TOMAR E DAR desempregados encontrem bons empregos, os fracassados tenham sucesso, os ansiosos obtenham paz mental, e assim por diante. Pela forga da nossa motiva¢ao pura e pelo poder e béngados do Buda- dharma, nossas dedicatérias podem, com toda certeza, ajuda-los, especialmente se tivermos uma forte ligagdo carmica com as pes- soas para as quais estamos rezando. Dedicar nosso mérito para os outros é, por si sé, uma forma de dar. Podemos também praticar mentalmente o dar em nossa vida diaria. Sempre que virmos ou lermos a respeito de pessoas que sao pobres, doentes, que estdo com medo, que sao malsucedidas, sofrem rejeicao ou que estao infelizes, podemos aumentar nosso amor desiderativo, ou amor que deseja a felicidade dos outros, e dedicar nosso mérito para sua felicidade e libertacao do sofrimento. MONTAR O TOMAR E DAR NA RESPIRACAO Uma vez que tenhamos nos familiarizado com as meditacées de tomar e dar, podemos unir as duas praticas e pratica-las associa- das 4 nossa respiragao. Comegamos meditando em compaixao e amor por todos os seres vivos e desenvolvemos uma forte deter- minagao de tomar seus sofrimentos e dar felicidade pura a todos eles. Com essa determinacao, imaginamos que inspiramos, pelas nossas narinas, 0 sofrimento, as delusdes e as nao virtudes de to- dos os seres vivos no aspecto de uma fumaga preta, que se dissol- ve em nosso corag’o e destréi completamente nosso autoapreso. A medida que exalamos, imaginamos que nossa respira¢do sai no aspecto de luz-sabedoria, cuja natureza é felicidade pura e incon- taminada, e que permeia todo 0 universo. Todos e cada um dos seres vivos recebem tudo 0 que eles necessitam e desejam e, em particular, a felicidade suprema da paz interior permanente. Pra- ticamos este ciclo de respiracao dia e noite, no qual cada respira- ao toma 0 sofrimento de todos os seres vivos e lhes da felicidade pura, até obtermos uma experiéncia profunda desta pratica. Uma vez que tenhamos adquirido habilidade com a medita¢ao de montar o tomar e dar na respiragio, essa pratica seré muito 201COMO TRANSFORMAR A SUA VIDA poderosa, porque existe uma relacdo muito préxima entre a res- piracao e a mente. A respirac’o esta relacionada com os ventos- -energia interiores que fluem pelos canais do nosso corpo, e esses ventos atuam como veiculos, ou montarias, para os diferentes tipos de percep¢ao ou consciéncia. Se atrelarmos nossa respira- cao a objetivos virtuosos, purificamos nossos ventos interiores e, quando ventos puros fluem pelos nossos canais, mentes puras surgem naturalmente. Muitas pessoas praticam meditac4o respiratéria, mas o tipo mais amplamente praticado consiste em simplesmente concentrar- -se na sensagao do ar entrando e saindo pelas narinas. Isso serve para acalmar a mente e reduzir pensamentos distrativos tempora- riamente, mas nao tem o poder para produzir uma transformagio profunda e duradoura da nossa mente. Contudo, a combinagao en- tre a meditacao respiratoria e a pratica de tomar e dar tem o poder de transformar nossa mente, do seu estado presente de infelicidade e autocentrado, na mente altruista e extasiante de um Bodhisatt- va. Essa pratica aprimora nossa concentragao, torna nosso amor e compaix4o muito fortes, e acumula vasto mérito. Desse modo, 0 simples ato de respirar é transformado numa poderosa pratica es- piritual. No inicio, fazemos essa pratica apenas em meditagao, mas, com familiaridade, podemos pratica-la a qualquer momento. Fa- miliarizando-nos profundamente com esta pratica, nossa mente ir se transformar, por fim, na compaixao de um Buda. Meditar em tomar e dar também pode ser muito efetivo para curar doengas. Tomando a doenga e o sofrimento dos outros com uma mente de compaixao, podemos purificar 0 carma negativo que causa a continuidade da nossa doenga. Embora devamos sempre buscar ajuda médica quando estamos doentes, pode haver oca- sides em que os médicos serao incapazes de nos ajudar. Existem muitos relatos no Tibete de pessoas que se curaram a si proprias de doengas consideradas incuraveis meditando sinceramente no tomar e dar. Havia um meditador chamado Kharak Gomchen que contraiu uma doenga que os médicos eram incapazes de curar. 202TOMAR E DAR Pensando que estava morrendo, ele deu todas as suas posses como uma oferenda a Avalokiteshvara, o Buda da Compaixao, e retirou- -se para um cemitério, onde pretendia, por meio de meditar no tomar e dar, tornar significativas as ultimas poucas semanas de vida. Entretanto, através da sua pratica de tomar e dar, ele purificou 0 carma que estava perpetuando sua doenga e, para surpresa de todos, retornou para casa completamente curado. Isso nos mostra 0 quao poderosa a pratica de tomar e dar pode ser. Se purificarmos nosso carma negativo, sera facil curar até a mais grave doenga. Minha mae contou-me sobre um monge que ela conheceu e que havia contraido lepra. Com a esperanga de pu- rificar sua doenca, ele fez uma peregrina¢ao ao Monte Kailash, no Tibete Ocidental, que os budistas acreditam ser a Terra Pura de Buda Heruka. Ele era extremamente pobre e, por isso, minha mae ajudou-o na sua jornada, dando-lhe comida e abrigo, 0 que foi muito bondoso de sua parte, pois a maioria das pessoas evita os leprosos por medo de contrair lepra. Ele permaneceu nas cerca- nias do Monte Kailash por aproximadamente seis meses, fazendo prostragdes e circum-ambulando a montanha sagrada como sua pratica de purificacao. Posteriormente, enquanto dormia perto de um lago, sonhou que muitos vermes saiam rastejando do seu cor- po e entravam na agua. Quando acordou, sentiu-se extremamen- te bem-disposto e descobriu que estava completamente curado. Na viagem de regresso ao seu lar, ele parou para visitar minha mae e contou a ela o que havia acontecido. Devemos refletir que, desde tempos sem inicio, tivemos incon- taveis vidas e incontaveis corpos, mas desperdigamos tudo isso em atividades sem significado. Agora, temos a oportunidade de extrair 0 significado maximo do nosso corpo atual, usando-o para praticar o caminho de compaixao e sabedoria. Que maravilhoso seria para 0 nosso mundo se muitos praticantes contemporaneos pudessem emular os praticantes do treino da mente de tempos antigos e se tornassem verdadeiros Bodhisattvas! 203As mdos em prece, segurando uma joia-que-satisfaz-os-desejos, simbolizam que, por seguirmos o caminho espiritual, por fim experienciaremos a mente completamente pura da iluminacdo.O Supremo Bom Coracdao NESTE CONTEXTO, 0 supremo bom coragio é a bodhichitta. “Bodhi” significa iluminagao, e “chitta’, mente; portanto, “bodhichitta” signi- fica literalmente “mente de iluminagao”. Ela é definida como uma mente, motivada por compaixao por todos os seres vivos, que bus- ca espontaneamente a iluminagao para beneficiar todos e cada um dos seres vivos. A bodhichitta nasce da compaixao, que, por sua vez, depende do amor apreciativo. O amor apreciativo pode ser compa- rado a um campo; a compaixao, as sementes; a pratica de tomar e dar, com os métodos supremos que fazem com que as sementes se desenvolvam; e a bodhichitta, 4 colheita. O amor apreciativo que é desenvolvido por meio da pratica de trocar eu por outros é mais profundo que o desenvolvido por outros métodos, e, por essa razao, a compaixao e a bodhichitta resultantes sao, também, muito mais profundas. Se tivermos compaixo por todos os seres vivos gerada pela pratica de trocar eu por outros, a bodhichitta surgira natural- mente. A forca da nossa bodhichitta depende inteiramente da forca da nossa compaixao. De todas as realizagées de Dharma, a bodhichitta é a suprema. Essa mente profundamente compassiva ¢ a verdadeira esséncia do treino do Bodhisattva. Desenvolver e manter 0 bom cora¢io da bodhichitta nos permite transformar todas as nossas virtudes no caminho a iluminagao, solucionar todos os nossos problemas, satisfazer todos os nossos desejos e desenvolver o poder de ajudar os outros das maneiras mais adequadas e benéficas. A bodhichitta € 0 melhor amigo que podemos ter e a qualidade mais elevada 205COMO TRANSFORMAR A SUA VIDA que podemos desenvolver. No momento que desenvolvemos a bodhichitta, tornamo-nos um Bodhisattva, um Filho ou Filha de Buda Conquistador. Atisha teve muitos professores, mas o professor que ele reve- renciava acima de todos era Guru Serlingpa. Sempre que ouvia 0 nome de Serlingpa, Atisha se prostrava. Quando os discfpulos de Atisha lhe perguntavam por que respeitava Serlingpa mais que aos outros professores, Atisha respondia: “Foi gragas 4 bondade de Guru Serlingpa que eu tenho agora o bom coracao da bodhi- chitta’. Pelo poder da sua bodhichitta, Atisha era capaz de provo- car grande alegria e felicidade em qualquer um que encontrasse, e tudo o que fazia era para beneficiar os outros. De que modo a bodhichitta soluciona todos os nossos pro- blemas e satisfaz todos os nossos desejos? Como ja foi explicado, problemas nao existem fora da mente; eles sao nossas sensagdes desagradaveis que surgem, necessariamente, do nosso autoa- prego. Se tivéssemos a mente compassiva da bodhichitta, nosso autoapre¢o nao teria poder de nos fazer experienciar problemas. Com esse supremo bom coragao, seremos felizes 0 tempo todo. Ademais, com a mente supremamente altruista da bodhichit- ta, criaremos uma vasta quantidade de mérito, ou boa fortuna, porque estaremos empenhados, em todas as nossas ages, para beneficiar os outros. Com tamanha acumula¢ao de mérito, nos- sos desejos serao facilmente satisfeitos, desenvolveremos uma imensa capacidade de beneficiar os outros e todas as nossas ati- vidades de Dharma serao bem-sucedidas. Precisamos contemplar os beneficios da bodhichitta até ficar- mos profundamente inspirados a desenvolver essa mente rara e preciosa. Uma apresentagao extensa desses beneficios pode ser encontrada nos livros Contemplagées Significativas e Caminho Alegre da Boa Fortuna. Atualmente, temos uma oportunidade muito especial para de- senvolver a bodhichitta. Contudo, nao sabemos quanto tempo nos- sa boa fortuna ir durar, e, se desperdicarmos esta oportunidade, ela nao surgiré outra vez. Se desperdigdssemos uma oportunidade 206(© SUPREMO BOM CORAGAO de ganhar muito dinheiro, de obter um bom emprego ou de con- quistar um parceiro atraente, provavelmente sentiriamos um forte arrependimento, mas, na verdade, nao teriamos perdido muito. Es- sas coisas nado sio muito dificeis de serem encontradas e, mesmo quando as encontramos, nao nos trazem felicidade verdadeira. Por outro lado, nao tirar vantagem desta oportunidade tnica para de- senvolver esse supremo bom coracao é uma perda irreparavel. Os seres humanos tém a melhor oportunidade para o desenvolvimen- to espiritual e, dentre todos os tipos de renascimento possiveis que poderiamos ter tido, renascemos como um ser humano. Hoje em dia, a maioria dos seres humanos nao tem interesse pelo desenvol- vimento espiritual e, entre aqueles que se interessam, apenas alguns poucos encontraram 0 Budadharma. Se contemplarmos isso cuida- dosamente, compreenderemos como somos extremamente afortu- nados por ter esta preciosa oportunidade de alcangar a felicidade suprema da Budeidade. DESENVOLVER A BODHICHITTA. Devemos compreender que, apesar do nosso forte desejo de pro- teger todos os seres vivos, nao temos o poder para fazé-lo no mo- mento presente. Assim como uma pessoa que esta se afogando nao pode salvar outra por mais intenso que seja 0 seu desejo de fazé-lo, somente seremos capazes de libertar os outros quando nés préprios tivermos nos libertado do sofrimento e das limi- tacdes mentais. Se nos perguntarmos quem tem o poder efetivo para proteger todos os seres vivos, compreenderemos que somen- te um Buda tem esse poder. Somente um Buda ¢ livre de todas as falhas e limita¢Ges e possui a sabedoria onisciente e a habilidade para ajudar todos e cada um dos seres vivos de acordo com as necessidades e disposicdes individuais deles. Somente um Buda alcancou a terra firme da iluminagao e esta na condigao de liber- tar todos os seres-maes do cruel oceano de sofrimento. Quando alcangarmos a iluminacao de um Buda, seremos ca- pazes de beneficiar todos e cada um dos seres vivos todos os dias, 207