Psicologia: Teoria e Pesquisa Jan-Abr 2005, Vol. 21 n. 1, pp.

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Desenvolvimento Psicolgico, Mediao Semitica e Representaes Sociais: Por uma Articulao Terica e Metodolgica1
Maria Helena Fvero2 Universidade de Braslia
RESUMO Este artigo prope a articulao entre os aspectos subjetivos, desenvolvimentais e cognitivos dos processos semiticos num contexto psicolgico e o fundamento histrico, institucional e ideolgico dos sistemas de signos num contexto sociocultural. Para tanto, procura-se recuperar alguns fundamentos para a rejeio dicotomia mente-corpo, explorar as implicaes desta rejeio e estabelecer relaes entre o processo de mediao semitica e a teoria das representaes sociais. Prope-se, ento, tanto terica como metodologicamente, uma sntese psicosocial para a psicologia do desenvolvimento, por meio da integrao da anlise dos atos da fala para o estudo dos paradigmas pessoais, da tomada de conscincia e do desenvolvimento cognitivo e metacognitivo. Palavras-chave: mediao semitica; representaes sociais; paradigmas pessoais; atos da fala.

Psychological Development, Semiotic Mediation and Social Representations: Towards a Theoretical and Methodological Integration
ABSTRACT This paper attempts to analyze the integration of subjective, developmental and cognitive aspects of semiotic processes in a psychological context with the historical, institutional, and ideological grounding of sign systems in the sociocultural context. In this analysis, arguments against the mind/body dichotomy are reviewed, their implications examined and relations between the process of semiotic mediation and the theory of social representations are established. A psychosocial synthesis, providing both theoretical and empirical guidelines for Developmental Psychology, is proposed.. This is carried out through the integration of the analysis of speech acts in the study of personal paradigms, processes of developing conscious awareness and cognitive and metacognitive development. Key words: semiotic mediation; social representations; personal paradigms; speech acts.

Como sabemos, o pensamento ocidental marcado pela distino entre corpo e esprito, uma herana grega que guardamos ao nos referirmos hoje relao entre corpo e mente (Fodor, 1981). A importncia atribuda a estas entidades variou e varia conforme as diferentes correntes loscas, e sua unio sempre se constituiu num desao para os lsofos e continua a desaar os psiclogos. Embora seja praticamente unnime na psicologia, a defesa da idia monista, isto , da idia que rejeita a tese dualista, segundo a qual o homem visto como um complexo de duas substncias (corpo e esprito, ou mente e corpo), o fato que, rejeitar a dualidade implica numa mudana conceitual, e, consequentemente, metodolgica. Neste texto, tentaremos, num primeiro momento, situar a rejeio da dualidade mente-corpo, que, por implicao, fundamenta a rejeio s dicotomias entre pensamento e linguagem e entre indivduo e sociedade, por meio do aporte psicosocial herdado dos autores do nal do sculo XIX e incio do XX, aporte este, retomado signicativamente nas

trs ltimas dcadas. Num segundo momento e, assumindo como esse mesmo aporte pressupe, a importncia da mediao semitica no processo desenvolvimental, pretendemos articul-la com a teoria das representaes sociais de modo a, compatvel com tal articulao, apresentar uma alternativa metodolgica. Rejeio dicotomia mente-corpo O dualismo corpo e esprito foi a principal marca dos dois primeiros Congressos Internacionais de Psicologia o primeiro que se deu em Paris, em 1889, sob o ttulo de Congrs International de Psychologie Physiologique e o segundo, em Londres, em 1892 sob o ttulo de International Congress of Experimental Psychology como revela a anlise de Nuttin (1992) sobre seus respectivos anais. Segundo este autor, esses primeiros congressos se deram num contexto de grande diversidade de tendncias, que era justamente a caracterstica da cincia da vida mental no nal do sculo XIX. Assim, os prprios termos usados nos ttulos dos primeiros congressos psicologia experimental e psicologia siolgica reetem as diferentes nfases de pesquisa nos diferentes pases, e traduzem o desejo de construir um campo de conhecimento dentro dos cnones cientcos, em rejeio a um nmero importante de pensadores que procuravam estabelecer uma ligao entre os fenmenos psicolgicos e os fenmenos espiritualistas.

Este artigo uma verso reformulada da comunicao oral apresentada pela autora no Colquio Les processus de conceptualisation en dbat: Hommage Grard Vergnaud, que se desenvolveu de 28 a 31 de janeiro de 2004, em Paris, Frana. Endereo: SQN 205 Bloco L ap. 506, Braslia, DF, Brasil 70843-120. E-mail: faveromh@unb.br

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M. H. Fvero Assim, fcil entender porque Wundt unanimemente visto como um estudioso de domnio indiscutvel sobre o progresso da cincia de sua poca, que se traduziu no investimento que ele fez no futuro, ao criar um Instituto de Psicologia a partir de uma cadeira de Filosoa e, sobretudo, ao instalar, nesse instituto, um Laboratrio de Psicologia Experimental. Se hoje isso pode nos parecer corriqueiro, na poca tal empreendimento era no mnimo paradoxal, uma vez que afrontava a idia, como defendia Kant, da impossibilidade de uma psicologia cientca (Fvero, 1991). De todo modo, o fato que a criao desta disciplina e seu laboratrio passaram a ser uma espcie de matriz na qual se formaram, nos ns do sculo XIX, no apenas os primeiros grandes psiclogos alemes e de outros pases europeus, como tambm os americanos. Alm disto, e o que menos divulgado, Wundt e seu laboratrio tambm inuenciaram grandes nomes da sociologia como Durkhim, Mead, Thomas e Malinowski, entre outros (ver Forgas, por exemplo, 1981 e, mais recentemente, Diriwchter, 2004). Por isso mesmo, embora primeira vista possa parecer estranho, atravs de Wundt que vamos introduzir a discusso sobre a rejeio s clssicas dualidades j referidas e abrir caminho, nesse texto, para insistir sobre a relevncia da mediao semitica nos processos desenvolvimentais e articul-la com as representaes sociais. O retorno de Wundt cena, quando do centenrio da chamada Psicologia Experimental, em 1989, foi marcado justamente pelas questes relacionadas possibilidade de articulao entre os dados psicolgicos e os sociolgicos. O interessante que, despeito do consenso em se apontar Wundt como pai da Psicologia Experimental (embora esta seja uma questo polmica, uma vez que, segundo Lapointe (1970), Diderot, em 1750, j dividia a Psicologia em psicologia experimental e psicologia racional e Bautan, em 1838, publicava um livro com o ttulo de Psychologie exprimentale) nos livros de Psicologia Social (Doise & Mugny, 1981), de Cognio Social (Farr, 1981; Forgas, 1981), e de Representaes Sociais (Farr, 1984), que ele voltou a ser discutido, sobretudo por meio das anlises sobre a sua Vlkerpsychologie, uma obra constituda de nada menos que dez volumes, publicados entre 1900 e 1920 e esquecidos durante dcadas (Fvero, 1991). Boring (1929), por exemplo, conhecido historiador da psicologia, ao dedicar cerca de 700 pginas obra de Wundt, limita-se a 10 linhas no comentrio da Vlkerpsychologie, que o prprio Wundt denia como a histria natural do homem e que, segundo ele, poderia dar a resposta cientca ao problema dos processos mentais superiores (Mueller, 1979, p. 13). Wundt acreditava, portanto, e este o dado que acabou por ser esquecido nas anlises sobre sua obra, que os processos superiores, tais como o raciocnio, as crenas, os mitos, o pensamento e a linguagem, pertenciam a uma esfera no redutvel aos processos intra-individuais passveis de serem estudados em laboratrio. Na anlise de Danziger (1979), este esquecimento o resultado do repdio positivista a esta parte da obra de Wundt, o que vai de encontro tese da obra organizada por Koch entre 1959 e 1963 Psychology: a study of a science na qual se defendia que a Psicologia estava atrasada 20 anos, ou mais, em relao s questes cruciais formuladas pela losoa da cincia. Em 1981, o mesmo Kock comparava o pesquisador a uma criana autista: algum mais compelido na continuao e manuteno das fantasias da segurana metodolgica, do que na importncia de se alcanar um conhecimento signicativo. E mais: ele desaava o pesquisador a assumir que, na Psicologia , h objetos importantes a serem investigados, que talvez requeiram procedimentos outros, diferentes daqueles ditados pelas cincias naturais (Manicas & Secord, 1983). Podemos dizer, em resumo, que, a exemplo do que ocorria nas diferentes reas do conhecimento de um modo geral (Castoriadis, 1987; Cohen, 1981; Feyerabend, 1991; Gutting, 1980; Habermas, 1987; Jacquard, 1987; Janicaud, 1987; Kolakowski, 1976; Kuhn, 1987/1989, s para citar alguns exemplos), partir dos anos de 1970 e 1980, se instala uma discusso epistemolgica na Psicologia, podemos dizer revolucionria, que pe em xeque justamente os cnones cientcos e defende, como Ash (1992), por exemplo, a importncia do estudo da histria da Psicologia, enquanto histria de idias scio, cultural e ideologicamente construdas. No nosso entender, esta discusso foi decisiva para o prprio desenvolvimento da Psicologia do Desenvolvimento (Bruner, 1990; Greeno, 1989; Sinha, 1988; Wertsch, 1985 e outros). Portanto, a recuperao dos dez volumes da Vlkerpsychologie tem um carter no apenas histrico, mas traduz uma demanda epistemolgica da prpria Psicologia dos anos 1970 e 1980, que retoma assim, a discusso sobre a psicologia individual e a psicologia coletiva, uma discusso carregada de ideologia, como j havia sido apontado por Wallon, na dcada de 1950, num texto que se mantm instigante at hoje (Wallon, 1951/1963). Como sabemos, a dicotomia indivduo/coletividade j estava presente na base da separao que Durkheim estabelecia entre o objeto da Psicologia e o objeto da Sociologia: as representaes coletivas seriam prprias da Sociologia, enquanto as representaes individuais seriam da Psicologia (ver a anlise de autores como Farr (1981) e Moscovici, 1986; 1988; 1994, por exemplo). A insistncia de Durkheim, sublinha Farr (1981), de que a sociologia no poderia ser reduzida a, ou explicada em termos da psicologia, estava em consonncia com a idia de Wundt de que, os fenmenos mentais coletivos no poderiam ser explicados em termos da conscincia individual que era, como sabemos, a base do seu laboratrio experimental. No entanto, isto se devia ao fato de Wundt entender a diculdade de se estudar os processos cognitivos superiores dentro do laboratrio, e por meio da introspeco, devido, sobretudo, a uma questo-chave: ele entendia a ntima relao entre linguagem e pensamento (Farr, 1981, p. 247). Para Wundt, a linguagem era o produto de uma comunidade, um fenmeno coletivo tal como a religio, os mitos, a magia, e todos aqueles fenmenos a eles relacionados: A conscincia individual incapaz de nos dar uma histria do pensamento humano, porque ela condicionada por uma histria mais antiga, da qual ela no pode nos dar qualquer informao(Wundt, conforme citado por Farr, 1981, p. 248). Assim, Farr (1981) considera Wundt um antecipador das teses de dois grandes nomes: de George Mead, da Filosoa Americana, e de Vygotsky, da Psicologia Russa.

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Desenvolvimento, mediao semitica e representaes sociais George Herbert Mead, lsofo e antroplogo americano, que estudou com Wundt entre 1889 e 1890 em Leipzig, foi um dos grandes pensadores do sculo XX que procurou articular o fenmeno individual com o coletivo. Com base na leitura de Darwin e da Vlkerpsychologie de Wundt, Mead props a tese segundo a qual a mente emerge no curso da interao com os outros de modo que a conscincia do homem sobre si mesmo desenvolvida na experincia social:
antes mesmo que a conscincia de si mesmo, ou o pensamento propriamente dito apaream, a ao partilhada entre dois indivduos j fornece uma base para a construo do pensamento simblico. O ato de um indivduo em relao ao outro j uma adaptao reao do outro, assim como um signicante que se refere a um signicado. (...) O pensamento seria uma interiorizao da conversao de gestos. (Mead, conforme citado por Doise, 1982, p. 48)

Ou seja, para Mead, a interiorizao das conversaes por gestos que estabelecemos com os outros nas interaes sociais, a prpria essncia do pensamento. Esses gestos interiorizados so smbolos signicativos porque eles tm o mesmo signicado para todos os indivduos de uma dada sociedade, de modo que eles desencadeiam as mesmas atitudes tanto naqueles que deles se utiliza, como naqueles que a eles reagem.
Se o interlocutor utiliza um gesto vocal parecido quele que ele ouve, e se ele o repete se pondo no lugar daquele que fala, ele possui, ento, o signicado daquilo que ele ouve, ele tem uma idia, o signicado se tornou dele. (Mead, 1963, conforme citado por Doise, 1982, p. 49)

de Mead, Baldwin e Cattaneo, procurou mostrar primeiro, como a problemtica relacionada sociognese do conhecimento permaneceu durante longo tempo apenas no mbito da Filosoa, sem evoluir na direo da pesquisa. E, segundo, procurou demonstrar que era possvel se desenvolver novos paradigmas de pesquisa que, articulando o individual e o coletivo, colocassem em evidncia as dinmicas e os processos no estudo do desenvolvimento cognitivo (Doise, 1985). Assim, o grande mrito dessas pesquisas, na medida que evidenciou as interaes entre as regulaes cognitivas e as regulaes sociais, foi ter deslocado a nfase da dade sujeito-objeto, para a trade sujeito-objeto-o outro. Dito em outros termos, passou-se a defender a tese segundo a qual, entender como se d a construo do conhecimento envolve, muito mais do que saber como se constrem as estratgias cognitivas; envolve tambm a questo do como e quais so os valores sociais que permeiam as informaes, os procedimentos e as prprias atividades (Fvero, 1994). Estava, portanto, rearmada a questo da mediao semitica no desenvolvimento psicolgico. Mediao semitica e representaes sociais Do ponto de vista epistemolgico, justamente por meio da compreenso da atividade mediada, que supe, portanto, um sujeito ativo, que recuperamos o sujeito cognoscente, no sentido de Habermas (1987) isto , o sujeito que constri, sem o qual, no haveria sentido, em ltima anlise, nos referirmos a uma Psicologia do Desenvolvimento ou construo de conhecimento. Admitir que a atividade humana mediada no , no entanto, algo trivial, uma vez que, como salienta Werstch (1995), a mediao pressupe que nunca estamos livres das diculdades impostas pelos instrumentos culturais ou como preferimos, impostas pelos seus signicados implcitos ou explcitos. No nosso entender a mudana nesses signicados, que altera, como prope Werstch (1995), a organizao dos instrumentos culturais, o que altera, por sua vez, o prprio sentido da diculdade. Ora, se admitimos esta idia, isto , que as diculdades se alteram, estamos admitindo que a prpria atividade humana as transforma, o que compatvel com a proposta de Lawrence e Valsiner (1993), que defendem a internalizao como transformao, ou seja, um fenmeno prprio do sujeito ativo (ver tambm, von Glasserfeld, 1985; 1996). Em outros termos, podemos dizer como Lotman (1990), que a experincia toda construo do mundo intelectual individual dos seres humanos, desenvolvida na sua constante interao com o funcionamento do espao semitico ou mundo intelectual no qual a humanidade e a sociedade humana esto inseridos. Neste espao semitico, ou cultural, so gerados diferentes meios mediacionais para a comunicao no interior das interaes humanas, de modo que a interao entre a forma de cada tipo de meio mediacional e o contedo mediado constitui um texto dentro de um texto (Fvero, 1995). Nos seus ltimos trabalhos, Lotman props o conceito de semiosfera, em analogia ao conceito de biosfera, o que o torna muito prximo de Bahktin no que concerne a anlise dos processos de mediao semitica, como veremos mais adiante. Vamos citar aqui, suas palavras, tais como

Isso , a interiorizao se realiza de uma maneira privilegiada, quando as condutas verbais se misturam conversao por gestos. Em resumo, Mead prope um argumento psicolgico para a natureza social do homem, propondo que a conscincia social emerge como uma interao entre indivduos, atravs da interpretao dos gestos, que representa o nascimento do smbolo, e a possibilidade de pensamento, uma forma de conversao sublimada: a conscincia reexiva sugere uma situao social tomada como sua pr condio (Mead, 1910, p. 399). Assim, podemos dizer, em outros termos que, a discusso sobre a relao mente/corpo se expande, uma vez que ela no se dissocia da discusso sobre a relao indivduo/coletividade e, por isso mesmo, no se dissocia da discusso sobre a relao pensamento/linguagem. Isso est presente, explcita ou implicitamente, em inmeras publicaes entre as dcadas de 1970 e 1990 tanto nas revistas de psicologia, como nas de histria da psicologia e nas de losoa nas quais so retomados diferentes autores do nal do sculo XIX e incio do sculo XX (Ash, 1992; Braun & Baribeau, 1985; Farr, 1981; Hilgard, 1980a; Hilgard, 1980b; Kimble, 1984; Koch, 1981; Manicas & Secord, 1983; Rogoff & Chavajay, 1995; Wartofsky, 1982). O trabalho de Doise e seus colaboradores no incio da dcada de 1980, na Universidade de Genebra, um exemplo. Esse autor, analisando de um lado, o pensamento de Piaget, de Wallon e de Vygotsky, e recorrendo, de outro, s idias

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M. H. Fvero Humberto Eco (1990) as reproduziu quando prefaciou um dos seus livros:
imagine a museum hall where exhibits from different periods are on display, along with inscriptions in known and unknown languages, and instructions for decoding them; there are also the explanations composed by the museum staff, plans for tours and rules for behavior of the visitors. Imagine also in this hall tours-leaders and visitors and imagine all this as a single mechanism (which in a certain sense is it). This is na image of the semiosphere. Then we have to remember that all elements of the semiosphere are in dynamic, not static, correlations whose terms are constantly changing. We notice this specially at traditional moments which have come down to us from the past. (Lotman, conforme citado por Ecco, 1990, p. xii)

Atividade mediada e desenvolvimento humano Do ponto de vista da Psicologia do Desenvolvimento, isto tudo se traduz no consenso que entende a interao humana como uma troca de signicados, consenso este, como j dito, apontado por Doise (1985), na sua anlise sobre Vygotsky, Wallon, Piaget, Mead, Baldwin e Cattaneo, e que , por sua vez, compatvel com a semiologia de Barthes (1964/1992) e do j citado Lotman, e, ainda, com a lingstica de Vion (2000). Se consideramos este consenso, ele nos incita a considerar os efeitos dos sistemas de signos no desenvolvimento psicolgico e na cognio das comunicaes individuais, que foi, como sabemos, a grande contribuio de Vygotsky, ao defender a tese de que a mediao semitica o instrumento que cria as formas de atividades verdadeiramente humanas; estas diferindo da atividade animal, por conta da conscincia humana respeito de um plano de aes baseado em meios de produo historicamente transmitidos e socialmente criados (Cole, 1985). Tal conscincia e habilidade de planejamento era, para Vygotsky, uma forma de generalizao, tornada possvel atravs da mediao. Para ele os processos mentais superiores nos seres humanos seriam profundamente inuenciados pelos meios scio-culturais que os mediam, de modo que o fato central na nossa psicologia o fato da mediao (Vygotsky, 1933, conforme citado por Wertsch, 1985, p. 139). Ora, considerando tudo o que j foi exposto, somos tentados a retomar a famosa frase, para acrescentar: o fato central na nossa psicologia o fato da mediao das representaes sociais, isto , da mediao dos contedos do pensamento cotidiano e do estoque de idias que d coerncia s nossas crenas religiosas, idias polticas e as conexes que entre elas criamos, to espontaneamente como respiramos (Moscovici, 1988, p. 214). Estamos, portanto, propondo a compatibilizao da noo de mediao semitica, com a teoria das representaes sociais, o que , no nosso entender, compatvel com a proposta de Wertsch (1985), que amplia a noo de mediao semitica de Vygotsky, por meio da anlise de Bakhtin, num texto que fazemos questo de retomar aqui, por ser um texto de referncia no assunto, publicado na Frana no mesmo ano (Wertsch, 1985a). Como se sabe, Wertsch aprofundou a anlise de Vygotsky referente mediao semitica, articulando-a com as proposies de Bakhtin, sobretudo no que se refere s vozes e que ele retomou no seu livro Voices of the Mind (Wertsch 1985c). Para Wertsch, o ponto principal da anlise dos fenmenos sociolgicos na teoria de Vygotsky, que, embora ele tenha proposto uma reformulao da psicologia em termos marxistas, tal proposta considerou muito pouco os termos marxistas clssicos, tais como luta de classes, ideologia e conscincia. Do mesmo modo, sublinha Wertsch, ele no disse praticamente nada sobre as relaes entre instituies sociais e processos mentais no indivduo. neste sentido que Wertsch prope uma ampliao da anlise de Vygotsky: retomar as reexes de Bakhtin sobre a natureza do discurso e a estrutura das instituies sociais, para considerar os modos como as instituies sociais interagem com o funcionamento mental do indivduo.

Para Lotman, portanto, a vida consciente humana, isto , a vida da cultura, tambm demanda uma estrutura espaotemporal especial para que a cultura organize a si mesma na forma de um espao e um tempo, sem o que ela no pode existir. Essa organizao realizada na forma da semiosfera:
o intelecto individual humano no possui o monoplio do pensar. Os sistemas semiticos, tanto separadamente quanto unidos como unidades integradas da semiosfera, sincronicamente e, em todos os nveis da memria histrica, desempenha operaes intelectuais, preserva, retrabalha e expande o conjunto de informao. (Lotman, 1990, p. 273)

Ora, isso o mesmo que dizer, como Moscovici (1988) que as representaes sociais que modelam nossas relaes com a sociedade, so, ao mesmo tempo, um componente da organizao social(p. 214). Podemos entender, ento, e isso que estamos defendendo aqui, a semiosfera, ou o funcionamento do espao semitico, como o contedo das representaes sociais, estas que, por sua vez, mediam nossa relao com o mundo. O conceito de mediao semitica tem, como atestamos na anlise de Mertz (1985), uma forte e importante tradio intelectual, embora na antropologia, por exemplo, por vrias dcadas, os estudos da semiose tenham sido tratado sob a gide da antropologia simblica. No entanto, hoje consenso considerar o smbolo como apenas uma espcie de signo, de modo que Mertz (1985) prope, para o estudo da mediao semitica, uma ateno especial aos caminhos distintos por meio dos quais os signos adquirem signicados, e mais especicamente, aos diferentes caminhos por meio dos quais os signos mediam signicados. Portanto, essa autora defende o signo como ponto de partida para a anlise da mediao semitica, considerando que ele existe na criao de uma relao de representao, entendido como uma conexo estabelecida pelo veculo-signo (ou representem) entre algum objeto (aquilo que o signo representa) e uma interpretao (a cognio da mente ou representao mental, criada pelo signo na sua representao do objeto). Portanto, a idia de mediao inerente noo de signo. Podemos dizer, ento, que a idia de signo inerente s representaes sociais, de modo que, no nosso entender, as representaes sociais so formas de mediao semitica e no apenas simblica, como props Jovchelovitch (1996).

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Desenvolvimento, mediao semitica e representaes sociais Segundo a anlise de Wertsch, um dos pontos convergentes entre Vygotsky e Bakhtin, embora o autor deixe claro que no se tem conhecimento de que eles tenham sequer se citado mutuamente, diz respeito s noes de contexto e de sentido: embora Vygotsky tenha se restringido ao contexto lingstico imediato da palavra ou da expresso, em alguns de seus textos ele parece sugerir, que a noo de contexto poderia ser ampliada, o que abre uma nova gama de possibilidades por meio das quais o sentido de uma expresso na linguagem interior pode ser inuenciada pelo contexto sugerindo que o vasto conjunto de textos que constitui a estrutura simblica de uma cultura pode constituir o contexto mais geral de um enunciado e contribuir assim, para determinar o sentido. Mas, como salienta Wertsch (1985) embora os comentrios de Vygotsky paream reetir uma compreenso implcita desse ponto, ele, no entanto, no abordou essa questo de modo aprofundado. Bakhtin, ao contrrio, tratou desta questo em detalhe, sobretudo na sua anlise da histria do discurso romntico (Bakhtin, 1997). Assim, para Wertsch, a anlise de Bakhtin amplia a de Vygotsky, uma vez que esse ltimo se deteve mais na anlise dos processos psicolgicos (ver por exemplo, a anlise de Vygotsky no captulo Internalization of Higher Psychological Functions, 1978, p. 52), e pouco nas inter-relaes entre textos no nvel socio-cultural, enquanto Bakhtin, props o contrrio. Em outros termos, podemos considerar, como Wertsch que, a distino proposta por Bakhtin, entre dois tipos de signicados, semelhante quela de Vygotsky para signicao e sentido, diferindo, no entanto, no que diz respeito natureza do contexto: enquanto Vygotsky (1978) considera o contexto referencial criado pelos signos lingsticos que constituem o meio ambiente mais imediato de um enunciado, Bakhtin (1981), props a noo mais ampla de contexto cultural situado historicamente, criado pelo discurso dos outros, sendo o discurso, uma multitude de sistemas de crenas verbo-ideolgicas e sociais interligadas (Bakhtin, 1981, p. 288). Dessa forma e por isso que como Wertsch, podemos defender a idia de que a anlise de Bakhtin amplia aquela de Vygotsky h enunciados e vozes, cada uma com sua prpria perspectiva ideolgica, com perspectivas denidas sociologicamente que so realizadas e, at um certo ponto, criadas pelo discurso: so as linguagens sociais, ou seja, um sistema sociolingustico concreto de crenas que denem uma identidade no interior das fronteiras de uma linguagem (que no unitria a no ser no abstrato) (Bakhtin, 1977/1981, p. 356). Assim, de acordo com essa tese, Bakhtin sugere que possvel classicar os diferentes tipos de linguagens sociais em grandes categorias fundadas na estraticao prossional, na estraticao dos grupos sociais, na estraticao das geraes, na estraticao das pocas, etc. Parece-nos que foi justamente o que Moscovici (1961) pretendeu ao analisar os diferentes discursos produzidos por diferentes grupos polticos e ideolgicos sobre a psicanlise. Da, alis, o plural: representaes sociais da psicanlise. Portanto, possvel identicar vrias foras sociolgicas que correspondem s linguagens sociais. Este raciocnio conduziu Bakhtin a dizer que a heteroglossia consistia na modulao de perspectivas tendo um fundamento sociolgico. Desse modo, ele estudou a polifonia ou modulao das vozes numa comunidade lingstica e no discurso romanesco e insistiu no fato de que essas vozes no so aquelas de perspectivas isoladas: ao contrrio, so vozes que representavam perspectivas sociais e institucionais particulares a uma dada sociedade (Bakhtin, 1997). Considerando o exposto at agora, podemos entender ento que, para uma psicologia do desenvolvimento que considera o desenvolvimento humano no contexto sciocultural, imprescindvel considerar tambm que, assim como os objetos fsicos, as aes humanas tm signicados scio-culturais, de modo que, tanto os objetos como as aes, funcionam, eles prprios, como veculos na mediao destes signicados, o que inclui as representaes sociais: a cada sistema de signicantes (lxicos) corresponde, no plano dos signicados, um corpo de prticas e tcnicas (Barthes, 1964/1992, p. 50). Tomemos a moda como um exemplo corriqueiro: ela dene uma tendncia (mais ou menos sensual; mais ou menos esportiva, etc) e se utiliza de tipos de tecidos, tipos de cortes de roupas, de uma tecnologia, enm, para veicular a tal tendncia, esta que, em ltima anlise o contedo daquela determinada produo. Mas no se inventa a roda cada tendncia da moda: as vozes das cores, dos objetos, dos traados dos cortes esto l, para as mais diferentes modulaes subjetivas. Como dizia Barthes:
o conjunto de signicados de um sistema (j formalizado) constitui uma grande funo: ora, provvel que, de um sistema a outro, as grandes funes semnticas no s se comuniquem entre si, mas ainda se recubram parcialmente; a forma dos signicados do vestirio , sem dvida, em parte, a forma dos signicados do sistema alimentar, ambas articuladas sobre a grande oposio entre o trabalho e a festa, entre a atividade e o lazer; impe-se prever, ento uma descrio ideolgica total, comum a todos os sistemas de uma mesma sincronia. (1964/1992, p. 49)

Por mais simples que seja o nosso exemplo, ele d uma idia daquilo que foi inmeras vezes apontado por Moscovici (1988): a relao entre o fenmeno social e cognitivo, a comunicao e o pensamento. Em outros termos, estamos rearmando que as aes humanas no so aleatrias; ao contrrio, trata-se de prticas sociais com um contedo que lhes do fundamento (Fvero, 1994). Segundo Moscovici (1988) a compreenso de tal contedo as representaes sociais pode ser a chave para a compreenso dos princpios subjacentes cadeia de metamorfoses que vai dos elementos subjetivos aos objetivos e vice versa, no s porque as representaes sociais esto no ncleo da memria coletiva, e das ligaes que os homens forjam juntos, mas tambm porque elas so o pr-requisito para a ao em geral. Ao mesmo tempo, como j referido antes, as representaes que adaptam nossas relaes com a sociedade so, por sua vez, um componente da organizao social: (...) o uso das drogas difere, dependendo se este uso visto e representado como um defeito gentico, um sinal de problemas familiares, uma tradio cultural ou uma substncia usada num ritual de grupo (Moscovici, 1988, p. 214).

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M. H. Fvero Representaes sociais e paradigmas pessoais Isto posto, podemos ir alm: em ltima anlise, esse ser humano ativo, constri, na sua interao com as representaes sociais e as prticas de uma dada scio-cultura, o que temos chamado, como na abordagem ps-moderna de Young (1997), de paradigma pessoal, o que preserva a identidade nica e particular do sujeito, sem no entanto, apart-lo do coletivo, se preservarmos, como j foi dito, a noo de internalizao como transformao. Do ponto de vista da Psicologia do Desenvolvimento, e considerando nossos argumentos, a importncia de se conhecer as representaes sociais clara: elas nos do pistas sobre o fundamento deste paradigma. Se eu pedir ao meu namorado para usar camisinha, ele vai achar que estou transando com outro ou que no cono nele, diz uma adolescente numa pesquisa sobre gravidez. Ou: a gente usa camisinha quando est com uma garota que no a nossa namorada; quando uma relao passageira. Quando srio, a gente no usa. Ou seja: a prtica do uso da camisinha no s uma questo de informao relativa contracepo e preveno; a externalizao de um paradigma que a fundamenta, no qual se identicam as representaes sociais de namoro, que, por sua vez relacionam-se com as representaes sociais do amor romntico e com as representaes sociais dos papis masculinos e femininos, particularmente no que se refere aos papis sexuais (Fvero & Mello, 1997; Fvero, 2001). Do mesmo modo, num estudo sobre a procura de servios mdicos por homens e mulheres, a maioria dos homens entrevistados, e independente da faixa etria, armou que as mulheres procuram com maior freqncia os servios mdicos, porque elas adoecem mais do que os homens, uma vez que elas so, segundo eles, por natureza, mais frgeis fsica e emocionalmente, procriam, tm uma convivncia difcil com seu cnjuge, que lhes acarreta estresse, sofrem com a vida social restrita que a sociedade lhes impe por razes morais e tm mais tempo disponvel para procurar o atendimento mdico. Os dados desse estudo apontaram, portanto, que os conceitos de sade e de auto cuidado esto vinculados s representaes sociais sobre as diferenas entre homens e mulheres, e isso dene uma prtica em relao procura de servios mdicos (Fvero, 1998). Mais uma vez, a prtica mostra-se indissocivel do contedo (ou paradigma) que a fundamenta. Ora, seguindo o raciocnio exposto at agora, se assumimos que o paradigma pessoal construdo por um sujeito ativo, ento, possvel promover a atividade interna desse sujeito, no sentido de lhe facilitar a explorao e a sntese das contradies visando uma nova fundamentao na criao e na transformao dos signicados. Do ponto de vista das prticas sociais e institucionais, esta pode ser uma interessante via para a mudana das representaes sociais. Sabemos, no entanto, que esta proposta esbarra na consensual diculdade em aceitar que as prticas podem ser reconstrudas (e portanto, modicadas) por meio da reconstruo dos signicados que lhes do sentido. Alis, Bruner (1991) j havia salientado isto, quando escreveu que a armao segundo a qual o que as pessoas dizem no necessariamente o que elas fazem, havia sofrido uma estranha distoro: ela implicaria na crena de que aquilo que as pessoas fazem mais importante que o que elas dizem, porque seria mais verdadeiro, ou ainda que, aquilo que elas dizem no tem interesse a no ser na medida que isso poderia revelar o que elas fazem. No entender desse autor, tudo se passa como se o psiclogo lavasse suas mos dos processos mentais e de sua organizao, como se quisesse sublinhar que o fato de dizer, no nal das contas, no tem relao com o que pensamos, cremos ou vivemos. Bruner (1991) prope, ento, uma questo provocativa: No curioso que exista to poucos estudos que se proponham de ir no sentido inverso: como o que fazemos revela o que pensamos, o que sentimos e o que cremos? (p. 32). Assumindo essa provocao e seguindo a proposio de que (...) fazer e dizer constituem uma unidade funcional inseparvel e que (...) a relao entre o ato e a palavra interpretvel (Bruner, 1991, p. 34), temos ido um pouco mais longe e nos perguntado no que uma mudana no pensamento e nas crenas sobre uma determinada prtica social, pode alterar esta mesma prtica. Compatvel com esta idia, temos defendido e desenvolvido uma proposta metodolgica, tanto para a pesquisa como para a prtica psicolgica, que procura levar em considerao: a identicao das representaes sociais (ou as vozes institucionais, como sugeriu Bakhtin, referido acima), assim como o paradigma pessoal de cada sujeito que partilha tais representaes. Nossa proposta implica na tomada de conscincia, no sentido proposto por Piaget (1977), de cada sujeito, a respeito dessas mesmas representaes sociais partilhadas e sua relao com as idias que fundamentam o seu prprio paradigma, assim como as implicaes deste paradigma pessoal para a sua prtica pessoal e/ou prossional e as possibilidades de sua re-elaborao. Tomando a escola e sua prtica institucional em relao s reas do conhecimento, como um exemplo, inmeras pesquisas j evidenciaram que pelo menos dois aspectos principais esto em jogo: o primeiro diz respeito ao campo conceitual das reas especcas de conhecimento (da matemtica, da fsica, do portugus, das cincias sociais, etc.) e aos signicados que os professores lhes atribui e media. O segundo diz respeito ao modo como se concebe a interao destas reas de conhecimento com o desenvolvimento humano, ou seja, o campo conceitual da prpria psicologia do desenvolvimento (Branco & Mettel, 1995; Fvero, Tunes & Marchi, 1991; Fvero, 1994; Gomes de Sousa & Fvero, 1999, Soares, 2000; Rodrigues, 2000, Fvero & Soares, 2002, e outros). Uma alternativa metodolgica Para intervir nestes aspectos, temos adotado um procedimento que, centrado no trabalho com grupos de professores, privilegia as interlocues verbais e, por meio dessas, evidencia as representaes sociais partilhadas sobre o ensinar e o aprender, sobre o bom aluno e o bom professor, sobre as reas de conhecimento, sobre os limites da prpria instituio, e assim por diante, ao mesmo tempo que, no apenas expe as divergncias que marcam os paradigmas pessoais e fundamentam a prtica de cada professor ou professora, como favorece a considerao de outras alternativas. No se trata de abordar tcnicas didticas particulares; trata-se, em

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Desenvolvimento, mediao semitica e representaes sociais ltima anlise, de trazer para a discusso o campo conceitual da prpria psicologia do desenvolvimento e sua relao com a aquisio de conhecimento. Do ponto de vista terico, isto implica, como estamos procurando defender desde o incio, considerar as representaes sociais, a linguagem e a mediao semitica, como j colocado, com vistas a uma articulao com a Psicologia do Desenvolvimento. O conceito de mediao semitica , no nosso entender, o ncleo e a ligao desta articulao, uma vez que podemos dizer que sua importncia vem precisamente do fato de que a experincia para o ser humano, como j dito em outros termos, livre do imediato (Wertsch, 1985). Assim, e compatvel com o que defendemos at agora, temos nos baseado, para a anlise das interlocues, na anlise dos atos da fala como proposto por Chabrol e Bromberg (1999), que se fundamentam na proposta de Vion (1992, 2000), segundo a qual,
a interao parcialmente determinada pela existncia de sujeitos j socializados e de um social j estruturado. Mas, na medida em que o sujeito e o social resultam da interao, tais categorias pr-formadas se reatualizam e se modicam no seu funcionamento e pelo seu funcionamento. A interao , portanto, o lugar onde se constrem e se reconstrem indenidamente os sujeitos e o social. (Vion, 2000, p. 93)

Neste sentido, Chabrol e Bromberg (1999) consideram que um ato da fala, alm da sua funo de dizer ou de querer dizer alguma coisa, constitui um ato social por meio do qual os atores sociais interagem: preciso dizer que a teoria dos atos de linguagem repousa essencialmente sobre o conceito de ao, enquanto a noo de ato da fala repousa essencialmente no conceito de inter-ao (p. 296). Por isto mesmo, os autores defendem a tese segundo a qual,
os atos da fala constituem para os atores sociais os meios interativos de lidar, de resolver os problemas concretos ou simblicos, de co-construir uma realidade social. Nessa perspectiva, a interao constitui um processo atravs do qual os atores sociais se constituem como sujeitos, constrem suas identidades atravs dos jogos complexos, do papel e das expectativas recprocas, colaboram para a construo e para a manuteno de uma realidade social comum. (p. 296)

de conscincia de cada sujeito, assim como os processos de regulaes cognitivas e metacognitivas como propostos por Flavell (1976) e retomados por Allal e Saada-Robert (1992) na aquisio de novas competncias por meio da anlise dos processos comunicacionais das interaes. Para Linda Allal e Madelon Saada-Robert (1992), o conceito de regulao de Piaget permite considerar a metacognio sob uma luz particular, por conta de pelo menos duas razes: primeiro, porque as regulaes desempenham um papel importante na ultrapassagem reexiva das estruturas, e permitem, assim, a possibilidade para o sujeito, de construir novos observveis sobre o objeto, de tomar conscincia e de identicar as lacunas, as perturbaes ou as possveis contradies. Em segundo lugar, o carter fundamentalmente construtivo das regulaes na psicologia gentica, permite considerar a metacognio como um duplo mecanismo de construo: aquele que assegura a formao das operaes de controle (como as operaes de antecipao, de controle e de ajuste) e aquele que regula a construo das formas explcitas das representaes partir de suas formas implcitas (p. 275). Em outros termos, trata-se de considerar, como Samuray e Vergnaud (2000), que a mediao ideal para oferecer situaes propcias aprendizagem e, ao mesmo tempo, criar as condies de um retorno consciente do sujeito sobre sua atividade produtiva(p. 51), levando-o a reconstruir em pensamento a situao da ao e sua atividade por lhe permitir estabelecer as ligaes entre as propriedades de sua ao e aquelas da situao tratada, e de modicar assim, sua pertinncia. Em suma, trata-se de favorecer e evidenciar a reealaborao mental dos sujeitos em interao, e portanto, do seu desenvolvimento psicolgico, considerando as representaes sociais e os processos de mediao semitica, segundo uma articulao terico-metodolgica que pode representar uma contribuio frutfera para a psicologia do desenvolvimento e para a sua articulao com as outras reas da Psicologia, tanto do ponto de vista da pesquisa, como do ponto de vista da prtica psicolgica.

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Recebido em 27.02.2004 Primeira deciso editorial em 18.10.2004 Verso nal em 08.11.2004 Aceito em 25.02.2005

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