4.

O Senhor abençoa Davi, o fugitivo, mas julga Saul (21:1–29:11)

Esses nove capítulos retratam a “experiência de Davi no deserto”. Assim como a
experiência de Israel no deserto seguiu-se a um êxodo de um rei estrangeiro, a de Davi
seguiu-se a um êxodo de um rei “tal como todas as outras nações tiveram”. E assim como
o deserto para Israel precedeu a posse da Terra Prometida, para Davi precedeu a posse de
um reino prometido. Além disso, durante este período do deserto, David passou por
acontecimentos que, em aspectos cruciais, se assemelhavam aos dos israelitas após a sua
expulsão do Egipto – perseguição pelas forças armadas do rei de quem estavam a fugir,
um encontro hostil com os midianitas, uma tentativa de incursão em Moabe e ainda
assim, a proteção do Senhor contra todos os inimigos humanos.
Essas conexões entre a vida de Davi e as experiências dos israelitas registradas na Torá
não apenas magnificam a história de Davi a proporções épicas, mas também criam a
expectativa de que o Senhor acabaria por dar a Davi o cumprimento de todas as boas
promessas feitas a ele. .

(1) O Sacerdote do Senhor em Nobe auxilia Davi (21:1–9)

1
Davi foi a Nobe, ao sacerdote Aimeleque. Aimeleque estremeceu ao encontrá-lo e
perguntou: “Por que você está sozinho? Por que ninguém está com você?
2
Davi respondeu ao sacerdote Aimeleque: “O rei me encarregou de um certo
assunto e me disse: 'Ninguém deve saber nada sobre sua missão e suas instruções'.
Quanto aos meus homens, eu lhes disse para me encontrarem em um determinado
lugar. 3 Agora, o que você tem em mãos? Dê-me cinco pães ou o que você encontrar.”
4
Mas o sacerdote respondeu a Davi: “Não tenho pão comum em mãos; no entanto,
há aqui algum pão consagrado, desde que os homens se tenham mantido afastados das
mulheres.
5
David respondeu: “Na verdade, as mulheres foram mantidas longe de nós, como
sempre acontece sempre que eu partia. As coisas dos homens são sagradas mesmo em
missões que não são santas. Quanto mais hoje!” 6Então o sacerdote deu-lhe o pão
consagrado, visto que ali não havia pão, exceto o pão da Presença que havia sido
retirado de diante do Senhor E substituído por pão quente no dia em que foi tirado.
7
Ora, um dos servos de Saul estava ali naquele dia, detido diante do SENHOR ; ele era
Doegue, o edomita, o principal pastor de Saul.
8
Davi perguntou a Aimeleque: “Você não tem aqui uma lança ou uma espada? Não
trouxe minha espada nem qualquer outra arma, porque o assunto do rei era urgente”.
9
O sacerdote respondeu: “A espada de Golias, o filisteu, que você matou no vale de
Elá, está aqui; está enrolado num pano atrás do éfode. Se você quiser, pegue; não há
espada aqui além daquela.”
David disse: “Não há ninguém igual; me dê isto."
21:1–6 Nobe era uma cidade provavelmente localizada no topo do Monte Scopus, logo
a nordeste de Jerusalém e cerca de três quilômetros ao sul do esconderijo de Davi em
Naiote. Embora não fosse uma cidade levítica, o pequeno povoado era povoado por
descendentes do sacerdote Aarão (cf. 22.19), que administrava ali um centro de adoração
javista. Membros da comitiva de Saulo iam ao santuário de tempos em tempos (cf. v. 7);
McCarter sugere que era “o santuário mais sagrado do reino de Saul” e talvez “uma
espécie de santuário oficial do Estado”. Mas a chegada do genro real nesta altura suscitou
uma resposta conturbada. Aimeleque, de 90 anos , que supervisionava o santuário, “tremeu”
quando Davi chegou inesperadamente sozinho. Talvez Aimeleque estivesse ciente dos
acontecimentos recentes em Naiote (cf. 19.19-24), nos quais as vidas dos profetas javistas
foram ameaçadas pela presença de David, e temesse uma repetição destes
acontecimentos em Nobe. Sabendo que Davi era o comandante da guarda real (22:14), ele
achou incomum que Davi estivesse “sozinho”, isto é, sem o rei. Conseqüentemente, ele
fez duas perguntas a David que investigavam as circunstâncias de sua visita.
A resposta de David pode ser interpretada como um engano egoísta ou como um uso
astuto mas honesto da linguagem. Davi observou primeiro que “o rei me encarregou de
um certo assunto” (v. 2; Hb. v. 3). O que ele não esclareceu em suas palavras iniciais a
Aimeleque, porém, foi o nome do rei ao qual se referia. Se foi o Rei Yahweh (cf. 8:7;
12:12), e estou inclinado a acreditar que foi, já que Davi está registrado em outro lugar
referindo-se a Deus como rei (cf. Sl 5:2; 20:9; 24:7). –10; 29:10; 68:24; 145:1), então Davi
estava dizendo a verdade.
O sigilo e a solidão foram aspectos essenciais da missão especial que lhe foi confiada
pelo Rei Yahweh. Outros homens se juntariam a ele nesta tarefa, mas encontrariam David
mais tarde. Devido à urgência e pressa do assunto, David estava agora a vários
quilómetros de Gibeá e não tinha feito provisões para comida. Corajosamente, ele pediu a
Aimeleque “cinco pães, ou o que você encontrar” (v. 3; Hb. v. 4). Receber comida de
outras pessoas durante uma viagem é uma tradição consagrada no Oriente Médio (cf. Gn
18.3-8; 19.3; Jz 19.20-21), portanto o pedido de Davi não foi excepcional.
Houve um problema associado ao atendimento ao pedido de Davi; Aimeleque não
“tinha pão profano em mãos” (v. 4; Hb. v. 5; NVI, “pão comum”), isto é, pão que pudesse
ser oferecido aos não-levitas sem qualquer consideração especial. No entanto, ele possuía
“um pouco de pão santo” (NVI, “pão consagrado”) – isto é, “pão da Presença que foi
removido de diante do Senhor E substituído por pão quente” (v. 6; Hb. v. 7). ; veja Êxodo
25:30). Esta substituição do pão pode ter ocorrido em conexão com a festa da lua nova
celebrada um ou dois dias antes (cf. 20:24, 27). Em circunstâncias normais, a Torá exigia
que tal alimento fosse consumido apenas por “Arão e seus filhos… num lugar sagrado” (Lv
24:9).
No entanto, leis específicas da Torá podem ser postas de lado se considerações de
nível superior o justificarem, especialmente a preservação da vida. Como sacerdote
Aarônico investido, Ahimelech possuía autoridade para interpretar e aplicar as diretrizes
da Torá a casos específicos e poderia fazê-lo com alguma liberdade. Visto que o alimento
era necessário para a vida e David e os seus homens não tinham comida, era consistente
com os princípios da Torá fornecer a David e aos seus homens os meios para sustentar as
suas vidas.
Aimeleque determinou que Davi e seus homens poderiam comer o pão reservado aos
levitas se o fizessem à maneira dos levitas — isto é, com a devida consideração pelas leis
de pureza ritual. Os levitas só podiam comer o Pão da Presença no lugar santo e, portanto,
eram obrigados a estar ritualmente limpos. Visto que David e os seus homens estavam
supostamente numa missão militar, não se poderia esperar que cumprissem todas as leis
de limpeza ritual, especialmente aquelas relativas ao contacto com cadáveres (Nm 19:14-
16). Contudo, era razoável pedir aos homens em missões militares que cumprissem as leis
de limpeza ritual relacionadas ao contato sexual (Lv 15:18). Tendo isso combinado, Davi
recebeu o pão consagrado.
A declaração de Davi de que “as coisas dos homens são santas, mesmo em missões
que não são santas” (v. 5; Hb. v. 6) sugere que ele considerava a guerra israelita uma
tarefa que deveria ser executada apenas por servos consagrados do Senhor.
Anteriormente, David tinha sido motivado a lutar contra Golias porque o filisteu tinha
“desafiado os exércitos do Deus vivo” (17:36), uma razão que era pelo menos
parcialmente teológica. Quando ele entrou na batalha contra Golias, ele o fez “em nome
do SENHOR Todo-Poderoso” (17:45) – isto é, com a devida consideração ao seu
relacionamento com o Senhor. Aparentemente, Davi transferiu suas práticas pessoais para
aqueles que estavam sob seu comando, exigindo que eles tivessem um relacionamento
adequado com Deus durante todas as missões.
21:7–9 Anteriormente, Saul havia lutado contra os edomitas (cf. 14:47); talvez Doegue
fosse um prisioneiro de guerra que se revelou extraordinariamente útil a Saul.
Alternativamente, ele pode ter sido um mercenário. O propósito da presença de Doeg em
Nob não é claramente compreendido pelos intérpretes modernos, mas pode estar
relacionado a alguma forma de punição ou penitência.
Além de comida, David precisava de uma arma; assim, ele perguntou sobre como
obter “uma lança ou uma espada” (v. 8; Hb. v. 9). É razoável supor que Davi perguntou
sobre esses itens porque ele havia depositado ali as armas de Golias como um presente de
dedicação (cf. Lv 27.14ss.). Tais presentes poderiam ser devolvidos a quem os havia dado,
embora normalmente fosse exigido um pagamento de resgate. Aimeleque, que havia
preservado cuidadosamente o item dedicado de Davi “envolto num pano atrás do éfode”
(v. 9; Hb. v. 10), concedeu permissão a Davi para recuperá-lo, o que ele fez sem hesitação.

(2) Davi é salvo dos filisteus (21:10–15)

10
Naquele dia Davi fugiu de Saul e foi para Aquis, rei de Gate. 11 Mas os servos de
Aquis lhe disseram: “Não é este Davi, o rei desta terra? Não é sobre ele que cantam nas
suas danças:
“'Saul matou milhares de pessoas,
e David as suas dezenas de milhares?”
12
Davi levou a sério essas palavras e ficou com muito medo de Aquis, rei de Gate. 13
Então ele fingiu estar louco na presença deles; e enquanto estava nas mãos deles agiu
como um louco, fazendo marcas nas portas do portão e deixando a saliva escorrer pela
barba.
14
Aquis disse aos seus servos: “Olhem para o homem! Ele é louco! Por que trazê-lo
para mim? 15 Estou com tanta falta de loucos que você tem que trazer esse sujeito aqui
para continuar assim na minha frente? Este homem deve entrar em minha casa?”
 21:10-15 Em um esforço para encontrar refúgio “de Saul” (v. 10; Hb. v. 11) e ainda
assim evitar pôr em perigo a vida de familiares e amigos, Davi “foi a Aquis, rei de Gate”,
cerca de vinte três milhas a oeste a sudoeste de Nob.
Contudo, a chegada de Davi à cidade despertou suspeitas entre os servos reais de lá.
Os assistentes de Aquis eram mal informados, mas ironicamente perspicazes a respeito de
Davi – eles erroneamente o chamavam de “o rei da terra” (v. 11; Hb. v. 12). Ao mesmo
tempo, eles estavam cientes de seu status como herói popular hebreu, celebrado com
música e dança.
Sabendo o que estava sendo dito sobre ele, Davi percebeu que sua vida corria tanto
risco na corte real de Gate quanto na corte real de Gibeá. Conseqüentemente, ele achou
necessário agir aqui com a mesma sabedoria que lhe permitiu sobreviver na corte de Saul.
Para a situação atual ele usou uma tática diferente: “ele mudou a percepção aos olhos
deles” (v. 13, Hb. v. 14; NVI, “ele fingiu estar louco na presença deles”).
Isto foi conseguido através de atos vândalos contra a propriedade pública e atos
degradantes contra a sua própria pessoa. Ele abusou da propriedade pública em Gate,
“fazendo marcas nas portas do portão”, talvez escrevendo pichações absurdas ou
símbolos associados a maldições de culto. Ele também se tratou de maneira vergonhosa
ao “deixar a saliva escorrer pela barba”. A barba era um símbolo óbvio e importante da
masculinidade naquela cultura, 95 e a profanação da própria barba – especialmente com
cuspe (cf. Nm 12:14; Dt 25:9; Jó 17:6; 30:10) – seria uma indicação óbvia de perturbação
dentro do contexto de sua cultura.
O ato de Davi certamente foi convincente para Aquis, que declarou o estrangeiro
“louco” (v. 14; Hb. v. 15). Assim, ele convenceu os filisteus de que não era mais uma
ameaça para eles. Payne até sugere que a insanidade era vista como uma aflição divina e
tornava alguém um tabu – para não ser prejudicado. Iniciando um discurso inflamado
contra seus cortesãos, Aquis questionou por que eles permitiram que Davi entrasse no
palácio real. A sugestão de Aquis de que havia um amplo suprimento “de loucos” (v. 15;
Hb. v. 16) em Gate não precisa ser tomada literalmente, embora pessoas com
características incomuns (por exemplo, altura excessiva, vinte e quatro dígitos; cf. 17 :4;
2Sm 21:20) certamente estavam associados àquela cidade.
O sucesso de David coloca-o na mesma categoria de Abraão e Isaque, que também
enganaram um rei filisteu quando sentiram que as suas vidas estavam ameaçadas (cf. Gn
20:2; 26:7). Suas ações também acentuaram o contraste entre ele e Saulo. David assumiu
as armadilhas da insanidade para esconder sua sanidade; Saul cercou-se das armadilhas
da sanidade para encobrir sua insanidade.

(3) Davi recebe assistência do rei de Moabe (22:1–5)

1
Davi saiu de Gate e fugiu para a caverna de Adulão. Quando seus irmãos e a família
de seu pai souberam disso, desceram até ele ali. 2 Todos os que estavam em
dificuldades, endividados ou descontentes, reuniram-se em torno dele, e ele se tornou o
líder deles. Cerca de quatrocentos homens estavam com ele.
3
Dali Davi foi para Mispá, em Moabe, e disse ao rei de Moabe: “Você deixaria meu
pai e minha mãe virem e ficarem com você até que eu saiba o que Deus fará por mim?” 4
Então ele os deixou com o rei de Moabe, e eles ficaram com ele enquanto Davi esteve
na fortaleza.
5
Mas o profeta Gade disse a Davi: “Não fique na fortaleza. Vá para a terra de Judá.”
Então Davi partiu e foi para a floresta de Herete.
22:1 Saindo de Gate, Davi foi dezesseis quilômetros para o leste, até a caverna de
Adulão, no território judaico. Os “irmãos e a casa de seu pai” de David (v. 1) souberam do
seu regresso à sua região e deixaram a sua casa em Belém para se juntarem a ele lá. Sem
dúvida, eles foram motivados a fazer isso não por causa do seu grande amor por Davi, mas
por causa do medo de represálias de Saul.
22:2 Além de sua família, “cerca de quatrocentos” (v. 2) indivíduos que viviam à
margem da sociedade vieram ao posto avançado de Davi nas terras fronteiriças israelitas.
Incluídos neste grupo estavam “todos os que estavam em dificuldades, endividados ou
descontentes”. Aqueles que, por diversas razões, não conseguiram integrar-se no tecido
da sociedade podem ter pensado em encontrar em David um líder que os pudesse
compreender e que os ajudasse a criar uma sociedade isolada daqueles de quem estavam
alienados. Alternativamente, eles podem ter pensado que David os ajudaria a se vingar da
sociedade que haviam deixado. Neste ponto, David e o seu bando têm algumas das
características do grupo centrado em torno de Jefté, outro israelita que foi forçado a
deixar a sociedade israelita, apenas para regressar mais tarde como seu líder (cf. Juízes
11:3).
22:3–5 Davi e seu grupo não permaneceram muito tempo em Judá, mas, em vez disso,
“foram para Mispá, em Moabe” (v. 3), um local desconhecido em algum lugar a leste do
Mar Morto. Mispá, cujo nome significa literalmente “torre de vigia”, aparentemente era
na época a cidade fortificada onde residia “o rei de Moabe”. Numa audiência pessoal com
o rei moabita, Davi solicitou que seu pai e sua mãe recebessem refúgio em Moabe até que
Davi soubesse “o que Deus fará” por ele.
O rei atendeu ao pedido de Davi, talvez por duas razões: primeiro, porque ele estava
honrando a antiga prática de fornecer santuário para adversários de inimigos (cf. 1Sm
27.4-5; 1Rs 11.17-18; 12.2; 2Rs 25:26) e segundo, porque Davi tinha uma bisavó moabita
(cf. Rute 4:13–17). A provisão de proteção para a família de David durou “enquanto David
esteve na fortaleza” (Hb. meṣûdâ ). Não existe consenso entre os estudiosos sobre a
localização da fortaleza; as opções incluem um local em Moabe (talvez a própria Mizpá), a
moderna Masada, a oeste do Mar Morto, e a caverna de Adullam. O comentário de Gade
no v. 5 sugere que Davi e seus homens residiam numa fortaleza moabita.
Contudo, a estadia foi apenas temporária porque o profeta Gade admoestou David a
partir para Judá. A ordem é declarada como uma proibição categórica, usando uma
estrutura oracional paralela àquela empregada nos Dez Mandamentos (cf. Êxodo 20:4–5,
12–17). A razão para a formulação forte é simples: a Torá proibia o estabelecimento de
tratados de amizade com os moabitas (cf. Dt 23.2-6). Como um verdadeiro profeta do
Senhor, o dever de Gad era ajudar os outros a compreender e prestar atenção à Torá. Se
David estabelecesse tal tratado com o rei de Moab, ele violaria a Torá e correria o risco de
trazer julgamento sobre si mesmo e sobre todos os que estavam com ele.
 Compreendendo a admoestação de Gade de possuir autoridade divina, Davi
obedientemente “saiu e foi para a floresta de Herete”, uma área não identificada a oeste
do Mar Morto. Aparentemente, a família e os seguidores de Davi também o
acompanharam até aquele local. A localização na floresta teria proporcionado excelente
proteção contra forças grandes e organizadas que Saul pudesse trazer contra eles. Ao
obedecer à Torá – mesmo que isso significasse deixar uma fortaleza construída por mãos
humanas, David encontrar-se-ia numa fortaleza muito mais segura, o próprio Yahweh (cf.
2 Sm 23:14; Sl 18:2 [Hb. v. 3]; 31:3 [Hb 5:4]; 144:2).
O profeta Gade, mencionado pela primeira vez aqui, parece ter sido membro do grupo
de seguidores de Davi. Mais tarde, Gade informou Davi sobre a punição por uma violação
da vontade do Senhor (cf. 2Sm 24.11-14) e também produziu registros arquivados da vida
de Davi (1Cr 29.29), o que sugere que o profeta teve um longo período de serviço. para
Davi.