇÃO

selecionando o tipo e o número de questões, o capítulo ou os

Simulador de Exames
capítulos que serão testados e a origem das questões (exames
e Testes
nacionais ou questões dos autores). Todas as questões são
disponibilizadas com solução ou cenário de resposta.

Questões-aula Banco de questões-aula em formato editável e propostas de

Exclusivo do Professor resolução.

Banco de questões de diferente tipologia em formato editável,

Banco de questões
para apoio à construção de materiais de avaliação, e propostas de
Exclusivo do Professor
resolução.

Teste
Em formato editável e com propostas de resolução.
Exclusivo do Professor

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 143

 Guião de Recursos Digitais

Capítulo 2
Filosofia da ciência – os problemas da demarcação, do método, da evolução
e da objetividade da ciência

Animação de uma situação retirada da banda desenhada «Tintim

Animação – Vantagens e o Templo do Sol», onde se apresentam duas reações diferentes
de saber ciência perante um eclipse solar (mística, por parte dos indígenas, e
científica, por parte de Tintim).

Animação – O canto
dos canários
Aplicação do método das conjeturas e refutações a um caso
é aprendido
concreto.
ou transmitido
geneticamente?

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação, supostamente retirada das redes

Filosófico (Popper) sociais, de um filósofo, que será validada ou desmentida.

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação, supostamente retirada das redes

Filosófico (Khun) sociais, de um filósofo, que será validada ou desmentida.

Apresentação – Apresentação em formato PowerPoint contendo todas as

Banco de Fotografias fotografias e cartoons existentes no manual, acompanhados por
e Cartoons legenda ou questão orientadora.
APRESENTAÇÃO

Apresentação em formato PowerPoint de todos os esquemas

Apresentação –
interativos presentes no manual (permite apresentação passo a
Esquemas interativos
passo).

Apresentação – Apresentação em formato PowerPoint sintetizando a matéria do

Síntese de capítulo capítulo.

Áudio-resumo Resumo da matéria do capítulo apresentado em formato áudio.

«FILOSOFIA EM PEDACINHOS – ENTÃO? É CIÊNCIA OU NÃO?»

Universidade de Nancy
4:14 Legendado em português
«O PAÍS QUE SE SEGUE: ENTREVISTA A DAVID MARÇAL»
Fundação Francisco Manuel dos Santos
Vídeos da rubrica 7:00
«Visiona»
«COMO DARWIN REVOLUCIONOU O MUNDO»
BBC News Brasil
5:19 Legendado em português
«RADIOATIVO»
110 minutos

Recursos vídeo, áudio e outros para ilustrar e complementar

Recursos dos
informação dada no manual, rapidamente e de forma estimulante
códigos QR
para os alunos.

continua

144 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

continuação

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação supostamente retirada das redes

Filosófico (Popper) sociais de um filósofo, que será validada ou desmentida.

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação supostamente retirada das redes

Filosófico (Kuhn) sociais de um filósofo, que será validada ou desmentida.

5-10 questões sobre a matéria do capítulo disponibilizadas em

Kahoot
APLICAÇÃO

formato Kahoot.

Jogo semelhante ao conhecido jogo televisivo «Quem quer

Jogo – Penso, logo ser milionário», mas em que as ajudas são substituídas pela
acerto possibilidade de aceder a uma dica de um filósofo que orientará a
resposta.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 1
automática e relatório de desempenho.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 2
automática e relatório de desempenho.

Kahoot 5-10 questões sobre a matéria do capítulo disponibilizadas em

Exclusivo do Professor formato Kahoot.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 1
automática e relatório de desempenho.

Teste interativo 2 Teste interativo composto por 10 questões com correção

Exclusivo do Professor automática e relatório de desempenho.

Permite gerar testes segundo o modelo do exame nacional,

AVALIAÇÃO

selecionando o tipo e o número de questões, o capítulo ou os

Simulador de Exames
capítulos que serão testados e a origem das questões (exames
e Testes
nacionais ou questões dos autores). Todas as questões são
disponibilizadas com solução ou cenário de resposta.

Questões-aula Banco de questões-aula em formato editável e propostas de

Exclusivo do Professor resolução.

Banco de questões de diferente tipologia em formato editável,

Banco de questões
para apoio à construção de materiais de avaliação, e propostas de
Exclusivo do Professor
resolução.

Teste
Em formato editável e com propostas de resolução.
Exclusivo do Professor

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 145

 Guião de Recursos Digitais

Capítulo 3
Filosofia da arte – o problema da definição de arte

Enquanto observamos imagens da peça escultórica «A Linha

Animação – Isto é
do Mar» do escultor Pedro Cabrita Reis, ouve-se um diálogo
Arte?!
hipotético sobre a mesma, discutindo se é ou não é arte.

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação, supostamente retirada das redes

Filosófico sociais, de um filósofo, que será validada ou desmentida.

Apresentação – Apresentação em formato PowerPoint contendo todas as

Banco de Fotografias fotografias e cartoons existentes no manual, acompanhados por
e Cartoons legenda ou questão orientadora.
APRESENTAÇÃO

Apresentação em formato PowerPoint de todos os esquemas

Apresentação –
interativos presentes no manual (permite apresentação passo a
Esquemas interativos
passo).

Apresentação – Apresentação em formato PowerPoint sintetizando a matéria do

Síntese de capítulo capítulo.

Áudio-resumo Resumo da matéria do capítulo apresentado em formato áudio.

«POR QUE A BELEZA IMPORTA?» Roger Scruton

Vídeos da rubrica Legendado em português
«Visiona» «À LUZ DA NOITE» David Wnendt
106 minutos Legendado em português

Recursos vídeo, áudio e outros para ilustrar e complementar

Recursos dos
informação dada no manual, rapidamente e de forma estimulante
códigos QR
para os alunos.

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação supostamente retirada das redes

Filosófico sociais de um filósofo, que será validada ou desmentida.

5-10 questões sobre a matéria do capítulo disponibilizadas em

Kahoot
formato Kahoot.
APLICAÇÃO

Jogo semelhante ao conhecido jogo televisivo «Quem quer

Jogo – Penso, logo ser milionário», mas em que as ajudas são substituídas pela
acerto possibilidade de aceder a uma dica de um filósofo que orientará a
resposta.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 1
automática e relatório de desempenho.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 2
automática e relatório de desempenho.

Kahoot 5-10 questões sobre a matéria do capítulo disponibilizadas em

Exclusivo do Professor formato Kahoot.
AVALIAÇÃO

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 1
automática e relatório de desempenho.

Teste interativo 2 Teste interativo composto por 10 questões com correção

Exclusivo do Professor automática e relatório de desempenho.

continua

146 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

continuação

Permite gerar testes segundo o modelo do exame nacional,

selecionando o tipo e o número de questões, o capítulo ou os
Simulador de Exames
capítulos que serão testados e a origem das questões (exames
e Testes
nacionais ou questões dos autores). Todas as questões são
disponibilizadas com solução ou cenário de resposta.
AVALIAÇÃO

Questões-aula Banco de questões-aula em formato editável e propostas de

Exclusivo do Professor resolução.

Banco de questões de diferente tipologia em formato editável,

Banco de questões
para apoio à construção de materiais de avaliação, e propostas de
Exclusivo do Professor
resolução.

Teste
Em formato editável e com propostas de resolução.
Exclusivo do Professor

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 147

 Guião de Recursos Digitais

Capítulo 4
Filosofia da religião – o problema da existência de Deus

Animação de um diálogo retirado da obra Némesis, de Philip

Animação – Porquê Roth, entre um pai que perdeu um filho e o seu antigo professor,
tanto mal? questionando-se sobre o sentido da vida e sobre a noção de
justiça.

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação, supostamente retirada das redes

Filosófico sociais, de um filósofo, que será validada ou desmentida.

Apresentação – Apresentação em formato PowerPoint contendo todas as

Banco de Fotografias fotografias e cartoons existentes no manual, acompanhados por
e Cartoons legenda ou questão orientadora.

Apresentação em formato PowerPoint de todos os esquemas

Apresentação –
interativos presentes no manual (permite apresentação passo a
Esquemas interativos
passo).
APRESENTAÇÃO

Apresentação – Apresentação em formato PowerPoint sintetizando a matéria do

Síntese de capítulo capítulo.

Áudio-resumo Resumo da matéria do capítulo apresentado em formato áudio.

«ANSELM & THE ARGUMENT FOR GOD» Crash Course Philosophy

5:32 minutos Legendado em português
«DEUS VISITA INDIVÍDUO»
Da série «Mixórdia de Temáticas»
Ricardo Araújo Pereira
Vídeos da rubrica 3:50 minutos
«Visiona»
«PORQUE NÃO É CRISTÃO?» Excerto da entrevista dada por
Bertrand Russell em 1959 ao canal CBC
3:25 minutos Legendado em português
«ABSOLUTELY ANYTHING» Terry Jones
85 minutos Legendado em português

Recursos vídeo, áudio e outros para ilustrar e complementar

Recursos dos
informação dada no manual, rapidamente e de forma estimulante
códigos QR
para os alunos.

Animação – Polígrafo Apresentação de uma afirmação supostamente retirada das redes

Filosófico sociais de um filósofo, que será validada ou desmentida.

5-10 questões sobre a matéria do capítulo disponibilizadas em

Kahoot
formato Kahoot.
APLICAÇÃO

Jogo semelhante ao conhecido jogo televisivo «Quem quer

Jogo – Penso, logo ser milionário», mas em que as ajudas são substituídas pela
acerto possibilidade de aceder a uma dica de um filósofo que orientará a
resposta.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 1
automática e relatório de desempenho.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 2
automática e relatório de desempenho.

continua

148 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

continuação

Kahoot 5-10 questões sobre a matéria do capítulo disponibilizadas em

Exclusivo do Professor formato Kahoot.

Teste interativo composto por 10 questões com correção

Teste interativo 1
automática e relatório de desempenho.

Teste interativo 2 Teste interativo composto por 10 questões com correção

Exclusivo do Professor automática e relatório de desempenho.

Permite gerar testes segundo o modelo do exame nacional,

AVALIAÇÃO

selecionando o tipo e o número de questões, o capítulo ou os

Simulador de Exames
capítulos que serão testados e a origem das questões (exames
e Testes
nacionais ou questões dos autores). Todas as questões são
disponibilizadas com solução ou cenário de resposta.

Questões-aula Banco de questões-aula em formato editável e propostas de

Exclusivo do Professor resolução.

Banco de questões de diferente tipologia em formato editável,

Banco de questões
para apoio à construção de materiais de avaliação, e propostas de
Exclusivo do Professor
resolução.

Teste
Em formato editável e propostas de resolução.
Exclusivo do Professor

Capítulo 5
A legitimidade da experimentação animal

Animação – E se…
seres extraterrestres Animação de uma situação hipotética, abordando a temática da
decidissem ética, senciência e sofrimento causado aos seres utilizados como
utilizar-nos em cobaias em experiências científicas.
testes laboratoriais?

«PETER SINGER: O ESTATUTO MORAL DO SOFRIMENTO»

3:29 minutos Legendado em português
«COMO TRATAR OS ANIMAIS NÃO-HUMANOS? OS ARGUMENTOS
DE PETER SINGER E CARL COHEN»
APRESENTAÇÃO

9:47 minutos Legendado em português

«RAZÕES QUE EXPLICAM A NECESSIDADE DA EXPERIMENTAÇÃO
ANIMAL»
Vídeos da rubrica 4:27 minutos Legendado em português
«Visiona»
«E SE O RECURSO À EXPERIMENTAÇÃO ANIMAL ACABASSE? QUE
ALTERNATIVAS EXISTIRIAM?»
6:29 minutos Legendado em português
«EXPERIMENTAÇÃO ANIMAL: PRÓS E CONTRAS»
3:40 minutos Legendado em português
«COBAIAS» Alex Lockwood
16:47 minutos Legendado em português

Recursos vídeo, áudio e outros para ilustrar e complementar

Recursos dos
informação dada no manual, rapidamente e de forma estimulante
códigos QR
para os alunos.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 149

 Guião de Recursos Digitais

Encontram-se disponíveis na Aula Digital

os conteúdos do Dossiê do Professor.

Os conteúdos de seguida assinalados estão dispo-

níveis em formato editável, permitindo aos colegas
a sua alteração de acordo com as suas preferências
e as necessidades específicas dos seus alunos:

• Questões-aula
• Banco de questões
• Testes (inclui teste diagnóstico) e respetivos
guiões de conteúdo para os alunos
• Cidadania e Desenvolvimento
• Textos complementares
• Relembra Ideias-chave
• Outra maneira de preparar os Exames:
um exemplo
• Prova com a estrutura do Exame Nacional
de Filosofia
• Avaliação por competências: exemplos
• Temas/problemas alternativos: Guerra justa
e Tecnociência
• Planificações
• Respostas de todas as atividades das rubricas
do manual

150 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Guia do utilizador • Professor

Índice
I. Aula Digital – o que é e como aceder?
III. Explorar os manuais digitais
III.. Explorar os recursos exclusivos do Professo
sor
a. Dossiê do Professor
b Banco de Recursos
b.
IV. Exp
xplorar os recursos do Aluno
V. Criar
ar e editar aulas e testes interativo
vos
VI. Comun
unicar e orientar o estudo dos
s alunos
a. Comu
municar
b. Enviarr e acompanhar a realizaç ção
de trabbalhos e testes interativ
vos
c. Partilharr recursos

151
 I. Aula Digital – o que é e como aceder?
A Aula Digital, disponível em auladigital.leya.com, é a plataforma de ensino e apren-
dizagem da LeYa Educação.
Aqui o Professor poderá aceder aos projetos escolares e a todos os recursos e
ferramentas digitais a eles associados.

Para explorar os recursos disponíveis na plataforma, basta: Tutorial: Registo e

acesso do Professor
1. Aceder a auladigital.leya.com;
2. Clicar em Entrar;
3. Preencher os campos de Utilizador e Palavra-Passe;
4. Clicar em Entrar.

1 2

3
4

152 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 A Aula Digital está organizada nas seguintes áreas:
Biblioteca
Manuais e recursos digitais
a eles associados,
incluindo materiais
exclusivos do Professor.
Banco de Recursos
Pesquisa de recursos
por tipologia,
ano de escolaridade,
disciplina e/ou temas
curriculares.
Smart
Vídeos e sínteses, para rever o
essencial da matéria, e quizzes
com explicações imediatas, para
esclarecer dúvidas à medida
que elas surgem. O registo do
progresso apoia o aluno no seu
estudo autónomo.
© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
As minhas salas
Área de comunicação
com os alunos através
da criação de salas, que
permitem atribuição
de trabalhos e testes
interativos (com relatório
detalhado de resultados).
Os meus testes
Ferramenta de construção
de testes interativos.
Permite o acesso a
questões de testes já
existentes e a criação de
questões personalizadas.
As questões podem incluir
imagens, áudios e fórmulas
matemáticas. Estes testes
podem ser partilhados
com os alunos através da
área “As minhas salas” ou
exportados para Word®.
As minhas aulas
Ferramenta de elaboração de sequências de
recursos disponíveis na área Biblioteca e/ou no
Banco de Recursos. Inclui ainda a possibilidade
de carregamento de recursos próprios. Estas
sequências podem ser projetadas na sala de aula
e/ou partilhadas com os alunos através da área
“As minhas salas”.
153
 II. Explorar os manuais digitais
Na Biblioteca, estão disponíveis todos os manuais em formato digital,
assim como os recursos digitais a eles associados.

Para explorar
uma publicação
em conjunto com
os seus recursos
digitais, basta
clicar sobre a
capa.

154 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 A projeção do manual digital facilita a exploração dos conteúdos em sala de aula.
Várias ferramentas apoiam o Professor nesta tarefa:

O zoom, o ajuste Desenho livre

Índice do manual
Índice de recursos
digitais
Índice de notas e
páginas marcadas
à largura/altura, Nota de texto
a vista em página Marcador de página
única/dupla e o full
Todos os desenhos,
screen permitem
notas e marcações
ajustar a visualização
ficam automaticamente
e explorar texto,
guardados e acessíveis
imagens ou esquemas
a partir de qualquer
com todo o detalhe.
dispositivo. Pesquisa

A barra e as setas É possível destacar com diferentes

de navegação cores um excerto de texto selecionado.
permitem encontrar
rapidamente uma
página específica.

Na banda lateral surge a indicação dos recursos

digitais disponíveis. Animações, vídeos,
atividades interativas ou fichas do Caderno
de Atividades, por exemplo, são algumas das
tipologias de recursos a que o Professor pode
recorrer, sem sair da página que está a projetar.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 155

 III. Explorar os recursos exclusivos do Professor
a. Dossiê do Professor

Na área Dossiê/Editáveis de cada projeto, é possível descarregar materiais

exclusivos do Professor, totalmente editáveis, tais como planificações, grelhas
de avaliação, fichas, testes ou materiais para alunos com dificuldades ou áudios.

Na pasta
Novidades serão
disponibilizados
novos materiais
ao longo do ano.

OFFLINE
Todas as publicações e recursos digitais disponíveis na Biblioteca estão
também acessíveis offline através da app Aula Digital,
em computador, tablet ou smartphone.
Versão
para download

156 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

b. Banco de Recursos

No Banco de Recursos o Professor encontra recursos digitais das suas

disciplinas, que pode usar de forma complementar ou independente do
manual escolar.
Tutorial: Explorar o
Banco de Recursos

Estes recurs
os podem se
pesquisados r
pelos temas
curriculares
ou por palav
chave. ra

Os filtros laterais ajudam a

refinar a pesquisa por tipologia
(vídeo, ficha, teste, …), ciclo, ano
ou disciplina.

Todos os recursos da área Banco de Recursos e Biblioteca

podem ser partilhados com os alunos através da área
As minhas salas ou de qualquer outra plataforma de
comunicação.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 157

 IV. Explorar os recursos do Aluno
Na área Smart, disponibilizam-se aos alunos sequências de aprendizagem
que permitem rever o essencial de cada conteúdo, testar conhecimentos
e esclarecer dúvidas. Esta área está também disponível para o Professor,
que assim poderá fazer recomendações de estudo.

Vídeos, áudios e sínteses, organizados por temas curriculares, que

ajudam a compreender a matéria.

Quizzes com explicações imediatas, que permitem esclarecer as

dúvidas. A correção automática e o registo do progresso permitem
autorregular a aprendizagem do aluno e melhorar os resultados.

Os conteúdos Smart podem também ser explorados a partir

da app Aula Digital, disponível para computador, tablet ou
smartphone, com ou sem Internet.

158 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 V. Criar e editar aulas e testes interativos
Nas áreas Os meus testes e As minhas aulas, o Professor pode
personalizar os testes e as aulas, acedendo a propostas disponíveis
na área Biblioteca, ou criar estes recursos de raiz.

Para criar um novo teste interativo com correção automática basta: Tutorial: Criar um
teste interativo
1. Entrar na área Os meus testes;
2. Clicar em Novo teste;
3. Preencher o título, as instruções e a duração do teste;
4. Adicionar questões ao teste, clicando em:
•Questão do banco – para adicionar questões disponíveis
na área Biblioteca;
• Nova questão – para criar questões que podem incluir imagens,
áudios e fórmulas matemáticas.
5. Clicar em Gravar.

Depois de adicionar
todas as questões
ao teste é possível
definir diferentes
pesos para cada
uma das questões.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 159

 Tutorial: Criar uma
Para criar uma nova aula interativa, ou seja, uma nova sequência aula interativa
pedagógica de recursos digitais, basta:
1. Entrar na área As minhas aulas;
2. Clicar em Nova aula;
3. Preencher o título, o sumário, a duração e carregar um plano
(facultativo);
4. Adicionar recursos à aula, clicando em:
• Recursos – para adicionar recursos da Biblioteca ou do Banco de Recursos;
• Páginas – para adicionar páginas de qualquer livro disponível na Biblioteca;
• Testes – para adicionar um teste interativo da Biblioteca, do Banco
de Recursos ou da área Os meus testes;
• Ficheiro – para adicionar os seus próprios recursos;
• Texto – para adicionar texto;
• Link – para adicionar links para páginas da Internet ou vídeos do YouTube.
5. Clicar em Gravar.

5
3

4
As aulas e os
testes interativos
criados pelo Professor
também podem ser
partilhados com os
alunos através da
área As minhas
salas. Os testes interativos podem
ser exportados em formato
Word®.
As aulas e os
testes interativos
existentes na
Biblioteca podem
ser copiados para
as áreas de edição
– As minhas aulas
e Os meus testes –
para serem editados
e adaptados à
realidade das suas
turmas.

160 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 Tutorial: Criar uma
VI. Comunicar e orientar o estudo sala e associar alunos

Na área As minhas salas o Professor pode comunicar

com os alunos e orientar o seu estudo, tirando partido
dos recursos que encontra na Aula Digital.

Para criar uma sala e associar alunos basta: 5

1. Entrar na área As minhas salas e
clicar em Nova sala;
2. Preencher o nome da sala;
3. Clicar em Criar Sala;
4. Clicar em Associar alunos;
5. Disponibilizar o código da sala
aos alunos (alternativamente, é
possível associar alunos introduzindo
os seus e-mails)

a. Comunicar

Na Entrada de uma sala, o Professor pode publicar informações importantes, lançar

questões/tópicos de debate ou partilhar recursos, criando um post no mural.

Os alunos podem
responder e colocar
as suas questões num
ambiente moderado
pelo Professor.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 161

 Tutorial: Enviar um
b. Enviar e acompanhar a realização de trabalhos teste
e testes interativos

A partir de uma sala o Professor pode enviar trabalhos e testes

interativos, que os alunos podem realizar de acordo com as suas
orientações.

Para enviar um teste basta:

1. No menu Testes, clicar em Novo Teste;
2. Definir as datas e as horas de início e de fim da realização do teste;
3. Clicar em Adicionar teste e selecionar o teste interativo que pretende enviar;
4. Selecionar os alunos a quem pretende enviar o teste.

3
2

Depois de concluído o teste, o Professor acede a um relatório automático individual

para cada aluno.

162 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 Tutorial: Enviar um
Para enviar um trabalho basta: trabalho
1. No menu Trabalhos, clicar em Novo Trabalho;
2. Preencher o Título e o Enunciado do trabalho;
3. Definir a data e a hora de início e de fim da realização do trabalho;
4. Indicar se o trabalho terá avaliação;
5. Selecionar os recursos de apoio à realização do trabalho;
6. Selecionar os alunos a quem pretende enviar o trabalho.

4
5
3

6
Ao longo da
realização de um
trabalho, o Professor
pode esclarecer
individualmente
as dúvidas
de cada aluno.

c. Partilhar recursos através de qualquer plataforma

Todos os recursos disponíveis na Biblioteca e no Banco de Recursos, incluindo os

recursos exclusivos do Professor, podem ser partilhados com os alunos.

Clicando no botão de partilha, disponível no cartão de identificação ou no interior do

recurso, é possível partilhá-lo através:

da área As minhas
salas.

do Google Classroom.

do Teams, do
Moodle ou de outras
plataformas de
comunicação, copiando
e colando o link.

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 163

Respostas
(Manual)
RESPOSTAS (MANUAL)

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

 RESPOSTAS (MANUAL)
Capítulo 1
Epistemologia – os problemas
da definição, da possibilidade
e da origem do conhecimento
Situação inicial • pág. 7
Sugestões de resposta (o aluno pode
usar outras palavras)
1. Por exemplo: miragens; ver
alguém ao longe que julgamos
conhecer e descobrir depois que
estamos enganados; a ilusão de
movimento, utilizada no cinema
e na televisão.
2. Podemos duvidar (por exemplo):
das crenças que possuímos
acerca do mundo exterior; da
existência do mundo exterior;
do modo como agimos, já que
poderemos estar a basear-nos em
informação falsa, etc.
3. Se o aluno defender que sim,
poderá alegar que a maioria
dos sonhos é confusa e muito
diferente da vigília / que
acordamos dos sonhos / etc.
Se o aluno defender que não,
poderá alegar que muitos sonhos
são indistinguíveis da vigília / que
há sonhos dentro de sonhos / etc.
EXERCITA I • pág. 20
1.
A. Conhecimento prático.
B. Conhecimento por contacto.
C. Conhecimento proposicional.
D. Conhecimento prático.
E. Conhecimento prático.
F. Conhecimento proposicional.
G. Conhecimento por contacto.
2. Quando o sujeito se procura
conhecer a si mesmo.
3.
A. A Luísa tem conhecimento,
pois tem uma crença verdadeira
justificada.
B. A Teresa não tem
conhecimento, pois tem uma
crença verdadeira, mas sem uma
justificação adequada (o tamanho
dos nomes não tem relação com o
tamanho das coisas).
C. O Carlos não tem
conhecimento, pois tem acesso
a uma informação verdadeira e
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
justificada, mas não acredita nela
(falta-lhe, portanto, a crença).
4. Não. Para descobrir que «A Maria
tem o cabelo castanho» é preciso
vê-la (presencialmente ou numa
fotografia colorida, por exemplo).
A proposição expressa na frase só
é conhecível a posteriori.
5. Sim. Basta pensar no conceito de
esfera para concluir isso. Não ter
arestas faz parte do conceito de
esfera.
6. Não. Um cético moderado pode
defender essa tese, pois trata-se
de um ceticismo localizado e
relativo a uma área específica (a
religião). O ceticismo radical é
global.
7. Segundo o ceticismo radical isso
produz uma regressão infinita:
vamos justificando uma crença
com outra crença num processo
interminável. O que faz com que
não seja produzida nenhuma
justificação com valor epistémico.
8. A ilusão de movimento no
cinema; durante a noite, uma
pessoa que bebeu álcool parece
ver um automóvel a uma grande
distância e ele na verdade está
muito próximo; etc.
9. A ideia dos críticos do ceticismo
radical é que é contraditório
dizer que nada se sabe, pois isso
implica saber algumas coisas,
nomeadamente o significado das
palavras usadas.
EXERCITA II • pág. 33
1. Para fundamentar o «edifício» do
conhecimento humano. E, desse
modo, responder ao ceticismo
radical, nomeadamente ao
argumento dos enganos
sensoriais e ao argumento da
regressão infinita da justificação.
2. A dúvida é metódica porque é um
método para alcançar a certeza.
Trata-se de duvidar até encontrar
algo que resista à dúvida. Não é,
portanto, uma dúvida psicológica
e realmente sentida, mas sim
uma dúvida voluntária.
3. Pôr em causa todas as crenças
a posteriori, ou seja, toda a
informação empírica.
4. Pôr em causa as crenças a priori,
pois não foram atingidas pelo
argumento do sonho.
5. A. Porque nem um Deus
enganador consegue abalar a
certeza de que para pensar é
preciso existir (se há pensamento
é preciso haver quem pense).
B. Porque é autoevidente,
a sua verdade impõe-se à
mente de modo imediato
e sem recorrer a qualquer
raciocínio (compreendemo-la
intuitivamente).
6. C.
7. Não. Para sentir frio é preciso
ter corpo e o génio maligno
podia enganar-nos quanto a isso.
Contudo, «Penso que sinto frio,
logo existo» já seria uma boa
formulação.
EXERCITA III • pág. 40
1. É uma ideia cuja verdade é
racionalmente evidente e que
não se confunde com nenhuma
outra.
2. Não seria coerente, pois a
hipótese do Deus enganador
não foi ainda suprimida e este
poderia enganá-lo até em
relação à matemática.
3. Trata-se do argumento da
marca: tenho a ideia de Deus (ser
perfeito), mas não a posso ter
criado pois sou muito imperfeito
e a causa não pode ser inferior
ao efeito. Sendo assim, essa ideia
foi criada pelo próprio Deus, que
existe.
4. O criador perfeito (Deus) deixou
a ideia de si mesmo em nós como
uma marca – como um artista a
assinar a obra.
5. Solipsismo: apenas eu e as
minhas próprias experiências
são reais; os objetos físicos e
as outras mentes só existem na
minha mente.
6. «Ideias matemáticas», «O meu
corpo existe».
7. Sereia, centauro.
8. Descartes quer dizer que, só após
provar a existência de Deus, a
hipótese do Deus enganador, ou
génio maligno, fica suprimida,
167
 RESPOSTAS (MANUAL)
pois Deus, sendo bom não é
enganador. Assim, podemos
acreditar na veracidade das
ideias claras e distintas.
9. Hume, por um lado, considera
que o cogito não é mais certo que
outras crenças; por outro lado,
considera que a dúvida metódica
é tão radical que, depois da
descoberta do cogito, não se
consegue obter outras certezas
a menos que se recorra a ideias
e capacidades que tinham sido
suspensas pela dúvida metódica
(o que seria uma incoerência).
10. Trata-se da objeção conhecida
como círculo cartesiano.
Descartes considera que Deus
existe porque a ideia de Deus é
clara e distinta e considera que
pode confiar na veracidade das
ideias claras e distintas porque
Deus existe.
11. A – F; B – V; C – F; D – V; E – F.
EXERCITA IV • pág. 44
1.
I: A, C, D.
II: E, G.
III: B, F.
2. São ideias que já nascem
connosco. Compreendê-las faz
parte da nossa natureza.
3. Intuição: compreensão direta
e imediata da verdade de algo;
é uma compreensão num único
«momento» e não em vários
«momentos» / passos como
sucede nos raciocínios.
Dedução: é uma inferência
ou raciocínio em que a partir
de certas ideias concluímos
uma outra; envolve vários
«momentos» / passos.
4. É o conhecimento a priori, pois
não contém os erros e ilusões
que se encontram muitas vezes
misturados com o conhecimento
a posteriori.
5. Sim, porque existe conhecimento
a priori sobre o mundo, ou seja,
através do pensamento é possível
adquirir conhecimentos novos
sobre as coisas do mundo.
6. Porque se existissem ideias que
já nascem connosco, e que não
168 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
dependem da aprendizagem
permitida pela experiência,
seria presumível que as crianças
mostrassem conhecê-las apesar
de não terem ainda muita
experiência do mundo. Mas as
crianças não mostram conhecer
essas ideias. Por isso, estas não
existem.
EXERCITA V • pág. 51
1. Genericamente, o empirismo
defende que a fonte principal
do conhecimento humano é a
experiência e que todas as ideias
derivam das nossas experiências
do mundo (não havendo ideias
inatas).
2. A – impressão complexa;
impressão externa; B – impressão
simples; impressão externa;
C – impressão simples; impressão
externa; D – ideia complexa;
E – impressão interna; F – ideia
complexa; G – ideia simples;
H – impressão complexa;
impressão externa; I – impressão
interna; J – ideia simples.
3. Perceção é o nome que Hume dá
a qualquer conteúdo da mente.
Tanto as impressões como as
ideias são perceções.
4. Significa que são mais intensas
e mais fortes do que as ideias.
Ou seja: estão mais próximas
da realidade, mostram mais
detalhadamente a realidade do
que as ideias.
5. Hume argumenta que, quando
uma pessoa tem um certo órgão
sensorial que não funciona, não
consegue formar ideias nesse
âmbito (por exemplo, um cego de
nascença não consegue formar a
ideia de azul ou a ideia de verde).
6. Hume discordaria. Essa pessoa
não conseguiria formar ideias
relativas a sons, mas conseguiria
formar ideias relacionadas com
os outros sentidos.
7. Semelhanças: são ambas ideias
complexas e não derivam
diretamente de impressões;
são formadas a partir de outras
ideias. Diferenças: a ideia de
universo corresponde a algo
real e a ideia de sereia não
corresponde a nada real,
sendo apenas um produto da
imaginação.
8. A ideia de Deus é uma ideia
complexa. Como tal, não deriva
diretamente da experiência, mas
sim indiretamente. É formada a
partir de ideias como ser sábio,
ser bondoso, ser poderoso,
criador, etc. A mente humana
ao refletir sobre elas e juntá-las
na ideia de Deus «multiplica»
as qualidades que elas
representam e concebe então
alguém que é absolutamente
sábio, absolutamente bondoso,
absolutamente poderoso, etc.
EXERCITA VI • pág. 59
1. Relações de ideias: A, C, E, F, H, J.
Questões de facto: B, D, G, I.
2. Exemplo de verdade necessária:
Um quadrado tem quatro lados.
É uma verdade necessária, pois
se uma figura geométrica não
tiver quatro lados não é sequer
um quadrado. A sua negação
é contraditória. Por isso, não
conseguimos imaginar um
quadrado que não tenha quatro
lados.
Exemplo de verdade contingente:
Espanha é uma monarquia.
É uma verdade contingente,
pois é assim, mas podia não
ser assim. A sua negação
não é contraditória. Por isso,
conseguimos imaginar Espanha
com outro regime político
(nomeadamente com uma
república).
3. Para Hume o conhecimento a
priori é apenas uma relação de
ideias, ou seja, uma explicitação
de conceitos que já possuíamos
[graças à experiência] e, por
isso, não diz nada novo sobre o
mundo.
4. Vemos uma pessoa mexer os
lábios (causa) e inferimos que
vamos ouvir a sua voz daí a um
instante (efeito). Vemos o chão
molhado (efeito) e inferimos que
choveu (causa).
RESPOSTAS (MANUAL)
5. Temos experiência de dois
acontecimentos que ocorrem
um a seguir ao outro: vemos o
fósforo a riscar a lixa e depois
vemos o fósforo aceso (mas não
vemos a conexão necessária
entre riscar a lixa e o fósforo
aceso). Se tal sequência de
acontecimentos se repetir
algumas vezes teremos então
experiência da sua conjunção
constante.
6. Hume considera que a ideia
de conexão necessária é a
cópia de um sentimento (e
não, como se poderia esperar,
de uma impressão externa).
Esse sentimento consiste na
expectativa de que a seguir a
um acontecimento A vai ocorrer
um acontecimento B. Criamos o
hábito de esperar isso e depois
projetamos essa expectativa no
mundo (e tendemos a acreditar
que é algo que existe no próprio
mundo). Nessa medida, pode
dizer-se que é algo psicológico,
algo que existe na nossa mente.
7.1 C
7.2 D
EXERCITA VII • pág. 68
1. A tentativa de justificar a
indução leva a invocar o
princípio da uniformidade da
natureza (a natureza é regular).
Mas tal princípio é uma verdade
contingente (podemos imaginar
uma natureza irregular) e,
portanto, é uma questão de
facto. Ora, as verdades sobre
estas não podem ser descobertas
a priori.
2. A tentativa de justificar a
indução leva a invocar o
princípio da uniformidade
da natureza (a natureza é
regular). Justificar esse princípio
a posteriori seria fazer um
raciocínio deste tipo: Até agora
a natureza tem sigo regular.
Logo, a natureza continuará a
ser regular. Ora, esse raciocínio
é indutivo. Recorrer a um
raciocínio indutivo no processo
de justificação da indução
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
é pressupor aquilo que se
quer mostrar. Trata-se de um
procedimento ilegítimo (falácia
da circularidade ou petição de
princípio).
3. Não podemos viver como
céticos radicais: as exigências
da vida prática impedem
que suspendamos o juízo
relativamente àquilo de que
não temos certeza ou que
não consigamos justificar
racionalmente, como as
inferências indutivas e causais.
Se tentássemos suspender
o juízo, provavelmente não
sobreviveríamos durante muito
tempo. Por isso, Hume defende
que devemos manter essas
crenças.
4. Hume era um cético moderado,
pois pensava que temos alguns
conhecimentos e que devemos
manter muitas crenças que
não conseguimos justificar
racionalmente.
5. Quando se fazem cálculos
matemáticos parece haver
conhecimento novo e não uma
mera explicitação de ideias. E a
matemática aplica-se ao mundo
em muitas situações, na vida
quotidiana e nas ciências.
6. A identificação humeana
entre causalidade e conjunção
constante, se for aceite, leva
a ter de admitir coisas falsas.
Por exemplo: o dia é causa da
noite (ou vice-versa), já que
entre eles existe conjunção
constante; o mundo não teve
uma causa, já que a criação do
mundo aconteceu só uma vez,
não havendo, portanto, uma
conjunção constante.
EXERCITA VIII • pág. 70
1. B
2. C
3. D
4. A
5. D
DISCUTE • págs. 74-75
Proposta de alguns tópicos
orientadores do debate
Situação 1
1. Porque pensa. A Bomba diz:
«penso, logo existo».
2. O capitão, depois de perguntar
à Bomba como é que ela sabe
que mais coisas existem, diz «a
única experiência que te está
diretamente disponível são os
teus dados sensoriais e esses
dados sensoriais não passam de
um fluxo de impulsos elétricos
que estimulam o teu centro
computacional». Seguidamente,
a Bomba tira daí a seguinte
ilação: «isso quer dizer que eu
não posso saber ao certo como
é o universo exterior.»
Descartes não concordaria com
o capitão na medida em que
pensava que, existindo Deus
(que é perfeito e não
enganador), podemos confiar
na veracidade dos dados dos
sentidos. Por outro lado, pensava
que, caso não pudéssemos
confiar na bondade divina,
estaríamos na mesma situação
que a Bomba.
3. Se o aluno pensar que temos,
poderá usar os argumentos dos
erros sensoriais; poderá também
alegar que a hipótese de a vida
ser um sonho ou de existir um
génio maligno são logicamente
possíveis e não foram realmente
refutadas nem por Descartes,
nem por Hume; etc.
Se o aluno pensar que
não temos, poderá usar a
argumentação de Descartes; ou
alegar, como Hume, que temos
uma tendência psicológica para
acreditar que existe mundo
exterior e que, por razões
práticas, devemos segui-la,
mesmo que não tenhamos uma
justificação racional; etc.
Situação 2
1. Não temos justificação para
acreditar que o Sol vai nascer
amanhã, pois é um raciocínio
169
 RESPOSTAS (MANUAL)
indutivo que nos leva a acreditar
nisso e a indução não pode ser
racionalmente justificada.
2. Não, pois essa explicação
científica também se baseia
numa indução e a indução
não pode ser racionalmente
justificada.
3. Se o aluno concordar com Hume
poderá reiterar os argumentos
por ele apresentados e defender
que, apesar de recorrermos muito
frequentemente a raciocínios
indutivos, estes não têm
justificação nem a priori nem
a posteriori.
Se o aluno não concordar
com Hume poderá alegar,
por exemplo, que a indução
funciona geralmente bem e que,
se formos cuidadosos, as suas
conclusões podem ter um grau
de probabilidade elevado, pelo
que é errado dizer que não tem
justificação.
VISIONA • págs. 76-77
I – Como sabes que és real?
1. Exemplos de informações
enganadoras:
– confundir, ao longe, uma pessoa
com outra;
– calcular que conseguimos
apanhar uma bola em
movimento, que vem em direção
a nós, e esta acabar por cair
mesmo à nossa frente, sem que a
possamos alcançar.
Os dados dos sentidos não são
confiáveis porque se temos
a experiência destes nos
enganarem algumas vezes, então
não podemos garantir que não
nos enganem sempre.
2. O argumento dos sentidos
enganadores, o argumento do
sonho e o argumento do génio
maligno.
3. Ao argumento do génio maligno.
4. A dúvida mais radical, introduzida
pelo argumento do génio
maligno, leva-nos a uma certeza:
o cogito (ou «penso, logo existo»),
pois o sujeito pensante é o
suporte de todos os pensamentos,
mesmo que estes possam ser
todos falsos.
170 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
II – Dr. House, «Sem Motivo»
1. Uma alucinação é uma perceção
sem objeto. Ou seja: vê-se ou
ouve-se algo que não existe
realmente. O Dr. House alucina,
por exemplo, que dá um murro
no Dr. Wilson.
2. Por vezes, a pessoa que alucina
tem consciência que está a
alucinar. Contudo, muitas outras
vezes, a pessoa não tem qualquer
consciência de que se trata de
uma alucinação e acredita que se
trata de algo real. Nesses casos
quem alucina tem crenças falsas.
3. O Dr. House descobriu algumas
das alucinações que tinha tido
através do raciocínio. Notou
que algumas coisas eram
incompatíveis com certos factos
e concluiu que não podiam
ser reais. Num certo momento
concluiu que a conversa que
estava a ter com a diretora do
hospital era uma alucinação,
pois esta disse recear que ele
gritasse com ela tal como tinha
feito no dia anterior. Ora, o Dr.
House já tinha percebido que
essa situação dos gritos tinha
sido uma alucinação. Por isso, a
situação atual também era uma
alucinação.
4. Uma interpretação plausível é
que antes ele estava a alucinar.
E dentro dessa alucinação
maior, teve outras alucinações
– e quando saía delas (e tomava
consciência de que eram
alucinações) continuava na
alucinação maior. Um aspeto
que se pode discutir é se as
cenas do início do episódio (o Dr.
House a discutir com os colegas
o estado clínico do doente da
língua inchada e ser alvejado
duas vezes) fazem parte da
alucinação maior ou representam
acontecimentos reais. É possível
fazer interpretações plausíveis
do episódio com ambas as
possibilidades.
Seja como for, o aspeto
filosoficamente relevante é o
facto de as alucinações serem
indistinguíveis das experiências
reais representadas. O que
levanta uma velha questão
cética: como garantir que eu
próprio não estou a alucinar
neste momento?
III – Hume: as relações de ideias e as
questões de facto
1. Sabemos menos do que julgamos.
2. Dois exemplos de relações de
ideias: Todos os triângulos têm
três lados. / 2 + 2 = 4.
Três características das
proposições anteriores:
1. Expressam verdades
necessárias / a sua negação
envolve contradição.
2. São conhecidas através de
meras operações do pensamento
/ a sua verdade ou falsidade é
independente da experiência.
3. São a priori.
Dois exemplos de questões de
facto: Está a chover lá fora no
momento em que o autor do
vídeo está a gravá-lo. / O autor
deste vídeo é o dono de um cão.
Três características das
proposições anteriores:
1. Expressam verdades
contingentes / a sua negação
não envolve contradição.
2. A sua verdade ou falsidade
está dependente da experiência.
3. São a posteriori.
ANALISA TEXTOS • págs. 78-81
Texto 1
1. A matemática é a priori, na
medida em que não recorre
a qualquer observação para
chegar às suas conclusões.
(Essas conclusões são obtidas
pensando.)
2. Não, a matemática não é
corrigível pela experiência.
«Não há qualquer experiência
que possa desmentir, por
exemplo, que 5 + 7 = 12. Se
adicionássemos 5 coisas a
outras 7 e chegássemos a um
resultado de 13, contaríamos de
novo. Se, após termos repetido
a soma, obtivéssemos 13 coisas,
concluiríamos que uma das
RESPOSTAS (MANUAL)
12 se dividira em duas ou que
estávamos a ver a dobrar (…) ou
até a ficar loucos.»
3. Dizer que uma crença
matemática é a priori não
significa que esta seja inata.
Algo é inato se nasceu connosco.
Ora, o facto de se perceber a
priori que 5 + 7 = 12 não significa
que tenha nascido connosco.
Significa apenas que agora não
precisamos de fazer nenhuma
experiência para perceber isso,
mas apenas de pensar. Porém,
«é óbvio, precisamos primeiro
de adquirir os conceitos e a
linguagem para as expressar,
antes que possamos acreditar
que 5 + 7 = 12».
Texto 2
1. Porque nos leva a questionar
de modo global (ou radical) a
veracidade das nossas crenças.
2. No filme The Matrix, as
pessoas iludidas tinham corpo
e havia a possibilidade de
serem desligadas do sistema
e libertadas. Na situação
imaginada por Putnam as
pessoas iludidas já não têm
corpo (só o cérebro) e, por isso, é
presumível que não possam ser
libertadas.
3. A experiência mental do
«cérebro numa cuba» proposta
por Putnam é similar à hipótese
cartesiana de a vida ser um
sonho (argumento do sonho) e
à hipótese de existir um Deus
enganador, pois também nos
permite questionar se alguma das
nossas crenças será indubitável.
Presumivelmente, um cérebro
numa cuba também poderia
dizer «penso, logo existo».
Texto 3
1. Lichtenberg critica o cogito
cartesisano, o «penso, logo
existo», e a pretensão de
Descartes ter encontrado uma
certeza capaz de resistir ao génio
maligno.
2. A expressão «pelo menos no
contexto da dúvida» refere-se à
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
radicalidade da dúvida metódica,
particularmente quando inclui a
possibilidade de existir um génio
maligno ou Deus enganador.
Essa dúvida é tão forte que
talvez atinja mais coisas do que
Descartes julga: talvez a ideia de
que o suporte do pensamento é
um «eu», um sujeito, possa ser
uma ilusão provocada por esse
génio maligno.
3. Se o aluno pensar que a crítica
de Lichtenberg põe em causa o
caráter indubitável do cogito,
poderá alegar que a radicalidade
da hipótese do génio maligno é
tal que Descartes não possa dizer
«eu penso», mas apenas algo
como «há pensamento»: talvez a
ideia de um «eu» seja uma ilusão
provocada pelo génio maligno
e, nesse caso, torna-se muito
incerto dizer «existo».
Se o aluno pensar que a crítica
de Lichtenberg não põe em
causa o caráter indubitável
do cogito, poderá alegar que,
mesmo admitindo – no contexto
da dúvida – que o «eu penso» é
ilegítimo e que Descartes deveria
ter dito «há pensamento»,
continua a ser certo que existe
um qualquer suporte desse
pensamento, mesmo que não
seja um «eu».
Texto 4
1. «O bebé examina-a [a bola]
de todos os ângulos, cheira-a,
mete-a na boca, apalpa-a, depois
deixa-a cair. Não obstante
o exame cuidadoso a que
submeteu a bola, o menino não
tem maneira de saber que, em
vez de cair suavemente no chão
como os outros brinquedos, ela
salta.»
«Só pelo exame de uma coisa,
diz-nos Hume constantemente,
não poderemos dizer quais os
efeitos que ela pode produzir.
Só podemos determinar as suas
consequências em resultado da
experiência.» A expressão «Só
pelo exame de uma coisa (…) não
poderemos dizer quais os efeitos
que ela pode produzir» significa
que para descobrir os efeitos não
basta olhar para uma coisa e
depois pensar nela para descobrir
que efeito provocará: é preciso
ver acontecer, é preciso ter a
experiência de ver acontecer.
2. «Ao contrário do sobrinho, o
tio pôde observar, num grande
número de casos, primeiro
uma bola de borracha cair ao
chão e, depois, o salto que ela
dá. Na verdade, nunca na sua
experiência houve um só caso em
que uma bola de borracha tenha
sido deixada cair numa superfície
dura sem saltar, ou uma bola
de borracha tenha começado a
saltar sem primeiro ter caído ou
ter sido atirada. Segundo Hume,
há uma “conjunção constante”
entre a queda da bola e o salto
que dá.»
«O tio viu uma bola de borracha
cair ao chão e saltar em muitas
ocasiões, enquanto o sobrinho
só viu isso acontecer uma vez.
Todavia, o tio não viu nada que
o sobrinho não tivesse visto
também, apenas teve mais
vezes a mesma sequência de
experiências. Ambos observam
que uma bola cai e depois salta –
nada mais. O tio, porém, acredita
que há uma conexão necessária
entre a bola cair e saltar. E isto
não é alguma coisa que ele
encontre na sua experiência; a
sua experiência é a mesma que
a do sobrinho, só que se repetiu
muitas vezes.»
3. Hume diz que essa ideia é a cópia
é a cópia de um sentimento (e
não, como se poderia esperar,
de uma impressão externa).
Esse sentimento consiste na
expectativa de que a seguir a
um acontecimento A vai ocorrer
um acontecimento B. Criamos o
hábito de esperar isso e depois
projetamos essa expectativa no
mundo.
PÕE-TE À PROVA • págs. 83-85
Grupo I
1. A 2. D
171
 RESPOSTAS (MANUAL)
3. A 6. B
4. B 7. A
5. C
Grupo II
1. A. Conhecimento prático
B. Conhecimento proposicional
C. Conhecimento proposicional
D. Conhecimento prático
E. Conhecimento por contato
2. O argumento dos enganos
sensoriais. O conhecimento
baseado nos dados sensoriais é
falível, por vezes, engana-nos. Por
isso, existe a possibilidade de as
crenças justificadas com base na
experiência poderem ser falsas.
Não podemos garantir que isso
não acontece.
3. O argumento da regressão
infinita da justificação. Segundo
Descartes, a refutação deste
argumento foi realizada com
a descoberta do cogito (uma
crença básica, autoevidente, que
não necessita de ser justificada
a partir de outras crenças,
colocando fim ao processo de
regressão).
4.
1. E 5. D
2. B 6. A
3. F 7. G
4. C
5. Não substanciais / não
informativas / não nos dão
conhecimento sobre o mundo.
6. Fig. 1 – Ideia complexa (anjo).
Formada a partir de várias ideias
(de homem e de pássaro), através
da imaginação e do pensamento.
Fig. 2 – Ideia complexa (pássaro).
Formada a partir de várias ideias
simples (bico, patas, asas, etc.),
através do pensamento e da
memória.
7. Se o aluno defender que o
facto de termos a ideia de Deus
prova que Deus existe poderá,
nomeadamente, esclarecer o
argumento da marca e responder
a uma das objeções a este
argumento, defendendo as ideias
em que Descartes se baseia para
provar a existência de Deus.
Se o aluno defender que o facto
172 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
de termos a ideia de Deus não
prova que Deus existe poderá,
nomeadamente, explicitar
objeções à argumentação
utilizada para provar a existência
de Deus, por exemplo: a
circularidade e a incoerência
dos argumentos utilizados por
Descartes.
Capítulo 2
Filosofia da ciência –
2.1 Os problemas da demarcação
e do método
SITUAÇÃO INICIAL • pág. 87
Sugestões de resposta (o aluno pode
usar outras palavras)
1. Os incas entendem o eclipse solar
como um castigo dos deuses
e pensam que existe o risco
de o Sol desaparecer e nunca
mais reaparecer. Tintim tem
uma compreensão científica do
eclipse solar: ele sabe que é um
fenómeno natural que por vezes
ocorre (quando a Lua se interpõe
entre a Terra e o Sol, ocultando a
sua luz) e que dura apenas alguns
minutos.
2. Se o aluno pensar que não há
perigo algum poderá alegar que
uma compreensão não científica
dos eclipses, como a dos incas na
BD, faz sentido no contexto da
sua cultura.
Se o aluno pensar que há
perigo poderá alegar que uma
compreensão não científica
dos eclipses constitui uma
superstição, ou seja, uma crença
falsa e sem fundamento. Ora,
as superstições podem levar as
pessoas a agirem de modo nocivo
para si próprias e para os outros.
EXERCITA I • pág. 95
1. A, D, E e G.
2. (Por exemplo) é um
conhecimento: rigoroso /
resultante de investigações /
coerente.
3. A tecnologia é uma aplicação
prática da ciência e permite a
construção de instrumentos e
mecanismos com finalidades
específicas, como computadores
e telemóveis.
4.
A. V G. V
B. V H. F
C. F I. V
D. V J. F
E. F K. F
F. F L. V
5. Uso da linguagem matemática e
rejeição das autoridades como
justificação última.
EXERCITA II • pág. 107
1. Como é que se pode distinguir as
teorias científicas das teorias não
científicas?
2. A verificação de uma hipótese
supõe a possibilidade de
conceber experiências que
estabeleçam conclusivamente
a verdade ou a falsidade dessas
afirmações. A confirmação
de uma hipótese supõe a
possibilidade de conceber
experiências que confirmem, com
maior ou menor probabilidade, a
verdade dessas afirmações.
3. Enunciados científicos como as
leis de Kepler são universais.
Ora, a verdade destas não pode
nunca ser verificada, dado que
a observação incide sempre
num número finito de casos
particulares. Assim sendo, os
enunciados científicos nunca
seriam verdadeiros.
4. A afirmação «Todos os metais
dilatam com o calor» é mais
falsificável do que a afirmação
«O cobre dilata com o calor»
porque se aplica a mais casos e,
portanto, corre um risco maior de
ser refutada.
5. Linguagem vaga e a não
submissão a testes imparciais.
6. A. Falsificável B. necessária /
suficiente C. a astrologia / a
psicanálise / o marxismo, etc.
RESPOSTAS (MANUAL)
7. A. É falsificável: se for descoberto
um som com velocidade superior
à da luz, a frase será falsa.
B. Não é falsificável: mesmo que
se descubram planetas sem vida
inteligente, isso não mostra a
falsidade da frase (proposições
particulares não se refutam com
contraexemplos).
8. A. – F; B. – F; C. – V; D. – F
EXERCITA III · pág. 112
1. A tese de que o método científico
se baseia na indução.
2. Não se deveriam basear na
autoridade (de filósofos e
cientistas do passado ou da
religião), mas no raciocínio lógico
e na experiência.
3. A experimentação.
4. Não, referem-se todos os casos
semelhantes: do passado, do
presente e do futuro.
EXERCITA IV • pág. 118
1. Se uma pessoa não tiver
conhecimentos de geologia
acerca das características dos
diferentes tipos de rochas
(por exemplo, se não souber
a diferença entre rochas
sedimentares e magmáticas),
ao observar uma rocha não
poderá identificar de que tipo de
rocha se trata ou explicar a sua
formação.
2. Não. Os resultados dos testes
falsificam ou corroboram os
enunciados científicos. Mesmo
quando estes são corroborados,
poder-se-ão descobrir erros no
futuro.
EXERCITA V • pág. 121
1. D, A, C, B
2. C, B, A
3.1 A conclusão inferida foi que o
registo fotográfico de um buraco
negro era «uma confirmação
poderosa» da teoria da
relatividade geral de Einstein.
3.2 Segundo Popper, um enunciado
científico nunca pode ser
confirmado por dados
observacionais, ou seja, estes
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
não aumentam o grau de
probabilidade de a teoria ser
verdadeira. As teorias apenas
podem ser corroboradas, isto
é, aceites provisoriamente,
enquanto resistirem às tentativas
de falsificação.
4. É dedutiva. Recorre-se à forma de
inferência do modus tollens (ou
negação da consequente).
5.1As taxas deste tipo de cancro são
mais elevadas nos países com
maior taxa de fumadores. Logo,
fumar causa cancro do pulmão.
5.2 As taxas deste tipo de cancro
não são mais elevadas nos
países com maior taxa de
fumadores. Logo, fumar não
causa cancro do pulmão.
Filosofia da ciência –
2.2 Os problemas da evolução e
da objetividade da ciência
SITUAÇÃO INICIAL • pág. 123
Sugestões de resposta (o aluno pode
usar outras palavras)
1. A ideia da expansão do universo
não é fácil de entender. É, aliás,
contraintuitiva, pois coloca
em causa a informação que
os nossos sentidos nos dão:
quando olhamos para o céu este
parece-nos estático e sempre
igual. Durante muitos séculos
os homens acreditaram nestas
ideias. Todavia, a utilização de
telescópios poderosos permitiu
mostrar a sua falsidade.
2. O motivo, de acordo com o
físico Vítor Cardoso, foi o facto
desse astrofísico não ser muito
conhecido nem prestigiado junto
da comunidade científica. Foi isso
que explicou que não tenha sido
dada, na altura, a devida atenção
à sua teoria.
3. Segundo o físico Vítor Cardoso,
o esclarecimento de um assunto
na ciência é possível através do
confronto de argumentos lógicos
e da discussão pública.
É esta atitude crítica que permite
distinguir, com clareza, as teorias
corretas das incorretas, ou seja,
as que se aproximam mais da
verdade.
EXERCITA VI • pág. 130
1. A verdade deve ser entendida
como um princípio regulador da
atividade dos cientistas, algo que
eles aspiram alcançar (um ideal)
e não uma característica das
teorias científicas.
2. A adaptação, através do processo
de seleção natural, dos seres
vivos ao meio ambiente.
Sim, o progresso é cumulativo
porque a ciência evolui através
de um processo de eliminação de
erros, as teorias atuais corrigem
as falhas das teorias anteriores,
permitindo assim um acréscimo
de novos conhecimentos e,
consequentemente, uma maior
aproximação à verdade.
3. Os resultados obtidos nos
testes empíricos (são estes que
falsificam ou corroboram as
teorias).
4. Não teríamos boas razões
para confiar nas explicações
científicas dos fenómenos e no
funcionamento de objetos que
resultam da sua aplicação. O
facto de as teorias terem resistido
às tentativas de falsificação não
é uma justificação racional para
as considerarmos fiáveis, pois
no futuro podem vir a revelar-se
falsas.
5. A dificuldade em aceitar ideias
novas e analisar os factos numa
outra perspetiva, segundo
Popper, pode ser ultrapassada
através da análise imparcial dos
dados e da discussão crítica.
EXERCITA VII • pág. 137
1. A comunidade científica é
constituída pelos especialistas
de cada ciência. Estes têm uma
formação semelhante e seguem
o mesmo paradigma nas suas
investigações.
2. A existência de um paradigma e
de uma comunidade científica.
3. Quando um enigma não é
resolúvel pelo paradigma
173
 RESPOSTAS (MANUAL)
dominante, isso é visto como
uma anomalia pontual que é ou
ignorada, ou explicada como
um erro individual dos cientistas
ou uma falha dos instrumentos
utilizados. Outras vezes, os
cientistas criam hipóteses para
tentar salvar o paradigma aceite.
4. Adotam uma atitude de
questionamento, de crítica em
relação ao paradigma dominante
/ a tradição estabelecida,
procurando alternativas.
5. A. paradigmas
B. ciência normal
C. anomalias
D. extraordinária
6.
A. V G. V
B. F H. F
C. F
I. V
D. V
J. F
E. V
F. F K. F
EXERCITA VIII • pág. 143
1. Os paradigmas em competição
são incomensuráveis, apresentam
formas distintas de ver a
realidade, não são comparáveis
e, portanto, não se pode afirmar
que um seja melhor do que
outro. Por isso, quando há uma
mudança de paradigma ocorre
uma quebra ou rutura: a visão do
mundo até aí aceite é substituída
por outra totalmente diferente.
Não se podem considerar essas
mudanças como um progresso.
2. Revoluções científicas. Não são
frequentes na história da ciência,
são episódios raros – na maior
parte do tempo as atividades dos
cientistas inserem-se na ciência
normal.
3. A ciência normal.
4. A. Revolução científica.
B. Anomalias.
C. Ciência normal.
D. Paradigma.
E. Incomensurabilidade.
F. Pré-ciência
G. Ciência extraordinária
H. Paradigma
I. Crise
5. A um argumento por analogia.
174 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
6.
1. Os fenómenos passam a ser
interpretados a partir de
pressupostos metodológicos,
científicos e filosóficos
diferentes.
2. Utilizam-se linguagens
distintas em cada um dos
paradigmas e, por isso, o
mesmo conceito pode passar
a ter outro significado no novo
paradigma; por exemplo: a
noção de luz foi explicada de
diversas maneiras, consoante o
paradigma em causa.
7. Ciência extraordinária.
EXERCITA IX • pág. 151
1. Dois dos seguintes critérios:
exatidão; consistência; alcance;
simplicidade; fecundidade.
2. Kuhn defende que existem
critérios objetivos para a escolha
de teorias. Todavia, a forma
como são aplicados é subjetiva.
/ A ciência é influenciada por
diversos fatores, pessoais,
ideológicos, económicos (entre
outros), que são extracientíficos.
3. O que o espetador vê na
figura depende do seu ponto
de vista: da atenção dada à
forma ou ao fundo (preto). Algo
semelhante acontece com os
cientistas quando observam
a realidade: consoante o
paradigma orientador, fazem
uma interpretação diferente
da realidade (veem coisas que
antes não viam e até os mesmos
objetos passam a ser vistos de
forma diferente).
4. A negação do progresso
cumulativo ao longo da história
da ciência.
5.
5.1 D 5.3 A
5.2 C 5.4 B
DISCUTE • págs. 154-155
Proposta de alguns tópicos
orientadores do debate
Situação 1
1. A médica conversa com a
paciente (a Ana) e recolhe
dados acerca da sua situação,
tentando encontrar a causa dos
problemas de que ela se queixa.
O seu diagnóstico baseia-se
nesses dados. Isso corresponde
às práticas típicas da ciência:
procura de evidências empíricas,
aplicação dos conhecimentos
existentes de modo a resolver um
problema, etc.
O curandeiro utiliza conceitos
vagos e sem fundamento, como
«os ciclos naturais do corpo» e
«crença em energias positivas».
Crítica os médicos (que têm
uma formação que ele não tem),
mas fá-lo através de afirmações
incorretas (não é verdade que os
médicos se limitem a prescrever
comprimidos: a médica de
família da Ana apenas receita
um sedativo suave e diz que
o principal é ela mudar de
hábitos). Isso corresponde às
práticas típicas da pseudociência:
ausência de rigor, desvalorização
das evidências empíricas, etc.
2. Se o aluno concordar com
Popper poderá, por exemplo,
alegar que não é racional aceitar
mais do que um critério, pois
caso contrário a distinção entre
ciência e não ciência tornar-se-á
arbitrária. Outra possibilidade:
poderá defender que o critério de
falsificabilidade é incontornável,
pois exprime aspetos essenciais
da ciência, como o confronto
com os factos e a valorização da
capacidade explicativa.
Se o aluno não concordar com
Popper poderá, por exemplo,
alegar que a complexidade e a
diversidade das investigações
científicas tornam inviável o
recurso a um único critério
de cientificidade, pelo que é
legítimo aceitar mais do que um
critério.
Situação 2
1.
• A teoria do Big Bang. Tese:
O universo teve um início e está em
expansão.
RESPOSTAS (MANUAL)
• A teoria do estado estacionário.
Tese: O universo existe
eternamente, passando a matéria a
existir espontaneamente no vácuo
do espaço.
2. Os dados favoráveis à teoria do
Big Bang foram os seguintes:
– «a observação da radiação
cósmica de fundo de micro-
ondas, que foi deixada pela
história mais antiga do universo»;
– «a existência de quasares
(objetos quase estelares) e de
galáxias de rádio só em regiões
distantes dele, mostrando que o
universo remoto era diferente do
que é hoje».
3. Resposta aberta.
O aluno poderá defender que a
perspetiva mais plausível sobre a
evolução da ciência
– é a de Popper, justificando a
sua posição com base nas ideias
e argumentos a favor desta
teoria ou, então, explicitando
e refutando as objeções à
perspetiva de Popper;
– é a de Kuhn, justificando a sua
posição com base nas ideias
e argumentos a favor desta
teoria ou, então, explicitando
e refutando as objeções à
perspetiva de Kuhn.
– não é nem a de Kuhn, nem a de
Popper, apresentando objeções
a estas duas teorias ou, então,
uma outra explicação alternativa
da evolução da ciência,
devidamente fundamentada.
VISIONA • págs. 156-157
I – Popper aos pedacinhos – Então?
É ciência ou não?
1. Segundo Popper, para ser
científica uma investigação deve
basear-se em teorias que sejam
refutáveis ou falsificáveis.
2. De acordo com Popper, a
astrologia não é uma ciência
pelas seguintes razões:
– faz previsões vagas;
– as explicações apresentadas
justificam qualquer facto que
aconteça na realidade, não são,
portanto, falsificáveis.
3. As ciências empíricas progridem
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
através da tentativa de falsificar
as teorias, recorrendo a testes
empíricos, e da análise e
discussão crítica das teorias
realizada entre os especialistas.
II – Covid-19: mitos e factos
científicos
1.
A. Para ser científica, uma
explicação precisa de (indicar
duas destas características):
• ser racional;
• basear-se no raciocínio lógico;
• poder ser submetida a testes;
• apresentar evidências ou provas
consistentes que sustentem as
ideias defendidas;
• utilizar uma linguagem rigorosa;
• poder conter erros ou falhas;
• submeter-se à análise crítica
dos especialistas de uma dada
área científica.
B. Características das explicações
pseudocientíficas, por
exemplo (indicar duas destas
características): utilizam uma
linguagem vaga e imprecisa;
pretendem explicar tudo (não é
possível imaginar situações em
que possam ser falsa); não podem
ser submetidas a testes empíricos
e, muitas vezes, baseiam-se em
autoridades não qualificadas
(gurus).
2. As condições são: recolher
informação junto dos
especialistas (ou autoridades
reconhecidas) no assunto;
procurar fontes credíveis,
como sites de divulgação
científica oficiais (nacionais ou
internacionais), por exemplo a
DGS (Direção Geral de Saúde) ou
a OMS (Organização Mundial de
Saúde).
3. Exemplos de explicações
pseudocientíficas relacionadas
com a pandemia do Covid-19:
• a crença de que o coronavírus
se cura com alho ou outras
mezinhas.
• «O vírus só se propaga
em temperaturas baixas.
Temperaturas acima dos
23º não propaga e morre
rapidamente. Bebam líquidos
quentes de 5 em 5 minutos pois
o vírus aloja-se no esófago,
a bebida mata o vírus e
empurra-o para o estômago não
o deixando ir para os pulmões.»
https://observador.pt/factchecks/
fact-check-novo-coronavirus-
morre-em-temperaturas-acima-
dos-23-graus/
Podem encontrar-se muitos
outros exemplos nos links
seguintes:
• https://observador.pt/especiais/
as-33-informacoes-falsas-
sobre-o-coronavirus-que-ja-
encontramos-nas-redes-sociais/
• https://www.rtp.pt/noticias/
mundo/teorias-e-mitos-sobre-
a-origem-do-novo-coronavirus_
n1218948
III – Como as ideias de Darwin
revolucionaram o mundo
1. Uma perspetiva religiosa (o
criacionismo) considerava que
o homem tinha sido criado por
Deus (tal como é, sem ter sofrido
qualquer tipo de mudança ao
longo do tempo).
2.
2.1 Fatores exteriores à atividade
científica: sociais e ideológicos
(a sociedade da época era
contrária à ideia de que as
espécies, incluindo a humana,
tivessem sofrido um processo
biológico evolutivo).
2.2 Período da ciência normal.
Neste período, segundo Kuhn,
a comunidade científica não
questiona o paradigma vigente:
a maioria dos cientistas adota
um ponto de vista acrítico,
descartando os problemas ou
as ideias que põem em causa
o paradigma aceite, tentando
preservá-lo a todo o custo,
mesmo contra as evidências
empíricas.
3.
3.1 A origem e a evolução das
espécies.
3.2 A evolução (ou o
desenvolvimento) da ciência.
175
 RESPOSTAS (MANUAL)
IV – Filme: «Radioativo»
1. Marie Curie descobriu, em
conjunto com o seu marido
Pierre Curie, a radioatividade e
dois novos elementos químicos:
o «polónio» e o «rádio». Estas
descobertas tiveram uma
importância fundamental não
apenas no desenvolvimento da
Física e da Química, mas também
no da Medicina. A prática médica
adotou, progressivamente, o
rádio no tratamento de certas
doenças (de pele e tumores
malignos). Além disso, como se
3. Uma passagem do filme que
mostra no final do filme, durante
a 1.ª Guerra Mundial (1914-1918),
os aparelhos com raios X foram
utilizados pelos médicos, na
frente de guerra, como meios
de diagnóstico. Marie Curie
trabalhou como voluntária, na
linha da frente da guerra, para
garantir o funcionamento dos
aparelhos de radiologia.
Em 1903, o Prémio Nobel da
Física foi atribuído a Marie Curie
(partilhado com Pierre Curie e
Henri Becquerel) pela descoberta
da radioatividade. Em 1911, Marie
Curie recebeu o Prémio Nobel da
Química pela sua descoberta dos
novos elementos, o polónio e o
rádio.
2. Fatores sociológicos:
4. Se o aluno defender que é a
• na sociedade da época, as
mulheres não tinham acesso
a uma carreira profissional
na área da investigação
científica, nem ao ensino
universitário: (Marie Curie foi a
primeira mulher a ensinar na
universidade da Sorbonne, após
a morte do marido);
• a sociedade discriminava
Marie Curie pelo facto de ela
ser estrangeira e não seguir os
valores e as normas aceites para
as mulheres.
Fatores ideológicos:
• desigualdade de género –
considerava-se que as mulheres
não eram dotadas para a
investigação científica, como
os homens. A universidade é
dominada por homens que,
176 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
inicialmente, têm uma atitude
hostil e desvalorizam o trabalho
científico de Marie Curie,
apenas pelo facto de ser mulher;
• as ideias morais e
conservadoras existentes em
relação às mulheres fizeram
com que a vida privada de
Marie Curie, a sua relação
amorosa com o físico Paul
Langevin (que era casado) fosse
exposta nos jornais e tivesse
sido difamada publicamente
em manifestações realizadas à
porta de sua casa.
se relaciona com o conceito de
ciência apresentado por Popper:
as descrições científicas da
decomposição de substâncias
químicas feita em laboratório
(do processo de experimentação)
e do modo como as hipóteses,
que levaram à descoberta da
radioatividade, foram sendo
corroboradas.
Uma passagem do filme que
se relaciona com o conceito
de pseudociência apresentado
por Popper: Marie Curie e o
seu marido visitam Loie Fuller,
uma espiritualista que afirma
conseguir comunicar com os
mortos através dos seus poderes
mentais.
teoria de Kuhn que permite
compreender melhor os
contributos de Curie para o
desenvolvimento da ciência,
poderá alegar, por exemplo,
que as ideias inovadoras de
Marie Curie correspondem a
um período revolucionário, que
há uma atitude conservadora
dos defensores do paradigma
anterior e que há uma influência
de critérios não objetivos na
avaliação das ideias científicas de
Marie Curie, entre outros aspetos.
Se o aluno defender que é a
teoria de Popper que permite
compreender melhor os
contributos de Curie para o
desenvolvimento da ciência,
poderá alegar, por exemplo, que
é utilizado o método crítico, que
as conjeturas são submetidas
a rigorosos testes empíricos, e
que o que importa é a análise
imparcial dos resultados obtidos
e a discussão pública feita pelos
outros cientistas, entre outros
aspetos.
ANALISA TEXTOS • págs. 158-161
Texto 1
1. Popper nega que a ciência se
baseie na indução: os cientistas
não começam com observações.
Ou seja: a ciência não precisa
da indução. Por isso, ainda que,
como defendeu Hume, a indução
não tenha justificação, isso
não compromete a ciência, ou
seja, não diminui o seu carácter
racional e objetivo.
2. Raciocínio dedutivo.
3. Segundo Popper, não se pode
provar que uma teoria científica
é verdadeira. Mesmo que a
teoria tenha resistido a diversas
tentativas de falsificação
continua a ser uma conjetura
(mantendo-se sempre a
possibilidade de um dia vir a ser
refutada). Pode-se dizer que está
corroborada, mas não que está
provada.
4. Duas das seguintes:
Os «sistemas de crenças como a
astrologia são irremediavelmente
vagos, de tal maneira que se
torna impossível mostrar que
estão claramente errados».
«A astrologia pode prever que
os escorpiões irão prosperar
nas suas relações pessoais
à quinta-feira, mas, quando
são confrontados com um
escorpião cuja mulher o
abandonou numa quinta-feira,
é natural que os defensores
da astrologia respondam que,
considerando todas as coisas, o
fim do casamento provavelmente
acabou por ser melhor.»
«Nada forçará alguma vez os
astrólogos a admitir que a sua
teoria está errada.»
«A teoria [a astrologia] apresenta-
se em termos tão imprecisos que
 RESPOSTAS (MANUAL)
nenhumas observações efetivas
poderão falsificá-la.»
Texto 2
1. Primeira razão: a desconfiança
que algumas pessoas têm em
relação aos cientistas e à ciência,
provocada principalmente pela
descoberta de algumas fraudes
científicas.
Segunda razão: muitas pessoas
sofrem de doenças sem cura ou
cuja cura é muito cara, o que
as leva a ficar desapontadas
com a ciência médica. Por
outro lado, algumas terapias
pseudocientíficas por vezes
proporcionam um alívio
momentâneo devido ao efeito de
placebo.
2. As três grandes amigas da
pseudociência são a fraude
científica, a corrupção científica
e a ciência ideologicamente
enviesada (pois geram ceticismo
e desconfiança acerca da ciência
e das suas práticas).
3. Precisamos da autoridade
epistémica porque nenhuma
pessoa pode estudar e avaliar
cientificamente todos os assuntos
e porque muitas pessoas não têm
conhecimentos nem capacidade
para seguir o raciocínio da
ciência, da matemática e da
medicina.
Texto 3
1. A perspetiva racionalista e a
historicista.
2. A ciência avança com base
em argumentação e indícios
empíricos sólidos.
3. Não. A mudança de teorias,
segundo os historicistas, é
comparável a uma conversão, não
é inteiramente racional. Ainda
que existam critérios objetivos
para a escolha das teorias, a
aplicação destes é subjetiva e
depende de fatores exteriores à
ciência, psicológicos, ideológicos
e sociais, por exemplo.
4. O papel dos dados na escolha
entre teorias rivais é diferente
para os racionalistas e para os
historicistas.
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Os primeiros pensam que,
embora os dados possam não
ser suficientes, há critérios
objetivos para proceder à
avaliação e seleção das teorias
em competição. Os segundos
defendem que os dados empíricos
não permitem a escolha das
teorias, já que nunca são neutros,
a sua interpretação depende
sempre de um enquadramento
teórico (e até podem ser usados
para sustentar teorias diferentes).
PÕE-TE À PROVA • págs. 163-165
Grupo I
1. C 5. B selecionar e dar prioridade a
2. A 6. A razões diferentes na avaliação
3. C 7. D dos paradigmas.
4. D 8. A 3.3 Não. A avaliação e a escolha
Grupo II
1. Está mais próximo da perspetiva
indutivista do método científico,
porque tem como ponto de
partida os dados empíricos (a
realização de várias observações)
e se baseia num raciocínio
indutivo (generalização).
A partir de uma amostra limitada
(o que o Bernardo observou da
sua condição física e dos seus
amigos), infere-se uma conclusão
universal: «qualquer pessoa
melhora a sua saúde através do
exercício físico».
2.1 A hipótese estaria corroborada
se fossem encontrados fósseis
idênticos (do mesmo tipo) em
zonas costeiras de continentes
que hoje se encontram afastados.
A hipótese (ou conjetura) seria
aceite provisoriamente, dado
que resistiu às tentativas de
falsificação.
2.2 Premissa 1: Se, há cerca de
250 milhões de anos, todos os
continentes estivessem unidos
como um puzzle, então os fósseis
encontrados em zonas costeiras
de continentes, hoje muito
afastados entre si, seriam do
mesmo tipo.
Premissa 2: Não foram
encontrados fósseis do mesmo
tipo nas zonas costeiras de
continentes hoje afastados.
Conclusão: Logo, os continentes
não estiveram unidos como um
puzzle no passado.
3.1 Os cientistas mudam as teorias
e os instrumentos usados na
investigação, por exemplo.
3.2 Algumas das razões que
explicam a aceitação do novo
paradigma são exteriores
à ciência, tais como fatores
ideológicos, sociais e
psicológicos.
Estas razões são, portanto,
subjetivas, pois a sua aplicação
não é imparcial, mas depende
de cada pessoa, a qual irá
das teorias científicas depende
apenas de critérios objetivos
e imparciais: os resultados dos
testes e a discussão crítica das
teorias.
4. À semelhança do que acontece
nas figuras ambíguas, também
na ciência a interpretação da
realidade depende do paradigma.
Paradigmas diferentes dão acesso
a visões distintas dos objetos.
5. A negação, ao longo da história
da ciência, do progresso
cumulativo.
6. Se o aluno defender que a
perspetiva falsificacionista
é satisfatória poderá,
nomeadamente, alegar que a
ciência evolui através de um
processo de eliminação de erros,
em que as teorias do presente,
ao corrigirem as anteriores e
responderem a novos problemas,
se aproximam mais da verdade.
Se o aluno defender que a
perspetiva falsificacionista
não é satisfatória poderá,
nomeadamente, explicitar
algumas das objeções ao ponto
de vista de Popper ou alegar
que a ciência evolui de forma
progressiva nos períodos da
ciência normal e de forma
descontínua nos períodos em que
existem revoluções científicas
devido à incomensurabilidade
dos paradigmas.
177
 RESPOSTAS (MANUAL)
Capítulo 3
Filosofia da arte – o problema da
definição de arte
SITUAÇÃO INICIAL • pág. 167
Sugestões de resposta (o aluno pode
usar outras palavras)
1. Os motivos poderão ser, por
exemplo: protestar contra o gasto
elevado de dinheiro público para
a aquisição da obra; considerar
que aquele objeto não é artístico
e é de mau gosto, chamando,
deste modo, a atenção para isso;
razões ideológicas e políticas; etc.
2. O artista considera que
cabe aos artistas decidir que
objetos podem ou não ser arte,
independentemente de isso ir
contra o gosto estabelecido
ou não ser compreendido pela
opinião pública. Além disso, ele
sugere que a sua escultura é uma
obra de arte, pois esta continuará
a ser contemplada e apreciada
pelas gerações futuras durante
muito tempo.
3. Resposta aberta. O aluno poderá
considerar que um objeto é uma
obra de arte se:
• representar a realidade;
• expressar certos sentimentos;
• tiver uma forma cativante;
• os «especialistas» disserem que
é arte;
• outras possibilidades de
resposta.
EXERCITA I • págs. 176-177
1.
A. Escultura
B. Literatura (poesia)
C. Literatura (romance)
D. Arquitetura
E. Pintura
F. Fotografia
G. Cinema
H. Música
2. D sentimentos do artista.
3. Teorias essencialistas: a
representacional, a expressivista
e a formalista.
4.
A. Existe uma essência da arte.
Nas obras de arte estão presentes
178 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
propriedades ou características
intrínsecas que permitem distingui-
-las de outros objetos que não são
arte.
B. Não existe uma essência da arte.
As obras de arte distinguem-se dos
objetos que não são arte devido a
características contextuais (e não
intrínsecas).
C. É possível indicar condições
necessárias e suficientes da arte e,
por isso, é possível defini-la.
5.1 B
5.2 D
5.3 C
EXERCITA II • pág. 193
1. As pinturas que permitem ilustrar
a arte como representação são a
A e a B.
A é uma representação simbólica
e B é uma representação
imitativa. C é uma obra abstrata
e, em princípio, não constitui
uma representação.
2.
A. F D. V
B. V E. F
C. F F. V
3. Duas objeções:
• A arte como expressão e
clarificação de emoções é
demasiado restritiva, já que
deixa de parte obras que são
consideradas artísticas, algumas
delas obras-primas, e que
constituem contraexemplos
à teoria, pois não exprimem
nenhuma emoção ou exprimem
emoções, mas em condições
diferentes das defendidas por
Collingwood.
• O estado de espírito dos artistas
é muitas vezes desconhecido
e não é possível o público ter
acesso imaginativo às emoções
expressas pelo seu criador; por
isso, a apreciação das obras de
arte deve ser independente dos
4. A circularidade relaciona-
se com o facto de os termos
«emoção estética» e «forma
significante» serem definidos um
em função do outro, sem que
se introduzam quaisquer outras
informações que permitam a sua
clarificação. A forma significante
é a propriedade existente em
certos objetos que é capaz de
causar a emoção estética. E, por
outro lado, a emoção estética
é a emoção provocada pela
apreciação dos objetos que
possuem uma forma significante.
5. Premissa 2: A obra de arte não
tem forma significante e não
desperta emoção estética.
Conclusão: Logo, a obra de arte
não é autêntica.
Ou a outra possibilidade:
Premissa 2: A obra de arte é
autêntica.
Conclusão: Logo, a obra de arte
tem forma significante e desperta
emoção estética.
EXERCITA III • pág. 205
1. São extrínsecas, pois dizem
respeito ao contexto institucional
em que estas estão enquadradas:
«um sistema do mundo da arte»
(este é uma instituição social
onde as pessoas desempenham
papéis específicos e seguem
certas regras estabelecidas de
modo informal).
2.
Premissa: Se o titular deste objeto
não tem a intenção de que ele
seja encarado como o foram as
obras de arte anteriores, então
este objeto não é uma obra de
arte.
Premissa: Este objeto é uma obra
de arte.
Conclusão: Logo, o titular deste
objeto tem a intenção de que ele
seja encarado como o foram as
obras de arte anteriores.
3. Sim. Porque o autor do graffiti
não tem o direito de propriedade
sobre a parede em que fez o seu
desenho [Mas, se mesmo assim, o
graffiti é uma obra de arte, então
o direito de propriedade não é
uma condição necessária].
4.1 Diria que o diretor do museu
público agiu corretamente
ao permitir a exposição. Para
defender esta posição, poderia
evocar que as obras do artista
RESPOSTAS (MANUAL)
eram artefactos criados por
ele para serem apresentados
a um público do mundo da
arte (com alguma preparação
para apreciar e compreender
os objetos artísticos em causa)
numa instituição adequada para
esse efeito, um museu público.
Além disso, o estatuto artístico
das obras foi reconhecido por
diversas pessoas do mundo da
arte: o artista, o diretor do museu
público e o consultor artístico.
4.2 Os críticos poderiam
argumentar, por exemplo,
que a noção de mundo da
arte é vaga e pouco clara.
Ninguém sabe ao certo o que
é o mundo da arte, como é que
alguém faz parte dele, quem
faz parte dele e quais são as
suas regras e procedimentos,
ao contrário do que acontece
noutras instituições, como as
universidades, por exemplo.
E que, portanto, o facto de o
diretor e o consultor terem
aceitado fazer a exposição não
significa que se tratasse de obras
de arte.
EXERCITA IV • pág. 209
1.
A–4e6 D–7e8
B – 1, 5 e 6 E–3
C–2e6
Atividade a realizar em grupo
Os critérios de correção e de
avaliação serão definidos pelo
professor em função do modo
como irá ser estruturado o trabalho
dos alunos (se, por exemplo,
tem uma componente escrita e
oral), das competências a avaliar,
dos conteúdos programáticos
selecionados e dos critérios de
avaliação definidos pelo grupo
disciplinar (aprovados pelo
Conselho Pedagógico da escola).
Eis algumas sugestões de
parâmetros de avaliação que podem
ser utilizados (a cotação a atribuir a
cada um deles é deixada ao critério
do professor):
1. Cumprimento das tarefas
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
definidas no guião de trabalho
(fornecido pelo professor).
2. Pertinência e adequação
das imagens ilustrativas dos
conceitos, dos exemplos e
contraexemplos das teorias.
3. Relevância, adequação e clareza
dos conteúdos filosóficos
selecionados e explicitados.
4. Correção da terminologia
filosófica utilizada.
5. Pensamento crítico e criativo.
6. Cooperação entre os membros
do grupo e relacionamento
interpessoal.
7. Estrutura e organização do
produto final partilhado em
formato digital.
8. Correção linguística e clareza do
discurso.
DISCUTE • págs. 212-213
Proposta de alguns tópicos
orientadores do debate
Situação 1
1. Segundo a teoria histórica, as
fotografias de Vivian Maier são
obras de arte. Observando as
fotografias, é notório que ela
teve a intenção séria de que estas
fossem vistas do mesmo modo
que as obras de arte do passado,
pois, apesar de provavelmente
ela não pensar explicitamente
em coisas como exposições
artísticas, essa intenção
transparece nas próprias
fotografias (por exemplo, no
enquadramento cuidado e nos
conhecimentos de técnicas
fotográficas que revelam).
2. De acordo com a teoria
representacional, as fotografias
de Vivian Maier são obras
de arte, pois é manifesto
que representam diversas
situações da existência humana,
nomeadamente da vida em
grandes cidades. Na perspetiva
da teoria expressivista, trata-
se de obras de arte, porque é
defensável que contemplá-las
permita expressar e clarificar
determinados sentimentos,
tanto da autora como do
público. De acordo com a teoria
formalista, também poderão ser
obras de arte caso se descubra
que têm forma significante (e
provocam emoção estética).
E é plausível que um defensor
da teoria formalista pense que
é assim, pois é notório que as
fotografias foram tiradas tendo
em conta aspetos formais (o
enquadramento, a luz, a cor, etc.)
e não apenas temáticos.
3. Resposta aberta. O aluno poderá
defender que as fotografias de
Vivian Maier:
• são arte, justificando a sua
posição com base nas ideias
e argumentos a favor de uma
das teorias estudadas, ou então
refutando as objeções a uma
dessas teorias.
• não são arte, justificando a sua
posição com base nas ideias
e argumentos a favor de uma
das teorias estudadas, ou então
refutando as objeções a uma
dessas teorias.
Situação 2
1. Segundo a teoria institucional,
as pinturas de Betsy poderão
ser consideradas obras de arte
se algum membro do mundo da
arte pensar que devem sê-lo e
lhes atribuir o estatuto de obras
candidatas à apreciação. Mas,
se assim for, serão arte devido
à pessoa responsável pela sua
exibição (alguém pertencente ao
mundo da arte) e não por causa
da Betsy, a autora das pinturas.
2. As pinturas da Betsy não podem
ser consideradas arte segundo
essas três teorias: a teoria da
representação alega que não
representam nada (pois são
completamente aleatórias);
a teoria expressivista alega
que, uma vez que Betsy não
é um animal racional, nunca
poderia ter os estados mentais
necessários à expressão e
clarificação de emoções; a
teoria formalista alega que,
uma vez que os «trabalhos»
de Betsy são aleatórios, não
179
 RESPOSTAS (MANUAL)
parecem suscetíveis de possuir as
propriedades formais capazes de
produzir emoções estéticas.
3. Resposta aberta.
4. O aluno poderá defender que a
pintura de Betsy:
• é arte, justificando a sua
posição com base nas ideias
e argumentos a favor de uma
das teorias estudadas, ou então
refutando as objeções a uma
dessas teorias.
• não é arte, justificando a sua
posição com base nas ideias
e argumentos a favor de uma
das teorias estudadas, ou então
refutando as objeções a uma
dessas teorias.
VISIONA • págs. 214-215
I – Análise e discussão de diferentes
definições de arte
1. Segundo Roger Scruton, o
objetivo da arte era a beleza. A
razão de ser assim é que a beleza
era considerada um valor tão
importante como a verdade e
a bondade. Acreditava-se que a
contemplação de obras de arte
podia fornecer uma espécie de
consolação para o sofrimento, a
tristeza e o caos que, por vezes, a
vida humana contém. Contribuía,
em suma, para entender melhor a
natureza humana e dar sentido à
vida.
2. Duchamp pôs em causa duas
ideias: i) a arte como um meio
para transmitir a beleza ou
outros valores espirituais e ii) o
artista como alguém que tem
de possuir, além da criatividade,
várias aptidões e técnicas para
que as suas obras possuam, por
exemplo no caso da pintura,
certas características visuais.
Em alternativa, Duchamp
defende que o mais importante
é a originalidade, e esta não
requer habilidades especiais.
O objetivo do artista deve ser
captar a atenção e a imaginação
do espetador através de qualquer
meio ou artefacto.
3.
3.1 Um exemplo possível: Artist´s
Shit, de Piero Manzoni.
180 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
3.2 De acordo com essa conceção, é
arte qualquer artefacto (criado
ou não pelo artista) que seja
reconhecido por alguém do meio
artístico (galeristas, críticos de
arte ou artistas, por exemplo).
4.
4.1 Justifica dizendo que é pelo
facto de ela, enquanto artista,
considerar este objeto como
uma obra de arte.
A resposta pode enquadrar-se na
teoria institucional e na teoria
histórica.
4.2 figurativa / realista.
5. A crítica é que a arte conceptual
contribuiu para o descrédito
da arte e a desvalorização da
beleza.
A resposta à crítica de Roger
Scruton é que não nos devemos
preocupar com o que a arte
deve ser. São as pessoas ligadas
ao meio artístico (o mundo da
arte, na linguagem da teoria
institucional) que definem o que
é arte e o que não é. Deste modo,
a noção de arte torna-se mais
abrangente, permitindo que se
passe a incluir coisas que antes
não eram consideradas arte e a
apreciar como sendo belas coisas
que se pensava não serem.
6. Três cenários possíveis de
resposta:
• Os defensores da arte
conceptual têm razão: qualquer
coisa pode ser arte, desde que
seja original e leve as pessoas
a pensar. O artista não deve
cultivar ou procurar a beleza,
mas mostrar o mundo tal como
ele é – imperfeito e caótico – e
não um mundo ideal.
• O filósofo Roger Scruton
tem razão: a arte conceptual
esgota-se na descrição verbal
e põe em causa a criatividade,
o conhecimento e a habilidade.
Ora, desvalorizar a beleza,
substituí-la pelo feio ou pelo útil
conduz a um deserto espiritual,
à desolação e à alienação. A
beleza das obras de arte é um
escape ideal, um lugar onde
o ser humano pode encontrar
consolação e harmonia no meio
do caos e do sofrimento, pois
faz-nos ter a experiência de que
existe algo superior que tem
valor em si e está fora da vida
quotidiana.
• Nenhum deles tem razão:
pode-se discordar da posição
do filósofo Roger Scruton
e também da posição dos
defensores da arte conceptual,
desde que se apresentem
objeções e contraexemplos às
teses e aos argumentos que
ambos utilizam para sustentar
os seus pontos de vista.
II – Filme «À luz da noite»
1. As razões que fazem com
que o celeiro, pintado
geometricamente em tons de
amarelo, possa ser uma obra de
arte são as seguintes:
• Nils é um artista reconhecido e
ele decidiu considerar aquele
objeto como candidato a
apreciação. Por essa razão,
trata-se de uma obra de
arte. Além disso, este objeto
foi avaliado por pessoas
que trabalham no Instituto
Norueguês das Artes e
pertencem também ao mundo
da arte, e estas decidiram
atribuir-lhe o estatuto de obra
de arte, colocando-o num
roteiro cultural para visitantes
e subsidiando o artista. Esta
justificação enquadra-se na
teoria institucional.
• Nils, que é o proprietário do
celeiro, tem a intenção (firme
e duradoura) de que este
seja encarado como o foram
obras de arte do passado
reconhecidas pela tradição
histórica. O artista apresenta
ideias para justificar as escolhas
que faz ao nível da cor, da
forma e das técnicas a utilizar
na sua obra e evidencia, de
forma persistente, a pretensão
de que esta seja apreciada
como o foram obras de arte
anteriores. Esta justificação
enquadra-se na teoria histórica.
RESPOSTAS (MANUAL)
2. Ela vê as seguintes semelhanças
entre o apartamento, pequeno e
claustrofóbico que partilha com
a sua família, e o quadro abstrato
de Mondrian: o quadrado
vermelho do quadro corresponde
ao espaço ocupado pela cama
dos pais na casa (o de maior
dimensão); o retângulo azul (de
menor dimensão) corresponde ao
espaço das camas da irmã e dela,
e o retângulo amarelo (o mais
pequeno de todos) corresponde à
saída para a escada de incêndio
– a pequena varanda, onde todos
podem ir respirar.
3. Um exemplo de uma resposta
possível (existem outras):
O quadro de Mondrian pode
constituir um contraexemplo à
teoria expressivista, já que não
exprime nem clarifica quaisquer
emoções.
O quadro de Mondrian pode ser
utilizado para ilustrar a teoria
formalista, caso possua forma
significante e provoque emoção
estética no espetador que o
contempla.
4. No início do filme, os professores
avaliam de forma negativa a
pintura de Frances, dizendo
que «não funciona», criticam
aspetos relacionados com a
forma, a cor e a incapacidade
de esta exprimir ideias ou
emoções. No final do filme, as
apreciações que eles fazem das
pinturas são opostas: elogiam a
luz, a expressividade da figura
retratada e a capacidade de
suscitar certas emoções estéticas
no espetador e de o levar a
experienciar emoções e clarificar
ideias enquanto as contempla.
As ideias expressas pelos
professores ao avaliarem as
pinturas realizadas na Noruega
podem relacionar-se com as
teorias seguintes (entre outras):
• representacional, pois é
retratada uma figura feminina
de forma realista;
• formalista, já que as obras
possuem forma significante e,
por isso, suscitam claramente
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
emoção estética nos
espetadores.
5. Resposta aberta:
Indicação de dois aspetos mais
apreciados ou menos apreciados
no filme e justificação do ponto
de vista apresentado.
6. Resposta aberta:
• Defesa de uma posição pessoal:
o filme é uma obra de arte / o
filme não é uma obra de arte.
• Fundamentação da posição
pessoal defendida, mobilizando
uma ou mais teorias estudadas
sobre a definição de arte.
ANALISA TEXTOS • págs. 216-220
Texto 1
1. Artes identificadas por
Aristóteles: poesia, comédia e
música.
Os diferentes tipos de arte
diferem quanto aos meios
utilizados (as palavras, os
sons, os gestos, por exemplo),
aos assuntos abordados
(incidem em coisas diferentes:
acontecimentos, ações humanas
ou emoções, por exemplo) e
às diferentes maneiras de os
abordar.
2. O termo grego mímesis, embora
seja geralmente traduzido por
imitação (que significa uma
representação o mais fiel possível
da realidade) deve ser entendido
num sentido mais abrangente,
pois Aristóteles dá exemplos de
artes em que a representação
não pode ser apenas imitativa,
como a música. Assim sendo,
representar algo, numa atividade
artística, implica que um objeto
(a obra) está em vez do original,
remete para este. Pode-se fazer
isso de forma realista ou apenas
simbólica. Neste último caso,
não tem de ser semelhante ao
original.
3. A arte é representação.
Pode enquadrar-se na teoria
representacional.
Texto 2
1. Na atividade teatral como ofício,
o objetivo dos atores, ao exporem
exageradamente os seus
sentimentos em palco, através
de gestos e palavras, é suscitar
emoções no público. Deste
ponto de vista, por exemplo, é
«meritório que o facto de uma
atriz, quando está a interpretar
uma cena patética, (…) chorar
lágrimas verdadeiras», se ela
pretende levar os espetadores a
sentirem tristeza.
Se pelo contrário, a atividade
teatral for entendida como arte
autêntica, o objetivo dos atores
é expressar as suas próprias
emoções e, ao manifestá-las,
tomar consciência delas e
compreendê-las com clareza,
fazendo com que o seu
auditório também vivencie uma
experiência semelhante à sua.
Como é dito no texto: «Nesse
caso, o que distingue a atriz não
é a sua habilidade para chorar
lágrimas verdadeiras, mas antes a
sua capacidade para tornar claro,
a si e ao seu público, aquilo sobre
o qual chora.»
2. Porque o autor defende que a
arte deve ser uma expressão
clarificadora das emoções. Deste
modo, o objetivo do verdadeiro
artista não é exteriorizar, de
forma excessiva, as suas emoções
para se sentir aliviado, mas sim
tentar identificá-las e entendê-
las, levando o seu auditório
a fazer o mesmo. A atividade
artística envolve um processo
mental de identificação e
compreensão das emoções do
artista (e, através dele, do seu
público) e não a vivência intensa
ou a exteriorização exagerada
de certas emoções. Quando é
apenas isto que acontece, não se
trata de arte genuína, mas mero
entretenimento.
3. Por exemplo, telenovelas e filmes
de ação / aventuras. Os objetivos
são, entre outros, suscitar as
emoções do auditório.
Texto 3
1. Problema central da estética:
encontrar uma propriedade ou
181
 RESPOSTAS (MANUAL)
característica particular comum
às obras de arte e que permita
distingui-las de todos os objetos
que não são arte ou, dito por
outras palavras, responder à
pergunta «O que é a arte?»
2. Não. Cada obra produz em
cada observador uma emoção
diferente, isto é, cada pessoa
sente a obra de uma maneira
pessoal. Todavia, ainda que
sejam emoções particulares,
dizem respeito a um mesmo
tipo de emoção: a emoção
estética provocada pela forma
significante, presente em todos
os objetos que são obras de arte
(que as define como tal e lhes dá
valor).
3. Segundo o autor do texto, a
forma significante corresponde
às «linhas e cores combinadas
de um modo particular, certas
formas e relações de formas,
que suscitam as nossas emoções
estéticas». As várias obras de
arte referidas no texto – apesar
de serem objetos com formas
físicas diferentes e representarem
realidades distintas, pois todas
elas provocam emoções estéticas
nos observadores sensíveis e
preparados – têm em comum
o facto de terem uma forma
significante.
4. A circularidade relaciona-se com
o facto de os termos «emoção
estética» e «forma significante»
serem definidos um em função
do outro, sem que se introduzam
quaisquer outras informações
que permitam a sua clarificação.
Elementos do texto:
Forma significante – «São, em
cada um dos casos, as linhas e
cores combinadas de um modo
particular, certas formas e
relações de formas, que suscitam
as nossas emoções estéticas.»
Emoção estética – «(…) a
existência de um tipo particular
de emoção, provocada por
obras de arte visuais, emoção
causada por todos os géneros de
arte visual (pinturas, esculturas,
edifícios, vasos, gravuras,
têxteis, etc.)» que possuem uma
182 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
propriedade comum: a forma
significante.
Texto 4
1. Em termos simples, o mundo
da arte diz respeito às pessoas
que de modos diferentes estão
interessadas na arte. O «mundo
da arte» engloba vários «sistemas
do mundo da arte», ou seja, em
cada uma das áreas da arte,
por exemplo na pintura ou no
teatro, existe uma organização
e existem atividades ou práticas
estabelecidas com papéis
específicos para os artistas e
para o público, entre outros
intervenientes. Estes «sistemas
do mundo da arte» «persistem ao
longo do tempo», com alterações,
pois são «um empreendimento
cultural contínuo». Por isso,
os pintores ou os atores, de
períodos históricos diferentes
ou em contextos culturais
distintos, seguem algumas regras
convencionais próprias da sua
atividade artística, tal como o
público, por exemplo, age de
forma diferente numa galeria de
pintura ou num teatro.
2. As características que a obra de
arte deve possuir são:
• ser um artefacto produzido por
um artista;
• ser apresentado a um público
do mundo da arte que tem
alguma preparação para
compreender o objeto,
enquadrando-o num (ou mais
sistemas) do mundo da arte.
3. Definir arte no sentido
classificativo significa identificar
o que faz de algo uma obra
de arte, independentemente
da avaliação que dela se faz.
Para o autor interessa apenas
estabelecer as características do
que pode ser considerado arte,
isto é, só a questão da definição
de arte deve abordada, sendo
a questão do valor da arte um
problema distinto deste.
Texto 5
1. Teoria histórica.
2. É classificativa, porque descreve
as propriedades relacionais ou
contextuais que certos objetos
têm de possuir para serem obras
de arte, independentemente
da avaliação que delas se faz.
Portanto, o problema do valor
não é tematizado. Para o autor
do texto (tal como o defensor
da teoria institucional do texto
4), importa somente encontrar
as características distintivas que
fazem com que certos objetos
sejam arte.
3. As definições de arte propostas
por Levinson (no texto) e
por Dickie são ambas não
essencialistas, pois procuram
as condições necessárias e
suficientes capazes de definir
a arte que não se baseiam em
características observáveis
nas próprias obras, mas no
contexto onde estas são criadas e
apresentadas.
Contudo, são propostas
diferentes na medida em que
a de Dickie é institucional e
sublinha a importância do
mundo da arte (uma instituição
social constituída por muitos
indivíduos) para conferir a uma
obra o estatuto de candidato
à apreciação; enquanto a
proposta de Levinson é histórico-
intencional e põe a tónica na
intenção de um individuo (ou
indivíduos, no caso das obras
coletivas) de que a sua obra seja
encarada similarmente às obras
do passado.
PÕE-TE À PROVA • págs. 222-225
Grupo I
1. B 5. D
2. C 6. C
3. B 7. B
4. A 8. A
Grupo II
1.1 A pintura de Frith, segundo o
autor do texto, não é uma obra
de arte porque não possui uma
forma significante – «linha e cor
servem para relatar historietas,
sugerir ideias e mostrar os
costumes e comportamentos
RESPOSTAS (MANUAL)
de uma época» – e não suscita
emoção estética.
É uma «pintura descritiva».
Na sua obra, este pintor
não procura despertar a
sensibilidade estética do
espetador, pinta para informar
acerca de comportamentos da
sua época.
1.2 A tese defendida por Clive Bell:
a arte é forma significante.
Elemento do texto onde está
presente, de modo implícito,
essa tese: «As formas e as
relações das formas não eram,
para Frith, objetos de emoção
estética, eram antes meios para
sugerir emoção e transmitir
ideias.»
1.3 Não. Na perspetiva de Clive Bell,
a conceção expressivista não dá
conta da verdadeira natureza
da arte. Para ele, o que importa
é a forma significante provocar
emoções estéticas no espetador.
Tudo o resto – o conteúdo, a
existência ou não de expressão
clarificadora de emoções do
artista e do público, por exemplo
– é irrelevante.
2. Na representação imitativa
procura-se reproduzir, de forma
fiel, o original, imitando-o
tal como ele é na realidade,
enquanto na representação
simbólica utiliza-se algo que
está em vez do original e remete
para este. Por exemplo: a pintura
de Frith referida na questão 1.1
é uma representação imitativa;
o desenho de uma águia
representa o S. L. Benfica, mas
não é esse clube.
3.1 Concordaria com a decisão,
tomada pelo diretor, de expor
a obra, já que se trata de um
artefacto produzido por um
artista para ser apresentado a
um público do mundo da arte
(com alguma preparação para
compreender o objeto em causa)
numa instituição adequada para
esse efeito, uma galeria de arte
moderna.
3.2 Uma objeção possível seria a
seguinte: a noção de mundo
da arte é vaga e pouco clara.
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Ninguém sabe ao certo o que
é o mundo da arte, como é que
alguém faz parte dele, quem faz
parte dele e quais são as suas
regras e os seus procedimentos,
ao contrário do que acontece
noutras instituições, como as
universidades, por exemplo.
4. Se o aluno defender que a teoria
histórica é satisfatória, poderá,
nomeadamente, alegar que a
definição histórica e intencional
de Levinson
• consegue explicar porque é que
chamamos arte a coisas tão
diferentes;
• não é tão restritiva como as
teorias essencialistas nem tão
vaga e arbitrária como a teoria
institucional.
Se o aluno defender que a teoria
histórica não é satisfatória,
poderá, nomeadamente, alegar
que a definição histórica e
intencional de Levinson
• não proporciona uma boa
definição de arte;
• não consegue resolver o
problema da primeira obra de
arte;
• não justifica devidamente
supostas condições necessárias,
como o direito de propriedade.
Capítulo 4
Filosofia da religião – o problema
da existência de Deus
SITUAÇÃO INICIAL • pág. 227
Sugestões de resposta (o aluno pode
usar outras palavras)
1. Se o aluno pensar que se deve
duvidar da existência de Deus,
poderá referir que existem muitos
males no mundo (nomeadamente
doenças como a poliomielite e a
morte de crianças inocentes) que
um Deus bom e todo-poderoso
poderia impedir. Pelo que, se não
impede, talvez não exista.
Se o aluno pensar que não se
deve duvidar da existência de
Deus, poderá referir que talvez
Deus tenha razões para permitir
os males que há no mundo,
nomeadamente o facto de alguns
males poderem conduzir a bens
maiores.
2. O aluno poderá apresentar, por
exemplo, esboços do argumento
cosmológico (Deus é necessário
para explicar a existência do
mundo, etc.) ou do argumento
teleológico (Deus é necessário
para explicar a complexidade
da natureza, etc.). Mas,
naturalmente, poderá também
referir outros argumentos,
nomeadamente o chamado
argumento moral (Deus é
necessário para descobrirmos as
verdades morais, etc.).
EXERCITA I • pág. 234
1.1 D 1.3 B
1.2 A
2. Sugestões de resposta (estas
ou outras com significado
equivalente):
a) acreditar/ter fé
b) de Deus ou de deuses
c) reverência/adoração
d) que admite a existência de um
só Deus
e) o cristianismo
f) o islamismo (ou o judaísmo)
Canção Into My Arms, de Nick Cave
I don’t believe in an interventionist
God
But I know, darling, that you do
But if I did I would kneel down and ask
Him
Not to intervene when it came to you
Not to touch a hair on your head
To leave you as you are
And if He felt He had to direct you
Then direct you into my arms
Into my arms, O Lord
Into my arms, O Lord
Into my arms, O Lord
Into my arms
And I don’t believe in the existence of
angels
But looking at you I wonder if that’s
true
But if I did I would summon them
together
And ask them to watch over you
To each burn a candle for you
183
 RESPOSTAS (MANUAL)
To make bright and clear your path
And to walk, like Christ, in grace and
love
And guide you into my arms
Into my arms, O Lord
Into my arms, O Lord
Into my arms, O Lord
Into my arms
And I believe in Love
And I know that you do too
And I believe in some kind of path
That we can walk down, me and you
So keep your candlew burning
And make her journey bright and pure
That she will keep returning
Always and evermore
Into my arms, O Lord
Into my arms, O Lord
Into my arms, O Lord
Into my arms
3.1 A conceção teísta de Deus.
3.2 Indicar uma destas
características: intervém no
universo / guia as pessoas / é um
ser pessoal (a quem podemos
dirigir pedidos).
3.3 Rezar e acender velas.
EXERCITA II • pág. 243
1. Dados da experiência:
• No universo existem inúmeras
coisas (seres humanos, animais,
plantas, rochas, objetos
fabricados pelos seres humanos,
por exemplo).
• As coisas do universo têm
causas.
• As coisas do universo não são
causas de si mesmas.
2. Se existisse uma regressão
infinita, recuar-se-ia num
processo sem fim de causas e
efeitos, mas pode-se observar
que tal não acontece na
natureza. Assim, segundo Tomás
de Aquino, para o próprio
processo causal existir, temos
de admitir a existência de uma
causa primeira, pois é esta que
possibilita a existência das causas
seguintes e das intermédias
184 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
3.
A. V D. V
B. F E. F
C. F
4. As coisas artificiais, criadas pelo
ser humano, são feitas para
concretizar uma determinada
finalidade, isto é, têm uma
função. Por exemplo, o garfo
pode ser utilizado quando se
come ou cozinha os alimentos.
Segundo o argumento
teleológico, o mesmo acontece
com as coisas do mundo natural
– como as mãos, cuja finalidade
é agarrar os objetos –, que
foram criadas com uma forma
adequada ao seu propósito.
5. Não se deve ao acaso, mas sim
ao facto de o organismo humano
ter sido concebido por um ser
inteligente – Deus –, que o criou
de modo que as suas partes
funcionassem harmoniosamente
e de forma a alcançar certas
finalidades como a gestação.
6. A, D e F.
EXERCITA III • pág. 249
1. O argumento ontológico é a
priori porque as suas premissas
podem justificar-se recorrendo
somente ao pensamento, sem
precisarmos de informação
proveniente da experiência.
2.
A. perfeição/todas as qualidades;
máximo
B. existência; superior; perfeito/
algo maior do que o qual nada
pode ser pensado
C. exista na realidade e não
apenas no pensamento
3.1 A qualidade (ou o atributo) da
existência é entendida como
uma qualidade entre outras.
3.2 É deduzida da ideia de Deus.
3.3. Não, pois a existência do
automóvel é contingente e por
isso não pode ser inferida a
priori da ideia que dele temos (a
existência de Deus é necessária
e por isso pode ser inferida a
priori da sua definição como o
ser mais grandioso em que se
pode pensar).
4. A objeção da ilha perfeita
apresentada por Gaunilo
pretende mostrar que a aceitação
da ideia contida no argumento
ontológico tem implicações
absurdas e, portanto, é ela
mesma absurda.
5. O argumento ontológico baseia-
-se na definição de Deus como
o ser mais grandioso ou perfeito
em que se pode pensar. Porém,
há a possibilidade de não existir
nenhum ser mais grandioso ou
perfeito em que se pode pensar,
tal como não existe um número
que seja o maior de todos.
EXERCITA IV • pág. 256
1. Exemplos do mal natural:
epidemias e terramotos.
Exemplos do mal moral:
homicídios e pedofilia.
2. A bondade divina e a
omnipotência.
3. Uma teodiceia é uma resposta
ao problema do mal, uma
explicação da razão ou razões
que levam Deus a permitir a
ocorrência deste.
4. Deus é perfeito e por isso criou o
melhor mundo que era possível
criar. Os males existentes têm
uma razão de ser: contribuem
para um bem maior (mesmo que
muitas vezes não saibamos qual
é).
5. O facto de Deus ter dotado os
seres humanos de livre-arbítrio e
de estes, por vezes, escolherem
realizar ações erradas.
6. O aluno poderá referir, por
exemplo, que o mal existente
no mundo é excessivo e
injustificado, pois é maior do que
o necessário para promover o
desenvolvimento do caráter.
E, portanto, existe mal gratuito e
sem sentido.
7.1 B 7.3 D
7.2 C
EXERCITA V • pág. 261
1. Pascal pretende mostrar que
há boas razões (práticas,
existenciais) para acreditar em
RESPOSTAS (MANUAL)
Deus: ganha-se mais em ter essa
crença do que em não a ter.
2. Aos ateus e aos agnósticos.
3. Para Pascal, não é possível provar
racionalmente a existência de
Deus, pois isso ultrapassa os
limites do pensamento humano.
A via de acesso a Deus é a fé e
não a razão.
No entanto, os seres humanos
podem socorrer-se do raciocínio
para compreender que é
preferível aceitar a crença em
Deus do que rejeitá-la, já que as
vantagens de o fazer, do ponto de
vista prático, são superiores.
4. À utilidade, porque se baseia
numa ponderação dos ganhos
e das perdas, defendendo que a
escolha deve recair na opção que
produz mais benefícios: apostar
na existência de Deus.
5. As pessoas não podem decidir
ter fé, já que esta não depende
inteiramente de fatores
conscientes ou voluntários, como
a repetição de certas ações.
6. Talvez que se tratava de alguém
interesseiro, pouco sincero, sem
uma fé genuína que fosse digna
de apreço.
DISCUTE • págs. 264-267
Proposta de alguns tópicos
orientadores do debate
Situação 1
1. A relação é a seguinte: Pascal
considerava que uma pessoa
que «aposte» na existência de
Deus deve tentar viver como os
crentes e realizar as ações que
estes realizam (rezar, praticar
a caridade, etc.); ora, o stárets
aconselha a senhora a viver
de um modo que podemos
chamar cristão (na Bíblia pede-se
para amar o próximo): «Tente
amar o seu próximo, ativa e
incansavelmente. À medida
que fizer progressos no amor,
ir-se-á convencendo também
da existência de Deus e da
imortalidade da alma».
2. Um teísta poderia tentar mostrar
que não é preciso acreditar
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
em Deus «mecanicamente,
sem raciocinar», pois pode-se
justificar racionalmente essa
crença recorrendo:
• ao argumento cosmológico:
para explicar a existência
do mundo precisamos de
pressupor uma causa primeira
– que é Deus – para evitar uma
regressão infinita das causas);
• ou ao argumento teleológico:
uma vez que na natureza
existem inúmeros exemplos de
desígnio em coisas destituídas
de inteligência, é preciso admitir
a existência de um criador
inteligente – que é Deus – que
lhes conferiu esse desígnio;
• ou ainda ao argumento
ontológico: uma vez que a ideia
que temos de Deus é a ideia do
ser mais grandioso que se pode
conceber, é preciso admitir que
ele existe pois, se não existisse,
poder-se-ia imaginar um ser
ainda mais grandioso, o que
seria contraditório.
3. Aos argumentos cosmológico
e teleológico poderia, por
exemplo, objetar que, mesmo
admitindo hipoteticamente que
provam o que querem provar (a
existência de uma causa primeira
e de um criador inteligente,
respetivamente), não precisamos
de admitir a existência do Deus
teísta (pois a causa primeira e o
criador inteligente poderiam ser
uma entidade sem os predicados
teístas). Ao argumento ontológico
poderia, nomeadamente, objetar
que a definição de Deus como
o ser mais grandioso que se
pode conceber é incorreta, pois
podemos sempre imaginar um
ser ainda mais grandioso, não
havendo nenhuma grandeza
máxima concebível).
4. O aluno poderá defender várias
perspetivas: o teísmo (recorrendo
aos argumentos estudados);
o deísmo; o agnosticismo ou
o ateísmo (tendo em conta o
problema do mal ou as objeções
aos argumentos a favor da
existência de Deus).
Situação 2
1. Existem muitos males no mundo.
Um exemplo possível é a
perseguição, a tortura e a morte
de cristãos no Japão do século
XVII. O problema do mal pode ser
enunciado do seguinte modo:
Será que a existência de mal
no mundo nos dá indícios
suficientemente fortes para não
acreditar em Deus? Ou seja,
se existe tanto mal, não será
improvável existir um Deus
omnipotente, omnisciente e
sumamente bom?
2. Uma resposta possível é dizer
que Deus permite o mal para
que os seres humanos tenham
livre-arbítrio. O martírio dos
cristãos japoneses, por exemplo,
resulta das escolhas efetuadas
por alguns dirigentes políticos
japoneses da época.
Outra resposta consiste em
defender que Deus permite que
existam males pois sem estes não
haveria oportunidade para os
seres humanos desenvolverem
virtudes importantes como,
por exemplo, a coragem
e a esperança. No caso da
perseguição aos cristãos
japoneses, estes tiveram de fazer
escolhas morais fundamentais,
o que levou alguns a agir de
modo heroico, sendo ainda hoje
recordados pela sua coragem e
fidelidade aos seus princípios.
Uma outra resposta sublinha
que os males que ocorrem são
compensados por bens maiores,
embora nem sempre consigamos
perceber quais são estes, devido
às nossas limitações cognitivas.
3. Relativamente à resposta
baseada no livre-arbítrio, um
crítico do teísmo pode alegar que
esta incide apenas no mal moral
e não explica o mal natural.
Um crítico do teísmo pode alegar,
contra a resposta baseada na
ideia de que o mal contribui para
a edificação do caráter, que os
males existentes no mundo são
excessivos e que se conseguia
esse efeito com um menor
número de males.
185
 RESPOSTAS (MANUAL)
Quanto à resposta que considera
que os males são compensados
por bens maiores, um crítico do
teísmo, mesmo reconhecendo
que temos limitações cognitivas,
pode alegar que dificilmente
certos males podem ser
compensados por coisas boas
que ocorram (como talvez seja
o caso do sofrimento causado a
bebés por certas doenças).
4. Se o aluno considerar que a
posição teísta é mais plausível,
poderá justificá-la com as
respostas teístas estudadas (ou
outras). Se o aluno considerar
que a posição teísta não é mais
plausível, poderá defender a
sua perspetiva com as objeções
estudadas (ou outras).
VISIONA • págs. 268-269
I – O argumento ontológico
1. Com que argumentos se pode
defender a existência de Deus?
2. Anselmo recorre a um argumento
dedutivo.
3. A consequência é que
Deus, se é uma ideia que
existe no pensamento, tem
necessariamente de existir
também na realidade. Caso
não fosse assim, Deus não seria
perfeito.
4. Crítica de Gaunilo ao argumento
ontológico: se seguirmos a
mesma linha de raciocínio
que Anselmo, usando um
argumento com a mesma
estrutura, poderemos concluir
que existe uma ilha perfeita
(ou qualquer outra coisa que
eu possa imaginar). Se a ideia
de uma ilha perfeita existe no
meu pensamento, também teria
de existir na realidade, caso
contrário já não seria a ilha mais
perfeita que se pode pensar.
Resposta de Anselmo a essa
objeção: o argumento ontológico
aplica-se apenas a seres
necessários e só há um: Deus.
II – O homem que foi visitado por
Deus
1. De acordo com o teísmo, Deus é
incorpóreo e transcendente.
186 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
2. Um tsunâmi na Ásia e a dor de
costas de Franklin Ribeiro.
3. A incorreção reside no facto de
«Deus», após ter sido criticado
por Franklin Ribeiro por ter
permitido um tsunâmi na Ásia, se
ter defendido referindo o livre-
arbítrio. Ora, a defesa do livre-
arbítrio incide apenas no mal
moral, deixando de fora males
naturais como os tsunâmis.
III – Porque não é crente?
1. Russel defende que é desonesto
aceitar uma crença porque é
útil, e não porque é verdadeira.
Por isso, considera errado
aceitar as crenças religiosas por
razões práticas, nomeadamente
por permitirem obter certos
benefícios. Ora, Pascal alega
precisamente que a «aposta»
na existência de Deus é mais
compensadora, em termos
práticos e existenciais, do que a
«aposta» na sua inexistência.
Russel refere também, embora
de modo muito breve, que nunca
decidiu deixar de ser crente:
não foi uma decisão, mas sim
uma descoberta (depois de
analisar os dogmas cristãos
e de ter concluído que não
tinham fundamento). Tal pode
ser relacionado com uma das
objeções à «aposta de Pascal»:
as crenças não são algo que
dependa da nossa vontade e,
portanto, não podemos decidir
acreditar em algo (mas sim
descobrir que acreditamos).
2. A afirmação não é rigorosa, na
medida em que os argumentos a
favor da existência de Deus (ou,
pelo menos, algumas das suas
versões) podem ser formulados
através de formas de inferência
reconhecidamente válidas, como
por exemplo o modus ponens
e o modus tollens. Mesmo um
ateu pode reconhecer isso.
Contudo, tal não implica que
esses argumentos sejam sólidos
(um argumento para ser sólido
tem de ser válido e ter premissas
verdadeiras). A discussão
filosófica desses argumentos
não incide geralmente na
validade ou invalidade, mas sim
na verdade ou falsidade das
premissas. Portanto, Russel devia
ter dito que, na sua opinião, esses
argumentos não são sólidos.
IV – Filme: «Uma Comédia
Intergaláctica»
1. Característica: a omnipotência.
Os extraterrestres resolvem
atribuir esse poder a Neil pelas
seguintes razões: foi aprovada,
pelo Conselho Intergaláctico,
a destruição do planeta Terra.
Porém, antes de esta decisão ser
concretizada, os extraterrestres
irão realizar ainda um teste. Este
consiste em escolher, ao acaso,
um terráqueo (que foi Neil),
dar-lhe superpoderes e verificar
como ele os vai usar. Se ele fizer
o Bem, a Terra será poupada.
Se ele fizer o Mal, a Terra será
destruída.
2. Primeiro, ele utiliza os seus
poderes para realizar os seus
desejos pessoais e dos amigos.
Depois, para corrigir os males
que atingem a humanidade em
geral.
O aluno deve expressar a sua
posição pessoal quanto ao
modo como usaria poderes
sobre-humanos, fundamentando
de forma adequada a posição
defendida.
3. As objeções ao argumento
cosmológico e ao argumento
teleológico. No primeiro
argumento, mesmo admitindo
a necessidade de uma causa
primeira, não se prova que
esta tenha de ser o Deus teísta:
poderia ser uma entidade
poderosa, mas com outras
características, por exemplo,
seres extraterrestres como os
retratados no filme. O mesmo
acontece no segundo argumento,
supondo que se prova a
necessidade de um criador
inteligente, a quem se deve o
desígnio e a harmonia de todas
as coisas existentes no universo,
RESPOSTAS (MANUAL)
esse ser pode não ser o Deus
teísta, mas, por exemplo, seres
extraterrestres como os do filme.
4. Ao tentar corrigir alguns dos
males existentes no mundo
(como, por exemplo: as pessoas
deixarem de morrer), Neil verifica
que as consequências das
suas correções são ainda mais
desastrosas do que os males já
existentes e, por isso, volta atrás,
repondo a realidade como era
anteriormente.
Estas passagens do filme
podem-se relacionar com a
teodiceia de Leibniz, porque nos
mostram como a existência de
certos males é necessária para
um bem maior. E, portanto, se
tentássemos corrigir ou eliminar
determinados males, o resultado
final poderia ser pior.
5. O aluno poderá defender,
nomeadamente, que Niels
prefere viver com incerteza
e outras limitações próprias
dos seres humanos a ter
superpoderes. Só assim ele
poderá estabelecer relações
autênticas com as pessoas de
quem gosta; tendo poderes
sobre-humanos haverá sempre
a possibilidade de as pessoas
pensarem que ele as está a
manipular, obrigando-as a
obedecer aos seus desejos.
ANALISA TEXTOS • págs. 270-273
Texto 1
1. Não se deve confundir a filosofia
da religião com a história da
religião nem com a teologia.
Deve também distinguir-se da
antropologia, da sociologia e da
psicologia, que também podem
estudar a religião.
2. A filosofia da religião estuda
a justificação das crenças
religiosas, ou seja, discute se as
razões a favor e contra as crenças
religiosas são ou não plausíveis.
A filosofia da religião é exterior
à religião, pois não implica que
as pessoas que a ela se dedicam
sejam religiosas.
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Textos 2 e 3
1. Uma maneira possível de explicar
o argumento de Paley:
Objetos como os relógios e
os telemóveis são demasiado
complexos para terem surgido
por acaso, pois são constituídos
por diversas partes interligadas e
que trabalham articuladamente
para um mesmo desígnio (ou
finalidade). Parece óbvio que
tiveram de ser criadas por
alguém, por um ser consciente e
inteligente. Coisas da natureza
como os olhos e o cérebro são
também muito complexas e
constituídas por diversas partes
interligadas e que parecem
trabalhar para um mesmo fim.
Parece também improvável que
tenham surgido por acaso. Se
reconhecemos a necessidade
de um criador inteligente
para os relógios e telemóveis,
também devemos reconhecer
a necessidade de um criador
inteligente para os olhos e para
o cérebro (e para a natureza
em geral). Quem pode ser esse
criador? Deus. Logo, Deus existe.
2. Para Darwin não existe desígnio
na natureza: «a seleção natural
explica a complexidade dos
organismos vivos sem recorrer
ao propósito ou ao desígnio», o
«desígnio da natureza é, portanto,
um desígnio aparente e não
real». A consequência dessa ideia
para a questão da existência de
Deus é que enfraquece bastante
o argumento teleológico,
pois o facto de se conseguir
essa explicação através de
«um processo natural cego»
parece tornar desnecessária
a intervenção de um criador
inteligente, isto é, de um deus.
Texto 4
1. Segundo Hick, Deus permite que
as pessoas possam fazer mal
umas às outras, pois de outra
maneira não haveria «escolhas
morais importantes» (ou seja,
se não houvesse sofrimento
envolvido, as escolhas seriam
superficiais e pouco significativas)
e sem estas não haveria
«crescimento moral e espiritual»
(sem a necessidade de escolher
entre bens e males significativos
e sem a necessidade de enfrentar
obstáculos, as pessoas não teriam
oportunidade de desenvolver
qualidades como a coragem e a
tenacidade).
2. Hick responde à crítica de que
o sofrimento é excessivo e
arbitrário alegando que, caso
o sofrimento fosse menor e
previsível, seria entendido
como um castigo merecido
para os sofredores e levaria
as pessoas a agir bem por
medo das consequências – e
isso não constituiria, portanto,
uma oportunidade para o
«crescimento moral e espiritual».
PÕE-TE À PROVA • págs. 275-277
Grupo I
1. B 5. B
2. D 6. D
3. A 7. C
4. C 8. A
Grupo II
1.1 Mal natural.
1.2 Omnipotência e suprema
bondade
1.3 Não se atribui livre-arbítrio
aos corços (ao contrário dos
seres humanos), pelo que não
podemos imputar o terrível
sofrimento do corço a um mau
uso do livre-arbítrio.
2.
Todos os «seres sensíveis» têm
causas.
Nenhum «ser sensível» é causa de
si próprio.
A cadeia de causas dos «seres
sensíveis» não pode regredir até
ao infinito.
Logo, tem de existir uma primeira
causa – que é Deus.
3. Podemos inferir a partir da
definição de Deus como o ser
mais grandioso em que se pode
pensar.
4.1 A teoria da evolução das
espécies, de Charles Darwin,
187
 RESPOSTAS (MANUAL)
enfraquece o argumento
teleológico, porque permite
compreender a existência e
o desenvolvimento dos seres
vivos (e o seu funcionamento
ajustado) sem recorrer a um
criador inteligente, isto é, a
Deus. Esta teoria explica a
complexidade dos seres vivos e
dos seus órgãos através de um
mecanismo cego – a seleção
natural e a sobrevivência dos
seres mais adaptados ao meio
– uma causalidade natural e
impessoal.
4.2 A resposta teísta é que Deus
criou o próprio mecanismo da
evolução.
5. Na resposta de opinião, o aluno
deverá:
• Enunciar, de forma clara e
inequívoca, a sua posição
pessoal face ao problema da
existência de Deus.
• Identificar e explicar pelo
menos um argumento a favor da
posição defendida.
• Explicar uma objeção a esse
argumento, respondendo à
objeção.
• Confrontar diferentes ideias
estudadas.
• Utilizar corretamente a
terminologia filosófica.
Capítulo 5
A legitimidade da
experimentação animal
DISCUTE • pág. 295
Proposta de alguns tópicos
orientadores do debate
1.
1.1 Na resposta a esta questão,
se o aluno considerar a
experimentação animal como
um mal necessário, poderá
defender argumentos baseados
nas ideias de:
• Kant: os animais não têm
188 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
estatuto moral, são meios e
não fins em si mesmos. E, por
isso, ao contrário dos seres
humanos, podem ser utilizados
na investigação científica;
• Carl Cohen: apesar de os
seres humanos terem muitas
obrigações para com os
animais, estes não têm
direitos. Quem tem direitos são
somente os seres humanos,
enquanto agentes morais.
Portanto, é legítimo utilizar
os animais para alguns fins
com interesse para os seres
humanos, nomeadamente em
experiências científicas úteis e
relevantes.
Na resposta a esta questão,
se o aluno considerar a
experimentação animal como
crueldade, poderá defender
argumentos baseados nas ideias
de:
• Bentham ou de Peter Singer:
é preciso reconhecer estatuto
moral aos animais não-
-humanos, devido ao facto
de serem sencientes (terem
a capacidade de sentir dor
ou prazer). Não ter em conta
os interesses dos animais
constitui uma manifestação
de «especismo» (uma
discriminação injustificada com
base na espécie e equivalente
ao racismo);
• Tom Regan: tal como os seres
humanos, animais como os
mamíferos e as aves são
sujeitos-de-uma-vida, ou seja,
estão conscientes do mundo e
podem sentir dor. São alguém e
não apenas algo. Por isso, têm
direito a serem tratados com
respeito e é errado causar-lhes
dor. Sendo assim, não devemos
usá-los em experiências
científicas.
2. A resposta utilitarista de
Peter Singer é afirmativa: os
cientistas deveriam realizar
essas experiências já que, de
acordo com o princípio da maior
felicidade, o mais importante
seria o bem-estar geral produzido
na maioria das pessoas afetadas
pela ação (seria possível salvar
milhares de pessoas).
Se o aluno concordar com a
resposta de Peter Singer, poderá
argumentar a partir das ideias da
ética utilitarista.
Se o aluno discordar da
resposta de Peter Singer, poderá
argumentar a partir das ideias da
ética deontológica de Kant.
3. Se admitirmos a tese de Tom
Regan, segundo a qual os
animais têm direitos absolutos (à
semelhança dos seres humanos,
são fins em si e não devem ser
tratados como meros meios),
então é errado causar-lhes dor e
instrumentalizá-los.
Umas das implicações práticas da
aceitação desta tese seria que as
experiências, utilizando animais
(seja qual for a sua finalidade e
mesmo que visem salvar vidas
humanas), são moralmente
erradas e deveriam ser proibidas.
Carl Cohen não concordaria com
a proibição de toda e qualquer
experimentação animal, pois
considera que os animais não têm
direitos, pois estes dizem respeito
apenas aos seres humanos. Por
isso, não é moralmente errado
usar os animais não-humanos
em experiências que beneficiem
os seres humanos em aspetos
importantes, como a saúde, por
exemplo.
O aluno poderá concordar com
o ponto de vista de Tom Regan,
argumentando a favor das ideias
deste filósofo. Ou, em alternativa,
discordar da posição de Tom
Regan, recorrendo a argumentos
baseados nas ideias de Carl
Cohen ou de Kant.
Outros
Tema/problema Eutanásia

OUTROS

• Notas explicativas (remissões do manual)

• Tipologia de questões
• Relembra Ideias-chave de 10.º ano
• Outra Maneira de Preparar os Exames: um exemplo
• Prova com a estrutura do Exame Nacional de
Filosofia
• Avaliação por competências: exemplos
• Temas/problemas alternativos:
Guerra justa e Tecnociência (em )
• Planificações (em )
• Bibliografia e Webgrafia

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Notas explicativas
Notas explicativas
Capítulo 1
Pág. 11
Essas formas de conhecimento são indepen-
dentes e em muitos casos ocorrem separada-
mente. Mas há também casos em que podem
relacionar-se umas com as outras de diversos
modos. Vejamos três maneiras dessa relação
ocorrer.
1. Existem problemas cuja resolução implica
o recurso aos vários tipos de conhecimento
(por exemplo, uma cirurgia).
2. O saber-fazer e o conhecimento por con-
tacto podem muitas vezes dar origem a
conhecimentos proposicionais, nomeada-
mente quando as pessoas tentam descrever
o que sabem fazer e explicam verbalmente
como se faz ou quando tentam descre-
ver algo que aprenderam por experiência,
quando tentam pôr em palavras algo conhe-
cido através do contacto sensorial.
3. Podemos ter um conhecimento mera-
mente proposicional relativamente a certas
coisas, mas depois desenvolver em relação a
elas conhecimentos práticos e por contacto,
numa tentativa de aplicar e concretizar esse
conhecimento proposicional.
Pág. 22
Para Descartes, só as crenças de cuja verdade
não é possível duvidar são conhecimento. As
crenças apenas prováveis não são conheci-
mento (tal como, obviamente, as falsas). Por
isso, a sua epistemologia pode ser conside-
rada infalibilista. O infalibilismo é uma pers-
petiva epistemológica de acordo com a qual
uma crença só é conhecimento se tiver uma
justificação infalível.
© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Pág. 35
Por outras palavras:
«Olhando para o seu próprio “eu”, que é tudo
o que lhe resta neste momento, Descartes
descobre que tem uma ideia de perfei-
ção. Argumenta, então, que uma tal ideia
implica uma causa. No entanto, a coisa que
originou essa ideia deve possuir tanta “rea-
lidade” como ela, e isso inclui a perfeição.
Isto implica que só uma causa perfeita, isto
é, Deus, pode servir. Por isso, Deus existe e
legou-nos a ideia de perfeição como um sinal
inato da sua ação nas nossas mentes, assim
como um artesão deixa a sua marca gravada
no seu trabalho.»
Simon Blackburn, Pense – Uma Introdução à Filosofia,
Gradiva, Lisboa, 2001, p. 42.
Capítulo 2
Pág. 92
Albert Einstein escreveu uma vez sobre
Galileu que «ele é o pai da Física moderna
– aliás, de toda a ciência moderna». As suas
palavras faziam eco das do filósofo Bertrand
Russell, que também considerava Galileu «o
maior dos fundadores da ciência moderna».
Einstein acrescentou que «a descoberta e a
utilização por Galileu do raciocínio cientí-
fico» foi «uma das realizações mais impor-
tantes da história do pensamento humano».
(…) Por meio da sua obstinada e pioneira
insistência em que o livro da natureza estava
«escrito na linguagem da Matemática» e a
sua fusão bem-sucedida da experimentação,
da idealização […] e da quantificação, Galileu
[transformou] uma simples coleção de rela-
tos vagos, verbais e nublosos numa magnífica
obra que incluía (sempre que o conheci-
mento contemporâneo o permitia) teorias
191
 Notas explicativas
matemáticas rigorosas. No âmbito dessas
teorias, as observações, as experiências e o
raciocínio tornaram-se os únicos métodos
aceitáveis de descobrir factos sobre o mundo
e de investigar novas relações na natureza.
Como Max Born, vencedor do prémio Nobel
da Física em 1954, disse: «A atitude científica
e os métodos de investigação experimental
e teórica têm sido os mesmos ao longo de
séculos, desde Galileu, e continuarão a ser.»
Mario Livio, Galileu e a Busca da Verdade,
Edições Marcador, Lisboa, 2021, pp. 16-17
Pág. 106
«É natural que as pessoas experimentem
vários sistemas de crença para verem o que
mais convém para as ajudar. E, se estivermos
muito desesperados, dispomo-nos a aban-
donar o que pode ser considerado o fardo
pesado do ceticismo. A pseudociência dirige-
-se a necessidades emocionais fortíssimas que
a ciência muitas vezes deixa sem resposta.
Fornece fantasias sobre poderes pessoais
que não temos e que desejaríamos possuir.
Em algumas das suas manifestações oferece
a satisfação da fome espiritual, curas para
doenças, promessas de que a morte não é o
fim. Tranquiliza-nos, garantindo que ocupa-
mos um lugar central e importante no cosmo.
A pseudociência difere da ciência. A ciência ali-
menta-se de erros que vai eliminando um por
um. Formula hipóteses para poder refutá-las.
Submete uma sucessão de hipóteses alterna-
tivas à experiência e à observação. A ciência
avança às apalpadelas e em passos hesitantes
em direção a um conhecimento mais perfeito.
A pseudociência é precisamente o oposto. As
hipóteses são muitas vezes formuladas sem
exatidão para serem invulneráveis perante
qualquer experimentação suscetível de as
refutar, pelo que não podem ser invalidadas.
Os seus praticantes jogam à defesa e são cau-
telosos (…). Quando as hipóteses pseudocientí-
ficas não conseguem despertar o entusiasmo
192 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
dos cientistas, imagina-se a existência de cons-
pirações para as eliminar.»
Carl Sagan, Um Mundo Infestado de Demónios,
Gradiva, Lisboa, 1997, pp. 29 e 36 (adaptado)
Pág. 109
A noção de teoria científica e exemplos de
afirmações empíricas e de princípios gerais.
«(…) Qualquer teoria científica implica uma
série de afirmações, que variam entre afirma-
ções empíricas sobre fenómenos particulares
observáveis (quer a olho nu, quer mediante
instrumentos científicos), valores que pode-
mos medir e princípios gerais. Eis um exem-
plo de uma afirmação empírica sobre um
acontecimento particular em física: “o corpo
cai à velocidade de 40 km/h”. Um exemplo
de um princípio geral é o princípio da inércia,
segundo o qual um corpo conservará uma
velocidade constante, a menos que sobre ele
atue uma força cuja resultante não seja nula.
O que esperamos de uma teoria científica
num domínio específico é uma explicação
coerente e sistemática da razão por que
alguns factos ocorrem como ocorrem, e uma
maneira fundamentada de prever os factos
que ocorrerão no futuro.»
Lisa Bortolotti, Introdução à Filosofia da Ciência,
Edições Gradiva, Lisboa,2013, pp. 107-108
Pág. 112
«O exemplo de Neptuno ilumina por que
razão temos a hipótese da “matéria negra”. A
velocidade de rotação das estrelas nos braços
exteriores de uma galáxia em disco deveria
ser maior do que a das estrelas mais próximas
do centro galáctico, mas a observação – feita
pela astrónoma Vera Rubin – mostrou que não
há grande diferença. Combine-se isto com o
valor conhecido da gravidade, e a conclusão é
que, tanto quanto parece, há uma vasta quan-
tidade de massa por detetar na galáxia visível,
Notas explicativas
e à sua volta. Outras observações – por exem-
plo, agregados de galáxias que deveriam afas-
tar-se, a menos que algo as mantenha juntas, e
os efeitos de lente gravitacional, em que a luz
vinda de mais longe do que uma dada galá-
xia se curva num grau maior do que aquele
que explicaria com base na sua massa visível
– fazem pesar a sugestão de que uma imensi-
dade de 95 por cento da matéria do universo é
energia e matéria negra, uma substância que
não interage com o campo eletromagnético e,
portanto, não pode ser vista nem detetada de
qualquer outra maneira.»
A. C. Grayling, As Fronteiras do Conhecimento,
O que Sabemos Hoje Sobre Ciência, História da Mente,
Edições 70, Lisboa, 2021, p. 143
Pág. 126
«O realismo filosófico é um ponto de vista
sobre o que existe e o que podemos conhe-
cer, e, por conseguinte, tem uma componente
ontológica e uma componente epistemoló-
gica. De acordo com a tese ontológica de um
realista representativo, há objetos e proprie-
dades no mundo independentes da mente,
objetos e propriedades que estariam no
mundo mesmo que não houvesse uma mente
para pensar neles. De acordo com a tese epis-
temológica, podemos ter acesso a esses obje-
tos e propriedades, e as representações que
deles fazemos, ainda que falíveis, não são sis-
tematicamente enganadoras.»
Lisa Bortolotti, Introdução à Filosofia da Ciência,
Gradiva, Lisboa, 2013, p. 181
Pág. 135
«Quer no caso das posições planetárias, quer
no da precessão dos equinócios, as predi-
ções feitas com base no sistema de Ptolomeu
nunca conseguiram estar em conformidade
com as melhores observações disponíveis.
A redução ulterior dessas discrepâncias
© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
menores deu azo a muitos dos principais
problemas que ocuparam a investigação
astronómica normal de muitos sucessores de
Ptolomeu (…). Dada uma certa discrepância,
os astrónomos eram inevitavelmente leva-
dos a eliminá-la, fazendo um determinado
ajustamento do sistema dos círculos com-
postos de Ptolomeu. Mas à medida que o
tempo passava, um homem que olhasse para
o resultado líquido do esforço de investiga-
ção normal de muitos astrónomos poderia
observar que a complexidade da astronomia
estava a aumentar mais rapidamente do que
a sua exatidão e que uma discrepância corri-
gida num ponto reaparecia, quase de certeza,
num outro. (…) O próprio Copérnico escreveu
que a tradição astronómica que ele herdou
não tinha criado senão um monstro. Pelos
começos do século XVI, um número cada vez
maior dos melhores astrónomos europeus
reconhecia que o paradigma astronómico
falhava na aplicação aos seus problemas
tradicionais. Este reconhecimento foi um
pré-requisito para Copérnico ter rejeitado o
paradigma ptolemaico e ter procurado um
novo.»
Thomas S. Kuhn, A Estrutura das Revoluções Científicas,
Editora Guerra & Paz, Lisboa, 2009, pp 120-21
Movimento de precessão
Eixo de
rotação
Direção da
23,5 o transição
Eixo vertical Movimento
da eclítica de rotação
A precessão dos equinócios é um dos vários
movimentos realizados pela Terra e corresponde
ao deslocamento circular efetuado pelo planeta
em torno do eixo de sua eclíptica. Por analogia,
compara-se esse movimento ao de um pião
desequilibrado ou levemente inclinado.
193
 Notas explicativas
Capítulo 3
Pág. 194
Uma objeção que se pode fazer à posição
de Weitz é que a liberdade e a criatividade
artísticas que, segundo ele, explicam o cará-
ter aberto do conceito de arte podem ser vis-
tas como características definidoras da arte.
Outra objeção, desenvolvida pelas teorias
não-essencialistas, é que as características
definidoras da arte podem existir, mas não
onde Weitz as procurou (isto é, podem existir,
mas não ser intrínsecas às obras).
Capítulo 4
Pág. 230
Esta perspetiva sobre a fé é a chamada pers-
petiva tradicional, que é defendida por inú-
meros filósofos (Agostinho, Tomás de Aquino,
Locke, Plantinga, Swinburne, etc.): «Nesta
perspetiva a fé em Deus consiste em ter um
estado doxástico de crença que Deus existe,
bem como em ter outras atitudes não-do-
xásticas, tal como a confiança em Deus ou
comprometimento com Deus. Assim, (…) a
fé envolve tanto a crença num determinado
conteúdo proposicional como um compro-
misso de viver à luz disso.»
Contudo, para outros autores (como Daniel
McKaughan e Louis Pojman), «a fé não
envolve a crença, mas antes atitudes de con-
fiança ou de grande esperança em Deus».
Domingos Faria, «O Que É a Fé Em Deus? Uma Defesa da
Perspectiva Tradicional», Revista Brasileira de Filosofia da
Religião, 3(2), 2018, pp. 150-159 (Recuperado de
https://periodicos.unb.br/index.php/rbfr/article/
view/17368 e consultado em 02/04/2022)
Pág. 242
O texto de Warburton continua do seguinte
modo, explicando uma ideia que por vezes é
abordada nas aulas:
194 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
«Claro que a teoria da evolução de Darwin
não refuta de forma alguma a existência de
Deus – na verdade, muitos cristãos aceitam-
-na como a melhor explicação de como as
plantas, os animais e os seres humanos se tor-
naram no que são hoje: eles acreditam que
Deus criou o próprio mecanismo da evolução.
Contudo, a teoria de Darwin enfraquece, de
facto, a força do argumento do desígnio, uma
vez que explica os mesmos efeitos sem men-
cionar Deus como causa. A existência desta
teoria acerca do mecanismo da adaptação
biológica impede o argumento do desígnio
de constituir uma demonstração conclusiva
da existência de Deus.»
Nigel Warburton, Elementos Básicos de Filosofia,
Gradiva, Lisboa, 2007, p. 33
Pág. 251
Um outro argumento contra a existência de
Deus é o chamado argumento da ocultação
divina, defendido nomeadamente por J. L.
Schellenberg. Este sustenta o seguinte:
«Um Deus bom e amoroso, como se pretende
que seja o Deus teísta, não se ocultaria ao
ponto de pessoas razoáveis, sinceras e bem-
-intencionadas não acreditarem nele. Ora, é
um facto que existem pessoas razoáveis, sin-
ceras e bem-intencionadas que não acredi-
tam em Deus. Por isso, pode concluir-se que
Deus não existe.»
Pode distinguir-se entre o problema lógico
do mal e o problema indiciário do mal. O
problema lógico do mal pode formular-se do
seguinte modo: Será possível compatibilizar
logicamente os inúmeros males existentes
no nosso mundo com a existência de Deus?
(Duas proposições são incompatíveis se não é
possível serem ambas verdadeiras – podendo
uma ser verdadeira e a outra falsa ou ambas
falsas.) A discussão do problema lógico do mal
consiste em apurar se é ou não compatível
Notas explicativas
admitir a existência do Deus teísta (omni-
potente, sumamente bom, etc.) e admitir a
existência de mal. Alguns filósofos tentaram
mostrar que essa incompatibilidade existe e
outros esforçaram-se por mostrar que não
existe, na medida em que Deus pode ter boas
razões para permitir o mal. Contudo, mesmo
que a existência de Deus e de mal sejam
logicamente compatíveis, isso não resolve o
problema do mal nem encerra a discussão,
pois permanece em aberto o problema do
mal na chamada forma indiciária (por vezes
também designada probatória ou probabilís-
tica). Mesmo que não haja incompatibilidade
lógica entre a ideia de que Deus existe e a
ideia de que há mal no mundo, parece haver
pelo menos uma certa tensão. O problema
indiciário do mal consiste na afirmação de
que existem indícios que tornam implausível
a existência de Deus ou, mais exatamente, do
Deus teísta. Mesmo não se tratando de uma
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
prova conclusiva, torna essa existência pouco
provável, ou seja: dá-nos razões para preferir
o ateísmo ao teísmo. Vamos estudar unica-
mente o problema indiciário.
Pág. 255
Esta resposta de Leibniz tem eco numa res-
posta mais contemporânea conhecida como
teísmo cético (defendida, por exemplo, por
Stephen Wykstra), segundo a qual mesmo
que pareça haver mal gratuito, não podemos
garantir que este seja realmente gratuito,
pois as nossas limitações cognitivas impe-
dem-nos de compreender adequadamente
as motivações de Deus. Deus pode ter razões
para permitir um determinado mal que nos
parece gratuito e nós desconhecermos essas
razões. O facto de não conseguirmos imagi-
ná-las não significa que não existam.
195
Tipologia de questões

Tipologia de questões

Questões de seleção

Questões de Questões de Questões de

Questões de associação
escolha múltipla verdadeiro / falso completamento

O aluno deve selecionar A resposta implica A resposta envolve A resposta implica o

a resposta correta numa categorizar como o preenchimento de estabelecimento de
lista de alternativas verdadeira ou falsa espaços em branco uma correspondência
em que algumas são cada uma das frases numa frase ou texto, entre os elementos
erradas. O mais habitual de um dado conjunto. mediante a seleção de de dois conjuntos,
é haver uma única A classificação da entre um conjunto de de acordo com as
resposta certa, mas resposta costuma ser elementos fornecido. instruções dadas. O
é possível construir dicotómica (certa ou A classificação da número de elementos
questões com mais do errada, sem níveis resposta é geralmente dos dois conjuntos pode
que uma resposta certa. intermédios). dicotómica (certa ou ser diferente, para que
errada, sem níveis a última resposta não
Por exemplo: Por exemplo: intermédios). possa ser dada por
exclusão das outras.
Qual é o problema que Indica se as seguintes Por exemplo: A classificação da
é filosófico? afirmações são resposta é geralmente
verdadeiras ou falsas. Completa a frase dicotómica (certa ou
A. Há algum país do apresentada com uma errada, sem níveis
mundo em que A. O determinismo das seguintes palavras: intermédios).
seja proibido não moderado é universais, pessoais,
acreditar em Deus? uma teoria individuais. Por exemplo:
B. Acreditar em Deus incompatibilista.
ajuda as pessoas a B. De acordo com o O subjetivismo defende Relaciona
viver melhor? libertismo, todas as que não há verdades adequadamente os
C. Será que Deus existe? ações humanas são morais___________. elementos do conjunto
D. Como se escreve livres. 1 e os elementos do
ͪDeusͫ em chinês? C. O determinismo conjunto 2.
radical considera que
os nossos desejos Conjunto 1
são causalmente A. Ética deontológica.
determinados. B. Ética utilitarista.

Conjunto 2
i) Princípio da maior
felicidade.
ii) Imperativo
categórico.
iii) Autonomia da
vontade.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 197

 Tipologia de questões

Questões de construção

Questões de resposta curta Questões de resposta restrita Questões de resposta extensa

Solicitam uma resposta direta: a
apresentação de uma palavra, de
uma expressão, de uma frase, etc.
Geralmente, a classificação da
resposta é dicotómica (certo ou
errado, sem níveis intermédios).
Por exemplo:
Qual é a disciplina filosófica em
que se estuda o problema da
existência de Deus?
Como o nome sugere, estas
questões não exigem um grande
desenvolvimento. Podem
solicitar uma explicação, uma
justificação, uma distinção, etc.;
ou seja, uma tarefa circunscrita.
A resposta deve ser rigorosa e
direta, mas completa. Neste tipo
de questões, a opinião do aluno
não costuma ser solicitada.
Por exemplo:
A partir de um exemplo, explica
o que é um problema empírico.
Exigem respostas desenvolvidas
(por vezes incluem um conjunto
de instruções de realização
destinadas a orientar as
respostas). Podem – por exemplo
– solicitar uma comparação
entre teorias diferentes ou a
exposição de um tema, mas
o mais comum em Filosofia é
pedirem ao aluno que tome
posição em relação a um certo
problema e que a defenda
argumentativamente.
Por exemplo:

«Uma vida sem pensar não

é digna de ser vivida por um
homem.»
Platão, Apologia de Sócrates, 38 a.

Concordas com Platão? Porquê?

Este quadro é uma adaptação de um documento intitulado

«TIPOLOGIA DE ITENS» publicado no site do IAVE – Instituto de
Avaliação Educativa.
Pode aceder ao documento aqui:
https://iave.pt/wp-content/uploads/2020/03/IAVE_
TipologiaDeItens2019.pdf
(consultado em 26/01/2022)
Nesse documento são referidos tipos de questões que não incluímos
no quadro por serem pouco frequentes em Filosofia. Optámos por
usar, em vez de «itens», a palavra «questões», por ser mais habitual.
Os exemplos são da nossa autoria.
Os autores

198 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Relembra Ideias-chave de 10.º ano
Relembra ideias-chave sobre
O que estuda a Filosofia?
• Problemas ou questões deste
género: Teremos livre-arbítrio?
O que distingue uma ação correta
de uma ação incorreta? O que é a
arte? Será que Deus existe?
A natureza das questões filosóficas
• As questões filosóficas distinguem-se
das questões não filosóficas
na medida em que são básicas,
conceptuais e muito controversas:
são básicas, pois a sua resposta
condiciona a resposta a questões
mais específicas sobre o mesmo
assunto;
são conceptuais, pois não são
empíricas, ou seja, não podem
ser adequadamente respondidas
através da experiência, mas sim
do pensamento;
são controversas, pois há
desacordos persistentes e
duradouros entre os especialistas
acerca da melhor maneira de
lhes responder, existindo por isso
diversas tentativas de resposta.
• Devido a isso, a Filosofia é diferente
quer das ciências empíricas quer
da Matemática.
>ĕĩĺŜĺƧÑ analisa e debate questões
Requer
pensamento crítico
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
O que é a Filosofia?
Como surgem as questões filosóficas?
• As questões filosóficas nascem
da própria existência humana
e relacionam-se com situações
que até no dia-a-dia se podem
encontrar.
• Todas as pessoas têm crenças
filosóficas, mas algumas não têm
consciência disso e não analisam
nem discutem essas crenças,
arriscando-se por isso a acreditar
em falsidades.
• A Filosofia implica uma atitude crítica
de análise e discussão das
ideias que a generalidade das pessoas
aceita de modo acrítico.
As aulas de Filosofia
• Nas aulas de Filosofia espera-se
que os alunos analisem e discutam
criticamente as teorias estudadas
e argumentem para justificar
as suas opiniões acerca
dos problemas filosóficos.
As disciplinas filosóficas
• Na Filosofia existem várias
disciplinas, tais como: Lógica,
Metafísica, Ética, Filosofia política,
Epistemologia, Filosofia da ciência,
Filosofia da arte e Filosofia
da religião.
• básicas
• conceptuais
• controversas
199
 Relembra Ideias-chave de 10.º ano
Relembra ideias-chave sobre
Proposições
• A Lógica é o estudo da argumentação
e fornece «ferramentas» úteis para a
reflexão e para os debates filosóficos.
• Uma proposição é o pensamento
literalmente expresso por uma frase
declarativa. As frases não declarativas
(perguntas, ordens, exclamações, etc.)
não expressam proposições, pois não têm
valor de verdade (não são verdadeiras
nem falsas).
• Frases declarativas diferentes podem
expressar a mesma proposição.
• Quando uma frase é ambígua, pode
expressar proposições diferentes.
• Há diversos tipos de proposições.
Lógica proposicional
• A lógica proposicional estuda as
proposições formadas através do uso
de conetivas proposicionais: não, e,
ou, se… então, se e só se.
• Essas conetivas, aplicadas a
proposições simples, permitem
formar novas proposições
(compostas): negação, conjunção,
disjunção, condicional, bicondicional.
• A forma lógica de uma proposição
(e de um argumento) é a sua
estrutura. Para a detetar, substitui-
-se as palavras por símbolos:
as proposições simples são
representadas pelas variáveis
proposicionais e as conetivas pelas
constantes lógicas.
200 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Relembra Ideias-chave de 10.º ano
Lógica (formal e informal)
• As proposições categóricas são aquelas em
que se afirma ou nega um predicado de
um sujeito. Podem incluir quantificadores
(palavras como todos, nenhum e alguns,
que indicam a quantidade de elementos
da classe referida).
• Quanto à qualidade, as proposições
categóricas podem ser afirmativas ou
negativas. Quanto à quantidade, podem
ser universais, particulares ou singulares.
Combinando os dois critérios obtém-se
seis tipos de proposições.
• Essas proposições – tal como os
argumentos – têm uma formulação
canónica (a maneira padrão de as
exprimir, considerada mais explícita e
clara do que as numerosas alternativas).
• A formalização de proposições
compostas requer atenção ao
âmbito das conetivas (isto é, à sua
maior ou menor abrangência). Para o
distinguir recorre-se aos parênteses.
• Uma negação inverte o valor de
verdade da proposição inicial.
Uma conjunção só é verdadeira se
ambas as conjuntas forem verdadeiras.
Uma disjunção inclusiva só é falsa se
ambas as disjuntas forem falsas.
Uma disjunção exclusiva é
verdadeira se as disjuntas tiverem
valores de verdade diferentes e falsa
se estes forem iguais.
Uma condicional só é falsa se
a antecedente for verdadeira
e a consequente for falsa.
Relembra Ideias-chave de 10.º ano

• A negação de uma proposição inverte o seu

valor de verdade.
• Uma singular negativa nega uma singular
afirmativa; uma particular negativa nega uma
A contrariedade E
universal afirmativa; uma particular afirmativa
nega uma universal negativa. E vice-versa.

co
nt
ra
• O quadrado da oposição apresenta diversas

di
to
subalternidade

subalternidade
rie
relações lógicas entre as proposições

da
de
universais e particulares: contraditoriedade

de
(entre UA/PN e UN/PA); contrariedade (entre

da
rie
UA/UN); subcontrariedade (entre PA/PN).

to
di
• A relação de contraditoriedade corresponde

ra
nt
co
à negação, pois as contraditórias têm
sempre valores de verdade diferentes. O
I subcontrariedade
A contrariedade e a subcontrariedade são
distintas da negação, pois as contrárias podem
ser ambas falsas e as subcontrárias podem ser
ambas verdadeiras.

Uma bicondicional é verdadeira • Um argumento é um conjunto de

se as suas partes tiverem valores
de verdade iguais e falsa se estes
forem diferentes.
• A antecedente de uma condicional
constitui uma condição suficiente
e a consequente uma condição
necessária.
• Numa bicondicional cada uma
das suas partes constituintes
é, simultaneamente, condição
suficiente e condição necessária.
• As condições de verdade de cada
conetiva, bem como de formas
proposicionais compostas, podem
ser apresentadas através de tabelas
de verdade.
proposições, em que se pretende
que uma delas (a conclusão) seja
defendida ou apoiada pela(s) outra(s)
– a(s) premissa(s).
• Num argumento na forma canónica,
a conclusão surge no final,
antecedida da palavra «Logo»; mas na
comunicação real os argumentos têm
apresentações variadas, podendo a
conclusão surgir no início ou no meio.
• Alguns argumentos, os entimemas,
têm premissas subentendidas e a
sua clarificação e reconstituição
canónica exige que estas sejam
identificadas e explicitadas.
• A formalização dos argumentos
recorre ao símbolo ‫ ׵‬, que representa
o «Logo».

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 201

 Relembra Ideias-chave de 10.º ano
Argumentos dedutivos e falácias formais
• Os argumentos dedutivos são válidos
ou inválidos (e não verdadeiros ou
falsos). São válidos quando há um nexo
lógico entre as premissas e a conclusão
e, portanto, esta se segue daquelas;
isto é, quando é impossível terem
premissas verdadeiras e conclusão
falsa. Essa validade depende apenas
da forma do argumento.
• Um argumento pode ser válido e ser
mau, isto é, constituído por proposições
falsas. Um argumento sólido é um
argumento dedutivo válido e com
premissas verdadeiras (o que assegura
a verdade da conclusão).
• A validade dos argumentos dedutivos,
depois de devidamente formalizados,
pode ser testada através de tabelas
de validade.
Argumentos não dedutivos e falácias informais
• Os argumentos não dedutivos incluem os
argumentos indutivos (generalização e
previsão), os argumentos por analogia e
os argumentos de autoridade.
• Nos argumentos não dedutivos, a verdade das
premissas não garante a verdade da conclusão,
apenas a torna mais ou menos provável. Por
grande que seja essa probabilidade, nunca se
pode excluir completamente a possibilidade de
as premissas serem verdadeiras e a conclusão
falsa. Quando essa probabilidade é elevada,
o argumento é forte; quando é baixa, o
argumento é fraco.
202 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
• Algumas formas argumentativas válidas
são frequentes e têm nomes próprios:
negação dupla, modus ponens, modus
tollens, contraposição, silogismo
hipotético, silogismo disjuntivo
e leis de De Morgan.
• As falácias são argumentos incorretos
que podem parecer corretos a quem
pouco souber de Lógica.
Se a incorreção residir na forma lógica
do argumento, são falácias formais.
Se residir no conteúdo, são falácias
informais.
• As falácias da afirmação da
consequente e da negação da
antecedente são falácias formais
frequentes (devido à sua enganadora
semelhança com o modus ponens e o
modus tollens).
• Ao contrário do que sucede com a validade
dos argumentos dedutivos estudados, a força
dos argumentos não dedutivos depende do seu
conteúdo e não da sua forma lógica.
• Numa generalização conclui-se que, se algumas
coisas possuem uma certa característica, então
todas as coisas dessa classe possuem essa
característica.
• Numa previsão conclui-se que, se algumas
coisas possuem uma certa característica, então
as próximas coisas dessa classe que forem
observadas também a possuirão.
Relembra Ideias-chave de 10.º ano
• As generalizações e previsões fortes
obedecem a critérios: baseiam-se numa
amostra grande e representativa e não
ignoram informações que possam contrariar
o seu conteúdo. Se não obedecerem, tornam-
-se falácias: generalização precipitada,
amostra não representativa e previsão
inadequada.
• Num argumento por analogia defende-se
que, se duas coisas são semelhantes em
alguns aspetos, é provável que também
sejam semelhantes noutros.
• Os argumentos por analogia fortes obedecem
a critérios: baseiam-se numa quantidade
significativa de semelhanças, estas não são
irrelevantes e não existem diferenças que
inviabilizem a conclusão. Se não obedecerem,
tornam-se falácias da falsa analogia.
• Num argumento de autoridade defende-
-se que uma ideia é verdadeira porque
foi enunciada por uma autoridade
(um especialista).
• Os argumentos de autoridade fortes
obedecem a critérios: a autoridade não deve
ser anónima, deve ser realmente especialista
no assunto, deve estar de acordo com
as outras autoridades da área e deve ser
imparcial. Se não obedecerem, tornam-se na
falácia do apelo ilegítimo à autoridade.
• Na falácia da derrapagem alega-se que
uma certa proposição é inaceitável porque
a sua aceitação conduziria a uma cadeia
de implicações que se vão tornando
progressivamente mais inaceitáveis – mas
também mais implausíveis.
• Num falso dilema alega-se que as duas
alternativas de uma disjunção são as únicas
possíveis, quando na realidade há mais.
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
• Na falácia ad hominem, em vez de se criticar
as ideias de alguém, criticam-se aspetos
pessoais que nada têm a ver com o assunto
e que não são pertinentes para justificar a
conclusão.
• A falácia do espantalho ocorre quando
distorcemos as ideias do nosso interlocutor
para que pareçam ridículas (faz-se uma
caricatura), tornando mais fácil a sua
rejeição.
• A falácia ad populum consiste em defender
que uma ideia é verdadeira simplesmente
porque é defendida pela maioria das pessoas,
como se a maioria tivesse sempre razão.
• Na falácia do apelo à ignorância conclui-se
que algo é verdadeiro por não se ter provado
que é falso; ou que é falso porque não se
provou que é verdadeiro.
• Na falácia da falsa relação causal considera-
-se erradamente que, pelo facto de um certo
acontecimento ocorrer a seguir a outro,
existe entre eles uma relação de causa
e efeito.
• Na falácia da petição de princípio dá-se como
adquirido aquilo que se quer provar, ou seja,
a conclusão é pressuposta nas premissas.
• Estas treze últimas falácias são informais,
pois os erros de que padecem residem no
conteúdo dos argumentos.
203
 Relembra Ideias-chave de 10.º ano
Relembra ideias-chave sobre
O problema do livre-arbítrio
• Formulação do problema: as ações humanas
serão realmente livres? Será a crença no
livre-arbítrio compatível com a crença no
determinismo?
• Livre-arbítrio: liberdade da vontade ou
a liberdade de escolher (é diferente da
liberdade política).
• Determinismo: ideia de que todos os
acontecimentos, incluindo as ações humanas,
são o efeito de causas anteriores e das leis da
natureza.
O determinismo radical
• Tese: não existe livre-arbítrio e nenhuma ação
humana é livre.
• As ações humanas, como qualquer outro
acontecimento, são determinadas por causas
anteriores.
• O determinismo radical é uma perspetiva
incompatibilista, já que considera o determinismo
e o livre-arbítrio incompatíveis. O facto de as ações
serem determinadas por causas anteriores impede-
-as de ser livres.
• Qualquer ação é o efeito necessário e inevitável
das causas prévias determinantes e, por isso, o
agente só podia ter feito o que fez – não há nunca
possibilidades alternativas de ação.
• As causas que determinam o comportamento
humano, dada a complexidade deste, são
muito variadas: biológicas, sociais e culturais,
psicológicas, entre outras.
• Muitas descobertas científicas – da Biologia,
Psicologia, Sociologia, etc. – apoiam as ideias
do determinismo radical; por isso, negar o
determinismo é anticientífico e pouco racional.
204 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Determinismo e liberdade na ação humana
• As crenças no livre-arbítrio e no determinismo
são muito comuns e estão pressupostas em
inúmeras situações da vida.
• O problema filosófico do livre-arbítrio resulta
do facto de essas duas crenças poderem,
eventualmente, ser incompatíveis: talvez o
facto de as ações serem determinadas as
impeça de ser livres.
• Estudámos três respostas a este problema:
o determinismo radical, o libertismo e o
determinismo moderado.
• O livre-arbítrio é uma ilusão provocada pelo facto
de as pessoas não se aperceberem das inúmeras
causas que determinam os seus desejos e as suas
ações.
• Dado que as ações não são livres, os agentes não
têm genuína responsabilidade (não são realmente
culpados pelo que fazem de mal e não têm mérito
pelas boas ações).
• Mas, apesar de não existir genuína responsabilidade,
as pessoas devem ser responsabilizadas, pois desse
modo promove-se as boas ações e dissuade-se
as más ações.
Objeções ao determinismo radical
• Sem livre-arbítrio a vida não teria sentido,
porque seríamos como robôs, programados
para fazer o que fazemos.
• É implausível que o livre-arbítrio seja uma
ilusão, pois isso não promoveria a adaptação
da espécie humana ao meio ambiente e o seu
sucesso evolutivo.
Relembra Ideias-chave de 10.º ano
O libertismo
• Tese: existe livre-arbítrio e algumas ações são
livres (as que não são causalmente determinadas).
• O libertismo é uma perspetiva incompatibilista,
pois considera que o determinismo e o livre-
arbítrio não podem coexistir.
• Ao agir livremente, o agente autodetermina-se:
age independentemente de quaisquer causas
anteriores e a única causa da ação é a própria
decisão (causalidade do agente).
• O livre-arbítrio envolve a existência de
possibilidades alternativas de ação: realizamos
uma certa ação, mas podíamos ter realizado
outras.
• Argumento da experiência: temos experiência do
livre--arbítrio (= sentimo-nos livres) e, portanto,
este existe. Ou seja: muitas vezes, ao fazer
escolhas, não sentimos nenhuma espécie de
constrangimento, nenhuma força a controlar-nos e
a obrigar-nos a fazer algo.
O determinismo moderado
• Tese: existe livre-arbítrio e algumas ações são livres.
• O determinismo moderado é compatibilista,
pois considera compatíveis o determinismo
e o livre-arbítrio – todas as ações são determinadas
por causas anteriores, mas algumas são livres.
• Redefinição do conceito de livre-arbítrio: não é
o poder de agir independentemente de causas
anteriores, mas sim o poder de fazer o que
queremos e não fazer o que não queremos.
• Uma ação é livre se é realizada sem compulsões
ou coações (internas ou externas) e se deriva
das crenças e desejos do agente.
• Essas crenças e desejos têm causas anteriores que o
agente não controla, mas isso não retira liberdade à
ação (desde que o agente não tenha sido compelido).
• Assim, existem possibilidades alternativas de ação:
o agente faz uma coisa, mas podia ter feito outras,
caso o tivesse desejado.
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
• Argumento da responsabilidade: caso não exista
livre--arbítrio, não é possível existir responsabilidade
(nem culpa nem mérito), visto que as pessoas podem
ser responsabilizadas somente pelas ações de que
são autoras; mas, como isso é implausível, devemos
concluir que o livre-arbítrio existe.
• Para Sartre, a liberdade é fundamental, pois ela é que
faz dos seres humanos aquilo que são. A existência
precede a essência: ao contrário dos objetos, os
seres humanos não têm à partida uma natureza
que estabeleça aquilo que são e o que devem fazer.
Isso tem de ser escolhido por eles. Assim sendo, não
podemos recusar a necessidade de escolher. Mesmo
nas circunstâncias mais difíceis, podemos pelo
menos optar pela maneira como vamos reagir aos
problemas. Daí que sejamos, totalmente responsáveis
pela nossa vida e pelas nossas ações.
Objeções ao libertismo
• A ideia de que há ações sem causas anteriores
é implausível e anticientífica, pois em
qualquer ação que analisemos encontramos
sempre essas causas.
• Podemos não sentir ou não reconhecer os
efeitos provocados pelas causas anteriores e,
mesmo assim, estas existirem e determinarem
a nossa vontade. Portanto, o argumento da
experiência não prova a existência de livre-
arbítrio.
Objeções ao determinismo moderado
• Não permite compreender realmente a
existência de autênticas possibilidades
alternativas de ação, pois se uma ação tem
sempre causas anteriores que o agente não
controla, não parece possível fazer algo de
diferente e alternativo.
• A redefinição do conceito de livre-arbítrio é
simplista e não resolve o problema, pois os
incompatibilistas não duvidam de que por
vezes seja possível agir sem coações e não é
isso que discutem entre eles, mas sim se um
agente pode ou não autodeterminar-se.
205
 Relembra Ideias-chave de 10.º ano
Relembra ideias-chave sobre
Os valores
• Os valores são princípios ou ideais que
inspiram aquilo que as pessoas pensam,
querem e fazem.
• Existem valores de diversos tipos: éticos ou
morais, estéticos, religiosos, etc.
Juízos de facto, juízos de valor e Ética
• Os juízos de facto são descritivos (por exemplo:
«O Papa pensa que o aborto é errado») e os
juízos de valor são avaliativos (por exemplo:
«Não devemos tratar mal os animais»).
Os juízos de valor morais são normativos:
dizem (explícita ou implicitamente) como
o sujeito pensa que as coisas deviam ser.
• A ética ou moral diz respeito à diferença entre
o certo e o errado, entre o que devemos
e não devemos fazer.
• Problema da natureza dos juízos de valor
morais:
Será que estes juízos são subjetivos,
culturalmente relativos ou objetivos?
• O problema da natureza dos juízos de
valor morais leva-nos a refletir sobre o
multiculturalismo: muitas das sociedades
atuais são constituídas por pessoas e grupos
com culturas diferentes. Como lidar com essas
diferenças culturais?
206 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
O problema da natureza dos juízos morais
O subjetivismo
• Tese defendida: Todos os juízos de valor
morais são subjetivos, pois a sua verdade
ou falsidade depende de sentimentos e
preferências pessoais. Estes juízos não são
objetivamente verdadeiros ou falsos, mas
sim verdadeiros para as pessoas que os
aceitam e falsos para quem os rejeita.
• Na Ética não há verdades objetivas e
universais. Assim, se uma pessoa disser que
algo é certo e outra disser que é errado,
terão ambas razão.
• Os defensores do subjetivismo alegam
que este favorece a liberdade individual e
promove a tolerância entre pessoas com
opiniões morais diferentes.
Objeções ao subjetivismo
• Se o subjetivismo fosse verdadeiro,
seria ilegítimo censurar ações
claramente erradas, como as
dos assassinos e dos pedófilos.
Mas, como é muito implausível
não poder censurar assassinos e
pedófilos, pode concluir-se que o
subjetivismo não é verdadeiro.
• Se o subjetivismo fosse verdadeiro,
os debates morais não fariam
sentido. Mas, como é muito
implausível que os debates morais
não façam sentido, pode concluir-
-se que o subjetivismo não é
verdadeiro.
 Relembra Ideias-chave de 10.º ano
O relativismo
• Tese defendida: Todos os juízos de valor
morais são culturalmente relativos, pois
a sua verdade ou falsidade depende da
cultura de cada sociedade. Estes juízos
não são objetivamente verdadeiros
ou falsos: são verdadeiros para as
sociedades que os aceitam e falsos para
as que os rejeitam.
• Os relativistas acentuam a importância
da diversidade cultural e dela inferem
que não se pode dizer que os valores
e costumes de uma sociedade são
melhores ou piores do que os de outra.
• Não existe nenhum critério objetivo e
universal para determinar quem tem
razão, pois qualquer critério traz a marca
da cultura onde surgiu e não é válido
para as pessoas de outras culturas. Por
isso, na Ética não há verdades objetivas e
universais.
• As pessoas de cada sociedade devem
viver de acordo com os seus costumes
e abster-se de criticar os costumes das
outras sociedades. Se criticarem estarão a
ser intolerantes e etnocêntricas.
• Os defensores do relativismo alegam que
este favorece a tolerância entre pessoas
de sociedades diferentes.
Objeções ao relativismo
• É possível criticar construtivamente, numa
perspetiva de diálogo intercultural, alguns
costumes de outras sociedades, sem ser
intolerante e etnocêntrico.
• Se o relativismo fosse verdadeiro, a ideia
de progresso moral não teria sentido.
Contudo, como é implausível não haver
progresso moral, pode concluir-se que o
relativismo não é verdadeiro.
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
O objetivismo
• Tese defendida: Alguns juízos de valor morais
são objetivos porque a sua verdade ou falsidade não
depende de uma certa perspetiva (é independente
dos sentimentos da pessoa e da sua cultura),
mas baseia-se em razões: um juízo moral será
objetivamente verdadeiro se puder ser justificado
com boas razões e falso se isso não for possível.
• Boas razões são razões informadas (baseadas em factos
e conhecimentos) e imparciais (não tendenciosas, isto é,
tentam ter em conta todas as pessoas envolvidas).
• Quando uma pessoa discorda de um juízo moral
verdadeiro está enganada – tal como estaria se dissesse
que «2 + 7 = 11». Portanto, há assuntos em relação aos
quais se pode dizer, de forma plausível, que já sabemos
o que é moralmente verdadeiro (por exemplo, «É errado
maltratar as crianças»).
• Contudo, há assuntos mais difíceis em que existe
controvérsia mesmo entre os especialistas. Por exemplo:
«O aborto é sempre errado» ou «O aborto é correto
em certas situações» – não podemos garantir qual
desses dois juízos é verdadeiro. Ainda assim, um deles é
verdadeiro e o outro falso: é por isso que esse problema
é tão debatido, para tentar descobrir a verdade objetiva
acerca dele.
• Os defensores do objetivismo alegam que este,
contrariamente ao subjetivismo e ao relativismo,
favorece a tolerância entre pessoas de sociedades
diferentes, já que cria condições para um autêntico
debate intercultural.
Objeções ao objetivismo
• Se alguns juízos morais fossem objetivos seria de
esperar que não existissem tantas divergências éticas;
porém, como estas existem em grande quantidade,
pode concluir-se que nenhum juízo moral é objetivo
e que o objetivismo não é uma boa teoria.
• Nas ciências as divergências tendem a ser
ultrapassadas graças aos métodos científicos de
prova. Todavia, na Ética não existem esses métodos
e por isso os desacordos éticos são intermináveis – o
que mostra que não há verdades éticas objetivas e
que o objetivismo não é uma boa teoria.
207
 Relembra Ideias-chave de 10.º ano
Relembra ideias-chave sobre
O problema da
fundamentação da moral
Como distinguir uma ação moralmente
correta de uma ação moralmente incorreta?
Que critério ético permite fazer essa
distinção? Estudámos duas respostas
diferentes: a ética deontológica de Immanuel
Kant e o utilitarismo de John Stuart Mill.
A ética de Stuart Mill
• O utilitarismo é consequencialista: as ações são
moralmente corretas ou incorretas em função
das suas consequências: se estas forem favoráveis,
a ação é correta; caso sejam desfavoráveis,
é incorreta. O motivo é irrelevante.
• Fundamento da moral (ou o princípio ético
supremo): o princípio da utilidade. É um critério
ético que permite distinguir o certo do errado:
as consequências são favoráveis na medida
em que trazem felicidade (ou bem-estar) às
pessoas envolvidas e são desfavoráveis se trazem
infelicidade.
• Essa felicidade deve ser calculada com
imparcialidade, pois não se trata só da felicidade
do agente, mas da felicidade do maior número
possível de pessoas envolvidas na ação.
• O utilitarismo de Mill é hedonista: a felicidade
consiste no prazer e na ausência de dor.
• Os prazeres são qualitativamente diferentes:
os intelectuais são superiores aos corporais e
proporcionam, por isso, mais felicidade a um ser
racional. As pessoas que conhecem bem ambos
preferem sempre os intelectuais aos corporais.
• Não há deveres absolutos: geralmente, roubar
é incorreto, pois habitualmente provoca mais
infelicidade do que felicidade; contudo, pode haver
situações em que roubar maximiza a felicidade e
nesse caso será uma ação correta (sendo então
possível dizer que os fins justificaram os meios).
208 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
O problema do critério da moralidade das ações
A ética de Kant
• É deontológica (= ética do dever): defende que há
ações que é sempre errado realizar e outras que
é sempre correto realizar – independentemente
das suas consequências serem positivas ou
negativas. Há deveres morais absolutos; estes
devem ser incondicionalmente cumpridos – sem
exceções – e são válidos para todos
os seres humanos ou quaisquer outros seres
racionais (caso existam).
• Na maioria das situações, os agentes não usam o
princípio da utilidade (o princípio supremo) para
avaliar diretamente ações particulares, orientando-
-se por regras de ação (os princípios subordinados),
como por exemplo «não se deve roubar»,
consagradas pela experiência de vida e «aprovadas»
pelo princípio da utilidade. Quando, por vezes,
essas regras não funcionam (se forem seguidas
produzir-se-á, ao contrário do que é habitual, mais
infelicidade do que felicidade) justifica-se – de
acordo com o princípio da utilidade – abrir
uma exceção.
• A felicidade é o bem último, já que é a finalidade
última das ações humanas e tem valor intrínseco:
desejamo-la por si mesma, enquanto as outras
coisas são desejadas como meios para as alcançar.
Objeções à teoria ética de Mill
• Dificuldades de cálculo: podemos enganar-
-nos a calcular as consequências e considerar
benéficas ações que afinal são prejudiciais.
• Violação de direitos individuais: o utilitarismo
parece justificar ações que intuitivamente
consideramos erradas, pois desrespeitam
os direitos de algumas pessoas (ainda que
maximizem a felicidade).
• Excesso de exigência: impor ao agente que seja
imparcial na consideração da sua felicidade (e
das pessoas próximas) e da felicidade das outras
pessoas é errado e impossível de cumprir.
Relembra Ideias-chave de 10.º ano
• A razão é a fonte do imperativo categórico
(ou lei moral).
• O imperativo categórico é o princípio supremo
da moralidade: constitui um critério que permite
distinguir as ações corretas das incorretas e,
portanto, o que devemos fazer do que não devemos
fazer.
• O imperativo categórico pode ser expresso
na fórmula da lei universal e na fórmula da
humanidade.
• Fórmula da lei universal: devemos realizar apenas
as ações que decorram de máximas (= regras)
que possam ser transformadas em leis universais
(= seguidas por todas as pessoas nas mesmas
circunstâncias).
• Fórmula da humanidade: não devemos realizar
ações em que as pessoas (os outros e nós próprios)
sejam consideradas apenas meios e não fins em
si mesmas. Um ser humano não deve ser tratado
como um mero meio ou instrumento ao serviço dos
outros, pois é um ser racional capaz de fazer as suas
próprias escolhas e, como tal, a sua autonomia deve
ser respeitada.
• A boa vontade é o bem supremo (ou último), pois
é intrínseca e ilimitadamente boa – e não pode
ser usada para o mal. Temos uma boa vontade
quando o nosso querer é determinado pela razão e
obedecemos ao imperativo categórico.
• Uma pessoa dotada de boa vontade realizará ações
por dever (cujo motivo é fazer o que é correto,
cumprir o dever pelo dever – têm valor moral) e
não realizará ações contrárias ao dever (erradas ou
imorais), nem sequer ações meramente conformes
ao dever (estão de acordo com o dever, não são
motivadas pelo respeito ao dever – não têm valor
moral).
• As ações meramente conformes ao dever podem ser:
motivadas por interesse / com «intenção egoísta»
(desejo de consequências benéficas para o agente) e
motivadas por «inclinações imediatas» (sentimentos
positivos como a compaixão e a simpatia).
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
• O verbo «dever» nem sempre é usado num sentido
moral. Há deveres que derivam do imperativo
hipotético (que nos diz que meios devemos usar se
queremos atingir certos resultados) e, por isso, não
têm caráter moral. Aplicação possível do imperativo
hipotético: «Se não queres perder a confiança dos
amigos, então não deves mentir». Aplicando o
imperativo categórico, diremos simplesmente: «Não
mintas» ou «Não mintas, porque é errado».
• A boa vontade caracteriza-se pela autonomia, ou
seja, obedece à razão e ao imperativo categórico (ou
lei moral) – o que significa que obedece a si mesma.
• Se a vontade for influenciada por interesses pessoais
ou sentimentos revela, pelo contrário, heteronomia
– o que significa que não obedece a si mesma, mas a
algo exterior à razão.
• Uma vontade autónoma é uma vontade livre
e, portanto, ser livre é obedecer à lei moral (ou
imperativo categórico). Ou seja: para Kant não basta
escolher para ser realmente livre, é preciso escolher
o que é moralmente correto.
• Somos seres racionais e, por isso, quando a nossa
vontade obedece à razão e se submete à lei moral,
obedecemos a nós próprios – é como se cada um de
nós fosse um legislador moral e coautor da lei moral.
Objeções à ética de Kant
• Conflito de deveres: existem casos em que há
deveres incompatíveis e, se forem absolutos,
não sabemos o que fazer.
• O imperativo categórico afinal é
consequencialista: o teste da universalização
das máximas mostra se as consequências, de
todos seguirem uma certa ação, são boas ou
más.
• É errado negar a importância moral dos
sentimentos: alguns deles são centrais na
vida humana e têm caráter moral, pelo que é
inadequado retirá-los da esfera ética.
209
 Relembra Ideias-chave de 10.º ano
Relembra ideias-chave sobre
O problema da justiça distributiva
• Formulação do problema: qual é a maneira
correta de distribuir a riqueza numa
sociedade? As desigualdades sociais e
económicas serão justas ou injustas?
• Principais respostas ao problema da justiça
distributiva:
o igualitarismo – todas as desigualdades
sociais e económicas são injustas;
devemos promover a igualdade;
o libertarismo de Nozick – as
desigualdades sociais e económicas só
são injustas se resultarem de atividades
ilegítimas; devemos promover a liberdade;
liberalismo igualitário de Rawls – as
desigualdades sociais e económicas são
injustas se não contribuírem para uma
melhoria dos que estão em pior situação;
devemos promover um equilíbrio entre a
liberdade e a igualdade;
o comunitarismo de Sandel – as
desigualdades sociais e económicas muito
acentuadas são injustas, principalmente
porque prejudicam a comunidade como
um todo.
210 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
O problema da organização de uma sociedade justa
Teoria de Rawls
• Posição original: situação hipotética
(caracterizada pela igualdade de direitos
entre todos os participantes) em que as
pessoas têm a possibilidade de escolher
os princípios da justiça que irão reger a
sociedade.
• Véu de ignorância: a pessoa que está
na posição original desconhece as suas
características individuais e a posição
social que vai ocupar na sociedade. Esta
situação garante a imparcialidade na
escolha dos princípios da justiça e faz com
que qualquer pessoa opte por princípios
semelhantes.
• Os princípios da justiça: princípio da
liberdade igual; princípio da oportunidade
justa e princípio da diferença.
• O primado do princípio da liberdade
implica uma rejeição do utilitarismo,
pois este é compatível com sacrifícios
da liberdade que permitam maximizar a
felicidade global.
• Justificação para a escolha dos princípios
da justiça:
o argumento da posição original e a
regra maximin: não sabendo que lugar
iriam ocupar na sociedade, as pessoas
tenderiam a ser imparciais e não
escolheriam princípios não igualitários
que depois as poderiam prejudicar;
Relembra Ideias-chave de 10.º ano
o argumento moral: a distribuição
da riqueza e das oportunidades
não se deve basear em fatores
moralmente arbitrários. Por isso,
é preciso salvaguardar a situação
das pessoas que tiveram azar na
lotaria social e na lotaria natural.
Críticas a Rawls
Nozick
• A distribuição da
riqueza defendida por
Rawls, nomeadamente o facto de
ser incondicional e independente
das atitudes das pessoas, promove
a desresponsabilização de quem é
ajudado e é injusta para as pessoas
empenhadas e cumpridoras, pois obriga-
-as a financiar pessoas que escolheram
não se esforçar.
• As pessoas têm direitos muito
fortes à liberdade e à propriedade,
e a tributação, tendo em vista a
redistribuição da riqueza, viola esses
direitos.
• A tributação é equivalente a
trabalho forçado, constitui uma
instrumentalização das pessoas e uma
negação da sua autonomia moral.
• O único estado que se pode justificar e
que não viola os direitos das pessoas é o
estado mínimo, reduzido a funções como
a polícia, os tribunais e o exército (ou
seja, sem funções sociais).
Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Por outro lado, as pessoas que
foram beneficiadas pelos acasos
sociais e naturais têm obrigação
de partilhar a sorte que tiveram,
contribuindo para a sociedade
através do pagamento de impostos
significativos.
Sandel
• Algumas das ideias da teoria de Rawls,
em particular o método por ele usado para
identificar os princípios da justiça (a posição original
e o véu de ignorância), baseiam-se num eu abstrato,
desenraizado da sociedade, o que além de não
corresponder à realidade (o eu encontra-se sempre
situado e inserido na comunidade), não é desejável.
• O bem tem prioridade sobre o justo, ao contrário do
que Rawls defende, porque só a partir de uma certa
conceção de bem se pode avaliar se as escolhas e as
ações são ou não justas.
• O bem é a vida boa. Esta só é alcançável na
convivência com os outros, quando existe a
possibilidade de uma pessoa desenvolver as
capacidades (ou virtudes) próprias dos seres
racionais como a reflexão crítica, o debate público,
a entreajuda e a participação na vida política e
cívica, entre outras.
• Os princípios de justiça não podem ser
fundamentados a partir de um cálculo baseado
no interesse egoísta (como Rawls – segundo
Sandel – pretende), mas sim a partir dos benefícios
que trazem para a comunidade, por exemplo, a
diminuição das desigualdades ou da segregação
entre grupos e classes sociais, o aumento da
solidariedade e da coesão social. Estes são objetivos
que qualquer sociedade democrática deve procurar
alcançar para ser justa.
211
Outra Maneira de Preparar os Exames: um exemplo

Atividades para realizar em grupo

Sugestões: a partir de um guião, exploração de um pequeno vídeo e realização de um debate.
Conteúdos: Lógica (tipos de proposições) e o Problema da natureza dos juízos morais
Tipo de trabalho: colaborativo (grupos de 3 a 4 alunos)

Guião de análise do vídeo

1 . Enuncia a frase declarativa, apresentada no vídeo, que corresponde à tese defendida pelo
relativismo moral.

2 . Considera as seguintes afirmações:

A. As regras morais são relativas à cultura.

B. Nenhum costume é melhor do que outro.

2.1 Classifica o tipo de proposição (A, E, I ou O) presente nas alíneas anteriores, indicando
a quantidade e qualidade.

2.2 Como se podem negar as proposições expressas nas alíneas A e B?

3 . Dá dois exemplos, referidos no vídeo, que permitam ilustrar a diversidade cultural.

4 . Segundo alguns antropólogos, não se deve criticar as regras morais e os hábitos sociais
das diferentes culturas. Como justificam eles esta tese?

5 . Qual é o exemplo, apresentado no vídeo, que permite colocar uma objeção ao relativismo
moral? Que conclusão é retirada, no vídeo, da análise deste exemplo?

6 . O que significa dizer «a verdade é relativa»?

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 213

 Outra Maneira de Preparar os Exames: um exemplo

Sugestão de problemas para debater (no grupo-turma)

• Na tua opinião, o certo ou o errado dependerão apenas da cultura? Porquê?

• Na tua opinião, será correto ou incorreto criticar certas regras morais e hábitos sociais de
outras culturas? Porquê?

Proposta de resolução do guião de análise do vídeo

1 . Tese do relativismo moral: «O que é correto numa cultura pode ser errado noutra.»

2.

2.1

A. Proposição tipo A: Universal/Afirmativa.

B. Proposição tipo E: Universal/Negativa.

2.2

A. Algumas regras morais não são relativas à cultura.

B. Alguns costumes são melhores do que outros.

3 . Dois exemplos: as diferentes perspetivas (consoante a época histórica, o país e a cultura)

que já existiram e existem em relação à tourada e à escravatura.

4 . Justificação da tese defendida: uma cultura não deve ser avaliada de fora, a partir de
um ponto de vista diferente, já que as suas práticas respondem a situações e tradições
específicas. Julgar negativamente uma cultura com base noutras culturas, consideradas
superiores, corresponde a uma atitude etnocêntrica e leva à imposição de certos valores e
regras morais.

5 . O exemplo refere-se ao que aconteceu durante o nazismo: era considerado correto, do

ponto de vista moral e legal, maltratar e matar judeus, homossexuais e ciganos.
Conclui-se o seguinte: se admitirmos o relativismo moral, não teremos condições para
criticar práticas desumanas e distingui-las das que respeitam os direitos humanos.

6 . Significa que não há verdades objetivas e universais («válidas» para todas as pessoas), mas
apenas verdades particulares. O que é verdade para algumas pessoas é falso para outras –
e nenhuma tem mais razão do que outra.

Nota relativa ao debate

Em princípio, a discussão de um dos problemas sugeridos conduzirá à discussão do outro. Caso
isso não ocorra naturalmente, o professor poderá, se assim o entender, propor o outro problema.

214 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Prova com a estrutura do Exame Nacional de Filosofia

Prova com a estrutura do Exame Nacional de Filosofia

10.o e 11.o anos
Duração: 120 minutos | Tolerância: 30 minutos

1. A Filosofia é uma atividade crítica na medida em que

(A) diz mal de todas as ideias.
(B) implica uma atitude dogmática.
(C) promove a avaliação cuidadosa das ideias.
(D) nos leva a aceitar todos os pontos de vista.

2. Qual é a frase falsa?

(A) Os juízos de valor são geralmente controversos e os juízos de facto são sempre consensuais.
(B) Enquanto um juízo de valor constitui uma avaliação, um juízo de facto é descritivo.
(C) Os juízos de valor morais são geralmente normativos.
(D) Os juízos de facto visam dizer como as coisas são e não como deveriam ser.

3. De acordo com a Rosa, não devemos acreditar no Ricardo quando ele defende que as drogas
prejudicam a saúde, uma vez que ele por vezes consome drogas. A Rosa
(A) incorreu na falácia do espantalho, pois o facto de o Ricardo por vezes consumir drogas não
implica que a sua tese seja falsa.
(B) incorreu na falácia ad hominem, pois o facto de o Ricardo por vezes consumir drogas não
implica que a sua tese seja falsa.
(C) não incorreu em nenhuma falácia, pois o Ricardo é incoerente e isso é criticável.
(D) incorreu na falácia do falso dilema, pois pressupõe que as pessoas ou não consomem drogas
ou são incoerentes.

4. A falácia do apelo à ignorância ocorre quando se conclui que uma certa ideia é falsa porque
(A) não se provou que é verdadeira.
(B) é rejeitada pela maioria das pessoas.
(C) é defendida por alguém que é ignorante.
(D) tem consequências muito implausíveis.

5. Segundo Kant, se a vontade não for determinada por interesses alheios mas sim pelos interes-
ses pessoais do agente será
(A) autónoma.
(B) heterónoma.
(C) necessariamente má.
(D) necessariamente boa.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 215

 Prova com a estrutura do Exame Nacional de Filosofia

6. Robert Nozick critica a teoria de John Rawls por esta defender

(A) a igualdade de liberdades e direitos entre os cidadãos.
(B) a primazia do direito à propriedade privada face a outros direitos.
(C) a maximização da felicidade dos cidadãos como critério de escolha dos princípios da justiça.
(D) uma organização da sociedade que promove uma redistribuição não voluntária dos
rendimentos.

7. Para Michael Sandel, o bem tem prioridade sobre o justo, na medida em que
(A) o Estado deve ser neutral relativamente às diversas conceções de bem que se podem
encontrar na sociedade.
(B) é com base no justo que se deve avaliar se as escolhas são ou não boas.
(C) os princípios da justiça devem ser escolhidos a coberto de um véu de ignorância.
(D) é com base no bem que se deve avaliar se as escolhas são ou não justas.

8. De acordo com a chamada definição tradicional de conhecimento, uma crença será um conhe-
cimento se
(A) for verdadeira e estiver justificada.
(B) estiver justificada e fundamentada.
(C) for verdadeira e plausível.
(D) se o sujeito tiver uma convicção forte e profunda de que é verdadeira.

9. Um cético radical é alguém que defende a seguinte tese:

(A) O conhecimento humano não está justificado.
(B) O conhecimento só é possível em poucas áreas de estudo e na condição de haver rigor nas
investigações.
(C) O conhecimento não é possível em nenhuma área de estudo, independentemente do modo
como organizarmos as nossas investigações.
(D) O conhecimento é possível em todas as áreas de estudo desde que os procedimentos adotados
pelo sujeito sejam epistemicamente virtuosos.

10. Segundo Descartes, a principal fonte do conhecimento humano é

(A) a experiência.
(B) a razão.
(C) a dúvida.
(D) a certeza.

11. O Frederico nunca tinha comido toranjas. Um dia foi passar o fim de semana a casa de um
amigo e experimentou comer uma. Era amarga. No dia seguinte comeu mais duas e constatou
que também eram amargas.

Indica a que conclusões poderá o Frederico chegar se raciocinar indutivamente e fizer

A. uma previsão.
B. uma generalização.

216 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Prova com a estrutura do Exame Nacional de Filosofia

12. Lê o texto seguinte:

«A teoria institucional de Dickie tem dificuldade em lidar com casos de arte adventícia, uma
categoria heterogénea de arte produzida por pessoas alheias ao mundo da arte. Coleções de
obras desse género incluem, por exemplo, desenhos e pinturas de doentes mentais e outras
pessoas que não se viam como artistas e que não tinham quaisquer conhecimentos acerca da
arte. Em contrapartida, a teoria histórico-intencional de Levinson explica como as obras de
artistas genuinamente adventícios podem também ser arte.»
Nigel Warburton, O Que É a Arte?,
Bizâncio, Lisboa, 2007, pp. 117 e 131 (adaptado)

12.1 Segundo o texto, a teoria institucional tem dificuldade em explicar o estatuto artístico das
obras adventícias e a teoria histórica não. Porquê?
12.2 De acordo com a teoria formalista, que atributo deverá ter uma obra adventícia para ser
considerada artística?

13. Na tua opinião, se uma pessoa formar a crença de que Deus existe através de um procedimento
como a aposta de Pascal, terá uma crença justificada? Porquê?

14. De acordo com Stuart Mill, o agente, ao determinar o que é correto ou incorreto, deve ser
imparcial. Porque pensa ele desse modo?

15. De acordo com o critério da verificação, como se pode distinguir entre ciência e não ciência?

16. O livre-arbítrio é geralmente considerado um bem precioso. Contudo, alguns filósofos pensam
que não existe livre-arbítrio.
16.1 Uma tentativa de mostrar que o facto de haver mal no mundo não é incompatível com a
existência de Deus pressupõe a existência de livre-arbítrio. Explica essa tentativa.
16.2 Na tua opinião, existe livre-arbítrio? Porquê?

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 217

 RESOLUÇÃO DA PROVA COM A ESTRUTURA DO EXAME NACIONAL DE FILOSOFIA

1. C 5. B 9. C 15. De acordo com o critério da verificação, proposto

2. A 6. D 10. B pelo positivismo lógico, uma teoria é científica
3. B 7. D se poder ser empiricamente verificável, ou seja,
4. A 8. A se puder ser testada e desse modo se comprovar
11.
A. A próxima toranja que comer será amarga. / As
próximas toranjas que comer serão amargas.
B. Todas as toranjas são amargas.
12.1 A dificuldade da teoria institucional prende-se
com o facto de defender que, para algo ser arte,
tem de ser considerado arte por alguém do mundo
da arte. Ora, como os autores dessas obras não se
viam como artistas, segundo a teoria institucional
as suas obras só podem ser consideradas artísticas
a partir do momento em que são descobertas e
reconhecidas por alguém do mundo da arte. Mas,
intuitivamente, parece fazer sentido dizer que esses
autores eram artistas sem consciência de o serem.
A teoria histórica não tem essa dificuldade, pois
Levinson admite que a intenção de que a obra seja
vista como o foram as obras do passado por vezes
seja inconsciente ou, pelo menos, não seja explícita.
12.2 Deverá ter forma significante.
13. Se o aluno pensar que a crença em Deus obtida
através da aposta de Pascal é justificada poderá
alegar que se trata de uma justificação prática:
não há provas racionais nem da existência nem
da inexistência de Deus, mas não se trata de uma
crença absurda – e o argumento de Pascal mostra
que a nossa vida será melhor se a tivermos.
Se o aluno pensar que a crença em Deus obtida
através da aposta de Pascal não é justificada
poderá invocar as objeções à aposta de Pascal,
nomeadamente a ideia de que as crenças não são
voluntárias.
14. Para Mill uma ação é correta ou incorreta em
função das suas consequências relativamente à
felicidade das pessoas envolvidas. O agente deve
ser imparcial para que, ao avaliar as consequências,
não tenha em conta apenas a sua própria
felicidade, mas sim a felicidade de todas as pessoas
envolvidas e para que a felicidade de cada uma
delas tenha o mesmo peso.
conclusivamente a sua verdade ou falsidade.
(As críticas a esse critério levaram alguns
positivistas lógicos a substituir a verificabilidade
pela confirmabilidade e a comprovação conclusiva
pela comprovação probabilística.)
16.1 A ideia é que o mal que há no mundo resulta das
escolhas livres dos agentes e que não teria sido
possível, nem mesmo para um Deus omnipotente,
a criação de agentes livres e simultaneamente
incapazes de agir erradamente. Por isso, a
existência de mal no mundo é o «preço» a pagar
para possuirmos livre-arbítrio e não é, por isso,
incompatível com a existência de Deus.
16.2 Se o aluno pensar que não existe livre-arbítrio
poderá defender a sua posição invocando o
determinismo radical: todas as nossas ações são
determinadas por causas anteriores às nossas
decisões, causas sobre as quais não temos qualquer
controlo, e, portanto, não há espaço para a escolha
livre.
Se o aluno pensar que existe livre-arbítrio poderá
defender a sua posição invocando o libertismo:
algumas das nossas ações são livres pois não são
determinadas por causas anteriores às nossas
decisões; enquanto seres racionais conseguimos
autodeterminarmo-nos.
O aluno poderá também defender a existência de
livre-arbítrio invocando o determinismo moderado:
todas as nossas ações são determinadas por causas
anteriores às nossas decisões, mas algumas são
livres pois são realizadas porque as queremos
realizar e não porque tenhamos sido coagidos
(interna ou externamente) a fazê-lo.

218
 Processo cognitivo Nível inferior Nível intermédio Nível superior
REPRODUZIR APLICAR CRIAR Peso
(operações mentais) N.º de
Identificar/Reconhecer Interpretar/Analisar Avaliar/Ponderar (cotação)
itens
Comparar/Distinguir Relacionar/Aplicar Extrapolar/Criticar/
Competências e domínios Expor/Explicitar Justificar/Inferir Tomar posição

A – Análise e interpretação
1.2
1. O problema da natureza dos juízos morais
1.1 Formulação do problema 1.3 50 pontos
1.2 Relevância do problema 1.1 1.4 5 25%
1.3 A distinção entre juízos de facto e de valor. Os juízos morais como juízos de valor.
1.4 A tese, os argumentos e as objeções de diferentes perspetivas sobre o problema
2
da natureza dos juízos morais: subjetivismo, relativismo e objetivismo.
B – Rigor concetual e teórico
1. O problema da natureza dos juízos morais
1.1 Formulação do problema 60 pontos
1.6 3.1
1.2 Relevância do problema 4 30%
1.3 A distinção entre juízos de facto e de valor. Os juízos morais como juízos de valor. 5. 3.2
1.4 A tese, os argumentos e as objeções de diferentes perspetivas sobre o problema
da natureza dos juízos morais: subjetivismo, relativismo e objetivismo.
C – Problematização e pensamento crítico
1. O problema da natureza dos juízos morais
1.1 Formulação do problema 30 pontos
1.5
1.2 Relevância do problema 2 15%
1.3 A distinção entre juízos de facto e de valor. Os juízos morais como juízos de valor. 7.
Avaliação por Competências – Um exemplo: Matriz específica do teste

1.4 A tese, os argumentos e as objeções de diferentes perspetivas sobre o problema

da natureza dos juízos morais: subjetivismo, relativismo e objetivismo.
D – Raciocínio lógico e argumentação
1. O problema da natureza dos juízos morais
1.1 Formulação do problema 4.1
60 pontos

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

1.2 Relevância filosófica do problema 4.2 3
30%
1.3 A distinção entre juízos de facto e de valor. Os juízos morais como juízos de valor. 6.
1.4 A tese, os argumentos e as objeções de diferentes perspetivas sobre o problema
da natureza dos juízos morais: subjetivismo, relativismo e objetivismo.
Número de itens 3 9 2 14
Cotação 30 pontos 140 pontos 30 pontos 200 pontos
Peso 15% 70% 15% 100%

Nota: Foi utilizado o rácio ½ – a pontuação mais baixa a atribuir é 10 pontos e a mais elevada 20 pontos.

219
 Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

Teste de Filosofia – 10.º ano

Aluno:

Duração: 90 minutos / Data: / / Professor/a:

Tema: O problema da natureza dos juízos morais

1 . Lê, atentamente, o texto e responde às questões seguintes, selecionando a alternativa
correta.
«Em 1966, uma rapariga de dezassete anos chamada Fauziya Kassindja chegou ao
Aeroporto Internacional de Newark e pediu asilo. Tinha fugido do seu país natal, o Togo,
pequena nação do oeste africano, para escapar ao que ali as pessoas chamam “excisão”.
Fauziya Kassindja era a mais jovem de cinco filhas de uma família muçulmana devota.
O seu pai, proprietário de uma bem-sucedida empresa de camionagem, opunha-se à
excisão, e tinha capacidade de se opor à tradição por causa da sua riqueza. As suas
primeiras quatro filhas casaram sem ser mutiladas. Mas quando Fauziya tinha dezasseis
anos, ele morreu subitamente. Fauziya ficou então sob a tutela do avô, que ajustou para
ela um casamento e se preparava para a submeter à excisão. Fauziya ficou aterrorizada e
a mãe e a irmã mais velha ajudaram-na a fugir. A mãe tendo ficado sem recursos, teve de
pedir desculpas formais e submeter-se à autoridade do patriarca que ofendeu.
Entretanto, na América, Fauziya foi detida durante dois anos enquanto as autoridades
decidiam o que fazer. Por fim, foi-lhe concedido asilo, mas não sem antes se tornar o
centro de uma controvérsia sobre a forma como devemos encarar as práticas culturais de
outros povos. Uma série de artigos no New York Times favoreceu a ideia de que a excisão
é uma prática bárbara e merecedora de condenação. Outros observadores mostraram-se
relutantes (…) – vive e deixa viver, afirmaram; afinal de contas, é provável a nossa cultura
parecer igualmente estranha para eles.»
James Rachels, Elementos de Filosofia Moral,
Gradiva, Lisboa, 2004, pp. 47-48

1.1 O texto relaciona-se com a seguinte questão filosófica:

A. Como se caracterizam as tradições ligadas ao casamento em diferentes países do
mundo?
B. Quais as consequências da excisão na saúde física e mental das mulheres?
C. O que leva certos povos a seguir a tradição da excisão?
D. Como devemos encarar as práticas culturais de outros povos?

1.2 Os defensores da atribuição de asilo a Fauziya argumentam com base em ideias que
se enquadram
A. no objetivismo.
B. no subjetivismo.
C. no relativismo.
D. nas tradições do Togo.

220 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

1.3 Quem critica a atribuição de asilo a Fauziya argumenta com base em ideias que se
enquadram
A. nas tradições norte-americanas. C. no subjetivismo.
B. no relativismo. D. no objetivismo.

1.4 A afirmação «A excisão é uma prática bárbara e merecedora de condenação»

pressupõe que os juízos morais podem ser
A. particulares e subjetivos. C. universais e objetivos.
B. individuais e objetivos. D. universais e subjetivos.

1.5 Uma objeção às teses pressupostas nas afirmações «Vive e deixa viver» e «É provável
a nossa cultura parecer igualmente estranha para eles» é:
A. As pessoas de cada sociedade devem viver de acordo com os seus costumes e
abster-se de criticar os costumes dos outros.
B. Criticar certos costumes supõe a superioridade de uma cultura em relação a outras.
C. Criticar certos costumes supõe que todas as culturas têm igual valor.
D. Criticar certos costumes não implica ser etnocêntrico ou intolerante.

1.6 É errado obrigar Fauziya a seguir as tradições do Togo.

Este é um juízo
A. moral. C. religioso.
B. estético. D. descritivo.

2 . O cartoon seguinte apela, de forma implícita, para diversos valores. Indica dois deles.

FIG. 1

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 221

 Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

3 . Analisa, atentamente, as figuras e os exemplos nas alíneas seguintes.

FIG. 2 e 3ǝ>ĺťĺČŗÑƧÑŜñÑĕıžÑŜçĺñĺÑŔĕťĻĩĕĺLjøİ°ÑŜđĕıČťĺıLj,œLjŔĺŗÑŔĺĕÑıťøŜñø#ĺıÑĩñ–ŗūİŔıĺñĕÑƯƵǓƯưǓƱƯƱư

a) A Maria Albertina, a propósito da invasão do Capitólio nos EUA, argumentou a favor

da existência de limites à divulgação de mensagens nas redes sociais, nomeadamente
aquelas que incitem ao recurso à violência como forma de protesto.
b) Apesar de todos os defeitos que possa ter, a democracia é preferível a qualquer outra
forma de governação.
c) Nos EUA, os apoiantes de Donald Trump, em protesto pela vitória eleitoral do Joe
Biden, invadiram o Capitólio.
d) É errado não aceitar a vontade da maioria dos eleitores.

3.1 Identifica a alínea ou alíneas em que é expresso um juízo de facto. Justifica.

3.2 Identifica a alínea ou alíneas em que é expresso um juízo de valor. Justifica.

4 . Considera o seguinte argumento: «A caça de veados é correta, porque eu, Joaquim Silva,
gosto de os caçar e tenho um enorme prazer nisso.»
4.1 Um subjetivista consideraria que a premissa justifica a conclusão desse argumento?
Porquê?
4.2 Um relativista consideraria que a premissa justifica a conclusão desse argumento?
Porquê?

5 . Se admitirmos que a verdade ou a falsidade dos juízos morais é independente do ponto de

vista individual ou cultural, estaremos a considerar correta que teoria ética?

6 . Quem adota uma atitude etnocêntrica concordará com a tese de que todas as culturas
têm igual valor? Justifica.

7 . Na tua opinião, para combater a intolerância existente nas sociedades multiculturais será
mais eficaz recorrer aos argumentos do subjetivismo, do relativismo ou do objetivismo?
Na resposta deves:
– indicar claramente a posição que defendes;
– explicar os argumentos apresentadas pelo menos por uma das perspetivas;
– justificar a posição defendida.

FIM DO ENUNCIADO DO TESTE

222 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

Cotações

Cotação
Itens
(em pontos)

1.1 10 pontos
1.2 10 pontos
1.3 10 pontos
1.4 10 pontos
1.5 10 pontos
1.6 10 pontos
2. 10 pontos
3.1 20 pontos
3.2 20 pontos
4.1 20 pontos
4.2 20 pontos
5. 10 pontos
6. 20 pontos
7. 20 pontos

14 itens 200 pontos

Competências avaliadas Itens

A – Análise e interpretação 1.1/1.2/1.3/1.4/2.

B – Rigor concetual e teórico 1.6/3.1/3.2/5.

C – Problematização e 1.5/7.
pensamento crítico

D – Raciocínio lógico e argumentação 4.1/4.2/6.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 223

 Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

Número de itens, cotação, tipologia dos itens, nível de dificuldade das operações mentais
envolvidas, competências avaliadas e nível de dificuldade previsto

Nível de dificuldade Nível de

Tipologia dos Competências
Itens Cotação das operações dificuldade
itens avaliadas
mentais envolvidas previsto

1.1 10 pontos EM* Nível inferior A Fácil

1.2 10 pontos EM Nível intermédio A Médio
1.3 10 pontos EM Nível intermédio A Médio
1.4 10 pontos EM Nível intermédio A Médio
1.5 10 pontos EM Nível superior C Difícil
1.6 10 pontos EM Nível inferior B Fácil
2. 10 pontos RC Nível intermédio A Médio
3.1 20 pontos RR** Nível intermédio B Médio
3.2 20 pontos RR Nível intermédio B Médio
4.1 20 pontos RR Nível intermédio D Médio
4.2 20 pontos RR Nível intermédio D Médio
5. 10 pontos RC*** Nível inferior D Fácil
6. 20 pontos RR Nível intermédio D Médio
7. 20 pontos RE**** Nível superior C Difícil

14 Total *EM (Escolha Nível inferior – 3

A – Análise e Médio
itens 200 múltipla): 6 Nível intermédio – 8 interpretação
pontos **RR (Resposta Nível superior – 2 B – Rigor concetual e Fácil
restrita): 5 teórico
***RC (Resposta C – Problematização Difícil
curta): 2 e pensamento crítico
****RE D – Raciocínio lógico
(Resposta e argumentação
extensa): 1

224 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

CRITÉRIOS ESPECÍFICOS DE CLASSIFICAÇÃO

Os alunos podem usar palavras e expressões diferentes das que se encontram nestes critérios
específicos, desde que estas se relacionem com o solicitado nos itens e a resposta se encontre
devidamente fundamentada.

1. ................................................................................................................................................................. 10 = 6  60 pontos
1.1 D
1.2 A
1.3 B
1.4 C
1.5 D
1.6 A
2. .................................................................................................................................................................................... 10 pontos
Cenário de resposta
Indicação de dois dos valores que se seguem (ou outros que se possam relacionar com a
figura): saúde / solidariedade / altruísmo / etc.
3.
3.1 ............................................................................................................................................................................ 20 pontos
Cenário de resposta
Identificação das alíneas que expressam juízos de facto: a) e c).
Justificação: estes exemplos correspondem a juízos de facto porque são descritivos – no
primeiro é-nos dada uma informação sobre um facto (o que a Maria Albertina disse), tal
como no segundo, que descreve uma situação concreta que ocorreu nos EUA.

Descritores do nível de desempenho no domínio

Níveis Pontuação
específico da disciplina

Identifica corretamente ambas as alíneas.

3 Justifica de forma completa, sem imprecisões ou elementos 20
incorretos.

Identifica corretamente ambas as alíneas.

2 Justifica de forma incompleta, com imprecisões ou elementos 10
incorretos.

1 Identifica corretamente ambas as alíneas, mas não justifica. 5

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 225

 Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

3.2 ............................................................................................................................................................................ 20 pontos

Cenário de resposta
Identificação das alíneas que expressam juízos de valor: b) e d).
Justificação: ambos os exemplos expressam uma avaliação, faz-se uma apreciação e
expressa-se uma preferência de natureza política.

Descritores do nível de desempenho no domínio

Níveis Pontuação
específico da disciplina

Identifica corretamente ambas as alíneas.

3 Justifica de forma completa, sem imprecisões ou elementos 20
incorretos.

Identifica corretamente ambas as alíneas.

2 Justifica de forma incompleta, com imprecisões ou elementos 10
incorretos.

1 Identifica corretamente ambas as alíneas, mas não justifica. 5

4.
4.1 ............................................................................................................................................................................ 20 pontos
Cenário de resposta
Reponde sim.
Justificação: um subjetivista consideraria que a premissa justifica a conclusão do argu-
mento, pois defende a tese de que os juízos morais, como «A caça de veados é correta», se
baseiam em sentimentos e preferências pessoais, como «Eu gosto de os caçar».

Descritores do nível de desempenho no domínio

Níveis Pontuação
específico da disciplina

Responde corretamente sim.

3 Justifica de forma completa, sem imprecisões ou elementos 20
incorretos.

Responde corretamente sim.

2 Justifica de forma incompleta, com imprecisões ou elementos 10
incorretos.

1 Responde corretamente sim, mas não justifica. 5

226 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

4.2 ............................................................................................................................................................................ 20 pontos

Cenário de resposta
Reponde não.
Justificação: um relativista consideraria que não justifica, pois defende a tese de que os
juízos morais, como «A caça de veados é correta», se baseiam nos padrões culturais da
sociedade do agente e não em sentimentos e preferências pessoais, como «Eu gosto de os
caçar».

Descritores do nível de desempenho no domínio

Níveis Pontuação
específico da disciplina

Responde corretamente não.

3 Justifica de forma completa, sem imprecisões ou elementos 20
incorretos.

Responde corretamente não.

2 Justifica de forma incompleta, com imprecisões ou elementos 10
incorretos.

1 Responde corretamente não, mas não justifica. 5

5. .................................................................................................................................................................................... 10 pontos
Responde o objetivismo.

6. .................................................................................................................................................................................... 20 pontos
Cenário de resposta
Reponde não.
Justificação: alguém que adote uma atitude etnocêntrica considera que as culturas não
têm igual valor, existem umas superiores e outras inferiores, e que estas últimas podem
ser avaliadas negativamente (subjugadas, discriminadas ou mesmo exterminadas). Dai que,
em nome de ideias etnocêntricas, se possam defender práticas como a escravatura ou o
racismo.

Descritores do nível de desempenho no domínio

Níveis Pontuação
específico da disciplina

Responde corretamente não.

3 Justifica de forma completa, sem imprecisões ou elementos 20
incorretos.

Responde corretamente não.

2 Justifica de forma incompleta, com imprecisões ou elementos 10
incorretos.

1 Responde corretamente não, mas não justifica. 5

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 227

 Avaliação por Competências – Um exemplo: Enunciado do teste e critérios de classificação

7. .................................................................................................................................................................................... 20 pontos
Cenário de resposta
Indicação clara de uma das perspetivas (subjetivismo, relativismo ou objetivismo).
Justificação da posição defendida.
Explicação dos argumentos utilizados por uma das seguintes perspetivas:

Se o aluno pensar que os argumentos do subjetivismo são mais eficazes para combater a
intolerância poderá alegar, nomeadamente, que as ideias do subjetivismo promovem a
liberdade individual e o respeito pelas opiniões alheias, pois incluem a tese de que cada
indivíduo pode ter a sua verdade ética e que nenhum tem mais razão do que outro.
Se o aluno pensar que os argumentos do relativismo são mais eficazes para combater
a intolerância poderá alegar, nomeadamente, que as ideias do relativismo promovem
o respeito pelas crenças e costumes dos outros povos, pois incluem a tese de que cada
sociedade pode ter a sua verdade ética e que nenhuma tem mais razão do que outra.
Se o aluno pensar que os argumentos do objetivismo são mais eficazes para combater
a intolerância poderá alegar, nomeadamente, que as ideias do objetivismo promovem
um genuíno diálogo intercultural, bem como efetivos debates entre os indivíduos, pois
permitem distinguir, imparcialmente, as crenças e os comportamentos que são toleráveis
dos que não são.

Descritores do nível de desempenho no domínio

Níveis Pontuação
específico da disciplina

Apresenta claramente a sua posição.

3 Argumenta a favor da sua posição. 20
A resposta é clara e não contém elementos incorretos.

Apresenta claramente a sua posição.

2 Argumenta a favor da sua posição. 10
A resposta contém imprecisões ou elementos incorretos.

Não refere a sua posição, mas menciona corretamente

1 conteúdos relacionados com o problema OU refere a sua 5
posição, mas não justifica ou justifica incorretamente.

FIM DOS CRITÉRIOS DE CORREÇÃO

228 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Avaliação por Competências – Um exemplo: Guião de um trabalho de grupo por competências

Guião de um trabalho colaborativo

(destinado a alunos e a professores)
Conteúdo das AE – O problema da natureza dos juízos morais: análise e discussão de tradições
de culturas diferentes

Guião do trabalho a realizar pelos alunos

Analisa, atentamente, os textos, as fotos e o vídeo que se encontram nos links seguintes e rea-
liza as tarefas apresentadas.

Notícia A (Público) Notícia B (Visão)

«A fotógrafa egípcia Somaya
Abdelrahman tinha 10 anos
quando foi submetida ao corte.
No Dia Internacional da Tolerância
Zero à Mutilação Genital
Feminina, partilha a sua história e
ĺŔŗĺģøťĺǥ…øŗİÑıøıť°ĺūıñǦLj
em que retrata outras vítimas
deste procedimento, no Egipto.»
«Em várias regiões do Paquistão,
o casamento entre crianças é ainda
comum. Milhares de meninas são
obrigadas a casar para resolver
problemas entre famílias. Agora,
apresentamos a história de Saima,
uma menina de 13 anos a quem o pai
escolheu um noivo de 36.»

Tarefas

1 . Explica, por palavras tuas, em que consistem as tradições das notícias A e B (da mutilação
genital feminina no Egipto e do casamento das meninas no Paquistão) e os motivos que
levam muitas pessoas a aceitá-las.

2 . Identifica um valor e uma norma moral em que se baseia a tradição

A. da mutilação genital feminina no Egipto;
B. do casamento das meninas no Paquistão.

3 . Constrói um juízo de facto e um juízo de valor que se relacionem com as tradições

descritas nas duas notícias.

4 . Como avaliaria um defensor do relativismo estas duas tradições? Que crítica lhe poderia
fazer quem discordasse dele?

5 . Como avaliaria um defensor do objetivismo estas duas tradições? Que objeção lhe poderia
colocar um relativista cultural?

6 . Na tua opinião, os juízos morais expressos nas frases: «A prática da mutilação genital
feminina é moralmente errada» e «O casamento de meninas no Paquistão é uma tradição
condenável do ponto de vista ético» serão verdadeiros ou falsos?
Justifica.

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 229

 Avaliação por Competências – Um exemplo: Guião de um trabalho de grupo por competências

7 . Compara as tradições culturais relacionadas com o casamento nestes dois países (Egipto e
Paquistão) com as existentes em Portugal.
7.1 Que conclusões podes tirar quanto à questão da igualdade de género?
7.2 Como é que, na tua opinião, se pode mudar a situação das mulheres nesses dois países
e em Portugal?

8 . Debate, no grupo-turma, o seguinte problema – as tarefas de organização do debate

ficaram a cargo dos alunos, sob a orientação do(a) professor(a):
Como se devem encarar tradições culturais diferentes? Poder-se-á justificar ou não a
rejeição de tradições baseadas na discriminação das mulheres?

Orientações / informações dadas aos alunos

1 . Objetivos do trabalho (o que se pretende que tu faças)
• Seleciona informações dos vários suportes (notícias / fotos / vídeos indicados pela
professora), identificando as que são relevantes para o tema em estudo.
• Analisa e sintetiza informações, apresentando-as por palavras tuas.
• Aplica conceitos, argumentos e objeções das várias perspetivas filosóficas estudadas na
análise dos dois problemas referidos nas notícias.
• Discute a relatividade ou a objetividade dos juízos morais, as suas implicações
filosóficas e práticas.
• Debate (no grupo-turma) os problemas da natureza dos juízos morais.
• Analisa criticamente, aplicando os conhecimentos filosóficos adquiridos, as soluções
apresentadas para problemas atuais, propondo alternativas.
• Defende uma posição pessoal em relação ao problema da natureza dos juízos morais.
2 . Procedimentos a adotar ao longo da realização do trabalho
• Antes de realizares as tarefas propostas, revê com os teus colegas de grupo as noções
de valor, juízo de valor, juízo de facto, juízo moral e as teses, argumentos e objeções às
três teorias que estudaste.
• Ao longo do trabalho, esclarece as tuas dúvidas com os teus colegas e com o(a)
professor(a) (na aula, no Google Meet ou no Google Drive, inserindo comentários num
documento do Google Docs).
• Disponibiliza, no Google Drive a resolução das Tarefas (até à questão 7), utilizando o
Google Docs.
• Tem em conta os comentários / sugestões / correções que o(a) professor(a) faz e
introduz alterações que te permitam melhorar as respostas dadas.
• Coloca as respostas às Tarefas (até à questão 7) num suporte digital à tua escolha (por
exemplo: o Google Slides, Prezi, Canva, Padlet, SlideDog, entre outros) e constrói uma
apresentação com os teus colegas.
• Prepara e treina com os teus colegas de grupo a apresentação oral das Tarefas e, ao
fazê-la, procura responder às questões colocadas pelos outros colegas de turma e pela
professora.
• Durante o debate (na turma, em grande grupo), reflete sobre as tuas próprias ideias,
confrontando-as com pontos de vista diferentes dos teus e procurando perceber quem
apresenta as melhores razões para justificar as várias posições acerca dos problemas em
discussão.

230 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

Avaliação por Competências – Um exemplo: Guião de um trabalho de grupo por competências

Competências a desenvolver neste trabalho

1 . Competências específicas de Filosofia (das Aprendizagens Essenciais)
• Identificar problemas filosóficos, distinguindo-os dos não filosóficos e justificando a sua
relevância.
• Esclarecer conceitos filosóficos através da sua exemplificação.
• Relacionar os conceitos filosóficos nucleares, permitindo a compreensão dos
problemas, teses e argumentos das várias teorias.
• Defender teses, teorias e argumentos filosóficos.
• Determinar as implicações filosóficas e práticas de uma tese ou teoria.
• Avaliar as teorias e os argumentos, apresentando objeções e contraexemplos.
• Discutir as teses, argumentos e contra-argumentos das várias perspetivas filosóficas.
• Analisar criticamente as soluções apresentadas para problemas atuais, aplicando os
conhecimentos filosóficos adquiridos e propondo alternativas.
• Defender posições pessoais, com clareza e rigor, a propósito das teorias filosóficas
estudadas.
2 . Competências transversais
• Pesquisar (em grupo), em meios diversificados, informação relevante, manifestando
sentido crítico na seleção adequada de contributos.
• Aquisição de informação e conhecimento.
• Envolvimento em tarefas de síntese, de planificação, de revisão, de monitorização e na
promoção do estudo autónomo.
• Respeito por diferenças de características, crenças ou opiniões.
• Interrogar-se sobre o seu próprio conhecimento prévio, saber questionar uma situação e
organizar questões para terceiros.
• Aprofundamento do pensamento crítico e analítico.
• Desenvolvimento da criatividade.
• Identificação dos pontos fracos e fortes das suas aprendizagens, a consideração do
retorno dos pares e dos professores para melhoria ou aprofundamento de saberes.
• Colaboração com outros, apoio a terceiros, melhoria ou aprofundamento das suas
ações.
• Desenvolvimento da consciência da cidadania e da necessidade de intervenção crítica
em diversos contextos e espaços.
3 . Competências do Perfil dos Alunos
A. Linguagens e Textos; B. Informação e Comunicação; C. Raciocínio e Resolução de
Problemas; D. Pensamento Crítico e Pensamento Criativo; E. Relacionamento Interpessoal;
F. Desenvolvimento Pessoal e Autonomia; G. Bem-estar e Saúde; H. Sensibilidade Estética e
Artística; I. Saber Científico, Técnico e Tecnológico.

Meios utilizados na recolha de dados

Grelha de registo da observação direta (elaborada no decurso da realização das tarefas nas
aulas presenciais ou online no Google Meet).
Resolução das tarefas (até à questão 7) disponibilizada no Google Docs e os comentários inse-
ridos no texto escrito (perguntas dos alunos e respostas dos alunos às observações / correções
/ sugestões da professora).

Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 231

 Avaliação por Competências – Um exemplo: Guião de um trabalho de grupo por competências

Apresentação escrita em suporte digital (a definir pelos alunos).

Apresentação oral realizada pelos alunos das tarefas (até à questão 7).
Grelha de registo da observação direta da participação dos alunos no debate.
Questionário (recorrendo aos formulários do Google Drive, de autoavaliação e heteroavaliação
do trabalho de grupo realizado) preenchido pelos alunos.

Tipo de retorno dado aos alunos pelo(a) professor(a)

O feedback acerca do desempenho é dado oralmente (e registado numa grelha online).
No feed up e feed forward é utilizada a Drive e o Google Docs (inserção, sob a forma de comen-
tário escrito em certas partes do texto dos alunos, de observações, correções e sugestões de
melhoria).

Avaliação dos dados recolhidos / Avaliação formativa

Os alunos serão informados, antes do início do trabalho, dos conhecimentos, capacidades e
atitudes em que incidirá a avaliação formativa. Esta basear-se-á na seguinte informação (reco-
lhida ao longo da realização do trabalho):
• observação e registo das atitudes/comportamentos evidenciados pelos alunos durante a
realização das tarefas;
• intervenções dos alunos, colocando dúvidas e questões (oralmente ou por escrito) ao(à)
professor(a);
• resolução escrita das tarefas no Google Docs;
• reformulações ou melhorias resultantes dos comentários / sugestões que o(a) professor(a)
fez no decurso do trabalho.

Avaliação sumativa
A avaliação sumativa basear-se-á na informação que se segue:
• componente escrita: resolução das tarefas (até à questão 7) apresentada num suporte
digital (à escolha dos alunos).
• desempenho oral: na apresentação oral do trabalho (até à questão 7) e a qualidade das
intervenções dos alunos no debate (na turma em grande grupo).

Nota:
Das orientações fornecidas aos alunos, antes do início do trabalho, fará parte uma informação
acerca do tipo de avaliação (formativa e sumativa) e dos critérios de avaliação específicos,
nomeadamente da componente oral e escrita. Nestas irão ser tidos em consideração aspetos
como, por exemplo, a adequação e correção dos conteúdos filosóficos; a capacidade de análise
e de síntese; a aplicação de conceitos, argumentos e teorias filosóficas à discussão dos proble-
mas; o pensamento crítico; a criatividade; a utilização de terminologia filosófica adequada; a
estruturação, articulação e clareza do discurso (escrito ou oral), entre outros.
Na avaliação dos alunos aplicar-se-ão os critérios gerais de avaliação aprovados na escola /
/ agrupamento e no grupo disciplinar de Filosofia.

232 Editável e fotocopiável © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano

TEMAS/PROBLEMAS ALTERNATIVOS:
GUERRA JUSTA E TECNOCIÊNCIA
disponíveis em
PLANIFICAÇÕES (anual e por tema) disponíveis em
Bibliografia / Webgrafia
Bibliografia do projeto
A. C. Grayling, As Fronteiras do Conhecimento,
O Que Sabemos Hoje Sobre Ciência, Edições
70, 2021
A. J. Ayer, Linguagem, Verdade e Lógica,
Editorial Presença, 1991
Aires Almeida e Desidério Murcho, Janelas
para a Filosofia, Gradiva, 2014
Aires Almeida e Desidério Murcho, Textos e
Problemas de Filosofia, Plátano, 2006
Aires Almeida, O Que É a Arte – O Essencial,
Plátano, 2019
Albert Einstein e Leopold Infield, A Evolução
da Física, De Newton até à Teoria dos Quanta,
Edição Livros do Brasil, s/d
Aristóteles, Poética, F. C. Gulbenkian, 2018
Bryan Magee, Os Grandes Filósofos, Presença,
1989
Carl Cohen, Os Animais Têm Direitos? –
Perspetivas e Argumentos, Dinalivro, 2011
Carl Sagan, Um Mundo Infestado de Demónios,
Gradiva, 1997
Carlo Rovelli, A Realidade Não É o Que Parece,
Contraponto, 2019
Clive Bell, Arte, Edições Texto & Grafia, 2009
Dan O'Brien, Introdução à Teoria do
Conhecimento, Gradiva, 2013
David Hume, Diálogos Sobre Religião Natural,
Edições 70, 2005
David Hume, Tratado da Natureza Humana,
Fundação Calouste Gulbenkian, 2012
David Hume, Tratados Filosóficos I –
Investigação sobre o Entendimento Humano,
INCM, 2002
David Marçal, Pseudociência, Fundação
Francisco Manuel dos Santos, 2014
Desidério Murcho, 7 Ideias Filosóficas Que
Toda a Gente Devia Conhecer, Bizâncio, 2011
Desidério Murcho, A Existência de Deus –
O Essencial, Plátano, 2020
Dicionário Escolar de Filosofia, Org. Aires
Almeida, Plátano, 2009,
Eric Chaline, Dilemas para o Filósofo de
Bancada, Jacarandá Editora, 2020
© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Filosofia – Uma Introdução por Disciplinas,
Org. Pedro Galvão, Edições 70, 2012
Fiódor Dostoiévski, Os Irmãos Karamázov,
Editorial Presença, 2002
Francis Bacon, Nova Atlântida, A Grande
Instauração, Edições 70, 2008
George Dickie, Introdução à Estética, Bizâncio,
2008
Gottfried Leibniz, Discurso de Metafísica,
Edições 70, 1995
Hélade, Antologia da Cultura Grega, Faculdade
de Letras da Universidade de Coimbra, 1990
Henry Gleitman e outros, Psicologia, F. C.
Gulbenkian, 2009
Hilary Putnam, Razão, Verdade e História,
Publicações Dom Quixote, 1992
Immanuel Kant, Fundamentação da Metafísica
dos Costumes, Edições 70, 2014
Jerrold Levinson, Investigações Estéticas
– Ensaios de Filosofia da Arte, Edições
Afrontamento, 2020
John Locke, Ensaio sobre o Entendimento
Humano, F. C. Gulbenkian, 1999
Jorge Buescu, O Mistério do Bilhete de
Identidade e Outras Histórias, Gradiva, 2014
Jorge Dias de Deus, Ciência, Curiosidade e
Maldição, Gradiva, 1986
Karl Popper, A Lógica da Pesquisa Científica,
Cultrix, 1974
Karl Popper, A Vida É Aprendizagem, Edições
70, 2020
Karl Popper, Conjeturas e Refutações,
Almedina, 2003
Lisa Bortolotti, Introdução à Filosofia da
Ciência, Gradiva, 2008
Matt Ridley, Genoma, Gradiva, 2001
Nigel Warburton, Elementos Básicos de
Filosofia, Gradiva, 1998
Nigel Warburton, O Que É a Arte?, Bizâncio,
2007
Peter Singer, Ética Prática, Gradiva, 2000
237
 Bibliografia / Webgrafia
Rebecca Goldstein, Incompletude – A
Demonstração e o Paradoxo de Kurt Gödel,
Gradiva, 2009
René Descartes, «Les Principes de la
Philosophie», in Oeuvres de Descartes IX, Vrin,
1996
René Descartes, Discurso do Método, Edições
70, 1991
René Descartes, Meditações sobre a Filosofia
Primeira, Livraria Almedina, 1985
René Descartes, Méditations Métaphysiques,
Flammarion, 1979
René Descartes, Princípios da Filosofia, Edições
70, 2018
Richard Swinburne, Será que Deus Existe?,
Gradiva, 1998
Rudolf Carnap, An Introduction to the
Philosophy of Science, Dover, 1995
Shusaku Endo, Silêncio, Dom Quixote, 2019
Webgrafia do projeto
Os endereços abaixo foram consultados em abril de 2022 e os Autores e a Editora não se
responsabilizam sobre a alteração dos seus conteúdos em data posterior à indicada.
45 Graus
https://quarentaecincograus.libsyn.com/
8-Bit Philosophy
https://www.wisecrack.co/8-bit-philosophy
Antony Gormley
https://www.antonygormley.com/
Art Works for Change
https://www.artworksforchange.org/
Associação de Professores de Filosofia
https://apfilosofia.org/
Ciência Viva
https://www.cienciaviva.pt/
238 © Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano
Simon Blackburn, Dicionário de Filosofia,
Gradiva, 1997
Simon Blackburn, Pense – Uma Introdução à
Filosofia, Gradiva, 2001
Steven Nadler e Ben Nadler, Hereges!, Gradiva,
2018
Thomas S. Kuhn, A Estrutura das Revoluções
Científicas, Guerra & Paz, 2009
Timothy Williamson, Filosofar, Da Curiosidade
Comum ao Raciocínio Lógico, Gradiva, 2019
Tom Regan, Os Animais Têm Direitos? –
Perspetivas e Argumentos, Dinalivro, 2011
Tomás de Aquino, «Suma Teológica», Escola
Superior de Teologia São Lourenço dos
Brindes, Universidade de Caxias do Sul e outras
instituições, 1980
Vítor Moura, Arte em Teoria – Uma Antologia
de Estética, Edições Húmus, 2009
William L. Rowe, Introdução à Filosofia da
Religião, Verbo, 2011
Crítica
https://criticanarede.com/
Dicionário de Filosofia Moral e Política
http://www.dicionariofmp-ifilnova.pt/
Dicionário Escolar de Filosofia
https://criticanarede.com/dicionario.htm
diferencial
https://diferencial.tecnico.ulisboa.pt/
Documania TV
https://www.documaniatv.com/
Dúvida Metódica
http://duvida-metodica.blogspot.com/
Bibliografia / Webgrafia

ESA Portal do astrónomo

https://esamultimedia.esa.int/ https://portaldoastronomo.org/

Humane Society International Público

https://www.hsi.org/news-media/about/ https://www.publico.pt/

Internet Encyclopedia of Philosophy RTP Ensina

https://iep.utm.edu/ https://ensina.rtp.pt/

Jornal de Filosofia Stanford Encyclopedia of Philosophy

jornaldefilosofia-diriodeaula.blogspot.com/ https://plato.stanford.edu/

Lockwood Film TED-ED

https://lockwoodfilm.com/ https://ed.ted.com/

LOGOSFERA Termos de Arte – TATE

http://filosofialogos.blogspot.com/ https://www.tate.org.uk/art/art-terms

LPDA VIMEO
https://www.lpda.pt/ https://vimeo.com/

MULT Visão
https://blog.multcomercial.com.br/ https://visao.sapo.pt/

No Jardim da Filosofia Wikipédia

https://blog.criticanarede.com/2015/03/no- https://pt.wikipedia.org/
jardim-da-filosofia.html

Wiley Online Library

Páginas de Filosofia https://onlinelibrary.wiley.com
http://www.paginasdefilosofia.net/

© Texto | Dúvida Metódica, 11.º ano 239