Angstia em Filosofia e Psicanlise

MDULO 1
A ANGSTIA ENTRE A PSICANLISE E A TECNOCINCIA

Professora Claudia Murta INTRODUO

Tem certos momentos nos quais voc se sente sem lugar, ... a presena de um vazio imenso, ... um aperto no peito. Esse sentimento o sinal de que voc est vivenciando a angstia. O que fazer quando ela aparece? A angstia, como observa o psicanalista Jacques Lacan, aquilo que no engana (LACAN, 2004 [1963], p. 92). Para os que conhecem a sensao, sabem como ela terrivelmente real. Contudo, no s a psicanlise aborda o tema da angstia, outros especialistas, confrontados a esses mesmos sintomas, afirmam que o sujeito angustiado sofre de desequilbrio qumico e que necessita de cuidados psiquitricos e de tratamento mdico. A angstia oferece um desafio queles que procuram estabelecer, sobre a mesma, distines estritas, pois ela tende infalivelmente a cair entre as mltiplas distines. quase intil discutir as conseqncias biolgicas, j citadas da angstia, sem colocar a questo das suas causas. Os neurocientistas tendem a pensar que resolveram a questo sob todos os aspectos. No entanto, quanto mais avanam suas descobertas, mais esquecem que a questo da ansiedade vai alm das perdas neuronais, das variaes de serotonina e das configuraes genticas. A ansiedade um fenmeno complexo do qual participam as circunvolues estranhas, casuais de nossa conscincia, de nosso modo de perceber e compreender o mundo, lembranas, fantasias, associaes e impulsos inexplicveis. O manual psiquitrico DSM (Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes Mentais ) foi proposto a fim de explicar toda a gama da experincia humana e de esvazi-la de sua complexidade, reduzindo-a a algumas afirmaes categricas que determinam todos os dias o destino de milhes de vidas.
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Crer que a psiquiatria e a psicologia possam estabelecer laos precisos entre nossos conflitos mentais e nossos sintomas fsicos uma iluso, mantida por enganosas metforas, tais como a do desequilbrio qumico que oferecem aos neuropsiquiatras e sua audincia a impresso de ter resolvido o enigma do que eles nomeiam ansiedade. Os neurocientistas no reconhecem de bom grado as falhas de conhecimento, pois foram formados na idia segundo a qual existe para cada disfuno, uma explicao bioqumica ou gentica. Mas para tratar da ansiedade, uma plula no faz tudo. Os psiquiatras apaixonados pela avaliao dos efeitos mensurveis dos inibidores seletivos de recaptura de serotonina tero provavelmente dificuldades para efetuar esse tipo de distino, deixando assim, inexplorado um aspecto fundamental do sofrimento do paciente. J no campo da psicanlise, Freud oferece explicaes diferentes para a angstia; para ele, a angstia pode ser uma resposta apropriada e racional a uma presso externa ou interna. Ele mantm uma flexibilidade entre o saudvel e o doente, tratando os seus pacientes em funo de seus sofrimentos sem se importar tanto com os signos j citados do ponto de vista mdico ou psiquitrico de suas afeces. Procurando separar as regras pelas quais a psique oferece sentido aos fenmenos, Freud trabalha com o que a cincia no pode explicar: os pontos cegos de nossa conscincia, estranhos desvios de nossos fantasmas, a irracionalidade de algumas de nossas aes, e situaes de angstia ou ansiedade irredutveis a causas biolgicas, pois, para ele, sua origem no orgnica. Em seu ureo perodo, a psicanlise gozou de uma autoridade e de um prestgio considerveis nos Estados Unidos e na Europa. Contudo, nos Estados Unidos, diferentemente da Europa e da Amrica do Sul, foi pelo meio mdico que a psicanlise foi introduzida na cultura. Ironia do acaso, a tentativa de embrenhar a psicanlise na respeitabilidade mdica se solidifica por um enfraquecimento dos argumentos mais inovadores de Freud, que contrariavam o senso comum sobre a sexualidade, a angstia e o inconsciente. Depois de sua morte, em 1939, as propostas de seus herdeiros reivindicados, sobretudo nos Estados Unidos, no tem nenhuma relao com o que constitua realmente seu pensamento. Consequncia imprevista, a psicanlise comea, quase imperceptivelmente, a se fundir no modelo neurolgico com o qual Freud havia deliberadamente rompido no final do sculo XIX. Em sua proposta de retomada da psicanlise freudiana, no Seminrio A Angstia, de 1962-63, Lacan prope a angstia como um afeto e a diferencia da emoo. Para ele, o afeto no uma emoo, pois a cada vez que se referencia aos afetos na psicanlise, procura afast-los das propostas
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de anlise psicofisiolgica e procura se aproximar da filosofia. Assim, tambm sucede quanto ao afeto da angstia. Citando um extrato do poema Em Memria de Sigmund Freud, de Wystan Hugh Auden,
Quanto tantos teremos que nos lamentar, quanto o pesar tem feito em pblico, e exposto a crtica de uma poca inteira a debilidade de nossa conscincia e angstia.

DESENVOLVIMENTO A angstia e o transtorno O professor Christopher Lane, em seu livro Como a Psiquiatria e a indstria farmacutica medicalisaram nossas emoes oferece uma reflexo muito interessante sobre o tema proposto. O autor questiona profundamente a transformao de sentimentos, como a angstia e a timidez, em doena mental. No seu texto, de forma ilustrativa, ele conta uma conversa com um amigo psicanalista que lamentava: ...ns, em outra poca, tnhamos uma palavra para designar aqueles que sofrem de transtorno deficitrio de ateno e hiperatividade (TDAH). Ns os chamvamos garotos. Quando eu li isso, fiquei bastante impressionada, pois o psicanalista praticante se depara com tais afirmaes diariamente: meu filho sofre de dficit de ateno!; meu filho sofre de hiperatividade e est fazendo uso de ritalina. Tal como o colega de Christopher Lane, o psicanalista pode se perguntar se no se tratam apenas de garotos se ocupando do que devem se ocupar brincadeiras. Com esse raciocnio, pode-se concluir que peraltice e mesmo outros tipos de comportamentos foram transformados em transtornos mentais a serem medicalisados. Christopher Lane, em seu livro, comenta que a transmutao da timidez em doena se fez de portas fechadas por comisses cuidadosamente escolhidas. Enfatiza tambm que a influncia do manual DSM se estende bem alm das fronteiras da psiquiatria, em uma vasta rede, de tal modo que, em pouco tempo, desde a metade dos anos noventa do sculo XX at o incio do sculo XXI, metade da populao dos EUA constituda de doentes mentais (LANE, 2007, p. 10).

Quem j leu O Alienista, de Machado de Assis, est bem a par desse tipo de discusso, quem ainda no leu, vale a pena ler. Uma discusso com o tutor presencial e os colegas sobre o tema abordado no livro de Machado de Assis pode ser interessante.

Publicado em 1952, o primeiro DSM falava de doena, com diferentes traos, a partir da freqncia e da intensidade de crises. No DSM-II, os mesmos males comearam a aparecer como afeces permanentes e mesmo inatas; a doena passa a definir o paciente. J no DSM-III, comportamentos ordinrios, como a timidez, considerados, em outros tempos, como absolutamente estranhos ao domnio de intervenes psiquitricas, comeam a aparecer nos manuais de referncia sob a etiqueta de transtorno mental, afetando grande parte da populao. O DSM-IV surgiu em 1994 acrescido de 400 pginas e de dezenas de novos transtornos. No que diz respeito angstia, a partir do DSM-IV, a sua definio passa a ser transtorno de ansiedade social. Os esforos conjuntos da psiquiatria e da farmacologia, segundo Lane, permitiram transformar um transtorno marginal em uma epidemia declarada que atinge milhes de pessoas. Christopher Lane expe que as associaes entre a psiquiatria e a indstria farmacutica favorecem exclusivamente o capital. Na sua avaliao, o esquema o seguinte: primeiro se constri uma idia de doena, depois se divulga essa idia para que, finalmente, os consumidores, decididamente doentes, possam comprar os medicamentos para san-la. Medicamentos esses que, provocam inumerveis efeitos colaterais que provocam mais doenas e, por conseguinte, mais possibilidade de novas vendas. Um excelente comrcio de doenas e medicamentos no qual o marketing um elemento fundamental.

A tecnocincia O filsofo, Jorge Alemn, encaminha suas reflexes sobre a tecnocincia do seguinte modo, a imbricao do mercado capitalista com a correspondente expulso da subjetividade efetuada pela cincia, que finalmente conclui na Tcnica, realiza um movimento que no respeita nada nem ningum.1 Jorge Alemn inclui, em suas consideraes, a categoria do respeito. A falta de respeito , para ele, a falta da distncia
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ALEMAN LAVIGNE, J. & LARRIERA SANCHES, S. El inconsciente : existencia y diferencia sexual. Sntesis : Madrid, s/d., p. 70.

simblica que implica o conceito psicanaltico de castrao. Para ele, os signos do movimento de desaparecimento do respeito so os procedimentos de homogeneizao; o desaparecimento da memria; o declnio da imagem paterna; o aumento do racismo; a globalizao. Em suas palavras:
No h religio nem retorno tradio alguma, nem nenhum projeto de emancipao construdo com os elementos tpicos da modernidade que possa voltar a reeditar e recompor a distncia que se destruiu [...] No tem nenhum fundamento a restaurar ou a recuperar, nenhum pai que volte a instaurar e impor as insgnias do respeito. 2

Pela falta dos elementos que possam recuperar a distncia perdida, as sadas contemporneas so as generalizaes dos princpios de regulao que possam proporcionar algum consolo. Esses princpios de regulao tentam controlar os efeitos da tecnocincia mediante paliativos humanitrio mdico-religiosos.

De acordo com o filsofo Alain Badiou, o sculo XX tem a marca do triunfo do capitalismo e do mercado mundial. a vitria da economia em todos os sentidos do termo: o capital, como economia das paixes sem razo do pensamento. o sculo liberal. A contemporaneidade apresenta um discurso frouxo, ou melhor, sem nenhum projeto, a partir do qual as solues apontadas apresentam-se apenas como paliativos ilusrios e incuos diante do horror. Sendo que a eficcia s se manifesta do lado da tcnica a servio do poderio econmico em favor da Globalizao. Alain Badiou, em seu livro sobre a tica, enuncia que, na nossa contemporaneidade, a tica tornou-se nada mais que um discurso piedoso que visa a fazer valer os direitos do homem. Em suas palavras:
Que pode ento vir a ser esta categoria [discurso piedoso] se pretendemos suprimir, ou mascarar, seu valor religioso, conservando o conjunto abstrato de sua constituio aparente (reconhecimento do outro, etc.)? A resposta clara: escalda gatos. Discurso piedoso sem piedade, suplemento de alma para governos incapazes, sociologia cultural substituda pelas necessidades do sermo, incendiando a luta de classes. [...] Separada da pregao religiosa que poderia lhe conferir ao menos a amplitude de uma identidade revelada, a ideologia tica apenas a ltima palavra do conquistador civilizado: seja como eu, e eu respeitarei a sua diferena.3

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Ibid. p . 72. BADIOU, A. Lthique: essai sur la conscience du mal. Paris : Hatier, 1993. p. 24 e25.

Angstia em Psicanlise Completamente diferente da abordagem da angstia pela via da tecnocincia, o recurso do psicanalista Jacques Lacan para a abordagem do tema foi outro. Lacan se aproxima da filosofia para abordar o tema da angstia. Ele explicita sua abordagem desde a introduo do seu Seminrio de 1962-1963:
Eu no tomei aqui a via dogmtica de fazer preceder de uma teoria geral dos afetos o que eu tenho a lhes dizer sobre a angstia. Por qu? Porque ns no somos psiclogos, ns somos psicanalistas. Eu no desenvolvo uma psico-logia, um discurso sobre essa realidade irreal que se chama psique, mas sobre uma prxis que merece um nome, erotologia. Trata-se do desejo. E o afeto pelo qual ns somos talvez solicitados a fazer surgir tudo o que esse discurso comporta como conseqncia, no geral, mas universal, sobre a teoria dos afetos, a angstia (LACAN, p. 24).

Lacan deixa clara a diferena entre a psicanlise e a psicologia quanto a teoria dos afetos. Se a psicologia se mistura ao discurso mdico no mbito do tratamento da angstia, a psicanlise toma outro caminho ao fazer valer a descoberta freudiana to atacada pelos autores do DSM. Lacan explicita, portanto, que o afeto traduz a presena de um sujeito em suas relaes constitutivas com a linguagem. A angstia um afeto, ela a expresso de um sujeito afetado sem possibilidade de reparo em sua desadaptao originria, em seu inapelvel desamparo enquanto ser de linguagem. Em 1974 Lacan participou de um programa de televiso, onde foi entrevistado por Jacques-Alain Miller. O resultado do trabalho foi publicado com o nome de Televiso, onde Lacan discorre sobre assuntos variados no mbito da doutrina e da prtica analtica, dentre tantas questes, os afetos. Segundo ele:
Dizer que negligencio o afeto para se empertigarem ao valoriz-lo como sustentar isso sem recordar que durante um ano, o ltimo de minha temporada em Saint-Anne, tratei da angstia? Alguns conhecem a constelao em que lhe dei lugar. A comoo, o impedimento, o embarao assim diferenciados, provam suficientemente que do afeto no fao pouco caso. ... [...] Afetei, nesse ano, to bem meu pessoal para fundamentar a angstia a partir do objeto concernido por ela longe de ser desprovida dele (onde ficam os psiclogos que no puderam dar sua contribuio alm de distingui-la do medo...), - fundament-la, digo, a partir desse objeto, como agora designo de preferncia meu objeto (a), que um dos meus teve a vertigem (vertigem reprimida) de me deixar, tal como esse objeto, cair (LACAN, 1993, p.42).

Aqui, Lacan sustenta sua defesa da presena desse afeto em suas teorizaes em psicanlise, assim como lembra sua abordagem bastante original com relao angstia, postulando um objeto indito, uma criao sua, contra a ausncia consensual do objeto na experincia da angstia. A inscrio da angstia como afeto do sujeito se distancia da perspectiva vital de um organismo buscando adaptao segundo uma explicao psicofisiolgica. O transtorno de ansiedade social a expresso da angstia na contemporaneidade. A psicanlise vem responder a isso no sentido de afirmar o sofrimento intransfervel do sujeito. A angstia o afeto prprio do sujeito, o afeto estruturante da existncia. O que prope a psicanlise, no a cura da angstia atravs dos recursos de uma racionalidade instrumental. A angstia um afeto do sujeito implicado em seu sofrimento, que deve responder na sua singularidade com um saber formulado a partir de sua relao com a linguagem, enquanto sujeito afetado pela palavra e implicado em um dizer. A pertinncia da psicanlise nessa questo inscreve-se enquanto fronteira de resistncia aos procedimentos pragmticos e operatrios da razo instrumental, no aceitando de forma alguma a no implicao do sujeito em seu prprio sofrimento.

... e uma Filosofia Para acompanhar a problemtica proposta por Lacan contra as teorias psicolgicas e psicofisiolgicas das emoes, a leitura do texto de JeanPaul Sartre, Esboo para uma teoria das emoes, de 1939, apresenta-se bastante instrutiva. Nesse texto Sartre critica, entre outros, o mtodo psicolgico para a abordagem das emoes. No seu entender, o psiclogo trata a emoo como um fato e, como tal, sempre acidental. Em suas palavras: a emoo no existe enquanto fenmeno corporal, pois um corpo no pode ser emocionado, por no poder conferir um sentido a suas prprias manifestaes (SARTRE, 2006 [1939], p. 28). Para perceber isso o psiclogo deve, segundo Sartre, buscar algo alm dos distrbios vasculares ou respiratrios; ele deve procurar o sentido da emoo. Contra as teorias fisiolgicas e funcionalistas, ele afirma que, mesmo se a emoo, objetivamente percebida, se apresente como uma desordem fisiolgica, enquanto fato de conscincia, ela no desordem, ela tem um sentido. Nessa perspectiva, a emoo se apresenta como uma estrutura organizada. O papel dos fenmenos puramente fisiolgicos representa, na concepo sartreana, o carter srio da emoo. Eles no so separveis da conduta,
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compem com a conduta uma forma sinttica e no poderiam ser estudados por si mesmos. O erro tentar consider-los de maneira isolada. A emoo no um comportamento puro, um comportamento que aparece em um corpo perturbado; sem essa perturbao a conduta seria significao pura. Para Sartre, a conscincia que se emociona, se lana no mundo e transforma o seu corpo. A emoo no um acidente, um modo de existncia da conscincia. Sartre concebe o corpo como fruto da interrelao entre mundo e conscincia, desse modo, para ele, torna-se impossvel que o corpo se comova emocionalmente sem ser aquilo de fato, sem ser conscincia do que est sendo. Desse modo, destaca-se na concepo sartreana o papel preponderante da conscincia na direo de tal processo. Em sua proposio: a emoo um fenmeno de crena. (p.77). A emoo no um acidente, um modo de existncia da conscincia. Essa afirmao do filsofo define a emoo de maneira radicalmente diferente das disposies sobre a emoo no modelo definido no DSM. Assim, se a emoo no um acidente, um transtorno, mas sim um modo de existncia da conscincia, tentar se livrar dela querer se livrar desse modo de existncia da conscincia. As objees de Sartre esclarecem as objees da Lacan quanto s teorias psicolgicas e psicofisiolgicas da emoo, pois elas caminham no mesmo sentido, de tal modo que na introduo do Seminrio A Angstia, Lacan cita alguns filsofos, dentre eles Sartre. Para Lacan, Sartre oferece um tratamento srio para o tema da angstia. Ao comentar a importncia dos afetos para a Psicanlise, Jacques-Alain Miller, seguindo a orientao lacaniana, aponta que:
Sem dvida, no afeto trata-se do corpo, mais exatamente dos efeitos de linguagem sobre o corpo esse efeito, que enumerei recentemente, de recorte, de desvitalizao, de esvaziamento do gozo, ou seja, segundo o termo de Lacan, de outrificao do corpo. E aquilo que Freud chama de separao da quota de afeto da idia se torna para ns a articulao entre o significante e o objeto a. A orientao lacaniana implica, portanto, distinguir as emoes, de registro animal, vital, em seu aspecto de reao ao que ocorre no mundo, dos afetos como pertencentes ao sujeito (MILLER, 1998, p. 47).

Nesse sentido Lacan situa a sua prpria considerao sobre a proposta freudiana quanto aos afetos. Pois, Freud diferencia idia e afeto ao formular
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que entre os dois: a diferena toda decorre do fato de que idias so catexias basicamente traos de memria , enquanto que os afetos e as emoes correspondem a processos de descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos (FREUD, 2006 [1915], p. 183). Desse modo, para Freud, sendo um processo de descarga, um afeto no pode ser inconsciente, s o recalcado o pode. Ele ainda acrescenta no mesmo texto que faz parte da natureza de uma emoo que estejamos cnscios dela, isto , que ela se torne conhecida pela conscincia (p. 182). Assim o afeto, ou emoes, ou sentimentos, tal como Freud os nomeia, no podem ser recalcados, mas seguem um caminho direto para a conscincia. A angstia um afeto e como tal pertence ao campo da conscincia

Na viso sartreana, a angstia , tal como qualquer afeto na viso freudiana, consciente. Para Sartre a angstia se caracteriza por uma conduta refletida do sujeito, na qual ele se posiciona perante as situaes e se angustia diante da no determinao existente entre os motivos e o seu ato: ele experimenta, em forma de ntima vivncia, a sua liberdade para agir. Nesse contexto a angstia assinala a tomada de conscincia da prpria conscincia. Seria, pois, a caracterizao da auto-reflexo do ser consciente (ou da conscincia), o homem percebendo sua condio. A angstia aparece no pensamento sartreano como um elemento que se encarrega de efetuar a tomada de conscincia de todas as formas possveis que o homem tem de agir no mundo, ou seja, a conscincia da liberdade. A concepo sartreana de homem funda-se na liberdade. Em O Ser e o Nada, o filsofo amarra radicalmente a existncia humana liberdade ao afirmar que no h diferena entre o ser do homem e seu ser-livre (SARTRE, 1997 [1943], p.68). O homem, para Sartre, ser inacabado entregue a si mesmo, sem pr-definies, responsvel pelo seu projeto de existncia. Nesse sentido todas as aes humanas so livres, porm no se esgotam no fazer de autoconstituio do sujeito, elas projetam toda a realidade. Desse modo, o homem existe perdendo de si e atingindo o outro, o que est fora de si. um duplo fazer, um fazer de superao que instaura o universo humano como o todo no qual o indivduo mergulha, fazendo o seu ser de forma que vai do transcendental ao transcendente no movimento de busca, uma execuo particular que realiza o que de fato o humano. Se para Sartre o homem liberdade, atravs da angstia que ele concebe o que se : existe uma conscincia especfica da liberdade e esta conscincia angstia (p. 19). No possvel ao homem, portanto, existir sem angstia. Em O Ser e o Nada surge a concepo de que apesar do homem ser
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angstia ela no corriqueiramente percebida, pois no nosso dia-dia quase sempre estamos agindo irrefletidamente.

A angstia um sinal

Em Inibio, Sintoma e Angstia, Freud estabelece sua formulao final sobre o tema da angstia com os seguintes termos: no podemos achar que a ansiedade tenha qualquer outra funo, afora a de ser um sinal para a evitao de uma situao de perigo (FREUD, 1969 [1926],p.137). Ainda nesse texto ele especifica o perigo do qual se trata o perigo vital. Ele acrescenta que o ato do nascimento a primeira situao de perigo vivida pelo ser humano, um verdadeiro perigo para a vida sem qualquer contedo psquico. Esclarece ainda que a angstia tem uma funo biolgica indispensvel a cumprir como reao a um estado de perigo e que a angstia primordial uma angstia txica, tendo em vista que: ...no nascimento provvel que a inervao, ao ser dirigida para os rgos respiratrios, esteja preparando o caminho para a atividade dos pulmes e, ao acelerar as pulsaes do corao, esteja ajudando a manter o sangue isento de substncias txicas (p. 133). Para ele, quando, posteriormente, a angstia reproduzida como um afeto, certa perturbao quanto ao bom funcionamento dos rgos do aparelho respiratrio e do corao se apresentam como sinais da angustia primordial. Para Freud, a angstia um afeto e, como um sentimento, tem um carter acentuado de desprazer, cuja presena difcil de provar, mesmo se encontrando presente. Contudo, ela se faz acompanhar de sensaes fsicas bem definidas que podem ser referidas mais frequentemente, como j foi apontado, a rgos especficos do corpo: os rgos do aparelho respiratrio e o corao. Para Freud, a angstia revela um carter especfico de desprazer, atos de descarga e percepes desses atos. Em suas palavras:
Um estado de angstia a reproduo de alguma experincia que encerrava as condies necessrias para tal aumento de excitao e uma descarga por trilhas especficas, e que a partir dessa circunstncia o desprazer da angstia recebe se carter especfico. No homem, o nascimento proporciona uma experincia prototpica desse tipo, e ficamos inclinados, portanto a considerar os estados de angstia como uma reproduo do trauma do nascimento (FREUD, 2006 [1926], p. 132).

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Mesmo apontando para a sensao de desprazer e para os atos de descarga, Freud prope o ato do nascimento como prottipo para a sensao de angstia. Da que, no momento em que a angstia ressurge como um sinal, como expectativa de uma situao de perigo, o sinal descrito por Freud didaticamente do seguinte modo:
O sinal anuncia: Estou esperando que uma situao sobrevenha ou A presente situao me faz lembrar uma das experincias traumticas que tive antes. Portanto preverei o trauma e me comportarei como se ele j tivesse chegado, enquanto ainda houver tempo para p-lo de lado (p. 161).

A angstia sinal representa uma pequena quantidade energtica que alerta o ego para o perigo que surge, colocando o aparelho psquico em risco de desequilbrio. Esse dispositivo, a pequena monta energtica que funciona como sinal, evita uma soma maior de angstia, que renderia ao ego um esforo redobrado na sua funo reparadora mediante qualquer transtorno que ponha em risco o equilbrio do sistema. Freud conclui que por um lado a angstia a expectativa do trauma e, por outro uma repetio do trauma de forma atenuada. O que levado em conta o sinal de perigo para o eu, que deve preparar o sujeito para dar as suas respostas, como instncia responsvel pela manuteno da integridade do aparelho psquico. O afeto da angstia ento referido a uma situao de perigo.

Angstia
Sinal de Perigo

Por se tratar de um afeto e pertencer conscincia, a angstia funciona como um ato de pensar, executado com pequenas quantidades de energia e que tem por objetivo, simular o trauma do nascimento. Para explicitar o ato de pensamento que, para Freud a angstia, ele oferece o exemplo de uma estratgia de guerra. Segundo ele, a angstia um pensamento consciente que funciona como uma estratgia de guerra para combater o perigo iminente. A situao traumtica a situao de desamparo.

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A interessante proposta freudiana de pensar a angstia como um ato consciente anlogo a uma estratgia de guerra depe contra toda a estratgia tecnocientfica de transmutao da angstia em transtorno a ser eliminado via medicao. Por que o sujeito angustiado tenderia a eliminar um sentimento estratgico que o coloca em boas condies para enfrentar uma real situao de perigo? - Essa discusso pode ser efetivada junto com os tutores presenciais e colegas, alm de poder ser abordada junto com o tutor a distncia em um frum de discusso.

A angstia e seu objeto Lacan, ao comentar sobre a proposio freudiana da angstia como um sinal de perigo, enuncia que, a partir de sua prpria orientao, o perigo tal como ele o considera est ligado ao carter de cesso do momento constitutivo do objeto a. Em suas palavras:
A angstia, Freud, no termo de sua obra, a designa como sinal. Ele a designa como um sinal distinto do efeito da situao traumtica, e articulado ao que ele chama perigo, termo que o reenvia noo, necessrio dizer, no elucidada, de perigo vital. O que eu terei articulado de original para vocs esse ano, uma preciso sobre o que esse perigo. Conforme a indicao freudiana mais precisamente articulada, eu digo que o perigo em questo est ligado ao carter de cesso do momento constitutivo do objeto a (LACAN, 2004 [1962-63], p.375).

As implicaes dessa proposio lacaniana so mltiplas. Dentre elas se d a remarcao, por parte de Lacan, do elemento que foi base de articulao em todo o seu Seminrio que a referncia da angstia ao momento de produo do objeto a. Ao introduzir esse Seminrio de Lacan, JacquesAlain Miller observa que o Seminrio A angstia foi feito para explicar, para construir que a angstia no sem objeto (MILLER, 2007, p. 28). Lacan acrescenta sua determinao que esse objeto no propriamente o objeto da angstia, o objeto a. A angstia lacaniana a via de acesso ao objeto a. O objeto perdido, o pedao de carne que nos arrancado, o suporte, o substrato autntico, no sentido aristotlico, de toda funo da causa. Assim, o objeto enquanto causa a parte do corpo sacrificada para o engajamento
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do ser humano na cadeia do significante. Lacan d a esse objeto causa, o nome de resto. A angstia o nico afeto que visa a verdade desse objeto faltante. A angstia, segundo Lacan, no engana tendo em vista que todo objeto lhe escapa, pois o objeto a que se refere a angstia surge como causa quando separado do corpo e para sempre perdido.

Para acompanhar a proposio lacaniana da angstia como via de acesso ao objeto a, sugiro que vocs retomem as leituras das duas disciplinas anteriores, epistemologia da psicanlise e tica da psicanlise, sobre a temtica do objeto a no pensamento de Lacan. Sem esse retorno ao conceito vocs podem apresentar algumas dificuldades para acompanhar a proposio de Lacan sobre a Angstia.

A objetalidade No comentrio que estabelece sobre o Seminrio A Angstia de Lacan, o filsofo e psicanalista, Jacques-Alain Miller, esclarece que o campo do objeto na angstia deve ser tratado sobre o termo de objetalidade e no objetividade, pois o objeto com o qual est envolvida a angstia anterior disposio do objeto-meta a ser buscado pelo desejo. A angstia o operador que produz o objeto causa do desejo. Desse modo, o objeto que causa o desejo, no est diante do desejo e sim atrs do mesmo. A proposta de Lacan no Seminrio A Angstia aponta para um estatuto do objeto anterior ao desejo. A angstia lacaniana uma via de acesso ao objeto a que causa o desejo. Nesse sentido a angstia est aqum do desejo. Para ele o verdadeiro objeto causa do desejo est atrs e no na frente do desejo. Segundo Miller, em seu comentrio do texto lacaniano, deve-se distinguir o objeto-meta do objeto-causa. O objeto-meta est diante do desejo e o objeto-causa est atrs, na causa do desejo. O estatuto tico do objeto-meta aponta para o amor e para o agalma, j o estatuto do objeto-causa aponta para a angstia e para o palea. Desde esta perspectiva, o desejo se concebe com um objeto cado, cortado, caduco, separado, cedido e cujo paradigma o objeto a (MILLER, p. 75). O grfico desse desenvolvimento preparado por Miller o seguinte:

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objetalidade

objetividade

objeto-causa desejo objeto-meta angstia palea objeto parcial amor agalma

condicionamento

intencionalidade

LEITURAS RECOMENDADAS ALEMAN, J. Jacques Lacan e o debate ps-moderno. Buenos Aires: Ediciones Del Seminario, 2000. ASSIS, M. O Alienista. Belo Horizonte: Autntica, 1999. FREUD, S. (1915) O Inconsciente. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago Editora. v. XIV, 2006. __________. (1926) Inibio, Sintoma e Ansiedade. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago Editora. v. XX, 2006. _________. Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise. Conferncia XXXII , Ansiedade e Vida Instintual. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago Editora. v. XXII. LACAN, J. (1962-63) Le Sminaire : Livre X Langoisse. Paris: Seuil. 2004.

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