Devir e agenciamento no pensamento de Gilles Deleuze

Rodrigo Carqueja de Menezes

Uma filosofia que no se prope a refletir sobre o que quer que seja uma filosofia que se recusa a perder-se em abstraes, tais como: a busca pelas origens, pelo ser, pelo eu, pela conscincia, pela linguagem, por finalidades, ou seja, uma teleologia qualquer. Tal , neste sentido, a filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari: no interessa partir nem chegar, mas sim se instaurar no meio, na atmosfera do devir propriamente dito. O devir no concebido como o resultado de uma transformao, de uma passagem de uma forma, de um estado ou de um termo a outro. Ele o prprio processo, um meio, ou seja, uma zona de indiscernibilidade onde os termos implicados numa relao so arrastados pela prpria relao que os une. Pensar na orientao do devir, no fazer Histria1 em que sries causais so dispostas em termos de desenvolvimento, evoluo ou progresso. Quando Gilles Deleuze e Flix Guattari falam em devir no pretendem estabelecer um curso em uma evoluo, em um progresso ou em um desenvolvimento, mas, em outro sentido, os signos de uma involuo. Em Lembranas de um bergsoniano a involuo coextensiva ao devir, j que se apresenta percorrendo sries heterogneas: o devir involutivo, a involuo criadora (...) involuir formar um bloco que corre seguindo sua prpria linha, entre os termos postos em jogo, e sob relaes assinalveis.2 Mas opor devir e Histria nos parece ainda uma

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alternativa abstrata. Mesmo que a Histria submeta linhas a uma ordem ou a pontos transcendentes pr-estabelecidos e o devir apresente linhas mutantes sem fora nem dentro, sem forma nem fundo, sem comeo nem fim, to viva quanto uma variao contnua3, no de oposio que tratamos aqui. O que nos interessa mostrar como a todo o momento agenciamentos liberam linhas em devir de um sistema pontual histrico. Ainda que um agenciamento se apresente datado no quer dizer que fazemos Histria. Para Deleuze: datar um agenciamento, no fazer histria, dar suas coordenadas de expresso e de contedo, nomes prprios, infinitivos-devires, artigos, hecceidades.4 A pergunta a que devemos responder : o que um agenciamento? Para Gilles Deleuze a unidade real mnima, no a palavra, nem a idia ou o conceito, nem o significante, mas o agenciamento. 5 Em Mil plats so apresentadas as definies necessrias para a compreenso da natureza do agenciamento e de suas orientaes. Todo agenciamento possui uma tetravalncia distribuda em dois eixos (vertical e horizontal). Diro Deleuze e Guattari: De incio um primeiro eixo, horizontal, um agenciamento comporta dois segmentos: um de contedo, o outro de expresso. Por um lado, ele agenciamento maqunico de corpos, de aes e de paixes, mistura de corpos reagindo uns sobre os outros; por outro lado agenciamento coletivo de enunciao, de atos e de enunciados, transformaes incorpreas sendo atribudas aos corpos. Mas segundo um eixo vertical orientado, o agenciamento tem, de uma parte, lados territoriais ou reterritorializados que o estabilizam e, de outra parte picos de desterritorializao que o arrebatam.6 Os agenciamentos possuem dois eixos, cada um se dividindo em dois segmentos. O eixo horizontal apresenta um plano de contedo e um plano de expresso. O eixo vertical apresenta lados territoriais e picos de desterritorializao. Cumpre ento estudar o eixo horizontal em seus dois segmentos: um plano de contedo, agenciamento maqunico de misturas de corpos e um plano de expresso, agenciamento coletivo de enunciao em que transformaes incorpreas so atribudas aos corpos.

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Gilles Deleuze e Flix Guattari evocam a presena do Professor Challenger, aquele que fez a Terra berrar como uma mquina dolorfera7, que mistura em suas apresentaes textos de geologia, de biologia, de lingstica e de psicanlise, apesar de no ser gelogo, bilogo, lingista, etnlogo ou mesmo psicanalista. Sua disciplina era chamada por muitos nomes: rizomtica, estratoanlise, esquizoanlise, nomadologia, micropoltica, pragmtica, cincia das multiplicidades.8 Para elucidar sua estratgia rompendo a dualidade forma/contedo, Challenger cita seu amigo o gelogo dinamarqus espinozista Hjelmslev, o prncipe sombrio. 9 Hjelmslev concebe uma grade em que as noes de contedo, expresso, forma e substncia, ganham uma nova distribuio. Deste modo, Gilles Deleuze e Flix Guattari apresentam os estratos que respondem grade de Hjelmslev: articulao de contedo e articulao de expresso, o contedo e a expresso, tendo, cada um por sua conta, uma forma e uma substncia.10 Essas noes que geralmente so apresentadas de maneira confusa, segundo Deleuze, em Hjelmslev aparecem claramente dispostas. Em Anti-dipo Capitalismo e esquizofrenia, Gilles Deleuze e Flix Guattari fazem um elogio explcito a Louis T. Hjelmslev, j que sua lingstica se apresenta de forma imanente no recorrendo a entidades transcendentes como, por exemplo, as entidades saussurianas do tipo significante/significado. (...) a lingstica de Hjelmslev se ope profundamente aos trabalhos saussurianos e ps-saussurianos. Porque abandona qualquer tipo de referncia privilegiada; porque descreve um campo puro de imanncia algbrica que no dominado por nenhuma instncia transcendente, ainda que retirada; porque faz correr neste campo os seus fluxos de forma e de substncia, de contedo e de expresso; porque substitui a relao de subordinao significante/significado pela relao de pressuposio recproca expresso/contedo.11 Desse modo, ao invs de uma lingstica baseada na subordinao significante/significado, Hjelmslev concebe uma lingstica de pressuposio recproca (solidariedade) entre expresso/contedo. Muitos lingistas erram ao relacionar os termos solidrios propostos por Hjelmslev, aos termos subordinados saussurianos significante/significado. Flix Guattari,

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em seu livro O inconsciente maqunico, distingue semiologia e semitica. A primeira, a semiologia, examina os sistemas de signos em relao s leis da linguagem.12 Ela representada pela teoria da linguagem exposta por Saussure, a partir da subordinao entre significante/significado. A segunda, a semitica, uma disciplina que se prope estudar os sistemas de signos segundo um mtodo que no depende da lingstica13. Hjelmslev aparece como um representante desta disciplina, porque no concebe uma relao de subordinao entre o plano de contedo e o plano de expresso, mas sim uma solidariedade. Em sua obra Prolegmenos a uma Teoria da Linguagem, Hjelmslev diz que h solidariedade entre a funo semitica e seus dois funtivos: expresso e contedo. No h funo semitica sem a presena simultnea desses dois funtivos14. Saussure estabelece sua teoria semiolgica do signo pela subordinao de um termo ao outro. relevante para o desenvolvimento do nosso trabalho, esclarecer o que so os termos significante e significado em Saussure. Deste modo, dir Danile Manesse sobre a semiologia de Saussure: Propomo-nos a conservar o termo signo para designar o total, e a substituir conceito e imagem acstica respectivamente por significado e significante; estes dois termos tm a vantagem de assinalar a oposio que os separa, quer entre si, quer do total de que fazem parte15. Neste sentido, Saussure concebe o signo para designar a resultante da subordinao de um significante a um significado, ou seja, um composto de imagem fnica (significante) e de um conceito (significado). Flix Guattari, em seu livro o Inconsciente maqunico, expressa o quanto frutfero um retorno ou mesmo um desvio para os estudos lingsticos de Hjelmslev, na medida em que constata um total desconhecimento poltico por parte dos lingistas atuais. Neste mesmo texto, Flix Guattari tambm lamenta qualquer coincidncia entre os termos expresso e contedo com os termos significante e significado. No se trata absolutamente de retomar seu projeto de axiomatizao radical da lngua, mas de partir novamente de certas categorias suas que parecem ser as nicas que provm de um exame verdadeiramente rigoroso do conjunto da problemtica semitica, tirando, em particular, todas as conseqncias de sua recolocao em questo do estatuto do contedo e da expresso.16

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Deste modo, os termos de Hjelmslev se apresentam como irredutveis aos termos de Saussure, uma vez que, o primeiro, expe uma semitica, e o segundo, uma semiologia. Para Deleuze, o aparato terico hjelmsleviano potencializado quando aplicado aos conceitos de Michel Foucault. Uma formao histrica, apresentada por Foucault, composta de coisas e palavras, ver e falar, contedos e expresses. Dir Gilles Deleuze em seu livro intitulado Foucault: buscamos esses ltimos termos em Hjelmslev, mas para aplic-los a Foucault num sentido totalmente diferente. O contedo, aqui, no se confunde mais com um significado, nem a expresso com um significante.17 Em Foucault o que visvel e o que dizvel ganham sua independncia necessria. Dividiremos a resoluo destes termos foucaultianos em dois momentos: primeiramente, investigar como Michel Foucault apresenta cada um destes termos separadamente, para em seguida, analisar como eles entram em solidariedade. Foucault, em relao a seu livro As palavras e as coisas, deixa claro o quanto este livro est carregado de uma grande ironia, pois seu objeto de estudo no so palavras nem mesmo coisas, muito menos as relaes entre elas. Trata-se de um outro nvel, j que as palavras e as coisas deixam de ser elementos significantes que se remetem a representaes. As palavras e as coisas o ttulo srio de um problema; o ttulo irnico do trabalho que lhe modifica a forma, lhe desloca os dados e revela, afinal de contas, uma tarefa inteiramente diferente, que consiste em no mais tratar os discursos como conjuntos de signos (elementos significantes que remetem a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever.18 neste sentido que, em Foucault, aquilo que dito no designa, no representa o que visto. Gilles Deleuze, em seu livro Foucault, apresenta importantes consideraes sobre esta problemtica.

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Em As palavras e as coisas, (...), no se trata de coisas nem de palavras. Nem tampouco de objeto ou de sujeito. Nem mesmo de frases ou proposies, de anlise gramatical, lgica ou semntica. Longe de serem sntese de palavras e de coisas, longe de serem composies de frases e de proposies, os enunciados, ao contrrio, so anteriores s frases ou s proposies que os supem implicitamente, so formadores de palavras e de objetos.19 Para Deleuze, Foucault no tem interesse por frases ou proposies, nem mesmo por sua sntese entre as palavras e as coisas. Ele se interessa por algo que lhes anterior, os enunciados. Em Arqueologia do saber20, Foucault concebe a teoria dos enunciados, do discursivo. Para ele, fazer arqueologia no fazer Histria em seu sentido tradicional: no se tratar, portanto, de conhecimentos descritos no seu progresso em direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se reconhecer.21 Bem compreendido, o estudo do enunciado no permite um equvoco com relao ao pensamento de Foucault: o de conceber a arqueologia como uma busca pelas origens. A busca pelas origens, em Foucault, impertinente. No por acaso que nosso autor marca posio com relao s leituras feitas sobre Nietzsche, j que muitos insistem em encontrar na genealogia nietzschiana uma busca pela origem. descentralizao operada pela genealogia nietzschiana, o tema ops a busca de um fundamento originrio que fizesse da racionalidade o telos da humanidade e que prendesse a histria do pensamento salvaguarda dessa racionalidade, manuteno dessa teleologia e volta, sempre necessria, a este fundamento.22 Esta constatao no se limita apenas Arqueologia do saber, pois em outros textos este problema tambm aparece. Em Microfsica do poder, por exemplo, Foucault critica a concepo que considera a genealogia de Nietzsche uma busca das origens. A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da origem.23 No interesse de Foulcault fazer com que sua arqueologia se torne uma busca por princpios. A arqueologia se d no meio dos estratos histricos.

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Foucault um arquivista porque no tem interesse por proposies ou frases, mas por raros e escassos enunciados. As proposies e frases so encontradas em abundncia e podem ser emitidas quando e quantas vezes quisermos, ao passo que os enunciados possuem um princpio de raridade. Podemos conceber trs orientaes sobre o enunciado: espao colateral, espao correlativo e espao complementar. A primeira, o espao colateral, diz respeito a um espao onde os enunciados entram em relao com outros enunciados. Mostramos que os enunciados no so proposies ou frases. As proposies so inseparveis de um sistema homogneo, remetendo-se a axiomas que determinam as constantes deste sistema. As frases possuem seus membros em vrios sistemas, e so entendidas a partir de variveis exteriores. As frases e as proposies se apresentam como um sistema pontual. Estes sistemas no apresentam linhas diagonais em devir, pois suas linhas so recompostas a partir de pontos. Para Deleuze, Foucault vai negligenciar a hierarquia vertical das proposies, que se dispem umas sobre as outras, e tambm a lateralidade das frases, onde cada uma parece responder a outra.24 O enunciado mvel e se apresenta como uma espcie de diagonal ou transversal. prprio dos enunciados uma variao inerente no sistemtica. Como nos mostra Deleuze: (...) jamais paramos de passar de um sistema ao outro (mesmo no interior de uma mesma lngua). (...). O que forma um grupo ou famlia de enunciados so, ento, as regras de passagem ou de variao, de mesmo nvel, que fazem da famlia como tal um meio de disperso e de heterogeneidade, o contrrio de uma homogeneidade dos enunciados heterogneos aos quais se liga atravs de regras de passagem (vetores).25 Neste sentido, um grupo de enunciados caracterizado por um meio de disperso e de heterogeneidade, cada enunciado uma multiplicidade: uma multiplicidade e no uma estrutura ou um sistema.26 Eis o que um grupo de enunciados, ou mesmo um enunciado sozinho: multiplicidades.27 Dir Gilles Deleuze: o livro de Foucault representa o passo mais decisivo rumo a uma teoria-prtica das multiplicidades.28

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Nas proposies teremos uma tipologia, ou seja, uma hierarquia entre os tipos. Nas frases, uma dialtica. Mas nos enunciados teremos uma topologia, pois uma multiplicidade se comporta topologicamente. Eles so irredutveis ao estruturalismo ou dialtica. A segunda coordenada indica um espao correlativo, trata-se da relao do enunciado, no mais com outros enunciados, mas com seus sujeitos, seus objetos e seus conceitos. 29 No h, aqui, um sujeito da enunciao, como na frase ou na proposio. Foucault nos apresenta um exemplo contido no incio da obra de Marcel Proust Em busca do tempo perdido: Durante muito tempo, costumava deitar-me cedo....30 Este exemplo, no uma frase, pois, dependendo do seu referente, o enunciado no o mesmo conforme se refira a um sujeito qualquer ou ao autor Proust, que comea assim a Busca e que a atribui a um narrador. O mais importante que os sujeitos derivem da enunciao e que no correspondam a um sujeito verdadeiro, pois eles derivam do prprio enunciado. Foucault atribui ao enunciado o jogo de uma exterioridade31, assim se encontra libertado do ncleo central da subjetividade fundadora, que permanece sempre por trs da histria manifesta e que encontra, sob os acontecimentos, uma outra histria....32 Dir Foucault: Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis dizer, ou disse sem querer); mas em determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito.33 Por isso, frustrada qualquer tentativa de colocar na origem de um determinado enunciado, ou em seu fundamento, um cogito (Descartes), uma unidade subjetiva (Kant) ou uma conscincia intencional (Husserl). Estes produzem frases ou proposies, nunca enunciados. Dir Foucault: A anlise dos enunciados se efetua, pois, sem referncia a um cogito. No coloca a questo de quem fala, se manifesta ou se oculta no que diz, quem exerce tomando a palavra sua liberdade soberana, ou se submete sem sab-lo a coaes que percebe mal. Ela situa-se de fato, no nvel de um diz-se (...).34

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Aqui, no h um sujeito primordial do qual um enunciado seja derivado, mas sim de um diz-se impessoal, uma espcie de no-pessoa. Para Gilles Deleuze, Foucault se junta a Maurice Blanchot na denncia de toda espcie de personologia lingstica, apresentando no lugar de uma subjetividade um murmrio annimo.35 Em uma entrevista intitulada Entrevista com Foucault, dir Foucault: Antes de toda a existncia humana, antes de todo o pensamento humano, haveria j um saber, um sistema, que ns redescobrimos... (...). Que esse sistema annimo sem sujeito, que que ele pensa? O eu explodiu (veja a literatura moderna) a descoberta do h. H um algo indeterminado. De certa maneira, volta-se ao ponto de vista do sculo XVII, com esta diferena: no se ps o homem no lugar de Deus, mas um pensamento annimo, saber sem sujeito, terico, sem identidade...36 Desse modo, o autor se refere a um pensamento annimo sem sujeito ou identidade. O enunciado no possui referente, nem mesmo uma intencionalidade vazia. Para Foucault o exemplo: a montanha de ouro est na Califrnia um enunciado, visto que apresenta um objeto prprio do seu mundo. Todo enunciado possui seu prprio mundo, uma geologia e uma geografia. Um enunciado qualquer que seja e por mais simples que o imaginemos no tem como correlato um indivduo ou um objeto singular que seria designado por determinada palavra da frase: no caso de um enunciado como A montanha de ouro est na Califrnia, o correlato no essa formao real ou imaginria, possvel ou absurda, designada pelo sintagma nominal que exerce a funo de sujeito.37 neste sentido que, o exemplo da montanha de ouro no correlato ao dualismo real/imaginrio. Um enunciado procede por imanncia a um mundo, ou seja, tem uma variao inerente e uma varivel intrnseca. Enquanto que, um sistema que envolva palavras, frases ou proposies, procede por uma constante intrnseca e por uma varivel extrnseca. O

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que parece acidente, do ponto de vista das palavras, das frases e das proposies, torna-se regra, do ponto de vista dos enunciados.38 Em Michel Foucault, preciso percorrer as sries, constituir sries39, criar uma transversal que no se reduz a uma vertical ou a uma horizontal. Para Foucault este problema da srie se constitui de: (...) definir para cada uma seus elementos, fixar-lhes os limites, descobrir o tipo de relaes que lhe especfico, (...) descrever as relaes entre as diferentes sries, para constituir, assim, sries de sries, ou quadros: da a multiplicao dos estratos40. Estas sries so problemticas e quando um novo estrato se forma com sua cronologia, regras e sries prprias nunca de um s golpe, numa frase ou numa criao, mas em tijolos, com a sobrevivncia, o deslocamento, a reativao de antigos elementos que subsistem sob as novas regras41. A concepo singular que Foucault possui da histria apresentada em Microfsica do poder a de uma histria dos cortes e dos no cortes. Essa Histria no se confunde com uma histria entendida como uma evoluo de fases. A compreenso do que Deleuze chama de uma teoria dos cortes42 parece importante para a compreenso do que Michel Foucault entende como uma Histria. Essa Histria distinta de uma Histria linear, pois as sucesses lineares foram substitudas por um jogo de interrupes em profundidade.43 Para mim, a histria dos cortes e dos no cortes sempre, ao mesmo tempo, um ponto de partida e algo muito relativo. Em As palavras e as coisas, eu partia de diferenas muito manifestas, das transformaes das cincias empricas por volta do final do sculo XVIII. preciso ser ignorante (...), para no saber que um tratado de medicina de 1780 e um tratado de anatomia patolgica de 1820 so dois mundos diferentes. Meu problema era saber quais eram os grupos de transformaes necessrias e suficientes no interior do prprio regime dos discursos para que se pudessem empregar estas palavras e no aquelas, a este tipo de anlise e no aquele, que se pudessem olhar as coisas sob um ngulo e no sob outro.44 A Histria para Foucault serial, distinta de qualquer reduo a uma concepo de simples sucesso de fatos. Para nosso autor, em uma determinada formao histrica (um estrato) novas sries surgem sem que se

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dem de uma nica vez. Perseguindo estas sries, atravessando nveis e deslocamentos, os enunciados no se reduzem a uma localizao horizontal ou vertical. Eles so uma transversal. a partir deste tema que Gilles Deleuze, com base nos estudos de Pierre Boulez, concebe uma relao entre a noo de srie em Foucault e aquela que o msico serialista Anton Von Webern promove. A palavra srie se inscreve no campo semntico musical pela primeira vez, segundo Boulez, em textos dos tericos vienenses quando eles descrevem as primeiras obras de Schoenberg, uma vez que este emprega a sucesso fixa da escala de doze sons, substituindo o sistema tonal clssico ao longo de uma mesma obra. Todavia, tanto em Schoenberg quanto em Berg, seu sucessor, a srie empregada como um fenmeno temtico. Deste modo, a srie no supera o tonalismo e acaba assumindo um papel que equivalente ao tonal. Somente com Anton Von Webern a srie se manifesta por uma repartio de intervalos, independente de toda funo horizontal (meldica) ou vertical (harmnica). Dir Boulez: (...) Webern explorou essa ambigidade primordial, a assimilao do contraponto rigoroso s formas seriais fundamentais (...); referimo-nos especialmente abolio, que antes existia, entre os fenmenos horizontais e verticais da msica tonal. Webern criou uma nova dimenso que poderamos chamar dimenso diagonal, espcie de repartio dos pontos, dos blocos ou das figuras, no mais no plano, mas no espao sonoro.45 a partir desta diagonal (transversal) que Deleuze relaciona a noo de srie de Anton Von Webern com a concepo serial empregada por Michel Foucault em seu mtodo de estudo. Dir Deleuze: Ele vai negligenciar a hierarquia vertical das proposies, que se dispem umas sobre as outras, e tambm a lateralidade das frases, onde cada uma parece responder a outra. Mvel, ele se instalar numa espcie de diagonal, que tornar legvel o que no podia ser apreendido de nenhum outro lugar, precisamente os enunciados. Uma lgica atonal?46

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Neste sentido, negligenciando a verticalidade das proposies e a horizontalidade das frases, Foucault pensa a transversalidade do enunciado, ou seja, uma lgica atonal da Histria. Resta-nos investigar o espao complementar, em que esto situadas as formaes no-discursivas ou plano de contedo, que em Vigiar e punir aparecem em sua forma positiva. O plano de contedo composto por um meio no-discursivo. Este meio no corresponde a uma palavra como quer a semiologia, subordinando o plano de contedo ao plano de expresso. Mesmo que surjam em uma mesma data, a heterogeneidade de tais planos se mantm. Um regime de luz e um regime de linguagem no so a mesma forma, e no tm a mesma formao. (...). H pressuposio recproca entre as duas formas. E, no entanto, no h forma comum, no h conformidade, nem mesmo correspondncia.47 O que caracteriza um plano de contedo e um plano de expresso essa pressuposio recproca, a solidariedade entre ambos. A compreenso do agenciamento relevante para o estudo da solidariedade dos planos. Um agenciamento no pode ser confundido com um estrato. Ele se faz em um estrato, mas no se confunde com ele. Diferentemente de um estrato, um agenciamento comporta uma outra direo, uma direo informal de devires. E uma causa imanente entre os planos que garante a solidariedade ou pressuposio. causa imanente Michel Foucault denomina diagrama. Esta noo ele trabalha com nfase em seus estudos sobre o Panptico48, que determinado concretamente, por uma visibilidade, e abstratamente por um diagrama. Este diagrama, ou mquina abstrata segundo Gilles Deleuze, no nico, h uma infinidade de diagramas. Podemos conceber um nmero X de diagramas tanto quanto podemos considerar um nmero X de sociedades diferentes (campos sociais). Esta mquina abstrata imaterial e fluida, (...) todo diagrama intersocial, e em devir. (...). Ele duplica a histria com um devir. 49 Estas idias podem ser resumidas em uma frase: As mquinas abstratas consistem em matrias no formadas e funes no formais. 50 O diagrama, concebido por Foucault ou Deleuze, no uma idia transcendente, tais como as concepes de superestrutura ideolgica ou infra-estrutura econmica. O diagrama ou mquina abstrata informal funciona como causa imanente dos agenciamentos concretos formais (forma de contedo e forma de expresso).

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O que quer dizer, aqui, causa imanente? uma causa que se atualiza em seu efeito, que se integra em seu efeito, que se diferencia em seu efeito. Ou melhor, a causa imanente aquela cujo efeito atualiza, integra e diferencia. Por isso nela h correlao, pressuposio recproca entre a causa e o efeito, entre a mquina abstrata e os agenciamentos concretos ( a esses que Foucault reserva mais freqentemente o nome de dispositivos).51 Se os agenciamentos concretos atualizam, porque as relaes de foras ou de poder so virtuais. Neste sentido, Gilles Deleuze conclui que a histria das formas, arquivo, duplicada por um devir das foras, diagrama.52 Convm ressaltar que as foras nunca se reduzem a um diagrama configurado em determinada sociedade. Mesmo que o diagrama venha das foras, ele no as bloqueia. Assim, o lado de fora sempre a abertura de um futuro, com o qual nada acaba, pois nada nunca comeou tudo apenas se metamorfoseia.53 Este diagrama, mquina abstrata, a partir de foras no estratificadas, atravessa os estratos formais e substanciais desencadeando pontas de decodificao e de desterritorializao. O exemplo do agenciamento feudal, apresentado por Gilles Deleuze, nos possibilita investigar nosso segundo eixo do agenciamento, composto pelos lados territoriais e pelos picos de desterritorializao. Considerar-se-o misturas de corpos que definem a feudalidade: o corpo da terra e o corpo social, os corpos do suserano, do vassalo e do servo, o corpo do cavaleiro e o do cavalo, a nova relao que estabelecem com o estribo, as armas e as ferramentas que asseguram as simbioses de corpos tudo um agenciamento maqunico. Mas tambm os enunciados, as expresses, o regime jurdico dos brases, o conjunto das transformaes incorpreas, principalmente os juramentos com suas variveis, o juramento de obedincia, mas igualmente o juramento amoroso, etc: o agenciamento coletivo de enunciao. E, de acordo com o outro eixo, as territorialidades e reterritorializaes feudais, ao mesmo tempo em que a linha de desterritorializao que arrebata o cavaleiro e sua montaria, os enunciados e os atos. Como tudo isso se combina nas Cruzadas.54

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 com o territrio que podemos entender a principal diferena entre um agenciamento e um estrato. Os agenciamentos extraem territrios dos estratos, e fazem desta sua regra. Assim nos mostram Deleuze e Guattari com relao aos personagens de Beckett e ainda sobre os estratos, que a primeira regra concreta dos agenciamentos a de descobrir a territorialidade que os envolve, pois sempre h alguma: dentro de sua lata de lixo ou sobre o banco, os personagens de Beckett fundam para si um territrio.55 Um estrato, diferentemente, se constitui por formas e substncias, cdigos e meios. Os meios que compem os estratos so blocos de espao-tempo constitudos pela repetio peridica. Podemos encontrar diferentes meios em um determinado ser vivo: um meio exterior que se remete aos materiais; um meio interior, aos elementos componentes e substncias compostas; um meio intermedirio, s membranas e limites; um meio anexado, s fontes de energia, e s percepes aes.56 pela repetio peridica que um cdigo se define em cada meio. Os meios no so unitrios, pois como fazem os vivos, tambm passam um pelo outro. Quando um meio serve de base para outro, seu cdigo recebe uma transcodificao. Como, a todo o momento, o caos ameaa os meios de intruso e esgotamento, estes revidam a tal intruso com ritmos que no se confundem com a medida regular ou irregular. Os ritmos exprimem o desigual, como apresenta Richard Pinhas: o ritmo impulso desigual e complexo que efetua a simbiose da msica e dos elementos. O ritmo ou desigual torna sensveis as vibraes.57 Porm, Deleuze adverte, o caos no o contrrio do ritmo, ele ser o meio dos meios. O que h de comum ao caos e ao ritmo o entre-dois, entre dois meios, ritmo-caos, ou caosmos: entre a noite e o dia, entre o que construdo e o que cresce naturalmente, entre as mutaes do inorgnico ao orgnico, da planta ao animal (...).58 O ritmo crtico, liga a passagem de um meio a outro e trabalha por blocos heterogneos. Os esgotamentos e as intruses do caos sobre os meios ganham ritmos e estes se produzem entre dois meios, so devires. no meio que o ritmo produzido. O meio, ento, se constitui de uma repetio produtora. Dir Deleuze:

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 que um meio existe efetivamente por uma repetio peridica, mas esta no tem outro efeito seno produzir uma diferena pela qual ele passa para um outro meio. a diferena que rtmica, e no a repetio que, no entanto, a produz; mas, de pronto, essa repetio produtiva no tinha nada a ver com uma medida reprodutora.59 Cumpre retomarmos agora, a partir destas novas orientaes, o problema da estratificao. O estrato age como um juzo de Deus, como duplapina (double-bind), articula o que foi tema de nossas investigaes (o plano de contedo e o plano de expresso). Mas, como estes planos se apresentam em um territrio? Para Deleuze e Guattari o territrio feito de fragmentos descodificados de todo tipo, extrados dos meios, mas adquirem um valor de propriedade: mesmo os ritmos ganham aqui um novo sentido (ritornelos).60 Um nome s ganha sentido em funo de um em casa. O valor de propriedade solidrio de um devir expressivo das qualidades sensveis. O territrio o que caracteriza o agenciamento. Nos estratos h distino entre o plano de contedo e o plano de expresso o que se v e o que se diz. Mas s se tornam uma pragmtica e uma semitica em um territrio, ou seja, quando so agenciados. Mas o que faz com que o agenciamento no se reduza aos estratos que nele a expresso torna-se um sistema semitico, um regime de signos, e que o contedo torna-se um sistema pragmtico, aes e paixes. (...). Eis, ento, a primeira diviso de todo agenciamento: por um lado, agenciamento maqunico, por outro, e inseparavelmente, agenciamento de enunciao. Em cada caso preciso encontrar um e outro: o que se faz e o que se diz? E entre ambos, entre o contedo e a expresso, estabelecer uma nova relao que ainda no aparecia nos estratos: os enunciados ou as expresses exprimem transformaes incorporais que se atribuem como tais (propriedades) aos corpos ou aos contedos.61 De tudo que foi dito at agora nos falta o quarto e ltimo ponto da tetravalncia do agenciamento: os picos ou as linhas de desterritorializao. As linhas de desterritorializao atuam de vrias maneiras em um

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agenciamento, elas so inseparveis do territrio tanto quanto as descodificaes so inseparveis dos cdigos. Como agem estas linhas no territrio? Segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari: segundo essas linhas que o agenciamento no mais apresenta expresso nem contedos distintos, mas somente matrias no formadas, foras e funes desestratificadas.62 Os agenciamentos so grandes complexos de linhas. Aqui, a linha uma multiplicidade no numrica, ela uma multiplicidade rizomtica, pertencendo a um espao liso. Esta linha no mais contorna as coisas, mas passa entre elas traando um plano, ganhando sua consistncia, sua imanncia, sem que precise recorrer a transcendncias. neste plano de imanncia que esto inscritos (...) as hecceidades, acontecimentos, transformaes incorporais apreendidas por si mesmas; (...); os devires, que no possuem termo nem sujeito, mas arrastam um e outro a zonas de vizinhana (...); os espaos lisos, que se compem atravs do espao estriado.63 No h dualismo ou oposio entre um estrato e o plano de consistncia. Os prprios estratos so animados e definidos por linhas de desterritorializao, so perpassados por linhas de variao que se elaboram no plano de consistncia. A linha que define a desterritorializao chamada linha de fuga. Ela opera o movimento pelo qual abandonamos o territrio. Chegamos, ento, nas mquinas abstratas, tema estudado anteriormente. Estas mquinas se definem justamente por estes picos de descodificao e de desterritorializao. So abstratas porque ignoram as formas e as substncias, ou seja, so matrias no formadas e funes no formais. Para Gilles Deleuze e Flix Guattari, elas traam essas pontas; assim, abrem o agenciamento territorial para outra coisa, para agenciamentos de um outro tipo, para o molecular, o csmico, e constituem devires. 64 justamente por ignorar as formas e as substncias que a distino entre expresso e contedo deixa de ser relevante. Com efeito, a desterritorializao absoluta implica um desterritorializante e um desterritorializado, que se repartem em cada caso, um para a expresso, o outro para o contedo, ou inversamente, mas sempre de maneira a transportar uma distino relativa entre os dois. Por isso, a variao contnua afeta necessariamente o contedo e a expresso conjuntamente, mas nem por isso deixa de distribuir dois papis dissimtricos como elementos de um s e mesmo devir, (...).65

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Neste sentido, tanto o contedo quanto a expresso so afetados conjuntamente pela desterritorializao e no deixam de conjuntamente possuir papis dissimtricos em um mesmo devir. A partir de seus dois eixos, o agenciamento se apresenta como pea chave na compreenso do que venha a ser um pensar longe das abstraes. Ele nos redimensiona o problema da oposio entre devir e Histria. Pois, no se reduz s formaes histricas (estratos), sem que ao mesmo tempo no as coloque na atmosfera do devir. Notas
1. claro que Michel Foucault entende a Histria de um modo diferente desta concebida como evoluo, progresso ou desenvolvimento de formas. Trataremos deste assunto mais adiante. 2. Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2. Paris: Les ditions de Minuit,1980, p. 292. 3. Ibidem, p. 621. 4. Gilles Deleuze. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977, p. 119 e 120. 5. Ibidem, p. 65. 6. Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2. Paris: Les ditions de Minuit,1980, p. 112. 7. Ibidem, p. 53. 8. Ibidem, p. 57. 9. Ibidem, p.57. 10. Ibidem, p. 628. 11. Gilles Deleuze e Flix Guattari. O Anti-dipo Capitalismo e esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvin, 1966, s/d, p. 252. 12. Flix Guattari. O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise. Campinas: Papirus, 1988, p. 20. 13. Ibidem, p. 20. 14. Louis T. Hjelmslev. Prolegmenos a uma Teoria da Linguagem. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 198. 15. Ferdinand de Saussure. Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Editora Cultrix, 2004, p. 81. 16. Flix Guattari. O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise. Campinas: Papirus Editora, 1988, p. 38. 17. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 57. 18. Michel Foucault. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 56. 19. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 24. 20. claro que, em A arqueologia do saber, Foucault no se limita a apresentar as formaes de enunciados, pois, segundo o que nos fala Deleuze: A arqueologia propunha a distino entre duas espcies de formaes polticas, as discursivas ou de enunciados e as no-discursivas ou de meios. Por exemplo, a medicina clnica no fim do sculo XVIII uma formao discursiva; mas ela o em relao s massas e s populaes que dependem de outro tipo de formao, e implicam meios no-discursivos, instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmicos. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 40 e 41. Neste livro, devido ao fato

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de Foucault estar interessado apenas com o saber e o primado do enunciado nesse saber, estas formaes no-discursivas no puderam aparecer em sua configurao positiva, tal a novidade de seu prximo livro: Vigiar e punir. Somente, neste livro, Foucault ir nos apresentar a dimenso do poder como relao de foras. 21. Michel Foucault. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. XVIII. 22. Michel Foucault. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 16. 23. Michel Foucault. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 15. 24. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p.13. 25. Ibidem, p.17 e 18. 26. Ibidem, p. 18. 27. Ibidem, p. 24. 28. Ibidem, p. 25. 29. Ibidem, p. 18. 30. Marcel Proust. No caminho de Swann. Porto Alegre: Editora Globo, 1960, p. 11. 31. Michel Foucault. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 142. 32. Ibidem, p. 140. 33. Ibidem, p. 109. 34. Ibidem, p. 141. 35. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 19. 36. Eduardo Prado Coelho (seleo). Estruturalismo: antologia de textos tericos. So Paulo: Martins Fontes, p. 31. 37. Michel Foucault. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 103. 38. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 21. 39. Michel Foucault. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 8. 40. Ibidem, p. 8 e 9. 41. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 32. 42. A Teoria dos cortes portanto uma pea essencial do sistema. Ibidem, p. 32. 43. Michel Foucault. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 3. 44. Michel Foucault. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 260. 45. Pierre Boulez. Apontamentos de aprendiz. So Paulo: Perspectiva, 1995, p. 328. 46. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 13 e 14. 47. Ibidem, p. 42 e 43. 48. Mas o Panptico no deve ser compreendido como um edifcio onrico: o diagrama de um mecanismo de poder levado sua forma ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo, resistncia ou desgaste, pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na realidade uma figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfico. Michel Foucault. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 170. Ver tambm: Jeremy Bentham. O Panptico. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2000. 49. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 45. 50. Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2. Paris: Les ditions de Minuit,1980, p. 637. 51. Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 46. 52. Ibidem, p. 53. 53. Ibidem, p. 96.

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54. Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2. Paris: Les ditions de Minuit,1980, p. 112 e 113. 55. Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2. Paris: Les ditions de Minuit,1980, p. 629. 56. Ibidem, p. 384. 57. Richard Pinhas. Les larmes de Nietzsche Deleuze et la musique. Paris: Flammarion, 2001, p. 65. 58. Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2. Paris: Les ditions de Minuit, 1980, p. 385. 59. Ibidem, p. 385 e 386. 60. Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2. Paris: Les ditions de Minuit,1980, p. 629. 61. Ibidem, p. 629. 62. Ibidem, p.630. 63. Ibidem, p. 633. 64. Ibidem, p. 637. 65. Ibidem, p. 638.

Referncias bibliogrficas BENTHAM, Jeremy. O panptico. Trad: Guacira Lopes Lorro, M. D. Magno, Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2000. BOULEZ, Pierre. Apontamentos de aprendiz. Trad: Stella Moutinho, Caio Pagano, Ldia Bazarian. So Paulo: Perspectiva, 1995. COELHO, Eduardo Prado (Seleo). Estruturalismo Antologia de textos tericos. Trad: Maria Eduarda Reis Colares. So Paulo: Martins Fontes, s/d. DELEUZE, Gilles. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977. __________. Foucault. Trad: Claudia SantAnna Martins. So Paulo: Brasiliense, 1988. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O Anti-dipo Capitalismo e Esquizofrenia. Trad: Joana Moraes Varela e Manuel Carrilho. Lisboa: Assrio e Alvim, 1966. __________. Mille plateaux Capitalisme et Schizophrnie 2. Paris: Les ditions de Minuit, 1980. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad: Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1999. __________. Microfsica do poder. Trad: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. __________. A arqueologia do saber. Trad: Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. __________. Vigiar e punir. Trad: Lgia M. Pond Bsalo. Petrpolis: Vozes, 1977.

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GUATTARI, Flix. O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise. Trad: Constana Marcondes Csar e Lucy Moreira Csar. Campinas: Papirus, 1988. HJELMSLEV, Louis Trolle. Prolegmenos a uma Teoria da Linguagem. In: Os Pensadores. Editor: Victor Civita. So Paulo: Abril Cultural, 1978. PINHAS, Richard. Les larmes de Nietszche Deleuze et le musique. Paris: Flammarion, 2001. PROUST, Marcel. No caminho de Swann. Trad: Mrio Quintana. Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo: Editora Globo, 1960. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingstica Geral. Trad: Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Bliskstein. So Paulo: Editora Cultrix, 2004. Resumo Este artigo se prope a estudar as concepes do devir e do agenciamento tal como vem apresentado por Gilles Deleuze. Com base nestas concepes, questes como: Qual o ponto de partida de algo? Qual o futuro de algo? E se este sentido se perde, no h interesse nem no ponto de partida nem no ponto final, mas de fato deve ser posto no meio, na atmosfera do devir no seu prprio sentido. Nesse sentido, no uma reflexo sobre algo, porque esta Filosofia recusou fazer abstraes, como: busca das origens histricas, do ser, do eu, do consciente, da lngua, por quaisquer outras razes. Palavras-chave Devir; Agenciamento; Histria. Abstract This article is proposed to study the conceptions of becoming and arrangement as presented by Gilles Deleuze. Guided by these conceptions, questions like: whats the start point of something? what will be the future of something? and if this sense is lost, theres no interest in the starting point nor in the final point, but in fact to be placed in the middle, in the atmosphere of becoming in its sense itself. In this sense, it isnt a reflection about something, because such Philosophy refused to be wasted on abstractions, such as: research for historical origins, for being, for self, for conscious, for language, for any other reasons. Key-words Becoming; Arrangements; History.

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