Princpios elementares de filosofia

Georges Politzer

Prefcio
Este manual elementar transcreve as notas tomadas por um dos alunos de Georges Politzer nos cursos por ele professados na Universidade Operria, no ano escolar de 1935-36. Para compreender o seu carter e alcance, necessrio precisar, em primeiro lugar, o objetivo e o mtodo do nosso mestre. Sabe-se que a Universidade Operria fora fundada em 1932 por um pequeno grupo de professores, para ensinar a cincia marxista aos trabalhadores manuais, dando-lhes um mtodo de raciocnio que lhes permitisse compreender o nosso tempo, e orientando a sua ao, tanto na sua tcnica, como no domnio poltico e social. Desde o incio, Georges Politzer encarregou-se de ensinar na Universidade Operria a filosofia marxista, o materialismo dialtico: tarefa tanto mais necessria, uma vez que o ensino oficial continuava a ignorar ou a reproduzir inexatamente esta filosofia. Nenhum dos que tiveram o privilgio de assistir a tais cursos ele falava, em cada ano, para um numeroso auditrio, onde se misturavam todas as idades e profisses, mas predominavam os jovens operrios esquecer a profunda impresso que todos experimentavam em frente desse grande rapaz ruivo, to entusiasta e sbio, to conscencioso e fraterno, to aplicado em pr ao alcance de um pblico inexperiente uma matria rida e ingrata. A sua autoridade impunha ao curso uma disciplina agradvel, que sabia ser severa, mas permanecia sempre justa, e desprendia-se da sua pessoa uma tal fora de vida, um tal brilho, que era admirado e amado por todos os alunos. * Para melhor se fazer compreender, Politzer comeava por suprimir do seu vocabulrio toda gria filosfica, todos os termos tcnicos que s os iniciados podem entender. S desejava empregar palavras simples e conhecidas de todos. Quando era obrigado a utilizar um termo especial, no deixava de o explicar demoradamente, atravs de exemplos familiares. Nas discusses, se algum dos seus alunos empregava termos eruditos, repreendia-o e troava dele com aquela ironia mordaz que todos os que o contataram bem conheciam. Queria ser simples e claro, e fazia sempre apelo ao bom senso, sem contudo, jamais sacrificar algo da exatido e da verdade das idias e teorias que expunha. Sabia tornar os seus cursos extremamente vivos, fazendo o auditrio participar das discusses, antes e depois da lio. Eis como procedia: no final de cada lio, dava o que ele chamava um ou dois temas de controle; tinham por objeto resumir a lio, ou aplicar o seu contedo a qualquer assunto particular. Os alunos no eram obrigados a abordar o tema, mas muitos eram os que se obrigavam a isso, e traziam um trabalho escrito no incio da aula seguinte. Perguntava ento, quem tinha feito o trabalho; levantvamos a mo, e ele escolhia alguns dentre ns para ler o nosso texto e complet-lo, quando preciso, com explicaes orais. Politzer criticava ou felicitava, e provocava entre os alunos uma breve discusso; depois, conclua, extraindo dela ensinamentos. Esta durava cerca de meia hora, e permitia aos que tinham faltado ao curso anterior preencher a lacuna e fazer a ligao com o que tinham aprendido anteriormente; isto permitia tambm ao professor verificar em que medida fora compreendido; insistia, em caso de necessidade, nos pontos delicados ou obscuros. Comeava, ento, a lio do dia, que durava cerca de uma hora; depois, os alunos faziam perguntas sobre o que acabava de ser dito. Tais perguntas eram geralmente interessantes e judiciosas; Politzer aproveitava para fornecer os elementos necessrios e retomar o essencial do curso, sob um ngulo diferente.

Georges Politzer, que tinha um conhecimento aprofundado da sua matria e uma inteligncia de admirvel maleabilidade, preocupava-se, antes de mais, com as reaes do seu auditrio. Tirava, de vez em quando, a temperatura geral, e verificava, constantemente, o grau de assimilao dos alunos. Deste modo, era seguido por eles com um interesse apaixonado. Contribuiu para a formao de milhares de militantes e, deles, muitos so os que hoje ocupam lugares de responsabilidade. * Ns, que compreendamos o valor desse ensino e pensvamos em todos os que no o podiam assistir, particularmente os nossos camaradas de provncia, desejvamos publicar os seus cursos. Ele prometia pensar nisso, mas, no meio do seu imenso trabalho, nunca encontrava tempo para realizar tal projeto. Foi ento que, no decurso do meu segundo ano de filosofia na Universidade Operria, onde fora criado um curso superior, tive ocasio de pedir a Politzer para me corrigir os trabalhos, e lhe entreguei novamente, a seu pedido, os meus cadernos do curso. Achou que estavam bem feitos, e propus-lhe redigir, a partir dos meus apontamentos, as lies do curso elementar. Encorajou-me a isso, prometendo-me rev-las e corrigi-las. Infelizmente, no encontrou tempo para tal. Sendo as suas ocupaes cada vez mais rduas, deixou o curso superior de filosofia ao nosso amigo Ren Maublanc. Pus este ao corrente dos nossos projetos, e pedi-lhe para rever as primeiras lies que tinha redigido. Aceitou solicitamente, incitando-me a acabar este trabalho, que devamos, depois, apresentar a Georges Politzer. Mas veio a guerra: Politzer devia encontrar uma morte herica na luta contra a ocupao hitlerista. Embora o nosso professor j no estivesse entre ns para ultimar um trabalho que tinha aprovado e encorajado, julgamos til public-lo, com base nos meus apontamentos. * Georges Politzer, que iniciava todos os anos o seu curso de filosofia na Universidade Operria fixando o verdadeiro sentido da palavra materialismo, e protestando contra as deformaes caluniosas a que alguns a sujeitam, recordava energicamente que ao filsofo materialista no falta ideal, e que est pronto a combater para o fazer triunfar. Soube, a partir de ento, prov-lo pelo seu sacrifcio, e a sua morte herica ilustra esse curso inicial, em que afirmava a unio, no marxismo, da teoria e da prtica. No intil insistir sobre esta dedicao a um ideal, esta abnegao e este alto valor moral, numa poca em que, de novo, se ousa apresentar o marxismo como uma doutrina que faz do homem uma mquina, ou um animal apenas superior ao gorila ou ao chimpanz (Sermo de quaresma em Notre-Dame de Paris, pronunciado, em 18 de fevereiro de 1945, pelo reverendo Panici). No protestaremos nunca o bastante contra tais ultrajes memria dos nossos camaradas. Recordamos somente queles que tm a audcia de os proferir o exemplo de Geoges Politzer, de Gabriel Pri, de Jacques Solomon, de Jacques Decour, que eram marxistas e ensinavam na Universidade Operria de Paris: todos bons camaradas, simples, generosos, fraternos, que no hesitavam em consagrar uma boa parte do seu tempo, indo a um bairro perdido ensinar aos operrios a filosofia, a economia poltica, a histria ou as cincias. A Universidade Operria foi dissolvida em 1939. Reapareceu, no dia seguinte Libertao, sob o nome de Universidade Nova. Uma nova equipe de professores devotados, fazendo a substituio dos que tombaram, veio dar continuidade obra interrompida. Nada nos pode encorajar mais nesta tarefa essencial do que prestar homenagem a um dos fundadores e animadores da Universidade Operria, e nenhuma nos parece mais justa e til do que publicar os Princpios Elementares de Filosofia de Georges Politzer. Maurice LE GOAS.

ADVERTNCIA DOS EDITORES FRANCESES

Esta nova edio dos Princpios Elementares de Filosofia de Georges Politzer foi totalmente revista, melhorada em certas passagens e o ndice tornado funcional. No momento em que a luta ideolgica, traduo e expresso da luta poltica, se torna cada vez mais aguda, no momento em que necessrio que todo o esprito honesto esteja intelectualmente armado para fazer frente aos atentados de mistificao, parece-nos, com efeito, indispensvel apresentar ao leitor um instrumento de trabalho mais perfeito ainda do que o que lhe apresentvamos anteriormente. Devemos, na verdade, dizer que as nossas primeiras edies comportavam certos defeitos de apresentao, conseqncia da nossa pressa em divulgar este indispensvel instrumento intelectual. Corrigimos, tambm, linha por linha, a apresentao da exposio de Politzer, melhorando-a, sempre que necessrio. certo que no introduzimos qualquer modificao no que se chama a essncia; as nossas correes incidiram apenas na forma. Acrescentamos, tambm, um certo nmero de exerccios escritos e de leituras (encontrados nos apontamentos do nosso amigo Le Goas, e indicados por Politzer) e revimos completamente o ndice, de tal modo que constitui, agora, um breve dicionrio de histria de filosofia. O nosso grande amigo Paul Langevin emendara, pelo seu prprio punho e no exemplar dos Princpios que possua, dois erros de pormenor sobre uma questo cientfica que conhecia bem (pgina 79 da primeira edio). Paul Langevin desejava que tais correes fossem efetuadas quando da reedio. Assim se fez. * Tal como se apresenta agora, a obra de Politzer constitui, mais ainda do que antes, uma introduo indispensvel ao conhecimento do materialismo dialtico, fundamento do marxismo. Servir o militante operrio como o estudante, ao esprito curioso como ao intelectual j especializado. Que a obra apresenta lacunas, que certos desenvolvimentos caream de preciso, que certas afirmaes exigem ser aprofundadas por explicaes complementares, Politzer sabia-o antes de qualquer outro. Mas sabia, tambm, que, em filosofia, como em todas as coisas, preciso comear pelo princpio. , pois, como um ensino elementar que preciso considerar os conhecimentos que estes Princpios oferecem. * Empenhamo-nos em fazer seguir cada curso da lista das leituras recomendadas por Politzer, assim como das perguntas de controle que ele propunha no fim de cada lio. Pensamos que tais perguntas so do maior interesse para duas categorias de leitores: 1. Para os alunos, isto , para quem no se contentar em ler o livro, mas queira estud-lo. A esses, aconselhamos, quando tiverem completado cada lio com as leituras recomendadas, fechar o livro e refletir na ou nas perguntas postas, respondendo-lhes mentalmente ou, melhor, por escrito. O estudante, por si prprio, verificar em seguida, consultando o livro, o que reteve da lio. Para os mestres, isto , para aqueles que quiserem servir-se deste livro como base de ensino num crculo de estudos marxistas. A esses, as perguntas permitiro animar o ensino, suscitar discusses fecundas.

2.

A todos, enfim, este livro fornecer pois, com as indicaes da sua introduo e as perguntas de controle, um mtodo pedaggico que se revelou excelente.

PRIMEIRA PARTE

OS PROBLEMAS FILOSFICOS
INTRODUO I Por que devemos estudar a filosofia? II O estudo da filosofia uma coisa difcil? III O que filosofia? IV Quais so as relaes entre o materialismo e o marxismo? V Campanhas da burguesia contra o marxismo. I Por que devemos estudar a filosofia? Propomo-nos, no decurso desta obra, apresentar e explicar os princpios elementares da filosofia materialista. Porqu? Porque o materialismo est intimamente ligado a uma filosofia e a um mtodo: os do materialismo dialtico. , pois, indispensvel essa filosofia e esse mtodo, para na verdade compreender o marxismo e refutar os argumentos da teorias burguesas, assim como para empreender uma luta poltica eficaz. Com efeito, Lenin disse: Sem teoria revolucionria, no h movimento revolucionrio 1. Isto quer dizer, antes de mais: preciso juntar a teoria prtica. O que a prtica? o ato de realizar. Por exemplo, a indstria, a agricultura realizam (isto : tornam reais) certas teorias (teorias qumicas, fsicas ou biolgicas). O que a teoria? o conhecimento das coisas que queremos realizar. Pode-se ser apenas prtico mas, ento, realiza-se por rotina. Pode-se ser apenas terico mas, ento, o que se concebe muitas vezes irrealizvel. preciso, portanto, que haja ligao entre a teoria e a prtica. A questo saber quais devem ser essa teoria e a sua ligao com a prtica. Pensamos que necessrio ao militante operrio um mtodo de anlise e de raciocnio justo para poder realizar uma ao revolucionria justa. Que lhe preciso um mtodo que no seja um dogma, dando-lhe solues acabadas, mas um mtodo que tenha em conta fatos e circunstncias que nunca so os mesmos, um mtodo que nunca separe a teoria da prtica, o raciocnio da vida. Ora, esse mtodo est contido na filosofia do materialismo dialtico, base do marxismo, que nos propomos explicar. II O estudo da filosofia uma coisa difcil? Pensa-se, geralmente, que o estudo da filosofia , para os operrios, uma coisa cheia de dificuldades, necessitando conhecimentos especiais. preciso confessar que da maneira como esto redigidos, os manuais burgueses tm a inteno de os levar a pensar desse modo, e no podem seno aborrec-los. No pensamos negar as dificuldades que o estudo, em geral, comporta, e o da filosofia, em particular; mas estas dificuldades so perfeitamente superveis, e ocorrem, sobretudo, pelo fato de se tratar de coisas novas para muitos dos nossos leitores. Desde o incio, iremos, por outro lado, precisando as coisas, cham-los a rever certas definies de palavras que esto deturpadas na linguagem corrente. III O que a filosofia? Vulgarmente, entende-se por filsofo: ou aquele que vive nas nuvens, ou o que toma as coisas pelo lado bom, aquele que nada faz. Ora, muito ao contrrio, o filsofo aquele que quer, para certas perguntas, dar respostas precisas, e, se se considerar que a filosofia quer dar uma explicao aos problemas do universo (de onde vem o mundo? para onde vamos? etc), v-se, por conseguinte, que o filsofo se ocupa de muitas coisas, e ao contrrio do que dizem, trabalha muito.

LENIN, Vladimir. Que fazer?. Paris: Edies sociais, 1947.

Diremos, portanto, para definir a filosofia, que ela quer explicar o universo, a natureza, que o estudo dos problemas gerais. Os menos gerais so estudados pelas cincias. A filosofia , pois, um prolongamento das cincias, no sentido em que se apoia nas cincias e delas depende. Acrescentaremos, em seguida, que a filosofia marxista utiliza um mtodo de resoluo de todos os problemas filosficos mais gerais, e que tal mtodo depende do que se chama o materialismo. IV O que a filosofia materialista? Tambm a existe uma confuso, que devemos denunciar imediatamente; vulgar entender-se por materialista aquele que s pensa em gozar os prazeres materiais. Jogando com a palavra materialismo que contm a palavra matria , chegou a dar-se-lhe um sentido completamente falso. Vamos, estudando o materialismo no sentido cientfico da palavra , restituir-lhe o seu verdadeiro significado; ser materialista, no impede, iremos v-lo, de se ter um ideal e de lutar para faz-lo triunfar. Dissemos que a filosofia quer dar uma explicao aos problemas mais gerais do mundo. Mas, no decurso da histria da humanidade, esta explicao no foi sempre a mesma. Os primeiros homens procuraram, na verdade, explicar a natureza, o mundo, mas no o conseguiram. O que permite, com efeito, explicar o mundo e os fenmenos que nos rodeiam so as cincias; ora, as descobertas que permitiram s cincias progredir so muito recentes. A ignorncia dos primeiros homens era, pois, um obstculo as suas investigaes. Por isso que no decurso da Histria, por causa desta ignorncia, vemos surgir as religies, que pretendem explicar, tambm elas, o mundo, mas por foras sobrenaturais. esta uma explicao anticientfica. Ora, como pouco a pouco, no decurso dos sculos, a cincia vai se desenvolver, os homens vo tentar explicar o mundo atravs de fatos materiais, a partir dos resultados das experincias cientficas, e da, desta vontade de explicar as coisas pelas cincias, que nasce a filosofia materialista. Nas pginas seguintes, vamos estudar o que o materialismo, mas, desde j, devemos fixar que o materialismo no mais do que a explicao cientfica do universo. Estudando a histria da filosofia materialista, veremos quanto foi spera e difcil a luta contra a ignorncia. preciso, alis, constatar que, mesmo nos nossos dias, esta luta ainda no terminou, uma vez que o materialismo e a ignorncia continuam a substituir juntos, lado a lado. no corao desta luta que Marx e Engels intervieram. Compreendendo a importncia das grandes descobertas do sculo XIX, permitiram filosofia materialista fazer enormes progressos na explicao cientfica do universo. Foi assim que nasceu o materialismo dialtico. Marx e Engels compreenderam que as leis que regem o mundo permitem tambm explicar a evoluo das sociedades; e formularam, assim, a clebre teoria do materialismo histrico. Propomo-nos estudar, nesta obra, primeiramente, o materialismo, depois, o materialismo dialtico e, por fim, o materialismo histrico. Mas, antes de mais, queremos estabelecer as relaes entre o materialismo e o marxismo. V Quais so as relaes entre o materialismo e o marxismo? Podemos resumi-las da seguinte maneira: 1. A filosofia do materialismo constitui a base do marxismo. 2. Esta filosofia materialista, que quer dar uma explicao cientfica aos problemas do mundo, progride, no decurso da Histria, ao mesmo tempo que as cincias. Por conseqncia, o marxismo tem origem nas cincias, apoia-se nelas e evolui com elas. 3. Antes de Marx e Engels, houve, em vrias etapas e sob formas diferentes, filosofias materialistas. Mas, no sculo XIX, dando as cincias um grande passo em frente, Marx e Engels renovaram o materialismo antigo, a partir das cincias modernas, e deram-nos o materialismo moderno, a que se chama materialismo dialtico, e que constitui a base do marxismo. Vemos, por estas breves explicaes, que a filosofia do materialismo, contrariamente ao que dizem, tem uma histria. Ela est intimamente ligada das cincias. O marxismo, baseado no

materialismo, no teve origem no crebro de um s homem. o resultado, a continuao do materialismo antigo, que estava j muito avanado em Diderot. O marxismo a manifestao do materialismo desenvolvido pelos Enciclopedistas do sculo XVIII, enriquecido pelas grandes descobertas do sculo XIX. O marxismo uma teoria viva, e, para mostrar imediatamente de que maneira considera os problemas, vamos tomar um exemplo que toda a gente conhece: o problema da luta de classes. Que pensam as pessoas sobre tal assunto? Uns, que a defesa do po est isenta da luta poltica. Outros, que basta lutar na rua, negando a necessidade de organizao. Outros, ainda, pretendem que s a luta poltica trar uma soluo a este problema. Para o marxismo, a luta de classes compreende: a) Uma luta econmica. b) Uma luta poltica. c) Uma luta ideolgica. O problema deve pois, ser posto, simultaneamente, nestes trs campos. a) No se pode lutar pelo po sem se lutar pela paz, sem defender a liberdade e todas as idias que servem a luta por tais objetivos. b) O mesmo acontece na luta poltica, que, depois de Marx, se tornou uma verdadeira cincia, obrigando-nos a ter em conta, ao mesmo tempo, a situao econmica e as correntes ideolgicas para conduzir essa luta. c) Quanto luta ideolgica, que se manifesta pela propaganda, deve-se ter em considerao, para que seja eficaz, a situao econmica e poltica. Vemos, pois, que todos estes problemas esto intimamente ligados e, assim, que no possvel decidir frente a qualquer aspecto deste grande problema que a luta de classes numa greve, por exemplo , sem se levar em considerao cada dado do problema e o conjunto do prprio problema. , portanto, aquele que for capaz de lutar em todos os campos que dar ao movimento a melhor direo. assim que um marxista compreende este problema da luta de classes. Ora, na luta ideolgica que devemos conduzir todos os dias, encontramo-nos perante problemas difceis de resolver: imortalidade da alma, existncia de Deus, origens do mundo, etc. o materialismo dialtico que nos dar um mtodo de raciocnio, que nos permitir resolver todos estes assuntos e, de igual modo, descobrir todas as campanhas de falsificao do marxismo, que pretendem complet-lo, renovlo ou mesmo refut-lo. VI Campanhas da burguesia contra o marxismo As tentativas de falsificao do marxismo apoiam-se em bases muito variadas. Procura-se levantar contra o marxismo os autores socialistas do perodo pr-marxista (antes de Marx). assim que vemos, muitas vezes, utilizarem contra Marx os utopistas. Outros servem-se de Proudhon; outros ainda, bebem nos revisionistas de antes de 1914 (portanto magistralmente refutados por Lenin). Mas o que interessa sublinhar a campanha de silncio que a burguesia faz contra o marxismo. Particularmente, faz-se de tudo para impedir que seja conhecida a filosofia materialista sob a sua forma marxista. Impressionante a este respeito o conjunto do ensino filosfico tal como dado na Frana. Nos estabelecimentos de ensino secundrio, ensina-se a filosofia. Mas pode acompanhar-se todo esse ensino sem jamais aprender que existe uma filosofia materialista elaborada por Marx e Engels. Quando, nos manuais de filosofia, fala-se de materialismo (porque conveniente falar nisso), o marxismo e o materialismo so sempre abordados em separado. Apresenta-se o marxismo, em geral, unicamente como uma doutrina poltica, e, quando se fala do materialismo histrico, no se fala a este respeito da filosofia do materialismo; enfim, ignora-se tudo do materialismo dialtico. Esta situao no ocorre somente nas escolas e liceus: exatamente a mesma nas Universidades. O fato mais caracterstico que pode-se ser, em Frana, um especialista em filosofia, munido dos diplomas mais distintos que as Universidades francesas passam, sem saber que o marxismo tem uma filosofia, que o

materialismo, e sem saber que o materialismo tradicional tem uma forma moderna, que o marxismo, ou materialismo dialtico. Ns, queremos demonstrar que o marxismo comporta uma concepo geral, no apenas da sociedade, mas, ainda, do prprio universo. , pois, intil, contrariamente ao que alguns pretendem, lamentar que o grande defeito do marxismo seja a sua falta de filosofia, e querer, como alguns tericos do movimento operrio, ir procura dessa filosofia que falta ao marxismo. Porque o marxismo tem uma filosofia, que o materialismo dialtico. Porm, apesar desta campanha de silncio, de todas as falsificaes e precaues tomadas pelas classes dirigentes, o marxismo e a sua filosofia comeam a ser cada vez mais conhecidos.

CAPTULO PRIMEIRO O PROBLEMA FUNDAMENTAL DA FILOSOFIA I Como devemos comear o estudo da filosofia? II Duas maneiras de explicar o mundo. III A matria e o esprito. IV O que a matria? O que o esprito? V A pergunta ou o problema fundamental da filosofia. VI Idealismo ou Materialismo. I Como devemos comear o estudo da filosofia? Na nossa introduo dissemos, vrias vezes, que a filosofia do materialismo dialtico era a base do marxismo. O fim a que nos propomos o estudo dessa filosofia; mas, para chegar a ele, preciso avanarmos por etapas. Quando falamos do materialismo dialtico, deparamo-nos com duas palavras: materialismo e dialtico, o que quer dizer que o materialismo dialtico. Sabemos que antes de Marx e Engels o materialismo j existia, mas que foram estes, com a ajuda das descobertas do sculo XIX, que o transformaram e criaram o materialismo dialtico. Examinaremos, mais tarde, o sentido da palavra dialtico, que designa a forma moderna do materialismo. Mas, visto que, antes de Marx e Engels, houve filsofos materialistas (por exemplo, Diderot, no sculo XVIII), e visto que h pontos comuns em todos os materialistas, torna-se pois, necessrio estudar a histria do materialismo, antes de abordar o materialismo dialtico. Ser necessrio conhecer, igualmente, as concepes que se opem ao materialismo. II Duas maneiras de explicar o mundo. Vimos que a filosofia o estudo dos problemas mais gerais, e que tem por fim explicar o mundo, a natureza, o homem. Se abrirmos um manual de filosofia burguesa, ficamos espantados com o grande nmero de filosofias diversas que a se encontram. So designadas por mltiplas palavras, mais ou menos complicadas, terminando em ismo: o criticismo, o evolucionismo, o intelectualismo, etc, e esta quantidade cria a confuso. A burguesia, alis, nada fez para esclarecer a situao, antes pelo contrrio. Mas podemos j fazer a triagem de todos esses sistemas, e distinguir duas grandes correntes, duas concepes nitidamente opostas: a) b) A concepo cientfica. A concepo no cientfica do mundo.

III A matria e o esprito. Quando os filsofos tentaram explicar o mundo, a natureza, o homem, enfim, tudo o que nos rodeia, foram levados a fazer distines. Ns prprios constatamos que h coisas, objetos que so materiais, que vemos e tocamos. Depois, outras realidades que no vemos e no podemos tocar, nem medir, como as nossas idias. Classificamos, portanto, as coisas assim: por um lado, as que so materiais; por outro, as que no so, e pertencem ao domnio do esprito, do pensamento, das idias. Foi assim que os filsofos se encontraram em presena da matria e do esprito. IV O que a matria? O que o esprito?

Acabamos de ver, de uma maneira geral, como se chegou a classificar as coisas, conforme sejam matria ou esprito. Mas devemos acrescentar que esta distino se faz sob diversas formas e com palavras diferentes. assim que, em vez de falar do esprito, falamos, afinal, do pensamento, das nossas idias, da nossa conscincia, da alma, assim como, falando da natureza, do mundo, da terra, do ser, da matria que se trata. Deste modo, ainda quando Engels, no seu livro Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, fala do ser e do pensamento, o ser a matria; o pensamento, o esprito. Para definir o que o pensamento ou o esprito, o ser ou a matria, diremos: O pensamento a idia que fazemos das coisas; algumas dessas idias vm-nos ordinariamente das nossas sensaes e correspondem a objetos materiais; outras, como as de Deus, filosofia, infinito, do prprio pensamento, no correspondem a objetos materiais. O essencial, que devemos fixar aqui, que temos idias, pensamentos, sentimentos, porque vemos e sentimos. A matria ou o ser o que nossas sensaes e percepes nos mostram e apresentam, , de uma maneira geral, tudo o que nos rodeia, a que se chama o mundo exterior. Exemplo: a minha folha de papel branca. Saber que branca uma idia, e so os meus sentidos que me do tal idia. Mas a matria a prpria folha. por isso que, quando os filsofos falam das relaes entre o ser e o pensamento, ou entre o esprito e a matria, ou entre a conscincia e o crebro, etc, tudo isso diz respeito mesma pergunta, e significa: qual , da matria ou do esprito, do ser ou do pensamento, o termo mais importante? Qual o que anterior ao outro? Tal a interrogao fundamental da filosofia. V A pergunta ou o problema fundamental da filosofia. No h ningum que no se tenha interrogado em que nos tornamos depois da morte, de onde vem o mundo, como se formou a Terra. E -nos difcil admitir que sempre existiu qualquer coisa. Tem-se tendncia em pensar que num dado momento nada haveria. por isso que mais fcil acreditar no que ensina a religio: O esprito pairava sobre as trevas... depois veio a matria. Do mesmo modo, perguntamo-nos onde esto os nossos pensamentos, e assim, pe-se-nos o problema das relaes que existem entre o esprito e a matria, entre o crebro e o pensamento. H, alis, muitas outras maneiras de colocar a questo. Por exemplo, quais so as relaes entre a vontade e o poder? A vontade , aqui, o esprito, o pensamento; e o poder o que possvel, o ser, a matria. Encontramos, assim, muitas vezes, a questo das relaes entre a conscincia social e a existncia social. A pergunta fundamental da filosofia apresenta-se pois, sob diferentes aspectos, e v-se o quanto importante reconhecer sempre a maneira em que se pe este problema das relaes da matria e do esprito, uma vez que sabemos que s pode haver duas respostas a essa pergunta: 1. 2. Uma resposta cientfica. Uma resposta no cientfica.

VI Idealismo ou Materialismo. Foi assim que os filsofos foram levados a tomar posio nesta importante questo. Os primeiros homens, completamente ignorantes, no tendo nenhum conhecimento do mundo, nem deles prprios, e no dispondo seno de fracos meios tcnicos para agir sobre o mundo, atribuam a seres sobrenaturais a responsabilidade de tudo o que os espantava. Na sua imaginao, excitada pelos sonhos em que viam viver os seus semelhantes e eles prprios, chegaram concepo de que cada um de ns tinha uma dupla existncia. Perturbados pela idia deste duplo, chegaram a imaginar que os seus pensamentos e sensaes eram produzidos, no pelo seu prprio corpo, mas por uma alma particular, habitando nesse corpo e deixando-o na hora da morte.2

ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. Paris: Edies sociais, 1946.

10

Em conseqncia, nasceu a idia da imortalidade da alma e de uma possvel vida do esprito fora da matria. Do mesmo modo, a sua fraqueza, a inquietao perante as foras da natureza, diante de todos esses fenmenos que no compreendiam, e que o estado da tcnica no lhes permitia corrigir (germinao, tempestades, inundaes, etc), levam-nos a supor que, por trs dessas foras, h seres onipotentes, espritos ou deuses benficos ou malficos mas, em todo o caso, caprichosos. Por igual razo, acreditavam em deuses, em seres mais poderosos do que os homens, mas imaginavam-nos sob a forma de homens ou animais, como corpos materiais. somente mais tarde que as almas e os deuses (depois o Deus nico que substitui os vrios deuses) foram concebidos como puros espritos. Chega-se ento idia de que h na realidade espritos que tm uma vida inteiramente especfica, completamente independente da dos corpos, e que no tm necessidade deles para existir. Assim, tal assunto colocou-se de uma maneira mais precisa em funo da religio, sob esta forma:
O mundo foi criado por Deus ou existe desde sempre? Conforme respondiam desta ou daquela maneira a tal pergunta, os filsofos dividiam-se em duas grandes faces.3

Os que, adotando a explicao no cientfica, admitiam a criao do mundo por Deus, isto , afirmavam que o esprito tinha criado a matria, formavam a faco do idealismo. Os outros, os que procuravam dar uma explicao cientfica do mundo, e pensavam que a natureza, a matria era o elemento principal, pertenciam s diferentes escolas do materialismo. Na origem, estas duas expresses, idealismo e materialismo, no significavam outra coisa seno isso. O idealismo e o materialismo do pois, duas respostas opostas e contraditrias ao problema fundamental da filosofia. O idealismo a concepo no-cientfica. O materialismo a concepo cientfica do mundo. Ver-se-, mais adiante, as provas desta afirmao, mas podemos dizer, desde j, que: se bem fcil constatar, pela experincia, que h corpos sem pensamento, como as pedras, os metais, a terra, no se constata nunca, pelo contrrio, a existncia do esprito sem corpo. Para terminar este captulo com uma concluso sem equvoco, veremos que, para responder a esta pergunta: como que o homem pensa? No pode haver mais do que duas respostas, inteiramente diferentes e totalmente opostas: 1 resposta: O homem pensa porque tem uma alma. 2 resposta: O homem pensa porque tem um crebro. Conforme dermos uma ou outra resposta, estaremos preparados para dar solues aos problemas que resultam desta questo. Assim, conforme a nossa resposta, seremos idealistas ou materialistas.

Idem.

CAPTULO II O IDEALISMO I Idealismo moral e idealismo filosfico. II Por que devemos estudar o idealismo de Berkeley? III O idealismo de Berkeley. IV Conseqncias dos raciocnios idealistas. V Os argumentos idealistas: 1. O esprito cria a matria. 2. O mundo no existe fora do nosso pensamento. 3. So as nossas idias que criam as coisas. I Idealismo moral e idealismo filosfico. Apontamos a confuso criada pela linguagem corrente, no que se refere ao materialismo. A mesma confuso encontra-se a propsito do idealismo. Mas necessrio no confundir, com efeito, o idealismo moral e o idealismo filosfico. O idealismo moral consiste em devotar-se a uma causa, a um ideal. A histria do movimento operrio internacional ensina-nos que um nmero incalculvel de revolucionrios, de marxistas, se devotaram at ao sacrifcio da sua vida por um ideal moral, e, portanto, eram os adversrios deste outro idealismo que se chama idealismo filosfico. O idealismo filosfico uma doutrina que tem por base a explicao do mundo pelo esprito. a doutrina que responde pergunta fundamental da filosofia, dizendo: o pensamento o elemento principal, o mais importante, o primeiro. E o idealismo, afirmando a importncia primeira do pensamento, afirma que ele que produz o ser, ou por outras palavras, que: o esprito que produz a matria. Tal a primeira forma do idealismo; encontrou o seu pleno desenvolvimento nas religies, afirmando que Deus, esprito puro, era o criador da matria. A religio, que pretendeu, e pretende ainda estar fora das discusses filosficas, na realidade , pelo contrrio, a representao direta e lgica da filosofia idealista. Ora, a cincia, intervindo no decurso dos sculos, em breve se tornou necessria para explicar a matria, o mundo, as coisas, de outro modo que apenas por Deus. Porque, desde o sculo XVI, a cincia comeou a explicar os fenmenos da natureza sem ter em conta Deus e abstendo-se da hiptese da criao. Para melhor combater estas explicaes cientficas, materialistas e atias, foi preciso, pois, levar mais longe o idealismo e negar a existncia mesmo da matria. Foi ao que se dedicou, no princpio do sculo XVIII, um bispo ingls, chamado Berkeley, considerado o pai do idealismo. II Por que devemos estudar o idealismo de Berkeley? O propsito do seu sistema filosfico ser, pois, destruir o materialismo, tentar demonstrar-nos que a substncia material no existe. Escreveu, no prefcio do seu livro Dilogos de Hylas e de Philonos:
Se estes so aceites e olhados como verdadeiros, resulta que o atesmo e o cepticismo so, com o mesmo golpe, completamente abatidos, as perguntas obscuras esclarecidas, dificuldades quase insolveis resolvidas, e os homens que se compraziam com os paradoxos reduzidos ao senso comum.

Deste modo, para Berkeley, o que verdadeiro que a matria no existe, e paradoxal pretender o contrrio. Vamos ver como se agarra a isso, para tal nos demonstrar. Mas, penso que no intil insistir com os que querem estudar filosofia, para que tomem a teoria de Berkeley em muito grande considerao.

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Com certeza, as teses de Berkeley faro sorrir alguns, mas preciso no esquecer que vivemos no sculo XX e nos beneficiamos de todos os estudos do passado. E veremos, alis, quando estudarmos o materialismo e a sua histria, que os filsofos materialistas de outrora fazem tambm, por vezes, sorrir. preciso, portanto, saber que Diderot, que foi, antes de Marx e Engels, o maior dos pensadores materialistas, ligava ao sistema de Berkeley alguma importncia, uma vez que o descreve como
um sistema que, para vergonha do esprito humano e da filosofia, o mais difcil de combater, embora o mais absurdo de todos.4

O prprio Lenin consagrou numerosas pginas filosofia de Berkeley, e escreveu:

Os filsofos idealistas mais modernos no produziram contra os materialistas qualquer... argumento que no possamos encontrar no bispo Berkeley.5

Enfim, eis a apreciao sobre o imaterialismo de Berkeley, dada por um manual de filosofia utilizado nos liceus:
Teoria ainda imperfeita, sem dvida, mas admirvel, e que deve destruir para sempre, nos espritos filosficos, a crena na existncia de uma substncia material.6

Eis a importncia para toda a gente embora por razes diferentes, como vos foi mostrado por estas citaes de tal raciocnio filosfico. III O idealismo de Berkeley. O propsito deste sistema consiste, pois, em demonstrar que a matria no existe. Berkeley dizia:
A matria no o que acreditamos, pensando que existe fora do nosso esprito. Pensamos que as coisas existem, porque as vemos, porque lhes tocamos; porque nos do essas sensaes que acreditamos na sua existncia. Mas as nossas sensaes no so mais do que idias que temos no nosso esprito. Pelo que os objetos que percebemos atravs dos nossos sentidos mais no so do que idias, e as idias no podem existir fora do nosso esprito.

Para Berkeley, as coisas existem: no nega as suas natureza e existncia, mas afirma que no existem a no ser sob a forma de sensaes que no-las fazem conhecer, e conclui que as nossas sensaes e os objetos so apenas uma e a mesma coisa. As coisas existem, certo, mas em ns, diz ele, no nosso esprito, e no tm qualquer realidade fora do esprito. Concebemos as coisas com o auxlio da vista; percebemos, com a ajuda do tato; o olfato esclarece-nos sobre o cheiro; o paladar, sobre o gosto; o ouvido, sobre os sons. Estas diversas sensaes do-nos idias que, combinadas umas com as outras, nos levam a dar-lhes um nome comum e a consider-las como objetos.
Observamos, por exemplo, uma cor, um gosto, um cheiro, uma forma, uma consistncia determinadas... Reconhecemos esse conjunto como um objeto que designamos com a palavra ma. Outras combinaes de sensaes do-nos outras colees de idias [que] constituem aquilo a que chamamos a pedra, a rvore, o livro e os outros objetos sensveis.7

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DIDEROT. Carta sobre os cegos. Textos escolhidos, T. 1, Edies sociais Clssicos do povo, p. 87. LENIN, Vladimir. Materialismo e empirocriticismo. p. 18. Paris: Edies sociais, 1946. 6 PENJON, A. Compndio de Histria da Filosofia. pp. 320-321. Paris: Livraria Paul Delaplace. 7 LENIN, Vladimir. Materialismo e empirocriticismo. p. 5. Paris: Edies sociais, 1946.

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Somos pois, vtimas de iluses quando pensamos conhecer, como exteriores, o mundo e as coisas, uma vez que tudo isso no existe a no ser no nosso esprito. No seu livro Dilogos de Hylas e Philonos, Berkeley demonstra-nos esta tese da seguinte maneira:
No um absurdo pensar que uma mesma coisa, num dado momento, possa ser diferente? Por exemplo, quente e fria, no mesmo instante? Imaginai, ento, que uma das vossas mos esteja quente, a outra fria, e que ambas sejam mergulhadas, ao mesmo tempo, num recipiente cheio de gua, a uma temperatura intermdia: no parecer a gua quente, a uma das mos, e fria, outra? 8

Visto que um absurdo acreditar que uma coisa, ao mesmo tempo, possa ser, em si mesma, diferente, devemos concluir que tal coisa no existe a no ser no nosso esprito. Que faz, pois, Berkeley, no seu mtodo de raciocnio e de discusso? Despoja os objetos, as coisas de todas as suas propriedades. Dizeis que os objetos existem, porque tm uma cor, um cheiro, um sabor, porque so grandes ou pequenos, leves ou pesados? Vou demonstrar-vos que tudo isso no existe nos objetos, mas, sim, no nosso esprito. Eis um retalho de tecido: dizeis-me que vermelho. Ser isso exato? Pensais que o vermelho faz mesmo parte do tecido. Ser isso certo? Sabeis que h animais que tm olhos diferentes dos nossos e no vero vermelho esse tecido; de igual modo, um homem tendo ictercia v-lo- amarelo! Ento, de que cor ? Isso depende, dizeis? O vermelho no est, portanto, no tecido, mas no olhar, em ns. Dizeis que este tecido leve? Deixai-o cair sobre uma formiga, e ela encontr-lo-, certamente, pesado. Quem tem, portanto, razo? Pensais que quente? Se estiverdes com febre, encontr-lo-eis frio! Ento, quente ou frio? Numa palavra, se as mesmas coisas podem ser, a um tempo, para uns, vermelhas, pesadas, quentes, e, para outros, exatamente o contrrio, porque somos vtimas de iluses, e porque as coisas no existem para alm do nosso esprito. Retirando todas as suas propriedades aos objetos, chegamos, por conseguinte, a dizer que estes no existem a no ser no nosso pensamento, isto , que a matria uma idia. J, antes de Berkely, os filsofos gregos diziam, e isso era exato, que certas qualidades, como o sabor, o som, no estavam mesmo nas coisas, mas em ns. Porm, o que h de novo na teoria de Berkeley , justamente, que ele alarga esta advertncia a toda a espcie de objetos. Os filsofos gregos tinham, com efeito, estabelecido entre as qualidades das coisas a seguinte distino: Por um lado, as qualidades primeiras, isto , as que esto nos objetos, como o peso, o tamanho, a resistncia, etc.. Por outro, as qualidades segundas, isto , as que esto em ns, como o cheiro, o sabor, o calor, etc... Ora, Berkeley aplica s qualidades primeiras a mesma tese que s segundas: todas as qualidades, todas as propriedades no esto nos objetos, mas em ns. Se olharmos o sol, vemo-lo redondo, achatado, vermelho. A cincia ensina-nos que nos enganamos, que no achatado, no vermelho. Faremos, portanto, a abstrao, com o auxlio da cincia, de certas falsas propriedades que atribumos ao sol, mas, sem, com isso, concluir que no existe! , pois, a uma tal concluso que Berkeley conduz. Berkeley no teve certamente culpa, mostrando que a distino dos antigos no resistia anlise cientfica, mas comete uma falta de raciocnio, um sofisma, tirando de tais observaes conseqncias que no comportam. Mostra, com efeito, que as qualidades das coisas no so exatamente como percebem os nossos sentidos, isto , que estes nos enganam e deformam a realidade material, e, da, conclui, imediatamente, que a realidade material no existe. IV Conseqncias dos raciocnios idealistas.
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LENIN, Vladimir. Materialismo e empirocriticismo. P. 21. Paris: Edies sociais, 1946.

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Sendo a tese: Nada existe seno no nosso esprito, devemos concluir que o mundo exterior no existe. Levando este raciocnio at ao fim, chegaramos a dizer: Sou o nico a existir, uma vez que no conheo os outros homens a no ser pelas minhas idias, que eles no so para mim, como objetos materiais, mais do que colees de idias. o que em filosofia se chama de solipsismo (que quer dizer apenas eu). Berkeley, diz-nos Lenin no seu livro j citado, defende-se instintivamente contra a acusao de sustentar uma tal teoria. Constata-se mesmo que o solipsismo, forma extrema do idealismo, no foi defendido por nenhum filsofo. por isso que devemos interessar-nos, discutindo com os idealistas, em tornar bem patente que os raciocnios que negam efetivamente a matria, para serem lgicos e conseqentes, devem chegar a esse extremo absurdo que o solipsismo. V Os argumentos idealistas Dedicamo-nos a resumir, do modo mais simples possvel, a teoria de Berkeley, porque foi quem mais abertamente exps o que o idealismo filosfico. Mas certo que, para melhor compreender estes raciocnios, que so novos para ns, agora indispensvel tom-los muito a srio e fazer um esforo intelectual. Porqu? Porque veremos em seguida que, se o idealismo se apresenta de uma maneira mais oculta e a coberto de palavras e expresses novas, todas as filosofias idealistas mais no fazem do que retomar os argumentos do velho Berkeley (Lenin). Porque veremos tambm quanto a filosofia idealista, que dominou, e domina ainda a histria oficial da filosofia, trazendo consigo um mtodo de pensamento de que estamos impregnados, soube penetrar-nos, apesar de uma educao inteiramente laica. Sendo os raciocnios do bispo Berkeley a base dos argumentos de todas as filosofias idealistas, vamos, pois, para resumir este captulo, procurar esclarecer quais so, e o que tentam demonstrar-nos. 1. O esprito cria a matria. Esta, sabemo-lo, a resposta idealista pergunta fundamental da filosofia; a primeira forma do idealismo, que se reflete nas diferentes religies, onde se afirma que o esprito criou o mundo. Tal afirmao pode ter dois sentidos: Ou Deus criou o mundo, e este existe, realmente, a nossa volta. o idealismo comum s teologias. Ou Deus criou a iluso do mundo, dando-nos idias que no correspondem a qualquer realidade material. o idealismo imaterialista de Berkeley, que nos quer provar que o esprito a nica realidade, sendo a matria um produto fabricado por este. por isso que os idealistas afirmam que: 2. O mundo no existe fora do nosso pensamento. o que Berkeley quer nos demonstrar, afirmando que cometemos um erro, atribuindo s coisas propriedades e qualidades que lhes seriam prprias, quando estas existem apenas no nosso esprito. Para os idealistas, os bancos e as mesas existem, na verdade, mas somente no nosso pensamento, e no ao nosso redor, porque 3. So as nossas idias que criam as coisas. Por outras palavras, as coisas so o reflexo do nosso pensamento. Com efeito, uma vez que o esprito que cria a iluso da matria, uma vez que aquele que d ao nosso pensamento a idia desta, uma vez que as sensaes que experimentamos perante as coisas no provm destas em si, mas, unicamente, do nosso pensamento, a origem da realidade do mundo e das coisas o nosso pensamento, e, por conseqncia, tudo o que nos rodeia no existe fora do nosso esprito e no pode ser seno o reflexo do nosso pensamento. Mas, como, para Berkeley, o nosso esprito seria incapaz de

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criar, s por si, estas idias, e, por outro lado, no faz o que quer (como aconteceria se ele prprio as criasse), preciso admitir que um outro esprito mais poderoso o criador. , pois, Deus que cria o nosso esprito e nos impe todas as idias do mundo que a encontramos. Eis as principais teses sobre as quais repousam as doutrinas idealistas e as respostas que do pergunta fundamental da filosofia. hora de vermos agora qual a resposta da filosofia materialista mesma pergunta e aos problemas suscitados por estas teses. LEITURAS Berkeley: Dilogos de Hyllas e de Philons. Lenin: Materialismo e empiriocriticismo.

CAPTULO III O MATERIALISMO I Por que devemos estudar o materialismo? II De onde vem o materialismo? III Como e porqu evoluiu o materialismo. IV Quais so os princpios e os argumentos materialistas? 1. a matria que produz o esprito. 2. A matria existe fora de todo o esprito. 3. A cincia, pela experincia, permite-nos conhecer as coisas. I Por que devemos estudar o materialismo? Vimos que, para este problema: Quais so as relaes entre o ser e o pensamento?, no pode haver mais que duas respostas, opostas e contraditrias. Estudamos, no captulo precedente, a resposta idealista e os argumentos apresentados para defender a filosofia idealista. Torna-se necessrio examinar, agora, a segunda resposta a este problema fundamental (problema, repetimo-lo, que se encontra na base de toda a filosofia), e ver quais so os argumentos que o materialismo emprega em sua defesa. Tanto mais que o materialismo , para ns, uma filosofia muito importante, visto que a filosofia do marxismo. , pois, por conseqncia, indispensvel conhecer bem o materialismo. Indispensvel, sobretudo porque as concepes desta filosofia so muito mal conhecidas e foram falsificadas. Indispensvel, tambm, porque, pela nossa educao, pela instruo que recebemos seja primria ou mais desenvolvida , pelos nossos hbitos de viver e de raciocinar, estamos todos, mais ou menos, sem darmo-nos conta disso, impregnados de concepes idealistas. (Veremos, alis, em outros captulos, vrios exemplos desta afirmao, e porque isto assim.) , portanto, uma necessidade absoluta para os que querem estudar o marxismo conhecer a sua base: a filosofia materialista. II De onde vem o materialismo? Definimos, de uma maneira geral, a filosofia como um esforo para explicar o mundo, o universo. Mas sabemos que, segundo o estado dos conhecimentos humanos, as suas explicaes mudaram, e que duas atitudes, no decurso da histria da humanidade, foram adotadas para explicar o mundo: uma, anticientfica, fazendo apelo a um ou a espritos superiores, a foras sobrenaturais; a outra, cientfica, fundamentando-se em fatos e experincias. Uma destas concepes defendida pelos filsofos idealistas; a outra, pelos materialistas. por isso que, desde o incio deste livro, dissemos que a primeira idia que se devia fazer do materialismo que esta filosofia representa a explicao cientfica do universo. Se o idealismo nasceu da ignorncia dos homens e veremos como a ignorncia foi mantida, sustentada na histria das sociedades por foras culturais e polticas que partilhavam as concepes idealistas , o materialismo nasceu da luta das cincias contra a ignorncia ou obscurantismo. por isso que esta filosofia foi to combatida, e tambm por isso que, sob a forma moderna (o materialismo dialtico), pouco conhecida, seno ignorada ou desconhecida do mundo universitrio oficial. III Como e porqu evoluiu o materialismo. Contrariamente ao que pretendem os que combatem esta filosofia e dizem que tal doutrina no evoluiu desde h vinte sculos, a histria do materialismo mostra-nos neste como algo vivo e em contnuo movimento.

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No decorrer dos sculos, os conhecimentos cientficos dos homens progrediram. No princpio da histria do pensamento, na antigidade grega, os conhecimentos cientficos eram quase nulos, e os primeiros sbios, ao mesmo tempo, filsofos, porque, em tal poca, a filosofia e as cincias nascentes formavam um todo, sendo uma o prolongamento das outras. Em seguida, precisando as cincias a explicao dos fenmenos do mundo, precises que incomodavam e estavam mesmo em contradio com os dogmas das filosofias idealistas, aprofundouse o conflito entre a filosofia idealista e as cincias. Estando estas em contradio com a filosofia oficial dessa poca, tornara-se necessrio que se separassem. Por isso,
o melhor que se tm a fazer libertar-se, urgentemente, da balbrdia filosfica, e deixar aos filsofos as vastas hipteses de tomar contato com problemas restritos, os que esto maduros para uma soluo prxima. Ento, faz-se esta distino entre as cincias... e a filosofia.9

Mas o materialismo, nascido com as cincias, ligado a elas e delas dependendo, progrediu, evoluiu com elas, para chegar, com o materialismo moderno, o de Marx e Engels, a reunir, de novo, a cincia e a filosofia no materialismo dialtico. Estudaremos, mais adiante, esta histria e tal evoluo, que esto ligadas ao progresso da civilizao, mas constatamos j, e o que muito importante fixar, que o materialismo e as cincias no esto separados, e que aquele est absolutamente dependendo da cincia. Resta-nos estabelecer e definir as bases do materialismo, comuns a todas as filosofias que, sob aspectos diferentes, se valem dele. IV Quais so os princpios e os argumentos materialistas? Para responder, torna-se necessrio voltar ao problema fundamental da filosofia, o das relaes entre o ser e o pensamento: qual deles o principal? Os materialistas afirmam, em primeiro lugar, que h uma determinada relao entre o ser e o pensamento, entre a matria e o esprito. Para eles, o ser, a matria que a realidade primeira, e o esprito a realidade segunda, posterior, dependente da matria. Portanto, para os materialistas, no foi o esprito ou Deus que criaram o mundo e a matria, mas foi o mundo, a matria, a natureza que criaram o esprito: O esprito no mais que o produto superior da matria (Engels) por isso que, se retomarmos a pergunta que pusemos no segundo captulo: Por que pensa o homem?, os materialistas respondem que o homem pensa porque tem um crebro e porque o pensamento o seu produto. Para eles, no pode haver pensamento sem matria, sem corpo.
A nossa conscincia e o nosso pensamento, to transcendentes que nos parecem, so apenas produtos de um rgo material, corporal, o crebro.10

Por conseqncia, para os materialistas, a matria, o ser so qualquer coisa real, existindo fora do nosso pensamento, e no precisam dele, nem do esprito para existir. De igual modo, este, no podendo existir sem matria, no tem alma imortal e independente do corpo. Contrariamente ao que dizem os idealistas, as coisas que nos cercam existem independentemente de ns: so elas que nos do os nossos pensamentos, e as nossas idias so apenas o reflexo das coisas no crebro. Por esse motivo, perante o segundo aspecto do problema das relaes do ser e do pensamento:

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MAUBLANC, Ren. A vida operria. 25 de novembro de 1935. ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. p. 18. Paris: Edies sociais, 1946.

18 Que relao h entre as nossas idias sobre o mundo que nos rodeia e o prprio mundo? O nosso pensamento est em condies de conhecer o mundo real? Podemos, nas nossas concepes deste, reproduzir uma imagem fiel da realidade? Tal problema chamado, em linguagem filosfica, a questo da identidade do pensamento e do ser.11

os materialistas afirmam: sim! podemos conhecer o mundo; e as idias que fazemos dele so cada vez mais exatas, uma vez que podemos estud-lo com o auxlio das cincias, que estas nos provam continuamente, pela experincia, que as coisas que nos rodeiam tm, na verdade, uma realidade que lhes prpria, independente de ns, e que os homens podem j, em parte, reproduzir, criar artificialmente tais coisas. Resumindo, diremos, pois, que os materialistas, frente ao problema fundamental da filosofia, afirmam:

1.

Que a matria que produz o esprito, e que, cientificamente, nunca se viu este sem aquela.

2. Que a matria existe fora de todo esprito e no precisa deste para existir, tendo uma existncia que lhe particular, e que, por conseqncia, contrariamente ao que dizem os idealistas, no so as nossas idias que criam as coisas mas, pelo contrrio, so estas que nos do aquelas.
Que somos capazes de conhecer o mundo, que as idias que fazemos da matria e do mundo so cada vez mais exatas, uma vez que, com o auxlio das cincias, podemos precisar o que j conhecemos e descobrir o que ignoramos. NOTA DOS EDITORES FRANCESES Para compreender bem este captulo, devemos confront-lo com as indicaes, muito importantes, das pginas 84 a 86 e 229 a 246. Quando Engels diz que o pensamento um produto do crebro, no necessrio, com efeito, imaginar que este segrega aquele, como o fgado a blis. Pelo contrrio, Engels combateu tal ponto de vista (particularmente em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. Ver, igualmente, Lenin: Materialismo e empirocriticismo, caps. I e II). A conscincia no a secreo de um rgo, uma funo do crebro. No uma coisa como a blis ou um hormnio. uma atividade. Em certas condies orgnicas, mais complexas, fazendo intervir o crtex cerebral condies orgnicas elas prprias inseparveis de condies sociais, como mostra mais adiante Politzer , a atividade humana consciente. Sobre estes pontos remetemo-vos a Lucien Sve: Introduo ao leninismo (pp. 98-108), Ensaios da nova crtica, Edies sociais, 1960.

3.

11

Idem, p. 15.

CAPTULO IV QUEM TEM RAZO, O IDEALISMO OU O MATERIALISMO? I Como devemos colocar o problema. II verdade que o mundo existe apenas no nosso pensamento? III verdade que so as nossas idias que criam as coisas? IV verdade que o esprito cria a matria? V Os materialistas tm razo, e a cincia prova as suas afirmaes. I Como devemos colocar o problema. Agora, que conhecemos as teses dos idealistas e dos materialistas, vamos tentar saber quem tem razo. Recordemos que nos preciso, primeiramente, constatar, por um lado, que elas so absolutamente opostas e contraditrias; por outro lado que, logo que se defende uma ou outra posio, esta nos leva a concluses que, pelas suas conseqncias, so muito importantes. Para saber quem tem razo, devemos reportar-nos aos trs pontos pelos quais resumimos cada argumentao. Os idealistas afirmam: 1. Que o esprito que cria a matria; 2. Que a matria no existe fora do nosso pensamento, que , portanto, para ns, apenas uma iluso; 3. Que so as nossas idias que criam as coisas. Os materialistas, esses afirmam exatamente o contrrio. Para facilitar o nosso trabalho, preciso, em primeiro lugar, estudar o que sobremaneira evidente e o que mais nos surpreende. 1. verdade que o mundo no existe seno no nosso pensamento? 2. verdade que so as nossas idias que criam as coisas? Eis dois argumentos defendidos pelo idealismo imaterialista de Berkeley, cujas concluses terminam, como em todas as teologias, na nossa terceira pergunta: 3. verdade que o esprito cria a matria? So perguntas muito importantes, uma vez que se relacionam com o problema fundamental da filosofia. , por conseqncia, discutindo-as que vamos saber quem tem razo; so particularmente interessantes para os materialistas, no sentido em que as suas respostas a tais perguntas so comuns a todas as filosofias materialistas e, por conseqncia, ao materialismo dialtico. II verdade que o mundo existe apenas em nosso pensamento? Antes de estudar esta questo, necessrio situar dois termos filosficos de que somos chamados a servir-nos e que encontraremos com freqncia em nossas leituras. Realidade subjetiva (que quer dizer: realidade que existe somente no nosso pensamento). Realidade objetiva (realidade que existe fora do nosso pensamento). Os idealistas dizem que o mundo no uma realidade objetiva, mas subjetiva. Os materialistas dizem que o mundo uma realidade objetiva. Para nos demonstrar que o mundo e as coisas no existem a no ser no nosso pensamento, o bispo Berkeley decompe-nas em suas propriedades (cor, tamanho, densidade, etc.). Demonstra-nos que estas propriedades, que variam conforme os indivduos, no esto nas prprias coisas, mas no esprito de cada um de ns. Deduziu, pois, que a matria um conjunto de propriedades no objetivas, mas subjetivas, e que, por conseqncia, no existe. Se retomarmos o exemplo do sol, Berkeley pergunta-nos se acreditamos na realidade objetiva do disco vermelho, e demonstra-nos, com o seu mtodo de discusso das propriedades, que no vermelho nem um disco. No , portanto, uma realidade objetiva, porque no existe por si prprio, mas uma simples realidade subjetiva, uma vez que existe apenas no nosso pensamento.

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Mesmo assim, os materialistas afirmam que o sol existe, no porque o vemos como um disco achatado e vermelho, porque isso realismo ingnuo, o das crianas e dos primeiros homens, que no tinham seno os seus sentidos para aferir a realidade, mas afirmam que existe invocando a cincia. Esta permite-nos, com efeito, retificar os erros que os sentidos nos fazem cometer. Mas devemos, neste exemplo do sol, colocar claramente o problema. Com Berkeley, diremos que no um disco e que no vermelho, mas no aceitamos as suas concluses: a sua negao como realidade objetiva. No colocamos em causa as propriedades das coisas, mas a sua existncia. No discutimos para saber se os sentidos nos enganam e deformam a realidade material, mas se esta existe fora deles. Pois bem! os materialistas afirmam a sua existncia fora de ns, e fornecem argumentos que so a prpria cincia. Que fazem os idealistas para nos demonstrar que tm razo? Discutem as palavras, fazem grandes discursos, escrevem numerosas pginas. Suponhamos, por um instante, que eles tm razo. Se o mundo existe apenas no nosso pensamento, no existiu antes dos homens. Sabemos que isso falso, uma vez que a cincia nos demonstra que o homem apareceu muito mais tarde sobre a terra. Certos idealistas nos diro, ento, que, antes dele havia animais, e que o pensamento podia habit-los. Mas sabemos que, antes dos animais, existia uma terra inabitvel, na qual nenhuma vida orgnica era possvel. Outros, ainda, diro que, mesmo que apenas existisse o sistema solar, e o homem ainda no, o pensamento, o esprito j existiam em Deus. assim que chegamos forma suprema do idealismo. -nos preciso escolher entre Deus e a cincia. O idealismo no pode manter-se sem Deus, e Deus no pode existir sem o idealismo. Eis, pois, exatamente como deve ser posto o problema do idealismo e do materialismo. Quem tem razo? Deus ou a cincia? Deus um puro esprito criador da matria, uma afirmao sem prova. A cincia vai demonstrarnos, pela prtica e pela experincia, que o mundo uma realidade objetiva, e vai permitir-nos responder a pergunta: III verdade que so as nossas idias que criam as coisas? Tomemos, como exemplo, um automvel que passa no momento em que atravessamos a rua em companhia de um idealista, com quem discutimos para saber se as coisas tm uma realidade objetiva ou subjetiva, e se verdade que so as nossas idias que as criam. bem certo que, se no quisermos ser atropelados, prestaremos muita ateno. Portanto, na prtica, o idealista obrigado a reconhecer a existncia do automvel. Para ele, praticamente, no h diferena entre um automvel objetivo e um outro subjetivo, sendo isto de tal modo exato, que a prtica fornece a prova de que os idealistas, na vida, so materialistas. Poderamos, sobre este assunto, citar numerosos exemplos, pelos quais veramos que os filsofos idealistas e os que sustentam tal filosofia no desdenham certas baixezas objetivas, para obter o que, para eles, no mais que realidade subjetiva. por isso, alis, que no se v mais ningum afirmar, como Berkeley, que o mundo no existe. Os argumentos so muito mais sutis e ocultos. (Consultem, como exemplo do modo de argumentar dos idealistas, o captulo intitulado A descoberta dos elementos do mundo, no livro de Lenin: Materialismo e Empirocriticismo. , pois, segundo a palavra de Lenin, o critrio da prtica que nos permitir confundir os idealistas. Estes, por outro lado, no se cansaro de dizer que a teoria e a prtica no se identificam, e que so duas coisas completamente diferentes! No verdade. Se uma concepo exata ou falsa, s a prtica que, pela experincia, poder nos demonstrar. O exemplo do automvel mostra que o mundo tem, pois, uma realidade objetiva e no uma iluso criada pelo nosso esprito. Resta-nos ver agora, sendo dado que a teoria do imaterialismo de Berkeley no pode manter-se face s cincias, nem resistir ao critrio da prtica, se, como o afirmam todas as concluses das filosofias idealistas, das religies e das teologias, o esprito cria a matria.

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IV verdade que o esprito cria a matria? Como j foi visto, o esprito, para os idealistas, tem a sua forma suprema em Deus. Ele a resposta final, a concluso da sua teoria, e por isso que o problema esprito-matria se pe em ltima anlise, saber quem, do idealista ou do materialista tem razo, sob a forma do problema: Deus ou a cincia. Os idealistas afirmam que Deus existiu desde sempre, e que, no tendo sofrido qualquer mudana, sempre o mesmo. o esprito puro, para quem o tempo e o espao no existem. o criador da matria. Nem mesmo para sustentar a sua afirmao de Deus, os idealistas apresentam qualquer argumento. Para defender o criador da matria, recorreram a uma profuso de mistrios, que um esprito cientfico no pode aceitar. Quando se remonta s origens da cincia, e se v que pelo corao e proporcionalmente a sua grande ignorncia que os homens primitivos forjaram no seu esprito a idia de Deus, constata-se que os idealistas do sculo XX continuam, como os primeiras homens, a ignorar tudo o que um trabalho paciente e perseverante permitiu conhecer. Porque, no fim de contas, Deus, para os idealistas, no pode explicar-se, e continua a ser para eles uma crena sem qualquer prova. Quando os idealistas nos querem provar a necessidade de uma criao do mundo, dizendo que a matria no pde existir sempre, que foi, na verdade, necessrio que tivesse tido um comeo, recorrem a um Deus que, ele, nunca teve princpio. Em que mais clara esta explicao? Para sustentar os seus argumentos, os materialistas, pelo contrrio, servem-se da cincia que os homens desenvolveram medida que faziam recuar as fronteiras da sua ignorncia. Ora, a cincia permite-nos pensar que o esprito tenha criado a matria? No. A idia de uma criao por um esprito puro incompreensvel, porque no conhecemos nada de semelhante na experincia. Para que tal fosse possvel, seria preciso, como dizem os idealistas, que o esprito existisse s, antes da matria, enquanto que a cincia nos demonstra que isso no possvel e que nunca h aquele sem esta. Pelo contrrio, o esprito est sempre ligado matria, e constatamos, mais particularmente, que o esprito do homem est ligado ao crebro, que a fonte das nossas idias e do nosso pensamento. A cincia no nos permite conceber que as idias existam no vazio... Seria necessrio, portanto, que o esprito Deus, para que possa existir, tenha um crebro. por isso que podemos dizer que no foi Deus que criou a matria, o homem, portanto, mas que foi a matria, sob a forma do crebro humano, que criou o esprito Deus. Mais adiante veremos se a cincia nos d a possibilidade de acreditar num Deus, ou em qualquer coisa sobre a qual o tempo no teria efeito, e para quem o espao, o movimento e a mudana no existiriam. Por hora, podemos concluir. Na sua resposta ao problema fundamental da filosofia: V Os materialistas tm razo, e a cincia prova as suas afirmaes. Os materialistas tm razo, ao afirmar: 1. Contra o idealismo de Berkeley e os filsofos que se escondem atrs do seu imaterialismo: que o mundo e as coisas, por um lado, existem, na verdade, fora do nosso pensamento, e no precisam dele para existir; por outro, que no so as nossas idias que criam as coisas, mas, ao contrrio, so estas que nos do aquelas. 2. Contra todas as filosofias idealistas, porque as suas concluses levam a afirmar a criao da matria pelo esprito, isto , em ltima instncia, a afirmar a existncia de Deus, e a sustentar as teologias; os materialistas, apoiando-se nas cincias, afirmam e provam que a matria que cria o esprito, e que no necessitam da hiptese Deus para explicar a criao da matria. Nota: Devemos prestar ateno maneira como os idealistas pem os problemas. Afirmam que Deus criou o homem, quando vemos que foi este que criou Deus. Afirmam tambm, por outro lado, que foi o esprito que criou a matria, quando vemos que foi, na verdade, exatamente ao contrrio. H nisso uma maneira de inverter as perspectivas, que devamos assinalar.

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LEITURAS Lenin: Materialismo e Empirocriticismo, p. 52. A natureza existia antes do homem?; pp. 62 a 65: O homem pensa com o crebro? Engels: Ludwig Feuerbach, Idealismo e Materialismo, p. 14.

CAPTULO V UMA TERCEIRA FILOSOFIA? O AGNOSTICISMO I Porqu uma terceira filosofia? II Argumentao desta terceira filosofia. III De onde vem esta filosofia? IV As suas conseqncias. V Como refutar esta terceira filosofia? V Concluso. I Porqu uma terceira filosofia? Pode parecer-nos, depois destes primeiros captulos, que afinal, deve ser bastante fcil orientarmo-nos no meio de todos os raciocnios filosficos, uma vez que s duas grandes correntes dividem entre si todas as teorias: o idealismo e o materialismo. E que, alm disso, os argumentos que militam em favor do materialismo dominam a convico de maneira definitiva. Parece, portanto, que, depois de algum exame, tenhamos encontrado o caminho que conduz filosofia a da razo: o materialismo. Mas, as coisas no so to simples. Como j assina1mos, os idealistas modernos no tm a franqueza do bispo Berkeley. Apresentam as suas idias
com muito mais artifcio, sob uma forma obscurecida pelo emprego de uma terminologia nova, destinada a faz-las tomar, por pessoas ingnuas, pela filosofia mais moderna.12

Vimos que pergunta fundamental da filosofia podem ser dadas duas respostas, totalmente opostas, contraditrias e inconciliveis. So claras e no permitem nenhuma confuso. E, com efeito, at cerca de 1710, o problema era posto assim: de um lado, os que afirmavam a existncia da matria fora do nosso pensamento eram os materialistas; do outro, os que, com Berkeley, negavam a existncia da matria, e pretendiam que esta existisse apenas em ns, no nosso esprito eram os idealistas. Mas, nessa poca, progredindo as cincias, outros filsofos intervieram, os quais tentaram buscar o desempate entre idealistas e materialistas, criando uma corrente filosfica que lanasse a confuso entre essas duas teorias; tal confuso tem a sua origem na procura de uma terceira filosofia. II Argumentao desta terceira filosofia. A base desta filosofia, elaborada depois de Berkeley, que intil procurar conhecer a natureza real das coisas, que nunca conheceremos seno as aparncias. por isso que se chama a esta filosofia agnosticismo (do grego a, negao, e gnsticos, capaz de conhecer; portanto: incapaz de conhecer). Segundo os agnsticos, no se pode saber se o mundo , na realidade, esprito ou natureza. apenas possvel conhecer-se a aparncia das coisas, mas no a realidade. Retomemos o exemplo do sol. Vimos que no , como o pensavam os primeiros homens um disco achatado e vermelho. Esse disco no era, portanto, mais que uma iluso, uma aparncia (a aparncia a idia superficial que temos das coisas; no a sua realidade). Eis porque, considerando que idealistas e materialistas disputam para saber se as coisas so matria ou esprito, se existem ou no fora do nosso pensamento, se nos possvel ou no conhec-las, os agnsticos dizem que se pode, na verdade, conhecer a aparncia, mas nunca a realidade. Os nossos sentidos, dizem, permitem-nos ver e sentir as coisas, conhecer os aspectos exteriores, as aparncias; estas aparncias existem, portanto, para ns; constituem o que se chama, em linguagem
12

LENIN, Vladimir. Materialismo e empirocriticismo. p. 9.

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filosfica, a coisa para ns. Mas no podemos conhecer a coisa independente de ns, com a realidade que lhe prpria, o que se chama em filosofia a coisa em si. Os idealistas e os materialistas, discutindo continuamente sobre estes assuntos, so comparveis a dois homens que tivessem, um, culos azuis, o outro, cor-de-rosa; passeariam na neve, e discutiriam para saber qual a sua cor verdadeira. Suponhamos que nunca pudessem tirar os culos. Podero um dia conhecer a verdadeira cor de neve?... No. Pois bem! os idealistas e os materialistas, que disputam para saber qual das duas faces tm razo, trazem, uns culos azuis e outros, cor-de-rosa. Nunca conhecero a realidade. Tero um conhecimento da neve para eles; cada um ir v-la a sua maneira, mas nunca a conhecero em si mesma. Tal o raciocnio dos agnsticos. III De onde vem esta filosofia? Os fundadores desta filosofia so David Hume (17111776), que era escocs, e Emmanuel Kant (17241804), um alemo. Ambos tentaram conciliar o idealismo e o materialismo. Eis uma passagem dos raciocnios de Hume, citados por Lenin no seu livro Materialismo e empirocriticismo:
Pode considerar-se como evidente que os homens so propensos, por instinto natural..., a fiar-se na sua opinio, e que, sem o menor raciocnio, supomos sempre a existncia de um universo exterior, independente da nossa percepo, que existiria mesmo que fossemos destrudos com todos os seres dotados de sensibilidade... Mas, esta opinio primordial e universal prontamente desacreditada pela filosofia mais superficial, que nos ensina que nada para alm da imagem ou da percepo ser jamais acessvel ao nosso esprito e que as sensaes so apenas canais seguidos por essas imagens, no estando em condies de estabelecer, elas prprias, uma relao direta, qualquer que seja, entre o esprito e o objeto. A mesa que vemos parece-nos mais pequena quando nos afastamos, mas a mesa real, que existe independentemente de ns, no muda; o nosso esprito percebeu, portanto, apenas a imagem da mesa. Tais so as indicaes evidentes da razo.13

Vemos que Hume admite, em primeiro lugar, o que por demais evidente: a existncia de um universo exterior que no depende de ns. Mas, imediatamente, recusa-se a admitir tal existncia como uma realidade objetiva. Para ele, no mais que uma imagem, e os nossos sentidos, que constatam essa existncia, essa imagem, so incapazes de estabelecer uma relao, qualquer que seja, entre o esprito e o objeto. Numa palavra, vivemos no meio de coisas como no cinema, onde constatamos, na tela, a imagem dos objetos, a sua existncia, mas onde, por detrs das prprias imagens, isto , por detrs do tela, nada h. Agora, se quisermos saber como o nosso esprito tem conhecimento dos objetos, isso pode ser devido energia de nossa prpria inteligncia ou ao de qualquer esprito invisvel e desconhecido, ou, ento, a qualquer causa menos conhecida ainda.14 IV As suas conseqncias. Eis uma teoria fascinante, que, alis, est muito difundida. Encontramo-la, sob diferentes aspectos, no decorrer da histria, entre as teorias filosficas e, nos nossos dias, em todos os que pretendem ficar neutros e manter-se numa reserva cientfica. necessrio, portanto, examinar a justeza desses raciocnios e que conseqncias deles resultam. Se nos verdadeiramente impossvel, como afirmam os agnsticos, conhecer a natureza verdadeira das coisas, e se o nosso conhecimento se 1imita as suas aparncias, no podemos, pois, afirmar a existncia da realidade objetiva, e saber se as coisas existem por elas prprias. Para ns, por exemplo, o automvel uma realidade objetiva; o agnstico, esse diz-nos que tal no certo, que no se pode saber se um pensamento ou uma realidade. Interdita-nos, portanto, de sustentar que o nosso pensamento o reflexo das coisas. Vemos que estamos em pleno raciocnio idealista, porque, entre
13 14

LENIN, Vladimir. Materialismo e empirocriticismo. p. 14. Idem.

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afirmar que as coisas no existem ou, muito simplesmente, que no podemos saber se existem, a diferena no grande! Vimos que o agnstico distingue as coisas para ns e as coisas em si. O estudo das coisas para ns , pois, possvel: a cincia; mas, o estudo das coisas em si impossvel, porque no podemos conhecer o que existe fora de ns. O resultado deste raciocnio o seguinte: o agnstico aceita a cincia; e, como esta s pode ser utilizada para expulsar da natureza toda a fora sobrenatura1, , perante ela, materialista. Mas, apressa-se a acrescentar que a cincia, dando-nos s aparncias, jamais prova, por outra via, que no haja na realidade outra coisa alm da matria, ou sequer que exista ou no exista Deus. A razo humana nada pode saber, e no tem que intrometer-se. Se h outros meios para conhecer as coisas em si, como a f religiosa, o agnstico no o quer saber to pouco, e no se reconhece o direito de discutir isso. O agnstico , portanto, quanto conduta de vida e construo da cincia, um materialista, mas um materialista que no ousa afirmar o seu materialismo, procurando, antes de mais, no se meter em dificuldades com os idealistas, no entrar em conflito com as religies. um materialista envergonhado.15 A conseqncia que, duvidando do valor profundo da cincia, vendo nela apenas o trato das aparncias, esta terceira filosofia nos prope no atribuir nenhuma verdade cincia e considerar como perfeitamente intil saber qualquer coisa, tentar contribuir para o progresso. Os agnsticos dizem: outrora, os homens viam o sol como um disco achatado, e acreditavam que era assim na realidade; enganavam-se. Hoje, a cincia diz-nos que o sol no tal como o vemos, e pretende explicar tudo. Sabemos, portanto, que se engana muitas vezes, destruindo num dia o que construiu na vspera. Erro ontem, verdade hoje, mas erro amanh. Assim, sustentam os agnsticos, no podemos saber; a razo no nos traz nenhuma certeza. E se outros meios alm da razo, como a f religiosa, pretendem ciar-nos certezas absolutas, nem mesmo a cincia nos pode impedir de acreditar nisso. Diminuindo a confiana na cincia, o agnosticismo prepara, assim, o regresso das religies. V Como refutar esta terceira filosofia? Vimos que, para provar as suas afirmaes, os materialistas se servem, no apenas da cincia, mas, tambm, da experincia, que permite controlar as cincias. Graas ao critrio da prtica, podemos saber, conhecer as coisas. Os agnsticos dizem-nos que impossvel afirmar que o mundo exterior existe ou no. Ora, pela prtica, sabemos que o mundo e as coisas existem. Sabemos que as idias que fazemos destas so fundamentadas, que as relaes que estabelecemos entre elas e ns so reais.
Desde que empregamos estes objetos, em uso prprio, segundo as qualidades que neles percebemos, submetemos a uma prova infalvel a exatido ou inexatido das nossas percepes sensoriais. Se estas so falsas, o uso dos objetos que nos sugeriram falso; por conseqncia, a nossa tentativa deve falhar. Mas, se logramos alcanar o nosso fim, se constatamos que e nosso objeto corresponde representao que temos dele, que d o que esperamos da sua utilizao, esta a prova positiva que, no quadro destes limites, as nossas percepes do objeto e das suas qualidades concordam com a realidade fora de ns. E se, pelo contrrio, falhamos, no estamos geralmente longe de descobrir a causa do nosso insucesso; achamos que a percepo que serviu de base nossa tentativa, ou era, por si, incompleta ou superficial, ou fora ligada de uma maneira que no justificava a realidade aos dados de outras percepes. o que chamamos um raciocnio defeituoso. por isso que, quanto mais cuidamos da educao e utilizao correta dos nossos sentidos, cingindo a nossa ao aos limites prescritos pelas nossas percepes corretamente obtidas e utilizadas, mais freqentemente acharemos que o resultado da nossa ao demonstra a conformidade das nossas percepes com a natureza objetiva dos objetos percebidos. At aqui, no h um nico exemplo de que as percepes dos nossos sentidos, cientificamente controladas, tenham engendrado no nosso crebro representaes do mundo exterior que estejam, pela

15

ENGELS.Socialismo utpico e socialismo cientfico, Introduo, p. 23. Edies sociais, 1959.

26 sua prpria natureza, em desacordo com a realidade, ou que haja incompatibilidade imanente entre o mundo exterior e as percepes sensveis que temos a esse respeito.16

Retomando a frase de Engels, diremos: S se prova que o pudim existe, comendo-o (provrbio ingls). Se no existisse ou fosse apenas uma idia, depois de o ter comido, a nossa fome no estaria de modo algum apaziguada. Assim, perfeitamente possvel conhecer as coisas, ver se as nossas idias correspondem realidade. possvel controlar os dados da cincia pela experincia e a destreza que traduzem, em aplicaes prticas, os resultados tericos das cincias. Se podemos fazer borracha sinttica, porque a cincia conhecia a coisa em si que a borracha. Vemos, pois, que no intil procurar saber quem tem razo, uma vez que, atravs dos erros tericos que a cincia pode cometer, a experincia nos d cada vez mais a prova de que na verdade a cincia que tem razo. VI Concluso. Depois do sculo XVIII, nos diferentes pensadores que deram maior ou menor contribuio ao agnosticismo, vemos que esta filosofia sacudida, ora pelo idealismo, ora pelo materialismo. A coberto de palavras novas, como diz Lenin, pretendendo mesmo servir-se das cincias para apoiar os seus raciocnios, mais no fazem que criar a confuso entre as duas teorias, permitindo, assim, a alguns terem uma filosofia cmoda, que lhes d a possibilidade de declarar que no so idealistas, porque se servem da cincia, mas que tambm no so materialistas, porque no ousam ir at ao fim dos seus argumentos, porque no so conseqentes.
Que , pois, o agnosticismo, diz Engels, seno um materialismo envergonhado? A concepo da natureza que o agnstico tem inteiramente materialista. Todo o mundo natural governado por leis, e no admite a interveno de uma ao exterior; mas, acrescenta, por precauo: No possumos o meio de afirmar ou negar a existncia de um qualquer ser supremo para alm do universo conhecido.17

Esta filosofia faz, portanto, o jogo do idealismo, e, no fim de contas, porque so inconseqentes nos seus raciocnios, os agnsticos tendem para o idealismo. Raspai o agnstico, diz Lenin, encontrareis o idealista. Vimos que pode saber-se, do materialismo ou do idealismo, quem tem razo. Vemos, agora, que as teorias que pretendem conciliar estas duas filosofias no podem, de fato, seno afirmar o idealismo, que no trazem uma terceira resposta pergunta fundamental da filosofia, e que, por conseqncia, no h terceira filosofia.

LEITURAS SUGERIDAS V. Lenin: Materialismo e Empirocriticismo, pp. 14 a 16; 170 e 171; 100 e 101. F. Engels: Ludwig Feuerbach, p. 16 e seg.. F. Engels: Socialismo utpico e socialismo cientfico, Introduo, pp. 23 e 24. PERGUNTAS DE CONTROLE INTRODUO 1. Que importncia apresenta o estudo da filosofia para o militante operrio? 2. Que importncia, em especial, apresenta para ele o estudo do materialismo dialtico? CAPTULO PRIMEIRO 1. Qual o problema fundamental da filosofia? 2. Explicar e corrigir a confuso corrente a que do lugar as palavras idealismo e materialismo. CAPTULO SEGUNDO
16 17

ENGELS, Friedrich.Socialismo utpico e socialismo cientfico, Introduo, p. 24. Edies sociais, 1959. Idem, p. 23.

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Quais so os principais argumentos idealistas? CAPTULO TERCEIRO Quais os pontos de oposio entre idealismo e materialismo? CAPTULO QUARTO Que preciso responder aos que pretendem que o mundo existe apenas na nosso pensamento? CAPTULO QUINTO Entre o materialismo e o idealismo, h lugar para uma terceira filosofia?

SEGUNDA PARTE O MATERIALISMO FILOSFICO CAPTULO PRIMEIRO A MATRIA E OS MATERIALISTAS I O que a matria? II Teorias sucessivas da matria III O que a matria para os materialistas IV O espao, o tempo, o movimento e a matria. V Concluso.

Depois de termos definido: Primeiro, as idias comuns a todos os materialistas, em seguida, os seus argumentos contra as filosofias idealistas, e, por ltimo, demonstrado o erro do agnosticismo, vamos tirar as concluses deste ensino e reforar os nossos argumentos materialistas, trazendo as nossas respostas s duas perguntas seguintes: 1. O que a matria? 2. O que significa ser materialista? I O que a matria? Importncia da pergunta. Cada vez que temos um problema a resolver, devemos colocar as perguntas bem claramente. Com efeito, aqui, no to simples dar uma resposta satisfatria. Para conseguir isso, devemos fazer uma teoria da matria. Em geral, as pessoas pensam que a matria o que pode ser tocado, o que resistente e duro. Na antigidade grega, era assim que se definia a matria. Hoje, sabemos, graas s cincias, que isso no exato. II Teorias sucessivas da matria. (O nosso objetivo passar em revista, do modo mais simples possvel, as diversas teorias relativas matria, sem entrar em explicaes cientficas) Na Grcia, pensava-se que a matria era uma realidade cheia e impenetrvel, que, at ao infinito, no podia dividir-se. Chega um momento, dizia-se, em que as partculas so indivisveis; e, a tais partculas, deu-se o nome de tomos (tomo=indivisvel). Uma mesa , ento, um aglomerado de tomos. Pensava-se, tambm, que esses tomos eram diferentes uns dos outros: havia os lisos e redondos, como as do azeite, e os rugosos e curvos, como os do vinagre. Foi Demcrito, um materialista da antigidade, que ps de p esta teoria; foi ele que, primeiro, tentou dar uma explicao materialista do mundo. Pensava, por exemplo, que o corpo humano era composto por tomos grosseiros, que a alma era um aglomerado de tomos mais finos e, como admitia a existncia dos deuses, e quisesse explicar tudo como materialista, afirmava que os prprios deuses eram compostos por tomos extrafinos. No sculo XIX, esta teoria modificou-se profundamente. Pensava-se tambm que a matria se dividia em tomos, que estes eram partculas muito duras atraindo-se umas s outras. Abandonara-se a teoria dos Gregos, e os tomos j no eram curvos ou lisos, mas continuava a sustentar-se que eram impenetrveis, indivisveis e sofriam um movimento de atrao uns contra os outros.

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Hoje, demonstra-se que o tomo no um gro de matria impenetrvel e insecvel (isto , indivisvel), mas que se compe de partculas denominadas eltrons girando a enorme velocidade volta de um ncleo, onde se encontra condensada a quase totalidade da massa do tomo. Se este neutro, eltrons e ncleo tm uma carga eltrica, mas a carga positiva do ncleo igual soma das cargas negativas transportadas pelos eltrons. A matria um aglomerado desses tomos, e, se ope uma resistncia penetrao precisamente por causa do movimento das partculas que a compem. A descoberta destas propriedades eltricas da matria, e em particular, a dos eltrons, provocou no princpio do sculo XX, um assalto dos idealistas contra a prpria existncia da matria. O eltron no tem nada de material, pretendiam eles. apenas uma carga eltrica em movimento. Se no h matria na carga negativa, por que a haveria no ncleo positivo? Portanto, a matria deixou de existir. S h energia! Lenin, em Materialismo e empirocriticismo (captulo V), reps as coisas no seu devido lugar, mostrando que energia e matria so inseparveis. A energia material, e o movimento apenas o modo de existncia da matria. Em suma, os idealistas interpretavam ao contrrio as descobertas da cincia. No momento em que esta punha em evidncia aspectos da matria ignorados at ento, concluam que a matria no existe, sob pretexto de que no semelhante idia que dela se fazia outrora, quando se acreditava que matria e movimento eram duas realidades distintas.18 III O que a matria para os materialistas Sobre este assunto, indispensvel fazer uma distino. Trata-se de ver, em primeiro lugar: 1. O que a matria? depois, 2. Como a matria? A resposta que os materialistas do primeira pergunta que a matria uma realidade exterior, independente do esprito, e que no necessita deste para existir. Lenin diz, a propsito:
A noo de matria exprime apenas a realidade objetiva que nos dada na sensao.19

Quanto segunda pergunta: Como a matria?, os materialistas dizem: No a ns que compete responder, cincia. A primeira resposta no mudou da antigidade aos nossos dias. A segunda mudou e deve mudar, porque depende das cincias, do estado dos conhecimentos humanos. No uma resposta definitiva. Vemos que absolutamente indispensvel colocar bem o problema e no deixar os idealistas misturar as duas perguntas. preciso separ-las bem, mostrar que a primeira a principal e que a nossa resposta ao assunto , desde sempre, invarivel.
Porque, a nica propriedade da matria cuja admisso definiu o materialismo filosfico ser uma realidade objetiva, existir fora da nossa conscincia.20

IV O espao, o tempo, o movimento e a matria Se afirmamos, porque o constatamos, que a matria existe fora de ns, precisamos, tambm: 1. Que a matria existe no tempo e no espao. 2. Que a matria est em movimento. Os idealistas afirmam que o espao e o tempo so idias do nosso esprito ( Kant quem, primeiro, tal defendeu). Para eles, o espao uma forma que damos s coisas, nasceu do esprito do homem. O mesmo acontece em relao ao tempo.
18

A segunda parte deste captulo foi refeita com a ajuda de Luce Langevin e Jean Orcel. Sobre o progresso realizado depois do princpio do sculo no estudo da estrutura da matria, ver F. Joliot-Curie: Textos escolhidos, Edies sociais, pp. 85-89.
19 20

LENIN, Vladimir: Materialismo e empirocriticismo, p. 230. Idem, p. 225.

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Os materialistas afirmam, pelo contrrio, que o espao no est em ns, ns que estamos nele. Afirmam, tambm, que o tempo uma condio indispensvel ao desenvolvimento da nossa vida; e que, por conseqncia, o tempo e o espao so inseparveis do que existe fora de ns, isto , da matria.
...As formas fundamentais de todo o ser so o espao e o tempo, e um ser fora do tempo um absurdo to grande como um ser fora do espao.21

Pensamos, portanto, que h uma realidade independente da conscincia. Acreditamos que o mundo existiu antes de ns e que, depois de ns, continuar a existir. Acreditamos que o mundo, para existir, no precisa de ns. Estamos persuadidos que Paris existiu antes de nascermos e, a menos que seja definitivamente arrasada, existir depois da nossa morte. Estamos certos que Paris existe, mesmo quando no pensamos nisso, do mesmo modo que h dezenas de milhares de cidades que nunca visitamos, de que nem sequer sabemos o nome, e que, todavia, existem. Tal a convico geral da humanidade. As cincias permitiram dar a este argumento uma preciso e uma firmeza que aniquilam as astcias idealistas.
As cincias da natureza afirmam positivamente que a terra existiu em estados tais, que nem o homem, nem nenhum ser vivo a habitava, nem podia habitar. A matria orgnica um fenmeno tardio, o produto de uma evoluo muito longa.22

Se as cincias nos fornecem, portanto, a prova de que a matria existe no tempo e no espao, ensinam-nos, ao mesmo tempo, que est em movimento. Esta ltima preciso, que as cincias modernas nos forneceram, muito importante, porque destruiu a velha teoria segundo a qual a matria seria incapaz de movimento, inerte.
O movimento o modo de existncia da matria... A matria sem movimento to inconcebvel como o movimento sem matria.23

Sabemos que o mundo, no seu estado atual, o resultado, em todos os domnios, de uma longa evoluo e, por conseqncia, de um movimento lento, mas contnuo. Afirmamos, portanto, depois de ter demonstrado a existncia da matria, que o universo apenas matria em movimento, e esta matria em movimento s se pode mover no espao e no tempo. V Concluso Resulta destas constataes que a idia de Deus, a idia de um esprito puro, criador do universo no tem sentido, porque um Deus fora do espao e do tempo qualquer coisa que no pode existir. preciso participar da mstica idealista, por conseqncia, no admitir nenhum controle cientfico, para acreditar num Deus existindo fora do tempo, isto , no existindo em nenhum momento, e existindo fora do espao, ou seja, no existindo em parte alguma.

Os materialistas, seguros das concluses das cincias, afirmam que a matria existe no espao e num dado momento, isto , no tempo. Por conseqncia, o universo no pde ser criado, porque teria sido preciso um Deus, para poder criar o mundo, um momento que no existiu em nenhum momento (uma vez que o tempo para Deus no existe), e seria preciso, tambm, que do nada sasse o mundo. Para admitir a criao, preciso pois, admitir, em primeiro lugar, que houve um momento em que o universo no existia, depois, que de nada saiu qualquer coisa, o que a cincia no pode admitir.
Vemos que os argumentos dos idealistas, confrontados com as cincias, no podem manter-se, enquanto que os dos filsofos materialistas no podem ser separados das prprias cincias. Sublinhamos assim, uma vez mais, as relaes ntimas que ligam o materialismo e as cincias.

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ENGELS, Friedrich: Anti-Dhring, Edies sociais, 1956, p. 84. LENIN, Vladimir: Materialismo e empirocriticismo, p. 52. 23 ENGELS, Friedrich: Anti-Dhring, Edies sociais, 1956, p. 92.

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LEITURAS P. Engels: Anti-Dhring, p. 92. Lenin: Materialismo e Empirocriticismo, captulo III, pp. 116 a 119 e captulo V.

CAPTULO II O QUE SIGNIFICA SER MATERIALISTA? I Unio da teoria e da prtica. II Que significa ser adepto do materialismo, no domnio do pensamento? III Como ser materialista na prtica? a) Primeiro aspecto da questo. b) Segundo aspecto da questo. IV Concluso. I Unio da teoria e da prtica. O estudo que prosseguimos tem por fim fazer conhecer o que o marxismo, ver como a filosofia do materialismo, tornando-se dialtica, identifica-se com o marxismo. Sabemos j que um dos fundamentos desta filosofia a estreita ligao entre a teoria e a prtica. por isso que, depois de ter visto o que a matria para os materialistas, e em seguida como ela , indispensvel dizer, aps estas duas questes tericas, o que significa ser materialista, isto , como age o materialista. E o lado prtico destes problemas. A base do materialismo o reconhecimento do ser como origem do pensamento. Mas ser suficiente repetir isso continuamente? Para ser um materialista verdadeiramente conseqente, preciso: 1. Ser materialista no domnio do pensamento; 2. Ser materialista no domnio da ao. II Que significa ser materialista conseqente no domnio do pensamento? Ser adepto do materialismo, no domnio do pensamento , conhecendo a frmula fundamental do materialismo: o ser produz o pensamento, saber como se pode aplicar essa frmula. Quando dizemos: o ser produz o pensamento, temos uma frmula abstrata, porque as palavras: ser e pensamento so abstratas. O ser, do ser em geral que se trata; o pensamento, do pensamento em geral que se quer falar. O ser, assim como o pensamento em geral, uma realidade subjetiva (ver primeira parte, captulo IV, a explicao de realidade subjetiva e de realidade objetiva); isso no existe: o que se chama uma abstrao. Dizer: O ser produz o pensamento pois, uma frmula abstrata, porque composta de abstraes. Assim, por exemplo: conhecemos bem os cavalos, mas se falamos do cava1o, do cavalo em geral que queremos falar; pois bem! o cavalo em geral uma abstrao. Se pomos, no lugar do cavalo, o homem ou o ser em geral, so ainda abstraes. Mas se o cavalo em geral no existe, que que existe? So os cavalos em particular. O veterinrio que dissesse: Trato do cavalo em geral, mas no do cavalo em particular seria ridculo; tal como o mdico que mantivesse os mesmos propsitos acerca dos homens. O ser em geral no existe, portanto; o que existe so seres particulares, que tm qualidades prprias. Acontece o mesmo com o pensamento. Diremos, pois, que o ser em geral qualquer coisa de abstrato e que o ser particular qualquer coisa de concreto; assim como o pensamento em geral e o pensamento particular. O materialista o que sabe reconhecer, em todas as situaes, que sabe concretizar onde est o ser e onde est o pensamento. Exemplo: o crebro e as nossas idias. Mas preciso saber transformar a frmula geral abstrata numa frmula concreta. O materialista identificar, portanto, o crebro como sendo o ser, e as nossas idias como sendo o pensamento. Raciocinar, dizendo: o crebro (o ser) que produz as nossas idias (o pensamento). este um

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exemplo simples, mas tomemos outro mais complexo, o da sociedade humana, e vejamos como raciocinar um materialista. A vida da sociedade compe-se de uma vida econmica e de uma outra poltica. Quais as relaes entre elas?... Qual o fator primeiro desta frmula abstrata de que queremos fazer uma concreta? Para o materialista, o fator primeiro, isto , o ser, aquele que d a vida sociedade, a vida econmica. O fator segundo, o pensamento que criado pelo ser, que sem ele no pode viver, a vida poltica. O materialista dir, pois, que a vida econmica explica a vida poltica, uma vez que esta um produto daquela. Tal constatao, feita aqui sumariamente, a raiz do que se chama o materialismo histrico, e foi feita, pela primeira vez, por Marx e Engels. Eis um outro exemplo mais delicado: o poeta. certo que numerosos elementos entram em linha de conta para explicar o poeta, mas queremos aqui mostrar um aspecto desta questo. Dir-se-, geralmente, que o poeta escreve porque a tal obrigado pela inspirao. isso suficiente para explicar que o poeta escreve isto de preferncia quilo? No. O poeta tem certos pensamentos na cabea, mas tambm um ser que vive na sociedade. Veremos que o fator primeiro, o que d vida prpria ao poeta, a sociedade, visto que o fator segundo so as idias que o poeta tem no crebro. Por conseqncia, um dos elementos, o elemento fundamental que explica o poeta ser a sociedade, isto , o meio em que vive na sociedade. (Voltaremos a encontrar o poeta quando estudarmos a dialtica, porque teremos ento todos os elementos para estudar bem este problema) Vemos, por estes exemplos, que o materialista aquele que sabe aplicar em toda a parte e sempre, a cada momento e em todos os casos, a frmula do materialismo. III Como se materialista na prtica? 1. Primeiro aspecto da questo. Vimos que no h terceira filosofia e que, se no se conseqente na aplicao do materialismo, ou se idealista, ou se obtm uma mistura de idealismo e materialismo. O sbio burgus, nos seus estudos e experincias, sempre materialista. Isso normal, porque, para fazer avanar a cincia, preciso trabalhar na matria, e se o sbio pensasse verdadeiramente que ela apenas existe no seu esprito, acharia intil fazer experincias. H, portanto, vrias espcies de sbios.
1.

Aqueles que so materialistas conscientes e conseqentes. 24

2. Os que so materialistas sem o saber: isto , quase todos, porque impossvel fazer cincia sem admitir a existncia da matria. Mas, entre estes ltimos, preciso distinguir: a) Os que comeam por seguir o materialismo, mas param, porque no ousam assim dizer-se: sos os agnsticos, aqueles a que Engels chama os materialistas envergonhados. b) Depois, os sbios materialistas sem o saber e inconseqentes. So materialistas no laboratrio, mas que, fora do seu trabalho, so idealistas, crentes, religiosos. Com efeito, estes ltimos no souberam ou no quiseram arrumar as suas idias. Esto em perptua contradio com eles prprios. Separam os seus trabalhos, forosamente materialistas, das suas concepes filosficas. So sbios e, todavia, se no negam expressamente a existncia da matria, pensam, o que pouco cientfico, que intil conhecer a natureza real das coisas. So sbios e, no entanto, acreditam, sem nenhuma prova, em coisas impossveis. (Ver os casos de Pasteur, Branly e outros que eram crentes, enquanto que o sbio, se conseqente, deve abandonar a sua crena religiosa) Cincia e crena opem-se absolutamente. 2. Segundo aspecto da questo.
24

Ver P. Langevin: O Pensamento e a ao, Editores franceses reunidos, Paris.

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O materialismo e a ao: Se verdade que o verdadeiro materialista aquele que aplica a frmula que a base desta filosofia, em toda a parte e em todos os casos, deve prestar ateno em aplic-la bem. Como acabamos de ver, preciso ser conseqente, e, para ser um materialista conseqente, transpor o materialismo para a ao. Ser materialista na prtica agir em conformidade com a filosofia, tomando por fator primeiro, e o mais importante, a realidade, e por segundo, o pensamento. Vamos ver que atitudes assumem os que, sem hesitar, tomam o pensamento pelo fator primeiro, e so, portanto, nesse momento, idealistas sem o saber. 1. Como se chama o que vive como se estivesse s no mundo? Individualista. Vive curvado sobre si mesmo; o mundo exterior s existe para ele. Para ele, o importante ele, o seu pensamento. um idealista puro, ou o que se chama um solipsista. (Ver explicao desta palavra na primeira parte do captulo II) O individualista egosta, e ser egosta no uma atitude materialista. O egosta limita o universo a sua prpria pessoa. 2. O que aprende pelo prazer de aprender, como diletante, por ele, assimila bem, no tem dificuldades, mas guarda isso s para si. Concede uma importncia primeira a ele prprio, ao seu pensamento. O idealista fechado ao mundo exterior, realidade. O materialista sempre aberto realidade; por isso que aqueles que seguem cursos de marxismo, e que aprendem facilmente, devem tentar transmitir o que aprendem. 3. O que raciocina em todas as coisas relacionando-as consigo mesmo sofre urna deformao idealista. Dir, por exemplo, de uma reunio onde foram ditas coisas desagradveis para ele: uma reunio maldizente. No assim que as coisas devem ser analisadas; preciso julgar a reunio relacionando-a com a organizao, a sua finalidade, e no em relao consigo mesmo. 4. O sectarismo tambm no uma atitude materialista. Porque o sectrio que compreendeu os problemas, e est de acordo consigo prprio, pretende que os outros devem ser como ele. dar ainda a importncia primeira a si ou a uma faco. 5. O doutrinrio que estudou os textos, (tirou definies, ainda um idealista quando se contenta em citar textos materialistas, quando vive somente com os seus textos, porque o mundo real ento desaparece. Repete essas frmulas sem na realidade as aplicar. D a importncia primeira aos textos, s idias. A vida desenrola-se na sua conscincia sob a forma de textos, e, em geral, constata-se que o doutrinrio tambm um sectrio. Crer que a revoluo uma questo de educao, dizer que explicando, de uma vez para sempre, aos operrios a necessidade da revoluo eles devem compreender, e que, se no querem compreender, no vale a pena tentar fazer a revoluo, sectarismo, e no uma atitude materialista. Devemos constatar os casos em que as pessoas no compreendem; procurar saber porque tal acontece, constatar a represso, a propaganda dos jornais burgueses, rdio, cinema, etc, procurando todos os meios possveis para fazer compreender o que queremos, pelos panfletos, brochuras, jornais, escolas, etc... No ter o sentido das realidades, viver na lua e, praticamente, fazer projetos no tendo em nenhuma conta situaes, realidades, uma atitude idealista que concede a importncia primeira aos belos projetos, sem ver se so realizveis ou no. Os que criticam continuamente, mas que nada fazem para que as coisas melhorem, no propondo nenhum remdio, aqueles a quem falta senso crtico para com eles prprios, todos esses no so materialistas conseqentes. IV Concluso. Por estes exemplos, vemos que os defeitos, que podemos constatar mais ou menos em cada um de ns, so idealistas. Somos atingidos, porque separamos a prtica da teoria; e a burguesia, que nos influenciou, gosta que no liguemos importncia realidade. Para ela, que defende o idealismo, a teoria e a prtica so duas coisas totalmente diferentes e sem nenhuma relao. Tais defeitos so, pois, nocivos, e devemos combat-los, porque os aproveitam, no fim de contas, a burguesia. Numa palavra,

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necessrio constatar que esses defeitos, produzidos em ns pela sociedade, pelas bases tericas da nossa educao, da nossa cultura, enraizados na nossa infncia, so obra da burguesia e precisamos desembaraarmo-nos deles.

CAPTULO III HISTRIA DO MATERIALISMO I Necessidade de estudar essa histria. II O materialismo pr-marxista: 1. A antigidade grega. 2. O materialismo ingls. 3. O materialismo na Frana. 4. O materialismo no sculo XVIII. III De onde vem o idealismo? IV De onde vem a religio? V Os mritos do materialismo pr-marxista. VI Os defeitos do materialismo pr-marxista. Estudamos at aqui, o que o materialismo em geral e quais so as idias comuns a todos os materialistas. Vamos ver, agora, como evoluiu desde a antigidade, at chegar ao materialismo moderno. Em poucas palavras, vamos seguir rapidamente a histria do materialismo. No temos a pretenso de explicar, em to poucas pginas, os 2000 anos de histria do materialismo; queremos, simplesmente, dar indicaes gerais, que guiaro as leituras. Para estudar bem, mesmo sumariamente, essa histria, indispensvel ver, a cada instante, porque razo as coisas se desenrolaram assim. Mais valeria no citar certos nomes histricos, do que no aplicar este mtodo. Mas, mesmo no querendo sobrecarregar o crebro dos nossos leitores, pensamos que necessrio nomear, por ordem histrica, os principais filsofos materialistas mais ou menos seus conhecidos. por isso que, para simplificar o trabalho, vamos consagrar estas primeiras pginas ao exame puramente histrico, pois, na segunda parte deste captulo, veremos porque que a evoluo do materialismo teve que adquirir a forma de desenvolvimento que conheceu. I Necessidade de estudar essa histria. A burguesia no gosta da histria do materialismo, e por isso que, quando ensinada nos livros burgueses, inteiramente incompleta e sempre falsa. Empregam-se diversos processos de falsificao: 1. No podendo ignorar os grandes pensadores materialistas, nomeiam-nos falando de tudo o que escreveram, salvo dos seus estudos materialistas, e sempre se esquecem de dizer que so filsofos materialistas. H muitos destes casos de esquecimento na histria da filosofia, tal como ensinada nos liceus ou na Universidade, e citaremos, como exemplo, Diderot, que foi o maior pensador materialista antes de Marx e Engels. 2. Houve, no decurso da histria, numerosos pensadores que foram materialistas sem o saber, ou inconseqentes. Quer dizer, em alguns dos seus escritos, eram materialistas, noutros, idealistas: Descartes, por exemplo. Ora, a histria escrita pela burguesia deixa na sombra tudo o que, nesses pensadores, tem, no somente influenciado o materialismo, mas dado origem a toda uma corrente desta filosofia. 3. Portanto, quando estes dois processos de falsificao no conseguem camuflar certos autores, suprimem-nos, pura e simplesmente. assim que se ensina a histria da literatura e da filosofia do sculo XVIII, ignorando dHolbach e Helvtius, que foram grandes pensadores dessa poca. Por que assim? Porque a histria do materialismo particularmente instrutiva para conhecer e compreender os problemas do mundo; e, tambm, porque o desenvolvimento do materialismo funesto s ideologias que sustentam os privilgios das classes dirigentes.

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So estas as razes pelas quais a burguesia apresenta o materialismo como uma doutrina que, congelada desde h vinte sculos, no mudou, quando, pelo contrrio, o materialismo foi qualquer coisa de vivo e sempre em movimento.
Tal como o idealismo passou por toda uma srie de fases de desenvolvimento, o mesmo acontece com o materialismo. Com cada descoberta que faz poca no domnio das cincias naturais, -lhe necessrio modificar a sua forma.25

Compreendemos agora melhor a necessidade de estudar, mesmo sumariamente, essa histria do materialismo. Para o fazer, devemos distinguir dois perodos: 1 da origem (antigidade grega) at Marx e Engels; 2 do materialismo de Marx e Engels aos nossos dias. (Estudaremos esta segunda parte com o materialismo dialtico) Chamamos ao primeiro perodo materialismo pr-marxista e ao segundo materialismo marxista ou materialismo dialtico. II O materialismo pr-marxista. l. A antigidade grega. Recordamos que o materialismo uma doutrina que esteve sempre ligada s cincias, que evoluiu e progrediu com elas. Logo que, na antigidade grega, nos sculos IV e V antes da nossa era, as cincias comearam a manifestar-se com os fsicos, forma-se, nesse momento, uma corrente materialista que atrai os melhores pensadores e filsofos dessa poca (Tales, Anaxmenes, Herclito). Esses primeiros filsofos sero, como disse Engels, naturalmente dialticos. Ficam realmente surpreendidos por acharem em tudo o movimento, a mudana, e que as coisas no esto isoladas, mas intimamente ligadas umas s outras... Herclito, a quem se chama o pai da dialtica, dizia:
Nada imvel; tudo corre; nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio, porque ele nunca , em dois momentos sucessivos, o mesmo: de um momento ao outro, mudou; tornou-se outro.

Herclito, o primeiro a procurar explicar o movimento, a mudana, e v na contradio as razes da evoluo das coisas. As concepes destes primeiros filsofos estavam certas, e se foram abandonadas foi porque tinham o seno de serem formuladas priori, isto , o estado das cincias dessa poca no permitia provar o que eles antecipavam. Por outro lado, as condies sociais necessrias ao desenvolvimento da dialtica (veremos, mais adiante quais so) no estavam ainda realizadas. s muito mais tarde, no sculo XX, que as condies (sociais e intelectuais), permitindo s cincias provar a exatido da dialtica, sero realizadas. Outros pensadores gregos tiveram concepes materialistas: Leucipo (sculo V antes da nossa era), que foi o mestre de Demcrito, discutia j esse problema dos tomos de que vimos a teoria estabelecida por este ltimo. Epicuro (341-270 antes da nossa era), discpulo de Demcrito, um grande pensador cuja filosofia foi completamente falsificada pela Igreja, na Idade Mdia. Por seu antagonismo ao materialismo filosfico, a igreja apresentou a doutrina epicurista como uma doutrina profundamente imoral, como uma apologia das mais baixas paixes. Na realidade, Epicuro era um asceta, e a sua filosofia visava constituir um fundamento cientfico (portanto antireligioso) vida humana. Todos esses filsofos tinham conscincia de que a filosofia estava ligada ao destino da humanidade, e constatamos j, por parte deles, uma oposio teoria oficial; oposio entre o idealismo e o materialismo. Mas um grande pensador domina a Grcia antiga: Aristteles, que era acima de tudo idealista. A sua influncia foi considervel. E por isso que devemos cit-lo muito particularmente. Organizou
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ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p.18.

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o inventrio dos conhecimentos humanos dessa poca, cheio das lacunas criadas pelas cincias novas. Esprito universal, escreveu numerosos livros, sobre todos os assuntos. Pela universalidade do seu saber, de que retivemos apenas as tendncias idealistas, negligenciando os seus aspectos materialistas e cientficos, teve sobre as concepes filosficas uma influncia notvel at ao fim da Idade Mdia, isto , durante vinte sculos. Em todo este perodo, seguiu-se, pois, a tradio antiga, e pensava-se apenas por Aristteles. Uma represso selvagem desencadeava-se cruelmente contra os que pensavam de maneira diferente. Apesar de tudo, perto do fim da Idade Mdia, uma luta se estabeleceu entre os idealistas que negavam a matria e os que pensavam que existia uma realidade material. Nos sculos XI e XII, esta disputa prosseguiu na Frana e, sobretudo, na Inglaterra. De incio, principalmente neste ltimo pas que o materialismo se desenvolve. Marx disse:
O materialismo o verdadeiro filho da Gr-Bretanha.26

Um pouco mais tarde, na Frana que o materialismo se expandir. Em todo o caso, vemos, nos sculos XV e XVI, manifestarem-se duas correntes: uma, o materialismo ingls, a outra, o materialismo francs, cuja reunio contribuir para o prodigioso desenvolvimento do materialismo no sculo XVIII. 2. O materialismo ingls.
O autntico pai do materialismo ingls e de toda a cincia experimental moderna Bacon. A cincia da natureza , aos seus olhos, a verdadeira cincia, e a fsica, baseada na experincia sensvel, a parte fundamental mais nobre. 27

Bacon o clebre fundador do mtodo experimental para o estudo das cincias. O importante, para ele, estudar a cincia no grande livro da natureza, e isso particularmente interessante numa poca em que se estuda a cincia nos livros que Aristteles deixara h muitos anos atrs. Para estudar a fsica, por exemplo, eis como se procedia: sobre um certo assunto, tomava-se as passagens escritas por Aristteles; em seguida, pegavam-se os livros de S. Toms de Aquino, que era um grande telogo, e lia-se o que este ltimo escrevera sobre a passagem de Aristteles. O professor no fazia comentrio pessoal, ainda menos dizia o que pensava, mas reportava-se a uma terceira obra, que repetia Aristteles e S. Toms. Era isto a cincia da Idade Mdia, a que se chamou escolstica: era uma cincia livresca, porque se estudava somente nos livros. contra esta escolstica, este ensinamento congelado, que Bacon reagiu, chamando a estudar no grande livro da natureza. Nessa poca, uma pergunta se punha: De onde vm as nossas idias? De onde vm os nossos conhecimentos? Cada um de ns tem idias, a idia de casa, por exemplo. Esta ocorre-nos porque h casas, dizem os materialistas. Os idealistas pensam que Deus que nos d a idia de casa. Bacon, defendia que a idia apenas existia porque se viam ou tocavam as coisas, mas no podia ainda demonstr-lo. Locke (1632-1704) que tentou demonstrar como as idias provm da experincia. Mostrou que todas vm da experincia, e que s esta nos d aquelas. A idia da primeira mesa veio ao homem antes que ela existisse, porque, pela experincia, se servira j de um tronco de rvore ou de uma pedra como mesa. Com as idias de Locke, entra na Frana, na primeira metade do sculo XVIII, o materialismo ingls, porque, enquanto esta filosofia se desenvolvia de um modo particular na Inglaterra, aparecera uma corrente materialista na Frana.
26 27

MARX-ENGELS. A sagrada famlia. Estudos filosficos, Edies sociais, 1961. ENGELS, Friedrich. Socialismo utpico e socialismo cientfico, Introduo, p. 20.

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3. O materialismo na Frana. Pode situar-se a partir de Descartes (1596-1650) o nascimento na Frana de uma corrente nitidamente materialista. Descartes teve uma grande influncia nesta filosofia, mas, em geral, no se fala nisso! Nessa poca em que a ideologia feudal estava muito viva, at nas cincias, em que se estudava de modo escolstico, como vimos, Descartes entra em luta contra tal estado de coisas. A ideologia feudal est impregnada pela mentalidade religiosa. Considera, portanto, que a Igreja, representando Deus na terra, tem o monoplio da verdade. Resulta disso que nenhum homem pode pretender a verdade, se no subordina o seu pensamento aos ensinamentos da Igreja. Descartes rebate os argumentos desta concepo. No se ope, certamente, Igreja como tal, mas professa ousadamente que todo o homem, crente ou no, pode chegar verdade pelo exerccio da razo (a luz natural). Descartes declara desde o princpio do seu Discurso do mtodo: O bom senso a coisa mais bem dividida no mundo. Por conseqncia, toda a gente, perante a cincia, tem os mesmo direitos. E se faz, por exemplo, uma boa crtica da medicina do seu tempo (o Doente imaginrio, de Molire, um eco das criticas de Descartes), porque quer fazer uma cincia que seja verdadeira, baseada no estudo da natureza e rejeitando a ensinada at ento, em que Aristteles e S. Toms eram os nicos argumentos. Descartes vivia no comeo do sculo XVII; no sculo seguinte, a Revoluo ia rebentar, e por isso que se pode dizer dele que sai de um mundo que vai desaparecer, para entrar num mundo novo, naquele que vai nascer. Esta oposio faz com que Descartes seja um conciliador; quer criar uma cincia materialista e, ao mesmo tempo, idealista, porque quer salvar a religio. Quando, na sua poca, se perguntava: por que h animais que vivem?, respondia-se, segundo as respostas definitivas da teologia: porque h um princpio que os faz viver. Descartes, pelo contrrio, sustentava que as leis da vida animal so simplesmente da matria. Acreditava, alis, e afirmava que os animais so apenas mquinas de carne e msculos, como as outras mquinas so de ferro e madeira. Pensava mesmo que uns e outras no tinham sensaes, e quando, na abadia de Port-Royal, durante as semanas de estudos, homens que se valiam da sua filosofia picavam ces, diziam: Como a natureza est bem feita, dir-se-ia que sofrem!.... Para o Descartes materialista, os animais eram, portanto, mquinas. Mas o homem, esse diferente, porque tem uma alma, diz o Descartes idealista... Das idias desenvolvidas e defendidas por Descartes, vo nascer, por um lado, uma corrente filosfica nitidamente materialista e, por outro, uma idealista. Entre os que continuam o ramo cartesiano materialista, retemos La Mettrie (1709-1751). Retomando essa tese do animal-mquina, estende-a at ao homem. Por que no seria este uma mquina?... A prpria alma humana, v-a como uma mecnica em que as idias seriam movimentos mecnicos. nessa poca que penetra na Frana, com as idias de Locke, o materialismo ingls. Da juno dessas duas correntes vai nascer um materialismo mais evoludo. Ser: 4. O materialismo do sculo XVIII. Este materialismo foi defendido por filsofos que souberam tambm ser lutadores e escritores admirveis; criticando continuamente as instituies sociais e a religio, aplicando a teoria prtica, sempre em luta com o poder, foram, por vezes, encerrados na Bastilha ou em Vincennes. Foram eles que reuniram os seus trabalhos na grande Enciclopdia, onde fixam a nova orientao do materialismo. Tiveram, alis, uma grande influncia, uma vez que esta filosofia era, como o diz Engels, a condio de toda a juventude culta. Foi mesmo, na histria da filosofia na Frana, a nica poca em que uma filosofia, tendo um carter francs, se tornou verdadeiramente popular. Diderot, nascido em Langres em 1713, morto em Paris em 1784, domina todo esse movimento. O que preciso dizer, antes de mais, e que a histria burguesa no refere, que foi, antes de Marx e

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Engels, o maior pensador materialista. Diderot, disse Lenin, chega quase s concluses do materialismo contemporneo (dialtico). Foi um verdadeiro militante; sempre em luta contra a igreja, contra o estado social, conheceu todos crceres. A histria escrita pela burguesia contempornea suprimiu-o muito. Mas preciso ler Conversas de Diderot e d'Alembert, Sobrinha de Rameau, Jaime, o fatalista para compreender a enorme influncia de Diderot sobre o materialismo.28 Na primeira metade do sculo XIX, por causa dos acontecimentos histricos, constatamos um retrocesso do materialismo. A burguesia de todos os pases faz uma grande propaganda em favor do idealismo e da religio, porque, no s j no quer que se propaguem as idias progressistas (materialistas), mas ainda, precisa adormecer os pensadores e as massas, para se manter no poder. ento que vemos, na Alemanha, Feuerbach afirmar, no meio de todos os filsofos idealistas, as suas convices materialistas, repondo, solidamente, de novo o materialismo no trono.29 Desenvolvendo essencialmente uma crtica da religio, retoma, de uma maneira justa e atual, as bases do materialismo, que tinham sido esquecidas, e influencia, assim, os filsofos da sua poca. Chegamos ao perodo do sculo XIX em que se constata um progresso enorme nas cincias, devido, particularmente, a estas trs grandes descobertas: a clula viva, a transformao da energia, a evoluo (de Darwin)30, que vo permitir a Marx e Engels, influenciados por Feuerbach, fazer evoluir o materialismo, para nos dar o materialismo moderno, ou dialtico. Acabamos de ver, de um modo inteiramente sumrio, a histria do materialismo antes de Marx e Engels. Sabemos que, se estavam de acordo com os materialistas que os precederam sobre numerosos pontos comuns, julgaram tambm, pelo contrrio, que a obra destes apresentava numerosos defeitos e lacunas. Para compreender as transformaes por eles trazidas ao materialismo pr-marxista , portanto, absolutamente necessrio investigar quais foram esses defeitos e lacunas, e porque foi assim. Por outras palavras, o nosso estudo da histria do materialismo ficaria incompleto se, depois de enumerar os diferentes pensadores que contriburam para fazer progredir o materialismo, no procurssemos saber como e em que sentido se efetuou esse avano, e porque razo sofreu esta ou aquela forma de evoluo. Interessamo-nos particularmente pelo materialismo do sculo XVIII, porque foi o resultado das diferentes correntes desta filosofia. Vamos, pois, estudar quais eram os erros desse materialismo, quais foram as suas lacunas, porm, como nunca devemos ver as coisas de um modo unilateral, mas, pelo contrrio, no seu conjunto, sublinharemos, tambm, quais foram os seus mritos. O materialismo, dialtico nas suas origens, no pde continuar a desenvolver-se nessas bases. O raciocnio dialtico, por causa da insuficincia dos conhecimentos cientficos, teve que ser abandonado. Era preciso, primeiro, criar e desenvolver as cincias.
Era preciso saber, primeiro, o que era esta ou aquela coisa, antes de poder estudar os processos.31

, portanto, a unio muito ntima do materialismo e da cincia que permitir a esta filosofia chegar a ser de novo, em bases mais slidas e cientficas, o materialismo dialtico, o de Marx e Engels. Encontraremos, pois, o ato de nascimento do materialismo ao lado do da cincia. Mas, se reconhecemos sempre de onde vem o materialismo, devemos precisar, tambm, de onde vem o idealismo.

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Ver na coleo Os Clssicos do povo, nas Edies sociais, os textos publicados de Diderot (6 volumes), dHolbach, Helvtius, La Mettrie, Morelly e, em certa medida, os de Rousseau e Voltaire.
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ENGELS, Friedrich, Ludwig Feuerbach, p. 12. Idem, pp. 35-36. 31 ENGELS, Friedrich, Ludwig Feuerbach, p. 35.

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III De onde vem o idealismo? Se, no decurso da histria, o idealismo pde existir ao lado da religio, tolerado e aprovado por ela, um fato que ele nasceu e provm da religio. Lenin escreveu, a esse respeito, uma frmula que devemos estudar: O idealismo no mais do que uma forma apurada e refinada da religio. O que que isso quer dizer? Isto: que o idealismo sabe apresentar as suas concepes muito mais agilmente do que a religio. Pretende que o universo foi criado por um esprito que pairava sobre as trevas, que Deus imaterial, para depois, bruscamente, como o faz a religio, declarar que fala (pelo Verbo) e tem um filho (Jesus); esta uma srie de idias apresentadas brutalmente. O idealismo, afirmando que o mundo existe apenas no nosso pensamento, no nosso esprito, apresenta-se de uma maneira mais sutil. De fato, sabemo-lo, vem tudo a dar na mesma, quanto ao fundamento, mas a forma menos brutal, mais elegante. por isso que o idealismo uma forma mais apurada da religio. Tambm refinada, porque os filsofos idealistas sabem, nas discusses, prever as perguntas, estender as armadilhas, como Philonos ao pobre Hylas, nos dilogos de Berkeley. Mas dizer que o idealismo provm da religio simplesmente afastar o problema, e devemos perguntar imediatamente: IV De onde vem a religio? Engels deu-nos, sobre este assunto, uma resposta muito clara: A religio nasce das concepes restritas do homem. (Restrito tomado aqui no sentido de limitado) Para os primeiros homens, esta ignorncia dupla: ignorncia da natureza, ignorncia deles prprios. preciso pensar constantemente nessa dupla ignorncia, quando se estuda a histria dos homens primitivos. Na antigidade grega, que consideramos j como uma civilizao avanada, tal ignorncia parece-nos infantil, por exemplo, quando se v que Aristteles pensava que a terra era imvel, que era o centro do mundo, e sua volta giravam os planetas. (Estes, que via em nmero de 46, estavam fixos, como pregos num teto, e era esse conjunto que girava volta da terra...) Os Gregos pensavam, tambm, que havia quatro elementos: a gua, a terra, o ar e o fogo, e que no era possvel decomp-los. Sabemos que tudo isso falso, uma vez que decompomos, agora, a gua, a terra e o ar, no considerando o fogo como um corpo da mesma ordem. Acerca do prprio homem, os Gregos eram tambm muito ignorantes, uma vez que no conheciam a funo dos nossos rgos, e consideravam, por exemplo, o corao como o centro da coragem! Se a ignorncia dos sbios gregos, que consideramos j como mais avanados, era to grande, como seria, ento, a dos homens que viveram milhares de anos antes deles? As concepes que os homens primitivos tinham da natureza e deles prprios eram limitadas pela ignorncia. Mas tentavam, apesar de tudo, explicar as coisas. Todos os documentos que possumos sobre os homens primitivos dizem-nos que estavam muito preocupados com os sonhos. Vimos, desde o primeiro captulo, como tinham resolvido este problema dos sonhos pela crena na existncia de um duplo do homem. No incio, atribuam a esse duplo uma espcie de corpo transparente e leve, com uma consistncia ainda material. S muito mais tarde, nascer no seu esprito a concepo de que o homem tem nele um princpio imaterial, que lhe sobrevive, um princpio espiritual (a palavra vem de esprito, que, em latim, quer dizer sopro, o sopro que se vai com o ltimo suspiro, quando se entrega a alma a Deus, s subsistindo o duplo). , ento, a alma que explica o pensamento, o sonho. Na idade mdia, tinha-se concepes bizarras sobre a alma. Pensava-se que, num corpo gordo, havia uma alma diminuta e, num corpo franzino, uma grande alma; , por isso que, nessa poca, os ascetas faziam longos e freqentes jejuns, para ter uma grande alma, fazer uma morada grande para ela. Admitindo, sob a forma do duplo transparente, depois sob a da alma, princpio espiritual, a sobrevivncia do homem aps a morte, os homens primitivos criaram os deuses.

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Acreditando, primeiramente, em seres mais poderosos do que os homens, existindo sob uma forma ainda material, chegaram, insensivelmente, crena em deuses, existindo sob a forma de uma alma superior a nossa. E deste modo que, depois de ter criado uma multido de deuses, cada um com a sua funo definida, como na antigidade grega, chegaram concepo de um s Deus. Ento, foi criada a religio monotesta32 atual. Assim, vemos que, na origem da religio, mesmo sob a sua forma atual, esteve a ignorncia. O idealismo nasce, pois, das concepes limitadas do homem, da sua ignorncia; enquanto que o materialismo, pelo contrrio, do recuo desses limites. Vamos assistir, no decurso da histria da filosofia, a essa luta contnua entre o idealismo e o materialismo. Este quer fazer recuar as fronteiras da ignorncia, e isto ser uma das suas glrias e um dos seus mritos. O idealismo, pelo contrrio, e a religio que o alimenta fazem todos os esforos para manter a ignorncia e tirar proveito desta ignorncia das massas, para lhes fazer admitir a opresso, a explorao econmica e social. V Os mritos do materialismo pr-marxista. Vimos nascer o materialismo entre os Gregos, desde que existe um embrio de cincia. Segundo este princpio que: quando a cincia se desenvolve, se desenvolve tambm o materialismo, constatamos, no decorrer da histria: 1. Na Idade Mdia, um fraco desenvolvimento das cincias, uma paragem do materialismo. 2. Nos sculos XVII e XVIII, a um enorme desenvolvimento das cincias corresponde um grande desenvolvimento do materialismo. O materialismo francs do sculo XVIII a conseqncia direta do seu desenvolvimento. 3. No sculo XIX, assistimos a numerosas e grandes descobertas, e o materialismo sofre uma grande transformao com Marx e Engels. 4. Hoje, as cincias progridem enormemente e, ao mesmo tempo, o materialismo. Vem-se os melhores sbios aplicaremos seus trabalhos o materialismo dialtico. O idealismo e o materialismo tm, portanto, origens completamente opostas; e constatamos, no decurso dos sculos, uma luta entre estas duas filosofias, que dura ainda nos nossos dias, e no foi apenas acadmica. Esta luta que, atravs da histria da humanidade, se trava entre a cincia e a ignorncia a luta entre duas correntes. Uma atira a humanidade para a ignorncia, mantendo-a nela; a outra, pelo contrrio, aspira libertao dos homens, substituindo a ignorncia pela cincia. Tal luta tomou, algumas vezes, formas graves, como no tempo da Inquisio, em que podemos tomar, entre outros, o exemplo de Galileu. Este afirmou que a terra girava. Era um conhecimento novo, que estava em contradio com a Bblia e, tambm, com Aristteles: se a terra gira, porque no a centro do mundo, mas, simplesmente, um ponto nele, e, ento, preciso alargar as fronteiras dos nossos pensamentos. Que se fez, ento, perante essa descoberta de Galileu? Para manter a humanidade na ignorncia, foi institudo um tribunal religioso, e Galileu condenado a retratar-se publicamente33. 1 Eis um exemplo da luta entre a ignorncia e a cincia. Devemos, pois, julgar os filsofos e os sbios dessa poca, situando-os nesta luta da ignorncia contra a cincia, e constataremos que, defendendo a cincia, defendiam o materialismo, sem eles prprios o saberem. Assim, Descartes, pelos seus raciocnios, forneceu idias que puderam fazer progredir o materialismo. necessrio ver, tambm, que esta luta no decurso da histria no simplesmente terica, mas social e poltica. As classes dominantes nesta batalha esto sempre do lado da ignorncia. A cincia revolucionria, contribuindo para a libertao da humanidade.

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Do grego monos= um s, e thos=deus. Sobre o processo de Galileu, ver P. Labrenne: A Origem dos mundos (E. F. R.).

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O caso da burguesia tpico. No sculo XVIII, a burguesia dominada pela classe feudal; nesse momento, ela a favor das cincias; conduz a luta contra a ignorncia, e d-nos a Enciclopdia.2 No sculo XX, a burguesia a classe dominante, e, nesta luta entre a ignorncia e a cincia, pela ignorncia, com uma ferocidade muito maior do que antes. (lembremo-nos do nazismo) Vemos, portanto, que o materialismo pr-marxista representou um papel considervel, e teve uma importncia histrica muito grande. No decurso desta luta entre a ignorncia e a cincia, soube desenvolver uma concepo geral do mundo que pde ser oposta religio, ignorncia, portanto. graas, tambm, evoluo do materialismo, a esta sucesso de avanos, que as condies indispensveis ecloso do materialismo dialtico se constituram. VI - Os defeitos do materialismo pr-marxista. Para compreender a evoluo do materialismo, ver bem os seus defeitos e lacunas, preciso no esquecer nunca que cincia e materialismo esto ligados. No princpio, o materialismo estava adiantado s cincias, e por isso que esta filosofia no pde afirmar-se subitamente. Era preciso criar e desenvolver as cincias, para provar que o materialismo dialtico tinha razo; mas isso levou mais de vinte sculos. Durante esse longo perodo, o materialismo sofreu a influncia das cincias e, especialmente, a do esprito das cincias, assim como a das cincias particulares mais desenvolvidas. por isso que
o materialismo do sculo, precedente [isto , do sculo XVIII] era, antes de mais, mecanicista, porque, nessa poca, de todas as cincias naturais, s a mecnica, e ainda apenas a dos corpos slidos, celestes e terrestres, numa palavra, a mecnica da gravidade, chegara a uma certa, perfeio. A qumica ainda s existia na sua forma infantil, flogstica. A biologia estava ainda nos comeos; o organismo vegetal e animal apenas tinha sido estudado grosseiramente, explicado por causas puramente mecnicas; para os materialistas do sculo XVIII, o homem era uma mquina, tal como o animal para Descartes34.

Eis, pois, o que era o materialismo resultante de uma longa e lenta evoluo das cincias, depois do perodo hibernal da Idade Mdia crist. O grande erro, nesse perodo, foi considerar o mundo como uma grande mecnica, julgar todas as coisas segundo as leis da cincia que se chama mecnica. Considerando o movimento como um simples movimento mecnico, pensava-se que os mesmos acontecimentos deviam reproduzir-se continuamente. Via-se o lado mquina das coisas, mas no o lado vivo. Tambm se chama a este materialismo: mecnico (ou mecanicista). Vejamos um exemplo: Como explicavam esses materialistas o pensamento? Desta maneira: o crebro segrega o pensamento como o fgado segrega a blis! um pouco simplista! O materialismo de Marx, pelo contrrio, d uma srie de precises. Os nossos pensamentos no provm unicamente do crebro. preciso ver porque temos certos pensamentos, certas idias, primeiro que outros; repara-se, ento, que a sociedade, o ambiente, etc, selecionam as nossas idias. O materialismo mecnico considera o pensamento como um simples fenmeno mecnico. Ora, ele bem mais!
Esta aplicao exclusiva da mecnica a fenmenos de natureza qumica e orgnica, no mbito dos quais as leis mecnicas atuavam, sem dvida, tambm, mas postas em segundo plano por leis de ordem superior, constitui um acanhamento especfico, mas inevitvel nessa poca do materialismo francs clssico35.

Eis o primeiro grande erro do materialismo do sculo XVIII. As suas conseqncias eram ignorar a histria em geral, isto , o ponto de vista do desenvolvimento histrico, do progresso; tal materialismo considerava que o mundo no evolui e volta, com intervalos regulares, a estados semelhantes, jamais concebendo uma evoluo do homem e dos animais.
34 35

ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 19. ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 19.

44 Esse materialismo... na sua incapacidade para considerar mundo no que respeita a progresso, a matria ajustada num desenvolvimento histrico... correspondia ao nvel que tinham atingido na poca as cincias naturais e ao modo metafsico, isto , antidialtico de filosofar que da resultava. Sabia-se que a natureza estava empenhada num movimento perptuo, mas este, segundo a concepo da poca descrevia tambm um crculo perptuo, nunca mudando, por conseqncia, de lugar: produzia sempre os mesmos resultados36.

Eis o segundo defeito desse materialismo. O seu terceiro erro, que era muito contemplativo; no via suficientemente o papel da ao humana no mundo e na sociedade. O materialismo de Marx ensina que no devemos apenas explicar o mundo, mas transform-lo. O homem , na histria, um elemento ativo que pode trazer mudanas ao mundo. A ao dos comunistas russos o exemplo vivo de uma ao capaz, no s de preparar, levar a cabo e fazer triunfar a revoluo, mas, depois de 1918, estabelecer o socialismo mesmo em meio a enormes de dificuldades. O materialismo pr-marxista no tinha conscincia desta concepo da ao do homem. Pensavase, nessa poca, que era apenas um produto do meio 3, enquanto que Marx nos ensina que o meio um produto do homem, sendo este, portanto, um produto da sua prpria atividade, em certas condies dadas partida. Se o homem sofre a influncia do meio, pode transform-lo, sociedade; pode, pois, por conseqncia, transformar-se a si mesmo. O materialismo do sculo XVIII era, portanto, muito contemplativo, porque ignorava o desenvolvimento histrico de todas as coisas, e isso era ento inevitvel, uma vez que os conhecimentos cientficos no estavam bastante avanados para conceber o mundo e as coisas de outro modo que no fosse atravs do velho mtodo de pensar: a metafsica. LEITURAS Marx e Engels: A Sagrada Famlia, em Estudos filosficos Marx: Teses sobre Feuerbach, em Estudos filosficos. Plekhanov: Ensaios sobre a histria do materialismo (d'Holbach, Helvtius, Marx), Edies sociais, 1957. PERGUNTAS DE CONTROLE CAPTULO PRIMEIRO Como poderia Pasteur ser sbio e crente ao mesmo tempo? CAPTULO SEGUNDO Mostrar como o estudo atravs de livros , simultaneamente, necessrio e insuficiente. CAPTULO TERCEIRO 1. Por que no nasceu o materialismo dialtico logo na antigidade? 2. Indicar as principais correntes materialistas desde a antigidade grega at ao sculo XVIII. 3. Quais os erros e os mritos do materialismo do sculo XVIII? EXERCCIO ESCRITO Imaginar um dilogo sobre Deus entre um idealista e um materialista.

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Idem.

TERCEIRA PARTE ESTUDO DA METAFSICA Sabemos que o fraqueza do materialismo do sculo XVIII provm da sua forma de raciocnio, do seu mtodo particular de pesquisa, que chamamos mtodo metafsico. Este mtodo traduz, portanto, uma concepo particular do mundo, e devemos notar que, se ao materialismo pr-marxista opomos o marxista, do mesmo modo, ao materialismo metafsico opomos o dialtico. por isso que nos preciso, agora, aprender o que este mtodo metafsico, para examinar, em seguida, o que , pelo contrrio, o dialtico. I As caractersticas deste mtodo. O que vamos estudar aqui esse
antigo mtodo de pesquisa e de pensamento a que Hegel chama o mtodo metafsico37.

Comeamos, imediatamente, por uma observao simples. O que que parece mais natural maioria das pessoas: o movimento ou a imobilidade? Qual , para elas, o estado normal das coisas: o repouso ou a mobilidade? Em geral, pensa-se que o repouso existia antes do movimento, e que uma coisa, para que tenha podido pr-se em movimento, estava, primeiro, no estado de repouso. A Bblia tambm nos diz que, antes do universo, que foi criado por Deus, existia a eternidade imvel, isto , o repouso. Eis palavras que empregaremos muitas vezes: repouso, imobilidade; e, tambm, movimento e mudana. Mas estas duas ltimas no so sinnimos. O movimento, no sentido restrito da palavra o deslocamento. Exemplo: uma pedra que cai, um comboio em andamento esto em movimento. A mudana, no sentido prprio da palavra, a passagem de uma forma a outra. Exemplo: a rvore que perdeu as folhas mudou de forma. Mas , tambm, a passagem de um estado a outro. Exemplo: o ar tornou-se irrespirvel: uma mudana. Portanto, movimento significa mudana de lugar, e mudana significa mudana de forma ou de estado. Procuraremos respeitar esta distino, a fim de evitar a confuso (quando estudarmos a dialtica, seremos chamados, alis, a rever o sentido destas palavras). Como acabamos de ver que, de uma maneira geral, se pensa que o movimento e a mudana so menos normais que o repouso, e certo que temos uma espcie de preferncia em considerar as coisas em repouso e sem mudana. Exemplo: compramos um par de sapatos amarelos, e, no fim de certo tempo, depois de mltiplos consertos (substituio das solas e dos saltos, colagem de vrias partes), dizemos ainda: Vou calar os meus sapatos amarelos, sem nos darmos conta de que j no so os mesmos. Para ns, so sempre os sapatos amarelos que compramos em tal ocasio, e pelos quais pagamos um certo preo. No consideramos a mudana que sofreram pelo nosso uso: so sempre os mesmos, so idnticos. Desprezamos a mudana, para ver apenas a identidade, como se nada de importante tivesse acontecido. Eis a primeira caracterstica do mtodo metafsico. l. Primeira caracterstica do mtodo metafsico: O princpio de identidade. Consiste em preferir a imobilidade ao movimento e a identidade mudana, em face dos acontecimentos. Dessa preferncia, que constitui o primeiro carter deste mtodo, resulta toda uma concepo do mundo. Considera-se o universo como se estivesse congelado, dir Engels. O mesmo acontece em relao natureza, sociedade e ao homem. Assim, afirma-se muitas vezes: No h nada de novo no mundo, o que quer dizer que, desde sempre, no houve qualquer mudana, tendo o universo
37

ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 35.

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permanecido imvel idntico. Por isso, adquire-se, muitas vezes, a noo de um regresso peridico aos mesmos acontecimentos. Deus fez o mundo, criando os peixes, as aves, os mamferos, etc, e, depois, nada mudou, o mundo no se alterou. Diz-se, tambm: Os homens so sempre os mesmos, como se estes, desde sempre, no tivessem mudado. Estas expresses correntes so o reflexo da concepo que est profundamente enraizada em ns, no nosso esprito, e a burguesia explora a fundo esse erro. Quando se critica o socialismo, um dos argumentos mais naturalmente usados que o homem egosta e que, sem a interveno de uma fora que o constranja, reinaria a desordem. Esse modo de pensar resultado desta concepo metafsica, que quer que o homem tenha, para todo o sempre, uma natureza fixa, imutvel. bem certo que, se, bruscamente, tivssemos a possibilidade de viver em regime comunista, isto , se os produtos pudessem ser repartidos imediatamente a cada um, segundo as suas necessidades e no segundo o seu trabalho, ocorreria uma corrida satisfao de caprichos, e uma tal sociedade no poderia manter-se. E, contudo, a sociedade comunista existe, e isso que racional. Mas, por termos uma concepo metafsica em ns enraizada, que representamos o homem futuro, que viver num futuro relativamente longnquo, como semelhante ao de hoje. Por conseqncia, quando se afirma que uma sociedade socialista ou comunista no vivel porque o homem egosta, esquece-se que, se a sociedade muda, o homem tambm mudar. Ouve-se, todos os dias, sobre a Unio Sovitica, crticas que nos revelam as dificuldades de compreenso daqueles que as formulam. Isso, porque tm uma concepo metafsica do mundo e das coisas. Entre os numerosos exemplos que poderamos citar, tomamos apenas este. Dizem-nos: Um trabalhador, na Unio Sovitica, atinge um salrio que no corresponde ao valor total do que produz; h, pois, uma mais-valia, isto , uma retirada efetuada no seu salrio. Portanto, roubado. Na Frana, acontece o mesmo, os operrios so explorados; no h, pois, diferena entre um trabalhador sovitico e um francs. Onde est, neste exemplo, a concepo metafsica? Consiste em no considerar que h aqui dois tipos de sociedade, e, portanto, no ter em conta as diferenas entre elas; em acreditar que, desde que haja mais-valia aqui e alm, a mesma coisa, sem considerar as mudanas que se produziram na URSS., onde o homem e a mquina j no tm o mesmo sentido econmico e social que tem na Frana. Ora, neste ltimo pas, a mquina existe para produzir (ao servio do patro), e o homem para ser explorado. Na URSS, a mquina existe para produzir (ao servio do homem), e o homem para usufruir do resultado do seu trabalho. A mais-valia, na Frana, vai para o patro; na URSS para o Estado socialista, isto , para a coletividade sem exploradores. As coisas mudaram. Vemos, portanto, depois deste exemplo, que os defeitos de apreciao provm, entre os que so sinceros, de um mtodo metafsico de pensamento, e, particularmente, da aplicao do primeiro carter desse mtodo, carter fundamental, que consiste em subestimar a mudana, e em considerar, de preferncia, a imobilidade, ou, numa palavra, que, sob a mudana, tende a perpetuar a identidade. Mas o que esta identidade? Vimos construir uma casa, que ficou concluda e 1 de janeiro de 1935, por exemplo. No primeiro de janeiro de 1936, assim como em todos os anos seguintes, diremos que est igual, porque tem sempre dois andares, vinte janelas, duas portas na fachada, etc, porque permanece sempre ela mesma, no muda, no diferente. Logo, ser idntico ficar o mesmo, no se tornar outro. E, portanto, essa casa mudou! apenas primeira vista, superficialmente, que permaneceu a mesma. O arquiteto ou o pedreiro, que vem a coisa mais de perto, esses sabem bem que a casa j no a mesma, uma semana aps a sua construo: aqui, produziu-se uma pequena fenda, ali, uma pedra deu de si, alm, a cor desapareceu, etc... pois, somente quando se consideram as coisas no conjunto que parecem idnticas. Na anlise, em pormenor, mudam sem cessar. Mas, quais sos as conseqncias prticas do primeiro carter do mtodo metafsico? Como preferimos ver a identidade nas coisas, isto , v-las permanecendo elas prprias, dizemos, por exemplo: A vida a vida, e a morte a morte. Afirmamos que a vida permanece a vida, que a morte fica ela prpria, a morte, e tudo. Habituando-nos a considerar as coisas na sua identidade, separamo-las umas das outras. Dizer uma cadeira uma cadeira, uma constatao natural, mas pr o acento sobre a identidade, e isso quer dizer, ao mesmo tempo: o que no uma cadeira uma outra coisa.

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de tal modo natural dizer isso, que sublinh-lo parece infantil. Pela mesma ordem de idias, diremos: O cavalo o cavalo, e o que no o cavalo outra coisa. Separamos, portanto, bem de um lado, a cadeira, do outro o cavalo, e fazemos, assim, para cada coisa. Fazemos, pois, distines, separando rigorosamente as coisas umas das outras, e assim que somos levados a transformar o mundo numa coleo de coisas separadas, e eis o ... 2. Segundo carter da mtodo metafsico: Isolamento das coisas. O que acabamos de dizer parece de tal modo natural, que pode perguntar-se: porqu dizer isso? Vamos ver que, apesar de tudo, tal era necessrio, porque esse sistema de raciocnio nos leva a ver as coisas sob um certo ngulo. ainda nas conseqncias prticas que vamos apreciar o segundo carter deste mtodo. Na vida corrente, se considerarmos os animais e raciocinarmos a seu respeito, separando os seres, no vemos o que h de comum entre os de gneros e espcies diferentes. Um cavalo um cavalo, uma vaca uma vaca. Entre eles, no h nenhuma relao. o ponto de vista da antiga zoologia, que classificamos os animais separando-os nitidamente uns dos outros, e no se v nenhuma relao entre eles. Este um dos resultados da aplicao do mtodo metafsico. Como outro exemplo, podemos citar o fato da burguesia querer que a cincia seja a cincia, a filosofia permanea ela prpria; do mesmo modo para a poltica; e, bem entendido, que no haja nada de comum, absolutamente nenhuma relao entre as trs. A concluso prtica de um tal raciocnio, que um sbio deve ficar um sbio, no misturando a sua cincia com a filosofia e com a poltica. Acontecer o mesmo para o filsofo e o homem de um partido poltico. Quando um homem de boa f raciocina assim, pode dizer-se que o faz como metafsico. O escritor ingls Wells foi Unio Sovitica, h alguns anos, e fez uma visita ao grande escritor, hoje desaparecido, Mximo Gorki. Props-lhe a criao de um clube literrio onde no se faria poltica, porque, no seu esprito, a literatura era a literatura, e a poltica era a poltica. Gorki e os seus amigos puseram-se, parece, a rir, e Wells ficou vexado. que este via e concebia o escritor como vivendo fora da sociedade, enquanto Gorki e os seus amigos sabiam bem que no assim na vida, onde, na verdade, todas as coisas esto ligadas queira-se ou no. Na prtica corrente, esforamo-nos por classificar, isolar as coisas, v-las, estud-las somente por si mesmas. Os que no so marxistas vem o Estado em geral, isolando-o da sociedade, como independente da forma desta. Raciocinar assim, isolar o Estado da sociedade isol-lo das suas relaes com a realidade. O mesmo erro, quando se fala do homem isolando-o dos outros, do seu meio, da sociedade. Se considerarmos, tambm, a mquina por ela prpria, isolando-a da sociedade em que produz, comete-se este erro de pensamento: Mquina em Paris, mquina em Moscou; mais-valia, em qualquer dos casos, no h diferena, absolutamente a mesma coisa. esse, pois, um raciocnio que se pode ler continuamente, e os que o lem aceitam-no porque o ponto de vista geral e habitual isolar, dividir as coisas. um hbito caracterstico do mtodo metafsico. 3. Terceira caraterstica: Divises eternas e intransponveis. Depois de termos preferido considerar as coisas como imveis e no mudando, classificamo-las, catalogamo-las, criando, assim, entre elas divises que nos fazem esquecer as relaes que podem ter umas com as outras. Esta maneira de ver e julgar leva-nos a crer que tais divises existem de uma vez para sempre (um cavalo um cavalo), e que so absolutas, intransponveis e eternas. Eis o terceiro carter do mtodo metafsico. Mas, necessrio prestar ateno, quando falamos deste mtodo; porque, logo que ns, marxistas, dizemos que na sociedade capitalista h duas classes, a burguesia e o proletariado, fazemos tambm divises, que podem parecer assemelhar-se sob o ponto de vista metafsico. Apenas, no simplesmente pelo fato de introduzir divises que se metafsico, pela maneira, pelo modo como se estabelecem as diferenas, as relaes que existem entre essas divises.

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A burguesia, por exemplo, quando dizemos que h na sociedade duas classes, pensa logo que h ricos e pobres. E, bem entendido, dir-nos-: Sempre houve ricos e pobres. Sempre houve e sempre haver, uma maneira metafsica de raciocinar. Classifica-se para sempre as coisas independentemente umas das outras, e estabelece-se entre elas divisrias, muros intransponveis. Divide-se a sociedade em ricos e pobres, em vez de constatar a existncia da burguesia e do proletariado, e, mesmo admitindo esta ltima diviso, consideramo-la fora das suas relaes mtuas, isto , da luta de classes. Quais so as conseqncias prticas deste terceira caracterstica que estabelece entre as coisas barreiras definitivas? que, entre um cavalo e uma vaca, no pode haver nenhum lao de parentesco. Acontecer o mesmo com todas as cincias e com tudo o que nos rodeia. Veremos, mais adiante, se isto est certo, mas falta-nos examinar quais so as conseqncias dos trs diferentes caracteres que acabamos de descrever, e isso ser o 4. Quarto carter: Oposio dos contrrios. Deduz-se de tudo o que acabamos de ver, que, quando dizemos: A vida a vida, e a morte a morte, afirmamos que no h nada de comum entre elas. Classificamo-las bem parte uma da outra, vendo a vida e a morte cada uma por si prpria, sem ver as relaes que podem existir entre si. Nestas condies, um homem que acaba de perder a vida deve ser considerado como uma coisa morta, porque impossvel que esteja vivo e morto ao mesmo tempo, uma vez que a vida e a morte se excluem mutuamente. Considerando as coisas como isoladas, definitivamente diferentes umas das outras, chegamos a op-las entre si. Eis-nos no quarto carter do mtodo metafsico, que ope os contrrios uns aos outros, afirma que duas coisas opostas no podem existir ao mesmo tempo. Com efeito, neste exemplo da vida e da morte no pode haver terceira possibilidade. absolutamente necessrio escolher uma ou outra das possibilidades que distinguimos. Consideramos que uma terceira possibilidade seria uma contradio, que um absurdo e, por conseqncia, uma impossibilidade. O quarto carter do mtodo metafsico , pois, o horror contradio. As conseqncias prticas deste raciocnio so que, quando se fala de democracia e de ditadura, por exemplo, pois bem!, o ponto de vista metafsico exige que uma sociedade escolha entre as duas: porque a democracia a democracia, e a ditadura a ditadura. Aquela no esta, esta no aquela. -nos necessrio escolher, sem o que estamos em face de uma contradio, de um absurdo, de uma impossibilidade. A atitude marxista completamente diferente. Pensamos, pelo contrrio, que a ditadura do proletariado, por exemplo, , a um tempo, a ditadura do povo e a democracia para a massa dos explorados. Pensamos que a vida, a dos seres vivos, no possvel, porque h uma luta contnua entre as clulas e, continuamente, umas morrem para serem substitudas por outras. Assim, a vida contm em si a morte. Pensamos que esta no to total e separada daquela como o pensa a metafsica, porque num cadver no desapareceu completamente toda a vida, uma vez que certas clulas continuam a viver um certo tempos e desse cadver nascero outras vidas. II Recapitulando. Vemos, portanto, que as diferentes caractersticas do mtodo metafsico nos obrigam a considerar as coisas sob um certo ngulo, e nos levam a raciocinar de uma certa maneira. Constatamos que esta maneira de analisar possui uma certa lgica, que estudaremos mais adiante, e, tambm, que isso corresponde muito maneira de ver, de pensar, de estudar, de analisar que se encontra em geral. Comea-se e esta enumerao vai-nos permitir resumir por: 1. Ver as coisas na sua imobilidade, na sua identidade.

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2. Separar as coisas umas das outras, isolar as suas relaes mtuas. 3. Estabelecer entre as coisas divises eternas, muros intransponveis. 4. Opor os contrrios, afirmando que duas coisas contrrias no podem existir ao mesmo tempo. Vimos, quando examinamos as conseqncias prticas de cada carter, que nada disso correspondia realidade. Est o mundo de acordo com esta concepo? As coisas esto imveis e sem mudana na natureza? No. Constatamos que tudo muda, e vemos o movimento. Portanto, esta concepo no est de acordo com as prprias coisas. , evidentemente, a natureza que tem razo, e esta concepo que est errada. Definimos, desde o princpio, a filosofia como querendo explicar o universo, o homem, a natureza, etc. Estudando as cincias os problemas particulares, a filosofia , dissemos, o estudo dos problemas mais gerais, reunindo e prolongando as cincias. Ora, o velho mtodo de pensar metafsico, que se aplica a todos os problemas, tambm uma concepo filosfica que considera o universo, o homem e a natureza de uma maneira completamente particular.
Para o metafsico, as coisas e os seus reflexos no pensamento, os conceitos so objetos de estudos isolados, a considerar um aps outro e um sem o outro, fixos, rgidos, dados de uma vez para sempre. Pensa apenas em antteses, sem meio termo. Diz: sim, sim, no, no, e o que est para alm disso nada vale. Para ele, ou, na verdade, uma coisa existe ou no existe; uma coisa no pode ser ao mesmo tempo ela prpria e uma outra. O positivo e o negativo excluem-se absolutamente; a causa e o efeito opem-se de maneira completamente rgida38.

A concepo metafsica considera, portanto, o universo como um conjunto de coisas congeladas. Vamos estudar, para perceber bem esta maneira de pensar, como ela concebe a natureza, a sociedade, o pensamento. III A concepo metafsica da natureza. A metafsica considera a natureza como um conjunto de coisas definitivamente fixas. Mas h duas maneiras de considerar assim as coisas. A primeira considera que o mundo est absolutamente imvel, sendo o movimento apenas uma iluso dos nossos sentidos. Se retiramos essa aparncia de movimento, a natureza no se move. Esta teoria foi defendida por uma escola de filsofos gregos a que chamamos os Eleatas. Concepo simplista, est de tal modo em contradio violenta com a realidade, que j no mantida nos nossos dias. A segunda maneira de considerar a natureza como um conjunto de coisas congeladas muito mais subtil. No se diz que a natureza est imvel, admite-se que se move, mas, afirma-se que est animada de um movimento mecnico. Aqui, a primeira maneira desaparece; j no se nega o movimento, e isso parece no ser uma concepo metafsica. Chama-se a esta concepo mecanicista (ou mecanicismo). Constitui um erro que se comete muitas vezes, e que encontramos entre os materialistas dos sculos XVII e XVIII. Vimos que no consideram a natureza como imvel, mas em movimento; porm, para eles, este simplesmente uma mudana mecnica, um deslocamento. Admitem todo o conjunto do sistema solar (a terra gira volta do sol), mas pensam que tal movimento puramente mecnico, isto , uma mudana de lugar, e consideram-no apenas sob este aspecto. Mas as coisas no so to simples. Que a terra gira, , certamente, um movimento mecnico, mas, pode, mesmo girando, sofrer influncias, arrefecer, por exemplo. No h, pois, somente um deslocamento, h tambm outras mudanas que se produzem. O que caracteriza, portanto, esta concepo, dita mecanicista, que considera unicamente o movimento mecnico. Se a terra gira
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ENGELS, Friedrich: Anti-Dhring, p. 53.

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sem cessar e nada mais lhe sucede, muda de lugar, mas ela mesma no muda; fica idntica a si prpria. Mais no faz do que continuar, antes como depois de ns, a girar sempre e sempre. Assim, tudo se passa como se nada se tivesse passado. Vemos, por conseguinte, que admitir o movimento, mas fazer dele um puro movimento mecnico, uma concepo metafsica, porque este no tem histria. Um relgio de peas perfeitas, construdo com materiais que no se estragassem, trabalharia eternamente sem mudar em nada, e no teria histria. uma tal concepo do universo que se reencontra constantemente em Descartes. Procura ele reduzir mecnica todas as leis fsicas e fisiolgicas. No tem nenhuma idia da qumica (ver a sua explicao da circulao do sangue), e a sua concepo mecnica das coisas ser, ainda, a dos materialistas do sculo XVIII. (Faremos uma excepo para Diderot, que menos puramente mecanicista, e, em certos escritos, entrev a concepo dialtica.) O que caracteriza os materialistas do sculo XVIII, que fazem da natureza um mecanismo de relojoaria. Se fosse verdadeiramente assim, as coisas voltariam continuamente ao mesmo ponto, sem deixar rastro, a natureza ficaria idntica a si mesma, o que , na verdade, o primeiro carter do mtodo metafsico. IV A concepo metafsica da sociedade. A concepo metafsica pretende que nada muda na sociedade. Mas, geralmente, isso no se apresenta tal e qual. Reconhecemos que se produzem mudanas, como, por exemplo, na produo, quando a partir das matrias brutas, se produzem objetos finos, e na poltica, em que os governos se sucedem uns aos outros. As pessoas reconhecem tudo isso, mas consideram o regime capitalista como definitivo, eterno, e comparam-no mesmo, por vezes, a uma mquina. assim que se fala da mquina econmica, que por vezes se avaria, mas querem reparar, para a conservar. Pretende-se que possa continuar a distribuir, como um aparelho automtico, a uns, dividendos, a outros, a misria. Fala-se tambm da mquina poltica que o regime parlamentar burgus, e pede-se-lhe apenas uma coisa: ora esquerda, ora direita, funcionar para conservar ao capitalismo os seus privilgios. Eis, nesta maneira de considerar a sociedade, uma concepo mecanicista, metafsica. Se fosse possvel que tal sociedade, na qual funcionam todos estes maquinismos, prosseguisse assim a sua marcha continuamente, no deixaria vestgio e, por conseqncia, seguimento na histria. H, tambm, uma concepo mecanicista muito importante que vale para todo o universo, mas, sobretudo, para a sociedade, que consiste em propalar a idia de uma marcha regular e de um regresso peridico dos mesmos acontecimentos, sob a frmula: a histria uma contnua repetio. preciso constatar que tais concepes esto muito difundidas. No se nega, na verdade, o movimento e a mudana, que existem e se constatam na sociedade, mas falsifica-se o prprio movimento, transformando-o em simples mecanismo. V A concepo metafsica do pensamento. Qual , nossa volta, a concepo que se faz do pensamento? Cremos que o pensamento humano e foi eterno. Acreditamos que, se as coisas mudaram, a nossa maneira de raciocinar igual do homem que vivia h um sculo. Os nossos sentimentos, consideramo-los como sendo os mesmos que os dos Gregos, a bondade e o amor como tendo existido sempre; por isso que se fala do amor eterno. muito corrente acreditar-se que os sentimentos humanos no mudaram. isso que faz dizer e escrever, por exemplo, que uma sociedade no pode existir sem ter uma outra base alm do enriquecimento individual e egosta por isso que tambm se ouve muitas vezes dizer que os desejos dos homens so sempre os mesmos.

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Pensamos muitas vezes assim. Demasiadas vezes. No movimento do pensamento, como em todos os outros, deixamos penetrar a concepo metafsica porque, na base da nossa educao, se encontra este mtodo,
esta maneira de pensar, que nos parece, primeira vista, extremamente plausvel, porque a do que se chama o senso comum39.

Resulta disso que, esta maneira de ver, de pensar metafsica no unicamente uma concepo do mundo, mas, tambm, uma maneira de proceder para pensar. Ora, se relativamente fcil rejeitar as raciocnios metafsicos, , pelo contrrio, mais difcil livrar-se do mtodo metafsico de pensar. Sobre este assunto, devemos empregar uma preciso. Chamamos maneira como vemos o universo: uma concepo; e maneira como procuramos as explicaes: um mtodo. Exemplos: a) As mudanas que vemos na sociedade so s aparentes, renovam o que j foi. Eis uma concepo. b) Quando se procura na histria da sociedade o que j teve lugar, para concluir no h nada de novo sobre a terra, eis o que o mtodo. E constatamos que a concepo inspira e determina o mtodo. Muito evidentemente, uma vez inspirado pela concepo, o mtodo reage por sua vez sobre esta, dirigindo-a, guiando-a. Vimos o que a concepo metafsica; vamos ver qual o seu mtodo de pesquisa. Ele chama-se lgica. VI O que a lgica? Diz-se da lgica que a arte de pensar bem. Pensar em conformidade com a verdade pensar segundo as regras da lgica. Quais so essas regras? H trs grandes regras principais, que so: 1. O princpio da identidade: , j o vimos, a regra que quer que uma coisa seja idntica a ela prpria, no mude (o cavalo o cavalo). 2. O princpio de no-contradio: uma coisa no pode ser, ao mesmo tempo, ela prpria e a sua contrria. preciso escolher (a vida no pode ser a vida e a morte). 3. O princpio do terceiro excludo ou excluso do terceiro caso, o que quer dizer: entre duas possibilidades contraditrias, no h lugar para uma terceira. preciso escolher entre a vida e a morte, no h uma terceira possibilidade. Portanto, ser lgico pensar bem. Pensar bem no se esquecer de aplicar estas trs regras. Reconhecemos, a, princpios que j estudamos, e que so provenientes da concepo metafsica. Lgica e metafsica esto, por conseqncia, intimamente ligadas; a lgica um instrumento, um mtodo de raciocnio que procede classificando cada coisa de uma maneira bem determinada, obriga, por conseguinte, a ver as coisas como sendo idnticas a elas prprias, que, em seguida, nos pe na obrigao de escolher, de dizer sim ou no, e, em concluso, exclui entre dois casos, a vida e a morte, por exemplo, uma terceira possibilidade. Quando se diz: Todos os homens so mortais; este camarada um homem; portanto, este camarada mortal, temos o que se chama um silogismo (forma tpica do raciocnio lgico). Determinamos, raciocinando assim, o lugar do camarada, fizemos uma classificao. A nossa tendncia de esprito, quando encontramos um homem ou uma coisa, dizermo-nos: onde preciso classific-lo? O nosso esprito apenas pe este nico problema. Vemos as coisas como crculos ou caixas de diferentes dimenses, e a nossa preocupao fazer entrar esses crculos ou essas caixas uns nos outros, e numa certa ordem. No nosso exemplo, determinamos, primeiro, um grande crculo que contm todos os mortais; depois, um outro mais pequeno que contm todos os homens; e, em seguida, unicamente esse camarada. Se quisermos classific-los, faremos, depois, segundo uma certa lgica, entrar os crculos uns nos outros. A concepo metafsica , pois, construda com a lgica e o silogismo. Um silogismo
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ENGELS, Friedrich: Anti-Dhring, p. 53.

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um grupo de trs proposies; as duas primeiras so chamadas premissas, o que quer dizer enviadas antes ; e a terceira a concluso. Outro exemplo: Na Unio Sovitica, antes da ltima Constituio, existia a ditadura do proletariado. A ditadura a ditadura. Na URSS a ditadura. Portanto, no havia nenhuma diferena entre a URSS, a Itlia e a Alemanha, pases de ditadura. No se considera, aqui, por quem e sobre quem se exerce a ditadura, do mesmo modo que, quando se elogia a democracia burguesa, no se diz em proveito de quem se exerce tal democracia. assim que se chega a pr os problemas, a ver as coisas e o mundo social como fazendo parte de crculos separados, e a faz-los entrar uns nos outros. So, certamente, questes tericas, mas que preparam uma maneira de pensar na prtica. assim que podemos citar o infeliz exemplo da Alemanha de l919, em que a social-democracia, para manter a democracia, matou a ditadura do proletariado, sem ver que, agindo desse modo, deixava subsistir o capitalismo, e dava ocasio ao nazismo. Ver e estudar as coisas separadamente o que fizeram a zoologia e a biologia, at o momento em que se viu e compreendeu que existia uma evoluo dos animais e das plantas. Antes, classificavam-se todos os seres, pensando que, desde sempre, as coisas tinham sido o que eram.
E, com efeito..., at ao fim do ltimo sculo, a cincia da natureza foi, sobretudo, uma cincia de acumulao, uma cincia de coisas feitas de uma vez para sempre40.

Mas, para terminar, preciso darmos... VII A explicao da palavra: metafsica. H na filosofia uma parte importante que se chama metafsica. Mas, s tem uma tal importncia na filosofia burguesa, uma vez que se ocupa de Deus e da alma. Tudo a eterno. Deus eterno, no mudando, permanecendo igual a si mesmo; a alma tambm. O mesmo acontece com o bem, o mal, etc, estando tudo isso nitidamente definido, definitivo e eterno. Nesta parte da filosofia que se chama a metafsica, vem-se, pois, as coisas como um conjunto congelado, e procede-se, no raciocnio, por oposio: ope-se o esprito matria, o bem ao mal, etc, isto , raciocina-se por oposio dos contrrios entre eles. Chama-se tal maneira de raciocinar, de pensar, a esta concepo: metafsica, porque trata das coisas e das idias que se encontram fora da fsica, como Deus, a bondade, a alma, o mal, etc... Metafsica vem do grego meta, que quer dizer para alm, e de fsica, cincia dos fenmenos do mundo. Portanto, a metafsica ocupa-se de coisas situadas para alm do mundo. tambm por causa de um acidente histrico que esta concepo filosfica se chama metafsica. Aristteles, que fez o primeiro tratado de lgica (aquele de que nos servimos mais atrs), escreveu muito. Depois da sua morte, os seus discpulos classificaram-lhe os escritos; fizeram um catlogo e, depois de um manuscrito intitulado Fsica, encontraram outro sem ttulo, que tratava das coisas do esprito. Classificaram-no, chamando-o Depois da fsica, em grego: Metafsica. Conclumos, insistindo na ligao que existe entre os trs termos que estudamos: a metafsica, o mecanicismo, a lgica. Estas trs disciplinas apresentam-se sempre juntas, e atraem-se entre si. Formam um sistema, no podendo compreender-se uma sem as outras. PERGUNTAS DE CONTROLE 1. Mostrar, com o auxlio de exemplos, que estamos habituados a considerar as coisas na sua imobilidade. 2. Dar exemplos da concepo metafsica do mundo. 3. O que o mecanicismo e por que ele metafsico? 4. O que a lgica? 5. Quais so as caractersticas da concepo e do mtodo metafsico?

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ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p 35.

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EXERCCIO ESCRITO Pode ser-se metafsico e revolucionrio?

QUARTA PARTE ESTUDO DA DIALTICA

CAPTULO PRIMEIRO INTRODUO AO ESTUDO DA DIALTICA I Precaues preliminares. II De onde nasceu o mtodo dialtico? III Por que foi a dialtica, durante muito tempo, dominada pela concepo metafsica? IV Por que era metafsico o materialismo do sculo XVIII? V Como nasceu o materialismo dialtico: Hegel e Marx. I Precaues preliminares. Quando se fala da dialtica, , por vezes, com mistrio e apresentado-a como qualquer coisa de complicado. Conhecendo mal o que , fala-se dela, tambm, a torto e a direito. Tudo isso lamentvel, e faz cometer erros que preciso evitar. Tomado no seu sentido etimolgico, o termo dialtica significa, simplesmente, a arte de discutir, e assim que se ouve, muitas vezes, dizer de um homem que discute longamente, e mesmo tambm, por extenso, daquele que fala bem: um dialtico! No nesse sentido que vamos estudar a dialtica. Tomou, sob o ponto de vista filosfico, uma significao especial. A dialtica, no sentido filosfico, contrariamente ao que se pensa, est ao alcance de todos, porque uma coisa muito clara e sem mistrio. Mas, se pode ser compreendida por toda a gente, tem, todavia, as suas dificuldades; e, eis como devemos compreend-las. Entre os trabalhos manuais, alguns so simples, outros, mais complicados. Fazer caixas de embalagem, por exemplo, um trabalho simples. Montar um aparelho de T.S.F., pelo contrrio, representa um trabalho que requer muita habilidade, preciso e agilidade nos dedos. As mos e os dedos so para ns instrumentos de trabalho. Mas o pensamento tambm o . E se os dedos no fazem sempre um trabalho de preciso, o mesmo acontece com o nosso crebro. Na histria do trabalho humano, o homem, no incio, apenas sabia fazer trabalhos grosseiros. O progresso nas cincias permitiu trabalhos mais precisos. Acontece exatamente o mesmo com a histria do pensamento. A metafsica esse mtodo de pensamento que apenas capaz, como os nossos dedos, de movimentos grosseiros (como pregar caixotes ou puxar as gavetas da metafsica). A dialtica difere deste mtodo, porque permite uma maior preciso. apenas um mtodo de pensamento de grande preciso. A evoluo do pensamento foi a mesma que a do trabalho manual. a mesma histria, no havendo nenhum mistrio: tudo claro nesta evoluo. As dificuldades que encontramos provm de que, at h vinte e cinco anos, pregamos caixotes, e, subitamente, nos colocam em frente dos aparelhos de T.S.F. para fazer a montagem. certo que teremos grandes dificuldades, que as nossas mos sero pesadas, os dedos inbeis. S pouco a pouco conseguimos suavizar-nos e realizar esse trabalho. O que era muito difcil ao princpio, parecer-nos-, depois, mais simples. Para a dialtica a mesma coisa. Estamos embaraados, presos pelo antigo mtodo de pensamento metafsico, e devemos adquirir a maleabilidade, a preciso do mtodo dialtico. Mas, vemos que, ainda a, nada h de misterioso nem de muito complicado.

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II De onde nasceu o mtodo dialtico? Sabemos que a metafsica considera o mundo como um conjunto de coisas congeladas, e, ao contrrio, se olharmos a natureza, vemos que tudo se move, tudo muda. Constatamos a mesma coisa com o pensamento. Resulta desta constatao, portanto, um descordo entre a metafsica e a realidade. , por isso que, para definir de uma maneira simples e dar uma idia essencial, se pode dizer; quem diz metafsica diz imobilidade, e quem diz dialtica diz movimento.
O movimento e a mudana, que existem em tudo o que nos rodeia, esto na base da dialtica. Quando submetemos ao exame do pensamento a natureza ou a histria da humanidade, ou a nossa prpria atividade mental, o que se nos oferece, em primeiro lugar, o quadro do uma confuso infinita de relaes, de aes e reaes, onde nada permanece o que era, onde era, como era, onde tudo se move, se transforma, vem a ser e passa41.

Vemos, depois deste texto to claro de Engels, que, do ponto de vista dialtico, tudo muda, nada fica onde est, nada permanece o que , e, por conseqncia, tal ponto de vista est em perfeito acordo com a realidade. Nenhuma coisa permanece no lugar que ocupa, uma vez que mesmo o que nos aparece como imvel se move; move-se com o movimento da terra em volta do sol; e no movimento da terra sobre ela mesma. Na metafsica, o princpio da identidade quer que uma coisa permanea ela prpria. Vemos, pelo contrrio, que nenhuma coisa permanece o que . Temos a impresso de ficar sempre os mesmos, e, portanto, diz-nos Engels, os mesmos so diferentes. Pensamos ser iguais e j mudamos. Da criana que ramos, tornamo-nos homem, e este, fisicamente, jamais fica o mesmo: envelhece todos os dias. No pois, o movimento que a aparncia enganadora, como o sustentavam os Eleatas, a imobilidade, visto que, de fato, tudo se move e tudo muda. A histria tambm nos prova que as coisas no permanecem o que so. Em nenhum momento a sociedade est imvel. Primeiramente, houve, na antigidade, a sociedade escravista, sucedeu-lhe a feudal, depois a capitalista. O estudo dessas sociedades mostra-nos que, continuamente, insensivelmente, os elementos que permitiram o nascimento de uma sociedade nova desenvolveram-se nelas. assim que a sociedade capitalista muda todos os dias e deixou de existir na URSS. Porque nenhuma sociedade fica imvel, a socialista, edificada na Unio Sovitica, est destinada, tambm ela, a desaparecer. Transforma-se j a olhos vistos, e por isso que os metafsicos no compreendem o que a se passa. Continuam a julgar uma sociedade completamente transformada, com os seus sentimentos de homens sofrendo ainda a opresso capitalista. Os nossos prprios sentimentos se transformam, coisa de que mal nos apercebemos. Vemos o que era apenas uma simpatia transformar-se em amor, depois degenerar, algumas vezes, em dio. O que vemos por toda a parte, na natureza, na histria, no pensamento, a mudana e o movimento. por esta constatao que comea a dialtica. Os gregos impressionaram-se pelo fato de se encontrar por toda a parte a mudana e o movimento. Vimos que Herclito, chamado pai da dialtica, foi o primeiro a dar-nos uma concepo dialtica do mundo, isto , descreveu-o em movimento e no congelado. A maneira de ver de Herclito tornou-se um mtodo. Mas este mtodo dialtico no pde afirmar-se seno muito mais tarde, e necessrio ver porque razo a dialtica foi por tanto tempo dominada pela concepo metafsica. III Por que a dialtica foi, durante muito tempo, dominada pela concepo metafsica? Vimos que a concepo dialtica nascera muito cedo na histria, mas que os conhecimentos insuficientes dos homens permitiram concepo metafsica desenvolver-se e passar frente da dialtica. Podemos fazer aqui um paralelo entre o idealismo, que nasceu da grande ignorncia dos homens, e a concepo metafsica, que nasceu dos conhecimentos insuficientes da dialtica. Como e porqu foi isso possvel?
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ENGELS, Friedrich: Anti-Dhring, p. 52.

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Os homens comearam o estudo da natureza num estado de completa ignorncia. Para estudar os fenmenos que constatam, comeam por classific-los. Mas, da maneira de classificar resulta um hbito do esprito. Ao criar categorias e separ-las umas das outras, o nosso esprito habitua-se a efetuar tais separaes, e voltamos a encontrar a as primeiras caractersticas do mtodo metafsico. , pois, na verdade, da insuficincia do desenvolvimento das cincias que surge a metafsica. Ainda h 150 anos, se estudava as cincias separando-as umas das outras. Estudava-se parte a qumica, a fsica, a biologia, por exemplo, e no se via entre elas qualquer relao. Continuava-se, tambm, a aplicar esse mtodo no interior das cincias: a fsica estudava o som, o calor, o magnetismo, a eletricidade, etc, e pensava-se que estes diferentes fenmenos no tinham qualquer relao entre si; estudava-se cada um deles em captulos separados. Na verdade, reconhecemos, a, a segunda caracterstica da metafsica, que quer que se desconheam as relaes entre as coisas e que nada haja de comum entre elas. Do mesmo modo, mais fcil conceber as coisas no estado de repouso do que em movimento. Tomemos como exemplo a fotografia: vemos que, em primeiro lugar, se procura fixar as coisas na sua imobilidade ( a fotografia), depois, somente pela seqncia, seu movimento ( o cinema). Pois bem! A imagem da fotografia e do cinema a do desenvolvimento das cincias e do esprito humano. Estudamos as coisas em repouso, antes de as estudar no seu movimento. E isso porqu? Porque no se sabia. Para aprender, tomou-se o ponto de vista mais fcil; ou as coisas imveis so mais fceis de perceber e estudar. Certamente, o estudo das coisas em repouso um momento necessrio do pensamento dialtico mas s um momento, insuficiente, fragmentrio, e que preciso integrar no estudo das coisas em transformao. Encontramos esse estado de esprito na biologia, por exemplo, no estudo da zoologia e da botnica. Porque no se conheciam bem, classificaram-se, primeiro, os animais em raas, espcies, pensando que entre elas no havia nada de comum e que fora sempre assim (terceira caracterstica da metafsica). da que vem a teoria a que se chama o fixismo (que afirma, contrariamente ao evolucionismo, que as espcies animais foram sempre o que so, que nunca evoluram), que , por conseguinte, uma teoria metafsica, proveniente da ignorncia dos homens. IV Por que o materialismo do sculo XVIII era metafsico? Sabemos que a mecnica desempenhou um grande papel no materialismo do sculo XVIII e que este muitas vezes chamado materialismo mecanicista. Por que aconteceu assim? Porque a concepo materialista est ligada ao desenvolvimento de todas as cincias e, entre estas, foi a mecnica que se desenvolveu primeiro. Na linguagem corrente, a mecnica o estudo das mquinas; em linguagem cientfica, o do movimento no que respeita ao deslocamento. E se a mecnica foi a cincia que primeiro se desenvolveu, porque o movimento mecnico o mais simples. Estudar o movimento de uma ma que balana ao vento, num pomar, muito mais fcil do que estudar a mudana que se produz na ma que amadurece. Pode estudar-se mais facilmente o efeito do vento sobre a ma do que a sua maturao. Mas este estudo parcial, abrindo assim, a porta metafsica. Muito embora observem que tudo movimento, os antigos gregos no podem tirar partido de tal observao, porque o seu saber insuficiente. Ento, observam-se as coisas e os fenmenos, classificam-se, contentam-se em estudar o deslocamento, da a mecnica; e a insuficincia dos conhecimentos nas cincias d origem concepo metafsica. Sabemos que o materialismo sempre baseado nas cincias e que, no sculo XVIII, a cincia era dominada pelo esprito metafsico. De todas, a mais desenvolvida nessa poca era a mecnica.
por isso que era inevitvel, dir Engels, que o materialismo do sculo XVIII fosse um materialismo metafsico e mecanicista, porque as cincias eram assim.

Diremos, portanto, que o materialismo metafsico e mecanicista era materialista, porque respondia pergunta fundamental da filosofia o fator primeiro a matria , mas era metafsico, porque considerava o universo como um conjunto de coisas congeladas e mecnicas, porque estudava e via todas as coisas atravs da mecnica.

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Vir um dia em que se chegar, por acumulao das pesquisas, a constatar que as cincias no so imveis; aperceber-se- que nelas se produziram transformaes. Depois de ter separado a qumica da biologia e da fsica, dar-se- conta de que se torna impossvel tratar qualquer delas sem ter de recorrer s outras. Por exemplo, o estudo da digesto, que do domnio da biologia, torna-se impossvel sem a qumica. No sculo XIX, aperceber-se-, pois, que as cincias esto ligadas entre si, e resultar um retrocesso do esprito metafsico nas cincias, porque se ter um conhecimento mais aprofundado da natureza. At ali tinha-se estudado os fenmenos da fsica separadamente; agora, erase obrigado a constatar que todos esses fenmenos eram da mesma natureza. assim que a eletricidade e o magnetismo, que, se estudavam separadamente, esto reunidos hoje numa cincia nica: o eletromagnetismo. Ao estudar os fenmenos do som e do calor, descobriu-se, do mesmo modo, que ambos eram provenientes de um fenmeno da mesma natureza. Batendo com um martelo, obtm-se um som e produz-se calor. o movimento que produz calor. E sabemos que o som provm de vibraes no ar, e tambm estas so movimento. Portanto, eis dois fenmenos da mesma natureza. Em biologia, chegou-se, classificando cada vez mais minuciosamente, a encontrar espcies que no se podiam classificar, nem como vegetais, nem como animais. No havia, pois, separao brusca entre uns e outros. Desenvolvendo-se sempre os estudos, chegou-se a concluir que os animais no foram sempre o que so. Os fatos tm condenado o fixismo e o esprito metafsico. Foi no decurso do sculo XIX que se produziu esta transformao que acabamos de ver, e que permitiu ao materialismo tornar-se dialtico. A dialtica o esprito das cincias que, ao desenvolverem-se, abandonaram a concepo metafsica. O materialismo pde transformar-se, porque as cincias mudaram. s cincias metafsicas corresponde o materialismo metafsico, e s novas um materialismo novo, o dialtico. V Como nasceu o materialismo dialtico: Hegel e Marx. Se perguntamos como se operou essa transformao do materialismo metafsico em dialtico, responde-se geralmente dizendo: 1. Havia o materialismo metafsico, o do sculo XVIII. 2. As cincias mudaram; 3. Marx e Engels intervieram; separaram o materialismo metafsico em dois; abandonando a metafsica, ficaram com o materialismo, juntando-lhe a dialtica. Se temos tendncia em apresentar as coisas assim, isso provm do mtodo metafsico, que quer que simplifiquemos as coisas, para fazer um esquema. Devemos, pelo contrrio, ter sempre bem presente que jamais os fatos da realidade devem ser esquematizados. Os fatos so mais complicados do que parecem, do que pensamos. Pelo que no h uma transformao to simples do materialismo metafsico em dialtico. A dialtica foi, de fato, desenvolvida por um filsofo idealista alemo, Hegel (1770-1831), que soube compreender a mudana operada nas cincias. Retomando a velha idia de Herclito, constatou, ajudado pelos progressos cientficos, que, no universo, tudo movimento e mudana, nada est isolado, mas tudo depende de tudo, criando, deste modo, a dialtica. a propsito de Hegel que falamos hoje de movimento dialtico do mundo. O que Hegel compreendeu primeiro foi o movimento do pensamento, e, naturalmente, chamou-lhe dialtico. Mas Hegel idealista, isto , d a importncia primeira ao esprito, e, por conseqncia, faz do movimento e da mudana uma concepo particular. Pensa que so as mudanas do esprito que provocam as da matria. Para Hegel, o universo a idia materializada, e, antes dele, existe, primeiramente o esprito que descobre o universo. Em resumo, constata que o esprito e o universo esto em perptua mudana, mas, da, conclui que as mudanas do esprito determinam as da matria. Exemplo: o inventor tem uma idia, realiza-a, e esta, materializada, que cria mudanas na matria.

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Hegel , pois, na verdade, dialtico, mas subordina a dialtica ao idealismo. ento que Marx (1818-1883) e Engels (1820--1895), discpulos de Hegel, mas discpulos materialistas, e dando, por conseqncia, a importncia primeira matria, pensam que a sua dialtica d afirmaes exatas, mas ao contrrio. Engels dir, a este respeito: com Hegel a dialtica conservavase na cabea, era preciso rep-la nos ps. Marx e Engels, transferem, portanto, para a realidade material a causa inicial desse movimento do pensamento definido por Hegel, e chamam-no, naturalmente, dialtico, servindo-se daquele seu mesmo termo. Pensam que tem razo para dizer que o pensamento e o universo esto em perptua mudana, mas se engana, afirmando que so as mudanas das idias que determinam as das coisas. So, pelo contrrio, estas que nos do aquelas, e as idias modificam-se porque as coisas tambm se modificam. Outrora, viajava-se em diligncia. Hoje, de comboio. No por termos a idia de viajar de comboio que este meio de locomoo existe. As nossas idias modificaram-se, porque se modificam as coisas. Devemos, pois, evitar dizer; Marx e Engels possuam, por um lado, o materialismo resultante do materialismo francs do sculo XVIII, por outro, a dialtica de Hegel; por conseqncia, apenas tinham que os juntar um ao outro. uma concepo simplista, esquemtica, que esquece que os fenmenos so mais complicados; uma concepo metafsica. Marx e Engels tomaro, na verdade, a dialtica a Hegel, mas transform-la-o. O mesmo faro com o materialismo, para nos dar o materialismo dialtico.

CAPTULO II AS LEIS DA DIALTICA PRIMEIRA LEI: A MUDANA DIALTICA I O que se entende por movimento dialtico. II Para a dialtica, no existe nada de definitivo, de absoluto, de sagrado... (Engels) III O processo. I O que se entende por movimento dialtico. A primeira lei da dialtica comea por constatar que nada fica onde est, nada permanece o que . Quem diz dialtica diz movimento, mudana. Por conseguinte, quando se fala de se colocar no ponto de vista da dialtica, isso quer dizer colocar-se no ponto de vista do movimento, da mudana: quando quisermos estudar as coisas segundo a dialtica, estud-las-emos nos seu movimento, na sua mudana. Eis uma ma. Temos duas maneiras de estud-la: por um lado, do ponto de vista metafsico, por outro, do dialtico. No primeiro caso, daremos uma descrio desse fruto, a sua forma, a sua cor. Enumeraremos as suas propriedades, falaremos do seu gosto, etc... Depois, poderemos comparar a ma com uma pera, ver as semelhanas, as diferenas e, enfim, concluir: uma ma uma ma, e uma pera uma pera. Era assim que se estudavam as coisas outrora, numerosos livros testemunham-no. Se queremos estudar a ma do ponto de vista dialtico, colocar-nos-emos no ponto de vista do movimento, no do movimento da ma quando rola e se desloca, mas do da sua evoluo. Ento, constataremos que a maa madura no foi sempre o que . Primeiramente, era uma ma verde. Antes de ser uma flor, era um boto; e assim, chegaremos at ao estado da macieira na primavera. A ma no foi, pois, sempre uma ma, que ela tem uma histria; e, de fato, no permanecer o que . Se cai, apodrecer, decompor-se-, libertar as sementes, que daro, se tudo correr bem, um rebento, depois uma rvore. Portanto, a ma no foi e tambm no ficar sempre o que . Eis o que se chama estudar as coisas do ponto de vista do movimento. o estudo do ponto de vista do passado e do futuro. Ao estudar assim, j no se v a ma presente seno como uma transio entre o que era, o passado, e o que se tornar, o futuro. Para situar bem esta maneira de ver as coisas, vamos, ainda, tomar dois exemplos: a terra e a sociedade. Colocando-nos no ponto de vista metafsico, descreveremos a forma da terra em todos os seus detalhes. Constataremos que, na sua superfcie, h mares, terras, montanhas; estudaremos a natureza do solo. Depois, poderemos comparar a terra aos outros planetas ou lua, e concluiremos, enfim: a terra a terra. Enquanto que ao estudar a histria da terra do ponto de vista dialtico, veremos que no foi sempre o que , sofreu transformaes e, por conseguinte, sofrer, no futuro, de novo, outras mais. Devemos, portanto, considerar hoje que o estado atual da terra apenas uma transio entre as mudanas passadas e as futuras. Transio na qual as mudanas que se efetuam so imperceptveis, embora sejam a uma escala muito maior do que as que se efetuam na maturao da ma. Vejamos, agora, o exemplo da sociedade, que interessa particularmente os marxistas. Apliquemos sempre os dois mtodos: do ponto de vista metafsico, dir-nos-o que houve sempre ricos e pobres. Constataremos que h grandes bancos, fbricas enormes. Dar-nos-o uma descrio detalhada da sociedade capitalista, que compararemos com as sociedades passadas (feudal, escravista), procurando as semelhanas ou as diferenas, e diremos: a sociedade capitalista o que . Do ponto de vista dialtico, aprenderemos que a sociedade capitalista no foi sempre o que . Se constatarmos que, no passado, outras sociedades viveram um certo tempo, ser para deduzir que a capitalista, como todas as outras, no definitiva, no tem base intangvel, mas, pelo contrrio, para ns apenas uma realidade provisria, uma transio entre o passado e o futuro.

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Vemos, por alguns destes exemplos, que considerar as coisas do ponto de vista dialtico considerar cada coisa como provisria, como tendo uma histria no passado, e devendo ter outra no futuro, tendo um comeo, e devendo ter um fim... II Para a dialtica, no h nada de definitivo. de absoluto, de sagrado...
Para a dialtica no h nada de definitivo, de absoluto, da sagrado; apresenta a caducidade de todas as coisas e em todas as coisas, e, para ela, nada existe alm do processo ininterrupto do devir e do transitrio42.

Eis uma definio que sublinha o que acabamos de ver, e que vamos estudar: Para a dialtica, no h nada de definitivo. Isto quer dizer que, para a dialtica, tudo tem um passado e ter um futuro; que, por conseguinte, nada de uma vez para sempre, e o que hoje no definitivo. (Exemplos da ma, da terra, da sociedade.) Para a dialtica, no existe nenhum poder no mundo, nem para alm dele que possa fixar as coisas num estado definitivo, portanto, nada de absoluto. (Absoluta significa: que no est submetido a qualquer condio; por conseguinte, universal, eterno, perfeito.) Nada de sagrado, isto no quer dizer que a dialtica despreze tudo. No! Uma coisa sagrada aquela que se considera como imutvel, que no se deve nem tocar nem discutir, mas s venerar. A sociedade capitalista sagrada, por exemplo. Pois bem! A dialtica diz que nada escapa ao movimento, mudana, s transformaes da histria. Caducidade vem de caduco, que significa: que cai; uma coisa caduca a que envelhece e deve desaparecer. A dialtica mostra-nos que o que est caduco j no tem razo de ser, que tudo est destinado a desaparecer. O que jovem torna-se velho; o que hoje tem vida morre amanh, e nada existe, para a dialtica, alm do processo ininterrupto do devir e do transitrio. Portanto, colocar-se do ponto de vista dialtico considerar que nada eterno, seno a mudana. considerar que nenhuma coisa particular pode ser eterna, seno o devir. Mas, o que o devir de que Engels fala na sua definio? Vimos que a ma tem uma histria. Tomemos agora, por exemplo, um lpis, que tambm tem a sua. Este lpis, que hoje est usado, foi novo. A madeira de que feito saiu de uma tbua, e esta de uma rvore. Vemos, pois, que a ma e o lpis tm cada um a sua histria, e uma e outro, no foram sempre o que so. Mas, h uma diferena entre essas duas histrias? Certamente! A ma verde tornou-se madura. Podia, sendo verde, se tudo corresse bem, no se tornar madura? No, devia amadurecer, assim como, caindo terra, deve apodrecer, decompor-se, libertar as sementes. Enquanto que a rvore de onde vem o lpis pode no se tornar tbua, e esta no se tornar lpis. Este pode, ele prprio, ficar sempre inteiro, no ser apontado. Constatamos, portanto, entre estas duas histrias, uma diferena. No caso da ma, a ma verde que se tornou madura, se nada de anormal se produziu, e a flor que se tornou ma. Por conseguinte, a uma dada fase, outra se segue necessariamente, inevitavelmente (se nada parar a sua evoluo). Na histria do lpis, pelo contrrio, a rvore pode no se tornar tbua, esta no se tornar lpis, este no ser apontado. Logo, a uma dada fase, pode no se seguir a outra. Se a histria do lpis percorre todas essas fases, graas a uma interveno estranha a do homem. No caso da ma, encontramos fases que se sucedem, a segunda derivando da primeira, etc. Ela segue o devir de que fala Engels. No exemplo do lpis, as fases justapem-se, sem resultar uma da outra. E que a ma, essa segue um processo natural. III O processo. (Palavra que vem do latim, e quer dizer: marcha em frente, ou o ato de avanar, de progredir.)
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ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, pp. 7 e 8.

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Por que que a ma verde se torna madura? por causa do que contm, por causa de encadeamentos internos que a obrigam a amadurecer; porque era, mesmo antes de estar madura, uma ma, que no podia deixar de amadurecer. Quando se examina a flor que se tornar ma, depois, a ma verde que se tornar madura, constata-se que os encadeamentos que impelem a ma na sua evoluo atuam sob o domnio de foras internas a que chamamos autodinamismo, o que significa: fora que vem do prprio ser. Quando o lpis era ainda tbua, foi preciso a interveno do homem para faz-lo tornar-se lpis, porque nunca a tbua se transformaria, por si s, em lpis. No houve foras internas, autodinamismo, processo. Portanto, quem diz dialtica, no diz s movimento, mas, tambm, autodinamismo. Vemos, pois, que o movimento dialtico contm em si o processo, o autodinamismo, que lhe essencial, Com efeito, nem todo o movimento ou mudana dialtico. Se tomarmos uma pulga, que vamos estudar do ponto de vista dialtico, diremos que no foi nem ser sempre o que ; se a esmagarmos, certamente, haver, para ela, uma mudana, mas ser dialtica? No. Sem ns, no seria esmagada. Essa mudana no dialtica, mas mecnica. Devemos, por conseguinte, prestar muita ateno quando falamos da mudana dialtica. Pensamos que, se a terra continuar a existir, a sociedade capitalista ser substituda pela socialista, depois, pela comunista. Isto ser uma mudana dialtica. Mas, se a terra explodir, a sociedade capitalista desaparecer, no por uma mudana autodinmica, mas por uma mecnica. Numa outra ordem de idias, dizemos que h uma disciplina mecnica quando no natural. Mas autodinmica quando livremente consentida, isto , quando vem do seu meio natural. Uma disciplina mecnica imposta de fora; vem de chefes que so diferentes dos que comandam. (Compreendemos, ento, quanto a disciplina no mecnica, a autodinmica, no est ao alcance de todas as organizaes!) preciso, pois, evitar servir-nos da dialtica de uma maneira mecnica, uma tendncia que nos vem do nosso hbito metafsico de pensar. No necessrio repetir, como um papagaio, que as coisas no foram sempre o que so. Quando um dialtico diz isso, deve procurar nos fatos o que as coisas foram antes. Porque dizer isso no o fim de um raciocnio, mas o comeo dos estudos para observar minuciosamente o que as coisas foram antes. Marx, Engels, Lenin fizeram estudos longos e precisos acerca do que foi a sociedade capitalista antes deles. Observaram os detalhes mais nfimos, para notar as mudanas dialticas. Lenin, para descrever e criticar as mudanas da sociedade capitalista, analisar o perodo imperialista, fez estudos muito precisos, consultou numerosas estatsticas. Quando falamos de autodinamismo, tambm nunca devemos fazer dele uma frase literria, devemos empregar essa palavra apenas com conhecimento de causa, e para que a compreendamos totalmente. Enfim, depois de ter visto, ao estudar uma coisa, quais so as suas mudanas autodinmicas, e exposto o que se constatou, preciso estudar, procurar de onde vem seu autodinamismo. por isso que a dialtica, as pesquisas e as cincias esto estreitamente ligadas. A dialtica no um meio de explicar e de conhecer as coisas sem as ter estudado, mas o de estudar bem e fazer observaes corretas, pesquisando o comeo e o fim das coisas, de onde vm e para onde vo.

CAPTULO III SEGUNDA LEI: A AO RECPROCA I O encadeamento dos processos. II As grandes descobertas do sculo XIX. 1. A descoberta da clula viva e do seu desenvolvimento. 2. A descoberta da transformao da energia. 3. A descoberta da evoluo no homem e nos animais. III O desenvolvimento histrico ou em espiral. IV Concluso. I O encadeamento dos processos. Acabamos de ver, a propsito da histria da ma, o que um processo. Retomamos esse exemplo. Procuramos de onde vinha a ma, e devemos, nas nossas pesquisas, chegar at rvore. Mas, o problema de pesquisa pe-se, tambm, para esta. O estudo da ma conduz-nos ao das origens e dos destinos da rvore. De onde vem? Da ma. De uma ma que caiu, apodreceu na terra para dar origem a um rebento, e isto leva-nos a estudar o terreno, as condies em que as sementes puderam dar um rebento, as influncias do ar, do sol, etc. Assim, partindo do estudo da ma, somos conduzidos ao exame do solo, passando do processo da ma ao da rvore; este processo encadeia-se, por sua vez, ao do solo. Temos o que se chama: um encadeamento de processos. Isto vai-nos permitir enunciar e estudar a segunda lei da dialtica: a lei da ao recproca. Tomemos como exemplo de encadeamento de processos, depois do da ma, o da Universidade Operria de Paris. Se estudarmos esta escola do ponto de vista dialtico, procuraremos de onde vem, e teremos, inicialmente, uma resposta: no outono de 1932, camaradas reunidos decidiram fundar em Paris uma Universidade Operria para estudar o marxismo. Mas como teve esse comit a idia de fazer estudar o marxismo? Foi, evidentemente, porque ele existe. Mas, ento, de onde vem o marxismo? Vemos que a pesquisa do encadeamento dos processos nos conduz a estudos minuciosos e completos. Mais ainda: indagando de onde vem o marxismo, seremos levados a constatar que essa doutrina a prpria conscincia do proletariado; vemos, pois, (seja-se a favor ou contra o marxismo) que o proletariado existe; e, ento, poremos de novo a pergunta: de onde vem o proletariado? Sabemos que de um sistema econmico: o capitalismo. Sabemos que a, diviso da sociedade em classes, a luta de classes, no nasceu, como o pretendem os nossos adversrios, do marxismo, mas, pelo contrrio, que este constata a existncia de tal luta, e colhe a sua fora no proletariado j existente. Portanto, de processo em processo, chegamos ao exame das condies de existncia do capitalismo. Temos, assim, um encadeamento de processos, que nos demonstra que tudo influi sobre tudo. a 1ei da ao recproca. Em concluso destes dois exemplos, o da ma e o da Universidade Operria de Paris, vemos como teria procedido um metafsico. No exemplo da ma, apenas poderia pensar de onde vem a ma?. E sentir-se-ia satisfeito com a resposta: a ma vem da rvore. Ficar-se-ia por a. Para a Universidade Operria, ficaria satisfeito por dizer, da sua origem, que foi fundada por um grupo de homens que querem corromper o povo francs ou outras banalidades... Mas o dialtico, esse v todos os encadeamentos de processos, que terminam, conforme os casos, na ma e na Universidade Operria. O dialtico liga o fato particular, o detalhe ao conjunto. Associa a ma rvore, e vai mais longe, at natureza no seu conjunto. A ma no s o fruto da macieira, mas, tambm, o de toda a natureza. A Universidade Operria no apenas o fruto do proletariado, mas, tambm, o da sociedade capitalista. Vemos, portanto, que, contrariamente ao metafsico, que concebe o mundo como um

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conjunto de coisas congeladas, o dialtico ver o mundo como um conjunto de processos. E, se o ponto de vista dialtico verdadeiro para a natureza e para as cincias, tambm, para a sociedade.
O antigo mtodo de pesquisa e de pensamento, a que Hegel chama o mtodo metafsico, e que se ocupava, de preferncia, do estudo das coisas consideradas na qualidade do objetos fixos dados... tinha, ento, a sua grande justificao histrica43.

Por conseguinte, estudava-se, nessa poca, todas as coisas e a sociedade como um conjunto de objetos fixos dados, que no s no mudam, mas, particularmente para a sociedade, no esto destinados a desaparecer. Engels assinala a importncia capital da dialtica, essa
grande idia fundamental segundo a qual o mundo no deve ser considerado como um complexo de coisas acabadas, mas como um complexo de processos em que as coisas, na aparncia estveis, do mesmo modo que os seus reflexos intelectuais no nosso crebro, as idias, passam por uma mudana ininterrupta do devir e decadncia, em que, finalmente, apesar de todos os insucessos aparentes e retrocessos momentneos, um desenvolvimento progressivo acaba por se fazer hoje44.

Nem mesmo a sociedade capitalista deve, pois, ser considerada como um complexo de coisas acabadas, mas, pelo contrrio, ser estudada, tambm, como um complexo de processos. Os metafsicos do-se conta de que a sociedade capitalista no existiu sempre, e dizem que tem uma histria, mas pensam que, com a sua apario, a sociedade acabou de evoluir e ficar, doravante, fixa. Consideram todas as coisas como acabadas, e no como incio de um novo processo. O relato da criao do mundo por Deus uma explicao do mundo como complexo de coisas acabadas. Deus executou uma tarefa acabada em cada dia. Fez as plantas, os animais, o homem de uma vez para sempre; da a teoria do fixismo. A dialtica pensa de uma maneira oposta. No considera as coisas na qualidade de objetos fixos, mas em movimento. Para ela, nenhuma coisa se encontra acabada; sempre o fim de um processo e o comeo de um outro, sempre em vias de se transformar, desenvolver. por isso que estamos to seguros da transformao da sociedade capitalista em socialista. Nada estando definitivamente acabado, a sociedade capitalista o fim de um processo ao qual suceder a socialista, depois a comunista, e assim sucessivamente; h e haver continuamente um desenvolvimento. Mas, aqui, preciso ter em ateno que a dialtica no deve ser considerada como qualquer coisa de fatal, de onde se poderia concluir: uma vez que estais to seguros da mudana que desejais, por que lutais?. Porque, como disse Marx, para fazer dar luz a sociedade socialista, ser preciso um parteiro; de onde a necessidade da revoluo, da ao. que as coisas no so to simples. preciso no esquecer o papel dos homens que podem acelerar ou retardar essa transformao (tornaremos a ver este assunto no captulo V desta parte, quando falarmos do materialismo histrico). O que constatamos atualmente a existncia, em todas as coisas, do encadeamento de processos que se produzem pela fora interna daquelas (o autodinamismo). que, para a dialtica, insistimos nisso, nada est acabado. necessrio considerar o desenvolvimento das coisas como no tendo nunca uma cena final. No fim de uma pea de teatro do mundo, comea o primeiro ato de uma outra. Para dizer a verdade, ele comea j no ltimo ato da pea precedente... II As grandes descobertas do sculo XX. O que determinou o abandono do esprito metafsico, e obrigou os sbios, depois de Marx e Engels, a considerar as coisas no seu movimento dialtico, foi, sabemo-lo, as descobertas feitas no sculo XIX. So, sobretudo, trs grandes descobertas dessa poca, assinaladas por Engels, em Ludwig Feuerbach, que fizeram progredir a dialtica45.
43 44

ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 35. Idem, p. 34. 45 ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, pp. 35 e 36.

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1. A descoberta da clula viva e do seu desenvolvimento46. Antes desta descoberta. tomara-se como base de raciocnio o fixismo. As espcies eram consideradas como estranhas umas s outras. Alm disso, distinguia-se, categoricamente, de um lado, o reino animal, do outro, o vegetal. Depois dessa descoberta, foi possvel precisar a idia da evoluo, que os pensadores e sbios do sculo XVIII tinham j ventilado. Ela permite compreender que a vida feita de uma sucesso de mortes e nascimentos, e que todo o ser vivo uma associao de clulas. Pelo que esta constatao no deixa subsistir qualquer fronteira entre animais e plantas, e, assim, afasta a concepo metafsica. 2. A descoberta da transformao da energia. Outrora, a cincia acreditava que o som, o calor, a luz, por exemplo, eram completamente estranhos uns aos outros. Ora, descobre-se que todos esses fenmenos se podem transformar uns nos outros, que h encadeamentos de processos, tanto na matria inerte como na natureza viva. Tal revelao , ainda, um golpe aplicado no esprito metafsico. 3. A descoberta da evoluo no homem e nos animais. Darwin, disse Engels, demonstra que todos os produtos da natureza so o resultado de um longo processo de desenvolvimento de pequenos germes, unicelulares na origem: tudo o produto de um longo processo, tendo por origem a clula. E Engels conclui que, graas a essas trs grandes descobertas, podemos seguir o encadeamento de todos os fenmenos da natureza, no s no interior dos diferentes domnios, mas, tambm, entre eles. Foram pois, as cincias que permitiram o enunciado desta segunda lei da ao recproca. Entre os reinos vegetal, animal e mineral, nada de separaes, apenas processos; tudo se encadeia. Isso tambm verdade para a sociedade. As diferentes sociedades que atravessaram a histria dos homens devem ser consideradas como uma seqncia de encadeamentos de processos, em que cada uma saiu, necessariamente, da que a precedeu. Devemos, portanto, fixar que: a cincia, a natureza, a sociedade devem ser vistas como um encadeamento de processos, e o motor que trabalha para desenvolver tal encadeamento o autodinamismo. III O desenvolvimento histrico ou em espiral. Se examinarmos um pouco mais de perto o processo que comeamos a conhecer, vemos que a ma a resultado de um encadeamento de processos. De onde vem a ma? Vem da rvore. De onde vem a rvore? Da ma. Podemos, portanto, pensar que temos um crculo vicioso, no qual acabamos por voltar sempre ao mesmo ponto. rvore, ma. Ma, rvore. O mesmo acontecer se tomarmos o exemplo do ovo e da galinha. De onde vem o ovo? Da galinha. De onde vem a galinha? Do ovo. Se considerssemos as coisas assim, tal no seria um processo, mas um crculo, e essa aparncia deu mesmo a idia do retorno ao eterno. Isto , voltaramos sempre ao mesmo ponto, ao de partida. Mas, vejamos exatamente como se pe o problema: 1. Eis uma ma. 2. Esta, decompondo-se, d origem a uma ou mais rvores. 3. Cada rvore no d uma ma, mas vrias. No voltamos, portanto, ao mesmo ponto de partida; voltamos ma, mas num outro plano. Do mesmo modo, se partirmos da rvore, teremos: l. Uma rvore que d 2. mas, e mas que daro
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Foram Schwann e Schleiden que, ao descobrir, com a clula orgnica, a unidade a partir da qual se desenvolve, por multiplicao e diferenciao, todo o organismo vegetal animal, estabeleceram a continuidade dos dois grandes reinos da natureza viva.

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3. rvores. Tambm aqui voltamos rvore, mas num outro plano. O ponto de vista ampliou-se. No temos, pois, um crculo, como as aparncias poderiam fazer pensar, mas um processo de desenvolvimento, a que chamaremos desenvolvimento histrico. A histria mostra que o tempo no passa sem deixar marca. Passa, mas os desenvolvimentos que ocorrem no so os mesmos. O mundo, a natureza, a sociedade constituem um desenvolvimento que histrico e, em linguagem filosfica, se chama em espiral. Servimo-nos desta imagem para fixar as idias. uma comparao para ilustrar o fato de que as cincias evoluem segundo um processo circular, mas no voltam ao ponto de partida; voltam um pouco acima, num outro plano, e assim sucessivamente, o que d uma espiral ascendente. Por conseguinte, o mundo, a natureza, a sociedade tm um desenvolvimento histrico (em espiral), que movido, no o esqueamos, pelo autodinamismo. IV Concluso. Acabamos de estudar, nestes primeiros captulos sobre a dialtica, as duas primeiras leis: a da mudana e a da ao recproca. Isto era indispensvel para poder abordar o estudo da lei da contradio, porque ela que nos vai permitir compreender a fora que move a mudana dialtica, o autodinamismo. No primeiro captulo, relativo ao estudo da dialtica, vimos porque fora esta teoria muito tempo dominada pela concepo metafsica e porque era metafsico o materialismo do sculo XVIII. Compreendemos melhor agora, depois de ter visto rapidamente as trs grandes descobertas do sculo XIX, que permitiram ao materialismo desenvolver-se para se tornar dialtico, porque era necessrio que a histria desta filosofia atravessasse os trs grandes perodos que conhecemos: 1 materialismo da antigidade (teoria dos tomos); 2 materialismo do sculo XVIII (mecanicista e metafsico), para levar, enfim, 3 ao materialismo dialtico. Afirmamos que o materialismo nascera das cincias e ligado a elas. Podemos ver, aps estes trs captulos, como isso verdade. Vimos, no estudo do movimento e da mudana dialticos, depois dessa lei da ao recproca, que todos os nossos raciocnios so baseados nas cincias. Hoje, quando os estudos cientficos esto especializados ao extremo e os sbios (ignorando, em geral, o materialismo dialtico) no podem, por vezes, compreender a importncia das suas descobertas particulares em relao ao conjunto das cincias, cabe filosofia dar uma explicao do mundo e dos problemas mais gerais; a misso em particular do materialismo dialtico reunir todas as descobertas particulares de cada cincia, para fazer a sntese, e dar assim, uma teoria que nos torne cada vez mais, como dizia Descartes, mestres e possuidores da natureza.

CAPTULO IV TERCEIRA LEI: A CONTRADIO I A vida e a morte. II As coisas transformam-se no seu contrrio. III Afirmao, negao e negao da negao. IV Recapitulando. V A unidade dos contrrios. VI Erros a evitar. VII Conseqncias prticas da dialtica. Vimos que a dialtica considera as coisas como estando em perptua mudana, evoluindo continuamente, numa palavra, sofrendo um movimento dialtico (1 lei). Este movimento possvel porque toda e qualquer coisa no mais do que o resultado, no momento em que a estudamos, de um encadeamento de processos, isto , de fases que saem umas das outras. E, levando o nosso estudo mais adiante, vimos que esse encadeamento se desenvolve necessariamente no tempo num movimento progressivo, apesar dos retrocessos momentneos. Chamamos a esse desenvolvimento um desenvolvimento histrico ou em espiral, e sabemos que se gera a si mesmo, pelo seu autodinamismo. Mas, quais so, agora, as leis do autodinamismo? Quais as que permitem s fases sarem umas das outras? Chamam-se as leis do movimento dialtico. A dialtica ensina-nos que as coisas no so eternas: tm um comeo, uma maturidade, uma velhice, que tem como termo final, a morte. Todas as coisas passam por essas fases: nascimento, maturidade, velhice, fim. Por que acontece assim? Por que as coisas no so eternas? Eis uma velha pergunta que sempre apaixonou a humanidade. Por que preciso morrer? No se compreende esta necessidade, e os homens, no decurso da histria, sonharam com a vida eterna, com os meios de mudar tal estado de coisas, na Idade Mdia, por exemplo, inventando bebidas mgicas (elixires da juventude ou da vida longa). Por que que o que nasce , portanto, obrigado a morrer? Eis uma grande lei da dialtica, que deveremos confrontar com a metafsica, para melhor compreend-la. I A vida e a morte. Do ponto de vista metafsico, consideram-se as coisas de um modo isolado, tomadas em si mesmas, e, porque a metafsica as estuda assim, considera-as de uma maneira unilateral, isto , de um s lado. por isso que se pode dizer, dos que as vem de um s lado, que so metafsicos. Em poucas palavras, quando um metafsico examina o fenmeno a que se chama vida, f-lo sem o relacionar a qualquer outro. V a vida, por si e em si, de uma maneira unilateral. V-a de um s lado. Se examinar a morte, far a mesma coisa: aplicar o seu ponto de vista unilateral e concluir dizendo: a vida a vida, a morte a morte. Entre ambas, no h nada em comum; no se pode estar ao mesmo tempo vivo e morto, porque so duas coisas opostas, inteiramente contrrias uma outra. Ver assim as coisas, faz-lo de uma maneira superficial. Se as examinarmos um pouco mais de perto, veremos, primeiro, que no as podemos opor uma outra, no podemos mesmo separ-las to irremediavelmente, uma vez que a experincia e a realidade nos mostram que a morte continua a vida, que a morte vem do vivo. E a vida, pode sair da morte? Sim. Porque os elementos do corpo morto vo transformar-se para dar origem a outras vidas e servir de adubo terra, que se tornar mais frtil. A morte, em muitos

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casos, auxiliar a vida, permitir a esta nascer; e, nos prprios corpos vivos, a vida s possvel porque h uma contnua substituio das clulas que morrem por outras que nascem47. Portanto, a vida e a morte transformam-se continuamente uma na outra, e em todas as coisas, constatamos a constncia desta grande lei: por toda a parte, as coisas transformam-se na sua contrria. II As coisas transformam-se no seu contrrio. Os metafsicos opem os contrrios, mas a realidade demonstra-nos que estas se transformam uma na outra, que as coisas no permanecem elas prprias, se transformam nas suas contrrias. Se examinarmos a verdade e o erro, pensamos: no h nada de comum entre eles. A verdade a verdade, e um erro um erro. Este o ponto de vista unilateral, que ope brutalmente as duas contrrias, como se oporia a vida e a morte. E, todavia, se dizemos: Olha, chove!, acontece que, por vezes, ainda no acabamos de o dizer e j no mais est chovendo. Essa frase era exata, quando a comeamos, e transformou-se em erro. (Os Gregos j tinham constatado isso, e diziam que, para no errar, era preciso no dizer nada!) Do mesmo modo, retomemos o exemplo da ma. V-se na terra uma ma madura, e diz-se: Eis uma ma madura. Contudo, estando na terra h um certo tempo, j comea a decompor-se, de tal forma que a verdade se transforma em erro. Tambm as cincias nos do numerosos exemplos de leis consideradas, durante muitos anos, como verdades, que se revelaram, num dado momento, aps os progressos cientficos, como erros. Vemos, portanto, que a verdade se transforma em erro. Mas, ser que o erro se transforma em verdade? No incio da civilizao, os homens imaginavam, sobretudo no Egito, combates entre os deuses, para explicar o nascer e o pr do sol; era um erro, na medida em que se dizia que os deuses empurravam ou puxavam o sol, para o faz-lo mover-se. Mas, a cincia d parcialmente razo a esse raciocnio, dizendo que h, efetivamente, foras (puramente fsicas, alis) que fazem o sol se mover. Vemos, pois, que o erro no est nitidamente oposto verdade. Se, portanto, as coisas se transformam no seu contrrio, como isso possvel? Como se transforma a vida na morte? Se houvesse apenas vida, a vida cem por cento, ela nunca poderia ser a morte, e se a morte fosse totalmente ela prpria, a morte cem porcento, seria impossvel que uma se transformasse na outra. Mas, existe morte mesmo na vida e, por conseguinte, vida na morte. Observando de perto, veremos que um ser vivo composto de clulas, que estas se renovam, desaparecem e reaparecem no mesmo lugar. Vivem e morrem continuamente num ser vivo, onde existe, portanto, vida e morte, Sabemos, tambm, que a barba de um morto continua a crescer. O mesmo acontece com as unhas e os cabelos. Eis fenmenos nitidamente caracterizados, que provam que a vida continua mesmo na morte. Na Unio Sovitica, conserva-se, em condies especiais, sangue de cadveres, que serve para fazer transfuses: assim, com o sangue de um morto, refaz-se um vivo. Podemos dizer que, por conseguinte, no seio da morte h a vida.

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Enquanto consideramos as coisas como em repouso e sem vida cada, uma por si, uma ao lado e aps a outra, no nos apercebemos, certamente, de qualquer contradio entre elas. Encontramos certas propriedades que so, em parte comuns, em parte diversas, at contraditrias, mas que neste caso, so repartidas por coisas diferentes, no contendo, portanto, contradio em si mesmas. Nos limites deste domnio de observao, ficamo-nos pelo modo de pensar corrente, o metafsico. Mas procederemos de maneira diferente, se considerarmos as coisas no seu movimento, mudana, vida, ao recproca uma sobre a outra. A, camos imediatamente nas contradies. (ENGELS, Friedrich: Anti-Dhring, p. 152.)

68 A vida , pois, igualmente uma contradio existente nas coisas e nos fenmenos em si, uma contradio que, constantemente, se apresenta e resolve; logo que a contradio cessa, a vida cessa tambm, intervm a morte48.

Assim, as coisas no s se transformam umas nas outras, mas, ainda, uma coisa no apenas ela prpria, mas outra que a sua contrria, porque cada coisa contm a sua contrria. Toda a coisa , ao mesmo tempo, ela prpria e a sua contrria. Quando se representa uma coisa por um crculo, teremos uma fora que a impelir para a vida, empurrando do centro para o exterior, por exemplo (expanso; mas teremos, tambm, foras que a impeliro numa direo oposta, foras de morte, empurrando do exterior para o centro (compresso). Assim, no interior de cada coisa, coexistem foras opostas, antagonismos. O que se passa entre essas foras? Lutam. Por conseguinte, uma coisa no apenas movida por uma fora agindo num s sentido, mas toda a coisa , realmente, movida por, no mnimo, duas foras de direes opostas. Para a afirmao e para a negao das coisas, para a vida e para a morte. O que significa: afirmao e negao das coisas? Existem, na vida, foras que a mantm, que tendem para a sua afirmao. Alm dessas, tambm existem nos organismos outras que tendem para a negao. Em todas as coisas, h foras que tendem para a afirmao e outras para a negao, e, entre a afirmao e a negao, h contradio. Portanto, a dialtica constata a mudana; mas, por que as coisas mudam? Porque no esto de acordo consigo prprias, porque h luta entre as foras, h os antagonismos internos, porque h contradio. Eis a terceira lei da dialtica: As coisas mudam, porque carregam em si mesmas a contradio. (Se somos obrigados, por vezes, a empregar palavras mais ou menos complicadas (como dialtica, autodinamismo, etc.) ou termos que parecem contrrios lgica tradicional e difceis de compreender, no pelo prazer de complicar as coisas, e, nisso, imitar a burguesia. No. Mas, este estudo, embora elementar, pretende ser to completo quanto possvel e permitir ler, em seguida, mais facilmente, as obras filosficas de Marx, Engels e Lenin, que empregam esses termos. Em todo o caso, uma vez que devemos empregar uma linguagem que no usual, procuraremos, no mbito deste estudo, torn-la compreensvel a todos). III Afirmao, negao e negao da negao. necessrio fazermos aqui, uma distino entre o que se chama a contradio verbal que significa responder no, quando algum vos diz sim e a que acabamos de ver, a chamada contradio dialtica, isto , nos fatos, nas coisas. Quando falamos da contradio que existe no seio da sociedade capitalista, isso no significa que, sobre certas teorias, uns dizem sim, outros no; quer dizer que h uma contradio nos fatos, foras reais que se combatem: primeiro, uma fora que tende a afirmar-se, a classe burguesa que procura manter-se; depois, uma segunda fora social que tende para a negao da classe burguesa, o proletariado. A contradio est, pois, nos fatos, porque a burguesia no pode existir sem criar o seu contrrio, o proletariado. Como disso Marx,
antes de tudo, a burguesia produz os seus prprios coveiros49.

Para impedir isso, seria necessrio que a burguesia renunciasse a ser ela prpria, o que seria absurdo. Por conseguinte, afirmando-se, criou a sua prpria negao. Tomemos o exemplo de um ovo que posto e chocado por uma galinha: constatamos que, nele, se encontra o germe que, a uma certa temperatura e em certas condies, se desenvolve. Desenvolvendo-se, dar um pintinho: deste modo, o germe j a negao do ovo. Veremos que, sem dvida, no ovo h duas foras: a que tende para que permanea um ovo e a que tende a que se torne, pintinho. O ovo est, portanto, em desacordo consigo prprio, como todas as coisas o esto consigo mesmas.
48 49

ENGELS, Friedrich: Anti-Dhring, p. 153. Karl Marx e Friedrich Engels: Manifesto do Partido comunista, p. 20. Edies sociais, 1961.

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Isto pode parecer difcil de compreender, porque estamos habituados ao modo de raciocinar metafsico, e por isso que devemos fazer um esforo para nos habituar a ver, agora, as coisas na sua realidade. Uma coisa comea por ser uma afirmao que sai da negao. O pintinho uma afirmao resultante da negao do ovo. esta uma fase do processo. Mas a galinha ser, por sua vez, a transformao do pintinho, havendo, no centro desta transformao, uma contradio entre as foras que lutam para que o pintinho se torne galinha e as que lutam para que permanea pintinho. A galinha ser, pois, a negao do pintinho, que vinha, por sua vez, da negao do ovo. A galinha ser, por conseguinte, a negao da negao. E isso a marcha geral das fases da dialtica. 1. Afirmao, diz-se tambm Tese. 2. Negao ou Anttese. 3. Negao da negao ou Sntese. Estas trs palavras resumem o desenvolvimento dialtico. Empregam-se para representar o encadeamento das fases, para indicar que cada uma a destruio da precedente. A destruio uma negao. O pintinho a negao do ovo, uma vez que, nascendo, o destri. A espiga de milho , da mesma maneira, a negao do gro de milho. O gro, na terra, germinar; essa germinao a negao do gro de milho, que dar a planta e que, por sua vez, florir e dar uma espiga; esta ser a negao da planta ou a negao da negao. Vemos, pois, que a negao de que fala a dialtica uma maneira resumida de falar da destruio. H a negao do que desaparece, do que destrudo. l. O feudalismo foi a negao do escravismo. 2. O capitalismo a negao do feudalismo. 3. O socialismo a negao do capitalismo. Assim como para a contradio, em que fizemos uma distino entre contradio verbal e lgica, devemos compreender bem o que a negao verbal, que diz no, e a dialtica, que quer dizer destruio. Mas, se a negao significa destruio, no se trata de qualquer destruio, mas de uma destruio dialtica. Assim, quando esmagamos uma pulga, ela no morre por destruio interna, por negao dialtica. A sua destruio no o resultado de fases autodinmicas; o de uma mudana puramente mecnica. A destruio s uma negao se for um produto da afirmao, se dela sair. Assim: o ovo chocado, sendo a afirmao do que o ovo , origina a sua negao torna-se pintinho, e este simboliza a destruio ou negao do ovo, rompendo, destruindo a casca. No pintinho, vemos duas foras adversas: pintinho e galinha; no decurso deste desenvolvimento do processo, a galinha por ovos, nova negao da negao. Destes, partir, ento, um novo encadeamento do processo. Para o milho, vemos, tambm, uma afirmao, depois, uma negao e uma negao da negao. Como outro exemplo, daremos o da filosofia materialista. No incio, encontramos um materialismo primitivo, espontneo, que, por ignorante, cria a sua prpria negao: o idealismo. Mas este, negando o antigo materialismo, ser negado pelo moderno ou dialtico, porque a filosofia se desenvolve e provoca, com as cincias, a destruio do idealismo. Tambm aqui, portanto, temos; afirmao, negao e negao da negao. Constatamos, igualmente, tal ciclo na evoluo da sociedade. Verificamos, no comeo da histria, a existncia de uma sociedade de comunismo primitivo, sem classes, baseada na propriedade comum do solo. Mas, tal forma de propriedade torna-se um entrave ao desenvolvimento da produo, criando, por isso mesmo, a sua prpria negao: a sociedade com classes, baseada na propriedade privada e na explorao do homem pelo homem. Mas, essa sociedade traz tambm consigo a sua prpria negao, porque um desenvolvimento superior dos meios de produo leva necessidade de negar a diviso da sociedade em classes, a propriedade privada, e regressamos, assim, ao ponto de partida: a necessidade da sociedade socialista, mas num outro plano; no incio, tnhamos uma falta de produtos; hoje, temos uma capacidade de produo muito elevada. Observamos, a este respeito, por todos as exemplos que demos, que regressamos sempre ao ponto de partida, mas num outro plano (desenvolvimento em espiral), um plano mais elevado.

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Vemos, pois, que a contradio uma grande lei da dialtica. Que a evoluo uma luta de foras antagnicas. Que no s as coisas se transformam umas nas outras, mas tambm, cada uma na sua contrria. Que as coisas no esto de acordo consigo prprias, porque h, nelas, luta entre foras opostas, uma contradio interna. Nota. Devemos prestar bem ateno a isto: a afirmao, a negao, a negao da negao so apenas expresses resumidas das vrias fases da evoluo dialtica, no sendo preciso correr mundo para encontrar essas trs fases por toda a parte. certo que no as encontraremos sempre todas; mas, por vezes, s a primeira ou a segunda, no estando a evoluo terminada. desnecessrio, pois, querer ver, mecanicamente, em todas as coisas, essas mudanas tal e qual. Fixemos, sobretudo, que a contradio a grande lei da dialtica. o essencial. IV Recapitulando. Sabemos j que a dialtica um mtodo de pensar, raciocinar, analisar, que permite fazer boas observaes e estudar bem, porque nos obriga a procurar a origem das coisas e a descrever a histria. Certamente, o antigo mtodo de pensar, vimo-lo, teve a sua necessidade ao seu tempo. Mas, estudar com o mtodo dialtico constatar, repetimo-lo, que todas as coisas, na aparncia imveis, so apenas um encadeamento de processas onde tudo tem um comeo e um fim, onde em tudo,
finalmente, apesar de todos os insucessos aparentes e retrocessos momentneos, um desenvolvimento progressivo acaba por se fazer hoje50.

S a dialtica nos permite compreender o desenvolvimento, a evoluo das coisas; s ela nos permite compreender a destruio das antigas e o nascimento das novas. S a dialtica nos faz compreender todos os desenvolvimentos nas suas transformaes, conhecendo-os como todos formados de contrrios. Porque, para a concepo dialtica, o desenvolvimento natural das coisas, a evoluo, uma luta contnua de foras e princpios opostos. Assim pois, para a dialtica, a primeira lei a constatao do movimento e da mudana: Nada, permanece o que , nada fica onde est (Engels). Sabemos, agora, que a explicao desta lei reside em que as coisas mudam, no s transformando-se umas nas outras, mas tambm, nas suas contrrias. A contradio , portanto, uma importante lei da dialtica. Estudamos o que , do ponto de vista dialtico, a contradio, mas necessrio insistir ainda, para fazer certas precises e, tambm, para assinalar alguns erros que devemos evitar. bem certo que, primeiro, necessrio familiarizarmo-nos com esta afirmao, que est de acordo com a realidade: a transformao das coisas em seus contrrios. Certamente, ela fere o entendimento, admira-nos, porque estamos habituados a pensar com o velho mtodo metafsico. Mas, vimos porque assim; vimos, de uma maneira detalhada, por meio de exemplos, que isso est na realidade e porqu as coisas se transformam nas suas contrrias. por isso que se pode dizer e afirmar que, se as coisas se transformam, mudam, evoluem, porque esto em contradio com elas prprias, trazem em si o seu contrrio, contm a unidade dos contrrios. V A unidade dos contrrios. Cada coisa uma unidade de contrrios. Afirmar isso parece, primeira vista, um absurdo. Uma coisa e o seu contrrio nada tm de comum, eis o que se pensa em geral. Mas, para a dialtica, toda a coisa , ao mesmo tempo, ela prpria e o seu contrrio, uma unidade entre contrrios, e preciso explicar bem isso. A unidade entre os contrrios, para um metafsico, uma coisa impossvel. Para ele, as coisas so feitas de uma s pea, de acordo com elas prprias, e eis que afirmamos o contrrio, ao saber que so

50

ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 34.

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feitas de duas peas elas prprias e os seus contrrios e que nelas h duas foras que se enfrentam, porque as coisas no esto de acordo com elas prprias, se contradizem a si mesmas. Se tornarmos o exemplo da ignorncia e da cincia, isto , do saber, sabemos que, do ponto de vista metafsico, so duas coisas totalmente opostas e contrrias uma outra. O que ignorante no um sbio, e o que um sbio no um ignorante. No entanto, se olharmos os fatos, vemos que no do lugar a uma oposio to rgida. Vemos que, primeiramente, reinou a ignorncia, depois que veio a cincia; e, a, verificamos que uma coisa se transforma no seu contrrio: a ignorncia em cincia. No h ignorncia sem cincia, como tambm no h ignorncia cem por cento. Um indivduo, por muito ignorante que seja, sabe reconhecer, pelo menos, os objetos, a sua alimentao; no h nunca ignorncia absoluta; existe sempre uma percentual de cincia na ignorncia. A cincia est j, em germe, na ignorncia; , pois, justo afirmar que o contrrio de uma coisa est na coisa em si. Vejamos, agora, a cincia. Pode haver cincia cem por cento? No. Ignora-se sempre qualquer coisa. Disse Lenin: O objeto do conhecimento inesgotvel; o que significa que h sempre o que aprender. No h cincia absoluta. Todo o saber, toda a cincia contm uma parte de ignorncia51. O que existe, na realidade, uma ignorncia e uma cincia relativa, uma mistura de ambas. No , portanto, a transformao das coisas nos seus contrrios que constatamos neste exemplo, mas , na mesma coisa, a existncia dos contrrios ou a unidade dos contrrios. Poderamos retomar os exemplos que j vimos: a vida e a morte, a verdade e o erro, e constataramos que, num e noutro caso, como em todas as coisas. existe uma unidade de contrrios, isto , que cada um contm, ao mesmo tempo, ela prpria e o seu contrrio. por isso que Engels dir:
Se, na pesquisa, nos inspirarmos constantemente neste ponto de vista, deixa-se, de uma vez para sempre, de procurar solues definitivas e verdades eternas; tem-se sempre conscincia do carter necessariamente limitado de todo o conhecimento adquirido, da sua dependncia acerca das condies nas quais foi adquirido; no mais deixar-se iludir pelas antinomias, irredutveis para a velha metafsica sempre em uso, do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, do idntico e do diferente, do fatal e do fortuito; sabe-se que estas tm apenas um valor relativo, que o que conhecido como verdadeiro tem o seu lado falso escondido, que aparecer mais tarde, assim como o que atualmente reconhecido como falso tem o seu lado verdadeiro, graas ao qual pde, anteriormente, ser considerado como verdadeiro52.

Este texto de Engels mostra-nos bem como preciso compreender a dialtica e o sentido verdadeiro da unidade dos contrrios. VI Erros a evitar. preciso explicar bem essa grande lei da dialtica que a contradio, para no criar malentendidos. Primeiro, necessrio compreend-la de uma maneira mecnica. desnecessrio pensar que, em todo o conhecimento, existe a verdade mais o erro, ou o verdadeiro mais o falso. Caso se aplicasse essa lei assim, dar-se-ia razo aos que dizem que, em todas as opinies, h uma parte de verdadeiro mais uma parte de falso, e que: retiremos o que falso, ficar o verdadeiro, o que bom. Diz-se isso em certos meios pretensamente marxistas, em que se pensa que o marxismo tem razo em mostrar que, no capitalismo, h fbricas, monoplios, bancos que tm nas mos a vida econmica, que tm razo para dizer que esta caminha mal; mas, o que falso no marxismo, acrescente-se, a luta de classes: deixemos de lado a teoria da luta de classes, e teremos uma boa doutrina. Diz-se, tambm, que o marxismo, aplicado ao estudo da sociedade, justo, verdadeiro, mas, para que misturar-lhe a dialtica? Eis o lado falso, retiremos esta, e guardemos como verdadeiro o resto do marxismo!. Estas so interpretaes mecnicas da unidade dos contrrios.
51

A histria das cincias a da eliminao progressiva do erro, isto , da sua substituio por um erro novo, mas cada vez menos absurdo. (Engels) 52 ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 34 e 35.

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Eis, ainda, um outro exemplo: Proudhon pensava, depois de ter tomado conhecimento da teoria dos contrrios, que, em cada coisa, havia um lado bom e outro mau. Tambm, ao constatar que, na sociedade, existe a burguesia e o proletariado, dizia: Retiremos o que mau: o proletariado! E assim que pe de p o seu sistema de crditos, que deviam criar a propriedade parcelar, isto , permitir aos proletrios tornar-se proprietrios; dessa maneira, s haveria burgueses, e a sociedade seria boa. Sabemos bem, no entanto, que no h proletariado sem burguesia e que esta s existe pelo proletariado: so dois contrrios inseparveis. Tal unidade interna, verdadeira: uma unio inseparvel. No basta, pois, para as suprimir, separar uma da outra. Numa sociedade baseada na explorao do homem pelo homem, existem, obrigatoriamente, duas classes antagnicas: amos e escravos, na antigidade, senhores e servos, na Idade Mdia, burguesia e proletariado nos nossos dias. Para suprimir a sociedade capitalista, criar a sociedade sem classes, preciso suprimir a burguesia e o proletariado para permitir aos homens livres criar uma sociedade mais evoluda, material e intelectualmente, para caminhar para o socialismo na sua forma superior, e no, como pretendem os adversrios, para criar um socialismo igualitrio na misria. Devemos, portanto, prestar bem ateno quando explicamos ou aplicamos, a um exemplo ou a um estudo, a unidade dos contrrios. Devemos evitar querer, em tudo e sempre, encontrar e aplicar mecanicamente, por exemplo, a negao da negao, a unidade dos contrrios, porque os nossos conhecimentos so, em geral, muito limitados, e isso pode levar-nos a situaes crticas. O que conta o princpio: a dialtica e as suas leis obrigam-nos a estudar as coisas para descobrir a evoluo e as foras, os contrrios que determinam essa evoluo. preciso, pois, estudar a unidade dos contrrios contida nas coisas, e esta eqivale a dizer que uma afirmao no nunca uma afirmao absoluta, uma vez que contm, em si mesma, uma parte de negao. E isso o essencial: por conterem a sua prpria negao que as coisas se transformam. A negao o dissolvente: se no existisse, as coisas no mudariam. Como, de fato, estas se transformam, preciso, na verdade, que contenham um principio dissolvente. Podemos, de antemo, afirmar que existe, uma vez que vemos as coisas evoluir, mas, no podemos descobrir tal princpio sem um estudo minucioso da prpria coisa, porque ele no tem o mesmo aspecto em todas as coisas. VII Conseqncias prticas da dialtica. Praticamente, portanto, a dialtica obriga-nos a considerar sempre, no apenas um lado das coisas, mas ambos: no considerar nunca a verdade sem o erro, a cincia sem a ignorncia. O grande erro da metafsica , justamente, considerar s um dos seus lados, julgar de uma maneira unilateral, e se cometemos muitos erros sempre na medida em que vemos apenas um lado das coisas, porque temos, muitas vezes, raciocnios unilaterais. Se a filosofia idealista afirma que o mundo existe s nas idias dos homens, preciso reconhecer que h, com efeito, coisas que no existem seno no nosso pensamento. Isso verdade. Mas o idealismo unilateral, v apenas esse aspecto. V s o homem que inventa coisas que no esto na realidade, e, da, conclui que nada existe fora das nossas idias. O idealismo tem razo em sublinhar essa faculdade do homem, mas, aplicando apenas o critrio da prtica, no v seno isso. O materialismo metafsico tambm se engana, porque v apenas um lado dos problemas. V o universo como uma mecnica. A mecnica existe? Sim! Desempenha um papel importante? Sim! O materialismo metafsico tem, pois, razo em afirmar isso, mas, um erro ver s o movimento mecnico. Naturalmente, somos levados a ver um s lado das coisas e das pessoas. Se julgamos um camarada, vemos, quase sempre, apenas o seu lado bom ou o mau. preciso ver um e outro, sem o que no seria possvel ter quadros nas organizaes. Na prtica poltica, o mtodo do julgamento unilateral leva ao sectarismo. Se encontramos um adversrio pertencente a uma organizao reacionria, julgamo-lo segundo os seus chefes. E, no entanto, no mais, talvez, que um modesto empregado revoltado, descontente, e no o devemos julgar como a um importante patro fascista. Pode, da mesma maneira, aplicar-se este raciocnio aos patres, e compreender que, se nos parecem maus, muitas vezes, porque eles prprios so dominados pela estrutura da sociedade, e que, em outras condies sociais, seriam, talvez, diferentes.

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Se atendermos unidade dos contrrios, consideraremos as coisas sob os seus mltiplos aspectos. Veremos, portanto, que esse reacionrio reacionrio por um lado, mas, por outro, um trabalhador, havendo nele uma contradio. Investigando, verificaremos porque aderiu a essa organizao, procurando, ao mesmo tempo, indagar porque deveria no ter aderido. E, ento, julgaremos e discutiremos, assim, de uma maneira menos sectria. Devemos, pois, de acordo com a dialtica, considerar as coisas sob todos os ngulos que se lhe possam distinguir. Para resumir, e como concluso terica, diremos: as coisas mudam, porque encerram uma contradio interna (elas prprias e os seus contrrios). Os contrrios esto em conflito, e as mudanas nascem desses conflitos; assim, a mudana a soluo do conflito. O capitalismo contm esta contradio interna, esse conflito entre o proletariado e a burguesia; a mudana explica-se por tal conflito, e a transformao da sociedade capitalista em socialista a sua supresso. H mudana, movimento, onde haja contradio. Esta a negao da afirmao, e quando o terceiro termo, a negao da negao, se alcana, aparece a soluo, porque, nesse momento, a razo da contradio eliminada, ultrapassada. Pode-se pois, dizer que, se as cincias, a qumica, a fsica, a biologia, etc, estudam as leis da mudana que lhes so particulares, a dialtica estuda as leis mais gerais. Engels disse:
A dialtica apenas a cincia das leis gerais do movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade humana e do pensamento53.

LEITURAS ENGELS, Friedrich: Anti-Dhring, captulo XIII; Dialtica. Negao da negao, p. 161. Captulo XIV: Concluso, p. 175. LENIN, Vladimir, Karl Marx e a sua doutrina: A dialtica.

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Friedrich Engels: Anti-Dhring, p. 172.

CAPTULO V QUARTA LEI TRANSFORMAAO DA QUANTIDADE EM QUALIDADE OU LEI DO PROGRESSO POR SALTOS I Reformas ou revoluo: l. A argumentao poltica. 2. A argumentao histrica. 3. A argumentao cientfica. II O materialismo histrico: 1. Como explicar a histria? 2. A histria obra dos homens.

Resta-nos, agora, antes de abordar o problema da aplicao da dialtica histria, estudar uma sua ltima lei. Isso vai-nos ser facilitado pelos estudos que acabamos de fazer, e em que vimos o que a negao da negao e o que se entende por unidade dos contrrios. Como sempre, procederemos por exemplos. I Reforma ou revoluo? Diz-se, falando da sociedade: preciso recorrer a reformas ou fazer a revoluo? Discute-se para saber se, para transformar a sociedade capitalista numa socialista, se alcanar esse fim por reformas sucessivas ou por uma transformao brusca: a revoluo. Diante deste problema, recordemos o que j estudamos. Toda a transformao o resultado de uma luta entre foras opostas, contrrias. Se uma coisa evolui, porque contm em si a sua contrria, sendo cada coisa uma unidade de contrrios. Constata-se a luta dos contrrios e a transformao da coisa no seu contrrio. Como se faz essa transformao? o novo problema que se pe. Pode pensar-se que tal transformao se efetua pouco a pouco, por uma srie de pequenas transformaes, que a ma verde se transforma em madura por uma srie de pequenas mudanas progressivas. Assim, muitas pessoas pensam que a sociedade se transforma pouco a pouco e que o resultado de uma srie dessas pequenas transformaes ser a transformao da sociedade capitalista em socialista. Pequenas transformaes que so as reformas, sendo o seu total, a soma das pequenas mudanas graduais, que nos dar uma sociedade nova. esta a teoria a que se chama reformismo. Os partidrios de tais teorias chamam-se reformistas, no porque reclamarem reformas, mas porque pensam que elas bastam, que, acumulando-se, devem, imperceptivelmente, transformar a sociedade. Examinemos se isso verdade. l. A argumentao poltica. Se olharmos os fatos, isto , o que se passou nos outros pases, veremos que, onde se ensaiou tal sistema, os resultados foram negativos. A transformao da sociedade capitalista a sua destruio teve xito num nico pas: a URSS, e constatamos que no foi por uma srie de reformas, mas pela revoluo. 2. A argumentao histrica. verdade que, de uma maneira geral, as coisas se transformam por pequenas mudanas, por reformas? Vejamos sempre os fatos. Se examinarmos as mudanas histricas, veremos que no se

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produzem indefinidamente, que no so contnuas. Chega um momento em que, em vez de pequenas mudanas, a mudana se faz por um salto brusco. Na histria das sociedades, os acontecimentos marcantes que verificamos so mudanas bruscas, revolues. Mesmo os que no conhecem a dialtica sabem, nos nossos dias, que na histria se produziram mudanas violentas; no entanto, at ao sculo XVII, julgava-se que a natureza no d saltos; no queriam ver as transformaes bruscas na continuidade das mudanas. Mas, a cincia interveio, e, pelos fatos, demonstrou que se faziam mudanas bruscamente. A Revoluo de 1789 abriu ainda melhor os olhos; era ela prpria um exemplo evidente de ntida ruptura com o passado. E acabou-se percebendo que todas as etapas decisivas da histria foram e eram perturbaes importantes, bruscas, sbitas. Por exemplo: de amigveis que eram, as relaes entre tal e tal Estado tornaram-se mais frias, depois tensas, agravaram-se, tomaram um carter de hostilidade e, de repente, era a guerra, brusca ruptura na continuidade dos acontecimentos. Ou, ainda: na Alemanha, depois da guerra de 1914-18, houve um crescimento gradual do fascismo, depois, um dia, Hitler tomou o poder a Alemanha entrou numa nova etapa histrica. Hoje, os que negam essas bruscas mudanas pretendem que so acidentes, sendo um acidente uma coisa que acontece e poderia no acontecer. Assim se explicam as revolues na histria das sociedades: So acidentes. Explica-se, por exemplo, no que respeita histria da Frana, que a queda de Lus XVI e a Revoluo francesa aconteceram porque Lus XVI era um homem fraco e indolente: Se tivesse sido um homem enrgico, no teramos tido a Revoluo. L-se mesmo que, se, em Varennes, no tivesse prolongado a sua refeio, no o prenderiam e o curso da histria teria sido outro. Portanto, a Revoluo francesa , dizem eles, um acidente. A dialtica, pelo contrrio, reconhece que as revolues so necessidades. H, na verdade, mudanas contnuas, mas, acumulando-se, acabam por produzir mudanas bruscas. 3. A argumentao cientfica. Tomemos o exemplo da gua. Partamos de 0, e faamos subir a sua temperatura de 1, 2, 3 at 98: a mudana contnua. Mas, isso pode continuar assim indefinidamente. Vamos, ainda, at 99, mas a 100, temos uma mudana brusca: a gua transforma-se em vapor. Se, inversamente, de 99 descermos at 1, teremos, de novo, uma mudana contnua, mas, no poderemos descer assim indefinidamente, porque, a 0 a gua se transforma em gelo. De 1 a 99, permanece sempre gua; apenas a sua temperatura muda. o que se chama uma mudana quantitativa, que responde pergunta: Quanto, isto , que quantidade de calor tem a gua?. Quando se transforma em gelo ou em vapor, temos uma mudana qualitativa, uma mudana de qualidade. J no gua; tornou-se gelo ou vapor. Quando a coisa no muda de natureza, temos uma mudana quantitativa (no exemplo da gua, uma mudana de grau de calor, mas, no de natureza). Se muda de natureza, quando se torna outra coisa, a mudana qualitativa. Vemos, pois, que a evoluo das coisas no pode ser indefinidamente quantitativa: transformando-se, sofrem, por fim, uma mudana qualitativa. A quantidade transforma-se em qualidade. uma lei geral. Mas, como sempre, no devemos agarrar-nos unicamente a esta frmula abstrata. No livro de Engels, Anti-Dhring, no captulo Dialtica, quantidade e qualidade, encontraremos um grande nmero de exemplos que faro compreender que, em tudo, como nas cincias da natureza, verifica-se a exatido da lei segundo a qual
em certos graus de mudana quantitativa, produz-se, subitamente, uma converso qualitativa54.

Eis um novo exemplo, citado por H. Wallon, no VII volume da Enciclopdia francesa (em que nos remete a Engels): a energia nervosa, acumulando-se numa criana, provoca o riso; mas, se

54

Friedrich Engels: Anti-Dhring, p. 157.

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continua a aumentar, o riso transforma-se em lgrimas; assim, as crianas que se excitam e riem muito, acabam por chorar. Daremos um ltimo exemplo bem conhecido: o do homem que apresenta a sua candidatura a um mandato qualquer. Se so precisos 4500 votos para obter a maioria absoluta, o candidato no ser eleito com 4499, continuando a ser apenas, um candidato. Com um voto mais, a mudana quantitativa determinaria uma qualitativa, uma vez que de candidato que era, tornar-se-ia um eleito. Esta lei traz-nos a soluo do problema: reforma ou revoluo. Os reformistas dizem-nos: Quereis coisas impossveis, que apenas acontecem por acidente; sois utopistas. Mas, com esta lei, vemos bem quais so os que sonham com coisas impossveis! O estudo dos fenmenos da natureza e da cincia, mostra-nos que as mudanas no so indefinidamente contnuas, mas que, num dado momento, tornam-se bruscas. No somos ns que, arbitrariamente o afirmamos, a cincia, a natureza, a realidade! Pode, ento, perguntar-se: que papel representamos ns nessas transformaes bruscas? Vamos responder a esta pergunta, e desenvolver tal problema com a aplicao da dialtica histria. Eis-nos chegados a uma parte muito clebre do materialismo dialtico: o materialismo histrico. II O materialismo histrico. O que o materialismo histrico? simplesmente, agora que se conhece o que a dialtica, a aplicao desse mtodo histria das sociedades humanas. Para compreender isto melhor, necessrio examinar o que a histria. Quem diz histria diz mudana, e mudana na sociedade. A sociedade tem uma histria, no decurso da qual muda continuamente; vemos produzir-se nela pequenos e grandes acontecimentos. Ento, pe-se o seguinte problema: uma vez que, na histria, as sociedades mudam, e que que explica essas mudanas? 1. Como explicar a histria? assim que nos perguntamos: Que faz com que haja guerras? Os homens deveriam poder viver em paz!. A estas perguntas, vamos dar respostas materialistas. A guerra, explicada por um cardeal, uma punio de Deus; uma resposta idealista, porque explica os acontecimentos por Deus; explicar a histria pelo esprito. Aqui, o esprito que cria e faz a histria. Falar da Providncia, , tambm, uma resposta idealista. Hitler que, em Mein Kampf, nos diz que a histria obra da providncia, agradecendo-lhe ter posto o lugar do seu nascimento na fronteira austraca. Tornar Deus ou a Providncia responsveis pela histria, eis uma teoria cmoda: os homens nada podem, e, por conseguinte, nada h a fazer contra a guerra, preciso consenti-la. Podemos ns, do ponto de vista cientfico, sustentar uma tal teoria, encontrar nos fatos a sua justificao? No. A primeira afirmao materialista, nesta discusso, que a histria no obra de Deus, mas dos homens, Ento, os homens podem agir sobre a histria e impedir a guerra. 2. A histria obra dos homens.
Os homens fazem a sua histria, seja qual for o caminho que tomem, procurando cada um os seus prprios fins, conscientemente desejados, e so, precisamente, os resultados dessas numerosas vontades, atuando em sentidos diferentes, e as suas variadas repercusses sobre o mundo exterior que constituem a histria. Trata-se, tambm, por conseguinte, do que querem os numerosos indivduos, tomados isoladamente. A vontade determinada pela paixo ou pela reflexo... Mas, as alavancas que, por sua vez, determinam diretamente a

77 paixo ou a reflexo so de natureza muito diversa... Ainda pode se perguntar... quais as causas histricas que, nos crebros dos homens que agem, transformam-se nesses motivos55.

Este texto de Engels diz-nos, portanto, que so os homens que agem segundo as suas vontades, mas estas no se orientam sempre no mesmo sentido! O que que determina, faz, ento, as aes dos homens? Por que as suas vontades no caminham no mesmo sentido? Certos idealistas consentiro em dizer que so as aes dos homens que fazem a histria, e que tal ao resulta da sua vontade: esta que determina a ao, e so os nossos pensamentos ou sentimentos que determinam a nossa vontade. Teramos, portanto, o seguinte processo: idia vontade ao, e, para explicar a ao, seguiremos o sentido inverso, procura da idia, da causa determinante. Ora, precisamos imediatamente que a ao dos homens importantes e das doutrinas no negvel, mas tem necessidade de ser explicada. No o processo idiavontade ao que a explica. assim que alguns pretendem que, no sculo XVIII, Diderot e os Enciclopedistas, difundindo entre o pblico a teoria dos Direitos do Homem, seduziram e ganharam, com essas idias, a vontade dos homens que, em conseqncia, fizeram a Revoluo; o mesmo aconteceu na URSS, onde as idias de Lenin foram difundidas e as pessoas agiram de acordo com elas. E conclui-se que, se no houvesse idias revolucionrias, no haveria revoluo. este o ponto de vista que faz dizer que as foras motrizes da histria so as idias dos grandes chefes; so eles que fazem a histria. Conheceis a frmula da Ao francesa: 40 reis fizeram a Frana; poderia acrescentar-se: reis que, no entanto, no tinham muitas idias! Qual o ponto de vista materialista sobre o assunto? Vimos que, entre o materialismo do sculo XVIII e o moderno, havia muitos pontos comuns, mas o antigo materialismo tinha, da histria, uma teoria idealista. Portanto, francamente idealista ou dissimulada sob o materialismo inconseqente, a teoria idealista que acabamos de ver, parecendo explicar a histria, nada explica. Com efeito, quem provoca a ao?
O antigo materialismo, disse Engels, aprecia tudo segundo os motivos da ao, divide os homens, exercendo uma ao histrica, em nobres e plebeus, e constata, em seguida, ordinariamente, que so os nobres os patetas e os plebeus os vencedores, do que resulta, para o antigo materialismo, que o estudo da histria no nos ensina grande coisa de edificante, e para ns que, no domnio histrico, o antigo materialismo infiel a si prprio, porque toma as foras matrizes ideais que a esto ativas pelas causas ltimas, em vez de examinar o que h por trs delas56.

A vontade, as idias reclamam-se como um direito. Mas, por que que os filsofos do sculo XVIII tiveram precisamente essas idias? Se tivessem tentado explicar o marxismo, no teriam sido escutados, porque, nessa poca, as pessoas no o compreenderiam. No conta s o fato de se produzirem idias, preciso, tambm, que sejam compreendidas; por conseguinte, h determinadas pocas para aceitar as idias e tambm para as forjar. Sempre dissemos que as idias tm uma grande importncia, mas devemos ver de onde vm. Devemos, portanto, procurar quais as causas que nos do essas idias, quais so, em ltima anlise, as foras motrizes da histria. LEITURAS F Engels: Anti-Dhring, captulo XII: Dialtica. Quantidade e qualidade, p. 151. Lenin: Materialismo e Empirocriticismo. p. 324: A propsito da dialtica. F. Engels: Ludwig Feuerbach, captulo IV: O materialismo dialtico, pp. 32 e seguintes.

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ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach. p. 38-39. ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 39.

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PERGUNTAS DE CONTROLE CAPTULO PRIMEIRO l. De onde vem o mtodo metafsico? 2. De onde vem o mtodo dialtico? 3. Porqu e como o materialismo metafsico se transformou em dialtico? 4. Quais so as relaes filosficas existentes entre Engels e Marx? CAPTULO II l. O que uma mudana mecnica? 2. Como a dialtica entende a mudana? CAPTULO III 1. Como a dialtica entende a mudana? (Comparar a resposta do curso precedente deste) 2. O que um desenvolvimento histrico? 3. Porqu e como as coisas se transformam? CAPTULO IV Como no preciso compreender a dialtica? CAPTULO V 1. O que a dialtica? 2. Quais so as suas leis?

QUINTA PARTE O MATERIALISMO HISTRICO CAPTULO PRIMEIRO AS FORAS MOTRIZES DA HISTRIA I Um erro a evitar. II O ser social e a conscincia. III Teorias idealistas. IV O ser social e as condies de existncia. V As lutas das classes, motor da histria. Desde que se coloque a pergunta: de onde vm as nossas idias?, v-se que preciso ir mais longe nas nossas investigaes. Se raciocinarmos como os materialistas do sculo XVIII, que pensavam que o crebro segrega o pensamento como o fgado a bilis, responderemos a tal pergunta que a natureza que produz o esprito, e que, por conseguinte, as nossas idias so o produto da natureza, do crebro. Diremos pois, que a histria feita pela ao dos homens, impelidos pela sua vontade, sendo esta a expresso das suas idias, vindo elas prprias do seu crebro. Mas ateno! 1 Um erro a evitar. Se explicarmos que a grande Revoluo o resultado da aplicao das idias nascidas do crebro dos filsofos, ser uma explicao limitada, insuficiente, e uma incorreta aplicao do materialismo. Porque o que necessrio ver porqu as idias lanadas pelos pensadores dessa poca foram retomadas pelas massas. Por que que no era s Diderot a conhec-las, por que razo, desde o sculo XVI, uma grande maioria de crebros elaboravam as mesmas idias? porque os crebros tinham, subitamente, o mesmo peso, as mesmas circunvolues? No. s mudanas nas idias, no se produziu qualquer alterao na caixa craniana. Esta explicao das idias pelo crebro parece ser uma explicao materialista. Mas, falar do crebro de Diderot , na realidade, falar das idias do crebro de Diderot; , pois, uma teoria materialista falsa, abusiva, em que vemos, com as idias, renascer a tendncia idealista. Voltemos ao encadeamento: a histria ao vontade idias. As idias tm um sentido, um contedo: a classe operria, por exemplo, luta pela queda do capitalismo. Isto pensado pelos operrios em luta. Pensam, porque tm um crebro, certamente, este, portanto, uma condio necessria para pensar; mas no uma condio suficiente. O crebro explica o fato material de se ter idias, mas no que se tenha umas idias em vez de outras.
Tudo o que pe os homens em movimento deve necessariamente passar pelo crebro, mas a forma que isso toma nele depende das circunstncias57.

Como podemos, pois, explicar o contedo das nossas idias, isto , como nos vem a idia de derrubar o capitalismo? II O ser social e a conscincia. Sabemos que as nossas idias so o reflexo das coisas; os fins que aquelas contm so tambm o reflexo destas, mas de que coisas?

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ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 40.

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Para responder a esta pergunta, preciso ver onde vivem os homens e onde se manifestam as suas idias. Constatamos que vivem numa sociedade capitalista, e que as suas idias se manifestam nessa sociedade e dela lhes vm.
No , pois, a conscincia dos homens que determina o seu ser; , pelo contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia58.

Nesta definio, o que Marx chama o seu ser so os homens, o que ns somos; a conscincia o que pensamos, o que queremos. Lutamos por um ideal profundamente arraigado em ns, diz-se de uma maneira geral, e da resulta que a nossa conscincia que determina o nosso ser; agimos porque o pensamos, o queremos. um grande erro falar assim, porque , na verdade, o nosso ser social que determina a nossa conscincia, Um ser proletrio pensa como proletrio e um ser burgus pensa como burgus (veremos, em seguida, porque no , alis, sempre assim). Mas, de uma maneira geral,
pensa-se de maneira diferente, num palcio e numa choupana59.

III Teorias idealistas. Os idealistas dizem que um proletrio ou um burgus so uma coisa ou outra porque pensam desta ou daquela maneira. Ns, pelo contrrio, dizemos que, se pensam como um proletrio ou um burgus, porque so uma coisa ou outra. Um proletrio tem uma conscincia de classe proletria porque proletrio. O que devemos notar bem, que a teoria idealista comporta uma conseqncia prtica. Se se burgus, diz-se, porque se pensa como um burgus; portanto, para deixar de o ser, basta mudar a maneira de pensar em causa, e, para fazer parar a explorao burguesa, basta fazer um trabalho de convico junto dos patres. esta uma teoria defendida pelos socialistas cristos; foi, tambm, a dos fundadores do socialismo utpico. Mas , ainda, a teoria dos fascistas, que lutam contra o capitalismo, no para o suprimir, mas para o tornar mais razovel! Quando o patronato compreender que explora os operrios, dizem, deixar de o fazer. Eis uma teoria completamente idealista, cujos perigos se vem. IV O ser social e as condies de existncia. Marx fala-nos do ser social. Que entende ele por isso? O ser social determinado pelas condies materiais de existncia em que os homens vivem na sociedade. No a conscincia que determina as suas condies materiais de existncia, mas estas que determinam aquela. A que se chama as condies materiais de existncia? Na sociedade, h ricos e pobres, e suas maneiras de pensar so diferentes, diferentes as suas idias sobre um mesmo assunto. Tomar um nibus, para um trabalhador pobre, um desempregado, um luxo, mas, para um rico que tem um automvel, degradante. As idias do pobre sobre o transporte coletivo, tem-nas por ser pobre ou porque o toma que as possui? por ser pobre. Ser pobre a sua condio de existncia. Ento, preciso ver porque razo h ricas e pobres, para poder explicar as condies de existncia dos homens. Um grupo de homens ocupando no processo econmico de produo uma posio anloga (isto , no regime capitalista atual, possuindo os meios de produo ou, pelo contrrio, trabalhando em meios de produo que no lhes pertencem) e, por conseguinte, tendo, em certa medida, as mesmas condies materiais de existncia, forma uma classe, mas a noo de classe no se reduz de riqueza ou de pobreza. Um proletrio pode ganhar mais do que um burgus; no , por isso, menos proletrio, uma vez que depende de um patro e a sua vida no est nem assegurada nem independente. As
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MARX, Karl: Prefcio da Contribuio para a crtica da economia poltica, p. 4. Edies sociais, l947. ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbach, p. 29.

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condies materiais de existncia no so constitudas s pelo dinheiro ganho, mas pela funo social, e, ento, temos o seguinte encadeamento. Os homens fazem a sua histria pela sua ao segundo a sua vontade, que a expresso das suas idias. Estas vm das suas condies materiais de existncia, isto , de seu pertencimento a uma classe. V As lutas das classes, motor da histria. Os homens agem porque tm certas idias. Devem estas s suas condies materiais de existncia, porque pertencem a esta ou quela classe. Isso no quer dizer que haja s duas classes na sociedade: h uma certa quantidade, em que duas, principalmente, esto em luta burguesia e proletariado. Logo, sob as idias encontram-se as classes. A sociedade est dividida em classes, que lutam umas contra as outras. Assim, ao examinarmos as idias dos homens, constata-se que esto em conflito, e, sob elas, encontramos as classes, que tambm o esto. Por conseguinte, as foras motrizes da histria, isto , o que explica a histria a luta das classes. Se tomarmos como exemplo o dficit permanente do oramento do Estado, vemos que h duas solues: uma consiste em continuar o que se chama a ortodoxia financeira: economias, emprstimos, novos impostos, etc; a outra soluo consiste em fazer os ricos pagarem a conta. Constatamos uma luta poltica volta destas idias, e, de uma maneira geral, lamenta-se que no se possa chegar a um acordo sobre tal assunto; mas, o marxista quer compreender, e procura o que se encontra sob a luta poltica; descobre, ento, a luta social, isto , a luta das classes. Luta entre os que so partidrios da primeira soluo (os capitalistas) e os que so partidrios de fazer os ricos pagarem (as classes mdias e o proletariado).
Est provado, por conseguinte, dir Engels, que, na histria moderna, pelo menos, todas as lutas polticas so lutas de classes e todas as lutas emancipadoras de classes, apesar da sua forma necessariamente poltica porque toda a luta de classes uma luta poltica giram, em ltima anlise, em torno da emancipao econmica60.

Temos, assim, um elo a juntar ao encadeamento que conhecemos para explicar a histria. Vejamos: a ao, a vontade, as idias, sob as quais se encontram as classes, e, por detrs destas, a economia. So, portanto, na verdade, as lutas de classes que explicam a histria, mas a economia que determina as classes. Se quisermos explicar um fato histrico, devemos examinar quais so as idias em luta, procurar, em seguida, as classes sob as idias e definir, enfim, o modo econmico que caracteriza as classes. Pode perguntar-se, ainda, de onde vm as classes e o modo econmico (e os dialticos no tm medo de pr todas estas perguntas sucessivas, porque sabem que preciso encontrar a origem de todas as coisas). o que estudaremos, em pormenor, no prximo captulo, mas podemos j dizer: Para saber de onde vm as classes, necessrio estudar a histria da sociedade, e ver-se-, ento, que as classes em presena no foram sempre as mesmas. Na Grcia: os escravos e os amos; na Idade Mdia: os servos e os senhores; em seguida, simplificando esta enumerao: a burguesia e o proletariado. Constatamos, neste quadro, que as classes mudam, e, se procurarmos o porqu, veremos que porque as condies econmicas mudaram (as condies econmicas so: a estrutura da produo, da circulao, da repartio, do consumo das riquezas, e, como condio ltima de todo o resto, a maneira de produzir, a tcnica). Eis, agora, um texto de Engels:
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ENGELS, Friedrich: Ludwig Feuerbacb, pp. 41-42. Ver igualmente, Marx-Engels: Manifesto do Partido Comunista, pp. 17 e seguintes, e Lenin: Karl Marx e a sua doutrina.

82 Burguesia e proletariado formaram-se, uma e outro, no seguimento de uma transformao das condies econmicas, mais exatamente, do modo de produo. a passagem, primeiro, do trabalho corporativo manufatura, e desta grande indstria, com o seu modo de explorao mecnica a vapor, que desenvolveu essas duas classes61.

Vemos, pois, em ltima anlise, que as foras motrizes da histria nos so dadas pelo seguinte encadeamento: a) A histria obra dos homens. b) A ao, que faz a histria, determinada pela sua vontade. c) Esta vontade a expresso das suas idias. d) Essas idias so o reflexo das condies sociais em que vivem. e) So tais condies sociais que determinam as classes e as suas lutas. f) As prprias classes so determinadas pelas condies econmicas. Para precisar sob que formas e em que condies se desenrola este encadeamento, diremos que: l. As idias traduzem-se, na vida, no plano poltico. 2. As lutas de classes, que se encontram por trs das de idias, traduzem-se no plano social. 3. As condies econmicas (que so determinadas pelo estado da tcnica) traduzem-se no plano econmico.

LEITURAS Karl Marx: Prefcio da Contribuio para a crtica da economia poltica. Karl Marx e Friedrich Engels: Manifesto do Partido Comunista.

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Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach, p. 41.

CAPTULO II DE ONDE VM AS CLASSES E AS CONDIES ECONMICAS? I - Primeira grande diviso do trabalho. II Primeira diviso da sociedade em classes. III Segunda grande diviso do trabalho. IV Segunda diviso da sociedade em classes. V O que determina as condies econmicas. VI Os modos de produo. VII Observaes. Vimos que as foras motrizes da histria so, em ltima anlise, as classes, e as suas lutas determinadas pelas condies econmicas. Isto, pelo seguinte encadeamento: os homens tm na cabea idias que os fazem agir. Estas nascem das condies de existncia materiais em que eles vivem. Tais condies so determinadas pela posio social que ocupam na sociedade, isto , pela classe qual pertencem, e as prprias classes so determinadas pelas condies econmicas nas quais evolui a sociedade. Mas, ento, preciso ver o que determina as condies econmicas e as classes que criam. o que vamos estudar. I Primeira grande diviso do trabalho. Ao estudar a evoluo da sociedade, e tornando os fatos no passado, constata-se, primeiramente, que a diviso da sociedade em classes no existiu sempre. A dialtica quer que investiguemos a origem das coisas; ora, constatamos que, num passado muito distante, no havia classes. Em A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Engels nos diz:
Em todos os estgios inferiores da sociedade, a produo era essencialmente comum; no h uma classe, uma categoria de trabalhadores, depois uma outra. O consumo dos produtos criados pelos homens era tambm comum. o comunismo primitivo62.

Todos os homens participam na produo; os instrumentos de trabalho individuais so propriedade privada, mas os de que se servem em comum pertencem comunidade. A diviso do trabalho no existe neste estgio inferior seno entre os sexos. O homem caa, pesca, etc; a mulher cuida da casa. No h interesses particulares ou privados em jogo. Mas, os homens no permaneceram neste perodo, e a primeira grande mudana na sua vida ser a diviso do trabalho na sociedade.
No modo de produo, introduz-se lentamente a diviso do trabalho63.

Este primeiro fato produziu-se onde os homens

se encontravam em presena de animais, que se deixaram, primeiro, domesticar, depois, criar. Algumas das tribos mais avanadas... fizeram da criao o seu principal ramo de trabalho. Tribos de pastores destacaram-se da massa dos Brbaros. Foi a primeira grande diviso do trabalho64.

Temos, portanto, como primeiro modo de produo: caa, pesca; como segundo: criao de gado, que vai dar origem s tribos de pastores. esta primeira diviso do trabalho que a base da... II Primeira diviso da sociedade em classe.
62 63

ENGELS, Friedrich: A Origem da famlia, Edies sociais, p. 159. Ver tambm, pp. 145-146. Idem, p. 159. 64 Idem, p. 146.

84 O crescimento da produo em todos os seus ramos criao do gado, agricultura, trabalhos domsticos dava fora de trabalho humano a capacidade de criar mais produtos do que era necessrio para o seu sustento. Aumentou, ao mesmo tempo, o total dirio de trabalho que cabia a cada membro da comunidade domstica ou da famlia isolada. Tornou-se desejvel englobar novas foras de trabalho. A guerra forneceu-as: os prisioneiros foram transformados em escravos. Aumentando a produo de trabalho, e, por conseguinte, a riqueza, e alargando o campo da produo, a primeira grande diviso social do trabalho tinha, no conjunto destas condies histricas, por conseqncia necessria a escravatura. Da primeira grande diviso social do trabalho, nasceu a primeira grande ciso da sociedade em duas classes: amos e escravos, exploradores e explorados65. Chegamos, assim, ao limiar da civilizao... No estgio mais inferior, os homens s produziam em funo das suas prprias necessidades; alguns atos de troca que se faziam eram isolados, e apenas base do suprfluo do que por acaso dispunham. No estgio mdio da barbrie, encontramos j, entre os povos pastores, o gado como propriedade... de onde, ainda, as condies de uma troca regular.66

Temos, portanto, neste momento, duas classes na sociedade: amos e escravos. Depois, a sociedade vai continuar a viver e a sofrer novas transformaes. Uma nova classe vai nascer e crescer. III Segunda grande diviso do trabalho.
A riqueza cresce rapidamente, mas sob a forma de riqueza individual; a tecelagem, o trabalho dos metais e os outros ofcios, que se separavam cada vez mais, deram produo uma variedade e uma perfeio crescentes: a agricultura, alm dos cereais... fornece, doravante, o azeite a tambm o vinho... Um trabalho to variado j no podia ser desempenhado pelo mesmo indivduo; a segunda grande diviso do trabalho efetuou-se; os ofcios afastavam-se da agricultura. O aumento constante da produo e, com ele, o da produtividade do trabalho, aumentou o valor da fora do trabalho humano; a escravatura... torna-se, agora, um elemento essencial do sistema social... s dzias, obrigam-nos [os escravos] ao trabalho... Da ciso da produo em dois ramos principais, a agricultura e os ofcios, nasce a produo direta para a troca, a produo mercantil, e com ela, o comrcio...67

IV Segunda diviso da sociedade em classes. Assim, a primeira grande diviso do trabalho aumenta o valor do trabalho humano, cria um aumento de riqueza, que aumenta de novo o valor do trabalho e obriga a uma segunda diviso deste: ofcios e agricultura. Nesse momento, o crescimento contnuo da produo e, paralelamente, do valor da fora do trabalho humano, torna indispensveis os escravos, cria a produo mercantil e, com ela, uma terceira classe: a dos mercadores. Temos, pois, nessa altura, na sociedade, uma tripla diviso do trabalho e trs classes: agricultores, artesos e mercadores. Vemos aparecer, pela primeira vez, uma classe que no participa na produo, e essa, a dos mercadores, vai dominar as outras duas.
O estgio superior da barbrie oferece-nos uma diviso ainda maior do trabalho... da resulta uma parte sempre crescente dos resultados do trabalho diretamente produzido para troca, e, com isso, a elevao desta... altura da necessidade vital da sociedade. A civilizao consolida e refora todas estas divises do trabalho j existentes, especialmente o antagonismo entre a cidade e o campo... e acrescenta uma terceira diviso, que lhe prpria e de uma importncia capital: cria uma classe que j no se ocupa da produo, mas, unicamente, da troca dos produtos os mercadores. Esta torna-se a intermediria entre dois produtores. Sob pretexto... de se tornar, assim, a classe mais til da populao... adquire rapidamente riquezas enormes e uma influncia social proporcional... chamada... a um domnio sempre maior da produo, at que, no

65 66

Friedrich Engels : A Origem da famlia, pp. 147-148. Idem, p. 150. 67 Idem, p. 149.

85 fim de contas, origina, tambm ela, um produto para si prpria as crises comerciais peridicas68.

Vemos, portanto, o encadeamento que, partindo do comunismo primitivo, nos conduz ao capitalismo. 1. Comunismo primitivo. 2. Diviso entre tribos selvagens e pastores (primeira diviso do trabalho: amos, escravos). 3. Diviso entre os agricultores e os artesos (segunda diviso do trabalho). 4. Aparecimento da classe dos mercadores (terceira diviso do trabalho) que 5. D origem s crises comerciais peridicas (capitalismo). Sabemos, agora, de onde vm as classes, e resta-nos estudar: V O que determina as condies econmicas. Devemos primeiro, muito brevemente, passar em revista as diversas sociedades que nos precederam. Faltam os documentos para estudar em detalhe a histria daquelas que precederam as sociedades antigas; mas, sabemos que, por exemplo, entre os Gregos, existiam amos e escravos, comeando j a desenvolver-se a classe dos mercadores. Em seguida, na Idade Mdia, a sociedade feudal, com senhores e servos, permite aos mercadores tomarem cada vez mais importncia. Agrupam-se perto dos castelos, no seio dos burgos (de onde o nome de burgus); por outro lado, na Idade Mdia, antes da produo capitalista, apenas existia a pequena produo, que tinha por condio primeira que o produtor fosse proprietrio dos seus instrumentos de trabalho. Os meios de produo pertenciam ao indivduo e estavam adaptados s ao uso individual. Eram, por conseguinte, rudimentares, pequenos, limitados. Concentrar e aumentar esses meios de produo, transform-los em possantes alavancas da produo moderna, era o papel histrico da produo capitalista e da burguesia...
A partir do sculo XV, a burguesia executou esta obra, percorrendo as trs fases histricas: da cooperao simples, da manufatura e da grande indstria... Ao arrancar esses meios de produo do seu isolamento, concentrando-os... muda-se-lhe a prpria natureza e, de individuais, tornam-se Sociais69.

Vemos, pois, que, paralelamente evoluo das classes (amos e escravos, senhores e servos), evoluem as condies de produo, de circulao, de distribuio das riquezas, isto , as condies econmicas, e que esta evoluo econmica segue, passo a passo e paralelamente, a dos modos de produo. So, portanto, VI Os modos de produo, Isto , o estado dos instrumentos, ferramentas, a sua utilizao, os mtodos de trabalho, numa palavra, o estado da tcnica que determina as condies econmicas.
Se, outrora, as foras de um indivduo ou, quando muito, de uma famlia chegavam para fazer trabalhar os antigos meios de produo isolados, seria preciso, agora, todo um batalho de operrios para pr em movimento esses meias de produo concentrados. O vapor e a mquina-ferramenta completaram essa metamorfose... A oficina individual [ substituda] pela fbrica, que reclama a cooperao de centenas, de milhares de operrios. A produo transforma-se, de uma srie de atos individuais que era, numa de atos sociais70.

Vemos que a evoluo dos modos de produo transformou totalmente as foras produtivas. Ora, se os instrumentos de trabalho se tornaram coletivos, o regime de propriedade permaneceu individual! As mquinas, que s podem funcionar havendo uma coletividade, permaneceram propriedade de um s homem. Assim, vemos que
[as foras produtivas] obrigam ao reconhecimento prtico de seu carter real, o de
68 69

ENGELS, Friedrich: A Origem da famlia, pp. 151-152. ENGELS, Friedrich: Socialismo utpico e socialismo cientfico, p. 65. 70 Idem, p. 65.

86 foras produtivas sociais... impem a grandes quantidades de meios de produo a socializao, que se manifesta sob a forma de sociedades por aes... Esta forma, tambm ela, torna-se insuficiente... O Estado deve tomar a direo de tais foras produtivas... a burguesia tornou-se suprflua... Todas as funes sociais dos capitalistas so substitudas... por empregados assalariados71.

Assim nos aparecem as contradies do regime capitalista:

Por um lado, aperfeioamento do maquinismo tornado obrigatrio... pela concorrncia, e eqivalendo eliminao sempre crescente de operrios... Por outro, extenso ilimitada da produo, igualmente obrigatria. Em qualquer dos casos, desenvolvimento inaudito das foras produtivas, excesso de oferta sobre a procura, superproduo, crises... o que nos leva a: superabundncia de produo... e de operrios sem trabalho, sem meios de existncia72.

H contradio entre o trabalho tornado social, coletivo, e a propriedade que permaneceu individual. E, ento, com Marx, diremos:
De formas do desenvolvimento das foras produtivas, que eram, essas relaes tornaram-se entraves. Ento abre-se um perodo de revoluo social73.

VII Observaes. Antes de terminar este captulo, necessrio fazer algumas observaes e sublinhar que, neste estudo, encontramos todos os caracteres e leis da dialtica que acabamos de estudar. Com efeito, acabamos de percorrer, muito rapidamente, a histria das sociedades, das classes e dos modos de produo. Vemos como cada parte deste estudo dependente das outras. Constatamos que esta histria essencialmente mvel e que as mudanas que se produzem em cada estgio da evoluo das sociedades so provocadas por uma luta interna, luta entre os elementos de conservao e de mudana, luta que conduz destruio da velha sociedade e ao nascimento de uma nova. Qualquer delas tem um carter, uma estrutura bem diferentes da que a precedeu. Essas transformaes radicais operam-se depois de uma acumulao de fatos, que, em si mesmos, parecem insignificantes, mas, num certo momento, criam, pela sua acumulao, uma situao de fato que provoca uma mudana brutal, revolucionria. A, reencontramos, pois, os caracteres e as grandes leis gerais da dialtica, isto : A interdependncia das coisas e das fatos. O movimento e a mudana dialtica. O autodinamismo. A contradio. A ao recproca. E a evoluo por saltos (transformao da quantidade em qualidade). LEITURAS Friedrich Engels: A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Friedrich Engels: Socialismo utpico e socialismo cientfico. PERGUNTAS DE CONTROLE CAPTULO PRIMEIRO 1. Que explicao da histria nos do os idealistas? 2. O que o materialismo histrico?

71 72

ENGELS, Friedrich: Socialismo utpico e socialismo cientfico, p. 75-76. Idem, p. 83. 73 MARX, Karl: Prefcio da Contribuio para a crtica da economia poltica.

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3. Qual a posio dos materialistas do sculo XVIII na explicao da histria? Mostre a insuficincia. CAPTULO II 1. De onde vm as classes sociais? 2. Quais so as foras motrizes da histria? EXERCCIO ESCRITO Como o marxismo (materialismo histrico) aplica a dialtica histria?

SEXTA PARTE O MATERIALISMO DIALTICO E AS IDEOLOGIAS CAPTULO NICO APLICAO DO MTODO DIALTICO S IDEOLOGIAS I Qual a importncia das ideologias para o marxismo? II O que uma ideologia? (Fator e formas ideolgicos) III Estrutura econmica e estrutura ideolgica. IV Conscincia verdadeira e conscincia falsa. V Ao e reao dos fatores ideolgicos. VI Mtodo de anlise dialtica. VII Necessidade da luta ideolgica. VIII Concluso. I Qual a importncia das ideologias para o marxismo? Costuma-se ouvir dizer que o marxismo uma filosofia materialista que nega o papel das idias na histria, o papel do fator ideolgico, e apenas quer considerar as influncias econmicas. Isso falso. O marxismo no nega o papel importante que o esprito, a arte, as idias tm na vida. Bem pelo contrrio, d uma importncia particular a essas formas ideolgicas, e vamos terminar este estudo dos princpios elementares do marxismo, examinando como o mtodo do materialismo dialtico se aplica s ideologias; vamos ver qual o papel das ideologias na histria, a ao do fator ideolgico e o que a forma ideolgica. Esta parte do marxismo que vamos estudar a mais mal conhecida desta filosofia. A razo que, durante muito tempo, tratou-se e difundiu-se, sobretudo, a parte do marxismo que estuda a economia poltica. Procedendo assim, separava-se arbitrariamente esta matria, no s do grande todo que forma o marxismo, mas tambm das suas bases; porque o que permitiu fazer da economia poltica uma verdadeira cincia foi o materialismo histrico, que , como vimos, uma aplicao do materialismo dialtico. Pode assinalar-se, de passagem, que esta maneira de proceder provm, na verdade, do esprito metafsico, que conhecemos e de que temos tanto mal para nos corrigirmos. , repetimo-lo, na medida em que isolamos as coisas, em que as estudamos de uma maneira unilateral, que cometemos erros. As ms interpretaes do marxismo provm, pois, de no se ter insistido suficientemente no papel das ideologias na histria e na vida. Separamo-las do marxismo, e fazendo-o, separamos o marxismo do materialismo dialtico, isto , dele prprio! com prazer que vemos que, desde h alguns anos, graas, em parte, ao trabalho da Universidade Operria de Paris, qual muitos milhares de alunos devem o conhecimento do marxismo, graas tambm, ao trabalho dos nossos camaradas intelectuais que contriburam com os seus trabalhos e livros, o marxismo reconquistou o seu rosto verdadeiro e o lugar a que tem direito. II O que uma ideologia? (Fator e formas ideolgicos) Vamos abordar este captulo consagrado ao papel das ideologias, por algumas definies. O que chamamos uma ideologia? Quem diz ideologia, diz, antes de mais, idia. A ideologia um conjunto de idias que forma um todo, uma teoria, um sistema ou mesmo, por vezes, simplesmente um estado de esprito.

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O marxismo uma ideologia que forma um todo e oferece um mtodo de resoluo de todos os problemas. Uma ideologia republicana um conjunto de idias que encontramos no esprito de um republicano. Mas, uma ideologia no s um conjunto de idias puras, que se suporiam separadas de todo o sentimento (esta seria uma concepo metafsica); uma ideologia comporta necessariamente sentimentos, simpatias, antipatias, esperanas, crenas, etc... Na ideologia proletria, encontramos os elementos ideais da luta de classes, mas, tambm, sentimentos de solidariedade para com os explorados do regime capitalista, os aprisionados, sentimentos de revolta, de entusiasmo, etc... tudo isso que faz uma ideologia. Vejamos, agora, aquilo a que se chama fator ideolgico: a ideologia considerada como uma causa ou uma fora que age, que capaz de influenciar, e por isso que se fala da ao da fator ideolgico. As religies, por exemplo, so um fator ideolgico que devemos ter em conta; tm uma fora moral que age de maneira importante. Que se entende por forma ideolgica? Designa-se assim um conjunto de idias particulares que formam uma ideologia num domnio especializado. A religio, a moral so formas da ideologia, do mesmo modo que a cincia, a filosofia, a literatura, a arte, a poesia. Se queremos, pois, examinar qual o papel da histria da ideologia, em geral, e de todas as suas formas, em particular, conduziremos este estudo no separando a ideologia da histria, isto , da vida das sociedades, mas situando o papel da ideologia, dos seus fatores e das suas formas na e a partir da sociedade. III Estrutura econmica e estrutura ideolgica. Vimos, ao estudar o materialismo histrico, que a histria das sociedades se explica pelo seguinte encadeamento: os homens fazem a histria pela sua ao, expresso da sua vontade. Esta determinada pelas idias. Vimos que o que explica as idias dos homens, isto , a sua ideologia, o meio social onde se manifestam as classes, que so, por sua vez, elas prprias determinadas pelo fator econmico, isto , no fim de contas, pelo modo de produo. Vimos, tambm, que entre o fator ideolgico e o social se encontra o poltico, que se manifesta na luta ideolgica como expresso da luta social. Se, portanto, examinarmos a estrutura da sociedade luz do materialismo histrico, vemos que, na base, se encontra a estrutura econmica, depois, acima dela, a social, que sustenta a poltica, e, por fim, a estrutura ideolgica. Verificamos que, para os materialistas, a estrutura ideolgica o resultado, a cpula do edifcio social, enquanto que, para os idealistas, a estrutura ideolgica a base.
Na produo social da sua existncia, os homens entram em determinadas relaes, necessrias, independentes da sua vontade, relaes da produo que correspondem a um dado grau de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia social [isto , formas ideolgicas].O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual em geral74.

Vemos, por conseguinte, que a estrutura econmica a base da sociedade. Diz-se, tambm, que a infra-estrutura (o que significa a estrutura inferior, bsica). A ideologia, que compreende todas as formas: a moral, a religio, a cincia, a poesia, a arte, a literatura, constitui a supra ou superestrutura (que significa: estrutura que est no topo da sociedade). Sabendo, como o demonstra a teoria materialista, que as idias so o reflexo das coisas, que o nosso ser social que determina a conscincia, diremos pois, que a superestrutura o reflexo da infraestrutura. Eis um exemplo de Engels, que o demonstra bem:
74

MARX, Karl: Prefcio da Contribuio para a crtica da economia poltica, p. 4.

90 O dogma calvinista respondia s necessidades da burguesia mais avanada da poca. A sua doutrina da predestinao era a expresso religiosa do fato de que, no mundo comercial da concorrncia, o sucesso e o insucesso no dependem, nem da atividade nem da habilidade do homem, mas de circunstncias independentes do seu controle. Estas no dependem nem daquele que quer nem do que trabalha, esto merc de foras econmicas superiores e desconhecidas; e isso particularmente verdadeiro numa poca de revoluo econmica, quando todos os antigos centros de comrcio e todas as estradas comercias eram substitudos por outros, as ndias e a Amrica abertas ao mundo e os artigos do f econmica mais respeitveis pela sua antigidade o valor relativo do ouro e da prata comeavam a oscilar e a desmoronar-se75.

Com efeito, o que se passa na vida econmica para os mercadores? Esto em concorrncia. Os mercadores, os burgueses fizeram a experincia desta concorrncia, em que h vencedores e vencidos. Muitas vezes, os mais desembaraados, os mais inteligentes so vencidos pela concorrncia, por uma crise que sobrevem e os abate. Tal crise , para eles, uma coisa imprevisvel, parece-lhes uma fatalidade, e esta idia de que, sem razo, os menos astutos sobrevivem, por vezes, crise, que transposta pela religio protestante. esta constatao, a que alguns chegam por acaso, que alimenta a idia da predestinao, segundo a qual os homens devem suportar um destino fixado por Deus, para toda a eternidade. Vemos, depois deste exemplo de reflexo das condies econmicas, de que maneira a superestrutura o reflexo da infra-estrutura. Eis, ainda, um outro exemplo: consideremos a mentalidade de dois operrios no sindicalizados, isto , no desenvolvidos politicamente; um trabalha numa grande fbrica, em que o trabalho racionalizado, o outro, numa pequena oficina. certo que ambos tero uma concepo diferente do patro. Para um, ele ser o explorador feroz, caracterstico do capitalismo; o outro v-lo- como um trabalhador, certamente abastado, mas trabalhador, no um tirano. , na verdade, o reflexo da sua condio de trabalho que determinar a sua maneira de compreender o patronato. Este exemplo, que importante, leva-nos, por ser necessrio, a fazer algumas observaes. IV Conscincia verdadeira e conscincia falsa. Acabamos de dizer que as ideologias so o reflexo das condies materiais da sociedade, que o ser social que determina a conscincia social. Poderia deduzir-se disso que um proletariado deve ter, automaticamente, uma ideologia proletria. Mas, uma tal suposio no corresponde realidade, porque h operrios que no tm uma conscincia de operrio. preciso, pois, estabelecer uma distino: as pessoas podem viver em determinadas condies, mas a conscincia que possuem pode no corresponder realidade. ao que Engels chama: ter uma conscincia falsa. Exemplo: certos operrios so influenciados pela doutrina do corporativismo, que um regresso Idade Mdia, ao artesanato. Neste caso, h conscincia da misria dos operrios, mas no justa e verdadeira. A ideologia bem um reflexo das condies de vida social, mas no necessariamente fiel, exato. Na conscincia das pessoas, o reflexo muitas vezes um reflexo ao inverso. Constatar o fato da misria um reflexo de condies sociais, mas tal reflexo torna-se falso quando se pensa que um retorno ao artesanato ser a soluo do problema. Constatamos, aqui, uma conscincia em parte verdadeira, em parte falsa. O operrio que monrquico tem, tambm, uma conscincia a um tempo verdadeira e falsa. Verdadeira, porque quer suprimir a misria que constata; falsa, porque pensa que um rei poder fazer isso. E, simplesmente porque raciocinou mal e escolheu mal a sua ideologia, esse operrio pode tornar-se, para ns, um inimigo de classe, ainda que, no entanto, seja da nossa classe. Assim, ter uma conscincia falsa enganar-se ou ser enganado acerca da sua verdadeira condio. Diremos, pois, que a ideologia o reflexo das condies de existncia, mas no um reflexo FATAL.
75

ENGELS, Friedrich: Socialismo utpico e socialismo cientfico, Introduo, p. 28.

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preciso, alis, constatar que tudo se preparou para nos dar uma conscincia falsa e desenvolver a influncia da ideologia das classes dirigentes sobre as exploradas. Os primeiros elementos que recebemos de uma concepo da vida, a nossa educao, a nossa instruo, do-nos uma conscincia falsa. Os nossos laos na vida, um fundo de provincianismo em alguns, a propaganda, a imprensa, a rdio falseiam tambm a nossa conscincia. Por conseguinte, o trabalho ideolgico tem, pois, para ns, marxistas, uma extrema importncia. preciso destruir a conscincia falsa, para adquirir uma verdadeira, no podendo, sem o trabalho ideolgico, realizar-se essa transformao. Os que consideram e dizem que o marxismo uma doutrina fatalista no tm razo, uma vez que pensamos, na verdade, que as ideologias desempenham um grande papel na sociedade, e que preciso ensinar e aprender essa filosofia que o marxismo, para a fazer desempenhar o papel de um instrumento e de uma arma eficazes. V Ao e reao dos fatores ideolgicos. Vimos, pelos exemplos de conscincia verdadeira e de conscincia falsa, que no se pode querer explicar sempre as idias s pela economia e negar que tenham, por vezes, uma ao autnoma. Proceder assim, seria interpretar o marxismo de uma maneira errada. certo que as idias se explicam, em ltima anlise, pela economia, mas tambm tm uma ao que lhe prpria.
...Depois da concepo materialista da histria, o fator determinante nesta , em ltima instncia, a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx nem eu jamais afirmamos outra coisa. Se, depois algum deturpa isso, at dizer que o fator econmico o nico determinante, transforma esta proposio numa frase vazia, abstrata, absurda. A situao econmica a base, mas as diversas partes da superestrutura... exercem igualmente a sua ao ao decurso das lutas histricas, e determinam, de maneira preponderante, a forma, em muitos casos. H ao e reao de todos esses fatores no seio dos quais o movimento econmico acaba por abrir o seu caminho, como qualquer coisa de forado, atravs da multido infinita de acasos76.

Vemos, pois, que nos preciso examinar tudo antes de procurar a economia, e que, se esta a causa em ltima anlise, necessrio pensar sempre que no a nica. As ideologias so os reflexos e os efeitos das condies econmicas, mas a relao entre elas no simples, porque constatamos, tambm, uma ao recproca das ideologias sobre a infra-estrutura. Se quisermos estudar o movimento de massas que se desenvolveu na Frana, depois de 6 de fevereiro de 1934, f-lo-emos, ao menos, sob dois aspectos, para demonstrar o que acabamos de escrever. 1. Alguns explicam essa corrente, dizendo que a sua causa era a crise econmica. uma explicao materialista, mas unilateral. Tem em conta apenas um fator: o econmico, aqui: a crise. 2. Este raciocnio , pois, parcialmente exato, mas com a condio de que se lhe acrescente, como fator de explicao, o que pensam as pessoas: a ideologia. Ora, nessa corrente de massas, as pessoas so antifascistas, eis o fator ideolgico. E, se as pessoas so antifascistas, graas propaganda que deu origem Frente popular. Mas, para que esta propaganda fosse eficaz, era preciso um terreno favorvel, e o que se pde fazer em 1936 no seria possvel em1932. Enfim, sabemos como, em seguida, esse movimento de massas e a sua ideologia influenciaram, por sua vez, a economia, pela luta social que desencadearam. Vemos, portanto, neste exemplo, que a ideologia, que o reflexo das condies sociais, se torna, por sua vez, uma causa dos acontecimentos.
O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico, etc, assenta no desenvolvimento econmico. Mas todos reagem igualmente uns sobre os outros, do mesmo modo que sobre a base econmica. Isso no assim, porque a situao econmica a causa, s ela ativa, e todo o resto apenas ao passiva. H, pelo contrrio,

76

Ver em Marx-Engels: Estudos filosficos, a carta de Engels a Joseph Bloch.

92 ao e reao na base da necessidade econmica, que sempre prevalece em ltima instncia77.

assim, por exemplo, que

a base do direito sucessrio, suportando a igualdade do estgio de desenvolvimento da famlia, uma base econmica. Todavia ser difcil demonstrar que na Inglaterra, por exemplo, a liberdade absoluta de testamentar, e, na Frana, a sua grande limitao no tm, em todas as suas particularidades, seno causas econmicas. Mas, de maneira muito importante, ambas reagem sobre a economia, pelo fato de influenciarem a repartio da fortuna78.

Para tomar um exemplo mais atual, retomaremos o dos impostos. Todos temos uma idia sobre eles. Os ricos querem-nos reduzidos, sendo partidrios dos impostos indiretos; os trabalhadores e as classes mdias querem, pelo contrrio, um sistema fiscal baseado no imposto direto e progressivo. Assim, pois, a idia que fazemos dos impostos, e que um fator ideolgico, tem a sua origem na situao econmica de cada um, e foi criada, imposta pelo capitalismo. Os ricos querem conservar os seus privilgios, lutando por conservar o modo atual de tributao e reforar as leis nesse sentido. Ora, estas, que vm das idias, reagem sobre a economia, porque matam o pequeno comrcio e os artesos, e precipitam a concentrao capitalista. Vemos, por conseguinte, que as condies econmicas engendram as idias, mas que estas engendram, tambm, modificaes nas condies econmicas, e tendo em conta esta reciprocidade das relaes que devemos examinar as ideologias, todas as ideologias; e s em ltima anlise, na raiz, que vemos as necessidades econmicas predominarem sempre. Sabemos que so os escritores e os pensadores que tm por misso propagar, seno defender as ideologias. Os seus pensamentos e escritos nem sempre so muito caracterizados, mas, de fato, mesmo nos que tm o aspecto de ser simples contos ou novelas, reencontramos sempre, pela anlise, uma ideologia. Esta anlise uma operao muito delicada, e deve-mos faz-la com muita prudncia. Vamos indicar um mtodo de anlise dialtica que ser de grande utilidade, mas, para que no se seja mecanicista nem queira explicar o que no explicvel, ser preciso prestar muita ateno. VI Mtodo de anlise dialtica. Para aplicar bem o mtodo dialtico, necessrio conhecer muitas coisas, e, se desconhecemos o seu objeto, preciso estud-lo minuciosamente, sem o que se chega, simplesmente, a fazer caricaturas de julgamento. Para proceder anlise dialtica de um livro ou de um conto literrio, vamos indicar um mtodo, que poder ser aplicado a outros assuntos... a) preciso, primeiro, prestar ateno ao contedo do livro ou do conto a analisar. Examin-lo independentemente de toda a questo social, porque nem tudo vem da luta de classes e das condies econmicas. H influncias literrias, e devemos ter isso em conta. Tentar ver a que escola literria pertence a obra. Ter em conta o desenvolvimento interno das ideologias. Praticamente, seria bom fazer um resumo do assunto a analisar e anotar o que mais impressionou. b) Observar, em seguida, os tipos sociais dos heris da intriga. Procurar a classe a que pertencem, examinar a ao das personagens e ver se, de qualquer maneira, o que se passa no romance pode ligar-se a um ponto de vista social. Se tal no for possvel, se, razoavelmente, no puder fazer-se isso, ento vale mais abandonar a anlise do que inventar. No deve nunca inventar-se uma explicao. c) Quando se encontrar qual ou quais so as classes em jogo, preciso procurar a base econmica, isto , quais so os meios de produo e a maneira de produzir no momento em que se passa a ao do romance. Se, por exemplo, for nos nossos dias, a economia o capitalismo. Vem-se, atualmente, inmeros contos e romances que criticam, combatem o capitalismo.
77 78

Marx-Engels: Estudos filosficos. Carta de Engels a Heinz Starkenburg. Idem.

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Mas, h duas maneiras de o fazer: 1. Como revolucionrio, que se atira para a frente. 2. Como reacionrio, que quer voltar ao passado; muitas vezes esta forma que se encontra nos romances modernos: tem-se saudades dos tempos de outrora. d) Uma vez que obtivemos tudo isso, podemos, ento, procurar a ideologia, isto , ver quais so as idias, os sentimentos, qual a maneira de pensar do autor. Ao procurar a ideologia, pensaremos no papel que desempenha, a sua influncia no esprito das pessoas que lem o livro. e) Poderemos, ento, dar a concluso da nossa anlise, dizer porqu um tal conto ou romance foi escrito em tal momento. E denunciar ou louvar, conforme o caso, as suas intenes (muitas vezes inconscientes no autor). Este mtodo de anlise s pode ser bom se nos lembrarmos, ao aplic-lo, de tudo o que foi dito anteriormente. preciso pensar que a dialtica, se nos trs uma nova maneira de conceber as coisas, exige, tambm, a quem fala delas e as analisa, o seu perfeito conhecimento. necessrio, por conseguinte, agora que vimos em que consiste o nosso mtodo, tentar, nos estudos, na nossa vida militante e pessoal, ver as coisas no seu movimento, na sua mudana, nas suas contradies e na sua significao histrica, e no no estado esttico, imvel; v-las e estud-las tambm sob todos os seus aspectos, no de uma maneira unilateral. Numa palavra, aplicar, em tudo e sempre, os princpios do pensamento dialtico. VII Necessidade da luta ideolgica. Sabemos melhor agora o que o materialismo dialtico, forma moderna do materialismo, fundado por Marx e Engels, e desenvolvido por Lenin. Servimo-nos, nesta obra, de textos de Marx e Engels, mas no podemos terminar estes cursos sem assinalar, particularmente, que a obra filosfica de Lenin considervel79. por isso que se fala hoje de marxismo-leninismo. Marxismo-leninismo e materialismo dialtico esto indissoluvelmente unidos, e s o conhecimento do materialismo dialtico permite medir toda a extenso, todo o alcance, toda a riqueza do marxismo-leninismo. Isso leva-nos a dizer que o militante s est verdadeiramente armado ideologicamente se conhecer o conjunto desta doutrina. A burguesia, que compreendeu bem isso, esfora-se por introduzir, lanando mo de todos os meios, a sua prpria ideologia na conscincia dos trabalhadores. Sabendo perfeitamente que, de todos os aspectos do marxismo-leninismo, o materialismo dialtico o menos conhecido atualmente, a burguesia organizou contra ele a conspirao do silncio. penoso constatar que o ensino oficial ignore um tal mtodo, e continue a ensinar-se, nas escolas e universidades, da mesma maneira que h cem anos atrs. Se, antigamente, o mtodo metafsico dominou o dialtico, era, vimo-lo, por causa da ignorncia dos homens. Hoje, a cincia deu-nos os meios para demonstrar que o mtodo dialtico o que convm aplicar s pesquisas cientficas, e escandaloso que se continue a ensinar aos nossos filhos, a pensar, a estudar com o mtodo proveniente da ignorncia. Se os sbios, nas suas investigaes cientficas, j no podem estudar, na sua especialidade, sem ter em conta a interpretao das cincias, aplicando, por tal motivo e inconscientemente, uma parte da dialtica, nelas empregam muitas vezes a formao de esprito que lhes foi dada, e que a de um esprito metafsico. Que progressos os grandes sbios, que deram j grandes coisas humanidade pensamos em Pasteur, Branly, que eram idealistas, crentes , no teriam realizado, ou permitido realizar, se tivessem tido uma formao dialtica! Mas, existe uma forma de luta contra o marxismo-leninismo ainda mais perigosa do que esta campanha do silncio: so as falsificaes que a burguesia tenta organizar, mesmo no interior do movimento operrio. Vemos, neste momento, aparecer numerosos tericos, que se apresentam
79

Ver LENIN, no ndice alfabtico dos nomes citados. A contribuio filosfica de Lenin para o marxismo que seria muito longo e complexo examinar aqui aparece nitidamente em Materialismo e empirocriticismo e Cadernos filosficos.

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como marxistas e pretendem renovar, rejuvenescer o marxismo. As campanhas deste gnero escolhem muitas vezes como ponto de apoio os aspectos do marxismo que so menos conhecidos, e, muito particularmente, a filosofia materialista. Assim, por exemplo, h pessoas que declaram aceitar o marxismo no que respeita concepo da ao revolucionria, mas no no que se refere concepo geral do mundo. Declaram que se pode ser perfeitamente marxista sem aceitar a filosofia materialista. De acordo com esta atitude geral, desenvolvem-se diversas tentativas de contrabando. Pessoas que se dizem sempre marxistas querem introduzir, no marxismo, concepes que so incompatveis com a sua prpria base, isto , com a filosofia materialista. Houve tentativas deste gnero no passado. contra elas que Lenin escreveu o seu livro Materialismo e empirocriticismo. Assiste-se atualmente, num perodo de larga difuso do marxismo, ao reaparecimento e multiplicao dessas tentativas. Como reconhecer, desmascarar as que, precisamente, atacam o marxismo no seu aspecto filosfico, se se ignorar a verdadeira filosofia do marxismo? VIII Concluso. Felizmente, observa-se desde h alguns anos, na classe operria, em particular, um formidvel entusiasmo pelo estudo do conjunto do marxismo e um interesse crescente precisamente pelo estudo da filosofia materialista. Isso um sinal que indica, na situao atual, que a classe operria sentiu perfeitamente a exatido das razes que demos, no princpio, a favor do estudo da filosofia materialista. Os trabalhadores aprenderam, pela sua prpria experincia, a necessidade de ligar a prtica teoria e, ao mesmo tempo, a de levar o estudo terico to longe quanto possvel. A tarefa de cada militante deve consistir em reforar esta corrente, e dar-lhe uma direo e um contedo adequados. Estamos contentes por ver que, graas Universidade Operria de Paris, vrios milhares de homens aprenderam o que o materialismo dialtico, e, se isso ilustra, de uma maneira impressionante, a nossa luta contra a burguesia, mostrando de que lado est a cincia, indica-nos tambm o nosso dever. preciso estudar. preciso conhecer e fazer conhecer o marxismo em todos os meios. Paralelamente luta na rua e no local de trabalho, os militantes devem conduzir a luta ideolgica. O seu dever defender a nossa ideologia contra todas as formas de ataque, e, ao mesmo tempo, conduzir a contra-ofensiva pela destruio da ideologia burguesa na conscincia dos trabalhadores. Mas, para dominar todas os aspectos desta luta, preciso estar armado. O militante s o estar verdadeiramente pelo conhecimento do materialismo dialtico. Tentar edificar uma sociedade sem classes, em que nada impea o desenvolvimento das cincias, eis uma parte essencial do nosso dever. PERGUNTAS DE CONTROLE 1. verdade que o marxismo nega o papel das idias? 2. Quais so os diferentes fatores que condicionam o constituem a estrutura da sociedade? 3. Analisar, com o mtodo do materialismo dialtico, um conto publicado no jornal. EXERCCIO DE RECAPITULAO GERAL Que proveito tiraram, para o pensamento e a ao, do materialismo dialtico?

NDICE ALFABTICO DOS NOMES CITADOS

AGNSTICOS Nome dado, em filosofia, queles que declaram que a verdade inacessvel ao esprito humano. ALQUIMIA Nome dado qumica da Idade Mdia. Era uma arte, mais do que uma cincia, prxima da magia, que consistia em procurar um remdio prprio para curar todos os males (panacia) e a transmutao dos metais em ouro, pela pedra filosofal.

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ANLISE Operao do esprito que consiste em decompor uma coisa ou uma idia nos seus elementos. ANATOMIA Cincia que estuda a estrutura dos seres vivos e as relaes dos diferentes rgos que os constituem. ANAXMENES DE MILETO (sculo VI a.C.) Filsofo da escola de Jnica. Sucedeu ao seu mestre Anaximandro e teve por discpulos Anaxgoras e Digenes de Apolnia. Segundo ele, o ar o princpio de todas as coisas. ARISTTELES (384-322 a.C.) Com Plato, o maior filsofo da antigidade. Ensinou em Atenas, da onde teve que fugir, um ano antes de morrer, para escapar a perseguies por impiedade. Discpulo, mas adversrio de Plato, Aristteles tenta dar fundamentos realistas filosofia idealista deste, pela observao sistemtica do mundo sensvel, mas parte, como ele, do conceito da idia. Todo o ser ou substncia feito de dois princpios: a matria e a forma. A matria uma massa bruta, inerte, indistinta; para que se torne esta ou aquela coisa, isto ou aquilo, preciso que se lhe aplique uma forma. Esta a idia, ativa, especfica. ela que d matria a sua qualificao. A forma suprema, a que compreende todas as outras, Deus. Tambm Aristteles, repelindo a concepo mecanicista de Demcrito, introduz o finalismo: foi Deus que organizou o universo. Aristteles foi o fundador da lgica, no que respeita ao raciocnio exato. A idia do desenvolvimento uma idia central do seu sistema. Os desenvolvimentos csmico, orgnico, das formas do Estado, etc, so, por toda a parte, concebidos como uma evoluo do imperfeito ao perfeito, do geral ao particular. Engels chamou-lhe o crebro mais universal de todos os filsofos gregos, o que se entregou j pesquisa das formas essenciais do raciocnio dialtico. (Ver Friedrich Engels: Socialismo utpico e socialismo cientfico) Na Idade Mdia, os discpulos deste grande sbio, deste grande lgico, conservaram do seu ensinamento apenas o aspecto formal, abstrato; incapazes de repensar o aristotelismo luz dos progressos da cincia, transformaram-no num sistema dessecado e estril, que formou a base da escolstica. TOMO Assim se chama, em qumica e em fsica, partcula de matria que integra a mais pequena quantidade de um elemento que possa entrar em combinao. Na filosofia materialista antiga, este termo designava o mais pequeno elemento da matria, absolutamente indivisvel, o elemento primeiro, a partir do qual se constitua, por combinao e agregao, toda a natureza. BACON, Franois de Verulam (1561-1626) Clebre filsofo ingls. Membro da Cmara dos Comuns, em 1593, Bacon foi nomeado, em 1604, advogado ordinrio da coroa; em 1613, procurador geral; em 1617, ministro da justia; e, em 1618, grande chanceler da coroa. Condenado, em 1624, pelo Parlamento, priso e ao degredo, por corrupo, foi posto em liberdade passados dois dias e regressou vida privada. Franois Bacon autor de um grande nmero de obras cientificas e filosficas, entre as quais preciso mencionar, muito particularmente, o Novum Organum (1620), no qual ope antiga metafsica das idias a priori a lgica fundada na experincia. um dos fundadores da filosofia e do mtodo cientfico modernos. BERKELEY, George (1685-1753) Filsofo ingls, bispo e, um certo tempo, infeliz missionrio na Amrica. A sua atividade clerical (enquanto padre protestante na Irlanda catlica, anexada e colonizada, pela fora, no comeo do sculo XVIII), ao servio da poltica da nao inglesa conquistadora, assume um carter completamente reacionrio. Paralelamente a especulaes de ordem espiritual, entregou-se, igualmente a outras, mais materiais (por exemplo, sobre a utilidade das famosas casas operrias e do trabalho das crianas), como o prova a sua obra: Ensaio sobre as maneiras de evitar a runa da Gr-Bretanha (1720), composta por ocasio da derrota da Southsea Company, que foi uma especulao aventurosa. Lenin caracterizou de maneira profunda a sua filosofia. Encontr-la-emos exposta na presente obra, primeira parte, captulo II. As suas concepes econmicas (no Querist), em particular sobre o dinheiro, foram examinadas a fundo por Marx, na sua Contribuio para a crtica da economia poltica. Obras: Nova teoria das percepes do esprito (1707); Princpios do conhecimento humano (1710) traduo francesa de Charles Renouvier, Paris, 1920; Dilogos entre Hylas e Philonos (1712) traduo francesa de J. Beaulavon, Paris, 1895, exposio popular da obra precedente.

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BRANLY, Edouard (1846-1940) Fsico. Descobriu, em 1873, as propriedades dos xidos de cobre para corrigir as correntes alternas. Em 1888, ps de p as primeiras radio comunicaes, descobrindo a propriedade do tubo de limalha. Graas ao seu detector, nasceu a T.S.F.. Em 1898, exps Academia das Cincias a aplicao da sua descoberta ao pedido de socorro dos navios. CARTESIANISMO Nome dado filosofia de Descartes. COPRNICO (1473-1543) Clebre astrnomo polaco. Autor da obra intitulada: As Revolues da esfera celeste, na qual prova o movimento de rotao da terra, volta do seu eixo, e de translao, volta do sol. D'ALEMBERT, Jean le Rond (l7I7-1783) Um dos representantes mais caractersticos do sculo das luzes, em Frana, grande matemtico, dAlembert fez trabalhos considerveis para estabelecer os princpios da mecnica. Publicou, com Diderot, a Enciclopdia, ou Dicionrio pensado das cincias, das artes e dos ofcios, para uma Sociedade de homens de letras. Esta grande obra, fortemente combatida pela monarquia, largamente difundida e, finalmente, interditada pelo Conselho de Estado reacionrio, o principal monumento do sculo das luzes (33 volumes, 1751-1777). Comps a introduo a tal enciclopdia: o Discurso preliminar. O seu ponto de vista filosfico o do ceticismo. Nem a matria nem o esprito podem ser conhecidos na sua essncia, e pode supor-se o mundo completamente diferente do que se revela aos nossos sentidos. Obras principais: Miscelnea de literatura, histria e filosofia (1752); Tratado de dinmica (1753); e Elementos de filosofia (1758). DARWIN, Charles Robert (1890-1882) Clebre naturalista ingls, o terico mais importante da evoluo nas cincias da natureza na sculo passado. A teoria do transformismo, que tinha sido j pressentida anteriormente por Lamarck, Goeth, etc, encontrou nele a sua expresso decisiva, abrindo, assim, novos caminhos cincia. Darwin apoiou a sua teoria da evoluo na hiptese da seleo natural, isto , a seleo na luta pela vida, que faz sobreviver os mais aptos. Partia de experincias da criao artificial de gado. Mas onde est, na cega natureza, a mo do criador? Para responder a esta pergunta, Darwin serviu-se do Ensaio sobre o princpio da populao, de Malthus (1798), na medida em que este partia de uma desproporo entre o aumento da populao e a possibilidade de aumentar os meios de subsistncia. Embora a cincia biolgica moderna tenha examinado uma multido de novos fenmenos, e modificado e completado, efetivamente, os fatores utilizados por Darwin muito genericamente, o pensamento fundamental da teoria da evoluo no est menos firmemente enraizado no pensamento moderno, Engels escreveu, a este respeito, na Evoluo do socialismo: Darwin deu concepo metafsica da natureza o golpe mais formidvel, provando que toda a natureza orgnica atual, as plantas, os animais, tal como o homem, o produto de um processo evolutivo que se processa desde h milhes de anos. No seu discurso por ocasio dos funerais de Marx, Engels (1883) referiu as relaes deste com Darwin, nos seguintes termos: Do mesmo modo que Darwin descobriu a lei da evoluo da natureza orgnica, Marx descobriu a lei da evoluo da histria humana. No que se refere obra principal de Darwin, que acabava de aparecer (1859), Da origem das espcies por meio de seleo natural, Marx tinha j, em 1860, escrito numa carta a Engels: Embora desenvolvido grosseiramente inglesa, o livro que contm, do ponto de vista das cincias naturais, a base conforme ao nosso. (Correspondncia Marx-Engels, II volume, pgina 426) Exprime-se de maneira anloga numa carta a Lassalle, p. 346.) A obra de Darwin considervel, e convm-me como base, do ponto de vista das cincias naturais, da luta das classes na histria... Apesar de tudo o que tem de defeituoso, no s d, primeiro, teologia [ver esta palavra mais adiante] um golpe mortal nas cincias naturais, como estabelece, de maneira emprica, o sentido racional destas... (Pginas 214, 287) Ver Darwin: Textos escolhidos, Os Clssicos do povo. DEDUO Raciocnio que, a partir de uma proposio ou de um fato, enuncia as conseqncias que da resultam, ou ainda, que conclui do geral para o particular. DEMCRITO DE ABDERA (cerca de 460-370 anos a.C.) Filsofo grego, o maior materialista da antigidade. Segundo ele, s existem, realmente, os tomos e o vcuo. Os tomos so elementos primitivos, extremamente pequenos, indivisveis, diferindo na forma, na grandeza e na situao, e em perptuo movimento. Os objetos nascem da sua organizao. Demcrito afirma que a alma material

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e composta, como todas as coisas, de tomos (mais finos, alis, do que os outros). Por outro lado, para ele, as qualidades das coisas (a sua cor, o seu cheiro, etc...) so puramente subjetivas, constituindo iluses dos sentidos. O mundo real e objetivo no contm tais qualidades, e o papel da razo deve ser abstrair-se delas para reencontrar os prprios tomos. A contradio que se constata em Demcrito entre o carter subjetivo das qualidades fornecidas pelos sentidos e o mundo verdadeiro ou objetivo dos tomos, concebido pela razo, pe o problema do conhecimento, na dialtica materialista, sob a sua primeira forma elementar. A sua teoria dos tomos um pressentimento genial da atomstica moderna. DESCARTES, Ren (1596-1650) Filsofo francs dualista (isto , que ope esprito e matria de modo metafsico). Combateu a escolstica e criou a geometria analtica. O seu dualismo confia o mundo material, sensvel, fsica, ou, mais exatamente, mecnica matemtica, e a alma espiritual, racional, metafsica. tambm materialista na prtica e idealista na teoria. Esta dualidade torna-o o eixo de toda a filosofia burguesa dos tempos modernos, tanto na sua tendncia mecanicistamaterialista, como na metafsico-espiritualista. Decidindo, para arruinar a escolstica e encontrar a verdade, comear por duvidar metodicamente de tudo, rejeitando, na qualidade de racionalista, a experincia dos sentidos como enganadora, proclamando o mtodo matemtico como modelo para toda a cincia, Descartes descobre, na proposio: Penso, logo existo, o ideal de todas as verdades evidentes. Aps uma srie de dedues, pronunciou-se pela existncia da alma, como substncia espiritual, e de Deus, sendo sobre a deste que estabelece a do mundo material. Mas, ao mesmo tempo, para Descartes, a matria idntica ao espao. Assim, proclama a libertao da cincia da natureza de toda a influncia teolgica transcendental. O progresso essencial da sua filosofia consiste em preconizar um mtodo cientfico que decomponha todos os objetos nas suas partes constitutivas mais simples. Isolando completamente os objetos, como diz Engels, na base desta anlise matemticomecanicista, e separando de maneira metafsica as suas relaes. Descartes mais no concebe do que as premissas necessrias sua sntese dialtica. Atribua ao seu novo mtodo a maior importncia para o desenvolvimento tcnico e industrial do seu tempo. Na realidade, tal mtodo, como, de uma maneira geral, toda a sua concepo filosfica (os animais so a concebidos como autmatos!), a filosofia caracterstica do perodo manufatureiro. Representa, contudo, uma herana racionalista extremamente preciosa e vlida. Publicou, entre outras, as obras: Discurso do mtodo para bem conduzir a sua razo e procurar a verdade nas cincias (1637) Ver esta obra na coleo Os Clssicos do povo; Meditaes metafsicas (1641); Princpios de filosofia (1644); Tratado das paixes da alma (l649); Tratado do homem (pstuma). DIALTICA A palavra dialtica significava, primitivamente, a arte ou a cincia da discusso. Para Plato, , em primeiro lugar, a arte de fazer sair de uma idia ou de um princpio todas as conseqncias positivas e negativas que a esto contidas. , em seguida, a marcha ascendente e racional do esprito que se eleva, por etapas sucessivas, dos dados sensveis at s idias, princpios eternos e imutveis das coisas, e primeira de todas, a idia do Bem. Como para Plato, as idias so a nica realidade digna desse nome, a dialtica ou a cincia das idias acaba por ser a cincia ela prpria. Quanto a Hegel, a dialtica o movimento da idia, passando atravs de fases sucessivas: tese, anttese, sntese, at idia absoluta. Para Marx e os marxistas, a dialtica no j o movimento da idia, mas o das prprias coisas atravs das contradies, de que o movimento do esprito apenas a expresso consciente de si mesma. Encontraremos um estudo aprofundado da dialtica marxista na quarta parte da presente obra. DIDEROT, Denis (l713-1784) O pensador mais eminente entre os materialistas do sculo francs das luzes; o chefe e a alma dos enciclopedistas. Publicou, com dAlembert, durante um quarto de sculo (a partir de 1751), a clebre Enciclopdia, chamada a Santa Aliana contra o fanatismo e a tirania. A publicao deste empreendimento, perseguido pelo Estado e pelos jesutas, exigiu uma tenso extrema das suas foras morais, uma vontade obstinada, a maior teimosia e uma dedicao absoluta. Se algum, escreveu Engels, consagrou toda a sua vida, com entusiasmo, verdade e ao direito frase esta tomada no seu bom sentido , foi, sem dvida, Diderot. Escreveu sobre os assuntos mais diversos, sobre as cincias naturais e as matemticas, a histria e a sociedade, a economia e o Estado, o direito e os costumes, a arte e a literatura. Educado num catolicismo rigoroso, Diderot desenvolveu-se com uma admirvel lgica, passando do desmo ao materialismo e ao atesmo militantes, para acabar por encarnar os objetivos mais elevados da filosofia revolucionria burguesa

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francesa da poca das luzes. Exerceu, sobre a sociedade do seu tempo, a influncia mais profunda e duradoura. Mas, o seu pensamento no est s contido nos estreitos limites de um materialismo vulgar. Encontramos j nele os numerosos germes de um pensamento dialtico. J, nos seus Pensamentos filosficos (Haia, 1746), que foram queimados pelo carrasco por ordem do Parlamento, e em Passeio do ctico (1747), apreendido antes da impresso, se entrega a ataques ousados contra a Igreja. A sua obra atia: Carta sobre os cegos (Londres, l749), custou-lhe um ano de priso. Diderot passa, com razo, tambm como um precursor de Lamarck e de Darwin, porque sustenta j, de uma maneira clara e resoluta, a idia de uma evoluo dos organismos e da existncia inicial de um ser primitivo, do qual saiu, por transformao progressiva, a ulterior diversidade dos reinos animal e vegetal. Do mesmo modo que h uma evoluo individual, h, tambm, segundo Diderot, uma outra das espcies. Prosseguindo, logicamente, a idia de evoluo, Diderot exige, enfim, tambm o reconhecimento da de toda a matria inanimada. Na sua obra: Pensamentos sobre a interpretao da natureza (1754), imagina, para explicar os fenmenos psquicos, a hiptese de tomos dotados de sensao, que j existiriam nos animais, e determinariam, no homem, o pensamento. Todos os atos da natureza so manifestaes de uma substncia que compreende todo o ser, na qual se manifesta a unidade das foras em perptuas transformao e reao recproca. Entre os escritos materialistas mais ousados e de esprito mais cintilante, preciso citar: Conversas entre dAlembert e Diderot (1769) e Sonho de d'Alembert (1769), que so tambm obras-primas literrias. Foi, alm disso, um eminente autor dramtico e um mestre da prosa. Na sua luta pela reforma da arte e da cena, pronuncia-se pelo naturalismo, pela representao no dissimulada da realidade viva, concreta. Comps, ainda diga-se, de passagem, que era o escritor favorito de Marx , numerosos romances e novelas espirituais, cuja importncia ressalta do fato de homens como Lessing, Schiller e Goethe terem sido, no s seus admiradores, mas traduzido, para o alemo, vrias das suas obras. Delas, a mais clebre O Sobrinho de Rameau (1762), a que Engels chama uma obra-prima de dialtica. Na coleo Os Clssicos do povo, as Edies sociais empreenderam a publicao dos textos essenciais de Diderot. DHRING, Eugen (1533-1921) Filsofo e economista alemo, algum tempo encarregado do curso de filosofia e economia poltica na Universidade de Berlim. Fica completamente cego pouco depois. Viveu, como escritor, primeiro, em Berlim, mais tarde, em Nowawes. O representante mais considervel de um socialismo burgus, que via nos esforos naturais do esprito individual o fundamento da ordem social, pregava a teoria da parte crescente dos operrios no produto social, e esperava da conciliao dos antagonismos de classe a salvao do futuro; considerava-se um reformador da humanidade. Perante numerosos auditrios, fez conferncias sobre os mais diversos assuntos, mas depressa foi privado da sua ctedra, em conseqncia dos seus vivos ataques pblicos contra professores de Berlim. Entre 1870 e 1580, teve um grande nmero de partidrios na socialdemocracia. Desenvolveu, em numerosas obras, um sistema particular scio-filosfico, que se construra com o auxlio de vrias verdades de ltima instncia, absolutas, que julgava ter descoberto. Era um adversrio do cristianismo e um anti-semita ardente. Prestou, indiretamente, e contra sua vontade, um grande servio ao comunismo cientfico; os seus ataques apaixonados contra Marx e Lassalle e a sua filosofia da realidade, sinal da mania das grandezas, provocaram, com efeito, a rplica do famoso panfleto clssico de Engels: O Sr. Eugen Dhring perturba a cincia (Anti-Dhring), obra que depressa se tornou o guia filosfico da nova gerao operria revolucionria. Nela, Engels desmontava, impiedosamente, todo o sistema de vilezas de Dhring, fazendo, pela primeira vez, com mo de mestre, uma exposio completa e clara do materialismo dialtico. (Ver Anti-Dhring, de F. Engels, Edies sociais) ELEATAS Filsofos de Elia, cidade fundada pelos Gregos na Itlia do sul. Contrrios a Herclito e escola de Mileto (ver Tales), os Eleatas afirmam a imutabilidade do Ser. O mais clebre de entre eles Zeno (cerca de 500 anos a.C.). ENCICLOPDIA De uma maneira geral, obra contendo o resumo de todos os conhecimentos humanos. Na histria literria francesa, a Enciclopdia a grande obra publicada no sculo XVIII, na qual todos os conhecimentos humanos eram, pela primeira vez, apresentados do ponto de vista da burguesia revolucionria. Ao lado da influncia que exerceu, pela sua vigorosa acusao das iniqidades do regime feudal monrquico, os trs planos a que traz uma contribuio decisiva so: o

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materialismo (mecanicista), o atesmo e o progresso das tcnicas. (Ver textos escolhidos da Enciclopdia, Os Clssicos do povo) ENGELS, Friedrich (1820-1895) O amigo mais querido e o companheiro de luta inseparvel de K. Marx, co-fundador do materialismo dialtico e do socialismo cientfico, e colaborador de Marx na composio do Manifesto do Partido comunista; um dos fundadores da Liga dos comunistas e da Associao operria internacional ou Primeira Internacional; depois da morte de Marx (1883), tornouse o chefe espiritual reconhecido e a maior autoridade do movimento operrio internacional. O seu mrito principal est na exposio e desenvolvimento do materialismo dialtico. Entre as suas obras tericas. deve dar-se o primeiro lugar aos panfletos filosficos. So obras-primas, que exerceram no pensamento do proletariado a influncia mais durvel, tendo adquirido uma importncia crescente. Neles, Engels mostra, com uma maestria e uma nitidez incomparveis, as relaes dialticas da filosofia com as lutas de classes sociais e com o desenvolvimento das foras produtivas, e o progresso paralelo das cincias da natureza. Assim, conduz o leitor, por caminhos sempre novos, a esta verdade: uma filosofia que liberta realmente a humanidade inteira s pode ser a do materialismo dialtico, porque apenas ela capaz de preservar o pensamento terico do Scylla do idealismo e do Charybde do materialismo vulgar mecanicista, assegurando a vitria a uma teoria materialista conseqente do conhecimento. As suas obras fundamentais so: Anti-Dhring, obra polmica composta maneira de Lessing, cheia de frescura, vivacidade e vigor combativo, uma defesa singularmente fecunda da concepo materialista do mundo; Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, brilhante ensaio sobre o desenvolvimento da filosofia de Hegel at Marx. Uma obra menos conhecida, mas possuindo todas as qualidades que a faro, com Anti-Dhring, a arma essencial dos marxistas na luta contra os novos sistemas idealistas de filosofia, Dialtica da natureza, coletnea de artigos e fragmentos editados na Frana h alguns anos, escritos entre 1873 e 1892; constitui mesmo se, em certos pontos, esteja ultrapassada por recentes descobertas cientficas um filo inesgotvel para todos os que se interessam na luta pelo materialismo dialtico e pela sua justa interpretao, e esto compenetrados da necessidade de incorporar harmoniosamente ao marxismo os resultados das cincias naturais modernas. Citamos, entre as suas outras obras tericas e metodolgicas importantes: A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (1845); Manifesto do Partido comunista (1848), escrito em colaborao com Marx; A Revoluo democrtica e burguesa na Alemanha (1850-1852), contendo A Guerra dos camponeses, Revoluo e contra-revoluo na Alemanha e A campanha para a Constituio do Reich; Socialismo utpico e socialismo cientfico (1880); A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884); A Questo da habitao (1872); Contribuio para a histria do cristianismo primitivo, reimpresso na coletnea Marx-Engels: Sobre a religio; Os estudos sobre O Capital; e Crtica do programa de Erfurt (1891). Alm disso, mencionamos: Sobre a literatura e a arte; Sobre a religio; Estudos filosficos e Cartas sobre O Capital, textos escolhidos de Marx e de Engels. O estudo da correspondncia de Engels igualmente indispensvel. Antes de mais, citamos: Correspondncia K. Marx - F. Engels (9 volumes) e Correspondncia Friedrich Engels-Paul e Laura Lafargue (3 volumes). Todas as obras citadas, salvo a Correspondncia K.Marx - F.Engels, foram publicadas nas Edies sociais, que, em 1970, fizeram uma edio de toda a sua correspondncia. EPICURO Filsofo grego (341-270 anos a. C.). Ensinou a filosofia em Atenas. Resta-nos da sua obra, que contava, diz-se, perto de 300 volumes, apenas algumas cartas que contm o resumo da sua doutrina, assim como uma antologia de mximas. Epicuro ensina que o mundo composto de uma infinidade de tomos, que se encontram, agregam e desagregam, em virtude de uma causalidade, cujo ponto de partida um acidente devido ao acaso. Existem talvez muitos deuses, mas, segundo este filsofo, no se ocupam do nosso mundo. O homem , portanto, livre, e no deve temer a morte. Assim, liberto do temor e do erro, deve afastar-se dos bens frgeis e passageiros, tornando a procurar o bem fixo e durvel que os prazeres moderados do. ESPIRITUALISMO Doutrina filosfica segundo a qual o esprito existe como uma realidade distinta da matria, que anima e dirige, e que, por vezes, v em Deus o esprito superior de que dependem todas as leis da natureza. Variante e conseqncia do idealismo. FEUERBACH, Ludwig (1804-1872) Filsofo alemo, materialista, filho do criminalista, clebre no seu tempo, Paul-Anselme Feuerbach. Foi obrigado a abandonar a carreira acadmica por causa das

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suas concepes filosficas, e viveu, ento, com dificuldades, no campo. Do hegelianismo de esquerda, passou ao materialismo. O pensamento saiu do ser, mas no este daquele. O homem o produto da natureza, a religio o reflexo mtico da natureza humana. No seu Deus, reconheces o homem, e no homem reconheces o seu Deus tambm; as duas coisas so idnticas. No foi Deus que criou o homem, mas este que criou Deus, sua imagem. A filosofia de Feuerbach formou o elo intermedirio entre as de Hegel e Marx. Embora exprimindo-se, por vezes, de maneira muito desdenhosa sobre o materialismo francs do sculo XVIII. Feuerbach foi todavia, o renovador do materialismo do sculo XVIII, com todos os seus grandes mritos e defeitos, com o seu dio nobre, orgulhoso e revolucionrio, apesar de toda a teologia e da sua tendncia para o idealismo, quando se trata de explicar os fenmenos e atos sociais. Marx e Engels, que foram, um certo tempo, os discpulos da Feuerbach, denunciaram, a breve trecho, as insuficincias do seu materialismo. Elaboraram o materialismo dialtico, que ultrapassa Feuerbach, assimilando tudo o que o pensamento deste tem de vlido. FISIOLOGIA Cincia que estuda as funes orgnicas pelas quais a vida se manifesta. FLOGSTICO Princpio ou fludo imaginado pelos antigos qumicos, para explicar o fenmeno da combusto, do fogo. GALILEU (1564-1642) Matemtico, fsico, astrnomo, fundador da cincia experimental em Itlia. Descobre a lei do isocronismo das oscilaes do pndulo, e demonstra a igualdade do tempo de queda, no vcuo, dos corpos de peso desigual. Em astronomia, aceita o sistema de Coprnico, construindo um novo culo astronmico, e fazendo descobertas que confirmam o sistema de Coprnico. Proclama, pois, que o sol o centro do mundo, sendo a terra que gira sua volta. Perseguido pela Inquisio, obrigado a desdizer-se, pronunciando, depois da sua abjurao, a famosa frase: E, contudo, ela gira!. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) O filsofo idealista mais importante da Alemanha. Importante, sobretudo pelo seu mtodo dialtico, que concebeu sob uma forma idealista, mas, no fundo, exata. Hegel um idealista objetivo; segundo ele, o princpio primeiro da realidade a Idia absoluta, que, primeiramente se exterioriza na natureza, depois, se faz esprito e saber. O desenvolvimento progressivo da Idia constitui um desenvolvimento lgico-dialtico, cuja histria real apenas a expresso. , portanto, o pensamento puro que criador do mundo e da sua histria; o mundo no mais do que a manifestao da Idia. Como mostrou Feuerbach, esta Idia no , enfim, outra coisa alm do Deus do cristianismo numa aparncia abstrata e lgica. Marx e Engels deram uma volta dialtica de Hegel, repuseram-na nos seus ps dando-lhe um contedo materialista, dela fazendo, assim, uma arma terica verdadeiramente revolucionria. (Ver Marx-Engels: Estudos filosficos, Edies sociais) HEGELIANOS (Jovens) Aps a morte de Hegel, os seus discpulos dividiram-se em dois grupos opostos, segundo a interpretao que davam doutrina do mestre. Os que se agarraram letra desta doutrina constituram a direita hegeliana. Eram os defensores do Estado prussiano. Os outros, que rejeitaram as concluses idealistas e conservadoras de Hegel, apoiando-se no seu prprio mtodo, constituram a esquerda hegeliana ou jovens hegelianos. Atacaram de todas as formas a reao. Entre eles, contaram-se Arnold Ruge, Strauss, Bruno Bauer, Feuerbach, Stirner, Koeppen, Karl Marx, Friedrich Engels, etc... HELVTIUS, Claude Adrien (1715-1771) Nascido em Paris, arrematante dos impostas rgios, literato e filsofo; um das grandes materialistas do sculo XVIII. Principais obras: Do esprito (1758), que foi queimada por ordem do Parlamento; Do homem (1772). Adversrio do feudalismo e da teologia, prega uma legislao baseada na harmonia dos interesses individuais e do interesse social, mas confia na educao para reformar a sociedade. (Ver Helvtius: Textos escolhidos, Os Clssicos do povo) HERCLITO (544-475 anos a.C.) Tambm chamado o Obscuro. Viveu na cidade mercantil de feso, na sia Menor, e foi um dos dialticos mais eminentes da antigidade. Segundo ele, o devir a lei fundamental do universo: a luta e a unio dos contrrios, a unidade do ser e do no-ser, tal a essncia do mundo. Viu nesta instabilidade de todas as coisas, nesta mudana contnua de todo o ser, a

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lei mais geral do universo. Tudo corre; nada permanece; de tal modo que no podemos entrar duas vezes no mesmo rio. O universo luta e paz, vero e inverno, fluxo e repouso, saciedade e fome, etc... A contradio, princpio dominante do mundo, segundo Herclito, inerente s coisas, de maneira que tudo uma unidade de contrrios. HOLBACH, Paul Henri Thiry, baro de (1723-1789) Materialista francs. Vindo para Paris com a idade de 12 anos, fez os seus estudos na Frana, tornada a sua verdadeira ptria, depois em Leyde. Tomou, com Diderot, uma parte das mais ativas na redao da Enciclopdia. Escreveu artigos e notcias relativas s cincias naturais. O seu salo era o ponto de encontro dos melhores crebros da Frana de ento. Foi a que se formou a ideologia revolucionria do Terceiro Estado, que foram formulados, num crculo estreito de alguns amigos, os princpios da filosofia que devia, mais tarde, chamar-se o materialismo francs do sculo XVIII. Nas suas obras, o materialismo mecanicista encontrou a sua expresso sistemtica e definitiva. Holbach ergue-se contra o dualismo, contra o desdobramento do mundo em matria e esprito. O homem apenas o produto necessrio da natureza. Esta a matria em movimento. Esta, por sua vez, o que atua, direta ou indiretamente, nos rgos dos nossos sentidos. Os sistemas espiritualistas e teolgicos no so mais do que elucubraes cerebrais do homem, o fruto da sua ignorncia e do engano consciente da maioria por aqueles que disso se aproveitam, sobretudo a Igreja. O seu Sistema da natureza (1770) teve, no seu tempo, uma influncia revolucionria extraordinria. (Ver dHolbach: Textos escolhidos, Os Clssicos do povo) HUME, David (1711-1776) Filsofo escocs, ctico e agnstico em filosofia, homem ativo politicamente, comps ensaios sobre problemas de economia social e foi um historiador original. A sua filosofia representa o ponto culminante da orientao do pensamento particular para a burguesia inglesa, que comea com a filosofia experimental de Locke, mas volta, em seguida, ao subjetivismo de Berkeley, para se pronunciar, enfim, em todas as questes fundamentais, a favor do agnosticismo, isto , da teoria que afirma a impossibilidade do verdadeiro saber. Hume no se contenta, como Berkeley, em negar a existncia da matria, mas alarga o seu ceticismo relao causal das coisas, declarando que as relaes de causalidade no tm realidade objetiva, sendo estabelecidas apenas em funo de um hbito subjetivo. O homem constata a repetio regular de sries de fenmenos, e da conclui, sem outra razo, que um a causa do outro. garante que, amanh, ainda o choque da bola branca bate na vermelha, esta se pe em movimento. Exprime esta constncia, dizendo: o choque da bola branca causa do movimento da vermelha. Mas, quem me garante que h a, na verdade, causalidade necessria e objetiva, e no simples iluso pessoal? Quem me garante que, amanh, ainda o choque da bola branca agitar a vermelha, sendo ainda causa do seu movimento? Hume nega, pois, qualquer garantia na relao de causalidade, que constitui, portanto, um apoio da explicao e do conhecimento do mundo. De fato, para ele, o mundo exterior no , enfim, mais do que uma hiptese, uma crena. Foi para negar Hume que Kant elaborou a sua doutrina crtica. A sua teoria do dinheiro, que Marx analisa na Crtica da economia poltica, uma aplicao s relaes econmicas da sua concepo burguesa mistificadora, na qual a aparncia superficial das coisas substitui sempre os processos fundamentais essenciais. Obras filosficas principais: Tratado da natureza humana (17391740); Investigaes sobre a razo humana (1748). INDUO Raciocnio que consiste em tirar uma concluso geral de um conjunto de fatos particulares de igual significado ou, ainda, que conclui do particular para o geral. KANT, Emmanuel (1724-1804) Clebre filsofo alemo. Ensinou toda a sua vida a filosofia na Universidade de Koenigsberg. Publicou, em 1755, a sua Fsica universal e teoria do cu, obra que preludia a teoria de Laplace sobre a formao dos astros. Escreveu, em 1781, a Crtica da razo pura, e, em 1787, uma Dissertao sobre a paz eterna. O seu agnosticismo pretende que nos impossvel conhecer as prprias coisas, tal como so em si, mas apenas tal como nos aparecem (os fenmenos = aparncias, no sentido etimolgico). Acolheu, com simpatia, a Revoluo francesa. Foi um liberal, mas respeitador das leis estabelecidas. Em religio racionalista, mas respeita as religies positivas. Em filosofia, ataca o dogmatismo, mas repele o ceticismo. Em moral, recusa toda a lei exterior, mas para se submeter a uma interna mais severa do que tudo o que recusa. Audcia em matria de especulao, mas respeito na ordem dos fatos e da prtica, tal a marca do seu esprito. Em resumo, o verdadeiro tipo de burgus liberal.

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LA METTRIE, Julien Offroy de (1709-1751) Mdico e filsofo francs. A publicao da sua obra, nitidamente materialista, Histria natural da Alma, tendo-lhe feito perder o seu lugar de mdico militar, encaminhou-o para junto de Frederico II, de que se tornou o leitor favorito. Escreveu numerosas obras, nas quais aplicou aos homens a teoria cartesiana do automatismo dos animais, explicando os sentimentos, as representaes, os julgamentos, s pelo funcionamento mecnico do sistema nervoso. Citamos o seu Homem-Mquina (1748). (Ver La METTRIE: Textos escolhidos, Os Clssicos do povo) LENIN, Vladimir Ilitch Ulianov (1870-1924) Nascido a 22 de abril de 1870. Desde 1885, inicia o estudo de O Capital, de Marx, e comea sua militncia. Em 1887, primeiro encarceramento, sendo seu irmo mais velho fuzilado por ter participado num atentado contra o czar Alexandre. Em l891, termina os estudos de direito. Inicia a luta de libertao da classe operria e camponesa. Preso, exilado na Sibria, libertado, mas preso logo em seguida, parte, em 1900, para o estrangeiro, Zurique, Londres, Gnova. Mas muito poucos, entre os que ficavam na Rssia, estavam to intimamente ligados vida russa como Lenin (Stalin). Funda o Partido bolchevique. Em 1905, primeira revoluo, que esmagada, mas de que Lenin tira lies. Exila-se de novo, e permanece bastante tempo em Paris (1908-1912). S regressar em 1917, para afirmar que o Partido bolchevique est pronto a todo o instante para assumir inteiramente o poder. Deve lutar contra o Governo provisrio de Kerensky, mas, na tarde de 26 de outubro, depois de tomada de assalto do Palcio de Inverno, sede do Governo provisrio, Lenin pode anunciar: Comeamos a construir a sociedade socialista. Desde ento, consagrou-se, inteiramente, a fazer do seu pas um pas socialista. Dirigidos por Lenin e pelo Partido bolchevique, os povos da Unio Sovitica lutam contra o inimigo imperialista, erguem o pas das suas runas, eletrificam-no, salvam-no da fome e, assentando os princpios da planificao, inauguram o desenvolvimento da indstria pesada necessria independncia nacional. Desgastado por um trabalho incessante, Lenin morre em 21 de janeiro de 1924, aos cinqenta e quatro anos. Apesar das suas preocupaes de militante, depois de homem de Estado, no descurou um instante contribuir para o aperfeioamento das teses marxistas, a tal ponto que hoje se chama ao materialismo dialtico: marxismo-leninismo. A sua obra mais importante sob este ponto de vista , sem dvida: O Imperialismo fase superior do capitalismo (1917). Tambm importante quanto aplicao do materialismo histrico aos problemas de prtica poltica A Doena infantil do comunismo o esquerdismo (1920). Entre as suas obras filosficas, citamos: Materialismo e empirocriticismo (1908); Cadernos filosficos e O Estado e a revoluo (1917). Assinalamos a publicao das Obras completas, empreendida em 1957, pelas Edies sociais. LEUCIPO (V sculo a.C.) Filsofo materialista. aluno de Zeno e mestre de Demcrito, desenvolveu a teoria dos tomos. LOCKE, John (1632-1704) Filsofo ingls, representante do empirismo, que proclama que a experincia a nica base de todo o conhecimento. No seu Ensaio sobre o entendimento (l690), recorreu, para a soluo do problema do conhecimento, ao princpio da experincia, nega a existncia das idias inatas e faz derivar todas as representaes de duas origens: sentido externo e interno. Na medida em que Locke explica as sensaes externas pela influncia das coisas sobre ns, e em que lana mesmo a hiptese, ousada para o seu tempo, da matria (se Deus o quisesse) poder pensar, coloca-se no ponto de vista materialista. Mas, na medida em que fica agarrado s idias de alma e de Deus que, por outro lado, se erguem, segundo ele, do domnio da f , dualista (dividindo o mundo em matria e esprito), e inaugura o desenvolvimento do tesmo ingls. O que caracteriza a teoria do conhecimento a atomizao do entendimento humano; isto , reduz o nosso esprito a uma soma, um mosaico de sensaes. Este mosaico da conscincia no outra coisa alm do espelho fiel do mundo burgus atomizado. Nas suas concepes acerca da poltica social, Locke foi um defensor resoluto dos interesses da burguesia; como terico do liberalismo, pronunciou-se pela monarquia constitucional, pela tolerncia do atesmo, etc... Obras principais: Ensaio sobre o entendimento (1690); Cartas sobre a tolerncia (1685-1704). LUCRCIO, Titus Lucretius Carus (cerca de 95-51 a.C.) Clebre poeta latino nascido em Roma. Discpulo de Epicuro, canta, nos seus poemas, as idias materialistas do seu mestre. (Ver Da natureza das coisas excertos, Os Clssicos do povo)

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MARX, Karl Heinrich (1818-1883) Um dos maiores gnios do Sculo XIX, imortal fundador do comunismo cientfico, da teoria e da prtica da luta de classes, revolucionrio moderno do proletariado internacional. O ideal comunista deve-lhe a sua teoria o seu programa cientfico. O sistema de Marx assenta nos princpios do materialismo dialtico. Demonstrou, pelas suas anlises magistrais de problemas concretos, que se trata de descobrir as leis internas do capitalismo ou explicar perodos e determinados acontecimentos da histria da humanidade, a superioridade da dialtica materialista, enquanto mtodo terico para a procura das relaes histricas no passado, para o conhecimento das verdadeiras foras motrizes da evoluo social no presente, assim como para a determinao das tendncias para o desenvolvimento no futuro. A sua crtica genial da sociedade burguesa foi, a um tempo, destrutiva e construtiva; destrutiva, na medida em que proclamou a morte da burguesia, e construtiva, uma vez que anunciou a vitria do proletariado. A sua dialtica , ao mesmo tempo, um mtodo de pesquisa e uma linha de conduta para a atividade humana. A sua dialtica materialista no se estende s ao conhecimento das leis da histria humana, mas, tambm, ao da histria da natureza. Da, a sua adeso revoluo que provocou a doutrina da evoluo de Charles Darwin nas cincias naturais. O mtodo de pensamento e ao que constitui o marxismo a mais preciosa das armas do proletariado na luta que conduz para a sua emancipao e o advento de um humanismo total. Citamos as mais importantes obras de Marx, por ordem cronolgica: Manuscritos de 1844 Filosofia, economia poltica; A Sagrada Famlia (1845) e A ideologia alem (1845-1846), escritas em colaborao com Friedrich Engels; Misria da filosofia (1847); Manifesto do Partido comunista, em colaborao com Friedrich Engels (1848); Trabalho assalariado e capital (1849) e Salrio, preo e Lucro (1865); As lutas de classes em Frana, 1848-1850 (1850); O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852); Contribuio para a crtica da economia poltica (1859); Herr Vogt (1860); O Capital, Livro primeiro (1867) os Livros II e III foram publicados por Engels depois da morte de Marx; Crtica do programa de Gotha (1875). Teorias sobre a mais-valia, obra muitas vezes considerada como constituindo o Livro IV de O Capital, igualmente pstuma. Ler-se- com grande interesse os textos escolhidos de Marx e de Engels: Cartas sobre O Capital, Sobre a religio e Sobre a literatura e a arte, Estudos filosficos antologia de textos entre os quais Ludwig Feuerbach, o estudo sobre o materialismo histrico de Engels, que constitui a introduo de Socialismo utpico e socialismo cientfico, Teses sobre Feuerbach, o prefcio Contribuio crtica da economia poltica de Marx, e vrias cartas filosficas. Sobre Karl Marx, ver a antologia de artigos de Lenin: Marx, Engels, marxismo. Todas estas obras foram ou sero publicadas pelas Edies sociais. MECNICA Cincia dos movimentos e das foras. METAFSICA Sistema de idias e de teses, mais ou menos fantasiosas, mais ou menos religiosas, que pretende explicar o mundo por princpios sobrenaturais e imateriais a maior parte das vezes por Deus. Mtodo de pensamento que isola as coisas e os objetos de estudo uns dos outros, e recusa consider-los na sua perptua mobilidade. Ope-se dialtica. (Ver a terceira parte da presente obra) MISTICISMO Atitude filosfica e religiosa, segundo a qual a perfeio (do conhecimento, assim como da moralidade) consiste numa espcie de contemplao que, misteriosamente, une o homem a Deus. Entende-se igualmente por misticismo uma disposio de esprito segundo a qual se acredita, de preferncia, no que obscuro e misterioso. Ope-se ao Racionalismo. MITOLOGIA Histria fabulosa e lendria das divindades dos povos antigos. Por extenso, todo o sistema de mitos. MOLIRE, Jean-Baptiste Poquelin (1622-1673) O maior dos autores cmicos franceses. O seu teatro pe em cena todas as condies sociais do seu tempo: camponeses, mercadores, burgueses, mdicos, gente da cidade e cortesos. Se o cmico das suas peas de natureza bem diferente nas farsas (O Mdico fora ou As Patifarias de Scapin) e nas outras comdias de costumes e de carter (O Avarento e O Misantropo), ele tem sempre origem na representao da tolice humana e na depravao moral. Molire defende sempre o bom senso, dirigindo-se ao bom senso do pblico. Sabe fazer rir, sem deixar de fazer pensar. Tratando de problemas ainda hoje atuais, numa linguagem que a da conversao corrente, na maior parte das vezes, acentuada por um sabor popular ou de

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terror, prodigiosamente natural. As suas peas tm sempre por objetivo a maldade do homem, tal como transparece atravs dos atos ridculos dos seus contemporneos. A sua obra extraordinria. NOMINALISMO Doutrina filosfica que considera os conceitos gerais, os gneros e as espcies como s existindo de nome. Apenas o indivduo e o individual existem. O conceito, o gnero no existem a no ser pela inteligncia. ORTODOXIA Conformidade de uma opinio com a f religiosa reconhecida como verdadeira. Tambm se emprega, por extenso, para designar a conformidade com a concepo exata e original de uma teoria filosfica, cientfica, etc. PALEONTOLOGIA Cincia que trata dos fsseis, isto , animais e vegetais conservados, nos leitos geolgicos, sob a forma de restos ou marcas. PASTEUR, Louis (1822-1895) Nascido em Dle. Clebre qumico e biologista que, pelas suas numerosas descobertas cientficas e utilitrias, fez progredir a cincia na luta contra as doenas contagiosas. (Ver PASTEUR: Pginas escolhidas, Os Clssicos do povo) PLATO (427-348 anos a.C.) Filsofo grego, o maior pensador idealista da antigidade. Segundo Plato, as coisas sensveis que percebemos no constituem a verdadeira realidade; no passam de aparncias, de reflexos, de cpias. A verdadeira realidade s pertence s Idias, modelos primitivos das coisas sensveis, e suspensas num cu intelectual, imutveis, eternas, etc... H, pois, tantas Idias como coisas: uma Idia de mesa, uma Idia de cadeira, etc... preciso ter bem presente que, para Plato, as Idias no so simples representaes em ns, mas seres reais, levando, de ns, uma existncia independente. Para ele, o conhecimento s possvel porque nos recordamos das Idias que assimilamos numa existncia anterior, antes do nosso nascimento corporal: a teoria dita da reminiscncia. Desenvolveu, ainda, os elementos da dialtica, mas de uma maneira a um tempo idealista e verbal. Nas suas teses poltico-sociais, o idealismo platnico o das classes dominantes da sociedade antiga apoiando-se no trabalho dos escravos, no perodo em que a decadncia era acelerada pelo desenvolvimento da economia comercial e usurria. Plato exps o seu ideal de Estado numa obra intitulada Repblica, na qual reivindica a comunidade dos bens pela frao dominante dos aristocratas, o que constitui a maior aberrao das utopias socialistas da antigidade. As suas obras principais apresentam-se sob a forma de dilogos: Crton, Apologia de Scrates, Fdon, Timeu, Fedro, Grgias, Banquete, Teeteto, Repblica, As Leis, etc... PORT-ROYAL (Abadia de) Fundada em 1204. Clebre abadia jansenista perto de Chevreuse (Seine-et-Oise), comuna de Magny-les-Hameaux. Deve a sua celebridade luta entre jansenistas e jesutas no tempo de Lus XIV, e ao Tratado de Lgica (de tendncias aristotlicas) que nela foi elaborado. Foi destruda em 1710, por ordem do rei. PROUDHON, Pierre Joseph (1809-1865) Escritor e economista francs. Representante clssico do socialismo pequeno-burgus. Filho de camponeses pobres, trabalhou como corretor em Paris, Marselha e outras cidades. Dirigiu, durante algum tempo, uma tipografia em Besanon. Escreveu: O que a propriedade?, aparecido em 1840, e que continha a famosa frase: A propriedade o roubo; Contradies econmicas ou Filosofia da misria, sado dos prelos em 1846, e ao qual Marx respondeu com Misria da filosofia. Proudhon escreveu igualmente Capacidade poltica das classes trabalhadoras (1851), que exerceu uma influncia profunda no movimento operrio socialista francs. No fim de contas, um utopista pequeno-burgus, em que nem um s argumento resiste crtica de Marx, e cuja reao pde muitas vezes reclamar-se. No dia seguinte revoluo de 1848, Proudhon foi nomeado membro da Assemblia Constituinte. Por ocasio do golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851, confiou em Lus Napoleo para assegurar o triunfo da justia social. RACIONALISMO Sistema que se apoia na razo, por oposio aos que tomam por base a revelao religiosa. Tambm se chama racionalismo o sistema segundo o qual a razo a origem das idias, por oposio ao empirismo, que declara que s podemos conhecer os dados da experincia. Enfim, entende-se igualmente por esta palavra um mtodo de pensamento que faz confiana na razo, recusando toda a mstica; para ns, o racionalismo , sobretudo, o mtodo de pensamento cientfico

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que procura levar-nos a remetermo-nos s razo e a evitar tudo o que dependa de uma imaginao incontrolada, de uma fantasia especulativa e da f. preciso, alis, assinalar que s o auxlio da dialtica permite ao racionalismo ser fecundo e moderno. SENSUALISMO Sistema filosfico segundo o qual todas as idias provm diretamente das sensaes. TALES Um dos principais pensadores da escola de Mileto, na sia Menor (VI sculo a.C.). Tal escola foi a primeira materialista de toda a Grcia antiga. Os filsofos de Mileto tentaram explicar como tudo nascia do ar, do fogo ou da gua. TELEOLOGIA Hiptese segundo a qual todos os seres da natureza tero um fim (telos, em grego significa fim), um objetivo determinado e querido, a maior parte das vezes, por Deus ou pela Providncia. A forma mais ultrapassada desta explicao foi dada por Bernardin de Saint-Pierre (sculo XVIII), que afirmava que se a ma pendia do ramo da rvore, era para que o homem a pudesse colher mais facilmente; que se a abbora crescia na terra e no numa rvore, era para no pr em risco a integridade fsica de quem passasse, etc... Tal hiptese ainda, embora sob uma forma menos caricatural, sustentada nos nossos dias por muitos biologistas. TEOLOGIA Cincia (?) de Deus, estudo dos dogmas e textos religiosos. TOMS DE AQUINO, Santo (1227-1274) Telogo e filsofo da Idade Mdia. Recebeu o ttulo de doutor da igreja. As suas obras principais so uma Suma filosfica contra os Infiis e outra Suma teolgica. A primeira expe e defende a doutrina catlica, esforando-se por demonstrar que a f e a razo nunca se opem. A segunda, que a igreja coloca ao lado dos livros santos, divide-se em trs partes: 1. Um tratado de Deus. 2. Uma teoria das faculdades do homem. 3, Um tratado de Jesus Cristo, da Redeno e dos sacramentos. O tomismo a doutrina teolgica e filosfica de S. Toms de Aquino, ainda muito difundida atualmente entre os filsofos catlicos. uma doutrina extremamente escolstica e essencialmente reacionria (o que explica que seja a filosofia oficial do clero e do papado).

BIBLIOGRAFIA As obras indispensveis a seguir relacionadas foram publicadas pelas Edies sociais. Karl Marx: Trabalho assalariado e capital. Salrio, preo e lucro, Misria da filosofia, As lutas de classes em Frana (1848-1850), O 18 Brumrio do Lus Bonaparte, A guerra civil em Frana (1871), Contribuio para a crtica da economia poltica e O Capital. Karl Marx e Friedrich Engels: Manifesto do Partido comunista e Crtica dos programas de Gotha e Erfurt. Friedrich Engels: Anti-Dhring, Dialtica da natureza, Ludwig Feuerbach, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, O problema da habitao, O papel da violncia na histria e Socialismo utpico e socialismo cientfico. V. Lenin: O imperialismo, fase superior do capitalismo, Materialismo e empirocriticismo, Marx, Engels, marxismo e O Estado e a revoluo. Sugerimos aqui apenas os ttulos das obras de Marx e Engels estritamente indispensveis. Convm, contudo, notar que se reencontram alguns deles e numerosos extratos importantes nas antologias: Estudos filosficos, Sobre a religio e Sobre a literatura e a arte, de Marx e Engels. Na coleo Os Clssicos do povo, citamos, particularmente: Lucrcio (Da natureza das coisas), Descartes (Discurso do mtodo), Diderot (Pensamentos filosficos, Carta sobre os cegos, Pensamentos sobre a interpretao da natureza, O sonho de d'Alembert), d'Holbach (Textos escolhidos), Helvtius (Do esprito), La Mettrie (Textos escolhidos), Morelly (Cdigo da Natureza), Fourier (Textos escolhidos), Saint-Simon (Textos escolhidos), Enciclopdia (Textos escolhidos). Assinalamos ainda o interesse capital da revista do racionalismo moderno, O Pensamento, na qual colaborava, antes da guerra, Politzer, e onde podero ser encontradas as aplicaes recentes do materialismo dialtico em diversos domnios e os elementos necessrios para saber combater as falsificaes e as deformaes contnuas do marxismo. Recomendamos, enfim, vivamente a leitura de A nova crtica, revista do marxismo militante, que traz, todos os meses, uma grande riqueza de argumentao marxista sobre os grandes debates culturais da atualidade.

SUMRIO Prefcio por Maurice Le Goas Advertncia dos editores franceses Primeira parte - OS PROBLEMAS FILOSFICOS Introduo.......... 04 I. Porque devemos estudar a filosofia? II. O estudo da filosofia uma coisa difcil? III. O que a filosofia? IV. O que a filosofia materialista? V. Quais so as relaes entre o materialismo e o marxismo? VI. Campanhas da burguesia contra o marxismo Captulo primeiro. O problema fundamental da filosofia................. 08 I. Como devemos comear o estudo da filosofia ? II. Duas maneiras de explicar o mundo III. A matria e o espirito IV. O que que a matria? O que o espirito? V. A questo fundamental da filosofia VI. Idealismo ou materialismo Captulo II O idealismo................. 11 I. Idealismo moral e Idealismo filosfico II. Por que devemos estudar O idealismo de Berkeley ? III. O idealismo de Berkeley IV. Conseqncias dos raciocnios idealistas V. Os argumentos idealistas Captulo III O materialismo.......... 16 I. Por que devemos estudar o materialismo? II. De onde vem o materialismo? III. Como e porqu o materialismo evoluiu IV. Quais so os princpios e os argumentos dos materialistas? Captulo IV Quem tem razo, o idealista ou o materialista?............................................................ 19 I. Como devemos colocar o problema II. verdade que o mundo no existe seno em nosso pensamento? III. verdade que so nossas idias que criam as coisas? IV. verdade que o espirito cria a matria? V. Os materialistas tm razo e a cincia prova suas afirmaes Captulo V Haver uma terceira filosofia? O agnosticismo......... 23 I. Porqu uma terceira filosofia? II. Argumentao desta terceira filosofia III. De onde vem esta filosofia? IV. As suas conseqncias V. Como refutar esta terceira filosofia VI. Concluso Questes de controle Segunda parte - O MATERIALISMO FILOSFICO Captulo primeiro A matria e os materialistas............ 28 I. O que a matria? II. Teorias sucessivas da matria III. O que a matria para os materialistas IV. O espao, o tempo, o movimento e a matria V. Concluso

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Captulo II Que significa ser materialista ?...................................................................................... 32 I. Unio da teoria e da prtica II. Que significa ser adepto do materialismo no domnio do pensamento? III. Como ser materialista na prtica ? IV. Concluso Captulo III Histria do materialismo........... 36 I. Necessidade de estudar esta histria II. O materialismo pr-marxista: 1. A antigidade grega 2. O materialismo ingls 3. O materialismo na Frana 4. O materialismo do sculo XVIII III. De onde vem o idealismo? IV. De onde vem a religio? V. Os mritos do materialismo pr-marxista VI. Os defeitos do materialismo pr-marxista Questes de controle Terceira parte - ESTUDO DA METAFSICA Captulo nico Em que consiste o mtodo metafsico.......... 45 I. As caractersticas deste mtodo 1. Primeira caracterstica: O princpio da identidade 2. Segunda caracterstica: Isolamento das coisas 3. Terceira caracterstica: Divises eternas e intransponveis 4. Quarta caracterstica: Oposio dos contrrios II. Mise au point III. A concepo metafsica da natureza IV. A concepo metafsica da sociedade V. A concepo metafsica do pensamento VI. O que que a lgica? VII. A explicao da palavra metafsica Questes de controle Quarta parte - ESTUDO DA DIALTICA Captulo primeiro Introduo ao estudo da dialtica.................... 54 I. Precaues preliminares II. Onde nasceu o mtodo dialtico? III. Por que a dialtica foi dominada, por muito tempo, pela concepo metafsica? IV. Por que o materialismo do sculo XVIII era metafsico? V. Como nasceu o materialismo dialtico: Hegel e Marx Captulo II As leis da dialtica Primeira lei: a mudana dialtica...................... 59 I. O que se entende por movimento dialtico II. Para a dialtica, no h nada definitivo, de absoluto, de sagrado... (Engels) III. O processo Captulo III Segunda lei: a ao recproca................ 62 I. O encadeamento dos processos II. As grandes descobertas do sculo XIX 1. A descoberta da clula viva e de seu desenvolvimento 2. A descoberta da transformao da energia 3. A descoberta de evoluo no homem e nos animais III. O desenvolvimento histrico ou desenvolvimento em espiral IV. Concluso Captulo IV Terceira lei: A contradio................... 66 I. A vida e a morte

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II. As coisas se transformam no seu contrrio III. Afirmao, negao e negao da negao IV. Recapitulando V. A unidade dos contrrios VI. Erros a evitar VII. Conseqncias prticas da dialtica Captulo V Quarta lei: transformao da quantidade em qualidade ou lei do progresso por saltos...................................................................................................................................................... 74 I. Reforma ou revoluo? 1. A argumentao poltica 2. A argumentao histrica 3. A argumentao cientfica II. O materialismo histrico: 1. Como explicar a histria? 2. A histria obra dos homens Questes de controle Quinta parte - O MATERIALISMO HISTRICO Captulo primeiro As foras motrizes da histria .................... 79 I. Um erro a evitar II. O ser social e a conscincia III. Teorias idealistas IV. O ser social e as condies de existncia V. As lutas das classes, motor da histria Captulo II De onde vm as classes e as condies econmicas?.................................................... 83 I. Primeira grande diviso do trabalho II. Primeira diviso da sociedade em classes III. Segunda grande diviso do trabalho IV. Segunda diviso da sociedade em classes V. O que determina as condies econmicas VI. Os modos de produo VII. Observaes Questes de controle Sexta parte - O MATERIALISMO DIALTICO E AS IDEOLOGIAS Captulo nico Aplicao do mtodo dialtico s ideologias............... ....88 I. Qual a importncia das ideologias para o marxismo? II. O que uma ideologia? (Fator e formas ideolgicas) III. Estrutura econmica e estrutura ideolgica IV. Conscincia verdadeira e conscincia falsa V. Ao e reao dos fatores ideolgicos VI. Mtodo de anlise dialtico VII. Necessidade da luta ideolgica VIII. Concluso Questes de controle Exerccio de recapitulao geral ndice alfabtico dos nomes citados........................................... 94 Bibliografia..... 106