Citações 1co 9

Agostinho o colocou sucintamente: “O homem é mais livre quando controlado somente
por Deus”.
Como homem livre, Paulo pode se relacionar com todo e qualquer crente na igreja de
Corinto. Ele tem plenos direitos apostólicos de ser livre de controles humanos, mas
escolheu ser servo de todos os crentes coríntios. Ele1
Em vez disso, ele espera ganhar mais adeptos com a estratégia de ser um escravo do que
por qualquer outro método. 5 21 De modo conclusivo, Paulo demonstra que ele é servo de
Jesus ao ser servo do povo de Cristo (comparar com Gl 5.13).3
Durante seu ministério, Paulo se adaptou aos costumes judaicos quando procurou ganhar
os judeus para Cristo. Aqui estão alguns exemplos notáveis: ele foi circuncidado Timóteo
“por causa dos judeus” (At 16.3); ele próprio fez um voto nazireu para expressar gratidão
a Deus por livramento (Às 18h18); ele se uniu a quatro nazireus em seus ritos de
purificação e pagou as despesas deles para a oferta sacrificial (At 21.23,24,26). 4
Sempre que Paulo estava com gentios, ele deixava de observar as leis judaicas de
alimentação, circuncisão e celebrações de luas novas e sábados (ver Gl 2.11–14; Cl
2.11,16). Não é de admirar que em Jerusalém ele tenha sido acusado de ensinar os judeus
na Dispersão a abandonar as leis e os costumes de Moisés (At 21.21). De um ponto de
vista judaico, a conduta de Paulo entre os gentios o tornava um gentio. Os judeus
raciocinavam que ele não era ignorante da lei; portanto ele transgredia os preceitos de
Deus.5
“Embora eu não fique sem a lei de Deus, 6 60 mas sob a lei de Cristo.” Com essas palavras,
Paulo deixa claro aos cristãos judeus e gentios que ele não é uma pessoa fora da lei. 7
1Kistemaker, S. (2014) 1 Coríntios . 2ª edição . Traduzido por HHG Silva. São Paulo, SP: Editora
Cultura Cristã (Comentário do Novo Testamento), p. 376.
251 R. St. John Parry, A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo aos Coríntios, Cambridge
Testamento Grego para Escolas e Faculdades (Cambridge: Cambridge University Press,
1937), p. 142.
Cultura Cristã (Comentário do Novo Testamento), p. 376–377.
660 Fee toma esse substantivo como sendo um genitivo objetivo, “para com Deus”.
Primeira Coríntios , pág. 429. Ver também MLB .
Cultura Cristã (Comentário do Novo Testamento), p. 378–379.
Os fracos eram aqueles coríntios cuja consciência era fraca; Premièrem o aconselhamento
de Paulo e de seu incentivo para serem fortalecidos em sua fé cristã (Rm 14.1; 15.1). 8
O apóstolo é um modelo para todos que desejam ganhar pessoas para Cristo. Paulo se
adaptou a situações diversas em todas as culturas. Com os judeus ele vivia como judeu, e
com os gentios como um gentio (dentro dos limites do mandado de Cristo). E para os
fracos ele se tornou fraco, para que pudesse tornar-se “todas as coisas para todos os
homens”.
Os adversários puderam acusar Paulo de ser ineficaz, assustador e mutável. Se o
fizessem, estariam completamente errados quanto ao motivo que o impulsionou.
Estariam deixando de ver o forte propósito que motivou Paulo em seu compromisso: era
levar o evangelho ao maior número possível de pessoas.
Paulo estava convencido de que à medida que ele pregava a boa-nova da salvação,
Deus abriria o coração de todas as pessoas que escolhessem salvar. Se Deus se agradou de
salvar Paulo, que se chama o pior dos pecadores (1Tm 1.15), o Senhor Jesus Cristo
penetraria no coração de qualquer pessoa que vivesse em trevas espirituais. Paulo serviu
como instrumento para levar pecadores a Deus por meio do evangelho. Paulo pregava,
aconselhava e incentivava, mas o verdadeiro trabalho da salvação entregue a Deus.
Em poucas palavras, Paulo expressa um sóbrio realismo quando escreve que ao ser
todas as coisas para todos os homens, é “para que por todos os meios [ele] possa salvar
alguns”.9
“E eu faço todas as coisas.” Observe que Paulo escreve a palavra todos/todas quatro vezes
nos versículos 22 e 23, isto é, ele é um humilde servo do evangelho que fará qualquer
coisa, descendo ou subindo a qualquer nível da sociedade, exercendo qualquer tarefa
ignóbil, contanto que o evangelho seja proclamado a todas as pessoas.10
c. “Tudo pelo Evangelho”: a estratégia e o exemplo do próprio Paulo em foco mais nítido
(9:19–23)
Anthony C. Thiselton, A Primeira Epístola aos Coríntios: um comentário sobre o texto

grego , Novo Comentário Internacional do Testamento Grego (Grand Rapids, MI: WB
Eerdmans, 2000), 698.
Em particular, a preocupação pela diversidade daqueles que são “os fracos” constitui uma
profunda estratégia pastoral e missionária que não se baseia no “sucesso” pragmático, mas
na natureza do evangelho (v. 23) em que Paulo participa.
10Kistemaker, S. (2014) 1 Coríntios . 2ª edição . Traduzido por HHG Silva. São Paulo, SP:
Editora Cultura Cristã (Comentário do Novo Testamento), p. 382.
Anthony C. Thiselton, A Primeira Epístola aos Coríntios: um comentário sobre o texto
grego , New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: WB
Eerdmans, 2000), 699.
d. A justificativa para a adaptação cultural de Paulo (9.19-23) 19. Os versículos 19-23

explicam por que Paulo renuncia ao seu direito ao apoio material e explicam a sua posição
em relação ao ministério em geral. Ele não vê sua liberdade como uma oportunidade de
perseguir seus próprios interesses.
Thomas R. Schreiner, 1 Coríntios: Uma Introdução e Comentário , ed. Eckhard J.

Schnabel, vol. 7, Comentários do Novo Testamento de Tyndale (Londres: Inter-Varsity
Press, 2018), 190.
Paul encerra a discussão sobre a adaptação a diversas entidades sociais e culturais com uma
declaração resumida que capta sua motivação fundamental em sua interação com várias
pessoas. Paulo tornou-se tudo para todas as pessoas, o que significa que ele estava disposto
a se adaptar culturalmente, desde que não infringisse a lei de Cristo. A flexibilidade de
Paulo é atribuída ao seu desejo de salvar alguns, se possível . A “inconsistência” de Paulo
no seu estilo de vida tem uma razão mais elevada: a salvação daqueles que não conhecem a
Cristo; e Paulo usa a si mesmo como exemplo para que os conhecedores em particular
possam imitá-lo.

Press, 2018), 193–194.
Os crentes têm direitos, mas esses direitos devem ser sempre exercidos com amor, para que
os cristãos vivam para o benefício e a salvação dos outros. O padrão de vida de um crente é
ser cruciforme, o que significa sacrificar o modo de vida preferido para o benefício e o bem
dos outros. Os versículos 19–22 desempenham um papel vital nas discussões sobre
contextualização. A adaptação cultural para que outros possam encontrar a salvação segue
os passos de Paulo. Os cristãos não devem impor os seus próprios padrões culturais a outras
culturas que estão a ser conquistadas para o evangelho. A flexibilidade cultural, contudo,
não é infinitamente elástica. Por exemplo, Paulo não compromete as normas morais ou as
verdades fundamentais do evangelho. Ele não cederia, por exemplo, ao fato de Jesus ser o
Filho de Deus. Em matéria de costumes e práticas culturais, porém, ele era bastante
adaptável.

Press, 2018), 194.
Paulo descreve sua vida missionária entre várias classes de pessoas para explicar o que ele
quis dizer com a afirmação anterior de tornar-se escravo de todos para ganhar o maior
número possível. Embora Paulo seja claro quanto à essência de sua estratégia missionária,
sua falta de elaboração dos detalhes nos leva a especular ou a olhar para outros lugares nas
cartas de Paulo ou nas narrativas missionárias em Atos, a fim de completar os detalhes .
Mark Taylor, 1 Coríntios , ed. E. Ray Clendenen, vol. 28, O Novo Comentário Americano
(Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2014), 219.
Tornar-se tudo para todas as pessoas não implica o abandono da legalidade para com Deus,
nem abandona a fidelidade ao conteúdo ou caráter essencial do evangelho, que é
especialmente abordado na categoria dos “fracos”. É digno de nota que Paulo muda para o
tempo perfeito, “eu me tornei”, quando os exemplos anteriores usam o aoristo, “eu me
tornei”. “Eu me tornei” expressa mais a convicção/modo de vida estabelecido que Paulo
adotou para a causa de ganhar o maior número possível de pessoas para Cristo.
Mark Taylor, 1 Coríntios , ed. E. Ray Clendenen, vol. 28, O Novo Comentário Americano
(Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2014), 220–221.
Há uma relação concessiva implícita entre o seu estatuto de pessoa livre (embora eu seja
livre) e a sua decisão de escravizar-se (as duas palavras-chave gregas “livre” e “eu
escravizo-me” começam e terminam a cláusula, proporcionando uma estrutura quiástica ).
Roy E. Ciampa e Brian S. Rosner, A Primeira Carta aos Coríntios , The Pillar New
Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B.
Eerdmans Publishing Company, 2010), 421.
Embora Paulo não adotasse as religiões daqueles com quem trabalhava, ele se adaptaria ao
seu ambiente tanto quanto sua fé permitisse, assim como se esperaria que um escravo se
ajustasse à realidade cultural da família a quem servia.
Como apontado acima, a autodescrição de Paulo também corresponde à de um escravo cuja

adaptação cultural faz parte dos requisitos de seu trabalho... Paulo colocou-se voluntária e
estrategicamente no papel de tal escravo porque ele vê que tal abordagem, embora
extremamente difícil para ele realizar, é uma vantagem estratégica para o evangelho.
Roy E. Ciampa e Brian S. Rosner, A Primeira Carta aos Coríntios, The Pillar New
A determinação de Paulo em adaptar-se às diferentes culturas e contextos em que

trabalharia estabeleceu uma estratégia missionária básica que refletia uma importante
compreensão da relação entre o evangelho e a cultura, que tem sido essencial para um
trabalho missionário eficaz ao longo da história. que o evangelho não pertence a nenhuma
cultura específica . À medida que o evangelho se enraíza entre diferentes povos e culturas,
a sua essência permanecerá a mesma, mas a sua “aparência” poderá ser um pouco
diferente.
A capacidade de Paulo de adaptar sua vida e cultura de acordo com o contexto em que
trabalhava teria sido estratégica não apenas para a comunicação inicial do evangelho, mas
também para a capacidade de seus convertidos compreenderem como seria para eles se
tornarem membros de Corpo de Cristo. Os gentios convertidos não teriam que adotar a
cultura judaica para serem membros da comunidade de Cristo, e os judeus
Roy E. Ciampa e Brian S. Rosner, A Primeira Carta aos Coríntios, The Pillar New Testament
Commentary (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing
Company, 2010), 425–426.
Ao tornar-se tudo para todas as pessoas, Paulo quer dizer que adotou a abordagem mais
apropriada e eficaz para cada grupo de pessoas com quem trabalhou. Ele não se tornou mais
de uma coisa para mais de uma pessoa ou grupo, mas como trabalhou com todos os tipos de
pessoas , acabou adotando todas as abordagens possíveis ao longo do caminho.
Aqui Paulo está discutindo sua acomodação limitada de maneiras que não seriam ofensivas
a Deus, mas que eram estrategicamente importantes para levar as pessoas a um contato
transformador com o evangelho.
Como diz Carson, a abordagem acomodatícia de Paulo ao seu ministério “não é uma
licença para flexibilidade ilimitada”. Garland é igualmente claro: Ele não pensa que
exigências fundamentais e distintivas sejam negociáveis, dependendo das circunstâncias...
Ele não diminuiu o seu ataque à idolatria para evitar ofender os idólatras ou para obter
favores deles. A sua acomodação não tem nada a ver com diluir a mensagem do evangelho,
suavizar as suas exigências éticas ou comprometer o seu monoteísmo absoluto. Paulo nunca
modificou a mensagem de Cristo crucificado para torná-la menos escandalosa para os
judeus ou menos tola para os gregos.
O argumento de Paulo a respeito das limitações dos seus próprios direitos em benefício dos
outros é um argumento que pode ser aplicado a um número infinito de direitos que alguém
poderia querer proteger às custas dos outros e do evangelho.

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Agostinho o colocou sucintamente: “O homem é mais livre quando controlado somente

Anthony C. Thiselton, A Primeira Epístola aos Coríntios: um comentário sobre o texto

d. A justificativa para a adaptação cultural de Paulo (9.19-23) 19. Os versículos 19-23

Thomas R. Schreiner, 1 Coríntios: Uma Introdução e Comentário , ed. Eckhard J.

Thomas R. Schreiner, 1 Coríntios: Uma Introdução e Comentário , ed. Eckhard J.

Thomas R. Schreiner, 1 Coríntios: Uma Introdução e Comentário , ed. Eckhard J.

Como apontado acima, a autodescrição de Paulo também corresponde à de um escravo cuja

A determinação de Paulo em adaptar-se às diferentes culturas e contextos em que

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