DESENVOLVIMENTO X BUEN VIVIR: CONCEPES DE NATUREZA E TENSES TERRITORIAIS NO EQUADOR PLURINACIONAL Manuela Monarcha Murad da Silveira1 Resumo: A Constituio

do Equador de 2008 foi a primeira na Amrica Latina a reconhecer trs princpios reivindicados pelo movimento indgena como condies bsicas para a refundao do Estado em termos etnicamente mais justos: a plurinacionalidade, o paradigma do Buen Vivir como princpio do Estado e a natureza como sujeito de direitos. Originados na cosmoviso indgena, estes princpios fundadores se contrapem claramente s idias de progresso, desenvolvimento e crescimento econmico que vinham pautando a economia equatoriana, baseada principalmente na explorao petroleira. A partir da mudana constitucional, instaura-se uma situao de tenses territoriais, j que a maior parte dos chamados recursos naturais encontra-se em territrios ancestrais, reivindicados pelas nacionalidades indgenas. A sobreposio de lgicas territoriais completamente distintas , na realidade, um conflito entre vises de mundo, nas quais se inclui a forma com que cada sociedade significa e se apropria da natureza. O presente trabalho, parte de uma dissertao de mestrado em construo, aborda as tenses territoriais decorrentes do processo de refundao do Estado equatoriano a partir de uma anlise das diferentes vises de natureza que moldam as propostas em disputa a hegemnica e a do movimento indgena -, entendendo que a maneira de significar a natureza um dos componentes que d forma s distintas territorialidades em tenso.

TRABALHO COMPLETO Introduo Debater o tema das tenses territoriais na Amrica Latina hoje significa adentrar um campo marcado por lutas e reivindicaes identitrias de carter tnico, especialmente indgena, que ganham fora e visibilidade principalmente a partir dos anos oitenta. As recentes demandas territoriais dos povos indgenas colocaram na ordem do dia a discusso sobre a diversidade dentro do pretensamente homogneo
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Mestranda do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense (UFF).

Estado-nao

e,

conseqentemente,

sobre

relao

conflituosa

entre

territorialidade estatal e as demais territorialidades que acompanham essa diversidade. A idia que est por trs dessas tenses que o Estado comporta distintas territorialidades justapostas em seu territrio nacional, frutos de racionalidades e lgicas territoriais diferentes entre si. o reconhecimento dessa diversidade de territorialidades que tem servido de base para grande parte dos movimentos sociais atualmente (PORTO-GONALVES, 2003). Nessa perspectiva, a territorialidade, longe de ser resumida forma do Estado se apropriar de seu espao vital (concepo que historicamente predominou na Geografia), entendida como a forma com que cada sociedade, ao se instituir, institui tambm seu territrio atravs da apropriao de um espao. Construda na prpria tessitura das relaes sociais (Porto-Gonalves, 2003: 37), a territorialidade est marcada pelos valores e normas estabelecidas por cada sociedade, envolvendo a relao com a natureza e a forma de gesto poltica e de propriedade da terra estabelecidas pelas diferentes formas societais. Historicamente invisibilizadas e oprimidas, estas outras formas societais que rexistiram dentro do pretensamente homogneo Estado-nao, comeam a emergir, questionando o modelo de desenvolvimento e de organizao societria amparado pelo paradigma moderno-colonial. Este traduziu-se na Amrica Latina em imposio da territorialidade estatal sobre as demais territorialidades, fundamentadas em cosmovises, epistemologias e prticas sociais outras. Os novos atores que surgem na cena poltica apontam, entre outras coisas, para formas distintas de relao com a natureza. O conceito de natureza hegemnico passa a ser questionado e, como ele perpassa o sentir, o pensar e o agir de nossa sociedade, coloca em xeque tambm o modo de ser, de produzir e de viver nessa sociedade (Porto-Gonalves, 2002: 28). Nesse contexto, o movimento indgena latino-americano consagrou-se como importante fora poltica, em escala nacional e regional, atravs de reivindicaes por autonomia de seus territrios ancestrais, por autodeterminao e pela adoo de um
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novo

modelo

de

desenvolvimento2.

Essas

conquistas

significariam

possibilidade de essas populaes viverem de acordo com sua cosmoviso,

O que chamamos aqui de novo modelo de desenvolvimento trata-se, na verdade, de um projeto diferente de organizao societria. Por hbito e pelo processo de colonizao de subjetividades (e, conseqentemente, das formas de dizer), acabamos por chamar a isso de desenvolvimento, quando este na verdade no passa de uma dentre muitas possibilidades de organizao societal, que no entanto, foi eficazmente difundida como a nica possibilidade para o caminhar dos povos.

baseada em princpios comunitrios, na idia de complementaridade e de relao equilibrada com a natureza. A Constituio do Equador de 2008 foi a primeira na Amrica Latina 3 a reconhecer trs princpios reivindicados pelo movimento indgena como condies bsicas para a refundao do Estado em termos etnicamente mais justos. Aps uma longa e intensa luta reivindicatria por parte do movimento indgena do pas, o Equador foi reconhecido como um Estado Plurinacional, em que as nacionalidades e povos indgenas passam a ter direito ao seu territrio ancestral e autonomia dos mesmos. A Constituio de Monticristi reconheceu, alm disso, dois princpios inovadores originados na cosmoviso indgena: o Buen Vivir4 como paradigma de desenvolvimento do Estado e a natureza como sujeito de direito. No entanto, apesar da importncia simblica dos princpios reconhecidos, a Constituio , com seus avanos e barreiras, apenas base para um territrio em processo, que evidencia uma riqueza imensa de conflitividade entre os sujeitos instituintes. Nesse contexto, a questo ambiental um dos pontos dramticos. Isso porque a natureza tem se tornado cada vez mais objeto de uma luta por sua apropriao material (Porto-Gonalves, 2003: 38), apropriao esta mediada por diferentes referenciais simblicos. Com o recente reconhecimento da autonomia e autodeterminao indgenas no Equador, as tenses territoriais dizem respeito principalmente ao choque entre diferentes formas de apropriao da natureza: de um lado as empresas transnacionais interessadas na explorao dos recursos naturais adotam como principal estratgia o controle territorial; do outro, as comunidades indgenas tentam manter (ou muitas vezes restabelecer) os seus territrios, em grande parte localizados em rea de fronteira de expanso do capital. Como a territorialidade indgena rege-se por princpios bastante diferentes da lgica capitalista (estatal e empresarial), os conflitos territoriais so constantes.
No plano jurdico a questo estaria clara, j que o direito dos povos indgenas sobre terras e territrios so de carter constitucional, ou seja, estariam sobre as demais leis complementares que tratam do mesmo assunto. O problema radica no fato de que a disputa est sobre bens
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A Bolvia, pas que junto com o Equador apresenta maiores avanos na Amrica Latina em relao redefinio do Estado sobre bases plurinacionais, aprovou sua nova Constituio em 2009 reconhecendo o Estado como pluricultural e comunitrio. 4 O Buen Vivir ou Sumak Kawsay um principio filosfico indgena, que foi adotado como projeto poltico pela Confederao das Nacionalidades Indgenas do Equador - CONAIE. Em termos filosficos significa a vida em plenitude, o bem estar entre comunidade humana e natureza. Como projeto poltico, pode ser traduzido como a harmonia do homem com a natureza e com seus semelhantes na busca de equidade social e justia ambiental.

que o capital internacional necessita controlar e dispor para sustentar o modelo neoliberal. (SIMBAA, 2006: 88; traduo prpria)

Com foco no Equador, este artigo trata do tema das tenses territoriais que acompanham o reconhecimento dos direitos indgenas aps a Constituio de 2008 atravs da anlise das diferentes concepes de natureza em conflito: a defendida pelo movimento indgena e a hegemnica, que vinha pautando os projetos nacionais desde a dcada de 1970. Para tratar dessa discusso, este ensaio divide-se em duas partes: a primeira aborda atravs de uma perspectiva histrica os dois projetos societrios em questo, para, em seguida, na segunda parte, explicitarmos as concepes de natureza que os moldam. Por fim, encontra-se uma breve concluso, apontando as perspectivas e principais impasses que a questo debatida apresenta. Desenvolvimento e Buen Vivir no Equador Plurinacional: a gestao de diferentes projetos societrios Assim como em muitos outros pases da Amrica Latina, a territorialidade do Estado equatoriano imps-se hegemonicamente sobre as formas de apropriao do espao que ali existiam antes mesmo da conquista da Amrica. A histria do pas , portanto, marcada por uma sucesso de violaes das territorialidades indgenas desde o perodo colonial at os dias atuais. No caso das comunidades andinas, por exemplo, a forma de organizao territorial sobre a qual estavam assentadas as comunidades indgenas no momento da conquista espanhola era fortemente marcada pela noo de complementaridade e, por isso, abrangia reas de diferentes domnios ecolgicos. Com a imposio de uma nova lgica de ocupao do espao pelos espanhis, estes territrios foram fragmentados, rompendo-se a base territorial que possibilitava a vivncia das formas de vida comunitrias, que envolviam desde a propriedade coletiva da terra at sistemas de governo horizontalizados. Com a formao do Estado-nao e a imposio da malha territorial estatal, essa desarticulao se deu de forma ainda mais violenta, gerando um forte processo de desterritorializao das comunidades originrias que ainda resistiam. Com suas polticas de ordenamento territorial de carter centralizador e autoritrio, ocorre o primeiro grande movimento de desterritorializao, na medida em que ele [Estado] imprime a diviso da terra pela organizao administrativa, fundiria e residencial. O Estado fixa o homem terra, mas o faz de forma desptica, organiza os corpos e os enunciados de outras formas (Haesbaert, 2004: 195). Como resultado, ocorre um

complexo processo de des-re-territorializao, marcado pela precariedade da reterritorializao das comunidades indgenas. Estas, muitas vezes marcadas pelo carter comunal das terras e operando segundo uma lgica no exclusivista da propriedade, foram desarticuladas pelo Estado. Segundo Porto Gonalves:
... se estabeleceram ao longo do tempo diferentes relaes com o espao, com a natureza, com a gua, com a terra, com o ar, com o fogo e com a vida nas suas diferentes espcies e nos seus diferentes tempos. Ao longo do tempo diferentes habitats e diferentes hbitos se constituram conformando diferentes territorialidades por meio de muitas guerras, alianas e acordos que constituem a histria de cada povo e da humanidade na sua diversidade. (...) Com a difuso por todo o mundo de um mesmo tipo de territorialidade o Estado Territorial e de um mesmo padro de instituies imposto pela moderno-colonialidade com base na experincia europia o sistema de trs poderes de Montesquieu: o Executivo, o Legislativo e o Judicirio , outras territorialidades no mutuamente excludentes e com outras modalidades de resoluo de conflitos foram desqualificadas. (2006: 277)

Mas com a implantao do neoliberalismo que a tenso de territorialidades se agrava. A partir da dcada de 1970 a economia agro-exportadora, que at ento havia sustentado o pas, comea a dar lugar explorao do petrleo, que rapidamente se tornou o carro chefe da economia nacional. A aposta na atividade petroleira era adotada como tentativa de sair da situao de sub-desenvolvimento e atraso em que se encontrava o Equador5. A adoo desse modelo, no entanto, embora tenha tido como conseqncia um significativo crescimento econmico, no se traduziu em melhora da qualidade de vida para grande parte da populao, e tampouco em diminuio das desigualdades sociais. Pelo contrrio, a explorao petroleira significou a invaso brutal das terras das comunidades indgenas, a violao de seus direitos, alm da derrubada da mata e a poluio irreversvel de vastas reas do espao amaznico (KIMERLING). Alm disso, o petrleo trouxe consigo a abertura de estradas, que ocasionaram um forte processo de colonizao6 na Amaznia, o que gerou ainda mais conflitos pelo acesso e controle do territrio. A situao assim resumida por Breda:
A populao indgena, que habitava o local desde muito antes de existir Texaco ou mesmo Equador, foi ignorada em nome do bem comum. Bastou jorrar petrleo pela primeira vez, em 1967, para que o estado equatoriano decidisse apoiar sua economia na extrao e venda do combustvel. Ainda hoje assim. H dois anos [2007], o Equador virou colega da Venezuela, Nigria, Angola, Ir, Arbia Saudita, Kuwait e
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Esta perspectiva fortemente influenciada pelo mito do desenvolvimento que imperava na poca (e ainda hoje!), dando continuidade s idias de evoluo e de progresso. Esta inveno, parte constituinte da colonialidade do poder, hierarquiza os estgios de desenvolvimento das distintas sociedades fazendo crer que h apenas uma nica alternativa para a organizao societria. 6 A colonizao de terras na Amaznia foi tambm estimulada pelo governo, que pretendia com isso amenizar os conflitos pelo acesso terra que no haviam sido sanados com a Reforma Agrria de 1964.

outros parasos petroleiros ao ingressar novamente Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (OPEP). Aproximadamente 40 por cento da receita obtida pela balana comercial do pas depende desse barro preto e pegajoso que move as engrenagens do mundo. Pelo menos na teoria, o governo necessita dos lucros do petrleo para investir em programas sociais que tirem os equatorianos da pobreza. Por isso houve jbilo nacional quando se comprovou a viabilidade das reservas hidrocarbonferas na dcada de sessenta. Mas, olhando para Shushufindi, ante-sala da extrao e casa-de-mquinas da economia, ningum tem dvidas sobre qual a verdadeira origem do subdesenvolvimento. A grande contradio amaznica do Equador extrair sua maior riqueza financeira, o recurso que sustenta o pas, das entranhas de sua regio mais miservel (no prelo).

importante ressaltar que o que ocorre no Equador est inserido em uma nova geopoltica que vem sendo gestada, na qual a natureza (entendida a partir da perspectiva moderna: natureza mercadoria, como recurso natural) ocupa lugar principal.
A geopoltica da biodiversidade e do desenvolvimento sustentvel no s prolonga e intensifica os anteriores processos de apropriao destrutiva dos recursos naturais como, ao se configurar no contexto de uma globalizao econmica, leva desnaturalizao da natureza a transgne que invade e transmuta tecnologicamente a vida e, com o discurso do desenvolvimento sustentvel, promove uma estratgia de apropriao que busca naturalizar dar carta de naturalizao a mercantilizao da natureza. Nessa perverso do natural que se jogam as controvrsias entre a economizao da natureza e a ecologizao da economia. (...) nesse sentido o que se v uma tendncia para que se elaborem e apliquem instrumentos econmicos para a gesto ambiental e, deste modo, se reduz o valor da natureza a preos contribuindo, assim, para que se estabelea um mercado de bens e servios ambientais. (PORTO-GONALVES, 2006: 452)

Essa geopoltica, no entanto, se caracteriza pelo desencaixe entre os lugares que detm a tecnologia e os lugares que detm a diversidade biolgica e cultural, o que atualiza o histrico e desigual padro de poder moderno-colonial que est na base das tenses de territorialidades que se aguam nesse perodo de globalizao neoliberal (Porto-Gonalves, 2006: 279). As relaes espaciais desiguais decorrentes desse modelo criam a sobreposio de malhas territoriais programadas (tecnopolticas) e malhas territoriais do espao vivido (sociopolticas) (Becker, 1990), normalmente caracterizada pela imposio das primeiras sobre as segundas. Os do lugar, que estabelecem uma relao cotidiana com o espao, baseada em seu valor de uso, acabam no tendo o poder de definir o destino dos recursos com os quais vivem (Porto-Gonalves: 2006). A resposta dos que tiveram seus territrios invadidos no tardou a se fazer escutar: acompanhando o movimento ecolgico e o movimento global de reconhecimento e valorizao de grupos identitrios minoritrios, os povos indgenas comearam a se articular em organizaes regionais (a partir da Amaznia, em seguida na Serra e,

mais tardiamente, na Costa equatoriana) conformando em 1986 a Confederao de Nacionalidades Indgenas do Equador CONAIE. Reconhecendo-se como nacionalidades, os povos indgenas comearam a exigir o direito ao seu territrio ancestral, entendido como espao de reproduo fundamental de seu sistema de vida, soma de histria, natureza e cotidiano. Apropriando-se crtica e criativamente de conceitos muitas vezes provenientes do discurso acadmico e fazendo-os dialogar com suas cosmovises, os at ento auto-identificados como camponeses politizaram sua etnicidade e mudaram radicalmente o foco de suas reivindicaes: ao colocar em pauta a sua condio tnica como diferentes, a antiga luta pelo acesso terra foi aos poucos sendo ampliada, transformando-se em luta por autodeterminao, por autonomia e pelos direitos coletivos. A conquista destes princpios lhes permitiria viver de acordo com suas crenas e prticas ancestrais, que se baseiam em relaes comunitrias e de harmonia com a natureza, fazendo frente expanso capitalista. O movimento indgena emerge aos poucos como novo sujeito poltico no pas, at ser reconhecido como importante fora poltica durante os conturbados acontecimentos polticos da dcada de 1990. Nesse contexto, a plurinacionalidade e o Buen Vivir surgem como propostas estratgicas mais importantes para fazer frente ao padro de poder moderno-colonial e ao paradigma de desenvolvimento. O Buen Vivir ou Sumak Kausay significaria, na prtica, pensar o desenvolvimento no mais a partir da explorao da natureza e do homem pelo homem, mas, pelo contrrio, na harmonia do homem com a natureza e com seus semelhantes na busca de equidade social e justia ambiental. Implica, portanto, repensar e ressignificar a noo ocidental de riqueza, desconstruindo a concepo de desenvolvimento hegemnica.
O buen vivir uma concepo de vida distanciada dos parmetros mais caros modernidade e ao crescimento econmico: o individualismo, a busca de lucro, a relao custo-benefcio como axiomtica social, a utilizao da natureza, a relao estratgica entre seres humanos, a mercantilizao total de todas as esferas da vida humana, a violncia inerente ao egosmo do consumidor, etc. O buen vivir expressa uma relao diferente entre os seres humanos e com seu entorno social e natural. O buen vivir incorpora uma dimenso humana, tica e holstica ao relacionamento dos seres humanos, tanto com sua prpria histria quanto com sua natureza. Enquanto a teoria econmica vigente vinculase ao paradigma cartesiano do homem como "amo e senhor da natureza", e compreende a natureza desde uma perspectiva externa histria humana (um conceito que inclusive subjacente ao marxismo), o sumak kawsay (buen vivir) incorpora a natureza histria. Trata-se de uma mudana fundamental na episteme moderna, porque se de algo se

vangloria o pensamento moderno , precisamente, da expulso da natureza da histria. (DVALOS, 2010; traduo prpria)

apenas em 2008 que parte importante das reivindicaes do movimento indgena inserida na nova Constituio: a Constituio de Monticristi reconheceu o Estado equatoriano como plurinacional e intercultural, a natureza como sujeito de direito, alm de ter includo como princpio do Estado o paradigma do Buen Vivir (Sumak Kawsay). O reconhecimento da plurinacionalidade do Estado significa a possibilidade de uma transformao institucional profunda: pela primeira vez os povos indgenas so reconhecidos como nacionalidades e suas formas prprias de vida (lnguas, costumes, valores, formas de economia, de propriedade e administrao de justia) passam a ser validadas frente soberania estatal. A plurinacionalidade inclui ainda as cosmovises afrodescendente e branco-mestia. reconhecida a autonomia dos territrios indgenas ancestrais, a forma de propriedade comunal e uma srie de direitos coletivos, o que cria condies legais para que as diferentes nacionalidades indgenas possam viver segundo seus costumes e prticas ancestrais, at ento atropelados pela soberania do Estadonao. O reconhecimento da natureza como sujeito de direitos e a adoo do Buen Vivir como um novo referente s polticas de desenvolvimento do pas tambm caminham neste sentido. No entanto, como j explicitado, a Constituio no garante que estes direitos venham a ser realmente cumpridos. As tenses de territorialidades existem e correspondem sobreposio de lgicas territoriais completamente distintas, marcadas por diferentes concepes de natureza. Trata-se, portanto, de um conflito entre vises de mundo. Pretendemos, portanto, a seguir, realizar uma anlise das diferentes concepes de natureza que pautam esses dois projetos societrios em conflito sua origem e as epistemologias que as moldam. Concepes de natureza: entre a dicotomia e a viso integradora A forma como concebida a natureza est fortemente atrelada ao pensamento filosfico profundo de cada sociedade, servindo como base para a sua maneira de produzir e de viver. Cada cultura constri o conceito de natureza ao mesmo tempo em que institui as suas relaes sociais (Porto-Gonalves, 2002). Nas palavras do autor:
Toda sociedade, toda cultura cria, inventa, institui uma determinada idia do que seja a natureza. Nesse sentido, o conceito de natureza no

 natural, sendo na verdade criado e institudo pelos homens. Constitui um dos pilares atravs do qual os homens erguem as suas relaes sociais, sua produo material e espiritual, enfim, a sua cultura. (PORTO-GONALVES, 2002: 23)

O mito do desenvolvimento, hegemnico, est fortemente articulado a uma certa concepo de natureza, tambm hegemnica: o conceito moderno de natureza, que tem suas razes na filosofia clssica grega. a partir de Plato e Aristteles que o conceito de physis7, to caro aos pr-socrticos, vai sendo mudado. Ao longo do tempo, a viso dicotomizada entre homem e natureza vai se afirmando ate atingir a concepo de natureza desumanizada que caracteriza as sociedades ocidentais e que vigora at hoje como conceito moderno (hegemnico) de natureza. Na modernidade, apesar das crticas religiosidade medievalista (acusada de supersticiosa e no racional), essa viso dicotomizada, parcelada entre homem e natureza se mantm, ou melhor, se intensifica: a natureza passa a ser vista como ambiente fsico externo ao homem, destitudo de simbologia, apenas um meio para construo da sociedade. A filosofia cartesiana, fundamentada no carter pragmtico/utilitarista que o conhecimento adquire e no antropocentrismo, constituise no cerne do pensamento moderno e contemporneo, tornando mais completa a oposio homem-natureza, esprito-matria e sujeito-objeto. Com a industrializao e os avanos tecnolgicos, esse paradigma racionalista e antropocntrico cristaliza-se de maneira ainda mais radical. Em um mundo em que a cincia e a tcnica adquiriram papel preponderante, a natureza vista como fonte inesgotvel de recursos, um objeto a ser dominado por um sujeito, o homem (PortoGonalves, 2002). A separao homem-natureza vai ao encontro da subordinao do homem ao capital: no s a natureza torna-se riqueza, objeto passvel de mercantilizao e, portanto, de privatizao, como, nesse mesmo movimento, o homem se distancia da sua capacidade de reproduo social atravs da interao com a natureza. Segundo Porto-Gonalves:
o principio da escassez, assim como a propriedade privada, que comanda a sociedade capitalista e suas teorias liberais de apropriao dos recursos naturais. (...) na medida em que se firma essa base, em que homens e mulheres estejam separados (expropriados) das condies naturais essenciais para a sua reproduo, que tornar cada qual vendedor de sua capacidade de trabalho e comprador de
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Compreendendo em si tudo o que existe, a physis apresenta uma dimenso mitolgica, na qual o homem est inserido; no h separao homem-natureza, ou sujeito-objeto, mas uma noo de totalidade. Os deuses gregos so compreendidos como parte integrante da natureza, todo o mundo que rodeia o homem e que se oferece ao seu pensamento est cheio de deuses e dos efeitos de seu poder (Bornheim, apud Porto-Gonalves, 2002: 29).

mercadorias. A natureza, tornada propriedade privada, ser objeto de compra e venda e, assim, por todo lado, temos mercantilizao. (2006: 289)

A mercantilizao da natureza (e do trabalho) amparada por essa racionalidade que hierarquiza natureza e cultura, sendo esta entendida como algo superior, atravs da qual a natureza (a inconstncia, o imprevisvel, o instinto, as pulses, as paixes: tudo que no do mbito da razo) pode ser dominada. O artifcio das leis e a existncia do Estado so justificados por essa mesma mentalidade, entendidos como as nicas formas viveis de conteno dos instintos e da inconstncia do reino animal (Porto-Gonalves, 2002). No s a natureza em si, mas tambm as raas consideradas inferiores (primitivas, selvagens), deveriam, portanto ser controladas e tuteladas pelo Estado, forma superior de organizao poltico-territorial. Assim, podemos dizer que a concepo ocidental/moderna de natureza est inserida em um sistema de pensamento mais amplo, uma racionalidade que se quer superior a todas as outras e funda institucional e simblica/subjetivamente o mundo de hoje. Marcada pela oposio homem-natureza e pela idia de Estado, de raa e de propriedade privada, essa racionalidade se imps hegemonicamente sobre todas as outras, desqualificando-as como atrasadas e, principalmente, desestruturando suas territorialidades (concretas e simblicas).
Quando afirmamos que o pensamento dominante no Ocidente, queremos deixar claro que a afirmao desse pensamento que ope homem e natureza constitui-se contra outras formas de pensar. No devemos ter a ingenuidade de acreditar que ele se afirmou perante outras concepes porque era superior ou mais racional e, assim, desbancou-as. No, a afirmao desta oposio homem-natureza se deu, no corpo da complexa histria do Ocidente, em luta com outras formas de pensamento e prticas sociais. (PORTO-GONALVES, 2002: 28)

A concepo da relao homem-natureza que esta por trs das reivindicaes e propostas indgenas no Equador (em especial o Buen Vivir), por sua vez, completamente diferente da idia moderna de natureza. Ainda que no se possa falar em um nico paradigma, possvel encontrar alguns ncleos comuns entre as distintas nacionalidades indgenas em relao forma como a natureza significada e apropriada por esses povos. De maneira geral, os povos indgenas pensam a relao homem-natureza de forma orgnica, muito semelhante noo de physis grega: para eles tudo tem vida e est conectado. A relao com a natureza , portanto entendida a partir da percepo da integrao de tudo o que existe, uma verdadeira simbiose entre homem-natureza, em constante busca por equilbrio. Assim como na physis grega, a natureza indgena est habitada por deuses, sendo,

portanto mediao para as crenas espirituais. A percepo simbitica tem forte influncia do princpio comunitrio que rege essas sociedades, j que a idia de integrao e comunho da comunidade se estende comunho com a natureza:
Muitas naes indgena-originrias do norte ao sul do continente de Abya Yala, tm diversas formas de expresso cultural, mas emergem do mesmo paradigma comunitrio; concebem a vida de forma comunitria, no somente de relao social, mas de profunda relao vida. (...) O paradigma da cultura da vida emerge da viso de que tudo est unido e integrado e de que existe uma interdependncia entre tudo e entre todos. (HUANACUNI, 2010: 17; traduo prpria)

A idia de uma constante busca por equilbrio baseia-se na noo de tempo cclico que caracteriza a cosmoviso dessas comunidades. Diferente da noo linear de tempo, a vida entendida como algo em constante construo; no existe, portanto, a idia de evoluo no sentido de superao de estgios hierarquizados, sendo as noes de progresso e desenvolvimento, como as conhecemos, externas a esse tipo de pensamento. O que h uma procura constante do equilbrio da vida, entendida em sua complexidade: busca-se uma espcie de harmonia csmica material e espiritual, que tem como referncia o tempo presente. Segundo Huanacuni:
para ns no existe um estado anterior ou posterior, de subdesenvolvimento ou desenvolvimento como condio para alcanar uma vida desejvel, como acontece no mundo ocidental. Ao contrrio, estamos trabalhando para criar as condies materiais e espirituais para construir e manter o Buen Vivir, que se define tambm como a vida harmnica em permanente construo. (2010: 19; traduo prpria)

O espao, por sua vez, tambm entendido de forma integrada: ao mesmo tempo expresso material e espiritual, uma totalidade articulada entre o que conhecemos separadamente como natureza e cultura. Nas palavras de Espinoza, totalidade viva, unidade solo-subsolo-montanhas e fonte de histria, identidade, orgulho e cosmoviso, distantes aos [conceitos] de parcela-chacara-terra (2010: 3), que dizem respeito ao sentido unicamente produtivo-econmico da terra. Ao contrrio da perspectiva ocidental, que separa o tempo e o espao em parcelas devidamente apropriadas e controladas, a noo de tempo-espao para os povos originrios no fragmentada, mas sim entendida a partir da noo de complementaridade. A complementaridade afirma que nenhum ente existe por si mesmo ou tem assim uma existncia completa: somente em conjunto com seu complemento uma entidade particular se converte em totalidade. O particular uma parte, necessria e complementria, que se integra a outra parte em uma entidade completa:
Cu e terra, sol e lua, claro e escuro, verdade e falsidade, dia e noite, bem e mal, masculino e feminino () no so contraposies

excludentes, mas sim complementos necessrios para a afirmao de uma entidade superior e integral. O principio da complementaridade se manifesta em todos os nveis e em todos os mbitos da vida, tanto nas dimenses csmicas, antropolgicas, como ticas e sociais. O ideal andino no o extremo, um dos dois opostos, mas sim a integrao harmoniosa dos dois. (ESTERMANN, 2006: 142; traduo prpria)

A relao homem-natureza tambm regida pelo princpio da reciprocidade. Este princpio, que indica que a cada ato corresponde como contribuio complementria um ato recproco (Estermann, 2006: 145; traduo prpria), base no s das relaes entre seres humanos e natureza, como das relaes sociais e entre seres humanos e o cosmos. H um entendimento de que a reciprocidade um dever que reflete uma ordem universal da qual o ser humano faz parte. Segundo o autor:
O princpio de reciprocidade, assim como os demais princpios lgicos andinos, tem sua vigncia em todos os campos da vida. Cabe destacar as mltiplas formas de reciprocidade econmica de trabalho e intercmbio comercial, familiar de parentesco, apadrinhamento e ajuda mtua, ecolgica de restituio recproca pachamama8 e os apus/achachilas9, tica de um comportamento em conformidade com a ordem csmica e religiosa, da interrelao recproca entre o divino e o humano. (ESTERMANN, 2006:148; traduo prpria).

Podemos perceber, portanto, que esses princpios expressam maneiras de conceber a articulao dos indivduos, da sociedade e da natureza muito diferentes das sociedades capitalistas liberais (Snchez, 2009). Os territrios dos povos originrios organizam-se de acordo com formas sociais e culturais cujo objetivo econmico predominante no a produo de bens em funo do valor de troca, mas sim do valor de uso: ainda hoje o que guia a produo no o intercmbio comercial, mas sim a distribuio de bens materiais a partir das necessidades comunitrias. Tratase de uma territorialidade relacionada muito mais apropriao simblica/cultural do espao (concebido mais como espao vivido), do que propriamente dominao material exclusivista; valores sociais e morais, portanto, distintos dos valores do liberalismo. A territorialidade estatal, por sua vez, se funda em uma lgica de dominao, funcional, fortemente atrelada ao valor de troca e hierarquizao natureza-cultura.O trecho de Macas, importante intelectual indgena equatoriano, resume bem as diferenas:
O sistema ocidental estabelece como seu modelo dominante e universal o capitalismo, cuja essncia a acumulao. Sua base a apropriao dos meios de produo, a privatizao da Me Natureza. Inclusive devemos ir revisando os conceitos, nos ensinaram a dizer recursos. Dizem-nos recursos humanos, recursos naturais, porque tudo tem a ver com a mercantilizao das coisas, a mercantilizao do ser humano, nesse sentido eles colocaram os nomes perfeitos. (...) Descartes, um representante do pensamento ocidental, diz que o homem amo e
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Me-terra (Estermann, 2006: 365; traduo prpria). Ser divino, esprito protetor, alma das montanhas (Estermann, 2006: 360; traduo prpria).

senhor da natureza. a viso do capital, o crescimento econmico, que rompe a relao do ser humano com a natureza e a v como recurso, como mercadoria privatizvel. Viemos dela, vivemos nela e somos parte da Pachamama. A tica e o crescimento econmico so dimenses contrapostas, no tem nada a ver com o que pensa o ocidente, porque o ocidente pensa primeiro na explorao da natureza e da humanidade, por isso so dimenses contrapostas. (...) Isto se contrape ao conceito de complementaridade que existe em ns, os povos originrios, um conceito e prtica que so milenrios. (2010: 16; traduo prpria)

Concluso: Analisar as tenses territoriais no Equador a partir do conceito de natureza nos permite adicionar contornos ticos e polticos discusso sobre a diversidade cultural e seus conflitos. Ao aprofundar questes fundamentais que esto por trs das disputas territoriais, evita-se que se caia em um relativismo cultural esttico, segundo o qual as culturas seriam eticamente indiferentes e at incomensurveis, sendo, portanto respeitadas e consumidas apenas em seu exotismo (Estermann). A anlise amparada na polissemia do conceito de natureza explicita o fato de que a convivncia da diversidade marcada pela submisso de determinadas culturas e cosmovises pela viso hegemnica, no caso, o paradigma moderno. As reivindicaes essenciais dos povos indgenas implicam em um desafio aberto aos princpios e valores que conformam este paradigma. Nesse contexto, a interculturalidade, entendida como a articulao no reducionista nem hegemnica entre diferentes culturas, vem sendo proposta como uma possvel soluo para essa questo, j que atravs do dilogo intercultural acredita-se ser possvel chegar a certos consensos ou resoluo de conflitos. No entanto, sabendo que a pretensa universalidade do paradigma moderno se constri contra outras formas de pensar e entender o mundo, encontramo-nos diante de um grande impasse: como imaginar um efetivo dilogo intercultural se a prpria realizao desse paradigma pressupe a negao do outro em sua alteridade? Ainda assim, preciso reconhecer que as mudanas constitucionais significaram um grande avano, tendo, inclusive, inaugurado, junto com a Constituio boliviana, um momento novo, em escala mundial, para o direito indgena. A hegemonia apresenta suas brechas, e talvez as modificaes constitucionais possam ser entendidas dentro dessa perspectiva. preciso contar com os inmeros mecanismos de presso, como o apoio de organizaes ambientais, indigenistas e, principalmente, a legislao internacional, para exigir o cumprimento dos direitos adquiridos. Ainda assim, sabemos que se trata de conquistas inovadoras no quadro internacional do

direito indgena, cujas conseqncias s podero ser percebidas a mdio, ou mesmo a longo prazo. Bibliografia citada: BECKER, Bertha. Fragmentao do espao e formaes de regies na fronteira. In: BECKER, B.; MACHADO, L.; MIRANDA, M. (orgs). Fronteira Amaznica: questes sobre a gesto do territrio. Braslia: UnB/UFRJ, 1990. BREDA, Tadeu. O Equador verde: Rafael Correa e os paradigmas do desenvolvimento (no prelo). DVALOS, Pablo. Reflexiones sobre el Sumak Kawsay (el Buen Vivir) y las teorias del 27/05/2010 ESPINOZA, Roberto. Alternativas a la crisis de la modernidad / colonialidad. In: Amrica Latina em movimento - Alternativas civilizatrias: los viejos nuevos sentidos de la humanidad, no. 453, Ano XXXIV, II poca. Quito: Agencia Latinoamericana de Informacion, maro 2010. ESTERMANN, Josef. Filosofia Andina Sabiduria indgena para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT, 2006. HAESBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do "fim dos territrios" multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. _______. Dos mltiplos territrios multiterritorialidade. In: HEIDRICH, lvaro [et al.] (org). A emergncia da multiterritorialidade: a ressignificao da relao do humano com o espao. Canoas: Ed. ULBRA; Porto Alegre: EdUFGRS, 2008. HUANACUNI, Fernando. Paradigma Occidental y Paradigma Indgena Originario. In: Amrica Latina en movimiento - Sumak Kawsay: recuperar el sentido de vida, no. 452, Ano XXXIV, II poca . Quito: Agencia Latinoamericana de Informacin, febrero 2010. KIMERLING, Judith. Crudo Amaznico. Quito: Abya Yala, 1993. LANDER, Edgardo. Estamos viviendo una profunda crisis civilizatoria. In: Amrica Latina en movimiento - Sumak Kawsay: recuperar el sentido de vida, no. 452, Ano XXXIV, II poca . Quito: Agencia Latinoamericana de Informacin, febrero 2010. desarrollo. In: Acesso em http://www.estudiosecologistas.org/docs/reflexion/indigenas/sumak.pdf.

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