Contudo, a palavra Direito pode aparecer-nos em diversos sentidos: Direito em sentido objectivo conjunto de normas de disciplina social (num

m determinado momento e local) Direito em sentido subjectivo o poder legalmente reconhecido e protegido de actuar de forma determinada. Direito positivo Conjunto de princpios de conduta social que esto ou estiveram alguma vez em vigor em qualquer comunidade (Direito escrito que se aplicou concretamente) Direito Vigente Direito que est em vigor, que se aplica nesta ou naquela poca Direito Natural Conjunto de princpios superiores dotados de validade eterna e universal que deveriam vigorar em qualquer sociedade humana. Os direitos subjectivos nascem na aplicao aos casos concretos. O Direito subjectivo o poder jurdico reconhecido de livremente exigir de outrem um comportamento positivo ou negativo (facere ou non facere) ou de, por um acto livre de vontade produzir determinados efeitos jurdicos que inelutavelmente se impem na esfera jurdica da contraparte. Dentro dos direitos subjectivos e a par dos direitos subjectivos propriamente ditos (aco ou omisso) surgem os direitos potestativos quando resultam de um acto unilateral de vontade, produzindo efeitos necessrios outra parte.

1. 2. 3. 4.

Principio da autonomia da vontade Principio da boa f Principio da propriedade privada Principio relativo famlia (direito da famlia e das sucesses)

1. Principio da autonomia da vontade

Autonomia privada o princpio segundo o qual os particulares tm o poder de auto-governo ou auto-regulao da sua esfera jurdica. A sua esfera jurdica composta pelo conjunto de relaes jurdicas activas (direitos) e passivas (obrigaes), pessoais e patrimoniais de que uma pessoa susceptvel de ser titular. A autonomia da vontade manifesta-se por:

1. Livre exerccio dos direitos subjectivos 2. Celebrao de negcios jurdicos. Estes podem ser unilaterais ou bilaterais princpio da liberdade contratual (art.405 CC)

Princpio da liberdade de contratar:

1. Liberdade de celebrao de contratos

diz respeito faculdade que temos de celebrar ou no um contrato (art.405 do CC implcito). Existem
excepes, isto , existem determinados contratos que em determinadas situaes no se podem realizar. Ex. Um casal que, casado em comunho de bens, o marido quer fazer uma venda, s o poder fazer em concordncia com a esposa.

2. Liberdade de modelao ou fixao do contedo dos contratos -

Diz respeito s clausulas que queremos colocar no contrato (art.405 CC expresso). Existem tambm excepes, pois existem clausulas que podem ser nulas (art.288 CC). Existem determinadas normas imperativas que impedem que determinadas clusulas sejam colocadas nos contratos. Ex. A lei no permite que o trabalhador aceite uma clusula
que lhe retire o direito a frias. Nesta liberdade h que respeitar as normas imperativas, o princpio da boa f e as situaes previstas no art.280 e 282 CC (ter em ateno este ltimo)

3. Contratos de adeso o contrato est feito e, ou aceite como um todo ou simplesmente no aceite. No pode ser alterado em nenhuma clusula, um contrato em que no existe a liberdade de modelao ou fixao do seu contedo.

2 . Principio da boa f
um comportamento de lealdade, de honestidade, que impede que as partes, ao actuar de se enganarem mutuamente ou outros. Se existirem duas normas imperativas, essa norma no pode ser colocada parte do negcio/contrato. Tanto nos preliminares como no ps contratual tem que se verificar a boa f. Tanto no exerccio do Direito como no cumprimento das obrigaes, a lealdade, honestidade so princpios orientadores do direito nos contratos.

3. Principio da propriedade privada

Consagrado constitucionalmente, a lei reconhece aos proprietrios poderes de usar, usufruir e dispor da sua propriedade.

Caractersticas e outros direitos de propriedade Os direitos reais ou das coisas, conferem ao seu titular o poder directo e imediato sobre uma coisa. Os direitos reais que existem so os previstos na lei.

Tudo aquilo que vamos adquirindo ao longo da vida (bens mveis e imveis) propriedade nossa. Todos os bens que nos pertencem, possumos sobre eles o direito de propriedade.

Inoponibilidade de simulao a terceiros de boa f (art. 243) Tem sido suscitado um problema de Justia principalmente no confronto das preferncias legais. Se houver violao do direito de preferncia, o preferente pode atravs de uma aco prpria (aco de preferncia - art. 1410 CC), pode fazer se o negcio prefervel. Uma das simulaes mais frequentes a venda por um preo declarado por um valor mais baixo que o real para fuga ao fisco. Os terceiros preferentes no podem evocar boa f para optarem por um preo inferior ao real, porque isso equivaleria a enriquecimento estranho ao esprito do legislador.

Direito romano um termo histrico-jurdico que se refere, originalmente, ao conjunto de regras jurdicas observadas na cidade de Roma e, mais tarde, ao corpo de direito aplicado ao territrio do Imprio Romano e, aps a queda do Imprio Romano do Ocidente em 476 d.C., ao territrio do Imprio Romano do Oriente. Mesmo aps 476, o direito romano continuou a influenciar a produo jurdica dos reinos ocidentais resultantes das invases brbaras, embora um seu estudo sistemtico no ocidente psromano esperaria a chamada redescoberta do Corpus Iuris Civilis pelos juristas italianos no sculo XI. Em termos gerais, a histria do direito romano abarca mais de mil anos, desde a Lei das Doze Tbuas (Lex Duodecim Tabularum, em latim, 449 a.C.) at o Corpus Iuris Civilis por Justiniano (c. 530 d.C.). Os historiadores do direito costumam dividir o direito romano em fases. Um dos critrios empregados para tanto o da evoluo das instituies jurdicas romanas, segundo o qual o direito romano apresentaria quatro grandes pocas:

poca Arcaica (753 a.C. a 130 a.C.) poca Clssica (130 a.C. a 230) poca Ps-Clssica (230 a 530) poca Justiniana (530 a 565)

A influncia do direito romano sobre os direitos nacionais europeus imensa e perdura at hoje. Uma das grandes divises do direito comparado o sistema romanogermnico, adotado por diversos Estados continentais europeus e baseado no direito romano. O mesmo acontece com o sistema jurdico em vigor em todos os pases latinoamericanos.

Sistema romano-germnico
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Legal systems across the world.

famlia romano-germnica common law sistema misto (romano-germnico e common law) direito consuetudinrio fiqh

O sistema romano-germnico o sistema jurdico mais disseminado no mundo, baseado no direito romano, tal como interpretado pelos glosadores a partir do sculo XI e sistematizado pelo fenmeno da codificao do direito, a partir do sculo XVIII. Pertencem famlia romano-germnica os direitos de toda a Amrica Latina, de toda a Europa continental, de quase toda a sia (exceto partes do Oriente Mdio) e de cerca de metade da frica. Em diversos pases de tradio romano-germnica, o direito organizado em cdigos, cujos exemplos principais so os cdigos civis francs e alemo (Code Civil e Brgerliches Gesetzbuch, respectivamente). portanto tpico deste sistema o carter escrito do direito. Outra caracterstica dos direitos de tradio romano-germnica a generalidade das normas jurdicas, que so aplicadas pelos juzes aos casos concretos. Difere portanto do sistema jurdico anglo-saxo (Common law), que infere normas gerais a partir de decises judiciais proferidas a respeito de casos individuais. Os direitos de Portugal e Brasil integram a famlia romano-germnica.

[editar] Romano versus Anglo-saxo

Os principais sistemas jurdicos vigentes hoje no mundo so o Sistema romanogermnico e o Sistema anglo-saxo, e eles contrastam historicamente pela permanncia

da tradio oral do segundo, e pelo imperativo da escrita no primeiro. Resqucio prtico destas tradies, hoje ambas predominantemente escritas, a importncia do "caso precedente", ou seja, o processo que d origem a novas regras. No sistema anglo-saxo julgamentos locais e especficos (casos "inditos") costumam dar origem a novas regras, ao passo que no sistema sistema romano-germnico existem competncias distintas e mais rgidas entre o julgar (Poder Judicirio) e o legislar (Poder Legislativo).

Direito Romano o conjunto de princpios de direitos que regeram a sociedade romana em diversas pocas de sua existncia, desde sua origem at a morte do imperador Justiniano. Outra definio : "... a totalidade das leis estabelecidas pelo antigo povo de Roma. Tem-se definido com maior detalhe como o conjunto de princpios, preceitos e regras que formaram as relaes jurdicas do povo romano nas diferentes pocas de sua histria" e para maior compreenso "o direito vigente nas pocas e sobre os territrios da soberania poltica romana". A aplicao do Direito Romano vai desde o estabelecimento da fundao de Roma en 753 a.C. e a morte do imperador Justiniano em 565 d.C. Dentro desse marco de tempo, tambm se inclue a aplicao das chamadas leis romano-brbaras que se sancionaram as instncias dos lderes ou caudilhos germanos quando se estabeleceram no territrio romano e, em grande parte, se alimentaram de fontes clssicas. "Ordenamento normativo contido em comparao s leis e jurisprudncia romanas realizadas no sculo VI da nossa era pelo imperador do Oriente Justiniano". Este corpo legislativo foi denominado Corpus Iuris Civiles , e composto pelo Cdigo ( Codex Iustinianus ), uma coleo de constituies imperiais;o Digesto ou Pandectas ( Digesta Pandectae ), que contm o ordenamento da jurisprudncia romana; as Instituies (Institutas ), obra na qual o legislador procura expor os princpios bsicos do seu direito com a finalidade de faciulitar o seu conhecimento pelas geraes seguintes de estudantes; e as Novelas ( Novelas Constituciones ), que foram as novas constituies ditadas por Justiniano entes os anos de 535 a 565.[BR]Fontes do Direito Romano[BR]As fontes do Direito Romano escrito so as leis, os plebicitos, os senado-consultos, as constituies imperiais, os editais dos magistrados e as respostas dos prudentes, ou como indica o jurista Pomponio "diz-se que em Roma esto consitudas as seguintes fontes: o direito legtimo, ou seja, a lei; o direito civil, o qual, embora no seja escrito, consiste na interpretao dos prudentes; o plebicito, que era votao sem a interveno dos patrcios; o edital dos magistrados, de onde procede o direito honorrio; o senado-consulto, emitido pelo senado; e a constituio imperial, que o que o prcipe ordena que se acate como lei". Tambm, diz-se que outra fonte de Direito Romano o direito no escrito, melhor conhecido como o costumo. Justiniano, como antes Ccero e Juliano, pem a autoridade do costume na vontade do povo, se observa como lei o constume inveterado, e esse o direito constituido pelos usos. Como as mesmas leus, por nenhuma outra causa, nos obrigam mais por terrem sido aceitas pela vontade do povo, com razo obrigava a todos tambm o que aprovou o povo sem escrito algum. Durante o perodo do imperador Constantino, o costume tinha o poder de fazer normas obrigatrias e de doar sua fora a mesma: fazia e desfazia a lei. Mas uma constituio do imperador decide que o costume poder criar o direito quando o direito escrito no diga nada sobre o particular, e que no poder o costume prevalecer sobre as disposies explcitas ou implcitas da lei: o costume o uso muito antigo gozam de no pouca autoridade, mas no tanta a sua importncia para que possam passar sobre a razo e a lei. [BR]Utilidade do Estudo do Direito Romano[BR]Quando a essncia de um direito sobrevive atravs da histria, porque causas essenciais consagram o seu valor. Conhec-las em suas conexes substanciais, em seu cromatismo histrico, um trabalho fundamental. Por ele passaremos a explicar as razes que, nos tempos atuais, justificam o estudo de uma disciplina to inquestionavelmente histrica como a do Direito Romano. O estudo da legislao romana, alm do seu valor informativo e pedaggico, possue um interesse prtico evidente por constituir o elemento informador de quase todas as legislaes do direito privado da atualidade. Os grandes princpios que servem de base ao mundo modenno, so os que os romanos estabeleceram. Assim, os conceitos de ao e de execuo, de capacidade jurdica e de capacidade de trabalhar; as diretrizes fundamentais do direito sucessrio; os elementos informantes do direito

contratual e dos direitos reais; a doutrina da liberdade das partes contratantes; os vcios da vontade na teoria do negcio jurdico, so todos de origem romana.

O Direito Romano Introduo Histrica 1. O Direito Romano e sua influncia O direito romano na altura dos descobrimentos do sculo XVI era aplicado em grande parte dos pases da Europa. Entre os quais Portugal. As terras descobertas por Portugal foram objecto de ocupao conforme o instituto romano correspondente e aceite pelo direito lusitano da poca. Houve, por essa ocasio, a posse das terras descobertas. Era instalado um marco como smbolo da posse. Toda a histria dos territrios descobertos, nos primeiros sculos, pode ser analisada luz do direito romano. Da que at ao presente nas antigas colnias que se tornaram independentes aps o movimento de 25 de Abril de 1974, o direito desses Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa (PALOPs) um direito essencialmente de base romanstica. Ainda que, com diferente estatuto o direito vigente em Macau como Regio Administrativa Especial da Repblica Popular da China, aps 20 de Dezembro de 1999 e at 20 de Dezembro de 2049, por fora da Declarao Luso-Chinesa sobre a Questo de Macau assinada entre Portugal e a China em 13 de Abril de 1987. A questo de Timor-Leste onde o portugus uma das lnguas oficiais e membro da Comunidade de Pases de Lngua Oficial Portuguesa (CPLP). Macau solicitou a sua adeso, bem como pases terceiros como o Senegal, Guin Equatorial, Marrocos, Andorra e Filipinas. As Ordenaes do Reino, Afonsinas, Manuelinas e Filipinas, tm as suas razes no direito romano. A continuidade do direito romano est presente para l do nosso Cdigo Civil em particular, e no sistema jurdico em geral, nas legislaes desses pases, salientando a de Macau, onde os Cdigos so cpias quase fiis, e o Cdigo Civil o paradigma do nosso Cdigo Civil. As Ordenaes serviram muitas das vezes como a ponte de ligao entre a poca antiga e a poca actual. O nosso Cdigo Civil est para os portugueses e macaenses como o Corpus Jris Civillis estava para os romanos. 2. A expresso direito romano: SENTIDOS Direito que vigorou por 12 sculos:

Designa o conjunto de regras jurdicas que vigoraram no imprio romano durante cerca de 12 sculos, ou seja, desde a fundao da Cidade de Roma, em 753 a.C., at morte do Imperador Justiniano, em 565 depois de Cristo (para alguns at 1453).

Direito privado romano:

Num segundo sentido, direito romano a expresso que designa apenas, uma parte daquele direito, isto , o direito privado romano, com excluso do direito pblico que no atingiu, em Roma, o mesmo grau de desenvolvimento e perfeio que aquele outro ramo, a ponto de haver um romanista afirmando: Os romanos foram gigantes do direito privado e pigmeus do direito pblico.

Direito de Corpus Jris Civillis:

A expresso direito romano empregue ainda para designar o Corpus Jris Civillis, conjunto ordenado das regras e princpios jurdicos, reduzidos a um corpo nico, sistemtico, harmnico, mas formado de vrias partes, planeado e levado a efeito no sculo VI por ordem do Imperador Justiniano, de Constantinopla, monumento jurdico da maior importncia, que atravessou os sculos e chegou at aos nossos dias.

3. Importncia do estudo do direito romano

Embora o Imprio Romano tenha deixado de existir e, com ele, tenham ficado sem vigncia as normas jurdicas que o regeram, trs razes que justificam de modo amplo o estudo das instituies jurdicas daquele povo: Ordem histrica:

Os romanos construram o monumento mais completo,

sistemtico e perfeito de toda a antiguidade. O direito romano que floresceu por mais de mil anos um vasto campo de observao, verdadeiro laboratrio do direito. Ordem prtica:

Numerosos institutos do direito romano no morreram, esto

vivos, ou exactamente sem mudanas, ou com alteraes to pequenas que se reconhecem, ainda, nos seus modernos institutos, como, nas obrigaes, diversos tipos de contratos (a compra e venda, o mtuo, o comodato, o depsito, o penhor, a hipoteca);

 O direito de Justiniano estudado em toda a Europa, desde o

sculo XII e aceite oficialmente, na Alemanha, em fins do sculo XV, teve grande influncia na formao do direito actual, reflectindo-se na redaco dos modernos cdigos e, em especial, no Cdigo Civil francs de 21 de Maro de 1804 e no Cdigo Civil alemo, de 1900;

Alm disso, na Esccia e na frica do Sul, at h bem pouco

tempo o direito romano encontrava quase integral aplicao. Todo o estudo do direito comparado, na nossa poca fundamentado nos institutos que remontam ao direito romano. Ordem tcnica jurdica

O estudo do direito romano indispensvel para a formao

do verdadeiro jurista, visto que, em Roma, pontificaram os mestres supremos do Direito, tcnicos exmios que empregaram, na interpretao dos casos e das respectivas leis, uma arte extremamente perfeita, at hoje insupervel.

Os romanos foram os primeiros a organizar o direito, tirando

da casustica diria as regras jurdicas, classificando-as e aplicando-as, em seguida, a novos casos.

4. Diviso do direito romano em fases ou perodos para estudo

O direito romano apresenta-se como um bloco macio, mas para facilidade de estudo os romanistas costumam dividi-lo em perodos, preferindo cada autor uma determinada diviso, alguns utilizam de critrios polticos, outros o contedo das normas, ou ainda, os institutos jurdicos em reas. A classificao que se baseia na histria das instituies polticas, divide o direito romano em perodos, contandose as datas a partir da fundao da cidade de Roma: 1. 2. 3. 4. 5. Realeza (753 -510) Repblica (510 27) Alto Imprio (27 284) Baixo-imprio (284 565) Bizantino (565 a 1453)

5. Mtodos ou processos para o estudo do direito romano

Diversos mtodos ou processos foram empregues atravs dos sculos, at aos dias de hoje, para o estudo do direito romano, citando-se, entre os mais conhecidos, o exegtico, o dogmtico, o histrico e o moderno. Mtodo exegtico:

Foi seguido pelos glosadores que explicavam ou comentavam (glosae) o Corpus Jris Civilis, na famosa Escola de Bolonha, inaugurado por Irnrio, notvel jurista da poca, a lucerna jris. Os glosadores tomavam como ponto de referncia o texto legal, o Corpus Jris, e iam glosando as passagens. As explicaes eram depois resumidas em snteses, as sumas summae.

Mtodo dogmtico:

O mtodo dogmtico era utilizado por Brtolo, jurisconsulto italiano do sculo XIV, e pelos seus seguidores, os bartolistas, que consideravam o direito romano de Justiniano a prpria razo escrita, motivo por que o utilizavam como verdadeira fonte legislativa, aplicando-o, nos tribunais, para resolver os casos da poca.

Mtodo histrico:

Foi usado no Renascimento. Apoiando-se na histria e na crtica dos textos, imps-se pelo rigor cientfico da interpretao e pelo apoio que lhe deu Anciato, jurisconsulto italiano, nascido na cidade de Milo (1492-1550) E Cujcio, jurisconsulto francs, natural da cidade de Toulouse (1520-1590). Ao invs de interpretar o direito romano, num sentido prtico, adaptando-o aos novos tempos, procuraram estes romanistas restituir aos textos o seu valor real, dentro da prpria vida romana onde os institutos se desenvolveram.

Mtodo Moderno:

O mtodo moderno estuda o direito romano como um sistema jurdico do passado, sem procurar aplic-lo; considera o direito em si e por si (jus gratia jris); Os romanistas actuais examinam os textos de todas as pocas e no apenas os da compilao de Justiniano, interpretando-os de acordo com os rigorosos processos da moderna hermenutica; restituem as falhas segundo os princpios da crtica verbal, restaurando-lhes a pureza originria; procuram chegar to prximo quanto possvel das linhas romanas de cada instituto, surpreendendo-o em toda a sua inteireza, dentro do esprito exacto do mundo jurdico romano da antiguidade.

O estudo comparativo e sociolgico acaba por completar o exame integral das instituies romanas que nasceram e evoluram sob a ordem jurdica romana.

6. Exposio sistemtica do direito privado romano

Sempre foi objecto de preocupao, o estudo e a exposio sistemtica do direito privado romano e, a principiar pelo jurisconsulto Gaio, um plano de exposio foi apresentado: todo o direito romano ou diz respeito s pessoas, ou s coisas ou s aces (Gaio, Institutas, I,8), sendo que a trplice distino de Gaio pessoas, coisas, aces atravessou os sculos, sendo ainda hoje seguida em obras de grandes romanistas. Um plano sistemtico de estudo do direito romano segue a seguinte ordem: histria, pessoas, coisas, obrigaes, sucesses e o processo. Tal sistemtica justifica-se considerando:

Pela histria situa-se o direito romano, dando-se uma sntese geral dos principais acontecimentos, relacionados com o sistema jurdico da poca; Em segundo lugar, estudam-se as pessoas, visto que, sem agrupamento humano no existe direito. Onde h sociedade, h direito; em torno da pessoa, gira todo o direito; As pessoas necessitam de bens para viver, de coisas que se encontram no mundo; Entrando em contacto duas ou mais pessoas, formam-se laos jurdicos entre elas; obrigam-se por meio de relaes jurdicas, da o estudo das obrigaes; As pessoas nascem, vivem e morrem, sempre regidas pelo direito. Ao morrerem, abre-se a sucesso, surgem os herdeiros, transmitem-se os bens e as obrigaes. Finalmente estuda-se a aco, ou seja, o direito de demandar perante o magistrado aquilo que nos devido; a aco, objecto do processo civil romano (Celso, Digesto, 44,7,51.

7. Noes bsicas de Direito Romano

No estudo do direito romano, deve-se tem em considerao algumas noes fundamentais: A palavra direito:

No conheciam os antigos romanos a palavra direito, porque o vocbulo congnato e etimolgico deste directus - era um adjectivo que significava: que conforme linha recta. O vocbulo que traduz o nosso actual direito , em latim, o vocbulo lo jus. O vocbulo jus, jris, pertence mesma raiz do verbo jubere, ordenar, ou prende-se mesma raiz do verbo jurare, jurar. O jus o sagrado, o consagrado.

O direito:

O direito pode ser entendido como norma agendi e como facultas agendi. No primeiro sentido, que o sentido objectivo, direito o conjunto de normas jurdicas criadas governo. a lei. No segundo sentido, que o sentido subjectivo, direito a possibilidade que tem uma pessoa de fazer o que essa norma no probe e de exigir que tal faculdade seja respeitada. a faculdade de inovar a lei.

O direito e a religio: Desde nos tempos mais remotos, era patente a distino entre o direito e a religio entre os romanos:

O jus - o que a Cidade permite que se faa no se confunde com o jas - aquilo que permitido pela religio. O jus do domnio dos homens. O jas do domnio de Deus; Os jurisconsultos clssicos no confundiam o jus divinum com o jus humanum e tal distino aparece a cada passo, nos vrios mbitos do direito, como, por exemplo, no direito das coisas: res humani iuris e res divini iuris.

Jurisprudncia - a cincia do direito: Nas Institutas do Imperador Justiniano uma definio da cincia do direito - Jurisprudentia -, em que se acham mesclados elementos humanos, religiosos, filosficos e morais: Jurisprudncia (ou Cincia do direito) o conhecimento das coisas divinas e humanas, a cincia do que justo e do que injusto (Institutas, I, 1,1). Os textos demonstram que as noes de tico e de jurdico no se encontravam claramente estabelecidas entre os jurisconsultos romanos, o que explica a influncia dos filsofos gregos. Era comum a filosofia grega ter a supremacia da moral, cincia geral das aces humanas, sobre o Direito, mera parte da actividade do homem.

O direito definia-se como a arte do bem e do equitativo (Digesto, I, a, 1, pr. e 1), o que demonstra a identificao entre a moral (arte do bem), e o direito (- arte do equitativo). Um texto de Ulpiano afirma que os preceitos do direito so viver honestamente, no prejudicar outrem, dar a cada um o que seu (Digesto, I, 1,1; Institutas, I, 1,3). O jurisconsulto Paulo numa clebre passagem, ensina que nem tudo que permitido (pelo direito) honesto (Digesto, ro, 17, 144,1). A anlise deste excerto mostra que se o direito permite coisas que a moral censura porque o domnio de ambos diferente.

Classificao dicotmica do direito de Ulpiano Preocuparam-se tambm os romanos em dividir o direito, mostrando, na classificao dicotmica de Ulpiano reproduzida por Justiniano, que o estudo deste compreende dois ramos principais: o pblico e o privado, sendo o primeiro o que tem por finalidade a organizao da repblica romana e o segundo o que diz respeito ao interesse dos particulares (Institutas de Justiniano, I, a,4, e D. 1,1,2). O princpio romano da distino entre os dois ramos do direito pblico e privado o critrio finalstico. o fim (e no a origem e as sanes, ou o objecto, como hoje fazemos) que serve de marco separador entre os dois campos: a organizao da repblica romana o campo do direito pblico, regulado pelas formas do jus publicum; a utilidade, o interesse particular o mbito do jus privatum.

Definio de direito dentro do esprito do direito romano: Direito o conjunto das regras de justia ou de utilidade social relativas organizao dos poderes pblicos, da famlia e s relaes econmicas dos homens. 8. Direito Privado Romano e as suas subdivises: Os direitos latinos fazem referncia a muitas divises e subdivises do direito privado: Jurisconsulto Gaio: direito civil, direito das gentes e direito natural (Institutas de Gaio, I, 1); Nas Institutas de Justiniano tambm faz referncia a esta tripartio. A diviso bipartida em jus civile e jus gentium bem romana:

Jus civile ou jus Quiritium o direito prprio e peculiar dos cidados romanos. mais antigo, mais restrito, mais rgido. Predominou nos primeiros tempos; Jus gentium surge mais tarde, tem um mbito mais amplo, aparecendo quando Roma estende as suas conquistas e entra em contacto com outros povos. um direito comum a todos os povos - gentes - do vastssimo mundo romano - orbis romanus.

O jus gentium considerado por Gaio, mais racional que o jus civile, aproximando-se pela sua universalidade do jus naturale.

Direito Natural

Foi das obras dos filsofos gregos que Ccero extraiu a sua definio do jus naturale, que ficou famosa: H uma lei verdadeira, segundo a natureza, difundida entre todos os homens, constante e eterna (De Repblica, 3,22,33).

Jurisconsultos romanos dupla concepo do jus naturale: Direito natural - direito que a natureza ensinou a todos os animais, racionais e irracionais; Sentido jurdico de direito natural direito comum a todos os seres racionais, abrangendo escravos e brbaros, mesmo fora do mundo romano.

Aspectos comparativos entre: jus naturale jus civile e jus gentium:

Considerando que o jus naturale um direito comum a todos os seres racionais, o nmero de pessoas cujas aces seriam reguladas pelo jus naturale muito mais numeroso do que as que vivem sob o jus gentium. Difere ainda o jus naturale do jus civile e do jus gentium pelas suas fontes, porque se estes dois ramos do direito derivam do costume, das leis, da doutrina dos jurisconsultos, o direito natural oriundo da razo e da providncia divina, existindo desde pocas imemoriais, encontrando-se entre todos os povos do mundo e, reunindo, em si, o trao caracterstico da continuidade. Provm da razo inspirada por uma entidade divina; imutvel, contnuo e universal.

9. Fontes do direito romano O direito forma-se a partir de determinadas fontes. Fontes que variam conforme os agrupamentos que lhe doorigem.

No direito romano, classificam-se as fontes em escritas (jus scriptum) e no escritas (jus non scriptum). Jus non scriptum o costume Jus scriptum constitudo pela lei, plebiscitos, senatosconsultos, constituies imperiais, ditos dos magistrados e respostas dos prudentes.

10 Direito civil e direito pretoriano Ao lado do direito civil, mais antigo, mais conservador, estrito e formalista, vai-se constituindo, aos poucos, um outro direito, mais novo, menos formalista, adaptado s circunstncias do momento: o direito honorrio, porque emana dos magistrados investidos das funes pblicas, honores (pretores, edis curuis, governadores). tambm denominado de direito pretoriano ou do pretor. Este direito honorrio ou pretoriano, criado pelos magistrados, ao contrrio do jus civile, que deriva de fontes legislativas e da doutrina dos jurisconsultos, nem sempre est em conflito com este. Ao ser chamado a intervir o pretor geralmente confirma ou completa o direito civil, fazendo, neste caso papel anlogo ao que fazem os nossos tribunais com a jurisprudncia, mas s vezes surgem casos de oposio, lutando, ento, o pretor no sentido de corrigir o direito civil, acomodando-o s novas exigncias sociais, polticas ou econmicas, estabelecendo, novos modelos jurdicos, em antagonismo com os modelos velhos, que so abandonados, por inadequados.

Partindo do pressuposto de que a Histria um dos principais fundamentos do Direito, e que este um fato scio-cultural construdo historicamente, Flvia Lages de Castro oferece didaticamente uma abordagem introdutria sobre Roma e o Direito Romano, no captulo VI de seu livro Histria do Direito: geral e Brasil (editora Lumen Juris, 6. ed, 2008). Ao iniciar com o dado de que nada menos que oitenta por cento dos artigos de nosso Cdigo foram confeccionados baseando-se direta ou indiretamente nas fontes jurdicas romanas (p. 78), o texto consolida a importncia de se historicizar sobre o direito romano, tambm porque a Histria de Roma a histria de todos ns, como nos informa a autora na primeira linha do texto. A histria de Roma divide-se politicamente em trs perodos. O primeiro o da Realeza (da fundao de Roma em 753 a.C. at 510 a.C.), no qual as assemblias investiam o rei escolhido no Imperium poder total que abrangia os mbitos civil, militar, religioso e judicirio). O segundo perodo o da Repblica (de 510 a.C. at o ano de 27 a.C.), quando o senado perde em influncia poltica, e os que detinham o poder executivo eram chamados Magistrados, escolhidos dentre os cidados plenos (optimo iure), cada qual com sua funo especfica, tais como os cnsules, os pretores (estes mais relevantes para o estudo do direito, pois eram os que lidavam com a justia), os edis, os questores e os censores. O terceiro perodo poltico na histria de Roma o do Imprio (de 27 a.C. at 284 d.C.), no qual o Imperator significava que o princeps possua o imperium em todos os aspectos: o civil, o militar e o judicirio (p.82). De modo especfico sobre a histria do Direito Romano, este definido como o conjunto de normas vigente em Roma da Fundao [...] at Justiniano no sculo VI d.C. (p.83), o texto nos lembra da importncia de Roma para a consolidao do que se chama Estado de Direito, com seu fundamento do direito como viver honestamente, no lesar ningum e dar a cada um o que seu (p. 83). O direito romano periodicizado em trs momentos: o perodo Arcaico (ou Pr-Clssico), caracterizado pelo formalismo e ritualidade, e pela centralidade da famlia, esta com o significado de todos e tudo sob o poder do pater famlias (p.98); o perodo Clssico, auge do desenvolvimento do Direito Romano, quando o poder do Estado foi centralizado nas figuras dos pretores e dos jurisconsultos; e o perodo Ps-Clssico, que basicamente viveu da herana do perodo ureo, atravs da codificao das normas antigas (Codex). O Direito Romano tem como fontes os costumes, as leis, os plebiscitos (de plebeus), os editos dos magistrados, os atos processuais dos jurisconsultos (ou prudentes), as deliberaes do Senado, ou senatusconsultos, mediante proposta dos magistrados, e as constituies imperiais, quando a fonte nica do direito paulatinamente

passou a ser o imperador. J a diviso do Direito Romano pode ser feita com base em sua origem (Ius Civile, Ius Honorarium, Ius Extraordinarium), com base em sua aplicabilidade (Ius Cogens, Ius Dispositivum) e com base no sujeito (Ius Commune, Ius Singulare). Um aspecto fundamental no entendimento do Direito Romano o fato de que Para ter completa capacidade de direito era necessrio que a pessoa fosse livre (status libertatis), tivesse cidadania romana (status civitatis) e fosse independente do ptrio poder de algum (status familiae) (p. 93-94), e os escravos eram coisa (res), portanto no possuam personalidade.

Marco Tlio Ccero, em latim Marcus Tullius Cicero (Arpino, 3 de Janeiro de 106 a.C. Formia, 7 de Dezembro de 43 a.C.), foi um filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano. Ccero normalmente visto como sendo uma das mentes mais versteis da Roma antiga. Foi ele quem apresentou aos Romanos as escolas da filosofia grega e criou um vocabulrio filosfico em Latim, distinguindo-se como um linguista, tradutor, e filsofo. Um orador impressionante e um advogado de sucesso, Ccero provavelmente pensava que a sua carreira poltica era a sua maior faanha. Hoje em dia, ele apreciado principalmente pelo seu humanismo e trabalhos filosficos e polticos. A sua correspondncia, muita da qual dirigida ao seu amigo tico, especialmente influente, introduzindo a arte de cartas refinadas cultura Europeia. Cornelius Nepos, o bigrafo de tico do sculo I a.C., comentou que as cartas de Ccero continham tal riqueza de detalhes "sobre as inclinaes de homens importantes, as falhas dos generais, e as revolues no governo" que os seus leitores tinham pouca necessidade de uma histria do perodo.[1] Durante a segunda metade catica do sculo I a.C., marcada pelas guerras civis e pela ditadura de Jlio Csar, Ccero patrocinou um retorno ao governo republicano tradicional. Contudo, a sua carreira como estadista foi marcada por inconsistncias e uma tendncia para mudar a sua posio em resposta a mudanas no clima poltico. A sua indeciso pode ser atribuda sua personalidade sensvel e impressionvel: era propenso a reagir de modo exagerado sempre que havia mudanas polticas e privadas. "Oxal que ele pudesse aguentar a prosperidade com mais auto-controlo e a adversidade com mais firmeza!" escreveu C. Asnio Plio, um estadista e historiador Romano seu contemporneo.[2][3]

ndice
[esconder]

1 Vida pessoal o 1.1 Primeiros anos o 1.2 Famlia o 1.3 Obras 2 Carreira pblica o 2.1 Questor o 2.2 Ccero e Pompeu o 2.3 Cnsul o 2.4 Exlio e retorno o 2.5 A Guerra Civil de Jlio Csar o 2.6 Oposio a Marco Antnio, e morte 3 Legado 4 Referncias 5 Bibliografia 6 Ver tambm 7 Ligaes externas

[editar] Vida pessoal

[editar] Primeiros anos Ccero nasceu em 106 a.C. em Arpino, uma cidade numa colina, 100 quilmetros a sul de Roma. Por isso, ainda que fosse um grande mestre de retrica e composio Latina, Ccero no era "Romano" no sentido tradicional, e sempre se sentiu envergonhado disto durante toda a sua vida. Durante este perodo na histria Romana, se algum quisesse ser considerado uma pessoa com cultura, era necessrio falar Grego e Latim. A classe alta Romana at preferia usar a lngua Grega em correspondncia privada, sabendo que tinha expresses mais refinadas e precisas, era mais subtil, e em parte por causa da grande variedade de nomes abstractos. Ccero, como a maioria dos seus contemporneos, foi educado com os ensinamentos dos antigos filsofos, poetas e historiadores gregos. Os professores mais proeminentes de oratria na altura tambm eram Gregos.[4] Ccero usou o seu conhecimento da lngua Grega para traduzir muitos dos conceitos tericos da filosofia grega em Latim, apresentando-os desta forma a uma maior audincia. Foi precisamente a sua educao que o ligou elite Romana tradicional.[5] O pai de Ccero era um rico equestre com bons contactos em Roma. Apesar de ter problemas de sade que o impediam de entrar na vida pblica, compensou por isto ao estudar extensivamente. Apesar de pouco ser conhecido sobre a me de Ccero, Hlvia, era comum as mulheres de importantes cidados Romanos serem responsveis pela casa. O irmo de Ccero, Quinto, escreveu uma carta a dizer que ela era uma dona de casa frugal.[6]

O cognome de Ccero em Latim significa gro-de-bico. Os Romanos normalmente escolhiam sobrenomes realistas. Plutarco explica que o nome foi originalmente dado a um dos antepassados de Ccero porque ele tinha uma covinha na ponta do nariz que parecia um gro-de-bico. Plutarco diz tambm que foi dito a Ccero para mudar este nome depreciativo quando ele decidiu entrar na poltica, mas que este recusou, dizendo que ele ia fazer Ccero mais glorioso do que Escauro ("com tornozelos inchados") e Catulo ("Cachorrinho").[7]

Jovem Ccero a ler, fresco de 1464, atualmente na Coleco Wallace. De acordo com Plutarco, Ccero era um estudante extremamente talentoso, cuja aprendizagem atraiu a ateno de toda a Roma,[8] dando-lhe a oportunidade de estudar a lei Romana sob Quinto Mcio Cvola.[9] Outros estudantes eram Caio Mrio, o Jovem, Srvio Sulpcio Rufo (que se tornou advogado, um dos poucos que Ccero considerava serem superiores a ele prprio em assuntos legais), e Tito Pompnio. Os dois ltimos tornaram-se amigos de Ccero por toda a vida, e Pompnio (que mais tarde recebeu o apelido de "tico" por causa do seu amor pela cultura helnica) iria ser o maior conselheiro e suporto emocional de Ccero. Ccero queria seguir uma carreira no servio pblico civil nos passos do Cursus honorum. Em 90 a.C.88 a.C., Ccero serviu Cneu Pompeu Estrabo e Lcio Cornlio Sula durante a Guerra Social, apesar de no ter interesse nenhum na vida militar. Ccero era, antes de tudo, um intelectual. Ccero comeou a sua carreira como advogado a cerca de 83-81 a.C. O seu primeiro caso importante de que se tem registo aconteceu em 80 a.C., e a defesa de Sexto Rscio, acusado de parricdio.[10] Aceitar este caso foi um acto corajoso: parricdio era considerado um crime horrvel, e as pessoas acusadas por Ccero, o mais famoso sendo Crisgono, eram favoritos do ditador Sula. Nesta altura, teria sido fcil para Sula mandar algum assassinar o desconhecido Ccero. A defesa de Ccero foi um desafio indirecto ao ditador, e o seu caso foi forte o suficiente para absolver Rscio. Em 79 a.C., Ccero partiu para a Grcia, sia Menor e Rodes, talvez devido ira potencial de Sula.[11] Ccero viajou para Atenas, onde se encontrou de novo com tico, que se tinha tornado num cidado honorrio de Atenas e apresentou Ccero a alguns Atenienses importantes. Em Atenas, Ccero visitou os lugares sagrados dos filsofos. Mas antes de tudo, ele consultou retricos diferentes para aprender um estilo de falar menos exaustivo. O seu maior instrutor foi Apolnio Mlon de Rodes. Ele ensinou a

Ccero uma forma de oratria mais expansiva e menos intensa que iria caracterizar o estilo individual de Ccero no futuro. No fim dos anos 90 e incios dos 80 a.C., Ccero apaixonou-se pela filosofia, o que iria ter grande importncia na sua vida. Eventualmente, ele iria introduzir a filosofia grega ao romanos e criaria um vocabulrio filosfico latino. Em 87 a.C., Filo de Larissa, o chefe da Academia fundada por Plato em Atenas 300 anos antes, chegou a Roma. Ccero, "inspirado por um extraordinrio zelo pela filosofia",[12] sentou-se entusiasticamente aos seus ps e absorveu a filosofia de Plato, chegando a dizer que Plato era o seu deus. Admirava especialmente a seriedade moral e poltica de Plato, mas tambm respeitava a sua imaginao. Mesmo assim, Ccero rejeitou a teoria das Ideias dele. [editar] Famlia Ccero provavelmente casou-se com Terncia quando tinha 27 anos, em 79 a.C. De acordo com os costumes da classe alta da poca, era um casamento de convenincia, mas existiu harmoniosamente durante uns 30 anos. A famlia de Terncia era rica, mas embora tivesse origem nobre, tinha ligaes familiares com a plebe, eram os Terenti Varrones, e preenchendo os requerimentos das ambies polticas de Ccero em termos ambos econmicos e sociais. Ela tinha uma meia-irm (ou talvez prima) chamada Fbia, que em criana se tinha tornado numa virgem vestal, o que era uma grande honra. Terncia era uma mulher independente e (citando Plutarco) "tinha mais interesse na carreira poltica do marido do que o deixava a ele ter nos assuntos da casa".[13] Era uma mulher pia e provavelmente com os ps bem realista. Nos anos 40 a.C., as cartas de Ccero a Terncia tornaram-se mais curtas e frias. Ele queixou-se aos amigos que Terncia o tinha trado, mas no explicou em que sentido. Talvez o casamento simplesmente no pudesse aguentar a presso do tumulto poltico em Roma, o envolvimento de Ccero nele, e vrias outras disputas entre os dois. Parece que o divrcio aconteceu em 45 a.C. No fim de 46 a.C., Ccero casou-se com um jovem moa patrcia, Publlia, de quem ele tinha sido o guardio. Pensa-se que Ccero precisava do dinheiro dela, especialmente depois de ter de pagar de volta o dote de Terncia.[14] Este casamento no durou muito tempo. Apesar do seu casamento com Terncia ter sido um de convenincia, sabe-se que Ccero tinha grande afeio pela sua filha Tlia.[15] Quando ela ficou doente subitamente em fevereiro de 45 a.C. e morreu depois de aparentemente ter recuperado de dar luz em Janeiro, Ccero ficou arrasado. "Perdi a nica coisa que me ligava vida" escreveu ele a tico.[16] tico disse-lhe para o visitar durante as primeiras semanas depois deste evento, para que ele o pudesse consolar. Na grande biblioteca de tico, Ccero leu tudo o que os filsofos gregos tinham escrito sobre como vencer a tristeza, "mas a minha dor derrota toda a consolao."[17] Jlio Csar, Bruto e Srvio Sulpcio Rufo mandaram-lhe cartas de condolncia.[18][19] Ccero esperava que o seu filho Marco se tornasse num filsofo como ele, mas Marco queria uma carreira militar. Ele juntou-se ao exrcito de Pompeu em 49 a.C. e depois da derrota de Pompeu na Farslia em 48 a.C., foi perdoado por Jlio Csar. Ccero enviouo para Atenas para estudar como um discpulo do filsofo peripattico Cratipo em 48 a.C., mas o jovem usou a ausncia "do olho vigilante do seu pai" para "comer, beber e

ser feliz."[20] Depois do assassinato de Ccero, ele juntou-se ao exrcito dos Liberatores, mas foi mais tarde perdoado por Augusto dos Jlios. Os remorsos de Augusto por ter posto Ccero na lista de proscrio durante o segundo triunvirato f-lo dar considervel ajuda carreira de Marco, o filho de Ccero. Este tornou-se num ugure, e foi nomeado cnsul em 30 a.C. juntamente com Augusto, e mais tarde feito procnsul da Sria e da provncia da sia.[21] [editar] Obras Ccero foi declarado um pago justo pela Igreja catlica, e por essa razo muitos dos seus trabalhos foram preservados. Santo Agostinho e outros citavam dos seus trabalhos "De re publica" (Da Repblica) e "De Legibus" (Das Leis), e devido a isto que podemos recrear muito do seus trabalho usando os fragmentos que restam. Ccero tambm articulou um conceito abstrato de direitos, baseado em lei antiga e costume. Dos livros de Ccero, seis sobre retrica sobreviveram, assim como partes de oito livros sobre filosofia. Dos seus discursos, oitenta e oito foram registados, mas apenas cinquenta e oito sobreviveram. Seu livro De Natura Deorum, que discute teologia, foi considerado, por Voltaire, possivelmente o melhor livro de toda a Antiguidade [22].

[editar] Carreira pblica

Marco Tlio Ccero [editar] Questor O seu primeiro cargo foi como um dos vinte questores anuais, um trabalho de treino para a administrao pblica em reas diferentes, mas com nfase tradicional na administrao e a contabilidade rigorosa de dinheiro pblico sob a orientao de um magistrado veterano ou comandante provincial. Ccero serviu como questor na Siclia Ocidental em 75 a.C. e demonstrou grande honestidade e integridade na forma como lidava com os habitantes. Como resultado, os gratos Sicilianos pediram a Ccero que processasse Caio Verres, um governador da

Siclia, que tinha pilhado a ilha. A sua acusao de Caio Verres foi um grande sucesso forense para Ccero. Depois do fim deste caso, Ccero tomou o lugar de Hortnsio, advogado de Verres, como o maior orador de Roma. A oratria era considerada uma grande arte na Roma antiga, e uma ferramenta importante para espalhar conhecimento e promover-se a si prprio em eleies, em parte porque no havia meios de comunicao regulares na altura. Apesar dos seus grandes sucessos como advogado, Ccero no tinha uma genealogia com reputao: no era nem nobre nem patrcio.[carece de fontes?] Ccero cresceu num tempo de confuso civil e guerra. A vitria de Sula na primeira de muitas guerras civis deu lugar a uma infra-estructura constitucional que sabotava a liberdade, o valor fundamental da Repblica Romana. De qualquer modo, as reformas de Sula fortaleceram a posio dos equestres, contribuindo para o aumento do poder poltico dessa classe. Ccero era um eques Italiano e um novus homo, mas acima de tudo, era um constitucionalista romano. A sua classe social e lealdade Repblica certificaram-se que ele iria "comandar o suporto e confiana do povo assim como as classes mdias Italianas." O facto dos optimates nunca o terem aceitado realmente, prejudicou os seus esforos para reformar a Repblica ao mesmo tempo que preservava a constituio. Mesmo assim, ele foi capaz de subir o cursus honorum, ocupando cada posto exactamente na idade mais jovem possvel, ou perto dela: Questor em 75 a.C. (31 anos), Edil em 69 a.C. (37 anos), e Pretor em 66 a.C. (40 anos), onde serviu como presidente do Tribunal de "Reclamao" (ou extorso). Foi depois eleito Cnsul quando tinha 43 anos. [editar] Ccero e Pompeu [editar] Cnsul Ccero foi eleito Cnsul em 63 a.C. O seu co-cnsul nesse ano, Caio Antnio Hbrida, teve um papel menor. Nesse cargo, ele destruiu uma conspirao para derrubar a Repblica, liderada por Lcio Srgio Catilina. O Senado deu a Ccero o direito de usar o Senatus Consultum de Re Publica Defendenda (uma declarao de lei marcial), e ele fez Catilina deixar a cidade com quatro discursos (as famosas Catilinrias), que at hoje so exemplos estupendos do seu estilo retrico. As Catilinrias enumeraram os excessos de Catilina e os seus seguidores, e denunciaram os simpatizantes senatoriais dele como sendo patifes e devedores dissolutos, que viam Catilina como uma esperana final e desesperada. Ccero exigiu que Catilina e os seus seguidores deixassem a cidade. Quando acabou o seu primeiro discurso, Catilina saiu do Templo de Jpiter Stator. Nos seus prximos discursos, Ccero no se dirigiu directamente a Catilina, mas ao Senado. Com estes discursos, Ccero queria preparar o Senado para o pior caso possvel, e tambm entregou mais provas contra Catilina. [carece de fontes?]

Ccero denuncia Catilina, fresco por Cesare Maccari, 1882-1888. Catilina fugiu e deixou para trs outros conspiradores para comearem a revoluo de dentro, enquanto Catilina iria atacar a cidade com um exrcito de "falidos morais e fanticos honestos". Catilina tinha tentado ter ajuda dos Alobroges, uma tribo da Glia Transalpina, mas Ccero, trabalhando com os Gauleses, conseguiu recuperar cartas que incriminavam cinco conspiradores e os foraram a confessar os seus crimes em frente ao Senado.[23] O Senado ento decidiu qual seria o castigo dos conspiradores. Como era o corpo conselheiro dominante das vrias assembleias legislativas e no um corpo judicial, o seu poder tinha limites. Contudo, o pas estava a funcionar em lei marcial, e temia-se que as opes normais (priso domiciliria ou exlio), no eram o suficiente para remover a ameaa contra o estado. A princpio, a maioria dos Senadores queriam usar a "pena extrema", mas muitos foram desencorajados por Jlio Csar, que criticou o precedente que iria ser criado, e falou a favor de priso perptua em vria cidades italianas. Cato ento defendeu a pena de morte e todo o Senado concordou. Ccero ordenou que os conspiradores fossem levados a Tullianum, onde foram estrangulados. O prprio Ccero acompanhou o ex-cnsul Pblio Cornlio Lntulo Sura, um dos conspiradores, a Tullianum. Ccero recebeu o honorfico "Pater Patriae" por ter suprimido a conspirao, mas desde ento viveu com medo de ser julgado ou exilado por ter condenado cidados Romanos morte sem julgamento. [editar] Exlio e retorno Em 60 a.C., Jlio Csar convidou Ccero para ser o quarto membro do grupo que era formado por ele, Pompeu e Crasso, o que mais tarde seria chamado o Primeiro Triunvirato. Ccero recusou porque suspeitava que isto prejudicasse a Repblica.[24] Em 58 a.C., Pblio Cldio Pulcro, o tribuno dos plebeus, introduziu uma lei (a Leges Clodiae) com a ameaa do exlio a quem quer que tivesse executado um cidado Romano sem julgamento. Ccero, tendo executado membros da conspirao de Catilina quatro anos antes sem um julgamento formal, e tendo atrado a ira de Cldio ao arruinar o seu alib num caso, era o alvo da nova lei. Ccero disse que o senatus consultum ultimum o protegia de castigo, e tentou ganhar o suporto de senadores e cnsules, especialmente de Pompeu. Quando a ajuda no se materializou, ele foi exilado. Chegou

 Tessalnica, na Grcia, no dia 23 de Maio de 58 a.C.[25][26][27] O exlio f-lo cair em depresso, como possvel ver numa carta em que diz a tico que foram os pedidos deste ltimo que o impediram de se suicidar.[28] Depois novo Tribuno Tito nio Papiano Milo ter intervindo, o Senado, com a excepo de Cldio, foi unnime no seu voto a favor de chamar Ccero de volta. Ccero voltou para a Itlia no dia 5 de Agosto de 57 a.C., em Brundisium.[29] Foi acolhido por uma multido e pela sua querida filha Tlia.[30] Ccero tentou reintegrar-se na poltica, mas falhou no seu ataque de uma lei de Csar. A conferncia em Luca, em 56 a.C., forou Ccero a mudar a sua posio e a dar o seu suporto ao Triunvirato. Com isto, Ccero voltou aos seus trabalhos literrios e abandonou a poltica durante os prximos anos.[31] [editar] A Guerra Civil de Jlio Csar

Caio Jlio Csar. A luta entre Pompeu e Jlio Csar ficou mais intensa em 50 a.C.. Ccero escolheu o lado de Pompeu, mas ao mesmo tempo tambm evitou alienar Csar abertamente. Quando Csar invadiu a Itlia em 49 a.C., Ccero fugiu de Roma. Csar, querendo a legitimacia que o patrocinamento de um senador e veterano lhe daria, tentou atrair o favor de Ccero, mes este saiu de Italia e viajou para (Dyrrachium), na Ilria, onde o pessoal de Pompeu estava.[32] Ccero depois viajou com as foras de Pompeu at Farslia em 48 a.C.,[33] apesar de estar a perder a f na competncia e intenes do grupo de Pompeu. Eventualmente, ele provocou a hostilidade de Cato, que lhe disse que ele teria sido mais til aos optimates se tivesse ficado em Roma. Depois da vitria de Csar, Ccero voltou a Roma, mas com cuidado. Csar perdoou-o e Ccero tentou ajustar-se situao e manter o seu trabalho poltico, esperando que Csar ressuscitasse a Repblica e as suas instituies. Numa carta a Varro em c. 20 de Abril de 46 a.C., Ccero criou a sua estratgia sob a ditadura de Csar. Contudo, ele foi completamente surpreendido pela aco dos

Liberatores, que assassinaram Csar nos Idos de Maro em 44 a.C.. Ccero no tinha sido includo na conspirao, apesar dos conspiradores terem a certeza de que ele simpatizava com eles. Marco Jnio Bruto chamou o nome de Ccero e pediu-lhe que restaurasse a Repblica quando levantou o punhal ensaguentado depois do assassinato.[34] Numa carta escrita em Fevereiro de 43 a.C. a Trebnio, um dos conspiradores, Ccero disse que desejava ter sido convidado para "aquele glorioso banquete nos Idos de Maro"![35] Ccero tornou-se num lder popular durante o perodo de instabilidade depois do assassnio. Ele no tinha nenhum respeito por Marco Antnio, que queria vingar-se dos assassinos de Csar. Em troca da amnista dos assassinos, Ccero fez com que o Senado concordasse em no considerar Csar um tirano, o que permitiu aos Cesarianos terem suporto legal. [editar] Oposio a Marco Antnio, e morte Ccero e Marco Antnio transforaram-se nos dois homens mais importantes de Roma: Ccero era o porta-voz do Senado, e Marco Antnio o cnsul, lder da faco Cesariana, e executor oficial do testamento de Csar. Os dois homens nunca tinham estado em termos amigveis e a relao deles piorou com a opinio de Ccero que Marco Antnio estava a tomar liberdades com a sua interpretao dos desejos e intenes de Csar. Quando Octaviano, o herdeiro e filho adoptivo de Csar, chegou a Itlia em Abril, ccero formou um plano para o usar contra Marco Antnio. Em Setembro, Ccero comeou a atacar Marco Antnio numa srie de discursos chamadas Filpicas, em honra das denunciaes Demstenes contra Filipe II da Macednia. Elogiando Octaviano, ele disse que o jovem apenas queria honra e no iria fazer o mesmo erro que o seu pai adoptivo. Durante este tempo, a popularidade de Ccero no tinha par.[36] Ccero apoiou Dcimo Jnio Bruto Albino como governador da Glia Cisalpina e disse ao Senado para declarar Marco Antnio como um inimigo do estado. O discurso de Lcio Piso, o sogro de Csar, atrasou isto, mas Marco Antnio foi considerado um inimigo do estado quando se recusou a acabar o cerco de Mutina, que estava nas mos de Dcimo Bruto. O plano de Ccero, contudo, falhou. Marco Antnio e Octaviano reconciliaram-se e tornaram-se aliados, juntamente com Lpido, formando assim o Segundo Triunvirato depois das batalhas sucessivas de Forum Gallorum e Mutina. O Triunvirato comeou a usar proscries para se livrarem dos seus inimigos e rivais potenciais imediatamente depois de legislarem a aliana e a legalizarem por um termo de cinco anos com imperium consular. Ccero e todos os seus contactos e apoiantes estavam entre aqueles considerados inimigos do estado e, segundo Plutarco, Octaviano discutiu durante dois dias contra colocar Ccero na lista.[37] Ccero foi procurado viciosamente. Era visto com simpatia por grande parte do pblico e muitas pessoas recusaram-se a report-lo. Foi apanhado no dia 7 de Dezembro de 43 a.C. ao deixar a sua villa em Frmias numa liteira para ir para a costa, onde ele esperava embarcar num barco a caminho da Macednia.[38] Quando os assassinos, Hernio (um centurio) e Poplio (um tribuno), chegaram, os escravos de Ccero disseram que no o tinham visto, mas reportado por Fillogo, um liberto do seu irmo Quinto Ccero.[38]

Ccero com cerca de 60 anos, busto de mrmore. Depois de ser descoberto, diz-se que as ltimas palavras de Ccero foram: "No h nada correcto no que ests a fazer, soldado, mas tenta matar-me correctamente." Fez uma vnia aos seus captores, inclinando a cabea para fora da liteira num gesto gladiatorial para facilitar a tarefa. Ao mostrar o seu pescoo e garganta aos soldados, estava a indicar que no iria resistir. Segundo Plutarco, Hernio matou-o primeiro, e depois cortou-lhe a cabea. Seguindo ordens de Marco Antnio, as suas mos, que tinham escrito as Filpicas, tambm foram cortadas e pregadas, juntamente com a sua cabea, na Rostra no Frum Romano de acordo com a tradio de Mrio e Sula, que tinham feito o mesmo s cabeas dos seus inimigos. Ccero foi a nica vtima das proscries a ter este tratamento. Segundo Dio Cssio[39] (numa histria por vezes atribuda a Plutarco por engano), a esposa de Marco Antnio, Flvia, pegou na cabea de Ccero, arrancou-lhe a lngua, e trespassou-a com o seu gancho de cabelo numa vingana final contra o seu poder de discursar.[40] O filho de Ccero, Marco, vingou a morte do seu pai quando foi cnsul em 30 a.C., ao anunciar a derrota naval de Marco Antnio em Actium em 31 a.C. contra Octaviano e Agripa. Na mesma reunio, o Senado votou para proibir os futuros descendentes Antonius de usarem o nome Marco. Octaviano iria mais tarde encontrar um dos seus netos a ler um livro escrito por Ccero. O rapaz tentou esconder o livro, com medo da reaco do av. Octaviano, agora Augusto, tirou-lhe o livro, leu parte, e devolveu-lho, dizendo: "Ele era um homem sbio, cara criana, um homem sbio que amava a sua ptria."[41]

[editar] Legado
Ccero era um escritor talentoso e energtico, com um intereste numa grande variedade de tpicos de acordo as tradies filosficas e helensticas nas quais ele tinha sido treinado. A qualidade e acessibilidade de textos dele favoreceram grande distribuio e incluso nos currculos escolares. Os seus trabalhos esto entre os mais influenciais na cultura Europeia, e ainda hoje constituem um dos corpos mais importantes de material primrio para a escrita e reviso da histria romana.

Depois da guerra civil, Ccero sabia que o fim da Repblica esta perto. A guerra tinha destrudo a Repblica e a vitria de Csar tinha sido absoluta. O assassinato de Csar no restituiu a Repblica, apesar de mais ataques liberdade pelo "prprio capanga de Csar, Marco Antnio." A sua morte apenas sublinhou a estabilidade do governo de um nico homem, visto que foi seguida pelo caos e mais guerras civis entre os assassinos de Csar, Bruto e Cssio, e finalmente entre os seus apoiantes, Marco Antnio e Octaviano.

Conceito de Direito Cannico Escrito por Info SBC Informativo Qua, 08 de Abril de 2009 14:58
Conceito de Direito Cannico: "O Direito Cannico poderia ser conceituado como o conjunto de leis propostas, elaboradas ou canonizadas pela Igreja, numa determinada poca[Cf. Raoul NAZ et alii. Trait de Droit Canonique. Paris, Letouzey et An, 1954, p. 14]. Ou, numa definio mais completa: conjunto de normas jurdicas, de origem divina ou humana, reconhecidas ou promulgadas pela autoridade competente da Igreja Catlica, que determinam a organizao e atuao da prpria Igreja e de seus fiis, em relao aos fins que lhe so prprios [cf. Rafael LLANO CIFUENTES. Curso de Direito Cannico. So Paulo, Saraiva, 1971, p. 10.]. Pode-se, na verdade, distinguir trs grupos de elementos no Direito Cannico. Uns vm de Deus, e so somente propostos pela Igreja: trata-se de prescries de direito natural (descobertas na natureza humana), ou de direito divino positivo (formuladas verbalmente na Bblia; por exemplo, os dez mandamentos). Outros so elaborados pelos dirigentes da Igreja, em virtude do poder legislativo de que dispem. Outros, por fim, so apenas aprovados, so como que emprestados aos ordenamentos jurdicos estatais, e como tais canonizados [Cf. C. 22, 110, 1290.] ou sancionados pela Igreja (exemplo: adoo, contratos)"[ Texto de Alexandre Henrique GRUSZYNSKI professor de Direito Eclesistico na Faculdade de Direito da PUCRS, scio-fundador da Sociedade Brasileira de canonistas, dicono permanente desde 1968, juiz do tribunal Eclesistico regional de Porto Alegre desde 1987, tambm membro da Socit Internationale de Droit Canonique et de Lgislations Religieuses Compres, com sede 6 em Paris Direito eclesistico. Porto alegre, palloti, 1996 , p. 17.].

Direito Germnico
A expresso direito germnico indica as instituies e os sistemas jurdicos existentes nas diversas naes brbaras de origem teutnica que se apossaram da Europa aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, no ano 476. Predominava entre os invasores o direito de origem costumeira, particularista, rudimentarmente desenvolvido e fortemente impregnado de sentido comunitrio. Os usos da tribo ascendiam categoria de lei mediante sua definio pelo rgo judicial, a assemblia, no julgamento dos casos concretos. As decises constituam precedentes e se aplicavam com fora legal. O direito era, ao mesmo tempo, de origem popular e judicial, conservado pela tradio oral. Importante caracterstica do direito germnico era a chamada personalidade das leis. O direito romano, pelo menos depois que o imprio atingiu a expanso mxima, no sculo II, consagrava, ainda que com excees, o princpio da territorialidade, segundo o qual o direito aplicvel s pessoas que se acham no territrio do estado

 o direito do prprio estado, independentemente da condio nacional ou da origem tnica de seus habitantes. O direito germnico, ao contrrio, principalmente depois que se generalizou a convivncia com a populao romana, nos sculos IV e V, considerava que o estatuto legal da pessoa era uma prerrogativa desta, determinada por sua procedncia ou nacionalidade. A coexistncia entre romanos e brbaros tornou-se ameaadora para as instituies e os costumes jurdicos destes ltimos, ante o impacto de uma civilizao mais avanada. Por outro lado, com o curso do tempo e a ocorrncia de freqentes migraes, com casamentos entre pessoas de nacionalidades diferentes e o nascimento de descendentes dessas unies, a aplicao do direito foi-se tornando problema dos mais difceis. Alguns reis brbaros mandavam compilar os direitos de seu povo e os dos povos vencidos, pelo sistema romano de codificao, o que contribuiu para que, aos poucos, se firmasse o princpio da territorialidade das leis. As leis brbaras ordenaram os usos e costumes das tribos na forma escrita, recolhendo a influncia de princpios do direito romano, mediante compilaes do perodo ps-clssico, das constituies imperiais e da jurisprudncia. Nessas codificaes, as leis ou a jurisprudncia romana podiam aparecer justapostas, sem modificaes, ou resumidas, modificadas e intercaladas.

Direito Romano
Os criadores da civilizao romana, cujo esprito prtico, senso da realidade e tendncia para o individualismo se equilibravam com um raro discernimento da convenincia e da necessidade poltica, edificaram o mais grandioso e perfeito sistema jurdico da idade antiga, que sobrevive num sem-nmero de concepes, instituies e princpios vigentes no mundo contemporneo. O direito romano influiu poderosamente sobre a ordem jurdica do Ocidente e constituiu um dos principais elementos da civilizao moderna. A expresso direito romano, em sentido amplo, indica o conjunto de normas e princpios jurdicos fixados pela civilizao romana. Sua histria abrange cerca de 13 sculos, iniciada com as origens lendrias da cidade de Roma, em meados do sculo VIII a.C., e se convencionou considerar encerrada na data da morte do imperador Justiniano, no ano 565. Os mestres e expositores do direito romano costumam dividir sua longa histria em perodos, adotando critrios diversos para distingui-los. O direito romano antigo, tambm denominado ius quiritium ou ius civile (quirites ou cives eram os cidados romanos), era o direito vigente desde a formao da cidade at a codificao da clebre Lei das Doze Tbuas, aproximadamente em 450 a.C. Coincidiu esse perodo, em grande parte, com o perodo rgio, j que a expulso dos reis se deu no ano de 510 a.C. Todavia, o advento da repblica no teve, em si mesmo, repercusses considerveis em relao ao direito privado, isto , ao direito concernente s relaes dos cidados romanos entre si. Isso porque esse direito no era, seno em diminuta proporo, expresso em leis. O direito era essencialmente costumeiro, rudimentar como a prpria organizao da sociedade, extremamente formalista e impregnado de elementos mgico-religiosos. Confundiam-se o direito divino e o direito humano. O segundo perodo, denominado ius gentium, iniciou-se com a codificao da Lei das Doze Tbuas (450 a.C.) e perdurou at a data da morte do imperador Alexandre Severo (235 d.C.). Verificou-se, durante esse perodo, a crise da constituio republicana e a instaurao do principado, com Augusto (27 a.C.). Estenderam-se aos poucos as relaes e as conquistas de Roma, primeiramente na pennsula e depois em todo o mundo mediterrneo, o que teve como conseqncia o desenvolvimento econmico. O direito refletiu essa evoluo. Configurou novas relaes, perdeu o rgido formalismo, mudou seu carter estritamente citadino e nacional e passou a reger relaes entre romanos e estrangeiros. Na fase de maior expanso imperial, tornou-se o direito comum dos povos, ou direito universal, e passou a denominar-se ius gentium ou direito das gentes. Importantes transformaes se processaram durante esse perodo no sistema e na prpria concepo do direito. Na fase inicial, predominava o tradicional direito quiritrio, de origem costumeira, pois a Lei das Doze Tbuas no fizera mais que reduzi-lo forma escrita. Entretanto, o direito foi se desligando das fontes e influncias primitivas, como o costume e a religio. Adquiriram crescente importncia, em sua formulao e aplicao, a eqidade e a boa-f. A criao do direito tornou-se funo do poder pblico. Ao lado do antigo direito romano j codificado surgiram, conforme o caso, as leis, os plebiscitos, os senatus-consultos, as constituies imperiais e, com particular importncia no desenvolvimento do direito privado, os editos dos pretores e magistrados incumbidos de administrar a justia. Iniciou-se em meados do sculo I a.C. a poca mais brilhante e fecunda do direito romano, que perdurou at o fim do regime imperial em 235 d.C. e caracterizou a fase do direito romano clssico. Os editos dos pretores foram codificados e grandes jurisconsultos como Gaio, Papiniano, Paulo, Ulpiano e Modestino desenvolveram, por exposio sistemtica de comentrios, pareceres e da formulao de princpios e regras gerais, a cincia jurdica (jurisprudncia) romana.

O ltimo dos perodos histricos, conhecido como ps-clssico, comea com a grave crise do principado, aps a morte de Alexandre Severo, no ano 235, e termina com a publicao da codificao empreendida por Justiniano, a partir da terceira dcada do sculo VI. Desde o sculo IV, o Ocidente vinha sofrendo incurses brbaras, de sorte que a cultura, de modo geral, e os estudiosos do direito, em particular, voltaram-se para o Oriente. Sob a monarquia absoluta, o direito passou a ter como fonte jurdica nica as constituies imperiais. Sobre esse sistema jurdico unificado, acentuou-se a influncia da concepo crist sobre a origem e o fundamento do poder poltico e do direito. Esse perodo se distingue sobretudo pela importante atividade de compilao jurdica, que alcanou excepcional magnitude com o imperador Justiniano. Sua codificao, o Corpus juris civilis, compreende a jurisprudncia clssica e as constituies anteriores, em quatro partes: o Digesto ou Pandectas, o Cdigo, as Instituies e as Novelas. Durante muito tempo, o direito romano foi conhecido quase exclusivamente por meio dessa codificao, que assegurou a sobrevivncia e a unidade da tradio jurdica latina.

A Idade Moderna um perodo especfico da Histria do Ocidente. Destaca-se das demais por ter sido um perodo de transio por excelncia. Tradicionalmente aceita-se o incio estabelecido pelos historiadores franceses, em 29 de maio de 1453 quando ocorreu a tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos, e o trmino com a Revoluo Francesa, em 14 de julho de 1789. Entretanto, apesar de a queda de Constantinopla ser o evento mais aceito, no o nico. Tem sido propostas outras datas para o incio deste perodo, como a Conquista de Ceuta pelos portugueses em 1415, a viagem de Cristvo Colombo ao continente americano em 1492 ou a viagem ndia de Vasco da Gama em 1498.

ndice
[esconder]

1 Feudalismo e capitalismo o 1.1 Progresso comercial e urbano o 1.2 Fases do capitalismo 2 Grandes Navegaes o 2.1 A Pennsula Ibrica e as Grandes Navegaes 2.1.1 Reino portugus 2.1.2 Reino espanhol 2.1.3 Interveno catlica o 2.2 Caractersticas da colonizao ibrica 2.2.1 Colonizao portuguesa 2.2.2 Colonizao espanhola o 2.3 Poltica econmica 3 Renascimento o 3.1 Origens o 3.2 Causas o 3.3 Renascimento literrio 3.3.1 Itlia 3.3.2 Frana 3.3.3 Inglaterra 3.3.4 Espanha 3.3.5 Portugal 3.3.6 Holanda o 3.4 Renascimento artstico 3.4.1 Itlia 3.4.2 Blgica 3.4.3 Espanha 3.4.4 Frana 3.4.5 Alemanha o 3.5 Renascimento cientfico 3.5.1 Polnia 3.5.2 Inglaterra 3.5.3 Itlia 3.5.4 Frana 3.5.5 Blgica 3.5.6 Alemanha o 3.6 Concluso 4 Reforma e Contra-Reforma o 4.1 Precursores o 4.2 A Reforma de Martinho Lutero o 4.3 Revoltas sociais o 4.4 Calvinismo o 4.5 Anglicanismo o 4.6 Outras consequncias o 4.7 Contra-Reforma 5 Primrdios do absolutismo europeu

5.1 Felipe II e o domnio espanhol na Europa 5.2 Formao dos Pases Baixos 5.3 Lutas poltico-religiosas na Frana 5.4 A Inglaterra da rainha Elizabeth I 6 Absolutismo francs o 6.1 Dinastia Bourbon 6.1.1 Henrique IV, o Grande 6.1.2 Lus XIII, o Justo 6.1.3 Lus XIV, o Grande 6.1.3.1 Guerras de expanso 6.1.3.2 Poltica do Rei Sol 6.1.3.3 Colbertismo 6.1.3.4 Balano do reinado 6.1.4 Lus XV, o Bem-Amado 7 Absolutismo ingls o 7.1 Ditadura de Cromwell o 7.2 Restaurao monrquica (1660-1688) o 7.3 Revoluo Gloriosa 7.3.1 Consequncias 8 Breve cronologia da Idade Moderna 9 Referncias 10 Ligaes externas 11 References

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Algumas correntes historiogrficas anglo-saxnicas preferem trabalhar com o conceito de "Tempos Modernos", entendido como um perodo no acabado, introduzindo nele subdivises entre Early Modern Times (mais antiga) e Later Modern Times (mais recente), ou ento procedem a uma diviso entre sociedades pr-industriais e sociedades industriais. A noo de "Idade Moderna" tende a ser desvalorizada pela historiografia marxista, que prolonga a Idade Mdia at ao advento das Revolues Liberais e ao fim do regime senhorial na Europa, devido a ampla ao das Cruzadas, que expandiram o comrcio na Europa. A dificuldade da delimitao cronolgica do perodo se deve, principalmente, s divergncias de interpretao quanto origem e evoluo do sistema capitalista. Contudo, o perodo histrico que vai do sculo XV ao XVIII , genericamente percebido com um "perodo de transio". A poca moderna pode ser considerada, exatamente, como uma poca de "revoluo social" cuja base consiste na "substituio do modo de produo feudal pelo modo de produo capitalista". O Renascimento Comercial que vinha ocorrendo desde a baixa Idade Mdia (sculos XI, XII e XIII), apresentava o seguinte quadro:

no Mediterrneo: fazia-se a ligao entre a Europa e Oriente envolvendo as cidades italianas e os rabes.

no Norte da Europa: ligando o mar do Norte ao mar Bltico, predominavam os comerciantes alemes. no Litoral Atlntico da Europa: atravs da navegao de cabotagem, ligava-se o mar do Norte ao Mediterrneo. no Interior do Continente Europeu: predominam antigas rotas terrestres.

As feiras, as Cruzadas e o surgimento dos Burgos, ao longo da Idade Mdia, eram sinais, tambm, de que o comrcio renascia. A partir do sculo XV o comrcio cresceu extraordinariamente, fruto, naturalmente, de modificaes ocorridas no interior das sociedades feudais europias (aumento da populao, crescimento das cidades, desenvolvimento das manufaturas, etc). Esta poca pode-se caracterizar por um desanuviamento da "trilogia negra" - fomes, pestes e guerras - criando condies propcias s descobertas martimas e ao encontro de povos.

[editar] Feudalismo e capitalismo

Ver artigos principais: Feudalismo, Capitalismo, Johannes Gutenberg e Liga Hansetica. O feudalismo foi um sistema poltico, econmico e social que predominou durante toda a Idade Mdia. Mas, j no final da Idade Mdia, o uso da terra, fundamental para o povo naquele perodo, foi perdendo a fora. Os campos foram abandonados e o comrcio nascia fortalecido. Depois de longos anos de devastao e desordem, comeava certa estabilidade econmica. O castelo, centro das atividades econmicas, ia perdendo sua importncia. O progresso do comrcio artesanal, as feiras medievais, a cidade burguesa incompatvel com o feudo ofereciam chances de lucro e atrativos do comrcio.

Johannes Gutenberg, o inventor da imprensa. A difuso de alguns inventos que impulsionaram o progresso tcnico e os avanos da cincia contriburam para essa transformao: a bssola, inveno dos chineses,

comeou a se generalizar entre os sculos XIV e XV e permitia a orientao dos navegadores em alto-mar; a plvora, tambm inventada pelos chineses, introduzida na Europa (sculo XIV), revolucionou a arte da guerra; a imprensa foi um invento revolucionrio devido ao alemo Johannes Gutenberg (sculo XV), e com ela se multiplicaram os livros. A vida urbana tem incio, aumenta a populao das cidades. No incio da Idade Moderna, as cidades se expandem, vo gradativamente deixando para trs a experincia do feudo. Claro que elas tiveram que lutar para sobreviver, tanto na parte econmica como na social e poltica. As comunicaes iam se tornando mais velozes, estradas iam se abrindo, mudando toda a paisagem de cada localidade. Uma nova classe social, que reunia banqueiros, artesos, camponeses, mercadores, aparecia com o nome de burguesia. O dinheiro adquiriu valor e o comrcio superou a terra.

Liga Hansetica. A passagem econmica da Idade Mdia para a Moderna se deu com o aparecimento do capitalismo. Gradativamente, o comrcio foi se desenvolvendo, a princpio dentro da prpria cidade, depois entre duas ou mais cidades e, por fim, entre pases. Com o sistema capitalista, os trabalhadores comearam a ter um salrio. Os produtos foram produzidos em maior quantidade, e nascia assim a passagem do feudalismo ao capitalismo. O desenvolvimento das navegaes vai fortalecer as rotas martimas e comerciais abertas na Idade Mdia. Crescia o comrcio por terra e por mar e mudava o quadro poltico, econmico e social da Europa. Grandes associaes surgiram (associaes livres), formando as hansas. A mais conhecida foi a Liga Hansetica ou Hansa Teutnica. Era uma associao que agrupava mais de 160 cidades no comrcio com o leste da Europa.

[editar] Progresso comercial e urbano O progresso comercial e urbano, a burguesia, o artesanato, as feiras, as rotas terrestres e martimas deram ao rei a certeza de que, se ele no aceitasse o comrcio e se aliasse aos burgueses, certamente no teria sucesso financeiro. Surgiu a aliana rei-burguesia, e tal fato foi, sem dvida, a abertura do sistema capitalista. O capitalismo um sistema poltico, social e econmico que tem como caractersticas:

produo voltada para os mercados; relaes monetrias; lucro, neste sistema, fundamental; acmulo de capitais; livre iniciativa; relaes assalariadas de produo.

[editar] Fases do capitalismo

Na sua fase pr-inicial, recebeu o nome de pr-capitalismo, porque nessa fase as relaes de produo ainda no foram totalmente assalariadas (sculos XII e XV). Capitalismo comercial, fase em que comeam a existir relaes de trabalho e produo assalariadas (sculos XV ao XVIII) Capitalismo industrial, que surgiu na Inglaterra, com a Revoluo Industrial. A acumulao de capital comeou a se concentrar em grandes produes e o capital passou a dominar o processo de distribuio e consumo de mercadorias. O trabalho assalariado instalou-se definitivamente (sculo XVIII a XX). Capitalismo financeiro a base do capitalismo em que se v grande quantidade de concentrao financeira. Grandes movimentos e sistemas bancrios dominaram o mercado. ( o sistema predominante nos dias atuais para os pases que adotam o capitalismo como sistema econmico.) A globalizao um dos processos de aprofundamento da integrao econmica, social, cultural, poltica, com o barateamento dos meios de transporte e comunicao dos pases do mundo no final do sculo XX e incio do sculo XXI.

Portanto a Idade Moderna surge com novos empreendimentos polticos, econmicos e sociais. Surgiu a organizao empresarial e o esprito de lucro, dando incio aos tempos modernos. Abre-se um novo contexto sociocultural e econmico na Europa.

A Idade Moderna (sculo XV ao sculo XVIII)

Os sculos XV e XVI marcam o comeo de um perodo histrico chamado Idade Moderna, que se estende at o final do sculo XVIII. Trs grandes acontecimentos se destacam nesse perodo: a Expanso Martima, o Renascimento e a Reforma. Esses acontecimentos alteraram profundamente a poltica, a economia, a sociedade e a cultura. Em conseqncia disso, as pessoas passaram a adotar modos de vida bem diferentes daqueles dos homens que viveram na Idade Mdia. O primeiro acontecimento significativo da Idade Moderna foram as Grandes Navegaes. Entre os sculos XV e XVI, alguns pases europeus descobriram novas terras, povos e produtos, ampliando sua riqueza e seu poder. Os dois pases que mais se destacaram nesses descobrimentos foram Portugal e Espanha. As descobertas de novas rotas martimas e novas terras, abriram caminho para as comunicaes com todo do mundo. O Renascimento cultural, firmava novos valores e princpios, contestando os valores medievaisfeudais. Na religio, a Reforma Protestante, marcou o processo de decadncia da Igreja, a principal representante da ordem feudal, adequando a religio aos Tempos Modernos. Na poltica, a formao das monarquias nacionais iniciada durante a Baixa Idade Mdia, submetendo a nobreza e a Igreja, consolidou-se na Idade Moderna, com o surgimento dos Estados Absolutos. A Idade Moderna foi assim, o perodo de desmontagem progressiva do que ainda restava do feudalismo e de edificao gradual da nova ordem capitalista. 04/03/06

A boa-f: conceito, evoluo e caracterizao como princpio constitucional

Mariana Pretel e Pretel Elaborado em 06/2006. Pgina 1 de 3 Desativar Realce a A Resumo: Com o presente artigo, procura-se analisar o histrico da boa-f, diferenciar os conceitos de boa-f objetiva e subjetiva e delimitar os limites do instituto em sua acepo como princpio constitucional em nosso ordenamento jurdico atual. Palavras-chave: Boa-f objetiva. Boa-f subjetiva. Princpios constitucionais implcitos e explcitos. O princpio constitucional da boa-f.

Introduo. A evoluo da boa-f Embora o campo de atuao da boa-f seja vasto, grande a dificuldade em sua conceituao, visto que comporta uma srie de significados, conforme seja analisada sob os prismas subjetivo ou objetivo, como princpio ou clusula geral. Em linhas gerais, pode se afirmar que a origem da expresso remonta aos primrdios dos tempos romanos, em que j se vislumbrava uma ntida dualidade de conceitos, na caracterizao simultnea da "bona fides" e da "fides bona". Se, por um lado, analisavase a crena de um sujeito para avaliar se este procedia conforme os ditames legais, por outro, todas as relaes eram fundadas na confiana e o juiz, dentro do processo formulrio, era remetido a critrios de deciso ticos, sociais e de eqidade. Entretanto, quando da Idade Mdia, houve uma verdadeira diluio da boa-f objetiva. Com o domnio ento exercido pela Igreja Catlica, a boa-f comeou a se traduzir como a ausncia de pecado, dentro do contexto dos ideais cristos. A boa-f no mais era aplicada posse ou s obrigaes, mas apenas aos acordos meramente consensuais. Mais adiante, continuou-se intensamente o processo de subjetivao. Na Idade Moderna, com a ascenso da burguesia e todos os valores a esta relacionados, o princpio da boa-f foi inteiramente absorvido pelo dogma da autonomia da vontade. Os contratos faziam lei entre as partes e a vontade destas era a lei suprema, no devendo o Estado interferir de qualquer modo. Conforme afirma Rosenvald (2005, p. 77), "do iderio clssico da Revoluo Francesa, liberdade, igualdade e fraternidade, a burguesia se apossou dos dois primeiros valores e comodamente se esqueceu do dever de solidariedade".

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Na poca das codificaes, o desenvolvimento da boa-f objetiva continuou restrito, uma vez que esta pressupunha e existncia de um sistema aberto, o que se contrapunha fatalmente com o absolutismo da lei. Ou seja, em outras palavras, pode-se afirmar que a conjugao entre a redutibilidade positivista e os ideais da classe dominante, que ansiava apenas pela liberdade de contratar, acabaram por adiar o desenvolvimento da boa-f objetiva, o que apenas se deu no direito germnico. O 242 do BGB marcou o incio de uma nova poca, sendo que, no ps 1 Guerra Mundial, a doutrina e jurisprudncia alem se incumbiram de lograr concretude ao princpio da boa-f. No Brasil, pode-se considerar a Constituio Cidad de 1988 como o primeiro grande passo para o reconhecimento da dualidade de conceitos em nossa legislao, haja vista que se utilizou de princpios como o da dignidade da pessoa humana e promoveu uma reinterpretao de todo o direito civil e processual civil. Atualmente, a boa-f definitivamente encarada sob os seus diversos ngulos, sendo que, como princpio, atua, simultaneamente, como postulado tico inspirador da ordem jurdica e critrio de aplicao das normas existentes. Conforme o entendimento de Flvio Alves Martins (2000), to grande a importncia deste instituto, que, embora no se possa afirmar que todas as normas jurdicas de um determinado ordenamento sejam derivadas de boa-f, pode-se dizer que um dos princpios que mais influencia o sistema, representando o reflexo da tica no fenmeno jurdico.

A discusso acerca da unidade ou dualidade de conceitos A expresso "boa-f" possui origem latina, em "fides", que, nos tempos romanos, significava honestidade, confiana, lealdade e sinceridade e sua existncia decorre do primado da pessoa humana. Uma corrente minoritria entende pela superao da distino entre boa-f objetiva e subjetiva, optando pela unidade de conceitos, como o caso de Antnio Hrnandez Gil.

O conceito unitrio fundar-se-ia em dois pilares: primeiramente, pelo fato de a boa-f atuar sempre como pauta de comportamento ditada pela moral social e tambm porque, tanto a boa-f subjetiva como a objetiva conteriam uma normatividade, embora em graus distintos. Entretanto, a maioria da doutrina e da jurisprudncia, hoje, admite a existncia de dois prismas da boa-f: um subjetivo e um objetivo, num entendimento de que a unificao das vertentes acabaria por elevar ainda mais o nvel de abstrao dos conceitos. Nos dizeres de Martins (2000, p. 16): "A boa-f guarda em si uma antiga e (hoje) notria distino entre a chamada boa-f subjetiva e a boa-f objetiva. Aquela, considerada como a concepo na qual o sujeito ignora o carter ilcito de seu ato, esta, um pouco mais exigente, considera-se como a que no protege o sujeito que opera em virtude de um erro ou de uma situao de ignorncia o seu comportamento no o mais adequado conforme a diligncia socialmente exigvel". Em que pese os louvveis entendimentos contrrios, todavia, no contexto atual, mormente com as disposies da Constituio Federal de 1988 e do Cdigo Civil de 2002, no h que se olvidar da existncia da dualidade de conceitos, com a visvel superao da tica individualista e necessidade de atuao de todas as partes pautada na confiana e na solidariedade. Num primeiro momento, poder-se-ia dispor que a boa-f subjetiva se refere a dados psicolgicos, elementos internos, os quais conduzem o sujeito a uma ignorncia do carter ilcito de suas condutas, relaciona-se com a idia de crena errnea, enquanto que, a boa-f objetiva, refere-se a elementos externos, normas de conduta, que determinam a forma de agir de um indivduo, conforme os padres de honestidade socialmente reconhecidos. A boa-f objetiva seria uma regra de conduta imposta, mas no definida em lei, remetendo a princpios e normas sociais. A subjetiva se caracterizaria como um estado e a objetiva, uma regra de conduta. Insta salientar, todavia, que os dois significados no so antagnicos e sim complementares e devem nortear todo o comportamento humano dentro do universo jurdico. Neste sentido, de acordo com as ponderaes de Godoy (Godoy apud Rosenvald, obra cit., p. 80), podemos concluir que: "Algum pode perfeitamente ignorar o indevido de sua conduta, portanto obrando de boa-f (subjetiva) e, ainda assim, ostentar comportamento despido da boa-f objetiva, que significa um padro de conduta leal, pressuposto da tutela da legtima expectativa daquele que se contrata. Da dizer-se que pode algum estar agindo de boa-f (subjetiva), mas no segundo a boa-f (objetiva)".

A boa-f subjetiva A boa-f subjetiva tambm denominada de boa-f crena, isto porque, conforme j fora afirmado, refere-se a elementos psicolgicos, internos do sujeito. Sob este prisma, h a valorao da conduta do agente, uma vez que agiu na crena, analisando-se a convico na pessoa que se comporta conforme o direito. O manifestante da vontade cr que sua conduta correta, tendo em vista o grau de conhecimento que possui de um ato ou fato jurdico. H a denotao de ignorncia, crena errnea, ainda que escusvel. Nas palavras de Martins-Costa (2000, p. 411): "A expresso boa-f subjetiva denota o estado de conscincia ou convencimento individual de obrar (a parte) em conformidade ao direito (sendo) aplicvel, ao campo dos direitos reais, especialmente em matria possessria. Diz-se "subjetiva" justamente porque, para a sua aplicao, deve o intrprete considerar a inteno do sujeito na relao jurdica, o seu estado psicolgico ou ntima convico. Antittica boa-f subjetiva est a m-f, tambm vista subjetivamente como a inteno de lesar a outrem". Na aplicao dessa boa-f, o juiz dever se pronunciar acerca do estado de cincia ou de ignorncia do sujeito. Utilizando-se dos ensinamentos de Menezes Cordeiro (2001, p. 515- 516), podem ser corroboradas tais afirmaes: "Perante uma boa-f puramente ftica, o juiz, na sua aplicao, ter de se pronunciar sobre o estado de cincia ou de ignorncia do sujeito. Trata-se de uma necessidade delicada, como todas aquelas que impliquem juzos de culpabilidade e, que, como sempre, requer a utilizao de indcios externos. Porm, no binmio boa-m f, o juiz tem, muitas vezes, de abdicar do elemento mais seguro para a determinao da prpria conduta. (...) Na boa-f psicolgica, no h que se ajuizar da conduta: trata-se, apenas de decidir do conhecimento do sujeito. (...) O juiz s pode promanar, como qualquer pessoa, juzos em termos de normalidade. Fora a hiptese de haver um conhecimento directo da m-f do sujeito mxime por confisso os indcios existentes apenas permitem constatar que, nas condies por ele representadas, uma pessoa, com o perfil do agente, se encontra, numa ptica de generalidade, em situao de cincia ou ignorncia." Diz-se, que na boa-f subjetiva, o sujeito est "em" ou "de" boa-f. Esta modalidade de boa-f, por assim dizer, contrape-se m-f, remonta razes na "bona fides" da "usucapio" romana e j se encontrava positivada em diversos dispositivos esparsos do Cdigo Civil de 1916, mormente quando se referia a questes possessrias e regime jurdico de benfeitorias. Apenas no que se refere boa-f subjetiva que pode se utilizar do consagrado brocado de Stoco (2002, p. 37) de que "a boa-f constitui atributo natural do ser humano, sendo a m-f o resultado de um desvio de personalidade".

A boa-f objetiva Por sua vez, a boa-f objetiva, ou simplesmente, boa-f lealdade, relaciona-se com a honestidade, lealdade e probidade com a qual a pessoa condiciona o seu comportamento. Trata-se, por derradeiro, de uma regra tica, um dever de guardar fidelidade palavra dada ou ao comportamento praticado, na idia de no fraudar ou abusar da confiana alheia. No se ope m-f nem tampouco guarda qualquer relao no fato da cincia que o sujeito possui da realidade. Entretanto, apesar de se relacionar com o campo tico-social, a este no se restringe, inserindo-se no jurdico, devendo o juiz tornar concreto o mandamento de respeito recproca confiana existente entre as pessoas, sejam elas partes de um contrato, litigantes ou participantes de qualquer relao jurdica. Caracteriza-se como um dever de agir, um modo de ser pautado pela honradez, ligada a elementos externos, normas de conduta, padres de honestidade socialmente estabelecidos e reconhecidos. Na verdade, trata-se de uma tcnica que permite adaptar uma regra de direito ao comportamento mdio em uso em uma dada sociedade num determinado momento. Parte-se de um padro de conduta comum, do homem mediano, num determinado caso concreto, levando em considerao os aspectos e acontecimentos sociais envolvidos. Traduz o estabelecimento de verdadeiros padres de comportamento no caso concreto. a sinceridade que deve nortear todas as condutas humanas, negociais ou no negociais. Em outras palavras, o sujeito deve ajustar sua prpria conduta ao arqutipo da conduta social reclamada pela idia imperante. Consoante a definio de Martins (2000, p. 73): "A boa-f, no sentido objetivo, um dever das partes, dentro de uma relao jurdica, se comportar tomando por fundamento a confiana que deve existir, de maneira correta e leal; mais especificamente, caracteriza-se como retido e honradez, dos sujeitos de direito que participam de um relao jurdica, pressupondo o fiel cumprimento do estabelecido". E completa Negro (2005, p. 85), que, "num primeiro passo, se refere interpretao objetiva de qual comportamento seria o correto sem se avaliar a vontade das partes". uma norma cujo contedo no pode ser rigidamente fixado, dependendo sempre das concretas circunstncias de determinado caso. Neste diapaso, cada ser humano dever guardar fidelidade palavra dada e no abusar da confiana alheia, sob pena de contrariar todo o ordenamento jurdico. Conforme nos ensina Rosenvald (2005), esta modalidade de boa-f encontra a sua justificao no interesse coletivo das pessoas pautarem seu agir na cooperao, garantindo a promoo do valor constitucional do solidarismo, incentivando o sentimento da justia social e com represso a todos a condutas que importem em desvio aos parmetros sedimentados de honestidade e lisura.

Em nossa doutrina, o primeiro a estabelecer a distino entre a boa-f subjetiva e a objetiva, foi Alpio Silveira, utilizando-se de algumas caractersticas para identificar a boa-f objetiva (Silveira, apud Martins, obra cit., p. 104): "1) Em primeiro lugar, pressupe que haja duas pessoas ligadas por uma relao jurdica, uma vinculao especial, que determine a confiana entre as partes; 2) Em segundo, que s partes seja exigvel um comportamento de bom cidado, diligente; 3) Em terceiro, considerando-se, ao mesmo tempo, a posio das partes envolvidas na relao jurdica, leva-se em conta que a parte deveria ter agido com lisura, como a outra parte, na medida em que tenha confiado no negcio que celebrara. (...) Na objetiva, boa-f no se contrape a m-f ou o dolo, mas a ausncia de boa-f, que ocorrer quando no se proceder em conformidade com os deveres de conduta, qualquer que seja o motivo da desconformidade". Diz-se, na boa-f objetiva, que o sujeito age "de acordo" com a boa-f. Esta boa-f remonta origem na "fides bona" de Roma, ressalta o elemento confiana, e foi contemplada no novo Cdigo Civil, com a admisso da existncia dos deveres acessrios de conduta e a previso como regra de interpretao e regra de contrato. Por fim, no se pode deixar de se proceder a algumas observaes deveras oportunas: H que se dispor que, apenas a boa-f objetiva se relaciona ao princpio da boa-f. Considerada como princpio, consoante ensina Clia Barbosa Abreu Slawinski (2002), ser enquadrada dentre os princpios normativos, posto que serve de fundamento de efetivas solues disciplinadoras. Posteriormente, h que se considerar que um ponto muito mais tormentoso do que a admisso da unidade ou dualidade de conceito a definio da natureza jurdica do prisma objetivo, quer como princpio, regra, standard jurdico ou clusula geral. E, por ltimo, cabe salientar, ainda, que, a edio de conceitos como o da boa-f, no repercute apenas no campo obrigacional, como muitos acreditam e que sim, atribui ao juiz um maior poder, cabendo-lhe adequar a aplicao judicial s modificaes sociais, procedendo sempre a uma anlise do caso concreto. De acordo com a lio de Couto e Silva (1997; p. 42): "O princpio da boa-f enderea-se sobretudo ao juiz e o instiga a formar instituies para responder aos novos fatos, exercendo um controle corretivo do Direito estrito, ou enriquecedor do contedo da relao obrigacional, ou mesmo negativo em face do Direito postulado pela outra parte. A principal funo a individualizadora em que o juiz exerce atividade similar a do pretor romano, criando o "direito do caso". O aspecto capital para a criao judicial o fato de a boa-f possuir um valor autnomo, no relacionado com a vontade. (...)"

A necessria classificao dos ordenamentos jurdicos em fechado e aberto Os ordenamentos jurdicos podem ser classificados em sistemas abertos e fechados. Em linhas gerais, pode se dizer que um ordenamento jurdico fechado aquele em que h apenas e exclusivamente regras codificadas, a supremacia absoluta e incontestvel da lei, enquanto que um ordenamento jurdico aberto fundado em regras, mas tambm em princpios, sendo, portanto, flexvel e mais adaptvel aos anseios da vida. Atualmente, encontra-se superada a fase das grandes codificaes, sendo que, a imensa maioria dos ordenamentos jurdicos (incluindo o brasileiro) se insere dentro de um sistema aberto, no qual, conforme afirmado, possibilitada a coexistncia de normas e princpios jurdicos. medida em que se desponta uma divergncia evidente entre o direito constitudo e a realidade social em permanente mutao, de acordo com as lies de Rosenvald (2005), no pode mais ser admitida a suficincia das leis. Bobbio (1909) nos ensina que o jurista deve retirar as regras jurdicas da dinmica das relaes entre as variadas foras sociais e no de regras mortas dos cdigos, uma vez que o direito enuncia um fenmeno social. E, pondera, ainda, que o positivismo deve ser abandonado em muitos aspectos. O sistema deve ser dinmico e, conseqentemente, mutvel, posto que mutvel a sua base de sustentao, quais sejam, as relaes sociais. Pode-se afirmar, sem exagero, que, dentro deste contexto, o ps-positivismo promoveu o encontro da norma com a tica, com a introduo aos ordenamentos de ideais de justia e valores sociais materializados sobre a forma de princpios. Acrescente-se a isso que, no ps 2 Guerra Mundial, as Constituies passaram a emitir decises polticas fundamentais, determinando-se as prioridades dos ordenamentos jurdicos. Os princpios jurdicos, ao mesmo tempo em que representam valores sociais, do unidade ao sistema jurdico e tambm condicionam toda a interpretao e aplicao deste. A boa-f objetiva se caracteriza, em uma de suas facetas, como um princpio jurdico, mais precisamente, um princpio constitucional. Por derradeiro, para a melhor compreenso desta sua face, mister o entendimento do que so princpios e qual suas funes em nosso sistema.

A boa-f no ordenamento jurdico aberto Num sistema jurdico em que o Cdigo no visa a perfeio ou a plenitude, h um direito mais flexvel, em que se busca uma nova adequao vida, operando como um instrumento para o cumprimento da funo social. O sistema se encontra constantemente em construo. O Estado no considerado como fonte nica de produo jurdica, e sim, so valorizados costumes e crenas populares, as quais so retrabalhadas tanto pela doutrina quanto pela jurisprudncia. Admitem-se fontes diversas, ainda que no sejam imediatamente legislativas.

Nas palavras de Negreiros (1998; p. 162-163): "Sustentar a abertura do sistema jurdico significa admitir mudanas que venham de fora para dentro, ou, em termos tcnicos, que provenham de fontes no imediatamente legislativas; significa, por outras palavras, admitir que o Direito, como dado cultural, no se traduz num sistema de "auto-referncia absoluta"". Completando, disse Couto e Silva (1997, p. 43): "A concepo de sistema aberto permite que se componham valores opostos, vigorantes em campos prprios e adequados, embora dentro de uma mesma figura jurdica, de modo a chegar-se a uma soluo que atenda a diversidade de interesses resultantes de determinada situao. (...) Somente o sistema aberto pode abranger todas as situaes (...)". Do sistema podem ser deduzidos princpios, os quais, em um momento posterior, servem de vetores do mesmo ordenamento jurdico. H a concepo dos "princpios gerais do direito", recolhidos no cdigo e com a funo de suplementar as leis. Podem ser conciliados valores opostos. O juiz no mero aplicador da lei, no devendo seguir um raciocnio lgico-dedutivo, prprio das cincias exatas, mas, pelo contrrio, deve aplicar a lei aps a realizao de uma reflexo em sede do caso concreto, analisando a doutrina, a jurisprudncia, os costumes, os princpios. Os doutrinadores ensinam o direito e no as leis, que podem ser eivadas de diversos vcios e incompletudes. H maior abertura das decises judiciais doutrina. O legalismo no predominante. reduzida a importncia do dogma da vontade. As regras no anseiam atingir o mais alto grau de exatido, mas, pelo contrrio, admitem ser complementadas. De acordo com o entendimento de Martins-Costa (obra cit.), o sistema aberto possui uma espcie de "energia expansiva" capaz de exprimir ulteriores princpios e de preencher lacunas. Ora, em razo dessas caractersticas, o raciocnio jurdico diverso e a boa-f pode se desenvolver. A boa-f possui contedo prprio, no se encontra diluda ou subjetivada. A Constituio e os princpios nesta embutidos condicionam a interpretao das demais normas e possibilitam o desenvolvimento de clusulas gerais e outros princpios, como o caso da boa-f. A boa-f pode ser encontrada como norma de conduta, como forma de preenchimento de lacunas na lei, como critrio de interpretao de uma norma, etc. Definio de princpio jurdico A idia de princpio, ainda que fora do mbito do saber jurdico, sempre se relaciona a verdades fundamentais, alicerces, origens, causas, mximas, orientaes de carter geral, guia. Preceitua Espndola (1999; p. 45) que "para se analisar, com satisfatoriedade, o conceito de princpio no Direito, cumpre sejam levantadas, inicialmente as significaes de princpio fora do mbito do saber jurdico".

Seguindo esta lgica, concluiramos que a expresso "princpio" utilizada nas cincias em geral, como, por exemplo, na poltica, fsica, filosofia, entre outros, mas, sempre designando a estruturao de um sistema de idias ou pensamentos por idia mestra, tida como um verdadeiro alicerce. Assim define Reale (1986; p. 60): "Princpios so, pois, verdades ou juzos fundamentais, que servem de alicerce ou garantia de certeza a um conjunto de juzos, ordenados em um sistema de conceitos relativos a da poro da realidade. s vezes tambm se denominam princpios certas proposies que, apesar de no serem evidentes ou resultantes de evidncias, so assumidas como fundantes da validez de um sistema particular de conhecimentos, como seus pressupostos necessrios". E completa Rothenburg (1999; p. 51): "Os princpios so compreendidos de acordo com uma concepo sistmica do ordenamento jurdico. Por sua prpria definio, eles reportar-se-iam a um conjunto concatenado, enquanto "mandamentos nucleares", base ou fundamento, "traves mestras jurdico-constitucionais"". Negreiros (1998), ressalta a noo de que os princpios seriam guias, formas de orientao, normas providas de alto grau de generalidade e indeterminao, numa posio elevada de hierarquia, atuando como vetor para todo o sistema jurdico e dispe que o prprio Superior Tribunal de Justia j os considerou como "valores essenciais perpetuao do Estado de Direito". Textos relacionados

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Por derradeiro, no pode subsistir a idia o de que, em razo de sua suposta natureza transcendente, os princpios sejam considerados como mera exortaes ou simples preceitos de cunho moral. Mas, pelo contrrio, so portadores dos mais altos valores de uma sociedade, os quais so transformados em preceitos jurdicos e revelam as decises polticas fundamentais. Todavia, na cincia do direito, o termo no possui um sentido unvoco. Neste sentido, Espndola (obra cit.; p. 49), o qual opina no ser nada benfica tal polissemia: "(...) Na Cincia Jurdica, tem-se usado o termo princpio ora para designar a formulao dogmtica de conceitos estruturados por sobre o direito positivo, ora para

designar determinado tipo de normas jurdicas e ora para estabelecer postulados tericos, as proposies jurdicas construdas independentemente de uma ordem jurdica concreta ou de institutos de direito ou normas legais vigentes. Essa polissemia no benfica neste campo do saber, em que a confuso de conceitos e idias pode levar frustrao da prxis jurdica ou sonegao, por uma prtica equvoca, de direitos ou de situaes protegveis pelo sistema jurdico posto". Embora tais disposies no sejam deveras elucidativas, servem para concluirmos que os princpios tanto podem ser postulados ticos inspiradores da ordem jurdica, constantes nas normas (essncia a que se mete a ordem jurdica como fonte do direito) ou prprios interpretao das normas. Conforme disciplina Martins-Costa (2000), os princpios em nosso ordenamento jurdico, hoje, podem se encontrar expressos por dico legislativa ou inexpressos (implcitos), sendo formulados por dico judicial ( vista da racionalidade do sistema ou do conjunto normativo aplicvel a certo tempo), sempre com carter fundante.

Princpios constitucionais. Princpios positivos do direito e princpios gerais do direito (ou princpios implcitos) Existem doutrinadores que procedem a uma distino entre os princpios positivos do direito e princpios gerais do direito. Os primeiros seriam aqueles que j pertencem linguagem do direito, enquanto estes, os que seriam valorados segundo as anlises descritivas da cincia jurdica, descobertos no ordenamento positivo (existem independentemente de expresso nas normas legais, porque nelas no se esgotam). Neste contexto, pertinente a posio de Gordilho Cans (Gordilho apud Negreiros, 1998; p. 115) de que "o princpio ainda quando legalmente formulado, continua sendo princpio, necessitando por isso de desenvolvimento legal e de determinao casustica em sua aplicao judicial". Para o presente estudo, interessa-nos saber que a Constituio de 1988, ao mesmo tempo em que expressamente disps alguns princpios, tambm atua como fonte de inspirao de diversos outros princpios, ditos implcitos, em nosso ordenamento jurdico. Em outras palavras, a concepo de princpios, enquanto normas constitucionais, considera tantos os princpios assentados no texto da prpria Magna Carta, quanto os princpios constitucionais implcitos ou deduzidos. A maioria dos doutrinadores unnime em reconhecer a existncia dos princpios constitucionais implcitos, atribuindo-lhe carter e fora normativa. Todavia, Espndola (obra cit.), seguindo a linha de raciocnio de Canotilho, admite esta existncia, mas questionando-a. Entende que sempre se deve partir de um ponto de vista positivo-nomativo, do texto da Constituio, para serem concludos os princpios constitucionais expressos e implicitamente considerados, isto , devem sempre ser consideradas possveis extraes dos enunciados do texto. Os princpios constitucionais implcitos seriam somente aqueles reconduzveis a uma densificao especfica de princpios constitucionais positivamente plasmados (1999; p. 197):

"(...) Os princpios constitucionais devem ter uma referncia positiva, reconduzindo-se ao bojo do sistema de normas postas. (...) Deve-se partir de um ponto de vista positivonormativo, do texto da Constituio, para chegar aos princpios constitucionais, tanto os expressos quanto os implicitamente considerados. E a atitude metdica a ser levada em conta, deve ter como limite as disposies do texto constitucional; deve se levar em conta possveis extraes dos enunciados do texto. E para isso, claro, deve servir-se o intrprete de uma metdica constitucionalmente adequada. (...) A ressalva para esse ponto deve-se ao fato de que mesmo adotando a procura de princpio no sistema constitucional positivo, se no houver postura metdica adequada, o intrprete pode iludir-se ou iludir, no seguinte sentido: o princpio que encontrar pode no ser descoberto no texto constitucional, mas em instncia valorativa fundada em subjetivismos, em posturas axiolgicas, ideolgicas, ou outras formas de subjetividade interpretativa, que frustrem a tendencial objetividade exigvel na atividade de extrao dos princpios da ordem constitucional positiva. Em outras palavras: no bastar, para o intrprete da Constituio, uma aluso de que sua postura corolria de um ponto de vista normativo. preciso que a metdica que a fundamente tambm o seja, e que os resultados alcanados a corroborem: princpios expressos ou implcitos, somente os consignados na Constituio".

Os princpios constitucionais como valores supremos e vrtices norteadores de todo o ordenamento jurdico Os princpios constitucionais so as normas a que o legislador constituinte concebeu como fundamentos ou qualificaes essenciais da ordem jurdica que institui, decorrentes de verdadeiras opes polticas. So os valores mais relevantes de determinada ordem jurdica. Nas palavras de Barroso (1999; p. 147 a 149): "O ponto de partida do intrprete h que ser sempre os princpios constitucionais, que so o conjunto de normas que espelham a ideologia da Constituio, seus postulados bsicos e seus fins. Dito de forma sumria, os princpios constitucionais so as normas eleitas pelo constituinte como fundamentos ou qualificaes essenciais da ordem jurdica que institui. A atividade de interpretao da constituio deve comear pela identificao do princpio maior que rege o tema a ser apreciado, descendo do mais genrico ao mais especfico, at chegar formulao da regra concreta que vai reger a espcie (...) A Constituio, como j vimos, um sistema de normas jurdicas. Ela no um simples agrupamento de regras que se justapem ou que se superpem. A idia de sistema funda-se na de harmonia, de partes que convivem sem atritos. Em toda ordem jurdica existem valores superiores e diretrizes fundamentais que "costuram" suas diferentes partes. Os princpios constitucionais consubstanciam as premissas bsicas de uma dada ordem jurdica, irradiando-se por todo o sistema. Eles indicam o ponto de partida e os caminhos a serem percorridos". E pondera Zimmermann (2006): "Podemos analogamente avaliar que os princpios fundamentais so como luzes irradiantes para a interpretao constitucional. Afinal, eles provm o interprete com elementos axiolgicos para uma razovel interpretao e, assim sendo, desenvolvem uma lgica sistmica ao ordenamento constitucional. Indiferentemente ao grau de

abstrao revelada pelo ordenamento constitucional, cada princpio oferece uma capacidade de enquadramento valorativo de normas jurdicas do ordenamento constitucional, servindo a adequao de regras (ou normas jurdicas) aos casos concretos. Deste modo, a interpretao constitucional encontra-se operacionalizada por princpios que ento procedem justificao valorativa das regras do direito positivo. Por isso, os princpios constitucionais agiriam como agentes catalisadores do ordenamento constitucional, definindo estratgias razoveis de interpretao. Pois que cada princpio emanaria uma dose de legitimao constituio, fazendo-se desta ltima muito mais do que um simples aglomerado de regras jurdicas desconexas umas com as outras. Antes de tudo, a desconsiderao dos princpios constitucionais destruiria prpria integridade do corpo constitucional, em funo da imperativa necessidade de reconhecimento de uma certa conexo elementar entre princpios e a prpria normatividade do texto constitucional.(...) Estes princpios no se identificam apenas com um nico caso concreto, mas com uma percepo mais genrica do ordenamento jurdico". Considerando-se que toda interpretao constitucional se assenta no pressuposto da superioridade hierrquica da Constituio sobre os demais atos normativos, podemos concluir que so os valores supremos que garantem a validade de toda a legislao do Estado.

A Constituio como vrtice axiolgico do sistema jurdico aberto J fora afirmado em outras ocasies, que o sistema jurdico brasileiro aberto. Em outras palavras, isto significa dizer que um sistema flexvel, em que a lei no busca o status de completude. O ordenamento jurdico no considerado completo, mas, como ensina Bobbio (1909), completvel. No h a prevalncia de uma determinada fonte do direito (lei) sobre todas as demais fontes, sendo admitidos os princpios, os costumes, as decises do juiz, a eqidade, entre outros. Na modernidade, no pode ser admitida, de modo algum, a atuao arbitrria do Estado. Neste sentido, ainda que sejam admitidas outras fontes de direito que no somente a lei, a atuao sempre est limitada a um diploma maior. Este diploma, por bvio, a Constituio, tida como fundamental e que possui parmetros e princpios que devem ser acatados por todas as demais fontes do direito. Ora, por conseguinte, tem-se que a Magna Carta se configura como verdadeiro vrtice axiolgico do sistema jurdico aberto. Os princpios constitucionais seriam verdadeiros alicerces de todo o ordenamento jurdico e permitiriam uma constante evoluo interpretativa. Poder-se-ia afirmar, que os princpios desempenham a funo de dar fundamento material e formal aos subprincpios e s demais regras integrantes da sistemtica normativa. Segundo preceitua Svio (2004), cabe ressaltar que nossa Carta Magna recebeu com grande iluminao a sistematizao democrtica, baseada em princpios que permitem uma constante evoluo interpretativa, ligados pelos princpios universais de direitos humanos, processos e procedimentos democrticos constitucionalmente previstos, e pela livre expresso da vontade consciente dos cidados.

E assim completa Espndola (obra cit, p. 74): "(...) No Direito Constitucional que a concepo de fundamento da ordem jurdica como ordem global se otimiza diante da teoria principialista do Direito. Assim, os princpios estatudos nas Constituies agora princpios constitucionais -, "postos no ponto mais alto da escala normativa, eles mesmos, sendo normas, se tornam, doravante, as normas supremas do ordenamento". A Lei Maior, compreendendo a importncia dos princpios em nosso ordenamento e tambm a sua funo de vrtice axiolgico do sistema jurdico, ao mesmo tempo em que expressamente disps alguns princpios, admitiu ser fonte de inspirao de diversos outros princpios, expressamente dispondo em seu artigo 5, 2, que "os direitos e garantias expressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do Brasil seja parte." Por esta razo, que se considera serem admitidos tanto os princpios positivos do direito quanto os princpios gerais do direito pela nossa Constituio. A concluso no poderia ser diversa, sob pena de ser desconsiderada toda a explanao acerca da adoo de um sistema aberto (se fossem considerados apenas os princpios positivados, estaria se "engessando" o ordenamento jurdico, considerando-o como completo). pertinente a observao de Ruy Samuel Espndola (obra cit, p. 71) que "sem dvida, a teoria dos princpios , antes de tudo, um captulo deveras rico e inovador na teoria jurdica contempornea, na era do ps-positivismo". aplicabilidade dos princpios constitucionais Os princpios jurdicos so os fundamentos ou qualificaes essenciais da ordem jurdica. Na verdade, no se configuram apenas como lei, mas como o prprio direito em toda a sua extenso e abrangncia. As regras jurdicas so criadas para ter vigncia em situaes fticas concretas, para uma especfica hiptese, com a superao das demais regras que disponham de maneira diversa, posto que o ordenamento no admite normas incompatveis. Conseqentemente, foram desenvolvidos critrios de resoluo das possveis antinomias do sistema (conflitos aparentes de normas), quais sejam, os mtodos da especialidade, hierarquia e cronologia. Na imensa maioria das vezes, haver a invalidade de uma das regras (excepcionalmente, tem-se como possvel uma ponderao no plano da aplicao, conferindo-se valor maior a uma delas). Todavia, tal sistemtica no , de modo algum, aplicvel aos princpios. grande o nmero de princpios existentes em nosso ordenamento jurdico (sendo que, por bvio, todos devem possuir fundamento na Lei Fundamental, sejam expressos ou implcitos, como j fora afirmado) e tais necessitam de convivncia e conciliao, uma vez que so igualmente vigentes e operantes. Eventualmente, podem os princpios se encontrarem em uma situao colidente. Neste caso, no haver a revogao ou invalidao de um deles, mas, pelo contrrio, uma ponderao de valores, atribuindo-se um determinado peso a cada um deles diante do caso concreto.

Assim leciona Rosenvald (obra cit., p. 48): "Os princpios colocam-se em estado de tenso, passvel de superao no curso da aplicao do direito. O sentido dos princpios s ser alcanado na ponderao com outros de igual relevncia axiolgica, pois operam em par, em complementariedade. Eles so prima facie, pois enquanto nas regras o comportamento j objeto de previso textual elas pretendem gerar uma soluo especfica para o conflito os princpios no portam consigo juzos definitivos do dever-ser, eles no determinam diretamente a conduta a ser seguida, apenas estabelecem fins normativamente relevantes, cuja concretizao demandar intensa atividade do aplicador do direito. O princpio no aspira a obteno de uma soluo especfica, mas soma-se a outras razoes para a tomada de decises. Assim, ser na dimenso do peso que se realizar uma harmonizao entre os princpios e suas diretrizes valorativas, a ponto de afastar um deles no caso concreto, solucionando-se o campo de tenso. No se cogitar de invalidao, apenas de preponderncia de determinada hiptese, visto que nada impedir que, em outras circunstncias, o princpio deslocado prevalea em face da predominncia de sua capacidade argumentativa". Textos relacionados

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Ora, de acordo com o mtodo de harmonizao, cada princpio especfico poder prevalecer numa dada circunstncia. Na fase ps-positivista, a eficcia normativa conferida aos princpios no se assenta sobre imperativos lgicos ou critrios de validade das leis, mas de ordem valorativa. Coloca-se jurisprudncia a tarefa de promover a real concretizao dos princpios.

A boa-f como princpio norteador de todo o ordenamento jurdico A boa-f objetiva pode ser vislumbrada como um valor, norteador de todo o ordenamento jurdico, isto porque, exprime-se como o princpio da confiana, da lealdade, que se relaciona com a honestidade e probidade com a qual toda pessoa deve condicionar o seu comportamento nas relaes sociais. Em seus dizeres Martins, define o princpio como modelo de conduta e releva as suas funes (obra cit., p. 21):

"O princpio da boa-f, ento, como modelo de conduta ou padro tico que o agente deve possuir (lealdade, honestidade, etc) informa todo o ordenamento e, por conseqncia, tem presente em si uma funo interpretativa das normas, e, pela mesma razo, uma funo controladora de conduta e ser critrio apto para integrar as declaraes de vontade (funo integradora)". Ora, o princpio da boa-f traduz o estabelecimento de verdadeiros padres de comportamento no caso concreto e atua como instrumento de uma interpretao constitucionalizada das relaes interprivadas, sobre as quais incide. Menezes Cordeiro (2001, p. 1249), dispe que, com este princpio, admitida "uma proteo genrica da confiana".

A Constituio de 1988 e o princpio da boa-f A Constituio de 1988 estabeleceu uma srie de princpios, quer explcitos ou implcitos. De acordo com a opinio da maioria dos doutrinadores brasileiros, esta Carta consagrou um verdadeiro processo de abertura do nosso sistema, promovendo a modificao de valores fundamentais da ordem jurdica. Afirma Negreiros (1998), que existe um verdadeiro processo de transio em atuao, promovendo uma ressistematizao jurdica. A principal modificao teria sido a substituio do indivduo pela pessoa, sendo a dignidade da pessoa humana fundante de todo o sistema jurdico, pblico ou privado. A Lei Fundamental prestigiou, ao lado do princpio da dignidade da pessoa humana, a solidariedade e a igualdade substancial, prestigiando exclusivamente o princpio da boaf, como corolrio lgico. Diz-se que foi consagrada a "teoria dos direitos fundamentais", partindo-se de princpios efetivos e no simplesmente programticos. Logo, a boa-f um princpio efetivo, o que pode tanto verdade, que, em 1990, foi expresso no Cdigo de Defesa de Consumidor (artigo 4, inciso III da lei 8.078). pertinente a colocao de Moraes (em Prefcio da obra citada de Teresa Negreiros), de que "a consagrao expressa da boa-f objetiva explicita em termos muito significativos a virtualidade diretiva da Constituio". A boa-f, no estatuto consumerista, ao mesmo tempo em que se configura como a positivao de um princpio, atua tambm como clusula geral, com profundo contedo normativo (faceta do instituto que ser analisada em momento posterior). Diante do novo texto constitucional, a boa-f objetiva foi tida como um valor autnomo, no relacionado com a vontade e devendo ser aplicada, tanto nos ramos do direito pblico quanto no direito privado. A partir da promulgao da Constituio, a autonomia da vontade deve ceder, definitivamente, o seu lugar s exigncias ticas da boa-f. Todos os comportamentos sociais, regulamentados pelo direito, devem ser norteados pela lealdade e confiana. Assim como os demais princpios, a boa-f atua como uma luz irradiante para a interpretao constitucional, premissa bsica da ordem jurdica.

Ensina-nos Slawinski (2002; p. 105): "(...) O princpio coincide com as diretrizes ditadas pelo Constituinte de 1988, no sentido de privilegiar as situaes existenciais ou extrapatrimoniais, mediante a colocao da pessoa humana no centro do ordenamento jurdico (art. 1, III, Constituio da Repblica Federativa do Brasil), de outro, possui tambm um aspecto socioeconmico". E, mencionando as lies de Aguiar Jnior, a doutrinadora conclui (obra cit; p. 105): "Desse modo, vem sendo salientado que o art. 4, III do Cdigo de Defesa do Consumidor "traz tona aspecto nem sempre considerado da boa-f, consistente na sua vinculao com os princpios socioeconmicos que presidem o ordenamento jurdico nacional" (...)". Assim, alm do contedo eticizante das relaes jurdicas (sejam elas obrigacionais ou no), com a exigncia de um comportamento probo e a criao de diversos deveres (que sero analisados em momento oportuno), a boa-f atua como fundamento de interpretao da ordem econmica. J foram deveras explanadas as diferenas entre os sistemas jurdicos aberto e fechado e tambm afirmado que, no que tange boa-f, o desenvolvimento desta facilitado em um ordenamento aberto. Ora, neste diapaso, fcil concluirmos que, diante da ressistematizao promovida pela Constituio atual, abriu-se um campo frtil para o desenvolvimento e aprimoramento do princpio da boa-f.

A aplicabilidade do princpio da boa-f A Constituio consagrou uma srie de valores fundamentais, sobre a forma de princpios (expressos ou implcitos), dentre eles, o princpio da boa-f. Sendo a Constituio o vrtice norteador de nosso ordenamento jurdico, tal instituto dever ter aplicabilidade nos ramos do direito pblico e do direito privado. Ao juiz caber a interpretao do caso concreto e a promoo da sua efetividade ante o critrio de ordem valorativa. Em outras palavras, o juiz, exercendo a funo criadora que lhe fora atribuda pelo legislador civil de 2002, responsvel pela atuao do princpio confiana em todas as relaes jurdicas. Deve sempre, contudo, observar o modo de aplicao dos princpios, qual seja, no h revogao, mas convivncia, ponderao de valores em determinado caso. O contedo do princpio da boa-f, pela sua prpria natureza principiolgica, no pode ser aprioristicamente fixado, mas sim, depende da avaliao das circunstncias do caso concreto. Acrescente-se, ademais, que tudo o que foi dito em relao aos princpios em geral, pode ser aplicado ao da boa-f, em especial, que funciona como postulado tico inspirador da ordem jurdica, pode ser constante nas normas (como acontece no Cdigo de Defesa do Consumidor e tambm no novo Cdigo Civil) e que pode ser prprio

interpretao das normas (por exemplo, as normas de direito contratual, as regras de responsabilidade pelo comportamento processual, etc). Pode se afirmar que a Constituio, ao propiciar a ressistematizao, conferiu aos princpios fora normativa e aplicabilidade imediata, o que, conseqentemente, possui implicaes em todos os ramos do direito. Por derradeiro, alguns doutrinadores, dispem que houve uma "constitucionalizao" do direito civil e do direito processual civil. Nesta constitucionalizao, desempenha papel de destaque o princpio da boa-f, ou seja, tido como fundamento ou qualificao essencial da ordem jurdica.

Concluso A boa-f objetiva, que se consubstancia em uma regra tica, um dever de guardar fidelidade palavra dada ou ao comportamento praticado, na idia de no fraudar ou abusar da confiana alheia, tendo como base o padro do homem mdio e independentemente de qualquer questionamento subjetivo, no uma idia nova, nem tampouco surgiu em nosso Cdigo Civil de 2002 ou mesmo no Cdigo de Defesa do Consumidor, mas, ao contrrio, passou por uma lenta e gradativa evoluo, desde os tempos romanos, sendo que, pelo legislador constituinte de 1988 foi reconhecida e eregida condio de princpio, adquirindo o status de fundamento ou qualificao essencial da ordem jurdica. Isto significa dizer que atua como postulado tico inspirador de toda ordem jurdica e que, por derradeiro, sempre dever ser aplicada no caso concreto. Nos dias atuais, no h como no se reconhecer a sua incidncia em todos os temas de direito civil e direito processual civil.