Alterações em

Missal Romano, Terceira Edição

Um gráfico

Este documento contém as alterações nas Partes do Povo

do novo Missal Romano, 3ª
Edição, para uso após o
primeiro Domingo do Advento de 2011 (27 de novembro
de 2011).

O gráfico apresenta o texto atual e o novo com

comentários.

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O material fornecido é baseado nos Materiais de Formação

do Missal Romano fornecidos pelo Secretariado para a
Liturgia da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados
Unidos. 2002
Fornecido como um serviço da Fundação Virginia M. Woolf www.extrlargeprint.org
 Missal Romano 3ª
Edição

Com base nos materiais formativos do Missal Romano fornecidos pela Secretaria
de
a Liturgia da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, "2010.

PARTE DA
TEXTO ATUAL NOVO TEXTO
MASSA

Sacerdote: O Senhor esteja

Saudações . Sacerdote: O Senhor esteja
convosco
convosco.
Pessoas: E também com
( Comentário ) Pessoas: E com o seu espírito.
você.

-1-
Ato
Confesso a Deus Todo- Confesso a Deus Todo-Poderoso
Penitencial,
Poderoso e a vocês, meus e a vocês, meus irmãos e irmãs,
Formulário A
irmãos e irmãs, que pequei que pequei gravemente
(Confiteor)
por minha própria culpa
em meus pensamentos e em meus pensamentos e em
( Comentário )
em minha meu

-2-
 palavras, no que fiz e no que
palavras, deixei de fazer, por minha
no que fiz e no que deixei culpa, por minha culpa, por
de fazer; minha culpa mais grave; por
isso peço à bem-aventurada
Maria sempre Virgem, a todos os
e peço à bem-aventurada anjos e santos e a vocês, meus
Maria, sempre virgem, a irmãos, que roguem por mim ao
todos os anjos e santos, e a Senhor nosso Deus.
vocês, meus irmãos e
irmãs,
para orar por mim ao
Senhor nosso Deus.

Ato
Padre: Senhor, pecamos Sacerdote: Tem misericórdia
Penitencial,
contra ti: Senhor, tem de nós, Senhor.
Formulário B
piedade.

-3-
Pessoas: Senhor, tenha Pessoas: Porque pecamos
piedade. contra você.

Sacerdote: Mostra-nos,
Senhor, a tua misericórdia.
Sacerdote: Senhor,
mostra-nos a tua Pessoas: E conceda-nos a sua
misericórdia e o teu salvação.
amor.

Pessoas: E conceda-nos a

-4-
 Glória a Deus nas alturas e
Glória Glória a Deus nas alturas e paz
paz ao seu povo na terra
na terra aos homens de boa
.
( Comentário ) vontade.

Senhor Deus, Rei celestial,

Deus todo-poderoso e
Nós te louvamos, te
Pai, nós te adoramos, te
abençoamos, te adoramos, te
damos graças, te
glorificamos, te damos graças
louvamos pela tua
pela tua grande glória, Senhor
glória.
Deus, Rei celestial, ó Deus, Pai
todo-poderoso.

Senhor Jesus Cristo, Filho

Senhor Jesus Cristo,
Unigênito do Pai , Senhor
Filho Unigênito, Senhor Deus,
Deus, Cordeiro de Deus,
Cordeiro de Deus, Filho do Pai,

-5-
você tira o pecado do
mundo: tem piedade de
nós;
você está sentado à direita
do Pai: receba nossa
oração.
Porque só tu és o Santo,
só tu és o Senhor, só tu és
o Altíssimo, Jesus Cristo,
com o Espírito Santo, na
glória de Deus, o
-6-
você tira os pecados do mundo,
tenha piedade de nós;
você tira os pecados do
mundo, receba nossa oração ;
você está sentado à direita do
Pai, tenha piedade de nós.
Pois só você é o Santo, só você é
o Senhor, só você é o Altíssimo,
Jesus Cristo, com o Espírito
Santo, na glória de Deus Pai.
Amém.
 Pai. Amém.

No Evangelho
Diácono (ou sacerdote): Leitura
Diácono (ou sacerdote):
do santo Evangelho segundo N.
Leitura do santo Evangelho
Pessoas: Glória a ti, ó Senhor.
segundo N. Povo: Glória a
ti, Senhor.
Cremos em um só Deus, o
Credo Niceno Pai, o Todo-Poderoso, Acredito em um só Deus, o Pai
criador do céu e da terra, todo-poderoso, criador do céu e
( Comentário ) de tudo o que é visível e da terra, e o e f na . todas as
invisível. coisas visíveis e
invisível.

Eu creio em um só Senhor Jesus

Cremos em um só Senhor, Cristo,
Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus,

-7-
o Filho Unigênito de Deus, nascido do Pai antes de
eternamente gerado pelo todos os tempos.
Pai,

Deu
Deus de Deus, Luz da s de
Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado,
Deus,
não feito,Luz da Luz, Deus
verdadeiro de Deus feito.
verdadeiro, gerado, não
feito, consubstancial ao Para nós
, homens e para nossa
Pai; salvação, ele desceu do céu e, pelo

um em Ser com o Pai. Espírito Santo , encarnou-se na

Através dele todas as Virgem Maria e tornou-se
coisas foram
homem.
Através dele todas as
coisas foram feitas.
-8-
Por nós, homens, e para nossa
salvação, ele desceu do céu pelo
poder do Espírito Santo
ele nasceu da Virgem Maria,

-9-
e se tornou homem. Por nossa causa, ele foi
Por nossa causa, ele foi crucificado sob Pôncio Pilatos,
crucificado sob Pôncio sofreu a morte e foi sepultado,
Pilatos; e ressuscitou ao terceiro dia,
ele sofreu, morreu e foi de acordo com as Escrituras.
enterrado.
No terceiro dia ele Ele ascendeu ao céu e está
ressuscitou em sentado à direita do Pai.
cumprimento das Ele voltará em glória para julgar
Escrituras; os vivos e os mortos e seu reino
ele subiu ao céu e está não terá fim
sentado à direita do Pai.
Ele voltará em glória para Eu creio no Espírito Santo, o
julgar os vivos e os Senhor , o doador da vida,
mortos, e o seu reino não
terá fim.

-
10-
Cremos no Espírito quem com o Pai e o Filho
Santo, Senhor, doador da é adorado e glorificado,
vida, que procede do Pai e aquele que falou pelos
do Filho. Com o Pai e o profetas.
Filho ele é adorado e
glorificado.
Ele falou através dos
Profetas. Acredito numa Igreja única,
Acreditamos em uma santa, católica e apostólica.
santa Igreja católica e Confesso um batismo para o
apostólica . perdão dos pecados e espero
Reconhecemos um a ressurreição dos mortos e a
batismo para o perdão vida do mundo para

dos pecados .
Procuramos o
que procede do Pai e do
Filho,
-
11-
 ressurreição dos mortos e a vir. Amém.
vida do mundo vindouro.
Amém.

Acredito em Deus, Pai

Apóstolos
todo-poderoso, criador do Acredito em Deus, Pai todo-
Crença
céu e da terra . poderoso, Criador do céu e da
terra ,
Acredito em Jesus Cristo,
seu único Filho, nosso e em Jesus Cristo, seu Filho
Senhor . Ele foi concebido único, Nosso Senhor, que foi
pelo poder do Espírito concebido pelo Espírito Santo,
Santo e nasceu da Virgem nasceu da Virgem Maria, sofreu
Maria. sob Pôncio Pilatos, foi
Ele sofreu sob Pôncio crucificado, morreu e foi
Pilatos, foi crucificado, sepultado ;
morreu,

-
12-
e foi enterrado . ele desceu ao inferno;
Ele desceu aos mortos. no terceiro dia ele ressuscitou
No terceiro dia ele dos mortos;
ressuscitou.

Ele ascendeu ao céu e

está sentado à direita do
Pai.
Ele virá novamente para
julgar os vivos e os
mortos.
ele subiu ao céu e está
sentado à direita de Deus Pai
todo-poderoso; de lá ele
virá para julgar os vivos e os
mortos.

Acredito no Espírito Santo, na

Acredito no Espírito Santo,
santa Igreja Católica, na
na santa Igreja Católica,
comunhão dos santos, na
na comunhão dos santos,
remissão dos pecados, na
no perdão dos pecados,
ressurreição do corpo,

-
13-
 e vida eterna. Amém.
a ressurreição do corpo e a
vida eterna. Amém.

Que o Senhor aceite o Que o Senhor aceite o sacrifício

Convite para
sacrifício de tuas mãos para de suas mãos
Oração
louvor e glória do seu para louvor e glória do seu
( Comentário ) nome, para o nosso bem e nome, para o nosso bem
para o bem de toda a sua e o bem de toda a sua santa
Igreja. Igreja.

. Sacerdote: O Senhor esteja

Prefácio Padre: O Senhor esteja
Diálogo convosco. Povo: E
também convosco.
( Comentário ) Sacerdote: Elevem seus
corações. Pessoas: Nós os
elevamos ao Senhor.
convosco.
Pessoas: E com o seu espírito.
Sacerdote: Elevem seus
corações.
Pessoas: Nós os elevamos ao
Senhor.

-
14-
 ao Senhor nosso Deus.
Sacerdote: Demos graças Pessoas: É certo e justo.
ao Senhor nosso Deus.
Pessoas: É certo dar a ele
obrigado e elogios.

Santuário Santo, santo, santo Senhor, Santo, Santo, Santo Senhor

Deus de poder e força. Deus dos exércitos.
( Comentário ) Céu e terra estão cheios de Céu e terra estão cheios de tua
tua glória. glória.
Hosana nas alturas. Bem- Hosana nas alturas. Bem-
aventurado aquele que vem aventurado aquele que vem em
em nome do Senhor. nome do Senhor.
Hosana nas alturas. Hosana nas alturas.

-
15-
 Sacerdote: Anunciemos o
Mistério da Fé
mistério da fé: Sacerdote: O mistério da fé.
(antigo
Aclamação
Pessoas:
Memorial)
A – Cristo morreu, Cristo Pessoas:
ressuscitou, R – Proclamamos a tua morte,
( Comentário )
Cristo virá novamente. Ó Senhor, e professa a tua
Ressurreição até que voltes.

ou B – Morrendo você ou B – Quando comemos este

destruiu nossa morte, Pão e bebemos este Cálice, ew . e
ressuscitando você proclamamos sua morte,
restaurou nosso Senhor Ó Senhor, até que você volte.
Jesus, venha em glória.

-
16-
 ou C – Quando comemos que venhas em glória.
este pão e bebemos este dor C – Salva-nos, Salvador
cálice, proclamamos a tua do porque pela tua Cruz e
morte, Senhor Jesus, até Ressurreição, tu nos libertaste.

ou D – Senhor, pela tua cruz e ressurreição, tu nos

libertaste.
Você é o Salvador do Mundo.
Sinal de Paz Sacerdote: A paz do espírito.
Senhor esteja sempre
convosco.
Pessoas: E também com
você.
Sacerdote: A paz do
Senhor esteja sempre
convosco.
Pessoas: E com o seu

-
17-
Convite à
Comunhão
Sacerdote: Este é o Sacerdote: Eis o Cordeiro de
( Comentário ) Cordeiro de Deus que tira Deus , eis aquele que tira os
os pecados do mundo. pecados do mundo.
Felizes aqueles que são Bem-aventurados os chamados
chamados à sua ceia. à ceia do Cordeiro.

Todos: Senhor, não sou

digno de te receber, mas Todos: Senhor, não sou digno de

que entres em meu teto, mas
apenas diga uma palavra e
apenas diga uma palavra e
serei curado. minha alma será curada.

-
18-
 Concluindo
Sacerdote: O Senhor você. Sacerdote: O Senhor voc
Ritos
esteja com as pessoas: esteja com Pessoas: E com o ê.seu
( Comentário ) espírito.
E também com
vocês.

Esta publicação é fornecida como um serviço de

Fundação Virginia M. Woolf www.extralargeprint.org

-
19-
 Comentários sobre partes da missa

Os Comentários anexos sobre Partes da Missa

referem-se a partes específicas na tabela
Mudanças nas Partes do Povo.

Parte da página

1 Saudações

4 Ato Penitencial, Formulário A

(Confiteor)

8 Glória

12 Credo Niceno

16 Convite para Oração

18 Diálogo Prefácio

20 Santuário

23 Mistério da Fé (anteriormente o

Aclamação Memorial)

25 Convite à Comunhão

28 Ritos finais
 Saudações

No início da Missa, imediatamente após o Sinal da

Cruz, o celebrante dirige ao povo uma das três
diferentes saudações litúrgicas. O que talvez seja
mais comumente usado é “O Senhor esteja
convosco”. É uma linha familiar que permanecerá
inalterada com a nova tradução.

No entanto, a nossa nova resposta será a primeira

grande mudança na Ordem da Missa. Em vez de “E
também contigo”, diremos agora: “E com o teu
espírito”. Esta nova resposta será dada também
nos outros quatro momentos da Missa em que
ocorre este diálogo: na leitura do Evangelho, no
início da Oração Eucarística, durante o Sinal da Paz
(quando o sacerdote diz: “A paz do O Senhor
esteja sempre convosco”), e no final da Missa.

Por que a mudança? No nível mais básico, “E com

o teu espírito” é a tradução adequada do texto
original em latim: “Et cum spiritu tuo”. Por

-1-
expressando correctamente este diálogo em inglês,
estamos, na verdade, alinhando a nossa tradução
com a de todos os outros grandes grupos
linguísticos, que há muito que traduzem
correctamente o latim. Por exemplo, em espanhol,
a resposta é “Y con tu espíritu”.

Mas mesmo além do linguístico, a recuperação da

palavra “espírito” também carrega um significado
bíblico. Uma forma ou outra de “O Senhor esteja
contigo” aparece várias vezes na Bíblia, incluindo a
saudação dada pelo Arcanjo Gabriel a Maria na
Anunciação: “Salve, agraciada! O Senhor está
convosco” (Lc 1,28). Então, nas epístolas paulinas,
múltiplas variações de “O Senhor esteja com o teu
espírito” são empregadas como palavras de
despedida para diferentes comunidades eclesiais.
Entendido em conjunto, este diálogo litúrgico na
Missa é um intercâmbio através do qual todos os
presentes – tanto o sacerdote como a congregação
– pedem que o Espírito Santo (a quem chamamos
“o Senhor, o doador da vida” no Credo Niceno)
estabeleça uma comunhão mais forte entre nós. .

-2-
Além disso, para que a congregação responda

Padre, “E com o teu espírito”, é na verdade uma

declaração teológica sobre o que nós, católicos,
acreditamos em relação aos ministros ordenados.
O nº 367 do Catecismo da Igreja Católica fala de
como “espírito” pode referir-se a uma elevação da
alma, pela qual a alma “é elevada além de tudo o
que merece à comunhão com Deus”. Através da
Ordem Sagrada, Cristo configurou para sempre a
alma do Sacerdote a Si mesmo, de maneira
especial, pela força do Espírito Santo. Fazendo
referência específica ao espírito do Sacerdote,
podemos afirmar esta transformação e rezar pelo
seu ministério.

Esta nova resposta de “E com o teu espírito” será

uma mudança difícil de lembrar – talvez uma das
mais difíceis para nós, leigos. No entanto, não
demorará muito para nos acostumarmos com a
nova redação, especialmente dada a sua
frequência. Acima de tudo, devemos refletir sobre
como ela transmite o conteúdo da Sagrada

-3-
Escritura, bem como a obra do Espírito Santo na
Igreja.

Comentário final

Ato Penitencial
Formulário A (Confiteor)

O Ato Penitencial segue imediatamente o diálogo

de saudação. Mudanças importantes ocorrem na
primeira forma do Ato Penitencial, que é a fórmula
comumente usada chamada Confiteor.
“Confiteor” significa “confesso” em latim e vem da
primeira linha da oração.

A maior parte deste texto permanece igual à

versão que usamos atualmente. No entanto,
existem duas modificações principais. A primeira
substitui a nossa formulação atual de “Pequei por
minha própria culpa” por “Pequei gravemente”. O
novo texto reflete a redação latina ao incorporar o
advérbio “nimis”, que significa “muito”.

-4-
O segundo conjunto de mudanças ocorre na
metade do Confiteor e é mais significativo. As
palavras retiradas da primeira seção (“por minha
própria culpa”) estão sendo devolvidas aqui ao seu
devido lugar, mas com todo o conteúdo da
expressão.

“Por minha culpa, por minha culpa, por minha

culpa mais grave” é uma tradução direta da frase
latina “mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa”.
Como uma frase bem conhecida da antiga missa
em latim, “mea culpa” tornou-se até uma parte
familiar da nossa linguagem secular, através da
qual se admite ter cometido um erro.

Alguns podem perguntar-se: por que esta ênfase

aparentemente mais pesada no pecado no
Confiteor inglês revisado? Olhando além da simples
fidelidade ao latim, a linguagem que evoca a nossa
natureza humana decaída é, na verdade, muito
importante na Sagrada Liturgia. O grande Apóstolo
de Cristo, São Paulo, falou de sua confiança
completa e contínua na graça de Deus em termos

-5-
vívidos, bem depois de sua conversão: “Cristo
Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores.
Destes eu sou o primeiro” (1 Timóteo 1:15).

É bom reconhecer a nossa pecaminosidade em

determinados momentos, tal como deveríamos
fazer na Confissão sacramental. Ao contrário da
Reconciliação, não somos sacramentalmente
absolvidos dos nossos pecados neste momento
durante a Santa Missa. No entanto, é uma forma
adequada de “preparar-nos para celebrar os
sagrados mistérios”, como diz o sacerdote no início
do Ato Penitencial. Devemos nos esforçar para nos
aproximar do altar de Deus com disposições
humildes, e devemos receber o Santíssimo Corpo e
Sangue de Cristo livre de pecado grave e de
maneira digna, como nos exorta São Paulo em 1
Coríntios 11:23-29.

Durante o Confiteor, os fiéis devem “bater no

peito” enquanto dizem: “por minha culpa, por
minha culpa, por minha culpa mais grave”. Este
“golpe” prescrito é uma batida simbólica no peito

-6-
com o punho cerrado sobre o coração, significando
remorso. Isto faz parte da beleza da nossa liturgia
católica – as palavras sacramentais são
complementadas por ações sacramentais. Esta
ação também lembra o cobrador de impostos
penitente em Lucas, capítulo 18, que “bateu no
peito e orou: 'Ó Deus, tem misericórdia de mim,
pecador'”.
O Confiteor termina com o indivíduo pedindo as
orações do resto da assembleia e dos Santos,
liderados pela Bem-Aventurada Virgem Maria, cuja
impecabilidade e humildade são o modelo perfeito
para a nossa própria vida cristã.

Fim deste comentário

-7-
 Glória

A Instrução Geral do Missal Romano descreve o

Glória como “antiguíssimo e venerável hino pelo
qual a Igreja, reunida no Espírito Santo, glorifica e
roga a Deus Pai e ao Cordeiro” (n. 53).

Grande parte do texto do Glória vem das

Escrituras: as primeiras linhas são derivadas dos
Anjos anunciando as boas novas do nascimento de
Cristo em Lucas 2:14 - “Glória a Deus nas alturas e
paz na terra para aqueles a quem o seu favor
repousa. .” As palavras iniciais (“Glória a Deus nas
alturas”) também correspondem ao latim, “Gloria
in excelsis Deo” – uma frase universalmente
familiar da popular canção de Natal, “Anjos que
ouvimos nas alturas”.

Existem claramente diferenças substanciais entre o

novo texto litúrgico e a tradução do Glória que
temos utilizado. O texto atual diz “paz ao seu povo
na terra”, que o novo texto expande para “paz na
terra às pessoas de boa vontade”. É útil saber que

-8-
algumas versões da Bíblia traduzem Lucas 2:14
como “paz na terra, boa vontade para com os
homens”. A nova tradução do Glória é uma
referência mais rica ao facto de que a vinda do
Messias traz ao mundo uma ordem superior de paz
divina que só o Filho de Deus encarnado pode
conceder. Aqueles que vivem de acordo com a
vontade de Deus e recebem a Sua graça
experimentarão a plenitude desta paz.

Passando para a segunda frase do novo Glória,

notamos algo surpreendente – a nova tradução
recupera frases inteiras que ficaram de fora da
tradução atual. Neste momento, cantamos: “nós te
adoramos, te damos graças, te louvamos para a
tua glória”. No entanto, o texto latino do hino
oferece cinco maneiras sucessivas pelas quais
devemos prestar homenagem a Deus: “Nós te
louvamos, te abençoamos, te adoramos, te
glorificamos, te damos graças pela tua grande
glória”. Num sentido geral, é verdade que todos
transmitem a mesma ideia de adorar a Deus. Mas a
oração litúrgica é reforçada pela poesia

-9-
repetição, e essas cinco descrições de adoração
contêm distinções sutis. Juntos, eles se combinam
para expressar até que ponto é nosso dever cristão
dar “glória a Deus”.

A adição de “Filho Unigênito” recupera uma frase-

chave do texto latino – “Fili Unigenite”. Este é um
título venerável de Jesus Cristo, que fala do fato de
que o Filho de Deus procede do Pai, mas não deixa
de ser uma Pessoa eterna da Divina Trindade.

Ao contrário da nossa tradução atual, o novo texto

inclui duas linhas (em vez de uma) que começam
com “você tira os pecados do mundo”, refletindo
assim o texto latino. Ao recuperar esta linha e um
adicional “tenha misericórdia de nós” na linha
seguinte, a nova tradução apresenta uma estrutura
tripla clássica de súplica: “tenha misericórdia de
nós… receba nossa oração… tenha misericórdia de
nós”. Também vemos esse tipo de estrutura no
Kyrie e no Cordeiro de Deus.

Fim deste comentário

-
10-
 Credo Niceno

Este Credo foi originalmente adotado no Concílio de

Nicéia em 325 DC e atualizado no Concílio de
Constantinopla em 381 DC. É, portanto, também
conhecido como “Credo Niceno-
Constantinopolitano”.

A primeira grande mudança é difícil de ignorar: o

Credo dirá agora “Eu acredito” em vez de “Nós
acreditamos”. Outros grupos linguísticos têm usado
“Eu acredito” no vernáculo, porque é uma tradução
direta do “Credo” latino. Isto oferece uma
oportunidade recorrente para reafirmar a fé
pessoal, tal como quando os indivíduos respondem
“sim”, se houver uma renovação das promessas
baptismais durante a Missa.

A próxima mudança é de “visível e invisível” para

“visível e invisível”. O latim “visibilium” e
“invisibilium” transmitem uma demarcação mais
específica entre os reinos corporal e espiritual. Por
exemplo, uma criança brincando de esconde-

-
11-
esconde pode ser

ainda invisível ainda é considerado visível,

enquanto o anjo da guarda é de fato invisível por
natureza.

A nova tradução do Credo também recupera o

título de Cristo, “Filho Unigênito” (“Fili Unigenite”),
que vemos na Glória revisada. Dizer que o Filho
“nasceu do Pai antes de todos os tempos” é uma
verdade teológica profunda, pois o Filho não
“nasce” no sentido humano de começar a vida de
alguém, mas procede eternamente do Pai enquanto
é sempre plenamente Deus. Portanto, professamos
que Jesus Cristo é “gerado, não feito”.

Depois disso, vem uma grande mudança de

redação: de “um em ser” para “consubstancial ao
Pai”. “Consubstancial” (“consubstantialem” no
texto latino) é uma palavra incomum que exigirá
alguma catequese, mas é um termo teológico
inicial crucial, afirmando que o Filho é da “mesma
substância” do Pai – o que significa que Ele

-
12-
compartilha igualmente a divindade do Pai como
Pessoa da Santíssima Trindade.

Embora tenha o mesmo significado básico de “um

em ser”, o uso mais preciso de “consubstancial” é
um reconhecimento de como o equivalente grego
da palavra era tão importante para salvaguardar a
ortodoxia na Igreja primitiva. No século IV, a
descrição “homoousios” (“mesma substância”) foi
afirmada sobre “homoiousios” (“substância
semelhante”). A realidade de quem é Cristo
depende, portanto, de uma única letra!

Há outra mudança importante no meio do Credo:

“e pelo Espírito Santo encarnou-se na Virgem Maria
e tornou-se homem”. A expressão atual “nasceu da
Virgem Maria e tornou-se homem” pode facilmente
ser mal interpretada como significando que Cristo
não se tornou realmente homem até o momento
em que nasceu. Claro, a realidade é que o Filho de
Deus assumiu a natureza humana desde o
momento da sua concepção no ventre da Bem-
Aventurada Virgem Maria, na Anunciação. Ao usar

-
13-
o termo “encarnado”, a nova tradução não deixa
ambiguidade.
Uma das pequenas alterações restantes na nova
tradução do Credo é “Aguardo ansiosamente a
ressurreição dos mortos”, pela qual se expressa um
desejo sincero, em vez de simplesmente “procurar”
a ressurreição. O latim “exspecto” transmite uma
sensação de espera ansiosa e expectativa!

Fim deste comentário

-
14-
 Convite para Oração

Depois de o sacerdote lavar as mãos, ele convida à

oração. Enquanto a tradução atual do Orate,
fratres (“Orem, irmãos”) tem “nosso sacrifício”, a
nova tradução é alterada para “meu sacrifício e
seu”. Esta distinção aparentemente ligeira,
encontrada no latim original, na verdade transmite
a realidade de que aqueles que estão reunidos
oferecem o Santo Sacrifício da Missa de maneiras
diferentes. O sacerdote a oferece em nosso nome
de maneira especial, in persona Christi (na pessoa
de Cristo), em virtude da sua ordenação.

Mas nós, que estamos nos bancos da igreja, não

somos espectadores ociosos. A Constituição do
Concílio Vaticano II sobre a Sagrada Liturgia, art.
48, diz que os fiéis devem ser participantes
“conscientes” “ao oferecer a Vítima Imaculada, não
só pelas mãos do Sacerdote, mas também com ele,
devem aprender a oferecer-se também a si
mesmos”.

-
15-
Este apelo a unirmo-nos à acção do sacerdote é
então respondido quando o povo se levanta e dá a
sua resposta, a que também se referem as
primeiras palavras da oração em latim, Suscipiat
Dominus. Há apenas uma mudança nesta oração
por parte do povo, embora não seja insignificante.
A adição de “santo” lembra-nos que a Igreja
pertence a Cristo e está fundada na Sua graça.

Depois vem a “Oração sobre as Ofertas” do Padre –

parte das orações próprias que mudam
dependendo do dia litúrgico. Assim como acontece
com as Coletas no início da Missa, muitas delas
terão conteúdos mais ricos e completos.

Fim deste comentário

-
16-
 Diálogo Prefácio

A própria Oração Eucarística começa com o diálogo

do Prefácio. A primeira mudança é outro exemplo
de “E com o seu espírito”. Esta é a terceira vez que
a troca ocorre durante a Missa e é um momento
particularmente profundo. O Sacerdote, pelo
espírito que lhe foi dado na ordenação, está
prestes a agir na pessoa de Cristo para consagrar
o pão e o vinho à Sagrada Eucaristia.

A segunda mudança está na frase: “É certo e

justo”. Esta é uma tradução simples do latim
“Dignum et iustum est”, enfatizando o fato de que
é apropriado e apropriado, ou justo (“justo”), “dar
graças ao Senhor nosso Deus”, porque Ele é tanto
nosso Criador e Redentor.

Este diálogo é seguido pelo Prefácio, uma oração

mais longa que pode variar dependendo da ocasião
litúrgica. A maioria dos Prefácios na nova tradução
expande as palavras do diálogo anterior
começando: “É verdadeiramente certo e justo,

-
17-
nosso dever e nossa salvação, sempre e em todo
lugar dar-lhe graças”.

Fim deste comentário

-
18-
 Santuário

Na conclusão do Prefácio vem o Sanctus, que em

latim significa “Santo”. O Sanctus, tal como o
Gloria, destina-se a ser cantado – de facto,
existem muitas configurações diferentes do texto
latino, mesmo no canto gregoriano.

A única diferença textual da nossa versão atual é

que “Deus de poder e força” se torna “Deus dos
exércitos”. A palavra “exércitos” refere-se a uma
grande reunião ou multidão, e fala aqui da ordem
de Deus sobre as hostes celestiais dos exércitos
angélicos.

Esta referência tem fundamento bíblico em Isaías

6:1-3, onde o profeta escreve: “Eu vi o Senhor
sentado num trono alto e sublime... Serafins
estavam postados acima... 'Santo, santo, santo é o
Senhor dos Exércitos!' eles choraram um para o
outro. 'Toda a terra está cheia de sua glória!'”

E em Lucas 2:13, uma “multidão dos céus

-
19-
anfitrião” também anuncia o nascimento de Jesus
aos pastores.

As palavras das três últimas linhas do Sanctus

podem ser encontradas no Evangelho de Mateus,
durante a entrada de Jesus em Jerusalém antes da
Sua Paixão, enquanto o povo gritava: “Hosana ao
Filho de David; bem-aventurado aquele que vem
em nome do Senhor; hosana nas alturas” (Mt
21,9). Versões dessa aclamação aparecem nos
demais Evangelhos, e a linha “Bem-aventurado é
ele…” vem do Salmo 118 (117), em meio a uma
passagem que passou a ser entendida como uma
referência a Cristo.

O Sanctus lembra-nos que todas as criaturas no

“céu e na terra” devem ações de graças a Deus
(“Eucaristia” na verdade significa “ação de
graças”). E porque acreditamos verdadeiramente
que os Anjos também estão presentes e adorando
connosco enquanto celebramos a Sagrada
Eucaristia, então cada fibra do nosso ser é feita
para reflectir a maior reverência. Portanto,

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20-
imediatamente após o Sanctus, nos ajoelhamos.
Ajoelhar-se é um sinal de respeito e humildade que
é claramente

humano e corporal – é algo que mesmo os Anjos,

sendo puro espírito, não podem fazer.

Fim deste comentário

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21-
 Mistério da Fé
(anteriormente a Aclamação Memorial)

Como parte da nova tradução da Missa, após a

consagração, em vez de dizer: “Proclamemos o
mistério da fé”, o sacerdote simplesmente
anunciará: “O mistério da fé” (“Mysterium fidei”).
Será uma declaração declarativa sobre a Eucaristia
agora presente. O Beato João Paulo II reflectiu
sobre estas palavras na sua encíclica Ecclesia de
Eucharistia, escrevendo que o próprio pensamento
do misterioso dom da Sagrada Eucaristia deveria
encher-nos de “profundo espanto e gratidão” (n.
5).

Em resposta, o povo fará uma das três aclamações

revisadas. Todos os três estão enraizados nas
Escrituras. A opção A, e especialmente a opção B,
são derivadas de 1 Coríntios 11:26 – “Porque todas
as vezes que comerdes este pão e beberdes o
cálice, anunciais a morte do Senhor até que ele
venha”. E o título de Cristo na opção C é
encontrado em João 4:42, quando a mulher que

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encontrou Jesus no poço é informada por seus
companheiros samaritanos: “sabemos que isto é

verdadeiramente o salvador do mundo.”

Todas as três aclamações incorporam elementos

familiares, embora algumas das frases tenham sido
reorganizadas quando comparadas ao nosso texto
atual. Uma aclamação que usamos agora –
“Morrendo, destruístes a nossa morte…” – foi
substancialmente alterada para mudar a ênfase
mais para a morte e ressurreição do próprio Cristo.

O que está visivelmente ausente é a aclamação

popular corrente: “Cristo morreu, Cristo
ressuscitou, Cristo voltará”. Esta linha, embora
poderosa, não é encontrada no latim. Além disso,
ao contrário das outras aclamações, não se dirige
diretamente a Cristo tornado presente no
Santíssimo Sacramento, nem fala da nossa relação
com Ele.

Fim deste comentário

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 Convite à Comunhão

Após o Pai Nosso e o Sinal da Paz, cantamos o

Agnus Dei (“Cordeiro de Deus”) enquanto o
Sacerdote quebra a Hóstia sagrada. O texto do
Agnus Dei permanece inalterado, mas é sempre
bom recordar a sua origem nas palavras de João
Baptista, ao anunciar a chegada de Cristo ao rio
Jordão: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo ”(Jo 1:29).

Essa passagem do Evangelho de João também está

inserida na linha subsequente falada pelo
sacerdote, enquanto segura a Hóstia sobre o
cálice: “Eis o Cordeiro de Deus…”

A nova tradução recupera a palavra “eis”, que

evoca também as palavras de Pilatos à multidão ao
apresentar Jesus flagelado: “Eis o homem” (“Ecce
homo” – Jo 19,5). A Sagrada Eucaristia é uma
representação da mesma Vítima sacrificial, e a
nossa participação nela é uma antecipação do
banquete nupcial celestial do Cordeiro (Apoc.

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19:9).

Depois vêm as palavras que oramos em resposta,

antes de começar a distribuição da Sagrada
Comunhão: “Senhor, não sou digno…”

A substituição do nosso atual e relativamente

conciso “não sou digno de recebê-lo” por “Não sou
digno de que você entre sob meu teto” é uma
mudança significativa. A nova linha vem
diretamente dos Evangelhos, particularmente
Mateus 8:8, em que o centurião cheio de fé implora
a Jesus que cure seu servo paralítico: “Senhor, não
sou digno de que entres sob meu teto; apenas diga
uma palavra e meu servo será curado”. É,
portanto, um texto bíblico que transmite a
indignidade da humanidade por causa do pecado e
a nossa necessidade de humildade sincera antes de
receber a Sagrada Eucaristia. Com efeito, quando
Jesus se depara com a humildade do centurião,
diz: «Em verdade vos digo que em ninguém em
Israel encontrei tal fé» (Mt 8,10).

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No entanto, apesar dessas origens bíblicas,

falar de “meu telhado” pode parecer estranho

antes da Sagrada Comunhão, uma vez que Cristo
vem até nós na forma de comida – não entrando
literalmente em nossas casas. Certamente, a
associação clara com Mateus, capítulo 8, tem uma
intenção figurativa, mas também pode ser útil
recordar que São Paulo diz: “o vosso corpo é
templo do Espírito Santo dentro de vós” (1 Cor 6,
19).

Devemos, portanto, transformar nossos corpos em

lares adequados para que a graça de Deus habite
em nossas almas. A Eucaristia é um verdadeiro
alimento que proporciona alimento espiritual, por
isso nos referiremos mais especificamente à
“minha alma” na última linha. Mas esta força
sacramental para as nossas almas, por sua vez,
informa tanto os nossos atos mentais como físicos
(lembre-se que o Confiteor também incorpora
ambos os tipos de ação – “nos meus pensamentos
e nas minhas palavras”), de modo que a totalidade

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dos nossos corpos, almas e vidas possam tornar-se
instrumentos adequados do Senhor.

Fim deste comentário

Ritos finais

Depois que o sacerdote recita ou canta a oração

depois da comunhão, chegamos aos ritos finais.
Pela última vez durante a Missa, o sacerdote diz:
“O Senhor esteja convosco”, e nós respondemos:
“E com o vosso espírito”.

Depois vem a bênção final (às vezes precedida por

uma oração ou bênção solene tríplice em ocasiões
especiais, ou pela bênção pontifícia se um Bispo for
celebrante): “Que Deus todo-poderoso te abençoe,
o Pai, e o Filho, e o Santo Espírito."

Após a nossa resposta de “Amém” à bênção final, a

Missa é concluída com a despedida, dita ou cantada
pelo Padre (ou por um Diácono, se estiver
presente). Com o novo Missal, nossas três atuais

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fórmulas de demissão serão substituídas por quatro
opções.

A primeira corresponde à própria dispensa latina,

familiar para muitos: “Ite, missa est.” Na verdade,
é daí que vem a palavra “Missa” – “missa est” –
que no seu nível mais fundamental significa “é
enviada” ou “é a demissão”. Mais do que uma mera
declaração de que é hora de partir, tem a função
de enfatizar o nosso chamado cristão à “missão”
(palavra com a mesma origem latina).

O Papa Bento XVI falou disto no Sacramentum

Caritatis, a Exortação Apostólica que publicou em
2007 no seguimento do Sínodo dos Bispos de 2005
sobre a Sagrada Eucaristia. Ele disse que a nossa
participação na Liturgia Eucarística deveria
traduzir-se numa vida de imitação de Cristo, de
modo que da Sagrada Liturgia brotasse a “natureza
missionária da Igreja”. Ele escreveu que seria útil
“fornecer novos textos” para a bênção final “a fim
de tornar clara esta conexão” (nº 51). Portanto, o
próprio Santo Padre selecionou as outras três

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fórmulas de demissão que receberemos, e elas
foram acrescentadas ao texto latino do Missal.

Nossa resposta na demissão permanece a mesma:

“Graças a Deus”. O que mais podemos fazer senão
dar graças a Deus? Ele nos proporcionou um
presente inestimável na Santa Missa e um meio
pelo qual Ele atrai a nós e ao mundo inteiro para
uma comunhão mais estreita com Ele.

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