Bossuet Jacques Benigne - Discurso Sobre La Historia Universal-1-167

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JACQUES BENIGNE BOSSUET
DISCURSO
SOBRE A HISTÓRIA
UNIVERSAL
TRADUÇÃO DE ANDRÉS DE SALCEDO
BARCELONA 1852
AO SERENO SENHOR DELFÍN DESENHO

E INTENÇÃO GERAL DA OBRA.
Mesmo que a história fosse inútil para os outros homens, seria

necessário fazê-la ser lida para os príncipes; porque não há melhor
maneira de descobrir o que podem fazer as paixões desordenadas, os
interesses, os tempos e as circunstâncias, os bons e os maus conselhos.
Apenas as histórias das ações que ordinariamente as ocupam são
compostas: tudo nelas parece ter sido feito para seu uso. E se a
experiência lhes é tão necessária para adquirir aquela ponderada
prudência que os faz reinar bem, nada haverá de mais útil para a sua
instrução do que juntar as experiências quotidianas que adquirem com os
exemplos dos séculos passados; e assim, não aprenderão a julgar, como
ordinariamente acontece, à custa de seus vassalos e de sua própria glória, dos perigos
Com a ajuda da história, eles formam seu julgamento sobre eventos
passados, sem arriscar nada; e quando eles vêem até os vícios mais
ocultos dos príncipes, expostos à vista de todos os homens, o falso elogio
que eles fazem enquanto vivem desaparece; Eles têm vergonha dessa vã
complacência que a adulação lhes causa e sabem que a verdadeira glória
só pode igualar o mérito.
Além do fato de que seria desajeitado, não estou dizendo em um
príncipe, mas geralmente em qualquer homem de qualidade, ignorar o ser
da raça humana e as mudanças memoráveis que o curso do tempo
produziu no mundo. Se a história não aprender a distingui-los, os homens
serão representados sob a lei natural ou escrita, como o são sob a lei
evangélica; os persas derrotados por Alexandre serão chamados de
persas vitoriosos, dominados por Ciro; A Grécia será tão livre no tempo
de Filipe quanto no de Temístocles ou Milcíades; ao povo romano tão
altivo no tempo dos imperadores, como no dos cônsules; à Igreja tão
calma na de Diocleciano, como na de Constantino; e a agitada França de
guerras civis nas de Carlos IX e Enrique III tão poderosas quanto na de
Luís XIV, na qual unida sob um rei tão grande, ela sozinha triunfa sobre o
resto da Europa.
Para evitar essas desvantagens, VA leu muitas histórias antigas e modernas.

Foi necessário que eu primeiro lesse nas Escrituras a história do povo de Deus, que
é o fundamento da Religião. Ele não foi autorizado a ignorar a história grega, nem a
história romana; e como o mais importante para VA, aquele deste grande reino, cuja
felicidade está entrincheirada em sua obrigação, foi cuidadosamente feito para ver.
Mas temendo que estas e outras que ainda deva a V.
Para saber, podem confundir-se na tua memória, nada me pareceu mais necessário
do que representar-te com distinção, ainda que em epílogo, toda a série dos séculos.
É esse modo da história universal em relação às de cada país e de cada cidade

que um mapa geral respeita para os indivíduos. Nestes ver V.
A. toda a descrição de um reino ou província reduzida a si mesma. Nos universais ele
aprende a situar essas partes do mundo dentro do seu todo: ele sabe o que é Paris,
ou a ilha da França no reino, o que é o reino na Europa e o que é a Europa no universo.
Assim as histórias particulares representam a continuação das coisas que

aconteceram a um povo na descrição individual de todos eles; mas é preciso, para
tudo compreender, saber a relação de parentesco que cada história pode estabelecer
com as outras, o que se consegue por meio de um compêndio, em que num instante
o olhar perscruta toda a ordem do tempo.
Este compêndio oferece VA um grande show. Ele vê todos os séculos se
desenrolarem nele (por assim dizer), em poucas horas diante de seus olhos; veja
como os impérios se sucedem e como a Religião é igualmente sustentada em seus
diferentes estados, desde o começo do mundo até nossos dias.
A continuação, então, dessas duas coisas, quero dizer, da Religião e dos

impérios, é o que VA deve imprimir em sua memória; e como a religião e o governo
político são os dois pólos em que giram as coisas humanas, ver tudo o que a elas
conduz reduzido a um breve epílogo, e descobrir por este meio toda a sua ordem e
continuação, é compreender tudo o que há de grande entre os homens. , e tendo (por
assim dizer) o fio condutor de todos os eventos do universo.
Da mesma forma, então, considerando um mapa universal, VA deixa o país onde

nasceu, e o lugar que o contém, para cobrir toda a terra habitável, que com todos os
seus mares e países abraça VA com o
pensamento; Assim, considerando o epítome cronológico, VA sai dos limites estreitos

de sua época, e se estende por todos os séculos.
Mas, como para ajudar a memória, nela se retêm certas cidades principais, outras
se situam em contornos chave, cada uma segundo a sua distância, é igualmente
necessário na ordem dos séculos, ter certos tempos marcados com alguns evento
extraordinário que se relaciona com todo o resto.
Isso é chamado de época de uma palavra grega que significa parar; porque se
detém aí para considerar, como de um lugar de descanso, tudo o que aconteceu antes
ou depois, e assim evitar os anacronismos, que são aquela linhagem de erros que
confundem os tempos.
É claro que é necessário aplicar a um pequeno número de períodos, como na lei
antiga, Adão ou a criação, Noé ou o dilúvio, a vocação de Abraão ou o início da aliança
de Deus com os homens, Moisés ou a lei escrita, a captura de Tróia, Salomão ou a
fundação do Templo, Rômulo ou Roma fundada, Ciro ou o povo de Deus libertado do
cativeiro da Babilônia, Cipião ou Cartago derrotado, o nascimento de Jesus Cristo,
Constantino ou a paz da Igreja, Carlos Magno ou o estabelecimento do novo império.
Este último eu proponho a VA como o fim da história antiga, porque lá ele verá o
antigo império romano completamente extinto, e é por isso que eu o detenho em um
ponto tão considerável da História Universal. Ofereço a VA sua continuação na segunda
parte, que o conduzirá ao século que vemos ilustrado com as ações imortais do Rei seu
pai, e a quem o ardor constante demonstrado por VA em imitar tão grande exemplo, nos
faz esperar novos esplendores.
Depois de ter explicado a VA em geral o desenho deste trabalho,

Devo fazer três coisas, para extrair dela toda a utilidade que prometo a mim mesmo.
É preciso antes de mais nada que eu percorra todas as épocas que vos propus
com VA, e que ao apontar em poucas palavras os principais acontecimentos que
pertencem a cada uma delas, acostume seu entendimento a colocá-los em seu lugar,
sem prestar atenção a mais nada, que à ordem dos tempos. Mas, como minha principal
intenção é fazer com que VA observe em sua sucessão a da Religião e a dos grandes
impérios; depois de ter feito ir junto, ao longo dos anos, os factos que olham para
Repetirei as duas coisas em particular, e com as reflexões necessárias,

primeiro as que nos mostram a perpétua duração da Religião, e depois
as que nos revelam as causas das grandes mutações ocorridas nos
impérios.
Não haverá nenhuma parte da história antiga que VA leia que não
cederá em seu benefício; nem ocorrência, que ele não perceba as
consequências. VA admirará a continuação do conselho de Deus nos
eventos da Religião; Você também verá a cadeia dos assuntos humanos
e saberá disso com quanta reflexão e previsão eles devem governar a
si mesmos.
PRIMEIRA PARTE
OS TEMPOS
PRIMEIRO PERÍODO
Adão ou Criação.“Primeira era do mundo.
O primeiro período certamente apresenta VA com um admirável,

grande espetáculo. Pois representa Deus, que cria o céu e a terra com
sua palavra, e que faz o homem à sua imagem. A partir daqui começa
Moisés, o mais antigo dos historiadores, o mais sublime dos filósofos e o
mais sábio dos legisladores.
Este é o fundamento1 que ele lança para sua história, assim como
para sua doutrina e suas leis. Então ele nos faz ver todos os homens
contidos em um único homem, e sua própria esposa tirada dele; a
concordância dos casamentos e a sociedade da raça humana, estabelecida
sobre este fundamento; a perfeição e o poder do homem, enquanto traz
em sua integridade total a imagem e semelhança da divindade; sua
inocência, e junto com sua felicidade no paraíso, cuja memória foi
preservada na idade de ouro dos poetas; o preceito divino dado aos
nossos primeiros pais; a malícia do espírito tentador e sua aparição sob a
figura da serpente; a queda de Adão e Eva, fatal para toda a sua
posteridade; o primeiro homem punido com justiça em todos os seus
filhos, e a raça humana amaldiçoada por Deus; a primeira promessa de
redenção e a futura vitória dos homens contra o diabo, o autor que havia sido sua ruína
A terra começa a se encher de gente e os crimes aumentam. Caim,
o primeiro filho de Adão e Eva, faz com que o mundo recém-nascido veja
a primeira ação trágica com o fratricídio; e desde então a virtude começa
a ser perseguida pelo vício. Lá são descobertos os costumes contrários
dos dois irmãos; a inocência de Abel, sua vida pastoral e suas ofertas
agradáveis a Deus; os de Caim descartados; sua ganância, sua impiedade,
seu fratricídio e inveja, mãe dos assassinatos; a punição deste crime; a
consciência do fratricídio, agitada por temores contínuos; a primeira cidade
fundada por esse criminoso ímpio, que buscava asilo contra o ódio e o
horror da raça humana; a invenção de algumas artes por seus filhos, e o espantoso
malignidade do coração humano, sempre inclinado a fazer o mal; a

posteridade de Seth, fiel a Deus, no meio daquela depravação; o piedoso
Enoch3 milagrosamente retirado do mundo, que não era digno de possuí-lo;
a distinção dos filhos de Deus dentre os filhos dos homens; isto é, daqueles
que viveram segundo o espírito, daqueles que viveram segundo a carne; a
mistura deles e a corrupção universal do mundo; a ruína dos homens
resolvida pelo justo julgamento de Deus; sua ira anunciada, aos pecadores
por seu servo Noé4 ; sua impenitência e sua dureza finalmente punidas com
o dilúvio; Noé e sua família reservaram para o reparo da linhagem humana5 .
Foi o que aconteceu em 1656 anos, e este é o começo de todas as

histórias, nas quais se descobrem a onipotência, a sabedoria e a bondade
de Deus; inocência feliz sob sua proteção; sua justiça em punir os crimes e,
ao mesmo tempo, sua paciência em esperar a conversão dos pecadores; a
grandeza e a dignidade do homem em sua primeira instituição; o infectado
natural da raça humana após sua corrupção; o gênio maligno da inveja e as
causas secretas da violência e das guerras, que são, em suma, todos os
fundamentos da religião e da moralidade.
Noé com a raça humana preservou as artes, tanto aquelas que serviram
de fundamento à vida, e que os homens conheceram desde sua origem,
quanto aquelas que eles inventaram posteriormente. As primeiras que
aprenderam, é claro, e provavelmente de seu Criador, foram a agricultura, a
arte pastoril, o vestuário e talvez o abrigo; Assim, vemos seu início no
Oriente, em direção à parte de onde se espalhou a linhagem humana.6
A certa tradição do dilúvio universal é encontrada em todo o mundo; e
em todos os tempos a figura da Igreja, a arca, na qual os restos da raça
humana foram salvos, foi famosa no Oriente; particularmente naqueles
lugares onde após o dilúvio parou: muitas outras circunstâncias desta famosa
história são encontradas apontadas nos anais e tradições de povos antigos;
e tudo concorda, como seria de esperar de tão remota antiguidade.
SEGUNDO PERÍODO.
Noé ou o Dilúvio. — Segunda era do mundo.
O dilúvio foi imediatamente seguido pelo declínio da vida humana, a mudança

no modo de vida e novos alimentos substituíram os frutos da terra; alguns preceitos
dados a Noé, apenas por voz; a confusão de línguas, que ocorreu na torre da
Babilônia, o primeiro monumento do orgulho e da fraqueza dos homens; a divisão dos
três filhos de Noé e a primeira distribuição da terra.7
A memória desses três primeiros autores de nações e povos sempre foi

preservada entre os homens. Japhet, que habitou a maior parte do Ocidente, sempre
foi famoso lá sob o famoso nome de Japheth. Ham e seu filho Canaan não foram
menos conhecidos entre os egípcios e fenícios; e a memória de Sem sempre perdurou
no povo hebreu, que reconhece sua origem nele.
Pouco depois dessa primeira distribuição da linhagem humana, Nembrod, um

homem feroz, tornou-se o primeiro dos conquistadores por seu gênio altivo; Tal é a
origem das conquistas. Ele estabelece seu reino na Babilônia no mesmo lugar onde a
torre havia sido iniciada e a elevou a uma altura muito grande, embora não tão alta
quanto a vaidade humana desejava. Por volta dessa época, Nínive foi fundada8 e
alguns reinos antigos estabelecidos, mas muito pequenos na época; pois somente no
Egito existem quatro dinastias ou principados, a de Tebas, a de Tin, a de Memphis e
a de Tanis, que era a capital do Baixo Egito. A essa época também pode ser atribuído
o início das leis e da polícia dos egípcios, de suas pirâmides ainda permanentes e das
observações astronômicas desses povos e dos caldeus. E até ele9 pode-se ver
também que sobem, não mais alto, do que os que os próprios caldeus (que significa
sem controvérsia os primeiros observadores das estrelas) deram a Calístenes para
Aristóteles na Babilônia.
Tudo começa; nada criado deixa de ter um começo, devido a Deus; e não há
história antiga em que vestígios manifestos da novidade do mundo não sejam
descobertos, não apenas naqueles primeiros tempos, mas também muito mais tarde.
Leis são estabelecidas, costumes polidos e impérios formados. Pouco a pouco, a raça
humana sai da ignorância; a experiência o instrui e as artes são inventadas ou
aperfeiçoadas. À medida que os homens se multiplicam, a terra é sucessivamente
povoada; as montanhas e precipícios são passados; cruzam-se os rios e, finalmente,
os mares; novas salas são estabelecidas. A terra, que estava apenas no começo
uma selva imensa, ganha uma nova forma; as florestas derrubadas dão lugar a
campos, pastagens, aldeias, sítios e, finalmente, às cidades. Você aprende a
caçar alguns animais, domar outros e acostumá-los ao serviço. No início foi
necessário lutar com as feras, em cujas guerras se destacaram os primeiros
heróis, e elas provocaram a invenção de armas, que depois os homens voltaram
contra seus semelhantes. Nembrod, o primeiro guerreiro e o primeiro conquistador,
é chamado nas Escrituras de grande caçador. Com os animais, o homem soube
também adoçar as frutas e as plantas, amoleceu até os metais para seu uso e,
pouco a pouco, fez servir toda a natureza. Mas assim como é provável que o
tempo tenha forçado muitas coisas então a inventar, também é provável que tenha
feito outros esquecerem, pelo menos à maioria dos homens. As primeiras artes
que Noé conservou, e que sempre se vêem florescendo naqueles lugares onde
se fez o primeiro estabelecimento da linhagem humana, foram-se perdendo com
o afastamento delas, sendo necessário com o tempo aprendê-las novamente ou
renová-las. - aprendê-los. aqueles que os preservaram levariam outros que os
ignorassem.10 É por isso que vemos que tudo vem dessas terras que sempre
foram habitadas, onde os fundamentos das artes permaneceram em seu ser, e
que muitos importantes as coisas também foram aprendidas a cada dia. .
O conhecimento de Deus e a memória da criação foram preservados ali; mas

pouco a pouco ele foi enfraquecendo. As velhas tradições foram esquecidas e
obscurecidas; as fábulas que se seguiram retiveram apenas algumas idéias
grosseiras; as falsas divindades se multiplicaram, e isso causou a vocação de
Abraão.
TERCEIRO PERÍODO.
A vocação de Abraão. — Terceira idade do mundo.
Quatrocentos e vinte e seis anos depois do dilúvio, enquanto os povos

percorriam cada um o caminho de sua corrupção e se esqueciam de seu Criador,
este grande Deus, por impedir o progresso de tão grande mal, começou a separar
e reservar para si um povo escolhido entre ela. Abraão foi escolhido11 para ser o
cabeça e pai de todos os crentes. Deus o chamou à terra de Canaã, onde queria
estabelecer seu culto, e aos filhos desse patriarca, a quem resolvera multiplicar
como as estrelas do céu e as areias do mar. À promessa que fez de dar esta terra
aos seus descendentes, acrescentou uma coisa de glória muito maior, que foi que
grande bênção que haveria de se espalhar por todos os povos do mundo,

em Jesus Cristo, nascido de sua linhagem. Este mesmo Jesus Cristo é a
quem Abraão honra na pessoa do sumo sacerdote Melquisedeque, que o
representa; Este é aquele a quem ele paga um décimo dos despojos que
ganhou dos reis derrotados, e este é aquele de quem ele recebe a bênção.
Entre imensas riquezas, e com um poder igual ao dos reis, Abraão
preservou os antigos costumes. Teve sempre uma vida simples e pastoral,
sem deixar de ser acompanhado pela magnificência que este patriarca
principalmente fez brilhar, exercendo a hospitalidade com todos. O céu lhe
deu hóspedes, os anjos lhe revelaram os conselhos de Deus, ele acreditou
neles e em tudo foi cheio de fé e piedade.12 Em seu tempo, Inachus, o
mais velho de todos os reis gregos conhecidos, fundou reino de
Argos13 . Depois de Abraão encontramos o seu filho Isaac e o seu neto
Jacob, imitadores da sua fé e da sua simplicidade na sua vida pastoral.
Deus também reitera a eles as mesmas promessas que havia feito a seu
pai e os guia como fazia em todas as suas coisas. Isaque abençoa Jacó
em detrimento de Esaú, seu irmão primogênito, e embora aparentemente
enganado, na verdade ele executa o conselho de Deus; porque Jacó, a
quem ele protegeu em tudo, foi vantajoso para Esaú. Um anjo, com quem
teve uma luta cheia de mistérios, deu-lhe o nome de Israel, por isso são
chamados seus filhos israelitas. Dele nasceram os doze patriarcas, pais
das doze tribos do povo hebreu; entre eles Levi, de quem viriam os
ministros das coisas sagradas; Judas, de quem descenderia com a
linhagem real, Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores; e José,
o mais amado de Jacó entre todos os seus filhos. Ali são declarados novos
segredos da Providência divina. Em primeiro lugar, vê-se a inocência e a
sabedoria do jovem José, sempre inimigo dos vícios, e cuidadoso em
reprimi-los em seus irmãos; seus sonhos misteriosos e proféticos; seus
irmãos invejosos; e a inveja, causa pela segunda vez uma tentativa de
fratricídio14 : a venda deste grande homem; a fidelidade que ele mantém
ao seu mestre e sua admirável castidade; as perseguições que isso lhe
causa; seu aprisionamento e constância15 ; suas previsões, sua libertação
milagrosa; aquela famosa explicação dos sonhos do Faraó16 ; o mérito
de tão grande homem reconhecido; seu gênio elevado e justo, e a proteção
de Deus, que o faz dominar onde quer que esteja; sua previsão, seu
conselho sábio e seu poder absoluto no reino do baixo Egito; por meio
deste a saúde de seu pai Jacob e sua família. Assim esta amada casa de Deus foi esta
aquela parte do Egito, cuja capital era Tanis, e cujos reis todos tomavam
o nome de Faraó. Jacob morre, e pouco antes de fazer aquela famosa
profecia17 , na qual, revelando revela
posteridade, aos seus filhosem
a Judas o estado da sua
particular os tempos
do Messias que devia descer da sua linhagem. Em pouco tempo a
família deste patriarca torna-se um grande povo; esta prodigiosa
multiplicação excita o ciúme dos egípcios, e os hebreus são odiados
injustamente e impiedosamente perseguidos. Deus faz nascer Moisés18
como seu libertador, a quem livra das águas do Nilo e permanece nas
mãos da filha de Faraó; Ela o criou como filho e o instruiu em toda a
sabedoria dos egípcios.
Nestes tempos19 os povos do Egito se estabeleceram em várias
partes da Grécia. A colônia que Cecrops dele liderou fundou doze
cidades, ou mais propriamente doze vilas, das quais ele compôs o reino
de Atenas, onde com as leis de seu país estabeleceu os deuses que ali
eram adorados. Um pouco mais tarde, o dilúvio de Deucalião aconteceu
na Tessália, confundido pelos gregos com o universal. Hellenus, filho de
Deucalião, reinou em Fecia, o país da Tessália, e deu seu nome à
Grécia, cujos povos, anteriormente chamados de gregos, sempre
adotaram o nome de helenos, embora os latinos mantivessem seu
antigo nome. Nessa época, Cadmo, filho de Agenor, transportou para a
Grécia uma colônia de fenícios e fundou a cidade de Tebas na Beócia;
com ele os deuses da Síria e da Fenícia entraram na Grécia. Enquanto
isso, Moisés envelheceu e, aos quarenta anos20, desprezou as
deliciosas riquezas da corte egípcia e, cheio de dor íntima ao ver os
males dos israelitas, seus irmãos cruelmente oprimidos, arriscou a vida
para aliviá-los. Mas, em vez de tirar proveito de sua coragem e zelo,
eles o expuseram à ira do Faraó, que resolveu sua ruína. Moisés fugindo
do Egito, foi salvo na Arábia na terra de Midiã, onde sua virtude sempre
pronta a ajudar os oprimidos o fez encontrar um refúgio seguro. Este
grande homem perdendo a esperança de libertar seu povo, ou esperando
por um momento mais oportuno, havia passado quarenta anos21
pastoreando o gado de seu sogro Jetro, quando viu no deserto a sarça
ardente que não ardia, e ouviu a voz do Deus de seus pais que o estava
mandando de volta ao Egito para libertar seus irmãos da escravidão. Ali
se manifestam a humildade, o esforço e os milagres deste divino
legislador; a dureza do Faraó e os terríveis castigos que Deus lhe envia; Páscoa, e n
Vermelho; Faraó e os egípcios sepultados em suas águas, e a milagrosa

libertação dos israelitas.
QUARTO PERÍODO.
Moisés ou a Lei Escrita.
Começam os tempos da lei escrita. Foi dado a Moisés 430 anos
depois da vocação de Abraão, 856 depois do dilúvio e no mesmo ano
em que os hebreus deixaram o Egito; cuja data é notável22 porque ,
serve para indicar todo o tempo que vai de Moisés a Jesus Cristo. Todo
esse tempo foi chamado de tempo do direito escrito, para distingui-lo do
precedente chamado direito natural, no qual os homens eram governados
apenas pela razão natural e pelas tradições de seus ancestrais.
Tendo, então, Deus libertado seu povo da tirania dos egípcios para
conduzi-lo à terra onde querem ser servidos, ele os propõe antes de
estabelecer a lei à qual devem regular suas operações. Ele escreve de
próprio punho em duas tábuas que dá a Moisés o fundamento desta lei,
que é o decálogo ou os dez preceitos, que contém os primeiros princípios
do culto a Deus e da sociedade humana. Dita ao próprio Moisés outros
preceitos com os quais estabelece o Tabernáculo como figura do tempo
futuro, como foi da Igreja de Jesus Cristo, na medida em que inclui a
Igreja militante na terra e a triunfante no céu; a Arca, estrado de Deus,
figura da congregação dos bem-aventurados, na qual Deus se manifestou
por meio de seus oráculos e nas quais foram escritas as tábuas da lei;
a exaltação de Arão, irmão de Moisés; o sumo sacerdócio ou pontificado,
dignidade única conferida a ele e a seus filhos; as cerimônias de sua
consagração e a forma de suas vestes misteriosas; as funções dos
sacerdotes filhos de Arão, as dos levitas, com outras observâncias da
religião; e o que é mais admirável, as regras dos bons costumes, a
polícia e o governo de seu povo eleito, do qual ele mesmo quer ser o
legislador. Isso é tudo o que é notável que a lei escrita contém. Então a
jornada contínua pelo deserto é vista; as rebeliões, as idolatrias, os
castigos, as desolações do povo de Deus, que este onipotente legislador
forma pouco a pouco por este meio; a consagração do sumo sacerdote
Eleázaro e a morte de seu pai Aarón23 ; o zelo de
Finéias, filho de Eleazarus, e o sacerdócio assegurado a seus descendentes por

uma promessa particular.
Nestes tempos, os egípcios continuam a estabelecer as suas colónias em
vários locais, principalmente na Grécia, onde o egípcio Danao torna-se rei de
Argos, desapropriando os antigos reis de Inaco. Perto do fim das viagens do povo
de Deus pelo deserto, vê-se o início do combate, que as orações de Moisés
alegram. Ele morre e deixa para os israelitas toda a sua história que ele moldou
diligentemente desde o começo do mundo até sua própria morte.
continuado por ordem de Josué e seus sucessores, e depois foi dividida em muitos
livros, dos quais veio o de Josué, o dos Juízes e os quatro dos Reis que temos. A
história que Moisés havia escrito, na qual estava incluída toda a lei, também foi
dividida em cinco livros chamados Pentateuco, que são o fundamento da Religião.
25gg Depois da morte do homem de Deus24 vêm as guerras de Josué, a conquista
e divisão da Terra Santa, e as rebeliões do povo, várias vezes punido e restaurado.
Aí podemos ver as vitórias de Othonielo, que o liberta da tirania de Cusan rei da
Mesopotâmia, e oitenta anos depois a de Ehud contra Eglon rei de Moab. Por volta
dessa época, Frígio Pelops, filho de Tântalo, reina no Peloponeso e dá seu nome
a esse famoso país, e Belus, rei dos caldeus, recebe honras divinas desses povos.
Os israelitas ingratos caem na escravidão.
Jabim, rei de Canaã, os subjugou; mas Débora, a profetisa que julgava o povo, e
Baraque, filho de Abinoão, derrotaram Sísera, general das armas daquele rei.
Trinta anos depois, Gideão, vitorioso sem lutar, persegue e derrota os midianitas.25
Abimeleque, seu filho, usurpa a autoridade com a morte de seus irmãos, exerce-a
tiranicamente e finalmente a perde com a vida.
Jephte26 sangra sua vitória com um sacrifício, que só pode ser desculpável por
uma ordem secreta de Deus, da qual não temos luz.
Coisas muito consideráveis estão acontecendo neste século entre os gentios.
Porque seguindo o cálculo de Heródoto, que parece o mais exato, é necessário
situar nestes tempos e no de Débora27 , quinhentos e catorzeRoma,
anosNino
antes
filho
dede
Belus, e a fundação do primeiro império dos assírios . Era sua cátedra estabelecida
em Nínive, cidade antiga e já famosa, mas adornada e ilustrada por Nino. Aqueles
que dão aos primeiros assírios 1.300 anos são baseados em sua antiguidade, e
Heródoto que não
da mas 600 fala apenas da duração do império que começou a se estender na

grande Ásia, sob o domínio de Nino filho de Belo. Um pouco mais tarde, durante
o reinado desse conquistador, ocorre a fundação ou renovação28 da antiga cidade
de Tiro, tão famosa por suas navegações e colônias.
Algum tempo depois de Abimeleque, há os famosos combates de Hércules,

filho de Anfitrião, e os de Teseu, rei de Atenas, que compuseram uma única
cidade das doze populações de Cecropes e moldaram melhor o governo dos
atenienses. No tempo de Jefté, e enquanto Semiramis, viúva de Nino e tutora de
Ninyas, alargava o império dos assírios com as suas conquistas, a famosa cidade
de Tróia, já ocupada outrora pelos gregos no tempo de Laomedonte, terceiro rei
de foi no de seu filho Príamo, após um cerco de dez anos, reduzido a cinzas pela
mesma nação.29
QUINTO PERÍODO.
A tomada de Troy.-Quarta idade do mundo.
Essa época da tomada de Tróia, ocorrida por volta do ano 308 após a saída
do Egito e 1164 após o dilúvio, é digna de consideração, também pela importância
de tão grande acontecimento celebrado pelos dois maiores poetas da Grécia e
Itália, até porque é possível referir a estes dados todos os mais notáveis que há
nos chamados tempos fabulosos ou heróicos; fabuloso para as fábulas em que
suas histórias estão envolvidas, e heróico para aqueles a quem os poetas chamam
de filhos dos deuses e heróis, cujas vidas não estão muito distantes desse
empreendimento; porque no tempo de Laomedonte, pai de Príamo, floresceram
todos os heróis do Velocino de Ouro, Jasão, Hércules, Orfeu, Castor com Pólux e
o resto de quem VA tem notícias, e no do próprio Príamo durante o último cerco
de Tróia , veja Aquiles, Agamenon, Menelaos, Ulisses, Heitor, Sarpedon, filho de
Júpiter, Enéias, filho de Vênus, a quem os romanos reconhecem como seu
fundador; e muitos outros de quem famílias ilustres e nações inteiras glorificam
sua descendência. Desta vez, então, é oportuno reunir tudo o que os tempos
fabulosos têm de mais certo e mais famoso.
Mas o que se vê na Sagrada Escritura é ainda mais notável: a prodigiosa

força de um Sansão30 e sua espantosa fraqueza; heli
sumo sacerdote ,31 venerável por sua piedade e desgraçado pelo crime de seus
filhos; Samuel, juiz irrepreensível32 e profeta escolhido por Deus para consagrar
reis; Saul, o primeiro rei do povo de Deus, suas vitórias, sua presunção em
sacrificar sem os sacerdotes, sua desobediência mal desculpada sob o pretexto
da religião, sua reprovação, sua queda fatal. Por volta dessa época, Codro, rei de
Atenas, sacrificou-se até a morte pela saúde de seu povo, deixando-o vitorioso
com ela33 . Seus filhos Medon e Nileus disputaram a coroa entre si, e nesta
ocasião os atenienses anularam a dignidade real e declararam Júpiter o único rei
de Atenas, criaram governadores ou presidentes perpétuos, mas sujeitos a uma
conta de sua administração. Esses magistrados foram chamados de arcontes, e
Medon filho de Codrus foi o primeiro a exercer essa dignidade, que permaneceu
por muito tempo em sua família. Os atenienses espalharam suas colônias naquela
parte da Ásia Menor chamada Jônia. As Ilhas Eólias foram formadas quase ao
mesmo tempo ,34 e toda a Ásia Menor foi preenchida com cidades gregas.
Depois de Saul, vê-se Davi, aquele famoso pastor que derrotou o feroz
Golias e todos os inimigos do povo de Deus, um grande rei, um grande
conquistador, um grande profeta, digno de cantar as maravilhas da onipotência
divina; o homem, em suma, segundo o coração de Deus, como ele mesmo se
denomina, e que pela sua penitência transformou até o seu próprio crime na glória
do seu Criador. A este piedoso guerreiro aconteceu
Salomão, seu filho, sábio, justo, pacífico, cujas mãos não estavam ensanguentadas,
foi julgado digno de construir o templo de Deus.
SEXTO PERÍODO.
Salomão ou o templo construído. — Quinta era do mundo.
Por volta do ano 3000 do mundo, no ano 488 após a saída do Egito, e para
ajustar os tempos da história sagrada aos da profana, 180 anos após a ruína de
Tróia, 230 antes da fundação de Roma e 1000 anos antes de Jesus Cristo,
Salomão terminou de fabricar aquele portentoso edifício, cuja dedicação ele
celebrou com extraordinária piedade e magnificência. Foi esta prodigiosa ação
seguida de outras maravilhas que aconteceram em seu reinado, cujo fim
desacreditou suas vergonhosas fraquezas: abandona-se ao amor das mulheres,
seu entendimento se embota, seu coração se efemina e sua piedade degenera
em idolatria. Deus
Justamente irritado, embora em memória de seu servo Davi o isentasse do

castigo, não quis deixar inteiramente sem ele sua grande ingratidão, e dividiu seu
reino após sua morte, sob o governo de Roboão, seu filho35 . O
orgulho brutal fez com que esse jovem príncipe perdesse dez tribos, que Jeroboão
separou de seu Deus e de seu rei; E o próprio Jeroboão, temendo que voltassem
ao domínio dos reis de Judá, proibiu-os de irem sacrificar no templo de Jerusalém,
e ergueu os bezerros de ouro, dando-lhes o nome do deus de Israel para fazer o
movimento parece menos extravagante. A mesma razão o fez reter a lei de
Moisés, embora a interpretasse à sua maneira; mas ele observou quase toda a
polícia, tanto civil quanto religiosa, de modo que o Pentateuco sempre foi venerado
pelas tribos separadas.
Assim foi o reino de Israel estabelecido contra o de Judá. Naquela impiedade
e idolatria triunfaram; nisso, embora a religião fosse frequentemente obscurecida,
nem sempre deixava de ser preservada. Os reis do Egito eram poderosos
naqueles tempos, porque os quatro reinos haviam sido reunidos sob o de Tebas.
Acredita-se que Sesostris, o famoso conquistador dos egípcios, seja o Sesac rei
do Egito36 a quem Deus usou para punir a impiedade de Roboão. No reinado de
Abias, filho de Roboão, podemos ver a famosa vitória que sua misericórdia
alcançou contra as tribos cismáticas. Para seu filho Asa, cuja piedade as Escrituras
elogiam, ele também observa que em suas doenças ele atendeu mais à ajuda da
medicina do que à bondade de seu Deus. Em seu tempo37 , Amri, rei de Israel,
fez Samaria, onde estabeleceu a sede de seu reino.
Desta vez segue-se o admirável reinado de Josafá38 no qual , florescem a

piedade, a justiça, a navegação e a arte militar. Enquanto este sábio rei em sua
pessoa fez o reino de Judá ver outro Davi, ao contrário Acabe e sua esposa
Jezabel que reinaram em Israel, combinaram com a idolatria de Jeroboão todas
as impiedades dos gentios. Ambos pereceram miseravelmente; porque Deus, que
havia tolerado suas idolatrias, decidiu vingar o sangue de Nabote, a quem eles
mataram, por ter recusado, de acordo com a lei de Moisés, vender-lhes
perpetuamente a herança de seus pais.39 A sentença foi pronunciado sobre eles
pela boca do profeta Elias, e algum tempo depois Acabe, morto, porém, pelas
precauções que tomara para escapar. É preciso situar por volta desta época a
fundação de Cartago40 , que Dido, vinda de Tiro, fez em lugar onde, a seu
exemplo, pudesse negociar com vantagem.
e aspirar ao império do mar. É difícil indicar a época em que assumiu a forma de uma
república que, misturada com tírios e africanos, era ao mesmo tempo guerreira e
mercantil. Os antigos historiadores, que atribuem a sua origem à ruína de Tróia, dão
razão para conjecturar que Dido apenas a aumentou e fortaleceu, mas não lançou as
suas fundações.
As coisas mudaram no reino de Judá41 , porque Atalia, filha de Acabe e Jezabel,
trouxe consigo a maldade para a casa de Josafá; e Joram, filho de um príncipe tão
piedoso, queria imitar seu sogro mais do que seu pai . Deus o fez sentir a força de
sua mão poderosa; seu reinado foi curto e seu fim terrível. Em meio a esses castigos,
Deus operou maravilhas sem precedentes também a favor dos israelitas, chamando-
os ao arrependimento. Estes viram claramente sem converter as maravilhas de Elias
e Eliseu, que profetizaram durante os reinados de Acabe e cinco de seus sucessores.
Nessa época, Homero floresceu e, trinta anos antes dele, Hesíodo. Os antigos
costumes, que nos representam, e os vestígios que ainda conservam, não sem grande
esplendor, a antiga sinceridade, não nos servem pouco para nos fazer conhecer
antiguidades ainda mais remotas e a divina simplicidade da Escritura. Espetáculos
incríveis foram vistos nos reinos de Judá e Israel. Jezabel43 foi precipitada por ordem
de Jeú, do alto de uma torre, e pisada por cavalos, sem que seu adorno resplandecente
a tivesse servido bem.
Jeú também mandou matar Jorão, filho de Acabe, cuja casa foi inteiramente destruída;
e estava perto de envolver as ruínas dos reis de Judá. O rei Ocosías, filho de Jeorão,
rei de Judá, e de Atalia, foi morto em Samaria com seus irmãos, como irmão e amigo
dos filhos de Acabe. Depois que esta notícia chegou a Jerusalém, ele resolveu
Athalia matou o resto da família real, sem reservar seus filhos, sacrificando a vida de
todos por sua ambição de reinar sozinha. Apenas Joas, filho de Ocosías, ainda bebê
no berço, foi levado e libertado da cólera da avó. Jesabet, irmã de Ocosías e mulher
de Joíada, sumo sacerdote, escondeu-o na casa de Deus, e guardou este precioso
resíduo da família de David; deixando Athalia sem medo, por acreditar que ele estava
morto com todos os outros.
Nessa época, Licurgo deu leis à Lacedemônia. Ele foi repreendido por ter ordenado a
todos para a guerra, a exemplo de Minos, cujas instituições ele havia seguido; e de
ter dado pouca provisão em relação à modéstia das mulheres, quando para fazer
soldados ele forçou os homens a uma vida tão laboriosa e temperada. Enquanto isso,
não havia ninguém na Judéia que
preocupou Athalia, e ela já se acreditava segura com o reinado de seis

anos; mas Deus o criou um vingador dentro do refúgio sagrado de seu
templo. Quando ele completou sete anos, Jeoiada o apresentou a alguns
dos principais cabos do exército real, cuja confiança ele havia conquistado
cuidadosamente; e auxiliado pelos levitas, ele consagrou o jovem rei no
templo. Todo o povo reconheceu sem dificuldade o herdeiro de Davi e
Josafá; e Athalia, que recorreu ao boato para dissipar a conspiração, foi
arrancada do recinto do templo e tratada como seus crimes mereciam.
Enquanto Joiada viveu, Joás o fez guardar a lei de Moisés; mas depois da
morte daquele santo pontífice, corrompido pela lisonja de seus cortesãos,
abandonou-se com eles à idolatria. O sumo sacerdote Zacarias, filho de
Joiada, quis repreendê- lo45; e Joás, não se lembrando do que devia ao
pai, mandou apedrejá-lo; mas imediatamente vingou-se de si mesmo,
porque derrotado no ano seguinte pelos sírios, caiu no desprezo dos seus,
e assassinado por eles, seu filho Amazias, mais digno do que ele, O reino de
foi elevado ao trono4
Israel, que as vitórias dos reis da Síria e as guerras civis haviam devastado,
recuperou sua força sob Jeroboão II47 mais piedoso,que predecessores.
seus
Uzias, ou por outro nome Azarias, filho de Amazias, governou o reino de
Judá com não menos glória , ofício sacerdotal, e de se oferecer o incenso
sobre o altar dos perfumes, contra a proibição da lei. Segundo ela era
necessário, embora fosse rei, suspender o exercício de sua dignidade, e
Joatão, seu filho, e mais tarde seu sucessor, governou o reino com
sabedoria. No reinado de Uzias, os santos profetas, dos quais Oséias e
Isaías eram os principais naquele tempo, começaram a publicar suas
profecias por escrito e em livros particulares, cujos originais foram
depositados no templo, para servir de monumento à posteridade. .
Profecias mais curtas, e feitas apenas em voz alta, foram registradas,
segundo o costume, em seus arquivos com a história do tempo.
Os Jogos Olímpicos49 , instituídos por Hércules e há muito

interrompidos, foram restabelecidos. Dessa restauração surgiram as
Olimpíadas, pelas quais os gregos computavam os anos. Este termo tem
os tempos, que Varro chama de fabulosos, porque até hoje existem
histórias profanas cheias de confusão e fábulas. A partir dele têm início os
tempos históricos, nos quais por relações mais fiéis e pontuais são referidos
os acontecimentos do mundo. O primeiro está marcado
Olimpíada pela vitória do Corebe. Estes foram renovados a cada cinco

anos, e após a revolução de quatro. Então toda a Grécia se reuniu, primeiro
em Pise e depois em Elida, foram celebradas aquelas famosas batalhas
nas quais os vencedores foram coroados com aplausos incríveis; Tal é a
honra em que esses exercícios foram e tal foi o meio com o qual a Grécia
se fortaleceu a cada dia e poliu seus costumes. A Itália ainda era quase
totalmente inculta, e os reis latinos descendentes de Eneias reinavam em
Alba. Ful era rei da Assíria. Acredita-se que ele seja o pai de Sardanapalus,
chamado, de acordo com o costume dos orientais, Sardan Ful, isto é,
Sardan filho de Ful. Acredita-se também que este Ful ou Pul foi o rei de
Nínive que fez penitência com todo o seu povo, convertido pela pregação
do profeta Jonas. Convidado este príncipe das dissensões do reino de
Israel, ele iria invadi-lo50 ; mas apaziguado por Manahem, garantiu-lhe o
trono, que acabara de usurpar violentamente, e recebeu em reconhecimento
um tributo de mil talentos. No tempo de seu filho Sardanapalus, e depois
de Alcmaeon, o último arconte perpétuo dos atenienses, este povo, que
levou imperceptivelmente seu gênio ao estado popular, diminuiu o poder
de seus magistrados e reduziu a administração dos arcontes a dez anos,
sendo Carope o primeiro que o exerceu desta forma. Rômulo e Remo,
descendentes dos antigos reis de Alba por meio de sua mãe Ilia,
restauraram neste reino seu avô Numitor, a quem seu irmão Amulius havia
desapropriado, e mais tarde fundaram Roma na época em que Joatão
reinava na Judéia.
SÉTIMO PERÍODO.
Romulus, ou Roma Fundada.
Esta cidade, que haveria de ser a dona do universo, e mais tarde a

principal sede da verdadeira Religião, foi fundada51 no final do terceiro
ano da sexta Olimpíada, cerca de 430 anos após a captura de Tróia, de
onde os romanos acreditavam eles vieram, seus progenitores, e 753 anos
antes de Jesus Cristo. Rômulo, criado laboriosamente com os pastores, e
sempre nos exercícios da guerra, consagrou esta cidade ao deus das
batalhas, a quem chamou de pai.
Na época do nascimento de Roma, a vida desajeitada e preguiçosa
de Sardanapalo causou a queda do primeiro império dos assírios. os medos,
Povos guerreiros, excitados pelo raciocínio de Arbaces, seu governador, deram a

todos os vassalos daquele príncipe efeminado o exemplo de desprezá-lo. Tudo
se revoltou contra ele e, finalmente, ele pereceu em sua corte, onde foi forçado a
se queimar com suas mulheres, seus eunucos e suas riquezas. Das ruínas deste
império são vistos surgindo três grandes reinos. Arbaces ou Orbaces, a quem
alguns chamam de farnaces, libertou os medos, que após uma longa anarquia
tiveram reis muito poderosos.
Após a morte de Sardanapalus52 , um segundo reino dos assírios foi visto
emergir, cuja capital permaneceu em Nínive; e um reino da Babilônia.
Estes dois últimos não são desconhecidos dos autores profanos e são famosos
na história sagrada. O segundo reino de Nínive foi fundado por Thilgath ou
Theglath, filho de Phalasar, chamado por esta razão Theglathfalasar, que também
recebeu o nome de Criança, o Jovem.
Baladan, chamado Belesis pelos gregos, estabeleceu o reino da Babilônia, onde
é conhecido pelo nome de Nabonassar. Daí vem a era de Nabonassar, famosa
por Ptolomeu e pelos antigos astrônomos, que computavam os anos pelo reinado
desse príncipe. É conveniente notar aqui que esta palavra significa uma
numeração de anos, começando em um certo ponto, que algum grande evento
marcou. Nestes tempos53 Acaz, rei de Judá, ímpio e perverso, agarrado por
Razin, rei da Síria, e Facees, filho de Romelias, rei de Israel, em vez de recorrer
a Deus, que levantou esses inimigos para puni-lo, chamados Theglathfalasar,
primeiro rei da Assíria ou Nínive, que reduziu ao extremo o reino de Israel e
destruiu completamente o da Síria; mas ele cortou ao mesmo tempo o de Judá,
que havia implorado sua ajuda. Desta forma, os reis da Assíria abriram caminho
para a Terra Santa e resolveram conquistá-la. Eles começaram com o reino de
Israel, que Shalmaneser, filho e sucessor de Theglathfalasar, destruiu
completamente54 . Oséias, rei de Israel, contou com a ajuda de Sabacon, ou por
outro nome Sua ou Soos, rei da Etiópia, que invadiu o Egito; mas este poderoso
conquistador não conseguiu livrá-lo das mãos de Shalmaneser. As dez tribos, nas
quais a adoração a Deus havia morrido, foram transportadas para Nínive; e
espalhados entre os gentios, eles estavam tão perdidos que nenhum vestígio
deles jamais foi descoberto. Alguns deles que permaneceram foram misturados
entre os judeus e constituíram uma pequena parte do reino de Judá .
Nesta época aconteceu a morte de Rómulo, tendo vivido sempre na guerra e

sempre vitorioso; mas em meio às guerras ele lançou os fundamentos da religião e
das leis. Uma longa paz deu meios a Numa, seu sucessor, para aperfeiçoar o trabalho.
Ele formou a religião e suavizou os costumes ferozes do povo romano. Em seu
tempo56 , as colônias que vieram de Corinto e de outras cidades da Grécia fundaram
Siracusa na Sicília; e Crotona, Taranto e talvez outras cidades, naquela parte da Itália
a que muitas antigas colônias gregas espalhadas pelo país já haviam dado o nome
de Grande Grécia.
Enquanto isso, Ezequias, o mais piedoso e justo de todos os reis depois de Davi,
reinou na Judéia . Senaqueribe, filho e sucessor de Salmaneser, sitiou-o em Jerusalém
com um imenso exército que pereceu em uma noite nas mãos de um anjo. Libertou
Ezequias de maneira tão maravilhosa que serviu a Deus com todo o seu povo com
mais fidelidade do que antes. Mas depois da morte deste príncipe58 e de seu filho
Manassés, aquele povo ingrato esqueceu-se de Deus, e suas desordens se
multiplicaram. O estado popular foi então formado entre os atenienses59 que
começaram a eleger arcontes anuais,, crescia
e Creonte foi oda
no reino primeiro.
Judéia, Enquanto a impiedade
o poder dos reis da
Assíria, que deveriam ter sido instrumentos da vingança divina, cresceu sob o governo
de Asaraddon60 filho de Senaqueribe, que uniu o reino da Babilônia com o de Nínive,
e ergueu seu império na Grande Ásia com a mesma grandeza dos primeiros assírios. ,
Na época de seu reinado, os cutenes, povos da Assíria, mais tarde chamados de
samaritanos, foram enviados para viver em Samaria61 .
Estes juntaram a adoração de Deus com a dos ídolos, e obtiveram de Asaraddon um

sacerdote israelita, que os ensinou a servir ao Deus do país; isto é, as observâncias
da lei de Moisés; Deus não queria que seu nome fosse totalmente esquecido em uma
terra que havia dado ao seu povo e, assim, deixou sua lei ali como testemunho. Mas
seu sacerdote deu-lhes apenas os livros de Moisés, que as dez tribos rebeldes haviam
retido em seu cisma: porque as escrituras compostas posteriormente pelos profetas,
que sacrificaram no templo, eram detestadas entre eles; por essa razão até hoje os
samaritanos só admitem o Pentateuco de Moisés.
Enquanto Asaraddon e os assírios se estabeleciam tão poderosamente na

Grande Ásia, os medos também começavam a se tornar respeitáveis. Dejoces, seu
primeiro rei, nomeado na Escritura Arfaxad,
ele fundou a soberba cidade de Ecbatanes e lançou as bases de um grande império.

Eles o elevaram ao trono para coroar suas virtudes e acabar com as desordens que a
anarquia causava entre eles; e governados por tão grande rei, mantiveram-se contra
seus vizinhos, mas sem se espalhar.
Roma também estava crescendo, mas fracamente. No tempo de Tulio Hostilio62,
seu terceiro rei, e pelo famoso combate entre os Horacios e Curiacios, Alba foi
derrotada e arruinada; seus cidadãos, incorporados à cidade vitoriosa, a ampliaram e
fortificaram. Rômulo fora o primeiro a praticar esse meio de aumentá-la, recebendo
nela os sabinos e outros povos derrotados, que, esquecendo-se de sua desgraça,
tornaram-se vassalos afetuosos. À medida que Roma se expandia com suas
conquistas, organizou sua milícia; e no tempo de Túlio Hostílio começou a aprender
aquela disciplina admirável, que mais tarde a tornou senhora do universo.
O reino do Egito, enfraquecido por suas longas divisões, foi restabelecido sob o
Salmo 63 . Este príncipe, que devia sua liberdade aos jônios e cários, estabeleceu-os
no Egito, até então fechado aos estrangeiros.
Nesta ocasião, os egípcios fizeram comércio com os gregos; e desde então a história
do Egito, misturada até então com fábulas pomposas pelo artifício dos sacerdotes,
também começa segundo Heródoto a ter certeza. Enquanto isso64, os reis da Assíria
tornaram-se cada vez mais formidáveis no Oriente. Saosduchin, filho de Asaraddon,
chamado Nabucodonosor no livro de Judith, derrotou Arphaxad, rei dos medos , em
batalha formal65 . Desaparecido desse evento, ele empreendeu a conquista do mundo
inteiro e, com esse desígnio, atravessou o Eufrates e cortou tudo até a Judéia. Os
judeus irritaram a Deus e se entregaram à idolatria, seguindo o exemplo de Manassés;
mas depois de fazer penitência, junto com seu príncipe, Deus os recebeu sob sua
proteção; assim, as conquistas de Nabucodonosor e Holofernes foram repentinamente
interrompidas pela mão de uma mulher distinta. Dejoces, embora derrotado pelos
assírios, deixou seu reino capaz de ser engrandecido por seus sucessores. Enquanto
isso , 66 seu filho Phraortes, e seu neto Ciaxares, subjugaram a Pérsia e avançaram
suas conquistas na Ásia Menor, até as margens do Alis, a Judéia viu o reinado 6i3 it3
passar. detestável de Amon, filho de Manassés; e Josias, filho de Amon67 sábio
desde a infância, trabalhou para reparar as desordens causadas pela impiedade dos
reis seus predecessores. ,
Roma, cujo rei era Ancus Marcius, subjugou alguns latinos sob sua
conduta; e continuando a se tornar cidadãos de seus inimigos, ele os
encerrou dentro de seus muros. Anco68 avançou suas conquistas para o
mar vizinho e construiu a cidade de Ostia na foz do Tibre.
Foi nessa época que o reino da Babilônia foi invadido por Nabopolassar.
Este traidor, a quem Chinaladan, Sarac por outro nome, tinha feito general
de seus exércitos contra Ciares, rei dos medos, consorciado com Astíages,
filho de Ciaxares, tomou Chinaladan em Nínive, destruiu esta grande cidade,
amante por tanto tempo. , e sentou-se no trono de seu senhor. Babilônia
estava orgulhosa de um príncipe tão ambicioso.
Tudo tinha que incutir medo na Judéia, cuja impiedade crescia sem medida.
O santo rei Josias69 com sua profunda humildade suspendeu por algum
tempo o castigo que seu povo havia merecido; mas foi mais grave no reinado
de seus filhos. Nabucodonosor, II70,
foi seumais
sucessor.
terrível que
EsteNabopolassar,
príncipe de criação
seu pai,
altiva e sempre treinado na guerra, fez conquistas prodigiosas; e a Babilônia
ameaçou o mundo inteiro com a escravidão. Muito em breve suas ameaças
tiveram efeito sobre o povo de Deus. Jerusalém foi abandonada a este
orgulhoso vencedor, que a ocupou três vezes; a primeira no início de seu
reinado, e no quarto ano de Joaquim, de onde começam os setenta anos do
cativeiro babilônico71 observados pelo profeta Jeremias; o segundo no
tempo de Jeconias
, na qualoua Joaquim,
cidade foifilho de Joaquim;destruída,
completamente e a última osob Sedecias,
templo reduzido
a cinzas e o rei levado cativo para a Babilônia com o sumo sacerdote Saraia
e a melhor parte do povo . Os mais ilustres desses cativos foram os profetas
Ezequiel e Daniel. Também entre eles estão os três jovens que Nabucodonosor
não pôde obrigar a adorar sua estátua, nem consumi-los com as chamas, às
quais os entregou.
A Grécia naquela época estava florescendo e seus sete sábios tornaram-

se ilustres. Algum tempo antes da última desolação de Jerusalém, Sólon um
deles deu leis aos atenienses e estabeleceu a liberdade na justiça73 .
Os fócios da Jônia levaram sua primeira colônia para Marselha74 . Tarquínio
Prisco, rei de Roma, depois de ter subjugado uma parte da Toscana e
adornado a cidade com obras magníficas, terminou seu reinado. Em seu
tempo ,75 os gauleses, liderados por Belloveso, ocuparam todos os contornos
do Pó na Itália, enquanto Segoveso, seu irmão, penetrou no interior do
a Germânia com outra copiosa multidão da mesma nação. Servio Tulio, sucessor
de Tarquino, estabeleceu o censo, ou a enumeração dos cidadãos, distribuídos
em certas classes, pelo qual esta grande cidade era governada como uma família
particular.
Nabucodonosor embelezou a Babilônia, já enriquecida com os despojos de
Jerusalém e do Oriente; mas ela não os desfrutou por muito tempo, pois este
mesmo rei que a condecorara viu quando morreu76 a ruína iminente desta
soberba cidade. Seu filho Evilmerocado, a quem seus distúrbios o odiavam, não
durou muito e foi morto por Neriglisor, seu cunhado, que usurpou o reino. Pisístrato
também usurpou a autoridade suprema em Atenas, que entre muitas alterações
ele conseguiu preservar pelo espaço de trinta anos, e também pode deixá-la para
seus filhos. O poder dos medos, que estavam se ampliando no Oriente, tendo se
tornado insuportável para Neriglisor, ele declarou guerra a eles. Enquanto
Astiages, filho de Ciaxares I, se preparava para a defesa, ele morreu, deixando
esse cuidado para Ciaxares II78 , seu filho, nomeado por Daniel, Dario,,o EleMedo.
nomeou Ciro, filho de Mandane, sua irmã, e Cambises, rei da Pérsia, sujeito ao
império dos medos, como general de seu exército. A reputação de Ciro, que se
destacou em várias guerras, no tempo de seu avô Astíages, uniu a maioria dos
reis do Oriente sob as bandeiras de Ciaxares. Ele fez Croesus, rei da Lídia,
prisioneiro79 em sua corte e desfrutou de suas imensas riquezas; ele subjugou
os outros aliados dos reis da Babilônia e estendeu seu domínio, não apenas por
toda a Síria, mas até mesmo na Ásia Menor. Ele finalmente marchou contra a
Babilônia, tomou-a80 e submeteu-a a Cyaxares, seu tio, que, movido não menos
por sua fidelidade do que porem suas façanhas, No
casamento. deu-lhe suade
reinado única filha e herdeira
Cyaxares, Daniel, já
favorecido nos precedentes de muitas visões celestiais, nas quais viu tantos reis
e tantos impérios passarem diante dele em figuras tão manifestas, aprendeu por
uma nova revelação aquelas famosas setenta semanas, nas quais o tempos de
Cristo e o destino do povo judeu são explicados. Eram semanas de anos e,
portanto, continham 490, e essa maneira de contar também era comum entre os
hebreus, que honravam o sétimo ano como o sétimo dia com um descanso
religioso. Algum tempo depois dessa visão, Cyaxares81 morreu, e Cambises, pai
de Ciro, também morreu, após o que esse grande homem, que os sucedeu, uniu
o reino da Pérsia, até então obscuro, ao reino dos medos, tão grandemente
aumentado por suas conquistas. Assim, ele foi deixado como senhor pacífico de
todo o Oriente e fundou o maior império que existiu na
o mundo. Mas o que é mais notável para a continuação de nossos tempos é que esse
famoso conquistador, desde o primeiro ano de seu reinado, emitiu um decreto para
restaurar o templo de Deus em Jerusalém e os judeus na Judéia.
É preciso deter-se um pouco nessa parte, que é a mais confusa da cronologia

antiga, pela dificuldade de conciliar a história profana com a história sagrada. VA sem
dúvida já deve ter observado que o que me refiro sobre Ciro é muito diferente do que
leu em Justino, que não faz menção ao segundo reino dos assírios, nem aos famosos
reis da Assíria e da Babilônia, tão famosos em história história sagrada; E, finalmente,
minha relação não concorda muito com o que esse autor nos diz sobre as três
primeiras monarquias; a dos assírios, que terminou em Sardanapalo, a dos medos,
que terminou em Astíages, avô de Ciro, e a dos persas, iniciada por Ciro e destruída
por Alexandre.
VA também poderá juntar Diodoro com Justino, e a maioria dos autores gregos
e latinos cujos escritos sobreviveram, que contam essas histórias de uma maneira
diferente da que eu segui.
Pelo que olha para Ciro, os autores profanos não estão de acordo sobre sua
história; E assim pensei que deveria seguir Xenofonte com São Jerônimo do que
Cresias, um autor fabuloso que a maioria dos gregos copiou, como Justino e os
latinos; e também perante Heródoto, embora seja muito criterioso. O que me
determinou nesta escolha é que a história de Xenofonte, mais seguida ou conectada
e mais credível em si mesma, tem a vantagem de se conformar mais com a Escritura,
que pela sua antiguidade e pela relação dos acontecimentos dos judeus com os do
Oriente , merecia ser preferida a todas as histórias gregas, mesmo que não fossem
ditadas pelo Espírito Santo.
Quanto às três primeiras monarquias, o que foi escrito pela maioria dos gregos
pareceu duvidoso ao mais sábio da Grécia.
Platão deixa claro, em geral, sob o nome de sacerdotes do Egito, que os gregos eram
profundamente ignorantes da antiguidade; e Aristóteles colocou entre os que contam
fábulas aqueles que escreveram os assírios.
Isso é o que os gregos escreveram tarde, e querendo divertir o

A Grécia, sempre curiosa, com histórias antigas, formou-as a partir de memórias
confusos, contentando-se em colocá-los em uma ordem agradável, sem prestar

muita atenção à verdade.
E, certamente, a maneira como as três primeiras monarquias são comumente

colocadas é visivelmente fabulosa; Pois depois que o império dos assírios chegou
ao fim em Sardanapalo, os medos e depois os persas aparecem no palco, como se
os medos tivessem conseguido todo o poder dos assírios e os persas tivessem se
estabelecido .arruinando os medos.
Sendo, ao contrário, verdade que, quando Arbaces revoltou os medos contra

Sardanapalus, ele não fez nada além de libertá-los; mas ele não os sujeitou ao
império da Assíria. Heródoto, seguido pelos cronologistas mais hábeis, revela seu
primeiro rei Dejoces cinquenta anos após sua rebelião; e é além desta constante,
pelo testemunho uniforme deste grande homem e de Xenofonte (omitindo outros),
que durante o tempo que é atribuído ao império dos medos, havia na Assíria reis
muito poderosos e temidos de todo o Oriente , cujo império Ciro derrubou com a
captura da Babilônia.
Se, então, a maior parte dos gregos e dos latinos, que os seguiram, não fala
desses reis da Babilônia; se eles não dão lugar a este grande reino entre as
primeiras monarquias, cuja continuação eles se referem; Em suma, se não vemos
quase nada em suas obras desses famosos reis Teglathphalasar, Shalmaneser,
Senaqueribe, Nabucodonosor e muitos outros, assim nomeados nas Escrituras e
nas histórias orientais: é necessário atribuí-lo, ou à ignorância dos mais gregos
eloqüentes, ao referirem que são diligentes em investigar, ou que se perdeu o mais
indagado e mais exato que haveria em suas histórias.
Com efeito, Heródoto havia prometido uma história particular dos assírios, que
não chegou aos nossos tempos, seja porque se perdeu, seja porque lhe faltou o
conforto de escrevê-la: e pode-se acreditar de um historiador tão criterioso, que ele
não foi esquecido pelos reis do segundo império dos assírios; pois Senaqueribe,
que era um deles, também é nomeado, como rei dos assírios e dos árabes, nos
livros existentes desse grande autor. Estrabão, que viveu no tempo de Augusto,
refere-se ao que Megastanes, antigo autor e vizinho de Alexandre, deixou escrito
sobre as famosas conquistas de Nabucodonosor, rei dos caldeus, que ele fez
atravessar a Europa, penetrar na Espanha e trazer seus armas até os Pilares de
Hércules. Ebano nomeia Thilgamus, rei da Assíria, que está sem
dificultar o Tilgath ou Telgath da história sagrada; e temos em Ptolomeu uma

enumeração dos príncipes que possuíram os grandes impérios, entre os quais se vê
uma longa série de reis da Assíria, que concorda facilmente com a história sagrada.
Se eu quisesse me referir ao que nos contam os anais dos sírios, um Berossus,

um Abydenus, um Nicolau de Damasco faria um discurso muito longo.
Josefo e Eusébio de Cesaréia conservaram para nós os preciosos fragmentos de
todos esses autores e de inúmeros outros que foram completos em seus tempos, cujo
testemunho confirma o que a Sagrada Escritura nos diz sobre as antiguidades orientais
e especialmente as histórias siríacas.
Pois o que considera a monarquia dos medos, a quem a maioria dos historiadores
profanos coloca em segundo lugar na enumeração dos grandes impérios, como
separada da dos persas; É verdade que a Escritura sempre os une, e VA vê que
mesmo sem a autoridade dos livros sagrados, a ordem dos fatos por si só mostra que
é preciso cumprir
isto.
Os medos, embora poderosos antes de Ciro e respeitados, foram obscurecidos

pela grandeza dos reis da Babilônia; mas Ciro conquistou este reino com as forças
unidas dos persas e dos medos, dos quais depois se tornou senhor por sucessão
legítima, como observamos em Xenofonte; Parece que o grande império do qual ele
foi o fundador deve ter tirado o nome das duas nações; de modo que os medos e os
persas são a mesma coisa, embora a glória de Ciro tenha feito os persas prevalecerem.
Pode-se pensar também que, desde que os reis medos estenderam suas
conquistas, antes da guerra da Babilônia, para as colônias gregas da Ásia Menor,
eles se tornaram famosos entre os gregos, que lhes atribuíram o império da Ásia
Maior, por serem os únicos que sabiam sobre os reis do Oriente; e, ao mesmo tempo,
os reis de Nínive e da Babilônia, os mais poderosos e desconhecidos da Grécia, foram
quase esquecidos em tudo o que resta das histórias gregas, e somente os medos
receberam todo o tempo que decorreu de Sardanapalo a Ciro.
Desta forma, não é mais necessário nos esforçarmos muito para conciliar a
história profana com o sagrado neste ponto; pois no que diz respeito ao primeiro reino
dos assírios, a Escritura diz apenas uma palavra de passagem e não nomeia
Nino, fundador daquele império, nem, exceto Ful, outro de seus sucessores,
porque sua história não tinha ligação com a do povo de Deus. Os segundos
assírios eram totalmente desconhecidos dos gregos ou, por não os conhecerem
bem, foram confundidos com os primeiros.
Qualquer oposição, então, que possa ser feita com os autores gregos, que
colocam as três primeiras monarquias à sua vontade, e fazem os medos
sucederem o antigo império da Assíria, para não mencionar o novo que a
Escritura nos faz ver como poderoso, deve apenas ser respondido que eles
ignoraram completamente esta parte da história; e que eles não se opõem menos
a outros autores mais curiosos e mais bem educados de sua nação do que às Escrituras.
E para reduzir toda a dificuldade em uma palavra: quando os historiadores
sagrados não tinham outra vantagem sobre os gregos e latinos, que viveram
mais tarde, do que apenas terem estado mais próximos no tempo e no lugar dos
reinos do Oriente, e escritos além disso, o história de um povo cujos
acontecimentos se confundem com os daqueles grandes impérios, sem dúvida
poderia silenciar todos eles.
Mas se, no entanto, essa famosa ordem das três primeiras monarquias é
defendida obstinadamente, e para manter os medos sozinhos no segundo lugar
que lhes foi dado, eles querem que os reis da Babilônia sejam seus súditos;
confessando em qualquer caso que depois de cem anos de sujeição eles se
eximiram com uma rebelião da vassalagem, a continuação da história sagrada
está salva de qualquer maneira; mas ele não concorda muito com os melhores
historiadores leigos, a quem ele favorece mais, pois sempre une o império dos
medos ao dos persas.
Uma das causas da obscuridade das histórias antigas ainda deve ser
descoberta por VA: isto é, como os reis do Oriente tomaram muitos nomes, ou
melhor, muitos títulos, que ao longo do tempo serviram como nomes próprios, e
os povos lhes deram traduziam ou pronunciavam de maneira diferente, de acordo
com a variedade de idiomas de cada idioma; Foi necessário que algumas
histórias de tal antiguidade, e das quais tão poucas boas lembranças
permaneceram, fossem, portanto, muito obscurecidas. A confusão de nomes
terá indubitavelmente introduzido muito nas mesmas coisas e pessoas, e daí
surge a dificuldade em situar na história grega os reis que tiveram o nome de
Assuero, tão desconhecido dos gregos como bem conhecido dos orientais. .
Quem acreditaria de fato que Cyaxares era o mesmo nome de

Assuerus, composto da palavra Ky, que significa senhor, e da dicção
Axares, que manifestamente concorda com Axuerus ou Ahasuerus?
Três ou quatro príncipes tinham esse nome, embora também tivessem
outros. Se não fosse sabido que Nabucodonosor, Nabucodonosor e
Nabocolassar são o mesmo nome, ou o nome da mesma pessoa, seria
difícil acreditar, mas é verdade. Sargão é Senaqueribe; Ozias é Azarias;
Sedequias é Matanias; Joacas também se chama Sellum; Asaraddon,
pronunciado de forma intercambiável Esar-Haddon, ou Asothaddan, é
chamado de Asenaphat pelos Cutenes; e por uma extravagância cuja
origem é desconhecida, existe Sardanápalo nomeado pelos gregos
Tonos Concoleros. Eu poderia fazer uma longa lista de orientais que
tiveram muitos nomes diferentes na história; mas basta ser instruído no
geral desse costume, que não é desconhecido dos latinos, entre os
quais títulos e adoções multiplicaram os nomes de tantas maneiras.
Assim, o título de Augusto e o de Africano tornaram-se nomes próprios
de César Otaviano e dos Scipiones, e assim os Neroes eram Césares;
isso é indubitável, e seria inútil um exame mais longo de um fato tão
constante.
Não pretendo embaraçar ainda mais VA com dificuldades de
cronologia, que tão pouco lhe são necessárias. Isso foi muito importante,
não para esclarecer nesta versão; e já tendo dito a VA o que basta
sobre nossa intenção, volto à continuação de nossos tempos.
OITAVO PERÍODO.
Ciro, ou os judeus restabelecidos. — Sexta era do mundo.
Duzentos e dezoito anos depois da fundação de Roma, 536 antes

de Jesus Cristo, 70 depois do cativeiro babilônico, e no mesmo ano em
que Ciro fundou o império persa, foi quando este príncipe, escolhido
por Deus para ser o libertador de seu povo e restaurador de seu templo,
colocou sua mão nesta grande obra. Publicada a sua ordem, ,
Zorobabel82 acompanhado de Jesus, filho de Josedec, sumo sacerdote,
restituiu os cativos à sua pátria, que reedificou o altar e lançou os
alicerces do segundo templo. Os samaritanos, com ciúmes de sua
glória, quiseram participar dela e, sob o pretexto de que adoravam o Deus de Israel,
juntando seu culto ao de seus falsos deuses, eles imploraram a Zorobabel que os
permitisse assistir com ele a reconstrução do templo de Deus. Mas os filhos de
Judá, que detestavam a mistura de sua adoração, rejeitaram sua proposta; e os
samaritanos irritados impediram sua tentativa com todo tipo de artifício e violência.
Por volta dessa época83 , Sérvio Túlio, depois de ter engrandecido a cidade
de Roma, formou o projeto de erguê-la em uma república; mas ele pereceu no
meio e no melhor desses pensamentos, pelo conselho maligno de sua filha e pela
ordem de Tarquínio, o Orgulhoso, seu genro; e esse tirano invadiu o reino, onde
por muito tempo exerceu todo tipo de violência. Enquanto isso , o império dos
persas crescia e, além das imensas províncias da Ásia Maior, todo o vasto
continente da Ásia Menor o obedecia: os sírios e os árabes eram subjugados; o
Egito, embora tão ciumento de suas próprias leis, recebeu o dele. Essa conquista
foi feita por Cambises, filho de Ciro. Este homem brutal não sobreviveu por muito
tempo a seu irmão Smerdis, a quem ele secretamente matou por causa de um
sonho duvidoso .
Smerdis, o mago, reinou por algum tempo sob o nome de Smerdis, irmão de
Cambises; mas logo seu engano foi descoberto. Os sete principais senhores
conspiraram contra ele, e um deles foi elevado ao trono. Este era Dario, filho de
Histape, que foi chamado em suas inscrições o melhor e mais bem formado de
todos os homens. Muitos sinais convencem de que foi o Assuero do livro de Ester;
mas isso não foi acordado. No início de seu reinado, o templo foi concluído, após
várias interrupções causadas pelos samaritanos. Um ódio implacável foi
introduzido entre os dois povos, e não havia nada mais oposto do que Jerusalém
e Samaria.
Na época deste Dario começou a liberdade de Roma e Atenas, e a grande
glória da Grécia. Armodio e Aristogiton, os atenienses86, libertam seu país de
Hipparco, filho de Pisístrato, e são mortos por seus guardas. Hípias, irmão de
Hipparco, tenta em vão manter-se: é expulso e a tirania do Pisístrato é
completamente extinta87 . Livres, os atenienses erguem estátuas aos seus
libertadores e restauram o estado popular. Hípias se joga nos braços de Dario, a
quem encontra pronto para empreender a conquista da Grécia, e coloca o resto
de suas esperanças em sua proteção. Na época de sua expulsão, Roma também
se livrou de seus tiranos. Tarquínio, o Orgulhoso, tornou o governo monárquico
odioso com sua violência.
A lascívia de seu filho Sexto acabou por destruí-lo. Lucrécia desgraçada
ela se matou: seu sangue e as declamações de Brutus encorajaram os romanos.

Os reis88 foram exilados e o império consular estabelecido, seguindo os projetos
de Sérvio Túlio; mas logo ele foi enfraquecido pelo ciúme do povo. Desde o
primeiro consulado, P. Valerio, cônsul famoso por suas vitórias, deixou seus
cidadãos desconfiados; e era preciso contê-los, estabelecer a lei que permitisse
apelar ao povo do senado e dos cônsules, em todas as causas em que se tratasse
de punir qualquer cidadão. Os Tarquínios expulsos encontraram protetores: os
reis vizinhos consideraram seu banimento uma ofensa à majestade de todos; e
Porsena, rei dos Clusienos, povos da Etrúria, pegou em armas contra Roma89 .
Reduzida ao extremo e quase tomada, foi libertada pela coragem de Horace
Clocite. Os romanos fizeram maravilhas por sua liberdade.
Scevola, um jovem cidadão, queimou a mão que havia perdido Porsena.

Clélia, uma jovem donzela, surpreendeu este príncipe com sua audácia viril:
Porsena deixou Roma sozinha e os Tarquínios ficaram sem recurso.
Hípias ,90 por quem Dario se declarou, tinha melhores esperanças. Toda a
Pérsia ficou comovida com sua presença; e uma grande guerra ameaçava Atenas.
Enquanto Dario fazia suas prevenções, Roma, que havia se defendido tão bem
contra os estrangeiros, estava prestes a se arruinar. O ciúme foi despertado entre
os patrícios e o povo; porque o poder consular, embora já moderado pela lei de
P. Valerio, ainda parecia excessivo para aquele povo muito ciumento de sua
liberdade.
Ele se retirou para o Monte Aventino: conselhos violentos eram inúteis e apenas
as representações pacíficas de Menenius Agrippa poderiam subjugá-lo; mas era
preciso encontrar temperamentos e dar ao povo tribunos para defendê-lo dos
cônsules. A lei que esse novo magistrado estabeleceu foi chamada de lei sagrada;
e esta é a origem dos tribunos do povo.
Por fim, Dario havia se declarado contra a Grécia, e Mardônio, seu genro,
depois de ter atravessado a Ásia, acreditou que,estava
o número
oprimindo
de seusossoldados;
gregos com
mas
Miltíades derrotou esse imenso exército na planície de Maratona com dez mil
atenienses. Roma derrotou todos os inimigos ao seu redor e parecia que ela não
deveria temer nada além de si mesma.
Coriolano, patrício zeloso e o maior de seus capitães, expulso dela, apesar de
seus serviços, pela facção popular, meditou sobre a ruína de seu país, liderou os
Volsci contra ele92 reduziu-o ao ,extremo e só desfrutou
Grécia não sua mãe poderia acalmá-lo
de um longo . A de
período
descanso além da batalha de
Maratona lhe dera. Para vingar o insulto da Pérsia e de Dario, Xerxes, seu filho e
sucessor, e neto de Ciro por parte de sua mãe Alosse, atacou os gregos93 com
um milhão e cem mil combatentes (outros dizem um milhão e setecentos mil) sem
entender seu exército .mar de mil e duzentos navios.
Leônidas, rei de Esparta, com apenas trezentos homens, matou vinte mil nas
Termópilas e morreu gloriosamente com seus homens.
A conselho do ateniense Temístocles, a armada naval de Xerxes foi destruída no
mesmo ano perto de Salamina . Este príncipe examinou o Helesponto com medo;
e um ano depois seu exército terrestre, comandado por Mardônio, foi destruído
junto com Plataea por Pausânias, rei da Lacedemônia, e pelo ateniense Aristides,
chamado o Justo. A batalha foi travada pela manhã; e na noite daquele dia
famoso, os gregos jônicos, que haviam se livrado do jugo dos persas, mataram
trinta mil homens na batalha de Micale, sob a liderança de Leorichides. Este
general, para encorajar os seus soldados, disse-lhes que Mardónio fora derrotado
na Grécia: a notícia verificou-se, ou por um efeito prodigioso da fama, ou melhor,
por um golpe de sorte; e todos os gregos da Ásia Menor foram libertados. Em
toda parte esta nação alcançou grandes vantagens; e pouco antes os cartagineses,
então poderosos, foram derrotados na Sicília, onde queriam estender seu domínio
a pedido dos persas. Apesar deste mau acontecimento, eles não pararam de
formar novos projetos em uma ilha tão confortável, para assegurar-lhes o império
do mar que afetou sua república. A Grécia o tinha então, mas ele só prestou
atenção ao Oriente e aos persas. Pausanias acabara de libertar a ilha de Chipre
de seu jugo, quando formou o projeto de sujeitar seu país; mas os seus projetos
desvaneceram-se, embora Xerxes lhe tivesse prometido toda a sua ajuda: o
traidor foi vendido pela pessoa que mais amava, e o seu infame amor custou-lhe
a vida.
Xerxes foi morto no mesmo ano96 por Artabano, capitão da sua guarda, ou
porque este pérfido quis ocupar o trono do seu senhor, ou porque temeu os rigores
de um príncipe cujas cruéis ordens não cumprira prontamente. Artaxerxes, seu
filho, depois de muito tempo começou seu reinado; e logo depois ele recebeu uma
carta de Temístocles, que, proscrito por seus cidadãos, ofereceu-lhe seu serviço
contra os gregos. Ele soube apreciar o quanto devia a um capitão tão famoso e
deu-lhe um grande estabelecimento, apesar da inveja dos sátrapas. Este rei
magnânimo protegeu o povo judeu; e em seu vigésimo ano, memorável pela
consequências, permitiu a Neemias restaurar Jerusalém com seus muros.

Este decreto de Artaxerxes difere daquele de Ciro porque Ciro olhou
apenas para o templo e Ciro para a cidade. A partir desse decreto, previsto
por Daniel e anotado em sua profecia, começam os 490 anos de suas
semanas, cujos importantes dados têm fundamentos sólidos. A expulsão
de Temístocles é colocada na crônica de Eusébio no último ano da
Olimpíada de 76, que corresponde ao 280º aniversário de Roma: os
outros cronologistas a situam logo depois; a diferença é curta e as
circunstâncias da época garantem a data de Eusébio. Estes são tirados
de Tucídides, um historiador muito preciso. Este autor sério, quase
contemporâneo, além de concidadão de Temístocles, faz com que ele
escreva a carta no início do reinado de Artaxerxes. Cornelius Nepos, autor
antigo e não menos judicioso que elegante, não quer que se ponha em
dúvida esta data, tendo em vista a autoridade de Tucídides, proposição
tanto mais sólida quando outro autor, ainda mais antigo que Tucídides,
concorda com ela : este é Carón de Lampsaco, citado por Plutarco; e o
próprio Plutarco acrescenta que os anais da Pérsia estão de acordo com
esses dois autores; mas com tudo isso ele não os segue, embora não
alegue nenhuma razão; e os historiadores que colocam o início do reinado
de Artaxerxes oito ou nove anos depois não são de seu tempo nem de
tanta autoridade. Parece, portanto, indubitável, que deve ser colocado no
final das 76 Olimpíadas e perto do ano de 280 de Roma; de modo que o
vigésimo ano deste príncipe deve chegar no final da Olimpíada 81 e perto
do ano 300 de Roma97 . Ultimamente, aqueles que, para reconciliar esses
autores, colocados após o início de Artaxerxes, se reduzem a conjecturar
que seu pai o havia escolhido pelo menos como sócio no trono quando
Temístocles lhe escreveu a carta; e de qualquer forma, nossos dados
estão protegidos. Já tendo estabelecido essa base, o restante da conta é
fácil de fazer e a continuação a tornará palpável. Após o decreto de
Artaxerxes, os judeus trabalharam para restaurar sua cidade e seus
muros, como Daniel havia profetizado. Neemias dirigiu a obra com muita
prudência e constância, em meio à oposição dos samaritanos, árabes e
amonitas: o povo, encorajado pelo exemplo do sumo sacerdote Eliasib, fez o último esf
Enquanto isso, os novos magistrados concedidos ao povo romano
aumentaram as discórdias da cidade; e Roma, formada sob o domínio
dos reis, carecia das leis necessárias para a boa constituição de uma
república. A reputação da Grécia, mais famosa até por seu governo do que
por suas vitórias, ele estimulou os romanos a seguirem seu exemplo. Assim98
eles enviaram deputados para indagar sobre as leis das cidades da Grécia, e
particularmente as de Atenas, mais conformes com o estado de sua república.
Nesse modelo, dez magistrados absolutos, criados no ano seguinte sob o
nome de decênviros, ordenaram as leis das doze tábuas, que são o
fundamento do direito romano. Absorvido pela equidade com que se
compunha, o povo permitia-lhe usurpar o poder supremo, que exercia
tiranicamente. Houve então 99 grandes comoções pela incontinência de Appio
Glaudio, um dos decênviros, e pela morte de Virgínia, a quem seu pai queria
mais matar com as próprias mãos do que deixá-la entregue à paixão de Appio.
O sangue desta segunda Lucretia despertou o povo romano e os decênviros
foram expulsos.
Enquanto as leis romanas eram formadas por eles, Esdras, doutor da lei,
e Neemias, governador do povo de Deus, recém-restaurado na Judéia,
reformavam os abusos e faziam cumprir a lei de Moisés, na qual foram os
primeiros. Um dos principais artigos de sua reforma foi obrigar todo o povo,
principalmente os sacerdotes, a se separarem das mulheres estrangeiras,
com quem haviam se casado contra a proibição da lei. Esdras pôs em ordem
os livros sagrados, dos quais fez uma revisão exata; e recolheu as memórias
antigas do povo de Deus, para compor os livros dos Paralipómenos, ou
crônicas, aos quais juntou a história de seu tempo, que foi finalizada por
Neemias. Por esses livros termina a longa história que Moisés começou e que
os autores que o sucederam continuaram sem interrupção até o
restabelecimento de Jerusalém. O resto da história sagrada não continua
dessa maneira.
Enquanto Esdras e Neemias faziam a última parte dessa grande obra,
Heródoto, a quem os autores profanos chamam de pai da história, começou a
escrever. Assim, os últimos autores do sagrado encontram o primeiro do
grego; e quando começa, já inclui quinze séculos do povo de Deus, mesmo
tirando-o apenas de Abraão. não me importava
Heródoto nem sequer falou dos judeus na história que nos deixou, nem os
gregos precisaram aprender outra coisa senão os povos que a guerra, o
comércio ou a grande fama deram a conhecer; assim, a Judéia, apenas
começando a se erguer de suas ruínas, não atraiu atenção.
Naqueles tempos infelizes, a língua hebraica deixou de ser vulgar.
Durante o cativeiro, e depois com o comércio que era necessário ter
Com os caldeus, os judeus aprenderam a língua caldeia, que era muito parecida
com a deles e tinha quase o mesmo caráter. Isso os fez mudar a forma antiga das
letras hebraicas, e escreveram o hebraico com os caldeus, mais usados entre
eles e mais fáceis de formar. Essa mutação entre duas línguas vizinhas não foi
difícil, suas letras tinham o mesmo valor e diferiam apenas na forma. Desde então,
a Sagrada Escritura não é encontrada entre os judeus, mas nas letras caldéias;
mas os samaritanos sempre mantiveram a antiga maneira de escrever: e seus
descendentes perseveraram neste uso até hoje, preservando para nós por este
meio o Pentateuco, que é chamado de samaritano, nos antigos caracteres
hebraicos, como são encontrados em medalhas e em todos os monumentos dos
séculos passados.
Os judeus viviam tranquilamente sob a autoridade de Artaxerxes.

Reduzido100 este príncipe por Simão, filho de Milcíades de Atenas, para fazer
uma paz ignominiosa, ele perdeu a esperança de derrotar os gregos pela força, e
pensou apenas em tirar proveito de suas discórdias. Grandes foram os ocorridos
entre atenienses e lacedemônios, cujos dois povos, invejosos um do outro,
dividiram a Grécia101 . O ateniense Péricles iniciou a Guerra do Peloponeso,
durante a qual os atenienses Terâmenes, Trasíbulo e Alcibíades se tornaram
famosos; Os lacedemônios de Brasidas e Mindares morrem lá, lutando por sua
pátria. Essa guerra durou vinte e sete anos e terminou com a vantagem da
Lacedemônia, que havia atraído para seu partido Dario, chamado de Bastardo,
filho e sucessor de Artaxerxes . Lisandro, general do exército naval da
Lacedemônia, tomou Atenas e mudou seu governo; mas a Pérsia logo percebeu
que havia tornado os lacedemônios muito poderosos. Estes apoiaram o jovem
Ciro em sua rebelião contra Artaxerxes por parte de seu irmão mais velho,
chamado Mnemon, por sua excelente memória, filho e sucessor de Dario .
Libertado este jovem príncipe da prisão e da morte por sua mãe Parisatis, ele
pensa em vingança, conquista os sátrapas com seu infinito prazer, atravessa a
Ásia Menor, vai apresentar batalha ao rei seu irmão, no centro de seu império, ele
fere ele com suas próprias mãos, e acreditando-se vitorioso antes de seu tempo,
ele perece por sua temeridade. Os dez mil gregos que o serviam fazem aquela
espantosa retirada, que ao final foi comandada por Xenofonte, grande filósofo e
grande capitão, que escreveu esta história. Os lacedemônios continuaram a atacar
o império dos persas104 , a quem Agesilau, rei de
Esparta, feita tremer na Ásia Menor; mas as discórdias na Grécia o fizeram mudar
seu país.
Nesta época a cidade de Vejo, cuja glória quase igualava a de Roma, após dez
anos de cerco e muita diversidade de acontecimentos, foi tomada pelos romanos, sob
a condução de Camilo . Sua generosidade também lhe rendeu outra conquista. Os
faliscos, que ele sitiava, renderam-se a ele, comovidos por terem restituído a eles os
filhos que um professor havia colocado em suas mãos. Roma não quis vencer com
traições, nem aproveitar a perfídia de um covarde, que abusou da obediência de uma
idade inocente. Pouco depois, os gauleses sênones entraram na Itália e sitiaram
Clusio. Os romanos perderam contra eles a famosa batalha de Allia107 . Sua cidade
foi tomada e queimada; mas enquanto eles se defendiam no Capitólio, seus negócios
foram restaurados
senhores de porRoma
Camilo,
porasete
quem eles haviam
meses; banido.
e chamados Osfora
para gauleses permaneceram
de lá por outras
ocorrências, eles retiraram-se carregados de despojos.
Durante as discórdias na Grécia ,108 Epaminondas, um tebano, destacou-se

não menos por sua justiça e moderação do que por suas vitórias. É corretamente
observado que ele tinha uma regra louvável de nunca mentir, nem mesmo em tom de
brincadeira. Suas grandes ações brilham nos últimos anos de Mnemón e nos primeiros
de Oco. Liderados por um capitão tão grande, os tebanos permanecem vitoriosos e o
poder da Lacedemônia derrotado.
A dos reis da Macedônia começou com Filipe, pai de Alexandre, o Grande109 .
Apesar da oposição de Ocus e seu filho Arses, reis da Pérsia, e apesar
das dificuldades ainda maiores que a eloquência de Demóstenes, poderoso defensor
da liberdade, lhe causava em Atenas, este príncipe vitorioso subjugou toda a
população em vinte anos. a batalha de Chaeronea110 , que ele venceu contra os
atenienses e seus aliados, deu-lhe poder absoluto. Enquanto Filipe vencia os
atenienses nesta famosa batalha, teve a alegria de ver Alexandre, aos dezoito anos,
desbaratar as tropas tebanas sob a disciplina de Epaminondas, e entre elas a
esquadra sagrada, assim chamada de Amigos, e acreditava invencível. .
Assim senhor da Grécia, e apoiado por um filho de tão grandes esperanças, concebeu
desígnios tão elevados que meditou nada menos que a ruína dos persas, contra os
quais foi declarado capitão-general; mas esse triunfo foi reservado para Alexandre.
Entre111 as solenidades de um novo
casamento, Filipe foi assassinado por Pausânias, um jovem nobre, a quem não
havia administrado justiça.
O eunuco Bagoas matou Asses, rei dos persas, no mesmo ano, e fez reinar
em seu lugar Dario, filho de Arsames, chamado Codomano, que merece por sua
coragem que fiquemos do lado da opinião (além disso mais plausível) que torna
ele descende da família real. Assim, dois reis corajosos começaram seu reinado
ao mesmo tempo, Dario, filho de Arsames, e Alexandre, filho de Filipe. Olhavam-
se com olhos ciumentos, e pareciam nascidos para disputar o império do mundo.
Mas Alejandro queria ter certeza, antes de atacar seu concorrente. Ele vingou a
morte de seu pai; domou os povos rebeldes, que menosprezavam a juventude;
ele derrotou os gregos ,112 que tentaram em vão se livrar do jugo; e arruinou
Tebas, onde só reservou a casa e os descendentes de Píndaro, cujas odes a
Grécia admirava. Poderoso e vitorioso, ele marcha depois de tantas expedições à
frente dos gregos contra Dario, a quem desfaz em três batalhas campais. Ele
entrou na Babilônia em triunfo , 113 e em Susa ele destruiu Persépolis, a antiga
sede dos reis da Pérsia; ele estendeu suas conquistas àsnaÍndias e veio
Babilônia a morrer
aos trinta e
três anos.114 Em seu tempo115 Manassés, irmão de Jaddo, sumo sacerdote,
perturbou a quietude dos judeus. Casara-se com a filha de Sanabalate, samaritano,
a quem Dario fizera sátrapa daquelas províncias, e queria mais abraçar o
cisma dos samaritanos do que repudiar aquele estrangeiro, ao qual o conselho de
Jerusalém e seu irmão Jaddo queriam forçar dele. Muitos judeus se juntaram a
ele para evitar tal censura, e a partir de então ele resolveu construir um templo
próximo a Samaria, no monte de Garizim, que os samaritanos acreditavam ser
abençoado, e fazer-se sumo sacerdote. Seu sogro, altamente credenciado com
Darío, garantiu-lhe sua proteção, e as consequências foram ainda mais favoráveis
para ele; porque Alexandre exaltou, Sanaballat deixou seu senhor e liderou as
tropas para o vencedor durante o cerco de Tiro116 : assim ele conseguiu o que
queria; o templo de Garizim foi construído e a ambição de Manassés foi cumprida.
Os judeus, porém, sempre fiéis aos persas, negaram a Alexandre a ajuda que ele
pedia. Ele foi a Jerusalém determinado a se vingar; mas a sua cólera converteu-
se totalmente em benignidade quando viu o sumo sacerdote, que saiu ao seu
encontro com os sacerdotes vestidos com os seus hábitos cerimoniais e precedido
por todo o povo vestido de branco.
Foram-lhe mostradas as profecias de Daniel, predizendo suas vitórias; Y

tendo concedido aos judeus tudo o que eles pediram, eles mantiveram a mesma
fidelidade a ele que sempre mantiveram aos reis da Pérsia.
Durante suas conquistas117, Roma lutou contra os samnitas, seus vizinhos,
e com toda a coragem e conduta de Papirius Cursor, o mais ilustre de seus
capitães, achou extremamente difícil reduzi-los.
Após a morte de Alexandre, seu império foi dividido .
Pérdicas, Ptolomeu, filho de Lago, Antígono, Seleuco, Lisímaco, Antípatro e
Cassandro, seu filho, enfim, todos os seus capitães, educados na escola de tão
grande conquistador, pensaram em tomar o próprio império com armas: eles
sacrificaram para sua ambição toda a família de Alexandre; seu irmão, sua mãe,
suas esposas, seus filhos e até suas irmãs: eles não viram nada além de batalhas
sangrentas e revoluções terríveis. Muitos povos da Ásia Menor e suas vizinhanças,
aproveitando-se de tantas desordens, libertaram-se e formaram os reinos do
Ponto, da Bitínia e de Pérgamo, que a bondade do país depois tornou ricos e
poderosos. Ao mesmo tempo, a Armênia também se livrou do jugo macedônio e
se tornou um grande reino. Os dois Mitrídates, pai e filho, fundaram a da
Capadócia. Mas as duas monarquias mais poderosas que surgiram então foram
a do Egito, fundada por Ptolomeu, filho de Lake, de quem vêm os lagos; e a da
Ásia ou Síria, fundada por Seleuco, de quem descendem os Seleuces. Isso
incluía, além da Síria, aquelas extensas e ricas províncias da Ásia Maior, que
compunham o império dos persas: assim todo o Oriente estava sujeito à Grécia e
aprendia sua língua. A própria Grécia também foi oprimida pelos capitães de
Alexandre. A Macedônia, seu antigo reino, que deu senhores ao Oriente, foi presa
do primeiro a chegar. Os filhos de Cassander expulsaram uns aos outros daquele
reino. Demetrius Poliorcetes, filho de Antígono, expulsou Pirro, rei dos Epirotes,
que ocupava uma parte ; mas mais tarde ele foi expulso pelo próprio Pirro; Pirro
foi novamente expulso por Seleuco, a quem Ptolomeu Cerauno, expulso do Egito
por seu pai Ptolomeu I, matou traiçoeiramente, esquecendo-se de seus
benefícios120 . Mal este pérfido invadiu a Macedônia, foi atacado pelos gauleses
e morto em uma batalha que lhes deu, de onde eles avançaram sobre a Macedônia
e a derrubaram, fazendo o povo tremer.
121
. aguardando as perturbações do Oriente,
toda a Grécia . Mas seu exército pereceu no sacrílego empreendimento do templo

de Delfos. Tudo o perturbava sobre esta nação e em tudo era infeliz.
Alguns anos antes do evento de Delfos, os gauleses na Itália, 123 que ,
uma
por suas contínuas guerras e frequentes vitórias haviam aterrorizado os romanos,

foram incitados contra eles pelos samnitas, pelos brucianos e pelos etrurianos.
Eles alcançaram um novo triunfo, é claro, mas mancharam sua glória matando os
embaixadores. Indignado, os romanos marcharam contra eles, os destruíram,
entraram em suas terras, onde fundaram uma colônia; eles os derrotam mais
duas vezes, seguram uma parte deles e reduzem a outra para pedir-lhes paz.
Depois que os gauleses do Oriente foram expulsos da Grécia ,124 Antígono
Gonatas, embora
filho de Demétrio
com muitoPoliorcetes,
pouca paz,que reinou
invadiu na Grécia por
a Macedônia semdoze anos, .
dificuldade
Pirro estava então ocupado em outro lugar.
Expulso deste reino, esperava satisfazer a sua ambição com a conquista da Itália,
onde foi chamado pelos tarentinos, a quem a batalha que os romanos lhes haviam
vencido e os santos não lhe deixaram outro recurso. Ele alcançou vitórias contra
os romanos que os arruinaram126 .
Seus elefantes os surpreenderam, mas o cônsul Fabrice rapidamente os fez saber
que Pirro não era invencível. Parecia que o rei e o cônsul discutiam ainda mais
sobre a glória da generosidade do que sobre as armas: Pirro devolveu todos os
prisioneiros ao cônsul sem resgate, dizendo que para fazer a guerra precisava de
ferro e não de ouro; e Fabrice entregou ao rei seu pérfido médico, que viera se
oferecer para envenenar seu mestre.
Nestes tempos a religião e a nação judaica começaram a se destacar entre
os gregos. Os judeus, bem tratados pelos reis da Síria, viviam pacificamente de
acordo com suas leis. Antíoco, chamado Deus, neto de Seleuco, os dispersou
pela Ásia Menor, de onde se espalharam para a Grécia, e em toda parte gozavam
dos mesmos direitos e da mesma liberdade dos demais cidadãos. Ptolomeu, filho
de Lago, já os havia estabelecido no Egito127 .
Na época de seu filho Ptolomeu Philadelphus, seus escritos foram
traduzidos para o grego, e aquela famosa versão chamada Setenta veio à tona.
Estes eram alguns velhos sábios, que a pedido do rei o enviaram
Eleázaro, sumo pontífice. Alguns querem que traduzam apenas os cinco livros da
lei. O restante dos livros sagrados pôde ser posteriormente traduzido para o grego
para uso dos judeus espalhados pelo Egito e pela Grécia, onde eles não apenas
esqueceram sua língua antiga, que era o hebraico, mas também o hebraico.
Caldéia que os fez aprender seu cativeiro. Assim, eles se tornaram um

grego misturado com hebraísmos, que é chamado de língua helenística, na
qual está escrita a versão dos Setenta e todo o Novo Testamento. Durante
esta dispersão dos judeus, seu templo ficou famoso em todo o mundo, e
todos os reis do Oriente apresentaram suas oferendas ali.
O Ocidente estava atento à guerra entre os romanos e Pirro128 . No
Finalmente, este rei foi derrotado pelo cônsul Curio e voltou ao Epiro. Ele
não ficou quieto lá por muito tempo e queria se recompensar na Macedônia
pelos maus acontecimentos na Itália. Antígono Gonatas foi preso em
Tessalônica129 e forçado a abandonar o resto do reino a Pirro.
Recuperou o ânimo enquanto Pirro, inquieto e ambicioso, guerreava contra
os lacedemônios e os argivos. Os dois reis foram ao mesmo tempo
introduzidos em Argos por duas inteligências contrárias e por dois portões
diferentes. Travou-se uma grande batalha na cidade: uma mãe que viu o
filho perseguido por Pirro, a quem ela havia ferido, matou-o com uma pedra.
Antígono, livre de tal inimigo, reentrou na Macedônia, que após algumas
mudanças permaneceu pacificamente em sua família. A liga dos aqueus o
impediu de se tornar grande. Este foi o último reparo da liberdade da Grécia
e aquele que produziu os últimos heróis em Harato e Filopæmeno. Os
tarentinos, a quem Pirro alimentou com esperança, convocaram os
cartagineses após sua morte. Sua ajuda foi inútil e eles foram derrotados
junto com os brutianos e samnitas, seus aliados. Estes, após setenta e dois
anos de guerra contínua, foram forçados a se submeter ao jugo dos
romanos; Taranto então fez o mesmo; as cidades vizinhas não resistiram;
assim todos os povos antigos da Itália foram súditos. Os gauleses,
freqüentemente derrotados, não ousavam se mexer. Após quatrocentos e
oitenta anos de guerra, os romanos se viam como senhores da Itália e
começaram a observar o que acontecia fora dela.
Ficaram com ciúmes dos cartagineses, vizinhos muito poderosos pelas
conquistas que faziam na Sicília, de onde acabavam de insultá-los e à Itália
ajudando os tarentinos. A República de Cartago tinha as duas costas do
Mar Mediterrâneo. Além da África, que possuía quase inteiramente, havia
se espalhado da parte da Espanha pelos estreitos. Já dona do mar e do
comércio, ela havia invadido as ilhas da Córsega e da Sardenha. A Sicília
defendeu-se com dificuldade; e a Itália não pôde deixar de temer, sendo tão
imediatamente ameaçada. De Ali
As duas guerras púnicas nasceram, porém dos tratados, mal observados por
ambas as partes. A primeira130 ensinou os romanos a lutar no mar; e eles
certamente eram mestres em uma arte que desconheciam.
O cônsul Duilio, que deu a primeira batalha naval, saiu vitorioso. Régulo
guardou essa glória, e com ela embarcou na África, onde teve que lutar com
aquela prodigiosa serpente, precisando usar todo o seu exército contra ela.
Tudo finalmente cede, tudo se rende: Cartago reduzida ao extremo, só é
combatida pelo conselho de Jantippo Lacedaemon. O general romano é
derrotado e preso; mas a prisão o torna mais ilustre do que suas vitórias.
Recuperado131 em sua palavra de ordenar a troca dos prisioneiros, ele
defende no Senado a lei que tirou toda a esperança daqueles que se deixaram
prender, e volta para a morte certa. Dois naufrágios terríveis obrigaram os
romanos a abandonar mais uma vez o império do mar para os cartagineses.
A duvidosa vitória entre as duas nações durou muito tempo, e os romanos
estavam prontos para ceder, mas consertaram sua frota. Uma única batalha
decidiu a guerra e o cônsul Lutácio acabou com ela.132 Cartago foi obrigada
a pagar tributo e a deixar com a Sicília todas as ilhas que estão entre ela e a
Itália. Os romanos conquistaram toda a ilha, exceto o que Jerônimo, rei de
Siracusa, seu aliado, possuía.
Após o fim da guerra, os cartagineses acreditaram que haviam perecido
devido a uma revolta de seu exército. Eles o haviam composto, segundo seu
costume, de tropas estrangeiras, que se amotinavam por causa de seu
pagamento. Seu domínio cruel reuniu os amotinados com quase todas as
cidades de seu império; e Cartago, cercada de perto, teria sido perdida se não
cidadãos lutaram
fosse por
contra
Amílcar,
ele .que
elessozinho
tambémlutou
devem
na última
a vitória
guerra,
que alcançaram
e seus
contra os rebeldes; mas custou-lhes a Sardenha, cujo portão foi aberto aos
romanos pela rebelião da guarnição. Temendo Cartago engravidá-los numa
nova guerra, cedeu-lhes, ainda que violentamente, tão importante ilha e
aumentou o seu tributo134 . Ele pensou em restabelecer seu império na
Espanha, vacilando devido à rebelião. Amílcar passou para esta província
com seu filho Aníbal, um menino de nove anos, e morreu em batalha. No
curso de outros nove, que travaram a guerra com menos esforço do que
coragem, seu filho foi educado na escola de um capitão tão grande e, ao
mesmo tempo, concebeu um ódio implacável contra os romanos. Ele foi
nomeado sucessor de seu pai Asdrúbal, seu partidário, que governou sua
província com muita prudência e fundou a nova Cartago nela, que ele colocou
em sujeição à Espanha.
Os romanos estavam engajados na guerra contra Teuta, rainha da

Ilíria, que praticava pirataria desenfreada ao longo de toda a costa.
Desaparecida da presa que fez para os gregos e epirotas, ela desprezou
os romanos e matou seus embaixadores. Mas foi rapidamente oprimida ,
135 porque os romanos deixaram apenas uma pequena parte da Ilíria e
conquistaram a ilha de Corfu, que usurparam. Então eles se fizeram
respeitar pela Grécia com uma embaixada solene; e esta foi a primeira vez
que seu poder foi conhecido lá. O grande progresso de Asdrúbal os deixou
com ciúmes; mas os gauleses da Itália os impediram de prover as coisas
da Espanha. Quarenta e cinco anos esta nação esteve quieta. A juventude
que cresceu nessa época, como se não tivesse sido castigada pelas
perdas do passado, começou a ameaçar Roma. Para atacar com segurança
os romanos contra vizinhos tão inquietos, eles o tiveram antes dos
cartagineses. O tratado foi concluído com Asdrúbal ,136 quese prometeu
estendernão
além do Ebro. todos eles foram derrotados. Concolitano, um dos reis
gauleses, foi feito prisioneiro em batalha. Aneroesto, outro rei, suicidou-se.
Os vitoriosos romanos cruzaram pela primeira vez o Pó, decididos a
arrebatar aos gauleses as imediações daquele rio, do qual tinham estado
na posse durante tantos séculos. A vitória os acompanhou por toda parte.
Milão foi tomada137 e quase todo o país foi submetido. Nessa época,
Asdrúbal morreu e Aníbal foi colocado em seu lugar, embora tivesse vinte
e cinco anos. Desde então a guerra foi prevista.
O novo general tentou abertamente subjugar a Espanha, sem apreciar

os tratados. Então Roma ouviu as lamentações de Sagunto, seu aliado.
Embaixadores romanos vão para Cartago138 . Os cartagineses restaurados
não estavam mais dispostos a ceder. A Sicília arrancada de suas mãos, a
Sardenha injustamente tomada e o tributo aumentado, penetrou em seus
corações. Assim, a facção que desejava ser abandonada a Aníbal se viu
fraca. Este pensamento geral de tudo. Foi assegurado por embaixadas
secretas dos gauleses para a Itália, que, vendo-se incapazes de tentar
qualquer coisa com suas próprias forças, abraçaram esta oportunidade
para se restabelecer. Aníbal atravessa o Ebro, os Pirenéus, toda a Gália
Transalpina, os Alpes, e cai como num instante sobre a Itália. Os gauleses
não faltam para fortalecer seu exército, e fazem o último esforço por sua
liberdade. Quatro batalhas perdidas fazem crer que a queda de Roma está próxima139
A Sicília segue o jogo do vencedor. Jerome King of Syracuse declara-se
contra os romanos; quase toda a Itália os abandonou, e parece que o último recurso
da república pereceu na Espanha com os dois Cipiões140 . Em
perigos tão extremos, Roma devia sua libertação a três grandes homens. A constância
de Fábio Máximo, que, mostrando-se superior às vozes populares, fez a guerra
retirando-se, foi um baluarte da sua pátria.
Marcelo, que levantou o cerco de Nola e tomou Siracusa, revigorou suas tropas com
essas ações. Mas embora Roma admirasse esses dois grandes homens, ela pensou
ter visto no jovem Cipião sinais de maior heroísmo.
O maravilhoso sucesso de seu conselho confirmou a opinião recebida de que ele
vinha de linhagem divina e que conversava com os deuses. Aos vinte e quatro anos
empreendeu a viagem à Espanha141 , onde seu pai e seu tio Ele
acabavam
ataca a de
nova
falecer.
Cartago, como se movido por algum impulso interno, e é claro que seus soldados o
aceitam. Quantos olham para ele, são ganhos pelo povo romano. Os cartagineses
deixam a Espanha para ele142 : ao chegar à África, ele recebe os reis: Cartago
também estremece e vê seus exércitos destruídos. Aníbal, vitorioso ao longo de
dezesseis anos, é convocado inutilmente e incapaz de defender sua pátria.143 Dê a
Cipião a lei: o renome de Africanus é sua recompensa. Tendo o povo romano vencido
os gauleses e os africanos, não encontra mais nada a temer e guerreia sem perigo.
No meio da primeira guerra púnica, Teodoro, governador da Báctria, tomou mil

cidades de Antíoco, chamado Deus, filho de Antíoco Soterus, rei da Síria. Quase todo
o Oriente seguiu seu exemplo. Os partos revoltaram-se sob a conduta de Ársaces,
chefe da família dos arsácidas, e fundador de um império que gradualmente se
estendeu por toda a Ásia Maior.
Os reis da Síria e os do Egito, amargurados um contra o outro, só pensavam em

se arruinar, pela força ou pelo engano. Damasco e seu território, que se chamava
Colo-Síria e fazia fronteira com os dois reinos, era o motivo de suas guerras; e os
negócios da Ásia eram bem separados dos da Europa.
Ao longo de todos esses tempos, a filosofia floresceu na Grécia. A seita dos

filósofos itálicos e a dos jônios estavam cheias de homens famosos, entre os quais se
misturavam muitos extravagantes, que também deviam à curiosa Grécia o nome de
sábios. No tempo de Ciro e Cambises, Pitágoras iniciou a seita itálica na Grécia Maior,
no séc.
Contornos de Nápoles. Logo depois, ao mesmo tempo, Thales Milesius formou a

seita jônica. De lá vieram os grandes filósofos Heráclito, Demócrito, Empédocles,
Parmênides, Anaxágoras. que pouco antes da Guerra do Peloponeso ele demonstrou
demonstrativamente que o mundo foi formado e construído por um Espírito eterno;
Sócrates, que logo depois dirigiu a filosofia para o estudo da moralidade e foi o pai da
filosofia moral; Platão, seu discípulo, chefe dos acadêmicos; Aristóteles, discípulo de
Platão e professor de Alexandre, chefe dos peripatéticos; sob os sucessores de
Alexandre Zeno, chamado Citius de uma cidade na ilha de Chipre onde ele nasceu,
chefe dos estóicos, e Epicuro, um ateniense, chefe dos filósofos que levam seu nome,
se é que eles podem ser chamados de filósofos que abertamente negaram a inegável
Providência divina, e que ignorando tudo o que é obrigação, definiram a virtude por
prazer ou deleite. Pode-se contar também entre os maiores filósofos Hipócrates, pai
da medicina, que se destacou entre os demais nestes tempos felizes da Grécia.
Os romanos tinham ao mesmo tempo outro tipo de filosofia, que não consistia
em disputas ou discursos, mas na temperança, na pobreza, nos trabalhos da vida
rústica e nos da guerra, em que todos detinham a honrosa glória de seu país. e do
nome romano; isso finalmente os tornou senhores da Itália e de Cartago.
ÉPOCA NOVE.
Cipião, ou Cartago derrotado.
No ano 552 da fundação de Roma, cerca de 250 depois do império dos persas
e 202 antes de Jesus Cristo, Cartago estava sujeita aos romanos. Aníbal não parou
de fazer deles inimigos secretamente sempre que pôde; mas ele não fez mais do que
envolver todos os seus amigos antigos e modernos na ruína de seu país e dele. Pelas
vitórias do cônsul Flaminius, o rei Filipe da Macedônia, aliado dos cartagineses, foi
derrubado, os reis da Macedônia foram reduzidos e a Grécia libertada de seu jugo144 .
Os romanos tentaram arruinar Aníbal, que mesmo derrotado era um inimigo

formidável. Reduziu este grande capitão para se livrar de seu próprio país, incitou o
Oriente contra eles e puxou suas armas para a Ásia. Por seu raciocínio eficaz Antíoco,
chamado o grande rei da Síria, entrou em
ciumento de seu poder e fez guerra contra eles; mas embora ele se deixasse levar
por eles para o empreendimento, ele não abraçou seus conselhos de direção.
Derrotado por mar e por terra, recebeu a lei que lhe foi imposta pelo cônsul Lúcio
Cipião, irmão de Cipião Africano, e foi aprisionado no Monte Touro145 . O refugiado
Aníbal na corte de Prusias, rei da Bitínia, escapou dos romanos com o veneno.
Eles se tornam formidáveis para todos e não querem mais sofrer outro poder que
não o seu. Os reis foram obrigados a dar-lhes seus filhos como penhores de sua fé.
Antíoco, mais tarde chamado de Ilustre, ou Epifânio, o segundo filho de Antíoco, o
grande rei da Síria, esteve muito tempo em Roma nesse personagem; mas no final
do reinado de Seleuco Filopator, seu irmão mais velho, ele foi reintegrado, e os
romanos queriam Demétrio Sotero, filho do rei, então com dez anos de idade, em
seu lugar. Seleuco146 morreu neste acidente, e Antíoco usurpou o reino de seu
sobrinho. Os romanos foram aplicados às coisas na Macedônia, onde Perseu
perturbou seus vizinhos e não queria mais estar nas condições impostas ao rei
Filipe, seu pai.
Foi quando começaram as perseguições ao povo de Deus. Antíoco, o Ilustre,
reinou como um homem furioso: ele voltou toda a sua raiva contra os judeus e
tentou arruinar o templo, a lei de Moisés e toda a nação. A autoridade dos romanos
o impediu de se tornar senhor do Egito.
Eles fizeram guerra a Perseu, que antes das tentativas do que das execuções,
perdeu seus aliados por sua ganância e seus exércitos por sua covardia. Derrotado
pelo cônsul Paulo Emílio, foi obrigado a se colocar em suas mãos. Gentius, rei da
Ilíria, morto em trinta dias pelo pretor Anicius, acabara de experimentar um destino
semelhante. O reino da Macedônia, que durou setecentos anos e deu senhores
não apenas à Grécia, mas também a todo o Oriente, foi reduzido a uma província
romana. A fúria de Antíoco aumentou contra o povo de Deus . Veja-se então a
resistência de Matatías, sacrificador, da linhagem de Finéias e imitador de seu
zelo: as ordens que deixa, ao morrer, pela saúde de seu povo; as vitórias de Judas
Macabeu, seu filho, apesar do número infinito de seus inimigos; a elevação da
família dos asmoneus ou macabeus; a rededicação do templo, profanado pelos
gentios148 ; o pontificado de Judas e a glória do sacerdócio restaurado; a morte
de Antíoco , 149 digna de sua impiedade e arrogância; sua falsa conversão em
sua última doença e a cólera implacável de Deus contra filhoaquele
AntíocoreiEupator,
arrogante. Seu
ainda
tenro em idade, o sucedeu sob a tutela de Lísias, seu tutor. Durante sua juventude,
Demetrio Sotero, que foi feito refém em Roma, pensou que iria se recuperar; mas
Ele não conseguiu que o Senado restaurasse seu reino para ele, já que a
política romana queria um rei infantil no trono. No tempo de Antíoco
Eupalor continuam as perseguições ao povo de Deus e as vitórias de
Judas Macabeu.150 A divisão é introduzida no reino da Síria. Demétrio
escapa de Roma; os povos o reconhecem; o jovem Antíoco é morto com
Lysias, seu tutor. Mas os judeus não são melhor tratados por Demétrio do
que por seus predecessores; ele também experimenta o mesmo destino:
seus generais são derrotados por Judas Macabeu, e a mão do arrogante
Nicanor, com a qual tantas vezes ameaçara o templo, permanece presa
ali; mas logo depois, Judas, oprimido pela multidão, morre, lutando com
uma coragem surpreendente. Seu irmão Jonatás tem sucesso no emprego
e mantém sua reputação. Mesmo reduzido ao extremo, manteve sempre a sua vivacida
Os romanos se alegraram em humilhar os reis da Síria, concordaram e
concederam sua proteção aos judeus: a aliança que Judas enviara para
pedir-lhes também foi concedida, embora sem nenhuma ajuda; mas a
glória do nome romano não deixou de ser de grande apoio ao povo
aflito151 .
A turbulência na Síria crescia a cada dia. Alejandro Balas, que se
gabava de ser filho de Antíoco, o Ilustre, foi elevado ao trono por seus
parciais. Os reis do Egito, inimigos perpétuos da Síria, misturaram-se,
para se aproveitar deles, em suas discórdias. Ptolomeu Philometor
segurou Balas. A guerra foi sangrenta e Demetrio Solero morreu nela, não
deixando outros vingadores para sua morte além de Demetrio Nicator e
Antioco Sidetes, príncipes ainda jovens. Assim o usurpador ficou sem
preocupação e o rei do Egito deu sua filha Cleópatra em casamento a
Balas, que se julgava superior a qualquer perigo, mergulhou na desordem
e ganhou o desprezo de todos os seus vassalos.
Nesta época Filometor julgou o famoso processo que os samaritanos
fizeram aos judeus. Esses cismáticos sempre se opuseram ao povo de
Deus, nunca deixaram de se unir aos seus inimigos; e para agradar a
Antíoco, o Ilustre, seu perseguidor, eles consagraram seu templo em
Garizim ao Hospital Júpiter . Apesar dessa profanação, esses ímpios não
deixaram de manter algum tempo depois de Alexandre, antes de Ptolomeu
Filometor, que seu templo deveria ser preferido ao de Jerusalém. As
partes contestaram perante o rei, e uma e outra prometeram, com pena
de prisão perpétua, justificar suas reivindicações pelos termos da lei de Moisés. Os jude
eles ganharam sua causa, e os samaritanos foram punidos com a pena de

morte, de acordo com o pacto. O mesmo rei permitiu que Onias, da linhagem
sacerdotal, construísse o templo de Heliópolis no Egito, segundo o modelo
do de Jerusalém: empreendimento condenado por todo o conselho dos
judeus e julgado contrário à lei.
Enquanto isso, Cartago, que tolerava com dificuldade as leis que Cipião
Africano lhe havia imposto, rebelou-se153 . Os romanos resolveram sua
ruína total e a terceira guerra púnica foi lançada. Saindo da infância, o jovem
Demetrio Nicator pensou em restabelecer-se no trono de seus ancestrais,
prometendo tudo à vida efeminada do usurpador.
Balas ficou perturbado quando o viu perto; seu sogro Philometor declarou-
se contra ele por não deixar Balas ocupar seu reino; a ambiciosa Cleópatra
se afastou dele por se casar com seu inimigo; e, finalmente, ele pereceu em
suas próprias mãos depois de perder uma batalha. Philometor morreu alguns
dias após os ferimentos que recebeu lá, e a Síria foi libertada de dois
inimigos. Mais ou menos nessa mesma época, viu a queda de duas grandes
cidades. Cartago foi tomada e reduzida a cinzas por Cipião Emiliano, que
com esta vitória confirmou em sua casa o renome de Africano e se mostrou
o digno herdeiro do grande Cipião, seu avô. Corinto sofreu o mesmo destino,
e a república aqueia pereceu com ela. O cônsul Múmio arruinou
completamente esta cidade, a mais deliciosa da Grécia, assim como a mais
adornada; e transportou para Roma as incomparáveis estátuas, sem saber
o seu preço: que os romanos ignoravam as artes da Grécia, contentando-se
em conhecer a guerra, a política e a agricultura.
Os judeus se fortificaram durante os distúrbios na Síria: Jonatás se viu
procurado por ambas as partes, e Nicator, vitorioso, tratou-o como um irmão,
pelo que teve uma rápida recompensa. Em uma sedição, os judeus vieram
e o tiraram das mãos dos rebeldes154 . Jonatás foi repleto de honras; mas
quando o rei se acreditou seguro, ele abraçou as máximas de seus ancestrais
e afligiu os judeus, como eles. Os distúrbios da Síria reviveram: Diudorus
Tryphon criou um filho de Balas, chamando-o de Antíoco, o Deus, e serviu-o
como tutor em sua juventude. O orgulho de Demétrio revoltou os povos;
toda a Síria queimou; Jonatás soube aproveitar a situação e renovou a
aliança com os romanos. Tudo lhe aconteceu com prosperidade, quando
Trifão, quebrando sua palavra, o fez perecer com seus filhos . Ele foi
sucedido por seu irmão Simão, o mais prudente e feliz dos
Macabeus; e os romanos o favoreceram, como fizeram com seus predecessores.

Trifão não foi menos infiel a seu pupilo Antíoco do que fora a Jônatas. Ele mandou
matar essa criança pelos médicos, sob o pretexto de cortar a doença da pedra de
que não sofria, e apoderou-se de uma parte do reino. Simon ficou do lado de
Demetrius Nicator, rei legítimo; e depois de obter dele a liberdade de sua província,
ele a manteve em armas contra o rebelde Trifão. Os sírios foram expulsos da
cidadela que tinham em Jerusalém e mais tarde de todas as praças da Judéia.156
Assim , libertos os judeus do jugo dos gentios pelos esforços de Simão, eles
concederam preeminência real a ele e a seus sucessores ; e Demetrio Nicator
consentiu com este novo estabelecimento. Este princípio teve o novo reino do povo
de Deus e o principado dos asmoneus, sempre unidos ao sumo sacerdócio.
Nestes tempos, o império parta se espalhou na Báctria e nas Índias, devido às

vitórias de Mitrídates, o mais valente dos arsácidas.
Enquanto avançavam para o Eufrates, Demétrio Nicátor, chamado pelos povos
daquela região que Mitrídates acabara de subjugar, esperava reduzir à obediência
os partos, a quem os sírios sempre trataram como rebeldes. Ele obteve muitas
vitórias; e quando estava prestes a retornar à Síria para acabar com Trifão ali, caiu
na armadilha que um general de Mitrídates havia armado para ele e tornou-se
prisioneiro dos partos . Trypho, que pensava estar seguro com o infortúnio deste
príncipe, de repente se viu abandonado por seu povo, para quem seu orgulho já era
insuportável. Durante a prisão de Demétrio, seu rei legítimo, eles se entregaram a
sua esposa Cleópatra e seus filhos; mas era necessário encontrar um defensor para
esses príncipes de tenra idade.
Antíoco Sidetes, irmão de Demétrio, caiu naturalmente neste cuidado: Cleópatra o
fez reconhecido em todo o reino: ela fez ainda mais: Fraates, irmão e sucessor de
Mitrídates, tratou Nicator como rei e deu-lhe sua filha Rodoguna em casamento.
Cleópatra, com ódio desse concorrente, que estava tomando sua coroa e seu marido,
casou-se com Antíoco Sidetes e resolveu reinar à custa de qualquer crime159 .
O novo rei atacou Tryphon: Simon juntou-se
a ele neste empreendimento; e forçou o tirano em todos os seus quadrados, terminou
como ele merecia. Antíoco, já senhor do reino, esqueceu-se rapidamente dos
serviços que Simão lhe prestara nesta guerra e tirou-lhe a vida160 . Enquanto reunia
todas as forças da Síria contra os judeus, João Hircano, filho de Simão, sucedeu seu
pai no pontificado e todo o povo se submeteu a ele. Ele então manteve o cerco
dentro de Jerusalém com muito esforço; e a guerra que
Antíoco meditou contra os partos por libertarem seu irmão, ele concordou
com condições toleráveis para os judeus.
Ao mesmo tempo que esta paz foi concluída, os romanos, que
começavam a se tornar muito ricos, encontraram inimigos formidáveis na
multidão assustadora de seus escravos. Euno, um deles, os criou na
Sicília161 ; e foi necessário reduzir todo o poder romano a eles. Pouco
depois da sucessão de Attalus, rei de Pérgamo, que em seu testamento
nomeou o povo romano seu herdeiro, introduziu a discórdia na cidade.
Os motins Gracchi começaram. O sedicioso tribuno de Tibério Graco, um
dos primeiros homens de Roma, foi a causa de sua ruína: todo o senado
o matou pelas mãos de Cipião Nasica; e ele encontrou apenas este meio
de impedir a perniciosa distribuição do dinheiro com que este eloqüente
tribuno lisonjeava o povo. Scipio Emiliano restaurou a disciplina militar; e
este grande homem, que destruiu Cartago, também arruinou Numancia
na Espanha, o segundo terror dos romanos.
Os partos se viram fracos contra Sidetes: suas tropas, embora
devastadas por um luxo prodigioso, tiveram um sucesso maravilhoso.
John Hyrcanus, que o havia seguido nesta guerra com seus judeus, deu
a ela sinais de sua coragem e reforçou a religião judaica, parando o
exército para dar-lhe espaço para celebrar o dia de silêncio. Tudo cedeu
e ele viu Fraates reduzir seu império aos limites anteriores; mas ele estava
tão longe de se desesperar com seus negócios que acreditou que seu
prisioneiro o ajudaria a restaurá-los e invadir a Síria. Nessa conjuntura,
Demétrio experimentou as extravagâncias de seu destino: ele foi solto
muitas vezes e detido outras vezes, dependendo se a esperança ou o
medo prevalecesse no espírito de seu sogro. Em suma, um ponto feliz em
que Fraates não viu outro recurso senão a diversão que ele queria ter na
Síria através de Demétrio, o libertou inteiramente162 . A sorte mudou
neste ponto. Sidetes, que não podia suportar suas imensas despesas
exceto com roubos intoleráveis, foi repentinamente oprimido por uma
revolta geral das cidades e pereceu com seu exército, tantas vezes
vitorioso. Fraates o fez seguir Demétrio às pressas, mas em vão, já tendo
entrado em seu reino. Cleópatra, sua esposa, em quem prevalecia apenas
o desejo de reinar, voltou com ele e Rodoguna foi esquecida. Hyrcanus
aproveitou o tempo; ele tomou Sichem dos samaritanos e arruinou
completamente o templo de Garizim, duzentos anos depois de ter feito Sanabalat para
continuar sua adoração naquela montanha, e os dois povos permaneceram

irreconciliáveis. No ano seguinte163
Hircano
, toda
ao reino
a Iduméia
da Judéia,
unida recebeu
pelas vitórias
a lei de
de
Moisés com a circuncisão.
Os romanos continuaram a proteger Hircano e devolveram a ele as
cidades que os sírios haviam tomado dele. A arrogância e a violência de
Demetrius Nicator não deixaram a Síria quieta por muito tempo. As cidades
se revoltaram; e o Egito inimigo, para manter sua sedição, deu-lhes Alexandre
Zebina, filho de Balas, como seu rei. Demétrio foi derrotado164 ; e Cleópatra,
que acreditava ter reinado na época de seus filhos de forma mais absoluta
do que na de seu marido, mandou condená-lo à morte. Seu filho mais velho
não tratou melhor Seleuco, que apesar dela queria reinar. Antíoco, seu
segundo filho, chamado Gripo, derrotou os rebeldes e voltou vitorioso.
Cleópatra apresentou-lhe, de acordo com a cerimônia, a taça, mas
envenenada; e seu filho, avisado de seus desígnios, a obrigou a beber. Com
sua morte165 ela deixou uma eterna semente de discórdia entre os filhos
que teve dos dois irmãos, Demétrio Nicator e Antíoco Sidetes. Assim agitada,
a Síria não conseguiu mais perturbar os judeus. Juan Hircano tomou Samaria,
mas não conseguiu converter os samaritanos. Ele morreu cinco anos
depois166 e a Judéia foi deixada pacificamente para seus dois filhos,
Aristóbulo e Alexandre Janeu, que reinaram sucessivamente sem serem incomodados pel
Os romanos permitiram que este rico reino fosse consumido por si
mesmo e se espalhasse pelo lado ocidental. Enquanto duravam as guerras
de Demetrius Nicator e Zebina, eles começaram a expandir seu domínio para
a outra parte dos Alpes; e Sextius, vencedor dos gauleses chamados
Salienos, estabeleceu167 na cidade de Aix uma colônia que ainda leva seu nome.
Os gauleses se defenderam mal. Fábio domou os Allobroges e todas as
cidades vizinhas: no mesmo ano em que Gripus fez sua mãe beber o veneno
que ela havia preparado para ele, reduziu a Gália Narbonensis a uma
província, recebeu o nome de província romana. Assim cresceu o império
romano, e pouco a pouco ocupou todas as províncias e mares do mundo
conhecido. Mas quanto mais belo e excelente o semblante da república
parecia externamente por suas conquistas, mais ele era desfigurado
internamente pela ambição desordenada de seus cidadãos e por suas
guerras internas. Os romanos mais ilustres tornaram-se os mais perniciosos
para o bem público. Os dois Gracos bajulando o povo, começaram as
discórdias que não terminaram senão com a mesma república; Caiu,
irmão de Tibério, não podia suportar que um homem tão importante morresse de
maneira tão trágica. Animado pela vingança de movimentos que se acreditava
serem inspirados pela sombra de Tibério, armou todos os cidadãos uns contra os
outros168 ; mas na véspera da ruína total, ele pereceu uma morte como aquela
que desejava vingar.
O dinheiro podia fazer tudo em Roma. Yugurta, rei da Numídia, que havia
manchado sua opinião com a morte de seus irmãos, protegidos pelo povo romano,
defendeu-se mais com suas liberalidades do que com suas armas; e Mário, que
acabara de derrotá-lo, não poderia chegar ao comando senão enfurecendo o povo
contra a nobreza. Os escravos pegaram em armas novamente na Sicília, e sua
segunda fúria custou aos romanos não menos sangue do que a primeira. Mario
derrotou os teutões, os cimbris e outros povos do norte, que penetraram na Gália,
na Espanha e na Itália.
As vitórias por ele alcançadas deram origem a novas distribuições de terras:
Metellus, que o contradizia, foi forçado a acomodar-se ao tempo; e essas
discórdias não se extinguiram, senão com o sangue de Saturnino, tribuno do
povo. Enquanto Roma dividia a Capadócia contra Mitrídates, rei do Ponto, e tão
grande inimigo, junto com a Grécia, que havia abraçado seus interesses, cedeu à
força romana169 ; A Itália, feita às armas em tantas guerras travadas ou contra
os romanos, ou com eles, arriscou seu império por uma revolução geral. Roma foi
vista naqueles mesmos tempos dilacerada pela fúria de Mário e Sila170 ; aquele
famoso por ter feito tremer o Sul e o Norte, e o outro por conquistar a Grécia e a
Ásia. Sulla, que era chamado de Abençoado, foi muito contra sua pátria e a
escravizou à sua ditadura tirânica. Ele poderia muito bem renunciar voluntariamente
ao poder supremo; mas ele não pôde evitar os efeitos de seu mau exemplo. Cada
um queria dominar. Sertorio, parcialmente com ciúmes de Mario, estabeleceu-se
na Espanha e juntou forças com Mitrídates.
Contra um capitão tão grande, a força não era útil, nem Pompeu poderia reduzir
seu partido, exceto semeando a discórdia dentro dele. Não havia quem não
acreditasse, até o gladiador Spartacus, que ele pudesse aspirar ao comando. Este
escravo não deu menos trabalho aos pretores e cônsules do que a Lúculo
Mitrídates. A guerra dos gladiadores tornou-se formidável para o poder romano; e
Crasso tendo dificuldade em matá-lo, foi necessário enviar o grande Pompeu
contra eles .
No Oriente, as forças de Lucullus prevaleceram. Os romanos passaram pelo

Eufrates; mas seu general, embora invencível contra seus inimigos, não podia
conter seus próprios soldados dentro dos limites de seu dever.
Mitrídates, frequentemente derrotado e sempre corajoso, recuperou-se172 ; e a
felicidade de Pompeu também parecia necessária para acabar com esta guerra.
Ele acabara de limpar os mares dos piratas que os infestavam desde a Síria até
as Colunas de Hércules, quando foi invadido contra Mitrídates. Parecia então que
sua glória se elevava ao ponto mais alto. Ele acabara de subjugar este valente
rei; para a Armênia, onde se refugiou; à Península Ibérica e à Albânia, que o
apoiaram; para a Síria despedaçada por suas facções; para a Judéia, onde a
divisão dos asmoneus deixou apenas Hircan II, filho de Alexandre, uma sombra
de poder e, finalmente, para todo o Oriente; mas não poderia ter triunfado sobre
tantos inimigos sem o cônsul Cícero, que salvou a cidade do incêndio que Catilina,
seguido da mais ilustre nobreza de Roma, lhe preparou. Esta formidável festa foi
arruinada mais pela eloqüência deste ilustre orador do que pelas armas de seu
companheiro Antonio. Mas a liberdade do povo romano não foi mais garantida.
Pompeu governou no senado; e sua grande fama o tornou árbitro de todas as
deliberações.
Júlio César fez de sua pátria, domando os gauleses, a conquista mais útil
que ela já havia conquistado. Este grande serviço o colocou em condições de
estabelecer seu domínio em seu país173 . A princípio quis ser igual a Pompeu e
depois superior. Crasso foi persuadido por sua imensa riqueza de que poderia
compartilhar a honrosa glória desses dois grandes homens, pois já tinha
autoridade. Ele empreendeu imprudentemente a guerra contra os partos , 174
fatal para ele e seu país. Os vitoriosos
a ambição Arsacides
dos romanos e ainsultaram
ganância com cruel zombaria
insaciável de seu
general. Mas a ignomínia do nome romano não foi o pior efeito da derrota de
Crasso . Seu poder era contrabalançado pelo de Pompeu e César, que, embora
violentos, ele mantinha unidos. A represa que os continha se rompeu com sua
morte; e os dois competidores resolveram sua disputa com uma batalha sangrenta
em Pharsalus. A certa altura, César foi visto vitorioso em todo o mundo176 : no
Egito, na Ásia, na Mauritânia, na Espanha. Vencedor em todos os lugares, foi
reconhecido como senhor em Roma e em todo o império.
Brutus e Cassius acreditavam ter libertado seus cidadãos, matando-o como

um tirano, apesar de sua clemência; mas Roma caiu no poder de Marco Antônio,
Lépido e do jovem Otaviano César, sobrinho de Júlio César e seu filho adotivo,
três intoleráveis tiranos, cujo triunvirato177 e proscrições ainda são horríveis de
ler. Mas eles eram muito violentos para serem tão duráveis. Esses três homens
dividem o império. César reserva a Itália e, instantaneamente, transformando suas
primeiras crueldades em benignidade, o faz acreditar que foi compelido por seus
companheiros a exercê-las. Os resíduos da república com Brutus e Casio
perecem. Depois que Antônio e César arruinaram Lépido, eles viraram suas armas
um contra o outro .
Dê todo o poder romano ao mar. César vence a batalha de Acio179 deixando ,
dissipadas as forças que Antônio tinha com ele do Oriente e do Egito: todos os
seus amigos o abandonam; até mesmo sua Cleópatra, por quem ele estava
perdido. Herodes Idumeo, que lhe devia toda a sua fortuna, é obrigado a entregar-
se ao vencedor; e ele é assim mantido na posse do reino da Judéia, que a
fraqueza do velho Hircan fez com que os asmoneus perdessem completamente.
Tudo cede à fortuna de César: Alexandria abre-lhe as portas: o Egito torna-se
uma província romana180 : Cleópatra, desesperada para mantê-lo, se mata após
a morte de Antônio: Roma abre os braços para César, que com ele O nome de
Augusto e o título de O imperador continua sendo o único senhor de todo o
império181 . Em seguida, domar os revoltados cantábricos e asturianos em
direção aos Pirinéus. A Etiópia pede paz. Atônitos os partos, eles devolvem as
bandeiras tiradas de Crasso com todos os prisioneiros romanos; as Índias pedem
a sua aliança: as suas armas fazem-se sentir pelos retzios ou grões, sem que a
aspereza das suas montanhas as possa defender; Panônia o reconhece; A
Alemanha treme; e o Veser182 recebe suas leis . Victor por terra e mar, ele fecha
o templo de Janus. O universo inteiro vive em paz sob seu domínio, e Jesus Cristo
vem ao mundo.
DÉCIMO PERÍODO.
O nascimento de Jesus Cristo. — Sétima e última era do mundo.
Agora, senhor, finalmente chegamos àqueles tempos183 tão desejados por
nossos pais, da vinda do Messias. Este nome significa o Cristo, ou o Ungido do
Senhor; e é devido a Jesus Cristo, como sumo sacerdote, como rei e como
profeta. Eles não concordam sobre o ano preciso em que o Salvador veio ao
mundo; mas eles concordam que seu nascimento certamente excede

nossa era vulgar em alguns anos, que, no entanto, seguimos com todos
os outros, para maior comodidade. E sem discutir sobre o ano do
nascimento de nosso Senhor, vamos apenas saber que foram cerca de
4000 do mundo. Alguns colocam um pouco antes, outros um pouco
depois e outros justamente neste ano; cuja diversidade nasce não menos
da incerteza dos anos do mundo do que da do nascimento de nosso
Senhor. De qualquer forma, foi nessa época; mil anos depois da dedicação
do templo, e em Roma 754, quando Jesus Cristo, filho de Deus na
eternidade, filho de Abraão e Davi no tempo, nasceu de uma Virgem
puríssima. Este é o momento mais importante de todos, não só pela
importância de tão grande evento, mas também porque é de onde
passaram tantos séculos desde que os cristãos começam a contar os
seus anos. Também é notável que coincida com pouca diferença com o
tempo em que Roma retorna ao estado monárquico, sob o pacífico
império de Augusto. Todas as artes floresceram à sua sombra; e a poesia
latina foi elevada à sua maior perfeição por Virgílio e Horácio, excitados
por este príncipe, não só com seus benefícios, mas também com a honra
concedida de uma entrada gratuita perto de sua pessoa. O nascimento
de Jesus Cristo foi seguido pela morte de Herodes. Seu reino foi dividido
entre seus filhos; e a maior parte logo caiu nas mãos dos romanos.
Augusto terminou seu reinado com muita glória honrosa. Ele foi sucedido
sem contradição por Tibério, a quem ele havia adotado; e o império foi
reconhecido como hereditário na família dos Césares. Roma teve muito
a sofrer com a política cruel de Tibério; mas o resto de seus domínios
gozava de tranquilidade competente. Germânico, sobrinho de Tibério,
apaziguou os exércitos amotinados; ele recusou o império; ele derrotou o
feroz Arminius; Ele avançou suas conquistas para Albis; e tendo atraído
para si o ciúme de seu tio com o amor dos povos, esse príncipe bárbaro
o fez morrer, ou de nojo, ou de veneno. No décimo quinto ano de Tibério,
vê-se S. João Baptista184 . Que Jesus Cristo seja batizado por este
divino precursor. O Pai Eterno reconhece seu Filho muito amado com
uma voz do alto. O Espírito Santo desce sobre o Salvador Começa com pacífica
na forma a de uma po
septuagésima semana de Daniel a pregação de Jesus Cristo. Esta última
semana foi a mais importante e a mais marcada. Daniel a havia separado
das outras, como uma semana em que a aliança deveria ser confirmada
e os antigos sacrifícios perdiam sua virtude no meio dela. pudermos
chama a semana dos mistérios. Nela, Jesus Cristo estabeleceu sua missão
e sua doutrina com inúmeros milagres e, posteriormente, com sua
morte186 . Isso aconteceu no quarto ano de seu ministério, que também
foi o quarto da última semana de Daniel; E assim esta grande semana se
encontra dividida ao meio com esta santíssima morte.
Assim fica fácil calcular essas semanas, ou melhor, está totalmente
feito; então, somando os 453 anos que se encontram desde o 300º de
Roma e o 20º de Artaxerxes até o início da era comum, os 30 anos desta
era que se vêem confinados ao décimo quinto ano de Tibério e ao batismo
do Senhor, dessas duas somas serão formados 483 anos; Das sete que
ainda faltam para chegar a 490, a quarta, que é a metade, é aquela em que
morreu Jesus Cristo; e tudo o que Daniel profetizou está visivelmente
incluído no prazo que ele prescreveu. Além do fato de que tal pontualidade
não é necessária, e não há nada que obrigue a entender neste extremo
rigor que meio notado por Daniel; e o mais escrupuloso ficaria satisfeito em
encontrá-lo em algum lugar entre os dois extremos: digo isso, para que
aqueles que pensam ter razões para colocar algo antes ou logo após o
início de Artaxerxes, ou a morte de nosso Senhor, não possam eles se
cansam em seus cálculos; e que aqueles que tentam obscurecer uma coisa
tão clara com reflexões sobre a cronologia, abandonam suas sutilezas
inúteis.
A escuridão que cobriu toda a superfície da terra ao meio-dia e no
ponto onde Jesus Cristo foi crucificado é recebida por um eclipse comum
de autores pagãos, que notaram esse evento memorável. Mas os primeiros
cristãos, que falaram dele aos romanos como um prodígio não só apontado
por seus autores, mas também por registros públicos, deixaram claro que
nem na época da lua cheia quando Jesus Cristo morreu, nem em tudo isso
ano , em que este eclipse foi observado, poderia haver um que não fosse
sobrenatural. Sobre isso temos as próprias palavras de Flegonte, liberto de
Adriano, citado na época em que seu livro estava nas mãos de todos; bem
como as histórias siríacas de Thallo que se seguiram: e o quarto ano da
olimpíada de 202, anotado nos anais de Phlegon, é da morte de nosso
Senhor.
Para cumprir os mistérios, Jesus Cristo sai triunfante do sepulcro ao
terceiro dia; ele aparece a seus discípulos; ascender ao céu em sua
presença; envie-lhes o Espírito Santo; a Igreja é formada: começa a perseguição; S.
Estevão é apedrejado; São Paulo converte187 ; logo após a morte de Tibério.

Calígula188 seu
, sobrinho, seu filho adotivo e seu sucessor, surpreendeu o
universo com sua loucura cruel e brutal: fez-se venerar, e mandou colocar
sua estátua no templo de Jerusalém. Chereas livra o mundo desse monstro.
Claudio reina porém de sua estupidez. Ele é desonrado por sua esposa
Messalina; e depois de matá-la, ele pergunta por ela novamente. Mais tarde,
ele se casou com Agripina, filha de Germânico. Os apóstolos têm o Concílio
de Jerusalém189 no qual
, gentios São Pedro
convertidos são fala primeiro,
libertos como em tudo
das cerimônias o mais.
da lei; a Os
sentença é pronunciada em nome do Espírito Santo e da Igreja.
S. Paulo e S. Barnabé levam o decreto do concílio às Igrejas, e ensinam os

fiéis a se submeterem a ele. Tal foi a forma do primeiro concílio. O tolo
Cláudio deserda seu filho britânico e adota Nero, filho de Agripina.
Como recompensa, ela envenena um marido tão fácil. Mas o império de seu
filho190 não foi menos fatal para ela do que para todo o resto da república.
Toda a glória deste reinado deveu-se a Carbulon, pelas vitórias que obteve
contra os partos e os armênios. Nero começou a guerra contra os judeus e a
perseguição contra os cristãos ao mesmo tempo. Este é o primeiro imperador
que perseguiu a Igreja191 . Ele tinha S.
Pedro e S. Paulo. Mas como ao mesmo tempo perseguia toda a raça humana,
viu-se rodeado de revoltas: soube que o senado o condenara à morte e
suicidou-se.192 Cada exército tornou-se imperador: a disputa foi decidida
perto de Roma , e na própria Roma, com terríveis batalhas nas quais
Galba, Othon e Vitélio pereceram. O conturbado império descansou sob o
domínio de Vespasiano. Mas os judeus foram reduzidos ao extremo,
Jerusalém tomada e queimada193 . Tito, filho e sucessor de Vespasiano, deu
uma breve alegria ao mundo, e seus dias, que ele julgava perdidos quando
não apontava algum benefício, apressadamente se apressaram. Nero foi
visto revivido na pessoa de Domiciano: a perseguição foi renovada . Tendo
deixado S. João entre as fervuras de óleo, ele foi banido para a ilha de
Patmos, onde escreveu seu Apocalipse. Pouco depois escreveu o seu
Evangelho, já com noventa anos, e juntou a qualidade de evangelista à de
apóstolo e profeta. A partir desta época os cristãos foram sempre perseguidos,
tanto sob os bons como os maus imperadores. Essas perseguições foram
levadas a cabo ou por sua ordem e pelo ódio particular dos magistrados, ou
pela revolta dos povos, e já por decretos autenticamente.
pronunciado no senado, de acordo com os rescritos dos príncipes, ou na

presença deles. Foi então a perseguição mais universal e sangrenta; e assim
o ódio dos infiéis, sempre obstinado em arruinar a Igreja, excitava-se de vez
em quando com novas fúrias. Essas renovações de violência deram
oportunidade aos historiadores eclesiásticos de contar dez perseguições, no
tempo de dez imperadores. Em meio a tanto sofrimento, os cristãos nunca
despertaram a menor sedição. Entre todos os fiéis, os bispos sempre foram
os mais combatidos. De todas as igrejas, a de Roma foi perseguida com a
maior violência; e trinta papas assinaram e confirmaram com seu sangue o
Evangelho que anunciaram ao mundo inteiro.
Domiciano é morto195 ; e o império começa a respirar no tempo de

Nerva. Sua idade avançada não permite que ele restaure as coisas; e para
assegurar a calma pública, elege Trajano como seu sucessor196 . O império
calmo por dentro e triunfante por fora, não cessa de admirar tão bom príncipe;
que tinha como máxima que era necessário que seus cidadãos o encontrassem,
assim como ele teria desejado encontrar um imperador se fosse apenas um cidadão.
Este príncipe subjugou os Dacians e Decebalus seu rei: ele estendeu suas
conquistas para o Oriente197 ; Ele deu um rei aos partos e os fez temer o
poder romano: feliz que a embriaguez e seus infames casos amorosos, vícios
tão deploráveis em um príncipe tão grande, o fizeram não tentar nada contra a justiça.
Os tempos de Adriano seguiram-se a tempos tão favoráveis à república,
misturados com bons e maus198 . Manteve a disciplina militar, também viveu
militarmente e com grande temperança; ele aliviou as províncias; fez florescer
as artes e a Grécia, mãe delas; Ele tinha com seus exércitos e com sua
autoridade aterrorizado os bárbaros; ele reconstruiu Jerusalém199 e deu-lhe
o nome, de onde vem Elia; mas ele baniu os judeus, sempre rebeldes contra
o império, e estes obstinados encontraram nele um vingador implacável. Mas
com suas crueldades e seu amor monstruoso manchou um reinado tão
iluminado. Seu infame Antinous, de quem ele fez um deus, cobre toda a sua
vida com ignomínia. Mais tarde, parece que o imperador corrigiu seus erros e
restaurou sua glória obscurecida, adotando Antonino, o Piedoso200, que mais
tarde adotou Marco Aurélio201, o sábio ,e filósofo.
são descobertas
Duas qualidades
nesses dois
admiráveis
príncipes: ,o para
pai está sempre
fazer em o
a guerra; paz,
filhoestá sempre
sempre em pronto,
guerra,quando necessário,
está sempre pronto
para dar paz aos seus inimigos e ao império. Seu pai Antonino havia lhe
ensinado
que era mais importante libertar um único cidadão do que se livrar de mil
inimigos. Os partos e os marcomanos provaram o valor de Marco
Aurélio202 Eram
. os marcomanos alemães, que este imperador acabara de
subjugar quando morreu.
Pelas virtudes destes dois Antoninos, este nome fez as delícias do
povo romano; e a glória de tal nome não poderia ser apagada pela preguiça
covarde de Lúcio Vero203 irmão de , de
Marco
Cômodo,
Aurélio,
seunem
filhopelas
e sucessor.
brutalidades
Este,
indigno de ter tal pai, esqueceu seus documentos e seus exemplos; tornou-
se abominável para o senado e para os povos; sua própria dama com
quem mais lhe deu, o fez morrer.
Pertinaz, seu sucessor204 , vigoroso defensor da disciplina militar, viu-se
sacrificado à fúria dos soldados licenciosos, que pouco antes o haviam
elevado ao poder supremo, contra sua vontade. Colocar o império em leilão
pelo exército encontrou um comprador. O advogado Didio Juliano205
arriscou esta ousada compra e custou-lhe a vida: Severo Africano fê-lo
morrer; ele vingou Pertinaz; passou do leste para o oeste; ele triunfou na
Síria, na Gália e na Grã-Bretanha. Conquistador veloz ,206 igualou César
nas vitórias, mas não o imitou na clemência. Ele não podia colocar a paz
, filho mais quando
entre seus filhos. Mal morreu207 velho, um
Basano
falso imitador
ou Caracalla,
de Alexandre,
que era o
matou seu irmão Geta208 também imperador no seio de Júlia, , ambos:
mãe de
depois passou sua vida em crueldades e devastações sangrentas, e
procurou uma morte trágica. Severo conquistou os corações dos soldados
e das vilas, dando-lhe o nome de Antonino; mas ele não sabia como manter
sua glória.
O sírio Heliogábalo209 , ou melhor, seu filho o lisonjeava, ao menos
reputado como tal, embora o nome de Antonino lhe desse imediatamente
o coração dos soldados e a vitória contra Macrino, tornou-se também mais
tarde por suas infâmias o horror do humano gentil e foi a causa de sua
própria queda. Alejandro Severo210 , filho
sucessor,
de Mamea,
viveuseu
muito
parente
poucoe para
o bem do mundo. Ele lamentou ter mais dificuldade em conter seus
soldados do que em derrotar seus inimigos. Sua mãe, que o governava, foi
a causa de sua ruína, como antes fora de sua glória. Em seu tempo, o
persa Artaxerxes matou seu senhor Artabanus, o último rei dos partos, e
restabeleceu o império persa no Oriente.
A Igreja, embora recém-nascida, já enchia toda a terra nestes tempos;
e não apenas o Oriente em que começou, ou seja, a Palestina, a
Síria, Egito, Ásia Menor e Grécia, sim também no Ocidente, além da Itália,
as várias nações da Gália, todas as províncias da Espanha, África, Alemanha,
Grã-Bretanha, em lugares impenetráveis às armas romanas; e também fora
do império a Armênia, a Pérsia, as Índias, os povos mais bárbaros, os
sármatas, os dácios, os citas, os mauritanos, os getulianos e até as ilhas
mais desconhecidas. O sangue de seus mártires a fertilizou. No tempo de
Trajano212 , S. Inácio, bispo de Antioquia, foi exposto aAurélio,
feras ferozes.
infelizmente
Marco
preocupado com as calúnias que estavam sendo lançadas contra o
cristianismo, mandou matar São Justino213 , filósofo e apologista da religião
cristã. São Policarpo, bispo de Esmirna, discípulo de São João, foi condenado
à morte aos oitenta anos, reinando o mesmo príncipe.
Os santos mártires de Lyon e Vienne214 sofreram tormentos inauditos, como

S. Photin, seu bispo, que aos noventa anos lhes deu o exemplo com sua
constância. A Igreja Galicana encheu todo o universo com sua glória. S.
Irineu215 , discípulo de S. Policarpo e sucessor de S. Fotino, imitou seu
predecessor e morreu mártir no tempo de Severo com grande número de
fiéis de sua Igreja. A perseguição sempre diminuiu. Numa extrema falta
d'água que Marco Aurélio sofreu na Alemanha, uma legião cristã conseguiu
uma chuva capaz de saciar a sede de seu exército, acompanhada de raios
que apavoraram seus inimigos. O nome de Fulminante foi dado e confirmado
à legião por este milagre; e o imperador ficou tão comovido com ele que
escreveu ao senado em favor dos cristãos. Em suma, seus adivinhos o
persuadiram a atribuir a seus deuses e a suas orações um milagre que os
pagãos nem mesmo desejavam. Outras causas às vezes suspendiam ou
moderavam a perseguição por um tempo; mas a superstição, vício que Marco
Aurélio não podia evitar, o ódio público e a calúnia atribuída aos cristãos
prevaleceram muito rapidamente.
A fúria dos pagãos reviveu e o sangue dos mártires correu por todo o império.
A doutrina acompanhava a tolerância. No tempo de Severo e logo

depois, Tertuliano ,216escritos,
presbítero de Cartago,
defendeu-a comiluminou a igrejapedido
um admirável com seus
de
desculpas, e depois a deixou cega por uma severidade orgulhosa e enganada
pelas visões do falso profeta Montano . Pouco depois, mais ou menos na
mesma época, o santo presbítero Clemente Alejandrino desenterrou as
antiguidades do paganismo para confundi-lo, convencê-lo e extingui-lo
completamente. Orígenes, filho do santo mártir
Leônidas tornou-se famoso em toda a Igreja desde a juventude e ensinou

grandes verdades que misturou com muitos erros. O filósofo Ammonius
fez a filosofia platônica servir à religião e até ganhou o respeito dos pagãos.
Enquanto isso, os Valentinianos, os Gnósticos e outras seitas ímpias
confundiam o Evangelho com falsas tradições. S. Irineu se opôs à tradição
e autoridade das igrejas apostólicas, principalmente a de Roma, fundada
pelos apóstolos S. Pedro e S. Paulo, que é a principal de todas. Tertuliano
fez o mesmo. A Igreja nunca vacilou, nem por heresias, nem por cismas,
nem pela queda dos seus mais ilustres doutores; e a santidade de seus
costumes é tão esclarecida que atrai elogios até de seus próprios inimigos.
Os negócios do império estavam em terrível confusão: o tirano

Maximinus, embora de origem gótica, tornou-se seu mestre depois de ter
tirado a vida de Alexandre. O senado se opôs a ele quatro imperadores,
que pereceram em menos de dois anos. Entre eles estavam os dois ,
górdios217 pai e filho, amados pelo povo romano. O jovem górdio, embora
na juventude tenha demonstrado sabedoria consumada, dificilmente
poderia defender o império contra os persas, enfraquecidos por suas
discórdias. Ele já havia recuperado muitos cargos importantes deles
quando Felipe Árabe matou um príncipe tão bom; e temendo ser oprimido
por dois imperadores escolhidos sucessivamente pelo senado, fez uma
indigna paz com Shapur, rei da Pérsia . Este foi o primeiro dos romanos
que abandonou a terra do império por tratado. Diz-se que ele abraçou a
religião cristã numa época em que seus costumes melhoraram
repentinamente; e é certo que foi favorável aos cristãos. Com ódio desse
imperador, Décio, que o matou, renovou a perseguição com mais violência
do que nunca. A Igreja se espalhou por toda parte, principalmente na Gália,
e rapidamente perdeu o império para Décio, que o defendeu vigorosamente.
Gallo e Volusiano passaram 219 muito rapidamente. Emiliano não fez nada
além de se deixar ver. O poder supremo foi dado a Valeriano, ao qual este
venerável ancião foi promovido por todas as dignidades. Ele era cruel apenas com os cr
Em seu tempo220 S. Esteban papa e S. Cipriano, bispo de Cartago,
apesar de suas disputas, que não haviam conseguido romper a comunhão,
receberam ambos a mesma coroa. O erro de S. Cipriano, que desaprovou
o baptismo dado pelos hereges, não foi prejudicial nem a ele nem à Igreja.
A tradição da Santa Sé foi mantida por sua própria força contra a
discursos capciosos e contra a autoridade de tão grande homem, ainda que

outros grandes defendessem a mesma doutrina. Maior dano fez outra disputa.
Sabélio confundiu as três pessoas divinas; e ele não conhecia em Deus senão
um sob três nomes. A Igreja ficou maravilhada com esta novidade; e S. Dionísio,
Bispo de Alexandria, revelou ao Papa Sisto II os erros daquele heresiarca. Este
santo papa seguiu rapidamente o mártir S. Esteban, seu predecessor: cortaram-
lhe a cabeça221 , e ele deixou outraS.
grande batalha para apoiar o seu diácono
Lorenzo.
Veja então começar a inundação de bárbaros. Os burgúndios e outros

povos germânicos, os godos anteriormente chamados getas, e outros povos
que viviam na direção do Euxinus Pontus e do outro lado do Danúbio, entraram
na Europa222 . O Oriente foi invadido pelos citas asiáticos
e pelos persas. Desfizeram Valeriano: continuaram a prendê-lo por infidelidade;
e depois de o terem feito terminar a sua vida numa penosa escravidão, tiraram-
lhe a pele para servir de monumento à sua vitória. Galieno, seu filho e
companheiro, acabou perdendo tudo por preguiça. Trinta tiranos dividiram o
império. Odenato, rei de Palmira, antiga cidade fundada por Salomão, foi o
mais ilustre de todos: salvou as províncias orientais das mãos dos bárbaros e
nelas se fez reconhecer223 . Sua esposa Zenobia marchou com ele à frente de
seus exércitos, que depois de sua morte ela comandou sozinha; e tornou-se
famoso em todo o mundo por ter combinado castidade com beleza e sabedoria
com coragem. Cláudio II e depois dele Valeriano restaurou os negócios do
império. Enquanto derrotavam os godos e os alemães com vitórias notáveis,
Zenóbia preservou para seus filhos as conquistas de seu pai. Inclinada esta
princesa ao judaísmo, Paulo de Samósata, bispo de Antioquia, homem vaidoso
e inquieto, ensinou, para atraí-la, a sua opinião judaica sobre a pessoa de Jesus
Cristo, a quem fez apenas um homem puro.
Depois de uma longa dissimulação dessa nova doutrina, ele foi convencido e
condenado no Concílio de Antioquia. A rainha Zenóbia sustentava a guerra
contra Aureliano, que não desdenhava triunfar sobre tão famosa mulher.
Entre combates contínuos soube fazer com que os soldados observassem a
disciplina romana; e ele mostrou que, seguindo as antigas ordens e a antiga
temperança, grandes exércitos poderiam ser mantidos em operação dentro e
fora, sem ônus para o império.
Então os Franks começaram a ser temidos. Estes eram uma liga de

povos germânicos que viviam ao longo do Reno. Seu nome mostra que eles
estavam unidos pelo amor à liberdade. Aureliano os havia derrotado por ser
um mero particular, e os amedrontava por ser imperador. Este grande
príncipe tornou-se abominável por seus atos sangrentos; e sua raiva
formidável causou sua morte, antecipando entregá-la àqueles que
acreditavam estar em perigo de sofrê-la; e seu secretário, ameaçado,
encarregou-se da conspiração. O exército, que o viu perecer devido à
conspiração de tantos cabos, recusou-se a escolher um imperador, temendo
que ele elevasse ao trono um dos assassinos de Aureliano; e o senado,
restaurado à sua antiga direita, elegeu Tácito . Este novo
príncipe era venerável por sua idade e por sua virtude; mas a violência de
um parente a quem ele deu o comando do exército o tornou odioso, e ele
pereceu com ele em uma sedição no sexto mês de seu reinado. Assim, sua
exaltação nada mais fez do que precipitar o curso de sua vida. Seu irmão
Floriano reivindicou o império por direito de sucessão, como o herdeiro mais
próximo. Este motivo foi descartado: Florian foi morto e Probus obrigou os
soldados a admitir o império, apesar de tê-los ameaçado de que os faria viver em ordem.
Tudo cedeu a tão grande capitão226 : os alemães e os francos, que
tentaram entrar na Gália, foram repelidos; e no Oriente, não menos que no
Ocidente, todos os bárbaros respeitavam as armas romanas . Um guerreiro
tão formidável aspirava à paz; e ele fez o império esperar que a milícia não
fosse mais necessária.O exército se vingou por essa palavra e pela regra
severa que seu imperador o fez observar. Instantaneamente surpreso com
a violência que usara contra tão grande príncipe, honrou sua memória e deu-
lhe como sucessor Caro228 , que, não menos que disciplina.
ele, era zeloso pela
Este valente príncipe vingou seu predecessor e suprimiu os bárbaros,

a quem a morte de Probus havia restaurado seu espírito. Ele foi para o
Oriente, com Numerian, seu segundo filho, para atacar os persas; e ele opôs
os inimigos do lado norte a seu filho mais velho, Carinus, a quem fez César.
Esta foi a segunda dignidade e o passo mais próximo para chegar ao
império. Todo o Oriente tremeu ao ver Caro: a Mesopotâmia foi submetida
a ele: os persas, divididos, não puderam resistir a ele. Mas quando tudo
cedeu, o céu o deteve com um raio. Numerian estava lá para cegar pela
força de seu choro. O que não pode nos corações o desejo de reinar! Tão
longe estava Apro, seu sogro, de simpatizar com seus males, que ele tirou a vida; mas
Diocleciano vingou sua morte e finalmente alcançou o império que tanto

desejava.229
Carino acordou apesar de sua vida preguiçosa e derrotou Diocleciano;
mas perseguindo os fugitivos, ele foi morto por um dos seus cuja esposa ele
havia estuprado. Assim se libertou o império dos homens mais violentos e
perdidos. Diocleciano governou vigorosamente, mas com uma vaidade
insuportável. Para resistir a tantos inimigos, que se levantavam por toda
parte dentro e fora, ele nomeou Maximiano para seu companheiro no império;
mas ele sabia como preservar a autoridade principal. Todo imperador fez um César.
Constantius Chlorus e Galerius foram elevados a esta alta dignidade. Os
quatro príncipes mal suportavam o peso de tantas guerras. fugiu
Diocleciano de Roma , 230 cuja liberdade ele não podia tolerar, e estabeleceu-
se em Nicomédia, onde foi feito para ser adorado à moda dos orientais.
Enquanto isso, os persas, derrotados por Galério, abandonaram grandes
províncias e reinos inteiros aos romanos. Depois de tão grandes
acontecimentos, Galério não quer mais ser súdito e desdenha o nome de
César. Ele começa intimidando Maximiano. Uma longa doença quebrou o
espírito de Diocleciano; e Galério, embora seu genro, forçou-o a renunciar
ao império. Era necessário que Maximiano seguisse seu exemplo: assim o
império caiu nas mãos de Constâncio Cloro e Galério231 : dois novos
Césares, Severo e Maximino, foram criados em seu lugar pelos imperadores depostos.
A Gália, a Espanha e a Grã-Bretanha foram felizes, embora por um período
muito curto, sob Constâncio Cloro. Inimigo das extorsões e acusado de
arruinar o tesouro por esse meio, mostrou ter imensos tesouros no amor de
seus vassalos.
O resto do império sofreu muito no tempo de tantos imperadores e
tantos césares; os servos se multiplicaram com os príncipes; as despesas e
extorsões eram infinitas. O jovem Constantino, filho de Constâncio Cloro,
estava se tornando ilustre, mas estava nas mãos de Galeno que, com ciúmes
de sua glória, o expunha a novos riscos a cada dia. Era necessário para ele
lutar com feras ferozes como se fosse para entretenimento; mas não menos
do que Galerius era para ser temido. Constantine escapou de suas mãos,
ele encontrou seu pai morrendo. Nessa época, Maxêncio, filho de Maximiano
e genro de Galério, fez-se imperador em Roma, apesar de seu sogro; e as
discórdias internas somavam-se aos outros males do estado. A imagem de
Constantino, que acabara de suceder a seu pai, trazida a Roma segundo o costume, foi
rejeitado por ordem de Maxêncio. A admissão de imagens era a forma

comum de reconhecer os novos príncipes. Avisos de guerra estão sendo
feitos em todos os lugares. César Severo, enviado por Galério contra
Maxêncio, o fez tremer em Roma. Para se amparar no susto, voltou a
ligar para o pai Maximiano. O velho ambicioso deixou sua aposentadoria
em que se manteve apesar de si mesmo; e ele tentou, embora sem frutos,
remover Diocleciano do jardim que cultivava em Salona. Em nome de
Maximiano, segundo tempo imperador232 , deixaram a Severo seus
soldados. Ele manda o velho imperador matá-lo; e por se opor ao mesmo
tempo a Galério, entrega sua filha Fausta a Constantino. Outro apoio para
Galerius também foi necessário após a morte de Severus; e assim
resolveu nomear Licínio imperador, cuja escolha ofendeu Maximino, que,
como César, se acreditava mais próximo dessa suprema honra. Nada
poderia persuadi-lo a se submeter a Licínio, e ele se tornou absoluto no
Oriente. Quase não restou Galério, exceto o Ilírio, para onde ele se
aposentou após ser expulso da Itália. O resto do Ocidente obedeceu a
Maximiano, seu filho Maxêncio e seu genro Constantino. Mas ele não
gostava de filhos não menos como companheiros no império do que como
estranhos : ele procurou expulsar seu filho Maxêncio de Roma; mas foi
dele expulso. Constantino, que o recebeu na Gália, não o achou menos
pérfido. Depois de vários ataques, Maximiano fez a última conspiração,
na qual acreditava ter penhorado a filha Fausta contra o marido. Ela o
traiu; e Maximiano, que pensou ter matado Constantino matando seu
eunuco que se jogou em sua cama, foi compelido a se matar. Uma nova
guerra começou234 : Maxentius, sob o pretexto de vingar seu pai, se
declara contra Constantino, que marcha para Roma com suas tropas. Ao
mesmo tempo, manda demolir as estátuas de Maximiano; e o mesmo
destino tiveram os de Diocleciano, que estavam lá juntos. Esse desprezo
perturbou o repouso de Diocleciano, e ele morreu algum tempo depois, não menos de
Nessa época, Roma, sempre inimiga do cristianismo, fez o último
esforço para extingui-lo e, ao contrário, acabou por restabelecê-lo.
Galério, apontado pelos historiadores como o autor da última perseguição,
dois anos antes de Diocleciano ser forçado por ele a deixar o império,
exigiu dele a emissão daquele edital sangrento ordenando a perseguição
aos cristãos com mais violência do que nunca235 . Maximiano, que os
odiava e nunca deixara de atormentá-los, excitava os magistrados e os
carrascos; mas, por mais extrema que seja sua violência, de modo algum
igualou a de Maximiano e Galério. Novos castigos eram inventados todos

os dias. A pureza das virgens cristãs não era menos contestada do que
sua fé. Os livros sagrados eram vasculhados com extraordinária diligência
para apagar sua memória, e os cristãos não ousavam tê-los em casa ou
mesmo lê-los. Assim, após trezentos anos de perseguição, o ódio dos
perseguidores tornou-se mais cruelmente feroz. A paciência dos cristãos
os deixou cansados. As cidades, movidas por sua vida santa, tornaram-
se tropas. Galerius se desesperou em derrotá-los. Acometido por uma
doença extraordinária, ele revogou seus éditos e morreu uma morte como
a de Antíoco e com um arrependimento igualmente falso . Maximino
continuou a perseguição; mas Constantino, o Grande, um príncipe sábio
e vitorioso, publicamente e solenemente abraçou o cristianismo .
DÉCIMO PRIMEIRO PERÍODO.
Constantino, ou a paz da Igreja.

Esta famosa, feliz e importantíssima declaração de Constantino
aconteceu no ano 312 de nosso Senhor. Enquanto este feliz príncipe
sitiava Maxêncio em Roma, uma cruz resplandecente apareceu-lhe no ar,
à vista de todos, com uma inscrição que lhe prometia a vitória: a mesma
coisa lhe foi confirmada em sonho. No dia seguinte venceu aquela famosa
batalha que libertou Roma de um tirano e a Igreja de um perseguidor. A
santa cruz foi erguida, como defesa do povo romano e de todo o império.
Pouco depois Maximinus também foi derrotado por Licínio, que concordou
com Constantino; tendo um fim semelhante ao de Galério.
Consequentemente, a paz foi dada à Igreja, Constantino cobriu-a de
honras e bens. A vitória o acompanhou em todos os lugares, e os bárbaros
foram reprimidos por ele e também por seus filhos. Enquanto isso, Licínio
rompe com ele e renova a perseguição: derrotado por mar e por terra, é
forçado a deixar o império e por fim perde a vida.
1 Ano 1 do mundo; 4004 aC
2 Ano 129; 3875 aC c.
3 Ano 987; 3017 a.C. c.
4 Ano 1516; 2408 a.C. c.
5 Ano 1656; 2348 aC c.
6 Ano 1658; 2348 aC c.
7 Ano 1657-1757; 2347-2247 a.C. c.
8 Ano 1757; 2247 a.C. c.
9 Ano 1771; 2233 a.C. c.

10 Ano 1771; 2233 a.C. c.
11 Ano 2083; 1921 a.C. c.
12 Ano 2148; 1856 a.C. c.
13 Ano 2148; 1856 a.C. c.
14 Ano 2276; 1728 a.C. C.
15 2287; 1217 a.C. C. 16
2289; 1715 a.C. C. 17
2315; 1689 aC C. 18 2433;
1571 a.C. C. 19 2448; 1556
a.C. C. 20 2473; 1531 a.C.
C. 21 2513; 1491 a.C. C.
22 2513; 1491 a.C. C. 23
2553; 1451 a.C. C. 24 2559;
1445 a.C. C. 25 2719; 1283
a.C. C. 26 2718-2817;
1236-1187 a.C. C. 27 2837;
1167 a.C. C. 28 2852; 1152 a.C. C.
29 2820; 1184 a.C. c. 30 2887:
1117 a.C. C. 31 2888; 1116 a.C. C.
32 2909; 1095 a.C. C. 33 2909;
1095 a.C. C. 34 2949; 1055 a.C. C.
35 3001-3029; 1003-975 aC C. 36
3033; 971 aC C. 37 3080; 924 a.C.
C. 38 3090-3105; 914-899 aC C.
39 3107-3112; 897-892 a.C. C. 40
3112; 892 a.C. C. 41 3116; 888 aC
C. 42 3119; 885 aC C. 43 3120;
884 aC C. 44 3126; 878 aC C. 45
3164; 840 a.C. C. 46 3165; 839 aC
C. 47 3179; 825 a.C. C. 48 3194;
810 a.C. C. 49 3228; 776 a.C. C.
50 3233; 771 a.C. C. 51 3250; 754
a.C. C. 52 7 de Roma; 747 a.C. C.
53 14 de Roma; 740 a.C. C. 54 33
de Roma; 721 a.C. C. 55 39 de
Roma; 715 a.C. c. 56 40 de Roma;
714 a.C. C. 57 44 de Roma; 710
a.C. C. 58 56 de Roma; 698 aC c.
59 67 de Roma; 687 aC c.
60 73 de Roma; 681 aC C.
61 77 de Roma; 677 a.C. c.
62 83 de Roma; 671 a.C.
C. 63 84 de Roma; 670 a.C.
C. 64 97 de Roma; 657 a.C.
C. 65 98 de Roma; 656 aC
C. 66 111 de Roma; 643 a.C.
C. 67 113 de Roma; 641 a.C.
C. 68 118 de Roma; 636 aC
C. 69 130 de Roma; 624 a.C.
C. 70 144 de Roma; 610 a.C.
C. 71 155 de Roma; 599 aC
C. 72 156 de Roma; 598 aC
C. 73 160 de Roma; 594 a.C.
C. 74 176 de Roma; 578 aC
C. 75 188 de Roma; 566 a.C.
C. 76 192 de Roma; 562 a.C.
C. 77 194 de Roma; 560 a.C.
C. 78 195 de Roma; 559 aC
C. 79 206 de Roma; 548 aC
C. 80 216 de Roma; 538 aC
C. 81 218 de Roma; 536 aC
C. 82 219 de Roma; 535 a.C.
C. 83 221 de Roma; 533 a.C.
C. 84 229 de Roma; 525 a.C.
C. 85 232 de Roma; 522 a.C.
C. 86 241 de Roma; 513 a.C.
C. 87 244 de Roma; 510 a.C.
C. 88 245 de Roma; 509 aC
C. 89 247 de Roma; 507 a.C.
C. 90 254 de Roma; 500 a.C.
C. 91 264 de Roma; 490 a.C.
C. 92 265 de Roma; 489 aC
C. 93 274 de Roma; 480 a.C.
C. 94 275 de Roma; 479 aC
C. 95 278 de Roma; 476 aC
C. 96 280 de Roma; 474 a.C.
c.97 454 a.C. C. 98 302 de
Roma; 452 a.C. C. 99 305 de
Roma; 449 aC c. 100 305 de
Roma; 449 aC C. 101 323 de
Roma; 431 aC C. 102 350 de
Roma: 404 a. C. 103 353 de
Roma; 401 a.C. C. 104 358 de
Roma; 396 aC C. 105 360 de
Roma; 394 aC C. 106 363 de
Roma; 391 aC C. 107 364 de
Roma; 390 a.C. C. 108 383 de
Roma; 371 aC c.
109.395 de Roma; 359 aC C.

110 416 de Roma; 338 aC C.
111 417 de Roma; 337 aC C.
112 419 de Roma; 335 aC C.
113 427 de Roma; 327 aC C
114 430 de Roma; 324 a.C. C.
115 421 de Roma; 333 a.C. C.
116 422 de Roma; 332 a.C. C.
117 428-130 de Roma; 326-324 a.C. C.
118 436-445 de Roma; 318-309 a.C. C.
119 460 de Roma; 296 aC C. 120 473
de Roma; 281 aC C. 121 475 de Roma;
279 aC C. 122 476 de Roma; 278 aC C.
123 471 de Roma; 283 a.C. C. 124 477
de Roma; 277 a.C. C. 125 474 de Roma;
280 a.C. C. 126 475 de Roma; 279 aC
C. 127 477 de Roma; 277 a.C. C. 128
479 de Roma; 275 a.C. C. 129 482 de
Roma; 272 a.C. C. 130 494 de Roma;
260 a.C. C. 131 499 de Roma; 255 a.C.
C. 132 513 de Roma; 241 a.C. C. 133
516 de Roma; 238 aC C. 134 524 de
Roma; 230 a.C. C. 135 526 de Roma;
228 aC C. 136 530 de Roma; 224 a.C.
C. 137 534 de Roma; 220 a.C. C. 138
535 de Roma; 219 aC C. 139 538-539
de Roma; 216-215 a.C. C. 140 542 de
Roma; 212 a.C. C. 141 543 de Roma;
211 a.C. C. 142 548 de Roma; 206 a.C.
C. 143 552 de Roma; 202 a.C. C. 144
558 de Roma; 196 aC C. 145 572 de
Roma; 182 a.C. C. 146 579 de Roma;
175 a.C. C. 147 587 de Roma; 167 aC
C. 148 589 de Roma; 165 a.C. c. 149
590 de Roma; 164 a.C. c. 150 592 de
Roma; 162 a.C. c. 151.600 de Roma;
154 aC C. 152 587 de Roma; 167 aC C.
153 606 de Roma; 148 aC C. 154 610
de Roma; 144 a.C. C. 155 611 de Roma;
143 a.C. C. 156 612 de Roma; 142 a.C.
C. 157 613 de Roma; 141 aC C. 158 614
de Roma; 140 a.C. c.
159.615 de Roma; 139 AC

160 619 de Roma; 135 a.C.
C. 161 621 de Roma; 133 a.C.
C. 162 624 de Roma; 130 a.
C. 163 625 de Roma; 129 aC
C. 164 629 de Roma; 125 a.C.
C. 165 645 de Roma; 109 aC
c. 166 650 de Roma; 104 a.C.
c. 167 630 de Roma; 124 a.C.
C. 168 635-640 de Roma; 119-114 a.C.
C. 169 663 de Roma; 91 a. C. 170
671-675 de Roma; 83-79 aC C. 171 686
de Roma; 68 aC c. 172 687 de Roma;
67 aC C. 173 696 de Roma; 58 a. C.
174 701 de Roma; 53 a. c. 175 705 de
Roma; 49h C. 176 707-711 de Roma;
47-43 aC c. 177 712 de Roma; 42h c.
178 722 de Roma; 32h c. 179 724 de
Roma; 30h c. 180 727 de Roma; 27h c.
181 730 de Roma; 24h C. 182 732-753
de Roma; 22-1 da manhã C. 183 C. 1.
184 C. 28. 185 C. 30. 186 C. 33. 187 37
188 40 189 49 190 54 191 66 192 69
193 79 194 93 195 96 196 97 197 106
193 79 194 93 195 96 196 97 197 106
193 191 32 3 138 202 169 203 180 204
192 205 195 206 207 207 209 208 212
209 218
210 222
211 233
212 107
213 163
214 177
215 202
216 215
217 237
218 245
219 249
220 257
221 259
222 260
223 264
224 270
225 275
226 277
227 220
228 2229
28 285 230
291
2313044442
226 227
227 228
283 229
285 230
291
2313044442 226 227 227 228 283 229 28 . 234 312 235 302 236 311 237 312
Nesta época238 Constantino convocou o primeiro concílio geral em Nicéia

na Bitínia, no qual trezentos e dezoito bispos, representando toda a Igreja,
condenaram o presbítero Ário, inimigo da divindade do Filho de Deus; e formavam
o símbolo no qual se estabelece a consubstancialidade do Pai e do Filho. Os
padres da Igreja Romana, enviados pelo Papa S. Silvestre, nela precediam todos
os bispos; e um antigo autor grego conta entre os legados da Santa Sé o famoso
Osio, bispo de Córdoba, que presidiu o concílio. Constantino sentou-se ali e
recebeu suas decisões como oráculos do céu. Os arianos esconderam seus erros
e voltaram com essa dissimulação para entrar em sua graça.
Enquanto seu valor mantinha o império extremamente quieto, o sossego de sua

família era perturbado pelos artifícios de sua esposa Fausta. Crispo, filho de
Constantino, de outro casamento, acusado pela madrasta de querer estuprá-la,
achou o pai inflexível. Sua morte foi rapidamente vingada, pois Fausta, convencida,
foi sufocada no banheiro; e a desonra de Constantino, causada pela malícia de
sua esposa, foi ao mesmo tempo recompensada com muita honra pela piedade
de sua mãe. Nas ruínas da antiga Jerusalém, ela descobriu a verdadeira cruz,
fecunda em milagres.
O santo sepulcro também foi encontrado. A nova cidade de Jerusalém que
Adriano mandou construir, o portal onde nasceu o Salvador do mundo e todos os
lugares sagrados foram adornados com soberbos templos de Elena e
Constantino239 . Quatro anos depois, o imperador reconstruiu Bizâncio, batizou-a
de Constantinopla e fez dela a segunda sede do império. A Igreja, embora calma,
sob Constantino, foi cruelmente afligida na Pérsia. Inúmeros mártires
testemunharam sua fé. Os esforços do imperador para apaziguar Sapor e atraí-lo
para o cristianismo foram inúteis, e a proteção de Constantino serviu apenas
como refúgio favorável aos cristãos perseguidos. Este príncipe morreu, cheio de
bênçãos de toda a Igreja e cheio de alegria e esperança, depois de ter dividido o
império entre seus filhos Constâncio, Constantino e Constante.
Sua concordância foi rapidamente perturbada . Constantino morreu na guerra

que travou com seu irmão Constant, sobre os limites de seu império. Não havia
união muito maior entre Constantius e Constant. Constâncio defendeu a fé de
Nicéia, contra a qual Constant lutou. A Igreja então admirou a grande tolerância
de Santo Atanásio, Patriarca de Alexandria e defensor do Concílio de Nicéia.
Expulso de sua cadeira por Constantius, ele foi reintegrado
pelo Papa S. Júlio I, cujo decreto foi apoiado por Constâncio Este bom
príncipe não durou muito: foi traiçoeiramente morto pelo tirano Maxêncio
que, derrotado pouco depois por Constâncio, suicidou-se. Na batalha que
causou sua ruína, Valente, o bispo ariano, secretamente avisado por seus
amigos sobre o estado dela, assegurou a Constâncio que o exército do
tirano estava fugindo, fazendo esse fácil imperador acreditar que ele
sabia disso por revelação. Com esse falso fundamento, Constâncio
rendeu-se aos arianos. Bispos ortodoxos são jogados de suas cadeiras:
toda a Igreja está confusa e com medo. A constância do Papa Libério
cede às agruras do exílio: os tormentos tornam o do velho Osio, apoio
que tinha sido da Igreja: o Concílio de Rimini, tão constante desde o
início, finalmente cede por engano e violência: nada é feito com
formalidade: a autoridade do imperador é a única lei242 ; mas os arianos,
que tudo podem com ele, não podem entrar em acordo e mudar de
símbolo todos os dias: a fé de Nicéia permanece firme e estável: S.
Atanásio e S. Hilário, bispo de Poitiers, seus principais defensores, tornam-se famosos
Enquanto o imperador Constâncio, ocupado com os assuntos do
arianismo, negligenciava os do império, os persas obtiveram grandes
vantagens. Os alemães e os francos tentaram por todos os lados entrar
na Gália. Julian, um parente do imperador, parou e os derrotou.
O mesmo imperador derrotou os sármatas e marchou contra os persas.
A rebelião de Juliano contra o imperador, sua apostasia, a morte de
Constâncio, o reinado de Juliano,243 a equidade , novodetipo
seude
governo eo
perseguição
que ele fez sofrer a Igreja: ele manteve suas discórdias: excluiu os
cristãos, não apenas do honras, mas também dos estudos; e fingindo que
estava imitando a santa disciplina da Igreja, ele pensou que havia voltado
suas próprias armas contra ela. As punições eram usadas com moderação
e eram impostas sob outros pretextos que não a religião. Os cristãos
permaneceram fiéis ao imperador; mas a honra que ele buscava
ansiosamente o fez perecer; e ele foi morto na Pérsia, onde havia se
engajado imprudentemente. Joviano, seu sucessor , um ,zeloso achoucristão,
coisas
impossíveis de restaurar e viveu apenas para concluir uma paz
ignominiosa. Depois dele, Valentiniano fez a guerra como um grande
capitão; seu filho Graciano a liderou desde a juventude; ele manteve a
disciplina militar; ele derrotou os bárbaros; ele fortificou as fronteiras do
império; e protegeu a fé nicena no Ocidente. Valens, seu irmão245 , a
quem ela fez
, de companheiro, perseguiu-a no Oriente; e não
Não podendo vencer ou render-se a S. Basilio, nem a S. Gregorio

Nacianceno, desesperou-se de derrotá-la. Alguns arianos acrescentaram
novos erros aos velhos dogmas de sua seita. Aerio, sacerdote ariano, é
apontado nos escritos dos Santos Padres como autor de uma nova
heresia por ter igualado o sacerdócio ao caráter de bispo, e julgado inúteis
as orações e oblações que toda a Igreja fazia pelos defuntos. O terceiro
erro desse heresiarca foi contar entre as servidãos da lei a observância
de certos jejuns designados e querer que o jejum fosse sempre gratuito.
Aerio ainda estava vivo quando S. Epifanio ficou famoso por sua história
de heresias, na qual é refutado com os outros. São Martinho foi feito
Bispo de Tours246com
, universo queadurante
fama daa sua
sua santidade
vida e depois dela
e dos seusencheu todo o
milagres.
Valentiniano morreu após um discurso violento que fez aos inimigos do
império. Sua ira impetuosa, que o tornava formidável para os outros, era
fatal para si mesmo.
Seu sucessor, Graciano, viu sem inveja a ascensão de Valentiniano

II, seu irmão mais novo que, embora com apenas nove anos de idade, foi
feito imperador. Sua mãe Justina, protetora dos arianos, governou durante
sua tenra idade. Aqui se podem ver acontecimentos maravilhosos em
poucos anos: a rebelião dos godos contra Valente: deixar este príncipe
aos persas para reprimir os rebeldes: Graciano vai ajudá-lo, depois de ter
conseguido uma vitória marcante contra os alemães. A morte de Valente
junto a Andrinópoli247 , por ter precipitado a batalha, querendo vencer
sozinho; e os godos vitoriosos o queimaram em uma aldeia de onde ele
havia se retirado. Graciano, oprimido pelos negócios, escolheu o grande
Teodósio como companheiro no império, e deixou-lhe o Oriente. Os godos
são derrotados; os bárbaros têm medo; e o que Teodósio não menos
estimava, os hereges macedônios, que negavam a divindade do Espírito
Santo, condenaram no Concílio de Constantinopla248 . Não foi encontrado
nada além da Igreja Grega; mas o consentimento de todo o Ocidente e do Papa S.
Damaso, convocou o segundo conselho geral.
Enquanto Teodósio governava com tanto vigor e sucesso, Graciano,
não menos trabalhador e piedoso, abandonado por suas tropas, formadas
por estrangeiros, foi sacrificado ao tirano Máximo. A Igreja e o império
lamentaram um príncipe tão bom. O tirano reinou na Gália e parecia que
estava contente com essa distribuição. Imperatriz Justina
publicou éditos249 com o nome de seu filho em favor do arianismo. Ele

não foi contestado por S. Ambrosio, Bispo de Milão, mas pela santa
doutrina, orações e paciência; E com essas armas soube não só guardar
para a Igreja as basílicas que os hereges queriam ocupar, mas também
ganhar a seu favor o jovem imperador. O tirano Maximus se revolta; e
Justina não encontra ninguém mais fiel do que o santo bispo, a quem ela
costumava tratar como um rebelde. Envie-o ao tirano; mas eles acham
seus discursos inflexíveis. O jovem Valentiniano é forçado a fugir com a
mãe; Máximo torna-se senhor de Roma, onde restabelece o culto aos
falsos deuses para agradar ao senado, mesmo quase tudo pagão. Depois
de ter ocupado todo o Ocidente e quando se julgava mais tranqüilo,
Teodósio, auxiliado pelos ,francos, derrotou-o
em Aquileia na Panônia
e deixou-o , 250 sitiou-o
matar alguns de seus
soldados. Teodósio, feito dono absoluto dos dois impérios, devolve o
ocidental a Valentiniano, que não o manteve por muito tempo. Este jovem
príncipe muito elevou e rebaixou Arbogasto, capitão dos francos, valente
e altruísta; mas capaz de manter, à custa de qualquer crime, o poder
adquirido sobre as tropas. Ele exaltou o tirano Eugênio, cuja língua era
desprovida de espírito, e matou Valentiniano, que não queria mais se
sujeitar ao arrogante Frank. Este ato detestável foi feito na Gália, perto
de Vienne. S. Ambrósio, a quem o jovem imperador havia chamado para
receber o batismo de sua mão, lamentou sua perda e teve grande
esperança em sua salvação. Sua morte não ficou impune. Um milagre
visível deu a Teodósio a vitória contra Eugênio e seus falsos deuses,
cuja adoração ele havia restabelecido. Eugenio foi preso, necessário
sacrificá-lo à vingança pública e extinguir a rebelião com sua morte. O
feroz Arbogasto queria mais se matar do que recorrer à clemência do
vencedor, que todos os outros rebeldes haviam acabado de experimentar.
Teodósio, agora o único imperador, era a alegria e a admiração de
todo o mundo. Apoiou e protegeu a religião: silenciou os hereges: baniu os
sacrifícios impuros dos pagãos: corrigiu o luxo e reprimiu as despesas
supérfluas: confessou humildemente as suas faltas e fez-lhes penitência.
Ele ouviu S. Ambrósio252 o mais famoso , pordoutor da Igreja,
sua raiva, o únicoque o repreendeu
vício de tão
grande príncipe. Sempre vitorioso, nunca moveu a guerra, mas precisou.
Fez feliz o seu povo, e morreu em paz, mais ilustre pela sua fé do que
pelas suas vitórias. No seu tempo253 São Jerónimo, sacerdote, retirado à
porta de Belém, empreendeu imensas obras para explicar a Sagrada
Escritura: leu todos os intérpretes: desenterrou todos os
histórias sagradas e profanas que poderiam esclarecê-lo: e compôs, segundo

o original hebraico, a versão da Bíblia, que toda a Igreja recebeu e reconheceu
sob o nome de Vulgata.
O império que, dominado por Teodósio, parecia invencível, mudou
repentinamente de face sob o comando de seus dois filhos254 . Arcádio tinha
o Oriente e o Honório do Ocidente: ambos governados por seus ministros,
que colocavam o poder público a serviço de interesses privados. Rufino e
Eutrópio, sucessivamente favorecidos por Arcádio, e um tão ruim quanto o
outro, pereceram muito rapidamente; mas a direção das coisas não melhorou
no tempo de um príncipe tão fraco. Sua esposa Eudoxia o fez perseguir S.
João Crisóstomo, patriarca de Constantinopla e luminar do Oriente. O Papa
S. Inocêncio e todo o Ocidente apoiaram este grande bispo contra Teófilo,
Patriarca de Alexandria, ministro da violência da Imperatriz. O Ocidente foi
perturbado pela inundação dos bárbaros . Radagaifo, gótico e pagão, destruiu
a Itália. Os vândalos, nação gótica e ariana, ocuparam uma parte da Gália e
se espalharam por toda a Espanha. Alarico, rei dos povos arianos visigóticos,
obrigou Honório a abandonar aquelas grandes províncias, já ocupadas pelos
vândalos.
Stilicon grávida deles, já rompe sua amizade; e embora ele sacrifique tudo
ao seu interesse, ele ainda mantém o império, que ele pretendia usurpar.
Enquanto isso, Arcadius morreu, acreditando que o Oriente carecia de bons
vassalos, que deixou seu filho Teodósio, de oito anos, sob a tutela de
Isdegerdes, rei da Pérsia; mas Pulquéria, irmã do menino imperador, foi
considerada capaz de grandes coisas, e o império de Teodósio foi mantido
pela prudência e coragem desta princesa. Parecia que Honório estava perto
de sua ruína. Este príncipe condenou Stilicho à morte, mas não conseguiu
ocupar o lugar de um ministro tão capaz.
A rebelião de Constantino 256 , a perda total da Gália e da Espanha, a
tomada e saque de Roma pelas armas de Alaric, foram as consequências da
morte de Stilicho. Ataulf, mais furioso que Alaric, saqueou novamente
Roma257 e só pensou em apagar o nome romano; mas pela felicidade do
império, cativou Placídia, irmã do imperador. Essa princesa, com quem ele
se casou, acalmou sua fúria. Os godos capitularam com os romanos e se
estabeleceram na Espanha, reservando as províncias voltadas para os
Pirineus na Gália. Seu rei Valia conduziu sabiamente esses grandes
desígnios. A Espanha mostrou sua constância; e não mudou
fé sob o domínio desses arianos. Entretanto, os burgúndios, povos germânicos,

ocuparam as imediações do Reno, de onde ganharam gradualmente o país que ainda
hoje conserva o seu nome. Os francos também não eram ignorantes: determinados a
fazer novos esforços para abrir caminho para a Gália, elevaram à coroa Ferramundo,
filho de Marcomiro258 ; e a monarquia da França, uma das mais antigas e nobres do
mundo, deve seu início a ela. A Itália, saqueada pelos bárbaros, perde sua liberdade.
O infeliz Honório morreu sem deixar filhos e sem deixar nenhuma provisão para o
império. Teodósio nomeou seu primo Valentiniano III259 , filho de Placídia e
Constantino, seu segundo marido, imperador; e o colocou durante a juventude sob a
tutela de sua mãe, a quem deu o título de imperatriz.
Nestes tempos260 , Celestino e Pelágio negaram o pecado original e a graça

pela qual somos cristãos. Apesar de suas dissimulações, foram condenados pelos
concílios da África. Os Papas S. Inocêncio e S.
Zósimo, que mais tarde foi seguido pelo Papa S. Celestino, autorizou a condenação
e a espalhou por todo o universo. Santo Agostinho confundiu esses hereges
perniciosos e iluminou a Igreja com seus maravilhosos escritos.
O mesmo santo padre, secundado por S. Próspero, seu discípulo, silenciou os
semipelagianos, que atribuíam o princípio da justificação e da fé apenas às forças do
livre arbítrio. Um século tão infeliz para o império e no qual surgiram tantas heresias,
não deixou de ser feliz para o cristianismo, nenhuma perturbação o moveu; nenhuma
heresia poderia viciá-lo.
A Igreja, fecunda em grandes homens, confundiu todos os erros.
Depois das perseguições, Deus quis fazer resplandecer a glória dos seus mártires.
Todas as histórias e todos os escritos estão cheios de milagres que sua ajuda
implorada e seus túmulos reverenciados operaram em todo o mundo. Vigilâncio, que
se opunha às opiniões assim recebidas, refutadas por S. Jerónimo, ficou sem
seguidores: a fé cristã afirmava-se e difundia-se todos os dias.
Mas o império do Ocidente não podia mais. Atacado por tantos inimigos, também
foi enfraquecido pela inveja de seus generais. Bonifácio, conde da África261, fez
Placídia suspeitar dos
, artifícios de Aécio.
O conde, maltratado, fez Genserico, rei dos vândalos, passar da Espanha, de onde
os godos os expulsavam, e muito tarde se arrependeu de tê-los chamado. Era a
África tirada do império. A Igreja sofreu males infinitos
pela violência desses arianos, e viu uma infinidade de mártires coroados.

Duas heresias furiosas surgiram. Nestório, Patriarca de Constantinopla, dividiu a
pessoa de Jesus Cristo; e vinte anos depois Eutiques, abade, confundiu suas
duas naturezas. S. Cirilo, Patriarca de Alexandria, opôs-se a Nestório, que foi
condenado pelo Papa S. Celestino262 . Em execução
desta sentença, o Concílio de Éfeso, terceiro general, depôs Nestório e confirmou
o decreto de São Celestino, a quem os bispos do concílio chamam em sua
definição, seu pai: era a Santíssima Virgem reconhecida como Mãe de Deus, e
celebrou a doutrina de S. Cirilo em todo o mundo. Teodósio, depois de algum
embaraço, submeteu-se ao conselho e baniu Nestório.
Eutiques, que não sabia como desafiar essa heresia sem incorrer em outro
excesso, não foi menos fortemente repelido. O Papa São Leão Magno263 o
condenou e, ao mesmo tempo, o refutou com uma carta venerada em todo o
mundo. O Quarto Concílio Geral de Calcedônia,264
, ocupava notanto
o primeiro lugar qual por
estesua
grande papa
doutrina
quanto pela autoridade de seu assento, anatematizou Eutiques e Dióscoro,
patriarca de Alexandria, seu protetor.
A carta do concílio a S. Leão afirma que este papa o presidiu por meio de seus
legados, como chefe de seus membros. O próprio imperador Marciano assistiu a
esta grande congregação, a exemplo de Constantino, e recebeu com respeito
suas decisões.
Pouco antes, Pulquéria o havia elevado ao trono, casando-se com ele;
porque reconhecida como imperatriz, após a morte de seu irmão, que morreu sem
filhos, foi necessário dar um senhor ao império, e Marciano conquistou essa honra
com sua virtude. Durante o tempo desses dois concílios, tornou-se famoso
Teodoreto, bispo de Ciro, cuja doutrina seria irrepreensível, se os violentos
escritos que ele publicou contra São Cirilo não tivessem exigido declarações muito
grandes. Ele os exibiu de boa fé e, portanto, foi contado entre os bispos ortodoxos.
Os gauleses começaram a reconhecer os francos como senhores. Habíalas Aetius
defendeu contra Faramondo e contra Clodion, o Peludo. Mas Meroveo era mais
feliz; e ali se estabeleceu com mais firmeza, quase ao mesmo tempo em que os
ingleses, povos saxões, ocupavam a Grã-Bretanha. Eles lhe deram seu nome e
fundaram muitos reinos nele.
Enquanto isso , os hunos, povo das lagoas Meotid, devastaram todo o

universo sob a condução de seu rei Átila, o mais formidável de todos os homens.
Aécio, que o derrotou na Gália, não pôde impedi-lo de cair
A Itália. As ilhas do mar Adriático serviram a muitos como refúgio contra

sua fúria; e Veneza foi erguida no meio das águas. O Papa S. Leão, mais
poderoso que Aécio e os exércitos romanos, fez-se respeitar por aquele rei
bárbaro e pagão, tendo libertado Roma dos saques iminentes; mas logo
depois foi exposto pelas dissoluções de seu imperador Valentiniano.
Máximo, cuja mulher havia estuprado, deu um jeito de arruiná-lo,
escondendo sua dor e fazendo mérito por sua complacência. Por seu
conselho enganoso, esse imperador cego condenou Aécio, a única coluna
do império, à morte. Máximo, o perpetrador da morte, incitou os amigos de
Aécio à vingança e condenou o imperador à morte. Ele sobe ao trono por
esses degraus e exige que a imperatriz Eudóxia, filha de Teodósio, o
Jovem, se case com ele. Para se livrar de suas mãos, ela não tem medo
de se colocar nas mãos de Genserico. Roma continua presa do bárbaro:
só S. Leão Papa o impede de colocar tudo a sangue e fogo266 : o povo
despedaça Máximo, e só recebe esta fatal consolação em seus males.
Todo o Ocidente está perturbado: muitos imperadores são vistos subindo e
descendo ao mesmo tempo. Majoriano foi o mais ilustre. Avito manteve sua
reputação mal e se isentou de um bispado. Os gauleses não podiam mais
se defender267 contra Meroveus nem contra seu filho Childeric; mas o
último deveria perecer por seus distúrbios. Se seus vassalos o expulsaram,
um amigo fiel que permaneceu providenciou para que o chamassem de
volta268 . Sua coragem o tornou temido por seus inimigos, e suas conquistas se estende
O império do Oriente estava calmo sob Leo Thracius, sucessor de
Marciano, e sob Zeno, genro e sucessor de Leo. A rebelião de Basilisco269
logo oprimida, só causou
, império a este imperador
do Ocidente um breve
pereceu sem mal-estar;
remédio. Augusto,mas o
chamado
Augustulus, filho de Orestes, foi o último imperador reconhecido em Roma;
e imediatamente desapossado por Odoacer, rei dos Heruli. Estes foram os
povos que vieram do Euxinus Pontus, cujo domínio não foi longo. O
imperador Zenão tentou no Oriente marcar-se de forma inédita. Este foi o
primeiro dos imperadores que se misturou na regulamentação de assuntos
de fé. Enquanto os Semieutiquienes se opunham ao Concílio de Calcedônia,
ele publicou seu henótico contra o concílio; ou seja, seu decreto de união,
odiado pelos católicos e condenado pelo Papa Félix III. Os hérulos logo
foram expulsos de Roma por Teodorico, rei dos ostrogodos, que é o mesmo
dos godos orientais, que fundou o reino da Itália; e, embora ariano, permitia
à religião católica uma considerável liberdade de
dar certo. Foi perturbado no Oriente pelo imperador Anastácio, que seguiu
os passos de seu predecessor Zenão e apoiou os hereges. Com isso alienou
os espíritos de seus vassalos, e nunca conseguiu conquistá-los, nem mesmo
aliviá-los de pesadas imposições. A Itália obedeceu a Teodorico; e os
herulianos foram compelidos a abandonar tudo. Além da Itália, Teodorico
também possuía a Provença. Em seu tempo, São Bento, retirado em um
deserto da Itália, começou desde os primeiros anos a praticar as santas
máximas, das quais compôs aquela admirável regra271 que os monges do
Ocidente receberam com o mesmo respeito que os do Oriente têm por a de S. Basílio.
Os romanos acabaram perdendo a Gália devido às vitórias de Clóvis,
filho de Childeric. Ele também venceu a batalha de Tolbiac contra os alemães,
pelo voto que fez de abraçar a religião cristã, à qual sua esposa Clotilde
nunca deixou de incliná-lo com exortações. Esta princesa era da casa dos
reis da Borgonha e uma católica zelosa, embora de família e nação ariana.
Clóvis instruído por S. Vedasto, foi batizado em Reims com seu francês por
S. Remigio, bispo daquela antiga metrópole. Somente ele, entre todos os
príncipes do mundo, manteve a religião católica, e mereceu o título de
Cristianíssimo para seus sucessores. Devido à batalha em que matou
Alaric, rei dos visigodos, por suas próprias mãos, Toulouse e Aquitânia foram
unidas ao seu reino . Mas a vitória dos ostrogodos o impediu de ocupar tudo
até os Pirineus; mas o fim de seu reinado obscureceu a glória de seu início.
Eles dividiram o reino em seus quatro filhos e não pararam de se incomodar.
Anastácio morreu ferido por um raio. Justino, de baixo nascimento, mas

capaz e muito católico, foi feito imperador pelo senado . Submeteu-se com
todo o povo aos decretos do Papa S. Hormisdas, e pôs fim às perturbações
da Igreja do Oriente. Em seu tempo, Boécio, homem não menos célebre por
sua doutrina do que por seu nascimento, e Symmachus, seu sogro, ambos
elevados aos cargos mais eminentes, foram sacrificados ao ciúme invejoso
de Teodorico, que suspeitava irracionalmente de que estivessem conspirando.
contra o estado. O rei, atônito com seu crime, pensou ter visto a cabeça de
Symmachus em um prato que lhe foi servido e morreu algum tempo depois.
Ámalasunta, sua filha, e mãe de Athalaric, que ascendeu ao trono pela morte
do avô, foi impedida pelos godos de mandar educar o jovem príncipe como
o seu nascimento merecia; e forçado a abandoná-lo a pessoas de sua idade,
ele vê que está perdido sem poder remediar. Justin morreu no ano seguinte após
tendo escolhido seu sobrinho Justiniano como seu parceiro no império,

cujo longo reinado se tornou famoso pelos esforços de Tribonianus,
compilador da lei romana, e pelas façanhas de Belisário e do eunuco Narses.
Esses dois capitães famosos274 suprimiram os persas, destruíram os
ostrogodos, assim como os vândalos, e devolveram a África, Itália e
Roma ao seu senhor; mas o imperador, ciumento de suas glórias, sem
querer participar de suas fadigas, mais os embaraçava do que os ajudava.
O reino da França estava aumentando. Depois de uma longa guerra,
Childebert e Clotario, filhos de Clovis, conquistaram o reino da
Borgonha275 ; e ao mesmo tempo sacrificaram à sua ambição os filhos
mais novos de seu irmão Clodomiro, cujo reino repartiram entre si. Algum
tempo depois, e enquanto Belisário atacava os ostrogodos tão
vigorosamente, o que eles possuíam na Gália foi abandonado aos franceses.
A França além do Reno estava então muito estendida; mas as divisões
dos príncipes, que formavam tantos reinos, impediram-na de se unir sob
um único domínio. Suas partes principais eram a Nêustria, que fica no
leste da França, e a Austrásia, que fica no oeste.
No mesmo ano em que Roma foi recapturada por Narses, Justiniano
realizou o quinto concílio geral em Constantinopla ,276 que confirmou os
precedentes e condenou alguns escritos favoráveis a Nestório. Estes
foram chamados os três capítulos, por causa dos três autores, que
morreram muito antes, que estavam então em questão. A memória e os
escritos de Teodoro, bispo de Mopsuesto, e uma carta de Ibas, bispo de
Edessa, e os escritos de Teodoreto, que ele compôs contra São Cirilo,
foram condenados. Os de Orígenes, que haviam perturbado todo o
Oriente durante um século, também foram reprovados. Este conselho,
iniciado com maus desígnios, teve uma conclusão feliz; e ele foi recebido
da Santa Sé, que desde o início se opôs a ele. Dois anos depois do
concílio, Narses, que havia tomado a Itália dos godos, defendeu-a dos
franceses; e obteve uma vitória completa contra Bucelino, general das
tropas da Austrásia. Com todas essas vantagens, a Itália não durou muito
sob os imperadores. No tempo de Justino II, sobrinho de Justiniano, e
após a morte de Narses, o reino da Lombardia foi fundado por Alboino277 .
Ele tomou Milão e Pavia: Roma e Ravenna escaparam por pouco de suas
mãos; e os lombardos fizeram os romanos sofrerem as maiores privações.
Roma foi mal ajudada por seus imperadores, a quem os avarentos, uma nação cita, os
da Arábia, e mais do que todos os persas, por todos os lados os atormentaram

no Oriente. Justino, que só deu crédito às suas opiniões e às suas paixões, foi
sempre derrotado pelos persas e pelo seu rei Cosdroas: tal foi a sua perturbação
por tantas perdas, que também foi causado pelo julgamento. Sofia, sua esposa,
detinha o império. O infeliz príncipe recuperou a razão muito tarde278 ; e quando
ele morreu, ele conheceu a malícia de seus bajuladores. Depois dele, Tibério II,
a quem nomeou imperador, suprimiu seus inimigos, socorreu os povos e
enriqueceu-se com as esmolas que distribuiu. As vitórias de Mauricio Cappadocio,
general de seus exércitos, fizeram morrer de tristeza o arrogante Cosdroas279 ;
e foram recompensados por Tibério com o império e com sua filha Constantino,
que ele lhe deu quando morreu.
Nessa época, a ambiciosa Fredegunda, esposa do rei Chilperico I,
introduziu um incêndio geral na França e não cessou de provocar guerras cruéis
entre os reis franceses. Em meio aos infortúnios da Itália, e quando Roma foi
afligida por uma terrível peste, São Gregório Magno foi exaltado a despeito de
si mesmo à cátedra de São Pedro280 . Este grande Papa apazigua a peste com
as suas orações; ele instrui os imperadores e juntos os faz prestar a obediência
que lhes é devida; confortar a África e fortificá-la; confirma na Espanha os
visigodos, convertidos do arianismo, e o católico Recaredo, que acabava de
ingressar no grêmio da Igreja; converter a Inglaterra; ele reforma a disciplina na
França, cujos reis sempre ortodoxos ele exalta acima de todos os outros na
terra; moderar a fúria dos lombardos; salve Roma e a Itália, incapaz de ser
ajudada pelos imperadores; reprime o orgulho recém-nascido dos patriarcas de
Constantinopla; ilustra toda a Igreja com sua doutrina; ele governa o Oriente e o
Ocidente com não menos vigor que a humildade e dá ao mundo um modelo
perfeito de governo eclesiástico. A história da Igreja não tem nada mais belo do
que a entrada do santo monge Agostinho281 no reino de Canzia com seus
quarenta companheiros que, precedidos pela cruz, fizeram votos solenes pela
conversão da Inglaterra. S. Gregorio, que os havia enviado, os instruiu com
cartas verdadeiramente apostólicas e ensinou o Sto. Agostinho a tremer entre
os contínuos milagres que Deus realizou através de seu ministério.
Berta, princesa da França, atraiu o rei Edilberto, seu marido, para o cristianismo.
Os reis da França e a rainha Brunequilde protegeram a nova missão.
Os bispos da França entraram nesta boa obra e consagraram por ordem do
Papa ao Sto. Agostinho282 . O reforço que S. Gregorio enviou ao novo bispo,
produziu novos frutos; e a Igreja Anglicana tomou forma. tendo
O imperador Maurício experimentou a fidelidade de S. Gregório, corrigiu-

se de suas admoestações e recebeu dele aquele elogio, tão digno de um
príncipe cristão, que "em seu tempo os hereges não ousavam abrir a boca".
Este mais piedoso imperador, no entanto, cometeu um grande erro.
Um número infinito de romanos pereceu nas mãos dos bárbaros por não
os terem resgatado com um escudo para cada um. Então veja o remorso
do bom imperador; o apelo que ele faz a Deus, para puni-lo neste mundo e
não no outro mundo; a rebelião dos Seals que à sua vista mata toda a sua
família; Maurício, morto sem dizer mais entre todos os seus males, do que
este versículo do salmista: "Tu és justo, ó Senhor, e todos os teus
julgamentos são justos." Elevou Selos ao império por tão detestável ato,
tentou conquistar os povos, honrando a Santa Sé cujos privilégios ele
confirmou. Mas sua sentença já havia sido pronunciada. Heráclio,
proclamado imperador pelo exército da África283, marchou, contra ele.
Então Seals experimentou que normalmente as dissoluções ferem mais os
príncipes do que as crueldades; porque Fotino, cuja esposa ele havia
estuprado, o entregou a Heráclio, que o matou. Pouco depois, a França viu
uma tragédia muito mais extraordinária. A rainha Brunequilde entregue a
Clotario II, foi sacrificada à ambição deste príncipe284: sua memória foi
abominada; e sua virtude, tão elogiada pelo Papa S. Gregório, ainda tem
dificuldade em se defender.
Enquanto isso, o império foi devastado. Rei Cosdroas da Pérsia II285 ,
a pretexto de vingar Mauricio, empreendeu a ruína de Seals.
Ele avançou suas conquistas no tempo de Heráclio. O imperador foi
derrotado e a verdadeira Cruz arrebatada aos infiéis: então, com uma
alternância maravilhosa, Heráclio cinco vezes vitorioso, a Pérsia penetrada
pelos romanos, Cosdroas morto por seu filho e a Santa Cruz recuperada.
Enquanto o poder dos persas era tão suprimido, um mal maior surgiu
contra o império e contra toda a cristandade. Muhammad se tornou um
profeta entre os sarracenos; e expulso de Meca por conta própria, o famoso
hijra começou sua fuga, da qual os maometanos contam seus anos .
O falso profeta deu suas vitórias como único sinal de sua
missão. Em nove anos, ele subjugou toda a Arábia, por grau ou pela força,
e lançou as bases do império dos califas.
A estes males somava-se a heresia dos Monotelitas ,287 que por uma
extravagância quase incompreensível, conhecendo em nosso Senhor dois
naturezas, não quiseram conhecer nele senão uma única vontade. O homem,
segundo eles, não queria nada; e não havia em Jesus Cristo, em seus
sentimentos, mas apenas a vontade da Palavra. Esses hereges escondiam
seu veneno sob palavras ambíguas: um falso amor à paz os fazia propor não
falar de uma ou duas vontades. Eles enganaram o Papa Honório I com esses
artifícios, que entrou em um temperamento pernicioso com eles; e ele consentiu
em silêncio, no qual a mentira e a verdade foram igualmente suprimidas. Para
acrescentar insulto à injúria, o imperador Heráclio tentou algum tempo depois
decidir a questão de sua própria autoridade e propôs sua Ectesis, ou exposição
favorável aos monotelitas; mas, finalmente, os artifícios dos hereges foram descobertos.
O Papa João IV condenou a Ectesis. Constantino288 , neto , de Heráclio,
sustentou o edito de seu avô para seu próprio chamado Tipo. A Santa Sé e o
Papa Teodoro se opõem a essa tentativa. O Papa S. Martin I reúne o Concílio
de Latrão, no qual anatematiza o Tipo e as cabeças dos Monotelitas.
S. Máximo, famoso em todo o Oriente pela sua piedade e pela sua doutrina,
deixa a corte infectada com a nova heresia; repreendeu abertamente os
imperadores289 , que ousaram falar sobre questões de fé e sofreram trabalho
sem fim pela religião católica. Arrastado o papa de exílio em exílio, e sempre
tratado com rigor pelo imperador, morre por fim, entre as suas agruras, sem
se arrepender nem afrouxar nada do que deve ao seu ministério.
Enquanto isso, a nova igreja anglicana, fortalecida pelo descuido dos

papas Bonifácio V e Honório, tornou-se famosa em todo o mundo. Milagres
abundavam nela com virtudes, como no tempo dos Apóstolos; e nada brilhava
tanto quanto a santidade de seus reis. Eduino abraçou com todo o seu povo a
fé290 , que lhe dera a vitória contra vizinhos.
os seus inimigos,
Owaldo291
e converteu
serviu de os
intérprete
seus
para os pregadores do Evangelho, e famoso por suas conquistas, preferiu a
elas a glória de ser cristão. Os mércios foram convertidos por Osuino, rei de
Nortumberland: seus vizinhos e seus sucessores seguiram seus passos, e
suas boas obras foram imensas.
No Oriente, tudo iria à ruína. Enquanto os imperadores são consumidos

por disputas religiosas e inventam heresias, os sarracenos penetram no
império; eles ocupam a Síria e a Palestina: a cidade santa está sujeita a
eles292 : A Pérsia está aberta para eles através de suas divisões e eles tomam
este grande reino sem resistência: eles entram na África em estado de reduzi-la bem
pronto para provinciar a deles: a ilha de Chipre os obedece293 ; e em

menos de trinta anos juntam todas essas conquistas às de Muhammad. A
Itália, sempre infeliz e abandonada, gemeu sob as armas dos lombardos.
Constant se desesperou em expulsá-los e resolveu cortar o que não podia
defender. Mais cruel que os lombardos, ele só foi a Roma para saquear
seus tesouros: as igrejas não foram isentas: ele arruinou a Sardenha e a
Sicília; e tornado odioso para todos, ele pereceu nas mãos dos seus. No
tempo de seu filho Constantino Pagonato, que significa o Barbudo, os
sarracenos tomaram a Cilícia e a Lícia; Constantinopla, já sitiada, só
poderia ser salva por um milagre294 . Os búlgaros, povos que vieram da
foz do Volga, juntaram-se aos muitos inimigos pelos quais o império era
oprimido e ocuparam aquela parte da Trácia, mais tarde chamada de
Bulgária, que era a antiga Mísia.
Novas igrejas nasceram da Igreja Anglicana; e St. Wilfred, bispo de
York, jogado de sua cadeira, converteu a Frísia. Toda a Igreja recebeu uma
nova luz com o VI Concílio Geral de Constantinopla295 , no qual o Papa S.
Agaton presidiu seus legados e explicou a fé católica por meio de uma
carta maravilhosa. O concílio derrubou um anátema contra um bispo
famoso por sua doutrina, contra um patriarca de Alexandria e contra quatro
patriarcas de Constantinopla, que são, em suma, todos os autores da seita
dos monotelitas, sem eximir o papa Honório, que os contemporizou.
Após a morte de Agathon, ocorrida durante o concílio, o Papa Leão II
confirmou suas decisões e aprovou todos os anátemas. Constantino
Pagonato, imitador do grande Constantino e de Marciano, entrou no concílio
a exemplo deles, fez as mesmas submissões que eles, e ali foi honrado
com os mesmos títulos de imperador ortodoxo, religioso e pacífico e
restaurador da religião. Seu filho Justiniano II o sucedeu296 ainda ,criança.
Em
seu tempo a fé se espalhou e brilhou para o Norte. S.
Kiliano, enviado pelo Papa Conon, pregou o Evangelho na Francônia297 .
No tempo do Papa Sérgio, Ceaudual, um dos reis da
Inglaterra, foi pessoalmente prestar obediência à Igreja Romana, de onde
a fé havia passado para sua ilha; e depois de ter sido batizado pelo papa,
ele morreu como ele mesmo havia desejado.
A casa de Clóvis caíra numa debilidade lamentável: as freqüentes
minorias haviam dado aos príncipes a oportunidade de se acostumarem a
uma frouxidão da qual nunca conseguiram sair quando eram mais velhos. Daqui
veio aquela longa série de reis preguiçosos, que tinham apenas o nome de
rei e deixavam todo o poder para os senhores do palácio. Com este título
Pepino Heristel298 governou tudo e elevou sua família às mais altas
esperanças. Por sua autoridade e depois do martírio de S. Vigberto, a fé foi
estabelecida na Frísia, que a França acabava de acrescentar às suas conquistas. S.
Siviberto, S. Willebrodo e outros homens apostólicos, semearam o Evangelho
nas províncias vizinhas.
Nesse ínterim, a juventude de Justiniano havia passado feliz: as vitórias
de Leôncio derrotaram os sarracenos e restauraram a glória do império no
Oriente. Mas aprisionou injustamente este grande capitão e soltou fora de
época, cortou o nariz de seu mestre e o expulsou. O mesmo tratamento foi
recebido por esse rebelde de Tibério, chamado Absimaro, que também não
resistiu por muito tempo. Justiniano restaurado299 foi ingrato
, amigos; com seus de
e, vingando-se
seus inimigos, tornou outros mais formidáveis, que o mataram. As imagens
de Filippico, seu sucessor, não foram recebidas em Roma, porque ele
favoreceu os monotelitas e se declarou inimigo do VI Concílio: eles elegeram
Anastasio II, um príncipe católico, em Constantinopla, e arrancaram os olhos
de Filippico.
Por volta dessa época300, as dissoluções do rei Rodrigo colocaram a
Espanha nas mãos dos mouros, que assim nomearam os sarracenos da África.
O conde D. Julián chamou esses infiéis, por vingarem sua filha Florinda,
estuprada por Rodrigo. Eles passam com tropas imensas: o rei perece: a
Espanha permanece cativa; e o império dos godos se extinguiu nela. A Igreja
da Espanha foi então submetida a um novo teste; mas ensinados a manter-
se firme sob os arianos, os mouros não conseguiram derrubá-la.
A princípio deixaram-no bastante livremente, mas nos séculos seguintes foi
necessário que sofresse grandes combates; e a castidade teve seus mártires,
assim como a fé, sob a tirania de uma nação não menos brutal que a infiel.
O imperador Anastácio não durou muito. O exército forçou Teodósio III a usar
roxo301 . Foi forçado a lutar: o novo imperador venceu a batalha e Anastácio
foi colocado em um mosteiro. Donos dos mouros da Espanha, eles esperavam
se espalhar muito rapidamente desta parte dos Pirineus; mas Carlos Martel,
destinado a suprimi-los, engrandeceu-se na França e conseguiu, embora
bastardo, o poder de seu pai Pepin Heristel, que deixou a Austrásia para sua
casa como uma espécie de principado soberano, e o
comando em Neustria pelo emprego de mestre do palácio. todos juntaram

Carlos pela coragem.
As coisas do Oriente estavam muito perturbadas. Leão Isauro, seu prefeito,
não reconheceu Teodósio como senhor, que sem relutar deixou o império, que
havia admitido com repulsa, e retirou-se para Éfeso, só se ocupou de verdadeira
grandeza. Os sarracenos receberam grandes golpes durante o império de León.
Eles levantaram vergonhosamente o cerco de Constantinopla. Pelayo ,302 que
acampou nas montanhas das Astúrias com os godos mais resolutos que teve,
depois de uma vitória notável, opôs um novo reino contra aqueles infiéis que um
dia os expulsariam da Espanha. Apesar dos esforços e do imenso exército de seu
general Abderraman, Carlos Martel venceu contra eles a famosa batalha de
Tours303 . Um número infinito desses infiéis pereceu nele e o próprio Abderraman
foi deixado no campo. A esta vitória seguiram-se outras vantagens, com as quais
Carlos Martel deteve os mouros e estendeu o reino até aos Pirenéus. Os gauleses
já não tinham quase nada que não obedecesse aos franceses, e todos reconheciam
Carlos Martel como seu senhor. Poderoso na paz, na guerra, e dono absoluto da
coroa, reinou sob muitos reis que fez e desfez à sua vontade, sem ousar tomar
este grande título; que o ciúme dos nobres franceses fosse assim deslumbrado. Na
Alemanha, a religião foi restaurada.
O padre Bonifácio converteu essas cidades e foi nomeado bispo pelo Papa Gregório
II, que o havia enviado.
O império desfrutou de bastante tranquilidade; mas Leon introduziu a
perturbação nele por um longo tempo. Ele tentou derrubar, como ídolos, as imagens
de Jesus Cristo e seus santos; e como não conseguiu atrair S. Germano, patriarca
de Constantinopla, para suas opiniões, agiu por conta própria; e após uma
ordenança do senado, ele foi imediatamente visto quebrando uma imagem de
Jesus Cristo que foi colocada sobre a porta principal da igreja de Constantinopla.
Essa origem teve a violência dos iconoclastas, que significa quebra-imagens. As
outras, que os imperadores, os bispos e todos os fiéis haviam erguido desde a paz
da Igreja em lugares públicos e privados, também foram demolidas.
O povo se revoltou com esse espetáculo e as imagens do imperador foram

derrubadas em vários lugares. Ele se acreditava ultrajado em sua pessoa.
Nós o repreendemos pelo ultraje semelhante que ele fez a Jesus Cristo e seus
santos; e que por sua própria confissão, o dano causado à imagem caiu
sobre o original. A Itália foi mais longe. Ele negou ao imperador devido à sua
impiedade os tributos ordinários.
Luitprando, rei dos lombardos, usou o mesmo pretexto para tomar
Ravenna, residência dos exarcas; esse era o nome dado aos governadores
que os imperadores mandavam para a Itália. O Papa Gregório II se opôs
com muita justiça à demolição das imagens; mas ao mesmo tempo ele se
opôs aos inimigos do império e tentou manter os povos em obediência. A
paz foi feita com os lombardos ,304 e o imperador cumpriu
contra seu decreto
as imagens com mais
violência do que antes. Mas o famoso João de Damasco disse-lhe claramente
que em matéria de religião ele não conhecia outros decretos senão os da
igreja; e sofreu muito. O imperador derrubou de sua cadeira o patriarca S.
Germano, que morreu no exílio aos noventa anos. Os lombardos voltaram
pouco depois para pegar em armas; e nas obras que fizeram sofrer o povo
romano, só foram contidos pela autoridade de Carlos Martel, cuja assistência
o Papa Gregório II havia implorado. O novo reino de Espanha, que naqueles
tempos se chamava reino de Oviedo, cresceu com as conquistas e a conduta
de Alfonso, genro de Pelayo, que a exemplo de Recaredo, de quem
descende, ficou conhecido como Católico.
Leo305 morreu , deixando assim o império, bem como a igreja, em

grande turbulência. Artabaso, pretor da Armênia, proclamou-se imperador no
lugar de Constantino Copronimus, filho de Leão, e restaurou as imagens.
Após a morte de Carlos Martel, Luitprand voltou a ameaçar Roma: o exarcado
de Ravena estava em perigo; e a Itália deveu sua libertação à prudência do
Papa Zacarias. Constantino grávida no Oriente, ele só se preocupava em se
recuperar: derrotou Artabaces, tomou Constantinopla e a encheu de punições.
Os dois filhos de Carlos Martel, Carlomano e Pepino, haviam sucedido no
poder do pai; mas desgostoso com Carlos do século, em meio a sua grandeza
e suas vitórias, abraçou a vida monástica. Desta forma, Pepino reuniu todo o
poder em sua pessoa: ele soube mantê-lo com seu grande mérito e formou
o desígnio de ascender ao trono. Childeric, o mais infeliz de todos os
príncipes, abriu-lhe o caminho 306 e acrescentou à qualidade de preguiçoso
a de tolo. Os franceses, desgostosos com
à casa deeles e háMartel,
Carlos tanto tempo acostumados
fértil em grandes
homens, não tiveram outro embaraço senão o juramento que haviam feito a
Childeric. Com a
Em resposta ao Papa Zacarias, eles se acreditavam livres, e ainda mais a

favor dele, pois já fazia duzentos anos que seu rei e seus ancestrais pareciam
ter renunciado ao direito de comandá-los, permitindo que todo o poder ser
unido ao cargo de mestre do palácio. Assim, Pepino foi elevado ao trono e
uniu o nome de rei à autoridade.
O papa Estêvão encontrou no novo rei o mesmo zelo que Carlos Martel
tinha pela Santa Sé contra os lombardos. Depois de ter implorado sem
sucesso a ajuda do imperador, este papa lançou-se nos braços dos franceses.
O rei o recebeu na França com respeito, e quis ser consagrado e coroado
por sua mão. Ao mesmo tempo, ele cruzou os Alpes, libertou Roma e o
exarcado de Ravena e reduziu Astolfo, rei dos lombardos, a uma paz justa.
O imperador, enquanto isso, travava uma guerra contra as imagens; e
buscando o apoio da autoridade eclesiástica, reuniu um grande conselho em
Constantinopla. Portanto, segundo o costume, os legados da Santa Sé não
compareceram, nem os bispos ou legados dos outros assentos patriarcais.
Neste concílio ilegítimo, não só toda a honra dada às imagens em memória
dos originais foi condenada como idolatria, mas também a escultura e a
pintura, como artes detestáveis: opinião sustentada pelos sarracenos, cujo
conselho Leo teria seguido quando fuzilado. abaixo as imagens. Com tudo
isso, nada foi dito contra as relíquias; e assim o conselho de Copronym não
proibiu honrá-los, mas derrubou o anátema contra aqueles que se recusaram
a recorrer às orações da Santíssima Virgem e dos santos. Os católicos,
perseguidos pela honra que davam às imagens, responderam ao imperador
que preferiam sofrer as mais extremas privações a deixar de honrar Jesus
Cristo, mesmo à sua sombra.
Entretanto Pepino cruzou os Alpes307 , e puniu o infiel Astolfo, que se

recusou a executar o tratado de paz. A Igreja Romana nunca recebeu um
presente mais bonito do que aquele que este piedoso príncipe lhe deu então.
Deu-lhe as cidades que havia recuperado dos lombardos, zombando de
Coprônimo que pedia sua restituição, por ser ele quem não havia podido defendê-las.
Desde então os imperadores foram pouco reconhecidos em Roma: ali se
fizeram desprezíveis por sua fraqueza e odiosos por seus erros; e Pepino
era considerado protetor do povo e da Igreja Romana, cuja qualidade se
tornou hereditária em sua casa e nos reis da França.
Carlos Magno, filho de Pepino, manteve-o com não menos esforço do que
O Papa Adriano apelou a ele contra Desidério, rei dos lombardos,

misericórdia308 .
que havia tomado muitas cidades e ameaçado toda a Itália.

Carlos Magno atravessou os Alpes309 : tudo foi humilhado para ele: Desidério
chegou ao seu poder: os reis lombardos, inimigos de Roma e dos papas, foram
destruídos: Carlos Magno fez-se coroar rei da Itália e assumiu o título de rei dos
franceses e da os lombardos. Ele exerceu ao mesmo tempo na própria Roma a
autoridade suprema com o caráter de patrício, e confirmou à Santa Sé as
doações do rei seu pai310 .
Os imperadores resistiram aos búlgaros com dificuldade e em vão
imploraram aos despossuídos lombardos contra Carlos Magno. A disputa sobre
as imagens durou para sempre. A princípio, parecia que Leão III, filho de
Copronym, havia apaziguado; mas ele renovou a perseguição a ponto de se
sentir seguro. Ele morreu muito em breve. Seu filho de dez anos, Constantino, o
sucedeu, e ele reinou sob a tutela de sua mãe, a imperatriz Irene.
Então as coisas começaram a mudar seu semblante. Paulo, patriarca de
Constantinopla, declarou no final de sua vida que havia travado uma guerra
contra sua consciência com imagens; e retirou-se para um mosteiro, onde diante
da imperatriz chorou a infelicidade da Igreja de Constantinopla, separada das
quatro cátedras patriarcais, e propôs a realização de um concílio geral como
único remédio para tão grande mal. Seu sucessor Tarasio sustentou que a
questão não havia sido julgada de acordo com a ordem, porque havia começado
por um decreto do imperador seguido de um conselho realizado contra a forma
regular, quando em questões de religião cabe ao conselho começar e os
imperadores para apoiar o julgamento da Igreja. Com base nisso, não aceitava
o patriarcado, exceto com a condição de que houvesse um conselho universal.
Isso começou em Constantinopla e continuou em Nicéia312 : o papa enviou
seus legados a ele: o concílio dos iconoclastas foi condenado e eles eram
detestados como pessoas que, seguindo o exemplo dos sarracenos, acusavam
os cristãos de idolatria. Foi decidido que as imagens deveriam ser honradas em
memória e reverência aos originais, o que é chamado no conselho culto relativo,
adoração e saudação honorária, que se opõe ao culto supremo e à adoração de
latria, ou sujeição inteira, que o reservas do conselho Apenas adeus. Além dos
legados da Santa Sé e da presença do Patriarca de Constantinopla, havia
legados de outras sedes patriarcais, então oprimidas pelos infiéis. Alguns
contestaram sua missão; mas o que não foi contestado é o quão longe eles
estavam de negá-lo,
como todos eles aceitaram o conselho, sem descobrir sinais de contradição;

e assim foi recebido por toda a Igreja.
Os franceses estavam rodeados de idólatras ou cristãos-novos, cujas
ideias temiam perturbar e, além disso, impregnados do equívoco termo
adoração, duvidaram por muito tempo. Entre todas as imagens, eles só
queriam homenagear a da cruz, absolutamente diferente das figuras que
os pagãos acreditavam estar cheias de divindade. No entanto, guardavam
as outras imagens em lugar decente e até nas igrejas, e detestavam os
iconoclastas; e a diferença que permaneceu nisso não criou nenhum
cisma. Por fim, os franceses aprenderam que os padres de Nicéia não
pediam as imagens, mas o próprio tipo de culto, observando toda a
proporção que eles mesmos praticavam com as relíquias, com o livro do
Evangelho e com a cruz; Finalmente, este concílio foi venerado por toda a
cristandade sob o nome de sétimo concílio geral.
Assim vimos os sete concílios gerais, recebidos com igual reverência
do Oriente e do Ocidente, da Igreja grega e latina.
Os imperadores convocavam essas grandes assembléias por causa da
autoridade suprema que tinham sobre todos os bispos, ou pelo menos
sobre os mais importantes, dos quais dependiam os demais, e que eram
então súditos do império. Eles receberam uma carruagem pública por
ordem dos príncipes, embora essas reuniões sagradas sempre fossem
realizadas com a aprovação e consentimento dos sumos pontífices. Esses
conselhos se reuniam no Oriente, onde fixavam residência; e normalmente
eles enviavam seus comissários a eles, para manter a ordem. Assim
reunidos, os bispos com os legados da Sé Apostólica, se o pontífice não
compareceu pessoalmente, trouxeram consigo a autoridade do Espírito
Santo e a tradição das Igrejas. Desde a origem do cristianismo houve três
centros principais, que precederam os outros, o de Roma, o de Alexandria
e o de Antioquia. O concílio de Nicéia havia aprovado que o bispo da
cidade santa deveria ter a mesma preeminência. O segundo e o quarto
concílios levantaram a Sé de Constantinopla, e eles queriam que fosse o
segundo. Assim foram feitas cinco sedes, que com o passar do tempo
foram chamadas de patriarcais. Eles tiveram preferência no conselho.
Entre essas sedes, a de Roma sempre foi considerada a primeira; e o
Concílio de Nicéia regulamentou os outros em seu modelo. Havia também
bispos metropolitanos, que eram os chefes das províncias e precediam os outros bispos
tarde para chamá-los de arcebispos; mas sua autoridade não foi menos reconhecida.
Formado o concílio, propunha-se a Sagrada Escritura, e liam-se os lugares dos
antigos Padres, testemunhas da tradição: que era a tradição que interpretava a
Escritura: acreditava-se que o seu verdadeiro sentido era aquele em que os séculos
passados haviam acordado, e nenhum presumiu ter autoridade para interpretá-lo de
outra forma. Aqueles que se recusaram a cumprir as decisões do conselho foram
anatematizados.
Depois de explicada a fé, regulamentava-se a disciplina eclesiástica e formavam-se
os cânones, ou seja, as regras da Igreja. Acreditava-se que a fé era inalterável; e
que, embora a disciplina pudesse receber algumas mutações de acordo com os
tempos e lugares, era necessário aplicar-se tanto quanto possível a uma perfeita
imitação da antiguidade. Quanto ao resto, os papas não compareceram aos primeiros
concílios gerais, mas apenas por meio de seus legados; mas eles aprovaram
expressamente a doutrina, e na Igreja havia apenas uma fé absoluta.
Eles fizeram com que Constantino e Irene executassem religiosamente os

decretos do sétimo concílio; mas o resto de sua conduta não teve a mesma firmeza.
O jovem príncipe, com quem sua mãe se casou para seu desgosto, entregou-se a um
amor desonesto; e cansado de obedecer a uma mãe tão imperiosa, tentou afastá-la
dos negócios, nos quais intervinha e sustentava-se a contragosto. Alfonso o Casto313
reinou na Espanha . A continência perpétua que
este príncipe manteve, valeu-lhe este excelente renome, e tornou-o digno de libertar
a Espanha do infame tributo de cem donzelas, que seu tio Mauregato havia concedido
aos mouros. Setenta mil desses infiéis, mortos em uma batalha com Magut, seu
general, foram testemunhas da coragem de Afonso. Constantino também procurou
apontar contra os búlgaros314 ; mas os eventos não corresponderam às suas
esperanças. Finalmente, ele destruiu todo o poder de Irene; e incapaz de governar a
si mesmo, tanto quanto de sofrer o comando de outro, repudiou sua esposa Maria
por ter se casado com Teodora, que estava a seu serviço. A mãe, irritada, encorajava
os distúrbios que causavam tamanho escândalo; e condenou Constantino à morte
por seus artifícios. Ele conquistou o povo moderando as homenagens; e com
aparente piedade atraiu os monges e o clero para seus interesses. Ela finalmente
conseguiu ser reconhecida como a única imperatriz. Os romanos desprezaram esse
governo e voltaram os olhos para Carlos Magno, que subjugou os saxões, reprimiu
os sarracenos, destruiu heresias, protegeu os papas, atraiu nações infiéis ao
cristianismo, restaurou as ciências e a disciplina eclesiástica,
Pediu que se celebrassem concílios célebres, onde se admirasse a sua

profunda doutrina, e fez sentir, não só a França e a Espanha, mas também
a Inglaterra e a Alemanha, e por toda a parte, os efeitos da sua piedade e
da sua justiça.
DÉCIMA SEGUNDA VEZ.

Carlos Magno, ou o estabelecimento do novo Império.
Finalmente, o ano 800 de nosso Senhor, este grande protetor de Roma
e da Itália, ou melhor, de toda a Igreja e de toda a cristandade, eleito
imperador pelos romanos sem que ele pensasse nisso, e coroado pelo Papa
Leão III, que havia inclinado o povo romano a esta escolha, tornou-se Carlos
Magno fundador do novo império e da grandeza temporal da Santa Sé.
Estas são, sereníssimo senhor, as doze épocas que acompanhei neste

epítome. A cada um apliquei os principais fatos que dependem dele. VA
poderá agora ordenar, segundo a ordem do tempo, os grandes
acontecimentos da história antiga; e colocá-los, por assim dizer, cada um
sob sua bandeira.
Não esqueci neste epílogo aquela famosa distinção feita pelos
cronologistas, da duração do mundo em sete eras; e assim o início de cada
um nos serve de época: se misturo outros com estes, é para que as coisas
se distingam mais e com menos confusão VA veja a ordem dos tempos
seguida. Quando falo com VA desta ordem, não pretendo que ele se
embaraça escrupulosamente com todas as datas, nem menos que entre em
todas as disputas dos cronologistas, nas quais geralmente é questão de
poucos anos de diferença. A cronologia contenciosa que se detém
escrupulosamente nessas minúcias, sem dúvida tem sua utilidade; mas ele
não é um objeto muito digno da atenção de VA e pouco faz para ilustrar a
compreensão de um grande príncipe. De modo algum quis refinar os
cálculos neste exame dos tempos; contentando-me em continuar entre os
já feitos, aquele que me pareceu mais credível, sem me comprometer com
o seu pagamento. Que no cálculo que se faz dos anos desde o tempo da
criação até Abraão, é necessário seguir os Setenta, que tornam o mundo
mais velho, ou o Hebreu, que o torna muitos séculos a menos; embora a
autoridade do hebraico original deva prevalecer, é algo assim
indiferente em si mesmo, que a Igreja, que seguiu com São Jerônimo o cálculo do
hebraico em nossa Vulgata, deixou o dos Setenta em seu Martirológio. Com efeito,
que importa à história diminuir ou multiplicar séculos vazios, dos quais nada há a
dizer? Não basta que os tempos, em que as datas são importantes, tenham sinais
fixos; E que a distribuição se apoia em certos fundamentos? E mesmo que nesses
tempos alguns anos fossem disputados, isso quase nunca serviria de constrangimento;
como, por exemplo, que é preciso colocar alguns anos depois, ou antes, da fundação
de Roma ou do nascimento de Jesus Cristo: VA soube reconhecer que essa
diversidade em nada contribui para a continuação das histórias, nem para o
cumprimento do conselho de Deus. Evite anacronismos VA, que confundem a ordem
dos tempos, e deixe a disputa de outras coisas para os sábios.
Também não quero embaraçar a memória de VA com a conta dos Jogos

Olímpicos, embora os gregos, que os utilizam, os façam necessários para fixar os
tempos. É importante saber o que são para recorrer a eles na necessidade; mas,
quanto ao resto, bastará a VA respeitar as datas que propus, como as mais planas e
as mais seguidas, que são as do mundo até Roma, as de Roma até Jesus Cristo e as
de Jesus Cristo inteiramente contínua. Mas o verdadeiro objetivo deste epítome não
é explicar a VA a ordem dos tempos, embora seja absolutamente necessário amarrar
todas as histórias e mostrar sua relação entre si. Eu disse a VA que meu principal
objetivo é fazê-lo considerar, na ordem do tempo, a continuação do povo de Deus e a
sucessão dos grandes impérios.
Estas duas coisas caminham juntas neste grande movimento dos séculos, em
que têm, por assim dizer, o mesmo curso; mas é preciso entendê-los bem, às vezes
separar um do outro e considerar tudo o que convém a cada um deles.
238 324-325
239 330 240
340 241 350
242 359 243
360 244 363
245 370 246
375 247 377
248 382
249 386
250 388
251 392
252 394
253 395
254 395
255 405
256 409
257 410
258 421
259 424
260 412
261 427
262 430
263 448
264 451
265 452
266 456
267 458
268 466
269 474
270 483
271 494
____
274
529-553 275
532 276 553
277 568 278
579 279 580
280 590 281
595 282 601
283 610 284
614 285 620
286 625 287
629 288 640
289 290 290
627 691
6344292 288
640 289 290
627 627 _ _
_ _ _ _ 298
693
299 702
300 713
301 715
302 719
303 725
304 730
305 741
306 752
307 755
308 772
309 773
310 774
311 784
312 787
313 793
314 787
SEGUNDA PARTE.
A CONTINUAÇÃO DA RELIGIÃO.
PRIMEIRO CAPÍTULO.
A Criação e os primeiros tempos.
Acima de tudo, a religião e a continuação do povo de Deus, assim
considerada, é o maior e mais útil de todos os objetos que podem ser
propostos aos homens. Oh, quão excelente e bela é a representação dos
vários estados deste povo! Sob a lei da natureza e dos patriarcas; no
tempo de Moisés e da lei escrita; na de Davi e dos profetas; após o retorno
do cativeiro a Jesus Cristo; e finalmente na do próprio Jesus Cristo, isto é,
sob a lei da graça e do Evangelho; nos séculos em que o Messias
esperado foi e nos quais ele veio; em que o culto a Deus foi reduzido a um
único povo e em que, de acordo com as antigas profecias, se espalhou
por todo o mundo; naquelas, finalmente, em que mesmo os doentes e
grosseiros precisam ser sustentados com recompensas e punições
temporais, e em que os fiéis mais bem instruídos devem viver apenas com
fé, apegando-se e aplicando-se intimamente aos bens eternos, tolerando,
na esperança de possuindo-os, todos os males que podem exercer sua
paciência.
Certamente, sereníssimo senhor, não se pode conceber nada mais
digno de Deus do que ter escolhido primeiro para si um povo que seria um
exemplo tangível de sua eterna Providência: um povo cuja boa ou má
fortuna dependia de sua piedade; e cujo estado dava autêntico testemunho
da sabedoria e da justiça daquele que o governava. Foi aqui que Deus
começou e foi isso que ele fez o povo judeu ver; mas depois de ter
estabelecido por tantas provas perceptíveis o fundamento incontestável
de que só ele dirige, segundo a sua vontade, todos os acontecimentos da
vida presente, era tempo de elevar os homens a pensamentos mais
sublimes, e enviar Jesus Cristo, a quem estava reservado descobrir aos
novos povos, recolhidos de todos os povos do mundo, os segredos da vida futura.
Você poderá facilmente observar a história dessas duas cidades; e
observe como Jesus Cristo faz a união de um e outro: bem, ou esperado, ou
veio, foi e é em todos os momentos, o consolo e a esperança dos filhos

de Deus.
Nela, então, VA verá a religião sempre uniforme, ou melhor, sempre
a mesma desde a origem do mundo, na qual o próprio Deus sempre foi
reconhecido como autor, e o próprio Jesus Cristo como salvador da raça
humana. saberá que não há nada mais antigo entre os homens do que a
religião que professam; e que não sem razão seus ancestrais e
progenitores colocaram sua maior glória e honra em serem seus protetores.
Que testemunho não é da sua veracidade, para ver claramente que

em tempos em que as histórias profanas só têm fábulas para nos contar,
ou no máximo factos confusos e meio esquecidos; A Escritura, que sem
contradição pode ser chamada de o livro mais antigo do mundo, nos
conduz e nos guia através de tantos eventos individuais, e através da
própria continuação das coisas até seu verdadeiro começo, que é Deus,
autor de tudo; e nos mostra tão claramente a criação do universo,
particularmente a do primeiro homem, a felicidade de seu primeiro estado,
as causas de suas misérias e fraquezas, a corrupção do mundo e o dilúvio,
é a origem do artes e das nações, a distribuição das terras, enfim, a
propagação da raça humana, e outros fatos de igual importância, dos
quais as histórias humanas só falam confusamente, obrigando-nos a
buscar fora delas suas verdadeiras origens?
Bem, se a antiguidade da religião deu a isso tanta autoridade, sua
sucessão contínua sem interrupção ou alteração ao longo de tantos
séculos, e apesar de tantos impedimentos que ocorreram, manifestamente
revela que é a mão de Deus que a sustenta , que coisa mais maravilhosa
do que vê-lo subsistir sempre sobre os mesmos fundamentos, desde o
início do mundo, sem idolatria ou impiedade, que o cercaram por todos os
lados, nem tiranos, que o perseguiram, nem hereges e infiéis , que
tentaram adulterá-la, nem os covardes, que a venderam; Nem mesmo
seus indignos sectários, que tentaram desonrá-la com seus crimes, nem,
finalmente, ao longo do tempo, que por si só é suficiente para derrubar
todas as coisas humanas, jamais conseguiram, não estou dizendo, extingui-
la, mas não mesmo para alterá-lo.
Se quisermos considerar agora a ideia que esta religião, cuja antiguidade

veneramos, nos dá de seu objeto, que é o primeiro Ser, confessaremos que é superior
a todos os pensamentos humanos e digno de ser considerado como vindo de Deus.
ele mesmo.
Este Deus, a quem os hebreus e os cristãos sempre serviram, não tem nenhuma
semelhança com aquelas divindades, cheias não só de imperfeições, mas também de
vícios, que eram adoradas pelo resto do mundo.
Nosso Deus é único, infinito, perfeito, o único digno de vingar crimes e coroar virtudes,
porque ele é apenas a própria santidade.
É infinitamente superior àquela primeira causa e àquele primeiro motivo
conhecido dos filósofos, embora não seja venerado por tudo isso. Os mais desiludidos
entre eles nos propuseram um Deus que, encontrando uma matéria eterna e
autoexistente, como ele mesmo, dela se serviu e a moldou, como um artesão vulgar,
forçado por suas eternas qualidades incriadas a acomodar-se. na obra à sua natureza,
sem nunca poder compreender que, se a matéria lhe pertencesse, não deveria ter
esperado da mão de outrem a sua perfeição; e que, se Deus é infinito e perfeito, não
precisava fazer tudo o que queria, mas a si mesmo e sua vontade onipotente. Mas o
Deus de nossos pais; o Deus de Abraão; o Deus cujas maravilhas Moisés nos
escreveu, não apenas ordenou o mundo, mas quem o criou inteiramente e o fez em
sua matéria e sua forma. Antes que ele tivesse dado o ser, nada o tinha, mas ele
sozinho. É representado como aquele que tudo faz e que tudo faz com a sua palavra
onipotente, tanto porque tudo faz com muita razão, como porque tudo faz sem
dificuldade, e que lhe custa apenas uma palavra para executar tão grandes obras, é
isso, que nada lhe custa senão amá-lo.
E para continuar a história da criação, desde que a começamos: Moisés nos fez
saber que este poderoso Arquiteto, para quem as coisas custam tão pouco e nada,
quis fazê-las muitas vezes, e criar o universo em seis dias, para mostrar nós que ele
não agiu por necessidade, ou por ímpeto cego, como alguns filósofos iludidos
imaginaram. O sol dispara de uma só vez, sem poder conter-se, quantos raios tem;
mas Deus, que trabalha por inteligência e com suprema liberdade, aplica sua virtude
onde quer, quanto quer: e como ao fazer o mundo com sua palavra, mostra que nada
lhe é difícil; em fazê-lo manifestar muitas vezes que ele é
o dono de sua matéria, de sua ação, de todo seu intento, e que não tem
outra regra de agir senão a de sua vontade, sempre reta por si mesma.
Esta conduta arbitrária de Deus também nos faz ver que tudo vem
imediatamente de sua mão poderosa. Os povos e os filósofos, que se
iludiram acreditando que a terra misturada com água, e auxiliada, se
quiserem, pelo calor do sol, havia produzido de si mesma, por sua própria
fecundidade, plantas e animais, foram grandemente enganados. ; pois a
Sagrada Escritura nos deu a entender que os elementos são estéreis, se a
palavra de Deus não os fecunda. Nem a terra, nem a água, nem o ar jamais
teriam em si as plantas ou os animais que neles vemos, se Deus, que fez e
preparou sua matéria, não os tivesse também formado por sua vontade
onipotente, e deu a cada coisa suas próprias sementes para multiplicar em
todos os séculos.
Quem vê as plantas nascendo e crescendo com o calor do sol pode
acreditar que este é o seu criador; mas a Escritura nos faz ver a terra vestida
de ervas e de toda espécie de plantas, antes que o sol fosse criado, para
que entendamos que tudo depende somente de Deus.
Este grande Artífice quis criar a luz, antes mesmo de reduzi-la à forma
que lhe deu no sol e nas estrelas; porque o próprio Senhor quis nos ensinar
que esses grandes e magníficos luminares, que alguns gentios enganados
quiseram fazer divindades, não tinham por si mesmos a matéria preciosa e
resplandecente de que foram compostos, nem a forma admirável em que
vemos eles. reduzidos.
Em suma, a relação da criação, tal como é feita por Moisés, revela-nos
o grande segredo da verdadeira filosofia, que só em Deus reside a fertilidade
e o poder absoluto, abençoado, sábio, onipotente, suficiente apenas em si
mesmo. ele mesmo trabalha sem precisão, como um trabalho sem
necessidade, nunca forçado ou impedido pela matéria, da qual ele faz o que
quer, porque deu por sua própria vontade a profundidade de seu ser. Por
este direito supremo ele o molda, molda, move sem dificuldade: tudo depende
imediatamente dele; e se um depende do outro, segundo a ordem
estabelecida na natureza, como o nascimento e o crescimento das plantas a
partir do calor do sol, é porque este mesmo Deus, que fez todas as partes
do universo, quis para ligá-los com os outros, e fazer sua sabedoria brilhar
através desta maravilhosa cadeia conectada.
Mas tudo o que a Sagrada Escritura nos ensina sobre a criação do

universo não é nada comparado ao que diz sobre a criação do homem.
Até agora, Deus fez tudo mandando, apenas dizendo: Haja luz;
estenda-se o firmamento no meio das águas; deixe as águas baixarem;
que a terra seja descoberta e produza; que haja duas grandes luzes
que dividem o dia da noite; que as aves e os peixes saem do seio das
águas; que a terra produz os animais, de acordo com suas diferentes
espécies. Mas quando se trata de criar o homem, Moisés encontra em
Deus uma nova forma de se explicar, dizendo: Façamos o homem, à
nossa imagem e semelhança.
Não é mais aquela palavra imperiosa e dominadora: é uma palavra
mais suavemente doce, embora não menos eficaz: pois aqui observamos
que Deus tem conselho em si mesmo: que o próprio Deus está excitado,
como se para nos mostrar que a obra que ele é vai empreender supera
tantos quantos havia feito até então, dizendo depois dos outros: Façamos o homem.
Deus fala em si mesmo; fale com alguém que goste, como ele; para alguns,
cuja criatura e imagem é o homem: ele fala a um outro ele mesmo; fale
com ele, por quem todas as coisas foram feitas; aquele que diz em seu
Evangelho: Tudo o que o Pai faz, o Filho também faz. Falando a seu
Filho, ou com seu Filho, fala ao mesmo tempo com o Espírito onipotente,
igual e coeterno a um e a outro.
Algo é inédito em todo o estilo das Escrituras, aquele outro que Deus
falou de si mesmo no plural, dizendo: Façamos. Até o próprio Deus não
fala assim nela, mas duas ou três vezes; e esse estilo extraordinário
começa a ser descoberto na hora de criar o homem.
Quando Deus muda seu estilo e alguma forma de conduta, não é que ele
mude a si mesmo; Isso nos mostra que, de acordo com seu conselho
eterno, uma nova ordem de coisas começará.
Assim, o homem tão elevado acima de todas as criaturas, cuja geração
Moisés nos descreveu, é produzido de uma maneira completamente nova.
A Santíssima Trindade começa a se manifestar fazendo a criatura racional,
cujas operações intelectuais são uma imagem, embora imperfeita, daquelas
operações eternas pelas quais Deus se fecunda em si mesmo.
A palavra conselho, com a qual Deus procede e se explica, denota

que a criatura que ele vai fazer é a única que pode agir por conselho e
inteligência. Todo o resto não é menos extraordinário. Também não
havíamos visto até então na história do Gênesis, o dedo de Deus aplicado
a uma matéria corruptível. Para formar o corpo do homem, ele mesmo
toma a terra; e esta terra ordenada por tal mão recebe a forma mais bela
e excelente que se viu no mundo até agora.
Esta atenção particularmente singular, que se descobre em Deus
quando faz o homem, mostra-nos a consideração especial que tem por
ele, ainda que tudo seja imediatamente dirigido pela sua sabedoria.
Mas a maneira como produz a alma é muito mais maravilhosa; porque
ele não o extrai da matéria, mas o inspira do alto: este é um sopro de vida
que vem dele mesmo; pois o texto sagrado diz: Et inspiravit in faciem
ejus (hominis) spiraculum vitae, et factus est homo in animum
viventem.
Quando criava os animais, dizia: Que a água produza os peixes, e
assim criava os monstros marinhos, e todas as almas que vivem e se
movem, que deveriam encher as águas. Ele também disse: Que a terra
produza toda alma vivente, os quadrúpedes e os répteis.
Assim devem nascer as almas que vivem uma vida bruta e bestial, às
quais Deus não dá outra ação senão os movimentos dependentes do
corpo; e estes ele tira do seio das águas; mas aquela alma, cuja vida seria
uma imitação da dele; que ele deveria viver como ele, de razão e
inteligência; que ela deveria estar unida a ele através da contemplação e
do amor; e que por isso tinha que ser feito à sua imagem, não podia ser
tirado da matéria. Deus pode muito bem, trabalhando a matéria, formar
um belo corpo; mas de qualquer maneira que ele o gire e o desenhe ou o
forme, ele nunca encontrará nele sua imagem e semelhança. A alma feita
à sua imagem, e que pode ser abençoada ao possuí-lo, deve ser produzida
por uma nova criação: deve vir do alto; e é isso que significa aquele sopro
de vida, que Deus tira de sua boca.
Lembremos que Moisés propõe aos homens carnais através de
imagens sensíveis, verdades puras e intelectuais. Não acreditemos que
Deus encoraja o caminho dos animais. Tampouco acreditamos que nossa
alma seja um ar sutil, nem um vapor fino ou solto. Pelo sopro que Deus inspira, e
que em si carrega a imagem de Deus, não é nem ar nem vapor. Não acreditemos
também que nossa alma seja uma porção da natureza divina, segundo a ilusão
de alguns filósofos. Deus não é um todo que se divide: ele não divide. E mesmo
que Deus tivesse partes, seriam partes incriadas: porque o Criador, o Ser
incriado, não seria composto de criaturas. A alma é feita, e feita de tal maneira,
que nada dela é da natureza divina; mas é uma coisa feita unicamente à sua
imagem e semelhança: uma coisa que deve permanecer sempre unida a quem
a formou: isto é o que significa aquele sopro divino: isto é o que aquele espírito
de vida representa para nós
O homem já está formado. A partir dele Deus forma também a companheira
que lhe quer dar. Todos os homens nascem de um único casamento, para
serem sempre, por mais dispersos e multiplicados que sejam, de uma e mesma
família.
Assim formados, nossos primeiros pais recebem, para habitá-lo, aquele
delicioso jardim chamado Paraíso: Deus, então, devia a si mesmo tornar feliz e
feliz a sua imagem, olhando-a como sua.
Ele impõe um preceito ao homem, para fazê-lo saber que tem um Senhor:
um preceito aplicado a uma coisa sensível, porque o homem foi feito com
sentidos: um preceito fácil, porque assim ele quis tornar a vida confortável para
ele, como enquanto ele era inocente, permaneceu obediente e sem culpa.
O homem não guarda um preceito de tão fácil observância: ouvir o espírito
tentador e ouvir a si mesmo, em vez de ouvir apenas a Deus: a sua perdição já
é inevitável; mas é necessário considerá-lo tanto em sua origem quanto em
suas consequências.
No princípio, Deus fez de seus anjos espíritos puros, sem mistura de
matéria. E como ele não faz nada que não seja bom, ele os elevou a todos em
santidade; e eles poderiam garantir sua felicidade entregando-se voluntariamente
ao seu Criador. Mas tudo o que surgiu do nada é defeituoso. Uma parte desses
anjos se deixou enganar por sua auto-estima. Ai da criatura que tem prazer em
si mesma, e não em Deus! que perde todos os seus bens em um momento! Oh!
Estranho efeito do pecado!
Aqueles espíritos resplandecentes moveram-se, tornaram-se espíritos das
trevas, não havia luz de quantos tinham que não se tornasse maliciosa astúcia.
Uma inveja maligna tomou o lugar da caridade neles; Sua grandeza natural não
foi depois, mas arrogância: sua felicidade foi
transformou-se no triste consolo de buscar companheiros em sua miséria; e seus

abençoados exercícios no miserável trabalho de tentar os homens.
O mais perfeito de todos, que assim fora o mais arrogante, achou-se o mais pernicioso
como o mais infeliz. O homem que Deus criou com uma natureza um pouco inferior à
dos anjos, unindo-o a um corpo, tornou-se tão perfeito em espírito, objeto de inveja.
Queria, então, arrastá-lo para sua rebelião para depois envolvê-lo em sua ruína.
Vamos ouvir como ele fala com ele e penetrar no fundo de seus artifícios. Vá para
Eva, como o mais magro; mas na pessoa de Eva, ela fala não menos com o marido
do que consigo mesma e pergunta a ele: Por que Deus fez essa proibição para você?
Se isso o tornou racional, você deve saber a razão de tudo: esta fruta não é venenosa,
você não morrerá dela. É aqui que começa o espírito de rebelião.
Nisso, o preceito é discutido e a obediência é questionada.

Vocês serão como deuses, livres e independentes; felizes em si mesmos; sábios por
si mesmos: vocês conhecerão o bem e o mal, nada será impenetrável para vocês. Por
estas razões, o espírito se levanta contra a ordem de seu Criador, e quer se tornar
superior ao governo dado por Deus. Eva, meio ganha, olha para a fruta, cuja beleza
prometia excelente sabor. Vendo que Deus havia unido o espírito e o corpo no
homem, ele acreditou que a seu favor também poderia ter aplicado virtudes
sobrenaturais às plantas e dons intelectuais aos objetos sensíveis. Depois de comer
daquele belo fruto, ela se apresentou ao marido. Em combate perigoso, ele é colocado
ali. O exemplo e a complacência fortalecem a tentação: abrace os ditames de um
tentador tão inteiramente consentido: uma curiosidade enganosa; um pensamento
lisonjeiro de arrogância; o gosto secreto de agir por si mesmo e de acordo com seus
próprios pensamentos o atrai e o cega: ele resolve fazer uma perigosa prova de sua
liberdade; e ele prova com o fruto proibido a doçura perniciosa de contentar seu
espírito: os sentidos misturam sua atração a esse novo encanto: siga-os, segure-os, e
aquele que era seu senhor torna-se seu cativo.
Tudo ao mesmo tempo se move para ele. A terra já não lhe sorri nem lhe
obedece como antes, nem lhe dará nada sem obstinado trabalho: o céu já não tem
aquela primeira serenidade: os animais que todos, mesmo os mais horríveis e ferozes,
lhe serviram de diversão inocente , tome para afligi-lo de formas terríveis. Deus, que
tudo fez pela sua felicidade, a certa altura transforma tudo em seu castigo: aquele que
tanto se ama serve-se de tormento: a rebelião dos seus sentidos
Faz você perceber em si mesmo um não sei o que é vergonhoso. Esta não é mais
aquela primeira obra do Criador, cheia de toda beleza: o pecado fez outra obra que
deve ser encoberta. O homem não pode mais tolerar sua afronta; e eu gostaria de
poder esconder isso de seus próprios olhos. Mas Deus o torna ainda mais insuportável.
Este grande Deus, que o criou à sua semelhança e lhe deu os sentidos como uma
ajuda necessária ao seu espírito, dignou-se a revelar-se a ele sob uma forma
perceptível: o homem não pode mais tolerar sua presença e busca as partes mais
ocultas de as florestas para roubar aquele que era antes de todo o deleite. Sua
consciência o acusa primeiro de que Deus lhe fala: suas desculpas infelizes apenas o
confundiram. É necessário que ele morra: o remédio da imortalidade foi tirado dele; e
uma morte mais terrível, que é a da alma, é figurada nesta morte corporal a que está
condenada.
Mas veja aqui nossa sentença pronunciada sobre a dele. Deus, que havia
decidido recompensar sua obediência em toda a sua posteridade, depois que se
rebelou contra ele, o condena e castiga, não só em sua pessoa, mas também em
todos os seus filhos, como na parte mais viva e mais amada de si mesmo: então todos
nós somos amaldiçoados em nosso começo; assim, nosso nascimento é falho e
infectado em sua origem.
Não vamos examinar aqui essas terríveis regras da justiça divina, pelas quais a
raça humana é originalmente amaldiçoada. Adoremos os juízos de Deus, que olha
para todos os homens como um único homem daquele de quem quer que todos
descendam, olhemo-nos também como degradados em nosso pai rebelde; como
manchado para sempre pela sentença que o condena; como exilado com ele e
excluído do paraíso, que é a pátria que ele nos devia dar.
As regras da justiça humana podem ajudar-nos a entrar nas profundezas da

justiça divina, da qual são uma sombra; mas não são capazes de nos revelar o fundo
desse abismo. Acreditemos que a justiça e a misericórdia de Deus não podem ser
medidas pelas dos homens, e que ambas têm efeitos muito mais extensos e muito
mais profundos.
Mas enquanto os rigores de Deus com a humanidade nos aterrorizam, vamos

admirar como nossa atenção se volta para um objeto mais agradável. Sob a figura da
serpente, cujo rastejar torto era imagem viva das insinuações perniciosas e dos
desvios enganosos do espírito maligno, Deus nos faz ver Eva, nossa mãe, vencida.
inimigo, e mostra-lhe a semente abençoada que quebraria a cabeça daquele

vitorioso pernicioso, isto é, que humilharia seu orgulho e derrubaria seu império
em todo o mundo.
Esta semente abençoada foi Jesus Cristo, filho de uma Virgem imaculada;
que em Adão não tinha pecado, porque descenderia de Adão por via divina;
concebido, não do homem, mas do Espírito Santo.
Mas antes de nos dar o Salvador, era necessário que, por longa experiência,
a raça humana soubesse a necessidade que tinha de tal ajuda. Foi, então, o
homem entregue a si mesmo: suas inclinações foram corrompidas, suas desordens
atingiram o excesso; e a inquietação cobria toda a superfície da terra.
Então Deus resolveu uma vingança da qual queria que os homens sempre
se lembrassem; e enviou-lhes o dilúvio universal, cuja memória ainda perdura
entre todas as nações, bem como a dos crimes que o causaram.
eles causaram.
Os homens já não pensam, então, que o mundo governa a si mesmo, e que

o que foi sempre será, por si mesmo; pois Deus, que tudo fez e por quem tudo
subsiste, quer afogar todos os animais com todos os nomes; isto é, ele quer
destruir a parte mais bonita de sua obra, tornada feia pelo pecado.
O Senhor não precisava de nada além de si mesmo para destruir o que havia
feito com uma palavra; mas achou mais digno de sua grandeza fazer com que
suas criaturas servissem de instrumentos para sua vingança, e convocou as águas
para devastar a terra coberta e inundada de crimes abomináveis.
No entanto, entre tantos pecadores, foi encontrado um homem justo (Noé), a

quem Deus, antes de salvá-lo do dilúvio das águas, havia preservado por sua
graça do dilúvio da iniquidade. Era sua família reservada para voltar a povoar a
terra, exposta a não ser mais que uma imensa solidão. Através do cuidado desse
homem justo, Deus salva os animais, para que o homem entenda que eles são
feitos para ele e estão sujeitos ao governo de seu Criador.
O mundo se renova e a terra sai novamente do seio das águas; mas

permanece nesta renovação uma impressão eterna da vingança divina.
Foi tudo natureza até o dilúvio mais forte e vigoroso; mas com aquela imensa
quantidade de águas que Deus conduziu sobre a terra, e pelo
extensa mansão que nela fizeram, as substâncias que continha foram

alteradas: o ar carregado de umidade excessiva, fortificou os princípios da
corrupção; e encontrando-se a primeira constituição do universo enfraquecida,
a vida do homem, que se esforçava para chegar a quase mil anos,
gradualmente diminuiu: as ervas e frutas não tinham mais sua força primitiva,
e era necessário dar aos homens uma vida mais substancial. alimento na
carne dos animais.
Foi assim que os resíduos da primeira instituição tiveram que
desaparecer e ser apagados pouco a pouco, e a natureza mudada advertiu
o homem de que Deus não o olhava tão favoravelmente depois de se irritar
com tantos crimes.
A longa vida dos primeiros pais, registrada nos anais do povo de Deus,
não foi desconhecida de outros povos, e suas antigas tradições preservaram
sua memória. A morte, que era antecipada, fazia os homens sentirem uma
vingança mais rápida; e como a cada dia eles mergulhavam mais e mais em
vícios, era necessário que eles também (por assim dizer) estivessem cada
vez mais imersos em seu castigo.
Só a mutação das iguarias poderia avisá-los do quanto sua natureza
estava se deteriorando; pois, à medida que se tornavam mais fracos,
tornavam-se mais vorazes e sangrentos. A comida que antes do dilúvio os
homens comiam sem violência nos frutos que por si mesmos caíam, e nas
ervas que com tanto tempero alacridade se secavam, era sem dúvida algum
vestígio da primeira inocência e doçura que a nossa formação nos incutiu.
Ora, para nos alimentarmos, é preciso derramar sangue, apesar do horror
que naturalmente nos causa; e todas as iguarias que usamos para cobrir
nossas mesas mal chegam para disfarçar os cadáveres que precisamos
comer para nos satisfazer e talvez nos saciar.
Mas esta é apenas a parte menor de nossos infortúnios. A vida, já
encurtada, também é encurtada pela violência que se introduz na raça
humana. O homem, que nos primeiros tempos se absteve de sangrar
animais, acostumou-se a não ser mais piedoso com a vida de seus
semelhantes. Foi em vão, por nossa causa, que Deus proibiu imediatamente
após o dilúvio o ato cruel de derramar sangue humano: em vão que, para
salvar algum vestígio da primeira doçura de nossa natureza, permitimos
comer a carne dos animais , ele excluiu o sangue deles. Os homicídios se
multiplicaram sem medida. VERDADE
é que Caim, antes do dilúvio, havia sacrificado seu irmão à sua inveja: que
Lamech, descendente de Caim, havia cometido o segundo assassinato, e é
crível que outros tenham sido cometidos com esses espécimes detestáveis.
Mas as guerras ainda não foram inventadas. Foi depois do dilúvio que saíram
aqueles que devastavam as províncias, a quem chamaram de conquistadores,
que, impelidos pela falaciosa honra só do mundo, exterminaram tantos
inocentes. Nembroth, filho amaldiçoado de Cam, amaldiçoado por seu pai,
começou a fazer guerra apenas para estabelecer um império. Desde então,
a ambição tem desempenhado sem limites a vida dos homens; e chegaram
ao ponto de se matarem, mesmo sem se odiarem, considerando o cúmulo da
honrosa glória e a mais nobre de todas as artes destruir-se mutuamente.
Estes são os princípios do mundo, tal como a história de Moisés os

representa para nós: princípios originalmente felizes; cheio de males infinitos;
e considerando Deus, que tudo faz, sempre admirável: tais, enfim, que
revendo-os através de nossa memória, aprendemos a considerar o universo
e o gênero humano sempre sob a mão do Criador; puxado do nada por sua
palavra; preservado por sua bondade; governado por sua sabedoria; punido
por sua justiça; entregue por sua misericórdia; e sempre sujeito ao seu poder.
Não é, então, este universo, como os filósofos o conceberam, formado

segundo alguns por um concurso casual de primeiros corpos; ou que, de
acordo com o mais científico entre eles, ele mesmo forneceu seu assunto ao
seu Autor; e isso, portanto, não depende dele, nem no fundo de seu ser nem
em seu primeiro estado, mas o sujeita a certas leis que ele não pode alterar.
Não foi assim que eles imaginaram.
Moisés e nossos pais antigos, cujas tradições ele coletou, nos dão vários
conceitos. O Deus que ele nos mostrou tem um poder muito diferente: ele
pode fazer e desfazer o que quiser: ele dá leis à natureza e as altera, quando
quer, como seu autor.
Se ao dar-se a conhecer no tempo em que a maioria dos homens o
havia esquecido, operou espantosos milagres e obrigou a natureza a
abandonar suas leis mais constantes; Ele passou a mostrar nisso que era o
dono absoluto e que sua vontade é o único vínculo e elo que mantém a
ordem do universo.
Isso é precisamente o que os homens haviam esquecido: a

estabilidade de tal ordem e. tão belo, serviu apenas para persuadi-los de
que esta ordem sempre foi e é por si mesma; e que os induziu a adorar
alucinadamente o mundo em geral, ou as estrelas, os elementos, e enfim,
todos esses grandes corpos que o compõem.
Deus, então, testemunhou ao gênero humano uma bondade digna de si
mesmo, invertendo esta ordem em ocasiões magníficas, que não só não
mais os impressionavam, porque estavam acostumados, mas até os
conduziam, eram tão cego, imaginar fora de Deus eternidade e
independência.
A história do povo de Deus, autorizada pela sua própria continuação
e pela religiosidade tanto dos que a escreveram como dos que a
preservaram com tanto cuidado, guardou a memória daqueles milagres
como um registo fiel, com o qual nos dá a verdadeira ideia do império
supremo de Deus, Senhor onipotente em suas criaturas, seja para mantê-
las sujeitas às leis gerais que ele estabeleceu, seja para dar-lhes outras
quando julgar necessário despertar a raça humana adormecida com
algumas golpe surpreendente. Este é o Deus que Moisés nos propôs em
seus escritos, como o único a quem devemos servir. Este é o Deus
que os patriarcas adoraram antes de Moisés; numa palavra, o Deus de
Abraão, de Isaac e de Jacob, a quem o nosso pai Abraão quis sacrificar
o seu único filho; dos quais Melquisedeque, figura de Jesus Cristo, era o
sumo sacerdote; a quem nosso pai Noé ofereceu o sacrifício ao sair da
arca; a quem o justo Abel havia reconhecido, oferecendo-lhe o que tinha
de mais precioso; a quem Shem, dado a Adão em vez de Abel, deu a
conhecer a seus filhos, chamados também filhos de Deus; a quem Adão
também havia mostrado a seus descendentes, como aquele de cujas
mãos ele havia recentemente visto sair formado, e como o único que
poderia acabar com os males de sua infeliz posteridade.
Oh, que filosofia excelente que nos dá idéias tão puras do Autor de
nosso ser! Que bela tradição que conserva a memória das suas
magníficas obras! Quão santo o povo de Deus, desde que através de
uma continuação ininterrupta, desde a origem do mundo até os dias
atuais, eles sempre preservaram uma tradição e uma filosofia tão santas!
CAPÍTULO II.
Abraão e os Patriarcas.
Mas como o povo de Deus assumiu uma forma mais regrada no tempo do
patriarca Abraão, é necessário, sereníssimo senhor, detê-lo um pouco.
A. A respeito deste grande homem, o mais célebre pai dos crentes.
Este santo patriarca nasceu cerca de trezentos e cinquenta anos depois do
dilúvio, numa época em que a vida humana, embora reduzida a limites mais
estreitos, ainda era muito longa. Noé acabara de morrer: Sem, seu filho mais
velho, ainda estava vivo; e Abraão pôde passar quase toda a sua vida com ele.
Imagine, então, o mundo ainda novo, digamos assim, todo molhado pelas
águas do dilúvio, quando os homens tão próximos da origem das coisas não
precisavam conhecer a unidade de Deus e o serviço que lhe era devido. , mas
da tradição, que havia sido preservada de Adão a Noé: tradição, além disso, tão
de acordo com as luzes da razão, que parecia que uma verdade tão clara e tão
importante jamais poderia ser obscurecida ou esquecida entre os homens. Este
foi o primeiro estado da religião, que durou até Abraão, no qual, para conhecer
a grandeza de Deus, os homens não precisavam consultar senão a sua razão e
a sua memória.
Mas a razão era muito fraca e falha: à medida que se afastavam da origem
das coisas, os homens confundiam as espécies que haviam recebido de seus
ancestrais. As crianças indisciplinadas ou mal educadas não queriam dar crédito
aos avós decrépitos, que depois de tantas gerações mal conheciam: a mente
humana, embrutecida, não podia elevar-se às coisas intelectuais; e os homens
não querendo mais adorar nada além do que viam, a idolatria se espalhava pelo
mundo.
Então o espírito, que havia enganado o primeiro homem, provou todos os
frutos de sua sedução e viu o efeito completo daquelas palavras: Sereis como
deuses. A partir do momento em que os pronunciava, tendia a confundir no
homem a ideia de Deus com a da criatura; e dividir um nome cuja majestade
consiste em ser incomunicável. Ele alcançou seu projeto; porque os homens,
enterrados em carne e osso, haviam preservado, portanto, uma ideia obscura
do poder divino, que se mantinha por sua própria força; mas confundida com as
espécies introduzidas pelos sentidos materiais, fez com que adorassem todas
as coisas em que se descobrisse algum poder. então o sol
e as estrelas, que de tão longe ostentavam sua força; o fogo e os

elementos, cujos efeitos eram tão universais, foram os primeiros objetos
de adoração pública. Os grandes reis, os grandes conquistadores, que
tudo podiam fazer na terra; e os autores de invenções úteis à vida humana
logo receberam honras divinas. Os homens sofreram a pena de terem se
submetido aos seus sentidos: eles foram os árbitros dos sentidos de tudo,
e eles fizeram, apesar da razão, todos os deuses que foram adorados na
terra.
Oh, quão distante o homem parecia então de seu primeiro treinamento!
E quão desfigurada estava a imagem de Deus nele! Poderia Deus tê-lo
feito com aquelas inclinações perversas, cada dia mais declaradas? E
aquela propensão extraordinária que ele tinha para se apegar a tudo que
não era seu senhor natural não mostrava muito visivelmente a mão inimiga
que havia alterado tão profundamente a obra de Deus no espírito humano,
que dificilmente qualquer vestígio dela poderia ser reconhecido nele? ?
Impulsionado por aquela paixão cega que o dominava, mergulhou na
idolatria, sem que nada o pudesse deter: e para este grande mal progrediu
de forma extraordinária. Assim, para que a idolatria não infestasse toda a
linhagem humana e extinguisse completamente o conhecimento de Deus;
Este grande Deus chamou do alto o seu servo Abraão, em cuja família
quis estabelecer o seu culto, e conservar a antiga crença, tanto da criação
do universo, como da particular providência com que governa as coisas
humanas.
Abraão sempre foi famoso no Oriente; e não são apenas os hebreus
que o veem como pai. Os idumeus possuem a mesma origem. Ismael,
filho do próprio Abraão, é conhecido entre os árabes como aquele de quem
descendem. A circuncisão permanece, como sinal de sua origem; e eles o
receberam em todos os momentos, não no oitavo dia à maneira dos
judeus, mas na idade de treze anos, como a Escritura nos diz que foi dado
a seu pai Ismael: um costume que ainda continua entre os maometanos .
Outras cidades árabes lembram Abraham e Cetura; e estes são os
mesmos que as Escrituras mostram que procederam daquele casamento.
Este patriarca era caldeu; e esses povos, famosos por suas observações
astronômicas, colocaram Abraão entre seus observadores mais sábios.
Os historiadores da Síria fizeram dele rei de Damasco, embora ele fosse
estrangeiro e viesse dos arredores da Babilônia; e eles dizem que ele deixou o reino de
Damasco para se estabelecer no país dos cananeus, mais tarde chamado

de Judéia. Mas é mais importante notar que a história do povo de Deus nos
fala deste grande homem. Já vimos que Abraão seguiu o mesmo modo de
vida que os antigos observaram, antes que todo o universo fosse reduzido
a reinos. Reinava na família, com a qual tinha aquela vida pastoril tão
famosa pela sinceridade e inocência: rico em gado, escravos e dinheiro,
mas sem terra e sem domínio, e vivia, no entanto, em reino estrangeiro,
respeitado e independente como Um príncipe. Sua piedade e retidão,
protegidas por Deus, conciliavam esse respeito. Ele lidou igualmente com
os reis, que solicitaram sua aliança; de onde nasceu a antiga opinião que o
faz rei.
Embora sua vida fosse sincera e pacífica, ele sabia fazer a guerra, mas
apenas para defender seus aliados oprimidos. Ele o executou assim e os
vingou com uma vitória marcante: devolveu-lhes todas as suas riquezas,
recuperadas de seus inimigos, sem reservar nada além do décimo, que
ofereceu a Deus, e a parte que pertencia às tropas auxiliares que ele havia
liderado para a batalha. Quanto ao resto, depois de tão grande serviço,
recusou os presentes reais com magnanimidade exemplar; e ele não podia
suportar que alguém se gabasse de ter enriquecido Abraão: que ele
quisesse dever tudo somente a Deus, que o protegeu e a quem ele serviu
com perfeita fé e obediência.
Guiado por esta fé, ele deixou sua terra natural para vir para o país
que Deus lhe mostrou. Deus, que o havia chamado e feito digno de sua
aliança, concluiu-a com as seguintes condições: declarou que seria seu
Deus e seus filhos; isto é, que ele seria o protetor deles e que eles o
serviriam como o único Deus, criador do céu e da terra, H , ¡h ; > Prometeu-
, era Canaã) para servir de
lhe uma terra (que
mansão fixa para sua posteridade e cadeira para religião.

Abraão não teve filhos e Sara, sua esposa, era estéril. Deus jurou-lhe
por si mesmo e pela sua verdade eterna, que dele e daquela mulher
nasceria uma linhagem, igual às estrelas do céu e às areias do mar.
Mas veja aqui o artigo mais memorável da promessa divina. Todas as
cidades correram para a idolatria. Deus prometeu a este santo patriarca,
que nele e em sua semente todas aquelas nações cegas, que
eles se esqueceram de seu Criador, eles seriam abençoados; isto é, eles seriam reduzidos
ao conhecimento do que a verdadeira bênção consiste e é encontrada.
Por esta palavra divina, Abraão foi feito o pai de todos os crentes; e sua posteridade
escolhida para ser a fonte da qual a bênção seria derramada e difundida por toda a terra.
Incluída nesta promessa celestial estava a vinda do Messias, tantas vezes anunciada
aos nossos pais; mas sempre anunciado como aquele que seria o Salvador de todos os
gentios e de todos os povos do mundo.
Assim, aquela descendência abençoada, prometida a Eva, também se tornou

descendência e descendência de Abraão.
Este foi o fundamento da aliança e estas são as suas condições. Ele recebeu
Abraão a marcou na circuncisão: uma cerimônia cujo próprio efeito era apontar que aquele
homem santo já era de Deus com toda a sua família.
Abraão não tinha filhos quando Deus começou a abençoar sua linhagem e o deixou
sem filhos por muitos anos. Mais tarde, ele teve Ismael, que seria o pai de um grande povo,
mas não daquele povo escolhido prometido a Abraão. O pai deste povo descenderia dele e
de sua esposa Sara, que era estéril. Em suma, treze anos depois de Ismael veio-lhe aquele
filho desejado: chamava-se Isaque, que é o mesmo que riso, filho da alegria, filho de um
milagre, filho da promessa divina, o que denota com seu nascimento que os verdadeiros filhos
de Deus nasce da graça.
Este filho abençoado já estava crescido, e em uma idade que seu pai poderia esperar
ter outros para ele, quando de repente Deus ordenou que ele o sacrificasse.
Oh! A que provações a fé é exposta! Abraão levou Isaque à montanha que Deus lhe havia
mostrado, para sacrificar-lhe aquele filho em quem havia prometido apenas torná-lo pai, tanto
de seu povo quanto de seu Messias; Isaque apresentou seu peito à espada com que seu pai
ia feri-lo, quando Deus, satisfeito com a obediência de ambos, se contenta com isso somente
depois que esses dois grandes homens deram ao mundo uma imagem tão viva e bela da
oblação voluntária de Jesus Cristo, e que provaram em suas almas a amargura da Cruz,
foram julgados verdadeiramente dignos de serem seus antepassados. A fidelidade de Abraão
merece que Deus confirme todas as suas promessas; e abençoe novamente,
não apenas para sua família, mas também para sua família para todas as nações
do universo.
De fato, Deus continuou a proteger seu filho Isaque e seu neto Jacó: eles eram
seus imitadores fixos, como ele, na crença antiga; no antigo modo de vida, que era
pastoral, e no antigo governo da linhagem humana, em que cada pai de família era
o seu próprio príncipe. Assim, em meio às mutações que todos os dias se
introduziam entre os homens, renascia a sagrada antiguidade na religião e na
conduta de Abraão e de seus filhos.
Deus também reiterou a Isaque e Jacó as mesmas promessas que havia feito
a Abraão; e desde que ele havia sido chamado o Deus de Abraão, ele também
assumiu o nome do Deus de Isaque e o Deus de Jacó.
Com esta proteção divina estes três grandes homens passaram a residir na
terra de Canaã; mas como estrangeiros e sem possuir um pé de terra nele, até que
a fome levou Jacó ao Egito, onde seus filhos se multiplicaram e rapidamente se
tornaram um grande povo, como Deus havia prometido.
Quanto ao resto, ainda que este povo que Deus fez nascer na sua aliança
tivesse de se estender através da geração e tivesse a bênção de acompanhar o
sangue, este grande Deus não deixou de assinalar nele a escolha da sua graça.
Pois depois de ter escolhido Abraão entre as nações, entre os filhos de Abraão
escolheu Isaque, e dos dois gêmeos de Isaque escolheu Jacó, a quem deu o nome
de Israel.
Jacó teve doze filhos, que foram os doze patriarcas, autores das doze tribos.
Todos deveriam entrar na aliança; mas Judas foi escolhido entre todos os seus
irmãos para ser o pai dos reis de Israel e o pai do Messias assim prometido a seus
pais.
Chegaria um tempo em que o povo de Deus de dez tribos punidas por sua
infidelidade diminuiria, apenas a posteridade de Abraão preservaria sua antiga
bênção; isto é, a religião, a terra de Canaã e a esperança do Messias, na tribo de
Judas, que daria seu nome ao restante dos israelitas, que se chamavam judeus, e
a todo o país, que se chamava Judéia .
Assim, a eleição divina sempre foi descoberta naquele povo carnal, que
deveria ser preservado pela propagação comum.
Jacó viu espiritualmente o segredo daquela eleição. Estando ele

próximo da morte, e seus filhos, ao redor de sua cama, pedindo a
benção de tão bom pai, Deus lhe revelou o estado das doze tribos
quando estariam no terra prometida; e ele explicou a ele em poucas
palavras, mas palavras cheias de inumeráveis mistérios.
Embora tudo o que ele diz dos irmãos de Judas seja expresso com
extraordinária magnificência e denote um homem elevado pelo espírito
de Deus; quando se trata de Judas, vai ainda mais longe. Judas, diz,
seus irmãos o louvarão: sua mão estará no pescoço de seus
inimigos: os filhos de seu pai se prostrarão em sua presença. Judas
é um leão, um jovem vigoroso. Meu filho, você foi desperdiçado.
Você descansou, como um leão e uma leoa. Quem ousará te
acordar? O cetro, ou seja, a autoridade, não virá de Judas; e sempre
haverá capitães e magistrados, ou juízes nascidos de sua linhagem,
até que venha Aquele que há de ser enviado, e que será a esperança
dos povos, ou como diz outra carta que talvez não seja menos antiga,
e que substancialmente não difere disso, até que venha Aquele a quem
as coisas estão reservadas, e o resto como acabamos de referir.
A continuação da profecia olha literalmente para o território que a
tribo de Judas iria ocupar na Terra Santa. Mas as últimas palavras que
vimos, seja qual for o modo como queiram entendê-las, não significam
outra coisa senão aquele que deveria ser o enviado de Deus, o ministro
e intérprete da sua vontade, o cumprimento das suas promessas e o Rei
do novo povo, isto é, o Messias, ou o Ungido do Senhor.
Jacó não fala expressamente nisso, mas apenas Judas, de quem o
Messias deveria descer; mas no destino de Judas ele inclui o de toda a
nação, que depois de dispersada veria os remanescentes das outras
tribos reunidos sob as bandeiras de Judas.
Todos os termos da profecia são claros: existe apenas a palavra
Cetro, que o uso da nossa língua poderia fazer-nos compreender apenas
a dignidade real, quando na língua sagrada geralmente significa poder,
autoridade e magistrado. O uso desta palavra Cetro é encontrado em
todas as páginas da Escritura: também é visto manifestamente na
profecia de Jacó; e este patriarca quer dizer que nos dias do Messias
toda autoridade cessará na casa de Judas, o que traz consigo a ruína de um estado.
Assim, os tempos do Messias são aqui marcados por uma dupla mutação. Para
o primeiro, o reino de Judas e do povo judeu está ameaçado de ruína final. No
segundo, um novo reino deve surgir, não de um único povo, mas de todos os povos,
cuja cabeça e esperança deve ser o Messias.
É o povo judeu, no estilo das Escrituras, chamado por um nome singular; e por
excelência o povo, ou o povo de Deus; e quando os povos se encontram, os
versados nas Escrituras entendem os outros povos, que também foram prometidos
ao Messias na profecia de Jacó.
Esta grande profecia compreende em poucas palavras toda a história do povo
judeu e do Cristo que lhes foi prometido. Marca toda a continuação do povo de Deus,
e o efeito manifestamente dura ainda.
Assim, não pretendo fazer um comentário a VA sobre ela que ela não precise;
pois percebendo claramente a continuação do povo de Deus verá decifrar o significado
do oráculo por si só, e ser apenas os eventos seus intérpretes.
CAPÍTULO III.
Moisés, a lei escrita e a introdução do povo de Deus na
terra prometida.
Após a morte de Jacó, o povo de Jacó permaneceu no Egito.
Deus até o tempo de Moisés, que foi de quase duzentos anos.
Assim, quatrocentos passaram antes que Deus desse a seu povo a terra que
havia prometido.
Quis habituar os seus escolhidos a confiar na sua palavra, certo de que mais
cedo ou mais tarde ela se cumpriria, e sempre nos tempos indicados pela sua eterna
Providência.
As iniqüidades dos amorreus, cujas terras e despojos ele queria dar-lhes, ainda
não haviam atingido, como ele declarou a Abraão, a altura em que os esperava, para
entregá-los à dura e implacável vingança que lhes queria tirar. pela mão de seu povo
escolhido.
Era necessário dar tempo a este povo para se multiplicar, para que estivessem
em condições de ocupar a terra que lhes era destinada, e ocupá-la por
força, exterminando seus habitantes amaldiçoados por Deus.

Queria que ele experimentasse um cativeiro duro e intolerável no Egito, para
que, sendo libertado com prodígios inauditos, amasse seu Libertador e celebrasse
eternamente suas misericórdias.
Esta é a ordem do conselho de Deus, como ele mesmo nos deu.

revelou para nos ensinar a temê-lo e esperar por ele com fé e paciência.
Chegada a hora, o Senhor ouve os clamores de seu povo, cruelmente
afligido pelos egípcios; e ele envia Moisés para libertar seus filhos de sua tirania.
Que Deus dê a conhecer este grande homem mais do que até então nenhum
outro ser vivo o merecera. Apareça para ele de uma forma igualmente magnífica
e consoladora: declare a ele que ele é quem ele é. A seus olhos tudo o que
existe, nada mais é do que uma sombra. Eu sou, ele diz a ela, quem eu sou: ser
e perfeição pertencem somente a mim. Leva um novo nome, que denota o ser e
a vida nele, como em sua origem; e este é o grande nome de Deus, terrível,
misterioso, incomunicável, sob o qual ele quer ser servido de agora em diante.
Não me referirei a VA em particular as pragas do Egito, nem a obstinação do

Faraó, nem a passagem do Mar Vermelho, nem a fumaça, o relâmpago, a
trombeta retumbante, o barulho terrível que o povo ouviu no Monte Sinai. Ali Deus
gravou com sua mão, em duas tábuas de pedra, os preceitos fundamentais da
Religião e da sociedade; e ditou o resto a Moisés em alta voz. Para manter esta
lei em vigor, ordenou-lhe que formasse uma venerável junta de sessenta
conselheiros, que poderia ser chamada de senado do povo de Deus e conselho
perpétuo da nação.
Deus se mostrou publicamente; e ele publicou sua lei em sua presença, com uma
demonstração surpreendente de sua majestade e poder.
Até então nada havia sido dado por Deus por escrito que pudesse servir de
regra para os homens. Os filhos de Abraão tinham apenas a circuncisão, e as
cerimônias que a acompanhavam, como sinal da aliança que Deus havia firmado
com aquela família escolhida. Eles foram por este sinal separados dos povos que
adoravam as falsas divindades: quanto ao resto, eles se mantiveram na aliança
de Deus, para ter em sua memória as promessas feitas a seus pais; e eles eram
conhecidos como um povo que servia ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Deus
era tão profundo
esquecido, que era necessário discerni-lo pelo nome daqueles que o haviam
adorado e de quem ele também foi declarado protetor.
Este grande Deus não quis mais deixar o mistério da Religião e sua aliança
apenas na memória dos homens. Agora era necessário colocar objeções mais
fortes contra a idolatria, que inundou toda a raça humana e já havia extinguido
nela o resto da luz natural.
A ignorância e a cegueira cresceram terrivelmente desde o tempo de Abraão.
Nele e logo depois o conhecimento de Deus ainda era visto na Palestina e no
Egito. Melquisedeque, rei de Salém, era o sumo sacerdote do Deus Altíssimo,
que fez o céu e a terra. Abimeleque, rei e sucessor, em homenagem a ele, temeu
a Deus, jurou em seu nome e ficou maravilhado com seu poder. As ameaças
desse grande Deus eram formidáveis para Faraó, rei do Egito, mas no tempo de
Moisés essas nações foram pervertidas. O verdadeiro Deus não era mais
conhecido no Egito como o Deus de todos os povos do universo, mas como o
Deus dos hebreus.
Até os animais eram adorados, até os vermes vis. Tudo era Deus, exceto o
mesmo Deus que era desconhecido. O próprio Deus e o mundo que Deus criou
para manifestar seu poder pareciam ter se tornado um templo de ídolos. Os
deslumbramentos da linhagem humana vieram adorar e homenagear seus vícios
e suas paixões: não é preciso ser admirado; porque não havia poder mais
inevitável e tirânico do que o deles.
Homem acostumado a acreditar divino em tudo que era poderoso; Como se
sentiu atraído pelo vício por uma força que o dominava, facilmente acreditou que
se tratava de uma força externa e rapidamente lhe deu honras de divindade. Daí
nasceu que o amor impudente tinha tantos altares; e que horríveis impurezas
começaram a se misturar nos sacrifícios.
A crueldade entrou nisso ao mesmo tempo. O culpado, que ficou perturbado
com o conhecimento de seu crime e olhou para a Divindade como um inimigo,
acreditou que não poderia aplacá-lo com vítimas comuns; e ele considerou
necessário derramar o sangue humano com o dos animais: um medo cego e um
terror impeliram os pais a sacrificar seus filhos aos seus deuses e a queimá-los
em vez de incenso. Esses sacrifícios eram comuns desde a época de Moisés; e
eles formavam apenas uma pequena parte das horríveis iniquidades dos
amorreus, cuja vingança Deus cometeu sobre os israelitas.
Mas eles não eram comuns apenas a essas cidades. Sabe-se que em todos
os países do mundo, sem exceção, os homens sacrificaram seus semelhantes; Y
Não há lugar na terra onde eles não tenham feito uso dessas divindades
malignas e terríveis, cujo ódio implacável à raça humana exigiu vítimas
semelhantes.
A ignorância do homem cresceu tanto que ele até passou a adorar a
obra de suas próprias mãos. Ele pensou que poderia trancar o espírito
divino nas estátuas; e ele esqueceu tão profundamente que Deus o havia
feito, que também se julgou capaz de fazer um Deus. Quem poderia
acreditar, se a experiência não o manifestasse, que um erro tão grosseiro
e brutal não fosse apenas o mais universal, mas também o mais arraigado
e incorrigível entre os homens? Assim é forçado a reconhecer, para
confusão da raça humana. que a primeira das verdades, aquela que o
mundo prega, aquela cuja impressão é a mais poderosa, era a mais
distante da mente humana. A tradição que o guardava nas mentes,
embora ainda clara e suficientemente presente, estava perto de
desaparecer: em seu lugar, fábulas ridículas, cheias de impiedade não
menos que extravagâncias. Chegara o ponto em que a verdade, mal
guardada entre os homens, não poderia ser conservada sem ser escrita;
e, fora disso, Deus resolveu elevar e treinar seu povo na virtude por meio
de leis mais expressas e em maior número, resolveu ao mesmo tempo dá-las por escri
Moisés foi chamado para este trabalho. Este grande homem coletou
a história dos séculos passados; a de Adão, a de Noé, a de Abraão, a de
Isaque, a de Jacó, a de José, ou melhor, a do próprio Deus e suas
maravilhas.
Não preciso desenterrar de longe as tradições desses ancestrais;
pois ele nasceu cem anos após a morte de Jacó. Os anciãos de seu
tempo puderam conversar por muitos anos com aquele santo patriarca: a
memória de José e as maravilhas que Deus havia operado através deste
grande ministro dos reis do Egito, ainda era recente.
A vida de três ou quatro homens remonta a Noé, que viu os filhos de
Adão e tocou, por assim dizer, a origem das coisas.
Assim, as antigas tradições da raça humana e as da família de
Abraão não eram difíceis de coletar: sua memória ainda estava viva; e
não é de estranhar que, desconsiderando a revelação divina, Moisés em
seu Gênesis fale das coisas que aconteceram nos primeiros séculos,
como de coisas constantes, que monumentos notáveis ainda eram vistos
nas cidades vizinhas e na terra de Canaã.
Na época em que Abraão, Isaque e Jacó habitavam aquela terra, eles

haviam erguido por toda ela monumentos das coisas que aconteceram com eles.
Os lugares onde eles habitaram ainda eram mostrados lá; os poços que naqueles
países secos eles cavaram para beber sua família e seu gado; as montanhas
nas quais eles sacrificaram a Deus e nas quais ele apareceu a eles; as pedras
que eles levantaram ou amontoaram para servir de memorial à posteridade; os
túmulos em que suas cinzas abençoadas repousaram. A memória daqueles
grandes homens era recente, não só em todo o país, mas também em todo o
Oriente, onde muitas nações famosas nunca esqueceram que eles vieram de
sua linhagem.
Assim, quando o povo hebreu entrou na terra prometida, não havia nada
ali que não celebrasse seus antepassados: não havia cidade, não havia
montanha, não havia pedra que não falasse daqueles homens maravilhosos e
de aquelas visões surpreendentes com as quais ele os havia dado, Deus
confirmou na antiga e verdadeira crença.
Aqueles que conhecem algo de antiguidades não ignoram quão curiosos
foram os primeiros tempos em erguer e preservar tais monumentos, e quão
cuidadosamente a posteridade reteve em sua memória as causas que os
motivaram. Esta foi uma das formas de escrever a história: depois as pedras
foram esculpidas e polidas; e as estátuas, depois das colunas, sucederam as
massas rústicas e sólidas que os primeiros tempos erigiram.
Há também grandes razões para acreditar que na linha onde o conhecimento

de Deus foi preservado, as memórias dos tempos antigos também foram
preservadas por escrito; porque os homens nunca ficaram sem esse cuidado.
Pelo menos é certo que foram feitos cânticos que os pais ensinaram aos filhos.
Canções que, sendo cantadas em festivais e concursos, ali perpetuaram a
memória das ações mais marcantes dos séculos passados.
Dali nasceu a poesia variada ao longo do tempo em muitas formas, das

quais a mais antiga ainda se conserva em odes e canções, usadas por todos os
antigos e até mesmo atualmente por povos que não têm o uso das letras, em
louvor à Divindade e aos grandes homens. .
O estilo dessas canções, vivas, extraordinárias, mas naturais em sua

propriedade de representar a natureza em seus transportes; que por isso
caminha por ocorrências vivas e impetuosas; livre das amarras ordinárias que
exigem um discurso unificado; fechado a mais do que isso em numerosas
cadências que aumentam sua força; surpreende o ouvido, cativa a imaginação,
emociona o coração e fica mais facilmente gravado na memória.
Dentre todos os povos do mundo, quem mais usou tais canções foi o povo
de Deus. Moisés aponta um grande número deles, que ele denota nos primeiros
versículos, porque o povo conhecia o resto. Ele mesmo fez dois dessa
natureza. A primeira representa a passagem triunfante do Mar Vermelho, e os
inimigos do povo de Deus, alguns já afogados e outros meio derrotados pelo
terror. Pela segunda, Moisés confunde a ingratidão do povo, celebrando a
bondade e as maravilhas de Deus. Os séculos seguintes o imitaram. Deus e
suas obras maravilhosas foram o objeto das odes que eles compuseram: o
próprio Deus os inspirou; e realmente não há outro senão o povo de Deus,
onde a poesia surgiu do entusiasmo.
Jacó havia pronunciado nessa linguagem mística os oráculos que
continham o destino de seus filhos, para que cada tribo retivesse mais
facilmente na memória qual era a sua vez; e ele os ensinou a louvar aquele
que não era menos magnífico em suas promessas do que fiel em cumpri-las.
Estes foram os meios que Deus usou para preservar até Moisés a
memória das coisas passadas. Instruído por todos eles, este grande homem,
e mais altamente iluminado pelo Espírito Santo, escreveu as obras de Deus
com precisão e sinceridade, que atrai crença e admiração, não para si mesmo,
mas para o próprio Deus.
Acrescentou às coisas passadas, que continham a origem e as antigas
tradições do povo de Deus, as maravilhas que atualmente operava para a sua
libertação, das quais não cita aos israelitas outras testemunhas senão os seus
próprios olhos. Moisés não se refere a eles coisas que aconteceram em retiros
impenetráveis e cavernas profundas: ele não fala sem fundamento: ele
particulariza e circunstancia todas as coisas, como quem não tem medo de ser
negado. Ele baseia todas as suas leis e toda a sua república nas maravilhas
que eles viram. Estes eram nada menos que a natureza mudada repentinamente
em várias ocasiões, para libertá-los e punir seus inimigos: o mar dividido em
duas partes: a terra entreaberta: um pão celestial: água abundante tirada das rochas em
um golpe da vara: o céu, que lhe deu um sinal visível para mostrar-lhes sua
marcha, e outros milagres semelhantes que eles viram durar quarenta anos.
O povo de Israel não era mais inteligente nem mais sutil do que os outros
povos que, entregues aos seus sentidos, não conseguiam entender um Deus
invisível. Pelo contrário, era rude e rebelde, tanto ou mais que qualquer outro.
Mas esse Deus invisível em sua natureza tornou-se tão sensível devido aos
seus contínuos milagres, e Moisés os inculcou com tal força, que no final
aquele povo carnal se deixou persuadir da pura ideia de um Deus que tudo
fazia por seu palavra própria; de um Deus que não era senão espírito, razão
e inteligência.
Assim, enquanto a idolatria, tão aumentada depois de Abraão, cobria
toda a superfície da terra, apenas a posteridade desse patriarca estava isenta
de tão grande mal. Seus inimigos lhes deram este testemunho; e os povos,
onde a verdade da tradição ainda não havia sido totalmente extinta,
exclamaram com espanto: Nenhum ídolo é visto em Jacó; não se vêem
presságios supersticiosos: não se vêem adivinhações nem feitiços: este
é um povo que confia no Senhor seu Deus, cujo poder é invencível.
Para imprimir nas mentes a unidade de Deus e a perfeita uniformidade

que ele pedia em sua adoração, Moisés repete com frequência que na terra
prometida, esse Deus único escolheria um lugar onde apenas as festas, os
sacrifícios e todo o serviço aconteceriam. público. Enquanto este lugar
desejado era esperado e o povo vagava pelo deserto, Moisés construiu o
tabernáculo, um templo portátil, onde os filhos de Israel faziam seus votos ao
Deus que havia feito o céu e a terra, e que não desdenhava viajar (vamos
colocar assim) com eles e conduzi-los.
Sobre este princípio de religião; Sobre este fundamento sagrado foi
edificada toda a lei: uma lei santa, justa, benéfica, honesta, sábia, providencial
e simples, que ligava e unia intimamente a sociedade dos homens entre si
com a santa sociedade do homem com Deus.
Junto com essas instituições sagradas havia cerimônias majestosas,
festivais, que renovavam a memória dos milagres com os quais o povo de
Israel havia sido libertado; e o que nenhum outro legislador ousara fazer,
garantias precisas de um bom sucesso em tudo enquanto vivessem sob a lei;
e certas ameaças de que sua desobediência seria seguida por uma
vingança manifesta e inevitável, por isso era necessário ter certeza de Deus
para dar esse fundamento às suas leis; e o evento justificou muito bem que
Moisés falou o que Deus ditou.
Quanto ao grande número de observâncias de que acusou os hebreus,
embora por agora nos parecessem supérfluas, eram então necessárias para
separar o povo de Deus dos outros povos, e serviam de baluarte contra a
idolatria, para que não arraste este povo escolhido com todos os outros
infelizes submersos na idolatria.
Para manter a religião e todas as tradições do povo de Deus, é entre
todas as tribos a escolhida, a quem Deus dá na distribuição com os dízimos
e as oblações, o cuidado das coisas sagradas. O próprio Levi e seus filhos
são consagrados a Deus como o décimo de todo o povo.
Em Levi Aarão é escolhido para ser sumo sacerdote, e o sacerdócio é feito
em sua família hereditária.
Assim, os altares têm seus ministros; a lei seus defensores particulares;
e a continuação do povo é justificada pela sucessão de seus sumos
sacerdotes, que vem sem interrupção de Arão, o primeiro de todos.
Mas o melhor dessa lei é que abriu caminho para outra
lei mais augusta, menos carregada de cerimônias e mais fértil em virtudes.
Para que Moisés mantenha o povo na esperança desta lei, confirma-
lhes a vinda daquele grande Profeta, que descenderia de Abraão, Isaque e
Jacó: Deus, diz ele, vos levantará do meio da vossa nação , e do número
de seus irmãos, um Profeta como eu. escute ele. Este profeta semelhante
a Moisés, legislador como ele, quem poderia ser senão o Messias, cuja
doutrina um dia regulamentaria e santificaria todo o universo?
Até que não se visse em todo o Israel um profeta como Moisés, a quem
Deus falava face a face e dava leis ao seu povo. Por isso, até o tempo do
Messias, sempre e em todas as dificuldades, o povo não se baseava senão
em Moisés. Como Roma reverenciava as leis de Rômulo, de Numa e das
doze tábuas; como Atenas recorreu aos de Sólon; como a Lacedemônia
preservou e respeitou as de Licurgo, o povo hebreu reivindicou
incessantemente as de Moisés. Quanto ao resto, o legislador regulou tudo
tão bem neles que nunca houve necessidade de alterar nada. Por esta
razão, o corpo da lei judaica não é uma compilação de várias leis, feitas em
diferentes épocas e em diferentes ocasiões.
Moisés, iluminado pelo espírito de Deus, previu tudo. Nenhuma ordenança é vista de
Davi, nem de Salomão, nem de Jeosafá, nem de Ezequias, embora todos sejam muito
zelosos pela justiça. Os bons príncipes não precisavam de nada além de guardar a lei
de Moisés; e assim eles se contentaram em recomendar a observância a seus
sucessores. Adicioná-lo ou reduzi-lo em um único artigo foi um ataque que o povo
teria assistido com horror.
A cada momento a lei era necessária; não só para organizar festivais, sacrifícios e
cerimônias, mas também todas as outras ações públicas e privadas: julgamentos,
contratos, casamentos, heranças, funerais, até a forma das roupas e geralmente tudo
o que se refere aos costumes. Não havia outro livro em que se estudassem os
preceitos do bem viver. Era preciso olhar para ele e meditar sobre ele noite e dia,
extrair dele frases e mantê-las sempre presentes. Foi aqui que as crianças aprenderam
a ler. A única regra de educação que foi dada a seus pais era ensiná-los, imprimi-los,
fazê-los observar esta santa lei, a única que poderia torná-los sábios desde a infância.
É assim que deve ser nas mãos de todos. Além da leitura contínua que cada um devia
fazer dela em particular, a cada sete anos, no ano solene de remissão e descanso,
havia uma leitura pública e como nova publicação na festa dos tabernáculos, em que
oito dias toda a cidade estava reunida.
Ele fez Moisés depositar na arca junho o original do Deuteronômio, que era um
epítome de toda a lei. Mas, temendo que com o passar do tempo fosse alterada pela
malícia ou negligência dos homens, além das cópias que circulavam entre o povo,
foram feitas cópias autênticas, que, cuidadosamente revisadas e guardadas pelos
sacerdotes e levitas, tinham tempos dos originais. Os reis (porque Moisés havia
previsto que aquele povo acabaria por ter reis como todos os outros); Os reis, eu digo,
foram obrigados, por uma lei expressa do Deuteronômio, a receber dos sacerdotes
uma dessas cópias, tão corrigidas religiosamente, a fim de copiá-la e lê-la por toda a
vida. As cópias assim revisadas pela autoridade pública estavam em singular
veneração entre todo o povo e eram consideradas como vindas imediatamente das
mãos de Moisés, tão puras e completas quanto Deus as ditara.
Tendo sido encontrado na casa do Senhor, durante o reinado de Josias, um volume

antigo dessa correção severa e religiosa, que pode ter sido o próprio original que
Moisés mandou colocar ao lado da arca, despertou a pena daquele santo rei; e deu-
lhe a oportunidade de levar o povo à penitência. o
Os grandes efeitos produzidos em todos os momentos pela leitura pública desta lei
são inumeráveis. Em suma, era um livro perfeito, que, unido por Moisés à história do
povo de Deus, ensinava-lhes tudo junto, sua origem, sua religião, sua polícia, seus
costumes, sua filosofia, tudo o que serve para regular a vida; tudo o que une e forma
a sociedade; os bons e os maus exemplos; a recompensa de alguns e as punições
rigorosas que se seguiram a outros.
Por esta disciplina admirável, um povo liberto, já libertado do cativeiro e passado

quarenta anos no deserto, chega plenamente formado à terra que vai ocupar. Conduza
Moisés ao portão; e avisado de seu fim iminente, entrega todo o resto a Josué. Mas
antes de morrer, ele compõe aquela longa e admirável canção que começa com estas
palavras: Ó céus, ouçam a minha voz: dêem ouvidos à terra às palavras da minha
boca. Nesse silêncio de toda a natureza, ele então fala ao povo com uma força
inimitável; e prevendo suas infidelidades, ele revela o horror delas.
Ele é subitamente levado, como se achasse toda fala humana inferior a um motivo tão
grande: ele se refere ao que Deus diz, e o faz falar com tanta grandeza e bondade,
que não se sabe o que mais inspira, medo e confusão. ., ou amor e confiança.
Todo o povo memorizou este divino cântico de ordem de Deus e de Moisés.

Depois disso, este grande homem morreu feliz, como quem não perdoou ou omitiu
qualquer diligência para preservar entre os seus a memória dos benefícios e preceitos
de Deus.
Deixou os filhos entre os seus cidadãos sem qualquer distinção e sem qualquer
estabelecimento extraordinário, tem sido admirado, não só pelo seu povo, mas
também por todos no mundo; e nunca nenhum legislador teve um nome tão grande
entre os homens.
Acredita-se que ele escreveu o livro de Jó. O sublime dos pensamentos e a
majestade do estilo tornam esta história digna de Moisés. Com medo de que os
hebreus se tornassem arrogantes, atribuindo a si mesmos a graça de Deus, convinha
fazê-los entender que esse grande Deus também tinha seus escolhidos na linhagem
de Esaú. Que doutrina era mais importante? E que recreação mais útil Moisés poderia
dar ao povo, aflito no deserto, do que a paciência de Jó, que, deixado nas mãos de
Satanás, para ser exercido com todos os tipos de dores, vê-se privado de seus bens,
de seus filhos e de toda consolação na terra; imediatamente após a infecção
de uma doença horrível, e agitado dentro da tentação de blasfêmia e

desespero; que, no entanto, permanecendo firme, mostra que uma alma fiel,
amparada pela ajuda divina, em meio às mais terríveis provações, e apesar
dos pensamentos mais abomináveis que o espírito maligno pode sugerir,
sabe não apenas manter uma confiança invencível, mas também também
se elevam por suas próprias obras à mais alta contemplação; e reconhecer
nas dores que sofre com o nada do homem, o supremo império de Deus e
sua infinita sabedoria? Isso é o que o livro de Jó ensina. E como a condição
daquele tempo exigia, a fé do homem santo é coroada com prosperidade
temporal; mas o povo de Deus aprende junto a saber o que é a virtude da
tolerância e a saborear a graça que houve um dia para estar unido à cruz.
Moisés a havia provado, quando preferiu as agruras e ignomínias que

teve de sofrer com seu povo, nas delícias e farturas da casa do rei do Egito.
Desde então, Deus o fez provar as injúrias de Jesus Cristo. Ele os testou
ainda mais em sua fuga precipitada e em seu exílio de quarenta anos. Mas
então ele esvaziou o cálice de Jesus Cristo até o fundo, quando escolhido
para salvar o povo, ele foi forçado a tolerar rebeliões contínuas com risco
de vida. Então ele aprendeu o que custa salvar os filhos de Deus e o fez ver
de longe o que uma libertação superior custaria um dia ao Salvador do
mundo.
Este grande homem também não teve o consolo de entrar na terra
prometida: ele estuprou apenas do alto de uma montanha; e ele não se
envergonhou de escrever que foi excluído dela por um pecado, que por
menor que parecesse, merecia ser tão severamente punido em um homem
cuja graça era tão eminente. Moisés foi um exemplo do severo ciúme de
Deus e do julgamento que ele exerce com tão terrível exatidão sobre aqueles
que são obrigados a dar seus dons a uma fidelidade mais perfeita.
Mas um mistério maior nos é mostrado na exclusão de Moisés.
Este sábio legislador, que com tantos prodígios não faz senão conduzir os
filhos de Deus às proximidades de sua terra, ele mesmo nos serve de prova
de que sua lei nada leva à perfeição; e que, sem poder dar-nos o
cumprimento das promessas, faz-nos saudá-las de longe, ou no máximo,
conduz-nos como que à porta da nossa herança. Um Josué é, um Jesus é;
que este era o verdadeiro nome de Josué, que por este nome e por seu
ofício, representava o Salvador do mundo: este é aquele homem
tão altamente elevado acima de Moisés em tudo, e até mesmo superior apenas no
nome; É este, repito, quem deve introduzir o povo na Terra Santa.
Pelas vitórias deste grande herói, em cuja visão o Jordão recua seu curso, as
muralhas de Jericó caem por si mesmas e o sol fica parado no meio do céu; Deus
estabelece seus filhos na terra de Canaã, de onde expulsa povos abomináveis em
seu meio. Com o ódio que incutiu contra eles em seus fiéis, ele os inspirou a um
desvio extremo de sua impiedade: assim, eles estavam ao mesmo tempo cheios de
medo da justiça divina, de cujos decretos eram executores, pelo castigo que ele
exercia. contra outros por seu ministério. Uma parte desses povos que Josué
expulsou de sua terra, estabeleceu-se na África, onde muito tempo depois uma
antiga inscrição foi encontrada o monumento de sua fuga e das vitórias de Josué.
Depois que essas vitórias milagrosas colocaram os israelitas na posse da maior

parte da terra prometida a seus pais, Josué e Eleazar, sumo sacerdote, com os
chefes das doze tribos, os dividiram conforme a lei de Moisés; e eles atribuíram à
tribo de Judá o primeiro e maior lote. Este havia sido exaltado desde a época de
Moisés sobre os outros em número, esforço e dignidade. Faleceu
Josué, e o povo continuou a conquista da Terra Santa: Deus queria que a tribo de
Judá marchasse na frente e declarou que havia dado aquele país a eles.
Com efeito, ela derrotou os cananeus e tomou Jerusalém, que seria a cidade
santa e a capital do povo de Deus. Esta era a antiga Salem, onde Melquisedeque
reinara no tempo de Abraão: Melquisedeque, aquele rei de justiça (que é o que seu
nome significa) e ao mesmo tempo rei de paz, pois Salem significa paz, a quem
Abraão havia reconhecido pelo maior pontífice no mundo; como se desde então
Jerusalém estivesse destinada a ser uma cidade santa e cabeça da Religião. Esta
cidade foi dada imediatamente aos filhos de Benjamim, que, fracos e em pequeno
número, não conseguiram expulsar os jebuseus, antigos habitantes do país, e
permaneceram entre eles. No tempo dos Juízes, o povo de Deus é tratado
diferentemente, conforme suas boas ou más obras. Após a morte dos anciãos, que
haviam testemunhado os milagres da mão de Deus, a memória daquelas grandes
obras enfraqueceu; e a propensão universal da raça humana
Ele arrastou o povo para a idolatria. Sempre que ele cai nela, ele é punido; e libertos
também, quantos se arrependem. A fé da Providência e a verdade das promessas e
ameaças feitas a Moisés se confirmam cada vez mais no coração dos verdadeiros
crentes. Mas Deus ainda estava preparando exemplos maiores deles. O povo pediu
um rei, e Deus lhe deu Saul, rapidamente reprovado por seus pecados. Finalmente,
ele resolveu estabelecer uma família real da qual viria o Messias, e a escolheu em
Judá. Davi, um jovem pastor descendente desta tribo, o último dos filhos de Jessé,
cujo mérito nem seu pai nem sua família conheceram, mas Deus o achou segundo o
seu coração, foi consagrado por Samuel em Belém sua terra natal, para exercer o
cargo real dignidade.
CAPÍTULO IV.
Davi, Salomão, os outros reis e os profetas.
Aqui a cidade assume uma forma mais augusta. A coroa permanece assegurada
na casa de Davi. Esta casa começa com dois reis de diferentes status, mas ambos
admiráveis. Davi, belicoso e conquistador, sujeito aos inimigos do povo de Deus,
cujas armas são temidas em todo o Oriente; e Salomão, famoso por dentro e por fora
por sua sabedoria, faz o povo feliz com profunda paz. Mas a continuação da religião
nos pede aqui algumas observações particulares sobre a vida desses grandes reis.
É claro que Davi reinou em Judá, poderoso e vitorioso; depois ele foi reconhecido
por todo o Israel. Ele tomou dos jebuseus a fortaleza de Sião, que era a cidadela de
Jerusalém. Dono desta cidade, estabeleceu ali por ordem de Deus o trono de
majestade e a cátedra de religião. Sião era sua residência: ele preencheu seu
contorno com edifícios e a chamou de cidade de Davi.
Joabe, filho de sua irmã, fez o restante, e Jerusalém assumiu uma nova forma. Os de
Judá ocuparam todo o país; e Benjamim, poucos em número, ficaram misturados com
eles.
A arca da aliança, feita por Moisés, na qual Deus repousava sobre os querubins
e na qual se guardavam as duas tábuas do Decálogo, não tinha lugar fixo. Davi a
levou em triunfo a Sião, cuja conquista ele havia feito com a ajuda onipotente de
Deus, para que Deus reinasse em Sião e fosse reconhecido como o protetor de Davi,
de Jerusalém e de todos
o Reino. Mas o tabernáculo onde o povo havia servido a Deus no deserto

ainda estava em Gabaon, e era lá que os sacrifícios eram oferecidos no
altar que Moisés havia erguido. Isso era apenas para o tempo em que se
esperava que houvesse um templo no qual o altar seria reunido à Arca e
no qual todo o serviço seria realizado. Quando Davi desfez todos os seus
inimigos e expandiu as conquistas do povo de Deus até o Eufrates;
pacífica e. vitorioso, ele voltou todos os seus pensamentos para o
estabelecimento do culto divino; E na mesma montanha onde Abraão,
indo sacrificar seu único filho, foi parado pela mão de um anjo, ele
delineou o local do templo por ordem de Deus.
Ele fez todos os projetos; coletou os materiais ricos e preciosos; Ele
usou os despojos de povos e reis derrotados para esse propósito. Mas
este templo, que teve de ser preparado pelo conquistador, teve de ser
construído pelo pacífico. Salomão o fez segundo o padrão do tabernáculo.
O altar dos holocaustos, o altar dos perfumes, o candelabro de ouro, as
mesas dos pães da proposição, todos os outros móveis sagrados do
templo, foram todos feitos de acordo com peças semelhantes que Moisés
havia feito cortar no deserto; e Salomão não acrescentou nada além de
magnificência e grandeza. A Arca que o homem de Deus havia construído
foi colocada no Santo dos Santos: um lugar inacessível; símbolo da
majestade impenetrável de Deus, e do céu, suspensa aos homens até
que Jesus Cristo abrisse a entrada com seu sangue preciosíssimo. No
dia da dedicação do templo, Deus foi visto ali em sua majestade. Ele
escolheu este lugar para estabelecer seu nome e culto lá. Era proibido
sacrificar fora dela; e a unidade de Deus foi mostrada pela unidade de
seu templo. Jerusalém foi feita e veio a ser uma cidade santa, imagem da
Igreja, onde Deus deveria habitar como em seu verdadeiro templo; e do
céu, onde nos fará eternamente felizes com a manifestação de sua glória.
Depois que Salomão construiu o templo, construiu também o palácio
dos reis, de arquitetura digna de tão grande príncipe. Sua casa de campo,
chamada Floresta do Líbano, era igualmente soberba, magnífica e
encantadora. O palácio que ele construiu para a rainha era um novo
ornamento para Jerusalém. Tudo era grande naqueles prédios; os pátios,
os corredores, as salas, as galerias, o trono do rei e o tribunal onde
administrava a justiça: e! o cedro era a única madeira utilizada nessas
obras. Ouro e pedras brilhavam por toda parte. Os cidadãos e os
os estrangeiros admiravam a majestade dos reis de Israel. O resto correspondia a

esta magnificência; as cidades próximas, os arsenais, os cavalos, as carruagens, a
guarda do príncipe. Comércio, navegação e boa ordem, com uma paz profunda,
fizeram de Jerusalém a cidade mais rica de todo o Oriente. O reino era calmo e
abundante: tudo ali representava a glória celestial. Nos combates de David foram
vistas as obras que eram necessárias para merecê-lo; e foi experimentado no reinado
de Salomão quão pacífico e extremamente precioso foi o gozo dele.
Quanto ao mais, a elevação destes dois grandes reis e da família real foi efeito
de uma eleição privada. O próprio Davi celebra sua maravilha com estas palavras:
Deus escolheu os príncipes da tribo de Judá. Na casa de Judá escolheu a casa
de meu pai. Entre os filhos de meu pai, agradou a ele escolher-me rei sobre todo
o seu povo de Israel; e dentre os meus filhos (porque o Senhor me deu muitos)
escolheu Salomão, puro para se assentar no trono do Senhor e reinar em Israel.
Esta escolha divina teve um objeto mais elevado do que aquele que certamente
é descoberto. O Messias tantas vezes prometido, como filho de Abraão, seria também
filho de Davi e de todos os reis de Judá. Em atenção ao Messias e seu reino eterno,
Deus prometeu a Davi que seu trono duraria para sempre: Salomão, escolhido para
sucedê-lo, estava destinado a representar a pessoa do Messias. É por isso que Deus
diz dele: Eu serei seu Pai e ele será meu Filho. Algo que ele nunca disse com tanta
força, de um rei ou de qualquer homem.
Também no tempo de Davi, e no dos reis de seus filhos, o mistério do Messias

se manifesta mais do que nunca com profecias magníficas mais claras que o sol.
Davi a viu de longe e a cantou em seus Salmos com um esplendor que jamais
será igualado. Muitas vezes ele pensou apenas em celebrar a glória de Salomão, seu
filho, e de repente, levado de si mesmo e transportado para uma altura muito maior,
ele o viu, que é maior que Salomão em glória, assim como em sabedoria. O Messias
apareceu a ele sentado em um trono mais permanente que o sol e a lua. Ele viu a
seus pés todas as nações derrotadas, e juntas abençoadas nele, conforme a promessa
feita a Abraão. Ele olhou mais para trás: ele viu no esplendor dos santos, e
antes do amanhecer, deixando eternamente o seio de seu Pai, sumo sacerdote eterno, e
sem sucessor: não podendo ter uma pessoa elevada extraordinariamente, não segundo a
ordem de Aarão, mas segundo a ordem de Melquisedeque, uma nova ordem, desconhecida
à lei. Ele o viu sentado à direita de Deus, olhando do mais alto céu para seus inimigos
abatidos.
Ele fica atordoado com um espetáculo tão grande; e absorvido na glória de seu Filho, ele o
chama de seu Senhor.
Ele viu que era Deus, a quem Deus havia ungido, para fazê-lo reinar sobre toda a terra
por sua mansidão, por sua verdade e por sua justiça. Assistiu em espírito ao conselho de
Deus, e ouviu da própria boca do Pai Eterno esta palavra que dirige ao seu Filho único: Eu
te gerei neste dia, ao qual Deus une a promessa de um império eterno, que se estenderá
sobre todos os gentios, e não terá outros limites senão os do mundo. Os povos
murmuram em vão: reis e príncipes fazem conspirações inúteis.
O Senhor do mais alto dos céus ri de seus projetos tolos e estabelece o império de Jesus
Cristo apesar de si mesmo. Coloque-o em si mesmos; e é preciso que sejam os primeiros
súditos desse Cristo, de cujo jugo quiseram sacudir. Mas, embora o reino desse grande
Messias seja frequentemente profetizado nas Escrituras sob idéias magníficas, Deus não
escondeu de Davi as ignomínias desse fruto abençoado de suas entranhas.
Esta instrução era necessária para o povo de Deus. Porque se este povo, ainda fraco de
espírito, precisava ser atraído com promessas temporárias; Pela mesma razão era necessário
não deixá-lo olhar para a grandeza humana como sua maior felicidade e como sua única
recompensa. Por isso Deus mostra de longe esse Messias tão prometido e tão desejado,
modelo de perfeição e objeto de sua complacência, submerso na dor. A cruz aparece a Davi
como o verdadeiro trono deste novo Rei. Ele vê suas mãos e pés perfurados, todos os seus
ossos que poderiam ser contados, pelo peso de seu corpo, violentamente suspensos: suas
roupas distribuídas; seu manto rifado; sua língua regada com fel e vinagre; seus inimigos
blasfemando ao seu redor e se empanturrando de seu sangue. Mas ele vê ao mesmo tempo
as consequências gloriosas de suas humilhações. Todos os povos da terra se lembram do
seu Deus, esquecido em tantos séculos, os pobres vêm primeiro à mesa do Messias, e
depois os ricos e poderosos; todos para adorá-lo e abençoá-lo; presidindo a grande e
numerosa Igreja, isto é, a congregação das nações convertidas; e anunciando nela a seus
irmãos o nome de Deus, e suas verdades
eterno. Quando Davi viu essas coisas, ele sabia que o reino de seu Filho não
era deste mundo: e ele não se surpreendeu; porque não ignora que o mundo
passa; e um príncipe tão humilde, sempre no trono, bem sabia que o trono não
era uma felicidade na qual suas esperanças deveriam terminar.
Os outros profetas não viram menos o mistério do Messias. Não há nada
grande ou glorioso que eles não tenham dito sobre seu reinado. Aquele vê
Belém , a menor cidade de Judá, ilustrada por seu nascimento; e ao mesmo
tempo mais elevado, ele vê outro nascimento, pelo qual sai eternamente do
seio de seu Pai: o outro vê a virgindade de sua Mãe; um Emanuel, um Deus
conosco, saindo daquele seio virginal, e um filho admirável a quem ele chama
de Deus. Este o vê entrar em seu templo: aquele o vê glorioso em seu túmulo,
no qual a morte foi derrotada. Mas ao publicar suas magnificências, não
silenciam seus opróbrios. Eles o viram ser vendido ao seu povo: aprenderam o
número e o uso das trinta moedas de prata com as quais ele foi comprado. Ao
mesmo tempo que o viram grande e elevado, viram-no desprezado e
desconhecido entre os homens: o espanto do mundo, tanto pela sua baixeza
como pela sua altura: o último dos homens; o homem de dores; carregado com
todos os nossos pecados; benfeitor e desconhecido; desfigurado por suas
feridas, e curando as nossas com elas; tratado como um criminoso; levou à
tortura com criminosos; e entregando-se como um cordeiro inocente,
pacificamente, à morte: uma longa posteridade nascerá dele por este meio; e a
vingança desabou sobre seu povo incrédulo. E para que nada faltasse à
profecia, contaram os anos até a sua vinda; assim, se não for querer ser cego,
ninguém pode deixar de conhecê-lo, reconhecê-lo e confessá-lo.
Os profetas não só viram Jesus Cristo, mas também foram a sua figura e
representaram os seus mistérios, principalmente o da cruz. Quase todos
sofreram perseguições por justiça; e em suas dores eles representaram para
nós a inocência e a verdade perseguidas em nosso Senhor. Elias e Eliseo estão
sempre ameaçados. Quantas vezes Isaías foi o riso do povo e dos reis, que,
como traz a constante tradição dos judeus, finalmente o sacrificaram à sua
fúria? Zacarias, filho de Joiada, é apedrejado: Ezequiel sempre aparece entre
as aflições: as maldades de Jeremias são contínuas e inexplicáveis. Daniel é
visto duas vezes no meio dos leões. Todos foram desafiados e maltratados; e
todos eles nos fizeram ver com seu exemplo, que
se a fraqueza do povo antigo precisava, em geral, ser apoiada por bênçãos

temporárias; no entanto, os fortes de Israel e homens de extraordinária santidade
alimentaram-se do pão da aflição e beberam antecipadamente, para se santificarem,
do cálice preparado para o Filho de Deus: cálice tanto mais cheio de amargura quanto
a pessoa de Jesus Cristo era mais santo.
Mas o que os profetas viram com mais clareza, e também declararam em termos
mais magníficos, é a bênção espalhada pelo Messias sobre os gentios: Este ramo de
Jessé e Davi apareceu ao profeta Isaías, como um sinal dado por Deus aos povos. e
os gentios, para que o invoquem. O homem da dor, cujas feridas deveriam ser nosso
remédio, foi escolhido para lavar os gentios com um orvalho sagrado, que é
reconhecido em seu sangue e no batismo. Os reis ocupados com respeito em sua
presença, não ousam abrir os lábios diante dele. Quem nunca ouviu falar dele o vê, e
quem não o conheceu é chamado a contemplá-lo. Este é o testemunho dado aos
povos, este é o Cabeça e Mestre dos gentios. Sob ele, um povo desconhecido será
reunido ao povo de Deus, e os gentios se reunirão a ele de todos os lados. Este é o
Justo de Sião, que se levantará como uma luz; este é o seu Salvador, que arderá
como uma tocha. Os gentios verão este Justo; e todos os reis conhecerão este Homem
tão celebrado nas profecias de Sião.
Ainda é melhor descrito aqui, e com alguns sinais particulares. Um homem de

admirável mansidão, singularmente escolhido por Deus e objeto de seus prazeres,
declara aos gentios seu julgamento; as ilhas aguardam sua lei: é assim que os
hebreus chamam a Europa e os países distantes. Ele não fará boato: sua voz
dificilmente será ouvida; será tão doce e pacífico. Ele não pisará em uma cana
quebrada, nem apagará uma pequena parte da lona em chamas que fumega. Tão
longe ele estará de oprimir os fracos e os pecadores, que sua voz caridosa os
chamará e sua mão benéfica os sustentará. Ele abrirá os olhos dos cegos e tirará os
cativos da prisão. Seu poder não será menor que sua bondade. É seu caráter
essencial ter doçura aliada à eficiência: por isso aquela doce voz passará num instante
de um extremo ao outro do mundo; e sem causar nenhuma sedição entre os homens,
ela excitará toda a terra. Ele não é duro ou impetuoso; e aquele que mal era conhecido
quando estava na Judéia, não
será apenas o fundamento da aliança do povo, sim também a luz de

todos os gentios.No seu admirável reinado os assírios e os egípcios não
formarão mais com os israelitas, mas o mesmo povo de Deus. Tudo se
torna Israel: tudo se torna santo. Jerusalém não é mais uma cidade
privada: é a imagem de uma nova congregação, na qual todos os povos
se reúnem: Europa, África e Ásia recebem pregadores, nos quais Deus
colocou sua marca, para que descubram sua glória ao Gentios. Os
escolhidos, até então chamados pelo nome de Israel, terão outro nome,
no qual será indicado o cumprimento das promessas e um bendito
amém. Os sacerdotes e os levitas, que até então descendiam de Arão,
sairão do meio dos gentios. Um novo sacrifício, mais puro e agradável
do que os antigos, será substituído em seu lugar6; e será conhecido por
que Davi celebrou um sumo sacerdote de uma nova ordem. O Justo
descerá do céu como orvalho, a terra produzirá o seu rebento, e este
será o Salvador, com quem se verá nascer a justiça. O céu e a terra se
unirão para produzir, como de um nascimento comum, aquele que será
celeste e terrestre juntos: novos modelos de virtudes serão descobertos
imediatamente em seus exemplos e em sua doutrina; e a graça que ele
derramará, os imprimirá nos corações, e Deus jura por si mesmo, que
não haverá joelho que não se dobre em sua presença, nem língua que seu poder sup
Esta é uma parte das maravilhas que Deus mostrou aos profetas no
tempo dos Reis, filhos de Davi, e a Davi antes dos outros.
Todos escreveram de antemão a história do Filho de Deus, que também
seria filho de Abraão e Davi. Assim, tudo foi consequente na ordem do
conselho de Deus. Aquele Messias mostrado de longe como o filho de
Abraão, mais tarde foi mostrado de perto como o filho de Davi. Um
império eterno é prometido a ele: o conhecimento de Deus, espalhado
por todo o universo, é apontado como o sinal certo e o fruto de sua vinda:
a conversão dos gentios e a bênção de todos os povos do mundo, há
muito prometida antes que Abraão, Isaque e Jacó seja confirmado
novamente, e todo o povo de Deus viva nessa esperança.
Enquanto isso, Deus continua a governá-lo de maneira admirável.

Ele faz um novo pacto com Davi e é obrigado a protegê-lo e aos reis,
seus descendentes, se cumprirem os preceitos que Moisés lhes deu; e
se não, ele anuncia punições rigorosas. David, que é brevemente esquecido, é
o primeiro a julgá-los, mas tendo reparado sua culpa com sua penitência, é regado de
bens e proposto como modelo de rei perfeito. O trono é afirmado em sua casa.
Enquanto Salomão, seu filho, imitar sua piedade, ele é feliz: ele se perde na velhice;
e Deus, que sofre por seu servo Davi, anuncia que o castigará na pessoa de seu filho.
É assim que ele se manifesta aos pais, isso. de acordo com a ordem secreta de seus
julgamentos, ele dura após sua morte, ou suas recompensas, ou suas punições; e ele
os sujeita a suas leis por seu interesse mais valioso, que é o interesse de sua família.
Na execução de seus decretos, Roboan, naturalmente imprudente, é deixado para
conselhos tolos; e seu reino é reduzido a dez tribos. Mas enquanto esses rebeldes e
cismáticos se distanciam de seu Deus e de seu rei, os filhos de Judá, fiéis a Deus e a
Davi, seu escolhido, permanecem na aliança e na fé de Abraão. Os levitas se juntam
a eles com Benjamim: por sua união, o reino do povo de Deus subsiste, sob o nome
de reino de Judá, e a lei de Moisés é mantida ali inteiramente.
Apesar das idolatrias e da terrível corrupção das dez tribos separadas, Deus se
lembra de sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó. Sua lei não se extingue entre
aqueles rebeldes, nem deixa de chamá-los à penitência com inúmeros milagres e
advertências contínuas que os envia por meio de seus profetas; mas obstinado em
seu crime, ele não pode mais suportá-los e os expulsa da terra prometida sem
esperança de recuperação.
Com tudo isso, a história de Tobias, que aconteceu nessa mesma época e no
início do cativeiro dos israelitas, nos faz ver a conduta dos escolhidos de Deus que
permaneceram nas dez tribos separadas. Residindo este homem santo entre eles
antes do cativeiro, ele não só soube manter-se puro das idolatrias de seus irmãos,
como também praticar a lei e adorar publicamente a Deus no templo de Jerusalém,
sem ser impedido por mau exemplo ou medo. Cativo e perseguido em Nínive, ele
persistiu na piedade com suas famílias; e a maneira admirável com que sua fé e a de
seu filho foram recompensadas, ainda na terra, um mestre que, apesar do cativeiro e
da perseguição, Deus tinha meios secretos de fazer seus servos alcançarem as
bênçãos da fé e da lei; mas sempre elevando-os pelos males que tiveram que sofrer
a pensamentos mais sublimes. Pelos exemplos de Tobias e por seus santos conselhos
os israelitas se emocionaram ao reconhecer, ao menos pelo flagelo, a mão de Deus
que os castigava; mas quase todos permaneceram em sua obstinação. Os de Judá,
em vez de serem punidos pelos castigos de Israel, imitam seus maus exemplos. Deus
não para de avisá-los
através dos profetas que ele envia sucessivamente, ficando acordado à

noite e levantando-se de manhã cedo, como ele mesmo diz, para
expressar seu cuidado paterno. Já rejeitado por sua ingratidão, ele fica
com raiva deles e ameaça tratá-los como seus irmãos rebeldes.
CAPÍTULO V
Vida e ministério profético: os julgamentos de Deus
declarados pelos profetas.
Não há nada mais notável na história do povo de Deus do que este
ministério dos profetas. Você vê homens separados do resto da cidade
por uma vida de aposentado e por um vestido particular. Eles têm quartos
nos quais são vistos vivendo em uma espécie de comunidade sob um
superior que Deus os comanda. A sua vida pobre e penitente foi figura da
mortificação que viria a ser anunciada sob o Evangelho. Deus comunicou-
se com eles de maneira particular e fez brilhar aos olhos do povo esta
correspondência maravilhosa; mas nunca brilhou tanto como nos
momentos mais relaxados, quando parecia que a idolatria já estava
prestes a apagar a lei de Deus. Nessas infelizes ocasiões, os profetas
fizeram as ameaças de Deus e o testemunho que deram de sua verdade
ressoar por toda parte, tanto em voz alta quanto por escrito. Os escritos
que eles fizeram estavam nas mãos de todo o povo e eram cuidadosamente
guardados. Aqueles que perseveraram fiéis a Deus se uniram a eles: e
assim também vemos que em Israel, onde reinava a idolatria, os fiéis que
ali estavam celebravam com os profetas o sábado e as festas estabelecidas
pela lei de Moisés. Foram eles que obrigaram os mocinhos a permanecerem
firmes na aliança. Muitos sofreram a morte; e seu exemplo foi visto nos
piores momentos, quer dizer, no reinado de Manassés, uma infinidade de
fiéis que derramaram seu sangue pela verdade; de modo que nunca
houve um momento em que lhe faltasse testemunho.
Assim subsistiu sempre a congregação do povo de Deus: os profetas
viveram nela: grande número de fiéis perseveraram altamente na lei de
Deus, com eles e com os sacerdotes, filhos de Zadoque, que, como diz
Ezequiel, nos tempos quando os filhos de Israel estavam vagando, eles
sempre observaram as cerimônias do santuário.
Com tudo isso, apesar dos profetas e apesar dos fiéis sacerdotes, e
do povo, unido a eles na observância da lei; A idolatria, que havia arruinado
Israel, também era freqüentemente levada a Judá, tanto aos príncipes
quanto à maioria do povo. Embora os reis se esquecessem do Deus de
seus pais, ele suportou suas iniqüidades por muito tempo por seu servo Davi.
David está sempre presente em seus olhos. Quando os reis, filhos de Davi,
seguem os bons exemplos de seu pai, Deus faz milagres incríveis em seu
nome; mas quando degeneram, sentem a força invencível de sua mão que
se assenta sobre eles. Os reis do Egito, os reis da Síria, e sobretudo os da
Assíria e da Babilônia, servem como instrumentos de vingança. A impiedade
aumenta; e Deus levanta no Oriente um rei mais arrogante e formidável do
que aqueles que haviam sido vistos até então: este é Nabucodonosor, rei
da Babilônia, o mais terrível dos conquistadores.
Mostre-o de longe aos povos e aos reis, como o vingador destinado a
castigá-los. Ele se aproxima, e diante dele marcha o terror. Tome Jerusalém
pela primeira vez e transporte uma parte de seus habitantes para a
Babilônia. Nem estes nem os que permanecem no país, embora alguns
advertidos por Jeremias e outros por Ezequiel, fazem penitência. Eles
preferem esses santos profetas a outros que lhes pregaram ilusões e os
lisonjearam em seus crimes. O vingador retorna à Judéia, e o jugo de
Jerusalém é agravado; mas não é totalmente destruído. Finalmente, a
iniqüidade atinge o máximo: o orgulho cresce com a fraqueza; e Nabucodonosor reduz t
Deus não reserva seu santuário. Aquele famoso e belo templo, um
ornamento do mundo, que duraria para sempre se os filhos de Israel
tivessem perseverado na piedade, foi consumido pelo fogo dos assírios.
Em vão os judeus diziam sem cessar: O templo de Deus, o templo de
Deus, o templo de Deus está entre nós. Deus havia resolvido fazê-los
entender que não tinha sua vontade fixada em um edifício de pedra, mas
que queria principalmente encontrar corações fiéis, que são os verdadeiros
e vivos templos nos quais ele habita como sede. Assim, ele destruiu o
templo de Jerusalém e deu seus tesouros à pilhagem; tantos vasos ricos
consagrados por reis piedosos foram abandonados a um rei ímpio.
Mas a queda do povo de Deus deveria ser a instrução de todo o
universo. Na pessoa daquele rei ímpio e igualmente vitorioso, vemos
claramente o que são os conquistadores. Estes não costumam ser senão
instrumentos da vingança divina. Deus exerce sua justiça por meio dele,
usando a administração dela como instrumentos de sua justa raiva, e

então a executa em si mesmos. Armado com poder divino e tornado
invencível por este ministério, Nabucodonosor pune todos os inimigos
do povo de Deus. Destrua os idumeus, os amonitas e os moabitas;
abater os reis da Síria; O Egito, sob cujo poder a Judéia tantas vezes
gemeu, é despojado por este orgulhoso vencedor e continua sendo seu
tributário: seu poder não é menos fatal para a própria Judéia, que não
sabe aproveitar as expectativas que Deus lhe dá. Tudo cai; tudo é
derrubado pela justiça divina, cujo ministro é Nabucodonosor: ele cairá
no devido tempo; e Deus, que usa a mão desse príncipe para punir seus
filhos e derrubar seus inimigos, deixa-o reservado à sua própria mão
onipotente.
CAPÍTULO VI.
Julgamentos de Deus sobre Nabucodonosor, sobre os reis seus
sucessores
e contra todo o império da Babilônia.
O Senhor não queria que seus filhos ignorassem o destino daquele
rei que os puniu e do império dos caldeus, de quem seriam cativos.
Assim, temendo serem surpreendidos pela falsa glória dos ímpios e seu
orgulhoso reinado, os profetas anunciaram sua curta duração. Isaías,
violando a glória e a arrogância tola de Nabucodonosor muito antes de
seu nascimento, profetizou a queda repentina dele e de seu império.
Babilônia era quase nada, quando aquele profeta viu seu poder e logo
depois sua ruína. Assim, as revoluções de cidades e impérios, que
atormentaram o povo de Deus, ou usaram sua queda, foram escritas em
suas profecias. Estes eram oráculos seguidos por uma execução
imediata; E os judeus, tão severamente punidos, viram cair, antes ou
com eles, ou pouco depois, de acordo com as previsões de seus
profetas, não apenas Samaria, Idumea, Gaza, Ashkelon, Damasco, as
cidades dos amonitas e de os moabitas, seus inimigos perpétuos, sim,
também as capitais dos grandes impérios, Tiro, a senhora do mar, Tanis,
Memphis, Tebas, aquela com cem portões, com todas as riquezas de
sua Sesóstris, a própria Nínive, presidida por os reis da Assíria, seus
perseguidores, a orgulhosa Babilônia, conquistadora de todas as outras e enriquecida
É verdade que Jerusalém pereceu ao mesmo tempo por seus pecados; mas
Deus não a deixou sem esperança. Isaías, que profetizou sua ruína, também viu sua
gloriosa recuperação e nomeou Ciro seu libertador, duzentos anos antes de ele
nascer. Jeremias, cujas profecias haviam sido tão individuais, para advertir aquele
povo ingrato de sua ruína certa, havia prometido seu retorno após setenta anos de
cativeiro. destinos. Nabucodonosor, que queria ser adorado, adora o próprio Daniel,
maravilhado com os segredos divinos que lhe revelou: ele conhece sua sentença, e
então vê sua execução 3. Este príncipe vitorioso triunfou na Babilônia, à qual fez o
maior, o cidade mais forte e mais bonita que o sol já tinha visto. Este ponto estava
esperando que Deus aniquilasse seu orgulho. Feliz e invulnerável, por assim dizer, à
frente de seus exércitos e ao longo de suas conquistas, haveria de perecer em sua
casa, segundo o oráculo de Ezquiel. Quando, admirando sua grandeza e a beleza da
Babilônia, ele quer se fazer humano, Deus descarrega o golpe, o rebaixa do racional
e o coloca entre os brutos, ele volta a si no tempo indicado por Daniel9, e reconhece
Deus do céu , cujo poder havia tentado; mas seus sucessores não o puniram com seu
exemplo. As coisas da Babilônia estão perturbadas; e o tempo designado pelos
profetas para o restabelecimento de Judá ocorre entre essas alterações. Ciro aparece
à frente dos medos e dos persas: tudo cede a este formidável conquistador. Avance
lentamente em direção aos caldeus com uma marcha frequentemente interrompida.
A notícia vem de tempos em tempos, como Jeremias havia profetizado: determine
finalmente: Babilônia freqüentemente ameaçada pelos profetas, e sempre arrogante
e impenitente, vê seu vencedor chegando e o despreza. Suas riquezas, seus altos
muros, seu povo inumerável, seu prodigioso recinto, que incluía um grande país,
como testemunham todos os antigos, e suas infinitas provisões o enchem de vaidade.
Assediada por muito tempo sem sentir nenhum desconforto, ela ri de seus inimigos e
dos fossos que Ciro cavou ao seu redor: não se fala em dança e alegria. Seu rei
Baltasar, neto de Nabucodonosor, tão arrogante quanto ele, mas não tão habilidoso,
faz um banquete solene para todos os senhores. Esta função é comemorada com
excessos sem precedentes. Baltasar faz com que os vasos sagrados sejam levados,
roubados do templo de Jerusalém, e mistura profanação com luxo: a ira de Deus é
declarada: uma mão celestial
escreva palavras terríveis na parede do salão real onde a dança foi realizada.
Daniel interpreta o significado dessas palavras tremendas; e esse profeta,
que havia predito a queda fatal do avô, também faz ver o neto o raio que
dispara para consumi-lo. Em execução deste decreto divino, Ciro
repentinamente abre uma entrada na Babilônia. O Eufrates entretido nas
fossas que há tanto tempo vinha preparando, descobre seu imenso leito e
entra por este degrau inesperado. Assim, por justiça divina, aquela orgulhosa
Babilônia foi deixada, como disseram os profetas, despojada dos medos,
dos persas, de Ciro. Assim pereceu com ela o reino dos caldeus, que havia
destruído tantos outros reinos; e o martelo que quebrou todo o universo
também foi quebrado. Jeremias havia profetizado bem. O Senhor quebrou a
vara com que feriu tantas nações. Isaías o havia previsto Os povos
acostumados ao jugo dos reis caldeus, também olhem para eles sob o jugo:
Aí estão vocês, disseram-lhes, feridos como nós: nossos semelhantes se
tornaram: vocês, que diziam em seus corações: Elevarei meu trono acima
das estrelas e serei como o Altíssimo. Isto é o que o próprio Isaías
pronunciou: Caia, caia, como o profeta havia dito, esta grande Babilônia, e
seus ídolos são quebrados. Bel é derrubado, e Nabon, seu grande deus, de
quem os reis tomaram seu nome, cai no chão: pois os persas, seus inimigos,
que adoravam o sol, não toleravam ídolos nem reis a quem era dada a
adoração de divindades. . Mas como essa Babilônia pereceu? Como os
profetas haviam declarado. Suas águas foram drenadas, como Jeremias
havia profetizado, para dar lugar ao seu vencedor: bêbado, sonolento,
vendido para sua própria alegria, segundo o mesmo profeta, ele se viu no
poder de seus inimigos e aprisionado como se estivesse em uma armadilha. ,
sem o saber. Todos os seus habitantes são mortos à espada; Porque os
medos, seus vencedores, como disse Isaías, não buscaram ouro nem prata,
mas vingança, e extinguiram seu ódio com a ruína de um povo cruel de
quem fizeram seu arrogante inimigo de todos os povos do mundo. Os
mensageiros vieram um após o outro para anunciar ao rei que o inimigo
estava entrando na cidade. Então Jeremias o havia avisado.
Seus astrólogos, em quem ela acreditava e que lhe prometeram um império
eterno, não puderam salvá-la de seu vencedor. Isaías e Jeremias são os
que o anunciam de comum acordo. Naquela confusão terrível, os judeus,
bem avisados com antecedência, escaparam sozinhos da espada do vencedor!
Ciro, feito senhor de todo o Oriente com esta conquista, reconhecido naquele
povo, tantas vezes derrotado, uma qualidade divina inexplicável. Absorvido
dos oráculos que profetizaram suas vitórias, ele confessa que deve seu
império ao Deus do céu, a quem os judeus serviam; e marca o primeiro ano
de seu reinado para o restabelecimento de seu templo e de seu povo.
CAPÍTULO VII.
Diversidade dos julgamentos de Deus: julgamento de rigor
contra Babilônia e julgamento de
misericórdia sobre Jerusalém.
Quem não se surpreenderá aqui com a Providência divina, tão

evidentemente declarada sobre os judeus e os caldeus, sobre Jerusalém e
sobre a Babilônia? Deus quer punir ambos; e para que não se ignore que só
ele é quem o faz, ele se digna a declará-lo por tantas profecias. Jerusalém e
Babilônia, ambas ameaçadas ao mesmo tempo e pelos mesmos profetas,
caem sucessivamente no tempo determinado. Mas Deus descobre aqui o
grande arcano dos dois castigos que usa: um castigo rigoroso sobre os
caldeus: um castigo paternal sobre os judeus, que são seus filhos. O orgulho
dos caldeus (que este era o gênio da nação e o espírito de todo o império) é
para sempre subjugado. O povo caiu, e não se levantará, disse o profeta
Jeremias; e antes dele Isaías: Babilônia, a gloriosa, cujos caldeus insolentes
eram arrogantes, tornou-se como Sodoma e Gomorra, para quem Deus não
deixou remédio. Isso não aconteceu com os judeus. Deus os castigou, como
crianças desobedientes que reduz à sua obrigação com o castigo; e comovido
depois de suas lágrimas, ele esquece suas faltas. Não temas, Jacó, diz o
Senhor, porque estou contigo: castigar-te-ei com justiça, e não te perdoarei,
como se fosses inocente; mas não vos destruirei como as nações entre as
quais vos espalhei. Assim Babilônia, para sempre removida dos caldeus, é
entregue a outro povo; e Jerusalém, restaurada por um movimento
maravilhoso, vê seus filhos retornarem de todos os lugares.
CAPÍTULO VIII.
Retorno da cidade no tempo de Zorobabel, Esdras e Neemias.
Zorobabel, da tribo de Judá e do sangue dos reis, foi quem os restaurou

do cativeiro. Os de Judá voltam às tropas e enchem todo o país.
As dez tribos dispersas estão perdidas entre os gentios, exceto aquelas que,
com o nome de Judá e reunidas sob suas bandeiras, reentram na terra de
seus pais.
Enquanto isso, o altar é novamente erguido, o templo é reconstruído e
os muros de Jerusalém são erguidos novamente. A inveja das cidades
vizinhas é reprimida pelos reis da Pérsia, feitos protetores do povo de Deus.
O pontífice é restaurado ao seu exercício com todos os padres que provaram
sua descendência por registros públicos, e os outros foram excluídos. Esdras,
sacerdote e doutor da lei, e governador de Neemias, reformam todos os
abusos que o cativeiro havia introduzido e mantêm a lei tão pura quanto era.
O povo lamenta com eles as transgressões que lhes causaram aqueles
grandes castigos e reconhece que Moisés os havia profetizado. Todos eles
lêem juntos nos livros sagrados as ameaças do homem de Deus: eles
reconhecem seu cumprimento exato: o oráculo de Jeremias, e o retorno tão
prometido após setenta anos de cativeiro os surpreende e os consola ao
mesmo tempo, eles adoram o terrível juízos de Deus, e reconciliados com
ele, vivem em paz.
CAPÍTULO IX.
Deus disposto e pronto para fazer cessar as profecias, então
oportunamente derrama suas luzes com mais abundância do
que nunca. E como tudo faz no seu tempo.
O Senhor havia escolhido aquele tempo para acabar com os caminhos
extraordinários; isto é, as profecias em seu povo, desde então bastante
educado. Restaram quase quinhentos anos até os dias do Messias. Deus
quis que pela majestade de seu Filho os profetas se calassem todo esse
tempo, para manter seu povo na expectativa do que seria o cumprimento de
todos os seus misteriosos oráculos.
Mas no final dos tempos em que Deus decidiu pôr fim às profecias,
parecia que queria espalhar abundantemente todas as suas luzes e descobrir
todos os conselhos da sua providência: tal era a clareza com que exprimia os
segredos dos tempos futuros.
Durante o cativeiro, e principalmente nos momentos em que estava para
terminar; Daniel, reverenciado por sua misericórdia até mesmo por reis infiéis,
e empregado por sua prudência nos assuntos mais sérios de seu estado, ele viu por
ordem em vários momentos e sob diferentes figuras, quatro monarquias, sob as quais
os israelitas deveriam viver, denote-as por seus próprios sinais. Ele olha para si
mesmo e admira o império de um rei dos gregos que passa como uma torrente: este
era o de Alexandre. Por causa de seu desgaste, vê-se erguer outro império, menor
que o seu e enfraquecido por suas divisões: este foi o de seus sucessores, entre os
quais estão quatro, Antípatro, Seleuco, Ptolomeu e Antígono, visivelmente indicados
na profecia. É constante ao longo da história, que estes eram mais poderosos que os
outros, e os únicos cujo poder passava para seus filhos. Suas guerras, ciúmes e
alianças enganosas estão registradas: a dureza e a ambição dos reis da Síria; orgulho
e os outros sinais que denotam Antíoco, o Ilustre, implacável inimigo do povo de Deus:
a brevidade de seu reinado e a pronta punição de seus excessos. Por fim, vê-se que
o reinado do Filho do homem nasceu no final e como no seio dessas monarquias.
Você já conhece VA por este nome Jesus Cristo; mas este reino do Filho do homem
também é chamado o reino dos santos do Altíssimo. Todos os povos estão sujeitos a
este grande e pacífico reino: a eternidade está prometida a ele; e deve ser o único,
cujo poder não passará para outro império.
Quando este Filho do homem viria e este Cristo assim o desejaria; e como ele
completará a obra que lhe foi confiada, que é a redenção da raça humana, Deus
manifestamente revela a Daniel. Todo o seu espírito ocupado com o cativeiro de seu
povo na Babilônia e com os setenta anos aos quais Deus queria limitá-lo; no mais
ardente de seus apelos pela libertação de seus irmãos, ele é subitamente elevado a
mistérios mais elevados. Ele vê outro número de anos e outro lançamento muito mais
importante. Em vez dos setenta anos profetizados por Jeremias, veja as setenta
semanas, que no decorrer do tempo começariam a partir do decreto de Artaxerxes,
dado o vigésimo ano de seu reinado, para reconstruir a cidade de Jerusalém. Assim,
no final dessas semanas, a remissão dos pecados, o reino eterno da justiça, o
cumprimento integral das profecias e a unção do Santo dos Santos são indicados em
termos precisos. Cristo deve exercer seu ofício e ser visto como líder do povo depois
de sessenta e nove semanas. Depois de sessenta e nove semanas (o que o profeta
também repete), o Cristo será morto: ele deve ter uma morte violenta: ele deve ser
sacrificado para cumprir os mistérios. Uma semana é anotada entre as outras, e é a
última das setenta: esta é aquela em que Cristo
será sacrificado, no qual se confirmará a aliança, e no meio do qual se

anulará a hóstia e os sacrifícios, sem dúvida pela morte de Cristo;
porque como conseqüência disso essa mudança é expressa. Depois da
morte de Cristo e da extinção dos sacrifícios, só se vê o horror e a
confusão: vê-se a ruína da cidade santa e do santuário: um povo e um
capitão que vêm destruir tudo: a abominação no templo: o último
desolação irremediável6 do povo, ingrato ao seu Salvador.
Já vimos que essas semanas reduzidas a semanas de anos,

segundo o estilo das Escrituras, somam quatrocentos e noventa anos e
nos levam precisamente do vigésimo de Artaxerxes até a última semana;
semana cheia de mistérios, na qual Jesus Cristo sacrificado por sua
morte põe fim aos sacrifícios da lei e cumprimento de suas figuras. Os
eruditos fazem vários cálculos para ajustar esse tempo pontualmente;
mas o que propus a VA não tem dificuldade, e está tão longe de
obscurecer a continuação da história dos reis da Pérsia, que antes a
esclarece: embora não fosse digno de admiração se alguma incerteza
fosse encontrada em as datas desses príncipes; e oito ou nove anos
para o macaco, dos quais poderia ser contestado, nunca foram objeto
de uma questão importante. Mas por que estou parando nisso? Deus
cortou a dificuldade, se é que havia alguma, com uma decisão que não
tem resposta. Tal evento manifesto nos dá superioridade sobre os
cálculos mais refinados dos cronologistas; e a ruína total dos judeus,
que imediatamente se seguiu à morte de nosso Senhor, torna os menos
perceptivos verem o cumprimento da profecia.
Resta apenas fazer VA observar uma circunstância. Daniel nos
revela um novo mistério. O oráculo de Jacó nos ensinou que o reino de
Judá terminaria com a vinda do Messias; mas ele não nos disse que
sua morte seria a causa da queda daquele reino. Deus revelou a Daniel
este importante segredo, e ele o declara, como VA vê, que a ruína dos
judeus será a conseqüência da morte de Cristo e de sua ignorância.
Anote VA, se quiser, este passo: que a continuação dos acontecimentos
lhe renderá um excelente comentário muito em breve.
CAPÍTULO X.
Profecias de Zacarias e Aggeo.
Vossa Alteza sabe o que Deus revelou ao profeta Daniel pouco antes das vitórias
de Ciro e da restauração do templo. Durante sua reconstrução, ele levantou os
profetas Aggeo e Zacarias, e imediatamente depois enviou Malaquias, que encerraria
as profecias do povo antigo.
O que Zacarias não viu? Pode-se dizer que o livro dos decretos divinos foi aberto
a este profeta, e que neles leu toda a história do povo de Deus desde o seu cativeiro.
As perseguições dos reis da Síria e as guerras que eles fizeram contra Judá
foram reveladas a ele, desde o início até o fim. Veja Jerusalém capturada e saqueada:
uma pilhagem assustadora: desordens infinitas: o povo fugitivo pelo deserto; duvidoso
de sua condição; entre a morte e a vida; na véspera de sua desolação final, uma nova
luz apareceu de repente para ele; e veja os inimigos derrotados; os ídolos caíram por
toda a Terra Santa: paz e abundância na cidade e no país, e o templo reverenciado
em todo o Oriente.
Uma circunstância memorável dessas guerras foi revelada a esse profeta; e é

que Jerusalém seria vendida por seus filhos e que muitos judeus seriam encontrados
entre seus inimigos.
Às vezes ele registra uma longa série de parabéns: a Judá cheio de força: os
reinos que o oprimiram humilhados; puniu os vizinhos que não cessaram de atormentá-
lo: alguns se converteram e se incorporaram ao povo de Deus. O profeta olha para
este povo cheio de benefícios divinos, entre os quais coloca o triunfo, não menos
modesto que glorioso, do Rei pobre, do Rei pacífico, do Rei salvador, que entra na
sua cidade de Jerusalém montado num jumento.
Depois de se referir à prosperidade, ele retorna à sua origem toda a série de

infortúnios r. De repente, ele vê o incêndio no templo: todo o país arruinado com a
capital: homicídios, violência: um rei que os autoriza. Ele adverte que Deus tem
misericórdia de seu povo abandonado: que ele mesmo se torna seu pastor e sua
proteção os sustenta; e que finalmente irrompem as guerras civis e as coisas entram
em declínio. ñ1 tempo deste movimento, denotado com certos sinais; e três príncipes
depostos no mesmo mês, mostram seu início.
Entre essas infelicidades, descobre-se ainda outra desgraça maior. Um

pouco depois dessas divisões e nos tempos de decadência, Deus é
comprado por trinta moedas de dinheiro por seu povo ingrato; e todo o
profeta o vê, até o campo do oleiro em que o dinheiro é usado. Daí decorrem
desordens extremas entre os pastores do povo: finalmente, sua cegueira
continua e seu poder é destruído.
O que direi da maravilhosa visão de Zacarias, que olha ferido para o
Pastor e suas ovelhas dispersas? O que direi da atenção com que as
pessoas olham para o seu Deus, a quem traspassaram? E de lágrimas que
o fazem derramar uma morte mais lamentável que a de um filho único, e a de Josias?
Zacarias viu tudo isso, mas a maior coisa que viu é o Senhor enviado pelo
Senhor para habitar em Jerusalém, de onde chama os gentios para adicioná-
los ao seu povo e habitar entre eles.
Menos diz Aggeo, mas o que ele diz é incrível. Enquanto o segundo
templo está sendo construído, e os velhos que viram o primeiro caem em
lágrimas, comparando a pobreza deste último edifício com a magnificência
do outro; o profeta, que estende sua visão a uma distância maior, publica a
glória do segundo templo e o prefere ao primeiro. Ele explica de onde virá a
glória para esta nova casa: é, diz ele, que chegará o desejado do povo: este
Messias prometido há dois mil anos, e desde a origem do mundo, como
salvador dos gentios, aparecerá neste novo templo. A paz será estabelecida
nele: mondo todo o universo dará testemunho da verdade de seu Redentor;
Teremos que esperar por ele por um curto período de tempo agora, porque
todos destinados a esta expectativa estão no último período.
CAPÍTULO XI.
A profecia de Malaquias, que é o último dos
profetas, e a conclusão do segundo templo.
Em suma, o templo está pronto, as vítimas são sacrificadas; mas judeus
gananciosos oferecem bolachas defeituosas. Malaquias é elevado a uma
consideração mais elevada; e por ocasião das ofertas impuras dos judeus,
ele vê a oferta sempre pura e nunca manchada, não apenas no templo de
Jerusalém como antes, mas de onde o sol nasce para onde se põe; não
mais para os judeus, mas para os gentios, entre os quais, ele prediz, que o
nome de Deus será grande.
Ele também vê, como Aggeo, a glória do segundo templo e o Messias,

que o honra com sua presença; mas veja, ao mesmo tempo, que o Messias
é o Deus a quem este templo é dedicado. Envio o meu anjo, diz o Senhor,
para me preparar os caminhos, e logo verás chegar ao seu santo templo o
Senhor que procuras, e o Anjo da aliança que desejas.
Um anjo é um mensageiro; mas aqui está um enviado de admirável
dignidade: um enviado que tem um templo: um enviado que é Deus; e que
entra no templo como em sua própria casa: um enviado querido de todo o
povo, que vem fazer uma nova aliança, e por isso é chamado o Anjo da
aliança ou do testamento.
Neste, então, o segundo templo era onde este Deus enviado de Deus
deveria aparecer; mas outro enviado o precede e prepara os caminhos para
ele: aqui vemos o Messias precedido por seu precursor. O caráter desse
precursor também é mostrado ao profeta. Este seria um novo Elias, notável
pela sua santidade, pela austeridade da sua vida, pela sua autoridade e pelo seu zelo.
Assim, o último profeta do povo antigo aponta para o primeiro profeta
que viria depois dele, que é aquele novo Elias, precursor do Senhor, que se
manifestaria. Até aquele momento, o povo de Deus não teve que esperar por
nenhum profeta: a lei de Moisés deveria bastar; é por isso que Malaquias
termina com estas palavras: Lembrem-se da lei que dei no monte Horebe a
Moisés, meu servo, para todo o Israel. Eu vos enviarei o profeta Elias, que
unirá os corações dos pais com os corações dos filhos, que mostrará a estes
o que os primeiros esperavam.
A esta lei de Moisés, Deus juntou os profetas, que falaram de acordo
com ela; e a história do povo de Deus, feita por eles mesmos, na qual as
promessas e ameaças da lei foram continuadas por experiências visíveis.
Tudo foi cuidadosamente escrito, tudo organizado de acordo com o curso do
tempo; e foi isso que Deus deixou para a instrução de seu povo quando pôs
fim às profecias.
CAPÍTULO XII.
Os tempos do segundo templo. Frutos dos castigos e das
profecias anteriores: cessação da idolatria e dos falsos
profetas.
Essas instruções fizeram uma grande mudança nos costumes dos israelitas.
Já não precisavam de uma aparição, nem de uma predição manifesta, nem
daqueles prodígios inauditos que Deus tantas vezes fazia para a sua libertação.
Os testemunhos que receberam foram suficientes; e sua incredulidade, não só
convencida pelo acontecimento, mas também tantas vezes castigada, finalmente
os tornara dóceis.
Por isso, desde então, não se nota mais que recaiam na idolatria, à qual
estranhamente se inclinavam. Custou-lhes muito ter rejeitado o Deus de seus
pais. Eles sempre se lembravam de Nabucodonosor e sua ruína, tão
frequentemente profetizada com todas as suas circunstâncias; e sempre acontecia
antes do que eles acreditavam. Não ficaram menos maravilhados com a sua
recuperação, feita contra todas as aparências, no tempo e por quem os havia
mostrado.
Eles nunca viram o segundo templo, sem lembrar o que causou a ruína do
primeiro e de que maneira ele havia sido restaurado: assim eles foram confirmados
na fé de suas Escrituras, da qual todo o seu estado testemunhava.
Não havia mais falsos profetas entre eles. Imediatamente se desprenderam
da propensão que tinham para acreditar neles e da propensão que os levava à
idolatria. Zacarias havia predito pelo mesmo oráculo que essas duas coisas
aconteceriam com eles: sua profecia teve um cumprimento manifesto. Os falsos
profetas cessaram na época do segundo templo: o povo havia sido castigado por
sua falsidade, não queria mais ouvi-los. Os verdadeiros profetas de Deus foram
lidos e relidos incessantemente; e eles não precisavam de comentários: porque
as coisas que aconteciam todos os dias em execução de suas profecias eram
seus intérpretes mais fiéis.
CAPÍTULO XIII.
A extensa paz que eles desfrutaram, por quem foi predita.
De fato, todos os profetas haviam prometido a eles uma paz profunda.
Ainda se lê com prazer o belo quadro que Isaías e Ezequiel fazem daqueles
tempos tão felizes, que terminariam com o cativeiro babilônico. Todas as ruínas
são reparadas: as cidades e os lugares são magnificamente reconstruídos: o povo
é inumerável: os inimigos são humilhados: a abundância floresce nas cidades e
no campo: alegria, descanso e, finalmente, todos os frutos são vistos ali. . Deus
Ele promete manter seu povo em uma tranquilidade duradoura e perfeita. Eles
desfrutaram durante o reinado dos reis da Pérsia; e enquanto esse império foi mantido,
os decretos favoráveis de Ciro garantiram descanso aos judeus. Embora estivessem
ameaçados com sua última ruína sob Assuero, quem quer que fosse, Deus apaziguou
com suas lágrimas, mudou repentinamente o coração do rei e os fez pagar uma
famosa vingança contra seu inimigo Hamã. Fora essa situação, que passou tão rápido,
eles sempre viveram sem medo. Instruídos por seus profetas a obedecer aos reis, a
quem Deus os havia submetido, sua fidelidade era inviolável. Assim, eles sempre
foram tratados benignamente. À custa de um tributo muito leve que pagavam aos
seus soberanos, que eram mais seus protetores do que seus donos, viviam de acordo
com suas próprias leis: o poder sacerdotal era preservado em sua totalidade: os papas
dirigiam o povo: o conselho público primeiro estabelecido por Moisés tinha toda a sua
autoridade; e eles exerceram entre si o direito de vida e morte, sem que ninguém
interferisse em sua conduta: assim os reis o ordenaram. A ruína do império persa não
fez nada para alterar suas coisas. Alexandre respeitou seu templo, admirou suas
profecias e aumentou seus privilégios. Eles sofreram algo no tempo de seus primeiros
sucessores.
Ptolomeu, filho de Lago, surpreendeu Jerusalém e levou cem mil cativos para o Egito;
mas logo ele parou de odiá-los. Ele mesmo os tornou cidadãos de Alexandria, a
capital de seu reino, ou melhor, confirmou a eles o direito que Alexandre já havia lhes
dado; E não encontrando em todo o seu reino quem lhe fosse mais fiel do que os
judeus, encheu com eles os seus exércitos e confiou-lhes os lugares mais importantes.
Se os lagos cuidavam deles, eram ainda melhor tratados pelos seleucos, sob cujo
império viviam. Seleuco Nicator, chefe desta família, estabeleceu-os em Antioquia; E
quando Antíoco, chamado Deus, seu neto, os fez receber em todas as cidades da
Ásia Menor, nós os vimos espalhados por toda a Grécia, vivendo lá de acordo com
sua lei e gozando dos mesmos direitos que os outros cidadãos, como faziam na
Grécia. Alexandria e em Antioquia. Enquanto isso, sua lei é traduzida para o grego
pelos cuidados de Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito: a religião dos judeus é conhecida
entre os gentios: o templo de Jerusalém é enriquecido com os dons de reis e povos:
os judeus vivem em paz e com liberdade, sob o poder dos reis da Síria; e eles não
desfrutaram por muito tempo de tanta tranquilidade no tempo de seus próprios reis.
CAPÍTULO XIV.
Perturbação e restabelecimento da paz; dissensão
nesta cidade sagrada; A
perseguição de Antíoco, tudo predito.
Eterno parecia que deveria ser, se eles próprios não o tivessem perturbado
com suas dissensões. Houve trezentos anos em que eles desfrutaram dessa
quietude tão antecipada por seus profetas, quando a ambição
foram e o neles
introduzidos ciúmeosque
perderam. Alguns dos mais poderosos foram traidores de seu povo por
lisonjear os reis, querendo tornar-se ilustres à maneira dos gregos; e eles
preferiram essa vã pompa à sólida glória que a observância das leis de seus
predecessores adquiriu entre seus cidadãos. Eles realizaram jogos como os
gentios. Essa novidade deslumbrou os olhos do povo; e a idolatria vestida com
essa magnificência parecia boa para muitos judeus. A essas mutações
misturavam-se as disputas pelo sumo sacerdócio, que era a principal dignidade
da nação. Os ambiciosos tentaram conquistar a benevolência dos reis da Síria
para alcançá-lo; e essa dignidade sagrada foi o preço da lisonja daqueles
cortesãos. Os ciúmes e divisões dos indivíduos não demoraram a causar,
como costumam fazer, grandes desgraças a toda a cidade.
Antíoco, o Ilustre, rei da Síria, formou o plano para destruir esse povo dividido
e tirar proveito de suas riquezas. Então aquele príncipe apareceu com todos
os sinais que Daniel havia feito. Ambicioso, ganancioso, artificial, cruel,
insolente, ímpio, tolo, desanimado com suas vitórias e depois irritado com suas
derrotas: ele entra em Jerusalém capaz de tentar de tudo. dando-lhe ousadia
as características dos judeus e não sua própria força: assim previra Daniel.
Pratica crueldades inauditas: o seu orgulho afasta-o dos maiores excessos, e
vomita blasfémias contra o Altíssimo, como o próprio profeta havia predito. Na
execução dessas profecias... ele recebeu, pelos pecados do povo, força contra
o sacrifício perpétuo.
Profanar o templo de Deus, que os reis seus ancestrais haviam reverenciado:
saqueá-lo; e com as riquezas que encontra, conserta as ruínas de seu tesouro
esgotado. Sob o pretexto de se conformar com os costumes de seus vassalos,
e na realidade para satisfazer sua ganância com os despojos de toda a Judéia,
ele ordena que os judeus adorem os mesmos deuses que os gregos: acima de
tudo ele quer que seja adorado Júpiter Olimpiano, cujo ídolo que ele coloca no
próprio templo; e mais ímpio do que Nabucodonosor, tenta destruir as festas,
a lei de Moisés, sacrifícios, religião e todo o povo. Mas os acontecimentos

desse príncipe também tiveram seus limites, indicados pelas profecias.
Matatías se opõe à sua violência e reúne as pessoas nas quais a piedade
floresceu. Judas Macabeu com uma pequena tropa realiza proezas inéditas, e
purifica o templo de Deus, três anos e meio após sua profanação, conforme
profetizara Daniel. Ele persegue os idumeus e todos os outros gentios que se
juntaram a Antíoco; e tendo ocupado seus melhores lugares, Judas volta
vitorioso e humilde, assim como Isaías o vira cantando louvores a Deus, que
havia colocado em suas mãos os inimigos de seu povo e até manchado tudo
com o sangue deles.
Ele continua suas vitórias apesar dos prodigiosos exércitos dos capitães de
Antíoco. Daniel8 não havia dado àquele rei ímpio senão seis anos para
atormentar o povo de Deus; e veja como o termo predefinido conhece em
Ecbatanes os feitos heróicos de Judas: Antíoco então cai em profunda
melancolia; e morre, como havia predito o santo profeta, infeliz, mas não pelas
mãos dos homens, depois de ter reconhecido, ainda que muito tarde, o poder
do Deus de Israel.
Não é mais necessário referir a VA como seus sucessores continuaram
a guerra contra a Judéia, nem a morte de Judas, seu libertador, nem as vitórias
de seus dois irmãos Jonatas e Simão, sucessivamente sumos sacerdotes,
cuja coragem restaurou a antiga glória do povo .de Deus, Esses três grandes
heróis viram os reis da Síria e todos os povos vizinhos conspirarem contra
eles; e o que era mais lamentável, viram várias vezes os do próprio Judá
armados contra sua pátria e contra Jerusalém, algo inédito até então; mas
expressamente observado pelos profetas. Em meio a tantos males, a confiança
que tinham em Deus os tornava intrépidos e invencíveis. As pessoas estavam
sempre felizes com sua conduta; e finalmente, libertado no tempo de Simão
do jugo dos gentios, sujeitou-se a ele e a seus filhos com a aprovação dos reis
da Síria.
Mas o ato pelo qual o povo de Deus transfere todo o poder público para
Simão, concedendo-lhe preeminência real, é notável.
O decreto contém: que ele e sua posteridade o desfrutarão, até que venha um
profeta fiel e verdadeiro.
O povo acostumado desde sua origem a um governo divino; e sabendo
que desde o momento em que Davi foi elevado ao trono por ordem de Deus,
o poder supremo pertencia à sua casa, à qual ele devia o
Para ser restaurado no tempo do Messias, ele expressamente colocou essa restrição
no poder que deu aos seus sumos sacerdotes, e continuou a viver sob eles esperando
por Cristo, tantas vezes prometido.
Desta forma, então, aquele reino, absolutamente livre, usou seus direitos e
providenciou seu governo; e a posteridade de Jacó, pela tribo de Judá e pelos
remanescentes dos outros que se alistaram sob suas bandeiras, foi preservada como
um corpo de estado; desfrutado de forma independente e pacífica. a terra que lhe fora
designada.
Em virtude deste decreto do povo de que acabamos de falar, Juan Hircan, filho
de Simão, sucedeu a seu pai. Sob sua mão, os judeus se exaltam por suas conquistas
consideráveis. Eles detêm Sainaría (Ezequiel e Jeremias o haviam profetizado), eles
domam os idumeus, os filisteus e os amonitas, seus inimigos perpétuos; e esses povos
abraçam sua religião: Zacarías havia notado isso. Em suma, apesar do ódio e da
inveja dos povos que os cercam, governados por seus pontífices, que acabam se
tornando seus reis, eles encontraram o novo reino dos asmoneus, ou macabeus, mais
difundido do que nunca, se excetuarmos os tempos. de Davi e Salomão.
Assim o povo sempre subsistiu entre tantas mutações: e já castigado, já

consolado em seus infortúnios com as penas ou favores que recebe segundo seus
méritos, dá testemunho público da divina Providência que rege o mundo.
CAPÍTULO XV.
Expectativa da vinda do Messias em que foi fundada;
preparação para o seu reinado e a conversão dos gentios.
Mas, em qualquer estado em que se encontrasse, vivia sempre na expectativa
dos tempos do Messias em que esperava novas graças, maiores do que todas as que
havia recebido; e ninguém pode deixar de saber que esta fé no Messias e em suas
maravilhas, que ainda hoje perdura entre os judeus, veio de seus patriarcas e de seus
profetas desde a origem de sua nação. eles mesmos reconheceram que por um
conselho da Providência nenhum profeta foi descoberto ali, nem Deus fez novas
previsões ou novas promessas: essa fé no Messias que estava por vir estava mais
viva do que nunca. Tão bem estabelecido estava quando o segundo templo foi
construído que não havia necessidade de mais profetas para
confirme as pessoas nele. Eles viveram sob a fé das antigas profecias,

que viram cumpridas com tanta precisão em tantos pontos: após o que
o restante não lhes pareceu duvidoso, nem tiveram dificuldade em
acreditar que Deus, tão fiel em tudo, cumpriria também o seu tempo o
que olhava para o Messias, ou seja, a principal das suas promessas e o
fundamento de todas as outras.
Com efeito, toda a sua história, tudo o que lhes acontecia no dia a
dia, não passava de uma perpétua decifração dos oráculos que o Espírito
Santo lhes havia deixado. Se restaurados à sua terra após o cativeiro,
eles desfrutaram de trezentos anos de profunda paz; se seu templo era
venerado e sua religião respeitada em todo o Oriente; se, finalmente,
sua paz foi perturbada por suas dissensões; se aquele rei arrogante da
Síria fez esforços inéditos para destruí-los; se prevaleceu algum tempo;
se logo depois ele foi punido; se a religião judaica e todo o povo de Deus
ressurgiram com um esplendor mais admirável do que nunca, e o reino
de Judá foi aumentado no final dos tempos com novas conquistas, VA
viu que tudo isso estava escrito em suas profecias . Sim; tudo era
prevenido neles: até os locais onde aconteceriam as batalhas; para as
terras a serem conquistadas.
Referi-me a VA em massa algumas dessas profecias: que
particularizá-las seria uma questão de discurso mais longo. Não pretendo
dar a VA aqui mais do que uma primeira tintura dessas verdades
importantes, que são tanto mais conhecidas quanto mais individualizadas.
Notarei apenas que as profecias do povo de Deus tiveram um
cumprimento tão manifesto em todos aqueles tempos, que mais tarde,
quando os próprios pagãos, quando um Porfírio, quando um Juliano
Apóstata, inimigos das Escrituras, quiseram dar cópias de profecias
predições, eles as têm procurado entre os judeus.
E também posso dizer a VA com verdade, que se ao longo de
quinhentos anos o povo de Deus esteve sem profeta, todo o estado
daqueles tempos era profético: a obra de Deus avançava e os caminhos
se preparavam imperceptivelmente. todo o cumprimento dos antigos
oráculos.
O retorno do cativeiro da Babilônia foi apenas uma sombra daquela
liberdade, maior e mais necessária, que o Messias teve para trazer os
homens cativos do pecado. As pessoas espalhadas em várias partes, no
A Ásia Maior, a Ásia Menor, o Egito e a própria Grécia começaram a fazer brilhar
entre os gentios o nome e a glória do Deus de Israel. As Escrituras, que um dia seriam
a luz do mundo, foram traduzidas para a língua mais conhecida do universo: sua
antiguidade é reconhecida. Como o templo é reverenciado e as Escrituras espalhadas
entre os gentios, Deus dá uma ideia de sua futura conversão e vai longe lançando os
fundamentos dela.
O que acontecia também entre os gregos era uma espécie de preparação para
o conhecimento da verdade. Seus filósofos sabiam que o mundo era governado por
um Deus muito diferente daqueles que o vulgo adorava, pois eles mesmos serviam
com o vulgo. As histórias gregas atestam que essa filosofia admirável veio do Oriente
e dos territórios nos quais os judeus foram espalhados; mas de qualquer lugar que
tivesse uma verdade tão importante, espalhada entre os gentios, embora contestada,
embora mal seguida, mesmo pelos próprios que a ensinavam, começou a despertar a
raça humana e forneceu certas provas antecipadamente para aqueles que um dia
eles deveriam tirá-lo de sua ignorância.
CAPÍTULO XVI.
Cegueira monstruosa da idolatria antes da vinda do
Messias, que deveria dissipar
todas as trevas dos gentios.
Com tudo isso, como a conversão dos gentios deveria ser uma obra reservada
ao Messias e o próprio caráter de sua vinda; o erro e a impiedade prevaleceram
universalmente. As nações mais perspicazes e mais sábias, os caldeus, os egípcios,
os fenícios, os gregos, os romanos, foram os mais ignorantes e os mais cegos na
religião: tão verdadeiro é que, para ascender a ela, é necessária uma graça particular.
sabedoria mais que humana.
Quem ousaria referir-se às cerimônias de seus falsos deuses, chamados imortais, e
seus mistérios impuros? Seus amores, suas crueldades, seus ciúmes e todos os seus
outros excessos eram o tema de suas festas, seus sacrifícios, os hinos que cantavam
para eles e as pinturas que lhes consagravam em seus templos. Assim o crime era
cultuado e considerado necessário ao culto dos deuses. O mais grave dos filósofos
proíbe o consumo excessivo de álcool, a menos que seja nas festas de Baco e em
homenagem a esse deus. Outro, depois de ter
repreendeu severamente todas as imagens desonestas, exceto as dos deuses

que queriam ser honradas por aquelas infâmias. Não se pode ler sem espanto
as honras que tiveram de ser prestadas a Vênus e as prostituições que foram
estabelecidas para adorá-la. A Grécia com toda sua polícia e sabedoria havia
recebido aqueles abomináveis mistérios. Em suas dificuldades, indivíduos e
repúblicas votaram em damas da corte de Vênus; e a Grécia não tinha
vergonha de atribuir sua saúde às orações que faziam à sua deusa. Após a
derrota de Xerxes e seus formidáveis exércitos, uma pintura representando
seus votos e suas procissões foi erguida no templo, com esta inscrição de
Simonides, o famoso poeta: Estes rezaram à deusa Vênus, que por sua
intercessão salvou a Grécia .
Se eles julgassem necessário adorar o amor, apenas o amor honesto
deveria ter sido objeto de sua adoração; Mas não foi assim. Sólon, quem
poderia acreditar nisso, e quem esperaria grande infâmia de um homem tão
famoso? Sólon, eu digo, estabeleceu em Atenas o templo de Vênus, a
prostituta, ou do amor impudente. Toda a Grécia estava cheia de templos
dedicados a essa divindade; e amor conjugal que ninguém tinha em todo o país.
Com tudo isso, eles detestavam o adultério em homens e mulheres: a
parceria conjugal era sagrada entre eles. Mas quando se dedicaram à religião,
pareciam possuídos por outro espírito e sua luz natural os abandonou.
A gravidade romana não tratava a religião com mais seriedade; pois ele
consagrou em honra dos deuses as impurezas do teatro e os espetáculos
sangrentos dos gladiadores: o que é, em suma, a coisa mais grosseira e
bárbara que se pode imaginar.
Mas não sei se as ridículas loucuras que se misturavam na religião eram
ainda mais perniciosas, já que tanto desprezo adquiriram por ela. Poderia o
respeito devido às coisas divinas ser salvo entre as impertinências contadas
pelas fábulas, cuja representação ou memória constituía tão grande parte do
culto divino? Nem tudo era serviço público, mas uma contínua profanação ou
ridicularização do nome de Deus, à qual algum poder inimigo desse nome
sagrado foi forçado a concordar, o qual, solicitando rebaixá-lo, impeliu os
homens a usá-lo em coisas tão desprezíveis e até mesmo desperdiçá-lo em
assuntos tão indignos
É verdade que os filósofos finalmente reconheceram que havia outro Deus além
daqueles que o vulgo adorava; mas eles não ousaram confessá-lo. Ao contrário,
Sócrates deu como máxima que era necessário que cada um seguisse a religião de
seu país. Platão, seu discípulo, que viu a Grécia e todos os países do mundo cheios
de um culto tolo e escandaloso, não deixa de colocar como um dos fundamentos de
sua república: que a religião que se estabelece nunca deve ser alterada de forma
alguma; e que pensar nisso é perder a cabeça.
Filósofos tão graves e que diziam coisas tão admiráveis sobre a natureza divina, não
ousavam opor-se ao erro público e desesperavam de poder vencê-lo. Quando Sócrates
foi acusado de negar os deuses que o público adorava, ele se defendeu como se
fosse um crime de que o acusavam; e Platão, falando do Deus que formou o universo,
diz que é difícil encontrá-lo e que é proibido declará-lo ao povo; e ele protesta que
nunca falará disso, exceto em um enigma, temendo que uma verdade tão grande e
brilhante seja ridicularizada.
Em que abismo estava a raça humana, que a menor ideia do verdadeiro Deus
se tornou insuportável? Atenas, a mais culta e a mais sábia de todas as cidades da
Grécia, considerava ateus aqueles que falavam de coisas intelectuais; e esta foi uma
das razões para condenar Sócrates. Se alguns filósofos ousaram ensinar que as
estátuas não eram deuses, como o vulgo os entendia, foram obrigados a recuar; e
mesmo depois disso foram banidos como ímpios, por sentença do Areópago.
A terra inteira estava possuída pelo mesmo erro e não ousava descobrir a verdade.
Este grande Deus, criador do universo, não tinha templo nem culto, exceto em
Jerusalém. Quando os gentios apresentavam suas ofertas nele, eles não faziam outra
honra ao Deus de Israel do que se juntar às outras divindades. Somente a Judéia
conhecia seu santo e severo ciúme; e ele sabia que dividir a religião entre ele e os
outros deuses era destruí-la.
CAPÍTULO XVII.
Corrupções e superstições entre os judeus: falsas
doutrinas dos fariseus.
Com tudo isso, no final dos tempos, os mesmos judeus que o conheceram e que
eram os curadores da religião, começaram (como os homens sempre distorcem a
verdade tantas vezes) a não esquecer o Deus de seus pais, mas
misturar na religião superstições indignas de sua grandeza. No reinado dos

asmoneus e desde o tempo de Jonatas, a seda dos fariseus começou entre
os judeus. Eles adquiriram, é claro, grande crédito pela pureza de sua doutrina
e pela exata observância da lei; acrescentando a isso que seu comportamento
era suave, bem arranjado e que viviam uns com os outros com grande união.
As recompensas e punições da vida futura, que eles pregavam com zelo,
atraíam-lhes muito entusiasmo. Por fim, a ambição se insinuou neles: eles
queriam governar e, de fato, assumiram o poder absoluto sobre o povo.
Tornaram-se árbitros da doutrina e da religião, que imperceptivelmente se
distorciam em práticas supersticiosas: úteis aos seus interesses e ao domínio
que procuravam estabelecer sobre as consciências; o verdadeiro espírito da
lei deveria ser perdido.
Acrescente-se a esses males outro mal maior: o orgulho e a presunção;
mas uma presunção que levava a atribuir a si mesma o dom de Deus. Os
judeus, acostumados com seus benefícios e iluminados por tantos séculos de
conhecimento, esqueceram-se de que apenas sua bondade os separava dos
outros povos, e viram sua graça como uma dívida.
De linhagem eleita e sempre bem-aventurada, havia dois mil anos, os
únicos julgados dignos de conhecer a Deus, e julgavam-se de outra espécie
que os demais homens, a quem viam privados de seu conhecimento. Com
base nisso, eles consideravam os gentios com desprezo insuportável. Sua
descendência de Abraão segundo a carne parecia-lhes uma distinção que
naturalmente os tornava superiores a todos os outros; e desaparecidos de tão
elevada origem, julgavam-se santos por natureza e não por graça: erro que
ainda persiste entre eles. Foram os fariseus que, querendo tornar-se gloriosos
por serem mais esclarecidos e pela exata observância das cerimónias da lei,
introduziram esta opinião no final dos tempos. Como eles só se preocupavam
em se distinguir dos outros homens, multiplicavam seus exercícios externos
sem limites; e venderam todos os seus pensamentos, por mais contrários à lei
de Deus, como tradições autênticas.
CAPÍTULO XVIII.
Continuação das depravações entre os judeus:
um sinal de seu declínio, como Zacarias havia previsto.
Embora essas decisões não tivessem passado por decreto público aos dogmas
da Sinagoga, elas foram se espalhando imperceptivelmente e se espalhando entre o
povo, que se tornou inquieto, turbulento e sedicioso. Em suma, as divisões que,
segundo seus profetas, foram o início de sua decadência, eclodiram por ocasião dos
distúrbios ocorridos na casa dos asmoneus. Faltavam apenas setenta anos para
Jesus Cristo, quando Hircano e Aristóbulo, filhos de Alexandre Janaeus, travaram
uma guerra pelo sacerdócio ao qual estava ligada a dignidade real. Este é o ponto
fatal em que a história registra a primeira causa da ruína dos judeus. Pompeu,
chamado por dois irmãos para consertá-los, súdito de ambos, ao mesmo tempo que
desapossava Antíoco, chamado Asiático, o último rei da Síria.
Esses três príncipes degradados juntos e como que de um só golpe, eram o sinal da
decadência, profetizada em termos precisos por Zacarias. É certo pela história que
essa mudança das coisas da Síria e da Judéia foi feita ao mesmo tempo por Pompeu,
quando, depois de terminar a guerra de Mitrídates e estar pronto para retornar a
Roma, organizou as coisas do Oriente. Só o profeta impediu o que estava olhando
para a ruína dos judeus, que de dois irmãos que haviam conhecido reis, viram aquele
servir prisioneiro ao triunfo de Pompeu; e o outro (que é o fraco Hircan) de quem o
próprio Pompeu tirou grande parte de seus domínios com o diadema, retendo apenas
um vão título de autoridade que ele rapidamente perdeu.
Os judeus então permaneceram tributários dos romanos, e a ruína da Síria trouxe a

deles para eles; Porque quando aquele grande reino foi reduzido a uma província nas
proximidades, o poder romano aumentou de tal maneira que apenas obedecê-los
consistia na única saúde que lhes restava. Mas os governadores da Síria não
cessaram de assediar continuamente a Judéia, até que os romanos se tornaram
senhores absolutos ali e enfraqueceram o governo em muitas coisas. Por fim, porque
assim o quiseram, o reino de Judá passou das mãos dos asmoneus, a quem se
submetera, às de Herodes, estrangeiro e idumeu. A política cruel e ambiciosa deste
rei que apenas na aparência professava a religião judaica, mudou as máximas do
antigo governo. Não mais judeus, senhores de sua sorte no extenso império dos
persas e dos primeiros seleucos, onde lhes foi assegurada uma vida tranquila.
Herodes, que os submete imediatamente ao seu poder, perturba todas as coisas; ele
confunde a sucessão dos pontífices à sua vontade; enfraquece o pontificado e o torna
arbitrário; enerva a autoridade do conselho da nação sem lhe deixar qualquer poder:
toda a autoridade pública está no
mãos de Herodes e dos romanos, de quem ele é escravo; e assim ele

perturba os principais, os fundamentos da república judaica.
Os arrogantes fariseus e o povo teimoso, que apenas ouvia seus próprios
sentimentos ou movimentos sensíveis, carregavam esse estado com
impaciência, sem reconhecer a mão de Deus, que os corrigia e punia por sua
correção. Quanto mais se sentiam oprimidos pelo jugo dos gentios, tanto
maior era o desprezo e o ódio mortal que concebiam contra eles. Eles não
queriam mais um Messias, que não fosse ousado, guerreiro e formidável
para os poderes humanos que os mantinham cativos. Assim, esquecidos de
tantas profecias divinas, que lhes falavam tão expressamente de suas
humilhações, já não tinham olhos nem ouvidos, apenas para aquelas que
anunciavam triunfos, embora bem diferentes daqueles que desejavam.
CAPÍTULO XIX.
Jesus Cristo, sua doutrina celestial e sua moral divina.
Neste declínio já notado da religião e das coisas dos judeus, no final
do reinado de Herodes e no tempo em que os fariseus introduziram
tantos abusos, Jesus Cristo foi enviado ao mundo para restabelecer o
reino em a exaltada casa de Davi, de uma forma mais elevada do que
os judeus carnais entendiam; assim como para pregar a doutrina celeste,
que Deus resolveu fazer anunciar ao mundo inteiro, este admirável
divino Infante, chamado por Isaías de Deus Forte, pai do século futuro,
braço do Senhor e autor da paz, nasce de uma Virgem puríssima em
Belém, e ali reconhece a origem real de sua linhagem. Concebido do
Espírito Santo, santo de nascimento, o único digno de reparar nosso
vício, recebe o nome de Salvador, porque vem nos salvar de nossos
pecados. Depois que ele nasceu, uma nova estrela, figura da luz que
deveria iluminar os gentios, é vista no Oriente e leva ao Salvador,
embora recém-nascido, as primícias dos gentios convertidos. Um pouco
mais tarde este Senhor, tão desejado, dirige-se ao seu santo templo,
onde Simeão o contempla, não só como a glória de Israel, mas também
como a luz das nações infiéis. Aproximando-se o tempo da pregação do
seu Evangelho, São João Batista, que devia preparar os caminhos retos
para a sua divina pregação, chamou os pecadores à penitência, e fez
ressoar os seus gritos por todo o deserto, onde vivera desde a mais
tenra idade. .com tanta austeridade quanto inocência. O povo, que por
quinhentos não via profetas, reconheceu este novo Elias, totalmente
disposto a recebê-lo como Salvador; tão grande parecia sua santidade;
mas ele mesmo mostrou ao povo aquele cujos sapatos não era digno de
desamarrar. Em suma, Jesus Cristo começa a pregar seu Evangelho e
a revelar os segredos mais altos que ele viu eternamente no seio de seu
Pai eterno. Ele lança os sólidos fundamentos de sua amada Igreja com
a vocação dos doze pescadores, e coloca São Pedro à frente de todo o
rebanho amado, com uma prerrogativa tão manifesta que os evangelistas,
que, na enumeração que fazem dos apóstolos , não observando
nenhuma ordem certa, concordam em nomear São Pedro antes dos
outros, como o primeiro. Jesus Cristo percorre toda a Judéia, que ele
enche com seus benefícios, ajudando e curando os enfermos, compadecendo-se dos
franqueza mais benigna com que ele os admite perto de si; e fazendo os
homens experimentarem uma autoridade suprema e, ao mesmo tempo, uma
mansidão muito suave, que nunca havia sido vista exceto em sua pessoa.
Anuncia grandes mistérios; mas ele os confirma com grandes milagres: ele
comanda grandes virtudes; mas ao mesmo tempo dá grandes luzes, grandes
exemplos e grandes graças. Também é mostrado por este cheio de graça e
verdade; e recebemos toda a sua plenitude.
Tudo é sustentado em sua Pessoa divina; sua vida, sua doutrina, seus
milagres. Nela brilha em tudo a mesma verdade: tudo concorre para ali
mostrar o mestre do gênero humano e o modelo da mais alta perfeição. Ele
sozinho, vivendo entre os homens e visto por todo o mundo, poderia dizer
sem medo de ser negado: Qual de vocês vai argumentar ou me
repreender pelo pecado? E também: eu sou a luz do mundo: minha comida
é fazer a vontade de meu Pai; aquele que me enviou está comigo, e nunca
me deixa só: porque faço sempre o que é do seu agrado.
Seus milagres são de um tipo particular e de um novo caráter. Não são

sinais no céu, como os judeus pediram. Quase todos eles trabalham sobre
os próprios homens e para curar suas doenças. Mas todos eles têm mais
bondade do que poder; e não é tanto o que surpreende quem os vê, mas o
que os penetra no fundo de seus corações. Faça-os com império: demônios
e doenças o obedecem: à sua voz os cegos de nascença recebem a visão:
os mortos saem da sepultura e os pecados são perdoados: a origem de seus
milagres está nele mesmo. Eles saem da primavera. Sinto, diz ele, que uma
virtude saiu de mim. Assim, ninguém os havia feito, nem tão grande nem em
tal número; E, no entanto, ele promete que seus discípulos farão coisas
ainda maiores em seu nome: tão fecunda e inesgotável é a virtude que ele
tem em si mesmo.
Quem não ficaria surpreso com a condescendência com que ele
tempera a doçura de sua doutrina celestial? O leite é para as crianças e o
pão para os fortes. Veja-o cheio dos segredos de Deus; mas vê-se que ele
não é admirado por eles, como os outros mortais a quem Deus se comunica:
de todos ele fala naturalmente, como se tivesse nascido neste segredo e
nesta glória; o que ele tem sem medida, ele distribui com medida, para que
nossa fraqueza possa carregá-lo. Embora seja enviado a todo o mundo,
dirige-se apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel, a quem
ele também era principalmente enviado; mas prepara o caminho para a

conversão dos samaritanos e dos gentios. Uma mulher samaritana o
reconhece como o Cristo que sua nação esperava, não menos que os
judeus; e ele mesmo conhece o mistério do novo culto, que não mais se
limitaria a um determinado local. Uma mulher cananéia e idólatra, embora
rejeitada, tira, por assim dizer, a saúde de sua filha. Ele reconhece filhos
de Abraão dentro do Gentilismo em vários lugares; e ele fala de sua
doutrina, como para ser pregada, contestada e recebida de toda a terra. O
mundo nunca tinha visto tal coisa, e seus apóstolos estão surpresos com
isso. Ele não esconde dos seus as tristes provações e tribulações pelas
quais eles tiveram que passar. Faça-os ver a violência e a sedução usadas
contra eles, as perseguições, as falsas doutrinas, os falsos irmãos, a
guerra dentro e fora, a fé refinada por essas provas, no fim dos tempos, a
fraqueza dessa fé e o calor extremo de caridade entre seus discípulos; no
meio de tantos perigos a sua Igreja e a verdade sempre invencível.
Aqui já temos uma nova conduta e uma nova ordem de coisas: aos
filhos de Deus não se fala mais de recompensas temporais: Jesus Cristo
lhes mostra uma vida futura; e mantendo-os pendentes desta esperança,
ensina-os a desapegar-se de todas as coisas terrenas: a cruz e a paciência
devem ser seu patrimônio no mundo; e o céu é proposto a eles, como se
tivesse que ser alcançado à força. Jesus Cristo, que indica este novo
caminho aos homens, é o primeiro a entrar nele: prega verdades puras
que surpreendem os homens, arrogantes, embora ignorantes: descobre a
soberba oculta, a hipocrisia dos fariseus e dos doutores da lei, que
adulteravam ela com suas interpretações. Apesar dessas repreensões,
honre o ministério deles e o assento de Moisés em que eles se sentam.
Ele frequentava o templo, cuja santidade ele reforçava, e enviava aos
sacerdotes os leprosos que havia curado. Com isso, ensina aos homens
como devem repreender e reprimir os abusos, sem prejuízo do ministério
instituído por Deus; e mostra que o corpo da Sinagoga não deixou de
subsistir devido à corrupção dos indivíduos. Mas visivelmente declinou para sua ruína.
Os sumos sacerdotes e os fariseus irritaram o povo judeu contra Jesus
Cristo, cuja religião se tornou superstição. Este povo não pode sofrer o
Salvador do mundo, que o chama a práticas sólidas, mas difíceis. O mais
santo e melhor de todos os homens, a mesma santidade e bondade torna-
se o mais invejado e odiado. Não é por isso que se ofende ou deixa de
fazer o bem aos seus cidadãos; mas veja sua ingratidão. profetize-lhes com lágrimas
punição e anuncia a Jerusalém sua próxima maior ruína. Ele também

profetiza que os judeus, inimigos da verdade que ele lhes anunciou, seriam
entregues ao erro e se tornariam o brinquedo dos falsos profetas. Com
tudo isso, os ciúmes invejosos dos fariseus e dos sacerdotes o levam a
uma tortura infame: seus discípulos o abandonam: um deles o vende
perfidamente: o primeiro e o mais ciumento de todos, o nega três vezes.
Acusado perante o concílio, ele honra, até o fim, o ministério dos
sacerdotes, e responde em termos precisos ao pontífice que o interrogou
legalmente. Mas havia chegado o ponto em que a Sinagoga deveria ser
condenada. O sumo sacerdote e todo o conselho condenam Jesus Cristo,
porque ele é chamado de Cristo, o filho de Deus. Ele é entregue a Pôncio
Pilatos, o presidente romano: sua inocência é reconhecida por seu juiz;
mas a política e o interesse fazem-no agir contra a sua consciência: o justo
é condenado à morte: o maior de todos os crimes dá origem à mais perfeita
obediência que já existiu: Jesus, dono da sua vida e de todas as coisas,
abandona voluntariamente a cólera de os ímpios, e oferece o sacrifício que seria a expia
Crucificado olha nas profecias o que precisa fazer, termina e por fim diz:
Tudo está consumado. A esta palavra tudo muda no mundo: a lei cessa:
suas figuras passam: seus sacrifícios são cancelados por uma oblação
mais perfeita. Feito isso, Jesus Cristo expira, dando uma grande voz, que
somente um Deus homem poderia pronunciar em uma constituição tão
moribunda. Toda a natureza estremece: o centurião que o guardava,
espantado com tal morte, exclama que é verdadeiramente o Filho de Deus,
e os circunstantes se retiram, batendo no peito. Ao terceiro dia ressuscita:
aparece aos seus, que o haviam abandonado e persistiam em não acreditar
na sua ressurreição. Eles o veem, falam com ele, tocam nele, ficam
convencidos. Para confirmar a fé de sua ressurreição, ele se mostra várias
vezes e em várias circunstâncias. Seus discípulos o veem em particular e
também o veem em comum. Uma vez ele apareceu para mais de
quinhentos homens juntos. Um apóstolo, que o escreveu, garante que a
maioria deles viveu mesmo quando ele escreveu. Jesus Cristo ressuscitado,
ele dá aos seus apóstolos todo o tempo que eles querem para reconhecê-
lo bem; e depois de se colocarem em suas mãos para esse fim, como
desejavam, para que não restasse a menor dúvida, ele os ordena que
prestem testemunho do que viram, do que ouviram e do que eles ter
tocado. . Para que nem sua boa fé nem sua persuasão possam ser postas
em dúvida, ele os obriga a assinar seu testemunho com seu sangue. Assim, sua pregaç
Ele fundou um fato positivo, testemunhado uniformemente por aqueles

que o viram. Sua sinceridade é justificada com a prova mais forte que se
pode imaginar, que é a do tormento e da própria morte. Estas são as
instruções que os apóstolos receberam. Sobre este fundamento, doze
pescadores empreendem a conversão do mundo inteiro, que eles viam
como tão contrário às leis que iam prescrever e às verdades que iam
anunciar. Eles têm ordens de começar em Jerusalém e de lá se espalhar
por toda a terra, para instruir todas as nações e batizá-las em nome do
Pai, do Filho e do Espírito Santo. Jesus Cristo promete estar com eles
até a consumação dos séculos, e assegura por esta grande palavra a
duração perpétua do ministério eclesiástico: tendo dito isso, sobe ao céu
na presença deles.
Chegou o prazo para que as promessas se cumpram e as profecias
tenham sua última declaração. Os gentios são chamados ao conhecimento
de Deus por ordem de Jesus Cristo ressuscitado: uma nova cerimônia é
instituída para a regeneração do novo povo; e os fiéis aprendem que o
verdadeiro Deus, o Deus de Israel, este Deus único e indivisível, a quem
são consagrados pelo batismo, é junto Pai, Filho e Espírito Santo.
Aqui, então, nos são propostas as profundezas do Ser divino, a

grandeza inefável de sua unidade e as riquezas infinitas dessa natureza,
ainda mais fértil dentro de si do que fora dela, como capaz de comunicar,
sem dividir, a três iguais pessoas.
Aqui são explicados os mistérios envolvidos e selados nas antigas
Escrituras. Com isso compreendemos o segredo e o mistério daquelas
palavras: façamos o homem à nossa imagem. E a augusta Trindade
indicada na criação do homem é expressamente declarada em sua
regeneração. Com isso aprendemos o que é aquela Sabedoria concebida,
de acordo com Salomão, antes de todos os tempos no seio de Deus:
Sabedoria que é todo o seu deleite e por quem todas as suas obras são
ordenadas. Com isso sabemos quem é aquele que David viu gerado
antes da Aurora; O Novo Testamento nos ensina que este é o Verbo, a
palavra interior de Deus, gerada por seu pensamento eterno, que está
sempre em seu ventre e por quem todas as coisas foram feitas.
Com isso respondemos à misteriosa pergunta que se propõe nos
Provérbios: Dize-me o nome de Deus e o nome de seu Filho, se o souberes.
Porque sabemos que este nome exaltado, tão misterioso e tão oculto, é o
nome do Pai, entendido neste sentido profundo, que o faz conceber na
eternidade Pai de um Filho igual a si mesmo; e que o nome do seu Filho é
o nome do Verbo, o Verbo que ele gera eternamente, contemplando-se a si
mesmo, que é a expressão perfeita da sua verdade, a sua imagem, o seu
Filho único, o esplendor da sua claridade e a impressão da sua substância.
Com o Pai e o Filho conhecemos também o Espírito Santo, o amor de
um e do outro e a sua união eterna. Este é aquele Espírito que faz os
profetas e os ajuda a descobrir os conselhos de Deus e os segredos do
futuro. Espírito de quem está escrito: O Senhor me enviou, e o seu Espírito,
que se distingue do Senhor e que também é o próprio Senhor; pois ele envia
os profetas e revela as coisas que estão por vir. Este Espírito, que fala aos
profetas e pelos profetas, une-se ao Pai e ao Filho e intervém com eles na
consagração do Homem novo.
Assim, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, um Deus em três Pessoas,
mostrado de forma mais obscura aos nossos pais, é claramente revelado
no Novo Testamento. Instruídos por tão alto mistério, e maravilhados com
sua profundidade incompreensível, cobrimos nossos rostos diante de Deus
com os querubins que Isaías viu, e adoramos com eles aquele que é três
vezes Santo e Santíssimo.
Ele tocou o Filho unigênito, que estava no seio do Pai e que veio a nós
sem deixá-lo; Coube a ele revelar-nos plenamente esses admiráveis
segredos da natureza divina, que Moisés e os profetas haviam conhecido
apenas superficialmente.
Coube a ele fazer-nos compreender que nasceu que o Messias,
prometido como homem que salvaria os outros homens, foi ao mesmo
tempo mostrado como Deus em número singular, e absolutamente, na
forma como o O Criador se manifestou a nós. nosso: e isso também é o que
ele executou, ensinando-nos que, embora fosse filho de Abraão, ele existia
antes que Abraão existisse: que ele desceu do céu e que ao mesmo tempo
tempo ele está no céu: que ele é Deus, filho de Deus, e junto homem, filho
do homem: o verdadeiro Emanuel; isto é, Deus conosco: em uma palavra,
o Verbo feito carne, unindo em sua pessoa a natureza humana com a divina,
para reconciliar todas as coisas em si mesmo.
Assim nos foram revelados os dois mistérios principais, o da Santíssima

Trindade e o da Encarnação. Mas aquele que no-las revelou fez-nos encontrar a sua
imagem em nós mesmos, para que as tenhamos sempre presentes e reconheçamos
a dignidade da nossa natureza.
Com efeito, se impusermos silêncio aos nossos sentidos e nos retirarmos um
pouco, para o interior da nossa alma, isto é, para aquela parte onde a verdade se
faz compreender, aí veremos alguma imagem da Trindade que adoramos. . O
pensamento, que sentimos nascer como fruto da nossa mente, como filho da nossa
inteligência, dá-nos alguma ideia do Filho de Deus, eternamente concebido na
inteligência do Pai celeste.
É por isso que o Filho de Deus toma o nome de Verbo, para que entendamos que
ele nasce no seio do Pai, não como nasce nos corpos, mas como nasce em nossa
alma este Verbo interior, que sentimos lá quando contemplamos a verdade.
Mas a fecundidade do nosso espírito não se esgota nesta palavra interior, neste
pensamento intelectual, nesta imagem da verdade que se forma em nós. Amamos
assim esta palavra interior, como a mente da qual ela nasce; e amando-os sentimos
uma certa coisa em nós, que apreciamos não menos que nossa mente, e nosso
pensamento, que é fruto de ambos, que os une e se une a eles, e não faz de ambos
senão a mesma vida .
Assim, na medida em que alguma relação pode ser encontrada entre Deus e o
homem, assim digo, o amor eterno é produzido em Deus, que procede do Pai, que
sabe, e do Filho, que é gerado, por esse conhecimento, para estar com ambos, a
mesma natureza igualmente abençoada e perfeita.
Em uma palavra, Deus é perfeito; e a sua Palavra, imagem viva de uma
verdade infinita, não é menos perfeita do que ele: e o seu amor, que, saindo da fonte
inesgotável do bem, tem toda a sua plenitude, não pode deixar de ter uma perfeição
infinita; e como a ideia do infinitamente perfeito é a única que temos de Deus, cada
uma dessas três coisas, considerada em si mesma, merece ser chamada de Deus:
mas porque todos os três necessariamente concordam com a mesma natureza, eles
fazem todos os três um Deus verdadeiro.
Nada, então, deve ser concebido como desigual ou separado nesta adorável
Trindade; e por mais incompreensível que seja essa igualdade, nossa alma, se

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JACQUES BENIGNE BOSSUET

TRADUÇÃO DE ANDRÉS DE SALCEDO

AO SERENO SENHOR DELFÍN DESENHO

Mesmo que a história fosse inútil para os outros homens, seria

Para evitar essas desvantagens, VA leu muitas histórias antigas e modernas.

É esse modo da história universal em relação às de cada país e de cada cidade

Assim as histórias particulares representam a continuação das coisas que

A continuação, então, dessas duas coisas, quero dizer, da Religião e dos

Da mesma forma, então, considerando um mapa universal, VA deixa o país onde

pensamento; Assim, considerando o epítome cronológico, VA sai dos limites estreitos

Depois de ter explicado a VA em geral o desenho deste trabalho,

Repetirei as duas coisas em particular, e com as reflexões necessárias,

O primeiro período certamente apresenta VA com um admirável,

malignidade do coração humano, sempre inclinado a fazer o mal; a

Foi o que aconteceu em 1656 anos, e este é o começo de todas as

O dilúvio foi imediatamente seguido pelo declínio da vida humana, a mudança

A memória desses três primeiros autores de nações e povos sempre foi

Pouco depois dessa primeira distribuição da linhagem humana, Nembrod, um

O conhecimento de Deus e a memória da criação foram preservados ali; mas

Quatrocentos e vinte e seis anos depois do dilúvio, enquanto os povos

grande bênção que haveria de se espalhar por todos os povos do mundo,

Vermelho; Faraó e os egípcios sepultados em suas águas, e a milagrosa

Finéias, filho de Eleazarus, e o sacerdócio assegurado a seus descendentes por

da mas 600 fala apenas da duração do império que começou a se estender na

Algum tempo depois de Abimeleque, há os famosos combates de Hércules,

Mas o que se vê na Sagrada Escritura é ainda mais notável: a prodigiosa

Justamente irritado, embora em memória de seu servo Davi o isentasse do

Desta vez segue-se o admirável reinado de Josafá38 no qual , florescem a

preocupou Athalia, e ela já se acreditava segura com o reinado de seis

Os Jogos Olímpicos49 , instituídos por Hércules e há muito

Olimpíada pela vitória do Corebe. Estes foram renovados a cada cinco

Esta cidade, que haveria de ser a dona do universo, e mais tarde a

Povos guerreiros, excitados pelo raciocínio de Arbaces, seu governador, deram a

Nesta época aconteceu a morte de Rómulo, tendo vivido sempre na guerra e

Estes juntaram a adoração de Deus com a dos ídolos, e obtiveram de Asaraddon um

Enquanto Asaraddon e os assírios se estabeleciam tão poderosamente na

ele fundou a soberba cidade de Ecbatanes e lançou as bases de um grande império.

A Grécia naquela época estava florescendo e seus sete sábios tornaram-

É preciso deter-se um pouco nessa parte, que é a mais confusa da cronologia

Isso é o que os gregos escreveram tarde, e querendo divertir o

confusos, contentando-se em colocá-los em uma ordem agradável, sem prestar

E, certamente, a maneira como as três primeiras monarquias são comumente

Sendo, ao contrário, verdade que, quando Arbaces revoltou os medos contra

dificultar o Tilgath ou Telgath da história sagrada; e temos em Ptolomeu uma

Se eu quisesse me referir ao que nos contam os anais dos sírios, um Berossus,

Os medos, embora poderosos antes de Ciro e respeitados, foram obscurecidos

Quem acreditaria de fato que Cyaxares era o mesmo nome de

Duzentos e dezoito anos depois da fundação de Roma, 536 antes

ela se matou: seu sangue e as declamações de Brutus encorajaram os romanos.

Scevola, um jovem cidadão, queimou a mão que havia perdido Porsena.

consequências, permitiu a Neemias restaurar Jerusalém com seus muros.

Os judeus viviam tranquilamente sob a autoridade de Artaxerxes.

Durante as discórdias na Grécia ,108 Epaminondas, um tebano, destacou-se

Foram-lhe mostradas as profecias de Daniel, predizendo suas vitórias; Y

toda a Grécia . Mas seu exército pereceu no sacrílego empreendimento do templo

por suas contínuas guerras e frequentes vitórias haviam aterrorizado os romanos,

Caldéia que os fez aprender seu cativeiro. Assim, eles se tornaram um

Os romanos estavam engajados na guerra contra Teuta, rainha da

O novo general tentou abertamente subjugar a Espanha, sem apreciar

No meio da primeira guerra púnica, Teodoro, governador da Báctria, tomou mil

Os reis da Síria e os do Egito, amargurados um contra o outro, só pensavam em