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Capítulo 7

El governador de Deus é desafiado por eles reis de

Israel
O governante de Deus é desafiado pelos reis de Israel.
Introdução

Neste ponto da história é importante registrar o tema geral do

nosso estúdio: a missão de Dias de anunciar o reino de Dias entre as
nações. A era davídica foi a idade de ouro de Israel como entidade
política. E durante esse tempo, ainda havia uma compreensão de que
Israel deveria ser um exemplo do governo de Dias para os nações a
através de Davi. Muchos Salmos enfatiza este tema. Não obstante, la
era de Los Reyes nos ensefia mais sobre eis That o reino de Dias não é
mais do que aquilo que sim. A razão é que a realidade dominante foi a
desobediência dos reis para os Dias de Abraão, de Isaque e você Jacob,
sim consequência também é sua fracassou na proclamação do governo
de Dias entre as nações circundantes.
David se tornou proeminente em um tempo quando as nações
circundantes do mundo antigo estavam em declinação política. A
princípio, a situação na terra era bastante confusa. Saul, o primeiro rei,
dominou todo Israel com exceção de Judá. Durante o tempo de Saul,
Israel esteve constantemente sob a hostilidade das incursões filisteas.
Mais hoje, Saúl se deixou levar por um temor irracional no
relacionamento com David, e o que agravou sua hostilidade para com
ele Judá. Su vida atribuída ao término trágico em suicídio após a derrota
total de seu exército nas mãos dos filisteus (1 Sam 31).
Nas afias que seguiu, David consolidou seu governo sobre Judá
e prevaleceu cada vez mais sobre um Israel em constante debilitação.
Depois de sete afias e meios de luta sem propósito, se declarou a paz e
você monarquia davídica se estendido para incluir todas as tribus de
Israel (2Sm 5:1-6). De acordo com o registro, pouco depois da
consolidação do reino, David e seus homens fizeram algo que
impressão grandemente a pendência Israel. Casi com uma sola mano
capturar na la fortaleza jebusea de Jerusalém, um porto de avanço do
poder cananeo, que até esse tempo foi considerada inexpugnável. O que
David lograra esta victoria sin la A assistência aos "doce tribus"
significava que Jerusalém não poderia ser considerada pertinente a
nenhuma tribuna em particular. Este hizo de ela é uma capital ideal para
o reino.
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Esta jugada foi aceita pelos israelenses, mas foi desafiada pelos
filisteus. Quando eles virem que David Comenzó a reforçar e ampliar as
defesas de Jerusalém “e fortalecê-lo cada vez mais”, resolveu destruí-lo
(2Sm 5:9-10). Montar dos ataques massivos, que seriam repelidos com
grandes perdas, porque Yahvé peleó por Israel (vv. 17-25). Isto foi
confirmado a David o que antes havia sido percebido: "o Senhor, por
amor ao seu povo, ele foi estabelecido como rei sobre Israel e havia
engrandecido seu reino" (v. 12).
Quase imediatamente após isso, David deu passos para erigir
uma loja em Jerusalém, em qualquer arca do pacto que poderia ser
albergada temporalmente (2Sm 6:17). A centralização do poder político
por parte do impulso começou a dar passos para chegar a Jerusalém a
adoração pública a Yahvé. Se este passo inicial foi dado à luz do desejo
de Yahvé de ter um lugar na terra onde está nome poderia morar, é algo
que não podemos dizer (Dt 12:5-14). De todas as maneiras, este passo
marcou o início de mudanças radicais na vida religiosa de Israel.
Durante a conquista, a arca permaneceu temporariamente
localizada no tabernáculo de Gilgal, perto de Jericó. Cuando cesó a
pelea e a terra foram divididas entre as tribus, a arca e o tabernáculo
foram levados a Siló (Jos 18:1), o que lhe proporcionou uma
localização central e mais acessível para todas as tribus. Na verdade, o
registro é um pouco escuro, porque antes de David havia santuários
separados em Siquén, Betel e Hebron. l, Significativo isso That el
tabernáculo portátil era levado por turnos em diferentes lugares, na base
de um circuito? Não podemos dizer isso. Mas para os dias de Samuel, a
localização do tabernáculo em Siquén ganhou um aspecto de
permanência e até mesmo foi habitado pelo “santuário do Senhor” (1Sm
1:9; 3:3).
Depois do episódio durante o qual Israel perdeu o arco em Uma
batalha contra os filisteus (1 Sam 5-6), a arca foi conservada por veias
depois de Quiriat Yearín (6:19-7:2). Depois, a arca foi levada para Nob
(21:1-6) e mais tarde para Gabaón (1 Cr 16:39). aparentemente, a arca e
o tabernáculo não estudaram juntos durante este período. Temprano no
período em que David estava conquistando as cidades cananeas
fortificadas que todavia caíam e subordinavam a Transjordânia, a arca
foi mudada a Jerusalém. Este hizo de Jerusalém, a residência oficial de
Yahvé e sua misma presença ali tendia a confirme a David como o
ungido de Deus. Quando David estendeu seu poder à Síria e começou a
conformar um império israelense de estados vassalos e dei pacto, se ele
deve ter confirmado tia mais al povoado que Dios estaba de ao lado. La
edad de oro havia sido amanecido e o tesouro
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comenzó a lenarse con botinas tomados de as nações. Z,Fue esta uma

certeza de que a promessa feita a Abraham se preocupa com a bênção
das nações através de seu simiente se você estava cumprindo? Ah, e!
pueblo pode ter pensado outra coisa, este modelo de missão de
conquista foi bastante distante da intenção que Deus tuvo quando ligou
para Abraão.
David, impulsivamente, decidi que havia sido legado e! tempo
de institucionalizar a teocracia em concordância com a revelação de
Yahvé através de Moisés (Dt 12). Seis vezes neste capítulo se fez
referência ao "lugar" que Yahvé elegeu para sua morada (vv. 5, 11, 14,
18, 21, y 26), depois que Deus lhe deu descanso a seu povo de todos os
seus inimigos (12:10). Dessa maneira, David se sentiu obrigado a dar
passos para construir uma casa para Yahvé em Jerusalém. Cuando Davi
!e mencionou a Natán seu desejo de registrar isso, recebeu um
comentário franco: "Haga Su Majestad lo que su corazón !e dite, pues
e! Sefíor está con usted" (2Sm 7:3). No entanto, esta não era a vontade
de Deus. Fué un Natán castigado e! That tuvo That comunicar a Davi
That
!e estaba proibido por Deus construir e! Templo. Mas e! O “oráculo de
proibição” de Natán (2Sm 7:5-16) foi rasgado em um oráculo de
esperança. Lejos de que Davi !e construir uma casa em Yahvé, Yahvé
construiu a casa de David. Mesmo que Natán só tenha feito uma
sucessão contínua de reis davídicos, nos próximos anos os profetas de
Yahvé ampliaram esta promessa para abrazar a "esperança messiânica",
que tinha as proporções de um pacto. Discutiremos isso em detalhes
mais adelante.
Cuando Salomón erigió e! O templo e seu filho sede de um
culto real oficial, hoje ocorreram mais mudanças. E! carisma na
liderança levou o lugar à dinastia. O poder e a riqueza aumentaram, a
cultura floresceu, o povo de Yahvé legou a ser o reino de Israel, e o
estado sustentou a vida religiosa. Tuvo lugar uma sacralização
inevitável. O estado é transformó em "o reino de Dios" composto por
"el pueblo escogido de Dios" governado por "o filho ungido de Deus."
O propósito de Deus na história foi equiparar-se com manter e! ordem
existente. Mas existe apenas como status quo, dificilmente poderia ser
equivalente a ser uma bênção para as nações.
A exaltação da dinastia davídica dominou a vida cúltica de
maneira crescente. Alguns eruditos sustentam que os rituais festivos
mais antigos se transformam e se misturam com um festival de
entronização que iniciaba e dominaba el afio religioso. Los Salmos nos
prova uma percepção das formas litúrgicas desta celebração central.
Primeiro, encontramos eventos de preparação quando pendência
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Israel fez uma peregrinação a Jerusalém e quando foi proclamada Sião

era el lugar escogido para morada de Yahvé, e! Criador do céu e da
terra. Segundo, estão as afirmações quando Yahvé foi reconhecido
como Rey governando desde Sión, sobre e! cielo e sobre Ia tierra, e
quando sua venida escatológica para julgar as nações era anunciada.
Finalmente, vemos as bênçãos que detalham a maneira em que Yahvé
concedeu justiça e vínculo amoroso sobre o rei davídico, sobre Sião e
sobre Israel. Quando uma reflexão sobre esta sequência (o esplendor
imaginado com o local onde ocorreu esta festa anual e as vicisitudes da
história subsequente de Israel), um começo a darse cuenta de eis
inevitável que forte distorções que se apoderaron de as mentes
israelenses, condicionando-as resistência a Foi o reino que Jesus
proclamou mais tarde.
Carroll Stuhlmueller sugere que quando os pueblos estrangeiros
marcharam para Jerusalém para pagar tributo, possivelmente se
inclinaram ante Yahvé no Templo. O argumento é que "parece
registrarse una cerimonia tal en el Salmo 87," e cita partes pertinentes
do texto:

Os alicerces da cidade de Deus estão na montanha santa. O

Senhor ama as entradas de Sião [o Templo]
mais That a todas las moradas de Jacó. (v. 1- 2)

Entre eles That meu reconhecer puedo contar a Raabe sim a

Babilonia, a Filistea ya Tiro, lo mismo que a Cus.
Se dados: 'Este nascimento pt Sião'." (v. 4)

De Sião dir-se-á, com efeito: "Este sim que se nasceu nele.

O próprio Altíssimo a estabeleceu" (v. 5)

O senhor nota do registro dos indígenas:

"Este nascimento pt Sião" (v. 6)

S meio cantão sim Bailan, dados: "En você se hallan todos mis
orígenes" (v. 7).
(Stuhlmueller 1983: 90, citando o Salmo 87)

As atividades de Salomão geraram a visão política de Israel,

alcanzando a las nações para incorporações a un reino dinâmico e
conquistador. A população acesa foi sacralizada, tudo isso jactándose
de que Yahvé gobemaria nas nações uma travessia de Israel sim
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de seu Filho Davidico. Na superfície, Jesus foi realmente a idade de

ouro (1 Reis 4:20-21; 5:13)!
No entanto, a monarquia davídica eventualmente desmoronou
devido ao fato de ter ficado ao lado de Deus e devido à fragilidade ética
de seus governantes, de seus sacerdotes e de seu povo. Incluindo os dias
de Salomão foi caracterizado por uma tensão social aguda, que surgia
de nepotismo e favoritismo no corte real, de imposições pesados, de a
inscrição e o compromisso religioso. era e! tempo, a prefeitura de os
israelitas rechazaron e! estado salomônico como e! cumprimento do
destino de Israel. A revolução estalou em e! Depois de 930, abaixo do
iiderazgo de Jeroboán, um patrono abusador do odiado sistema corveé
(trabalho forçado). Israel se separou de Judá e nenhuma das nações se
recuperou deste desastre.
era a fratura também vino a apostasia. E! reino dei Norte muito
pronto estabeleció seu proprio culto estatal, el cual a seu tempo unió à
adoração de Yahvé com a adoração de Baal. El juicio de Dios
finalmente cayó sobre Israel com la conquistou por parte dos asirios em
722 ae e destruiu tanto a nação quanto o pueblo. Isso demonstrou que
seus cidadãos não eram o povo de Deus e não constituíam de maneira
coletiva seu reino (Bright 1953: 75).
Só Judá permaneceu. Durante seus últimos anos, tanto a
apostasia espiritual quanto a decadência moral caracterizaram sua vida
de igual maneira, a pesar de alguns reis piadosos, de reformas
nacionais, de liberaciones sorprendentes (por exemplo, de mãos de
Senaquerib, Is 37:33, 35), de advertências proféticas e da preocupação
amorosa de Yahvé por Jerusalém e por e! Templo. Na verdade, Judá
nunca se hundió até agora a profundidade que o filho de Israel se
apartou da sua relação de pacto com Deus. Sempre hubo um
remanescente dei pueblo de Dios em seu meio, cuya presença,
testemunho e preocupação social para evitar que Judá leve um eclipse
espiritual total. Apesar disso, devido à relação tributária que Judá tuvo
com a Asiria por cien afíos, a adoração das divindades asirias se
praticou em Jerusalém, junto com a adivinhação e a magia, a
prostituição sagrada e os sacrifícios humanos. Eu, Asiriamente, de
repente colapsou, Judá pôde ter alivio da opressão estrangeira, mas só
por um período breve.
A renovação espiritual do vinho através de Josías (2 Rey 22-
23), mesmo com sua trágica morte começou e! período final da
declinação espiritual. Jeremias proclamou e! rechazo de Judá por parte
de Deus como veículo de seu reino. Na verdade, o pesimismo total de
Jeremias vigarista respeito a la condição moral de Judá eis condutor a
um
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virtual traição (caps. 2, 27, 38, 39). AI final, o poder babilônico abaixo
da liderança de Nabucodonosor foi o instrumento de punição por parte
de Deus. Pará e! Desde 587 aC, praticamente todas as cidades
fortificadas, incluindo Jerusalém e o Templo, foram reduzidas a
escombros. Cientos de milhas perecieron. Só um número relativamente
pequeno foi devido à cautela. Foi o final de Israel como uma entidade
política e religiosa. Por vários séculos, a linha davídica virtualmente
desaparecia dei conhecimento público. Percebimos algo de a
intensidade disso em e! lamento dei salmista:

Dijiste: "Ele hecho un pacto com mim

escogido; le ele jurou a David mi siervo:
'Estableceré você dinastia pára sempre,
sim afirmar você trono por todas las gerações' ." (Sal. 89:3-4 )

Pero você tem desechado, tem rechazado a você

ungido; você se enfurecido contra ele de maneira
grandiosa.
Tem revogado el pacto vigarista seu servo;
tem arrastrado por eles Suelos sua coroa. (v. 38-39 )

Até quando, Sefior, você vai continuar se escondendo?

eu Vai a pedir você Ira pára sempre, como el fogo? (v. 46)_

i:,Onde está, senhor, seu amor de antafio,

que em você fidelidade juraste a Davi? (v.
49)

Los profetas como guardiões dei reino

El despliegue histórico dei reino entronizá um Yahvé no meio

de seu povo e substituiu uma sucessão de líderes carismáticos não
relacionados a um reinado formal. Este processo também exigiu
profecia, um fenômeno de enorme importância. Na verdade, eu
costumava ter um rol profético anterior. Um pode detectar por eis
menos cinco etapas em e! oficio profético en e! Antigo Testamento.
Primeiro, estuvo Moisés el profeta, cuyo rol compreensivo abarcá
funções tão variadas como o a autoridade real, a intercessão sacerdotal,
a revelação profética e o conselho dos sabios. De ahí que él pudo hablar
dei profeta mesiânico, quien encamaria de maneira plena tudo o que ele
era e muito mais (Dt 18:15-18). Luego siguieron los profetas dei tiempo
de los jueces hasta llegar a Salomón, tanto nomeados quanto anônimos,
cujas mensagens não estão registradas em e! cânone. A terceira fase
involucró e! ministério de Elias sim de Eliseu, junto vigarista sus
discípulos.
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Novamente, eles não nos deixarão registrar escritos de significado

eterno. Depois vino a grande sucessão de profetas anteriores ao exílio,
inaugurada por Amós. Suas mensagens foram registradas e têm uma
relevância duradoura para todas as gerações do povo de Deus.
Finalmente, estudamos os profetas nomeados e anônimos de la época
posterior ao exílio, cuyos escritos provaram uma transição maravilhosa
bacia a venida dei Mesías e até a era messiânica.
Los profetas, tanto verdadeiros como falsos, fueron comunes a
eis largo sim eis ancho dei mundo antigo. Era Balán moabita (Núm
22:7) e os profetas de Baal eram cananeos (1Re 18:19). No entanto, em
claro contraste, os profetas de Israel são considerados como o Dom de
Deus para o povo de Deus (Amós 2:11). Como contos, não tuvieram um
paralelo real em nenhuma das nações vizinhas. Sua verdadeira função
pode ser melhor compreendida através da reflexão sobre a analogia
expressa em Êxodo 7:1. Allí Yahvé le dice a Moisés: "Toma en cuenta-
le dito o Senhor a Moisés-que você pongo por Deus aposta faraón. Tu
irmão Arão será o teu profeta" (ver também Êx 4:15-16). Para decirlo
de forma simples, o profeta era o vocalista de Deus, hablándole
principalmente a sua própria geração. Lo que decía surgia das
circunstâncias imediatas naquelas que Vivia. conhecimento de
transferência particular de um profeta (sua localização histórica e suas
realidades sociais) nos ajuda a entender sua mensagem, devemos ter em
mente que este era da mensagem sobrenatural e não natural. Não era
Apenas um crítico social o un reformador religioso. Lo que proclamava
a vinda de uma comunicação direta com Deus, através de sonhos e
visões (Êx 33:11; Nm 12:6; Jr 23:18-22; Amós 3:7). Lo That o profeta
revela conceiente a Deus você tem uma profundidade que vai muito
mais além de sua própria compreensão do que realmente está
proclamando (1Ped 1:10-12).
Hablando em termos gerais, os profetas antecipados eis que
veio, mesmo que ocasionalmente vaticinámos o futuro com os efeitos
de descobrir a verdade natural de Deus e com propósito para as nações.
Invariavelmente, as previsões dos verdadeiros profetas ocorriam (Dt
18:21-22) e dessa maneira se autenticavam suas credenciais técnicas
(13:1-3). Assim mesmo, foi a qualidade ética e espiritual de suas
mensagens que foi fundamental para demonstrar se eram profetas
verdadeiros ou falsos (13:2-3).
O povo de Deus pode ser grandemente fortalecido pelas
revelações proféticas do que Deus fará no futuro. Por esta razão, em
algumas ocasiões, um profeta poderia prever um evento improvável e
declarar That se iba a cumprir pt un futuro imediatamente. Cuando eis
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profetizado ocorreu, o hecho autenticava a consistência ética e

espiritual do profeta (por exemplo, Zac 4:9). Mais hoje, o povo celebrou
e deu-se conta de que previsões de eventos mais remotos deve ser feito
com série.
Isaías descreveu a sequência pela qual ele passou ao receber
uma palavra específica da parte de Yahvé para o povo (cap. 6).
Possivelmente veio com a urgência de seu Templo para adorar o
Senhor, que residia ali. 3 De repente, uma visão de santidade divina
desceu e sobrecogiu (vv. 1-4). Uma compaixão de culpa e
autocondenação fluiu em seu coração e em sua mente. A continuação
vino uma confissão e uma completa abnegação pessoal (v. 5). Este foi o
grau de purificação de Yahvé (vv. 6-7) e uma consciência crescente de
que uma nova mensagem deveria ser revelada. Gratidão por este
privilégio, Isaías se comprometeu de novo com este chamado profético
e fue comissionado outro vez por Yahvé (v. 8). Recebido então foi que
ele começou a receber a mensagem que deveria transmitir (vv. 9-13).
Os profetas acentuam a relevância do revelação sinaítica e
deuteronômica. Israel só poderia ter segurança da permanência de sua
eleição divina, ensinando ao povo que a lei deveria ser obedecida em
toda a costa (Dt 4:5-6, 32, 36; 28:63; 30:9, 11-14). Eles exortaram os
líderes a irem na posição de retidão, não tanto quanto uma qualidade ou
estado, mas como um meio de acentuar o caráter essencial da justiça na
sociedade. Enfocar IA em la hesed (la forte fidelidade de Dios hacia sí
mismo), ellos subrayaron a imitação de Deus como la fonte principal de
fazer isso que relacionaba a la gente com É! e com a vida ética (Miq
6:8). Eles chamam a gente para entrar em comunhão com Deus. Isso
implicava uma participação de fé em su plan para la historia humana, é
decir, compartindo a perspectiva de Deus com confiança. Quanto maior
é o conhecimento que há de sua revelação, mais profundo é a confiança
em é! e um obedece à sua vontade de maneira mais ativa. Obviamente,
o profético ideal era que o povo de Deus fuera energético em sua
cooperação com él, mais que "disfrutadores de Deus beatificados"
(Jacob 1958: 176).

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Se debe ejercer cuidado ai referirse ai Templo como e! lugar de la morada de
Yahvé. Este conceito deve ser espiritualizado. Enquanto os profetas estão de
acordo em que Yahvé e o Templo estão ligados permanentemente ("Ruge el
Sefior ... desde Jerusalém", Amós 1:2), eles imaginam ai Templo menos como
um lugar de morada que como e! lugar onde Yahvé se encontra com seu
pueblo (Jacob 1958: 260). Na realidade, e! Templo és sua posição particular na
terra.
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De modo que, devemos acentuar que tudo o que os profetas

proclamam estavam relacionados com e! governo santo de Yahvé sobre
Israel e sobre tudo la criação. Os profetas expuseram e condenaram e!
pecado com fidelidade e sem vergüenza hablaron uma e outra vez da ira
de Deus em contra daqueles que o cometiam. Felizmente, suas
mensagens também estabeleceram cheias de segurança em que os
propósitos de Yahvé culminaram na libertação e na salvação para o
povo de Deus.
Quando pensamos em Davi como profeta (Hech 2:30) e nos
muitos Salmos dei salterio que se !e atribuyen a é!, acreditamos que
entre eles muitas referências a as nações (76) está seu gravador
profético das dimensões universais da missão de Deus. George Peters
encontrou-se com os Salmos mais de 175 referências ao mundo, a las
nações, a los pueblos ya toda la tierra. Algumas estão em e! contexto de
los israelitas traiéndoles la esperança de salvación (1972: 166).
Ya mar que e! Salmo 67 mar o no davídico, suas linhas de
abertura expressa e! papel de Israel no propósito mundial de Deus.

Deus não tenga compaixão sim não bendiga,

Deus haga resplandecer su rostro sobre nós, para
que se conheça na terra dos seus caminhos,
sim entre todas Ias nações su salvação. (v. 1- 2)

Valter C. Kaiser comentar sobre este salmão de la

maneira seguinte:

E eu salmista anhelaba e desejava profundamente que Deus,

o Rei de Israel, pudesse ser reconhecido como Senhor e
Salvador de todas as famílias da terra. [Luego acrescentou
que] el Desafio de Deus pára Israel ... [fue] tenro un rolo de
mediador na proclamação do seu nome entre as nações.
(1981: 33) •

Johannes Verkuyl enfatizó esta visão de Israel como um pueblo

eleito para o serviço na missão de Deus. Ele declarou que "os Os
profetas nunca foram registrados na nação de Israel que sua eleição não
é um privilégio que ela pode conservar para si mesma de maneira
egoísta; a eleição é un chamado ai serviços" (1978: 46). O que é isso
serviço deba ser expresso em um estilo de envio missionário, tal como o
encontramos explicitamente desenhado em e! Novo Testamento, é uma
pergunta para la que voltaremos mais tarde. Sonar Isaías hizo la nota
mais alta ai expressar la preocupação profética por las
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nações em seus Cânticos dei Siervo (caps. 40--55) (HH Rowley 1944:
64).
Os verdadeiros profetas também são constantemente atacados
por falsos profetas. E! mensagem invariável dos verdadeiros chamados
por Dias era que os líderes ye! povoado debían prestar atenção ao
chamado de Dias ai arrepentimiento, antes de esperar escuchar e! euSÍ!
de Dias e de saber que eles mesmos estaban continuando a sequência do
"história da salvação." Em contraste, os falsos profetas ignoram esta
sequência. Hablaban de paz e das bênçãos de Dias. Mas interpretei
erroneamente e! pacto de Yahvé com David, pensando nisso este
garantiu incondicionalmente a segurança perpétua de Jerusalém.
Hablaban de realismo político, de alianças com vecinos pagãos
poderosos e de derecho legítimo dei pueblo para resistir ao inimigo que
Yahvé havia enviado em seu contra (os soldados de Nabucodonosor, 2
Crón 36:15-18). Mas eles ficaram equivocados. A nação estava
condenada e a monarquia estava roubando su fin, tal como os
verdadeiros profetas o predisseram.
Quando você faz isso cada vez mais evidente é que os
israelenses tiveram brigas de maneira repetida para sustentar o reino
caracterizado pela retidão e pela justiça ou exercer uma influência
espiritual vital entre as nações, os profetas começaram a falar de um
reino não de homens sino de Dias. Este reino começou a acoplar as
expectativas messiânicas. Com a derrota de Judá por parte da Babilônia,
essas expectativas sefl.alaron cada vez mais na direção de um povo de
Dias que não foi uma mera entidade política, mas sim uma comunidade
religiosa com o potencial de alcanzar ai mundo y de ser uma bênção
espiritual. Sim neste momento, houve um novo pacto e uma nova
expressão do reino de Dias, que não fracassou (Jeremias 31:31-34);
32:38-40; Ez 36:26-27). Um novo Israel pela mídia da fé seria a mídia
principal de Dias para proclamar a redenção entre as nações.

La teocracia institucionalizada sim la renovação espiritual

Na legislação sinaítica descobrimos que Dias antecipou a

necessidade frequente de seu povo de renovação espiritual e forneceu
mecanismos variados para facilitar isso. É! sabia que, a pesar da
aceitação espontânea por parte de eles de a relação de pacto que foi
oferecida no Sinai (Êx 19:4-8), os israelitas tinham dentro deles a
possibilidade de que se desgastassem e! compromisso e até mesmo de
uma apostasia total. Uma das últimas comunicações que Moisés
recebeu de Yahvé continha a previsão obscura:
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Você irá descansar com seus antepasados, e muito pronto

esta gente me será infiel com os deuses extrafíos do território
ai que vai entrar. Me rechazará e quebrará o pacto que fiz
com eles. (Deuteronômio 31:16)

Não devíamos presumir que consideramos a nós mesmos como

superiores aos israelitas. Eles refletem a perversidade moral e ética que
caracterizar um todos os seres humanos. Os mais piedosos entre os
redimidos confessarão candidamente ter descoberto que viver em
comunhão com Yahvé pende dos mais delgados dos hilos. Débido a que
todas as pessoas conhecem "os maus desejos do corpo, a codicia dos
olhos e a arrogância da vida" (1 João 2:16), todas as pessoas sabem que
estão caminhando sobre a borda do abismo. A tentativa de incitar
desastres religiosos está sempre presente. Por isso, a Torá contém os
mecanismos básicos para evitar o nominalismo na relação de um
israelita com Yahvé: e! Sábado semanal e a assistência exigida de todos
os homens nas três convocatórias religiosas anuais de Israel.
Primeiro, examinamos o Sábado. Depois de seus três atos de
criação, Deus provou uma oportunidade de oferecer sacrifícios especiais
para adorar a Deus (Nm 28:9-10). Isso é possível para a assistência
Locais "asambleas sagradas" (Lev 23:3) onde a Torá era lida e estudada.
El Sábado também foi reconhecido como uma ocasião para visitar
líderes espirituais em busca de conselho especial (2 Reis 4:22-23). A
recorrência do Sábado provou aos israelitas um tempo de oração
privada, de uma reflexão deliberada sobre o corpo crente das Escrituras
e de um autoexame de classe que lhes permitiu legar a ser mais fiel em
sua adoração e em sua caminhada com Deus. Os israelitas
comprometidos (e lutaram contra os cristãos) desenvolver uma
variedade de padrões para intensificar, 'assim eu espero, para fazer mais
vital este "meio de graça" fornecido por Deus autorizou que um dia
entre a próxima semana seja especialmente dedicado ao seu serviço. No
entanto, tal intensificação de atividades por si só raramente resultará na
renovação da comunidade, mesmo em ocasiões haya preparadas e!
cenário para contos de movimentos.
O segundo mecanismo para a renovação espiritual involucrava
e! calendário religioso anual, cheio de ocasiões especiais quando todos
eram confrontados com a necessidade de um transformação pessoal sim
de um reafirmação dei pacto. Pt consequência, Deus
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decretou que três vezes cada dia se convocassem festas especiais em

Jerusalém (Dt 16:16), e que todos os varões de Juízos concorressem a
eles: a Páscoa e os painéis sem levadura, a festa das Semanas ou
Pentecostes, e a festa das Enramadas (Lev 23; Dt 16). Este calendário
exigia que se interrompesse a rotina da vida e adorasse a nacián, que
suas redes de liderança e de seguimento que foi desenvolvido em todas
as comunidades foi suspenso e que todos viajaram juntos para
Jerusalém. En e! O caminho se perdeu todas as distinções sociais, e em
Jerusalém se tornou algo igual ao instrutor levítico e dedicou seu tempo
e seu pensamento a refletir sobre questões religiosas.
Na Páscoa se les recordaba su opresián en Egipto ye! apuro con
e! que se les ordenará irse quando Deus o fizer possível (sin darles
tiempo para que se leudaran seus painéis). Na festa das Primícias (ou
das Semanas, Lv 23:15-17; Nm 28:26), a promessa da cosecha
inminente e os benefícios permanentes da libertação das mãos do Egito
(por exemplo, e! pacto y la ley) era o objeto de uma alabanza
agradecida. En la fiesta de las Enramadas recordaban e! peregrinação de
Israel por e! deserto e la bendicián de la mayor cosecha dei afio (Lv
23:37, 43). Cada uma das últimas semanas, nesta terceira festa, a lei foi
lida em público (Dt 31:12).
É significativo que hoje, dentro do judaísmo rabínico e na
prefeitura das tradições cristãs, e! patrán de convocar a ocasiões
especiais para o aprofundamento da prática religiosa e para a renovação
espiritual são um lugar comum. Experiências de acampamentos para
nifios e jávenes, conferências missionárias estudantis, retiros de fim de
semana e uma cantidad de outras atividades não relacionado ni con el
Sábado ni con las rutinas do Día dei Sefior han sido significativo em
levar os participantes a diversas decisões.
Mas o que deveria ter em mente é que a renovação espiritual
genuína não pode ser programada. É e! don de Dios para seu povo. A
pesar de que nunca deveríamos subestimar a possibilidade de uma
preocupação por uma renovação concebida na mente de vocês! coração
de um líder ·respeitado por uma comunidade de crentes, sempre
devemos estar abertos e sorpresos de parte de Deus. A persona clave de
Deus pode ser uma pessoa carismática que está à margem da estrutura
de poder do comunidade. Assim e tudo, sempre é estratégico orar:
"Restauranos um vez mais, Deus sim salvador nosso Eu, não
volverás a damos nova vida, para que teu povo se alegre em ti?" (Sal
85:4-6).
 13

Capítulo 7 do nosso estudo, onde exploramos o confronto profético

entre Yahvé e Baal. Neste capítulo, discutimos o conflito histórico de
Israel com os adoradores de Baal, a influência cananeia e o sincretismo
religioso, a evolução social e religiosa sob a monarquia, e as reflexões
sobre a fidelidade de Deus.

Como o sincretismo religioso afetou a adoração em Israel e qual foi o

papel dos profetas nesse contexto?
O sincretismo religioso afetou a adoração em Israel ao introduzir
elementos da religião cananeia, como a adoração a Baal, que entraram
em conflito com a pureza da fé em Yahvé. Os profetas, como Elias,
Oseias e Amós, desafiaram ativamente a influência de Baal e buscaram
restaurar a adoração a Yahvé, promovendo a pureza da fé.
Qual foi o impacto da centralização do poder e desigualdade social
surgidos com a monarquia na estrutura social de Israel?
A centralização do poder e a desigualdade social surgidas com a
monarquia impactaram a estrutura social de Israel, que originalmente
era uma confederação de tribos igualitárias e autônomas. Os profetas
atuaram como críticos sociais, denunciando a injustiça e a opressão dos
pobres decorrentes dessas transformações.
De que forma a resistência ao baalismo e a promoção da justiça social
foram abordadas por Elias e outros profetas?
A resistência ao baalismo e a promoção da justiça social foram
abordadas por Elias e outros profetas por meio de confrontos diretos
com os adoradores de Baal, denúncias das práticas injustas e opressivas,
e a promoção da adoração pura a Yahvé. Eles se posicionaram como
defensores da fé e da justiça social em meio às transformações sociais e
religiosas sob a monarquia.
14

No contexto da sociedade israelita, o confronto entre a adoração a

Yahvé e a influência de Baal representou um desafio significativo. O
sincretismo religioso introduziu elementos da religião cananeia, como a
adoração a Baal, que entraram em conflito com a pureza da fé em
Yahvé. Nesse cenário, profetas como Elias, Oseias e Amós
desempenharam um papel central ao confrontar ativamente a influência
de Baal e buscar restaurar a adoração a Yahvé, promovendo a pureza da
fé. Eles se posicionaram como defensores da fé e da justiça social em
meio às transformações sociais e religiosas sob a monarquia,
denunciando a injustiça e a opressão dos pobres decorrentes da
centralização do poder e desigualdade social surgidas com a monarquia.
Assim, a resistência ao baalismo e a promoção da justiça social foram
abordadas por esses profetas por meio de confrontos diretos com os
adoradores de Baal, denúncias das práticas injustas e opressivas, e a
promoção da adoração pura a Yahvé.

Os profetas desempenharam um papel fundamental neste cenário, sendo

considerados como o dom de Deus para o povo de Deus. Eles foram os
guardiões do reino, falando em nome de Deus e chamando o pueblo a la
obediencia y justicia.
A medida que se tornou cada vez mais evidente que os israelitas haviam
fracassado em sustentar o reino caracterizado pela retidão e justiça ou
em exercer uma influência espiritual vital entre as nações, os profetas
começaram a falar de um reino não de homens, mas de Deus. A este
reino se acoplaram as expectativas messiânicas, e com a derrota de Judá
por parte de Babilônia, estas expectativas apontaram cada vez mais na
direção de um povo de Deus que já não fosse uma mera entidade
política, mas sim uma comunidade religiosa com o potencial de
alcançar o mundo e ser uma bênção espiritual. Os profetas foram os
mensageiros de Deus, chamando o pueblo a la obediencia e anunciando
a esperança de um novo pacto e uma nova expressão do reino de Deus
que não fracassariam.

David quis implementar a teocracia em concordância com a revelação

de Yahvé a través de Moisés. Ele decidiu que era hora de construir uma
casa para Yahvé em Jerusalém, seguindo a orientação de Moisés em
Deuteronômio 12. Seis vezes neste capítulo se faz referência ao "lugar"
que Yahvé escolheria para sua morada, depois que Deus desse descanso
a seu povo de todos os seus inimigos. David sentiu-se obrigado a dar
passos para construir uma casa para Yahvé em Jerusalém. Embora
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David tenha sido impedido por Deus de construir o Templo, a promessa
de Yahvé de construir a casa de David se tornou uma esperança
messiânica que tinha as proporções de um pacto. A teocracia
institucionalizada de David transformou o estado em "o reino de Deus"
composto pelo "povo escolhido de Deus" governado pelo "filho ungido
de Deus". No entanto, a sacralização inevitável levou ao fracasso ético
dos governantes e do povo