ALEX SANDRO SALDANHA

A INSERÇÃO E A PERMANÊNCIA DE TRANSEXUAIS NO MUNDO DO

TRABALHO: DIÁLOGOS ENTRE A CISHETERONORMATIVIDADE E
PRECARIEDADE LABORAL

CHAPECÓ/SC, março de 2022

 ALEX SANDRO SALDANHA

A INSERÇÃO E A PERMANÊNCIA DE TRANSEXUAIS NO MUNDO DO TRABALHO:

DIÁLOGOS ENTRE A CISHETERONORMATIVIDADE E PRECARIEDADE LABORAL

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação stricto sensu em Políticas Sociais e
Dinâmicas Regionais da Universidade
Comunitária da Região de Chapecó -
UNOCHAPECÓ, para a obtenção do título de
Mestre em Políticas Sociais e Dinâmicas
Regionais.

Orientadora: Prof.ª Dra. Márcia Luíza Pit Dal

Magro

Co-orientador: Prof. Dr. Murilo Cavagnoli

Chapecó/SC, março de 2022.

Dedico esta pesquisa a todes as pessoas transexuais e
travestis. Que possamos construir um mundo
igualitário e fraterno, no qual os direitos sejam
respeitados em sua integridade.
 AGRADECIMENTOS

Apesar de ser um trabalho solitário na maior parte do seu desenvolvimento, inúmeras

foram as pessoas que contribuíram para a construção desta pesquisa, seja através de uma
palavra de incentivo ou de abraços fraternos.
Primeiramente agradeço aos meus pais pelo incentivo ao longo de toda esta caminhada
e amparo amoroso em diversas situações de minha jornada, chamada vida. Obrigado por
acreditarem num mundo no qual o afeto, o cuidado e o respeito prevaleçam de forma infinita.
Registro aqui a minha gratidão a todes os entrevistades, pelo tempo dedicado e por me
permitirem conhecer suas histórias, sem vocês essa pesquisa não seria possível.
Obrigado a UNA – Chapecó, pela ajuda e incentivo ao longo do percurso.
Agradeço a minha grande amiga, Maria Joana Weber, por ser meu ponto de acalento e
fonte de incentivo. Sua luz e afeto, me contagiam!
Agradeço a todes os meus amiges que estiveram ao meu lado durante a construção
desta pesquisa. Obrigado pelas sugestões de leituras e palavras de encorajamento.
Obrigado a todes os meus amiges e coleges de mestrado. Em especial, Fabiane
Ribeiro, grato pelos momentos de apoio e conversas de incentivo.
Minha eterna gratidão à minha orientadora, Márcia Luíza Pit Dal Magro e ao meu co-
orientador, Murilo Cavagnoli, por todas as sugestões, conversas e por sempre estarem abertos
a mudanças ao longo do desenvolvimento desta pesquisa. Vocês fizeram toda a diferença em
minha vida! Que o brilho nos olhos ao ensinarem e a vontade de mudarem o mundo nunca
cessem.
A todes os professores e professoras do mestrado em Políticas Sociais e Dinâmicas
Regionais, pelas contribuições durante todo meu percurso. Vocês fizeram toda a diferença!
Obrigado, professoras Maria Juracy Filgueiras Toneli, Maria Fernanda Diogo e Irme
Salete Bonamigo pelos apontamentos realizados durante a qualificação e durante a banca, eles
foram fundamentais para a pesquisa.
Agradeço à CAPES e a UNOCHAPECÓ, pelo financiamento, que foi essencial para a
realização dessa pesquisa.
“Seja qual for a liberdade pela qual lutamos, deve
ser uma liberdade baseada na igualdade”.

Judith Butler.
 RESUMO

A sociedade atual e suas instituições ancoram-se nas relações “sexo-gênero-desejo”, e isso

inclui o "mundo do trabalho", no qual o cenário vigente é de precarização e
desregulamentação, fenômeno que atinge toda a classe trabalhadora. Nesse contexto de
diminuição da proteção social e fragilização das condições e relações de trabalho, a população
transexual tem como principal espaço de inserção laboral a prostituição, seguido de postos de
trabalho precários. Mediante à essa problemática, esta pesquisa tem como objetivo geral,
analisar como acontece a inserção e permanência de pessoas transexuais no mundo do
trabalho no município de Chapecó-SC, e como objetivos específicos: a) explicitar as
trajetórias de vida de pessoas trans e seus efeitos na inserção laboral; b) discutir, a partir dos
pontos de vista das pessoas transexuais, quais são os seus desafios para a inserção e
permanência no mundo do trabalho; c) mapear como a UNA - Chapecó, trata da inserção e
permanência dessa população no mundo do trabalho. O recorte temático se justifica pelos
aspectos da temática mundo do trabalho e transexuais, não ter sido explorada no município e
pela falta de informações sobre essa população no contexto laboral formal. O aporte teórico
deste estudo ancorou-se na perspectiva queer e também nas discussões sobre trabalho
precarizado trazendo ao longo do seu desenvolvimento autores nacionais e internacionais, que
contribuíram para a compreensão da realidade vivenciada pela população transexual em
processos de inserção e permanência no contexto laboral. A pesquisa tem caráter qualitativo e
utilizou como meio de produção de informação entrevista semiestruturada, que foram
realizadas com cinco pessoas transexuais, sendo que uma delas membre da UNA – Chapecó,
e uma empregadora de pessoa transexual. A análise das informações se deu por meio da
análise temática de conteúdo. Os resultados indicam que a cisheternormatividade constitui o
mundo do trabalho, agindo como força motriz da segregação laboral e promovendo a
performatividade dos corpos transexuais. Ocorre uma baixa inserção no contexto do trabalho
formal das pessoas transexuais, e quando esta se dá, está atravessada pelas marcas dos corpos
transexuais, processo de hormonização, mudanças corporais, atravessada pelo regime
farmacopornográfico e a passibilidade desses corpos. Este último fator pode ser
compreendido como decisivo para os processos de inserção e também de permanência dessa
população nos contextos laborais formais. Destacaram-se ainda fatores relacionados ao
processo de inclusão/exclusão familiar e escolar das pessoas trans, tendo em vista estas que
instituições reproduzem os padrões cisheteronormativos, esses aspectos impactam na
vulnerabilidade social e na inserção laboral dessa população. As discussões realizadas
também indicam que mesmo quando há inserção das pessoas trans no mercado de trabalho
formal essa está permeada pelas precariedades que constituem o mundo do trabalho atual, e
que a condição de pessoa trans aprofunda essas precariedades. Observou-se ainda poucas
ações afirmativas voltadas a essa população no território, e que quando ocorrem, ainda não
estão voltadas às questões do mundo do trabalho. Nesse sentido, conclui-se que há
necessidade de fortalecer o protagonismo das pessoas trans nos movimentos de gênero no
território, bem como a luta por políticas públicas que garantam direitos como a educação,
saúde, retificação documental e o trabalho formal.

Palavras-chave: Transexuais, Mundo do Trabalho, Inserção, Permanência,

cisheteronormatividade.
 ABSTRACT

The current society and its institutions are anchored in the "sex-gender-desire" relations,
which includes the "world of work". The current scenario is that of precarization and
deregulation, a phenomenon that affects the entire working class. In this context of reduced
social protection and weakening of working conditions and relationships, the transgender
population has prostitution as its main space of employment, followed by precarious jobs.
Through this problematic, this research aims to analyze how the insertion and permanence of
transgender people in the world of work in the municipality of Chapecó-SC, and as specific
objectives: a) to clarify the trajectories of life of trans people and their effects on work
insertion; b) to discuss from the point of view of transsexual people, what are their challenges
for insertion and permanence in the world of work; c) to map how the UNA - Chapecó, deals
with the insertion and permanence of this population in the world of work. The cutout is
justified by the aspects of the world of work and transsexuals, not having been explored in the
municipality and by the lack of information about this population in the formal work
context.The theoretical contribution of this study was anchored in the queer perspective and
also in the discussions on precarious work bringing along national and international authors,
who contributed to understanding the reality experienced by the transsexual population in
processes of insertion and permanence in the work context. This research has a qualitative
character and used as a means of producing semi-structured interview information. These
were performed with five transgender people, one of whom was a member of UNA -
Chapecó, and an employer of a transgender person. The analysis of the information was done
through thematic content analysis. The results indicate that cisheternormativity constitutes the
world of work, acting as a driving force of labor segregation and promoting the performativity
of transgender bodies. A low insertion occurs in the context of the formal work of transgender
people, and when it happens, it is crossed by the marks of transsexual bodies, process of
hormoneization, body changes, crossed by the pharmacopornographic regime and the
passibility of these bodies. This last factor can be understood as decisive for the processes of
insertion and permanence of this population in formal work contexts. Factors related to the
family and school inclusion/exclusion process of trans persons were also highlighted,
considering that these institutions reproduce the cisheteronormative standards. These aspects
impact on the social vulnerability and labor insertion of this population. The discussions also
indicate that even when there is insertion of trans people in the formal labor market this is
permeated by the precariousness that constitutes the current world of work, and that the
condition of trans people deepens these precariousness. There were still few affirmative
actions aimed at this population in the territory, and that these, when they occur, are not yet
addressed to the issues of the world of work. In this sense, it is concluded that there is a need
to strengthen the protagonism of trans people in gender movements in the territory, as well as
the struggle for public policies that guarantee rights such as education, health, document
rectification and formal work.

Keywords: Transsexuals, Work World, Insertion, Permanence, cisheteronormativity.

 LISTA DE QUADRO

Quadro 1: Entrevistades............................................................................................................17
 LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ANTRA– Associação Nacional de Travestis e Transexuais

CID – Código Internacional de Doenças
LGBTQIA+ – Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Intersexos, Queer,
Assexuais e mais
OMS – Organização Mundial de Saúde
UNA – União Nacional LGBT
 SUMÁRIO

1. INTRODUÇÃO ............................................................................................................... 11

2. CAMINHOS TRILHADOS: PERCURSO METODOLÓGICO................................ 16

2.1. A INSERÇÃO NO CAMPO DE PESQUISA ........................................................... 16

2.2. PARTICIPANTES DA PESQUISA ........................................................................... 18

2.3. TÉCNICAS PARA PRODUÇÃO DE INFORMAÇÕES .......................................... 18

2.4. ANÁLISE TEMÁTICA DE CONTEÚDO ................................................................ 20

2.5. QUESTÕES ÉTICAS DA PESQUISA ..................................................................... 21

3. CISHETERONORMATIVIDADE E MUNDO DO TRABALHO NA

EXPERIÊNCIA DE PESSOAS TRANSEXUAIS ............................................................... 22

3.1. A CISHETERONORMATIVIDADE CONSTITUINDO O MUNDO DO

TRABALHO ........................................................................................................................ 22

3.2. A SEGREGAÇÃO LABORAL DECORRENTE DA

CISHETERONORMATIVIDADE ....................................................................................... 28

3.3. A HORMONIZAÇÃO, A MUDANÇA CORPORAL E O REGIME

FARMACOPORNOGRÁFICO............................................................................................ 39

3.4. SAI DA MINHA CASA: A REJEIÇÃO FAMILIAR E SUAS CONSEQUÊNCIAS47

3.5. QUAL SUA ESCOLARIDADE? A NEGAÇÃO DO DIREITO À EDUCAÇÃO E

OS REFLEXOS NO TRABALHO ...................................................................................... 50

3.6. A RETIFICAÇÃO DOCUMENTAL ......................................................................... 53

3.7. OLHARES SOBRE A INSERÇÃO E A PERMANÊNCIA DAS PESSOAS

TRANSEXUAIS NO MUNDO DO TRABALHO .............................................................. 56

3.8. AS EXPERIÊNCIAS NO MUNDO DO TRABALHO: RELAÇÃO COM

SUPERIOR E CLIENTES ................................................................................................... 65

3.9. AS POLÍTICAS PÚBLICAS E A UNA CHAPECÓ: UM HORIZONTE ................ 73

4. CONSIDERAÇÕES FINAIS ......................................................................................... 82

5. REFERÊNCIAS .............................................................................................................. 85

6. APÊNDICES .................................................................................................................. 101

7. ANEXOS ........................................................................................................................ 105

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1. INTRODUÇÃO

De acordo com Vargas (2016) o trabalho é uma atividade que assegura a produção das
condições materiais de existência, mas que também está atrelado com a dimensão de
reconhecimento e inserção social. Apesar da importância da atividade laboral, a
desregulamentação do trabalho e o processo de precarização deste atinge a grande parte das
pessoas que vivem do trabalho, resultando em contexto laboral de menor proteção social ao
trabalhador, de maior concorrência e menor solidariedade. Neste contexto, conforme aponta
Hun (2015), os corpos passam a ser vistos e mensurados por meio das lógicas da máxima
eficácia e de produtividade.
Conforme será apresentado ao longo desta pesquisa, a cisheteronormatividade ancora-
se na coerência das relações “sexo-gênero-desejo” (BUTLER, 2020), quando se apresentam
incoerências entre essas três dimensões se estabelece sobre esses corpos uma patologização
ou abjeção. Essa lógica, apresenta-se nos discursos na organização social e política da
sociedade, as quais, segundo Hartmann (2017), se mostram como premissas também no
mundo do trabalho. Como reflexos desses aspectos, o mercado de trabalho se organiza numa
segmentação compreendida por Aldeman et al (2003) como “gênero-definido”, a qual se
restringe apenas à homens e mulheres, deslegitimando a inserção de corpos que perpassam
essa lógica, como é o caso dos corpos transexuais, que sofrem constantes retaliações,
violências e negações, por serem incompreendidos.
O cenário do mundo do trabalho atual aponta para a grande dificuldade que as pessoas
transexuais têm em se inserir em postos de trabalho formais. De acordo com os índices
apresentados pela Associação Nacional de Travestis e Transexuais - ANTRA (2020), 90% das
pessoas transexuais e travestis tem sua renda obtida a partir da prostituição, 4% estão
inseridos em postos de trabalho formais e 6% em atividades de trabalho informais. Quando se
inserem em postos de trabalho formais, com frequência esses são de trabalhos precarizados e
insalubres. Além da baixa inserção laboral no mercado formal, outro movimento que se
apresenta nos contextos laborais são os obstáculos para a permanência dessa população
quando consegue um trabalho formal, estando propensas à discriminação e preconceito.
Hartmann (2017) aponta que a inserção de pessoas transexuais no mercado de trabalho
formal não é de responsabilidade individual, mas depende das tendências e dos laços
constituídos. Ainda conforme a autora, as restrições de gênero, raciais e de classe social, nos
ajudam a compreender a inserção dessa população, aspecto que será apresentado ao longo
 12

deste estudo. Frente a esses aspectos, somos provocados a pensar quais são os fatores
inerentes à realidade da inserção laboral dessa população.
O interesse pela temática teve início no ano de 2016, quando realizava o trabalho de
conclusão de curso (TCC) da graduação em Jornalismo. Na ocasião, realizei uma análise de
conteúdo do Profissão Repórter, o programa de vinculação semanal pela emissora Rede Globo
e foi idealizado como um programa voltado a produzir pauta que fugisse do convencional.
Desde sua primeira edição, esse caráter de mostrar os “desafios” da produção foram
elementos que marcaram presença nas produções. O programa teve como pauta o processo de
aceitação das famílias com filhos e filhas LGBTQIA+, mais precisamente, transexuais. Como
forma de produção de informação, foi realizado um grupo focal com ativistas e militantes do
movimento LGBTQIA+ de Chapecó, a atividade contou com a participação de cinco pessoas,
sendo duas delas, mulheres transexuais. Após a realização da atividade em meio a uma
conversa informal, uma das participantes relatou sobre o processo inerente ao seu trabalho e
de como era constrangedor não ter o nome social em seu crachá. As colocações foram
marcantes e inquietantes, me fazendo refletir sobre o processo e quais os desafios enfrentados
pela população transexual chapecoense para se inserir no mercado de trabalho formal.
Durante a realização do estado da arte para a constituição deste estudo, identificou-se
que a maior parte das produções encontradas têm como foco principal analisar a inserção
laboral, mas não a permanência dessa população nos postos de trabalho, como em A
Realidade e os Desafios para a Inserção de Transgêneros, Transexuais e Travestis no
Mercado de Trabalho de Maria (2020) e Travestis e transexuais e sua inserção no mercado
formal de trabalho de Silva e Luna (2019), bem como foram encontrados trabalhos voltados à
inserção da população trans na prostituição como: As Dificuldades das Transexualidades na
Inserção ao Mercado de Trabalho de Moura et al (2019) e Trajetórias de vida de travestis e
transexuais de Belo Horizonte: Ser “T” e “Estar Prostituta” de Sofal etl al (2019). A
prostituição atualmente é um dos segmentos informais com maior taxa de pessoas transexuais
inseridos, realidade presente também em Chapecó - SC.
Foram essas nuances que motivaram compreender não somente a inserção, mas
também vislumbrar a permanência dessa população no mundo do trabalho. Outro aspecto
considerado foi não se limitar apenas à prostituição, mas considerar trabalhos formais e
informais. Frente a isso é que se delimitou a pergunta norteadora desta dissertação: “Quais são
os desafios enfrentados por transexuais para serem inseridos e permanecerem no mundo do
trabalho de Chapecó-SC?”.
 13

Na tentativa de obter informações sobre a temática mundo do trabalho e população

transexual na cidade de Chapecó e região, observou-se que não haviam pesquisas que
abordassem essas temáticas. Pondera-se aqui a existência de outras pesquisas que
contribuíram para a construção deste estudo, sendo elas: A população transexual e o
atendimento nas unidades básicas de saúde do município de Chapecó-SC de Ribeiro (2019),
Empoderamento de lideranças e ativistas LGBT para controle social no SUS de Guerra
(2017) e Relações de Gênero ou Ideologia De Gênero? (Im)Possibilidades Democráticas no
Debate (A)Político sobre o Plano Municipal de Educação de Chapecó (SC) de Vargas,
Cavagnoli e Cattani (2016). Essas leituras possibilitaram aproximarmos da realidade da
temática gênero no município e compreender como o assunto é discutido em âmbito local.
Sendo assim, a relevância deste estudo justifica-se por permitir a discussão de uma
temática ainda inexplorada no município e região. O presente trabalho vincula-se ao programa
de Mestrado de Políticas Sociais e Dinâmicas Regionais da Universidade Comunitária da
Região de Chapecó – UNOCHAPECÓ, na linha de pesquisa Políticas Públicas e
Desenvolvimento, que busca compreender a atuação do Estados nos diferentes níveis do
governo, em sua interlocução com a sociedade, além das execuções e avaliações de políticas
públicas.
Diante disso, o estudo tem como objetivo geral analisar como acontece a inserção e
permanência de pessoas transexuais no mundo do trabalho no município de Chapecó-SC.
Como objetivos específicos, propõem-se: a) explicitar as trajetórias de vida de pessoas trans e
seus efeitos na inserção laboral; b) discutir a partir do ponto de vista das pessoas transexuais,
quais são os seus desafios para a inserção e permanência no mundo do trabalho; c) mapear
como a UNA - Chapecó trata da inserção e permanência dessa população no mundo do
trabalho. Os resultados atingidos, visam contribuir e subsidiar outras pesquisas neste campo,
além de apresentar aspectos intrínsecos da inserção e a permanência dessa população no
mundo do trabalho na localidade. O aporte teórico do estudo, que tem como tema central a
relação entre trabalho e gênero, baseou-se nas contribuições de autores como Antunes (2018),
Standing (2014), Mészáros (2011), Butler (2017, 2020), Bento (2017), Louro (2003) e
Preciado (2018). A pesquisa não está fragmenta em capítulo teórico e análise, esses
encontram-se articulados ao longo de toda a produção.
A dissertação está organizada, a partir desta introdução, em três capítulos. O primeiro
capítulo intitulado “Caminhos trilhados: os percursos metodológicos”, apresenta uma
aproximação com o campo de pesquisa, técnicas e obtenção de informações, análise temática
 14

de conteúdo e as questões éticas envolvidas, ou seja, as escolhas metodológicas utilizadas

para a construção deste estudo e de suas análises. A realização da pesquisa contou com
entrevistas com um total de seis pessoas, cinco pessoas transexuais, sendo uma delas membre
da UNA – Chapecó, e uma empregadora de pessoa transexual. Os nomes Maruan, Michele,
Bianca, Marta, Marcos e Erik atribuídos aos entrevistades são fictícios, visando preservar a
identidade das pessoas participantes.
O segundo capítulo, intitulado “Cisheteronormatividade e mundo do trabalho na
experiência de pessoas transexuais”, se subdivide em nove subtítulos, os quais visam levantar
e ponderar fatores inerentes à essa temática, como família, retificação documental e mudanças
corporais, escola, mundo do trabalho - inserção e permanência, relações nos espaços de
trabalho e por fim, políticas públicas e a UNA – Chapecó.
No primeiro subtítulo buscou-se traçar uma análise sobre como a
cisheternormatividade constitui o mundo do trabalho e, de como esses fatores perpassam as
discussões. Em nosso segundo subtítulo, propõe-se discutir como a norma cisheteronormativa
age como força motriz no viés da segregação laboral sobre a performatividade dos corpos
transexuais, além disso, apresentam-se informações inerentes a baixa inserção no contexto do
trabalho formal. No decorrer do terceiro subtítulo, é realizado um panorama geral sobre os
impactos dos corpos transexuais, suas marcas, processo de hormonização, mudanças
corporais, o regime farmacopornográfico e ainda a passibilidade desses corpos, fator que pode
ser compreendido como decisivo e constante nos processos de inserção e também de
permanência dessa população. Ao longo do quarto subtítulo apresentam-se fatores
relacionados ao processo de exclusão família, aspectos que desencadeiam essas condições e
ações e também os reflexos disso ao longo da vida da população transexual. No nosso quinto
subtítulo são apresentados fatores a respeito da escolaridade, dos processos excludentes que se
estruturam no âmbito escolar e dos seus reflexos sobre a população transexual, também, se
propõem discutir sobre a escola como um meio que reforce os padrões sociais e culturais. No
decorrer do sexto subtítulo são apresentados fatores a respeito do acesso ao processo de
retificação documental e também, de como isso impacta no processo de inserção e
permanência da população transexual no mercado de trabalho. No sétimo subtítulo foi
desenvolvida uma análise sobre a inserção e a permanência da população transexual, através
de suas experiências no mundo do trabalho. O oitavo subtítulo constitui uma análise sobre
como os entrevistades sentem e percebem as suas relações com superiores, colegas e clientes.
Ao longo do nono subtítulo, são apresentados aspectos sobre ações e políticas públicas como
 15

meios transformadores dessas realidades. E também, como a temática trabalho é pensada e

que articulações são feitas por meio da UNA no município de Chapecó.
Por fim, no nosso terceiro capítulo, apresentam-se as considerações finais dessa
produção.
 16

2. CAMINHOS TRILHADOS: PERCURSO METODOLÓGICO

Neste capítulo apresentamos os caminhos percorridos metodologicamente nesta

pesquisa. Desse modo, se faz fundamental a apresentação do tipo de abordagem,
participantes, técnicas e obtenção de informações, a análise usada e por fim, a aproximação
com o campo.

2.1. A INSERÇÃO NO CAMPO DE PESQUISA

A pesquisa adota a abordagem qualitativa, que segundo Minayo (2012, p. 622) tem
como matéria prima, “um conjunto de substantivos cujos sentidos se complementam:
experiência, vivência, senso comum e ação”. Segundo a autora, essa abordagem tem como
base três verbos centrais que são: compreender, interpretar e dialetizar. Conforme sugere
Neves (1996, p. 1) nesse tipo de pesquisa a obtenção de informações ocorre por meio do
contato direto e interativo entre o objeto de estudo e o pesquisador, “[...] é frequente que o
pesquisador procure entender os fenômenos, segundo a perspectiva dos participantes da
situação estudada e, a partir daí, situe sua interpretação dos fenômenos estudados”.
Diante disso, para o desenvolvimento desta pesquisa se fez necessário uma
aproximação com o campo. Umas das primeiras ações aconteceu por meio de um primeiro
contato com a então presidente da UNA - União Nacional LGBT - Chapecó, visando a coleta
de informações sobre a população transexual da região de abrangência de Chapecó, Oeste de
Santa Catarina, a fim de identificar a existência de alguma base contendo informações a
respeito de vagas de trabalhos ocupadas por esse grupo e também possíveis entevistades.
Nessa ocasião foi indicado um nome (Marta, que posteriormente foi entrevistada). O
momento também possibilitou compreender como a UNA vê a questão acerca da inserção e
da permanência da população transexual no mercado de trabalho formal local.
A partir disso, se deu a segunda ação, a qual consistiu em mapear outros nomes de
possíveis entevistades. Eesse contato ocorreu por intermédio de um conhecido próximo, que
informou sobre a existência de um grupo de WhatsApp, composto por 48 pessoas transexuais
e travestis residentes de Chapecó. Foi elaborado um pequeno questionário para ser postado no
grupo a ser respondido por meio da plataforma Google Forms, contendo três perguntas, sendo
elas, nome, aceitaria participar da pesquisa e se a participação poderia ser em grupo focal,
 17

todas as respostas atribuídas foram positivas (Apêndice A), além de uma contextualização
sobre o estudo e sua finalidade.
Num primeiro momento ponderou-se a constituição de um grupo focal, mas julgou-se
que para melhor produção de informação, fosse adotada a metodologia de entrevistas
individuais. Essa iniciativa visou obter informações de possíveis entrevistades. Seis pessoas
responderam ao questionário, no entanto, ao entrar em contato individualmente, uma das
pessoas desistiu de participar da pesquisa. O questionário ficou disponível por
aproximadamente 15 dias. Durante a produção de informação, uma das participantes do
grupo, indagou sobre o referencial teórico que seria usado ao longo da pesquisa, pergunta que
indicou tanto o discernimento dessas pessoas sobre as diferentes possibilidades de abordar o
tema, quanto a preocupação com a forma como a pesquisa seria conduzida.
O contato com os entrevistades se deu por meio de mensagens através do aplicativo
WhatsApp. Na oportunidade, foi apresentado mais a fundo a pesquisa aos participantes, quem
era o pesquisador, aspectos que o levaram a pesquisar o tema, objetivo geral e específicos da
pesquisa, além de apresentar nuances sobre referências teóricas principais. Posteriormente foi
feito o agendamento das entrevistas que aconteceram entre os meses de março e abril de 2021.
Por tratarem-se de entrevistas semiestruturadas, foi possível, durante a realização, que
outros pontos para além da inserção e permanência no mundo do trabalho, fossem abordados
com os entrevistades e ao fim de cada uma delas, foi indagado sobre possíveis considerações
a respeito da pesquisa, além de questionados sobre o por que o número de pessoas que
aceitaram participar foi pequeno. Maruan, ponderou que a população transexual local, é
receosa por medo de sofrer com discriminação e também por ser vista como “ratos de
laboratórios”, sendo objetos de pesquisas que distorcem as suas colocações, no entanto,
demarca a importância da construção de pesquisas sobre o tema.
Durante as entrevistas foram levantados com as pessoas trans nomes de empregadores
que poderiam ser convidados a participarem do estudo, mas dos cinco indicados apenas um
concordou. O indicade da UNA se deu através de uma conversa com a atual presidente, que
devido ao momento em que passava pelo período eleitoral municipal, optou por indicar um
dos membros da atual direção.
 18

2.2. PARTICIPANTES DA PESQUISA

Participaram do estudo uma empregadora de pessoa trans e cinco pessoas transexuais1,

todes residentes do município de Chapecó, com idade acima dos 18 anos.
No quadro 1, a seguir, são apresentadas informações para caracterização das pessoas
trans participantes. Os nomes atribuídos são fictícios a fim de preservar o sigilo das
identidades.

Quadro 01. Entrevistades

Nome Idade Profissão Raça/Etnia Escolaridade

Maruan 22 anos Consultor comercial Branca Superior

incompleto

Erik 26 anos Gerenciador de Branca Superior completo

Comunidades
Digitais

Bianca 28 anos Decoradora de Branca Superior completo

eventos/Florista

Marta 45 anos Esteticista animal Branca Ensino Médio

completo

Marcos 23 anos Assessor jurídico Branca Superior completo

Fonte: Elaborado pelo pesquisador, 2021

O entrevistade Maruan participou em dois momentos, sendo o segundo momento

respondendo enquanto o indicade da União Nacional LGBT – UNA de Chapecó, por
conhecer a realidade dos transgêneros, bem como as pautas e atuações da organização
relacionadas à inserção laboral.

2.3. TÉCNICAS PARA PRODUÇÃO DE INFORMAÇÕES

A técnica usada para a obtenção de informações foi de entrevistas semiestruturadas,

descritas por Manzini (2004) como perguntas abertas que tendem a estudar um fenômeno de

1 Em um primeiro momento, tinha-se como objetivo compreender como se dava a inserção de transgêneros no
mercado de trabalho formal, visto que, o termo abrange transexuais e travestis. Mas após a realização das
entrevistas em campo, os participantes, definiram-se transexuais, deste modo, passou a ser utilizado esse termo
ao longo desta pesquisa.
 19

um grupo específico. Em relação ao roteiro de questões, o autor acrescenta que deve “existir
flexibilidade na sequência da apresentação das perguntas ao entrevistado e o entrevistador
pode realizar perguntas complementares para entender melhor o fenômeno em pauta”
(MANZINI, 2004, p. 8).
Segundo Boni e Quaresma (2005) a entrevista semiestruturada permit maior
aproximação do pesquisador com o/os entrevistado (os), o que possibilita que sejam
abordados assuntos mais complexos e delicados. Na visão dos autores, quanto menos
estruturada a entrevista, maior será a aproximação e afetividade entre ambos. “As respostas
espontâneas dos entrevistados e a maior liberdade que estes têm podem fazer surgir questões
inesperadas ao entrevistador que poderão ser de grande utilidade em sua pesquisa” (BONI;
QUARESMA, 2005, p. 75).
Ao serem realizadas as entrevistas semiestruturadas (Apêndice B) com as pessoas
transexuais, puderam ser observados e ponderados aspectos como, as trajetórias ocupacionais,
fatores que impactam a inserção e também a permanência no mundo do trabalho, além de
vislumbradas possíveis meios e ações que contribuíram para promover a maior inserção e
também com a permanência dessa população em postos de trabalho formais. A entrevista
realizada com um membro da UNA Chapecó, possibilitou desenhar um panorama de como o
tema inserção e permanência laboral de pessoas transexuais é discutido dentro do movimento,
se existem ações voltadas à essa questão, as dificuldades percebidas, etc. (Apêndice C). Já a
entrevista com a empregadora permitiu que fosse compreendido como essa temática é
vislumbrada por esse segmento (Apêndice D). O fato de apenas uma empregadora ter
concedido entrevista, demonstrou o quão negligenciado é o tema na cidade.
Em decorrência do impedimento da presencialidade devido à pandemia de
Coronavírus, todas as entrevistas foram realizadas por meio da plataforma do Google Meet.
As transcrições foram realizadas através da ferramenta Legendas OBS, a qual tem seu acesso
livre através do link: https://webcaptioner.com/captioner, além disso, uma das entrevistas teve
sua transcrição realizada de forma manual. Pondera-se a utilização da linguagem neutra em
termos como “entrevistades”, levando em consideração a temática da pesquisa e as discussões
sobre gênero, também, optou-se por manter a linguagem utilizada pelos entrevistades.
 20

2.4. ANÁLISE TEMÁTICA DE CONTEÚDO

A análise das entrevistas ocorreu por meio da análise temática de conteúdo, a qual,
segundo Minayo (2007), desdobra-se nas etapas de pré-análise, exploração do material ou
codificação e tratamento das informações obtidas e/ou sua interpretação.
A primeira etapa, descrita por Minayo (2007) como pré-análise, apresenta ao longo do
seu percurso tarefas como a leitura flutuante, que faz com o pesquisador esteja em contato
intenso com o material de campo, o que possibilita a elaboração das primeiras hipóteses,
sendo elas, hipótese inicial e as hipóteses emergentes. É também na pré-análise que o
pesquisador tem contato com as teorias relacionadas à temática investigada, o que propicia a
desmistificação de alguns percalços iniciais (MINAYO, 2007). Além disso, é nessa etapa,
conforme sugere Oliveira (2008), que se elaboram indicadores que contribuirão na
interpretação final.
Minayo (2007) também aponta para a constituição do corpus, o qual refere-se ao
universo estudado em sua totalidade. O corpus, segundo a autora precisa responder normas de
validade qualitativa, sendo elas,

[...] exaustividade: que o material contemple todos os aspectos levantados no

roteiro; representatividade: que ele contenha as características essenciais do
universo pretendido; homogeneidade: que obedeça a critérios precisos de
escolha quanto aos temas tratados, às técnicas empregadas e aos atributos dos
interlocutores; pertinência: que os documentos analisados sejam adequados
para dar resposta aos objetivos do trabalho (p. 316-317).

É ainda na pré-análise que se constituem as formulações e reformulações de hipóteses,

visto que esse processo sempre anda lado a lado com a etapa exploratória e com os
questionamentos iniciais levantados em torno do que pesquisa (MINAYO, 2007; OLIVEIRA,
2008).
A segunda etapa, consiste na exploração do material, que se refere à “[...] operação
classificatória que visa a alcançar o núcleo de compreensão do texto” (MINAYO, 2007, p.
317). Nesse processo o pesquisador estrutura categorias que concerne a expressões ou
palavras significativas, dando assim, uma concepção de como o conteúdo será organizado.
Para a construção desta pesquisa, para as entrevistas, foram elencadas categorias
como: família, escola, corpo, inserção, permanência, movimento LGBTQIA+ local e políticas
públicas, que nortearam a construção do roteiro de perguntas utilizadas nas entrevistas
semiestruturadas. Num segundo momento, através das entrevistas e da leitura flutuante, esses
 21

termos ampliaram-se e foram estruturadas as seguintes categorias: cisheteronormatividade,

segregação laboral, farmacorponografia e mudança corporal, família, escolaridade, retificação
documental, inserção e permanência no trabalho precarizado, políticas públicas e a UNA,
contribuindo para as análises realizadas. A pesquisa não se fragmenta em capítulo teórico e
análise, esses encontram-se articulados ao longo de toda a produção.
A última etapa da análise temática de conteúdo consiste no tratamento dos resultados
obtidos e interpretação, nesse momento, conforme sugere Minayo (2007, p. 318) o
pesquisador “[...] propõe inferências e realiza interpretações, inter-relacionando-as com o
quadro teórico desenhado inicialmente ou abre outras pistas em torno de novas dimensões
teóricas e interpretativas, sugeridas pela leitura do material”. Mesmo se aproximando da
análise de conteúdo tradicional, a análise temática de conteúdo, valoriza os significados e
também a modalidade de análise da anunciação (MINAYO, 2007).

2.5. QUESTÕES ÉTICAS DA PESQUISA

Por envolver seres humanos, foram considerados todos os aspectos éticos apropriados
para a participação humana, respeitando a sua dignidade, direitos, o bem-estar e a segurança
durante todas as etapas.
O trabalho foi submetido ao Comitê de Ética em Pesquisa envolvendo seres humanos
da Universidade Comunitária da Região de Chapecó – CEP/Unochapecó, em conformidade
com as Resoluções 466/CNS/2012 e 510/CNS/2016. O Comitê é uma instância colegiada, de
natureza educativa, consultiva e deliberativa, que tem como função analisar e emitir
pareceres, bem como o acompanhamento de protocolos de pesquisa envolvendo seres
humanos. O projeto foi aprovado por meio do parecer 4.426.575, em 27 de novembro de
2020.
Na construção da pesquisa foram utilizados os seguintes termos solicitados pelo
Comitê de Ética em Pesquisa: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido-maiores de idade
(Anexos A, B e C); Termo de Consentimento para uso de Imagem e/ou Voz (Anexo D).
 22

3. CISHETERONORMATIVIDADE E MUNDO DO TRABALHO NA

EXPERIÊNCIA DE PESSOAS TRANSEXUAIS

Abordaremos neste capítulo aspectos inerentes aos corpos transexuais, que impactam
na inserção e permanência dessa população no mundo do trabalho. Desse modo,
problematizamos aspectos relacionados à cisheteronormatividade, segregação laboral,
passabilidade2, mudança corporal, o regime farmacopornográfico, o trabalho precário. Nos
debruçarmos em compreender esses aspectos pela ótica de autores como Butler (2017; 2019;
2020), Preciado (2018), Foucault (2017; 2008; 2019), Bento (2017), Louro (2003), Antunes
(2002; 2009,) entre outros importantes teóricos que problematizam sobre os mesmos.

3.1. A CISHETERONORMATIVIDADE CONSTITUINDO O MUNDO DO

TRABALHO

Quanto ao gênero, Butler (2017) - uma das precursoras dos estudos queer - nos sugere
que precisamos entendê-lo como um efeito do aparato cultural, afirmado como algo fixo e
intangível, impactando diretamente nos corpos e os forçando a se adequarem ao que é
considerado dentro da normalidade, tendo em vista que “[...] não há como recorrer a um corpo
que já não tenha sido sempre interpretado por meio de significados culturais [...]” (BUTLER,
2017, p. 29). Desse modo, Butler compreende o gênero como algo condicionado pelas normas
(HARTMANN, 2017).
Conforme Hartmann (2017), a lógica da teoria queer em compreender os corpos se
sustenta através da crítica tecida sobre a ideia dos indivíduos como identidades essenciais.
Assim, a teórica desmonta a noção do eu definido, ancorado em eixos como raça, gênero,
desejo e nação, aspectos que serão analisados por Butler (2020, p. 18), através da
inteligibilidade, que segundo a autora “vai construir esse lugar de pavorosa identificação
contra a qual - e em virtude de qual - o domínio do sujeito circunscreve sua própria
reivindicação por autonomia e vida”.
A normalidade descrita e problematizada nesta pesquisa, tem como base conceitual a
coerência nas relações “sexo-gênero-desejo”, em que os gêneros inteligíveis são os que
mantêm essa continuidade entre sexo, gênero e desejo, por intermédio dos quais a identidade
é reconhecida e adquire um efeito de substância (BUTLER, 2020). Quando se apresentam

2 O termo passabilidade refere-se a quando a pessoa transexual, aparenta ser uma pessoa cis do gênero com o
qual se identifica (COLABORA, 2014).
 23

incoerências entre essas três dimensões se estabelece sobre esses corpos uma patologização
ou abjeção. Butler (2006) discute ainda que “[...] gênero é o mecanismo pelo qual as noções
de masculino e feminino são produzidas e naturalizadas, mas gênero bem poderia ser o
aparato pelo qual esses termos são desconstruídos e desnaturados” (p. 70, tradução nossa). O
que está intrínseco a todo esse processo é a sujeição e regulação, nesse sentido a partir das
concepções de Foucault (2019), é notório considerar que o poder regulatório não está atuando
apenas sobre o sujeito pré-existente, mas sim, moldando e dando forma a esse sujeito.
Essas regulamentações baseadas na coerência das relações de “sexo - gênero - desejo”,
são o que fundamentam a lógica cisheteronormativa nos discursos sobre os corpos, na
organização social e política da sociedade, as quais, segundo Hartmann (2017), se apresentam
como premissas também no mundo do trabalho.
A noção de mundo do trabalho se refere a um

[...] conjunto de fatores que engloba e coloca em relação a atividade humana

de trabalho, o meio ambiente em que se dá a atividade, as prescrições e as
normas que regulam tais relações, os produtos delas advindos, os discursos
que são intercambiados nesse processo, as técnicas e as tecnologias que
facilitam e dão base para que a atividade humana de trabalho se desenvolva,
as culturas, as identidades, as subjetividades e as relações de comunicação
construídas nesse processo dialético e dinâmico de atividade. Ou seja, é um
mundo que passa a existir a partir das relações que nascem motivadas pela
atividade humana de trabalho, e simultaneamente conformam e regulam tais
atividades. É um microcosmo da sociedade, que embora tenha especificidade,
é capaz de revelá-la (FÍGARO, 2008, p. 92, grifo do autor).

O mundo do trabalho, atravessado e constituído pela cisheteronormatividade,

marginaliza as pessoas que fogem das marcas corporais e subjetivas do sistema gênero, sexo
desejo, como as transexuais, “[...] restando para elas posições socialmente vulnerabilizadas e
marginalizadas (até mesmo territorialmente) como a prostituição ou profissões de menor
prestígio social” (HARTMANN, 2017, p. 23).
A transexualidade é a expressão de existências humanas opostas às normas de gêneros
que são estabelecidas nas mais diferentes frentes da sociedade e também ambientes (BENTO,
2017). Hartmann (2017) destaca que precisamos compreender a transexualidade por meio das
questões de gênero, constituída através do rompimento das restrições atribuídas a partir dos
órgãos genitais, em que esses corpos buscam uma ressignificação e reconstrução, visando o
reconhecimento com o gênero ao qual sentem-se “pertencentes”, não restringindo-se aos
limites entre sexo/gênero.
 24

Benedetti (1997) destaca que o corpo é meio pelo qual ocorre a inserção e
inteligibilidade do indivíduo no contexto social. É a partir do corpo que se atribui à pessoa
uma série de sentidos e comportamentos. Butler (2017) utilizando do termo abjeto cunhado
por Kristeva (1982) descreve que o corpo transexual ao negar a realidade construída em torno
do sexo biológico, passa a ser classificado como abjeto, compreendidos por ela como

[...] aquilo que foi expelido do corpo, descartado como excremento, tornado
literalmente “Outro”. Parece uma expulsão de elementos estranhos, mas é
precisamente através dessa expulsão que o estranho se estabelece. A
construção do “não eu” como abjeto estabelece as fronteiras do corpo, que
são também os primeiros contornos do sujeito (KRISTEVA, 1982, p. 230).

O termo abjeto é problematizado por Kristeva (1982), na obra Powers of Horror, a fim
de explicar rupturas espaciais e temporais da vida dos sujeitos, principalmente nos instantes
em que esse sujeito experimenta a perda de distinção entre si e os “outros”

O abjeto é a violência do luto por um "objeto" que sempre já foi perdido. O

abjeto despedaça o muro da repressão e seus julgamentos. Leva o ego de
volta à sua fonte em os abomináveis limites a partir dos quais, para ser, o ego
rompido - ele atribui a ele uma fonte no não-ego, impulso e morte. Abjeção é
uma ressurreição que passou pela morte (do ego). É uma alquimia que
transforma a pulsão de morte em um começo de vida, de novo significado
(KRISTEVA, 1982, p. 16, tradução nossa).

Oliveira (2021) argumenta que o corpo é uma superfície politicamente regulada, sendo
construído por meio do contexto sociopolítico no qual se encontra inserido. A autora frisa que
esse corpo abjeto faz parte de uma sujeição social. Nesse sentido, o “abjeto diz respeito
àquelas vidas que não são consideradas vidas e cuja materialidade é tida como sem
importância, embora necessária para a manutenção da matriz regulatória” (OLIVEIRA, 2021,
p. 9).
Bento (2017, p. 86) demarca que o

[...] sistema binário dos gêneros produz e reproduz a ideia de que o gênero
reflete, espelha o sexo e que todas as outras esferas constitutivas dos sujeitos
estão amarradas a essa determinação inicial: a natureza constrói a sexualidade
e posiciona os corpos de acordo com as supostas disposições naturais.

Sobre desobedecer às normas, Maruan destaca que se estabelece em torno do corpo

transexual um discurso que aponta para um corpo errado, o qual afeta a pessoa trans desde sua
infância. Na sua experiência, o entrevistade relata: “nunca fui uma criança disfórica de dizer
que não sou menina. E também porque essa coisa de disforia e de infância de uma criança
 25

trans, é algo construído também, sabe?”. Esse aspecto também é problematizado por Bianca,
ao afirmar que “cresci com as pessoas me falando, dizendo que era uma forma errada, que eu
não podia agir assim, que era tudo errado”.
Louro (2003) problematiza o que caracteriza como “marcas dos corpos” trans, sendo
esse um dos maiores empecilhos à inserção social e também no mundo do trabalho para essa
população, visto que não reproduzem padrões de comportamento esperados, desencadeando
processos discriminatórios. Quando esse preconceito passa a ser externalizado, e “expresso
em situações comportamentais, ele perde o caráter de preconceito e passa a ser discriminação”
(MOURA, LOPES, 2014, p. 6).
Bianca destaca que os corpos transexuais são tratados como vulgares, “a gente é vista
com maus olhos, a maioria das pessoas nos vêem de forma equivocada, é uma pessoa trans ou
travesti, nos submetem a serem seres vulgares”. Sobre esses aspectos Marcos enfatiza que “se
você é uma mulher trans, sempre pensam em você como uma profissional do sexo e não que
isso seja ruim, mas no sentido de que sejam desvalorizadas [...]”.
O sistema social e cultural, visando a dominação dos corpos, principalmente dos que
tensionam a padronização, utilizam do poder para discipliná-los e dominá-los (BUTLER,
2019). Análises pós-estruturalistas destacam que a dominação sobre determinados grupos ou
corpos, são resultado de constantes estratégias concretizadas por meio das relações que se
estabelecem no cotidiano, onde os dispositivos de poder regulam e assujeitam
comportamentos, corpos e sentimentos, operacionalizando na reorganização de suas ações
para o que se espera daquele indivíduo ou corpo (FOUCAULT, 2019; SOARES, 2018).
Como sugerem Prado Filho e Trisotto (2008, p. 118)

[...] deve-se lembrar que a modernidade não apenas produz corpos para o
capital, mas também os moraliza e produz sua sexualidade conforme
normatividades de cunho científico que classificam a normalidade ou
anormalidade para muito além dos domínios da sexualidade, marcando sua
identidade e definindo o que é socialmente aceitável ou não para determinado
grupo, em determinada cultura.

Conforme Bento (2017, p. 88) a sociedade materializa nos corpos as verdades “[...]
para o gênero através das instituições sociais (a família, a igreja, a escola, a ciências)”, ao que
poderíamos acrescentar as organizações de trabalho. Ainda sobre isso, Butler (2018, p. 33)
pontua que “embora as normas de gênero nos precedem e atuem sobre nós (esse é um dos
sentidos da sua representação), somos obrigados a reproduzi-las, e quando de fato
começamos, sempre involuntariamente, a reproduzi-las, alguma coisa sempre pode dar errado
 26

(e esse é um segundo sentido da sua representação)”. Desse modo ao compreender o mundo

do trabalho, assim como família e escola, se faz necessário observá-los como contextos que
não apenas se baseiam na binaridade, mas que também agem como dispositivo de sua
reafirmação (ABRAMO, 1999; HARTMANN, 2017).
Conforme aponta Marcos, a precarização do mundo do trabalho é um aspecto que
atravessa todes
Eu acho que um desafio que não está diretamente relacionado somente a
pessoa trans, mas sim ao mercado de trabalho, na minha percepção, é que o
trabalhador ele é um ser humano, é um indivíduo, essa coisa de “ai tu vai,
embora pode ir que tem outro procurando”, uma coisa da demanda da
exploração mesmo, de porquê para além de pessoas trans né (MARCOS,
2021).

O corpo transexual precisa ser lido como cisheteronormativo, e quando isso não
acontece, estruturam-se em seu entorno meios de segregação. Conforme Bianca, percebe-se
um estranhamento dos recrutadores no momento da seleção quando encontram uma pessoa
transexual “[...] a gente vê no olhar da pessoa que ela te olha dos pés à cabeça, quer encontrar
alguns traços do gênero masculino que te remeta a ele, um olhar estranho”. Marta, assim
como Bianca, sugere que o corpo é o meio de acesso ao mundo do trabalho e que apesar de
existir uma diversidade nos corpos femininos, essa diversidade é menos tolerada na mulher
transexual, uma vez que a mulher

[...] não é questionada para exercer a profissão pela cintura grossa fina e pela
bunda maior e menor, ela é questionada pela comprovação profissional em
carteira de trabalho. Agora nós não, é as duas coisas, a obrigatoriedade de ser
normativa, o corpo violão né, pra não chamar muito atenção, além da
comprovação em carteira, mas sempre têm por exemplo comércio sim que dá
preferência por TT3, mas desde que seja jovenzinha né (MARTA, 2021).

O cisheteropatriarcado como uma expressão do biopoder contemporâneo, submete as

mulheres a certos padrões estéticos e produz exclusões, também dirigidas a elas no mercado
de trabalho. Senna (2021, p. 24) demarca que nesse sentido parte-se da “[...] ideia de que
nossas mentes e corpos foram colonizados por uma norma cisgênera4 em uma sociedade
cisheteropatriarcal, exigindo-nos que nossa luta por nossas existências seja contra-colonial”.
Barbosa e Silva (2014, p. 55) destacam que a sociedade contemporânea “exclui e nega

3 A sigla TT compreende os corpos transexuais e travestis.

4 Conforme Viviane Vergueiro (2016) a cisgeneridade visa designar a experiência das pessoas que possuem uma
identificação com o gênero atrelado e definido no nascimento, além disso, buscam uma visão na tentativa de
naturalizar e dicotomizar as experiências.
 27

direitos aos indivíduos que fogem da ‘normalidade’ que o sistema binarista nos coloca, esse
sistema nos afirma que se o indivíduo tenha uma vagina então este é uma mulher e caso um
indivíduo tenha um pênis ele necessariamente tem que ser um homem”. No entanto, o corpo
transexual subverte a lógica linear de corpo/sexo-gênero/sexualidade, desestabilizando “[...] a
inteligibilidade heteronormativa dos pares dicotômicos categoriais, excludentes e
hierarquizados: corpo (macho-fêmea) gênero (homem-mulher), sexualidade (heterossexual-
homossexual)” (RAIMUNDO et al, 2021, p. 5).
Segundo Moura e Lopes (2014), quando uma pessoa transexual busca sua inserção no
mercado de trabalho formal, os critérios de seleção tornam-se preconceitos, resultando num
processo de objetificação e descartabilidade desses corpos. Essas nuances podem ser
observadas na fala de Marcos, que destaca que, “pessoas trans são substituídas, então se
aparecer alguém melhor que não seja trans, colocam a pessoa que é cis na vaga dessa pessoa
trans, mas eu acho que o ambiente LGBTfóbico5 é o que mais pesa, porque eles cansam a
gente até a gente pedir para ir embora [...]”.
A fala de Marcos remete à questão de que a discriminação das pessoas trans nos
processos de seleção e contratação, bem como nos contextos laborais, fere o direito à
dignidade e a igualdade, previstos tanto na Constituição Federal de 1988 como na
Consolidação das Leis Trabalhistas (CLT). Porém, ao olharmos para a própria legislação
previdenciária brasileira, verifica-se que ela “[...] é omissa e não cumpre seu dever, pois
deveria garantir aos transexuais o direito de acesso a benefícios com a identidade assumida
após a transgenitalização” (QUADRINI e VENAZZI, 2016, p. 28). Partilhando dessa mesma
concepção, Araujo e Barreto (2018) destacam que o sistema previdenciário se pauta pelos
aspectos binários e é influenciado pela cisheteronormatividade, isso acentua a negação de
direitos, mesmo após sua inserção no contexto laboral.
Conforme apontam Adelman et al (2003, p. 83) “o mercado de trabalho possui uma
estrutura segmentada pelo gênero-definido pela dicotomia convencional homem/mulher.
Muitos valores subjetivos e avaliações estão embutidos nesta divisão sobre aquilo que um
homem ou uma mulher pode ou deve fazer”. Percebemos que o mundo do trabalho age como
uma força motriz da padronização do modelo cisheteronormativo. Para Hur (2015, p. 236)
ocorre a “realização da axiomática do capital na instância do corpo. Então já não há mais
códigos e normas pressupostos e instituídos, mas um funcionamento a se realizar na dimensão

5 O termo está relacionado a formas de agressões pessoas pertencentes a comunidade LGBTQIA+, sejam elas
violências verbais, físicas ou psicológicas (CARMO, 2020).
 28

corporal”. Nesse sentido, podemos destacar o que o autor denomina como um “Toyotismo
corporal”, que tem sua fundamentação na máxima eficácia e produtividade desses corpos
(HUR, 2015). As colocações de Marta apresentam o corpocapital relacionado à produtividade,
mas também a modulação desses corpos quando pondera que “a trans só serve quando ela é
normativa, quando ela é aquele mulherão, quando ela não chama tanto atenção como mulher
trans, mas sim, como pertencente do sexo feminino”.
Diante disso, a cisheteronormatividade afeta diretamente a inserção e permanência das
pessoas trans no mundo do trabalho, fator que pode ser observado no diálogo com
entrevistades, já que aqueles que se encontravam inseridos se enquadram nos padrões
cisheteronormativos.

3.2. A SEGREGAÇÃO LABORAL DECORRENTE DA

CISHETERONORMATIVIDADE

Conforme apontam os estudos realizados sobre a temática trabalho e transexuais, é

prioritariamente na prostituição que a condição laboral trans acaba sendo construída, ou seja,
é nela e por meio dela que transexuais podem "construir" seus corpos para o gênero ao qual se
reconhecem. No entanto, conforme aponta Marta, a prostituição traz inúmeras situações de
adoecimento e precarização

[...] a gente não tem respaldo de uma segurança pública para usar a
prostituição como meio de sobrevivência entendeu, não só o risco que a gente
tá correndo da violência social como também da violência física por parte de
pessoas preconceituosas, também a questão do preconceito religioso que hoje
é o que mais nos ataca, infelizmente. Mas nós não temos, hoje também, a
questão de respaldo na saúde porque quem vai ser o privilegiado? [...] O
hétero, né, o jovem...ou a transexual com determinada idade, né[...]
(MARTA, 2021).

Carvalho (2006), sugere que o breu das noites se torna um lugar onde esses corpos
podem ter uma atuação profissional, no entanto isso não reflete o que muitos desejariam estar
fazendo, porém acabam sendo forçadas à essa realidade. Pelúcio (2009, p. 72) problematiza
que esses aspectos intrínsecos à moralidade, também se apresentam por esses corpos, visto
que "[...] a prostituição, mencionada muitas vezes como um fardo, uma falta de opção – numa
reprodução dos discursos morais hegemônicos –, aparece também como divertimento e
valorização dos seus atributos físicos e eróticos". Bianca, sobre esse aspecto, frisa que
 29

[...] quando é tirado esse direito de você trabalhar, como acontece com muitas
outras trans, que não tem essa mesma oportunidade você acaba se sujeitando
e fazendo outras coisas que você não queria, então você acaba se submetendo
a outras formas de trabalho, como vemos por aí, mulheres trans trabalhando
vendendo seu corpo para se manter (BIANCA, 2021).

O aspecto da prostituição também é um fenômeno reconhecido pelo movimento

LGBTQIA+ local, ou seja, existe um diagnóstico dessa realidade na região pelo movimento.
Além disso, marca-se a noção que esse meio provê, em muitos casos, uma remuneração mais
elevada que alguns postos de trabalhos formais oferecidos a essa população de análise. O
membro da UNA - Chapecó, Maruan, aponta que

[...] existe muito a questão da prostituição, não tem como não falar sobre,
existe um cenário, em que a maior parte, mulheres trans e travestis estão na
prostituição, não devemos romantizar a prostituição, porque não é uma coisa
bonita, sabemos que existe muita exploração, muita violência que as
mulheres sofrem na rua. Nem sempre na maioria das vezes não por vontade
de estar lá, por gostar de fazer aquilo, é por uma necessidade, mas também
não podemos fechar os olhos para ela. As mulheres trans e travestis, que
estão na prostituição elas têm um motivo [...]. Então existe isso também, não
existe vaga na área a pessoa não quer fazer aquilo, não é o que ela gosta. Se
ela for comparar com o que ela está ganhando na prostituição, por exemplo,
as vezes ela ganha 4 ou 5 mil, e que emprego em Chapecó vai pagar isso para
uma pessoa trans formalmente? (MARUAN, 2021).

Ainda sobre a prostituição e a inserção de pessoas transexuais no mundo do trabalho

formal local, Marta demarca a respeito da exploração que a população transexual vivência por
parte das elites econômicas, que exploram sua invisibilidade social, visto que são tratados e
reconhecidos como vidas abjetas.

[...] não é falta de vontade de sair da rua, sair da prostituição e ir pro mercado
de trabalho, mas é um vício tanto quanto as drogas, porque no primeiro
problema que ela encontrar ela não vai conseguir driblar a não ser o que ela
conheça... que é a violência da rua, que é a prostituição...que é ser uma
profissional do sexo... driblar os ganhos financeiros disso, que é pior...porque
eu ganhava quase 8 mil reais sendo profissional do sexo, hoje eu ganho … -
silêncio - , mil, mil e quinhentos, dois mil, depende o mês.... Então a
sociedade gosta! [...] ele não me quer na empresa, ele me quer no submundo
pra ele ir lá e realizar todas as perversidades sexuais que ele tem porque em
casa ele jamais vai se libertar, então pra sociedade nós servimos pra isso,
como marionetes para realizar desejos sexuais e pervertidos da
heteronormatividade… E outra principalmente, pobre não paga, quem paga a
perversão é rico (MARTA, 2021).

A precarização do mundo do trabalho formal atrelada a reafirmação da norma de

gênero, tem como efeito para a população transexual a exclusão e precarização, por meio dos
relatos observa-se a prostituição como um ato de sobrevivência. Apesar de reconhecida como
 30

uma ocupação pelo Ministério do Trabalho e Emprego (MTE) desde 2002, a prostituição não
é uma atividade regulamentada. Marta em sua entrevista destaca que na prostituição há uma
precarização maior do que em outros postos de trabalho formais, visto que são expostas à
violência, submissão, além de ser desprovida das dimensões de reconhecimento.

[...] chega numa hora, que nem na prostituição você se encontra mais. Você
cansa de ser só um pedaço de carne, você cansa de ser estereotipada com...
“ENÊS” bordões… “ah é o banco de esperma”. São tantas coisas, a gente é
taxada até de criminosa como se a gente jogasse na cara da sociedade a
obrigatoriedade de determinada classe sair com a gente. E não é! (MARTA,
2021).

Conforme sugere Hartmann (2017, p. 62) ao pensar sobre a prostituição como um

meio de subsistência, outros aspectos se articulam, além da violência, precarização e
vulnerabilidade, como a “[...] remuneração não fixa, instabilidade temporal e por não ter
nenhum tipo de previdência social, impedindo a mobilidade de mulheres trans para outros
espaços laborais”. Ainda segundo a autora, o que se apresenta é uma resistência por parte do
mundo do trabalho formal e do Estado em acolher demandas da população transexual. No
entanto, existem e se constroem inserções em espaços que não sejam a prostituição, porém,
mesmo assim, de trabalhos precarizados. Conforme sugere Nardi (2003, p. 47) “mesmo de
forma desigual, o trabalho foi, na sociedade moderna, o dispositivo central de integração
social e, ao mesmo tempo, a forma de acesso à proteção social”. Ao se compreender a
prostituição como um meio de subsistência e não como um trabalho, resulta na não concessão
de direitos aos trabalhadores, isso porque, conforme o referido autor, se mede essa existência
por meio de duas métricas: a de “[...] reflexão ética e o código moral próprio de cada
sociedade” (NARDI, 2003, p. 48).
O contexto laboral, baseado no modelo da cisheteronormatividade estrutura a
segregação laboral, rotulando cargos e postos ocupados por homens e por mulheres. Kergoat
(2009, p. 67) caracteriza essa estruturação como uma “[...] divisão social decorrente das
relações sociais de sexo [...]” tendo como característica “[...] a distinção prioritária dos
homens à esfera produtiva e das mulheres à esfera reprodutiva e, simultaneamente, a
ocupação pelos homens das funções de forte valor social agregado”. Além dessa distinção de
postos direcionados para homens e mulheres, também há, segundo Marta, ocupações com
uma inserção mais “facilitada” para a população transexual, o que pode ser observado em seu
relato
Eu era formada (como cabeleireira) tanto que eu fiz o primeiro curso aqui em
Chapecó, depois em Portugal, aperfeiçoamento na França tudo isso tenho
 31

documentado [...] Quando voltei pra Chapecó depois de todos esses cursos,
eu falei “falta alguma coisa sabe” e por mais que a área da estética é uma área
ampla e de fácil inserção da comunidade LGBT...porque todo mundo acha
“área da beleza: viado, área da beleza: sapatão” [sic]...Todas essas áreas
relacionadas a moda e estética só têm LGBT e por que não em outras áreas?
É um preconceito? É difícil a inserção em outras áreas a não ser área da
beleza, porque pensou em viado [sic] pensou em beleza né...por que bicha
nasceu pra brilhar!!! É bem isso que a sociedade coloca pra gente (MARTA,
2021).

O processo de minimização da mulher ancora-se na cisheteronormatividade e na

segregação laboral marcada pelo gênero, fragmentando as atividades laborais entre masculino
e feminino, destacando fortemente a soberania masculina (HIRATA e KERGOAT, 2007).
Complementando essa problematização, Degraff e Anker (2015, p. 167) frisam que “as
sociedades são consideradas patriarcais por natureza, com as mulheres ocupando uma posição
subordinada”. Essa realidade de inferiorização das mulheres no mundo do trabalho, também
se assemelha ou amplia-se com a de mulheres transexuais, conforma aponta Bianca, “as vezes
você tem que ser melhor do que outros homens, precisa se impor e nota um estranhamento nas
pessoas, mostrando que ainda existe preconceito, principalmente por parte dos homens”.
O que ocorre é um processo de naturalização fundamentado na segregação e na
hierarquização masculina sobre outros corpos, originada pelo sexo biológico (HIRATA;
KERGOAT, 2007). Esses aspectos condicionam o ambiente laboral, tornando-o um meio de
reafirmação da lógica cisheteronormativa e da dicotomização dos corpos. Conforme Marcos,
buscar uma assemelhação do corpo ao masculino ou feminino possibilita que o transexual
tenha maior segurança no momento da contratação, resultando numa inserção mais assertiva.
O entrevistade frisa que nunca teve uma vaga negada por ser transexual, no entanto, “[...]
sempre tive medo de me negarem, então eu continuei perpetuando um padrão nos lugares em
que eu sentia que eu não poderia ser trans”. Maruan, aponta que pensar a inserção e
permanência da população transexual no mundo do trabalho, nos leva a pensar outros fatores
como o medo e a violência, ou seja, a precarização da vida e o cerceamento das escolhas em
função de uma necropolítica6

[...] essa questão do trabalho é importante e o básico para sobrevivência, mas

o básico ainda é não morrer, não ser morto, ainda poder andar na rua.
Imagina uma cidade onde você não pode nem andar de mãos dadas com o seu
parceiro ou parceira, imagina se você será contratado para estar em
atendimento ao público (MARUAN, 2021).

6 A necropolítica conforme o seu idealizador Mbembe (2014) é usada para descrever sobre o poder em torno das
vidas que devem viver e as quais devem morrer, ou seja, está relacionada diretamente à política que promove a
morte, fator que podemos vislumbrar na população transexual por meio dos índices de violência e assassinatos.
 32

A segregação laboral marcada pelo gênero nos leva a questionar se a mesma pode
estar na esteira de outras formas de segregação marcadas pelo corpo, como aquela que sofre a
população negra, uma vez que, assim como o transexual, tem consigo marcas de um processo
histórico de inferiorização e discriminação. Maruan pondera que existe uma relação de
privilégis: "sou estudante de Federal, eu sou branco, acho que existe uma escadinha de acesso
e eu ainda tenho muitas oportunidades de acesso, comparado com outros trans”. Erik sugere
que se apresenta uma estrutura, a qual rotula e corporifica as pessoas, “eu sou branco, acabo
sendo privilegiado, então isso já diz muita coisa nesse sentido”.
Tanto os corpos negros quanto transexuais são considerados por Hur (2015) como
corpos dissidentes, visto que são corpos que fogem dos modelos sociais (cisheteronormativo e
branco). Sendo caracterizados como “matáveis”, por estarem fora dos códigos instituídos -
aqui o autor traz além dos aspectos sociais, raciais e de gênero, o capital, também como um
meio de assujeitamento e segregação das diferenças. Esses fatores reverberam nos índices de
assassinato registrado pela Antra (2021), no qual dos 140 assassinatos cometidos a população
trans, 81% eram pessoas eram travestis/mulheres trans negras - pretas e pardas.
Sobre esses aspectos inerentes às vidas descartáveis, Hur (2015) apresenta como
exemplo dessa lógica, os imigrantes, segundo ele, há décadas e por vários séculos que adultos
e crianças africanas e negros morrem anualmente tentando fazer as travessias por meio do
Mar Mediterrâneo, visando a migração para a Europa. No entanto, esse processo ganhou
destaque após a morte por afogamento numa dessas tentativas, do menino sírio Aylan Kurdi,
que foi retratado pela grande mídia global, com a sua imagem deitado de bruços na praia. O
que Hur demarca aqui é que tal comoção se deu pelo aspecto do menino apresentar traços
considerados adequados à um padrão: branco e traços finos, o que segundo ele não se
apresenta com frequência quando acontece o afogamento das crianças africanas, pelo fato de
“serem negras e por não se adequarem ao código e à axiomática majoritários [...]” (HUR,
2015, p. 242).
Esses aspectos apontados por Hur, podem ser aproximados das reflexões feitas por
Mbembe (2014) para aquilo que o autor denomina como o devir negro. Este que tem relação
com uma generalização das condições vivenciadas pelos escravos no período escravocrata,
mas que se expande aos demais grupos étnicos e sociais com a expansão do capitalismo
neoliberal. Baseando-se nas concepções de Mbembe, Gadelha (2019) por meio da lógica do
devir-negro, organiza-se um fenômeno descrito pelo autor como de consumo e extermínio
 33

desses “novos negros”. A respeito da definição de devir-negro, Mbembe (2014, p. 18) sugere
que
Pela primeira vez na história humana, o nome Negro deixa de remeter
unicamente para a condição atribuída aos genes de origem africana durante o
primeiro capitalismo (predações de toda a espécie, desapossamento da
autodeterminação e, sobretudo, das duas matrizes do possível, que são o
futuro e o tempo). A este novo carácter descartável e solúvel, à sua
institucionalização enquanto padrão de vida e à sua generalização ao mundo
inteiro, chamamos o devir- -negro do mundo.

Por meio dessa lógica do devir-negro, Gadelha (2019, p. 133), assinala que “essa
ordem de exploração se ancora na racialização da vida, para legitimar os apetites
hegemônicos do mundo, cujos avatares atualmente são o capitalismo neoliberal e os regimes
democráticos a ele indissociáveis”. Esses aspectos voltados a nossa população de estudo,
desencadeia, assim como para o negro, um regime de existência calcado na violência.
Apesar de todes os entrevistades serem brancos, a discriminação racial é apontada por
dois deles que consideram a pessoa transexual branca mais propensa à inserção laboral que a
pessoa transexual negra, mostrando a interseccionalidade7 de gênero e raça no processo de
segregação laboral (GADELHA, 2019). Além do gênero e da raça, a segregação laboral das
pessoas trans é interseccionada pelo fator idade

[...] hoje eu estou com 45, eu tinha 35 quando eu comecei a trabalhar, então
quer dizer que eu já estou fora da estatística de uma pessoa entrar no mercado
de trabalho, ou seja, pela minha idade eu já não sirvo mais para o mercado de
trabalho, por quê? por eu ser considerada velha [...] (MARTA, 2021).

Por meio do relato da entrevistade, percebe-se que a mesma estava acima da

expectativa de vida que se prevê para essa população, que gira entre os 32 a 35 anos
(ANTRA, 2021). Outro aspecto importante é que apenas Marta não havia ingressado no
Ensino Superior e que foi a única entrevistade a vivenciar um processo de expulsão de casa
pela não aceitação da família.

7 Djamila Ribeira (2019, p. 11) define a interseccionalidade como “[...] um posicionamento do feminismo negro
frente às opressões da nossa sociedade cisheteropatriarcal branca e de base europeia, desfazendo a ideia de um
feminismo global e hegemônico como voz única”. O termo foi idealizado por Kimberlé Crenshaw, em 2001
após a Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Formas Conexas de
Intolerância, em Durban, África do Sul. Após esse momento, o termo passou a ganhar espaço e ser popularizado
nas produções científicas (AKOTIRENE, 2019). A interseccionalidade possibilita a “[...] instrumentalidade
teórico-metodológica à inseparabilidade estrutural do racismo, capitalismo e cisheteropatriarcado produtores de
avenidas identitárias em que mulheres negras são repetidas vezes atingidas pelo cruzamento e sobreposição de
gênero, raça e classe, modernos aparatos coloniais” (AKOTIRENE, 2019, p. 14). Esses aspectos se aproximam
com a temática pesquisada, desse modo, a interseccionalidade é um termo que nos ajuda a compreender a
realidade negligenciadora, violenta e discriminatória, a qual a população transexual vivência em diversos
contextos sociais.
 34

Ao olharmos para o mundo do trabalho em Chapecó, Marta destaca que ele opera
nessa lógica de imagens e que o corpo é o meio de acesso a sua inserção e, consecutivamente,
à permanência, “eu sendo uma mulher trans normativa, com corpo feminino, aparência
feminina, quanto mais mulherão melhor, mais portas eu tenho abertas para arrumar emprego
[...]”. A entrevistade descreve o mundo do trabalho como negligente e preconceituoso “que
não quer, independente da comprovação profissional que tenha em carteira, não basta, ou seja
não quer. Há ainda uma restrição muito grande, há ainda uma coisa tipo, uma resistência
muito grande para não colocar as TTs nesse mercado de trabalho”.
Como descrito e observado, o corpo transexual só encontra vez no mundo do trabalho
quando se torna passável. A passabilidade será compreendida nesta pesquisa como uma
diretriz normativa para os corpos, subjetividades e modos de agir. O que segundo Marcos é
um dos principais fatores para que ocorra compreensão do corpo transexual como normativo e
cisheteronormativo,

[...] uma coisa que eu percebi que depois que você pega passabilidade [...] as
pessoas que trabalham com você te tratam como um homem cis e hétero,
falam de sexo com você, aspectos sobre mulheres, como se você fosse muito
viril e masculino, porém apesar desse tipo de coisa quer dizer que eles estão
me reconhecendo, mas eles não estão reconhecendo a minha identidade como
um homem trans, a forma como eu me expresso como homem, eu não sou
homem viril, másculo que faz e acontece com todo mundo, sabe? [...] e isso
influencia o ambiente de trabalho, porque você conversa com seus colegas,
você tem relações e muitas vezes amigos e às vezes isso é incômodo, ocorre
de você passar por uma situação LGBTfóbica e você não sabe se lida ou fica
quieto, se revida muitas vezes nada é feito, infelizmente (MARCOS, 2021).

Assim como Marcos, Maruan fala sobre a passabilidade dos corpos transexuais para
sua inserção no mundo do trabalho. O entrevistade frisa que por ter seu corpo nos “padrões”
que se esperam, mesmo sendo não binário, conseguiu se inserir e permanecer, “[...], mas vejo
que há outras pessoas que não tiveram a mesma oportunidade, pois não são passáveis, não
gosto muito dessas palavras, tenho uma amiga que não é lida como uma mulher, que sofre
muito por isso e não consegue emprego”. A empregadora Michele também atribui o sucesso
da inserção laboral ao corpo cisheteronormativo, questionada se já viu alguma ação estranha
de algum cliente frente ao colaborador transexual, ela sugere que não, visto que “eu acho que
porquê [...] tem essa condição de “não diz, né”, ele também acha que é por causa disso. Ele
fala muito que é passável então acho que é por isso”.
Ainda segundo Marcos, a pessoa transexual precisa se esconder e buscar uma maior
aproximação com o gênero que se reconhece. Em seu caso, o entrevistade realizou a
 35

“transformação” corporal, com procedimentos cirúrgicos, como a mastectomia e faz uso

contínuo de hormônios. Isso, segundo ele, possibilitou que a sua inserção no contexto laboral
tenha ocorrido de forma mais "pacífica", uma vez que se encaixava no que o contexto social
denomina “ser homem”

[...] muitas vezes a gente precisa se esconder, se maquiar para conseguir

sobreviver, eu não queria ser mais um na estatística, mais uma pessoa trans
que não tinha trabalho, eu tentei de todas as maneiras não fazer isso, tive
várias experiências, teve algumas que foram mais complicadas até outras
como por exemplo onde estou agora que são ótimas (MARCOS, 2021).

A imagem e a passabilidade são destacadas pelos entrevistades como fatores decisivos

na contratação e na permanência, quanto “menos se mostrar transexual”, mais chances de ser
inserido e ficar nos cargos. Nuances apresentadas na fala de Maruan, “trabalho direto com o
público, mas geralmente uma pessoa trans não fica direto com o público, vagas que não
precisam ter contato com o público, então são locais em que são mais bem aceitos, onde não
tem o uso da imagem, escondido”. Segundo Campante, Crespo e Leite (2004) as
discriminações externas, condicionam a vulnerabilidade a sujeitos e grupos discriminados.
Quando buscam uma oportunidade no mundo do trabalho, transexuais são condicionados a
funções que não envolvem o uso da imagem. Na mesma direção, Rocha, Oliveira e Silva
(2017) enfatizam que estamos inseridos em uma sociedade onde a imagem tornou-se um dos
requisitos fundamentais na hora da admissão, prática que desvela um ato discriminatório e
excludente, expondo a construção de uma realidade social precária. Marcos destaca que já fez
uso de alguns meios para conseguir a vaga, que parte de buscar uma maior aproximação com
comportamentos cis

[...] todas as vezes que eu faço entrevista de emprego, fico mais sério, o mais
masculino possível, para não dar problema, se eu consigo a vaga na medida
em que eu vou percebendo até onde eu posso ir, até onde eu posso ser LGBT,
posso ser trans... isso é triste de certa forma, porque a gente sempre está se
podando de alguma forma para se encaixar, para conseguir um emprego,
conseguir uma bolsa de estudo, para conseguir alguma coisa, sabe? É bem
complicado, mas eu conheço inúmeras situações que pessoas trans foram
negadas, tiveram seu emprego negado por causa disso, infelizmente
(MARCOS, 2021).

Quando a pessoa transexual consegue performar o seu gênero de forma mais

aproximada das pessoas cisgêneras, maior é a facilidade de ser inserida no contexto laboral
(ALMEIDA, VASCONCELOS, 2018). Adelman et al (2003) destacam que as mudanças
corporais realizadas, tem o motivo de minimizar o constrangimento cultural, que usa de
 36

elementos da cultura hegemônica para sua legitimação, fazendo com que esses corpos sejam
aprisionados às normas de gênero, assim como pessoas cis. Hartmann (2017) sugere que
deveriam ser traçadas críticas sobre a reprodução de estereótipos, deveriam ser realizadas
reflexões sobre as normas impositivas e os corpos que fogem delas.
Por meio dos aspectos anunciados e dos relatos, assimilamos que estão inerentes a
inserção dessa população no contexto laboral, aspectos sobre a sua imagem, que além de
trabalhador precisa estar em consonância com o que se espera. Esse fator é apontado por
Marcos, que destaca como foi sua inserção no contexto laboral, a qual ocorreu por meio de
estágios durante a faculdade. Segundo o entrevistade, por receio de retaliações e por ainda não
ter assumido sua transexualidade aos pais, buscava manter a identidade de gênero atribuída
pela genitália. Ainda segundo ele, era notório que em alguns espaços podia assumir sua
transexualidade e em outros precisava se portar como cis, por medo de sofrer com retaliações
e de não conseguir se inserir no trabalho formal.

[...] para conseguir o estágio eu tinha que ser uma mulher cis, só que lá eu
não podia ser o [...], porque tinha muita gente que conhecia meus pais e na
época eu ainda não era assumido eu não era o [...], sendo bem complicado
porque eu era a única menina mais masculina e via que as pessoas me
olhavam diferente (MARCOS, 2021).

Os entrevistades destacam que quanto mais adequados ao masculino e feminino, maior

a probabilidade de serem inseridos no ambiente laboral formal, fator que também é
problematizado por Almeida e Vasconcelos (2018, p. 319), que destacam que “quanto mais
longe de um ideal hetero-cis-normativo, mais dificuldade em se inserir no mercado de
trabalho”. Erik frisa que esses fatores agem fortemente no momento da contratação e também
na permanência dessa população, que faz com que saiam dos postos por fatores como a
discriminação.

[...] você entra, mas não aguenta a pressão psicológica, principalmente quando
se é trans, pois pensa só, as travestis, digamos, é muito difícil para elas serem
entendidas dentro da sociedade, trabalhar e tudo mais, já conheci pessoas que
me contaram que já ouviram coisas tipo, “acho que vai assustar as clientes
daqui” e era uma vaga para recepção de salão de beleza, só iria falar com as
clientes por telefone para agendar. Então as pessoas não lhe dão nem a
oportunidade na verdade, te julgam antes mesmo de tentar o trabalho, por
conta da tua forma física e aparência, então tem muita coisa que é básico que
a gente passa, não tem como aguentar uma pressão psicológica desse jeito,
então tu acaba tentando tirar a vida, até por que ninguém te respeita em
nenhum lugar como você, como você pessoa, que é o mínimo (ERIK, 2021).
 37

Ainda sobre a não permanência de pessoas transexuais nos contextos de trabalho

formal, Marta, marca que muitas vezes existe um processo de culpabilização dessa pessoa.
Articula-se nessa realidade uma condição de isolamento e invisibilidade, fazendo com que o
sofrimento seja vivenciado de forma individualizada. Além disso, desmobilizam-se os
processos políticos que necessitam da coletivização do que é vivido como culpa individual
sendo reforçado por meio do

[...] preconceito e assédio moral dentro do espaço de trabalho, porque

qualquer merda que dá é sempre a culpa da TT, nunca é a bonitona né, nunca
é a sexo biológico normativa, então assim, sempre vão achar uma forma de
culpabilizar as TTs, principalmente quando não é a área que ela trabalha, que
ela exerceu, que ela conhece ou que ela tenha algo comprovado. Além do
assédio moral, da violência verbal, ela sempre vai ser apontada como a culpa
é tua!... A gente é sempre culpada! (MARTA, 2021)

Diante disso, Almeida e Vasconcelos (2018), a partir da pesquisa acerca das pessoas
transexuais no mercado de trabalho de São Paulo, acenam que o ser transexual é algo notório
e está estampado “na cara”, sendo algo que não pode ser escondido. Dessa forma, os autores
destacam que a questão acerca de orientação sexual - gays, lésbicas, pansexuais, etc - pode ser
vivenciada de forma íntima e em muitos casos adotam-se estereótipos heterossexuais.
Entretanto, com os trans a identidade de gênero é vivenciada de forma mais desvelada,
estando marcada no corpo (ALMEIDA, VASCONCELOS, 2018).
Dessa forma, percebe-se que em muitos casos o mundo do trabalho age na reafirmação
do modelo cisheteronormativo dos corpos, pois quando um indivíduo não se encaixa nessas
identidades, passa a ser renegado, ou ainda, ocupa cargos e/ou funções delimitadas. Adelman
et al (2003) destacam que o mundo do trabalho fecha suas portas aos corpos trans e as ruas
passam a ser fonte de renda que garantem uma subsistência mínima. Conforme evidenciado
pelos autores

Pessoas com uma ambiguidade de gênero poderiam causar confusão e sentir

rejeição, por não se encaixarem facilmente nos nichos que existem no
mercado de trabalho. A mesma ambiguidade pode ser vista como algo capaz
de perturbar o desempenho da função, principalmente num mundo onde
muitas ocupações se exercem vinculadas à apresentação e conservação da
imagem (ADELMAN et al, 2003, p. 83).

Frente a isso, Almeida e Vasconcellos (2018, p. 319) ressaltam que “[...] é possível
que transexuais com maior ‘passabilidade’, ou seja, que consigam performar seu gênero de
forma mais semelhante à performance de pessoas cisgêneras, venham a ter maior facilidade
de acesso ao mercado de trabalho”. Esse processo de "reconstrução" do corpo, parte da lógica
 38

de que organizá-lo para o que se é aceito e esperado. Os entrevistades apontam que para além
da satisfação pessoal com a mudança de gênero, também há o aspecto de tornarem-se
aceitáveis para que possam se inserir em contexto sociais sem sofrerem tanto com represálias.
Maruan que se reconhece como não-binário, destaca que vivenciou algumas situações
desconfortáveis no seu primeiro estágio, quando seus colegas de trabalho, por considerarem-
no como um homem trans, esperavam comportamentos masculinos. O entrevistade frisa que
“[...] muitas vezes adoto ações e comportamentos mais masculinos como forma de proteção.
Quando me sinto num lugar onde eu me sinto inseguro, passo a agir dessa forma para que as
pessoas me respeitem”.
Através dos relatos do entrevistade é notória não uma percepção binária, mas um uso
das binaridades de gênero, como estratégias de resistência performática, visando a existirem
em condições de menor precarização, frente ao cenário que exclui, violenta e nega o queer.
Isso destaca traços de uma rostidade cisheternormativa a qual determina o que se espera do
indivíduo. Constitui-se nesse caso um conflito, pois a transformação do corpo não implica,
necessariamente, em adotar comportamentos ligados a um corpo cis, no entanto, deposita-se
sobre esse corpo além de uma adequação a adoção de comportamentos e ações da identidade
de gênero a qual se reconhece, fatores que podem ser evidenciados através da fala de Maruan,
ao relatar sobre como o uso do banheiro

[...] sempre me senti mais à vontade de entrar no banheiro feminino, porque

com todo respeito, mas homens cis é complicado de lidar e aí eu trabalhava
num lugar com um monte de homem que só falava bobagem, que reproduzia
machismo pra caramba e aí eu ficava inseguro de ir no banheiro masculino,
então eu ia no feminino. E aí um dia meu colega chegou e falou assim [...], as
meninas da empresa estão incomodadas com você usar o banheiro feminino”
E eu fiquei assim: ué galera? Ué porque até agora tava [sic] tudo bem, o que
que mudou? sabe, tipo eu sou a mesma pessoa [...] (MARUAN, 2021).

A cisheteronormatividade como sendo um dos princípios que garante o

reconhecimento, a dignidade e o acesso aos direitos, ganha forte apoio de lideranças políticas
brasileiras, como do presidente Jair Messias Bolsonaro, eleito em 2018, o qual reproduz
discursos políticos em torno da descartabilidade de vidas, com nos pronunciamentos frente a
pandemia de COVID - 19, “não adianta fugir disso, fugir da realidade. Tem que deixar de ser
um país de maricas8”. Podemos ponderar aqui como outro exemplo da necropolítica política,
os recursos da Advocacia Geral da União em 2020, visando flexibilizar a criminalização da

8 Disponível em: https://capricho.abril.com.br/comportamento/o-que-nao-tem-cabimento-sao-essas-frases-ja-

ditas-por-jair-bolsonaro/. Acesso em 07 de nov. 2021
 39

homofobia - aprovada em 2019 -, usando como argumento a liberdade de expressão,

principalmente a dos discursos religiosos sobre esses aspectos.
A violência a esta população é constante. Segundo a Antra (2022) foram registrados
em 2021, 140 assassinatos a pessoas trans - transexual e travesti - sendo 135 mulheres
travestis e transexuais e 05 homens trans ou pessoas transmasculinas. Conforme aponta Butler
(2019) “[...] é difícil assinalar a perda de uma vida que nunca contou como vida”.
Nessa lógica, conforme aponta Gadelha (2019, p. 134) “dentro dos regimes marcados
pela necropolítica, as formas de governo são sempre jogos em que o Negro" [aqui leia-se o
transexual] "sairá perdendo, porque o jogo foi feito para este sujeito perder desde sempre”.
Ainda segundo o autor, para que sejam vislumbradas resoluções para esse aspecto é preciso
mais que políticas públicas, visto que o ideal neoliberalismo tem como base a racionalização
do mundo, organizados em dominantes e dominados, certo e errado, cis e trans, branco e
negro.
Conforme aponta a empregadora Michele, estamos diante de “um governo totalmente
desigualitário, que é o contrário e que só trouxe desgraça, porque ao meu ver piorou muito a
aceitação da sociedade com gays, trans, lésbicas, enfim. Estamos cada vez pior”. Ao longo
dos próximos subtítulos será problematizado sobre como a cishetornomatividade se apresenta
em espaços como a família, escola e de como isso impacta na inserção e permanência dessa
população no mundo do trabalho.

3.3. A HORMONIZAÇÃO, A MUDANÇA CORPORAL E O REGIME

FARMACOPORNOGRÁFICO

A transexualidade foi compreendida num primeiro momento como um transtorno

psíquico9 e que necessitava de tratamento (BENTO, 2017). Porém, o que se articula agora
sobre esses corpos é uma sobreposição das lógicas psiquiátricas para as capitalísticas, que
amplificam as formas de assujeitamento e sofrimento, denegrindo e invisibilizando os corpos
queer, que perpassam a binaridade de gênero e se constituem como um novo, o não-binário.
Bento (2017, p. 102 - 103) frisa que “a plasticidade do corpo se revela. Reconhecer a

9 Sobre a patologização dos corpos transexuais, conforme aponta Bento (2014, p. 49) os discursos médicos, “[...]
passam a ser analisados como engrenagens discursivas que limitam a existência da diversidade dos desejos, dos
gêneros, das sexualidades ao âmbito das estruturas fixas corpóreas”. No Brasil a patologização das pessoas
transexuais se deu através da Classificação Internacional de Doenças (CID), mas especificamente na versão CID
– 10, que entrou em vigor no Brasil em 1 de janeiro de 1996 por determinação do Ministério da Saúde, a qual
considerava o transexualismo, como um transtorno de personalidade e de comportamentos adultos (SAMPAIO e
COELHO, 2013).
 40

existência desse deslocamento, no entanto, não significa que todos/as os/as transexuais exijam
as mesmas intervenções cirúrgicas".
A hormonização, a mudança corporal e o regime farmocopornográfico, nos ajudam a
compreender como os corpos transexuais se articulam e manifestam-se frente a um mundo do
trabalho hierarquizado e dicotômico, conforme problematizado anteriormente. O não
reconhecimento é um dos primeiros estágios, aspecto que inicia em muitos casos na infância.
Bianca, salienta que desde criança “[...] tinha um comportamento muito feminino, mas os
meus pais eles não sabiam compreender o universo trans, não tinha muita informação, não
tinha nada referente a isso, foi bem complicado, era visível que eu era muito feminina [...]”.
A cisheteronormatividade como norma regulamentadora, faz com que os corpos
busquem essa padronização, desse modo, o que age sobre essas pessoas é o regime
farmacorponográfico, descrito por Preciado (2018, p.208) como

[...] processos de produção, distribuição e consumos de bens e serviços

farmacopornográficos, assim como o comportamento dos seres tecnovivos
como uma relação entre determinados fins (excitação, orgasmo, relaxamento
etc.) e meios escassos (drogas psicotrópicas, dados audiovisuais, práticas
etc.).

Arán (2009) destaca que a transexualidade se fundamenta a partir de dois dispositivos

distintos, sendo o primeiro, os avanços da biomedicina na segunda metade do século XX, a
fim de proporcionar a esses corpos as mudanças corporais necessárias para a “adequação”. O
segundo dispositivo remete à influência da sexologia, ao elucidar sobre a construção da noção
de identidade de gênero como construção sociocultural, independente das questões naturais e
biológicas desses corpos.
Braga e Dell’Aglio (2013) acentuam que a infância e a adolescência são períodos de
construção e demarcação das identidades, descobertas, experimentações e de reconhecimento.
No entanto, esses aspectos se manifestam mais fortemente na adolescência, que, segundo os
autores, é o momento da vida de maior preocupação com os corpos e de adequações aos
padrões de beleza. Tanto para Bianca como para Marcos o processo de reconhecimento foi
algo gradativo e que foi se manifestando ao longo de suas vidas. Marcos destaca que

[...] eu nunca fui daquelas pessoas trans que desde crianças já sabem, que se
identificam com o gênero oposto, tem uma visão sobre isso, eu era uma
criança mais tranquila nesse sentido, mas sempre estive mais no masculino
do que no feminino, sempre fiquei mais interessado com brincadeiras
masculinas, com roupas masculinas, meus pais nunca foram dizer não para
mim, eles sempre me deixaram meio livre para escolher, porque para eles
realmente uma criança, brincar de carrinho ou boneca não faz diferença, usar
um vestido usar ou short não faz diferença (MARCOS, 2021).
 41

O que está inerente a esses processos é a auto identificação, que segundo Hanauer e
Hemmi (2019) é um momento de grande importância e decisivo na vida de pessoas
transexuais. Segundo Bento e Pelúcio (2012) as identidades se constituem tendo por base o
corpo, sendo este, inserido em processos históricos de classificação, significação e
intervenção.
A identidade é um termo utilizado por vários autores quando se refere à
transexualidade e gênero, no entanto é uma síntese inacabada, não remetendo às fases ou às
estruturas imutáveis. Conforme sugere Butler (2017, p. 44) “a matriz cultural por meio da
qual a identidade de gênero se torna inteligível exige que certos tipos de ‘identidades de
gênero’ não possam existir - isso é, aquelas em que o gênero não decorre do sexo[...]”. Bento
(2017, p. 85) contribui com essa análise quando sugere que, “[...] não há corpos livres,
anteriores aos investimentos discursivos. A materialidade do corpo deve ser analisada como
efeito de um poder e o sexo não é aquilo que alguém tem ou uma descrição estática”, sendo o
sexo compreendido como “[...] uma das normas pelas quais o ‘alguém’ simplesmente se torna
viável, que qualifica um corpo para a vida no interior do domínio da inteligibilidade".
Dessa forma, os corpos, cujo gênero não está condizente com o sexo genital, precisam
de tratamento. Nesse sentido, temos o primeiro fator mencionado, que é o uso da
hormonização na tentativa de adequação dos corpos frente ao modelo imposto e reafirmado.
Conforme aponta Caux (2018), a harmonização tem por objetivo reduzir ou inibir
características atribuídas pelo gênero de nascimento, induzindo as características do gênero ao
qual a pessoa se reconhece. Os entrevistades destacam que mesmo antes de fazerem uso dos
hormônios já adotavam meios de aproximarem-se do gênero ao qual se reconheciam, como
deixar o cabelo crescer ou cortá-lo curto, uso de roupas masculinas ou femininas, entre outros
aspectos.
De acordo com Bento (2017), baseando-se nas concepções de Preciado (2018), os
corpos são operados pelas tecnologias sociais, assim não existe um corpo livre, todos são
maculados pela cultura. Desse modo, podemos observar que os aspectos culturais, fazem com
que se apresente uma produção desejante, movimentando a busca pela afirmação de um corpo
distinto daquilo que foi designado pela norma de gênero. Contudo, essa pulsão vital,
desejante, que permite a performatização de um corpo em outro, é também capturada pela
axiomática do capital e pelo regime farmacorponográfico, tornando a construção do corpo um
movimento ambíguo.
 42

Bento (2017) destaca que o corpo além de estar envolvido com o processo social e das
normas culturais, também implica na mortalidade e vulnerabilidade. Maruan relata que nunca
foi uma criança disfórica e que sua identidade como transexual está assumida publicamente há
dois anos, no entanto, “[...] alguns anos antes eu tinha uma discussão interna a respeito de
gênero, com uma certa tendência. Mas até os 18 ou 19 anos eu me identificava como mulher
cis, assim eu até questionava gênero”. A partir disso podemos destacar que a discussão interna
como Maruan sugere, parte da nossa construção social e histórica, uma vez que se estruturam
ações em nosso entorno para que apenas o masculino e o feminino sejam legitimados.
Desse modo, o que essas pessoas transexuais buscam além do seu reconhecimento é a
legitimação do contexto social e, consecutivamente, de ambientes como escola, contexto
social, trabalho e família. Diante disso, a hormonização age como um pivô para a construção
corporal esperada e legítima. Caux (2018, p. 68), frisa que “romper as fronteiras do gênero
como socialmente estruturadas e entender-se fora da construção binária não é algo que
acontece dentro de um padrão ou regra”.
Dos cinco entrevistades, três fizeram ou continuam realizando o uso de hormônios.
Maruan destaca o desejo em realizar o tratamento hormonal, no entanto tem alguns receios
sobre, visto que segundo ele “[...] é um hormônio que o corpo não produz, não é assim
simples, não é mágica, é uma coisa que se pensa com carinho e com respeito ao meu corpo”.
A respeito desses aspectos Oliveira (2021, p. 12) destaca que estamos inseridos em uma
sociedade a qual se articula “dentro dos padrões cis-heteronormativos e coloniais, há sempre
algo novo e melhor a ser consumido, como bens materiais, medicamentos, relações afetivas e
sexuais, suplementos corporais, e assim por diante”.
Além disso, Caux (2018) chama atenção para os riscos do uso dos hormônios e as
violências enfrentadas pelas pessoas transexuais ao recorrerem ao sistema de saúde para terem
acesso a esse meio. Isso pode ser observado na fala dos entrevistades em especial Erik, que
aponta que não existe um preparo efetivo para esse grupo de pessoas, que deveriam ser um
suporte e alicerce em momentos como no processo de transição ou em exames necessários

Fui fazer um exame para ver como estava meu útero, era parecido com uma
ultrassom, mas não me lembro ao certo. Cheguei na clínica, aí eu falei para o
cara que eu era um menino trans, ele nem me deu bola, só me disse para
deitar na maca, já começou a me tratar mal ali, sabe? Aí deitei, puxei a minha
camiseta ele viu meus peitos, fico meio sem o que dizer, mas continuou, daí
ele me disse “vou procurar tua próstata", fiquei tipo como assim, cara? Ele
fez o exame todo errado, tive que voltar lá para fazer novamente, minha
médica teve que ligar para ele e explicar o que é uma pessoa trans porque não
sabia, tipo um médico! São esse tipo de profissionais que estão trabalhando
aqui em Chapecó e temos que ir fazer exames, então pensa, é um absurdo, ele
 43

me tratou mal, tiro com minha cara e ainda fez o exame errado por
ignorância, por não ter lido o que minha médica tinha mandado, que eu
estava em processo de harmonização e precisava fazer esse procedimento
uma vez por ano para ver como estava meu útero, ele ignorou totalmente
aquilo, nem se quer perguntou o que é uma pessoa trans, simplesmente fez o
exame todo errado e ainda me tratou mal (ERIK, 2021).

Um dos caminhos apontados pelos entrevistades, visando minimizar os processos de

violência que sofrem ao acessar sistema de saúde para iniciarem ou darem sequência ao
processo de hormonização, seria apostar em capacitações contínuas aos servidores, a fim de
evitar situações como essa, a qual afirma a não compreensão do corpo transexual em outros
eixos da sociedade, não sendo restrito apenas ao contexto laboral.

O que deveria ser obrigatório era um final de semana de capacitação da

galera, principalmente a saúde, isso ajudaria e muito porque querendo ou não,
quando se está no início do processo você vai ao SUS como não temos uma
UPA especializada…. Vamos capacitar a galera para que não façam coisas
negativas, não dar informação errada e fazer com que a pessoa saia mais mal
de lá do que antes de entrar[...] Então quando digo que a capacitação do
pessoal da saúde é um negócio sério mesmo e obrigatório, não existe, precisa
fazer… o pessoal achar que não existe, "não tem pessoas trans aqui em
Chapecó”, depois tratam a gente como uns bichos do mato (ERIK, 2021).

Butler (2017) destaca que o corpo é uma dimensão fundamental, afinal é através dele
que o gênero e a sexualidade são expostos, sendo compreendidos por meio dos significados
sociais estabelecidos. Dessa forma, o uso de hormonização, segundo Caux (2018), pode se
materializar e produzir novos contornos corporais, porém, os mesmos apresentam aspectos
fundamentais e que precisam de constante acompanhamento médico, visto que essas
mudanças ao longo do tempo fazem com que o “novo eu se constitua”. Erik acentua que os
primeiros estágios do processo de hormonização são os mais complexos, visto que o
transexual ainda é reconhecido como do gênero de nascimento, aspecto que pesa para a
pessoa. O entrevistade também problematiza sobre o uso dos hormônios,

Esse processo é contínuo, por isso que demorei um pouco em iniciar, até tem
reversão, mas não tanto, até tem pessoas que iniciam e param, mas aí não é
bem assim, é para vida toda e eu preciso me cuidar, atualmente estou fazendo
um ciclo de testosterona bem intenso, a cada 10 dias eu faço uma aplicação é
um ciclo muito pequeno, então, se não está fazendo acompanhamento, não
existe, sabe? É algo para vida toda, então preciso me cuidar muito bem
(ERIK, 2021).

Marta chama a atenção para outro aspecto além do uso de hormônios, o acesso a eles.
Segundo a entrevistade o uso é indiscriminado e precisa ser problematizado e discutido em
toda a sociedade civil, visto que o acesso à hormonização ainda é penoso para a população
transexual
 44

[...] qualquer homem pode ir numa farmácia e comprar sem receita a

quantidade que quiser de hormônio e é vendido, sendo que o homem trans
não consegue hormonização sem receita médica, sabe, então eu acho que
tinha que ser geral essa obrigatoriedade da receita até porque é certo que a
TTs passou por um profissional e caso aconteça alguma coisa relacionada
esse médico consiga agir com determinada medicação na hora do problema.
Eu acho isso muito importante (ERIK, 2021).

Marcos destaca que faz o uso do tratamento hormonal desde outubro de 2017. O
entrevistade enfatiza que mesmo sem fazer o uso já tinha adotado comportamentos
masculinos, como o uso de roupas e o corte do cabelo, esses fatores, segundo ele,
contribuíram para que tivesse uma inserção mais tranquila no mundo do trabalho, aspecto que
foi vivenciado na sua primeira entrevista, “[...] apesar de fazer o uso de hormônio na época eu
sempre fui muito masculino, e depois que eu cortei o cabelo as pessoas me confundiam muito
com homem, e isso é ótimo, porque me tratavam como um homem”. O entrevistade pondera
sua experiência após os primeiros estágios, a qual desempenhou atividades como vendedor no
shopping center, “ninguém sabia que era trans, a única pessoa que sabia era um menino que já
me conhecia antes e ele também era uma ótima pessoa, não espalhou para ninguém, não que
isso fosse algo que precisasse ser escondido”. Por meio dos relatos de Marcos, é perceptível
que se constitui um desejo de existir, mas que é omitido, pois esbarra no medo de retaliações,
que no caso do entrevistade se daria pela não inserção no emprego.
Diante desse contexto de padronização e de mudanças corporais que a “sexopolítica”,
termo descrito por Preciado (2018), se manifesta visando o controle dos prazeres, sexos,
gênero e dos corpos por meio de atos performáticos. Conforme aponta Oliveira (2021) a
“sexopolítica” explora a regulamentação da produção de vida e também o controle de
população, visto que esse regime, edifica um “império sexual”, apropriando-se do sexo para
controlar o que a autora caracteriza como subjetividades modernas.
A pressa em alterar os corpos, é fruto da exigência de eficácia e de performance. Esses
aspectos se aproximam do que é caracterizado por Han (2015)10 como uma violência
neuronal, sendo essa um dos efeitos do neoliberalismo. Dessa forma, o desejo em modificar
os corpos é capturado pelo capital e pela lógica funcionalista produtiva. Isso é destacado por
Marta ao elencar que já teve efeito colateral gravíssimo decorrente do uso de hormônios, fato

10 O termo violência neuronal, é definido e descrito por Han, em sua obra Sociedade do cansaço, ao descrever
que a sociedade contemporânea, irá se distinguir pelo excesso de positividade. Desse modo, a violência neuronal,
não está mais associada a negatividade estranha, que se apresenta apenas no exterior do sistema, mas trata-se de
uma violência imanente, que está intrínseca ao sistema (HAN, 2015).
 45

que se deu pela ânsia de mudar seu corpo rapidamente, “era pra eu tomar uma ampola mensal,
e eu tomava 4 até 8 por mês”. Ainda sobre os riscos, a entrevistade frisa que

[...] quando você está em fase de transição, está começando a alterar seu
corpo, fazendo a hormonização. É a pior fase de uma TTs, porque além
desses hormônios te darem um monte de efeito colateral, você está alterando
as formas do seu corpo e você tem pressa para alterar esse corpo, mas é um
processo lento. Têm corpos que você toma um comprimido hoje, amanhã
você pá ...já acorda mais feminina. E têm corpo que não , leva mês, leva
ano...pra chegar naquilo que você quer ver (MARTA, 2021).

Oliveira (2021), parafraseando Preciado (2018), frisa que é no século XIX que as
forças políticas passaram e reger os modos de ser e do prazer. Ainda segundo a autora, é nessa
conjuntura que as “práticas sexuais foram transformadas em identidades e condições políticas
a serem estudadas, catalogadas, vigiadas, punidas, curadas” (OLIVEIRA, 2021, p. 11). Desse
modo, os dispositivos sexopolíticos disciplinam e acompanham a diferenciação sexual e de
identidades, fatores evidentes na fala de Marta anteriormente.
A sociedade contemporânea, segundo Preciado (2018), vivencia um novo modelo,
passando de “sociedade disciplinar”, termo descrito por Foucault (1999), para um “regime
farmacopornográfico”. Nesse contexto, Oliveira (2021 p. 11,) elucida que nesse novo regime,
as fronteiras entre o poder e subjetivação se mesclam, sendo assim, “as linhas de controle não
mais atuam de fora dos corpos para dentro, mas de dentro do próprio indivíduo para fora”.
Preciado (2018, p. 223) destaca que “na era da farmacopornográfia o corpo engole o poder”.
Esse regime e a necessidade de adequação dos corpos é capturada pelo capitalismo.
Marta aponta esse como um dos principais aspectos pelos quais muitas pessoas transexuais
ainda não conseguem acessar esses processos de "adequação" corporal, impostos e
necessários para a construção de uma imagem e de um corpo sociável.

Infelizmente essa impossibilidade de você alterar essa imagem visual, ao

que você se vê na mente, tá muito longe, tá muito caro [sic] e nem todas
têm acesso. E essas são as que mais sofrem violência, então assim, eu tenho
1,60 metro, então pela minha altura eu não chamo muita atenção porque eu
sou baixinha, mas têm TTS que têm quase 2 metros de altura, e ao mesmo
tempo que ela é alta é ‘larga’, mas isso é o biotipo dela, mas isso não é mais
nem menos do que eu, vamos dizer assim, algumas têm mais
facilidades...Por nascerem mais femininas do que outras [...] Muitas
recorrem a prostituição justamente pela ambição de conseguir dinheiro
rápido para adequar seu corpo a aquilo que ela quer ver no espelho e que o
SUS não vai dar isso… A sociedade não vai dar isso!!! (MARTA, 2021).

Marcos frisa que nunca passou por nenhuma situação delicada nesse primeiro estágio,
no entanto, não aguentava o fato de se esconder por detrás de um corpo feminino enquanto
reconhecia-se como homem, o que segundo ele se construía pelo fato de não ter a retificação
 46

documental, nem ter iniciado o processo de hormonização, dessa forma “[...] você nunca sabe
se pode se apresentar com uma pessoa trans ou se você tem que continuar no papel de pessoa
cis, e na época esse era meu maior problema”. Isso reforça e reflete a concepção que o corpo
transexual precisa performar um gênero, para que possa ser inserido em postos de trabalhos
formais.
Segundo relato de Marcos, após sua experiência por meio do segundo estágio, buscou
uma inserção sem declarar a sua transexualidade, “eu queria ter experiência de não precisar
ficar falando quem eu era, sabe? Temos muito disso e cansa você toda hora chegar e falar que
eu sou trans, a gente é mais que a nossa transição, que nossa identidade de gênero”. Com isso,
pensar o corpo transexual a partir da farmocorpografia é compreendê-los como um efeito
desse regime, o qual age como um potente meio visando a “correção” desses corpos, fatores
que podem ser observados ainda nos relatos de Marcos.

[...] apesar de muitas vezes te contratarem como uma pessoa trans, se você
tem uma questão de suas identidades de gênero que às vezes não é bem
resolvida, demora muito para as pessoas te tratarem do gênero que você quer,
com o nome social que você quer [...]

O mundo do trabalho pode ser uma das forças que motiva a indústria da
farmocopornografia. Conforme sugere Marcos, “[...] se você é trans, não tem documento
retificado e não é passável é bem provável que não vão te contratar, a não ser que você tenha
alguma indicação, que alguém já tenha falado bem de ti ou que você esteja em um lugar que
seja propício, que seja acolhedor para as pessoas LGBT”.
Pudemos perceber que ao longo das trajetórias laborais, os corpos dos entrevistades
sempre foram um meio de comunicar-se e ser aceito frente ao contexto laboral, ou seja, há um
paradoxo entre o desejo e o corpo e também entre a adaptação desse corpo. Esses eixos se
articulam, resultando num processo de negação e também de segregação (ARÁN; PEIXOTO
JÚNIOR, 2007 e BUTLER, 2017). Bento (2017, p. 85) destaca que analisar o corpo como
próteses significativas resulta em “[...] desfazer-se da relação dicotômica corpo-natureza por
apontar o corpo resultado de tecnologias e o gênero como resultado de tecnologias
sofisticadas que produzem corpos sexuais”.
Diante disso, destaca-se o modo de produção que regulamenta os corpos de um modo
não apenas disciplinar, mas também na lógica do corpo produtor. Hur (2015, p. 235)
caracteriza esse processo como axiomática do capital, compreendido pelo autor como
operante “[...] a partir da lógica de funcionamento do capitalismo, que consiste na incitação à
produtividade, competitividade, livre iniciativa e atualização da lógica privada e do acúmulo”.
 47

Ainda sobre o corpo produtor, Hur (2015, p. 235) aponta é que axiomática, é uma
“máquina semiótica que modula, através da lógica do capital, as formas de ser, de simbolizar,
de se afetar, de desejar, ou seja, produz uma forma subjetiva, que é a subjetividade
capitalística”, isso faz com que os desejos sejam modulados por essa lógica capitalista. Nesse
sentido, o “indivíduo passa a ser uma célula empresarial, em que a subjetividade capitalística
passa a ser hipertrofiada, numa extrapolação sem limites, para uma constante e perpétua
superação” (HUR, 2015, p. 235-236).
As colocações dos entrevistades, nos mostram como o município de Chapecó ainda
precisa de evoluções em campos básicos, como da saúde, trabalho, inclusão e assistência
social, que demandam por criação de ações e políticas públicas, visando serem importantes
mecanismos a esse grupo fragilizado, marginalizado e invisibilizado. Ao longo desta pesquisa
será problematizada sobre as políticas públicas como um importante meio para garantir esses
direitos básicos.

3.4. SAI DA MINHA CASA: A REJEIÇÃO FAMILIAR E SUAS CONSEQUÊNCIAS

Além do contexto laboral, o ambiente familiar também pode se apresentar como um

lugar de discriminação, resultando no abandono dos lares e a expulsão precoce. Teixeira
(2013, p. 23) sugere que a família “[...] não é uma instituição natural, mas social e histórica,
podendo assumir configurações diversificadas em sociedade ou no interior de uma mesma
sociedade, conforme as classes e grupos sociais hegemônicos". Entretanto, Silva, Bezerra e
Queiroz (2015), ao analisarem o contexto familiar e o processo de aceitação dos filhos
transexuais, destacam que a relação entre os pais e filhos tende a ser abalada ou romper por
completo quando se assume a transexualidade. Esse espectro se manifesta no relato de
Maruan, o qual frisa que sempre teve uma relação muito positiva com sua mãe, porém, “a
partir do momento que eu falei sou trans, aí pronto, acabou, ela nega até hoje e mesmo
sabendo finge como se nada tivesse acontecido, fala para as pessoas que tem uma filha, é
estranho!”. Hartmann (2017) acentua que o que se articula dentro do contexto familiar das
pessoas trans é uma violência intrafamiliar, que faz com que desenvolvam o desejo de saírem
de casa antes da maioridade. Não podemos esquecer que o contexto familiar, compreendido
aqui como o espaço de interação e construção das pessoas, também sofre influência do
ambiente social e cultural.
 48

O medo da rejeição por parte dos pais foi um dos aspectos que se manifestaram
fortemente nas entrevistas. Por meio das falas foi possível compreender que o principal pivô
foi a noção de família tradicional, que se assenta na cisheteronormatividade. De acordo com
os entrevistades, assumir sua identidade era algo "doloroso", no entanto, necessário. Por
detrás disso, existem inúmeros outros receios, como a exclusão familiar e a saída de casa.
Marcos pontua que o processo foi tranquilo e já esperava algumas posturas, como a
resistência da mãe.

O meu pai meio que aceitou, mas demorou para ele entender tudo, a minha
mãe foi bem mais incisiva, foi bem mais resistente, foi difícil, mas não fui
mandado embora de casa, meus pais não deixam de contribuir
economicamente. Foi meio que assim “vamos continuar sendo pais, mas não
estamos satisfeitos” (MARCOS, 2021).

Bianca relata que o processo de assumir sua identidade feminina para os pais foi algo
um pouco tardio, fato esse que também esteve relacionado a sua auto aceitação, no entanto,
com o passar do tempo a situação foi mais tranquila.

As primeiras pessoas que eu contei foram meus pais, a princípio minha mãe
reagiu de uma forma mais tranquila, porque para ela isso parecia ser normal e
que isso não iria afetar nossa convivência, já para meu pai isso foi um pouco
mais complicado, ele era mais incompreensível, então não foi fácil, hoje
temos uma relação muito boa, com toda a minha família na verdade, mas no
início teve problemas decorrentes a isso (BIANCA, 2021).

Outro aspecto mencionado por dois entrevistades foi a religiosidade, a qual segundo
eles exerce influência sobre o comportamento adotado no momento em que os filhos
transexuais assumem sua identidade. Maruan, comenta que esse fator se manifestou num
primeiro momento, no entanto, foi se desconstruindo, proporcionando uma relação mais
fraterna com seu pai

O meu pai ele é evangélico, sempre foi muito conservador, então eu esperava
dele já uma reação negativa, mas ao contrário da minha mãe e ele demorou
um tempinho, alguns meses, mas me aceitou, me acolheu, percebeu que eu
estava triste e mal por estar sozinho, nesse momento, engoliu muitos dos
preceitos, ele sempre diz que não concorda, porém, me trata muito bem e
respeita (MARUAN, 2021).

Além do pai, Maruan destaca que essa resistência também foi adotada por um dos seus
irmãos, “todos os meus 7 irmãos aceitaram a ideia, o mais velho demorou um pouquinho, ele
é evangélico também, ele ficou meio assim, mas todo mundo aceitou e respeita”. Segundo
Souza e Bernardo (2014, p. 162), assim como a escola e mundo do trabalho, a família busca
manter em seu interior os padrões, agindo de “[...] forma a alimentar a exclusão, os estigmas e
 49

os preconceitos, imprimindo incontáveis sofrimentos e dificuldades à trajetória de vida de

todas as pessoas que manifestam sua sexualidade de forma diferente daquela que é tida como
padrão”.
Erik recorda que assumir a sua transexualidade para os demais familiares foi
necessário ao longo do processo de hormonização

[...] fui contando aos meus familiares, mas não teve algo tipo “espera aí,
deixa eu contar para vocês” as pessoas foram notando as mudanças, tipo a
voz estranha, pêlos no rosto, meio que obrigadas a respeitar. Além da minha
mãe, contei para minha vó, que são as pessoas que sabiam o que estava
acontecendo desde o início, as outras foi tipo, está acontecendo algo aqui,
todos estão vendo, mas ninguém está falando (ERIK, 2021).

Bianca salienta que a partir do momento que a família nega a existência e se recusa a
conviver com a pessoa transexual, esta se sente vulnerável [...] lá fora o mundo é pior, se você
não tem o apoio da família é muito pior encarar o mundo. Eu, graças a Deus, tive o apoio da
minha família, não no primeiro momento, mas eu consegui lidar bem com isso, mas ainda é
uma luta [...]”.
Três entrevistades demonstraram que apesar de conturbada no início, após um tempo
a transexualidade foi compreendida e aceita pelas famílias. Peres (2005) em seu estudo sobre
a aceitação familiar a filhos/as travestis, destaca que são poucas as famílias que expressam
tolerância e constroem uma relação de aceitação. Erik frisa que após assumir sua
transexualidade sua mãe mostrou-se mais protetora, o que se destacou quando decidiu realizar
o processo de hormonização, “a primeira pessoa que contei foi minha mãe, ela ficou
preocupada, visto que nosso país é o que mais mata pessoas trans e pela questão do
tratamento, que acaba sendo nocivo à saúde das pessoas”.
Dos entrevistades que relatam bom relacionamento familiar, os mesmos destacam que
isso contribuiu para que pudessem concluir os estudos, ingressarem no ensino superior e
consecutivamente no mundo do trabalho. Na perspectiva de Teixeira (2009) a família é vista
como um importante núcleo garantidor do acesso e da proteção social, em detrimento do
Estado.

[...] parte-se sempre do pressuposto de um papel ideal e universal da família,

aquele protetivo (das funções especializadas na formação da personalidade,
educação e socialização, tal como definidas por Parsons, como típicas da
família nuclear), que a caracteriza e que deve ser desempenhado
independentemente dos seus formatos, das condições de vida e acesso aos
serviços sociais (TEIXEIRA, 2009, p. 259).
 50

No entanto, isso não ocorre para grande parte da população transexual, já que
segundo informações da Associação Nacional de Travestis e Transexuais - Antra (2020), a
idade média da expulsão familiar de uma pessoa transexual é em torno dos 13 anos de idade.
Isso pode levar também ao abandono escolar e à essas pessoas buscarem, como meio de
subsistência, a prostituição ou trabalhos precarizados. Conforme aponta Bianca, “se você não
tem o apoio da família é muito pior encarar o mundo”.
Isso pode ser observado na história de Marta, que vivenciou o processo de expulsão
familiar muito cedo, com 16 anos, pela não aceitação de seu gênero por sua família, e em
consequência, se viu forçada a buscar uma fonte de renda, que teve início em trabalhos
domésticos e anos depois em casas noturnas. Porém, segundo a entrevistade, mesmo com a
rejeição, buscava contribuir dentro de casa, ao relatar: “[...] a maioria do que eu ganhava eu
ajudava a família, mesmo eles não me aceitando como mulher trans”.
Souza e Bernardo (2014) acentuam que em sua grande maioria, transexuais e travesti
que possuem níveis de escolaridade elevados, provem de famílias com maior aceitação, desse
modo, compreende-se que o suporte familiar pode contribui para o melhor enfrentamento de
discriminação no contexto escolar, contudo, essa é uma realidade vivenciada por uma parcela
pequena dessa população. Uma vez que, as manifestações discriminatórias, que iniciam na
família e depois se repetem fortemente no contexto social, limitam e impõem barreiras a esses
corpos (PERES, 2009). Ao abordar a subjetividade, Peres (2009) sugere que precisa ser
considerado o modo pelo qual o transexual relaciona-se como campo social, a partir dos
valores e significados a eles atribuídos. Esses fatores, arrastam-se em outros contextos sociais,
como o ambiente laboral.

3.5. QUAL SUA ESCOLARIDADE? A NEGAÇÃO DO DIREITO À EDUCAÇÃO E

OS REFLEXOS NO TRABALHO

O acesso à educação é garantido pela Constituição Federal de 1988, conforme Artigo

20511 “A educação, direito de todos e dever do Estado e da família, será promovida e
incentivada com a colaboração da sociedade, visando o pleno desenvolvimento da pessoa, seu
preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho”. No entanto, essa
garantia não é efetiva à parte da população trans brasileira, pois segundo o grupo Arco-

11 Disponível em: https://www.senado.leg.br/atividade/const/con1988/CON1988_05.10.1988/art_205_.asp.

Acesso em 04 set. 2021
 51

íris/AfroReggae, cerca de 0,02% das pessoas trans brasileiras estão na universidade, 72% não
concluiu o ensino médio e 56% o ensino fundamental.
A evasão escolar de pessoas transexuais, segundo Bento (2011) deveria ser
compreendida como expulsão escolar, afinal, a escola funciona como uma das principais
instituições normalizadoras do gênero, agindo como um campo do exercício do poder. A
evasão escolar também ocorre, segundo Louro (2003, p. 85), devido ao ambiente ser marcado
por “currículos, regulamentos, instrumentos de avaliação e ordenamento que dividem,
hierarquizam, subordinam, legitimam ou desqualificam os sujeitos”. Maruan frisa que “as
pessoas trans nem ficam na escola para começar, como que irão conseguir um emprego se não
terminarem o ensino médio? É bem complicado”. Bianca menciona que a violência
vivenciada no ambiente escolar por muitas pessoas transexuais, força a saída precoce dessa
população, “se fosse analisar eu teria deixado a escola bem cedo, mas eu fui obrigada a
estudar, meus pais me mantiveram na escola até o meu último ano”.
Louro (2003) assinala que a escola não só reforça as diferenças, as distinções e as
desigualdades, como as produz, o que não se refere apenas ao gênero, mas também a raça e
classe social, tendo em vista o ambiente escolar não ser isolado do restante da sociedade. Na
mesma direção, Hartmann (2017) afirma sobre a escola que ela reproduz um modelo
hegemônico o qual contribui na marginalização dos corpos que desviam as condutas de
gênero e sexualidade. A partir dessa realidade, Lombardi e Gomes (2017) sinalizam que as
escolas estão despreparadas para lidar com as multiplicidades, resultando em um lugar de
“terror”, o que pode ser observado na fala de Bianca durante a entrevista, ao destacar que o
ambiente escolar é violento, resultando numa dura realidade à população transexual “[...] era
visível que eu era muito feminina, em espaços como na escola, eu acabava sofrendo muito
com isso, os coleguinhas, acabavam fazendo bullying, chamando de vários nomes como, gay,
viadinho, [sic] esses nomes que não são legais”.
Vasconcelos (2018, p. 4) discute que na escola estruturam-se inúmeras problemáticas,
dentre elas “[...] a transfobia, que afeta travestis e transexuais que lutam pela sua existência
neste ambiente e interferem na sua permanência, ocasionando de maneira significativa a
evasão escolar das mesmas”. Ao encontro disso, Bianca aponta que a inserção e a
permanência da população transexual no mundo do trabalho, é atravessada pela negação do
direito à educação:

o maior desafio se analisarmos bem está na base, na educação, na

qualificação das pessoas trans, já que a maioria não tem as mesmas
 52

oportunidades que outras pessoas tem, algumas deixam a escola muito cedo
por conta do preconceito, então de certa forma dificulta também na hora da
contratação, na hora da entrevista, não é uma pessoa bem qualificada, não é
uma pessoa que buscou uma formação, esse problema também está enraizado
lá na base, na educação, um dos desafios é esse, você se manter na educação,
ainda na base para você ter uma boa qualificação, para se inserir no mercado,
que hoje está bem seletivo, contrata pessoas que tem estudo, qualificação,
acho que é bem importante a gente pensar na base, porque que essa
população LGBT acaba desistindo dos estudos, será que há tanto
preconceito? (BIANCA, 2021).

Entender o ambiente escolar como um espaço que pode reforçar e legitimar a negação
do direito à educação à população transexual, nos faz olhar para como isso se dá em Santa
Catarina, que vivencia um grande retrocesso a partir da aprovação de um decreto nº 1329 de
15 de junho de 2021, o qual proíbe a linguagem neutra em documentos escolares oficiais,
grade curriculares, materiais didáticos, comunicados, provas e editais de concursos públicos12.
Segundo alegações da idealizadora, a deputada estadual Ana Caroline Campagnolo, do
Partido Social Liberal - PSL, buscam manter a norma culta da língua portuguesa, evitando
prejuízos aos educandos, provindos das "aberrações linguísticas", que poderiam, segundo a
deputada, ser ocasionadas pela linguagem de gênero neutra. Tal situação nos provoca a refletir
sobre a formação educacional, sendo ela uma matriz opressiva aos grupos já marginalizados
no contexto social e consecutivamente no contexto educacional e também no ambiente
laboral.
Maruan, em sua fala, aponta para a educação e a passabilidade desses corpos, que
segundo o entrevistade são importantes aspectos observados no momento da entrevista

Imagina como que é uma pessoa trans, que diferente de mim teve uma certa
preparação para o mercado de trabalho, mas uma pessoa que não conseguiu
terminar o Ensino Médio porque não aguentava sofrer bullying e transfobia
na escola. Como que ela vai saber se portar em uma entrevista de emprego,
sabe? Primeiro de tudo que se ela não é passável ou lida como mulher, ela já
vai começar a ter a primeira busca por ali, ela vai entregar escrito o nome
social/feminino no currículo, vai ter o primeiro obstáculo se a pessoa
perceber que ela é trans. Se ela não souber falar direito e convencer a pessoa,
porque entrevista é isso, você vende o teu peixe, como que ela vai conseguir
um emprego? São coisas bobas, mas que fazem toda a diferença (MARUAN,
2021).

Apesar de a formação não ser mais sinônimo de inserção laboral, observa-se que os
“melhores” postos de trabalho ainda são ocupados por trabalhadores/as com maior nível de
escolaridade. Segundo Ferreira e Pomponet (2019) quanto mais alto o índice de escolaridade

12 Disponível em: https://g1.globo.com/sc/santa-catarina/noticia/2021/06/18/governo-de-sc-proibe-linguagem-

neutra-em-escolas-publicas-e-privadas.ghtml.. Acesso em 17 de jul. 2021.
 53

básica (Ensino Fundamental e Médio) maiores as chances de os jovens serem inseridos no

mundo do trabalho.
Além da expulsão da população trans da escola, outro fenômeno que se apresenta,
como aponta Souza e Bernardo (2014), é a falta de preparo dos contratantes, ou seja, o não
acesso a informações e capacitações voltadas a compreender essa população. Assim, segundo
os autores, esse despreparo, somado aos discursos da cisheternormatividade, fazem com que
os recrutadores construam discursos que sustentam a exclusão laboral, fazendo o uso de
alegações como a falta de qualificação profissional dessa população. Dessa forma, o que
vemos é uma via de mão dupla, onde não se garante o direito à educação à essa população, e
por outro lado a escolaridade é exigida no momento da inserção laboral.
Porém, nota-se que a permanência da população trans no ambiente escolar é
atravessada constantemente por desafios e violências, que ações como o uso da linguagem
neutra poderiam ajudar a enfrentar, ao visibilizar sua existência e marcar o respeito a outros
gêneros que não apenas o masculino e o feminino. A falta de políticas afirmativas e o
preconceito, acentuados pelo atual pelo cenário político brasileiro e de Santa Catarina, com a
homologação da proibição do uso da linguagem neutra, contribui para o aumento da
vulnerabilidade dessa população.

3.6. A RETIFICAÇÃO DOCUMENTAL

Além de aspectos intrínsecos ao corpo, outro fator que atinge e restringe a inserção das
pessoas transexuais no contexto laboral, é o nome. O nome é atribuído logo após o
nascimento e tem por base a genitália, sendo esse um fator determinante em torno de
categorias como gênero, sexualidade e corpo. É a partir do nome, que é atribuído de acordo
com o sexo biológico, que se estabelecem ao longo dos processos históricos, sociais e
culturais os comportamentos esperados para homens e mulheres. Desse modo, o nome por se
ancorar no sexo, reafirma o pensamento binário e cisheteronormativo.
Maruan relata como foi o processo de alteração da certidão de nascimento, a qual
passou a incluir o reconhecimento do gênero não-binário

Os documentos eu até o momento só mudei a minha certidão de nascimento,

foi bem recente, porque eu ainda estava tentando chegar a uma conclusão,
para não ir lá e mudar minha certidão de nascimento assim de forma
impulsiva e também gostaria de mudar a certidão para não binário, não
masculino ou feminino, eu fui fazendo com calma. Mas o meu processo de
mudança da certidão foi tranquilo, nasci numa cidade pequenininha, inclusive
 54

a pessoa do cartório fez um TCC sobre as pessoas trans, e sobre essa

temática, sendo assim, foi uma pessoa bem aberta comigo, por isso consegui
fazer. Me considero uma pessoa sortuda! Porque eu levei todos os
documentos que estavam me pedindo, porém institucionalmente não existe
essa coisa de não binário, sabe? Tipo se você for ver que nenhum sistema
público não existe, é masculino ou feminino. Mesmo assim eu fui lá porque
eu quero não-binário, então eu tive sorte também porque o cartório poderia
simplesmente negar, poderia dizer não vai, e eu iria entrar na justiça
(MARUAN, 2021).

Além de possibilitar acesso menos burocrático ao nome social outro importante

aspecto conforme sugerem os entrevistades, seria a construção de ações que objetivem à
capacitação sobre o seu significado, contribuindo assim no processo de promoção de inclusão
da população trans, “[...] eu sempre tive o nome social no RG e no CPF, acontece que em todo
lugar que tá escrito o teu nome social, as pessoas não fazem ideias do que é nome social,
então mesmo que esteja escrito ela te chama pelo nome registro” (MARUAN, 2021). Marcos
pontua que a falta da retificação13 e/ou nome social1415, desencadeiam insegurança de como
será apresentado e de como será compreendido no espaço laboral.
A dificuldade em acessar esse direito é um dos aspectos também ponderado pelos
entrevistades. Marcos destaca que foi uma das primeiras pessoas transexuais a buscarem a
retificação do nome em Chapecó, a qual até então era possível apenas com ações judiciais
para a retificação, no entanto, durante esse processo o Superior Tribunal Federal, aprovou a
alteração documental nos próprios cartórios. Apesar disso, o entrevistade descreve a
dificuldade em conseguir:

[...] foi meio difícil porque pessoal daqui é bem complicado não entendem
essa situação. Já fazem quase três anos que a retificação é possível, porém
ainda tenho conhecidos que relatam a dificuldade em fazer essa mudança. Foi
complicado eu tive que falar com o cartorário responsável pelo cartório
porque estava demorando demais e não poderia demorar tanto assim, mas no
fim eu acabei conseguindo, demorou um mês mais ou menos para a certidão,
hoje quando eles não ficam complicando saem em 15 dias (MARCOS, 2021).

Marta, assim como Marcos, problematiza a burocratização na verificação documental.

A entrevistade destaca que possui apenas o título eleitoral retificado pelo fato de que:

[...] eu não retifiquei ainda porque eu não pertenço a Chapecó. Eu tenho que
ir ao Estado, na cidade que eu nasci pra fazer essa alteração porque é dessa

13 A retificação documental está relacionada ao processo que tem por objetivo a mudança do nome em
documentos como certidões de registros civis.
14 Está relacionado ao nome pelo qual o travesti e transexual se reconhece e deseja ser chamado, dando a ele os
mesmos direitos que do nome de registro.
15 Disponível em: https://www.mattosfilho.com.br/Documents/190614_cartilha_mobile.pdf.. Acesso em: 27 de
nov. 2021.
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forma que procede. Existem transexuais que residem aqui, e pra elas serem
retificadas elas têm que ir à cidade de nascimento, no Cartório que foi
registrada e fazer essa alteração...Precisa uma série de documentos...alguns
que são obrigatórios, paga ali uma taxinha e essa retificação é feita na hora e
você já vem pra casa com a Certidão de Nascimento em mãos né. Mas eu já
tenho meu Título de Eleitor retificado (MARCOS, 2021).

Bianca também problematiza sobre a demora em ter acesso ao direito da retificação

documental e, que para isso precisou contar com o apoio e orientação de outras pessoas, no
entanto até hoje se vê em situações desconfortáveis, nas quais não tem sua identidade, nem o
nome reconhecido e respeitado

Foi bem demorado, bem burocrático, eu tive o apoio de outras pessoas trans,
que me ajudaram a dar o pontapé inicial para fazer a mudança dos
documentos..., mas até hoje tenho problemas, eu fiz a mudança, mas o
sistema ainda não está preparado mesmo sendo uma forma legal, depois da
decisão do STF… Eu tive problemas, agora depois que me machuquei eu fui
pelo INSS, pela previdência Social, mesmo tendo trocado toda parte de
documentação, ainda tinha o meu nome masculino e constavam dois números
de PIS, é como se eu tivesse duas contas, como se ainda existisse a pessoa do
gênero masculino ainda é um problema, não está preparado para ir para isso,
ainda temos essa certa dificuldade (BIANCA, 2021).

Ao negar o reconhecimento por meio do nome, desencadeia-se e reforça-se junto a

essa população, o preconceito e a discriminação no ambiente escolar e laboral. Segundo
Raimundo et al (2021) a demora na alteração da documentação, contribui para a abjeção das
pessoas transexuais, visto que antes de alterarem o nome já se tem início ao processo de
mudanças corporais. Além disso, os autores destacam que mesmo com o nome civil, em
ambientes como a escola, a população transexual vive situação de constrangimento, exclusão,
falta de reconhecimento e transfobia, pois apesar da mudança documental, histórico e demais
documentos externos, muitas vezes são emitidos com o nome civil.
O não reconhecimento do nome social esbarra na garantia dos direitos humanos,
trazendo à população transexual uma série de outras formas de exclusão, as quais têm por
base o documento e o corpo. Santos e Araujo (2009, p. 22) afirmam que

Pensar em direitos humanos é pensar na constituição de preceitos e

concepções que nos permitam compreender que, independentemente de
origem, credo, cor da pele, orientação sexual, faixa etária e classe social,
todos os sujeitos – respeitadas as diferenças culturais, sociais, históricas etc. –
numa sociedade como a nossa são passíveis de direitos e deveres.

A retificação documental às pessoas transexuais ou travestis, é garantida através do

Provimento n º73/2018 do Conselho Nacional de Justiça, o qual garantiu esse direito mesmo
sem a realização do procedimento cirúrgico, que era determinante antes dessa lei. Apesar
 56

desse direito assegurado, conforme aponta Marcos, “tem documentos que juridicamente não é
possível como: contrato de trabalho, folha ponto não pode”. Apesar de um avanço, se vê a
dificuldade do acesso a esse direito, o qual traz consequências e uma maior exclusão dessa
população no contexto laboral, visto que esse baseia-se nas noções de sexo. Maruan destaca
que na

[...] carteira de trabalho, em documentos da empresa e na folha tudo, sai com

o nome de registro, sabe? Ali no meu atual trabalho até hoje minha carteira
está assinada como consultora, mas a empresa sempre me respeitou, desde o
primeiro dia e nunca ninguém expôs meu nome de registro, sempre bem
cuidadosa (MARUAN, 2021).

Erik evidência que quando realizou o seu primeiro estágio teve uma série de barreiras
para conseguir ter acesso ao uso do nome social, visto que a empresa se negava a realizar o
procedimento

[...] para eu conseguir o crachá, com o nome social o meu chefe teve que
tomar frente com a coordenação pedagógica para que mudassem isso, na
verdade nem queriam mudar o meu nome. Quando eu fui fazer a solicitação
da mudança de nome, a responsável me disse que isso não existia, que eu
deveria usar o banheiro feminino normal e era isso, daí quase tomei uma
medida judicial, mas assim, são casos, foi bem tenso devido as estas primeira
barreiras que eu não estava esperando contar, afinal, levei tudo certinho de
documentos para ela todas as leis, tudo o que possibilitava o que não
possibilitava era só ler e dizer que iria fazer o procedimento e a pessoa me
disse que não iria fazer então foi um choque, até meu chefe disse que aquilo
não fazia sentido [...] (ERIK, 2021).

O direito ao nome social e a retificação documental é uma conquista recente, sendo

resultado das constantes lutas sociais da população transexual, travesti. Entretanto, percebe-se
que esse direito ainda não é garantido para grande parte da população transexual e travesti
brasileira. Conforme aponta Marcos, quando o transexual não tem esses documentos alterados
e nem se encaixa no padrão social, eles são negados. Isso segundo Bento (2011, p. 99) é
decorrência da “matriz de reconhecimento que exclui dos seus marcos aquelas/es que
deslocam as definições de feminino e masculino”.

3.7. OLHARES SOBRE A INSERÇÃO E A PERMANÊNCIA DAS PESSOAS

TRANSEXUAIS NO MUNDO DO TRABALHO

O acesso ao mundo do trabalho para os entrevistades tem diferenças, desse modo,

compreender a dimensão objetiva e subjetiva do trabalho nos traz elementos que podem ser
observados nas falas. Antes de adentrarmos em nossas análises por meio das colocações
obtidas nas entrevistas, destacamos que a concepção de trabalho adotada nesta pesquisa, é a
 57

de uma atividade que assegura a reprodução das condições materiais de existência e que se
articula com a dimensão do reconhecimento, uma vez que o trabalho implica na inserção
social e nas relações com outros sujeitos sociais (VARGAS, 2016). Como aponta Castel
(1997, p. 578) “o trabalho continua sendo uma referência não só economicamente, mas
também psicologicamente, culturalmente e simbolicamente dominante como provam as
relações dos que não o têm”.
As falas dos entrevistades marcam uma posição de classe, da “classe-que-vive-do
trabalho”, como afirma Antunes (2002), na obra "Adeus ao trabalho?". Essa classe, segundo
ele, é constituída por pessoas que vendem sua força de trabalho para viver. Como pode ser
observado na fala de Bianca “O trabalho é o seu ganha-pão, é essencial na vida de qualquer
ser humano”. Marta pontua o discurso moral sobre o trabalho, mas também traz uma
dimensão de crítica “como diz aquela parábola ‘o trabalho dignifica o homem’ dependemos
do trabalho, porque o trabalho pode te dar dignidade, mas ele pode não ser nada, pode não ser
nada de dignificante”. No entanto, Antunes (2018) em sua obra "Privilégio da servidão",
destaca que a "classe-que-vive-do-trabalho" está marcada pelos processos de heterogeneidade
e precarização do trabalho, assim esses trabalhadores

[...] oscilam entre a heterogeneidade em sua forma de ser (gênero, etnia, geração,
qualificação, nacionalidade etc.) e a homogeneização que resulta da condição
crescentemente pautada pela precarização, cada vez mais desprovida de direitos do
trabalho e de regulamentação contratual (ANTUNES, 2018, p.70).

Maruan, aponta que “o trabalho ao contrário do que existe no Imaginário Social, no

senso comum de que o trabalho dignifica, eu vejo o trabalho como uma relação de poder”.
Bianca também marca a relação entre o trabalho e a reprodução material da vida, mas
problematiza o acesso ao trabalho formal, “[...] para você se manter, é o essencial na sua vida
e você precisa disso, e não tendo, precisa recorrer a outros meios, infelizmente é essa nossa
realidade, nem todo mundo tem as mesmas oportunidades”. Assim, os entrevistades marcam
precariedades que constituem o atual mundo do trabalho e que se articulam às precariedades
relacionadas ao gênero.

A precariedade está, talvez de maneira óbvia, diretamente ligada às normas

de gênero, uma vez que sabemos que aqueles que não vivem seu gênero de
modos inteligíveis estão expostos a um risco mais elevado de assédio,
patologização e violência. As normas de gênero têm tudo a ver com como e
de que modo podemos aparecer no espaço público, como e de que modo o
público e o privado se distinguem, e como essa distinção é instrumentalizada
a serviço da política sexual (BUTLER, 2019, p. 35).
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Assim, no universo pesquisado, se interseccionam as precariedades pela condição de

classe e gênero. Antunes (2018, p. 77) nos sugere que o capitalismo atual traz consigo “novos
mecanismos geradores de trabalho excedente, ao mesmo tempo que expulsam da produção
uma infinidade de trabalhadores, que se tornam sobrantes, descartáveis e desempregados”. Os
trabalhadores que se mantêm empregados presenciam a “corrosão dos seus direitos sociais e a
erosão de suas conquistas históricas” (ANTUNES, 2018, p. 30). Standing (2014, p. 15) nos
ajuda a pensar sobre e descreve essa lógica como, “precariado global”, “[..] que consiste em
muitos milhões de pessoas ao redor do mundo sem uma âncora de estabilidade. Eles estão se
tornando uma nova classe perigosa”.
Castel (1997) nos ajuda a compreender a precariedade por meio do termo “sociedade
salarial”, a qual tem como base o trabalho assalariado. Segundo o autor, a crise de 70 afetou
as condições salariais, resultando em altos índices de desemprego, instabilidades dos
espectros de trabalho e também a desproteção social. Além disso, denomina esses
trabalhadores periféricos, que sofrem com as variações de demanda de mão-de-obra. Esse
grupo, segundo o autor, se constitui em sua grande maioria por mulheres, imigrantes e jovens
sem qualificação, mas incluímos aqui também, a população transexual. Essas populações
ocupam postos de trabalho mais precarizados, com baixos salários e sem garantias de direitos.
Essa concepção de precariado anunciada anteriormente, nos faz tecer uma reflexão
sobre o plano de fundo desses movimentos, que é atravessado pela dimensão de classe.
Standing (2014) descreve e problematiza uma distinção entre o precariado e a classe operária,
fruto das diferentes ideias que se construíram. O precariado desencadeia diversas formas de
insegurança, sejam elas no mercado de trabalho, na não obtenção de um rendimento
adequado, no emprego, na proteção de fatores como acidentes de trabalho e também na
representatividade (STANDING, 2014, p. 34).
Conforme aponta Mészáros (2011), o capital nessa configuração desregulamenta os
postos de trabalho, visto que se apresenta nessa lógica a expulsão em massa de trabalhadores
dos contextos laborais. Segundo Dejours (2004) a precarização dos postos de trabalho formal
em nível micro acaba por acirrar e acentuar as relações e afeta a solidariedade. No entanto,
pode-se observar entre os entrevistades um movimento contrário a isso, que sinaliza a
construção de redes de solidariedade. Hartmann (2017, p. 69) pondera que “esses vínculos
solidários, que ocorrem tanto entre mulheres e homens trans ao criar redes de apoio, surgem
no intuito de contornar a situação social de restrição do mercado, uma vez que não possuem
apoio nem do Estado e em algumas vezes nem da família e amigos”. Além disso, essas redes
 59

se articulam visando contribuir com outras situações como por exemplo, orientações para a
retificação documental, fator apresentado pela entrevistade Bianca.
A procura por um trabalho, segundo Guimarães (2012, p. 124), descreve-se como uma
forma de sociabilidade, a qual segundo a autora “tratar da procura é outra forma de falar da
construção da vida social, da mobilização das relações sociais, da eficácia dos laços sociais,
enfim, dos mecanismos não mercantis presentes na operação do mercado de trabalho”. Nessa
direção, Hartmann (2017) destaca que um dos aspectos que se organiza entre a população
transexual é as redes de contatos, que em muitas vezes contribui para o processo de inserção
dessa população no mercado de trabalho formal.
Um dos meios usados para acentuar a precarização das pessoas trans é o discurso,
visando desconstituí-los do lugar de pessoas passíveis de direito. Acessar o trabalho formal,
se constitui muitas vezes como um aspecto utópico, que nem sempre será possível para toda a
população transexual. Isso pode ser vislumbrado a partir dos relatos dos entrevistades, os
quais destacam que a negação da vaga se inicia antes mesmo da própria entrevista. Bianca
chama a atenção afirmando que

[...] você pode ser a pessoa mais qualificada do mundo para vaga, pode se
sair bem na entrevista, mas percebe que tem ali um empecilho, por essa
condição que você se encontra, por você ser diferente, nota no olhar da
pessoa, de alguma forma ela não sabe o que dizer para você, é a mesma coisa
que tomar um choque, se você disser eu sou uma mulher trans, mas mesmo
assim eu acho que tenho qualificação para essa área (BIANCA, 2021).

Marta pondera que a sua inserção mesmo com as mudanças que fez no corpo, não foi
algo simples, segundo a entrevistade precisou recorrer a um programa de TV, “enquanto a
gente tava [sic] ali falando sobre minha vida, o que eu era, muita gente ligava da rádio
oferecendo emprego, mas emprego tipo assim ‘você não pode aparecer’ emprego de
freelancer, nada fixo e no momento que eu me encontrava não poderia ficar pegando
freelance [...]”. A partir dessa inserção na TV, Marta destaca que foi contratada para realizar
serviços gerais na empresa de uma pessoa próxima, no entanto estava sem carteira assinada.
Isso, segundo ela, era usado como um meio de evitar “[...] causas trabalhistas, o que ela fazia,
ela me contratava por três meses e me mandava embora como se não tivesse passado na
experiência. Me pegava por mais três meses e mandava embora”.
O preconceito e a naturalização da condição abjeta são meios para justificar medidas
que priorizam o trabalho e favorecem o empregador. Marta, destaca que “[...] não falam ali na
tua cara tipo assim ó ‘eu não vou te dar a vaga porque você é trans’, não! Até porque é motivo
de processo, então para evitar isso dizem ‘ah nós vamos ficar com teu currículo e na primeira
 60

oportunidade a gente chama’, mentira né!”. Erik também compartilha dessa percepção, “[...]
negada, assim de cara não, mas com toda a certeza, tem os que pensam “você não cabe nessa
vaga”, “queríamos pessoas com mais experiências”, essas coisas básicas que você escuta do
mercado. Erik nos relatou que já teve a experiência de ser inserido no contexto laboral sem
relatar durante o processo de recrutamento ser um homem transexual, no entanto,

[...] trabalhei 3 meses e saí, depois que descobriram que eu era trans, não
dava, sabe? Não era legal, o cara era machista, e eu não estava mais
aguentando a pressão psicológica, mas com toda a certeza o fato de eu ser
trans influenciou, ele só descobriu quando pegou meus documentos e isso
interferiu muito. Mas de cara nunca me falaram, que não estava sendo
contratado por ser trans (ERIK, 2021).

Marta chama atenção para um outro atravessamento que a cisheronormatividade

impõe à inserção laboral das pessoas trans, que é o preconceito de origem religiosa dos
recrutadores, o qual influência nas contrações.

Evangélica num setor de RH esquece porque você não vai ser contratada
nunca. Esse é o pior câncer da terra, é um evangélico num setor de
empregabilidade porque a questão religiosa é o principal fator, que sempre
nos coloca na subhumanização e sem direitos a nada e nem a existência...Eu
falo isso porque eu fui evangélica, sofri violência dentro de uma igreja
evangélica, já falei isso em vários depoimentos meus e esse é o pior “câncer
da terra” é questão religiosa, é por isso que o Brasil não avança em leis, não
avança em nada. Porque tu é religioso ou tu estás no meio da política. Ou tu é
político ou tu é religioso [sic], as duas coisas não combinam (MARTA,
2021).

Nardi (2003) baseando suas análises a partir do conceito de propriedade social16 de

Robert Castel (1997), demarca a existência de uma “sociedade salarial”, que acompanha as
adequações da classe trabalhadora com os códigos morais que se manifestam na sociedade
moderna, devido ao fato de que, “ao mesmo tempo em que a filiação à sociedade salarial
permitiu o incremento na qualidade de vida dos trabalhadores, ela pressupõe a aceitação de
um código moral restritivo, que era marcado pela dominação branca, heterossexual, masculina
e centrada na família” (p. 43). Esses aspectos são ponderados por Marcos ao descrever o

16A noção de trabalho enquanto uma forma de propriedade social, é desenvolvido por Robert Castel na sua
produção intitulada, Las metamorfosis de la cuestión social - As metamorfoses da questão social: uma crônica do
salário de 1997. Castel (1997) destaca que “o advento da propriedade social representa uma das conquistas
decisivas da modernidade que devemos a ela, que reformulou em novos termos o conflito secular entre
patrimônio e trabalho” (p. 206) (tradução nossa). Disponível em:
https://aulavirtual4.unl.edu.ar/pluginfile.php/7097/mod_resource/content/1/castel-robert-la-metamorfosis-de-la-
cuesti%C3%B3n-social.pdf.. Acesso em 05 de dez. 2021.
 61

trabalho formal de Chapecó, no qual, segundo o entrevistade, a inserção de pessoas

transexuais possibilita algumas aberturas para esse fenômeno

[...] o que dificulta é essa inflexibilidade das pessoas de quererem colocar

todo mundo numa caixinha e também a falta de conhecimento, tem pessoas
inflexíveis, ruins e que querem oprimir, mas também tem pessoas, que está
[sic] sendo uma consequência da sociedade, que reproduzem o padrão e às
vezes com uma conversa, uma convivência, mudam, são pessoas mais abertas
(MARCOS, 2021).

Frente a esses aspectos, alguns segmentos tendem a ser mais propensos à inserção
dessa população. No Brasil, conforme aponta Nogueira (2009), um dos segmentos que mais
empregam travestis e transexuais são os call centers das grandes empresas de telemarketing,
constituídas por rotinas de trabalho formal pesadas e que não usam da imagem, ou seja, os
corpos se escondem atrás das linhas de telefones. Maruan destaca que está no seu primeiro
emprego formal e que não teve problemas no seu acesso à vaga, no entanto, destaca que se
ficasse sem emprego “eu sairia correndo para trabalhar no lugar que eu [sic] me desse
emprego tipo fácil, que explora e é fácil, tipo fast food”. O que se percebe na fala do
entrevistade, é um dos aspectos que se apresenta em um segundo momento, o qual segundo
Maruan são vagas e cargos os “[...] fast food e os frigorífico que mais contratam por uma
questão de mão de obra barata mesmo, não que por aí meu Deus, a gente precisa apoiar a
diversidade, é uma questão de mão de obra barata, já que ali o indivíduo não importa, mas
sim, o serviço que irá realizar”.
Percebe-se nesse fenômeno que se apresenta nesses postos de trabalho formal
elucidados por Maruan, a lógica do trabalho precarizado. Vale lembrar que os postos de
trabalhos mencionados pelo entrevistade, também empregam na região outros trabalhadores
que vivenciam situação de discriminação, como é o caso de trabalhadores imigrantes e
indígenas, que se tornam mão de obra em períodos de escassez da força de trabalho local
disponível. Outros espaços possíveis de inserção local, segundo a empregadora Michele, é o
shopping center, o qual também oferece vagas de trabalho consideradas precárias por aspectos
como horário, baixos salários, entre outros fatores. A entrevistade frisa que se articula sobre
os corpos e as vagas uma personalização, a qual refere-se aos postos que são ocupados com
maior facilidade pela população LGBTQIA+ “[...] hoje a maior oferta de mercado de trabalho
para gays e trans é o shopping, que é uma questão que não há 'personalização'. Eu acho que é
a cultura ainda nossa região muito interiorana, que prejudica”, além disso, “no shopping a
minha veia do direito do trabalho pulsa forte, porque eu sei que lá é muito desrespeito, eu não
 62

gosto dessa jornada de trabalho que se submetem, não acho justo, me dói [...], mas eu sei que
é necessário e a pessoa precisa”.
Esse cenário que se apresenta no contexto laboral, pautado na flexibilização,
precarização e ainda, no enfraquecimento dos direitos e do sindicalismo, segundo Harvey
(2008) faz com que as empresas usem das oportunidades presentes, como o da grande mão de
obra excedente, para estabelecerem contratos de trabalhos precarizados, fazendo com que se
tenha uma redução significativa nos trabalhos em tempo integral, apostando em vagas com
jornadas parciais, temporárias e/ou subcontratos.
Apesar da precarização não ser o único aspecto que barra a inserção dessa população
no contexto laboral, podemos destacar que atrelado a fatores como as normas de gênero, esses
agentes tornam as relações do trabalho formal ainda mais incertas para as pessoas trans
(HARTMANN, 2017). Conforme aponta Dejours (2004) as relações trabalhistas se baseiam
em aspectos como relações de poder, desigualdade e a dominação, estabelecendo que os
sujeitos, neste caso transexuais, se sujeitem quando conseguem se inserir nesses ambientes
hierarquizados. A empregadora Michele pondera que a população transexual vivencia uma
realidade onde o medo e a falta de oportunidades se fazem presente e constante, aspectos que
são desencadeados pela falta de vagas oferecidas à essa população

[...] não é por que não querem, porque não é dado vaga, ou por medo, porque
trabalhar dentro de um frigorífico eu acho que é perigoso, não sei como seria,
mas a gente teria que ter todas as vagas abertas, vou aonde eu quiser posso
trabalhar 50 lugares da minha vida não sou obrigada a nascer e morrer no
mesmo lugar, mas eu acho que é falta de segurança o que mais grita
(MICHELE, 2021).

Outro fator que precisa ser ponderado ao abordar sobre a inserção precarizada dessa
população, são as novas configurações do trabalho formal, que se manifestam como
constantes ameaças a esses corpos, uma vez que segundo destacado pelos entrevistades, são
descartados e substituídos. Quando convidados a participarem da pesquisa, dos quatro
empregadores, os quais contavam com trabalhadores transexuais em seus quadros de
funcionários, apenas um concordou em participar da pesquisa. Segundo a empregadora
Michele, isso é um aspecto que precisa ser questionado, afinal

Não é aceitável! Você quer esconder o que? Eu volto a falar que é cultural o
preconceito, você quer esconder que tem um colaborador que é trans, o que
vai mudar para você? Não tem lógica…. Acabam contratando trans por que?
Por necessidade do trabalho fornecido por eles, pela forma de trabalho e pela
 63

qualidade acabam contratando? … Não abraçam a causa. É uma forma de

total preconceito, já que não pode divulgar (MICHELE, 2021).

Conforme sugerem os entrevistades, um desafio é vencer as barreiras e ser contatado

como pessoa transexual, mas isso não finaliza na inserção, mas perpassa também pela
permanência no trabalho formal, devido ao aspecto de enfrentarem discriminação e
preconceitos constantemente, fatores que muitas vezes os expulsam desses postos de trabalho.
Sobre esse prisma, Marcos frisa que as relações de trabalho formal

[...] cansam a gente até pedirmos para ir embora, parece que muitas vezes,
das muitas experiências que eu tive, eles levam a gente até o último, sabe?
[...] as relações emprego da CLT são péssimas, o nosso mercado de trabalho
ele é adoecido, o chefe acha que tá fazendo um favor para você, ele te dá um
salário, para você fazer um trabalho, é um favor, e que por você ser
empregado dele, ele pode fazer o que quiser, então se você é LGBTQ só
piora, vem a carga de preconceito em cima disso, porque as pessoas não têm
noção que você não é um coitado porque está trabalhando, vendendo a sua
força de trabalho, seu tempo a sua saúde, então te remuneram com isso,
porém é o mínimo que podem fazer, te darem um vale alimentação, vale
transporte, plano de saúde, isso é o mínimo que podem fazer. Infelizmente o
preconceito só agrava a relação de trabalho, a relação de emprego como é
injusta, ela adoece o trabalhador, não ajuda o trabalhador e o preconceito só
agrava isso tudo (MARCOS, 2021).

Marta destaca que o que se apresenta no contexto laboral local é uma tolerância, mas
que também se apresentam espaços negligentes “[...] há um mercado que não quer,
independente da comprovação profissional que ela tenha em carteira, não basta, ou seja não
quer. Há ainda uma restrição muito grande, há ainda uma coisa tipo, uma resistência muito
grande para não colocar as TTs nesse mercado de trabalho”. Erik demarca que o contexto
laboral local

Não está preparado, tem poucas vagas, o pessoal não está nem preparados
para lidarem, nem como conversar com uma pessoa trans, muitas vezes são
ignorantes e isso é chato, confundem tudo com homossexual, é difícil! Se
fosse dar uma nota, eu daria nota 1, pois tem empresas que se salvam só que
o problema é chegar nessas empresas, não existe ninguém que tem esse poder
de buscar essas pessoas trazer para um espaço de qualificação, daí sim, lançar
para as empresas, não existe isso, então acaba sendo difícil. Acaba indo para
a rua por não ter emprego extremamente baixo, de você não ter perspectiva
de crescimento, quando se consegue ser respeitado pelo nome (ERIK, 2021).

Maruan problematiza em seu relato que a inserção das pessoas trans no trabalho
formal pode se dar estimulada por dois aspectos distintos. Um relacionado a afirmação da
diversidade como forma de atrair clientes e/ou melhorar a imagem da organização, “a imagem
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de ter e aceitar LGBTQIA + vende, isso é o famoso Pink Money17”. No entanto, ao serem
buscadas as empresas para as entrevistas, as mesmas mostraram-se resistentes em falar sobre
o tema. O outro aspecto sugerido pelo entrevistade estaria relacionado à exploração desse
corpo por se submeter a desempenharem funções precarizadas “[...] quem tá trabalhando ali
em chão de fábrica ou em fast-food não são necessariamente indivíduos valorizados como
seres humanos, elas estão no meio da massa, sabe? Então elas não têm uma atenção especial,
são só mais um trabalhador explorando, opinião né”. Sobre essa apropriação do corpo como
meio produtivo, Oliveira (2021) pondera que o “biopoder”18 (FOUCAULT, 2019), foi um dos
aspectos cruciais para o desenvolvimento capitalista, visto que garantiu a sujeição dos corpos
e também das populações frente a esses processos econômicos. Oliveira (2021) destaca que
nessa nova era articula-se uma outra forma de ver os corpos/ trabalhadores, sendo que “não
coube mais à soberania matar ou decapitar, mas sim atribuir aos vivos um nível de valor e
utilidade” (OLIVEIRA, 2021, p. 6).
Martins (2012, p. 459), frisa que “nesse contexto de desemprego estrutural e
crescentes formas precárias de contratação, muitos trabalhadores dos diversos setores foram
compelidos a desenvolver uma polivalência, além de terem aumentado de forma extenuante a
jornada de trabalho”. Essa é uma realidade do trabalho formal, a qual as pessoas transexuais
estão sujeitas também. As colocações de Marcos a seguir, problematizam aspectos sobre os
preconceitos que a população transexual vivencia, que em muitos casos não vem
propriamente das empresas, mas dos clientes dos quais elas dependem e que também
produzem entraves para a permanência laboral dessa população.

Todo mundo vai ter suas individualidades e parece que a gente precisa tá
dentro de um padrão esperado para conseguir continuar no mercado, e aí no
caso específico de pessoas trans eu acho que é justamente o fato da pessoa
não se encaixar nesses moldes sabe não só em relação a empresa. Às vezes a
empresa até quer apoiar, mas ela percebe que ela não tá lucrando porque os
clientes não gostam de ser atendidos por uma pessoa trans, isso é meio que
um reflexo da sociedade né, então o desafio é realmente a transfobia
(MARCOS, 2021).

17 Conforme aponta Alves (2019) “o termo Pink Money surgiu no final da última década por meio de
economistas que perceberam o potencial de consumo do ambiente LGBT e passaram a investir em produtos e
ações voltados diretamente para esse público” (p. 45).
18 O termo biopoder foi elaborado por Michel Foucault entre os anos de 1974 e 1979, constituído “[...] por um
lado, em uma anátomo-política do corpo e, por outro, em uma biopolítica da população. A anátomo-política
refere-se aos dispositivos disciplinares encarregados do extrair do corpo humano sua força produtiva, mediante o
controle do tempo e do espaço, no interior de instituições, como a escola, o hospital, a fábrica e a prisão”
(FURTADO e CAMILO, 2016, p. 1).
 65

A cisheteronormatividade enquanto norma social precisa ser enfrentada no âmbito

governamental e também pela sociedade civil organizadas. Afinal, não é um contexto isolado
que se consegue mudar essa realidade. Nascimento (2012) pontua que a possibilidade de
inserção em ambientes laborais formais à transexuais é mínima, mesmo que os cargos
ocupados condizem com a nova identidade de gênero. O autor ainda frisa sobre a falta de
reconhecimento e igualdade, desse modo o trabalho formal torna-se uma barreira quase
inalcançável para a população transexual. Segundo Bianca as pessoas transexuais vivem uma
"sinuca de bico", pois quando conseguem a sua inserção, precisam ser sempre melhores para
que possam permanecer nos postos de trabalho formal, deste modo, a entrevistade ressalta que
um dos maiores desafios

[...] é você precisar mostrar que é melhor, sempre mostrar que você pode
mais, ser melhor que outras pessoas, outros profissionais, outros colegas, por
medo de perder esse trabalho, porque a gente não tem muitas escolhas então
esse é um grande desafio, você sempre está buscando se qualificar, buscando
se manter ali, se manter no teu trabalho, para você não perder aquilo e acabar
dificultando a sua vida ainda mais, para você se inserir no espaço do mercado
de trabalho, o grande desafio é esse (BIANCA, 2021).

Butler (2019) demarca que a precarização resulta em condições de vulnerabilidade e a

exposição de determinados grupos. A empregadora Michele elucida que “o Estado
Democrático de Direito não faz nada, melhor, bate palma, porque pra mim isso é bater palma
e dizer continuem, é dizer continuem tratando mal, continuem sendo homofóbicos, continuem
desprezando”. Marcos pondera que “quando você é contratado, você pisa em ovos, sempre
analisam muito bem a sua postura, até onde você pode ir ou o que você vai falar, não é ‘tô
nem aí, vou fazer o que eu quero se for mandar embora fui’, você vive na sinuca de bico,
nunca sabe o que vai acontecer”.

3.8. AS EXPERIÊNCIAS NO MUNDO DO TRABALHO: RELAÇÃO COM

SUPERIOR E CLIENTES

Dos cinco entrevistades, apenas Marta destaca que o mundo do trabalho não foi um
espaço muito receptivo à ela. Os demais entrevistades destacam que apesar de problemas num
primeiro momento, conseguiram a sua inserção. Bianca pontua que está com 28 anos e que
está no seu primeiro emprego, há mais ou menos 10 anos. Marcos, atualmente encontra-se
inserido em um ambiente onde não vivenciou nenhuma violência, situação partilhada por Erik
e Maruan, que se consideram privilegiades.
 66

Marta nos provoca a refletir sobre o acesso dessa população em determinadas

profissões, que segundo a entrevistade, ainda são utópicas para a população, mas já se percebe
alguns avanços

Temos transexuais? Temos, mas é uma .... nós temos uma médica transexual
na cidade, mas quantos anos levou pra ter a primeira? Né? então é muito
tempo...temos transexual na área do direito? não temos, ainda que eu saiba
não! temos transexuais na área de odonto [sic], não, não temos...que eu saiba.
Temos transexuais na área da psicologia? ainda não temos...formada, atuando
na área que eu saiba não! Então, a gente se pergunta por quê né? Primeiro a
gente sabe que pela questão do preconceito nessas áreas de até então...cursos
normativos, que a maioria são héteros e até mesmo por gays, mas não por
TTs (MARTA, 2021).

Maruan destaca que no começo não teve nenhum embate, o que atribui ao fato de não
ter mostrado nenhuma característica contrária ao que se esperava do corpo feminino. O
entrevistade pondera que suas experiências, que iniciaram como babá, garçom e vendedor, em
nenhum destes postos teve sua saída por ter sofrido alguma forma de violência, segundo ele,
foram resultados das atividades desempenhadas. No entanto, em sua quarta inserção como
jovem aprendiz, ele destaca que após algum tempo no cargo, deu início a sua “transição”. E
aponta que

como jovem aprendiz tem toda uma lei que protege muito mais, até o
trabalho formal. Eles não podiam me obrigar a não ser o [...], visto que eu
tinha todo um acompanhamento do CIEE, teve um momento que sofri
transfobia, aí falei com o CIEE que fez reunião pedindo que me respeitassem
(MARUAN, 2021).

Desse modo, a partir do que se apresenta no parágrafo anterior, ficou evidente que
tanto para Maruan como para Marcos, quando os corpos mantinham características do sexo
biológico, não se manifestaram violências ou represálias, mas que no caso de Maruan quando
buscou uma quarta inserção e fez o processo de transição, sofria com retaliações. Bianca
também sinaliza que sua inserção ocorreu em postos que não tinham vínculo empregatício
formal e que aconteceram quando ainda era menor de idade, a entrevistade que teve uma
primeira experiência em um posto de lavagem de automóveis, destaca que “ainda não era uma
mulher, ainda tinha comportamentos masculinos, por ser meu primeiro emprego”. Porém
Bianca relata ter vivenciado situações de violência, insultos e ofensas, apesar disso,
permaneceu no espaço até a maioridade “[...] se hoje existe preconceito, antigamente existia
muito mais, eu via e ouvia muitas coisas, piadinhas dos colegas, permaneci lá até completar
os meus 18 anos”.
 67

Erik, menciona que um dos primeiros empregos se deu logo no início da faculdade e
que ainda não tinha alterado a documentação. No ambiente onde se encontrava inserido
haviam pessoas homossexuais e um menino que havia iniciado o processo de transição.
Segundo o entrevistade,

Nessa empresa ninguém dava bola, porque todos usavam uniforme, abafador
e touca, ninguém notava, só se via o rosto, não tinha esse contato. Mas depois
que eu saí da empresa e vim a Chapecó, que eu comecei a trabalhar com o
que estava estudando, comecei a ter o contato com as pessoas, daí comecei a
mudar a forma de tratamento como homem, daí as pessoas começaram a
perceber mais e eu passei a sentir mais na pele essa transição, que realmente
fez efeito dentro do espaço onde eu estava trabalhando (ERIK, 2021).

Marcos nos relata sobre uma segunda inserção no mundo do trabalho formal, porém, o
que devemos observar em seu relato é o uso do nome social, que era restrito a espaços como a
universidade. Marcos pondera que os professores desejariam apresentá-lo pelo nome social,
mas se mostrou receoso por não ter a documentação retificada e que queria evitar uma
situação constrangedora, no entanto ele relata que

[...] foi engraçado porque eu cheguei lá na secretária do escritório eu falei

“Ah então eu sou a fulana, aí a secretária ficou com uma cara tipo, tem
alguma coisa estranha aqui, não está batendo, como assim fulana?” porque
apesar de fazer o uso de hormônio na época eu sempre fui muito masculino, e
depois que eu cortei o cabelo as pessoas me confundiam muito com homem,
e isso é ótimo, porque me tratavam como um homem né. Mas aí eu entrei
para entrevista aí eu percebi que a advogada era uma advogada mais jovem,
mas aberta sabe mais tranquila, daí eu consegui a vaga e no primeiro dia de
trabalho já cheguei dizendo olha eu sou o [...] e não quero ser chamado de
fulana, quero ser tratado no masculino. Ela me disse, que da parte dela está
tudo bem não me interessa, eu quero que você trabalha bem e você
trabalhando com fulano ou ciclano não me importo, ela até se prontificou em
conversar com todos os advogados e estagiários, para que todo mundo
entendesse a situação e para que não houvesse um problema (MARCOS,
2021).

O entrevistade destaca que nunca vivenciou nesta segunda inserção “[...] transfobia,
das pessoas caçoarem de mim, de não me tratarem no masculino de me chamarem pelo meu
nome feminino de propósito [...]”. No entanto, pondera que algumas pessoas no início até
confundiram, mas que sempre buscou ser tranquilo, porém, frisa que algumas vezes precisou
ser mais rude “[...] porque as pessoas precisam muitas vezes aprender na dor e não no amor,
algumas pessoas eu tive que fazer isso ser mais firme, depois disso realmente eu não sofri
mais”. Marcos, destaca que nesse período que permaneceu dentro do escritório passou a fazer
o processo de hormonização, retificação documental e a cirurgia de mastectomia.
 68

A respeito dos comentários e brincadeiras que muitas vezes são feitas dentro do
contexto laboral, a empregadora Michele destaca que esse pode ser um dos principais motivos
para que os transexuais saiam da empresa. Segundo ela “às vezes a pessoa não que faça por
bem, porque piadas e brincadeiras nesse sentido nenhuma deve ser feita, nem toleradas, mas
assim as pessoas as fazem mesmo sem dever fazem e pode dar um problema ainda maior”.
Marta destaca que seu primeiro emprego seu deu como empregada doméstica na casa
de um policial, aos 16 anos, logo após ser expulsa de casa. A entrevistade destaca que sempre
teve uma boa relação com seus patrões, até relembrar de alguns momentos “[...]o que que
você tem lá na sua casa de empregada? Ele dizia, não sei, conversa com a minha esposa
(RISOS) Era a resposta que ele dava, mas ele era boa pessoa, era boa pessoa, me tratava
muito bem...e tinha dois filhos que me tratavam bem… [...]”.
Segundo os relatos, Marta teve sua subsistência por oito anos provindos da
prostituição. Questionada sobre sua inserção no mundo do trabalho formal, a mesma pontua
que teve apenas uma experiência e que foi durante um período que largou o trabalho formal
em uma boate pelo fato de ter se apaixonado por uma de suas colegas de trabalho. Nesse
momento, segundo a entrevistade, deixou para trás tudo, inclusive retirou “os peitos” e mudou
seu corpo novamente para o masculino para manter um relacionamento

[...] eu, programa não fazia mais, eu só acompanhava o cliente pra beber, mas
aí quando eu estava envolvente ali com a conversa, quantas vezes copo de
uísque voou na minha cara, e ela era advertida por isso...e eu parei com a
noite, parei de beber, parei de hormonizar, tirei minhas tetas, cortei cabelo[...]
(MARTA, 2021).

Marcos descreve sobre sua experiência quando se inseriu não contando sobre sua
transexualidade “[...] ninguém nunca mostrou serem pessoas agressivas, que iriam demitir
alguém por conta da orientação sexual e da identidade de gênero, mas eu não queria facilitar,
abrir brecha, não queria correr esse risco”. Foi quando um amigo próximo em uma conversa
informal relatou sobre a transexualidade de Marcos, neste momento segundo ele, estava tenso
devido ao medo de perder o emprego, mas se viu forçado a conversar com sua gerente.
Marcos pontua que foi tranquilo

[...] ela me disse, você é ótimo, eu não me preocupo com isso, você trabalha
bem e é isso que eu quero” no fim só ela e meu amigo sabia que eu era trans,
então naquele lugar ali eu podia agir como um homem cis, o que era
engraçado porque às vezes as pessoas me tratam como um homem cis hétero,
e eu ficava tipo “meu Deus eu não sou”, mas ficava quieto porque eu também
 69

não queria o drama, porque ou as pessoas te mandam embora e são

preconceituosas (MARCOS, 2021).

Segundo Bento (2017, p. 89) “os atos generalizados são, então, interpretados como
citações de uma suposta origem. Agir de acordo com uma mulher/homem é pôr em
funcionamento um conjunto de verdades que se acredita estarem fundamentadas na natureza”.
Os entrevistades marcam ao longo das suas inserções que precisaram muitas vezes se
esconderem por detrás do sexo biológico, mesmo não se reconhecendo, visando garantir seus
postos no trabalho formal. Marcos demarca que trabalho como meio de subsistência, se
sobrepõem, nesse caso a identidade de gênero, “às vezes a gente precisa realmente priorizar o
nosso sustento, sabe por quê? Do que adianta você lutar sem ter dinheiro para comer, sabe eu
penso assim, são sacrifícios que a gente tem que tomar, muitas vezes se contradizer, mas não
tem muito que fazer nesse mundo”.
A partir dessas perspectivas anunciadas até então, nesse momento traçam-se aspectos
que estão inerentes às trajetórias laborais dos entrevistades. Diante disso, problematizamos
aspectos que têm estreita relação com clientes, superiores e colegas de trabalho.
Dos entrevistades apenas Erik, já vivenciou situações de preconceitos e
constrangimentos por parte de superiores, os demais entrevistades relatam que esses
comportamentos partiam em suma dos clientes. Erik, pondera que quando prestou processo de
seleção para a empresa “[...] eu entrei sem dizer que era um menino trans, porque isso é algo
meu e eu estava lá para trabalhar então foi meio que por isso”. No entanto, a relação que era
tranquila passou a ser conturbada

Depois que eu entreguei os documentos e comecei a explicar o processo, o

porque meu nome estava diferente, o cara mudou, me tratava bem mal,
inclusive a secretária mesmo me disse que nunca tinha visto ele tratar alguém
mal assim, então mudou da água para o vinho, no entanto que fiquei só três
meses e sai, senão eu iria surtar, as vezes acho até que deveria, mas para não
me estressar fiquei na minha. O tratamento dele comigo era atípico, ele era
muito receptivo com as pessoas, comigo era muito fechado, não chegava a
me ofender, mas ele era muito incisivo de eu fazer um negócio e ele me pedir
para fazer mais 10 vezes, era desse jeito, exemplo: todos precisavam estar às
7 h mas o [...] às 5h, então ele era ruim mesmo, uma pessoa que fazia pro
meu lado coisas bem difíceis, sabem? Psicologicamente ele fazia uma pressão
muito grande, com o que estava produzindo e entregando, nada estava bom,
sempre tinha um problema, ele falava tipo “esperava mais de você”, umas
coisas de pressão psicológica que ele não fazia com outras pessoas (ERIK,
2021).

Podemos vislumbrar por meio do relato, que a adoção de comportamentos mais

invasivos se mostrou como uma forma de demonstrar incômodo e rejeição a Erik. Segundo
 70

Almeida e Vasconcelos (2018, p. 313) “se a pessoa transexual busca um emprego depois de
iniciada a transição, encontra a ignorância em relação ao que significa ser transexual, rejeição
e preconceito. No entanto, se a pessoa já tinha um emprego e, então, realiza sua transição,
pode ser demitida”.
Para Goerch e Silva (2019), essas ações são resultado de um conservadorismo, que se
manifesta de forma mais velada, sendo esse enraizado em atitudes e ações preconceituosas e
segregacionistas. O que podemos observar conforme apontam os autores, que são medidas
usadas na tentativa de maquiar esses preconceitos, entretanto, “[...] ao passo que também
consideram inaceitável uma transexual usar cabelo comprido e vestido, agravam ainda mais a
situação ao tentar justificar e convencer outrem que existem variados motivos para esse
pensamento, que não o preconceito” (GOERCH e SILVA, 2019, p. 7).
Marta chama a atenção para as violências que esse corpo transexual pode enfrentar no
mundo do trabalho formal e também, muitas vezes, no deslocamento até o emprego

[...] ela pode não sofrer preconceito diretamente da cliente, mas do próprio
profissional que trabalha com ela no mesmo espaço, não sendo a proprietária.
E quando ela sai dessa empresa?... se ela não tem uma locomoção, um meio
de transporte próprio, ela vai precisar de transporte público ou ela vai ter que
ir a pé e é onde ela está suscetível a essas violências das diversas formas
(MARTA, 2021).

Marcos, que apesar de não ter vivenciado situações constrangedoras dentro dos postos
já ocupados, pontua que os comentários proferidos são meios usados na tentativa de
minimizar ou estigmatizar ações e comportamentos que são contrários ao que se constrói
dentro das relações sociais cisheteronormativas. O entrevistade sinaliza que se sente seguro no
posto que está inserido atualmente.

Muitas vezes de clientes, principalmente homens, se eu apresentava uma

roupa que era rosa, faziam uma piadinha, olhavam para mim e davam uma
risadinha ou falavam alguma coisa. Toda vez que isso aconteceu eu falei com
minha gerente e ela sempre me disse “não vai mais lá, irei atender por você”,
quando perguntavam ela falava, não se sentiu bem falando com você porque
por causa disso, disso e disso então eu vou te atender agora…. Atualmente eu
sei que se acontecer algum problema, se algum cliente for mal educado
comigo, preconceituoso, minha chefe e meus colegas vão me defender
(MARCOS, 2021).

Maruan pontua que há uma violência muito presente no contexto laboral, a qual é
eminente a população transexual, podendo ser caracterizada como “[...] ignorância, que é de a
pessoa não ter noção do que eu sou e ela acaba por esse motivo da ignorância me violentando
de alguma forma sabe? Não é algo intencional, mas acontece, e machuca, mas para mim já
 71

virou as coisas rotineira”. Aspecto que segundo o entrevistade pode ser observado no
relacionamento que tinha com uma de suas colegas, que o tratava de forma errada, sobre isso
diz, “é claro que eu corrigi, mas é chato né, às vezes fica desgastado ali o tempo todo falando
que está errado o tratamento...Tenho meu nome social no crachá”. Por fim, Maruan, relata que
vivencia outras situações com clientes

no meu trabalho eu ligo para as pessoas, e às vezes eu me apresento como

[...], mas me chamam - pelo feminino- , por que minha voz soa como
feminina, então a pessoa que atende nem imagina que uma pessoa trans pode
ligar para ela, ela associa a voz com gênero e aí não consegue entender que
eu sou [...], às vezes as pessoas ficam meio confusas sabe aí eu mando um
WhatsApp “Oi é [...] eu falei contigo por telefone”, daí me dizem, nenhum
cara falou comigo, ninguém fala isso né mas eu percebo pelas o que elas
demonstram (MARUAN, 2021).

Conforme sugerem Almeida e Vasconcelos (2018, p. 318) as pessoas transexuais “[...]

por apresentarem peculiaridades no corpo, na voz e maneirismos, quando por eventualmente
desconhecerem regras de etiqueta profissional, as pessoas trans encontram barreiras no acesso
ao mundo do trabalho”. Segundo o entrevistade Maruan, quando o cliente percebe que se trata
de uma pessoa transexual, a qual se tacha como homossexual, age com grosseria,

[...] teve um cliente que eu vi no perfil dele no Instagram, que é conservador,

Deus acima de tudo. Quando eu liguei e comecei a falar, ele começou a ser
muito grosseiro comigo, sabe? ele só queria saber o valor. Mas tipo ele não
me deu conversa sabe eu deduzi que é porque ele realmente não gostou de ser
atendido por mim sabe? Eu deduzi isso, porém pode ter sido outra
(MARUAN, 2021).

Marcos, destaca que muitas vezes adotou posturas mais duras ao atender clientes, que
são motivadas por medo de retaliações, “[...], mas eu sei que tipo talvez alguns principalmente
homens, eles irão perceber que eu sou mais afinado, que vão achar que eu sou gay”. O
entrevistade finaliza dizendo que sempre teve medo em atender clientes homens desse modo,
“assumo uma postura, quero parecer maior, que as pessoas vejam que eu sei do que estou
falando, de que certa forma não abra brechas para questionarem minha orientação sexual e
minha identidade de gênero. Tenho muito medo de sofrer isso”. Fala expressa o
desejo/necessidade de performar o gênero a fim de não ser discriminado.
Conforme aponta Hartmann (2017) os discursos que se manifestam pelos clientes são
resultado dos discursos hegemônicos, que se reproduzem em muitos casos pelos meios de
comunicação, por meio de notícias, as quais relacionam a população trans a crimes e mesmo
quando vítimas são tratadas como vilãs da história, que tem como pano de fundo, a
 72

cisheteronormatividade e a precariedade dessas pessoas por sua identidade de gênero e por

sua classe social.
Os preconceitos de origem religiosa também se manifestam na relação com clientes.
Erik, que já se deparou com uma situação de transfobia por parte de uma cliente, a qual
negava ser atendida por ele, destaca que

[...] a cliente me dizia que não me queria na sala porque eu era estranho, algo
tipo, eu não gosto dele, não aceito homossexual… Várias vezes ela disse pro
meu ex chefe, que tudo bem eu ser o menino do marketing, mas que ela não
precisasse falar comigo, de eu participar das reuniões, mas meu chefe dizia
“como que vamos apresentar as coisas se é ele que faz, essa parte é dele?”,
ela dizia “ manda outra pessoa apresentar” “ não quero falar com ele”...para
me ignorar totalmente, não acreditar no que eu estava falando, que eu estava
apresentando, era chato…(ERIK, 2021).

Conforme sugere Andrade (2012), assim como a família e a escola, a religião age
como um meio latente, que define e caracteriza aspectos com o os desejos para homens e para
mulheres, desse modo, determinam no meio social e nas relações de trabalhos, o que se julga
certo e errado nas ações humanas frente a sociedade. Ainda segundo a fala de Erik, mesmo o
chefe mostrando seu descontento com a reação da cliente, oferecendo até mesmo apoio ao
entrevistade, optou por afastar Erik de todos os trabalhos que envolviam essa cliente

Eu deixei de atender a conta dessa cliente, deixei para outras pessoas, não
atendia mais nada dela. Eles sabiam que ela estava totalmente errada, a forma
como fui tratado por ela e que é transfobia [sic], para não piorar vamos evitar
isso mesmo, até ofereceu um psicólogo se eu quisesse conversar, ele sempre
foi muito tranquilo nesse sentido, me apoiava, pois sabia que eu estava
fazendo as coisas da melhor forma possível, nem tudo a gente consegue
ainda, o dinheiro ainda acaba determinando algumas coisas, precisamos da
conta, então não posso manda ela embora, né. Eu sou muito entra aqui sai
aqui, tem coisas que não preciso levar para mim (ERIK, 2021).

Bianca, destaca que seus clientes sempre souberam da sua transexualidade e isso
nunca foi um problema, “[...] as pessoas que me procuram para fazer os eventos, já sabe dessa
minha ‘condição’, então não tem aquele choque, eu também sempre procuro dizer que sou
uma mulher trans, enfim e que isso não vai mudar em nada o meu lado profissional”. No
entanto, menciona já ter vivenciado situações preconceituosas por parte de clientes “[...] já fui
assediada, ouvi coisas que você não gostaria de ouvir, coisas que me deixam desmotivada, são
frases que te deixam muito mal, tem algumas pessoas que ainda nos veem como um símbolo
sexual, então acaba ouvindo algumas coisas desagradáveis”. Segundo a entrevistade, essas
atitudes partem, em sua grande maioria, de pessoas que não têm uma convivência próxima.
Desse modo, podemos observar que o corpo transexual, por ter muitas vezes ligação com
 73

aspectos do sexo, acabam gerando sofrimentos dentro dos postos de trabalho formal, os quais
encontram-se inseridos, principalmente no caso das mulheres trans. Segundo Andrade (2012,
p. 17) a presença de pessoas transexuais e travestis em “[...] espaços de convivência, de
trabalho, de aprendizagem, de decisões políticas pode ajudar a desmitificar essa ideia de que
toda travesti se constrói na prostituição”.

3.9. AS POLÍTICAS PÚBLICAS E A UNA CHAPECÓ: UM HORIZONTE

Conforme apontam Aragusuke e Lopes (2014, p. 6 apud Chagas, 2017, p. 5) as

políticas públicas podem ser compreendidas como “[...] ações do Estado que visam a
gerências das relações sociais e econômicas que se estabelecem no capitalismo’’. Por meio
dessa definição, podemos entender como latentes esses meios que visem a garantia e acesso a
direitos aos cidadãos.
Um dos grandes marcos das políticas públicas para a população LGBTQIA+, se deu
por meio da Política Nacional de Saúde Integral à População LGBT legitimada por meio da
Portaria nº 2.836 de 1º de dezembro de 201, tem como objetivo buscar mais equidade no
Sistema Único de Saúde (CHAGAS, 2017). Chagas (2017, p. 5) marca que “voltando-se
também para a saúde de pessoas travestis e transexuais, a política abrange parte de suas
complexas e numerosas demandas. O uso do nome social, a hormonioterapia e a cirurgia de
transgenitalização agora estão garantidos no SUS”. No entanto, conforme aponta a autora,
esses direitos são colocados em xeque através de discursos políticos religiosos e
conservadores, que vêm ganhando força no Congresso Nacional. Isso pode ser observado com
maior efervescência no Governo Bolsonaro, que visa deslegitimar e repudiar projetos que
visem maior igualdade e acessos a população transexuais à direitos básicos garantidos através
da Constituição de 1988, marcando e reafirmando cada vez mais um Estado neoliberal na
economia e conservador na cultura. Nesse sentido, a empregadora Michele, destaca que o que
se apresenta atualmente na conjuntura brasileira é “um governo totalmente desigualitário, que
é o contrário de tudo e que só trouxe desgraça, porque ao meu ver piorou muito a aceitação da
sociedade com gays, trans, lésbicas, enfim. Estamos cada vez pior!”.
Segundo Chagas (2017), em muitos casos as políticas públicas são apenas utopias,
devido ao fato de a sociedade estar à mercê de uma realidade marcada pela naturalização de
questões como a “heteronormatividade, o machismo, a LGBTfobia, a misoginia, que imperam
na sociedade, têm gerado inúmeras dificuldades para a efetivação das políticas públicas que
 74

visam assegurar direitos à população trans” (p. 5). A empregadora Michele, aponta que para a
criação de políticas públicas voltadas ao trabalho, o caminho será árduo e espinhoso “eu não
sei como vamos enfrentar essa temática, como será esse enfrentamento, que isso passe de ser
só mais um assunto. Nesse governo será só lutar pela sobrevivência. E eu percebo que é um
medo gigante”.
As políticas, segundo os entrevistades, são um horizonte, no entanto, Andrade (2012,
p. 226) destaca que “a maioria das políticas públicas direcionadas a travestis e transexuais
visam a prevenção de doenças e o combate à exploração sexual, e não para políticas de
inclusão na escola e no trabalho”. Conforme aponta Andrade (2012), não se apresentam
políticas públicas que visem promover e proporcionar a essa população uma oportunidade de
transpor as barreiras sobre o contexto laboral.
Ao olhar para o município de Chapecó, situado no Oeste de Santa Catarina, com uma
população de aproximadamente 224.013 habitantes, destaque nacional na exportação de
produtos alimentícios industrializados de origem animal - suínos e aves19, e devido à
constante expansão, atualmente reconhecido como a quinta cidade com a maior geração de
empregos no país20, chegando a uma média de 90 mil trabalhadores com carteira assinada, o
que representa cerca de 40% da população. Observou-se que não há políticas públicas
voltadas à inserção e permanência de pessoas transexuais no trabalho formal ou outras ações
afirmativas voltadas aos direitos dessa população.
A partir da análise das entrevistas e de outros estudos desenvolvidos, abordando
aspectos sobre a transexualidade e saúde, observou-se uma resistência em discutir algumas
problemáticas sobre a população LGBTQIA+ em Chapecó. Segundo os estudos de Guerra
(2017), entrou em tramitação na Câmara dos Vereadores local no ano de 2010, o projeto de
Lei que tinha o intuito de criminalizar a homofobia no município, no entanto, contou com
apenas com dois votos favoráveis.
Outro exemplo, é problematizado por Aldana Vargas, Cavagnoli e Cattani (2016), ao
escrever sobre o Plano Municipal de Educação (PME) e fatores em torno das teorias de
gênero e ideologia de gênero. Segundo os autores, "o debate entre ideologia de gênero e
teorias de gênero, quando situado sobre um campo no qual os fundamentos transcendentes da
igreja determinam as posições possíveis, sucumbe a um consenso que não admite o processo

19 Disponível em: https://www.sc.gov.br/conhecasc/municipios-de-sc/chapeco. Acesso em 16 ago. 2021.

20 Disponível em: https://ndmais.com.br/empregos-e-concursos/mercado-de-trabalho-chapeco-e-um-dos-
municipios-que-mais-gera-empregos-no-pais/. Acesso em 16 ago. 2021
 75

político democrático” (ALDANA VARGAS, CAVAGNOLI e CATTANI, 2016, p. 248).

Butler (2019, p. 48) ao abordar sobre os movimentos sociais, destaca que as crescentes
movimentações desses grupos são desencadeadas pelos grupos sociais “[...] que foram
abandonados tanto pelos próprios políticos quanto pelos processos econômicos [...]”, e que
essas movimentações visam possibilitar “a entrada dessas populações na esfera do
aparecimento pode muito bem estar fazendo um conjunto de reivindicações sobre o direito de
ser reconhecido e de ter uma vida visível [...]".
Em meio a esse cenário, marcado pela reafirmação de posições cisheternormativas,
patriarcal, machista e até transfóbica, é que se organiza em Chapecó, no ano 2016, a UNA -
União Nacional LGBT. Segundo o membro da UNA - Chapecó, Maruan, a fundação da UNA
se deu através da articulação com outros movimentos como o estudantil, sindical, feminista,
além de entidades como a UMES, UJS, Unegro, SINTE, e teve à frente desse movimento uma
mulher transexual. A entidade, segundo o entrevistade, que está no movimento desde sua
criação, “a nível estadual já existia, aí como aqui já era um polo de militância LGBT [...] tinha
uma necessidade de criar a entidade. Junto com a UNA de Chapecó veio a de Xanxerê, que
também era um polo com bastante gente disposta”. Com isso, podemos interpretar a criação
desse movimento como uma necessidade local.
Outro fator que pode ser observado por meio da fala do entrevistade, foi a articulação
da UNA com outros movimentos sociais e entidades, como por exemplo, o sindical. Quando
questionado sobre se essa articulação, o membro da UNA - Chapecó, Maruan, pondera que

[...] a UNA é um movimento social, então quando tem uma situação de

necessidade, vai ter essa ligação com o sindicato, se uma pessoa LGBTQ
estiver passando por uma situação que precisa de algo, ainda mais se a UNA
for a primeira a ser procurada, que é mais provável do que a pessoa buscar o
sindicato, com certeza a UNA irá levar essa situação (MARUAN, 2021).

Esse relato traz a indagação sobre os trabalhadores trans buscarem a UNA antes do
sindicato, porém, isso nos leva a pensar sobre como o transexual se vê representado pelo
movimento sindical, o quanto esse consegue assumir as pautas de gênero em suas lutas pelos
direitos dos trabalhadores. Ainda sobre a relação entre esses dois movimentos, o membro da
UNA - Chapecó, Maruan, sinaliza que a UNA esteve presente em constantes manifestações
do movimento sindical, fator que aproxima essas duas entidades.
O que se apresenta é um movimento de invisibilização das pautas sobre gêneros no
movimento sindical, o qual retira o problema da identidade operária e de seus limites ao
compreender e englobar as pautas que abarquem a população transexual. Sobre esses
 76

aspectos, as colocações do o membro da UNA - Chapecó, Maruan, frisam que a UNA se

articula e soma com o movimento sindical pelo aspecto de

[...] entender essas pautas identitárias, não separadas das pautas trabalhistas,
pois isso afeta a gente até mais, pois quem são mais exploradas são as
mulheres, pessoas negras, LGBTQIA+, realmente essa pauta não tem como
desassociar, então essa questão de classe é o que permeia tudo, e estamos
presentes. Existe uma relação, mas não posso dizer que é frequente, e
também agora, não sei como está, mas a UNA tem disposição e contatos para
poder passar por essas situações (MARUAN, 2021).

Segundo o entrevistade, objetivando a inserção e permanência da população trans no

mundo do trabalho, com garantia de direitos, a UNA se articula por meio de parcerias e
incentivos do próprio movimento com empresas parceiras. Além disso, conforme apontado
pelo membro da UNA - Chapecó, “a UNA já propôs leis estaduais que não foram aprovadas,
pois sabemos quem está lá… a UNA propõe sempre que pode [...]”. Um exemplo que se
apresenta na fala do entrevistade é o TransEmprego21, criado em 2013 na cidade de São
Paulo, sendo atualmente um dos mais antigos e um dos maiores projetos de empregabilidade
voltado à população trans brasileira. O TransEmprego possibilita que sejam cadastrados
currículos e também realizarem o cadastro em cursos de formação e atividades. Além disso, é
oferecido às empresas parceiras a oportunidade de cadastrar as vagas e também participarem
de conteúdos exclusivos visando o aperfeiçoamento dos processos de inclusão. Todas essas
iniciativas são gratuitas tanto para usuário quanto para empresa (TRANSEMPREGO, s.d).
Um dos maiores desafios para concretizar ações que busquem essa promoção e
permanência no mundo do trabalho formal, está relacionado ao conservadorismo, o qual
segundo o membro da UNA - Chapecó, Maruan é importante e presente em Chapecó, fazendo
com que ações como a TransEmprego não sejam replicáveis. Além disso, está intrínseco a
questão de falta de representatividade política.

[...] a UNA vai lá e propõe um projeto de lei que vai garantir os direitos, mas
aí tem a indisposição, preconceito e o conservadorismo, que fazem com que
nossos representantes, que não representam a população LGBTQIA+ não
aprovem, então são muitas barreiras, o Poder Público que deveria ser o
principal meio que conseguimos esses recursos, é o que mais coloca as
barreiras. Fora isso as próprias empresas, não conseguimos obrigar, mas
poderíamos ter políticas públicas que fomentassem, oferecessem cotas. Há
presença de pessoas trans na esfera do Estado, que representam estes
coletivos (MARUAN, 2021).

21 Disponível em: https://www.transempregos.com.br/quemsomos. Acesso em 20 de nov. 2021

 77

Questionado sobre como a pauta do trabalho formal para a população trans é vista e
abordada pela UNA, Maruan apresenta um aspecto emancipatório. O entrevistade apresenta
alguns fatores que podem ser importantes meios para que efetivamente se tenha uma inserção
e, consecutivamente, uma permanência mais ampla dessa população no contexto laboral.
Segundo Maruan, por ter essa ótica emancipatória, busca-se oportunizar à essas pessoas uma
maior preparação frente ao mundo do trabalho formal, sendo assim, busca-se isso por meio de
formações e qualificações

[...] recentemente a UNA aqui de Chapecó, ofereceu um curso em parceria

com alguém ou empresa [...] sobre Design. Em nível Estadual, falou-se em
propor antes da pandemia, um curso com aqueles softwares de programação
para a área da TI mesmo. Então a ideia é que fomente a profissionalização,
mas claro é uma entidade sem fins lucrativos, então é tudo feito através de
organização e contatos (MARUAN, 2021).

As políticas públicas e outras ações em parceria com empresas, por meio dos relatos
dos entrevistades e da UNA, são horizontes que precisam ser traçados e vislumbrados. Como
anunciado anteriormente, Chapecó não apresenta uma ação ou política em nível municipal,
que objetive a inserção e também a permanência da população transexual no contexto laboral.
Por mais que se tenha tido uma conquista da Política Integrada22, mostra-se que sua aplicação
muitas vezes não acontece na sua plenitude, acontecendo fragilidades, conforme aponta Erik,
sobre necessidade de investir não apenas na sua criação, mas também pondera a necessidade
de se fazer capacitações com servidores públicos que irão atuar com essa temática, a fim de
evitar determinadas situações, as quais são frequentes em atendimentos como no eixo da
saúde

Acho que um programa de capacitação contínuo, todos os anos, de todas as

áreas e profissionais, mas principalmente os profissionais de saúde, embora
tem aqueles que buscam informações, tem aqueles que não buscam e que não
tem nem interesse e são esses que tratam mal e errado (ERIK, 2021).

O entrevistade aponta que deveriam ser pensadas também em outras ações, além das
capacitações, as quais teriam por objetivo o combate ao preconceito. Erik, sugere a criação de
espaços para programações culturais com artistas LGBTQIA+, a fim de promover esses
aspectos culturais e também incluir essas pessoas, “existem em outros lugares e poderiam ser
adotadas para nós, não precisam sair do zero, mas um movimento que seja para começar, seria

22 Gattai (s.d) define a política pública integrada como “aquela que considera os direitos, necessidades e
interesses daqueles grupos que mais necessitam dela para sobreviver dignamente e, essa qualidade somente
ocorre quando a sociedade civil se organiza e exige seus direitos no espaço público” (s.p).
 78

um movimento incrível”. Além disso, Erik pondera que precisaria também de ações em
conjunto com as universidades, mecanismo que iria contribuir no acesso dessa população ao
contexto laboral. Ou seja, a partir de sua fala, sente-se a necessidade de firmar a criação de
políticas públicas no âmbito cultural e também educacional.
Sobre Políticas Públicas educacionais à essa população, Maruan, sugere um processo
de profissionalização, por meio do oferecimento de cursos, de como criar currículos, prepará-
los para entrevistas de emprego, mesmo o entrevistade considerando que

Eu acho meio ruim toda essa formalidade, mas ela existe e você precisa
encarar. Então imagina se já é difícil para uma pessoa cis que não tem todas
essas diferenças corporais e tudo mais ir lá e fazer entrevista, imagina para
uma pessoa trans que não teve muito acesso, eu por exemplo, consegui ter
esses acessos, mas imagina uma mulher trans, com restrições de acesso,
como que ela vai se portar nesses processos…. isso será usada como
justificativas para não contratar (MARUAN, 2021).

Outra ação sugerida seriam capacitações para empresas que tenham em seu quadro de
funcionários pessoas transexuais, a fim de tornar esse processo mais inclusivo

[...] cursos profissionalizantes para aprender a fazer alguma coisa, para poder
atuar né… acho que é mais coisa de educação mesmo…. dentro das empresas
talvez alguma política de também de formação do grupo da equipe, por
exemplo, fazer uma palestra sobre isso na equipe iria melhorar bastante
convivência fazer essa pessoa trans ser mais bem aceita, não jogar essa
pessoa e dizer, sobreviva (MARUAN, 2021).

Marcos, também marca a necessidade da criação de políticas públicas e ações que

atendam essa demanda e contribuam para desconstruir essa realidade, a qual marca a
população transexual brasileira. Segundo o entrevistade, essas medidas deveriam partir do
poder público, voltar a se olhar para as causas que afetam não apenas pessoas transexuais,
mas sim, toda a comunidade LGBTQIA+ e

[...] implantar benefícios para isso, como por exemplo, porque que não faz
como as pessoas PCDs ou Menores Aprendizes, abrir uma margem de que a
cada tantos por cento você precisa ter uma pessoa LGBTQIA+, trans….as
empresas que comprovem que tem pessoas trans trabalhando tem isenção de
imposto, porque realmente é só nessas ações que mexem no dinheiro do dono
da empresa que as coisas mudam, seja com o amor ou pela dor…. porque ela
vai pensar, se eu contratar uma pessoa trans aqui para auxiliar administrativo
vou ter minha isenção do imposto, ótimo! Vou ter uma pessoa trabalhando
para mim e ainda vou ganhar dinheiro com ele, sabe? (MARCOS, 2021).

Sobre esses aspectos, a empregadora Michele, aponta que

 79

[...] não é porque eu aceito, porque eu solidarizo, não é porque eu realmente

abracei essa pessoa, essa causa é porque eu terei um benefício, não é porque
eu gosto de ter um funcionário trans, porque as empresas não gostam de
receber um PCD, mas tem que ter, porque o governo exige porque a lei foi
criada. Mas essa pessoa sofre (MICHELE, 2021).

Marta também aponta que as políticas públicas são um horizonte e que precisam ser
desenvolvidas ações que possibilitem a empregabilidade dessa população, isso iria contribuir
significativamente para diminuir o índice de pessoas transexuais e travestis na prostituição,
que segundo a entrevistade, mesmo sendo uma profissão digna e que mereça respeito e
reconhecimento, é marcada por violências, negligências e muita precariedade, “que cada uma
realmente tenha tempo pra escolher sair da rua, sair da prostituição, sair da zona gratuita de
violência, e não é querer higienizar a rua nem nada, é apenas que cada uma tenha seu direito
registrado como cidadã, sabe?”. Para isso Marta, ressalta que é fundamental,

[...] lutar por políticas públicas!.... De inclusão e de inserção dessa população

no mercado de trabalho… ah tem questão de ego na rua então por isso que ela
tá ali...mas ela não vai ser a vida inteira bonita e muito menos jovem, e muito
menos com condições físicas e psicológicas, com o tempo ela vai se obrigar a
sair da rua e se ela não guardou nada? E se ela não constitui nada? que foi o
meu caso...Por que? Mas eu tenho um porquê...porque a maioria do que eu
ganhava eu ajudava a família, mesmo não me aceitando como mulher trans…
(MARTA, 2021).

Além disso, Marta, marca que é de grande importância o desenvolvimento de

pesquisas acadêmicas que abordem a temática e problematizam esses aspectos, na tentativa de
promover o acesso ao trabalho digno e seguro para todes.

Eu agradeço pelo teu trabalho e que isso também sirva para outras pessoas,
sirva também de repente pra colocar isso numa pauta de uma entidade para
discutir realmente empregabilidade, que venha trazer a questão de cotas para
TTs porque às vezes o salário pode ser bom, mas é a garantia de benefícios
né que a gente tanto...que nos garante em lei...por exemplo você se acidentou
é dessa maneira que você vai conseguir sanar essa doença, sanar esse
problema, vai conseguir se encostar por determinado problema...Então é
dessa forma, que realmente sensibiliza pessoas, empresários, que possa dar
uma atenção melhor…(MARTA, 2021).

Além disso, Marta aponta que os transexuais precisam ser compreendidos e

respeitados de forma integral “[...] somos humanos, viemos do mesmo lugar e vamos para o
mesmo lugar, não vai ter diferenciação”. Essa colocação reitera a falta de reconhecimento
dessas pessoas quanto ao direito à vida, e ao fato de serem tratados como corpos abjetos.
Butler (2020) reflete que nos são atribuídos gêneros e categorias sociais, os quais conferem a
inteligibilidade e condição de reconhecimento, isso pode resultar em riscos sociais da não
inteligibilidade ou da inteligibilidade parcial.
 80

Marcos também defende essa construção sobre o reconhecimento das pessoas

transexuais, sublinhando para a existência de “[...] campanha de conscientização...
conscientizar que pessoas trans, são pessoas, pessoas de direito, pessoas que têm sentimentos,
pessoas válidas, pessoas que existem e que merecem ter seus direitos garantidos, sabe?”.
Além disso, Marcos, entende que através do diálogo é que muitas dessas relações violentas e
da não compreensão sobre as pessoas transexuais pode ser minimizada

[...] por que o homem gay tem bem mais espaço que qualquer outra letra da
sigla? Porque faz muito tempo que se é falado sobre homoafetividade...
também claro, por conta do patriarcado, por ser homem tem mais chances.
Então quando se é muito falado, muito se é acostumado. Aquela novela que
teve o Ivan23, foi um divisor de águas, soube de muitas pessoas que se
assumiram por causa dele e de pessoas que conseguiram compreender melhor
as pessoas trans por causa dele… claro, com as problemáticas da novela,
sim.... Então falar sobre o tema ajuda bastante, sabe que quando eu me
assumi pro meu vô e minha vó, para eles entenderem o que é uma pessoa
trans, eu falei é igual ao Ivan, aí eles me falaram, agora eu entendi. Cada vez
que você for conversar mais, as pessoas vão entender que é normal que sejam
pessoas, que existem e que precisam ser inseridas na sociedade e também no
mercado de trabalho, acredito que seja mais ou menos por esse viés
(MARCOS, 2021).

Butler (2019, p. 44), faz uma importante reflexão sobre o reconhecimento do humano
e da vida humana, segundo a autora, “somos lançados em dilemas cruéis e curiosos: um
humano não reconhecido como humano não é humano, sendo assim, não devemos nos referir
a ele como se o fosse”. Ainda sobre o respeito como uma medida que iria contribuir para a
inserção dessa população no mundo do trabalho, Marta finaliza, demarcando que “quando
houver a oportunidade… não é nem a questão da empregabilidade, a questão do respeito…
quando vê uma TTs não julgue, não desdenhe, não ria...porque cada uma tem a sua história,
muitas histórias em partes podem ser iguais, mas em partes as violências não são iguais”.
Um movimento bastante importante, que possibilitaria a inserção dessa população,
destacado pela empregadora Michele, é a visibilidade, “não temos porque ficar escondendo se
temos um colaborador ou vamos contratar um colaborador trans… quando a gente enfrenta e
aceita e enfrenta com verdade, eu acho que já é 50% do caminho… não tem porquê
esconder”. Além disso, a entrevistade, complementa, “então no primeiro momento ao meu
ver, a gente aceita, a gente deixa as pessoas serem livres, respeitar e a gente não ter vergonha,
as empresas não podem ter vergonha de ter, aí você começa a deixar isso natural”. Um dos
caminhos vislumbrados pela empregadora é tornar a inserção e a permanência de pessoas

23 Personagem transexual da novela A Força do Queres exibida pela Rede Globo em 2019.
 81

transexuais naturalizados, “para que a gente pare de ter tanto sofrimento, precisa ser natural,
se nunca tratar como natural nunca vai chegar à naturalidade então ao meu ver é isso”. O
mesmo é enfatizado por Marcos, quando sinaliza para a necessidade de conscientizar sobre
essa população.
A empregadora Michele, ainda marca que, “políticas públicas eu não sei até que
ponto, por exemplo, vamos incentivar as empresas a contratarem trans, será que por trás disso
não vai ser mais uma forma de exposição de preconceito?”. No entanto, as políticas
afirmativas são fundamentais, porém, precisam ser articuladas com outras ações. Hartmann
(2017, p. 20-21) afirma que “tanto o mercado de trabalho quanto o Estado acabam por
marginalizar essas pessoas por conta de preconceitos, tais como a transfobia e também por
causa da patologização de suas identidades”.
Desse modo, precisa-se visualizar, segundo os entrevistades, medidas que possibilitem
à população transexual espaços confortáveis para serem inseridos. Diante disso, marcamos
aqui a necessidade de se pensar além da inserção, também a permanência. No entanto,
segundo a empregadora Michele isso só será possível, através da “saída desse governo
ridículo o mais rápido possível, e a gente volte a olhar as pessoas como pessoas, como
titulares de direito, de usuários das escolhas, das opções, de todos os respeitos, porque se a
gente continuar assim, eu não sei o que vai ser de nós, eu não sei”.
Quando questionada sobre as empresas estarem preparadas para a inserção da
população transexual, Bianca, afirma que “a gente só vai saber se a população trans for
inserida, mas acredito que sim, a maioria está se preparando, a evolução está aí, as novas
gerações”. Erik e Marcos, proprietários da página Trans Socorro24, ponderam que foram
selecionados em um processo de “[...] Microempreendedorismo Latino e vamos desenvolver
um plano de negócios para viabilizar a Trans Socorro como um APP e aí vamos divulgar
vagas de trabalhos para pessoas trans do Brasil todo, cursos até coisas para denúncia e casa
para acolhimento”. Essa iniciativa demarca que se estruturam nos municípios ações pontuais a
essa população, no entanto, conforme apontado por todes os entrevistades, teremos um longo
caminho para que isso seja efetivado.

24 Página do Instagram idealizada pelos entrevistades Erik e Marcus, no ano de 2020. Reunindo publicações e
informações voltadas à população transexual de Chapecó e região.
 82

4. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Analisar a inserção e permanência de pessoas transexuais no mundo do trabalho em

Chapecó-SC, se mostrou uma tarefa necessária, porém árdua, visto que o município apresenta
em suas estruturas políticas, sociais e culturais, concepções conservadoras, machistas e
patriarcais, conforme apontam outros estudos realizados. Além disso, é perceptível a falta de
ações e iniciativas municipais que olhem para a temática. As contribuições desta pesquisa se
dão em analisar de forma local um processo que se expande em nível macro. Os relatos dos
entrevistades nos apontam para uma prevalência da dicotômica dos corpos e da dimensão do
gênero, que tem por base a cisheteronormatividade, a qual se constitui como um ordenamento
e meio de regulamentação refletindo nas relações sociais, familiares, culturais e em espaços
como escolas e o mundo do trabalho.
Além dessa lógica cisheteronormativa, outros aspectos que se apresentaram durante a
análise foram a precariedade laboral, que fragiliza e esvazia as relações de trabalho, e o acesso
aos direitos aos trabalhadores. No Brasil, o que se vislumbra são ataques governamentais à
classe trabalhadora, como por exemplo, a Reforma da Previdência aprovada em 2017 e a nova
Reforma da Previdência, proposta pelo Governo em dezembro de 2021, prevendo 330
alterações em disposições gerais (FOLHA DE SÃO PAULO, 2021). Somada a esse processo
de precarização é importante apontarmos para a divisão sexual do trabalho, a qual se
estabelece na constituição de vagas destinadas para homens e mulheres.
Esses dois aspectos se apresentam ao longo desta pesquisa como centrais para a
compreensão da inserção e permanência da população transexual no mundo do trabalho, visto
que quando olhamos para os aspectos locais, a cidade de Chapecó se destaca pela geração de
empregos, deste modo, se concluiu que os postos são negados quando os corpos não são
passáveis.
O corpo, se constitui como um meio através do qual as pessoas se apresentam frente
ao contexto social, no entanto, percebe-se que a compreensão sobre os corpos transexuais e os
aspectos identitários são barrados por concepções de padronizações, além de pouco discutidos
constitucionalmente, como a previdência social e outros eixos como saúde. Conforme
apontaram os entrevistades, o processo de modificação corporal é importante para a
constituição da identidade a qual se reconhecem. A não identificação como pessoa transexual
em meio ao ambiente laboral, atua como um importante facilitador, o qual de acordo com
 83

Ziliotto, Davies, Itaqui (2021), decorre da passibilidade desses corpos por se enquadrarem no
padrão cisheteronormativo.
Além da passibilidade desses corpos, outro aspecto problematizado foi a retificação
documental, que também age como um meio de contribuir para o processo de inserção. Deste
modo, pode ser observado que durante a análise, tanto as modificações dos corpos como a
retificação documental, apresentam-se como um dos meios de grande relevância em processos
de contratação. Percebe-se que apesar de se apresentarem políticas públicas voltadas à
garantia de direitos das pessoas trans no que diz respeito à essas questões, os processos ainda
são difíceis, sendo inacessíveis para grande parte da população transexual.
Conforme relatos, foi perceptível que os entrevistades em suas trajetórias laborais,
vivenciaram situações preconceituosas e transfóbicas, além disso, algumas situações já se
apresentam quando inseridos nos ambientes laborais, o que resulta em processos de
adoecimento psíquicos e físicos. Como um horizonte apontado para a desconstrução desses
fatores estaria em oferecer capacitação às equipes de recrutamento e seleção, além da
constituição de políticas públicas que regulamentam esses processos, buscando maior inclusão
dessa população no mercado de trabalho formal.
Além das questões inerentes a retificação documental e as mudanças corporais, outro
aspecto apontado pelos entrevistades foi a escolaridade, a qual tem se mostrado como um dos
problemas mais apontados para justificativa da não inserção desta população no ambiente
laboral formal. No entanto, apresentou-se, ao longo desta análise, a escola como um meio no
qual se reafirmam as normas dos corpos e as dicotomias, isso tem como resultado à essa
população, o abandono desses espaços pelas retaliações e situações de violência que sofrem,
fator que pode ser observado nos baixos índices de escolaridade desta população. Segundo
Benevides (2021) é de grande importância fomentar as discussões sobre as diversidades em
ambientes escolares, isso segundo a pesquisadora proporciona “[...] um cenário em que as
pessoas LGBTI+ não mais sejam expulsas do ambiente escolar e possam se fortalecer dentro
do processo educacional/formativo e, consequentemente, consigam a entrada no mercado
formal de trabalho” (BENEVIDES e NOGUEIRA, 2021, p. 43).
Outro aspecto apresentado ao longo das narrativas, foram as relações familiares. As
quais segundo os entrevistades, o suporte e apoio familiar é um alicerce, e faz com que
permaneçam em espaços como a escola e vislumbra um horizonte de possibilidade. No
entanto, o que se apresenta para muitas pessoas trans é a reafirmação das normas
 84

ciheternoronormativos. Deste modo, pensar a inserção e a permanência laboral, é também

olhar para escola, família e contexto social.
O mundo do trabalho reforça as normas de gênero, que podem ser observadas quando
a inserção de pessoas transexuais ocorre em cargos pré-estabelecidos pelo masculino e
feminino. Para desconstruir essa realidade, é necessário que outros direitos sejam acessados
além do nome social. A constituição de ações e políticas públicas que abram as portas e
capacitem as empresas para que a pessoa transexual se sinta parte do espaço e tenha todos os
seus direitos reconhecidos e respeitados. No entanto, o que foi perceptível através das
narrativas foi um despreparo das pessoas que realizam as contratações e de espaços de
trabalho formal, agindo de forma violenta e transfóbica.
Ainda há muitos aspectos a serem percorridos para a desconstrução dessa realidade,
como a maior participação de sindicatos e de movimentos que discutem trabalho, os quais
tendem a deixar a pauta identitária para os movimentos LGBTQIA+. A não inclusão dessa
pauta, acaba por reforçar e invisibilizar ainda mais essa população nestes espaços que
deveriam ser inclusivos e igualitários. Conforme apresentado, algumas ações por parte da
UNA – Chapecó já haviam sido fomentadas, no entanto, acabaram por esbarrar no poder
legislativo local ou pela falta de contribuição de outros movimentos.
Fica perceptível que discutir a inserção e a permanência desta população é de grande
importância, afinal o trabalho é um direito garantido a todes. Porém, antes de se pensar nesses
aspectos, é fundamental fomentar políticas de igualdade e de reconhecimento dessas pessoas e
de seus direitos. Segundo o indice apresentadas pela Antra (2021) no que refere aos
assassinatos cometidos no ano passado, 78% foram a profissionais do sexo. O Brasil e
também o município de Chapecó, negam a existência dessa população e fecha os olhos para
suas necessidades. Desse modo, essa pesquisa visa ser uma motivação para a construção de
outras produções que discutam a temática.
 85

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 101

6. APÊNDICES

APÊNDICE A -

Perguntas utilizadas para mapear participantes

 102

APÊNDICE B -

Roteiro de entrevista com trabalhadoras/es transexuais

Idade:
Escolaridade:
Estado civil:
Trabalho atual:
Remuneração:
Tipo de vínculo laboral (formal, informal, contribuição INSS):
Tempo que realiza trabalho atual:

1. Como foi a inserção no mercado de trabalho? (com que idade, em que trabalho,
detalhe da experiência)
2. Que outros trabalhos já realizou além do atual? Como foram essas experiências?
3. O que representa o trabalho para vocês?
4. Você atua na profissão que deseja? Se tivesse oportunidade de escolha, em que
trabalharia?
5. Já tiveram alguma vaga de trabalho negada por ser transgênero? Como aconteceu?
6. Como é a relação com seus colegas, superiores, clientes?
7. Já vivenciou alguma violência dentro do trabalho por ser transgênero? Como isso se
deu?
8. Em sua experiência como o mercado de trabalho, como entende que Chapecó recebe a
população transgênera?
9. Quais são os desafios para promover a inserção e permanência no mercado de trabalho
local da população transgênera?
10. Que ações poderiam ser realizadas (pelas empresas, Estado e/ou movimento LGBT)
para facilitar esta inserção laboral?
11. A identidade de gênero interfere no posto ocupado? Na empresa existe o uso do nome
social? são tratados pelo nome o qual se reconhece?
 103

APÊNDICE C –

Roteiro de perguntas para a entrevista com os ativistas da UNA -Chapecó

Nome;
Idade;
Escolaridade;
Militante há quanto tempo;

1. Como a UNA vê o mercado de trabalho de Chapecó para a população LGBT em geral

e especialmente para a transgênera?
2. Quais são os desafios para promover a inserção e permanência no mercado de trabalho
local da população transgênera?
3. Como a pauta trabalho é hoje tratada pela UNA?
4. Como é a relação da UNA com outros movimentos sociais que tem como pauta
questões relacionadas ao trabalho como o movimento sindical?
5. Que ações poderiam ser realizadas (pelas empresas, Estado e UNA) para facilitar esta
inserção laboral e a permanência da população transgênera?
 104

APÊNDICE D –
Roteiro de perguntas para a entrevista com empregadores/as ou gestores/as de RHs

Nome;
Ramo da empresa;
Qual seu cargo;
Número de empregados;
Quantos homens e quantas mulheres:

1. Atualmente você tem pessoas transgêneras no quadro de funcionários?

2. Quais são os desafios para promover a inserção e permanência na empresa da
população transgênera?
3. Como vocês lidam com isso na empresa?
4. Como são realizados os processos de seleção? Quando se depara com um candidato
transgênero a forma de seleção é a mesma que candidato heterossexual?
5. Depois do acesso, a empresa possui políticas que visem a permanência?
6. A identidade de gênero interfere nos postos ocupados pelos transgêneros? Na empresa
existe o uso do nome social? As pessoas são tratadas pelos nomes os quais se identifica?
7. Existe alguma ação que poderia ser realizada (pelo Estado, pelos movimentos sociais, pela
empresa) para facilitar a inserção e permanência dessa população?
 105

7. ANEXOS

ANEXO A

Termo de consentimento livre e esclarecido - maiores de idade (transexuais)

UNIVERSIDADE COMUNITÁRIA DA REGIÃO DE CHAPECÓ - UNOCHAPECÓ

COMITÊ DE ÉTICA EM PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS
ÁREA CIÊNCIAS SOCIAIS E JURÍDICAS
MESTRADO EM POLÍTICAS SOCIAIS E DINÂMICAS REGIONAIS - PPGPS

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Você está sendo convidado(a) para participar como voluntário em uma pesquisa. Após a
leitura e esclarecimento sobre as informações a seguir, no caso de aceitar fazer parte do estudo,
rubrique todas as páginas e assine no final deste documento, que está em duas vias. Uma delas é sua e
outra é do pesquisador.

Título da pesquisa: A inserção e a permanência de pessoas transexuais no mundo do trabalho:

diálogos entre a cisheteronormatividade e precariedade laboral
Pesquisador responsável: Alex Sandro Saldanha
Endereço: Rua Luiz Fermiano dos Santos, 35 E, Engenho Braun, CEP: 89809022
Telefone para contato: (49) 98808-7011

O Comitê de Ética em Pesquisa envolvendo seres humanos, é um colegiado interdisciplinar e

independente, de relevância pública, de caráter consultivo, deliberativo e educativo, criado para
defender os interesses dos participantes da pesquisa em sua integridade e dignidade e para contribuir
no desenvolvimento da pesquisa dentro de padrões éticos. O CEP/Unochapecó está localizado dentro
da própria Instituição Bloco P. Horário de funcionamento definido de segunda-feira a sexta-feira das
8h30min às 12h e das 13h30min às 17h30min para contato dos pesquisadores e participantes das
pesquisas. Telefone e e-mail para contato, (49) 3321-8142, cep@unochapeco.edu.br.
O Objetivo desta pesquisa é analisar como se dá a inserção e permanência de
transgêneros no mercado de trabalho em Chapecó-SC.
A sua participação na pesquisa consiste em responder a uma entrevista semiestruturada,
composta por questões básicas e abertas, a partir de sua trajetória ocupacional como pessoa
transgênera. As perguntas serão realizadas ao entrevistado seguindo a um roteiro com
aproximadamente 11 questões semiestruturadas. As entrevistas poderão ocorrer de forma virtual por
meio do Google Meet ou presenciais. As falas serão gravadas com auxílio de um gravador digital.
Além disso, será realizado o registro de imagem, por fotografia e/ou vídeo. O participante poderá
retirar seu consentimento e/ou interromper a sua participação a qualquer momento. A participação é de
caráter voluntária, em recusa o participante não sofrerá com qualquer penalidade ou modificação no
modo de atendimento pelo pesquisador. A identidade do participante será tratada com padrões
profissionais de sigilo.
A sua participação poderá envolver os seguintes riscos ou desconfortos: responder a questões
sensíveis e de cunho privados, revelação de vivências e experiências, discriminações e/ou
estigmatização a partir dos questionamentos e conteúdos apresentados ao longo das entrevistas, além
de, outros riscos que podem surgir no decorrer da entrevista, que podem desencadear danos à
dimensão psíquica, moral e espiritual do ser humano.
Entretanto, lhe será garantida assistência imediata, sem ônus de qualquer espécie a sua
pessoa com todos os cuidados necessários à sua participação de acordo com seus direitos individuais
e respeito ao seu bem-estar físico e psicológico. O questionário usado nas entrevistas será revisado
pelos orientadores das pesquisas, a fim de minimizar desconfortos e perguntas constrangedoras. O
 106

entrevistado terá total liberdade de não concordar em responder questões que se sinta constrangido,
além disso, poderá solicitar a interrupção da entrevista em qualquer momento.
Os benefícios esperados pela sua participação na pesquisa são compreender aspectos em torno
da inserção e da permanência da população transgênera no mercado de trabalho de Chapecó a partir de
suas trajetórias ocupacionais.
As informações obtidas através da produção de informações serão utilizadas para alcançar o
objetivo acima proposto, e para a composição do relatório de pesquisa, resguardando sempre sua
identidade durante todas as fases da pesquisa. Ao término da pesquisa, os resultados obtidos serão
retornados a sua pessoa mediante a uma roda de conversa na qual todos os entrevistades e outros
sujeitos envolvidos no projeto serão convidados a participar. A participação desse momento é livre e
de escolha do participante. Você poderá recusar-se a participar ou retirar seu consentimento, em
qualquer fase da pesquisa, sem penalização alguma. Caso não queira mais fazer parte da pesquisa,
favor entrar em contato com o pesquisador responsável.
É garantido indenização diante de eventuais danos decorrentes da pesquisa a sua pessoa.
Após a leitura e esclarecimento de todas as dúvidas pelo pesquisador, o TCLE deverá ser
rubricado por ambos (pesquisador e pesquisado), nas duas vias em todas as folhas e assinado em seu
término.

CONSENTIMENTO DA PESSOA COMO PARTICIPANTE DE PESQUISA

Eu, _______________________________________________, abaixo assinado, concordo em

participar do estudo. Fui devidamente informado e esclarecido pelo pesquisador sobre a pesquisa e, os
procedimentos nela envolvidos, bem como os riscos e benefícios decorrentes da minha participação.
Foi me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento e ter acesso ao registro do
consentimento sempre que solicitado.
Local:_________________________________________ Data ____/______/_______.

Assinatura do participante da pesquisa:

Assinatura do pesquisador responsável:

 107

ANEXO B -

Termo de consentimento livre e esclarecido - maiores de idade (empregadores/as ou

gestores/as de RHs)

UNIVERSIDADE COMUNITÁRIA DA REGIÃO DE CHAPECÓ - UNOCHAPECÓ

COMITÊ DE ÉTICA EM PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS
ÁREA CIÊNCIAS SOCIAIS E JURÍDICAS
MESTRADO EM POLÍTICAS SOCIAIS E DINÂMICAS REGIONAIS - PPGPS

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Você está sendo convidado(a) para participar como voluntário em uma pesquisa. Após a
leitura e esclarecimento sobre as informações a seguir, no caso de aceitar fazer parte do estudo,
rubrique todas as páginas e assine no final deste documento, que está em duas vias. Uma delas é sua e
outra é do pesquisador.

Título da pesquisa: A inserção e a permanência de pessoas transexuais no mundo do trabalho:

diálogos entre a cisheteronormatividade e precariedade laboral
Pesquisador responsável: Alex Sandro Saldanha
Endereço: Rua Luiz Fermiano dos Santos, 35 E, Engenho Braun, CEP: 89809022
Telefone para contato: (49) 98808-7011

O Comitê de Ética em Pesquisa envolvendo seres humanos, é um colegiado interdisciplinar e

independente, de relevância pública, de caráter consultivo, deliberativo e educativo, criado para
defender os interesses dos participantes da pesquisa em sua integridade e dignidade e para contribuir
no desenvolvimento da pesquisa dentro de padrões éticos. O CEP/Unochapecó está localizado dentro
da própria Instituição Bloco P. Horário de funcionamento definido de segunda-feira a sexta-feira das
8h30min às 12h e das 13h30min às 17h30min para contato dos pesquisadores e participantes das
pesquisas. Telefone e e-mail para contato, (49) 3321-8142, cep@unochapeco.edu.br.
O Objetivo desta pesquisa é analisar como se dá a inserção e permanência de
transgêneros no mercado de trabalho em Chapecó-SC.
A sua participação na pesquisa consiste em responder a uma entrevista semiestruturada como
empregadores/as ou gestores/as de RHs, composta por questões acerca dos processos de
contratação e recrutamento realizados. As perguntas serão realizadas ao entrevistado seguindo a um
roteiro com aproximadamente 07 questões semiestruturadas. As entrevistas poderão ocorrer de forma
virtual por meio do Google Meet ou presenciais. As falas serão gravadas com auxílio de um gravador
digital. Além disso, será realizado o registro de imagem, seja ele por fotografia ou vídeo. O
participante poderá retirar seu consentimento e/ou interromper a sua participação a qualquer momento.
A participação é de caráter voluntária, em recusa o participante não sofrerá com qualquer penalidade
ou modificação no modo de atendimento pelo pesquisador. A identidade do participante será tratada
com padrões profissionais de sigilo.
A sua participação poderá envolver os seguintes riscos ou desconfortos: responder a questões
de cunho privados da empresa, a partir dos conteúdos apresentados ao longo da entrevistas, além de,
outros riscos que podem surgir no decorrer da entrevista, que podem desencadear danos à dimensão
psíquica, intelectual e moral.
Entretanto, lhe será garantida assistência imediata, sem ônus de qualquer espécie a sua
pessoa com todos os cuidados necessários a sua participação de acordo com seus direitos individuais
e respeito ao seu bem-estar físico e psicológico. Os questionários usados nas entrevistas serão
revisados pelos orientadores das pesquisas, a fim de minimizar desconfortos e perguntas
constrangedoras. O entrevistado terá total liberdade de não concordar em responder questões que se
sinta constrangido, além disso, poderá solicitar a interrupção da entrevista em qualquer momento.
 108

Os benefícios esperados pela sua participação na pesquisa são compreender critérios que
permeiam as seleções e as contratações, de como a empresa lida com essa questão e de como a
temática é discutida dentro dos ambientes corporativos. Se existem ações que façam com o
transgênero tenha sua identidade de gênero respeitada, como uso do nome social. Além de, aspectos
que visem a sua permanência na empresa.
As informações obtidas através da produção de informações serão utilizadas para alcançar o
objetivo acima proposto, e para a composição do relatório de pesquisa, resguardando sempre sua
identidade durante todas as fases da pesquisa. Ao término da pesquisa, os resultados obtidos serão
retornados a sua pessoa mediante a uma roda de conversa na qual todos os entrevistades e outros
sujeitos envolvidos no projeto serão convidados a participar. A participação desse momento é livre e
de escolha do participante.Você poderá recusar-se a participar ou retirar seu consentimento, em
qualquer fase da pesquisa, sem penalização alguma. Caso não queira mais fazer parte da pesquisa,
favor entrar em contato com o pesquisador responsável.
É garantido indenização diante de eventuais danos decorrentes da pesquisa a sua pessoa.
Após a leitura e esclarecimento de todas as dúvidas pelo pesquisador, o TCLE deverá ser
rubricado por ambos (pesquisador e pesquisado), nas duas vias em todas as folhas e assinado em seu
término.

CONSENTIMENTO DA PESSOA COMO PARTICIPANTE DE PESQUISA

Eu,_______________________________________________, abaixo assinado, concordo em

participar do estudo. Fui devidamente informado e esclarecido pelo pesquisador sobre a pesquisa e, os
procedimentos nela envolvidos, bem como os riscos e benefícios decorrentes da minha participação.
Foi me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento e ter acesso ao registro do
consentimento sempre que solicitado.
Local:_________________________________________ Data ____/______/_______.
Assinatura do participante da pesquisa:

Assinatura do pesquisador responsável:

 109

ANEXO C –

Termo de consentimento livre e esclarecido - maiores de idade (UNA - CHAPECÓ)

UNIVERSIDADE COMUNITÁRIA DA REGIÃO DE CHAPECÓ - UNOCHAPECÓ

COMITÊ DE ÉTICA EM PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS
ÁREA CIÊNCIAS SOCIAIS E JURÍDICAS
MESTRADO EM POLÍTICAS SOCIAIS E DINÂMICAS REGIONAIS - PPGPS

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Você está sendo convidado(a) para participar como voluntário em uma pesquisa. Após a
leitura e esclarecimento sobre as informações a seguir, no caso de aceitar fazer parte do estudo,
rubrique todas as páginas e assine no final deste documento, que está em duas vias. Uma delas é sua e
outra é do pesquisador.

Título da pesquisa: A inserção e a permanência de pessoas transexuais no mundo do trabalho:

diálogos entre a cisheteronormatividade e precariedade laboral
Pesquisador responsável: Alex Sandro Saldanha
Endereço: Rua Luiz Fermiano dos Santos, 35 E, Engenho Braun, CEP: 89809022
Telefone para contato: (49) 98808-7011

O Comitê de Ética em Pesquisa envolvendo seres humanos, é um colegiado interdisciplinar e

independente, de relevância pública, de caráter consultivo, deliberativo e educativo, criado para
defender os interesses dos participantes da pesquisa em sua integridade e dignidade e para contribuir
no desenvolvimento da pesquisa dentro de padrões éticos. O CEP/Unochapecó está localizado dentro
da própria Instituição Bloco P. Horário de funcionamento definido de segunda-feira a sexta-feira das
8h30min às 12h e das 13h30min às 17h30min para contato dos pesquisadores e participantes das
pesquisas. Telefone e e-mail para contato, (49) 3321-8142, cep@unochapeco.edu.br.
O Objetivo desta pesquisa é analisar como se dá a inserção e permanência de
transgêneros no mercado de trabalho em Chapecó-SC.
A sua participação na pesquisa consiste em responder a uma entrevista semiestruturada,
composta por questões básicas e abertas a partir de experiências como ativista do movimento
LGBTQIA+ de Chapecó e participante da UNA. As perguntas serão realizadas ao entrevistado
seguindo a um roteiro com aproximadamente 05 questões semiestruturadas. As entrevistas poderão
ocorrer de forma virtual por meio do Google Meet ou presenciais. As falas serão gravadas com auxílio
de um gravador digital. Além disso, será realizado o registro de imagem, seja ele por fotografia ou
vídeo. O participante poderá retirar seu consentimento e/ou interromper a sua participação a qualquer
momento. A participação é de caráter voluntária, em recusa o participante não sofrerá com qualquer
penalidade ou modificação no modo de atendimento pelo pesquisador. A identidade do participante
será tratada com padrões profissionais de sigilo.
A sua participação poderá envolver os seguintes riscos ou desconfortos: revelação de
informações, experiências e estigmatização a partir dos questionamentos realizados ao longo das
entrevistas, além de outros riscos que podem surgir no decorrer da entrevista, que podem
desencadear danos à dimensão psíquica e espiritual do ser humano.
Entretanto, lhe será garantida assistência imediata, sem ônus de qualquer espécie a sua
pessoa com todos os cuidados necessários a sua participação de acordo com seus direitos individuais
e respeito ao seu bem-estar físico e psicológico. O questionário usado nas entrevistas será revisado
pelos orientadores das pesquisas, a fim de minimizar desconfortos e perguntas constrangedoras. O
entrevistado terá total liberdade de não concordar em responder questões que se sinta constrangido,
além disso, poderá solicitar a interrupção da entrevista em qualquer momento.
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Os benefícios esperados pela sua participação na pesquisa são desenhar um panorama de como
o tema inserção e permanência laboral de transgêneros é discutido dentro do movimento, se existem
ações voltadas a essa questão, as dificuldades percebidas, etc.
As informações obtidas através da produção de informações serão utilizadas para alcançar o
objetivo acima proposto, e para a composição do relatório de pesquisa, resguardando sempre sua
identidade durante todas as fases da pesquisa. Ao término da pesquisa, os resultados obtidos serão
retornados a sua pessoa mediante a uma roda de conversa na qual todos os entrevistades e outros
participantes da pesquisa envolvidos no projeto serão convidados a participar. A participação desse
momento é livre e de escolha do participante. Você poderá recusar-se a participar ou retirar seu
consentimento, em qualquer fase da pesquisa, sem penalização alguma. Caso não queira mais fazer
parte da pesquisa, favor entrar em contato com o pesquisador responsável.
É garantido indenização diante de eventuais danos decorrentes da pesquisa a sua pessoa.
Após a leitura e esclarecimento de todas as dúvidas pelo pesquisador, o TCLE deverá ser
rubricado por ambos (pesquisador e pesquisado), nas duas vias em todas as folhas e assinado em seu
término.

CONSENTIMENTO DA PESSOA COMO PARTICIPANTE DE PESQUISA

Eu,_______________________________________________, abaixo assinado, concordo em

participar do estudo. Fui devidamente informado e esclarecido pelo pesquisador sobre a pesquisa e, os
procedimentos nela envolvidos, bem como os riscos e benefícios decorrentes da minha participação.
Foi me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento e ter acesso ao registro do
consentimento sempre que solicitado.
Local:_________________________________________ Data ____/______/_______.
Assinatura do participante da pesquisa:

Assinatura do pesquisador responsável:

 111

ANEXO D –
Termo de consentimento para uso de imagem e/ou voz

UNIVERSIDADE COMUNITÁRIA DA REGIÃO DE CHAPECÓ - UNOCHAPECÓ

COMITÊ DE ÉTICA EM PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS
ÁREA CIÊNCIAS SOCIAIS E JURÍDICAS
MESTRADO EM POLÍTICAS SOCIAIS E DINÂMICAS REGIONAIS - PPGPS

TERMO DE CONSENTIMENTO PARA USO DE IMAGEM E/OU VOZ

Título: A inserção e a permanência de pessoas transexuais no mundo do trabalho: diálogos

entre a cisheteronormatividade e precariedade laboral
Pesquisador Responsável: Alex Sandro Saldanha

Eu, __________________________________________________________________permito que o

pesquisador relacionado acima obtenha fotografia, filmagem ou gravação de voz de minha pessoa para
fins de pesquisa científica/ educacional.

Concordo que o material e as informações obtidas relacionadas a minha pessoa possam ser publicados
em aulas, congressos, eventos científicos, palestras ou periódicos científicos. Porém, minha pessoa não
deve ser identificada, tanto quanto possível, por nome ou qualquer outra forma.

As fotografias, vídeos e gravações ficarão sob a propriedade do grupo de pesquisadores pertinentes ao

estudo e sob sua guarda.

_______________________________________________________________
Assinatura do Participante da Pesquisa
 112

ANEXO E –
Parecer Comitê de Ética em Pesquisa envolvendo seres humanos da Universidade
Comunitária da Região de Chapecó – CEP/Unochapecó
113
114
115