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Muito alm dos campos

Arqueologia e histria na Amaznia Marajoara

Denise Pahl Schaan Cristiane Pires Martins


Organizadoras

arqueologia e histria na amaznia Marajoara

Muito alM dos caMpos

denise pahl schaan cristiane pires Martins


OrganizadOras

arqueologia e histria na amaznia Marajoara

Muito alM dos caMpos

denise pahl schaan cristiane pires Martins


OrganizadOras

1a Edio

GKNoRoNHa Belm - par - 2010

Produo Editorial Denise Schaan Reviso Denise Schaan Fotos Cristiane Pires Martins Vera Lcia Mendes Portal Wagner Fernando da Veiga e Silva Mapas Joyce Prado Ilustraes Deise Lobo Projeto grfico, diagramao e capa Guilherme K. Noronha Distribuio Universidade Federal do Par Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Antropologia Av. Augusto Correia, No 1 CEP 66.075-110 Belm Par Brasil Fone/Fax: +55 (91) 3201-8327 E-mail: ppgacampos@ufpa.br Financiamento IPHAN CNPq

contedo
1. Apresentao: a imensido de um arquiplago
Denise Pahl Schaan, Cristiane Pires Martins

2. A Conquista do Ocidente Marajoara: ndios, portugueses e religiosos em reinvenes histricas


Agenor Sarraf Pacheco

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3. As fricas nos Marajs: vises, fugas e redes de contatos


Agenor Sarraf Pacheco

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4. Patrimnio Arqueolgico do Maraj dos Campos


Denise Pahl Schaan, Cristiane Pires Martins, Vera Lcia Mendes Portal

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Galeria de fotos 5. Arqueologia do Maraj das Florestas: fragmentos de um desafio


Cristiane Pires Martins, Denise Pahl Schaan, Wagner Fernando da Veiga e Silva
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) Muito alm dos campos: arqueologia e histria na Amaznia Marajoara / Denise Pahl Schaan, Cristiane Pires Martins, organizadoras. 1. ed. Belm : GKNORONHA, 2010. 200 p. Inclui bibliografias. ISBN 978-85-62913-01-3

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6. Viagens ao Passado da Ilha: vestgios arqueolgicos em vozes e percepes de marajoaras


Cristiane Pires Martins, Wagner Fernando da Veiga e Silva, Vera Lcia Mendes Portal

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1. Stios arqueolgicos - Maraj, Ilha (PA). 2. Stios histricos - Amaznia. 3. Arqueologia - Amaznia - Histria. I. Schaan, Denise Pahl (org.). II. Martins, Cristiane Pires (org.). CDD - 22. ed. 930.10283098115

7. Stios Arqueolgicos do Maraj das Florestas e entorno de Santa Cruz do Arari

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apREsENtao

a imensido de um arquiplago

denise pahl schaan cristiane pires Martins


Esse livro o resultado de um projeto de inventrio de stios arqueolgicos em seis municpios do arquiplago do Maraj. A pesquisa de campo, realizada entre julho de 2008 e fevereiro de 2009, tinha o intuito de registrar o maior nmero possvel de stios arqueolgicos. Os municpios pesquisados foram Bagre, Breves, Gurup, Melgao, Portel e Santa Cruz do Arari. Em geral a equipe permaneceu cerca de 20 dias em cada municpio, entrevistando moradores e percorrendo de barco os principais rios, visitando reas propcias ocorrncia de stios. Os primeiros cinco municpios se localizam na parte sudoeste do arquiplago, em uma regio que o historiador Agenor Sarraf Pacheco chama
apREsENtao: a iMENsido dE uM aRquiplaGo

de Maraj das Florestas. Nascido ele prprio em Breves, no corao do Maraj das Florestas, Pacheco dedica-se a pesquisar essa rea menos conhecida na academia e na mdia, onde em geral predomina a imagem do Maraj dos Campos, do gado, das imensas plancies alagadas. Se todo mundo j sabia que o Maraj tinha essas duas fisionomias paisagsticas distintas, Pacheco veio a denunci-las por meio da pesquisa histrica social, mostrando onde esses Marajs se encontram e onde se diferenciam. Faltava, entretanto, a arqueologia revelar o Maraj misterioso das florestas. Ao final do sculo XIX, a arqueologia na Amaznia nasce com a descoberta dos cemitrios indgenas do Maraj dos Campos, onde colinas de terra com at 12 metros de altura abrigavam os vestgios daquela que ficou conhecida como a cultura marajoara. A arqueologia marajoara desenvolveu-se ento no estudo das sociedades que se desenvolveram nos campos ou nas ilhas Caviana e Mexiana, ao norte. Pouco se sabia sobre as reas de florestas. Aproveitamos, portanto, a oportunidade que o IPHAN ofereceu de realizao desse inventrio, proporcionando os meios logsticos para as viagens aos municpios selecionados. Apesar do tempo e recursos escassos, abriu-se um novo panorama sobre o passado indgena da poro do arquiplago que efetivamente recebe por entre seus furos o rio Amazonas. Foram identificados ao todo 169 stios e 30 ocorrncias arqueolgicas nos seis municpios pesquisados. Um deles, Santa Cruz do Arari, um municpio situado no corao da ilha de Maraj. L encontramos os stios e a cermica tpica da fase Marajoara. Apresentamos nesse livro tambm a realidade daquela rea onde se localiza o Lago Arari para efeitos de comparao. A descoberta dos stios no teria sido possvel sem a ajuda da populao, que carinhosamente recebeu nossa equipe em todas as localidades, indicando locais onde j haviam percebido material arqueolgico. Por isso, um de nossos captulos dedicado a contar sobre essa importante relao entre arquelogos e comunidades locais. Conforme foi amadurecendo, entretanto, a ideia do livro, foi ficando claro para ns que teramos que aproveitar a oportunidade para oferecer muito
dENisE paHl scHaaN cRistiaNE piREs MaRtiNs

mais do que os resultados do inventrio, eles prprios muito preliminares em termos de informaes sobre os antigos habitantes do arquiplago. Por isso buscamos construir textos que iluminassem essa histria ainda um tanto obscura e desconhecida do Maraj, incluindo uma nova viso sobre os povos que constituem a herana biocultural do arquiplago. Esse livro faz parte tambm de um projeto de produo de textos e material didtico a ser usado nas escolas do arquiplago, com patrocnio do CNPq atravs do Edital MCT/CNPq n. 12/2006 (Seleo Pblica de Projetos para Apoio a Projetos de Difuso e Popularizao da Cincia e Tecnologia). O projeto Por Campos & Florestas: Pesquisa e Produo de Saberes Arqueolgicos, Culturais e Histricos nos Marajs coordenado por Denise Schaan, com a participao de Agenor Sarraf Pacheco, Jane Beltro, Marcia Bezerra, Fernando Marques, Flvio Leonel da Silveira, Hilton Pereira da Silva, Rosa Acevedo-Marn e Lgia Filgueiras, organizou oficinas com professores de ensino fundamental e mdio do arquiplago, a partir das quais foram realizadas pesquisas e produo de textos pelos prprios professores, baseados na realidade local. O tema transversal a todos os textos o patrimnio cultural e biolgico, nas suas diversas matizes. Esperamos finalmente que esse livro incentive novas pesquisas no Maraj das Florestas, ainda to pouco conhecido do ponto de vista da arqueologia, e que as populaes locais sintam-se inspiradas a pesquisar a historicidade das paisagens que habitam.

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apREsENtao: a iMENsido dE uM aRquiplaGo

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a coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa

ndios, portugueses e religiosos em reinvenes histricas

agenor sarraf pacheco


Aqui no hay supremacias: ocano y ro celebran las mismas npcias em las guas. Y solo el viento presencia los grandes gestos de la naturaleza. El Atlntico sumiso, deja que las aguas de barro manchen su azul profundo. Pe. Salvador Aguirre, O.A.R (La Prelatura de Maraj) Se a selva fecunda e ora verde falasse, teria com toda a certeza muito o que dizer. Diria sem dvida que houve tempo em que ela foi manchada de rubro, pelo sangue de tantos inocentes imolados covarde e implacavelmente. Emlio Vieira Barbosa (Maraj: Estudo etnogrfico...)

a coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa: Ndios, poRtuGuEsEs E REliGiosos EM REiNvENEs HistRicas

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A escrita e as reinvenes da histria


Desvendar novas rotas de navegao, apreender o regime dos ventos e das guas, estabelecer contatos com exmios remadores para captar, de suas sabedorias, como situar-se numa labirintuosa plancie que parecia se recompor quanto mais se avanava no curso de suas guas, foram provveis preocupaes que fizeram parte das motivaes de naes, grupos e homens, ao pretenderem viajar, desbravar, povoar, colonizar, catequizar, (re)cristianizar a Amaznia Marajoara no correr dos sculos XVI ao XXI1. Na primeira dcada do sculo XVII, Portugal aventurou-se por esses ambientes abastecidos de guas e talhados de rios (Daniel 2004: 93), porque franceses, ingleses, holandeses, irlandeses, antecipando-se em navegar por essas rotas, aprenderam a dialogar com seus povos para estabelecer, ali e acol, novos contatos. O medo de perder aquele importante territrio, contudo, jogou a Coroa Portuguesa guas adentro do Mar-Dulce. Desenharam-se, a partir dali, motivaes fabricao de inmeras memrias, argamassa para escrita de muitas histrias. Do lugar social e cultural de onde fossem produzidas e narradas, ganhariam continuamente outras conotaes. Uns produziriam verdadeiros picos da saga Portuguesa na terra das Amazonas2, outros, a narrativa de uma tragdia dizimadora de povos e culturas nativas3. Ainda apareceriam aqueles que, ao trazerem tona a fragilidade de
1 Es problable que fueran los espaoles los primeros europeos que pisaron estas tierras. En el ao de 1500, cuando Vicente Yaez Pinzn navegaba por la boca del gran ro, al que Dio el nombre de Santa Mara de la Mar Dulce, observ un fenmeno extrao, que todavia llama la atencin: la pororoca (Aguirre 1992:325). 2 Sem desconsiderar o carter potico e denunciador da escrita de Vieira Barbosa na epgrafe de capa deste texto, ao falar das atrocidades cometidas pelos portugueses a grupos indgenas que com eles se encontraram em confrontos, na conquista do Vale Amaznico, no sculo XVII, preciso contextualizar o momento de sua escrita e sentidos por ele atribudo. Esta passagem presente no tpico O valor dos Missionrios, da obra de Barbosa, pretende mostrar que se os portugueses tivessem confiado aos religiosos da Companhia de Jesus o papel de mediar os contatos e acordos de paz com nativos dos Marajs, tinha-se evitado to grande derramamento de sangue, expulso e extino dos filhos da terra, conforme se viu acontecer na regio (Barroso 1953:91). 3 O paulista, jornalista, poltico, escritor, cineasta, com intensa atividade no

um projeto de conquista, mostraram sequentes derrotas portuguesas para naes indgenas marajoaras, os invencveis na sua ilha inexpugnvel (Azevedo 1999: 69), como prova da negligncia inicial arma do evangelho. O conjunto dessas escrituras demonstra tratar-se de encontros, resultando em frequentes tragdias para consolidar um projeto eurocntrico, sustentado em pilares de expanso territorial, acmulo de riquezas e ampliao de exrcitos de almas. Tais ordenamentos dizimaram inmeras naes indgenas que, ao se verem foradas a criar outras tticas de combate e resistncia, inventaram novas fronteiras e configuraes tnicas, polticas e culturais. Os moventes sentidos e desdobramentos daqueles encontros iniciais parecem, no entanto, ainda hoje atormentar a escrita da histria regional. Nesse campo, crnicas, relatos e escritos religiosos inquietam historiadores. Quando se pretende apreender indcios para a produo de uma histria colonial, sem estes documentos dificilmente conseguir-se- ir muito longe. Para lidar com eles, todavia, preciso exercitar o olhar poltico, o saber interrogativo, na perspectiva apontada por Beatriz Sarlo (1997: 59)4, caso contrrio estar-se- mais uma vez, fazendo da escrita da histria uma prtica de colonialidade do saber (Landes 2005)5. Isenta da arte do questionamento, essa
Par, desde os anos de 1930, Lbero Luxardo, um dos autores que escreveu sobre conquistadores portugueses, dando nfase a esse tipo de narrativa. Nesse dia, (referindo-se a data da conquista) a ilha de Maraj teve o seu destino marcado pela ambio dos que viriam depois usurpar-lhe a terra, destruir sua paz e dizimar a raa viril, altiva e digna dos primitivos habitantes; como se fosse a desforra do povo vassalo da Espanha catlica, de cuja dependncia somente se libertou em 1640 (Luxardo 1978:16). 4 Conforme Sarlo, produzir a escrita de uma histria compromissada com o social, por intermdio de um olhar poltico que segue a moral de no passar ao longo de si mesmo; aponta e recorda a histria de sua composio, das desigualdades e das clivagens sociais que figuram entre suas condies de possibilidade, romper com a lgica de tomar o passado como algo fossilizado, buscando rastrear quais seus traos e artimanhas no presente, sem esquecer que formas de dominaes passadas se expressam em atitudes no presente. 5 A escrita da histria amaznica, ao fazer-se dentro de um legado epistemolgico dominante que valoriza o centro em detrimento de suas margens, impediu de ouvir vozes de vivncias e trajetrias locais nas suas prprias epistemes. Este texto acompanha uma dessas prticas de marginalizao na relao Amaznia-Marajs. a coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa: Ndios, poRtuGuEsEs E REliGiosos EM REiNvENEs HistRicas

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escrita continuar a reproduzir narrativas excludentes, que pouco conseguir fazer implodir o contnuo das experincias humanas (Benjamin 1994), em pontos mais crticos das mediaes culturais. A partir de agora, o texto adentra narrativas de doloridos confrontos vividos em palcos de guas, matas e campos alagados, entre portugueses e naes indgenas, no processo de conquista dos Marajs a partir de 1616. A perspectiva , ao visibilizar a importncia desempenhada pela regio para o entendimento mais inclusivo e contextualizado da histria social da Amaznia , questionar por que suas memrias documen6

cristianizao, iniciadas nas ltimas dcadas do sculo XIX, com novas ordens vindas da Europa, como a dos Agostinianos Recoletos que chegaram ao Par, em 1899, assumindo, a partir de 1930, a regio marajoara, o passado distanciase do presente em 140 anos. Porm, a memria que se firmou como referncia contra o esquecimento a do grande pacificador dos ndios de Maraj, o padre Antnio Vieira. Pelos fios do passado, o texto a partir de agora vai percorrer passagens da histria colonial marajoara, refotografando rostos de sujeitos e suas contendas, desvendando maneiras como a escrita da histria composta para falar do processo de conquista portuguesa da regio, forjou uma memria religiosa como definidora dos caminhos que levaram a criao de um acordo de paz entre naes indgenas marajoaras e Coroa Portuguesa. Em outras palavras, o autor deste texto ao procurar recolocar o lugar social da regio marajoara no entendimento da efetivao do projeto colonizador portugus no Vale Amaznico, com destaque para o seu lado ocidental, o Maraj das Florestas, vai desvelando o movimento de fabricao desta memria da Companhia de Jesus.

tais ficaram nos subterrneos da escrita de uma Histria Regional/Local, que luta por sair de uma condio marginal, frente aos ditos epicentros dominantes, construtos da Histria Nacional/Global (Mignolo 2003). Ao revisitar textos de cronistas e historiadores, percebe-se que o modo como documentaram encontros, tragdias e negociaes, entre conquistadores e populaes a serem conquistadas, acabaram por consagrar uma memria religiosa, que entre as inmeras derrotas e extermnios ocorridos nos Marajs, apresenta-se em vertente exclusivamente vencedora .
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Em outras palavras, o cone da Companhia de Jesus na Amaznia, padre Antnio Vieira, continuamente heroificado e at santificado, tanto pelos cronistas da Ordem, quanto pela historiografia regional, transforma-se na nica arma que faz o presente marajoara no se esquecer de seu passado, ou melhor, o passado reatualizado desdobra-se em espelhos do presente. No o presente que parece manipular o passado, mas a fora de narrativas passadas quem dirige o casco da histria presente. Da expulso da Companhia em 1759, at o incio das polticas de re-

Conflitos entre rios e florestas


Os encontros entre naes estrangeiras, portuguesas e populaes indgenas locais foram muitos. Do lado marajoara, diferentes etnias e cosmovises de mundo apresentaram-se. Interesses diversos fizeram estrangeiros movimentarem-se, com a ajuda de saberes locais, por aquelas desconhecidas terras de homens anfbios8. Mas as naes indgenas, guardis daquele imenso Vale, j com experincias de outros contatos9, situadas em margens de rios e

6 Para comear seu processo de conquista em 1616, os portugueses, escolhendo um ponto estratgico do Vale Amaznico, fundaram Belm e sua primeira fortificao, Forte do Prespio, visando melhor vigiar a regio imersa em tempos de numerosos litgios. Sobre a chamada fundao de Belm, ver: (Cardoso 2002:33). 7 Sobre movimentos trilhados por memrias na confeco de imagens e representaes de realidades, entre vrios estudiosos, interessante leitura produziu Lowenthal (1998, vale ainda conferir Thomson 1997).

8 Conforme Pereira, os ibricos queriam o El Dourado, ndios procuravam uma mtica terra sem males e franceses queriam cana-de-acar, pau-brasil e outras mercadorias de interesse imediato do comrcio. (Pereira 2007:198). 9 A expedio de Vicente Pinzn, em 1500, j havia estabelecido contato com os Aruns, quando conseguiram reunir e levar vrias amostras da produo indgenas, utenslios domsticos de barro, fibras, alm de armas e instrumentos de msica. (Netto 1885 apud Neto 1993:47). a coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa: Ndios, poRtuGuEsEs E REliGiosos EM REiNvENEs HistRicas

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igaraps sentiram os novos rumores, aguardaram a afirmao dos pressgios e colocaram-se de sentinelas para no serem facilmente capturadas. A montagem de uma estratgia geopoltica era fundamental para Portugal assegurar a posse efetiva da imensa regio, com seu desaguar a perder de vista por labirnticos rios e florestas. Antes da conquista, no entanto, era preciso dominar e proteger rotas e roteiros entre o Maranho e o Gro-Par. Nessa faixa litornea localizavam-se os ndios Tupinambs, em grande nmero. Era preciso, de um lado, garantir a navegao e seu controle entre So Lus e Belm, assim como um caminho fluvial-terrestre, pelo interior; e, de outro, ocupar a faixa litornea, submetendo e/ou pacificando os ndios, pela fora e pelos mtodos persuasivos disponveis (Maus 1995: 39). O labirinto de ilhas, os Marajs, e seus habitantes cravados na foz do territrio a ser conquistado, no assistiram, passivamente, quelas estranhas chegadas de gentes to diferentes de suas vises humanas. Experientes em contatos e guerras tribais anteriormente vividas, entre si e com outras naes, Aruns, Sacacas, Marauans, Cais, Araris, Anajs, Muans, Mapus, Pacajs, entre outras e os batizados de Nheengabas10, enfrentaram as armas portuguesas por quase 20 anos. Esse processo j demonstra quo difcil foi a conquista da Amaznia e como os nativos habitantes, da ilha que estava atravessada na
10 O termo Nheengaba aparece em variados trabalhos sobre a historiografia colonial Amaznica. O padre agostiniano Salvador Aguirre, provavelmente bebendo nestes escritos, assinalou que o termo debido a la dificuldad de los idiomas de las tribus que la habitan en las islas. (Aguirre 1992:325). Incapazes de entender a multiplicidade de lnguas que estas naes indgenas falavam, os portugueses negativamente procuraram homogeneizar diferenas entre falares e modos de vida de ancestrais habitantes marajoaras. Em defesa desse modo de comunicao, apesar de defender o uso da lngua geral, o Nheengatu, o padre Joo Daniel escreveu no entender porque se criou aquele sentido de m linguagem, pois quem dela teve conhecimento sabia ser uma das lnguas mais perfeitas (Daniel 2004:370). O prprio padre Vieira distinguia o Nheengatu como lngua boa e o Nheengaba como lngua m. De acordo com a professora Amarlis tudo indica que a palavra Nheengaba advenha dos ndios de fala tupi que se supunham superior aos tapuios de fala travada - nome de um dos grupos indgenas mais resistentes dentre os quais se opuseram opresso colonizadora e que, por isso, foram de imediato dizimados, possivelmente antes da chegada da Misso ao Norte (Tupiassu 2008:44). Na dificuldade de utilizar outro termo mais apropriado, a partir de agora usarei Nheengaba com este entendimento.

boca do rio Amazonas, de maior comprimento e largueza que todo o reino de Portugal,11 posicionaram-se diante da voraz ganncia lusitana. Situados em diferentes pontos geogrficos da grande ilha de Joanes, essas naes lutaram em defesa de seus territrios, modos de ser e viver. Imaginrios e memrias sobre suas foras, resistncias, habilidades em lidar com canoas, remos, arcos, flechas, tticas de esconderijos entre matas e rios, podem ser encontrados em crnicas de religiosos do sculo XVIII, historiadores e viajantes do XIX, alm de obras que compem a historiografia regional contempornea. O padre Jesuta Joo Daniel foi um destes cronistas que, depois de viver 16 anos no Estado do Maranho e Gro-Par, redigiu memrias do Vale Amaznico, dando conta de uma multiplicidade de experincias cotidianas de habitantes da regio. Segundo Salles, tematizando terra, homem e cultura, os dois volumes de sua obra ornadas de mitos e smbolos, lembra a lavra do rapsodo, aquele que canta ou recita estrias populares, adaptando-as a seu modo sem perder a autenticidade (Daniel 2004: 13)12. No intuito de falar das infrutferas expedies portuguesas em suas primeiras tentativas para conquistar o gentio da grande ilha, cujas entrelinhas j deixam ver o processo de fabricao de uma memria que evoca a atuao dos missionrios na regio, escreveu o padre cronista: Muito deu que fazer esta nao aos portugueses, com quem teve muitos debates, contendas, e guerras. (...) Expediam-se tropas contra eles, mas os Nheengabas (...) zombavam das tropas, escondendo-se por um labirinto de ilhas, e de quando e quando dando furiosas investidas, j em ligeiras canoinhas, que com a mesma ligeireza com que de repente acometiam, com a mesma se retiravam, e por entre as ilhas se escondiam as balas, e j de terra encobertas com as rvores, donde des11 Padre Antnio Vieira em carta ao rei. In: Jurandir (1992: 5). 12 Salles, Vicente. Apresentao - Rapsdia Amaznica de Joo Daniel. Segundo o autor, possvel que o jesuta tenha escrito sua obra nos crceres da metrpole. Parte no forte Almeida, onde ficou de 1758-1762, parte na torre de So Julio, onde cumpriu os catorzes anos finais de sua vida (1762-1776) em regime de recluso. a coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa: Ndios, poRtuGuEsEs E REliGiosos EM REiNvENEs HistRicas

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pediam chuveiros de flechas e taquaras sobre os passageiros e navegantes, que alm do risco da vida, se viam impedidos a navegar o Amazonas, para onde no tinham outro caminho, seno pelo perigoso furo do Tajapuru (...) (Daniel 2004: 368-9). Apesar de, em 1623, os portugueses terem conquistado, na fronteira com a grande ilha de Joanes, os fortins flamengos ainda existentes em Santo Antnio de Gurup e N. Sr do Desterro, construdos pelos holandeses e o forte de So Jos de Macap, erigido pelos ingleses - objetivando assegurar a conquista do rio das Amazonas e expulsar os piratas europeus da regio -, necessitavam organizar entradas pelos sertes com o objetivo de descobrir terras, riquezas e escravizar os silvcolas (Barroso 1953: 83). Para tanto, os colonizadores precisavam vencer outro obstculo: dominar Aruns, no lado oriental e Nheengabas, no lado ocidental, que povoavam o arquiplago de ponta a ponta. O professor Jos Varella Pereira comenta que afastados os estrangeiros, entretanto, a guerra no havia soluo de continuidade, visto que os insulanos no se submetiam aos vencedores e nem permitiam passagem franca de canoas do Par, atravs dos Estreitos de Breves13 em direo ao rio das Amazonas (Pereira 2007: 197). Para tanto, uma segunda expedio, organizada em 1654 pelo capito Aires de Sousa Chicorro, capito-mor do Gro-Par, chefiada por Joo Bittencourt Muniz, composta de 80 arcabuzeiros e cerca de 500 selvagens Tupinambs, deveria levar a destruio deshumana numa guerra injusta e inqualificvel (Barroso
13 Os estreitos de Breves, vlvula de escape para a navegao amaznica fugir do temido cabo Maguari, na parte externa e oriental da ilha, posta em contato com o oceano, possuem canais caudalosos que se tornaram rotas obrigatrias de canoas a remo, vela, navios gaiolas, transatlnticos, barcos motorizados, navios de linha, permitindo a povos e culturas viajarem em diferentes tempos e direes. Quem olha por cima da floresta a esse estreito, tem a impresso de que as embarcaes esto afogadas na floresta, em funo da reduzida largura da avenida fluvial e a imponncia da flora. Leandro Tocantins acredita que, no ano 3000, a ilha, antigamente partida, ser novamente soldada em suas partes desgarradas, transformando-se numa pennsula (Tocantins 1988).

1953:83) frente aos primitivos habitantes marajoaras. Vieira Barbosa narrou que, imaginando Muniz ser o conflito tranquilo e a vitria certa, mandou um emissrio com um destacamento oferecer o perdo e a paz aos selvagens, com a condio de tornarem-se fiis a El Rei. No lhes inspirando confiana, travou-se novamente um choque sangrento, horrvel e desastroso para os invasores. Os Nu-Aruacs, como onas de suas selvas e campos sem fim, encurralaram-nos num cerco de musculosos guerreiros cor de bano, pondo-os numa situao crtica. O troar mortfero, intil e ineficaz dos mosquetes, era respondido pelo silvo das taquaras e das flechas, que zunindo iam cravar-se balanantes no peito dos soldados de Muniz (op. cit: 84). medida que avana a narrativa de Barbosa sobre A conquista do Maraj, emerge um tom grandioso, cheio de lances cinematogrficos, tornando o prximo combate uma espcie de pico da histria regional, com o objetivo de enaltecer os filhos da terra, desqualificar os portugueses para chegar ao Valor do Missionrio. Barbosa conta que o capito Joo Bittencourt Muniz, ao tomar conhecimento do resultado do contato, ficou assombrado com o que viu; permaneceu como que pregado ao solo, com os movimentos instantaneamente paralisados (op. cit: 84). Os bravos Tupinambs entraram naquela luta com o apoio de portugueses e suas armas. Ao final da batalha medonha e encarniada, apesar de morrerem 250 Tupinambs, somente 30 portugueses e inmeros habitantes da ilha, a expedio no saiu vitoriosa. No ano seguinte, organizou-se uma nova tentativa para acabar com a valentia dos bravos guerreiros marajoaras, sob a orientao do novo governador Andr Vidal de Negreiro, apoiada pela Cmara de Belm. Essa empreitada pretendia o extermnio e o cativeiro das naes marajoaras, mas quem havia de pacific-los eram os santos Missionrios e no os portugueses, com os seus mosquetes e arcabuzes impiedosos, que lavraram o dio, a perseguio, a fome, a misria e a destruio no seio desses pobres seres, que apesar de serem brbaros, eram tambm humanos (op. cit.: 87). Nessa narrativa, Barbosa colocou-se contra atitudes dos conquisa coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa: Ndios, poRtuGuEsEs E REliGiosos EM REiNvENEs HistRicas

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tadores portugueses, mas ficou embebido na lgica de que o sucesso do projeto civilizador estaria assegurado somente com a presena da religio .
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Um episdio recorrente em obras que compem a historiografia Amaznica a esse respeito o naufrgio, ocorrido em 1643, com a viagem do padre Antonio Figueira e quatorze missionrios, sada de Portugal em direo ao Maranho e Gro-Par. Moreira Neto um dos autores que apresenta essa narrativa: Lus Figueira conseguiu recrutar, nos vrios colgios da Companhia em Portugal, quatorze missionrios, todos portugueses, a quem se deveriam somar mais dois, do Maranho. O navio alcanou a ilha do Sol, nas proximidades de Belm, onde encalhou e mais tarde foi destrudo pela mar. Parte dos passageiros, entre os quais Lus Figueira e outros padres, tomaram uma jangada e, com ela, foram dar ilha de Maraj, onde os ndios Aruans, em guerra com os portugueses, os mataram a todos (Moreira Neto 1992: 67). A persistncia do fato na escrita da histria regional fez algumas narrativas incorporarem ou silenciarem certos elementos16. Independente dessa questo, a qual abriria outra averiguao17, interessa acompanhar a maneira como a prpria escrita missionria foi sendo importante ferramenta, no somente contra o naufrgio do esquecimento, mas como a Companhia gostaria de ser vista tanto pelo presente quanto pelo futuro. Obviamente no se pretende negar o papel desempenhado pelos resofrimentos, dos martrios e dos trabalhos dos padres que lembravam hagiografias (op. cit: 58). 16 A fora dessa memria respingou at mesmo nos escritos de D. Amaury Castanho, bispo de Valena, uma diocese do Rio de Janeiro, quando esteve no final do ano de 1981 em terras da Prelazia de Maraj. Em suas lembranas, quando descreveu Salvaterra, mais precisamente uma de suas Comunidades de Base, Joanes, assinalou: (...) lugar donde ya existi un convento de Cartujos de San Antonio, (...) La historia cuenta que alli naufragaron 5 jesutas en su tentativa de evangelizar y fueron matados con flechas por los indios. (Castanho 1983:249). 17 Em Cardoso e Chambouleyron (2003:33-4) l-se que a caravela trazia 16 religiosos da Companhia de Jesus e o recm-nomeado governador do Maranho, Pedro de Albuquerque. Trs religiosos conseguiram se salvar com a ajuda de um batel, auxiliados por homens de Belm enviados para prestar socorro. Entre os sobreviventes estava o irmo Nicolau Teixeira, relator do episdio. a coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa: Ndios, poRtuGuEsEs E REliGiosos EM REiNvENEs HistRicas

Os jesutas iluminados simplesmente pelo ideal cristo no encontraram nenhum obstculo que os impossibilitassem de cumprirem os seus deveres religiosos. (...) Fazia esses sacrifcios inauditos e inenarrveis, para atrair os amerndios civilizao (Barroso 1953: 89). O renomado historiador portugus, Joo Lcio de Azevedo (18551933), especialista nos estudos sobre a Companhia de Jesus, conhecido entre os pesquisadores brasileiros que se debruaram nos estudos coloniais a partir das primeiras dcadas do sculo XX, narrou: Em 1659, Vieira consegue reduzir as tribus de Maraj. O feito extraordinrio e quase milagroso. O que no tinha alcanado a fora das armas, obtm a doura do evangelizador, a fama repercutida de suas virtudes, a sublime confiana com que vai metter-se entre os cannibais: tal Anchieta entre os tamoyos (Azevedo 1999: 73). A valorizao que Azevedo e Vieira Barbosa fizeram do papel dos religiosos, no processo de conquista da Amaznia, incorpora-os ao movimento de fabricao de uma memria sobre a Companhia de Jesus na regio, com destaque para os feitos de padre Antonio Vieira. Como historiadores dos sculos XIX e XX, esta construo vinha sendo arquitetada desde o perodo colonial pelos prprios regulares. Cardoso e Chambouleyron (2003), por exemplo, trabalhando relatos jesuticos no Maranho e Gro-Par do sculo XVII, captam, em diferentes passagens das crnicas e relaes escritas pelos religiosos, um contnuo noticiar de martrios vividos pela Ordem15.
14 Conforme Montero, o que se categoriza como religio foi, desde o sculo XVI, o campo privilegiado no qual o Ocidente definiu e decifrou o Outro. Isso porque a religio (ao lado da noo de civilizao) foi um dos conceitos mais generalizadores que a Europa pde conceber para incorporar a alteridade cultural e faz-la entrar em seu sistema de comunicao (Montero 2006:61). 15 Os autores citando Torres-Londoo comentam que a divulgao dos relatos do trabalho missionrio e das dificuldades do apostolado, no interior da prpria Companhia de Jesus, era uma forma de suscitar novas vocaes para a misso e apoios variados (Torres-Londoo 1999:19 apud Cardoso e Chambouleyron 2003:58). Ainda nesse contexto, preciso no esquecer que alguns desses relatos, ao atingirem pblicos mais amplos, perenizavam uma imagem dos religiosos, difundindo os relatos dos

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ligiosos como grupo de destaque na conquista da Amaznia, - que, para o caso marajoara, a atuao de Vieira, como insiste Pereira (2007), foi fundamental -,
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do Forte de Santo Antnio em Gurup, o que no significou a efetivao de um acordo de cavalheiros, fossem com religiosos ou com colonos portugueses. Sobre a saga da Companhia pelos rios da Amaznia, o padre Joo Daniel, em suas memrias de crcere, escreveu que inmeros inconvenientes, praticados por parte dos portugueses, para tentar vencer os Nheengabas com balas de escopeta, s deixaram de ocorrer quando as armas do Evangelho como prudncia, mansido e pacincia entraram em cenas da conquista. O grande Vieira, expondo a sua vida pela dos portugueses, e aumento da ptria, se ofereceu para ir at os bravos guerreiros, acompanhado do seu Santo Cristo, o melhor peito de ao de todos os confrontos, usando a mesma ttica com a qual a Companhia conseguiu a paz nas maiores empresas dos portugueses em todas as suas dilatadas conquistas da sia, frica e agora da Amrica (Daniel 2004: 369). Daniel conta ter sido, com essa arma, que o padre Vieira meteu-se entre os indmitos Nheengabas, sendo bem recebido, prspero sinal de sua embaixada, e faustos anncios do desejado efeito. Props-lhes com a sua inata eloquncia e natural retrica as convenincias da paz com os portugueses, os grandes danos da guerra e, sobretudo, os muitos bens da f de Cristo, que lhes ia pregar (op. cit.). Deixando os Nheengabas menos bravos, relata Daniel, Antnio Vieira tirou do peito a imagem do Santo Cristo e entregou aos ndios, dizendo-lhes que ali lhes deixava aquele tesouro que mais estimava, e lho dava por penhor do muito que os amava; que considerassem diante dele as grandes convenincias, que lhes propunha, e que esperava depois lhe dessem resposta do que ajustassem entre todos (op. cit.); feito isso retornou para Belm. No ano seguinte, depois de voltar de Lisboa, o grande Vieira reencontrou-se com os Nheengabas do rio Mapu. Ao desembarcar, os ndios foram levar-lhe a dita imagem que lhes tinha deixado em refm e com o mesmo respeito a veneraram em todo aquele ano que a tiveram consigo (op. cit.). Conta Daniel que depois de colocarem a imagem nas mos do padre e tendo discutido entre si a proposta apresentada, cessaram as pera coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa: Ndios, poRtuGuEsEs E REliGiosos EM REiNvENEs HistRicas

mas sinalizar que o prprio historiador, muitas vezes sem observar armadilhas do documento ou da informao que recebe de outras pesquisas, ao pass-la adiante sem inquiri-la e cotej-la a outros enunciados histricos, vai contribuindo para reatualizar a memria de determinado(s) sujeito(s), ajudando na reconstruo de sua(s) identidade(s) social(is). Como reflexo, outros rostos e trajetrias vo sendo desfiguradas. Apoiado nos debates acalorados por Pereira (op. cit.), possvel dizer que, quando se discute a conquista da Amaznia, geralmente no se leva em conta o lugar estratgico que os Marajs desempenharam nesse processo. Como se vinha acompanhando anteriormente, as expedies organizadas por capites portugueses, apoiados pelos Tupinambs para derrotar Aruns e naes Nheengabas, no obtiveram sucesso, apesar de o medo das armas de fogo os terem forado a destruir suas aldeias da beira do rio, construindo lugarejos no centro daquela ilha alinhavada por igaraps, igaps e lagos. Que no podendo esses ndios ser localizados em nenhuma parte ficaram eles habitando toda a ilha, e lutando com tticas de guerrilha e uso de setas envenenadas que apareciam de repente e atacavam para recuar, rapidamente, em suas canoas a velas de jupati, diante da exasperao dos colonos e seus arqueiros desarvorados (Pereira 2007: 197). A exposio acima parte de fragmentos de uma carta escrita pelo padre Vieira Coroa Portuguesa, depois que conseguiu um acordo de paz, entre os dias 22 a 27 de agosto de 1659, com chefes das sete naes Nheengabas no rio Mapu, no interior daquele que ficaria conhecido mais de um sculo depois, como o espao rural do municpio de Breves (op. cit.: 197). A partir dali, finalmente minimizaram-se antigas hostilidades, iniciadas desde a tomada

18 Os trabalhos que Pereira vem redigindo e discutindo, baseia-se na obra de Azevedo (1999). Em entrevista a Llian Leito intitulada O acordo que sela a conquista lusitana, Pereira j vinha exps o lugar social do padre Vieira na histria marajoara (Pereira 2005:36).

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niciosas guerras de 20 anos, resolvendo abraar a f de Cristo e fazer pazes com os portugueses (op. cit.). Aquele tratado, firmado em 1659, assegurava a implementao de duas linhas de frente da poltica portuguesa no Vale Amaznico: a liberdade para se navegar pelos estreitos de Breves, porta de entrada extrao de muitos haveres, riquezas e passagem obrigatria para quem desejasse alcanar Macap e a Guiana Francesa; e afirmava a presena e importncia da misso jesutica na pacificao do gentio atravs dos aldeamentos. No caso dos Marajs, aps o acordo que possibilitou o trafegar livre das canoas pelos estreitos da grande ilha, os missionrios da Companhia criaram um primeiro aldeamento no stio do prprio Mapu, iniciando o difcil processo de catequizao daqueles que aceitaram ali morar. O padre Joo Daniel conta que, depois, esse aldeamento foi transferido para a misso da Ilha de Guaricuru (Melgao) (op. cit.: 369-370), dedicada com uma boa e bizarra Igreja ao glorioso So Miguel, alm de boas casas de residncia dos seus vigrios e diretores (op. cit.: 392). Esta misso era composta por ndios Nheengaba, Mamaians e alguns poucos Chapouna. Alm da aldeia de Guaricuru, os religiosos fundaram prximo dali a aldeia Arucar, de onde se originou a Vila de Portel, e a aldeia Araticu, transformada depois da expulso dos religiosos, em 1759, em vila de Oeiras (op. cit.), hoje Oeiras do Par, terra de onde se desmembrou o municpio de Bagre. O cronista da Companhia narrou que a aldeia de Araticu estava situada em grande plancie, com muita fartura de peixe e caa. Compunha-se de ndios de vrias naes; dentre essas ganharam destaque, nas escrituras, Guaianases e Maraanuns. J a aldeia Guaricuru tinha, em sua frente, uma linda baa e um furo para o Tajapuru. Era muito farta e muito sadia porque estava sempre lavada pelos ventos. No fim daquela larga baa, encontrava-se outra formada pelas guas dos rios Pacaj e Guanapu (Anapu). s margens daquela nova baia

localizada em terreno alto, na parte sul, estava a grandiosa misso de Arucar, hoje vila de Portel. a mais populosa de todas as que tinham a seu cargo os missionrios jesutas, com uma bela Igreja no s no material, mas tambm no formal de bons ornamentos. Compe-se das naes Nheengabas, Mamaianases, Oriquenas e Pacajazes (op. cit.: 393). Seguindo o percurso do cronista jesuta, deixando a parte sul em direo ao Cabo Norte, o cruzamento das guas do Amazonas com o rio Xingu, faz avistar a fortaleza de Gurup. Ali existia uma povoao de portugueses anexa com seu vigrio, e com um muito devoto convento de religiosos capuchos da provncia da Piedade, donde costumavam prover todas as misses da sua administrao. Ao p h uma pequena povoao de ndios (op. cit.: 394). Foram os capuchos da Piedade os construtores das primeiras povoaes dos Aruns, aldeados nas ilhas Caviana, Mexiana e de Santo Antnio, hoje Chaves19, na chamada contra-costa dos Marajs, na parte norte do Amazonas. Sem maiores delongas, Daniel vai deixando rastros daquilo que considerou como bom trabalho realizado por esses missionrios e modos como catequizaram o gentio marajoara.

O passado na esteira do presente


Como membro da Companhia, Daniel, nas passagens em que falou das naes indgenas marajoaras, especialmente da parte florestal, construiu uma memria harmnica de vivncias entre religiosos e habitantes da regio. Deixando de lado, por exemplo, a tese da inconstncia da alma selvagem, to discutida entre os estudiosos do perodo, aspecto fundante na leitura dos tempos de recristianizao da Igreja na Amaznia Marajoara, sua escrita beira um tom romanesco.

19 Sobre a histria de Chaves, Maciel afirma que registros histricos (mesmo sem indicar quais so eles) informam ter a origem do municpio derivada de uma antiga aldeia de ndios aruns, catequizados pelos padres Capuchos, da Provncia de Santo Antnio, os quais instalaram seus assentamentos no ponto em que hoje a cidade (Maciel 2000:34). a coNquista do ocidENtE MaRaJoaRa: Ndios, poRtuGuEsEs E REliGiosos EM REiNvENEs HistRicas

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O padre jesuta procurou mostrar que qualidades como afetividade, justia e honestidade, apresentadas pelos filhos das robustas naes Nheengabas, foram resultantes do belo processo de educao crist conseguido pelos religiosos. Por outro lado, no deixou de engrossar a tinta quando discorreu sobre a expulso da Ordem pela Lei Pombalina, apontando veementemente estragos causados vida das populaes locais. A fora dessas memrias fez-se presente nos primeiros escritos produzidos pela Ordem dos Agostinianos Recoletos, ao assumirem, em outubro de 1930, a Prelazia de Maraj. Expulsados los jesuitas en 1759 por el masn Pombal, todo qued en el mayor abandono. Los indios se dispersaron, el culto qued interrumpido o continuado en algunos lugares por sacerdotes poco celosos. Las Iglesias fueron desapareciendo, quedando hoy, y no completa, la iglesia de Monsars (Livro de Coisas Notveis de Soure, 1930: 1-2). Memrias coloniais redigidas por D. Frei Caetano Brando, bispo do Gro-Par, na Era Pombalina, foram recuperadas em escritos agostinianos para mostrar que a ignorncia religiosa dos marajoaras de Breves era retrato do abandono espiritual, ao qual ficaram relegados esses moradores, depois que a Coroa expulsou os padres da Companhia de Jesus da regio. (...) No ano de 1786, a 12 de Junho aportamos a um pequeno lugar denominado Breves. Consta de alguns moradores pardos ou ndios. No tem igreja, nem capela, e dista da freguesia que a vila de Melgao um dia de viagem, por isso se acham muitos ignorantes na doutrina. Perguntando a um grande nmero de mulheres e meninos quem era a Me de N. S. Jesus Cristo no souberam responder-me. Preguei e ensinei o que pude em to pouco tempo. Recomendei a um homem mais inteligente que instrusse aos meninos, para o que lhe dei alguns livros. Crismei, visitei-os nas suas casas estimulando-os ao trabalho corporal e ao de salvao, e s cinco horas da tarde os deixamos (Soares 1946: 138). Cinquenta e trs anos depois que Frei Jos reescrevia o que noticiou o prelado para que a memria da Companhia de Jesus e seus feitos no fossem esquecidos da histria marajoara, isto , em 1999, os bispos da Prela28
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zia de Maraj e da Diocese de Ponta de Pedras, em pronunciamento sobre a triste situao econmica e de vida da regio, no deixaram de homenagear padre Vieira e nomin-lo como inspirao daquela nova luta religiosa e social: Diante dessa situao, os bispos da regio de Maraj sentem-se no dever de homenagear o Pe. Antnio Vieira, cujo terceiro centenrio de sua morte comemoraram em 1997 as Igrejas de Portugal e do Brasil. Vieira chefiou, nos idos de 1659, a primeira expedio missionria ao Maraj e proclamou, em carta dirigida ao rei de Portugal, o extraordinrio xito da sua misso (Pronunciamento, 1999:s/n). Conforme as escrituras dos bispos, Vieira, por ser perseguido pelos colonizadores, foi obrigado a voltar para Portugal e l, no memorvel Sermo de Epifania, proclamou a exigncia evanglica para adotar um posicionamento da Igreja diante das injustias praticadas contra o povo, sobretudo pelas Cmaras de Belm e So Luis (op. cit.). Na imorredoura memria do padre que no se curvou diante dos poderosos, os bispos marajoaras, mais de 300 anos depois, vestiram-se como Vieira para entrar, na arena da luta social, em defesa da dignidade, justia e em prol de populaes marajoaras subjugadas por poderes locais e regionais. Como se pode perceber, a confeco das teias do passado, cuja moldura o retrato do erudito padre missionrio, foi to artisticamente tecida, que suas vestes e seus exemplos so reutilizados como armas na inveno de um presente s vivncias marajoaras. Por fim, preciso ainda recuperar aspectos da ambgua importncia dos missionrios coloniais na histria da regio. No prprio pronunciamento dos bispos possvel depreender tais dimenses. Se o padre Antnio Vieira foi o nico a conseguir estabelecer o acordo de paz em 1659, depois das sequentes derrotas portuguesas para as naes Nheengabas, tornando possvel o acesso e trfego de canoas e embarcaes aos rios marajoaras, acabou abrindo as portas da regio escravizao e extermnio dos aborgenes. Esse contato pacfico teve efeitos perversos para as populaes indgenas que foram deculturadas, destribalizadas, e dispersas pelo territrio amaznico e pela costa norte da
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Amrica do Sul (op. cit.). As sofridas pelejas enfrentadas por homens e mulheres amaznidas empurradas para a contramo de benesses produzidas pela abertura da regio ao capital internacional, na atualidade, precisam, mais do que nunca, de acordo com a viso dos religiosos marajoaras e amaznicos, de um Vieira a brandir o martelo de sua eloquncia em favor dos semvoz e sem-nada, solicitando aos com tudo a converso do corao e das atitudes, porque se no houver converso, sero camelos tentando abrir o buraco da agulha para entrar no Reino dos cus (Mata 2005: 46). Nutrindo-se de aspectos do viver missionrio colonial para reforar sua atuao em territrios do grande labirinto de ilhas, a Ordem dos Agostinianos Recoletos recriou, na contemporaneidade, papis exercidos pelos Jesutas. Nesses meandros, manipulou memrias histricas, projetando-as conforme suas convenincias, justificando, entre os sentidos de sua presena na regio, a necessidade de no esquecer os precursores da misso em tempos de recristianizao.

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as fRicas Nos MaRaJs

vises, fugas e redes de contatos

agenor sarraf pacheco


Percursos e vises
O ano de 2006 abriu clareiras em minha perspectiva de leitura da realidade social marajoara e ampliou interesses de pesquisa. Aluno do curso de Doutorado em Histria Social, na PUC-SP, at aquele momento estive preocupado com encontros, negociaes e tenses estabelecidas entre marajoaras e religiosos agostinianos, a partir de 1930, quando da fundao da Prelazia de Maraj, em Soure, e a retomada do projeto recristianizador catlico entre campos e florestas. A convite da Secretaria Municipal de Educao de Melgao, Maria Antonieta Antonacci, da PUC-SP, orientadora de minha pesquisa, cortou o sul do Brasil para realizar com 180 professores rurais e urbanos o curso
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de Culturas Negras em Dispora, ajudando a dirimir necessidades surgidas com a criao da Lei 10.639/03, quando tornou obrigatrio em toda a Educao Bsica o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Os ensinamentos, orientaes e provocaes apresentadas por Antonieta levaram-me a questionar: quem somos ns marajoaras? Qual a composio tnica das populaes que apareciam nos escritos dos padres agostinianos com os quais estava dialogando desde 2005, ao ingressar no doutorado em Histria? Seriam negros, ndios, brancos, mestios, mulatos, afro-descendentes, ndios, afroindgenas? Se havia pessoas de muitas cores, poderes e saberes morando na cidade e em povoados rurais do municpio de Melgao, realidade marajoara onde estou situado desde 1983, por que nunca procuramos saber suas origens? Como vivem, quais suas prticas sociais, religiosidades, saberes, patrimnios materiais e sensveis? Mesmo que, nos Marajs, o processo de colonizao tenha sido to intenso, levando dizimao das antigas naes indgenas, o que ainda persistiam de seus universos de crenas, costumes, tradies? Baseado na orientao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, o curso incentivou no somente a insero, na proposta curricular dos municpios marajoaras, de temticas referentes a histrias e culturas africanas, afro-brasileiras e indgenas, como estimulou os professores a realizarem pesquisas, envolvendo seus prprios alunos e a comunidade escolar. Na condio de um dos organizadores do evento, ao acompanhar a montagem do curso e estudar o material selecionado, fui tomando notas e questionando vises que, at naquele momento, eram divulgadas sobre a presena negra na Amaznia e no Maraj das Florestas. Entre os autores discutidos no curso, Flvio Gomes, com sua Hidra e os Pntanos (2005), e Eurpedes Funes, em Nasci nas Matas Nunca Tive Senhor (1995), estimularam os professores a perceberem riquezas dessas narrativas e aprendizagens a serem exploradas no espao das salas de aula marajoaras, alm de indicarem inmeras fontes de investigao e nomes de

outros pesquisadores inseridos na temtica. Partindo do pressuposto de que antigos amores intelectuais cegam a viso ou fazem ver outras prticas sociais com pouca paixo, deixando-as margem da histria escrita, remanescente de uma experincia de trabalho com memrias orais de melgacenses para entender o fazer-se da cidade (Pacheco 2006), pouco consegui saber de traos tnicos presentes no somente em suas fisionomias, mas em suas prticas e leituras de mundo. O mximo a que cheguei foi dizer serem descendentes de ndios, negros, nordestinos, reproduzindo certo olhar generalizante, que pouco contribui para entender e ver mais de perto suas cosmovises, enfim, suas identidades culturais. Por esses termos, reexaminar velhos materiais e fazer novas perguntas, procurando recuperar costumes perdidos e crenas que os embasavam (Negro 2001: 234) tornou-se urgente. Conforme orientaes de Thomson (1997: 57) - experincias novas ampliam constantemente as imagens antigas e no final exigem e geram novas formas de compreenso - o carter inesgotvel das fontes histricas exigiu caminho de volta a parte da documentao examinada no mestrado. Lembranas de um documentrio escrito por um professor melgacense, filho de pais nordestinos que, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, alcanaram a ento prspera intendncia de Melgao, no auge do ouro negro, aguaram a retomada de antigos materiais (Moura 1976: 6). O caminho de volta, no entanto, apresentou-se desconhecido, pois convices e certezas das primeiras leituras j no eram to confiveis. Tive clareza de estar iniciando um novo dilogo com escritos do professor Gabriel Severiano de Moura e cheio de novas perguntas. O documentrio daquele professor, produzido na dcada de 70 do sculo passado, procurando reunir diferentes papis escritos avulsos relacionados perda da autonomia da intendncia de Melgao, esforou-se para mostrar que sua terra natal era ancestral e merecia respeito e reconhecimento histrico (para maiores detalhes ver Pacheco 2006: 57-65). Revirei as pginas do antigo documento histrico e lentamente fui fazendo a releitura. De repente, a pgina onde se l Uma piada sobre os cabanos
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chamou ateno e um quebra-cabea sobre a composio tnico-populacional parecia desenhar-se. Sobre os cabanos, contam os antigos, historinhas interessantes. Uma que eles, por onde andavam, deixavam muito dinheiro, ouro, jias, pratas, etc. etc., enterrados com medo de serem roubados. E em Melgao, ento, havia muita gente ficando rica desenterrando botijas de cabanos (mas precisava primeiro sonhar com os locais onde o tesouro estaria escondido). Sonhasse trs (03) vezes, e no contasse o sonho a ningum, nem tivesse ambio, o negcio estava seguro. Do contrrio, o tesouro virava encantamento, por arte do bicho do p de pato (Moura 1976: 6). Uma Melgao cabana foi primeira pista evidenciada por esta narrativa. At ento, nenhuma novidade, apesar de pouco se saber sobre como a localidade participou daquele movimento. O quebra-cabea constituiu-se de modo mais visvel quando voltei ao que o professor escreveu acima. Contou que um grupo de revoltosos, rechaados e na refrega da revoluo de 1835-40, veio refugiar-se em Melgao. A presena do banco de areia a margear a frente da localidade foi aspecto primordial para aqueles cabanos aportarem e criarem ali suas novas habitaes. A deciso fez muitos moradores, notadamente descendentes dos pejorativamente batizados de Nheengabas, evadirem-se s bandas do rio Anapu, fronteira com o municpio de Portel. Quatro dcadas depois da evaso dessas famlias, nos tempos iniciais da borracha, novos migrantes e imigrantes passaram a habitar o povoado, entre eles nordestinos, srios libaneses, turcos, judeus marroquinos. Esse processo fez Melgao voltar sua rotina de trabalho e intensificou sua produo extrativista, quando foi restaurada a antiga capelinha de So Miguel. Nas letras do professor Gabriel, antes, aquele espao sagrado era muito pequeno e no tinha seus altares de cedro do Lbano, bordados artisticamente, o que se conservava at o tempo da redao daqueles escritos. O lder cabano, diz o narrador, era fervoroso devoto de So Miguel Arcanjo. Diante destas informaes, mesclas de trabalhadores refugiados, um 36
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lder devoto de um santo guerreiro, histria de tesouros enterrados sinalizavam importantes contextos. Mas o que essas memrias revelavam e o que ainda escondiam? As pistas precisaram seguir seu curso para poder completar aquele quebra-cabeas que j comeava a sinalizar clareiras. Curiosamente segui lendo as prximas pginas como algum que procura um tesouro, no era certamente uma botija, mas talvez a arte para abrir o ba de memrias, suporte necessrio para redigir verses de outras histrias a interessar no somente para uns, mas s muitas gentes de nossa regio e, talvez, a outros estrangeiros em relao aos Marajs. Em seguida, um novo ttulo reapareceu daqueles escritos: Outro gracejo sobre botijas de dinheiro enterrado. Deixei-me envolver pelo que estava escrito: J do meu tempo. Por volta do ano de 1915, o meu pai era dono de grandes lavouras, stio, e de vrios canaviais. Possua um engenho, a junta de bois, onde se fabricava acar mascavo, mel, rapadura, cachaa, etc., naturalmente contava com avultado nmero de trabalhadores. Um deles, vindo tambm do Nordeste, nos tempos das grandes secas de 1877 e 1888, alis, tinha sido escravo. Certo dia, ainda de madrugada, bateu l em casa, no maior escndalo do mundo, despertou todos ns. Meu pai veio atend-lo s pressas. O que foi? O que foi? Seu Domingos, que diabo j lhe aconteceu? Seu Gabri! Falou ele muito nervoso. Vim pedi a vosmec pra me emprest toda ferramenta qui tiv no barraco. Os ferro de cova, as p, as picareta, enxada, enxadeco e os carrim de mo, tudim. Soinei sinsim cum a butija enterrada no p da castanheira grande, l no cento1 e quero j, j, arranc a bicha. T t doido, negro dos seiscentos diabos! Tu ainda vai acreditar em conversa de alma?... Apoi sim nho sim, e eu quero a ferramenta e j, tem qui s anti do dia amainc. Ento leva l o que tu quiseres e me deixa em paz. L se foi o preto com bem uns dez companheiros, e o dia amanheceu, entrou pela tarde e nada. J tardinha, quase noite, vem chegando de volta o pobre preto, com os outros parceiros, suados, tristes, com uma fome danada, perderam um dia de

Refere-se ao centro, espao das roas de mandioca.

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trabalho, desconfiados... Ta seu Gabri seus carrim e seus ferro, muito brigado. Trabaiemo qui nem burro cavando buraco e a gente s encontrava era nim de saba. O dinheiro encantou-se di repente em furmiga... (Moura 1976: 7). As concluses a que o professor chegou, na condio de memorialista, apesar de apontar preconceitos, no poderia negar sabedorias, crenas e cosmovises de culturas negras no constituir-se das identidades locais. Ao dizer que foi uma pendenga durante muito tempo essa ignorncia do pobre preto, velho Domingos, em toda a cidade e por fim vejam s que herana negativa essa dos valentes cabanos, perante a crendice popular, diferentes sujeitos sociais e contextos histricos, comearam a se cruzar e exigir discernimento. O final do curso de Culturas Negras em Dispora tinha me levado para outras viagens, a princpio sem rios, mas cheias de reviravoltas, deixando-me mareado2. Indagaes no paravam de aparecer, em meu universo de preocupaes, para entender o fazer-se de realidades marajoaras. Se no passado o municpio de Melgao tinha sido uma importante aldeia habitada por diferentes naes indgenas, o que aconteceu, ento, com esses guardies da floresta? Onde encontrar indcios de suas vivncias, modos de organizao social, saberes, crenas, tradies? Sabia que falar em Nheengabas era um desqualificativo elaborado por colonizadores ocidentais para negar a multiplicidade de lnguas faladas por aqueles amerndios. Para os europeus, sempre foi mais fcil excluir do que procurar entender imaginrios, linguagens, simbologias de mundos to dspares a seus referentes. Outra questo inquietante foi a presena negra na Cabanagem e na construo do altar em estilo barroco da Igreja de So Miguel. Uma memria popular perenizou que, em Melgao, aquele altar teria sido mo-de-obra de ndios, negros, mestios. Tal evidncia, de certa forma, era uma pea que

fazia sentido com os escritos do professor. Sobre esta percepo, narrativa do memorialista deixou impresses: Um grupo de revoltosos rechaado na refrega aqui veio refugiar-se. (...) Com a chegada de novos habitantes, entre 1832 e 1836, voltou Melgao sua rotina de atividades de trabalho produtivo, quando foi erigida (ou melhor) restaurada a antiga capelinha de So Miguel, em estilo barroco, com seus altares ornamentados em desenho artstico, (arte portuguesa). Antes, a antiga capela era muito pequena e no tinha ainda seus altares de cedro do Lbano bordados artisticamente, o que at esta data no foram modificados (Moura 1976: 14). Outra memria sobre a construo do altar barroco em Melgao assinala que a monumental construo aconteceu entre os sculos XVII e XVIII, no contexto da fundao e desenvolvimento da aldeia Guarycuru, sob a direo da misso jesutica. D. Jos Lus Azcona, bispo da Prelazia de Maraj, em comentrio recente (agosto/2009) sobre pesquisa por mim desenvolvida na regio, defende a ideia deste altar como obra agenciada pelos padres jesutas pela profunda semelhana com o altar da Igreja do Carmo em Belm. At o momento, o escrito mais antigo sobre a Igreja de So Miguel j recuperado, assinala apenas a existncia de uma bizarra igreja, e uma galeria para residncia de seu proco (Daniel 2004: 392). Por hora, sigo com o registro do professor Gabriel, associando o altar ao tempo cabanal, sem deixar de continuar buscando outras pistas capazes de permitir maiores entendimentos sobre este inquietante e misterioso passado colonial e imperial marajoara. Seguindo viagens em busca de novos documentos, narrativas e estudos sobre a presena africana na Amaznia Marajoara, entrei em contato com o livro Escravido Negra no Gro-Par scs. XVII-XIX, do historiador Jos Maia Bezerra Neto, e fiquei impressionado com os dados populacionais, de 1823,

2 Essa expresso foi cunhada por D. Antnio de Almeida Lustosa, arcebispo de Belm, quando, percorrendo por quase oito anos os rios da Amaznia (1932-1940), a observar aspectos da vida na regio, para alm da visita pastoral, sentiu muito enjoo em funo das fortes ondas que batiam em sua embarcao (Lustosa 1976).

dos municpios marajoaras, com grande destaque para o elevado nmero de habitantes de Melgao. Vejamos esta descrio:

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Em Muan dos 3524 habitantes, 503 eram escravos e 3021 livres no identificados; Cachoeira 3463 habitantes, 130 brancos, 531 escravos, 2802 livres no identificados; Chaves 1853 habitantes, 44 brancos, 447 escravos, 1362 livres no identificados; Monsars 857 habitantes, 88 brancos, 249 escravos, 190 ndios, 130 mestios, 200 livres no identificados; Monforte 664 habitantes, 33 brancos, 124 escravos, 367 ndios, 140 mestios; Salvaterra 497 habitantes, 46 brancos, 31 escravos, 296 ndios, 124 mestios; Soure 366 habitantes, 26 brancos, 155 escravos, 44 ndios, 141 mestios e Breves 227 habitantes, 80 escravos, 147 livres no identificados e Melgao 5.719 habitantes, distribudos entre 1.021 brancos, 1.140 escravos, 1.440 ndios e 2.118 mestios (Baena 2004: 260-268; 282-284). Esses dados, extrados da tese de doutorado da professora Rosa Acevedo Marin (apud Bezerra-Neto 2001), ao trabalhar com o Ensayo corographico sobre a provncia do Par, de 1839, produzido por um dos primeiros pesquisadores do antigo Gro-Par, Antonio Ladislau Monteiro Baena entre outras surpresas, traziam uma populao melgacense composta por elevado nmero de escravos e mestios, sem silenciar o forte quantitativo indgena. No contexto provincial, tal nmero elevado de moradores em municpio que, em 1823, foi classificado em outras regies, s perdendo para Belm, com 12.467 habitantes, sendo 5.543 brancos, 5.715 escravos, 1.109 mestios; Camet com 9.450 habitantes, 1.382 escravos e 8.068 arrolados como livres no identificados e Bragana, que possuindo 6.847 habitantes, com 4.480 brancos, 482 escravos e 1.885 livres no identificados, projetou perspectivas a serem levadas em considerao. O que aconteceu com essa populao escrava, que tudo indica ser negra, moradora do municpio? Teria sido dizimada, como foram incontveis naes indgenas que viviam daqui pra l e de l pra c em suas rpidas canoas, em consonncia com o regime das guas? A presena dessa populao negra em desconhecido e pouco estudado lado ocidental marajoara questionava leituras sobre dinmicas de colonizao, trabalho

e dominao produzidas, at ento, pela historiografia Amaznica. A cobia portuguesa pelas terras marajoaras transformou campos e florestas em territrios de importantes produes econmicas, sustentadas pelo viveiro de homens, mulheres e culturas ali reunidas e em tentativas de submisso. possvel que os primeiros africanos tenham sido introduzidos na regio a partir de 1644, junto com as primeiras cabeas de gado vacum transportadas das Ilhas de Cabo Verde. Nesse mesmo contexto, enquanto Jesutas fundavam, na parte de florestas, as aldeias Guaricuru (Melgao), Arucar (Portel) e Araticu (Oeiras), explorando a coleta das drogas do serto, o cultivo da cana de acar e da mandioca, no lado dos campos, outros jesutas, juntamente com mercedrios, carmelitas, franciscanos e colonos portugueses cuidavam de barganhar concesso de terras junto Coroa para construir suas inmeras fazendas, roas de mandioca e outros gneros, alm de mapear espaos de pesca, utilizando, inicialmente, mo-de-obra nativa e depois de africanos recolhidos em diversos portos do continente negro. Na segunda parte deste texto, encaminho a discusso para o processo de colonizao do grande arquiplago, formao dos latifndios, introduo da mo-de-obra negra, fugas e prticas de solidariedade entre negros e ndios na constituio de mocambos e na ancestral prtica do roubo do gado. Por hora, sigamos desvelando indcios que nos permitiro melhor enxergar rostos africanos, indgenas, mestios e afroindgenas entre campos e florestas, desfazendo equvocos e silncios historiogrficos. Aspecto importante para ser contextualizado a forma esquemtica como a historiografia paraense concebeu os Marajs. Campos de presena negra e florestas de presena indgena; nessa representao fatal, pesquisadores interessados pela histria regional esqueceram-se de acompanhar a constante movimentao interna (do campo para a floresta e vice-versa) e externa (da regio para Belm, Maranho, Macap, Guiana Francesa e tambm no seu sentido inverso), que naes, com suas tradies, credos e experincias, empreenderam na luta por sua existncia fsica e cultural. Mesmo que essas populaes vivessem num arquiplago, no esto/
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estavam fadadas ao ilhamento de suas alteridades. A regio, ao cravar-se na garganta do grande rio, tornou-se ponto obrigatrio de passagem entre o sul e o norte paraense. Desse modo, impossvel, depois de estatsticas populacionais de 1833, confeccionadas por Monteiro Baena, como foi visto anteriormente, no questionar esse modo classificatrio e separatista de pensar a construo das identidades marajoaras. Ainda que seja notria a inclinao de viajantes, etnlogos, literatos e escritores pela descrio do cotidiano dos campos e seus moradores negros, indicando ser ali o palco de maior predominncia africana na regio, no se pode mais fechar os olhos para constantes fugas internas e externas e formaes de quilombos, quase sempre mestios, ocorridas entre os sculos XVII e XIX, em Gurup, Melgao, Portel, Oeiras, Anajs, como trazem VergolinoHenry & Figueiredo (1990) e, nos ltimos 10 anos, Flavio Gomes (2005). Se populaes negras do perodo colonial, em parceria com naes indgenas como Nheengaba, Mamainase, Chapouna, que trabalharam em engenhos, roas de mandioca, construo da igreja de So Miguel em Melgao, ou no forte de Gurup e nordestinos de descendncia negra embrenhados em seringais da floresta, conseguiram, com maior facilidade, misturar-se a portugueses, judeus, turcos, norte-americanos entre outros que para c se dirigiram, a escrita da histria precisa ultrapassar a cegueira de ver o Maraj das Florestas como to somente constitudo pela identidade indgena. O padre jesuta portugus, Joo Daniel, em sua estada pelo grande Vale Amaznico entre 1741-1757, ao descrever costumes e prticas dos muito alvos, como os brancos ndios pacajs, uma das naes recrutada para a misso jesuta da aldeia de Arucar, hoje, municpio de Portel, deixa importante evidencia no apenas das fugas de escravos negros do Maranho para este lado ocidental marajoara, mas das trocas culturais entre negros desertores e ndios pacajs em torno do hbito de usar roupas. A nao pacaj (...) foi a nica nao de ndios que na Amrica lusitana se achou com alguma cobertura, com que cobriam a sua honestidade, tanto homens, como mulheres; 42
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estas usando de umas saias curtas, e aqueles de cales, no porque tivessem este uso de seu princpio, e criao de seus avs, mas porque fugindo do Maranho uns escravos, foram parar nas cabeceiras deste rio Pacaj, e deles aprenderam os ndios este bom costume. (Daniel 2004: 372) No h mais dvida de que esta parte da regio tambm se constituiu em focos de mestiagens e recorrentes contatos culturais. As vilas de populaes de cor no interior de Melgao, Portel, Breves, Bagre, Anajs, Afu, as comunidades reconhecidamente quilombolas de Gurup ou famlias negras, habitantes de espaos urbanos e rurais nestes municpios de florestas, so fortes indicativos para se rever formulaes unvocas e singulares de Maraj. A fragilidade desse olhar pode estar na carncia de investigaes arqueolgicas, antropolgicas e histricas mais aprofundadas sobre o Maraj das Florestas, seja do perodo colonial para o contemporneo, ou em perodos anteriores colonizao. A descoberta, nos ltimos anos, de alguns sambaquis nesta regio comeou a chamar a ateno de rgos responsveis por pesquisas arqueolgicas, especialmente o IPHAN e a UFPA3. Teses e estudos que gestaram importantes referncias sobre grupos humanos e seus artefatos, como a conhecida cermica marajoara, estiveram plenamente centralizadas nos tesos localizados no Maraj dos Campos. Essa opo tem profundos significados polticos e ajuda a aproximar entendimentos da fabricao restrita de Maraj que o conhecimento
3 Em 2006, arquelogos Denise Schaan e Fernando Marques ministraram palestras a convite da Secretaria Municipal de Educao de Melgao a professores e alunos sobre a arqueologia na Amaznia e no Maraj dos Campos. No dia seguinte, os dois pesquisadores e eu visitamos dois stios arqueolgicos existentes no municpio, ambos sambaquis. O Inventrio que gerou este livro tambm possibilitou colocar no mapa o patrimnio arqueolgico da regio. J no ms de maro de 2009, uma escavao feita pela empresa de celular Vivo para a instalao de uma antena telefnica mvel, numa rea de recente povoamento na cidade-floresta Melgao, topou com um grande sambaqui. Isso gerou a necessidade de acordo entre os rgos competentes sobre o estudo a ser feito no local. Espera-se, a partir de agora, que sejam iniciadas pesquisas mais profundas sobre os modos de vida de populaes ancestrais habitantes deste lado do Maraj das Florestas. as fRicas Nos MaRaJs: visEs, fuGas E REdEs dE coNtatos

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produzido sobre a regio representou Amaznia e ao mundo. Nessa perspectiva, retomar inspiraes de Mignolo (2003), para problematizar escritas de histrias locais dominantes e excludentes, que parecem ter bebido na lgica da colonialidade do saber, fundamentalmente imprescindvel. Urge, ento, a necessidade de novas e constantes pesquisas sobre campos e florestas, que permitam a elaborao de saberes mais amplos, densos e democrticos, inclusivos e sensveis, ao respeito pelas semelhanas e, especialmente, pelas diferenas locais.

Henry & Figueiredo (1990), quando abordaram, em seu rico levantamento documental, a procedncia dos africanos escravizados em terras paraoaras. Para os autores, os escravos encontrados na Capitania do GroPar, no perodo que vai de 1753 a 1801, na fase da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, responsvel pelo trfico de africanos para a regio, eram oriundos dos seguintes portos: Bissau e Cacheu, ento Guin Portuguesa e atual Repblica da Guin-Bissau; Luanda, Benguela e Cabinda, antigo Reino de Angola e atual Repblica Popular de Angola; Moambique na Costa Oriental ou Contra Costa, atual Repblica Popular de Moambique (op. cit: 49). J Vicente Salles (2005), no af de superar dificuldades apontadas pela documentao de poca para focalizar a procedncia de negros que cruzaram guas da Amaznia paraense, j que nos inventrios essas informaes muitas vezes so evasivas, como atestou Nunes Pereira ao compulsar 69 inventrios no Cartrio de Cachoeira e 10 no de Soure, localidades da Ilha de Maraj, retomou o trabalho de Vergolino-Henry & Figueiredo (1990) e trouxe novos conhecimentos, inventariando a que origens culturais pertenciam negros, duramente subjugados, nesse cho. Reunindo agora todos esses informes, ficamos sabendo que, do grupo banto, vieram representantes das chamadas naes Angola, Congo, Benguela, Cabinda, Moambique, Moxincongo, Maa ou Macua, Caanje etc. Do grupo sudans entraram Mina, Fnti-Achnti, Mali ou Ma ou Mandinga, Fula, Fulupe ou Fulupo, Bijog ou Bixag (Salles 2005: 84). A partir de movimento iniciado por Nunes Pereira, primeiro etnlogo a se debruar sobre cdices, antigos inventrios e manuscritos para perscrutar a presena africana na Amaznia, com destaque grande Ilha de Maraj, houve investimentos acadmicos para pesquisar razes histricas que dessem conta da formao dessa mestia populao. Ganhou destaque, nessa investida, a busca por elementos configuradores de povos africanos em disporas: falares, danares, performances, cantorias, crenas, religiosidades, saberes e costumes, tem emergido em grandes expresses e mesclas culturais. Antes de Vicente Salles - pesquisador considerado pela historioas fRicas Nos MaRaJs: visEs, fuGas E REdEs dE coNtatos

Disporas africanas pelos Marajs


O relato da botija enterrada que se encantou, contado por Gabriel Moura4 e apresentado na primeira parte deste captulo, longe de ser retalho de uma histria fantasiosa, ajuda a repensar sinais de vivncias polifnicas urdidas por populaes africanas que rasgaram o perodo colonial e fizeram-se ver e sentir de diferentes formas na construo da nao brasileira. Apesar das margens a que foram relegadas nas histrias sobre a Amaznia, pelo menos at a dcada de 1940, suas movimentaes foram surpreendidas em diferentes escrituras elaboradas desde o perodo colonial. Segundo dison Carneiro, a Amaznia e automaticamente o arquiplago dos Marajs, primeira vista parece ter sofrido to somente a influncia dos aborgines (Nascimento 1982: 167)5, no entanto, naes e culturas africanas inscreveram-se com todo seu modo de vida, no mago do fazer-se marajoara, pluralizando a paisagem cultural amaznica. Objetivando sinalizar quais africanos alcanaram os territrios amaznicos, recorremos a Vergolino4 Filho de pais cearenses que alcanaram os Marajs, nas ltimas dcadas do sculo XIX, este professor nasceu em 1910, na fazenda N. Sr de Ftima, na localidade Pacoval, em frente cidade de Melgao, e faleceu em Belm, nos idos da dcada de 1980. Para saber mais, ver Pacheco (2006: 57-65). 5 A afirmativa foi redigida por Carneiro em parecer sobre a tese O negro na Ilha Grande de Maraj, escrita em 1943 pelo veterinrio, etnlogo e naturalista Manoel Nunes Pereira. Esse estudioso era filho de uma iniciada no Tambor de Mina, nasceu em So Lus do Maranho a 26/06/1891 e faleceu no Rio de Janeiro a 26/02/1985. Sobre a trajetria de Pereira ler Costa (1997).

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grafia Amaznica como pioneiro nos estudos da presena africana na regio concluir, em 1964, O Negro no Par, publicado em 1971 e apontado por Arthur Cezar Ferreira Reis como uma verdadeira revoluo nos estudos amaznicos, pelo que revela, (...) anuncia, (...) corrige, (...) afirma, (...) incorpora (...) (Salles 2005), o maranhense Nunes Pereira, duas dcadas antes, j vinha realizando importantes levantamentos documentais sobre negros escravizados na Amaznia Marajoara. Para produzir sua tese, Pereira dialogou com documentos do Arquivo Pblico do Par e de duas localidades dos campos marajoaras: Cachoeira do Arari e Soure. Na primeira compulsou, no cartrio da cidade, inventrios que abrangiam o perodo de 1803 a 1876 . No segundo, encontrou no somente
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piritual, o colocaram em choque com o conquistador e colonizador. Certo a sua colaborao, aqui e acol, poderia dar esplndidos e compensadores resultados, mas no era com ndios, supersticiosos e andarengos, que se poderia assentar, s com eles, um Estado feio dos que constituam a Pennsula Ibrica, por exemplo. No seria com ndios, preados e descidos das suas aldeias, no fundo da selva e beira de lagos e de campos, que se criaria, em pleno trpico, a Feliz Lusitnia! (Pereira 1952: 158). Para Salles, o trabalho de evangelizao promovido pelas ordens religiosas coloniais nos Marajs resultou em consequncia funesta para os negros da terra, pois inmeras tribos sucumbiram em curto espao de tempo. A escassez de mo-de-obra nativa exigiu a premncia de recompor a paisagem humana com alguns africanos, diversificando, desta forma, o fcies tnico do Marajoara (Salles 2005: 152). Recuperando Miranda Neto, o autor ainda redigiu: Os indgenas, mais tarde os negros africanos e principalmente o elemento mestio que ento se formou, muito auxiliaram o colono na pecuria no Maraj. Jos Verssimo, em 1885, j observara que o negro constituiu a maior parcela da populao da ilha (op. cit.: 152). importante lembrar que se o Brasil, em 1680, estava dividido em Estado do Brasil e Estado do Maranho e Gro-Par, a chamada ilha Grande de Joanes no configurava nos quadros dessa diviso, por ter se constitudo em capitania doada por D. Afonso VI ao seu secretrio de Estado, Antnio de Sousa Macedo, em 1665. Somente depois de trs geraes e baronias (abril de 1754) que foi extinta a donataria e reunida a capitania aos bens da Coroa e fazenda real. Nesse tempo, grande parte das terras j estava em mos de concessionrios de sesmarias doados pelos donatrios da vasta extenso territorial. Sobre esses processos, esclarece Teixeira: Aproveitando-se do costume, ento vigente, de concederemse sesmarias, de preferncia a pessoas fidalgas ou com posse bastante para construir engenhos, com excluso das classes pobres e desfavorecidas, muitos sditos do rei de Portugal pediram concesses de terras em Maraj, principalmente onde pretendiam fundar fazendas de criao, alegando aos donaas fRicas Nos MaRaJs: visEs, fuGas E REdEs dE coNtatos

descries de escravos, como tambm um precioso manuscrito pertencente s irms Jesona Gonalves de Leo e Carolina Rosa da Silveira Gonalves da autoria do memorialista capito Calandrini da Silva Pacheco (Pereira 1952, 1982). Ao dialogar com a documentao, Pereira (1952: 184) ainda recorreu a pronunciamentos de historiadores e etnlogos luso-brasileiros, como afirmou Ferreira Reis. Desse modo, situam-se, nos finais do sculo XVII, a introduo dos primeiros africanos na Amaznia, quando a poltica de colonizao portuguesa, neste imenso vale, estava ameaada por srie de motivos, entre os quais o modo de vida indgena, seus conceitos de liberdade (op. cit.: 182), suas prticas de insubmisso a formas de organizao social e polticas diferenciadas da cosmoviso europia, alm de contarem com as chamadas protees missionrias. A partir destes entraves, a metrpole optou pela insero do brao negro no vale Amaznico. Nunes Pereira assinalou que a ndole dos nativos, sua precria agricultura, seu nomadismo incontrolvel, aspectos de sua cultura material e es6 Conforme Pereira (1952: 1982), o entendimento de como se deu a introduo do elemento africano em Maraj, adquiriu nas notas que colheu durante as consultas que fez ao Arquivo Pblico do Par, uma vez que a documentao encontrada em Cachoeira e Soure no alcanavam os primeiros tempos da chegada de africanos na regio.

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trios, capites-mores e governadores que eram homens de muita posse e famlia ou que eram homens assim de gente como de criao que a um morador so pertencentes ou que tem muita fbrica de gado de toda a sorte e escravos como qualquer morador(Teixeira 1952: 741). Esse modelo de distribuio de terras explica a enorme concentrao fundiria ainda hoje extremamente visvel entre campos e florestas. Na regio de campos, relaes de poder historicamente estabelecidas entre famlias influentes, religiosos, contemplados, sesmeiros, barganhando para si a maior extenso de terra possvel, originou um processo de desigualdade social sem precedentes na histria da Amaznia. Conforme Soares, a doao da ilha famlia do capito-mor Antnio de Sousa Macedo correspondeu a um objetivo estratgico da Coroa (Soares 2002: 23-4). Controlar e povoar uma regio de fronteira com o Cabo Norte e a Guiana Francesa para conter a onda da intrusa presena estrangeira (holandeses, franceses, ingleses, irlandeses), alm da necessidade de explorar riquezas existentes em seus rios e florestas (op. cit.:28). o processo de concentrao de terras e de expropriao dos ndios tornou-se mais intenso, direcionado e violento. As terras da ilha passaram a ser divididas em sesmarias, doadas pelos capites-mores, que cediam as terras em trocas de sua ocupao. Foi nesse momento que a populao indgena local passou a sofrer maiores presses, expropriadas de suas terras e escravizao, pois com a chegada dos colonos acentuou-se ainda mais a necessidade de tornar a ilha um local lucrativo metrpole (op. cit.). Soares aborda ainda que, no correr de 100 anos (1725-1823), as terras do arquiplago foram continuamente distribudas e ocupadas por famlias de prestgio poltico, erigindo stios e fazendas prximas a rios e igaraps. Estas propriedades configuraram-se em espaos de trabalho e moradia de uma profuso de agregados, vaqueiros e pequenos agricultores.

Um mundo mltitnico de interesses e perspectivas diversas foi ali fortemente constitudo, j a partir de 1702, quando El-Rei determinou a transferncia do gado de Belm e cercanias aos pastos da ilha, visando incentivo criao e efetivar o processo colonizador que h mais de meio sculo j vinha sendo tentado sem sucesso, dado as guerras entre Arus e Nheengabas contra portugueses. O naturalista brasileiro Alexandre Rodrigues Ferreira, ao visitar a regio nesse perodo, encontrou mdios e numerosos rebanhos, sob os cuidados de ndios e negros (Nunes 1952: 166). Em 1758, o Marqus de Pombal confiscou as fazendas dos jesutas, com o pretexto da falta legal de posse. Por carta rgia de 1760, D. Jos I mandou ratear e repartir, em junta governativa, essas fazendas: para oficiais militares e pessoas casadas, vindas do Reino e estabelecidas no Par; oficiais brasileiros e casados; pessoas distintas, tambm casadas, residentes no Estado, que no possuam bens de raiz competentes; excludos os que no tivessem terras prprias sem benfeitorias e as que no mostrassem capacidade para a ltima (Teixeira 1952: 746-7). Os Annais do Arquivo Pblico de 1968 documentaram que, em 1760, foi dividida a grande fortuna acumulada pelos religiosos nos Marajs. As fazendas foram divididas em 22 quinhes, algumas, conforme aponta Soares, por seu tamanho, tornaram-se vilas aps o confisco. Somente os Jesutas detinham posse de sete fazendas, quatro no rio Arari e trs no Rio Maraj-au. O gado perfazia 134.465 cabeas. Mesmo depois que os filhos de Loyola foram expulsos, Soares ainda assinala que os mercedrios, proprietrios da Fazenda So Loureno, no rio Paracauari, possuam um total de 33 trabalhadores, somados escravos e livres, sobressaindo-se em relao a outros proprietrios leigos (Soares 2002: 23-4). Na ilha fantasma, como batizou Nunes Pereira a ilha grande de Joanes, porque sua imagem desdobrava em inmeras outras, dentro das doces guas que a banhavam (Pereira 1952: 157), o povoamento foi assegurado com a formao dos currais a partir das ltimas duas dcadas do sculo XVII. O etnlogo defende a tese de que Portugal s lentamente percebeu
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no poder contar com naes indgenas formao, em bases menos flutuantes, de um modelo econmico necessrio ao desenvolvimento da regio Amaznica, assim como no podia sustentar-se apenas na lavoura como obra de penetrao e conquista em que o pastoreio tanto evidenciou em outras realidades brasileiras (op. cit.: 158). Os campos marajoaras, ento, ficaram divididos entre dois tipos especficos de mo-de-obra: negros vaqueiros e ndios roceiros (Soares 2002: 51) . Obviamente negros, ndios, mulatos, pardos, cafuzos, crioulos e mestios
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ou metropolitanos expressa a urgncia dessa mo-de-obra africana, especialmente no contexto da Era Pombalina, quando foi criada e funcionou a Companhia Geral de Comrcio (1755-1778), traficando quase 30.000 africanos para o Maranho e Gro-Par. Todos os estudiosos do tema so unnimes em afirmar a dura relao de fora entre poderes coloniais, metropolitanos e moradores de So Lus e Belm em torno da aquisio do africano. Apesar da desvantagem que o GroPar levou nessa cana de brao, Gomes (2005: 46) assinala que sem considerar o trfico negreiro via iniciativa particular e ilegal o contrabando e a introduo de escravos crioulos de outras capitanias , de 1755 a 1820 entraram 53.217 africanos escravizados na Amaznia. A populao escrava negra e africana nos Setecentos estava, de fato, espalhada pela Amaznia. Podia estar nas lavouras onde trabalhava junto com os ndios , ou na coleta das drogas, no transporte das canoas e nas obras das fortificaes militares que pontilhavam o Gro-Par, em funo dos temores de invases estrangeiras. A floresta j estava enegrecida (op. cit.: 49). Os primeiros africanos introduzidos no Maraj dos Campos inseriram-se, inicialmente, na lavoura, disputando e partilhando espaos com ndios em seus putiruns8, alegres e movimentados, nas roas imensas (Pereira 1952: 166). A experincia e os saberes em lidar com o gado, entretanto, seduziramnos s fazendas de criatrio, recriando a vida pastoril em seus universos de liberdade e aventura que a montagem em lombos de cavalos podia promover. H no negro, como no ndio (...) um ndice de indivduo em pleno desenvolvimento cultural uma admirvel capacidade para lidar com os animais domsticos, bovinos e caprinos (...) (op. cit.: 166). A relao que culturas comunitrias, constitudas em cosmologias de unidades csmicas, em universos de tradies orais estabelecem com animais est plenamente assentada na lgica de intercmbios homem/natureza, homem/animal (Antonacci 2005). A afetividade, cuidado e trato com seus ani8 Trabalho realizado em coletividade. No Acre chama-se adjuntrio e, em Melgao, convidado. as fRicas Nos MaRaJs: visEs, fuGas E REdEs dE coNtatos

estavam inseridos e se cruzando em diferentes ofcios, sustentando a fronteira colonial. Em fazendas de gado e acar, pesqueiros, roas de mandioca, algodo, arroz, tabaco, florestas de drogas do serto, sementes oleaginosas, olarias de tijolos, fortificaes, essas populaes pobres recriaram modos de trabalho, trocas comerciais, crenas, tradies, assim como saberes e religiosidades. Nos caminhos abertos por Pereira e esgarados por Salles (2005), Vergolino-Henry & Figueiredo (1990), Bezerra Neto (2001) e Gomes (2005), para citar os principais, torna-se possvel apreender que, com a criao da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, em 1755, o trfico de escravos africanos para a Amaznia intensificou-se. Antes desse perodo, Pereira (1952: 162) no duvida de que houvesse aparecido, por essas bandas de c, negros escravos e negros livres ou mesmo forros, de parceria, cantando, danando no convs, ou gemendo e agonizando no fundo do poro de um ou outro tumbeiro. A pesquisa desenvolvida por Vergolino-Henry & Figueiredo (1990), em cdices do Arquivo Pblico do Estado do Par, nos finais da dcada de 1970, demonstra a enorme preocupao de diversos moradores de Belm e de vilas situadas no interior do estado em relao introduo de escravos negros na regio. Uma multiplicidade de pedidos encaminhados aos poderes estaduais

7 Segundo Soares (2005: 51) a categoria roceiro possui laos estreitos com a atividade indgena, responsvel por plantar e colher os alimentos que sustentavam a ilha. Os vaqueiros cuidavam e transportavam o gado, sustentculos da maioria das fazendas.

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mais domsticos ou cherimbabos ainda hoje so facilmente captveis, quer na cidade de Soure, onde muitas casas possuem um bfalo de estimao que parece fazer parte da famlia, ou em Portel, nos inmeros quintais onde famlias criam pintos, porcos, patos, galinhas. Missionrios capuchos, mercedrios, jesutas e carmelitas como os primeiros donos das sesmarias e colonos, sob o comando do duro trabalho desenvolvido por africanos e indgenas, expandiram a cultura vaqueira nos campos marajoaras. Inicialmente, confiaram o gado a vaqueiros indgenas, exmios sbios do regime das guas e mistrios da natureza, capazes de distinguir tempos e espaos propcios ou hostis ao criatrio. Tambm confiaram dedicao e coragem dos negros escravos, proporo que se iam enriquecendo de larga escravatura (Pereira 1952: 167). O mundo colonial marajoara sustentava-se e expandia-se sob a faina de ndios e negros, cotidianamente envolvidos nos mais diversos ofcios, lidando com temporalidades e animais que aterrorizavam o gado vacum. Cruzaram mondongos e balsedos, espaos disputados pelo gado na inver9

Escravizara-se paisagem da Ilha Grande de Maraj, que lhe lembrava, talvez, a dfrica longnqua: com seus pntanos, rios, lagos, mares, estepes, areiais e brenhas (op. cit.: 169). Os africanos conseguiram melhor se situar, inicialmente, em regies de campos que lhes permitiram desenvolverem prticas de trabalho e moradia semelhantes sua terra natal. Assim, tornaramse lavradores, vaqueiros, curtidores, oleiros, alimentando-se fartamente de abundante caa, consoante certas normas scio-religiosas das suas tribos ou naes (op. cit.: 173). Por meio de memrias do capito Calandrini, Nunes Pereira recompe nomes de algumas famlias que fizeram riqueza em campos marajoaras: Joaquim ngelo Gonalves, nascido em 1770, era proprietrio de Santo Antnio, Teso, ilha das Palhas, em Maguari, com muito escravos e gado. Miguel Arcanjo Gonalves, nascido em 1790, teve em seu poderio as fazendas Anjos, Pindobas e So Cristvo, com vasto gado e escravaria. Raimundo Antnio Gonalves, nascido em 1799, era dono das fazendas Santos Reis, Bentevi, Glria, Livramento e muito gado e escravos. O prprio memorialista aambarcava as porteiras Conceio, Nazar, Dominguinho, Desterro, Limpo Grande e Cajueiro, onde passou largo tempo da sua vida com os seus escravos, a sua gadaria e a sua cavalhada (op. cit.: 168)10. Da farta documentao produzida pelo bispo missionrio portugus D. Fr. Caetano Brando, em suas incurses pastorais pela diocese do Gro-Par (1783 e 1789), tempos do Marqus de Pombal, o anticristo agostiniano, Salles retm visitas realizadas pelo religioso em diferentes fazendas nos raios dos campos marajoaras. Para compor seus registros, a autoridade eclesistica no perdeu de vista o grande nmero de escravos negros encontrados nas fazendas

nada e vero marajoara com jacars, sucuris, aves, tigres, capivaras, porcos e antas. Em rodeios e ferras, corpos nativos e, especialmente, da dispora, expressaram habilidades no trato com o boi. Dentro da casa grande tambm assumiram os mais variados trabalhos domsticos. Foram ora vaqueiros, pescadores, lavradores, marujos, ora operrios. Nesses universos de trabalho, dominao, astcias e resistncias, trocas culturais entre negros e ndios em torno de saberes para curar a si mesmo e ao gado, como murrinhas dos bezerros, Nunes Pereira deixou ver, rezas e ervas miraculosas que o ndio revelava ao negro. Compartilharam ainda fumos, bebidas produzidas de mandioca, altamente fermentada, que resguardavam valores, significaes sociais e mgico-religiosas (op. cit.: 175).
9 Atoleiros formados por pequenos lagos e infinitas plantas palustres, por entre os quais se arrastam milhares de rpteis. No princpio do inverno, recolhem grande parte das guas pluviais; mas, enchendo-se rapidamente comeam a extravasar pelos seus escoadouros naturais, rios mais diversos existentes na regio (Pereira 1956: 121).

10 As fazendas de maior escravaria, identificadas por Pereira (1952), foram as dos religiosos - Arari, So Joo, So Jernimo, So Pedro Nolasco, So Jos, Guajar, Retiro Fortaleza, Retiro Boa Vista, Jenipapucu. Porm, somente na fazenda So Loureno, pertencente Coroa, existia 65 escravos que foram dados a inventrio. Entre os inventrios trabalhados pelo etnlogo, 946 escravos foram registrados. Entre esses inventrios, 80 escravos, pertencentes aos mercedrios, no foram descritos. as fRicas Nos MaRaJs: visEs, fuGas E REdEs dE coNtatos

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dos Carmelitas11, as nicas ordens que, pelas boas relaes mantidas com o estado portugus, haviam escapado, at ento, expulso iniciada no consulado pombalino (Salles 2005: 153). Frei Caetano tomou nota que nestas fazendas alguns negros aprendiam determinados ofcios e a religio. Comoveu-se quando ouviu duas pretinhas que, ao cantarem louvores divinos, faziam uma admirvel consonncia de primeira e segunda voz (op. cit.). Uma homenagem feita por escravos ao prelado o deixou sentimentalmente comovido. Cantou-se um Te Deum; e os escravos e escravas cantaram o Bendito Sejais e outras modas com tanta graa e doura que no pude suster as lgrimas (op. cit.). A propriedade dos padres mercedrios em Cachoeira do Arari era a mais pujante de toda a ilha. Tinha rancho de escravos bem regulado e possua mais de 150 escravos entre machos e fmeas (op. cit.: 235). Gomes & Queiroz, em dilogo com Ramos, que trabalhou memrias deixadas por Frei Caetano evidenciam passagens dessa composio, retratando a crtica do prelado a colonos que julgaram africanos como autnticas mquinas de trabalho, esquecendo-se de sua condio de pessoas e sujeitando-os a maus-tratos, resultando em escravos aleijados de mos e ps, com as costas e os lugares inferiores feitos em retalhos, que ele atribua falta de temor a Deus e ao prximo (Gomes & Queiroz, 2003: 144 apud Ramos 2000: 341-348). Estas atitudes, conforme estes estudiosos, divergiam de outras que revelavam senhores mais zelosos e preocupados pela instruo de seus escravos, empregando-os, inclusive, em obras de caridade. Frei Caetano teria, nesse perodo de visita, confessado e crismado escravos que trabalhavam em lavouras nas proximidades de Macap e na ilha de Maraj. Segundo Maral, na acepo de Ramos, a crtica promovida por este prelado, demonstra uma posio original, ao conceber escravos africanos como gentes de Deus
11 Fontenele (2008: 79), bebendo em informaes do historiador portugus Joo Lcio Azevedo, diz que quando Mendona Furtado chegou ao Gro-Par encontrou 63 aldeamentos missionrios, dos quais 19 pertenciam aos jesutas, 15 aos carmelitas, nove aos da Provncia de Santo Antnio, sete aos da Provncia da Conceio, 10 aos da Provncia da Piedade e trs aos de Nossa Senhora das Mercs.

que deveriam ser ensinados, respeitados e no torturados, para que fossem transformados em colonos prsperos e pudessem gozar das riquezas existentes no territrio amaznico. A leitura de Ramos, da experincia de Frei Caetano Brando, diverge do pensamento e da prtica dominante nos perodos colonial e imperial, quando a Igreja, sob a gide do padroado, foi instituio que referendou a escravizao de naes africanas em territrio brasileiro. Para alm dessa leitura, so visveis os esforos de um bispo responsvel por uma imensa plaga, num tempo de abandono espiritual, em conhecer e acompanhar como almas indgenas e africanas viviam a religio catlica. Nesse contexto, importante retomar a parada em Breves, feita por Frei Caetano em 12 de junho de 1786. Ali encontrou alguns moradores pardos e ndios sem igreja, capela, distante um dia de viagem da Vila So Miguel de Melgao, lugar mais prximo para obter alguma instruo religiosa. As demonstraes de ignorncia da doutrina crist, expressas por estes moradores, deixaram o religioso completamente decepcionado. Quando perguntou a um grande nmero de mulheres e meninos quem era a Me de Jesus, calaram-se. Para minimizar esta distncia com a religio catlica, o bispo recomendou e orientou, com livros sagrados, a um homem que percebeu ser dotado de maior inteligncia para instruir os curumins do povoado. Crismei, visitei-os nas suas casas estimulando-os ao trabalho corporal e ao de salvao, e s cinco horas da tarde os deixamos (Soares 1946: 138). Os escravos africanos reinventaram uma economia de subsistncia, aclimatada com seus tempos de descanso e de fugas. Unindo-se a grupos indgenas que no estavam acostumados com o lucro, africanos conseguiram desestabilizar a economia regional, mas sustentaram vidas de populaes, viventes entre rios, campos e florestas. Em defesa de significados de liberdade frente explorao intensa de seus corpos e culturas, ndios e negros reconfiguraram cartografias marajoaras, pintando uma floresta, alinhavada por rios, plena de fugitivos (Gomes 2005). No inventrio de Incio Monteiro, de 1886, Pereira escreveu que entre
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os chamados semoventes esto pretos fujes, sob a pecha, escravos que esto em fugas. Tratava-se de trs negros e uma negra; entre eles um era cego de um olho, com 35 anos, e foi avaliado em 400$000. A preta fujona Margarida fora avaliada em 200$000 e tinha 40 anos de idade (1952: 186). O movimento de fugas de escravos abriu-se em vrias direes. Se habitavam em Soure, poderiam ser encontrados em Gurup. Se debandavam de Macap, no era de estranhar que tivessem se embrenhado pras bandas de Melgao. Num ir e vir contnuo, por fora e mais precisamente por dentro da ilha, para livrarem-se das tormentas do cabo Maguari ou da pororoca de Chaves, negros, ndios, mestios optaram muitas vezes em navegar pelos estreitos de Breves, indo socar-se na fronteira Par/Amap/GuianaFrancesa ou vice-versa. Os Marajs foram corredores por onde essas comunidades de fugitivos testavam e traavam sinuosas prticas de liberdade. Em 1809, entre outras pessoas, um mdico francs foi preso na Vila de Chaves, suspeito de ter sido o motor do levantamento dos pretos remetidos de Caiena para o Par em um barco (Baena 1969: 276-7). Documentos produzidos por poderes locais, em correspondncias oficiais desde o sculo XVIII, ou anncios de jornais do XIX, permitem rever rotas de homens em fugas entre cantos e encruzilhadas da imensa floresta marajoara. O trabalho de Flvio Gomes, ao imiscuir-se pelos variados espaos amaznicos e fronteirios, situando o perodo de 1732 a 1816, visibiliza no apenas o Maraj dos Campos, alinhavado em complexas experincias histricas na constituio de mocambos e quilombos. Talvez pela dificuldade de acesso e longnquas beiras de rios, o Maraj das Florestas, com terrenos movedios e embaralhados, transformaram-se em territrios mais pisados e provisoriamente habitados por ndios e negros que, vivendo situaes-limite, reconfiguraram sentidos de suas existncias fsicas e espirituais. Essas fugas, para pntanos desconhecidos e inalcanveis por autoridades e capites-do-mato, podem ter agenciado um rico mundo de vivncias que ficou nas dobras da histria, porque se esgarou dos fios da escra-

vido. Certamente africanos e indianos (Baena 1969), que escaparam pela tangente dos olhares de seus algozes, tempos depois conseguiram misturar-se com outros grupos espalhados pela regio. Um dos espaos marajoaras, recorrentemente citado por historiadores como Salles (2005), Vergolino-Henry & Figueiredo (1990) e Gomes (2005), o consistente mocambo erigido por pretos, ndios, cafuzos e pardos no rio Anajs, em fronteira de campos e florestas, ou no rio Macacos, interior do atual municpio de Breves e ainda em Chaves. Autoridades em pane exigiram do Governo da Provncia, em 1787, o desbaratar desses maliciosos agrupamentos humanos. Mencionando os principais mocambos desse perodo, Baena (1969: 271) escreveu: Outro mais considervel no rio Anajs, composto de escravos, soldados desertores e foragidos. E quatro que esto no rio dos Macacos, um deles nas terras de Andr Correa Picano, e outro nas de Jos Furtado de Mendona, juiz ordinrio da Vila de Chaves, os quais todos esto combinados com os supra-referidos. Para o lado do rio Arari, nos finais do sculo XVIII, Gomes (1969: 271) recompe notcias de movimentos de fugidos e roubos de gado, com tentativas de evitar fugas de negros da Fazenda Real, que se vo introduzir em mucambos por aqueles matos. Na vila de Monforte, dois pretos que andavam fugidos foram capturados. De Portel, ventilavam-se variadas reclamaes de que ndios abandonavam seus servios e que as povoaes eram compostas de mucambos que s aparecem quando querem. Diligncias eram enviadas a esta vila para acompanhar ndios descidos do Pacaj ou destruir um mocambo do rio Arapari. Escravos de Soure debandavam para o Arauari, rio de muitos mocambos. Da vila de Monsars, nos matos de Ponta de Pedras se acham amocambadas 40 pessoas entre grandes e pequenos, vivendo como no serto sem missa nem confisso (op. cit.). Foram encaminhadas duas escoltas de Cachoeira para conter recorrente absurdo vividos por parte de ndios, pretos e soldados desertores. Para as bandas de Melgao, faziam-se prisioneiros homens de identidades desconhecidas.
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Na vila de Chaves, um mulato vivia realizando ofcios como vaqueiro, carpinteiro e marceneiro, tinha a vida vaga ou incerta (op. cit.). Da ilha de Joanes chegavam notcias de que cafuzos, mamelucos, ndios e pretos, que lidavam com o gado, estavam burlando o fisco. O problema dos roubos articulava-se com o comrcio clandestino. Por meio dessas redes de trocas, fugitivos, amocambados e desertores vendiam os produtos de suas roas, obtendo, em troca, sobretudo, plvora, armas de fogo e aguardente (op. cit.: 82-3). Em meados do sculo XVIII, no rio Pracupij, ligado a Portel, era ventilada a existncia de ndios escondidos com criminosos e negros. Na regio de Melgao, pretos, mulatos e ndios eram retirados de um mocambo, enquanto em Ponta de Pedras, houve lutas para desfazer um ajuntamento de ndios, mulatos e criminosos, de que cabea um mulato chamado Narciso que foi dos padres da Companhia (op. cit.). A capacidade de inventar resistncias e reatualizar suas tradies, em meio ao clima de perseguio, agenciado por proprietrios e poderes locais, fez negros e ndios embrenharem-se para diferentes cantos do territrio amaznico, erigindo provisrios mocambos. Flvio Gomes surpreende, ainda na documentao pesquisada, escravos fugidos da Vila de Mazago, no Amap, encontrados em Gurup, em suas casas de pau-a-pique, trabalhando em colheita de bastante arroz, milho [...] h mais, de quatro anos (op.cit. : 53). Esses quilombolas praticavam roubos e mantinham comrcio nas povoaes prximas. Solidariedades entre ndios e negros naquela terra comum que os escravizava comeavam a aparecer. ndios em Salvaterra invadiram a cadeia para dar fuga ao preto Manoel Jos. (...) Tambm de Gurup noticiava-se que ndios e cafuzos andavam juntos. (...) Em Joanes e Monsars foi preso o preto fugido Miguel, conhecido como ladro de gado, por meio de quem se soube que os ndios locais tinham comrcio com os ditos fugidos (op.cit.: 67). Um combinatrio de cumplicidades e alianas, desaguando em diversos interesses, firmava-se entre homens em fuga, moradores e comerciantes em trnsito pelos rios da regio. Vendedores ou compradores de gneros produ-

zidos ou extrados da prpria floresta, por essas comunidades de fugitivos, erigiram, em meio aos tempos de perseguio, uma economia de troca nas bordas do capitalismo mercantilista. Se solidariedades eram alinhavadas, tenses, disputas e delaes tambm complexificaram mundos coloniais e imperiais En el Corazn de la Amazona (Madri 1979: 29)12. Gomes (2005: 77) conta que, em Joanes, no ano de 1762, ndios desertores foram intimidados pelos pretos numa ocasio. Notcias de jornais, transcritas por Salles, ajudam a situar os Marajs nessas rotas de homens em busca da liberdade e nos raios de perseguies. Em 1852, O Gro-Par publicou que, do engenho Palheta, distrito da Vila Muan, fugiram da propriedade de Manoel Antnio Cardoso Amanajs, em um escaler, cinco escravos de sua propriedade em direo ao Amazonas. Eram eles: Felipe, preto retinto figura ordinria, 22 anos, dentes partidos, um tanto vergado, toca viola, sabe ler, tem um risco no rosto, deve ter sinais de surras, padeceu boubas de que deve ter cravos. Este mesmo Felipe esteve em fuga anos atrs, quando ainda era mais jovem e no tinha barba, mas recuperado em 1847. O segundo era Manoel, irmo deste tocador e leitor, preto retinto, rosto redondo, figura ordinria, gordo, ps grossos, detinha o ofcio de ferreiro, sofreu do mesmo mal de seu irmo, possua 21 anos e no tinha barba. Completam o retrato dos fugitivos Igns e seus dois filhos gmeos e pretos. Ela de cor tapuia, tinha falta de parte do nariz. Eles um menino de nome Jos e uma menina de nome Luzia (O Gro-Par 1852: 4 apud Salles 2005: 354)13. A expresso El Corazn de la Amazona foi a metfora elaborada pelo padre agostiniano recoleto Teodoro C. Madri para falar da grande importncia da ilha de Maraj existncia e vivncia da Amaznia. Na viso deste religioso, a ilha o msculo cardaco que desempenha as funes de bomba aspirante e impelente, j que introduz nas profundidades do oceano Atlntico as guas barrentas, que han circulado por las venas amplias purificadas por las artrias de los rios inmensos de gua limpia. Como El corazn con aurculas y ventrculos tiene tambin dos partes: derecha e izquierda, en comunicacin contnua. Utilizamos esta metfora como ttulo central de nossa tese de doutorado (Pacheco 2009).
12 13 O noticirio completou sua informao dizendo: A pessoa que os apreen-

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Em 1854, era Toms Tavares Bastos, proprietrio do engenho de S. Maral, do rio Arari, quem solicitou anncio em relao a trs escravos fugidos. Estava na busca dos conhecidos, por aquelas bandas, negros e crioulos: Francisco, preto, nao Caanje, aparentando idade de 40 anos; Simo, crioulo retinto, reforado, semelhante a Francisco possua a cara redonda e muito falante e Boaventura, crioulo, alto, magro, um tanto acafuzado, tinha os dedos grandes dos ps metidos para dentro. Tanto Boaventura, quanto Simo tinham pouco mais de 25 anos e raros fios de barba (Treze de Maio 1854: 4 apud Salles 2005: 357). No mesmo ano e desespero, encontrava-se Manoel Antnio da Cunha Vidim, porque seu escravo Bernardo fujo, que j tinha andado pelas bandas de Muan, havia mais uma vez desaparecido. Com caractersticas fsicas e psicolgicas, Bernardo era descrito como preto crioulo, exmio carpinteiro, fala baixa, nasalar e fina, com um dente quebrado na frente superior da boca, com andar semelhante a um porco, fino em mentiras e juras que faz por Deus e todos os santos, protesta sempre quando recebe coitos (Treze de Maio 1854: 4, apud Salles 2005: 358). Em 1866, fugia de Belm Raimundo, mulato moo, que possivelmente embarcou para as ilhas (Jornal do Par 1866: 3 apud Salles 2005: 359). Anteriormente, em 1850, fugiu da Santa Casa de Misericrdia, Jesuno, preto fulo, estatura regular, carapinha um pouco branca, voz grossa, idade de 50 a 60 anos, de quem se suspeitava ter se metido na ilha Caviana (O Planeta 1850: 8 apud Salles 2005: 358). Em tempos mais recuados, 1791, conforme narra Vergolino-Henry (1990), a partir de documento de diversos com governadores do Par, instrues em detalhes foram dadas a Manuel Joaquim de Abreu para que ajudantes de praas pudessem realizar, da melhor maneira possvel, diligncias em regies marajoaras e araguarinas, visando a captura de fugitivos brancos, ndios ou negros. Assim, o governador de Macap, Joo Vasco Manuel Braun, inforder entregando a seu senhor no engenho Palheta ou recolhendo-os na Cadeia do Par, receber de gratificao duzentos mil ris. Anajs, 28 de dezembro de 1851.

mou que duas canoas municiadas e guarnecidas de soldados, com os ndios mais habilidosos, geis do trato com o remo e conhecedores do regime das guas e dos ventos, saram em busca de fugitivos nas ilhas Caviana e Mexiana (Vergolino-Henry & Figueiredo 1990: 58-9). Do mesmo modo, em 1765 era noticiado por autoridades locais que pretos fugidos de Caiena estavam vivendo por aquelas ilhas marajoaras (Chaves 1765, apud Vergolino-Henry & Figueiredo 1990: 86). J em 1790, o cabo Clemente da Silva era encaminhado e orientado a fazer sutil e pacfica diligncia na vila de Portel, em busca do sitio de Antnio Luiz Soares, onde estavam quatro escravos criminosos e dois soldados desertores. Deveria usar a fora e prender o responsvel somente se ele tentasse rebelar-se contra o representante da autoridade policial (Vergolino-Henry & Figueiredo 1990: 193). Negros e ndios viviam em fugas. Autoridades locais e estaduais mobilizavam-se para conter o movimento. Comerciantes ambulantes e moradores faziam vista grossa. Canoas eram colocadas nas fronteiras sul e norte dos Marajs. Uma regio com diferentes brechas expressava tremor e temor com notcias de deseres de escravos nas Guianas e nas Amricas. Por esses enredos, possvel dizer que dentre as regies para onde singraram filhos das fricas diaspricas, a ilha e o arquiplago marajoaras ganharam expresso, no apenas por sua posio estratgica, como pela potencialidade de suas terras para criao, plantio e coleta das chamadas drogas-doserto. Espaos de fazendas de gado, engenhos de acar, roas de produo da farinha14, matas de coletas de frutos nativos, tornaram-se palco de esforos, trabalho e vivncias de negros da frica que, juntamente com negros da terra, configuraram as faces da mo-de-obra duramente explorada ao longo dos sculos XVIII e XIX. A partir dos estudos de Pereira (1944), Salles (2005), Vergolino-

14 A respeito dessa cultura agrcola, Vergolino-Henry & Figueiredo (1990: 54) afirmam que no sculo XVIII, uma produo expressiva da Capitania e do Estado era a farinha, destacando-se as vilas de Oeiras, Melgao e Portel como Imprios das Farinhas do Estado. as fRicas Nos MaRaJs: visEs, fuGas E REdEs dE coNtatos

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Henry (1990) e Gomes (2005) foi possvel reconstituir o tabuleiro de xadrez, para usar metfora criada por Robert Slenes (apud Gomes 2005: 16), onde africanos, indgenas e seus descendentes, em terras marajoaras, esforaramse para tomar as principais posies ainda que em jogadas desiguais, desviando-se ao mximo de processos de reescravido. Uma cartografia de vivncias, partilhas e reafirmaes de identidades, crenas, ritos, smbolos e saberes, foram, ento, fortemente redesenhadas. Fosse em Soure, Salvaterra (Joanes, Monsars, Condeixa), Ponta de Pedras, Chaves, ilhas Caviana, Mexiana, Cabo Maguari, Cachoeira, rios Anajs, Arari, Arauary, Pracuba, na parte de campos; ou Gurup, Melgao, Portel, Oeiras (Bagre), So Sebastio, rios Macacos e Mapu (Breves), Tajapuru e Buiussu (Melgao/Breves), Anapu (Portel), nos espaos de floresta, rotas sustentadas por razes culturais foram tracejadas por negros e ndios em busca de modos de viver para alm dos institudos por grupos e poderes coloniais. Traos de culturas festivas, sonoras, comunitrias e astuciosamente transgressoras ou declaradamente resistentes ali foram reconstrudos. Por isso, em 1797, Antnio Denis Couto reclamava em correspondncia ao presidente da provncia do Par, Sr. Francisco de Souza Coutinho, que nove escravos, acompanhando o capataz de sua fazenda com 60 reses para vender no mercado de Belm, noite se embriagaram formando um grande batuque. O pedido para cessar o barulho e acomodarem-se os fez renovarem mais ainda o dito batuque. No conseguindo conter a situao, o capataz deu-lhes duas cipoadas em um dos cabeas com quem estavam todos os escravos meios alevantados. Incapazes de se subordinar, como relatava o capataz em traduo por seu senhor, ao presidente da provncia, o comunicado ainda contava que estes batuqueiros fugiram, dentre os quais estavam os cabeas, o mulato Nicolau, Jos, seu filho Matias, Jos Mulato, Lus Gonzaga, Martinho, Clemente, Joo de Campos, Lisbo, Luis, Miguel, Craveiro, desamparando todos os servios de fazenda (Vergolino-Henry & Figueiredo, 1990: 33-4). Em tempos aparentemente tranquilos, ou de guerras e festas, jogadas foram ensaiadas por quilombolas para livrarem-se do peso da escravido a eles

impostos nos Marajs e em outras regies amaznicas. Cooperaes foram, ento, construdas. Novos relacionamentos tecidos. Velhos mantidos e fortalecidos. Desenharam uma teia de intercmbios transculturais que deixavam completamente embaraados os fios da escravido instalada na Provncia. No Maraj dos Campos, como foi possvel observar do denso estudo de Gomes (2005: 51-2), entre alianas e solidariedades estabelecidas por ndios, vaqueiros escravos e quilombolas, estava a prtica do roubo do gado. Era do conhecimento geral que os quilombolas roubavam gado e comercializavam carnes e couro. Precisando conter os prejuzos causados aos fazendeiros, autoridades provinciais criaram determinaes para vigiar e revistar canoas que navegavam pelos rios da regio. Nas memrias do capito Calandrini, recuperadas por Nunes Pereira, o administrador da Fazenda Nacional So Loureno, que possua 65 escravos, ao perder algumas dessas peas para fugas, resolveu levantar uma guarita na ilha Tucum para vigiar o gado e bat-lo para dentro (Pereira 1952: 179). Naquele espao, estava o negro fujo Janurio, que era visto no somente como um ladro de gado, mas um autntico quilombola. Nas consideraes de Pereira, no era de estranhar que senhores mandassem negros a fazendas vizinhas roubar gado ou abat-los por pura perversidade. A intricada constelao de sujeitos, interesses e convenincias tornou a prtica do roubo do gado, nascida na colnia, uma grande e consistente instituio. Extensa e mltipla a documentao existente sobre esse modo de vida constitudo no mundo clandestino das fazendas. possvel dizer: os autores que escreveram sobre a regio no deixaram de tocar nesta complicada prtica, que para uns representava sustento, para outros aumento de suas riquezas, poderes e prestgios polticos. Jornais, desde meados do sculo XIX e durante todo o XX, recorrentemente estiveram a contar artimanhas de gentes e grupos variados, inclusive a boa gente, que se envolveram com o furto da gadaria alheia. Uma quadrilha de ladres de gado, que h muito tempo vinha agindo na ilha do Maraj, foi desbaratada na sextaas fRicas Nos MaRaJs: visEs, fuGas E REdEs dE coNtatos

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feira noite. Os ladres de gado usavam um barco com nome apagado e agiam livremente (...) O Sr. Arnaldo Queiroz era quem comandava a quadrilha e se intitula dono de uma nesga de terra, inclusive com porto para desembarque de boi furtado. Com ele no barco, alm da tripulao, viajava o vaqueiro bacurau, empregado da fazenda Trindade, e um outro vaqueiro conhecido pelo apelido de Matupiri. O gado era levado para a fazenda de Arnaldo Queiroz e depois transportado para a cidade de Abaetetuba onde j havia compradores (...) Todos os que estavam no barco foram levados para o Delegado de Polcia de Soure, onde foi aberto rigoroso inqurito. Pelos depoimentos prestados, existe muita gente boa envolvida no caso do furto de gado do Maraj (A Provncia do Par 1972: 2). Enquanto quilombolas do passado roubavam uma ou outra rs para a alimentao de seus co-irmos, quadrilhas especializadas para enriquecer elites formaram-se. Traaram milimtrica e previamente rotas para trficos da gadaria pilhada. Fazendeiros que reclamam s autoridades das baixas em seu rebanho, seja pelas enchentes, doenas, ou roubo do gado, so os mesmos que sustentam os exmios ladres de gados traficados em portos brasileiros ou internacionais. Como homens, equipamentos e ideias cruzaram, desceram ou subiram, tanto no passado, como no presente, os estreitos de Breves, em rotas Par-Guiana e vice-versa, ilegalmente o gado das fazendas marajoaras tambm singrava e desapareceria entre guas doces e salgadas, rumo a outros paragens e mercados consumidores. Defendendo a tese dessa prtica como uma instituio, Salles apresenta notcia de jornal demonstrando o movimento trilhado pelo furto do gado. Inicialmente, um ou outro vaqueiro furtava uma rs de uma ou outra fazenda, mas sempre muito s escondidas, temendo cruel punio. Nos meados do sculo XIX, entretanto, proprietrios montavam e capitaneavam, com grande prazer, grossas quadrilhas de pretos, brancos e pardos na diligncia de apanhar em alto dia quanto gado lhe possvel de seu vizinho, sem receio de responsabilidade alguma (Publicao Paraense 1850: 4 apud Salles 2005: 154). 64
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Documentao presente no jornal A Provncia do Par, no perodo de 1940 a 1980, por exemplo, est plena de informaes desse movimentado cotidiano que constituiu e arregimentou uma forte e ilegal economia regional. Nesses meandros, duas fisionomias de ladres de gado foram caricaturadas. O gebrista, que furta por estar desempregado, sem condies de adquirir materiais para sua pesca, ou porque a regio est em tempo de calamidade e escassez de alimentos, em funo das fortes cheias e secas, enfim, com dificuldade de garantir sua existncia por outros meios legais. E o ladro de quadrilha, que juntamente com outros tornou-se especialista em desaparecer com grande nmero de cabeas de gado do dia para a noite (A Provncia do Par 1947, 1955, 1966, 1971, 1972). Representantes de poderes polticos locais e do prprio estado estavam, muitas vezes, por trs dos fortes esquemas montados pilhagem do gado. Torna-se, desse mod, compreensvel, porque algumas quadrilhas descritas nos matutinos apareciam completamente equipadas com embarcaes modernas e potentes armas de fogo, agindo livremente por rios e fazendas marajoaras. Ao furtarem o gado, os ladres ainda tinham a preocupao de escolher os das melhores raas, como nelore, adquiridas fora do Par, alm de aproveitarem para saquear outros animais como porcos, galinhas, carneiros. Uma antiga instituio, criada ainda no sculo XIX, foi retomada nos anos de 1950: a Polcia Rural, que visava combater, entre outros crimes, o roubo do gado. Nos jornais da primeira metade do sculo XX, esforos de fazendeiros por criar essa instituio vigilante mostraram-se intrigantes. Fazendeiros culpavam poderes locais pela inoperncia em dotar o municpio de servios de segurana pblica. Autoridades polticas assinalavam que os prprios fazendeiros precisavam criar seus esquemas de segurana, porque era impossvel adentrar nesse universo no qual no se sabia quem era o ladro e quem era o roubado. Pecuaristas, ento, apelavam para instncias maiores, mas tambm no conseguiam criar um pensamento consonante que usasse seu poder de barganha para obter proventos.
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Desde a dcada de 1940, criadores de gado j vinham fomentando a Associao Rural dos Pecuaristas do Par (ARPP). Por meio desta associao, alm de criarem as Exposies-Feira em 1952, objetivando promover o gado na regio, estabeleceram acordo para ajudar na captura dos animais roubados, mas encontrado vivo: criou-se um carimbo prprio para marcar o rebanho particular (Pinheiro 2008). Todas as reses deveriam ter, no mnimo, duas marcas: a da fazenda, inscrita no seu quarto traseiro e a da malhada, feita na orelha. Uma terceira ainda podia ser registrada no dorso do animal para representar sua era. Gallo (1980: 76), em conversa com pescadores que conheciam ou se envolviam com o cotidiano do furto do gado, tomou conhecimento de que muito fcil adulterar esses sinais. Pegando um pedao de pau com um arame pontudo, risca-se a marca dele em cima de outra, borra-se os velhos sinais e surgem novos como se fossem antigos. As medidas so insuficientes para enfrentar a problemtica do furto do bovino tambm por outras razes. Nas invernadas marajoaras, as cheias tornavam anteriores reas de pastagens navegveis para embarcaes, inclusive de grande porte, facilitando aproximao de tesos e marombas e o consequente
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padrinho do ladro de gado possua diante das autoridades policiais. Um sistema de proteo era montado para livrar o ladro de gado das punies da justia, quando surpreendido em atividade. Padre Giovanni comentou que o pior era que, em ltima anlise, essa profisso virava instrumento eleitoral: cobertura em troca de votos. De fato, na hora H, vai cobrar votos (op. cit.: 85). Procurando posicionar-se contra continuidades e aliciamentos promovidos pela prtica, este religioso italiano ainda assinalou: Fao apelo s autoridades. Chegou a hora de abrir os olhos, de largar pau sem misericrdia. No digo sobre o pescador, ele s um joguete, um explorado, uma vtima, ele s ganha as migalhas que transbordam do prato cheio do padrinho que d cobertura. Nestas condies, a chamada gente boa proprietria de homens, terras, rios e paisagens ajudou a perenizar traos de um modo de viver em perigo, dilacerou valores ancestrais e colocou os Marajs em outras rotas de contatos, costumes e experincias sociais. De certo, os marajoaras no foram passivos, facilmente manipulveis e muito menos vtimas de um processo que fabricou novas redes de dominao e poder na regio. Nas desiguais lutas estabelecidas em torno de sua existncia, muitas famlias ainda hoje continuam a pelejar para defender sua dignidade; no constituem um movimento social organizado, mas suas vozes, quando reclamam contra o preo baixo de seus produtos, escolas para seus filhos estudarem na floresta, postos mdicos equipados, ampliao de programas sociais, falta de emprego no setor pblico, entre tantas outras mazelas da vida moderna, compem ecos de resistncia contra um modelo de desenvolvimento social excludente e seletivo feito quase sempre para aquela gente boa e seus herdeiros. O longo, descontnuo e sinuoso perodo colonial levou os Marajs e os marajoaras para outras fronteiras de trabalho, unindo mais uma vez campos e florestas. Em meados do sculo XIX, depois que cessaram os temores e tremores da cabanagem, alguns fazendeiros, procurando livrar-se dos problemas que atingiram a vida nos pastos (enchentes, secas, doenas, roubos, queda do preo da carne), migraram com seus braos de trabalho para prsperas
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sequestro do gado. Desse modo, fazendeiros em defesa de seus interesses, bens e patrimnios, acabaram, em muitas situaes, organizando, por conta prpria, emboscadas para debelar homens armados que invadiam suas propriedades. A arquitetura da instituio roubo do gado desenvolveu um perfeito servio logstico de informaes, venda e cobertura a todo nvel (Gallo 1980: 73). A fazenda a ser saqueada era minimamente estudada. Como o nvel de parentesco muito grande na regio, contou padre Gallo, tornava-se fcil saber quando o vigia e a ronda estariam ausentes. Soma-se a isso a frgil fiscalizao que tornava praticamente livre o movimento da perptua sangria do gado. Apesar das falhas da fiscalizao, algum peixinho ficava malhado na rede, mas conseguia escapulir (op. cit.: 77), assina o padre, referindo-se ao poder de barganha que o
15 Espaos para livrar o gado dos tempos de enchentes. Tesos so reas de terras mais altas e marombas so espcies de jangadas de madeira cobertas com palha.

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regies de verdejantes seringais no corao da regio, especialmente em sua parte florestal. Salles (2005: 155) assinala que esses proprietrios rurais, em pane com uma eminente runa, deixaram suas fazendas e partiram com seus escravos e fmulos para os seringais vizinhos, pois a economia bovina no conseguia mais quitar um tero de suas dvidas mensais. Nesse terreno, emergiram outros povoados marajoaras (Anajs, Afu), assim como outros rostos e vozes conformados por nordestinos, alguns poucos judeus marroquinos e srios libaneses que se misturaram com ndios, negros, mulatos, cafuzos, portugueses, talhando novas fisionomias tnicas da/na regio. Nas idas e vindas, recriaram costumes, renovaram e readaptaram rituais, festas e tradies na ambiguidade de viveres sempre domados e regidos pelo invencvel imprio das guas. Nestas simbioses, as fricas foram recriadas nos Marajs, assim como as identidades de homens e mulheres marajoaras de matrizes multitnicas vm sendo reinventadas ao longo da histria regional.

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patRiMNio aRquEolGico do MaRaJ dos caMpos

denise pahl schaan cristiane pires Martins vera lcia Mendes portal
As Sociedades Complexas
A ilha de Maraj se localiza no esturio amaznico, sendo banhada pelo rio Amazonas apenas em sua poro oeste, onde a acumulao de sedimentos do rio originou reas um pouco mais elevadas nesse arquiplago que predominantemente plano. J na poro leste da ilha, dominada por campos que permanecem alagados de fevereiro a junho, desenvolveu-se uma das mais intrigantes culturas da Amrica pr-colombiana. As pesquisas arqueolgicas indicam que a ilha esteve habitada h, pelo menos, 3.500 anos. Durante os primeiros 1.500 anos, o registro arqueolpatRiMNio aRquEolGico do MaRaJ dos caMpos

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gico indica a existncia de pequenas vilas, de, no mximo, 150m, ocupando os diversos ecossistemas: campos baixos e altos, floresta inundada e de terra firme, galerias de floresta ao longo dos rios e zona intermediria entre campo e floresta. Aquelas populaes viviam da caa, pesca, coleta e provavelmente da cultura da mandioca. A informao que se possui desses primeiros povos vem principalmente da cermica, bastante duradoura e em geral bem acabada, encontrada na forma de vasilhas de paredes grossas e pesadas (devido ao antiplstico de cacos modos), mas pouco expressiva em termos decorativos .
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acabou por determinar que aqueles seriam os melhores lugares para erguerem moradias permanentes. Em poucas dcadas, sistemas de controle hidrulico disseminaram-se pela ilha, reproduzindo tcnicas de manejo onde quer que as condies ecolgicas fossem favorveis. Nesses locais, a implantao de lagos e barragens pode ter emergido inicialmente atravs da cooperao entre famlias (Stanish 2004), mas parece que a partir de certo momento o acesso aos recursos passou a ser controlado por grupos restritos de pessoas que justificavam sua posio dominante por meio de sua relao com antepassados reais e mticos. Sugiram assim os diversos cacicados da ilha de Maraj, que ocuparam por cerca de 900 anos as reas sazonalmente inundveis dos campos. Esses cacicados surgiram a partir do sculo V, quando imensas plataformas de terra, com at 12m de altura e 2 a 3 hectares em rea, passaram a ser erguidas imponentemente sobre a paisagem tediosamente plana dos campos, consistentemente localizados nas cabeceiras de rios e junto a lagos extremamente piscosos. Ao lado de cada monte (chamados localmente de tesos) encontra-se uma depresso ou espcie de cratera, de onde foi retirada a terra para constru-lo. Nessas baixas, as guas ficam represadas desde o incio do perodo da seca, quando os campos so drenados por um complexo sistema de rios e canais, virtualmente invisveis durante os cinco meses de inundao. A fauna aqutica retida em lagos e nas baixas ao lado dos tesos no desprezvel. Ainda hoje a pesca nesses locais extremamente rentvel, concorrendo com a pecuria que domina a regio. Os tesos marajoaras so sempre encontrados em agrupamentos, onde um, dois ou trs tesos eram destinados moradia da elite e ao culto aos antepassados, enquanto que em um nmero maior deles h evidncia somente de moradia das pessoas comuns (onde se encontra cermica domstica e ausncia de cermica cerimonial (Meggers e Evans 1957, Roosevelt 1991, Schaan 2007). Esses agrupamentos mostram diferenas entre si em sua distribuio em relao ao acesso aos recursos naturais (lagos e igaraps) e tambm quanto forma, decorao e iconografia dos artefatos. A construo dos tesos parece ter surgido como um efeito secund-

A proporo de fragmentos decorados encontrados nos stios pequena, o que indica o uso meramente domstico e o reduzido carter cerimonial e festivo dessa cultura material. Durante os 1.500 anos que precederam a emergncia de sociedades complexas, os povos da floresta tropical (Meggers e Evans 1957) sofreram com o clima implacvel da ilha. Recebendo chuvas torrenciais e inundaes devastadoras de fevereiro a maio, e assistindo terra secar sob o trrido sol do Equador, tornando-se ressequida e estril, de agosto a dezembro, os povos nativos aprenderam sobre as dinmicas ecolgicas da ilha. Seu maior problema - a gua que tudo inunda e depois desaparece - era, tambm seu mais precioso bem. Um bem e um recurso a ser aproveitado, manejado e controlado. Juntamente com a subida e descida das guas, vinham respectivamente a falta e a abundncia da vida aqutica. Espalhados pelos campos inundados durante o inverno, os peixes reproduziam-se s centenas de milhares, buscando voltar aos rios com a descida das guas. No entanto, no retorno aos rios, milhares de peixes acabavam ficando presos nas guas rasas das cabeceiras dos igaraps e lagos. Observando essa dinmica, as populaes nativas passaram a manipular conscientemente a ecologia, construindo lagos e barragens. A pesca intensiva nas cabeceiras dos rios e a possibilidade de controlar a oferta de gua
1 Meggers e Evans (1957) foram os responsveis pela caracterizao cultural dessas primeiras ocupaes, a que denominaram fases Ananatuba, Mangueiras, Formiga e Acau, atravs da tipologia da cermica. Estas seriam fases da floresta tropical, como descritas por Lowie no Handbook of South American Indians (Steward 1948). dENisE paHl scHaaN cRistiaNE piREs MaRtiNs vERa lcia MENdEs poRtal

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rio do manejo hidrulico que passa a ser experimentado nas cabeceiras de rios a partir do incio da era Crist. A necessidade de contar com uma moradia elevada junto aos reservatrios de peixes veio a calhar tambm como uma maneira de exercer controle sobre reas de recursos naturais extremamente abundantes. Percebe-se que em diversas sociedades complexas, a construo de tesos e estruturas megalticas junto a reas de recursos naturais desejados entendida como uma maneira de reclamar direitos sobre estes recursos. Prope-se, portanto, que a localizao dos tesos cerimoniais junto aos reservatrios de peixes indica a existncia, no passado, de restries sociais ao acesso a esses recursos, o que sugere estratificao social. A habilidade da elite de mobilizar excedente tambm visvel por meio da remoo de volumes considerveis de terra para construir os locais para residncia e espao cerimonial - o que evidencia o controle exercido sobre a mo-de-obra. Entendemos, entretanto, que esse controle se dava principalmente no plano simblico, por meio da venerao de ancestrais mticos que teriam o poder de garantir fertilidade e abundncia (Schaan 2007). A imprevisibilidade da extenso dos invernos e dos veres, a dependncia da fauna aqutica, e os conflitos que provavelmente surgiram em torno do acesso to abundante, mas circunscrito recurso , demandaram uma maior
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rmica cerimonial e vasilhas domsticas utilizadas possivelmente para a produo de bebidas fermentadas) (Schaan 2004, 2006) sugere controle sobre a religio e ideologia. Ao erigirem tesos cada vez maiores e mais altos, os antigos marajoaras buscavam distinguir-se na paisagem, dominando pelos campos at onde sua vista alcanava. Hoje em dia os tesos so ainda imponentes na paisagem, sendo procurados pela populao como local de moradia e para refgio do gado durante a estao chuvosa, quando tudo o mais alaga. Alm disso, as urnas funerrias de cermica que os tesos contm e que vez ou outra aparecem nos barrancos, devido eroso causada pela chuva e pisotear do gado, so desenterradas para servirem como recipiente para guardar farinha ou aparar gua (Schaan 2007). Curiosamente, os tesos no so to freqentemente referidos como locais onde acontecem visagens, as assombraes referidas pelos habitantes da Amaznia. Geralmente os locais de visagem so associados com antigas moradias, em terrenos onde ainda se percebem restos de vigas, telhas e objetos dos sculos XIX e XX. A memria dos antigos habitantes dos tesos parece ter se perdido, ainda que o manejo hidrulico, com a construo de barragens em igaraps e lagos, e a fabricao de cermica tenha se perpetuado de diversas formas atravs dos tempos.

dependncia da boa vontade dos espritos protetores, e uma dependncia do dilogo com o sobrenatural, mediado por chefes e pajs. Na cermica - em sua forma, usos e iconografia - percebe-se o enorme dispndio de tempo dedicado performance ritual e produo dos objetos e cenrios que a compunham. Apesar de a cermica no ser certamente o nico suporte material sobre o qual a vida simblica se expressava, nossa anlise limitada a ela, por sua durabilidade na floresta tropical. Em Maraj, a coincidncia entre espao cerimonial, sepultamentos de indivduos da elite e evidncias para festas (abundantes fragmentos de ce-

Arqueologia em Santa Cruz do Arari


O municpio de Santa Cruz do Arari foi tambm foco do inventrio realizado em 2008 e 2009. Esse municpio, ao contrrio dos demais estudados nesse projeto, est localizado na regio dos campos naturais, na margem oeste do lago Arari. Possui uma rea de mais de mil quilmetros quadrados, estando limitado a norte e oeste pelo municpio de Chaves, a sul por Ponta de Pedras e a leste pelo municpio de Cachoeira do Arari. Sua populao chega a seis mil habitantes. A distncia de Belm a Santa Cruz de 179 km, o que parece perto, mas no quando se descobre que se leva cerca de 8 horas para chegar l. O acesso ao municpio feito por via fluvial, partindo-se de Belm at o porto

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2 Para Carneiro (2007), os conflitos por terra em reas circunscritas teriam sido fundamentais para a emergncia de lideranas de guerra e a conseqente transformao sociopoltica das sociedades amaznicas. . dENisE paHl scHaaN cRistiaNE piREs MaRtiNs vERa lcia MENdEs poRtal

patRiMNio aRquEolGico do MaRaJ dos caMpos

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do Camar (municpio de Salvaterra), de onde se segue por via terrestre at a cidade de Santa Cruz. Durante a poca de chuvas no possvel o acesso por via terrestre e, nesse caso, o acesso a partir de Belm se d por barcos que atravessam a baa de Maraj e tomam o rio Arari at a sede do municpio, tornando o percurso em geral mais longo, dependendo das mars. A cobertura vegetal tpica de savanas alagveis, ocorrendo pequenas reas de vegetao arbustiva e semi-arbustiva localizadas ao longo dos principais cursos dgua. A topografia plana, salientando-se na paisagem ilhas de mata (tesos), que so elevaes naturais existentes sobre paleocanais, a maioria delas tendo sido aumentadas pela construo artificial a cargo dos indgenas. Os principais rios do municpio so o Arari, o Mocoes, o AnajsMirim e o Api. O rio Mocoes (que marca seu limite oeste com o municpio de Chaves) se interliga com o rio Cururu atravs do canal do Cururu. Do rio Mocoes parte o canal Mocoes - com extenso de 21 km -, que se liga com o rio Anajs-Mirim, afluente do rio Arari. O rio Anajs-Mirim demarca o limite sul com o municpio de Ponta de Pedras. O rio Api, que est leste, faz limite entre Santa Cruz do Arari e o municpio de Cachoeira do Arari, desaguando no lago Arari. Atualmente a principal atividade econmica do municpio a pecuria (gado bovino e bubalino).

Durante a pesquisa, o stio Flor do Anajs foi visitado com o objetivo de o georeferenciar e complementar algumas informaes necessrias para sua incluso no cadastro do IPHAN. Localiza-se a 80m a norte da foz do rio Anajs-Mirim (rea conhecida localmente como Flor do Anajs), e a oeste do rio Arari, ou seja, na sua margem direita. Encontra-se num barranco onde foi evidenciada grande quantidade de material cermico disperso em superfcie e no barranco em direo ao rio Arari. Foram coletados alguns destes fragmentos, entre eles um aplique modelado. A rea apresenta, aproximadamente, de 3 a 4 metros de altura em relao ao nvel do rio (ms de novembro, perodo de estiagem das chuvas), 30m de largura, e 80m de comprimento. Na parte mais elevada do teso existe uma casa de madeira (j bem antiga segundo os guias), de propriedade de Jos Roberto Boulhosa, que dono dessa rea que integra a Fazenda Menino Jesus. Ao redor da casa e do teso observamos algumas retiradas de terra recentes. O stio PA-JO-18: Coroca (que tambm foi escavado por Hilbert) foi caracterizado por ele como stio-habitao da fase Formiga, possuindo 25m por 4-8m de rea, e 1m a 1,5m de altura (Meggers e Evans 1957: 226-267). Esse e os stios PA-JO-19 e PA-JO-20 no foram localizados durante a prospeco, uma vez que as informaes de localizao descritas pelo pesquisador foram insuficientes para que pudssemos encontrar os stios. Os moradores locais tambm no os conhecem.

Stios j conhecidos
A rea dos campos alagados, onde se localiza o municpio de Santa Cruz do Arari, foi intensamente pesquisada desde o sculo XIX. Mesmo assim, a maior parte dos stios encontrados esteve localizada nos municpios de Ponta de Pedras, Chaves e Cachoeira do Arari. Assim sendo, anteriormente nossa pesquisa, quatro stios na regio estavam registrados: PA-JO-17: Flor do Anajs, PA-JO-18: Coroca, PA-JO-19 e PA-JO-20. Todos esses stios foram localizados pelo etnlogo Peter Paul Hilbert no incio da dcada e 1950, e a descrio foi publicada na monografia de Meggers e Evans (1957: 179; 203).
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Resultados do Levantamento
Realizamos a prospeco oportunstica por via terrestre3 (uma vez que neste perodo do ano os rios esto secos ou com os nveis de gua bastante reduzidos), em reas indicadas pelos moradores locais e guias, e em outras utilizando indicadores da paisagem. Desta forma, realizamos a pesquisa em
3 Os guias informaram que as estradas de terra so abertas a cada ano pelos fazendeiros do municpio durante o perodo do vero para facilitar a circulao, transporte e escoamento de produtos. De forma que essas estradas, geralmente, recebem o nome das fazendas, retiros ou localidades. O mesmo acontece com os igaraps formados no perodo das cheias. patRiMNio aRquEolGico do MaRaJ dos caMpos

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fazendas e retiros s margens do Lago Arari, dos rios Arari e Anajs-Mirim, e alguns igaraps tributrios destes. No geral, os stios localizados em sedes de fazendas apresentaram-se bastante alterados e com material cermico fragmentado exposto em superfcie. J naqueles stios localizados em reas preservadas de mata e cobertos por folhagens, foi comum observarmos a perturbao por movimentao de gado. Em alguns stios alterados por construes de estruturas de fazendas no foi possvel estimarmos suas dimenses de largura e comprimento, uma vez que essas reas apresentam solo revirado e as extremidades das reas elevadas geralmente ocupadas por estruturas de currais. O mesmo ocorreu em reas com grandes extenses de terra firme e mata. Neste ltimo caso, registramos em caderneta de campo a poro do stio em que identificamos material arqueolgico. Apesar de a pesquisa estar restrita ao municpio de Santa Cruz do Arari, realizamos ainda pesquisa em algumas reas dos municpios vizinhos, como em Chaves e Cachoeira do Arari, devido proximidade. No municpio de Chaves, localizamos os stios Chaves I e II, durante a pesquisa realizada em um trecho do rio Mocoes na sua margem direita (estando em frente aos stios Santo Elias I e II de Santa Cruz do Arari, na margem esquerda do rio Mocoes), e os stios Api, Santa Luzia e Santa Helena, ao norte do Lago Arari, em terras que so tambm do municpio de Chaves. No municpio de Cachoeira do Arari localizamos o stio Zebulndia e a ocorrncia Diamantina, quando fomos visitar o stio PA-JO-01: Pacoval. Os proprietrios das Fazendas Api, Santa Luzia e Santa Helena informaram que suas reas se localizam no municpio de Santa Cruz do Arari, porm de acordo com o mapa de localizao dos stios arqueolgicos produzido no mbito do inventrio as reas se encontram no municpio de Chaves. Alm dos stios e ocorrncias arqueolgicas localizadas foram registradas duas colees particulares constitudas de artefatos cermicos, tais como vasilhames cermicos inteiros com decoraes plstica e pintada.

A pesquisa decorrente do inventrio em Santa Cruz do Arari apresentou como resultado a localizao e registro de 24 stios e 8 ocorrncias arqueolgicas, alm de 10 reas com potencial arqueolgico, com vestgios caracterizados por material pr-colonial (fragmentos cermicos). Esses stios encontram-se descritos ao final desse volume. Coleo de Isabel Machado Consta de um vasilhame cermico sob a guarda de Isabel Machado, proprietria da fazenda Glria. A pea teria sido coletada por seu pai no municpio de Anajs. Coleo de Helena Castro Consta de sete vasilhames cermicos inteiros com decoraes incisa e engobo branco, sob a guarda de Helena Lobato Castro, proprietria da fazenda Santa Luzia, no municpio de Chaves. As peas teriam sido coletadas por seu pai no Teso do Urubu, stio Camutins, igarap do Camutins.

O material arqueolgico de Santa Cruz e municpios vizinhos


O material arqueolgico identificado em Santa Cruz do Arari assim como em stios prximos nos municpios de Chaves e Cachoeira do Arari material caracterstico da fase Marajoara, apresentando decorao pintada, excisa e incisa, com engobo, uso abundante de apliques e representaes de figuras antropomorfas e zoomorfas. Nos casos em que o material estava fora de contexto e com perigo de se perder, foi coletado. Ao todo, nessa regio, foram coletados 100 fragmentos de cermica, sendo 15 de stios localizados no municpio de Chaves, 15 de Cachoeira do Arari e o restante (70) de Santa Cruz do Arari. O material foi higienizado, catalogado, analisado e est sob a guarda do Ncleo de Pesquisa e Ensino em Arqueologia da Universidade Federal do Par.

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Prancha 1 Fragmentos coletados em Santa Cruz do Arari Ilustrao: Deise Lobo

Prancha 2 Fragmentos coletados em Chaves (A e B) e Cachoeira do Arari (C) Ilustrao: Deise Lobo.

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Quadro I - Material Arqueolgico Coletado em Santa Cruz (SC), Chaves (CH) e Cachoeira do Arari (CA)
NR- 1 SC- 1 NR- 2 1 Stio Casa Velha Material Cermica Quant. 2 Descrio Fragmentos Quatro microfragmentos, 1 1 SC-2 Flor do Anajs Cermica 15 fragmento de ala, 10 fragmentos de corpo 2 Flor do Anajs Ilha dos Camalees I Ilha Grande Cermica 4 Fragmentos de cermica de torno Fragmentos Base Cermica decora1 Cermica 12 da, com marca de aplique, bordas Um fragmento 2 Cermica 1 de urna Joanes Pintado 3 4 SC-5 5 6 Lago Arari Cermica Cermica Cermica Argila 1 1 2 1 Um aplique, decorao plstica Um aplique Uma base e um fragmento de corpo Argila queimada Fragmento de 7 Cermica 1 prato com aplique e modelado CA-2 2 Zebulndia Cermica 1 CA-1 1 1 Ocorrncia Diamantina Cermica 2 10 CH-4 2 SC- 12 CH- 1 CH- 2 CH-3 1 1 1 1 1 Santa Luzia Cermica SC- 11 1 SC- 10 1 SC- 6 SC- 7 SC- 8 SC- 9 1 1 1 1 Pass. do Tucum Santo Elias I Teso do ndio I Teso do ndio II Teso do ndio III Oc. Usina da CELPA Oc. Fazenda Madeira Api Chaves I Chaves II Cermica Cermica Cermica Cermica Cermica Cermica Cermica Cermica Cermica Cermica 2 4 3 4 4 6 2 1 4 1 8 1

Quatro fragmentos de uma mesma vasilha Fragmentos Fragmentos Fragmentos Fragmentos Fragmentos e um microfragmento Microfragmentos Borda com apliques Fragmentos Fragmentos Fragmentos Um fragmento de banquinho com incises Fragmentos Fragmentos Aplique zoomorfo (cabea de tartaruga) Dois fragmentos de banquinho

SC-3 SC 4

1 1

Cermica Cermica

4 1

3 Total

2 100

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Referncias Bibliogrficas
Carneiro, R. L. A Base Ecolgica dos Cacicados Amaznicos. Revista de Arqueologia 20:117-154, 2007. Meggers, B. J., & Evans, C. Archeological investigations at the mouth of the Amazon. Vol. Bulletin 167. Washington, D.C., Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology U.S. Govt. Print. Off, 1957. Roosevelt, A. C. Moundbuilders of the Amazon : geophysical archaeology on Marajo Island, Brazil. San Diego: Academic Press, 1991. Schaan, D. P. The Camutins Chiefdom: Rise and Development of Complex Societies on Maraj Island, Brazilian Amazon. Tese de Doutorado, University of Pittsburgh, 2004.

localizadas no municpio de Santa Cruz do Arari, Ilha de Maraj, Par

Stios, ocorrncias e reas propcias ou com potencial arqueolgico

_.Manejo ecolgico e o desenvolvimento de sociedades complexas na ilha de Maraj, Brasil. In: Morcote, G., Mora, S., &Franky, C. (Org.). Pueblos y Paisajes Antiguos de la Selva Amaznica. Bogot, Washington: Taraxacum, pp. 349-365, 2006. _.Os Filhos da Serpente: Rito, Mito e Subsistncia nos Cacicados da Ilha de Maraj. International Journal of South American Archaeology 1: 50-56 (http://www.ijsa. syllabapress.com/issues/articles/ijsa00006.pdf), 2007. Stanish, C. The evolution of chiefdoms: an economic anthropological model. In: Feinman, G. M. & Nicholas, L. M. (Org.). Archaeological Perspectives on Political Economies. Salt Lake City: The University of Utah Press, pp. 7-24, 2004.

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Sambaqui Galilia, moradores

Bagre
Stio Seripe

Stio Porto de Oieiras

Stio Paraso

Bagre

Bagre

Artefato ltico, sitio Pereira

Sambaqui Galilia

Stio Urucuzal

rea de terra preta, stio Flexal

Bagre
Stio terra alta

Bagre

Stio Tatituquara

Stio So Jos

Stio Badajs

Breves

Breves

Stio So Jos

Stio Periquitinho

Puxador

Antonio Lemos

Posse Nazar I

Posse Nazar II

Breves

Santa Luzia

Breves

Santa Luzia

Cemitrio no Carrazedo

Coleo Arlete Pantoja

Gurup
Cermica no stio do Herculano Stio Camut do Pucuru II

Gurup

Melgao

Stio So Miguel Arcanjo

Stio Santa Luzia

Stio Nossa Senhora do Perptuo Socorro

Melgao
Stio Melgao Stio Melgao Stio Nossa Senhora de Nazar

Melgao
Stio Melgao

Cachimbos coletados por moradores locais na praia da cidade de Melgao

Stio Melgao

Melgao

Melgao

Moedas coletadas na frente da cidade de Melgao por moradores

Sitio Ilha Santa Cruz

Stio Badajs, Bagre Coleo Helena Lobato Castro, Chaves

aRquEoloGia do MaRaJ das floREstas

fragmentos de um desafio

chaves e santa cruz do arari

cristiane pires Martins denise pahl schaan Wagner fernando da veiga e silva
Do ponto de vista arqueolgico, a Ilha do Maraj vem sendo explorada desde o final do sculo XIX. No entanto, as pesquisas se desenvolveram principalmente na poro leste da ilha e pouco se sabia sobre a ocupao prcolonial de sua poro oeste e dos grupos que por ali passaram. As pesquisas do Inventrio Arqueolgico revelaram o grande potencial arqueolgico dessa regio do Maraj, atravs da localizao de diversos stios arqueolgicos pr-coloniais (cermicos, lito-cermicos, multi-componenciais e sambaquis) e histricos. Foram encontrados e registrados 169 stios arqueolgicos e 31 reas de ocorrncia de material arqueolgico nos seis municpios pesquisados. As ocorrncias
aRquEoloGia do MaRaJ das floREstas: fRaGMENtos dE uM dEsafio

Vaso da coleo de Isabel Machado - Santa Cruz do Arari

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arqueolgicas encontradas foram predominantemente de fragmentos de cermica. Caracterizou-se como ocorrncia arqueolgica locais onde se percebeu presena pontual de fragmentos cermicos no associados a outros tipos de vestgios. Desta forma, foram classificados como ocorrncias isoladas, at que se faam pesquisas mais amplas que possam indicar se existem stios arqueolgicos associados. Os stios arqueolgicos podem ser classificados pelos tipos de vestgios arqueolgicos encontrados (cermico, ltico, conchas, ossos, etc), por sua posio na paisagem (stios a cu aberto, sob abrigo, etc), por sua funcionalidade (habitao, cemitrio, cerimonial, etc), por seu contexto de deposio (em superfcie, em profundidade), pelas estruturas presentes e assim por diante. Os stios encontrados na rea de pesquisa so em geral stios a cu aberto, cermicos ou lito-cermicos, com vestgios em superfcie e em profundidade, parecendo ser antigos locais de habitao. Stios lito-cermicos foram identificados nos municpios de Bagre (8) e em Gurup (1), onde encontramos lminas e fragmentos de lminas de machado polidas e lascas, associados cermica e terra preta arqueolgica arqueolgica (TPA) . Os stios podem ainda ser classificados com relao ao perodo de ocupao. So denominados de stios Pr-Coloniais aqueles que pertencem ao perodo anterior chegada dos europeus nas Amricas, e stios Histricos aqueles locais habitados aps o incio da colonizao at os dias de hoje. Em visita aos municpios pesquisados localizamos dezenas de stios arqueolgicos em reas elevadas de terra firme, em barrancos de praias, s margens de rios, igaraps e furos, bem como nas sedes municipais e seu entorno, como o caso dos stios existentes nos ncleos urbanos de Melgao, Portel e Gurup. Nestes locais so encontrados variados vestgios arqueolgicos, tais como fragmentos de vasilhames e outros objetos feitos de cermica, fragmentos
1 A Terra Preta Arqueolgica (TPA) um solo modificado como conseqncia das atividades de descarte humanas que adicionam matria orgnica e carvo vegetal ao solo, enriquecendo-o, desta forma, ainda que no intencionalmente, com elementos qumicos como o fsforo, o clcio, o magnsio e o mangans, que aumentam sua fertilidade (Sombroek, 1966; Kern e Kampf, 1989)
1

de louas e faianas portuguesas decorados com pinturas coloridas, garrafas de grs que continham bebidas importadas, antigas moedas de bronze, pingentes, fragmentos de rodelas de fuso, cachimbos de cermica, assim como carapaas de moluscos e outros restos faunsticos nos stios do tipo sambaqui. Localizamos, ainda, casares antigos da poca urea da borracha e cemitrios com enterramentos do sculo XIX. Ocorreram ainda artefatos lticos (lminas de machado polidas e lascas) e reas com TPA. Stios histricos foram registrados nos municpios de Breves, Gurup, Portel e Melgao, representando 14% do total de stios identificados. Nestes locais, se encontram materiais de origem europia associados cermica indgena. Na literatura sobre o histrico da colonizao e constituio desses municpios so mencionadas misses religiosas e fortificaes destinadas subjugao dos povos indgenas que ali viviam, cuja mo-de-obra foi utilizada no trabalho agrcola e nas primeiras construes de alvenaria realizadas nos municpios. A arqueologia confirma tal contato, uma vez que nos stios arqueolgicos encontramos materiais de origens portuguesa e indgena. Entre a populao atual tambm comum encontrarmos objetos que pertenceram aos colonos europeus sendo reutilizados ou compondo colees pessoais. Os stios pr-coloniais representam 86% dos stios encontrados: so stios cermicos (145 stios), lito-cermicos (9), e trs sambaquis2 (um em Bagre e dois em Melgao). A seguir expomos brevemente o panorama da arqueologia em cada um dos municpios pesquisados.

Bagre
O municpio de Bagre possui uma rea de 4.397 km, estando limitado a norte pelos municpios de Breves e Curralinho, a sul pelos municpios de
2 A palavra sambaqui vem do Tupi e quer dizer amontoado de conchas. Na Amaznia esses stios apresentam terra preta mistura a grandes quantidades de carapaas de moluscos e fragmentos de cermica, alm de diversos outros vestgios faunsticos e sseos. So elevaes de terra formadas por grupos que habitaram preferencialmente ambientes litorneos e/ou ribeirinhos. aRquEoloGia do MaRaJ das floREstas: fRaGMENtos dE uM dEsafio

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cRistiaNE piREs MaRtiNs dENisE paHl scHaaN WaGNER fERNaNdo da vEiGa E silva

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Portel (rio Jaguaraj) e Baio, a leste por Oeiras do Par (limite no rio Mocajuba) e Baio e a oeste por Portel. Sua populao supera os 18 mil habitantes. O municpio est a 190 km de distncia da capital do estado, Belm. O acesso ao municpio a partir de Belm pode ser feito por via fluvial, inicialmente at Breves (percurso de 14 horas, aproximadamente), de onde se segue de lancha at a cidade de Bagre, por mais uma hora. O principal rio da regio o Jacund, que corta o municpio em sentido sudeste-noroeste, e que tem como principais afluentes os iguaraps guasClaras, Au, Brao, Repartimento do Jacund e o rio Juruparu, que desgua na Baa das Bocas. O rio Panaba, em sua foz, na baa das Araras, banha a sede municipal, tendo como seus principais afluentes o rio Tachi, Cajar e os igaraps Pirarucu e Pimental. Ao norte est a baa das Bocas, limite com Melgao, e baa das Araras, limite com Curralinho, onde se situam vrios furos e ilhas. A economia do municpio se baseia no extrativismo vegetal, pesca, agricultura e a criao de animais. Antes da realizao do inventrio no existiam registros de stios arqueolgicos no municpio de Bagre. Foi realizada a prospeco oportunstica por via fluvial em reas indicadas pelos moradores locais e guias, ou utilizando indicadores da paisagem. Foram percorridos os rios Panaba, Mocajuba, Jacund, Inambo e os igaraps Pimental, Pirarucu e Tiririca. Neste ltimo no localizamos stios ou ocorrncias arqueolgicas. J no rio Jacund foi registrada a maior quantidade de stios, maior diversidade de material arqueolgico (material cermico e ltico), e diversas reas com solo escuro (terra preta arqueolgica), que atualmente so bastante utilizadas pelos moradores para roados, devido sua alta fertilidade. A excurso pelo rio Jacund foi feita em trs dias, uma vez que o rio muito extenso e corta o municpio no sentido norte/sul. De forma geral, os stios ocorreram em reas elevadas de terra firme junto s margens dos rios, caracterizados por terrenos planos ocupados por vegetao de rvores frutferas e castanheiras. Os stios localizados em vilas, comunidades, reas de fazendas e
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serrarias se apresentaram bastante impactados. J naqueles stios localizados em reas de mata e cobertos por folhagens, foi comum observarmos impactos naturais, como eroso pluvial, que no afetaram em grande medida a integridade dos stios. Como resultado das prospeces, foram localizados 32 stios arqueolgicos, sete ocorrncias arqueolgicas e quatro reas propcias ou com potencial arqueolgico, a grande maioria estando relacionada ao perodo prcolonial, com exceo do sambaqui Galilia, onde ocorreu material histrico (moedas de bronze) e a ocorrncia Ponta de Pedras, onde localizamos fragmentos de tigela de origem holandesa, possivelmente utilitria. Com relao tipologia dos stios localizados, 23 se caracterizam como stios cermicos prcoloniais, oito so lito-cermicos, um histrico e um sambaqui. Nos locais registrados nos rios Mocajuba (trs stios cermicos) e Inambo (duas ocorrncias, uma pr-colonial e uma histrica), e no igarap Pirarucu (uma ocorrncia cermica), no coletamos fragmentos diagnsticos, uma vez que no contexto do Inventrio priorizamos aqueles fragmentos que pudessem nos informar sobre padres decorativos aplicados nos vasilhames cermicos e artefatos lticos. No rio Panaba, onde registramos trs stios cermicos e uma ocorrncia cermica, coletamos material diagnstico somente do stio Bom Jardim, onde observamos a presena de fragmentos com decorao plstica do tipo pinado aplicado em uma borda com reforo externo. A no ser por alguns fragmentos com decorao plstica, ocorreu maior proporo de cermica sem decorao. No igarap Pimental, alm do sambaqui Galilia, registramos outros cinco stios cermicos. As coletas de superfcie dos stios Galilia, So Francisco e Maranho no geral no apresentaram decorao. J o rio Jacund apresentou o maior potencial arqueolgico dentre as reas percorridas, e onde foi registrada a maior quantidade de stios (13 stios cermicos, oito lito-cermicos, e trs ocorrncias cermicas), maior diversidade de material arqueolgico (material cermico e ltico), e onde ocorreram os stios com TPA, que atualmente so bastante utilizadas pelos moradores para
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roados, devido alta fertilidade desse solo de origem indgena. Dentre os vestgios arqueolgicos localizados nos stios ocorreram fragmentos cermicos de vasilhames decorados (incises, excises, e incises/ excises com pintura vermelha), lminas de machados de pedra, e fragmento de rodela de fuso, que indicam que os grupos que ali viveram praticavam a fiao de tecidos. Com relao s etapas de produo da pasta de argila para o preparo dos seus recipientes cermicos a anlise tecno-tipolgica do material coletado revelou a utilizao predominantemente de caraip, rocha triturada, caco modo e algumas combinaes desses antiplsticos nas mesmas vasilhas. Prancha 3 Fragmentos de cermica coletados em Bagre. Ilustrao: Deise Lobo

A proximidade entre os stios localizados ao longo do rio Jacund, a freqncia de reas com TPA e a grande diversidade dos vestgios arqueolgicos parecem indicar que essa rea foi intensamente povoada no passado. No stio arqueolgico Galilia, que est localizado no igarap Pimental, afluente do rio Panaba, visitamos uma roa do Sr. Jos Carlos Vasconcelos de Souza que havia nos indicado para vistoria pela ocorrncia de grande quantidade de conchas e carapaas de moluscos misturados com cermica e solo escuro. Observamos grande quantidade deste material e o classificamos como um sambaqui. Coletamos alguns fragmentos de cermica temperada com conchas que estavam na superfcie para exame. O proprietrio informou que a ocorrncia de conchas se estende por uma grande rea, porm no foi possvel percorr-la, uma vez que era coberta por mata fechada. Fomos informados, ainda, que foram encontradas as conchas durante o preparo do terreno para roado, e que as mesmas ocorrem at, aproximadamente, 1,20m de profundidade. Na primeira visita a este stio, o Sr. Jos Sousa da Silva tambm nos mostrou trs moedas de bronze que coletou na rea central da comunidade. Em Bagre foi identificada uma coleo particular, de Jos Sousa da Silva, morador e coordenador da Congregao Galilia, que possui trs moedas de bronze antigas que coletou na rea central da congregao. Foram coletados, no total, 49 fragmentos de material arqueolgico durante as prospeces em Bagre (ver quadro a seguir). Esse material foi higienizado, catalogado e analisado, ficando sob a guarda do NPEA-Ncleo de Ensino e Pesquisa em Arqueologia da Universidade Federal do Par, em Belm.

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Quadro II Material arqueolgico coletado em Bagre


BA-6 NR-1 NR-2 1 2 BA-2 BA-3 1 1 1 2 Bom Jardim Buiuu Cermica Ltico Cermica Stio Material Quant. 1 2 1 1 7 1 Descrio Fragmento de lBA-1 Ajar Ltico mina de machado polida Lascas Fragmento de borda decorada Fragmento de lmina de machado Fragmentos decorados Lmina de machado polida Fragmento de lBA-4 3 Castanhal Grande Ltico 1 mina de machado polida Fragmento de l4 1 mina de machado polida Fragmento de l5 1 mina de machado polida 1 2 3 4 1 1 1 1 Fragmento de borda de vasilha Fragmento de rodela de fuso Lmina de machado polida Lasca Total 49 BA-14 1 Terra Alta Ltico 1 BA-13 1 Lima Ltico 1 BA-12 1 So Francisco Cermica 1 BA-11 1 Santa Teresinha Cermica 1 4 Lticos 1 3 Ltico 1 BA-10 2 Prainha Ltico 1 BA-7 BA-8 1 1 1 2 1 Galilia Maranho Cermica Cermica Cermica Ltico Cermica 10 1 3 1 5 1 2 Limoeiro Cermica Ala 1 1

Fragmento de borda de vasilha Ala 3 fragmentos e 7 microfragmentos Ala Fragmentos decorados Quebra-coquinho 4 fragmentos de uma mesma vasilha Fragmento de lmina de machado polida Fragmento de lmina de machado polida Lasca e fragmento de ncleo Fragmento com aplique Fragmento de borda, recipiente pequeno Fragmento de lmina de machado polida Fragmento de lmina de machado polida

BA-9

Pedreira

Cermica Flexal Ltico

BA-5

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Stios, ocorrncias e reas propcias ou com potencial arqueolgico no municpio de Bagre, Arquiplago do Maraj

Breves
O municpio de Breves, localizado na foz do rio Amazonas, na regio dos furos de Breves, possui rea de 9.550 km, limitando-se com os municpios de Portel, Bagre e Melgao. Sua populao supera os cem mil habitantes. O municpio localiza-se a 220 km da capital paraense; o acesso se d por via fluvial, e a viagem durante cerca de 12 horas. H tambm vos regulares em aeronaves de pequeno porte. A regio encontra-se na foz do rio Amazonas. Destacam-se em sua rede hidrogrfica os rios Parauha, Pracaxi, igarap grande e rio Mapu. na regio que se encontra o estreito de Breves, uma rea formada por uma grande quantidade de pequenos rios e ilhas. A cobertura vegetal do municpio ao longo dos anos vem sendo muito alterada pela explorao madeireira, sendo que grandes extenses de florestas j foram retiradas para a implantao de agricultura e para a criao de gado (incluindo bfalos, alm de sunos). Muitas reas derrubadas atualmente esto dando lugar capoeira e mata secundria. A economia do municpio est baseada no extrativismo vegetal, principalmente de aa, palmito, carvo e madeira, e pecuria. Planta-se ainda arroz, milho, mandioca, laranja, banana e limo. A regio do municpio de Breves foi pouco explorada em termos arqueolgicos; apenas um trabalho havia sido realizado antes da realizao do inventrio. Tratou-se de uma viagem realizada ao rio Mapu pela pesquisadora Dirse Kern. O trabalho teve como objetivo verificar os registros arqueolgicos no alto rio Mapu, a partir da localidade Canta Galo do Centro at a comunidade do Lago do Jacar. Neste trabalho foram localizados quatro (04) stios arqueolgicos e um (01) stio cemitrio, nas cabeceiras do rio Mapu na regio do lago do Jacar. Os stios apresentavam solo com colorao escura, denominada de Terra Preta Arqueolgica (TPA) muito utilizada pelas populaes locais em funo de sua fertilidade. Nestes stios foram coletados 48 fragmentos de cermica e trs fragmentos lticos (Kern 2008). Esses stios no se encontram registrados no site do IPHAN.

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Utilizamos como fontes para a localizao de stios arqueolgicos os relatos de moradores da cidade de Breves e de moradores nos rios percorridos, pois segundo estes j haviam escutado relatos sobre a existncia de material arqueolgico nestas localidades. A partir de ento percorremos os rios Jaburu, Jaburuzinho, Macajubim, Tajapuru e Ovelha e nos igaraps Castanha, Gurup, Roa, Majuim e Itu alm de furos e tributrios dos rios mencionados. A prospeco em Breves foi realizada entre os meses de julho e agosto de 2008. Durante as prospeces no municpio de Breves localizamos 13 stios arqueolgicos, sendo 11 pr-coloniais, um colonial (Antonio Lemos), e um com vestgios coloniais e pr-coloniais (Jaburu), alm de uma ocorrncia arqueolgica e sete (07) reas com potencial arqueolgico. Os stios arqueolgicos descobertos estavam assentados em pequeno terrao de terra firme, em rea plana com rvores frutferas e castanheiras associadas. Na primeira etapa do trabalho realizamos a prospeco atravs dos rios Jaburu (um stio pr-colonial e histrico), Jaburuzinho (quatro stio prcolonial), Macujubim (um stio histrico, um pr-colonial), Tajapuru e Ovelha, e em igaraps (igarap Castanha um stio pr-colonial, igarap Gurup um stio pr-colonial, um stio pr-colonial no igarap da roa, um stio pr-colonial no igarap Majuim, um stio pr-colonial no igarap Itu), furos e tributrios desses rios. Pesquisamos, ainda, um trecho da margem dos rios Tucanou e Pararijs. Na maior parte destes locais encontramos grandes reas de vrzeas com pequenos terraos de terra firme se destacando na paisagem. Na segunda etapa do trabalho percorremos, por via terrestre, a PA-159 at o quilometro 22 que liga a cidade de Breves at o municpio de Anajs, pois a partir deste quilometro a estrada encontrava-se intrafegvel. No foi realizada coleta de materiais arqueolgicos em nenhum dos stios identificados. Percebeu-se, entretanto, que a cermica existente era predominantemente utilitria, com acabamento rstico.

Stios, ocorrncias e reas propcias ou com potencial arqueolgico localizados no municpio de Breves, Ilha de Maraj

Gurup
O municpio de Gurup est localizado na confluncia do rio Xingu com o delta do rio Amazonas. Possui uma rea de 8.540 km e uma populao de cerca de 25 mil habitantes. Limita-se ao norte com o Estado do Amap e municpio de Afu, ao sul com os municpios de Melgao e Porto de Moz, a leste com Afu, Breves e Melgao, e a oeste com o Amap e municpios de Porto de Moz e Almeirim. O acesso ao municpio a partir de Belm, por via fluvial, leva 24 horas.

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O municpio banhado pelo rio Amazonas, que se subdivide em dois grandes canais: o Canal do Norte e o Canal de Gurup, que circundam a ilha Grande de Gurup e formam diversas ilhas, como a Ilha dos Macacos, do Pombo, Urucuricaia, Cujuba, So Salvador, Uruta, dos Porquinhos e outras menores, e furos como: Urucuricaia, Macacos, Cujuba, Grande Arus, e furo do Moura. A economia do municpio se baseia no extrativismo vegetal, pesca, agricultura e a criao de animais. A prospeco oportunstica foi realizada em novembro de 2008 por via terrestre e fluvial em reas indicadas pelos moradores locais e guias, e outras utilizando indicadores da paisagem. Desta forma, realizamos a vistoria na estrada vicinal Gurup/Pucuru, e pelos rios Amazonas, Xingu, Pucuru, Jacup, Ipixuna e Arinu e pelos igaraps Bac, Maria Ribeira, Itapereira, Jocoj, Pacoval, Gurup-Miri, Camut do Ipixuna, Camut do Pucuru, Munituba, e Tauer, brao do Axiquara e brao Timborana. Os stios arqueolgicos encontrados em geral esto implantados em reas elevadas s margens desses cursos dgua e, em alguns casos, como no igarap Tauer, esto assentados sobre terrenos muito elevados que permitem uma boa visibilidade do entorno. A vegetao formada por palmeiras, rvores frutferas e castanheiras antigas, muito utilizadas para o extrativismo. Foi comum localizarmos os stios associados a rios extensos, como o Amazonas, mas tambm registramos diversos outros em reas de interflvios e pequenos braos de igaraps, como o Axiquara e Timborana. Ainda citando o igarap Tauer, destacamos que este um curso dgua estreito, porm com reas de terra firme muito elevadas em suas margens, onde registramos sete stios cermicos com extensas faixas de TPA, associadas a muito material cermico em superfcie. Isto nos leva a pensar sobre um padro de assentamento ao longo de pequenos cursos dgua escolhidos possivelmente por seu acesso restrito, em relao aos rios maiores onde os stios so facilmente localizados. No geral, os stios localizados em vilas e reas ocupadas por serrarias se apresentaram bastante impactados, com material cermico fragcRistiaNE piREs MaRtiNs dENisE paHl scHaaN WaGNER fERNaNdo da vEiGa E silva

mentado exposto em superfcie. Antes das pesquisas deste Inventrio Arqueolgico, o nico stio conhecido no municpio era o Forte de Gurup. Os remanescentes arquitetnicos do Forte se encontram tombadas pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional desde 1963, sob a jurisdio do Ministrio da Defesa. Na documentao histrica que relata as primeiras ocupaes europias no municpio encontramos informaes de que o Forte de Gurup (originalmente denominado de Mariocai, Forte de Tucujus) foi construdo por holandeses, quando a regio ainda no era totalmente dominada pelos portugueses e as companhias de comrcio europias mantinham relaes de troca com os indgenas da regio. Constatamos a presena de cermica indgena em superfcie, junto orla da cidade e prximo ao Forte. Estes achados ocorreram na Avenida So Benedito, em frente casa da senhora Madalena de Souza, que tambm informou j ter encontrado material cermico indgena prximo Igreja Matriz de Gurup. Segundo Adelino Pantoja, importante historiador de Gurup, aps sofrerem fortes represlias dos colonizadores europeus os grupos indgenas e africanos adentraram a mata e formaram diversos quilombos no entorno do municpio. Destes remanescentes de quilombolas tivemos a oportunidade de visitar e registrar stios multicomponenciais no rio Amazonas (Stio Carrazedo), igarap Jocoj (Stio Jocoj), e no igarap Gurup-Miri (Stio Gurup-Miri). Nestes stios foi comum encontrarmos cermica indgena em superfcie, garrafas portuguesas de grs, artefatos de metal (chave de chumbo) e bala de bronze. No distrito de Carrazedo, comunidade So Jos, visitamos uma rea bastante elevada de terra firme (com roados), onde existem runas antigas de parte dos pisos de um antigo cartrio (Casa Branca) e de uma igreja que datam do sculo XIX, conforme informado pelos guias Sr. Adelino Pantoja e Sandoval Alho. So construes do perodo em que esta rea correspondia ao centro da vila de Carrazedo. Esta rea elevada de ocorrncia de material arqueolgico se encontra nos fundos do atual centro da comunidade, em uma faixa de vrzea junto margem do rio. Observamos diversos fragmentos cermicos dispersos em superfcie especialmente na roa do Sr. Sandoval, no antigo cemitrio e no
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barranco do terreno elevado (pela trilha que d acesso ao terreno elevado). Com relao aos stios pr-coloniais encontrados, neles ocorrem extensas faixas de TPA, onde foi comum encontrarmos grande quantidade de vestgios em superfcie. Com relao ao material cermico coletamos amostras em 14 stios e cinco ocorrncias arqueolgicas, sendo quatro stios e uma ocorrncia no rio Pucuru (stios Camut do Pucurui II, Pavilho da Beno, Conceio do Pucuru I, Aj e ocorrncia Ilha do Barraco), dois stios no rio Ipixuna (stios Laranjal e Ipixuna), uma ocorrncia no rio jacup (ocorrncia de mesmo nome), um stio no rio Amazonas (Carrazedo), um stio no igarap Bac (So Pedro), um stio e uma ocorrncia no igarap Gurup-Miri (stio Gurup-Miri e ocorrncia Porto das Pedras), dois stios no igarap Itapereira (stio Itapereira e Hilton), um no igarap Jocoj (stio de mesmo nome), um stio e uma ocorrncia no igarap Maria Ribeira (stio Maria Ribeira II e ocorrncia Maria Ribeira I), uma ocorrncia no brao do Axiquara (ocorrncia de mesmo nome), e por fim, um stio no brao do Camut, afluente do rio Ipixuna (o stio Terra Preta). As coletas de superfcie foram realizadas sob os mesmos critrios que utilizamos nas coletas de Bagre, bem como em Santa Cruz do Arari, de reunirmos amostras de fragmentos diagnsticos de superfcie. Nos demais stios localizados no rio Arinu e pelos igaraps Pacoval, Camut do Pucuru, Munituba, e Tauer, e no brao Timborana, bem como em uma ocorrncia arqueolgica localizada na estrada vicinal Gurup/Pucuru no realizamos coletas de fragmentos diagnsticos. Prximo ao centro da cidade de Gurup localizamos um stio indicado por vrios moradores como uma antiga aldeia indgena onde se encontra restos de esqueletos humanos em urnas funerrias. Trata-se do Stio Jacup, situado s margens do rio de mesmo nome, afluente do rio Amazonas, localizado na propriedade do senhor Jean Marie Royer, onde estava sendo construda uma pousada com fins tursticos. Em visita ao local o proprietrio nos mostrou a rea de um buraco no solo de onde retirou um recipiente cermico contendo ossos humanos no seu interior, especialmente uma mandbula, associados a
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outros recipientes menores, e foi possvel observarmos fragmentos de diversas bordas na rea da retirada da urna. Na rea tambm foram encontrados artefatos com representaes humanas e de animais da regio, os quais integram uma coleo pessoal sob posse do proprietrio, que registramos em sua casa. O Stio Jacup caracteriza-se como um stio cermico em rea elevada de terra firme com extensa rea de TPA. O stio est bastante alterado pela retirada de terra e pedras para a construo da pousada. Observamos fragmentos de cermica utilitria e decorada. Assim como em Bagre, os vestgios arqueolgicos apresentaramse bastante variados, porm os padres decorativos em Gurup foram mais diversificados, sendo caracterizados pela presena de fragmentos de vasilhames cermicos utilitrios e outros decorados por incises, entalhado, digitado, modelado, pinado, apliques, impresso, pintura vermelha, e pintura vermelha associada a pinado, e engobo branco e incises, alm de lmina de machado polida (no stio lito-cermico denominado Jocoj) associado a atividades cotidianas de manejo da floresta, e fragmento de rodela de fuso com decorao incisa elaborada, que juntamente a rodela de fuso tambm encontrada em Bagre indicam que a prtica de fiar tecidos entre os grupos indgenas pr-coloniais era recorrente nesta regio do arquiplago marajoara. Dentre a cermica coletada e analisada de Gurup, destacamos os fragmentos de vasilhas cermicas decoradas coletadas nos stios do rio Pucuru, onde ocorreram em maior variabilidade em relao aos demais stios da regio. No stio Pavilho da Beno, por exemplo, ocorreu um tipo de decorao muito curiosa, que consiste em pequenos apliques circulares dispostos paralelos a borda do recipiente cermico sobre um aplique modelado formando um filete junto borda. Este tipo de decorao tambm ocorreu em Bagre. Os traos diagnsticos da cermica de Gurup e Bagre, alm dos artefatos lticos, as rodelas de fuso e o nmero representativo de stios com terra preta nos seus rios, igaraps, e furos parecem apontar algumas similaridades da cultura material dessa regio, suposio que dever ser investigada de forma mais aprofundada por pesquisas sistemticas posteriores.
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As pesquisas decorrentes deste inventrio arqueolgico revelaram o grande potencial arqueolgico do municpio, resultando na localizao e registro de 40 stios, 12 ocorrncias arqueolgicas, e sete (07) reas com potencial arqueolgico, alm do Forte de Gurup, que em nossa quantificao representa, juntamente com a sede da cidade de Gurup, um nico stio multicomponencial. Sobre a caracterizao tipolgica dos assentamentos o levantamento identificou 35 stios cermicos e cinco multicomponenciais (entre estes o stio Jocoj tambm lito-cermico), contando com o Forte de Gurup. Registramos duas colees pessoais, uma do proprietrio do Stio Jacup, o Sr. Jean Marie, e a outra no rio Gurup-miri, pertencente senhora Arlete Correa Pantoja. Coleo Arlete Correa Pantoja Coleo pessoal composta por artefatos de cermica modelada, tais como: um recipiente cermico pequeno inteiro, artefatos modelados com motivos antropomorfos que foram coletados na rea prxima de sua casa e que corresponde ocorrncia Porto das Pedras, alm de uma chave de chumbo. Coleo Jean Marie Royer Coleo pessoal do proprietrio do Stio Jacup, composta de artefatos de cermica modelada com motivos antropomorfos e zoomorfos, vasilhames cermicos inteiros, um vasilhame com excises geomtricas, sendo que em um destes o proprietrio guarda restos sseos que coletou em sua propriedade. Estes artefatos so provenientes da rea do stio. Em Gurup foram coletados 64 fragmentos e um objeto arqueolgico em 19 stios. Foi coletada uma bala de bronze, dois fragmentos lticos e o restante (61) so fragmentos de cermica decorada, entre eles um fragmento de rodela de fuso. Esse material foi higienizado, catalogado e analisado, ficando sob a guarda do NPEA-Ncleo de Ensino e Pesquisa em Arqueologia da Universidade Federal do Par, em Belm.
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Prancha 4 Fragmentos de cermica coletados em Gurup. Ilustrao: Deise Lobo

Quadro III Material Arqueolgico Coletado em Gurup


NR-1 GU-1 GU-2 GU-3 GU-4 GU-5 NR-2 1 1 1 1 1 Stio So Pedro Hilton Itapereira Doutrina Laranjal Material Cermica Cermica Cermica Cermica Cermica Quant. 3 3 4 1 4 Descrio Fragmentos Fragmentos Fragmentos Fragmento Fragmentos

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GU-6 GU-7 GU-7 GU-8

1 1 2 1

Terra Preta Carrazedo Carrazedo Gurup-Miri

Cermica Cermica Ltico Cermica

3 2 1 4

Fragmentos rea do cemitrio Fragmento Microfragmento Fragmentos com decoraes- apliques, 2 fragmentos de uma mesma vasilha. Um fragmento com decorao elaborada; aplique Bala de bronze doada pelos moradores Uma micro-borda Dois micro-fragmentos; fragmentos de bordas com incises e apliques Um fragmento de corpo com ala Trs bordas com ponteado e marcas de aplique; 2 alas Um microfragmento Fragmentos Fragmento Fragmento de rodela de fuso com incises Dois microfragmentos Fragmentos cRistiaNE piREs MaRtiNs dENisE paHl scHaaN WaGNER fERNaNdo da vEiGa E silva

Stios, ocorrncias e reas propcias ou com potencial arqueolgico no municpio de Gurup, Arquiplago do Maraj

GU-9

Maria Ribeira II

Cermica

GU-10 GU-10 GU-11 GU-12

1 2 1 1

Jocoj Jocoj Aj

Cermica Metal Cermica

2 1 5 7

Pavilho da Beno Cermica Conceio do Pucuru I Camut do Pucuru II

GU-13

Cermica

GU-14 GU-15 GU-16 GU-17 GU-17 GU-18 GU-19

1 1 1 1 2 1 1

Cermica

5 1 3 1 1 2 4 65

Ocorrncia Jacup Cermica Ocorrncia Porto das Pedras Ocorrncia Axiquara Ocorrncia Axiquara Ocorrncia Maria Ribeira I Ocorrncia Ilha do Barraco Cermica Cermica Cermica Cermica Cermica Total

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Melgao
O municpio de Melgao, com rea de 6.774 km, tem como municpios limtrofes Portel, Bagre, Breves, Gurup e Porto de Moz. A populao, segundo o IBGE (2008) de 17.989 habitantes. O municpio localiza-se a uma distancia de 286 km da capital paraense, com acesso por via fluvial. O municpio situa-se entre as baas de Melgao, Portel e Pacaj, tendo como principais rios o Tajapuru, rio Preto, Laguna e o rio Anap. A cobertura vegetal representada pela floresta densa dos baixos plats e pela vegetao densa aluvial, tendo como rvore principal o aaizeiro. Tambm so encontrados os campos naturais que so denominados popularmente de campos de natureza. A economia do municpio est baseada no extrativismo vegetal, principalmente de aa, palmito, carvo e madeira. Planta-se ainda arroz, milho, mandioca, laranja, banana e limo. Antes da realizao dessa pesquisa haviam sido reportados um sambaqui e um stio multicomponencial para o Municpio de Melgao, localizados prximo sede do Municpio. O sambaqui, localizado s margens da baa de Melgao na fazenda Vitria, foi encontrado no ano de 2000 pelo gegrafo americano e professor da Universidade da Florida, em Gainesville, Nigel Smith. Nesse sambaqui encontra-se cermica indgena (temperada com conchas) e material do perodo histrico. O stio multicomponencial, chamado Cacoal, ficou conhecido em 2006, quando, atendendo a convite de Agenor Sarraf Pacheco (da Secretaria de Educao de Melgao) os arquelogos Denise Schaan e Fernando Marques realizam visita ao municpio de Melgao/PA, onde proferiram palestras e visitaram stios arqueolgicos. O stio Cacoal localiza-se na comunidade de So Sebastio, e trata-se de um sambaqui fluvial onde se encontra, alm de carapaas de moluscos misturadas ao solo de terra preta, fragmentos de cermica indgena, ltico, e material do perodo histrico, tais como cermica industrial e faiana. O terreno coberto por rvores de cacau, razo pela qual o denominam Cacoal. Contam os moradores que havia no local barraces da poca da extrao da borracha (datados provavelmente entre
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1890 e 1912). A localidade fica no rio Cacoal, que desemboca no rio Carnajuba e este por sua vez na baa de Melgao. Diversas pesquisas foram realizadas por pesquisadores do Museu Goeldi na regio de Caxiuan, que se localiza nos interflvio entre os rios Xingu e Tocantins, ocupando o sul do municpio de Melgao e parte do municpio de Portel. Os pesquisadores do Museu Goeldi haviam localizado, at 2002, 27 stios arqueolgicos na regio (Silveira, Kern et al., 2002), mas a maior parte deles no se encontra registrada no site do IPHAN. Os stios foram registrados segundo o sistema do PRONAPA, portanto com siglas GU (Gurup) e PO (Portel). Entretanto, todos os stios com sigla GU, que so 13, encontram-se no municpio de Melgao. Os stios foram identificados principalmente nas proximidades ou na prpria rea da Estao Cientfica do Museu, s margens da Baa de Caxiuan e de outros rios e igaraps, em geral em reas elevadas (0,5 a 3 ha), no alagveis. Nesses stios, com espessura de 30 a 40 cm no horizonte A antrpico, encontram-se fragmentos de cermica, geralmente sem decorao e de formas simples, com tempero mais freqente de caraip, seguido por areia e cauixi, assim como artefatos lticos (op.cit: 61). Segundo Silveira et al. (2002: 64), as ocupaes iniciais teriam se dado a partir de 720 anos AP. Em vistoria realizada no ms de maro de 2009, solicitada pelo IPHAN em decorrncia de uma denncia contra a Empresa de Telecomunicao Vivo, registramos outro stio arqueolgico do tipo sambaqui, que estava sendo destrudo pela implantao da torre de telefonia mvel da empresa. Sobre a rea do stio foi construdo um muro de 15x20 metros em volta do empreendimento alm de um buraco escavado para o alicerce da torre, com 8,6m de lado e 1 metro de profundidade. Por toda rea existe solo escuro removido pela escavao do buraco e do baldame do muro com muitas conchas e cermica revolvida (Silva e Martins, 2009). Assim como Portel, a prpria cidade de Melgao tambm se constitui de um stio multicomponencial com material pr-colonial (fragmentos cermicos em superfcie) e histrico. Registramos colees de moradores locais
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Coleo Ams compostas de moedas de bronze e cobre, cachimbos de barro, medalhas, garrafas de vidro e grs, espingarda e fragmentos de louas. Alm destes vestgios existe um cemitrio datado do final do sculo XIX, com lpides em mrmore e inscries de antigos moradores importantes da cidade, tais como alguns coronis da poca da borracha. O trabalho de prospeco arqueolgica oportunstica no municpio foi realizado no ms de agosto de 2009. Em funo da logstica escolhemos como meio de locomoo o transporte fluvial em funo da regio apresenta uma infinidade de rios, igaraps, furos, etc. Optamos em utilizar as fontes orais para a localizao de stios arqueolgicos. Muitos moradores da cidade de Melgao nos relataram a existncia de stios arqueolgicos nas margens da baa de Melgao, Portel e do rio Anapu. A partir de ento percorremos as Baas de Melgao e Portel, os rios Anapu e Tajapuru e o igarap Ape. Os stios arqueolgicos descobertos apresentaram as mesmas caractersticas dos stios encontrados em Breves; estavam assentados em pequeno terrao de terra firme, em rea plana com rvores frutferas e castanheiras. Na pesquisa foram encontrados 23 stios arqueolgicos, uma (01) ocorrncia arqueolgica e quatro (04) reas propcias ou com potencial arqueolgico, a grande maioria relacionada ao perodo pr-colonial. A prospeco localizou stios nas margens dos rios Tajapuru (um stio histrico) e Anapu (19 pr-coloniais, um stio multicomponencial), no igarap Ape (um pr-colonial) e na cidade de Melgao, onde se localiza um grande stio pr-colonial e histrico. Os rios percorridos possuem margens com predominncia de vrzea e terraos de terra firme que no sofrem inundao na poca do inverno. Tambm percorremos parte da estrada que liga Melgao a Chaguir, mas no encontramos nenhum stio arqueolgico. No coletamos material arqueolgico, pois no encontramos nenhum trao diagnstico. A cermica era simples e utilitria com grande quantidade de antiplstico de caraip. Registramos duas colees particulares: Coleo constituda de moedas de cobre e bronze, garras de vidro e grs, louas, etc. Este material foi todo coletado na praia em frente da cidade de Melgao. Coleo Julio Amorim Coleo de moedas antigas datadas dos sculos XVIII ao XX, algumas delas recunhadas e reaproveitadas, sob a guarda de Julio Amorim e Maria Pinheiro Amorim. O material teria sido coletado na praia de Melgao e nos barraces, onde ainda existe uma mala com material antigo, como dinheiro em papel antigo, ttulos de terra e outros objetos. Stios, ocorrncias e reas propcias ou com potencial arqueolgico localizados no municpio de Melgao, Ilha de Maraj

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Portel
Portel possui rea aproximada de 25.000 km e populao de cerca de 48mil habitantes. Tem como municpios limtrofes Melgao, Bagre, Baio, Pacaj, Senador Jos Porfrio, Porto de Moz e Itupiranga. O municpio localiza-se a 326 km da capital paraense, com acesso por via martima; o trajeto total dura cerca de 16 horas. possvel tambm o acesso por pequenas aeronaves fretadas. Os principais rios so o Anap, o Pacaj e o Camarapi, que se movem no sentido sul-noroeste do municpio. O rio Anap desgua na baa de Pracu e na baa de Caxiuan. Os rios Pacaj e Camarapi desguam na baa de Portel, em frente sede do municpio. A vegetao predominante a floresta densa dos terraos e baixos plats, enquanto que ao logo dos rios encontra-se floresta aberta. Na margem direita do rio Anap, ao norte do municpio, encontram-se os campos graminosos midos, denominados popularmente de campos de natureza. A economia do municpio est baseada na extrao de madeira, no cultivo de mandioca e outras variedades agrcolas, alm da extrao do aa. Antes da realizao do inventrio, alguns stios haviam sido identificados no municpio por equipes do Museu Paraense Emlio Goeldi, de Belm. Em 2006, o arquelogo Fernando Marques realizou uma visita tcnica cidade de Portel a pedido do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, em funo do aparecimento de grande quantidade de material arqueolgico na rea urbana da cidade. Durante a visita foram encontrados afloramentos de fragmentos de cermica indgena, alm de fragmentos de louas, frascos de vidro, moedas, colheres, estribo, crucifixos. O pesquisador verificou que havia colees particulares desses objetos, facilmente obtidos s margens do rio, onde identificou fornilhos de cachimbos, moedas de prata, cobre e bronze, colheres inteiras e fragmentadas, frascos de vidros, tinteiros e garrafas de grs, alm de urnas funerrias e artefatos lticos. O trabalho de prospeco arqueolgica oportunstica no municpio foi realizado no ms de agosto de 2008. Em funo da logstica escolhemos
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como meio de locomoo o transporte fluvial, pois realizamos o trabalho no mesmo perodo do municpio de Melgao. No trabalho de levantamentos de dados utilizamos as fontes orais para a localizao de stios arqueolgicos. Muitos moradores da margem das Baas de Melgao e Portel e do rio Anapu, junto ao municpio de Melgao, nos relataram sobre a existncia de stios arqueolgicos na outra margem, que faz parte do municpio de Portel. Percorremos ento o rio Anapu, margem direita, pertencente ao municpio de Portel, e os rios Pacaja, Pacaj, Camarapi, Tajapuru, Campinas e o furo Jacunda. Os stios arqueolgicos encontrados possuem caractersticas iguais s dos stios encontrados em Breves e Melgao; estavam assentados sobre pequenos terraos de terra firme, em rea plana, com rvores frutferas e castanheiras. No trabalho realizado foram encontrados 34 stios arqueolgicos, trs (03) ocorrncias arqueolgicas e seis (06) reas propcias ou com potencial arqueolgico, a grande maioria relacionada ao perodo pr-colonial. A prospeco identificou stios nas margens dos rios Anapu (12 stios pr-coloniais e um stio pr-colonial e histrico), no rio Pacaja (trs stios pr-coloniais e um stio pr-colonial e histrico), no rio Pacaj (cinco stios prcoloniais), no rio Camarapi (seis stios pr-coloniais), no rio Tajapuru (um stio pr-colonial), no rio Campinas (um stio pr-colonial e histrico) e em algumas ilhas e furos (quatro stios pr-coloniais no furo Jacunda). Os fragmentos cermicos encontrados no foram coletados, pois no detectamos nenhum trao diagnstico; a cermica era simples e utilitria com grande quantidade de antiplstico de caraip.

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Os Artefatos Encontrados nos Stios


Realizamos coleta de superfcie de material descontextualizado e naquelas reas impactadas ou com grande ameaa de impacto sobre o patrimnio arqueolgico, sem realizarmos intervenes nos stios. Objetivamos com isto reunir uma amostra desse material para inferirmos, ainda que superficialmente, sobre as caractersticas do material arqueolgico encontrado, e sobre aspectos da ocupao pretrita da regio, e no apenas registrar uma grande quantidade de stios arqueolgicos. Neste sentido, os resultados obtidos para os municpios de Bagre e Gurup resultaram nas primeiras informaes sobre a ocupao dessa regio do arquiplago do Maraj, uma vez que antes do Inventrio Arqueolgico no havia pesquisas arqueolgicas nesses locais. O material coletado e analisado, somando todos os municpios, se constituiu de 164 fragmentos cermicos. Com relao forma, 61 so fragmentos de paredes de vasilhames (corpos), 77 de bordas, 10 bases, 4 alas, 1 apndice, 5 fragmentos de bancos e uma rodela de fuso. Apesar dos poucos dados obtidos com relao ao material arqueolgico existente em cada stio, a anlise do material cermico permitiu algumas inferncias sobre a caracterizao da ocupao e dos artefatos produzidos pelos grupos que habitaram a regio. Os resultados da anlise dos fragmentos encontrados em superfcie confirmaram a hiptese de que a fase marajoara da tradio policrmica da Amaznia se restringiu rea dos campos alagados da poro leste da ilha de Maraj (representado aqui nesse inventrio pelos stios encontrados em Santa Cruz do Arari, Chaves e Cachoeira do Arari), no se expandindo para as reas de floresta, como se suspeitava, a partir de informaes de que cermica marajoara teria sido encontrada em Afu, municpio localizado no extremo noroeste da ilha (Schaan et. al., 2009). A anlise do material cermico indicou a predominncia de cermica utilitria, sem decorao, nos municpios de Melgao, Portel e Breves. A surpresa ficou por conta da cermica identificada nos municpios de Bagre e Gurup, bastante diferente do que se conhecia para a regio, por causa de sua decorao plstica com excises, linhas incisas elaboradas e finos
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apliques, alm da decorao pinada, entalhada, digitada, e impressa. Chamou a ateno, ainda um tipo muito interessante de decorao, que consiste em pequenos apliques circulares paralelos ao lbio do vasilhame, aplicados em filetes modelados; alm da decorao pintada com pintura vermelha e branca, engobo branco, abrindo possibilidades diferentes para a pesquisa na rea.

anteriormente por Nigel Smith. Alm disso, ao final da realizao do inventrio descobria-se um novo sambaqui em Melgao, impactado pela empresa de telefonia Vivo (stio Tucum). As ocorrncias arqueolgicas encontradas foram predominantemente de fragmentos de cermica. Nesses casos, a falta de outros tipos de evidncias, aliada baixa freqncia dos fragmentos nos fez considerar como ocorrncias isoladas, at que uma avaliao mais segura possa ser feita no sentido de descobrirmos se existe stio arqueolgico relacionado. Enfim, a rea pesquisada parece bastante promissora do ponto de vista arqueolgico. Percebe-se o potencial de descobrirmos mais sambaquis, que seriam os testemunhos das primeiras vilas sedentrias no arquiplago, com datas que podem estar entre 7 e 4 mil anos antes do presente, por comparao com stios semelhantes no baixo Amazonas e no litoral Atlntico amaznico (Simes, 1981; Roosevelt, 1995; Roosevelt, Lima Da Costa et al., 1996; Schaan, Silveira et al., 2009). Por outro lado, a descoberta de cermica decorada com excises, incises e pinturas em Bagre e Gurup, municpios ilhus banhados pelo rio Amazonas, portanto, na rota de passagem por sua foz, indica que pode ter sido essa a cermica observada no sculo XVI por Carvajal (Carvajal, Rojas et al., 1941: 73) e elogiada por suas cores e motivos. At ento se pensava que a cermica descrita poderia ser a marajoara, como assinalou Porro (1993: 73), comentando que: Merece reflexo o fato de Carvajal fazer essa descrio elogiosa da cermica modelada e pintada justamente ao atravessar a foz do Amazonas, regio onde se desenvolveu uma das mais elaboradas tradies cermicas do continente. Na verdade, a fase Aru da cermica arqueolgica de Maraj, Caviana e Mexiana, contempornea do incio da coloni-

Consideraes Finais
O inventrio realizado indicou o grande potencial arqueolgico dos municpios pesquisados, tendo sido encontrados e registrados 169 stios arqueolgicos e 31 reas de ocorrncia de material arqueolgico nos seis municpios pesquisados. Acredita-se que, apesar do expressivo nmero de stios identificados em todos os municpios, esses se constituem em apenas uma parte dos stios que l existem. Novos inventrios devem ser feitos no futuro para que possa ser construdo um quadro compreensivo da ocupao pretrita na regio. Apesar dos poucos dados obtidos com relao ao material arqueolgico existente em cada stio, uma vez que o objetivo do trabalho era apenas identificar os stios e no realizar intervenes, algumas concluses podem ser alcanadas com relao ocupao antiga na regio. A maioria dos stios encontrados (86%) so stios do perodo prcolonial, onde os principais vestgios so fragmentos de cermica, alm de terra preta, ocasionalmente. Stios lito-cermicos foram encontrados apenas no municpio de Bagre, onde a grande ocorrncia de fragmentos de machados lticos deveria ser mais bem investigada. Foram registrados stios histricos, do perodo colonial nos municpios de Breves, Gurup e Melgao, que, como mostram os artigos de Agenor Pacheco, neste volume, foram reas onde se instalaram fortes e misses religiosas durante os primeiros sculos da ocupao europia. Em locais como esses frequentemente so encontrados tambm fragmentos de cermica indgena, o que indica a coexistncia de ndios e colonizadores. Um novo stio sambaqui foi identificado no municpio de Bagre, enquanto que em Melgao foi visitado novamente o sambaqui da Fazenda Vitria, encontrado

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zao no parece estar esteticamente altura da descrio de Carvajal(...). Mas significativo que o cronista, que j observara a excelente cermica policrmica do rio Solimes, volte a tratar do assunto, bem como das cuias pintadas, ao percorrer a regio que mais se destacara, no passado, por esse tipo de artefatos. No resta dvida, entretanto, de que essa no era a cermica marajoara, mas a recm descoberta cermica produzida em Gurup e Bagre. Por seu valor esttico e pela importncia dessa regio durante os primeiros sculos da conquista, os stios encontrados durante esse inventrio e outros que possam vir a ser descobertos merecem estudos especficos. Tipos de Stios Arqueolgicos Encontrados
Stio Arqueolgico Municpio Cermico Litocermico 8 0 0 0 0 0 8 MultiHistrico compoencial 0 1 1 1 0 0 3 0 1 4 2 4 0 11 1 0 0 1 0 0 2 32 13 40 23 37 24 169 Porro, A. As Crnicas do Rio Amazonas: Notas Etnohistricas sobre as Antigas Populaes Indgenas da Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1993. Roosevelt, A. C. Early pottery in the Amazon. Twenty years of scholarly obscurity. In: W. K. Barnett e J. W. Hoopes (Ed.). The emergence of pottery, pp.115-31. Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1995. Roosevelt, A. C., M. Lima Da Costa, et al. Paleoindian Cave Dwellers in the Amazon: The Peopling of America. Science 272 : 372-384, 1996. Sambaqui Total Carvajal, G., A. Rojas, et al. Descobrimentos do Rio das Amazonas. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1941. Kern, D. C. Viagem ao rio Mapu, Ilha de Maraj, Municpio de Breves-PA. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2008. Kern, D. C. e N. Kampf. Antigos assentamentos indgenas na formao de solos com Terra Preta Arqueolgica na Regio de Oriximin, Par. Revista Brasileira de Cincia do Solo 13: 219-25, 1989. Meggers, B. J. e C. Evans. Archeological investigations at the mouth of the Amazon. Washington, D.C., Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology U.S. Govt. Print. Off., v.Bulletin 167. 1957. xxviii, 664 p.

Referncias Bibliogrficas

Bagre Breves Gurup Melgao Portel Sta. Cruz Total

23 11 35 19 33 24 145

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Schaan, D. P., M. I. Silveira, et al. Arqueologia da Costa Atlntica Amaznica: Sntese e Perspectivas. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Srie Cincias Humanas, no prelo. SEPOF - Secretaria de Estado de Planejamento, Oramento e Finanas do Estado do Par - http://www.sepof.pa.gov.br/, acessado em 04-03-2009. Silva, W. F. V. e C. P. Martins. Vistoria em Stio Arqueolgico em Melgao. Belm: Inside Consultoria Ltda., 2009. Silveira, I. M. D., D. C. Kern, et al. Reconstruindo uma ocupao. In: P. L. B. Lisboa (Ed.). Caxiuan: populaes tradicionais, meio fsico e diversidade biolgica, pp.59-75. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2002. Simes, M. F. Coletores-Pescadores Ceramistas do Litoral do Salgado (Par). Nota Preliminar. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi: 78. Srie Antropologia, 1981. Sombroek, W. G. Amazon Soils. A Reconnaissance of the Soils of the Brazilian Amazon Region. Wageningen: Centre for Agricultural Publication and Documentation, 1966.

viaGENs ao passado da ilHa

vestgios arqueolgicos em vozes e percepes de marajoaras

cristiane pires Martins Wagner fernando da veiga e silva vera lcia Mendes portal
Durante as excurses pelos rios do arquiplago de Maraj encontramos uma grande diversidade de costumes, modos de vida, ambientes e histrias contadas por seus moradores. A maioria das histrias, contos e causos so interpretaes recriadas pela criativa memria dos moradores mais velhos das diversas comunidades que constituem a regio. Esses moradores relatam saberes adquiridos e interpretados por seus pais e avs sobre a formao do seu povo e do seu ambiente, dando visibilidade para uma multiplicidade de atores sociais em diferentes perodos da histria da regio amaznica.

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O trabalho da Arqueologia no se restringe, de maneira geral, localizao e escavao de stios e vestgios arqueolgicos. Tambm utilizamos os relatos das histrias transmitidas oralmente pelos moradores das comunidades que visitamos. Esta etapa do trabalho extremamente importante, pois o contato direto com os moradores, alm de facilitar a localizao de stios arqueolgicos, fundamental para o conhecimento local do patrimnio arqueolgico da regio, sua preservao, e para aprendermos sobre como este percebido e quais os significados atribudos pelos moradores locais. Durante as visitas aos municpios abrangidos pela pesquisa nos deparamos com o imaginrio local sobre o que seria - e o que representam - os vestgios arqueolgicos. Vrias interpretaes criativas so construdas a partir de um primeiro contato dos moradores com os vestgios localizados em suas roas e no entorno de suas casas. Durante as conversas, alguns moradores informaram que os vestgios, especialmente a cermica, foram deixados pelos antigos Cabanos, reportando-se ao movimento da Cabanagem implodido no Par entre 1835-1840. Outros reconheceram a origem indgena dos vestgios e sua antiguidade. Utilizamos como metodologia principal a conversa com os moradores da regio; falando um pouco sobre o Inventrio Arqueolgico, buscamos indicaes de possveis locais onde poderamos encontrar vestgios destes tempos pretritos. Neste primeiro momento, tivemos contato com o imaginrio dos moradores sobre o trabalho dos arquelogos e de sua relao com vestgios, fragmentos e sinais materiais do passado. Esses vestgios, para alguns so apenas coisas velhas, para outros tudo isso est ligado procura de tesouros; e para poucos os vestgios contam a histria de outras pessoas que ali moraram no passado. Atravs dos relatos orais muitos dos lugares indicados foram visitados, sendo que a maioria eram stios, ocorrncias ou reas com potencial arqueolgico. Durante as conversas, ouvimos causos sobre misuras associadas aos lugares indicados e a antiga, e comum, idia de que estvamos em busca de um tesouro. Dos lugares visitados, os que precisaram de maior cautela e certo respeito foram os cemitrios, pois segundo nossos
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guias e os moradores no deveramos mexer com os mortos. Nas diversas comunidades ou propriedades privadas, onde foram realizadas as visitas, no foi difcil encontrarmos fragmentos cermicos nos quintais das casas, nas plantaes, nas hortas e nas roas de mandioca, que, em geral, localizam-se prximas casa. Observamos a grande utilizao de reas de Terra Preta Arqueolgica para cultivo, pois segundo os moradores so solos propcios para as plantaes. Esse motivo tambm justifica a ocupao dessas reas para moradia. Em Santa Cruz do Arari, por exemplo, visitamos muitas fazendas onde pudemos ver grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximos s casas, campo de futebol, curral, barranco e nas margens dos rios. Neste municpio, ao conversarmos com um senhor idoso pedindo indicaes de lugares de antigas aldeias, este nos disse: cuidado, esses lugares antigos com cacos velhos fazem visagens. Assim como este senhor, muitas pessoas crem que os lugares ocupados por povos que no existem mais so visagentos, onde aparecem espritos e mexendo no material que est por l pode sofrer alguma mazela espiritual. Desta forma, entre uma conversa e outra, os moradores nos alertavam quanto ao perigo de estarmos mexendo com coisa de ndio. Ao visitarmos a Fazenda Santa Luzia, verificamos grande quantidade de fragmentos cermicos concentrados na superfcie do terreno onde est a casa, curral e um galpo. Conversando com a proprietria sobre a importncia do material arqueolgico, ela contou a histria da construo de sua casa. Informou que, quando da construo da sede, os trabalhadores encontraram restos humanos (esqueleto) dentro de uma urna funerria nos buracos abertos para a instalao de esteios de sustentao. Infelizmente estas evidncias concretas da ancestral presena humana foram dali retiradas. No dia seguinte, quando foram retomadas as escavaes, o material sseo estava novamente nos buracos. Fato que se repetiu vrias vezes. Ento o filho da proprietria chegou concluso de que deveriam devolver os ossos para o lugar onde estavam e no mexer mais. Outra fazendeira chegou a nos dizer que seu irmo, por ter em sua
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casa vasos cermicos antigos, atraiu coisas negativas: enquanto no se desfez desse material, tudo dava errado na sua vida. De acordo com esse imaginrio sobre os stios e os vestgios arqueolgicos, pode-se dizer que o material indgena desperta um sentimento de receio sobre seus efeitos negativos. Prosseguindo a excurso, em Gurup conhecemos um senhor com mais de 70 anos que nos indicou a maioria dos stios por ns registrados neste municpio, assegurando ser certamente de origem indgena, pois, segundo ele, hoje j no se produz aquele tipo de material. Algumas vezes quando comevamos a falar do material que procurvamos os moradores diziam no conhec-lo, mas quando perguntvamos se havia reas de terra preta em seus terrenos logo lembravam que encontravam muitos cacos durante o trabalho com a terra. Ento nos levavam at as roas, onde havia fragmentos cermicos. Muitos desses moradores, ao saber que esses vestgios so bem antigos e de origem indgena, e que a partir deles podemos conhecer melhor a histria daquele lugar e compreender como viviam as pessoas que ali moraram, diziam: ah, sempre encontramos esse material, mas para ns no tinha serventia alguma, por isso no nos interessvamos. No municpio de Bagre visitamos vrias comunidades onde se encontram castanheiras antigas, e nesses locais constatamos vestgios arqueolgicos em grande quantidade na superfcie. A grande maioria dos stios registrados em Bagre est ao longo das margens do extenso rio Jacund. Nesta rea, registramos stios em lugares com caractersticas comuns, tais como: terrenos elevados, solo bem escuro e presena de castanheiras antigas. Conversando com moradores, ouvimos muitos relatos de que nas terras da comunidade e em suas roas sempre encontraram muita cermica e material ltico (que chamam de pedra de raio), mas que por no saberem da importncia iam jogando no rio e tirando de seus caminhos. Em uma comunidade chamada Tatituquara encontramos uma concentrao de fragmentos cermicos em superfcie, alguns lticos e lascas. Conversando com um senhor desta comunidade ele nos contou que h poucos anos a quantidade de cermica exposta em superfcie era to grande que chegaram
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a usar mais de dez latas desse material para fazer o piso do centro comunitrio, utilizado como escola, igreja e local de reunies. Aps falarmos da importncia desse material para as pesquisas e para a compreenso da histria, o senhor se lamentou, dizendo: verdade, quando a gente no sabe das coisas um pedao da histria se perde. Visitando outra comunidade chamada Ajar, aps nos identificarmos e pedirmos para conhecer a propriedade, algumas crianas se juntaram a ns e comearam a procurar cacos pelo terreno. Ao localizarmos alguns fragmentos cermicos eles contaram que h tempos atrs encontraram um machadinho bonito e apostaram para ver quem jogava mais distante no rio. Ouvimos outras histrias como essa, de objetos inteiros que se quebraram durante as brincadeiras das crianas. Considerando a quantidade de material encontrado, junto s vozes e percepes dos moradores, cujas habitaes esto sobre stios arqueolgicos, percebemos que em algumas reas j existe um contato com esse material, seja em suas plantaes ou no terreiro das casas. No entanto, a maioria dessas pessoas desconhece o valor histrico desses vestgios. Na regio das ilhas, entre os municpios de Breves, Melgao e Portel, obtivemos vrios relatos sobre o imaginrio das populaes quanto existncia de stios arqueolgicos, muitos deles fazendo aluso presena dos temidos e poderosos cabanos. Este aspecto deixa ver como, ainda hoje, uma determinada memria, continuamente revivida e alimentada sobre populaes envolvidas no conflito, parece perenizar uma imagem da Cabanagem, seus lderes e participantes, como tempos de barbries e selvagerias vividos entre cidades, estradas, rios e florestas paraenses. de conhecimento historiogrfico que esta regio tambm foi transformada em palco de fugas, deseres e capturas de revolucionrios cabanos, quando o movimento irradiou-se pelo interior da Amaznia e suas fronteiras a partir da retomada de Belm pelas foras legalistas em 1836. Isto pode explicar as associaes entre tempos e experincias bastante distintas comungadas na regio. Interessa perceber a fora de uma memria dominante atualizada, siviaGENs ao passado da ilHa: vEstGios aRquEolGicos EM vozEs E pERcEpEs dE MaRaJoaRas

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nalizando ainda no aceitar, no presente, contestaes, lutas e reivindicaes de vozes populares por melhores condies de vida. Da entendermos os respingos deste imaginrio do poder em narrativas ribeirinhas. Segundo relatos dos moradores, por exemplo, os cabanos eram pessoas malvadas que matavam por pura diverso, e muitos locais onde encontramos stios arqueolgicos seriam reas onde habitavam antigos cabanos. Nestas reas os moradores s passam em algumas horas do dia, pois em certas horas aparecem misuras e assombraes que assustam os moradores. Estas misuras so pessoas feias, de orelhas grandes, que, segundo a crena da regio, so almas de antigos cabanos. A razo de relacionar parte do imaginrio popular desta regio aos stios arqueolgicos com o movimento da cabanagem pode explicar porque muitos stios so respeitados pelos moradores locais, pois, segundo a crena, uma misura ou assombrao pode assustar as pessoas. No municpio de Portel, na localidade Santa Rosa (Congregao Menino Jesus), assentada sobre um stio arqueolgico, em conversa com os moradores fomos informados que muitas crianas tinham medo de ficar sozinhas no terreiro da comunidade, pois encontrada grande quantidade de cartuchos de arma de fogo, alm de outros materiais histricos. Estes cartuchos so associados com antigas guerras que poderiam ter ocorrido no local. Realizando a vistoria na rea, novos relatos foram contados: atrs da igreja existe um grande buraco onde, segundo informaes, aparece um homem alto, negro e muito feio que assusta as pessoas na hora do almoo. No municpio de Breves existem inmeros relatos de apario de coisas sobrenaturais associadas aos cabanos e aos sitos arqueolgicos. No stio Castanha, localizado prximo comunidade Monte Sinai, nosso guia nos informou que ali foi morada de antigos cabanos. Segundo relatos, h muito tempo atrs a famlia que morava no local foi assassinada por no ter concordado em ajudar os cabanos. A partir de ento, em horrios calmos, aparece um homem que assusta e faz as pessoas se perderem no terreno, e por isto muitas pessoas evitam passar por este local com medo de serem assustadas e mundiadas. O material arqueolgico atribudo aos cabanos que moraram no terreno. No igarap Puxador existe um caminho de madeireiro que assocRistiaNE piREs MaRtiNs WaGNER fERNaNdo da vEiGa E silva vERa lcia MENdEs poRtal

ciado passagem dos cabanos. Segundo sugerem os relatos, quando os cabanos assassinaram um grupo de pessoas e as tropas legais foram sua caa, eles teriam cavado uma passagem de uma margem a outra para poderem fugir da perseguio. No local existia grande quantidade de garrafas de grs que eram atribudas aos restos deixados por eles em sua passagem no local. No stio Periquitinho acontecem coisas estranhas. Segundo as histrias dos moradores, objetos desaparecem, pessoas se perdem prximo margem do rio e aparecem misuras que assustam quem passar sozinho pelo local. Estas misuras so associadas aos ndios que moraram na rea h muito tempo atrs. Como possvel perceber, as frteis memrias das comunidades ribeirinhas marajoaras, influenciadas e sintonizadas por/com acontecimentos histricos e sociais vividos na regio amaznica, recriam contextos, tempos, personagens e paisagens. Certamente preciso desvelar estes passados, identificar suas reais caractersticas e desfazer equvocos, preconceitos e anacronismos histricos. Ao nos preocuparmos a recolher narrativas orais dos habitantes desta grande ilha, destacando suas vozes e percepes sobre histrias locais ligadas aos fragmentos e espaos arqueolgicos, procuramos evidenciar como a beleza e a criatividade nos detalhes destas representaes populares, constituem, junto com a cultura material ancestral, o mais rico patrimnio da regio. O Projeto Inventrio do Patrimnio Arqueolgico do Maraj das Florestas e Santa Cruz do Arari identificou diversos stios arqueolgicos nos municpios investigados. De maneira geral, a grande maioria dos stios ainda ocupada atualmente por moradores ribeirinhos que optaram pelos mesmos locais de moradia, sendo muito comum encontrarmos material arqueolgico aflorando em reas de roas, nos terreiros das casas e quintais, campos de futebol, em reas ocupadas por rvores velhas (como assim denominam localmente as castanheiras), e faixas de terra preta utilizadas para plantaes. No entanto, apesar da grande quantidade de stios registrados, a pesquisa revelou que a maioria dos moradores, que convive cotidianamente com os vestgios, ainda desconhece a origem arqueolgica do material, raramente o associando a grupos indgenas, e sim ao movimento da Cabanagem ou a interpretaes mticas.
viaGENs ao passado da ilHa: vEstGios aRquEolGicos EM vozEs E pERcEpEs dE MaRaJoaRas

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Ajar (UTM 22M 0613908, 9703328) Stio lito-cermico situado na comunidade Ajar, na margem esquerda do rio Jacund. Possui rea elevada de terra firme, com solo escuro (possivelmente terra preta) e presena de castanheiras. O stio encontra-se impactado pela construo de casas, escola, casa de farinha e roas. Observamos diversos fragmentos cermicos dispersos pelo terreno, com maior concentrao no barranco em direo ao rio; um vasilhame cermico com as bordas aflorando em superfcie, lascas e fragmento de lmina de machado polida (que foi coletado). O Sr. Raimundo Almeida da Costa afirmou ter encontrado um machadinho na sua roa de Porto de Oeiras.

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Badajs (UTM 22M 0611333, 9710646) Stio cermico registrado no terreno conhecido como Badajs, em rea de terreno elevado na margem direita do rio Jacund, com terra firme e diversas castanheiras. rea alterada por casas de madeira e roas. O proprietrio informou que ocorre material arqueolgico em suas roas centrais (localizadas nos fundos do terreno) e que encontrou uma pedra de raio. Observamos fragmentos cermicos em superfcie e no barranco em direo ao rio. Informante: Romildo Rosa da Silva Santiago. Balieiro (UTM 22M 0613842,9691088) Stio cermico localizado na comunidade de remanescentes quilombolas denominada de Balieiro, na margem direita do rio Jacund. Possui rea bastante elevada de terra firme e com solo de colorao escura (possivelmente terra preta), e presena de diversas castanheiras. O stio est bastante alterado pela construo de casas, barraco comunitrio, igreja, posto mdico, campo de futebol, roas e pela estrada Transcamet, que d acesso a outros municpios do Estado do Par. Observamos grande quantidade de material cermico em superfcie pela rea da comunidade, com maior concentrao no barranco em direo ao rio. Segundo Rosivaldo Souza Martins, nas roas tambm ocorre material cermico. Boa Vista (UTM 22M 0588559,9767400) Stio cermico localizado na Vila de Boa Vista na margem direita do rio Panaba, que desgua na margem direita do rio Par. Possui rea elevada de terra firme com presena de castanheiras. O stio se encontra alterado pela construo de casas de madeira e alvenaria, igreja e plantaes de roas. Observamos material cermico disperso em superfcie pelo terreno. Segundo nosso informante, Rosemiro Souza da Cunha, nas roas centrais (localizadas nos fundos do terreno da Vila) encontram material cermico.

Boa Vista da Campina (UTM 22M 0574332,9752644) Stio cermico localizado na Fazenda do Sr. Benedito Pantoja Leite, na margem direita do rio Jacund. Possui rea elevada de terra firme onde observamos fragmentos cermicos prximos casa do proprietrio e no barranco junto ao rio. Presena de castanheiras antigas. O stio est bastante alterado pela construo de casa de madeira, serraria, pasto e roas. Segundo o proprietrio, ao trabalhar em suas terras j encontrou botijas de barro, xcaras e panelas de ferro grosso. Bom Jardim (UTM 22M 0586246,9763494) Stio cermico localizado na propriedade do Sr. Benedito Pastana, na margem direita do rio Panaba, prximo s cabeceiras deste rio, em frente ocorrncia Pinheiro. Caracteriza-se por uma rea elevada de terra firme e com presena de castanheiras. O stio est impactado pela construo de uma casa de madeira, igreja de alvenaria, casa de farinha, serraria e roas. Observamos fragmentos cermicos dispersos pelo terreno. Segundo nosso informante Edivaldo Monteiro da Silva, ao trabalharem na plantao da roa encontraram fragmentos cermicos. Buiuu (UTM 22M 0613339,9699348) Stio lito-cermico situado no terreno conhecido como Buiuu, de propriedade de Iolanda Rocha Freitas, na margem direita do rio Jacund. Possui rea elevada de terra firme com solo escuro (possivelmente terra preta), e presena de castanheiras antigas. Encontra-se alterado pela construo de uma casa e por roas. Este stio est separado do stio Castanhal Grande pelo igarap Aliana. Observamos material cermico no barranco em direo ao rio e pela superfcie do terreno. Segundo informado por Dionete Contente Lemos, a proprietria Iolanda encontrava material cermico em suas roas, entre eles uma botija. Coletamos um fragmento de lmina de machado polida, que estava fora de contexto.

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Castanhal (UTM 22M 0594189,9776042) Stio cermico situado na localidade Castanhal de propriedade do Sr. Jos Maria Guimares Cardoso, caracterizada por rea elevada de terra firme, na margem esquerda do igarap Pimental, que desgua na margem direita do rio Panaba. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie e em uma antiga roa, e o proprietrio nos informou que ao chegar no terreno encontrava grande quantidade de material arqueolgico. Presena de muitas castanheiras e solo escuro (possivelmente terra preta). rea alterada por casas de madeira e serraria. Informante: Jos Maria Filho Gonalves. Castanhal Grande (UTM 22M 0613485,9697224) Stio lito-cermico localizado na comunidade Castanhal Grande (tambm conhecida como So Sebastio), que fica na margem direita do rio Jacund. Possui rea bastante elevada de terra firme com solo escuro e muito material arqueolgico disperso em superfcie com maior concentrao junto margem do rio. Presena de muitas castanheiras. O stio encontra-se impactado pela construo de casas de madeira, centro comunitrio, escola e roas. Segundo o Sr. Miguel Pereira, comum encontrar material cermico nas roas e pelo povoado. Recebemos como doao uma lmina de machado polida, dois fragmentos de lmina de machado, lascas e um fragmento cermico com incises. Deus Fiel (UTM 22M 0587805,9736954) Stio cermico localizado no terreno da Congregao Deus Fiel, situada na margem direita do rio Jacund, em rea elevada de terra firme com muitas castanheiras. O informante Xixita nos levou at sua plantao de milho e arroz que fica acima do centro da congregao, na margem do rio, onde observamos grande quantidade de material cermico exposto no solo revirado pela plantao. Afirmou j ter encontrado trs pedras de raio quando iniciou as plantaes. Esta rea separada do centro da comunidade pelo igarap Adelino, porm este no se estende para dentro do terreno, e por este motivo registramos a rea como um nico stio arqueolgico.

Flexal (UTM 22M 0612849,9692476) Stio lito-cermico localizado no terreno conhecido como Flexal, que ocupado por cinco famlias de remanescentes quilombolas, situado na margem direita do rio Jacund. Possui rea elevada de terra firme com grande rea de solo escuro (possivelmente terra preta), e presena de castanheiras. O stio se encontra alterado por construes de casas, casa de farinha e roas. Observamos grande quantidade de material cermico em superfcie e material ltico. Por toda a estrada e no barranco em direo ao rio visvel a concentrao de fragmentos cermicos. Segundo a Sra. Francisca da Silva Leo, ao trabalharem em suas roas e plantando em seus quintais encontravam muitos fragmentos, mas que perderam por no lhes terem serventia. Recebemos como doao um fragmento de rodela de fuso, uma borda decorada, um fragmento cermico modelado e uma lmina de machado polida. Galilia (UTM 22M 0597322,9778418) Stio do tipo sambaqui localizado na Congregao Galilia, situada na margem direita do igarap Pimental, em rea elevada de terra firme com castanheiras e solo escuro (possivelmente terra preta). O stio est impactado por construes de casas de madeira, casa de farinha, campo de futebol e roas. Observamos fragmentos dispersos em superfcie pelo terreno. Durante a primeira visita ao local o Sr. Jos Sousa da Silva informou que encontrava grande quantidade de material arqueolgico durante a construo das casas da comunidade, e destacou a ocorrncia de cachimbos de barro e moedas de bronze (ele ainda possui trs moedas de bronze que encontrou prximo de sua casa). Indicou um local com ocorrncia de grande quantidade de conchas e carapaas de moluscos. Em uma segunda visita ao stio foi constatada a grande ocorrncia de material malacolgico misturado com fragmentos cermicos e solo escuro. Alguns fragmentos cermicos aparentemente foram temperados com conchas, dos quais foi coletada uma amostra. Esta rea se localiza aos fundos da casa do Sr. Jos Carlos Vasconcelos de Souza, e na ocasio da visita ele informou que este material no estava ex-

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posto em superfcie e que o encontrou durante a limpeza da rea para a roa de mandioca, ocorrendo at uma profundidade de 1,20m. Lima (UTM 22M 0589910,9728924) Stio lito-cermico situado nas terras da Serraria Lima, de propriedade do Sr. Jos Pereira Mrcio Silva, em rea elevada de terra firme, na margem esquerda do rio Jacund, com diversas castanheiras. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie em um bosque de castanheiras prximo ao alojamento dos trabalhadores da serraria, com terreno mais elevado que o restante. Nesta rea o solo menos alterado que o das demais reas do terreno, que se apresentam j muito impactadas por construes de casas e alojamentos, serraria, passagens de trator, aterro, fbrica de farinha e pista de pouso. Coletamos um fragmento ltico foram de contexto. O proprietrio afirmou j ter encontrado uma pedra de raio nesta rea. Limoeiro (UTM 22M 0601777,9715782) Stio cermico situado na vila Limoeiro, em rea elevada de terra firme na margem direita do rio Jacund, com presena de castanheiras e solo escuro (possivelmente terra preta). Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie e junto ao barranco em direo ao rio. rea impactada pela construo de casas de madeira, igreja e roas. Mapu (UTM 22M 0593010,9723206) Stio cermico localizado na Vila Mapu, na margem direita do rio Jacund. Possui rea bastante elevada de terra firme onde observamos diversos fragmentos cermicos em superfcie e uma maior concentrao na rea de plantio de cacau que fica atrs da casa da Sra. Luzia Alves. Presena de muitas castanheiras. O stio se encontra impactado pela construo de casas, casa de farinha, campo de futebol e roas. Segundo o informante, Sr. Joo Guiomar de Freitas, ao limpar o terreno de sua casa (prximo a um barranco da vila) encontrava muita cermica, louas e terra preta nos fundos do terreno.

Maranho (UTM 22M 0597214,9777948) Stio cermico situado na localidade Maranho, na margem direita do igarap Pimental, ao lado do stio Galilia, estando divididos pelo igarap Ob. Este terreno pertence ao Sr. Jos Sousa da Silva, que dono da Galilia. Possui rea elevada de terra firme com presena de castanheiras. O stio encontra-se alterado pela construo de uma antiga casa. Observamos fragmentos cermicos (entre eles uma ala) em superfcie pelo terreno, que possui solo coberto por folhagens. Novo Jordo (UTM 22M 0606591,9714668) Stio cermico situado na localidade denominada de Novo Jordo, caracterizada por rea elevada de terra firme, na margem direita do rio Jacund, com presena de castanheiras. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie e junto ao barranco em direo ao rio. rea impactada pela construo de casas de madeira. Paraso (UTM 22M 0602747,9780166) Stio cermico localizado no terreno denominado de Stio Paraso, de propriedade da Sra. Maria Pantoja, situado margem esquerda do rio Mocajuba. Foram observados fragmentos cermicos dispersos pela superfcie na roa de mandioca que fica aos fundos da casa da proprietria. A rea de terra firme, que segue para o interior do terreno, onde se localizam as demais roas de seus filhos e onde, segundo a informante, Maria do Socorro dos Santos Silva, tambm ocorre material arqueolgico. Esta informou sobre a presena de material arqueolgico no terreno do seu pai, o Sr. Manoel Caetano da Silva (terreno conhecido como So Domingos), e no Carapina, ambos localizados mais acima do rio Mocajuba. H presena de castanheiras na rea elevada do terreno. A rea alterada por construes de casas de madeira e roas. Este stio delimitado a sul pelo Igarapezinho, que o divide do stio Urucuzal.

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Pedreira (UTM 22M 0613692,9693930) Stio lito-cermico localizado no terreno conhecido como Pedreira na margem direita rio Jacund. Possui rea elevada de terra firme com uma extensa rea de solo escuro (possivelmente terra preta) e grande quantidade de material cermico exposto por uma estrada aberta por trator. Presena de diversas castanheiras. O stio est bastante alterado por construes de casas, casa de farinha, serraria e roas. Observamos material cermico disperso em superfcie e uma maior concentrao em um caminho em direo ao rio. Coletamos uma borda vazada e um quebra-coquinho. Ponta Fora (UTM 22M 0612191,9700650) Stio cermico localizado no terreno Ponta Fora (que pertence comunidade Boa Esperana, formada por remanescentes de quilombolas), na margem direita do rio Jacund. Possui rea elevada de terra firme com solo escuro (possivelmente terra preta), com presena de castanheiras e grande quantidade de material cermico disperso em superfcie. Encontra-se bastante impactado pela construo de casas de madeira, escola, casa de farinha, campo de futebol e roas feitas pela comunidade, que costuma plantar na terra preta devido sua fertilidade. Segundo Odete Gomes, a comunidade tambm possui roas do outro lado do rio, na margem esquerda, onde tambm costumam encontrar fragmentos cermicos. Observamos dois vasilhames cermicos com bordas afloradas em superfcie. Porto de Oeiras (UTM 22M 0615136,9705500) Stio cermico localizado na comunidade Porto de Oeiras, na margem direita do rio Jacund. Possui rea bastante elevada de terra firme, com solo escuro (possivelmente terra preta), e diversas castanheiras. O stio est bastante alterado pela construo das casas de madeira, escola, igreja, estrada de terra e roas. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie.

Prainha (UTM 22M 0607004,9712114) Stio lito-cermico localizado no terreno denominado de Prainha, de propriedade do Sr. Benedito Farias de Lima, com rea elevada de terra firme na margem esquerda do rio Jacund, onde ocorre extensa faixa de solo escuro (possivelmente terra preta) e diversas castanheiras. Observamos grande quantidade de material cermico e ltico, dispersos pela superfcie de todo o terreno, e no barranco em direo ao rio. rea alterada por casas de madeira e roas. O proprietrio informou que tambm encontra grande quantidade de material arqueolgico em suas roas centrais (localizadas nos fundos do terreno). Do material cermico ocorreram fragmentos com decorao plstica elaborada, tais como: incises e excises geomtricas, bordas vazadas e com aplique combinado com incises, e do material ltico observamos uma pr-forma de lmina de machado, dois fragmentos de lmina de machado polida e lascas. Este material descrito acima foi coletado como fragmentos diagnsticos para anlise, por estarem fora de contexto. Rezende (UTM 22M 0594312,9777298) Stio cermico situado nas terras da Fazenda So Sebastio de propriedade do Sr. Rezende, estando na margem esquerda do igarap Pimental, que desgua na margem direita do rio Panaba. Caracteriza-se por rea elevada de terra firme, com muitas castanheiras e onde observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie. Stio impactado por casas de madeira, casa de farinha e roas. Rocinha (UTM 22M 0613344,9691530) Stio cermico localizado no terreno conhecido como Rocinha, de propriedade do Sr. Dilmar de Souza Pinto, que fica na margem direita do rio Jacund. Possui uma rea bastante elevada de terra firme com solo arenoargiloso de colorao escura, e com presena de castanheiras antigas. O stio se encontra impactado pela construo de casas, casa de farinha, a estrada Transcamet e roas. Este stio est separado do stio Flexal pelo igarap Rocinha.

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O material cermico encontra-se disperso pela superfcie do terreno. Segundo Dilmar de Souza Pinto, quando esto trabalhando nas plantaes de suas roas encontram bastante material cermico. Santa Terezinha (UTM 22M 0591778,9716646) Stio cermico situado na localidade Santa Teresinha, em rea bastante elevada de terra firme na margem esquerda do rio Jacund, com presena de solo escuro (possivelmente terra preta). Observamos muitos fragmentos cermicos dispersos em superfcie e junto ao barranco em direo ao rio. rea impactada pela construo de casas de madeira e roas. O informante, Sr. Olvio Farias Marinho, afirmou encontrar muito material arqueolgico na rea, inclusive pedra de raio. H uma lagoa no terreno que utilizada pelos moradores como fonte de gua mineral. So Francisco (UTM 22M 0594804,9777530) Stio cermico situado no terreno So Francisco, de propriedade da Sra. Nazar Moraes, estando na margem esquerda do igarap Pimental, que desgua na margem direita do rio Panaba. Caracteriza-se por rea elevada de terra firme, com muitas castanheiras e onde observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie. rea impactada por casas de madeira, casa de farinha e roas. Este stio est separado do Stio Rezende pelo igarap conhecido localmente como Divisa. Informante: Francisca do Socorro Moraes.

Seripe (UTM 22M 0603279,9783422) Stio cermico localizado no terreno conhecido como Seripe, de propriedade do Sr. Francisco Vieira Moraes, situado na margem esquerda do rio Mocajuba. Foram observados fragmentos cermicos dispersos pela superfcie prximos casa do proprietrio e na roa. Informou que em outra roa encontrou um fundo de vasilhame cermico e grande quantidade de fragmentos. A rea elevada e de terra firme que se estende para o interior do terreno, onde se localizam outras roas. Presena de castanheiras. Stio impactado por casa de madeira e roa. A ocorrncia de material cermico se estende pela rea de terra firme junto margem do rio, que delimitada a norte pelo igarap Espera e a sul pelo igarap Japu. Stio Patau (UTM 22M 0587086,9766612) Stio cermico situado no terreno conhecido localmente como Patau, de propriedade do Sr. Patrcio Eugnio Gonalves, na margem direita do rio Panaba. Este stio se encontra separado do stio Boa Vista pelo igarap mulata. Possui rea elevada de terra firme com presena de castanheiras. O stio foi alterado pelas construes de casa de madeira, casa de farinha e roas. Observamos material cermico disperso em superfcie, com uma maior concentrao no terreiro da casa de moradia. Segundo nossa informante, Maria Divnia Alves, ao plantarem em suas roas encontram material cermico. Tatituquara (UTM 22M 0613135,9701272)

So Sebastio (UTM 22M 0594072,9776348) Stio cermico situado na Fazenda So Sebastio, de propriedade do Sr. Rezende, estando na margem esquerda do igarap Pimental (encontra-se antes do stio Castanhal, sentido Panaba/Pimental), que desgua na margem direita do rio Panaba. Caracteriza-se por rea elevada de terra firme, onde observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie e em uma horta suspensa. rea bastante alterada por casas de madeira, pasto e curral. Presena de castanheiras.

Stio cermico localizado na comunidade de remanescentes quilombolas Tatituquara, que fica na margem direita do rio Jacund. Possui rea bastante elevada de terra firme com presena de castanheiras. Este stio est separado do stio Ponta Fora pelo igarap Buiuu. Encontra-se alterado pela construo de casas, centro comunitrio, escola, casa de farinha e roas. Observamos grande quantidade de material cermico disperso em superfcie e pelo barranco em direo ao rio. Segundo o Sr. Raimundo Borges de Sousa, que mora h tempos nessa terra, j encontrou muito material cermico e

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ltico nas roas. J o Sr. Benedito Martins informou que durante a construo do centro comunitrio chegaram a usar mais de dez latas de fragmentos cermicos para fazer o piso. Terra Alta (UTM 22M 0584452,9738072) Stio lito-cermico situado no cemitrio Terra Alta, que pertence localidade Mato Grosso, situado em rea elevada de terra firme na margem esquerda do rio Jacund, ao lado do centro da localidade. Presena de castanheiras. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie e em um monte de terra nos fundos do cemitrio. Coletamos um fragmento de lmina de machado polida. Urucuzal (UTM 22M 0602729,9779696) Stio cermico localizado no terreno conhecido como Urucuzal, de propriedade do Sr. Domingos dos Santos Silva, situado na margem esquerda do rio Mocajatuba, que desgua na margem direita do rio Par. Foram observados fragmentos cermicos dispersos pela superfcie na roa prxima casa do proprietrio, at uma antiga tapera junto ao Igarapezinho. A rea de terra firme, que se estende para o interior do terreno onde se localizam as demais roas do Sr. Domingos onde, segundo o informante, ocorre grande quantidade de material arqueolgico. H presena de castanheiras. A rea alterada por construes de casas de madeira e roados. Segundo o mesmo, prximo s roas centrais h solo escuro.

por casas, uma igreja com adorao Nossa Senhora de Nazar e uma parte das runas de uma serraria. H ainda um cemitrio muito antigo, que, segundo a informante Senhora Maria Luzia, utilizado at os dias atuais. Castanha (UTM 22M 0141823, 05065682) Stio cermico localizado no igarap Castanha, tributrio da margem esquerda do rio Jaburu, situado em rea elevada de terra firme com declive em direo ao igarap. Os fragmentos cermicos foram observados no declive em direo ao igarap, possivelmente movidos pela chuva. Esta no possui proprietrio atual, e, no passado, segundo relato da senhora Sebastina Balieiro da Silva, o local era utilizado como roa de mandioca. Aos fundos do terreno h um campo de futebol que rene moradores de localidades prximas sendo usada com rea recreativa e para coleta de frutas variadas como uxi e castanha. Castanheira (UTM 22M 0141210 , 05068260) Stio cermico localizado em rea elevada de terra firme com declive em direo ao rio Macujubim, situando-se margem direita deste (sentido Macujubim-Jaburu). Os fragmentos cermicos estavam dispersos no declive prximo ao rio e no campo de futebol na rea elevada do terreno. Na frente do stio h duas grandes castanheiras que do nome ao local. Segundo nosso guia, essas terras so de propriedade do Sr. Carlos Alberto Felix Ferreira, que mora no rio Jaburu, onde localizamos o stio arqueolgico Jaburu. Suas terras se estendem at a rea das castanheiras. Jaburu (UTM 22M 0140108, 05067647) Stio arqueolgico multicomponencial, apresentando material histrico e pr-histrico localizado na propriedade do senhor Carlos Alberto Flix Ferreira, na margem esquerda do rio Jaburu, localidade Posse Boa Esperana. Situado em rea de terra firme, apresenta uma faixa de vrzea frente do terreno. O material arqueolgico foi encontrado disperso em superfcie prxima vrzea. No terreno h muitas castanheiras e aos fundos uma rea de roa de mandioca.

Stios Arqueolgicos em Breves


Antnio Lemos (UTM 22M 0136120, 05080916) Sitio histrico localizado no Distrito de Antonio Lemos, margem direita do rio Macujubim (direo Macujubim-Jaburu) em extensa rea de terra firme. Segundo os moradores, a rea no passado era ocupada por uma serraria e servia como entreposto de borracha. Atualmente, a comunidade constituda

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So Jos (UTM 22M 0156431, 05044863) Stio cermico localizado no Stio So Jos, de propriedade do Sr. Jos de Souza Abreu, na comunidade So Pedro, situada na vicinal 3 da PA159. O stio se encontra em rea de terra firme na margem do igarap da Roa. O material estava disperso por todo terreno, sendo esta rea bastante citada pelos moradores como local de ocupao antiga e com grande quantidade de fragmentos cermicos. A rea ocupada por moradia, casa de farinha mecanizada, roas e capoeira. Gurup (UTM 22M 0138218, 05060122) Stio cermico localizado no igarap Gurup, afluente da margem esquerda do rio Jaburuzinho. Encontra-se em rea elevada de terra firme em uma bifurcao do rio Gurup, com predominncia de vegetao de mata de vrzea. Essa rea no ocupada por roas e a presena de castanheiras foi indicador da rea de terra firme onde encontramos material arqueolgico. Registramos fragmentos cermicos no barranco margem do igarap. O stio se localiza a 2km da boca do igarap Gurup. A rea de terra firme bastante extensa. Igarap da Roa (UTM 22M 0136319, 05062843) Stio cermico situado em uma rea de antigo roado de propriedade do Sr. Reginaldo Farias Pinheiro no Igarap da Roa, afluente da margem direita do rio Jaburuzinho, na localidade denominada de Posse So Joaquim. Situado em rea elevada e extensa de terra firme com algumas faixas de vrzea pelo terreno. Evidenciamos fragmentos grandes de cermica dispersos pela superfcie. O Sr. Reginaldo afirmou j ter encontrado muitos fragmentos cermicos nesse terreno, inclusive uma pequena botija inteira. Informou ainda que no terreno em frente a esse stio, na outra margem do Igarap da Roa, tambm existe material arqueolgico (Stio Santa Luzia II), e essa rea no ocupada por roas devido criao de porcos. O stio se encontra a 680m da boca do Igarap da Roa.

Majuim (UTM 22M 0134971, 05056912) Stio cermico encontrado em uma das reas de roa de mandioca da Sra. Maria de Nazar Palheta Gardel no Igarap Majuim, afluente da margem esquerda do rio Jaburuzinho. A rea se localiza em terreno elevado de terra firme, onde encontramos material cermico prximo a um buraco de tatu e argila queimada dispersa pela superfcie. O terreno da roa estava coberto por galhos e vegetao, o que dificultou o acesso ao stio e a localizao de maior quantidade de material arqueolgico. Segundo a informante, na poca da colheita de mandioca foram encontrados muitos fragmentos cermicos por toda a rea. O stio est localizado a 1,4 km da boca do Igarap Majuim. Periquitinho (UTM 22M 0135594, 05058468) Stio cermico encontrado no terreno do Sr. Jos Gama, atual proprietrio, que o comprou do antigo morador chamado de periquitinho. Situa-se margem direita do rio Jaburuzinho em terreno elevado de terra firme. Na entrada do terreno existe a estrutura da casa do antigo morador. O material cermico que localizamos em superfcie est depositado em rea plana ao fundo dessa estrutura onde registramos uma concentrao de pequenos fragmentos. Atrs do terreno existe um campo de futebol onde no encontramos material arqueolgico. Posse Nazar I (UTM 22M 0137100, 05061672) Stio cermico encontrado nas terras da Sra. Maria do Carmo Batista, localizado margem esquerda do rio Jaburuzinho, na localidade Posse Nazar. O stio se encontra em terreno elevado, com material arqueolgico encontrado disperso ao redor da moradia e na roa, que se situa no fundo da casa. Segundo informaes da proprietria, os fragmentos cermicos ficam mais aparentes quando h chuvas, em funo da lavagem do terreno pelas guas. Posse Nazar II (UTM 22M 0136939, 05061605) Stio cermico encontrado nas terras da Sra. Nicelaura Gomes

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Batista, localizado margem esquerda do rio Jaburuzinho, na localidade Posse Nazar, distante 200m do stio arqueolgico Posse Nazar I, do qual separado por um pequeno furo que se estende aos fundos do terreno, e que, segundo a informante, usado como caminho de puxar madeira. Encontramos fragmentos cermicos apenas na praia em frente casa que foram movidos pela chuva. A rea de moradia compreende uma faixa de terra firme entre o rio jaburuzinho e o furo mencionado. Santa Luzia (UTM 22M 0137117, 05063351) Stio cermico localizado nas terras do Sr. Reginaldo Farias Pinheiro, margem direita do rio Jaburuzinho, na localidade Posse Santa Luzia, em rea elevada de terra firme. O material arqueolgico foi encontrado disperso pela propriedade, onde identificaram-se diversos fragmentos cermicos ao redor e sob a casa. Ao lado da casa a, aproximadamente, 50m, existe um cemitrio onde so enterradas somente crianas. A rea de terra firme se estende por 500m ao fundo do terreno e delimitada direita pelo Igarap da Roa e esquerda pelo Igarap do Furo. Zez (UTM 22M 0142652, 05067832) Stio cermico localizado nas terras do senhor Eliezer Cardoso, no igarap Itu, tambm tributrio da margem direita do rio Jaburu. Situado em rea elevada de terra firme com declive acentuado em direo ao igarap, o material foi encontrado em superfcie na rea de declive. No stio h grande quantidade de rvores frutferas, tais como castanheiras, mangueiras, aaizeiros, etc. Nos fundos do terreno, h uma rea de roa e grande faixa de terra firme.

firme com extensa ocorrncia de solo escuro (possivelmente terra preta), e presena de castanheiras. O stio se encontra impactado pela construo de casas, igreja, casas de farinha e roas. Desde o ramal do Aj, que d acesso ao centro da comunidade, foi observado solo de terra preta e grande concentrao de material cermico aflorado em superfcie. Segundo alguns moradores, ao trabalharem em suas roas e plantando em seus quintais encontravam fragmentos, mas que se perderam por no lhes ter serventia. Coletamos fragmentos diagnsticos que estavam rolados no caminho. Ano I (UTM 22M 0447501,9830378) Stio cermico situado na localidade Ano, terreno da Sra. Miriam Pimentel de Melo, localizado na margem esquerda do igarap Tauer, que desemboca na margem direita do rio Pucuru. Este stio est separado do stio Ano II por uma grota que entra para o terreno. rea elevada de terra firme com vegetao de mata onde foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie e junto ao barranco em direo ao igarap. H presena de solo escuro (possivelmente terra preta). Prximo margem do igarap e casa da informante existe uma faixa de terra firme com cermica em superfcie, e a esquerda tem uma rea bem mais elevada onde tambm ocorre material em abundncia. Na roa tambm se encontra material. O stio encontra-se impactado pela construo de uma casa de madeira e roados. Ano II (UTM 22M 0446865,9830764) Stio cermico situado na localidade Ano, terreno da Sra. Sebastiana do Socorro Oliveira de Souza, localizado na margem esquerda do igarap Tauer, que desemboca na margem direita do rio Pucuru. Este stio est separado do stio Ano I por uma grota que entra para o terreno, estando antes do mesmo (subindo o igarap Tauer). rea elevada de terra firme com vegetao de mata. Foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie, na roa e junto ao barranco em direo ao rio. O stio encontra-se impactado pela construo de casa de madeira e roados.

Stios Arqueolgicos em Gurup


Ajo (UTM 22M 0440870,9833990) Stio cermico localizado na comunidade Aj, na margem esquerda do rio Pucuru, que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra

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Boa Esperana (UTM 22M 0437508,9830004) Stio cermico situado na localidade Boa Esperana, na margem direita do rio Pucuru, que desemboca na margem direita do rio Amazonas. rea elevada de terra firme com vegetao ombrfila e presena de castanheiras, que est localizada entre a localidade Pedreira e Conceio do Pucuru I. Foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie na rea de um campo de futebol e junto a um barranco em direo ao rio. H presena de solo escuro (possivelmente terra preta) e cobertura de areia. O stio encontra-se impactado pela construo de casas e campo de futebol. Bom Jardim (UTM 22M 0435320,9828234) Stio cermico localizado na comunidade de Bom Jardim, margem direita do rio Pucuru, que desgua no rio Amazonas, antes do stio F em Deus. Possui rea elevada de terra firme com solo de terra preta. O stio encontra-se impactado pela construo de casas, casa de farinha e roas utilizadas pelos moradores. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie, no barranco em direo ao rio e pelo terreno. Braslia (UTM 22M 0439412,9844362) Stio cermico localizado na propriedade do Sr. Ambrsio Pinheiro na localidade Braslia, junto margem esquerda do brao do igarap Bac, que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra firme. O stio foi impactado por casas de madeira e casa de farinha. Apresenta solo areno-argiloso com colorao escura (possivelmente terra preta), onde observamos material cermico disperso em superfcie.

dro Pereira de Almeida uma reserva extrativista (RESEX). O stio encontra-se alterado pela construo de casas e plantao de roas. Observamos fragmentos cermicos disperso por toda superfcie e uma maior concentrao na horta, onde Haia tambm muitas pedras. Dona Maria e seu Pedro Pereira disseram que, h 50 anos, existia nesse local muitos fragmentos cermicos, mas com a retirada de pedras para construes o material foi se perdendo. Camut do Pucuru II (UTM 22M 0435721,9827972) Stio cermico localizado na margem esquerda do igarap Camut, que desemboca na margem direita do rio Pucuru, que fica antes do terreno do Sr. Mamede. Possui rea elevada de terra firme, com solo arenoso e colorao escura (possivelmente terra preta). O stio encontra-se impactado pela construo de casas de madeira, casa de farinha e plantao de roas. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie pelo terreno. Capoeirozinho (UTM 22M 0445234,9832036) Stio cermico situado na localidade Capoeirozinho, terreno do Sr. Aldo Marques Lima, localizado na margem esquerda do igarap Tauer, que desemboca na margem direita do rio Pucuru. Este stio encontra-se antes do stio Castanheira (subindo o igarap). rea elevada de terra firme com vegetao de mata com castanheiras. Foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximo a casa do proprietrio e no barranco junto margem do igarap. O terreno ocupado por casas de madeira e roa. Ocorre solo escuro (provavelmente terra preta). Carrazedo (UTM 22M 0397636,9825056)

Camut do Pucuru I (UTM 22M 0435928,9826916) Stio cermico localizado na Comunidade Nossa Senhora de Ftima, na Vila de Camut, na margem esquerda do igarap Camut, que desemboca na margem direita do rio Pucuru. Possui rea elevada de terra firme, com solo de terra preta por todo o terreno desta comunidade, que segundo o Sr. Pe-

Stio multicomponencial (pr-colonial/cermico e histrico) localizado na comunidade So Jos (remanescente de quilombolas), distrito de Carrazedo na margem direita do rio Amazonas, em rea bastante elevada de terra firme onde se localizam roados de alguns moradores, parte dos pisos de um antigo cartrio (Casa Branca) e de uma igreja que datam do sculo XIX,

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como informado pelos guias Sr. Adelino Pantoja e Sandoval Alho, perodo em que esta rea correspondia ao centro da vila de Carrazedo, agora localizada na margem do rio Xingu. Est rea elevada de ocorrncia de material arqueolgico se encontra nos fundos do atual centro da comunidade, que caracterizado por uma faixa de vrzea. Observamos um fragmento ltico e diversos fragmentos cermicos dispersos em superfcie especialmente na roa do Sr. Sandoval, no antigo cemitrio e no barranco do terreno elevado (pela trilha que d acesso ao terreno elevado). Castanheira (UTM 22M 0445764,9831502) Stio cermico situado na localidade Castanheira, terreno do Sr. Hermes Marques Lima, localizado na margem esquerda do igarap Tauer, que desemboca na margem direita do rio Pucuru. Este stio encontra-se antes do stio Uxizal (subindo o igarap), porm na margem oposta. rea bastante elevada de terra firme com vegetao de mata com castanheiras. Foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie em uma estrada aberta para transporte de madeira, o que exps grande quantidade de material e a presena de solo escuro (possivelmente terra preta) com cobertura de areia por toda a rea. O stio encontra-se impactado pela construo de casa de madeira, estrutura de antiga casa, roa, serraria e uma rea aterrada. Os informantes Joelson Marques Lima e Denildo Santos Ferreira indicaram um local com presena de grande quantidade de material cermico em uma cachoeira nos fundos do terreno, porm ficava muito longe. Conceio (UTM 22M 0438276,9844300) Stio cermico localizado na propriedade do Sr. Jos Denis Primavera Pinto na Vila Conceio junto margem esquerda do igarap Bac, que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra firme. O stio est alterado pela construo de uma casa de madeira, casa de farinha e roa. Apresenta solo com colorao escura (possivelmente terra preta) por toda a rea das casas e prximo ao igarap. Observamos muitos fragmentos cermicos dispersos em superfcie. 166
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Conceio do Pucuru I (UTM 22M 0438343,9830364) Stio cermico situado na comunidade Conceio, localizada na margem direita do rio Pucuru, que desemboca na margem direita do rio Amazonas, estando entre os stios arqueolgicos Boa Esperana e Conceio do Pucuru II. rea elevada de terra firme com vegetao de mata e presena de castanheiras. Foi evidenciada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximos casa e junto ao barranco em direo ao rio. H presena de solo escuro (possivelmente terra preta) e cobertura de areia. O stio encontra-se alterado pela construo de moradia e casa de farinha. Foram coletados alguns fragmentos diagnsticos, entre eles dois fragmentos de base. Conceio do Pucuru II (UTM 22M 0438410,9830518) Stio cermico situado na comunidade Conceio, localizada na margem direita do rio Pucuru, que desemboca na margem direita do rio Amazonas, correspondendo ao centro da comunidade. Este stio est separado do stio Conceio do Pucuru I por uma grota que entra para o terreno. Durante a visita ao stio no havia informantes. rea elevada de terra firme com vegetao de mata e presena de castanheiras. Foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie e junto ao barranco em direo ao rio. H presena de solo escuro (possivelmente terra preta) e cobertura de areia. O stio encontra-se impactado pela construo de moradias e igreja. Correnteza (UTM 22M 0428335,9828612) Stio cermico localizado na comunidade de Correnteza na margem esquerda do rio Pucuru que desgua no rio Amazonas. Possui rea bastante elevada de terra firme com solo de terra preta. Sua vegetao caracterizada por rvores frutferas e castanheiras antigas. O stio encontra-se impactado pela construo de casas, serraria e pela retirada de terra para a construo de outras casas em terra firme. Segundo dona Maria Elienete Frana, as famlias que esto nessa comunidade chegaram h menos de um ano. Observamos material cermico aflorado na rea onde sero construdas as novas casas.

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Doutrina (UTM 22M 0401866,9820726) Stio cermico localizado na comunidade Doutrina, na margem esquerda do rio Ipixuna, que desgua na margem direita do rio Xingu. Realizamos vistoria na primeira casa da comunidade, de propriedade do Sr. Joaquim Soares, e observamos fragmentos cermicos dispersos pela superfcie prximos casa e em um caminho de puxar madeira que apresentava solo bastante revolvido, o que exps o material arqueolgico que estava misturado com fragmentos de telhas e tijolos. A rea bastante elevada e de terra firme, com solo escuro (possivelmente terra preta) com terrao plano que segue para o interior do terreno onde se localizam as roas dos moradores da comunidade e que, segundo o informante, ocorre material arqueolgico. As reas de solo escuro so usadas para os roados e como adubos. F em Deus (UTM 22M 0431909,9828752) Stio cermico situado na comunidade de F em Deus, na margem esquerda do rio Pucuru que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra firme e com solo de terra preta. O stio encontra-se impactado pela construo de casas, campo de futebol, serraria e a estrada que leva at Gurup. Os fragmentos cermicos esto dispersos pelo terreno, mas a maior concentrao est na estrada onde o solo foi revirado pelo trator. Gurup (UTM 22M 0428415,9844882) Stio multicomponencial localizado na cidade de Gurup, onde alm do Forte de Gurup observamos fragmentos cermicos (material pr-colonial) dispersos em superfcie na esquina da Av. So Benedito, em frente casa da Sra. Madalena de Souza, que informou j ter encontrado material cermico prximo a Igreja Matriz.

rea elevada de terra firme, com solo escuro (possivelmente terra preta). O stio est bastante alterado pela construo das casas, escola, igreja, barraco comunitrio, pelas roas e pela retirada de terra para a abertura de um ramal que leva s comunidades de Axiquara e Maria Ribeira 1 e 2. Observamos fragmentos cermicos em grande quantidade dispersos em superfcie por todo o terreno do centro da comunidade, pelo ramal que leva a Axiquara e nas roas. No centro da comunidade observamos duas vasilhas enterradas onde aparecem apenas suas bordas afloradas. Um morador possui uma garrafa de grs. Hilton (UTM 22M 0431506,9843348) Stio cermico localizado na propriedade (que funciona como balnerio) do Sr. Hilton Lobato, junto margem esquerda do igarap Itapereira. Possui rea elevada de terra firme com solo arenoso. O stio est impactado pela construo de uma casa e um barraco. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie. Realizamos coleta de superfcie. Ilha Kakur (UTM 22M 0442461,9834094) Stio cermico situado na localidade Kakur, que se encontra na margem direita do igarap Tauer, que desemboca na margem direita do rio Pucuru. Caracteriza-se por uma rea de terra firme junto margem do igarap, que, segundo a proprietria, uma ilha de terra seguida por um igap e um terreno muito elevado que segue para os fundos do terreno, com castanheiras, solo escuro e muito material cermico. Foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximo casa da proprietria e no barranco junto margem do igarap. O terreno ocupado por casa de madeira e casa de farinha. Itapereira (UTM 22M 0430929,9843326)

Gurup-Miri (UTM 22M 0422048,9839106) Stio cermico localizado na comunidade de Gurup-Miri (remanescente de quilombolas), junto margem direita do igarap Gurup-Miri. Possui

Stio cermico localizado na propriedade do Sr. Manoel Martins da Silva, junto margem esquerda do igarap Itapereira, tratando-se de um balnerio. O stio est impactado pela construo de uma casa de alvenaria,

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um salo de festa e solo bastante revirado pela retirada de terra para aterro de uma rea do balnerio. Foram observados fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximos a algumas seringueiras. Jacup (UTM 22M 0427146,9843458) Stio cermico localizado na propriedade do Sr. Jean Marie Royer, na margem esquerda do rio Jacup. Possui rea elevada de terra firme com extensa rea de solo escuro (possivelmente terra preta). O stio est bastante alterado pela retirada de terra e pedras para a construo de uma pousada. Observamos fragmentos cermicos dispersos por superfcie por toda rea. Segundo Jean Marie e Maria Benedita (sua esposa), durante a retirada de terra e pedra, encontraram uma urna a mais ou menos 60 a 70 cm de profundidade com ossos, mandbula e outras vasilhas menores associadas. Recebemos alguns fragmentos cermicos como doao e fotografamos a coleo pessoal de Jean Marie. Jocoj (UTM 22M 0417768,9833870) Stio lito-cermico e multicomponencial (com material pr-colonial e histrico) localizado na Vila de Jocoj, caracterizada por remanescentes de quilombolas, que est na margem esquerda do igarap Jocoj, que desgua no rio Amazonas. Trata-se de uma rea elevada com grande faixa de terra firme e vrios pontos de solo escuro (possivelmente terra preta) bastante utilizados para roados. O stio apresenta-se alterado por construes de moradias, campo de futebol, igreja e cemitrio, alm de algumas reas de retirada de terra. Foi observada grande quantidade de material cermico disperso em superfcie por toda a vila, inclusive expostos por atividades de roados. Fotografamos uma lmina de machado polida de posse de um dos moradores que foi coletada no centro da vila. Coletamos uma bala de bronze, cuja ocorrncia, segundo informado, freqente na rea, assim como chumbo.

Laranjal (UTM 22M 0397104,9820842) Stio cermico localizado na Fazenda Laranjal, de propriedade do Sr. Fuadi Bitais (morador do municpio de Porto de Mz) situada na margem esquerda do rio Ipixuna, que desgua na margem direita do rio Xingu. Observamos fragmentos cermicos dispersos pela superfcie junto ao barranco prximo ao igarap, que apresentava solo revolvido pela ao de tratores no barranco prximo ao igarap. A rea bastante elevada e de terra firme com terrao plano que segue para o interior do terreno. H presena de castanheiras na rea elevada do terreno. A rea tambm alterada por construes de casas de madeira e pasto. Maria Ribeira II (UTM 22M 0419527,9836476) Stio cermico localizado na comunidade de Maria Ribeira II junto ao brao do igarap Maria ribeira. Possui rea elevada de terra firme com solo areno-argiloso e de colorao escura (possivelmente terra preta). O stio est impactado pela construo de casas, barraco comunitrio, a igreja e pelo aterro do ramal entre Maria Ribeira I e II. A terra para este aterro foi retirada de rea da comunidade, o que exps grande quantidade de material arqueolgico em superfcie. Coletamos fragmentos cermicos com decoraes plsticas elaboradas que estavam junto igreja, j fora de contexto. Mourio (UTM 22M 0425326,9826916) Stio cermico localizado no Mourio Comunidade de Perptuo Socorro - situado na margem esquerda do rio Pucuru, que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra firme com material cermico disperso em superfcie. Apresenta solo de terra preta por toda a rea do stio. Sua vegetao constituda por rvores frutferas e castanheiras antigas. O stio encontrase impactado pela construo de casas de madeira, casa de farinha e roas feitas pela comunidade que costuma plantar em terra preta por causa da fertilidade.

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Munitiba (UTM 22M 0413681,9834132) Stio cermico situado na localidade Munituba, nas terras da famlia do Sr. Manuel Arago, prximo cabeceira do igarap Munituba. rea bastante elevada de terra firme com vegetao de mata e presena de castanheiras. Observamos fragmentos cermicos em um barranco em direo ao igarap. H presena de solo escuro (possivelmente terra preta). Pavilho da Beno (UTM 22M 0422875,9826120) Stio cermico localizado na comunidade Pavilho da Beno, na margem esquerda do rio Pucuru, que desgua no rio amazonas. Possui rea elevada de terra firme com solo escuro (possivelmente terra preta) e grande quantidade de material cermico disperso em superfcie, especialmente no barranco em direo ao rio. O stio se encontra impactado pela construo de casas de madeira e roas. Coletamos fragmentos com decorao plstica fora de contexto. Pedreira (UTM 22M 0426557,9839872) Stio cermico localizado na comunidade Pedreira margem esquerda do rio Arinu, que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra firme com solo escuro (possivelmente terra preta), com presena de castanheiras e grande quantidade de material cermico disperso em superfcie. O stio est impactado por construes de casas, casa de farinha, escola, igreja e roas. Pedreira do Pucuru (UTM 22M 0436643,9829462) Stio cermico localizado na comunidade de Pedreira, conhecido tambm como Escolo, na margem direita do rio Pucuru que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra firme com solo de terra preta por todo o terreno. Sua vegetao constituda por rvores frutferas e castanheiras antigas. O stio encontra-se impactado pela construo de casas, casa de farinha e plantaes de roas e hortas. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie pelo terreno. 172
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Piqui (UTM 22M 0430340,9843660) Stio cermico localizado na propriedade do Sr. Manoel Herculano Medeiros de Deus no terreno denominado de Piqui, junto margem esquerda do igarap Itapereira. O stio est impactado pela construo de uma casa de madeira e outra de farinha. Segundo nosso informante Sebastio Reis, ao plantar na roa encontra fragmentos cermicos. Observamos fragmentos cermicos dispersos em superfcie, e um vasilhame com as bordas afloradas em superfcie. Presena de castanheiras. Prainha (UTM 22M 0414948,9834218) Stio cermico localizado nas terras da Vila Jocoj, junto ao brao Prainha, que desgua no igarap Jocoj, ao norte do centro da Vila. Na rea existe uma casa de farinha do casal Sebastio de Arago Fonseca e Vilma Muniz de Arago. Observamos material cermico disperso na superfcie junto ao barranco em direo ao brao Prainha. A rea caracteriza-se por um terreno plano e elevado que se estende por uma grande faixa, onde durante a caminhada ao stio observamos reas de solo escuro (possivelmente terra preta) ocupadas por roados. H presena de castanheiras. Este stio foi indicado durante a visita ao centro da Vila, e apesar de ocuparem uma nica faixa de terra, h entre eles uma rea extensa sem material arqueolgico. Remoaldo (UTM 22M 0425205,9826794) Stio cermico situado na localidade de Remoaldo, da proprietria Maria de Nazar Alves, na margem esquerda do rio Pucuru, que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra firme com solo de terra preta. Sua vegetao constituda de rvores frutferas e castanheiras antigas. O stio encontra-se impactado pela construo de uma casa de madeira, uma casa de farinha e roas. Observamos material cermico prximo margem do rio e pela superfcie do terreno.

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So Pedro (UTM 22M 0437661,9843102) Stio cermico localizado na propriedade do Sr. Miguel Fonseca da Silva, na Vila So Pedro, junto margem direita do igarap Bac, que desgua no rio Amazonas. Possui rea elevada de terra firme. O stio est alterado pela construo de uma casa de madeira, casa de forno e roa. Observamos fragmentos cermicos dispersos pela superfcie do terreno. Terra Alta (UTM 22M 0443326,9833644 ) Stio cermico situado na localidade Terra Alta, terreno do Sr. Sebastio Bena Farias, que se encontra na margem direita do igarap Tauer, que desemboca na margem direita do rio Pucuru. Caracteriza-se por uma rea de terra firme junto margem do igarap, seguida por um terreno muito elevado, ocupado por roas. No topo do terreno elevado ocorre um terrao plano que segue para os fundos do terreno e se estende por uma grande rea de terra firme com vegetao de mata e castanheiras. Foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximo a casa do proprietrio, na roa e no barranco junto margem do igarap. O terreno ocupado por casas de madeira e roa. Ocorre solo escuro (provavelmente terra preta) no topo da rea elevada. Terra Preta (UTM 22M 0392550,9814694) Stio cermico situado na localidade Terra Preta, na margem esquerda do Brao do Camut, que desgua na margem esquerda do rio Ipixuna. Ocorreu grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie no centro da localidade, nas roas e no campo de futebol. Foi observada uma grande faixa de solo escuro (possivelmente terra preta) que se estende ao longo da margem do brao do Camut e para os fundos do terreno, onde se concentram as roas de alguns moradores e onde ocorre material arqueolgico. A rea de terreno elevado e de terra firme com vegetao ombrfila e roados. Presena de castanheiras no terreno. Na roa do Sr. Raimundo Jordo, localizada prximo ao campo de futebol, observamos fragmentos grandes e com caraip. Realiza-

mos coleta de superfcie, tendo em vista o alto impacto que o stio sofre com a roa, dos quais um fragmento de borda com decorao plstica elaborada. Timborana (UTM 22M 0437575,9833148) Stio cermico localizado na comunidade Boa Vista do Timborana, junto margem esquerda do brao Timborana, que desgua no rio Pucuru. Possui uma rea elevada de terra firme com solo escuro (possivelmente de terra preta), com presena de castanheiras. O stio encontra-se impactado pela construo de casas e casa de farinha. Observamos um vasilhame cermico com as bordas afloradas em superfcie. O material cermico foi observado disperso em superfcie nas proximidades das casas. A comunidade possui roas em rea de terra preta. Uxizal (UTM 22M 0446880,9831034) Stio cermico situado na localidade Uxizal, terreno do Sr. Carmito, localizado na margem direita do igarap Tauer, que desemboca na margem direita do rio Pucuru. Este stio encontra-se antes do stio Ano II (subindo o igarap), porm na margem oposta. rea bastante elevada de terra firme com vegetao de mata com castanheiras e inclinao acentuada em direo ao igarap. Foi observada grande quantidade de fragmentos cermicos dispersos em superfcie e junto ao barranco em direo ao igarap. H presena de solo escuro (possivelmente terra preta) com cobertura de areia por toda a rea. Na roa tambm se encontra material. O stio encontra-se impactado pela construo de casa de madeira e roas. Durante a visita ao stio no havia informante.

Stios Arqueolgicos em Melgao


Boa Vista (UTM 22M 0189806, 05079836) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na comunidade Boa Vista. Encontramos material cermico na rea em frente a comunidade. Prximo rea de barranco encontramos uma vasilha enter-

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rada apenas com as bordas expostas em superfcie. Segundo a informante, Senhora Laerde Maria Pantoja, nas reas de roas so observados muito material arqueolgico. Bom Jesus (UTM 22M 0187990, 05092395) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na comunidade Bom Jesus, tambm conhecida localmente como Patrcio (antigo proprietrio das terras). Situa-se em rea bastante elevada de terra firme com uma faixa de praia em frente da comunidade. Encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie na frente do local, misturados com restos de telhas e tijolos, e atrs da igreja evanglica Congregao Bom Jesus. No encontramos informante neste local. Cabecinha (UTM 22M 0169621, 05058927) Stio histrico localizado na margem esquerda do rio Tajapuru nas terras do Sr. Julio Amorim na vila So Luiz. Segundo o informante, Sr. Tibucio Pantoja da Costa, os barraces foram construdos entre os anos de 1905-1910 e eram utilizados como entreposto de borracha; depois passaram a comercializar arroz e milho e em seguida passou a ser fabrica de palmito, atualmente os barraces encontram em runas e a fabrica desativada. F em Deus (UTM 22M 0183843, 05099921) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na vila F em Deus. Situa-se em rea elevada de terra firme com fragmentos cermicos dispersos em superfcie ao lado e atrs da casa da informante, a senhora Maria Creusa de Souza. Esta nos informou que o igarap Mapa divide as terras de F em Deus e da comunidade Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Ilha Santa Cruz (UTM 22M 0178137, 05115441) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu na Ilha Santa Cruz. A informante, Sra. Maria Raimunda Pantoja de Nascimento, afir-

mou que esta ilha a maior da Ilha do Maraj, e que ela alcana a frente de Melgao. A rea compreende uma extensa faixa de terra firme e de praia, onde encontramos muitos fragmentos de cermica dispersos pela superfcie. Segundo a informante, nas roas de mandioca existe muito material arqueolgico. Livramento (UTM 22M 0188887, 05082044) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na comunidade Livramento. Neste stio encontramos muitos fragmentos cermicos e uma concentrao de vasilhas enterradas, das quais evidenciamos as bordas afloradas em superfcie. Mar da Galilia (UTM 22M 0187496, 05088070) Sitio cermico localizado na Ilha denominada de Mar da Galilia, no meio do rio Anapu, em frente a cidade de Portel. Encontramos cermica de toda rea de terra firme e no barranco da praia. A informante, senhora Maria Ferreira de Oliveira informou j ter encontrado potes inteiros de cermica com potes menores em seu interior. Melgao (UTM 22M 532033, 9800214) Stio multicomponencial localizado na cidade de Melgao. O sitio encontra-se na parte antiga da cidade, prximo da igreja e na orla. Observamos fragmentos de cermica em superfcie alm de colees particulares compostas de material histrico. Na praia localizada em frente cidade encontramos material histrico, como louas e garrafas de vidro e grs. Monte Sinai (UTM 22M 0183846, 05101541) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na Ilha Monte Sinai prximo entrada do furo Arienga. rea bastante elevada de terra firme, onde encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximo ao barranco da praia. Segundo a informante, Doraci Ramos Ribeiro, o igarap Arienga separa as terras de Monte Sinai das terras da vila F em Deus. Nossa Senhora de Nazar (UTM 22M 0188692, 05077622)

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Stio multicomponencial localizado em rea elevada de terra firme na margem direita do rio Anapu, comunidade Nossa Senhora de Nazar. O material cermico foi evidenciado em rea de praia. O informante Sr. Jos Maria Silva dos Santos revelou j ter encontrado louas, garrafas, um tinteiro de grs, machado de pedra e cachimbo na rea. Nossa Senhora do Perptuo Socorro (UTM 22M 0184006, 05097639) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na comunidade Nossa Senhora do Perpetuo Socorro, prximo boca do furo Fortaleza, em frente ilha do Sol. A rea bastante elevada e encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie ao lado da casa da senhora Francisca Pinto Lisboa. Paricatuba (UTM 22M 0189628, 05080643) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na comunidade Paricatuba. Encontramos muito material pr-colonial disperso no barranco da praia e em terra firme. Segundo o informante, Sr. Ronilson Duarte da Silva, nas reas de roas h muito material arqueolgico. Sambaqui Tucum (UTM 22M 0531529, 9801066) Sitio do tipo sambaqui, localizado na periferia da cidade de Melgao, no bairro Tucum. Consiste em uma extensa rea de solo escuro com material cermico e malacolgico exposto em superfcie pelas obras de implantao da torre de telefonia mvel. O stio encontra-se bastante alterado com grande quantidade de material arqueolgico revirado. Santa Luzia I (UTM 22M 01.81289, 051.08505) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu na localidade Santa Luzia. Situa-se em rea elevada de terra firme, onde encontramos muitos fragmentos em superfcie. A senhora Maria Aldenora do Carmo Maia informou ter encontrado em sua roa uma vasilha de barro inteira que doou

para um historiador de Portel, o Sr. Helinaldo Ferreira Monteiro. Informou ainda que na roa se encontra uma forno de barro e fragmentos de cermica. Santa Maria (UTM 22M 0187259, 05084906) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu na comunidade Santa Maria. Encontramos cermica em superfcie ao redor de uma antiga escola. O stio est localizado em rea de terra firme cortado por uma ponta de vrzea. Santo Antnio (UTM 22M 0176378, 05120258) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na comunidade Santo Antnio. rea elevada de terra firme, com faixa de praia na frente do terreno onde encontramos fragmentos cermicos prximos ao barranco da praia e por uma parte limpa do terreno. O informante, Manoel Flores da Luz, nos informou que na roa tem muito material arqueolgico e que encontrou um pote de barro bem grande, mas o quebraram. Na praia encontrou uma garrafa de olaria. So Benedito I (UTM 22M 0187600, 05092847) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu na comunidade So Benedito. Situa-se em rea bastante elevada onde encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie ao lado da casa da senhora Nerci Lopes. Segundo a informante, senhora Maria Bareta Gomes, as terras de So Benedito so separadas das terras de Bom Jesus pelo igarap Meraxi. So Benedito II (UTM 22M 0183575, 05103633) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na comunidade So Benedito. Situa-se em rea elevada de terra firme com faixa de praia na frente. Encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie e uma vasilha enterrada com as bordas afloradas em superfcie. O Sr. Orisvaldo Pereira Codovil informou ter encontrado material arqueolgico durante o plantio de mandioca na roa.

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So Bento (UTM 22M 0182498, 05104134) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na vila So Bento. A rea bastante elevada e de terra firme, onde encontramos fragmentos dispersos em superfcie prximo a uma mangueira. O informante, Sr. Emilio Gonalves dos Santos, nos informou que quando chegou nesta terra encontrava garrafas de mel e fragmentos cermicos na praia.

Stio Santo Antonio do Ape (UTM 22M 01.78202, 051.06564) Stio cermico localizado no igarap Ape, tributrio da margem direita do rio Anapu. Localiza-se em rea de terra firme elevada, onde encontramos muitos fragmentos de cermica dispersos em superfcie nas terras do Sr. Nazareno da Conceio Oliveira.

Stios Arqueolgicos em Portel


So Miguel Arcanjo (UTM 22M 0184969, 05094967) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, na comunidade So Miguel Arcanjo. A rea bastante elevada com um barranco prximo faixa de praia em frente da comunidade. Encontramos fragmentos cermicos em rea de terra firme dispersos na roa recm queimada do Sr. Graciano Ferreira Trindade. So Paulo (UTM 22M 0181731, 05112307) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu, em rea elevada de terra firme na localidade So Paulo. Observamos muitos fragmentos cermicos dispersos no quintal e no p de uma ameixeira. A senhora Apolnia Martins Pantoja e seu esposo o Sr. Paulo Moura Arajo afirmam encontrar nas roas muitos fragmentos cermicos durante o plantio das roas. Stio Santa Luzia II (UTM 22M 0181491, 05109249) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu na comunidade Santa Luzia, que se encontra em rea elevada de terra firme e praia na frente. Encontramos fragmentos cermicos disperso em superfcie. Segundo a senhora Rosa Pinheiro da Silva, na roa se encontra muito material arqueolgico. Esta nos mostrou dois fragmentos de fundo de vasilhames que coletou na rea de roa. Esta parte da comunidade Santa Luzia formada apenas por uma ponta de terra que circundada por igap, que o separa do stio Santa Luzia I. Ilha Feia I (UTM 22M 0190023, 05087579) Stio multicomponencial localizado no furo Jacunda, que liga a baia de Portel ao rio Anap, na Ilha Feia. Evidenciamos muitos fragmentos cermicos e de louas e garrafa de cerveja de grs em rea elevada de terra firme. Segundo a informante senhora Paulina Soares da Silva nas reas de roa se encontra muito material arqueolgico. Ilha das Pedras (UTM 22M 0199315 , 05096118) Stio cermico localizado na margem direita do rio Pacaj, na localidade Ilha das Pedras, Ilha Grande do Pacaja. Situado em rea elevada de terra firme, onde encontramos diversos fragmentos cermicos em superfcie prximo ao barranco da praia e dispersos pelo terreno. O informante Sr. Ediomar Rodrigues Chaves afirmou ter encontrado muito material arqueolgico nas roas. Segundo o mesmo, existe um furo (no soube informar o nome) que separa a Ilha das Pedras das terras da Vila do Iracema, onde localizamos um stio arqueolgico de mesmo nome. Campo de Natureza (UTM 22M 0182919, 05064561) Stio cermico em rea de terra firme localizado na propriedade do Sr. Jos Antonio situado na margem esquerda do rio Tajapuru na comunidade Pacoval. Na rea existe um lago denominado de campo de natureza que foi cortado por uma estrada; os fragmentos cermicos foram observados no solo revolvido para construo desta estrada.

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boca do rio Pacaja, Ilha Grande do Pacaja, na vila Nossa Senhora Aparecida. Ilha Feia II (UTM 22M 0189744, 05087565) Stio cermico localizado no furo Jacunda, que liga a baia de Portel ao rio Anap, na Ilha Feia, nas terras do Sr. Raimundo Nonato. Este stio situase ao lado do stio Ilha Feia I em uma ponta de terra firme separada da ilha por um igarap que no souberam informar o nome. O material cermico foi evidenciado disperso em superfcie na frente da casa do Sr. Raimundo. Livramento (UTM 22M 0207750, 05080275) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Camarap no stio Livramento. Situa-se em rea elevada de terra firme onde encontramos fragmentos cermicos dispersos pela superfcie do terreno. O Sr. Joo de Aquino Neto informou que enquanto realiza a limpeza do terreno encontra muitos fragmentos cermicos. A rea esta bastante alterada pela construo de casas, serraria, roados, estrada de terra e ao de caminhes. Caminhamos at sua roa, que est a 776 m de sua casa, onde o mesmo diz encontrar material, inclusive uma vasilha de barro inteira, porm no encontramos nenhum fragmento em superfcie. Monte Sio (UTM 22M 0182927, 05110507) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu, na Ilha Grande do Pacaja, na comunidade Monte Sio. rea bastante elevada e extensa de terra firme onde encontramos diversos fragmentos cermicos dispersos em superfcie e em uma rea de terra revolvida por uma caminho de puxar madeira. Esta rea encontra-se na entrada do furo Curumeteu. O stio encontra-se bastante impacto pela construo de casas, de caminhos de puxar madeira e roas. Nossa Senhora Aparecida (UTM 22M 0181867, 05114300) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu junto Paraso (UTM 22M 0187815, 05088247) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu na comunidade Paraso em frente Ilha Mar da Galilia. Observamos muitos fragmentos cermicos em superfcie, em rea de terra firme. Nos fundos da casa da senhora Nilma Sueli da Silva Mascarenhas existe um vasilhame de cermica semi-inteiro que foi encontrado pelo seu filho em frente da casa. Pacoval (UTM 22M 0180339, 05064647) Stio multicomponencial com material pr-colonial (muitos fragmentos cermicos) e colonial (fragmentos de louas com motivos crinado azul, pintado mo floral policromo e esponjado azul). Localizado em rea elevada de terra firme nas terras do Sr. Jos Antnio Charo, na comunidade Pacoval, na margem direita do rio campinas. A rea de terra firme muito extensa e est bastante alterada pela construo de moradias, curral, roa e estrada. Nova Jerusalm (UTM 22M 0200831, 05086866) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Pacaj, na Vila Nova Jerusalm, anteriormente denominada de So Pedro, em frente Santa Luzia do Pacaj, onde tambm encontramos um sitio arqueolgico. rea elevada de terra firme com praia na frente onde encontramos muitos fragmentos cermicos dispersos em superfcie, pelo quintal da casa do Sr. Oscar Morais Batista e Senhora Miradir Grana Brabo. Nos informara-nos que nas suas roas prximas de sua casa e no mato grande tem muito material arqueolgico. A rea est prxima a boca do igarap Iaquara. rea elevada de terra firme com praia na frente onde encontramos fragmentos cermicos em superfcie. O informante Sr. Flvio Oliveira Alves (arteso) informou que na roa tem muito material arqueolgico.

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Perptuo Socorro (UTM 22M 0205083, 05081698) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Camarapi, na Vila Perptuo Socorro, Ilha da Mucura. Situa-se em rea elevada com praia, onde encontramos diversos fragmentos cermicos prximo igreja do Perptuo Socorro. A informante Denise Almeida Gibson afirma que se pode encontrar fragmentos de garrafa e loua na rea. Pimental (UTM 22M 0188835, 05090735) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu, na localidade Pimental, Ilha Grande. Situa-se em uma rea bastante elevada de terra firme onde encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximo ao barranco da praia e da estrutura de uma antiga casa. Ponta Nazarezinho (UTM 22M 0190267,05085515) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu na comunidade Nazarezinho, em frente cidade de Portel, dividida pelo rio Pacaj. Encontramos material cermico na rea de roa queimada do Sr. Valdemir Braso Gomes. Segundo este, nas reas de roa e na beira da praia encontraram muitos fragmentos cermicos, panelas de barro, moedas, louas e garrafa. Santa F (UTM 22M 0186536, 05113534) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Pacajai na localidade Santa F na Ilha Grande do Pacajai. Situa-se em rea elevada de terra firme onde encontramos fragmentos cermicos em superfcie junto a uma seringueira no terreno do Sr. Edmilson Fereira dos Santos. Caminhamos at a casa do pai do Edmilson, o Sr. Manoel dos Santos, e tambm encontramos material na rea, porm os terrenos so prximos e por isso consideramos como um nico stio arqueolgico. Este ltimo informou que na rea de roa encontra muito material arqueolgico.

Santa Luzia da Ilha Grande (UTM 22M 0190603, 05087613) Stio cermico localizado no furo Jacunda, que liga a baia de Portel ao rio Anap, na Ilha Grande situada em frente ilha Feia. A rea bastante elevada e possui uma extensa faixa de terra firme e praia. Localizamos muitos fragmentos cermicos dispersos em superfcie ao lado da Igreja Santa Luzia, que d nome localidade. Santa Luzia do Pacaj (UTM 22M 0200103, 05066738) Stio cermico localizado na margem direita do rio Pacaj. Situa-se em rea elevada de terra firme com praia na frente. Encontramos muitos fragmentos em superfcie, porm uma rea de fazenda que esta bastante alterada pela construo de moradias, pasto e ao de tratores. No encontramos informantes na rea. Santa Rosa (UTM 22M ) Stio cermico localizado na margem direita do rio Anapu em frente cidade de Melgao, nas terras do Sr. Luiz Bernado Ferreira Lobato, na localidade Santa Rosa. O stio localiza-se em rea de terra firme bastante alterado pela construo de uma serraria, de roas e de moradias. Segundo o informante havia na rea um antigo casaro na margem do rio. Informou, ainda, que na roa j encontrou muito material arqueolgico. Santa Rosa, Congregao Jesus Fiel (UTM 22M 0197694, 05099624) Stio multicomponencial localizado na margem esquerda do rio Pacaja na Vila Santa Rosa (Congregao Jesus Fiel), Ilha Grande do Pacaja. Situado em rea elevada de terra firme onde encontramos diversos fragmentos cermicos em superfcie. A Sra. Roseli Pastik da Luz informou j ter encontrado muito material arqueolgico nas suas reas de roa de mandioca, como fragmentos de potes de barro e de porcelana. As crianas da vila coletaram variados vestgios, tais como fragmento de garrafa de grs (bebida conhecida como Genebra), cachimbo, base de porcelana e bolinhas de chumbo (estas l-

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timas foram evidenciadas na frente da Congregao Jesus Fiel). Informaram ainda que j coletaram medalhas, moedas de prata e bijuterias. Santssima Trindade (UTM 22M 0207228, 05080980) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Camarapi na Comunidade Santssima Trindade. Situa-se em rea elevada com praia onde encontramos vrios fragmentos cermicos em superfcie e dispersos pelo terreno. O Sr. Adalberto Gibson dos Santos coletou uma lmina de machado de pedra na sua roa nos fundos do terreno, onde diz ter muitos fragmentos cermicos. Afirmou, ainda, ter encontrado fragmentos de louas e garrafa na rea. Santo Agostinho (UTM 22M 0199696, 05096943) Stio cermico localizado na margem direita do rio Pacaj, na Vila Santo Agostinho, Ilha Grande do Pacaja. Situado em rea elevada de terra firme onde encontramos diversos fragmentos cermicos dispersos em superfcie na frente e nos fundos do terreno. O informante Sr. Delson Serro Pantoja afirmou ter encontrado muito material arqueolgico nas roas. Segundo o mesmo, o igarap Ata e o furo Bacuri dividem as terras dessa vila das terras da comunidade vizinha denominada de So Joo, onde localizamos um stio arqueolgico de mesmo nome.

So Jos I (UTM 22M 0188399, 05092861) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu, na comunidade So Jos. Situa-se em rea bastante elevada de terra firme, onde encontramos fragmentos dispersos em superfcie na frente do local e na rea de roa. Segundo o informante, Sr. Jos Gomes Passarinho, durante as atividades de roa se encontra muito material arqueolgico. So Jos II (UTM 22M 0185121, 05102739) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu na vila So Jos. rea elevada de terra firme, onde encontramos fragmentos cermicos atrs de uma casa. A informante diz encontrar muitos fragmentos e potes pequenos inteiros na rea de roa de mandioca atrs da comunidade. So Miguel (UTM 22M 0188848, 05092393) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu, na comunidade So Miguel. Situa-se em rea elevada de terra firme onde encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie, ao lado da Igreja Glorioso So Miguel. O Sr. Joo Cocino Ribeiro informou que nas reas de roados encontraram fragmentos cermicos, potes de barro enterrados com as bordas expostas em superfcie e garrafas. So Sebastio I (UTM 22M 0190037, 05087998)

So Joo (UTM 22M 0197163, 05089674) Stio cermico localizado na margem direita do rio Pacaj na Comunidade So Joo, vila Sipriano. Situa-se em rea elevada de terra firme com faixa de praia, onde evidenciamos diversos fragmentos cermicos em superfcie dispersos pelo terreno da comunidade e prximo ao barranco da praia. O informante, Sr. Miguel Ferreira da Costa Filho, informou que na roa tambm se encontra muito material arqueolgico, inclusive fragmentos de louas de porcelanas. Informou ainda, que em uma roa a 20 minutos de caminhada de sua casa entrando na mata tem um local com muito material arqueolgico, onde existe um lago, prximo. 186
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Stio cermico localizado na vila So Sebastio, no furo Jacunda, que liga a baia de Portel ao rio Anapu, na Ilha Feia. Situado em rea elevada de terra firme, onde encontramos fragmentos cermicos prximo ao barranco da praia. Segundo o informante Joo Oleno Barbosa Gomes, encontra-se muito material arqueolgico nas reas de roa nos fundos do terreno. So Sebastio II (UTM 22M 0183304, 05111428) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu na boca do furo Curumeteu, Ilha Grande do Pacaja, na comunidade So Sebas-

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tio. rea elevada de terra firme com faixa de praia na frente. Encontramos diversos fragmentos cermicos dispersos em superfcie. A informante Ivete do Socorro Flores Rodrigues nos disse que nas roas da rea existem muitos materiais arqueolgicos, e que na praia as crianas sempre encontram fragmentos de loua antiga.

Stio So Joo da Boa Vista (UTM 22M 0218921, 05074711) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Camarapi na localidade So Joo da Boa Vista. Situa-se em rea elevada de terra firme onde encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie. Stio Vale da Beno (UTM 22M 0212445, 05076741 )

So Sebastio III (UTM 22M 0182904, 05111904) Stio multicomponencial localizado na margem esquerda do rio Anapu na comunidade So Sebastio, Ilha Grande do Pacaja. rea elevada de terra firme com praia na frente. Evidenciamos diversos fragmentos cermicos e um fragmento de garrafa de cerveja de grs prximo ao barranco da praia. O Sr. Luiz Ferreira Gomes de Sousa encontrou uma concentrao grandes de fragmentos de cermica ao um buraco prximo da casa de farinha. A rea esta alterada pela construo de casas, escola e limpeza do terreno. Este stio esta associado ao stio So Sebastio II. Stio Ponta Alegre (UTM 22M 0191591, 05110617) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Pacajai, aps a entrada do rio Anij (no lado direito do Pacaja) na localidade Ponta Alegre, Ilha grande de Pacaja. rea elevada de terra firme onde encontramos um fragmento de fundo de vasilha ao lado da casa da senhora Maria Soares dos Santos. Esta senhora informou que encontra muitos fragmentos na roa. Stio Santo Amaro (UTM 22M 0216498, 05076713) Stio cermico localizado na margem direita do rio Camarapi na Comunidade Santo Amaro. Situa-se em rea elevada de terra firme com faixa de praia onde encontramos fragmentos cermicos. A informante Senhora Maria Jose Lobato Leite diz ter encontrado muitos fragmentos na roa. A rea encontra-se alterada pela construo de casas e caminhos de puxar madeira que segundo a informante so bem antigos.

Stio cermico localizado na margem direita do rio Camarapi na Comunidade Vale da Beno. Situa-se em rea elevada de terra firme onde encontramos fragmentos cermicos em superfcie. Caminhamos at a antiga tapera do Sr. Enoque de Almeida Silveira onde encontramos uma concentrao de muitos fragmentos cermicos. A Senhora Arlete Castor da Silveira informou que nas roas pode se encontrar muitos fragmentos cermicos. Vila Medeiros (UTM 22M 0183831, 05104130) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Anapu na fazenda do Sr. Elias Medeiros. Situa-se em rea elevada de terra firme com fixa de praia na frente, com fragmentos dispersos em superfcie. A rea encontra-se bastante alterada pela construo de moradias, ao de tratores e pasto. Vila So Jos (UTM 22M 0184432, 05099741) Stio cermico localizado na vila So Jos (comunidade de Menino Deus), na margem esquerda do rio Anapu. Situa-se em rea bastante elevada com terra firme e uma faixa de praia na frente da comunidade. Encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie prximos a uma casa de farinha e da estrutura de uma antiga habitao. Segundo o informante, Sr. Ansio Vale Braso, o igarap Utinga divide as terras da vila So Jos das terras da Comunidade Menino Deus. Vista Alegre (UTM 22M 0199566, 05095339) Stio cermico localizado na margem esquerda do rio Pacaj na vila Vista Alegre (Congregao Assemblia de Deus, Nova Sio). Situa-se em rea elevada de terra firme com praia onde evidenciamos fragmentos cermicos dis-

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persos em superfcie. Encontramos uma concentrao de fragmentos em uma rea de queima decorrente da limpeza do terreno. Nos fundos do terreno tem rea de roado onde a informante Maria Dalila dos Santos de Souza diz encontrar muito material arqueolgico. Segundo esta, as terras de Vista Alegre emendam com as do rio Camarapi. rea alterada pela construo de moradias e limpeza do terreno.

direita, da ocorrncia Casa Velha situada em sua margem esquerda. Este canal desemboca no Igarap Nan. A rea de terreno elevado mede, aproximadamente, 70m de largura e se estende por 200m, com 3m de altura. Evidenciamos grande quantidade de material arqueolgico constitudo de material cermico bem fragmentado devido movimentao de gado. Curupit (UTM 22M 0698321, 9945956)

Stios Arqueolgicos em Santa Cruz do Arari


Ananatuba (UTM 22M 0704094, 9930836) Stio cermico localizado na Fazenda Ananatuba, do proprietrio Frederico Lobato Tavares, com elevao de, aproximadamente, 2m de altura com relao ao nvel do campo, estando a oeste do Lago Arari e ao sul da Fazenda Santa Brbara. A rea est bastante alterada pela construo da sede da fazenda e da casa do vaqueiro, passagens de trator, retirada de terra e curral. Observamos muitos fragmentos cermicos em superfcie. O proprietrio informou que durante a construo da casa foi retirado um fundo de pote. Informou ainda que a rea do entorno da sede da fazenda era mais elevada, porm foi se desgastando com as enchentes do Lago Arari e com o uso do terreno, inclusive por um antigo curral. A rea mais elevada do entorno da sede da fazenda mede, aproximadamente, 30m de comprimento e 20m de largura, sendo que no alaga durante o inverno. A 100m ao sul desta, existe outra rea de terreno elevado (S 704165 W 9930430) onde observamos maior quantidade de material cermico, alm de estar melhor preservada. Coletamos alguns fragmentos diagnsticos. Casa Velha (UTM 22M 0681432, 9933734) Stio cermico localizado prximo ao Retiro Nan, nas terras da Fazenda Santo Elias, de propriedade de Guilherme Benchimol. Situado na margem direita do Igarap Nan que desemboca no rio Mocoes. Durante a visita seguimos pelo canal Casa Velha, que separa este stio que est em sua margem

Stio cermico localizado na Fazenda Curupit, de propriedade de Elias Benchimol. Localizado entre os stios Ilha Grande e Api, em rea elevada de, aproximadamente, 1m de altura, com 20m de largura e 40m de comprimento em mdia, e terreno arenoso onde encontramos fragmentos cermicos dispersos em superfcie ao redor de uma casa de madeira. Em frente fazenda passa o Igarap Api, que d acesso sede de Santa Cruz do Arari no inverno. O stio est alterado pela construo de uma casa de madeira e estrutura de um antigo curral. Fazenda Madeira (UTM 22M 0698332, 9918546) Stio cermico localizado na Fazenda Madeira, de propriedade de Pedro Paulo Guimares Nacio, estando na margem direita do rio Anajs-Mirim, junto ao igarap das Mercs, que se estende at a Vila Santa Rita. A rea mais elevada mede, aproximadamente, de 3m a 4m de altura em relao ao nvel do rio. No podemos estimar sobre dimenses porque observamos material em superfcie desde a margem do brao das Mercs at a sede da fazenda num intervalo de 900m, porm o material cermico pode ter sido transportado durante o aterro da rea da sede, uma vez que o solo foi retirado de prximo da margem do igarap das Mercs que era mais elevada. A rea alterada pela construo de duas casas de madeira, um curral e um aude. Observamos maior quantidade de cermica junto margem do igarap das Mercs, que fica alagado durante o inverno.

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Flor do Anajs (UTM 22M 0701252, 9917536) Este stio cermico foi localizado e pesquisado em 1950 por Hilbert. O stio est a 80m ao norte da boca do rio Anajs-Mirim (rea conhecida localmente como Flor do Anajs), a oeste do rio Arari que corresponde a sua margem direita. Encontra-se num barranco onde observamos grande quantidade de material cermico em superfcie e dispersos em direo ao rio Arari. Coletamos-se alguns destes fragmentos junto ao rio, entre eles um aplique modelado. A rea apresenta, aproximadamente, de 3 a 4 metros de altura em relao ao nvel do rio, 30m de largura, e 80m de comprimento. Na parte mais elevada do teso existe uma casa de madeira (j bem antiga segundo os guias), de propriedade de Jos Roberto Boulhosa, que dono dessa rea que est dentro da Fazenda Menino Jesus. Ao redor da casa e fora do teso se observou retiradas de terra recentes. Na boca do rio Anajs-Mirim existe atualmente uma tapagem feita de terra retirada de rea prxima ao stio, sendo utilizada para facilitar a pesca que abundante neste trecho dos rios, e para facilitar o acesso de automveis para o outro lado do rio, onde est a sede da Fazenda Menino Jesus. Esta tapagem refeita todos os anos. Ilha dos Camalees I (UTM 22M 0685477, 9951140) Stio cermico com rea elevada de terra firme com, aproximadamente, 1m de altura. Pertence Fazenda Minas, de propriedade do Sr. Pedro Estnio. Corresponde a uma ilha de terra elevada e com vegetao de rvores de mdio porte sendo que a gua mais prxima o igarap Jacitara. No perodo do inverno esta rea fica submersa. Observamos grande quantidade de material cermico disperso em superfcie e aflorados nas razes de rvores expostas de 1m a 2m de altura, indicando que a rea provavelmente era mais elevada, porm como freqentemente alaga e pela passagem de gado pode ter perdido seu nvel real. A rea cercada por uma rea alagvel e a faixa de terra firme, onde foi observado material cermico, e corresponde a dimenses de, aproximadamente, 20m por 40m. Esta ilha conhecida por ser utilizada para caa de capivara. Realizamos coleta de alguns fragmentos descontextualizados.

Ilha dos Camalees II (UTM 22M 0685585, 9951224) Stio cermico com rea elevada de terra firme com, aproximadamente, 1m a 2m de altura. Pertence Fazenda Minas de propriedade do Sr. Pedro Estnio. Corresponde a uma ilha de terra elevada localizada a, aproximadamente, 80m ao leste do stio Ilha dos Camalees I, separadas por uma rea alagvel. Essa rea mais preservada e coberta por folhagens sendo que a gua mais prxima o igarap Jacitara. No perodo do inverno esta rea no alaga. Foi observado material cermico disperso em superfcie. A rea cercada por uma rea alagvel e a faixa de terra firme, onde observamos material cermico e uma rea de, aproximadamente, 50m em sentido Norte-Sul e 40m Oeste-Leste. Esta ilha conhecida por ser utilizada para caa de capivara. Ilha dos Camalees III (UTM 22M 0685633, 9951148) Stio cermico com rea elevada de terra firme com, aproximadamente, 1m de altura. Pertence Fazenda Minas, de propriedade do Sr. Pedro Estnio, estando ao norte da sede da Fazenda Santo Antnio. Corresponde a uma ilha de terra elevada localizada a, aproximadamente, 40m ao sul do stio Ilha dos Camalees II, separadas por um baixo alagvel. coberta por folhagens e mata, e a gua mais prxima o igarap Jacitara. No perodo do inverno esta rea no alaga. O material cermico estava disperso em superfcie e aflorado nas razes de rvores expostas com 1m de altura, indicando que a rea provavelmente era mais elevada, porm como freqentemente alaga e pela passagem de gado pode ter perdido seu nvel real. A rea cercada por uma rea alagvel e a faixa de terra firme, onde foi observado material cermico, em uma rea de, aproximadamente, 30m em sentido Norte-Sul e 30m Oeste-Leste. Ilha Grande (UTM 22M 0699522, 9944184) Stio cermico localizado na Fazenda Santa Helena, de propriedade de Elias Benchimol. Situa-se ao norte da sede da fazenda Santa Helena

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em rea preservada, separado do stio Santa Helena por uma rea de campo baixo que alaga durante o perodo de inverno. A rea nunca foi ocupada. Est ao norte do stio Santa Helena, separada pelo igarap Boa Esperana. Apresenta, aproximadamente, 2m de altura com topografia plana de grandes extenses, com comprimento de, aproximadamente, 900m de terra firme, e 50m de largura, porm visitamos a poro sul do stio onde observamos grande quantidade de fragmentos cermicos em superfcie e em buracos de bichos, dos quais coletamos alguns fragmentos diagnsticos. Na poro sul tem uma valeta aparentemente antiga. Lago Arari (UTM 22M 0704217, 9922966) Stio cermico localizado prximo margem oeste do Lago Arari, em frente Fazenda Graa Divina, conhecida atualmente como Fazendinha, de propriedade de Raimundo Mauricio Ribeiro e Mariano Mauricio Ribeiro. O stio fica submerso durante o inverno, porm apresenta um solo compactado diferentemente do solo do entorno, o que permite percorr-lo facilmente. Observamos grande quantidade de material arqueolgico disperso em superfcie (deste coletamos fragmentos diagnsticos, tais como apliques modelados, bordas e corpos com decorao, fragmento de prato), alm de algumas vasilhas inteiras com suas bordas afloradas em superfcie. A rea de ocorrncia de cermica muito extensa, e segundo os proprietrios se estende por 200m em direo Norte-Sul. Em visita Ponta da Pescada (S 0704622 W 9920676), que fica prximo foz do rio Arari observamos um fragmento cermico que pode ter sido transportado pelo movimento das guas do lago, portanto isto no foi indicativo do tamanho do stio. Segundo os informantes, na rea onde ocorre material arqueolgico existia um barranco alto que foi desaparecendo com as constantes enchentes do lago. Menino Jesus I (UTM 22M 0698271, 9918710) Stio cermico localizado em um barranco na margem direita do rio Anajs-Mirim, estando a oeste da ocorrncia Flor do Anajs na Fazenda

Menino Jesus, de propriedade de Jos Roberto Bulhosa. A rea elevada mede de 3m a 4m de altura em relao ao nvel do rio. Suas dimenses so de, aproximadamente, 50m de comprimento, e sobre a largura no foi possvel estimar uma vez que para dentro do campo o terreno est mais ou menos nivelado pela passagem de gado. Observamos material cermico no barranco na margem do rio e no solo revolvido pela circulao de gado. Coletamos alguns fragmentos cados no barranco. Menino Jesus II (UTM 22M 0670760, 9930492) Stio cermico localizado na Fazenda Menino Jesus, de propriedade do Sr. Jos Roberto Boulhosa, e Fazenda Madeira, sendo que no meio do stio existe uma cerca que marca o limite entre as duas fazendas. Situa-se a oeste do stio Menino Jesus II, em rea elevada com 3m a 4m de altura em relao ao nvel do rio. Suas dimenses so de, aproximadamente, 60m de comprimento e com largura de 40m. O stio se encontra em uma curva do rio Anajs-Mirim, a 80m da sua margem direita e junto ao igarap das Mercs, tributrio do rio. Observamos material cermico em superfcie e coletamos material diagnstico. Passagem do Tucum (UTM 22M 0670600, 9930010) Stio cermico com rea elevada de terra firme na margem esquerda do rio Mocoes medindo, aproximadamente, 5m de altura em relao ao nvel do rio. Pertence Fazenda Santo Elias de propriedade do Sr. Guilherme Benchimol, estando prximo ao Retiro Bom Jesus. No perodo do inverno esta rea fica submersa. No ponto conhecido como Passagem do Tucum (que se trata de um caminho aberto para a passagem de gado com solo revolvido), foram observados fragmentos cermicos dispersos em superfcie, e no lado esquerdo da passagem uma vasilha pequena junto ao barranco na margem do rio, que estava bastante deteriorada e mida. No pudemos estimar sobre suas dimenses por ser uma rea bastante extensa e ocupada por mata.

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Santa Brbara (UTM 22M 0703402, 9933742) Stio cermico localizado no Retiro Santa Brbara (pertencente Fazenda Ananatuba), do proprietrio Sr. Frederico Lobato Tavares, com elevao de, aproximadamente, de 3m de altura com relao ao nvel do campo, estando ao norte da Fazenda Ananatuba. A rea mais alta est delimitada por uma cerca de madeira e mede, aproximadamente, 40m de largura por 50m de comprimento, e no alaga durante o inverno, estando junto ao igarap Santa Brbara. O stio est alterado por uma casa de madeira, galpo, maromba, aude e curral. O terreno em frente casa est protegido por uma barreira de conteno para conter as enchente do Lago Arari durante o inverno. Na frente do teso, na parte baixa alagvel e revirada pela passagem de gado, observamos diversos fragmentos cermicos em superfcie misturados com pedaos de telha. Coletamos alguns fragmentos diagnsticos. Santo Elias I (UTM 22M 0673130, 9934850) Stio cermico localizado na fazenda Santo Elias, de propriedade do Sr. Guilherme Benchimol, junto margem esquerda do rio Mocoes. O material arqueolgico foi encontrado disperso pela propriedade (principalmente prximo sede da fazenda) e no barranco prximo margem do rio onde foi observada grande quantidade de bordas e fragmentos com decorao plstica, sendo que alguns fragmentos foram coletados por estarem totalmente descontextualizados. O stio est alterado pela construo da sede da fazenda, casas de madeira, aude e retirada de areia para a tapagem que liga este stio ao Santo Elias II, localizado ao norte. Encontra-se a, aproximadamente, 6m de altura em relao ao rio. A largura de 40m, do barranco na margem do rio at a rea onde observamos ocorrncia de cermica. Com relao ao comprimento, no foi possvel estimar, pois ao norte se encontra uma rea alterada pela tapagem e estrada aberta para a circulao de motos e carros. Na ocasio da vistoria havia uma equipe da empresa Rede CELPA instalando pontos de travessia para postes na poro norte do stio. Segundo os tcnicos, estes postes correspondem implantao do projeto de eletrificao rural do programa Luz para Todos, do Governo Federal. 196
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Santo Elias II (UTM 22M 0673111, 9935088) Stio cermico localizado na fazenda Santo Elias, de propriedade do Sr. Guilherme Benchimol, na margem esquerda do rio Mocoes, que segundo o informante Sr. Cludio Pereira (Col) trata-se de uma ilha de terra, estando delimitada a leste pelo reservatrio de gua, a oeste e norte pelo rio Mocoes, e sul pelo stio arqueolgico Santo Elias I. Essa rea est mais bem preservada em relao ao Santo Elias I, apresentando apenas marcas de circulao de animais. O stio mede, aproximadamente, 3m de altura, e suas dimenses S-N so de 200m, e L-O de 100m. O material arqueolgico foi encontrado disperso pela superfcie prximo da tapagem que o interliga com o Santo Elias 1, ao sul. Observamos fragmentos com decorao plstica. Teso do ndio I (UTM 22M 0698665, 9936384) Stio cermico localizado nas terras da Fazenda Ananatuba do proprietrio Sr. Frederico Lobato Tavares com elevao de, aproximadamente, de 1m de altura com relao ao nvel do campo, estando a noroeste do Retiro Santa Brbara. Suas dimenses so de, aproximadamente, 15m de largura e 25m de comprimento e essa rea no alaga durante o inverno. Esta rea conhecida localmente como uma nica rea de teso grande, denominada de Teso do ndio, composta por trs bolas de mato, como foi informado por Carlos Alberto (administrador do retiro Santa Brbara), porm as consideramos como trs stios (Tesos do ndio I, II e III) por estarem separados por reas alagveis e por se constiturem de trs reas mais elevadas em relao ao entorno. A gua mais prxima o igarap do Teso Comprido que fica mais prximo desta rea se localiza a 800m de distncia. A rea do stio apresenta-se preservada com cobertura de folhagens. Observamos fragmentos cermicos que esto dispersos em grande quantidade na superfcie. Coletamos alguns fragmentos diagnsticos. Teso do ndio II (UTM 22M 0698554, 9936338) Stio cermico localizado nas terras da Fazenda Ananatuba, do proprietrio Sr. Frederico Lobato Tavares, com elevao de, aproximadamente, de

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1m de altura com relao ao nvel do campo, estando a noroeste do Retiro Santa Brbara. Suas dimenses so de, aproximadamente, 30m de largura e 40m de comprimento e essa rea no alaga durante o inverno. A gua mais prxima o igarap do Teso Comprido, que fica mais prximo desta rea se localiza a 800m de distncia. A rea do stio apresenta-se preservada no indicando caminho de gado, com cobertura de folhagens. Observamos fragmentos cermicos que esto dispersos em grande quantidade na superfcie. Coletamos alguns fragmentos diagnsticos.

do Arari no inverno. O stio est bastante alterado pela construo de casas de madeira, curral, cercas e campo de futebol. O terreno do entorno da sede mede, aproximadamente, 1m de altura e devido s alteraes na rea no foi possvel estimar sobre suas dimenses de largura e comprimento. Segundo o informante Denis Soares, esta rea era mais elevada, contudo perdeu seu nvel real pelo uso do terreno. Informou ainda que durante a construo da sede da fazenda Santa Luzia encontraram muitas igaabas enterradas. Chaves I (UTM 22M 0672970, 9934762)

Teso do ndio III (UTM 22M 0698562, 9936566) Stio cermico localizado nas terras da Fazenda Ananatuba, do proprietrio Sr. Frederico Lobato Tavares com elevao de, aproximadamente, 1 a 2m de altura com relao ao nvel do campo, estando a noroeste do Retiro Santa Brbara. Suas dimenses so de, aproximadamente, 30m de largura e 40m de comprimento e essa rea no alaga durante o inverno. A gua mais prxima o igarap do Teso Comprido que fica mais prximo desta rea se localiza a cerca de 800m de distncia. A rea do stio apresenta marcas de passagem de gado. Observamos fragmentos cermicos que esto dispersos em grande quantidade na superfcie e fragmentos de base e bordas prximas a um buraco de bicho. Coletamos alguns fragmentos diagnsticos.

Stio cermico encontrado na fazenda Santo Elias, de propriedade do Sr. Guilherme Benchimol, em rea que pertence ao municpio de Chaves, localizado na margem direita do rio Mocoes e se encontra a oeste do Santo Elias I. Ao norte se encontra o stio Chaves II, do qual est separado pelo canal Triunfo. Esta rea se encontra preservada com vegetao de mata. Evidenciamos grande quantidade de material cermico disperso em superfcie no declive em direo ao rio Mocoes, junto entrada do canal. O material cermico composto de diversos fragmentos de borda, fragmentos simples e com decorao plstica. Coletamos alguns fragmentos diagnsticos. Este stio tem, aproximadamente, 2m de altura, e no foi possvel estimar sobre suas dimenses devido ao fato de se estender bastante e se juntar terra firme no sentido norte sul e leste-oeste.

Stios Arqueolgicos em Chaves


Chaves II (UTM 22M 0673045, 9934936) Api (UTM 22M 0698076, 9948042) Stio cermico localizado na Fazenda Api, de propriedade de Elias Benchimol, em terras que pertencem ao municpio de Chaves. Localizado ao norte do stio Curupit, com terreno arenoso onde se observaram muitos fragmentos cermicos dispersos em superfcie, principalmente na rea do campo de futebol direita da sede da Fazenda. Material cermico muito fragmentado. Coletamos um fragmento de prato com aplique na rea do campo de futebol. Em frente fazenda passa o Igarap Api, que d acesso sede de Santa Cruz
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Stio cermico encontrado na fazenda Santo Elias de propriedade do Sr. Guilherme Benchimol, em rea que pertence ao municpio de Chaves, localizado na margem direita do rio Mocoes e se encontra a oeste do Santo Elias I. Ao sul se encontra o stio Chaves I, do qual est separado pelo canal Triunfo, e a norte o stio Santo Elias II. Esta rea se encontra preservada, apresentando vegetao de mata. Observamos grande quantidade de material cermico disperso em barranco junto entrada do canal, que composto de fragmentos de borda, fragmentos simples e com decorao plstica. Coletamos um fragmento

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com decorao elaborada que estava cado no barranco. Este stio tem, aproximadamente, 2m de altura, e, aproximadamente, dimenses N-S de 50m e no foi possvel estimar sobre suas dimenses L-O. Santa Helena (UTM 22M 0700052, 9942986) Stio cermico localizado na Fazenda Santa Helena, de propriedade de Elias Benchimol, na margem direita do igarap Santa Helena que brao do Lago Arari, no municpio de Chaves. O stio est alterado por construes de casas de madeira, cercas e um curral. Apresenta solo arenoso com, aproximadamente, de 1m a 2m de altura e 30m de largura, e no pudemos estimar sobre seu comprimento uma vez que esquerda das casas existe um curral. Santa Luzia (UTM 22M 0706466, 9952984) Stio cermico localizado na fazenda Santa Luzia, de propriedade de Helena Lobato Castro, em rea que pertence ao municpio de Chaves. A fazenda est ao norte do Lago Arari; a leste situa-se o rio Tartaruga e a sul est o rio Api. Encontramos muitos fragmentos cermicos dispersos em superfcie por toda a rea do stio e prximos da sede da fazenda. Este material se constituiu de fragmentos com decorao plstica, muitos fragmentos de borda e destes coletamos alguns fragmentos diagnsticos. O stio est bastante alterado pela construo de casas, curral, galpo, aude e construo de cercas em volta da rea elevada. Constitui-se de solo arenoso com, aproximadamente, 1m de altura e cerca de 40m de largura. Com relao ao comprimento, a proprietria informou que se estende por 300m, porm esquerda da sede da fazenda existe um curral e um galpo, o que dificultou estimar sobre suas dimenses. Observamos poucos fragmentos nessa rea, ocorrendo at o porto de entrada, situado no limite direita da fazenda. A rea do curral quase nivelada com a rea que alaga ao redor da sede. A proprietria informou que esta rea era mais elevada, porm com a utilizao do terreno perdeu sua elevao natural. Na residncia existe uma coleo de vasos cermicos inteiros.

Stio Arqueolgico em Cachoeira do Arari


Zebulndia (UTM 22M 0715468, 9934724) Stio cermico situado na Fazenda Zebulndia, de Paulo Lobato de Matos. Possui rea elevada de terra firme com, aproximadamente, 1m de altura, na margem esquerda do igarap da Zebulndia, que desgua na margem esquerda do Lago Arari. No perodo do inverno esta rea no alaga. Foi observada grande quantidade de material cermico disperso em superfcie e trs vasilhames cermicos com as bordas aflorando em superfcie, prximos s razes de uma mangueira. Durante a visita se observou a abertura de uma estrada no entorno do teso por um trator, quando aflorou material arqueolgico. Alm disso, a rea se apresenta bastante perturbada por construes de casas de madeira, maromba, curral e audes, alm de grandes perturbaes por mquinas e retiradas de terra. A rea de terreno mais elevado e com ocorrncia de material cermico mede, aproximadamente, 80m em sentido Norte-Sul e 60m Oeste-Leste. O informante Ronaldo de Oliveira informou que, na outra margem do igarap, existe outro teso com material cermico, porm no foi possvel visit-lo devido ao acesso dificultado.

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