PRESENTEADA A:

Por:

Data:
/ /
 REGISTRO MINISTERIAL

Fica certificado que:

_________________________________________________________

Foi consagrado ao Santo Ministério da Palavra de Deus em:

_________________________________________________________

_________________________________________________________
Ministro

_________________________________________________________
_________________________________________________________
Testemunhas
 REGISTRO FAMILIAR
REGISTRO DE MATRIMÔNIO

Está registrado que:

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e
_________________________________________________________

Se uniram em Santo Matrimônio em:

____/____/____

Celebrado por
_________________________________________________________

Filhos

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 BÍBLIA FAMILIAR
Fica registrado que esta Santa Palavra de Deus seguirá nas gerações
da família:
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A única King James com o texto original 1611.

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bvbooks.com.br BKJ Fiel 1611 história da BKJ Fiel1611

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 Edição em língua portuguesa do texto da King James Fiel 1611
Copyright © 2015 by BV Films Editora

“Bíblia Sagrada, Versão Bíblia King James Fiel 1611®”, é uma marca registrada no
Instituto Nacional da Propriedade Industrial.

Todos os direitos da Biblia King James Fiel 1611 estão registrados na Biblioteca Nacional.

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1ª Edição Autorizada © Setembro de 2023

É permitida a reprodução de qualquer parte da Bíblia King James Fiel 1611 nos âmbitos escrito, visual,
eletrônico ou áudio desde que claramente indicada a fonte, cuja citação não exceda a um capítulo completo,
ou a mais de quinhentos (500) versículos, ou vinte e cinco por cento (25%) ou mais do texto da obra em
que são citados. Para todas as demais citações ou quaisquer tipos de reprodução, por quaisquer meios, é
imprescindível obter a permissão escrita por parte da BKJ 1611 Editora Eireli, detentores legítimos e exclu-
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previstas na Lei.

Bíblia Sagrada, BKJ Fiel 1611 Copyright © 2015 by BV Books,

um Grupo da BV Films Editora Eireli.

ISBN 978-65-86996-89-0 (preta)

978-65-86996-90-6 (marrom)
978-65-86996-88-3 (branca)

Todos os direitos reservados para BV Films Editora.

Registrado na Biblioteca Nacional.

1. Bíblia Sagrada.
2. Antigo e Novo Testamento.

Impresso no Brasil
Gráfica Geografica

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 Sumário
Prefácio à Edição Brasileira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii
Conselho Consultivo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix
Autores Citados nesta Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . x
Compreendendo o Aparato Crítico do Antigo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xvii
Compreendendo o Aparato Crítico do Novo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xxii
Abreviaturas Importantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xxix
Índice dos artigos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xxxix

Antigo Testamento
Gênesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Êxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Levítico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Números . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Deuteronômio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Josué. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Juízes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Rute. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
1 Samuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
2 Samuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
1 Reis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
2 Reis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
1ª Crônicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565
2ª Crônicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599
Esdras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641
Neemias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657
Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 677
Jó. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 691
Salmos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725
Provérbios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 827
Eclesiastes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 859
Cantares de Salomão. . . . . . . . . . . . . . . . . 873
Isaías. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 883
Jeremias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 961
Lamentações. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1037
Ezequiel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1049
Daniel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1115
Oséias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1141
Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1157
Amós. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1165
Obadias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1179
Jonas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1183
Miqueias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1191
Naum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1203
Habacuque. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1211
Sofonias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1219
Ageu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1227
Zacarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1233
Malaquias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1249

Novo Testamento
Mateus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1257
Marcos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1327
Lucas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1369
João. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1427
Atos dos Apóstolos. . . . . . . . . . . . . . . . . 1473
Romanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1539
1ª Coríntios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1587
2ª Coríntios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1617
Gálatas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1635
Efésios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1647
Filipenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1659
Colossenses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1669
1ª Tessalonicenses. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1679
2ª Tessalonicenses. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1687
1ª Timóteo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1693
2ª Timóteo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1707
Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1715
Filemom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1721
Hebreus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1725
Tiago. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1747
1ª Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1757
2ª Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1769
1ª João. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1777
2ª João. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1787
3ª João. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1791
Judas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1795
Apocalipse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1801
A Bíblia contém:

• 2 Testamentos
• 66 livros
• 783.137 palavras
• 3.116.480 letras
• 39 livros no Antigo Testamento
• 27 livros no Novo Testamento
Único

• Palavras hebraicas únicas: 8.674

• Palavras gregas únicas: 5.624
• Palavras únicas em português: 12.143
Capítulos e Versos

• A Bíblia tem 1.189 capítulos

• A Bíblia tem 31.102 versículos
• O Antigo Testamento tem 929 capítulos
• O Antigo Testamento tem 23.145 versos
• O Novo Testamento tem 260 capítulos
• O Novo Testamento tem 7.957 versos
• Capítulos foram adicionados à Bíblia em 1238 pelo cardeal Hugo de S. Caro.
• As divisões de verso foram adicionadas no ano de 1551 por Robertus
Stephanus.

Mais longo e mais curto

• Livro mais longo: Salmos (150 capítulos)

• Capítulo mais longo: Salmo 119 (176 versos)
• Verso mais longo: Ester 8:9 (78 palavras)
• Livro mais curto (por número de palavras): 3 João
• Capítulo mais curto (por número de palavras): Salmos 117
• Versículo mais curto: João 11:35 (2 palavras: “Jesus chorou”)
A Bíblia foi escrita:

• ao longo de um período de 1500 anos (de cerca de 1400 a.C. a d.C. 100)
• mais de 40 gerações
• mais de 40 autores de muitas esferas da vida
• em lugares diferentes
• em momentos diferentes
• em três continentes (Ásia, África e Europa)
• em três idiomas (hebraico, aramaico e grego)

xii
O Antigo Testamento contém:

• 17 Livros Históricos:
Gênesis, Êxodo, Levítico, Número, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute,
1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crônicas, 2 Crônicas, Esdras, Neemias,
Ester

• 5 Livros Poéticos:
Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cantares de Salomão
• 17 Livros Proféticos:
Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias, Joelho, Amos, Obadias,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias

O Novo Testamento contém:

• 4 Evangelhos:
Mateus, Marcos, Lucas, João

• 21 Epístolas:
Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses,
1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemom,
Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2 João, 3 João

• A Revelação:
Apocalipse

xiii
 Prefácio à Edição Brasileira

Eis em língua vernácula a mais preciosa pérola da língua inglesa: A Versão

Autorizada do Rei James I, da Inglaterra. Após quatrocentos anos, a Versão do
Rei James continua a obra mais aclamada da religião e cultura inglesa. Fruto
do trabalho hercúleo e cuidadoso de cinquenta e quatro eruditos, os tradutores
tinham como missão precípua a tradução das Escrituras da forma mais exata
possível, muito embora outras versões lhe servissem de base.
Não se pode negar a forte influência de outras traduções na Versão do Rei
James, no entanto, o mesmo é verdadeiro quanto ao esforço dos tradutores em
fornecer à igreja inglesa uma versão que expressasse em excelente inglês toda
a força e beleza das línguas originais. Ainda hoje, passados quatro séculos, a
metodologia, agenda e normas de trabalho na elaboração da Versão Autorizada
continuam tão atuais quanto fora no início do século XVII.
Reconhecida pelo estilo e beleza de linguagem, a Versão do Rei James
destacou­se como obra literária que exaltava a linguagem lírica e a beleza ca-
nora e vívida das palavras, vindo a contribuir com a preservação de variegados
termos e expressões de sua época que, graças à grande aceitação pública da
versão, ainda continuam latentes na língua de Shakespeare.
Com alvissareira alegria e canto festivo, a BV Books Editora tem, em meio
aos desafios e dificuldades de se traduzir uma versão tão amada para a língua
pátria, a satisfação de apresentar à igreja brasileira a versão Fiel da King James,
BKJ FIEL 1611!
Classificada como uma das versões mais fiéis aos Textos Sagrados, a BKJ
contribui para que os leitores e estudiosos da Bíblia conheçam expressões, que
somente o Rei James, teve a coragem de traduzir e expressar sua originalidade
aos textos bíblicos.
A tradução para a língua portuguesa envolveu mais de 20 profissionais em 7
anos de trabalho, que você possa desfrutar desse trabalho.

Kharis kai eirene

Rio de Janeiro, Verão de 2017

xiv
 Conselho Consultivo

A BV Books Editora anunciou a formação de um Conselho Consultivo para

juntamente com estudiosos que colaboram com a Empresa, e a qualquer mem-
bro da Igreja de Cristo, expressar a sua vontade de fazer parte do Conselho
Consultivo da Bíblia King James Fiel 1611.
Por suas opiniões críticas expressas no amor, muitos cristãos estão contri-
buindo assim para melhorar a nossa Bíblia King James Fiel, versão
1611, sempre tendo o direito de receber uma resposta fundamentada aos seus
próprios pontos de vista ou objeções, apesar deles serem incluídos ou não em
edições futuras.
A BV Books publica sua gratidão pelas contribuições recebidas até agora, e
convida interessados em aderir ao referido Conselho enviar os seus comentá-
rios, contribuições, através do nosso e­-mail:

faleconosco@bvbooks.com.br

Agradecemos por sua vida e amor à verdadeira e pura Palavra! Sabemos das
nossas dificuldades e limitações, sabemos que sem a sua ajuda não chegaremos
a um texto totalmente original aos trabalhos realizados pela equipe de tradução
do Rei James.

xv
Bíblia De Estudo dos Reformadores

Autores Citados nesta Obra

Agostinho de Hipona (354-430):

Inicialmente era um ouvinte da Igreja
Maniqueísta, porém se rebelou contra seus
ensinamentos e se converteu ao catolicismo
após ser influenciado por Ambrósio, bispo
de Milão. Embora ainda influenciado
pelas doutrinas de Orígenes, populares
em sua época, desenvolveu uma teologia
própria, baseada no pecado original e
na predestinação, a qual iria mais tarde
influenciar o pensamento de Martinho
Lutero, um monge agostiniano.

André Willet (1562-1621)

Clérigo anglicano, escreveu diversas obras
e tratados bíblicos sobre a fé reformista.
Estudou na universidade de Cambridge e de
Oxford, tornando­-se um grande pregador,
sendo depois ordenado sacerdote na Igreja
da Inglaterra. Escreveu diversas obras
contra o papado, bem como diversas obras
acadêmicas sobre as Escrituras, sendo
conhecido por seu estilo de escrita bem
técnica e detalhista

xvi
 Jacó Armínio (1559-1609)
Jacó Armínio foi um teólogo protestante
holandês e professor de teologia da
Universidade de Leiden. Se tornou crítico
de certos pontos da doutrina calvinista, de
modo que sua visão teológica passou a ser
conhecida pelo nome de “arminianismo”,
causando-lhe uma resposta por parte dos
calvinistas, através da declaração dos “cinco
pontos do calvinismo” no Sínodo de Dort.
Apesar destas controvérsias, grande parte
da doutrina de Armínio estava baseada em
pontos levantados por João Calvino.

João Calvino (1509-1564)

Teólogo francês, estudou na universidade de
Paris, tornando­-se inicialmente um pensador
humanista, adotando depois a fé da Reforma.
Devido à perseguição na França, fugiu para
Genebra, local onde lançou as bases do seu
pensamento teológico, principalmente com
o lançamento se sua principal obra em 1536:
Institutas da Religião Cristã, a qual se tornou
a base do pensamento chamado “calvinista”.
Em Genebra também organizou a igreja,
lançando as bases da igreja protestante em
sua época. Entrou em desacordo com alguns
líderes da reforma na época, incluindo o
próprio Martinho Lutero.

Assista a parte 5 de “A Chama Flamejante”

xvii
 Johannes Brenz (1499-1570)
Teólogo e reformador alemão, influenciado
por Lutero organizou a igreja protestante
em Schwäbisch Hall, bem como em
Württemberg e Tübingen, lançando as
bases na Alemanha da igreja luterana.
Publicou diversas obras que influenciaram o
pensamento protestante da época.

John Bunyan (1628-1688)

John Bunyan foi um pregador batista,
como tal não teve nenhum tipo de educação
acadêmica, mas foi convencido pela fé
batista e por obras de escritores puritanos,
passando a pregar mesmo sem autorização
oficial, atraindo grandes multidões com suas
pregações. Foi condenado à prisão diversas
vezes, porém mesmo na prisão se tornou um
notável escritor, escrevendo obras tais como
“O Peregrino”, um dos livros do idioma
inglês mais lidos de todos os tempos, atrás
apenas da própria Bíblia.

Aponte sua camera para o QR Code ao lado e veja o

filme “O Peregrino”.

xviii
 Nicolau de Lira (1270-1349)
Exegeta, teólogo e frade católico bastante
citado pelos reformadores, seu pensamento
mais literal do texto, e menos alegórico
como autores cristãos antigos, influenciou
o pensamento de muitos reformadores
na época da Reforma Protestante,
principalmente o pensamento de Martinho
Lutero, embora nem sempre concordassem
em muitos pontos

Martinho Lutero (1483-1546)

Inicialmente um monge agostiniano, Lutero
veio a estudar na universidade de Erfurt na
Alemanha, depois se tornou professor em
Wittemberg. Através de seus estudos veio a
ter um novo entendimento sobre a doutrina da
justificação lançada por Agostinho, entrando
em conflito com o pensamento do papado de
sua época, fixando as suas famosas 95 teses
na Igreja de Wittemberg, o que o levou a ser
excomungado da igreja. Obtendo o apoio de
príncipes alemães, Lutero conseguiu lançar os
fundamentos da doutrina e da fé protestante,
chegando a publicar uma versão da Bíblia
em alemão, bem como diversos sermões,
comentários e até mesmo hinos, lançando
assim as bases da igreja protestante na
Alemanha.

Aponte sua camera para o QR Code ao lado e veja

essa maravilhosa produção sobre Martinho Lutero.

xix
 Orígenes (185-253)
Orígenes influenciou o pensamento católico
antigo, ao se utilizar da filosofia neoplatônica
para tentar explicar o cristianismo,
enxergando diversas explicações simbólicas
nos textos das Escrituras. A partir de
suas ideias, o pensamento católico
romano se desenvolveu. Muitos cristãos
antigos o consideraram um herege, e
entre os reformadores muitas de suas
ideias foram rejeitadas, vendo nelas um
exagero demasiado, rejeitando também
seu pensamento a respeito de Maria, mãe
de Jesus e da primazia do apóstolo Pedro.
Entretanto, os reformadores adotaram
seus pensamentos em alguns pontos,
enxergando em certas passagens tipologias
do Cristo, mas de uma forma mais sensata e
equilibrada.

Pedro Mártir (1499-1562)

Teólogo influenciado pelo pensamento
humanista, se tornou um reformador
italiano, cujo pensamento foi um dos mais
influentes na época da Reforma, atrás apenas
de Zuínglio, Calvino e Lutero. Tornou-se
professor na universidade de Oxford, onde
lançou as bases das chamadas “confissões
protestantes”.

xx
 Teodoro Beza (1516-1605)
Teólogo e pastor protestante, nasceu na
cidade de Vézelay na França, mudou-se para
Paris na juventude, onde se tornou bastante
conhecidos entre os círculos literários. Ao se
mudar para Genebra entrou em contato com
João Calvino, chegando a publicar diversas
obras sobre a fé reformada. Foi o sucessor de
João Calvino na igreja reformada francesa
em Genebra, obtendo fama internacional por
suas publicações e obras diversas.

Assista a parte 1 de “A Chama Flamejante”

Ulrico Zuínglio (1484-1531)

Um dos primeiros líderes da Reforma
Protestante, iniciando seu movimento
de reforma na Suíça. Influenciado pelos
escritores humanistas, lançou as bases
da Reforma na Suíça, e se tornou um dos
influenciadores do movimento calvinista.
Entrou em conflito com o papado, contra
o qual escreveu diversas obras. Chegou ao
ponto de se envolver em batalhas contra
seus inimigos, morrendo em combate pelo
exército de Zurique.

Assista a parte 4 de “A Chama Flamejante”

xxi
 William Tyndale (1494-1536)
William Tyndale foi um estudante da
universidade de Oxford. Influenciado pelos
escritores humanistas iniciou a tradução do
Novo Testamento para o inglês, tradução esta
que lhe trouxe problemas com as autoridades
papais. Com a recente invenção da máquina
tipográfica, Tyndale foi capaz de imprimir
milhares de exemplares de sua Bíblia,
porém antes que ele terminasse o Antigo
Testamento foi queimado na fogueira pelas
autoridades ligadas ao papado, na cidade de
Bruxelas.

Assista o filme Assista a parte 2

“A História da Bíblia de “A Chama
Inglesa” Flamejante”

Wolfgang Musculus (1497-1563)

Teólogo alemão, foi um monge beneditino
até que foi ordenado diácono em
Estrasburgo, na França, tornando-se
assistente de Martin Butzer. Após isso, se
tornou professor de teologia e também pastor
na cidade de Augsburgo. Escreveu nesse
período sua obra mais famosa, Common
Places of the Christian Religion, t­ornando-se
um pregador e escritor da fé da Reforma.
Participou também da Concórdia de
Wittemberg em 1536.

xxii
 Compreendendo o Aparato
Crítico do Antigo Testamento

No aparato crítico desta obra se encontram as variantes de diversos manus-

critos de diversos tipos textuais. Para uma compreensão adequada, é preciso
analisar separadamente as variantes do Antigo e do Novo Testamento. O texto
conhecido hoje como Antigo Testamento, ou Velho Pacto, possui uma longa
transmissão textual, a qual abrange diversos séculos de padronização e trans-
missão. O texto primitivo era disposto em diversas tábuas, tabuletas ou mesmo
rolos que não estavam organizados da forma como hoje o dispomos, os quais
foram sendo organizados e padronizados até chegarem à forma atual. O idioma
antigo que se encontrava nesses textos era um idioma simples, o qual passou
por diversas adaptações e revisões ao longo dos séculos. Diversos estudiosos
procuram descobrir o texto em sua forma original antes dessas adaptações. Pa-
lavras, expressões e termos antigos poderiam transmitir diversos entendimen-
tos ao leitor comum, de modo que em tempos antigos o povo hebreu procurou
transmitir uma tradição que interpretasse o texto em sua forma correta. Esta
antiga tradição hoje se encontra perdida, porém encontra-mos resquícios dela
na Tradição Rabínica, surgida tempos depois.

1) Tradição Rabínica
Não chamamos esta expressão de “tradição judaica”, uma vez que ela pode
dar o sentido de “tradição do povo hebreu”, o qual é incorreto, uma vez que
muitas dessas tradições não remontam ao tempo dos patriarcas ou do antigo
povo hebreu. Por outro lado, muito do que a tradição rabínica transmitiu pode
encontrar eco em antigas tradições do povo hebreu. A tradição rabínica foi utili-
zada por tradutores antigos para encontrar o sentido original do texto hebraico,
principalmente em expressões difíceis ou obscuras, de modo que muitas tra-
duções nada mais são que reflexos da tradição rabínica. Entre os pais da igreja
muitas interpretações rabínicas foram postas de lado, objetivando encontrar no
texto um sentido alegórico que defendesse a fé do Cristo, porém muitas das
vezes tais entendimentos criaram interpretações deturpadas e sem sentido do
texto hebraico. Na época da reforma protestante se procurou resgatar a tradição
rabínica para uma melhor compreensão do texto, embora em diversos pontos
os reformadores tenham rejeitado certas tradições, considerando-as como equí-
vocos, porém em outras ela foi adotada e, muitas vezes, utilizada para traduzir
os textos bíblicos da época da Reforma. Não somente os reformadores, mas
traduções antigas em grego, aramaico e outros idiomas fizeram uso da tradição
rabínica para interpretar o texto hebraico, de modo que muitos entendimentos
são extraídos da tradição rabínica. Nós encontramos eco da tradição rabínica
nos textos gregos (Septuaginta e outros), aramaicos (Peshitta, Targum e outros)
e latinos (Vulgata e Vetus Latina), porém nem sempre tais traduções eram fiéis
ao entendimento da tradição rabínica.
xxiii
2) Texto proto-rabínico
Por influência imediata ou correlata, a Tradição Rabínica deu origem a um
texto hebraico que é conhecido como “Texto proto-rabínico”. Este antigo texto
hebraico hoje se encontra perdido, sendo encontrado apenas em pequenos frag-
mentos dos achados das cavernas da Judeia (textos de Qumran, ou Manuscritos
do Mar Morto). O antigo texto proto-rabínico existia em diversas versões (tam-
bém hoje perdidas), as quais deram origem a diversos textos antigos, a saber: o
Pentateuco Samaritano, a Septuaginta, a Peshitta e os Targumim.

3) Pentateuco Samaritano
O Pentateuco Samaritano é um texto utilizado desde os tempos antigos pela
comunidade samaritana, contendo os cinco primeiros livros da Bíblia e outras
porções das Escrituras, porém escritas segundo a tradição samaritana. Seu texto
é importante pois nos fornece pistas da redação original do Texto proto-rabí-
nico, porém com diversas adições e corrupções feitas ao longo do tempo. As
descobertas dos manuscritos da Judeia (Mar Morto) nos revelaram a existência
de um texto pré-samaritano, não somente utilizado por essa comunidade, mas
de ampla circulação nos tempos antigos, os quais são denominados “grupo sa-
maritano”, como diz Emanuel Tov (Crítica Textual da Bíblia Hebraica, p. 80):
“Agora se admite que o grupo samaritano reflete uma tradição textual popular
da Torá que circulava no antigo Israel nos últimos séculos AEC”. Com exce-
ção dos manuscritos de Qumran, as variantes do grupo samaritano são todas
indicadas pela simbologia “P. Samaritano”, apenas indicado de forma contrária
quando um grupo de manuscritos (mss. P. Samaritano) possua uma leitura es-
pecífica digna de nota.

4) Grego
Uma das primeiras traduções do texto hebraico para outro idioma foi a tra-
dução grega conhecida como “Septuaginta” ou “versão dos Setenta’, embora
nem sempre os manuscritos desta versão sejam idênticos, possuindo diversas
variantes e diferenças entre si. Muito do texto grego é baseado na tradição ra-
bínica, porém algumas passagens demonstram que o texto grego foi traduzido
de uma versão hebraica conhecida como “texto protorabínico”, isto é, um texto
anterior ao texto rabínico (veja acima). Chamamos no aparato crítico, texto
“Grego” a versão dos Setenta (Septuaginta), mesmo que esta versão apresen-
te diversas variantes em diversos manuscritos; a exceção se dá com as obras
distintas como as de Áquila (α), Teodocião (θ), Símaco (σ), etc, as quais são
citadas de forma independente. Após a citação do termo “Grego” é possível
que haja o símbolo de algum manuscrito específico. Todas as abreviaturas são
listadas abaixo em seu grupo específico, como se segue:

xxiv
• Grego (‫ – )א‬Códice Sinaitico. Grego (B) – Códice Vaticano.
• Grego (B1) – Códice Vaticano com correções do primeiro escriba.
• Grego (Ba) – Códice Vaticano com correções do segundo escriba.
• Grego (Bb) – Códice Vaticano com correções do terceiro escriba, assim
sucessivamente (c, d, etc).
• Grego (A) – Códice Alexandrino.
• Grego (A1) – Códice Alexandrino com correções do primeiro escriba.
• Grego (Aa) – Códice Alexandrino com corre­
• ções do segundo escriba, assim sucessivamente (b, c, etc).
• Grego (C) – Códice Efrém. Grego (D) – Códice Cottoniano Grego (E) –
Códice Blodeiano
• Grego (G) – Códice Colberto Savarriano Grego (L) – Códice
Vindobonensis Purpúreo Grego (R) – Códice Veronensis
• Grego (M) – CódiceCoisliniano
• Grego (U2) – Papiro Anherst
• Grego (U4) – Papiro de Oxyrhynchus
• Grego (Δ2) – Manuscrito gr. 1397
• Grego (Δ3) – Papiro gr. 748
• Grego (Δ4) – Manuscrito de Geneva nº 99
• Grego (Δ5) – Fragmento Palimpsest, contendo Gn 40.3, 4, 7
• Grego (Luc) – Versão grega da recensão de Luciano

Os manuscritos em letras cursivas (chamados de Minúsculos) são dados por

seus respectivos números catalogados, assim podemos encontrar as abreviatu-
ras Grego (15), Grego (38), Grego (131), entre outras. Para uma lista completa
de manuscritos minúsculos sugerimos a consulta em obras especializadas.

As versões distintas da Septuaginta são denominadas:

α – Versão de Áquila
σ – Versão de Símaco
θ – Versão de Teodocião
kaige­Te – Versão kaige de Teodocião

5) Siríaco
O texto Siríaco, também conhecido como Peshitta, apresenta elementos que
se originam do texto proto-rabínico, embora muito do seu texto esteja mais
próximo do texto que chamamos pré-massorético (veja adiante) com elementos
da tradição rabínica delimitando a tradução. Nesta obra indicamos as variantes
do texto Peshitta com a simbologia “Siríaco”. Os manuscritos desse tipo tex-
tual apresentam uma boa homogeneidade, contendo muitas poucas variantes, as
quais são indicadas quando se faz necessário, seja em variantes encontradas em
diversos manuscritos (mss. Siríaco), ou em manuscritos específicos (os quais
são indicados, quando necessário).

xxv
6) Texto pré-massorético
Na época em que circulavam os textos proto-rabínicos, outro tipo textual
também era utilizado, o qual os estudiosos chamam de Texto pré-massorético,
o texto que deu origem ao que chamamos hoje de Texto Massorético (TM). O
uso do texto pré-massorético por diversos grupos judaicos fez com que o texto
proto-rabínico fosse deixado de lado, o qual sobreviveu apenas nas traduções
gregas e aramaicas. A adoção do texto pré­massorético pela comunidade judai-
ca também ocasionou que diversos textos antigos fossem revisados de modo a
serem padronizados. Encontramos vestígios do texto pré­massorético nos ma-
nuscritos de Qumran, de forma fragmentada.

7) Manuscritos da Judeia (Qumran)

Em 1947, na região do deserto da Judeia, em Israel, foi encontrada uma
grande coleção de manuscritos nas imediações de um local chamado “Khir-
bet Qumran”, esses manuscritos foram apelidados como “Manuscritos do Mar
Morto”, devido à proximidade do local com o Mar Morto, em Israel. Os ma-
nuscritos pertenciam a uma antiga seita judaica que ali depositou seus diversos
textos, mas que, por algum motivo, não retornaram para buscá-los. Os manus-
critos ficaram ali por centenas de anos, até que Muhamed edhDhib, um pastor
beduíno, os encontrou numa caverna, o que levou à descoberta de muitas outras
cavernas e muitos outros manuscritos. A descoberta deixou a comunidade aca-
dêmica em grande agitação e polêmica, o que levou os pesquisadores a ocul-
tarem grande parte dos manuscritos do público, divulgando-os apenas parcial-
mente. Os manuscritos eram de uma grande variedade, em diversos idiomas
(hebraico, aramaico, grego e outros idiomas) e diversos temas (textos bíblicos,
regras religiosas, manuais de conduta, poesias, comentários, entre outros). Os
mais antigos foram datados de 250 a.C. e os mais recentes de 68 d.C., antes da
revolta judaica contra as autoridades romanas. A maioria dos estudiosos acre-
dita que esses documentos pertenciam à seita dos essênios, uma das várias que
existiam na época entre os judeus, porém alguns questionam essa afirmação.
Foram encontrados em Qumran todos os livros presentes na Bíblia hebraica,
à exceção do livro de Ester. Muitos deles são semelhantes ao chamado “Texto
Massoréti-co”, outros são tipos textuais diferentes, que se assemelham em al-
guns casos ao texto da Septuaginta, ou ao Pentateuco Samaritano, bem como
diversas variantes textuais que enriqueceram substancialmente o estudo dos
textos bíblicos. Devido à grande quantidade de variantes e tipos textuais desses
manuscritos, suas variantes são apresentadas nesta obra por meio da citação
do nome específico do manuscrito (4QGen, 4QÊxod, entre diversos outros).
Ao longo dos textos bíblicos são apresentadas informações sobre os principais
manuscritos de Qumran.

8) Targum
Um targum é uma tradução do texto hebraico para o aramaico. Apesar do
termo targum significar “tradução”, este termo passou a indicar um tipo textual
específico, utilizado por antigas comunidades judaicas de fala aramaica. Diver-
sos targumim (plural de targum) apresentam elementos similares entre si, os
xxvi
quais indicam um tipo textual específico, similar ao tipo textual pré-massoréti-
co. Nesta obra, quando citados elementos em comum, utilizamos a simbologia
“Targum”, mas muitas vezes citamos o Targum Onquelos (TargumOnk), o Tar-
gum de Jerusalém (TargumJ), o Targum Fragmentado (Tar-gumJI e TargumJII),
Targum Palestino (TargumP) e o Targum Neofiti (TargumN).

9) Texto Massorético
Após a consolidação do Texto pré-massorético, os rabinos procuraram pa-
dronizar o texto hebraico até que ele chegasse a um formato único, adotado
por todas as comunidades judaicas. Esse texto padronizado, com pouquíssimas
variantes, é chamado de Texto Massorético, e se tornou o texto padrão para a
grande maioria das traduções bíblicas, incluindo a versão King James e outras
versões utilizadas no meio protestante e evangélico (Reina Valera, Versão João
Ferreira de Almeida, entre outras). A importância do Texto Massorético se dá
devido ao fato que é o único texto hebraico completo que possuímos, enquanto
que o texto pré-massorético e o proto-rabínico se perderam, existindo apenas
de forma fragmentada nos manuscritos da Judeia ou em traduções para outros
idiomas (isto é, para se obter o texto hebraico é necessário fazer uma retro-
versão para o idioma hebraico de forma hipotética). Deste modo, o estudo de
variantes antigas e hipóteses apresentadas por estudiosos sempre é levado em
conta com base no Texto Massorético. Nesta obra simbolizamos as variantes do
Texto Massorético com “TM”.

10) Vulgata
As comunidades cristãs antigas de fala latina utilizavam diversas traduções
que não eram homogêneas entre si. Essas antigas versões são chamadas hoje
pela expressão “Vetus Latina”, as quais em sua maioria eram traduções do texto
grego da Septuaginta. A origem da versão latina chamada “Vulgata” se deu por
meio do esforço de um monge cristão chamado Jerônimo, o qual começou uma
tradução para o latim do Texto Massorético, como diz Emanuel Tov: “Ele em-
barcou na tradução das Escrituras Hebraicas ao latim, com o auxílio de eruditos
judeus” (ibid., p. 155). Deste modo, possuímos as diversas versões latinas, cha-
madas nesta obra de “Vetus Latina”, e a Vulgata. A importância da Vulgata se
dá pelo fato que nela podemos encontrar variantes que nos apresentam o Texto
Massorético antes de sua padronização e de sua posterior vocalização durante
a Idade Média.

11) Antigas versões em outros idiomas

Muitas versões antigas são também citadas ao longo desta obra, em sua
maioria apresentam variantes do texto grego da Septuaginta, sendo omitidas.
Quando apresentam citações dignas de notas são apresentadas pelos seus no-
mes respectivos: “Etíope”, “Copta”, “Árabe”, “Armênia”, entre outras.

xxvii
 Compreendendo o Aparato Crítico
do Novo Testamento

1) Texto Bizantino (GregoBiz)

O Novo Testamento grego foi primeiro impresso por um reformista huma-
nista chamado Desidério Erasmo (Erasmo de Roterdã), o qual lançou sua edição
no ano de 1516 na cidade de Basileia. Esta versão se tornou o Textus Receptus
(texto recebido por todos), utilizado por diversos reformadores para traduzir do
idioma grego para seus idiomas locais (Erasmo também fez uma tradução para o
latim, colocando o texto em duas colunas, grego e latim). O Textus Receptus foi
utilizado por Lutero para fazer sua tradução para o alemão, por William Tyndale
para traduzir para o inglês, também foi a base da tradução que mais tarde foi
conhecida como Bíblia King James. Os manuscritos utilizados por Erasmo são
hoje chamados por alguns de “texto majoritário”, isto é, o texto grego suposta-
mente encontrado na maioria dos manuscritos gregos. Esse tipo de texto também
é chamado de “tipo textual bizantino” (GregoBiz), chamado assim porque os
manuscritos são procedentes de igrejas bizantinas, as quais utilizavam essas ver-
sões. Grande parte do texto bizantino é encontrado nos manuscritos chamados de
“Minúsculos”, assim chamados por conter letras gregas minúsculas, diferentes
das letras gregas “unciais” (veja mais adiante). Os manuscritos minúsculos foram
catalogados por diversos estudiosos, as duas principais catalogações foram aque-
las criadas nas obras de Gregory­Aland e as de von Soden. Nesta obra utilizamos a
numeração adotada por Gregory­Aland, por ser mais conhecida. Existem milhares
de manuscritos minúsculos gregos, eles são numerados pelos números 1, 2, 3, e
assim por diante, chegando a mais de 3.000 manuscritos, muitos deles ainda hoje
sequer catalogados e numerados.

Manuscrito Minúsculo 2, um dos manuscritos utilizados por Erasmo em seu

Novo Testamento Grego
xxviii
1.1) Manuscritos Unciais Bizantinos
Nem todos os manuscritos bizantinos são do tipo “minúsculos”, alguns deles
são também “unciais”, assim chamados por conter um texto grego com letras mai-
úsculas, grandes e arredondadas. Manuscritos com esse tipo de escrita são mais
antigos que os manuscritos minúsculos, os quais contém tipos textuais que não são
bizantinos (chamados alexandrinos, ocidentais e cesarienses, veja mais adiante).
Os manuscritos unciais do tipo bizantino são:

E – Códice Basilensis e Laudianus, do oitavo século

F – Códice Boreelianus, do nono século
G – Códice Seidelianus e Boenerianus, do no­no século
H – Códice Seidelianus II, Mutinensis e Coislinianus, do sexto e nono século
I – Códice Frerianus, do quinto século
K – Códice Mosquensis e Ciprius, do nono século
L – Códice Regius e Angelicus, do oitavo e nono século
M – Códice Campianus, do nono século
N – Códice Petropolitanus, do sexto século
O – Códice Sinopensis, do sexto século
P – Códice Guelferbitanus A e Porfirianus, do sexto e nono século
Q – Códice Guelferbitanus B, do quinto século
R – Códice Nitriensis, do sexto século
S – Códice Vaticanus 354, do décimo século
T – Códice Borgianus, do quinto século
U – Códice Nanianus, do nono século
V – Códice Mosquenis II, do nono século
W – Códice Washingtoniano, do quinto século
X – Códice Monacensis, do décimo século
Y – Códice Macedoniensis, do nono século
Z – Códice Dublinensis, do sexto século
Γ – Códice Tischendorfianus IV, do décimo século
Δ – Códice Sangallensis, do nono século
Θ – Códice Koridethianus, do nono século
Λ – Códice Tischendorfianus III, do nono século
Ξ – Códice Zacintius, do sexto século
Π – Códice Petropolitanus, do nono século
Σ – Códice Rossaniano, do sexto século
Φ – Códice Beratinus, do sexto século
Ψ – Códice Atos Lavrensis, do nono século
Ω – Códice Atos Dionisius, do nono século

Outros unciais são chamados por números, à semelhança dos minúsculos,

porém com um 0 (zero) antes do número: 046, 047, 048, e assim por diante até
o 0300. Porém outros manus­critos unciais por vezes são descobertos, de modo
que hoje temos muito mais do que 300 manuscritos unciais.

xxix
 Códice Uncial F Basilensis, manuscrito uncial do tipo bizantino

O tipo textual bizantino não é encontrado apenas nos antigos manuscritos

unciais, mas também em antigos papiros, os quais por vezes atestam a existên-
cia das variantes textuais encontradas no texto bizantino, embora muitos papi-
ros também contenham o chamado texto Alexandrino (veja adiante). Os papiros
do Novo Testamento também foram catalogados, na forma de um P maiúsculo
seguido do seu número específico (P1, P2, P3, P4 e assim por diante).

Papiro 66 (P66), importante papiro do Novo Testamento que contém todo o

Evangelho de João

2) Texto Alexandrino
Em tempos recentes, diversos manuscritos antigos foram descobertos, os
quais passaram a ser utilizados na Crítica Textual do Novo Testamento. Muitos
desses manuscritos foram descobertos no Egito, de modo que passaram a ser
chamados de “Tipo Textual Alexandrino”. Esses manuscritos apresentavam um
texto com variantes que não se assemelhavam ao texto bizantino, e devido à
sua antiguidade foram levados em conta por muitos estudiosos, os quais acredi-
tavam que estavam diante de um texto mais próximo do original. Nem sempre
xxx
esses manuscritos concordavam entre si, alguns deles possuíam um texto dife-
rente do bizantino, mas outros também possuíam um texto mais próximos dos
unciais bizantinos, como é o caso do Códice Alexandrino (A).

Códice Alexandrino A, do quinto século

Muitos manuscritos unciais estão mais próximos do tipo alexandrino, alguns

em estado fragmentado, outros contendo apenas pequenas porções do Novo
Testamento, outros ainda são os chamados palimpsests. Palipsests são manus-
critos que foram reutilizados por copistas para escrever outro texto por cima do
antigo texto. Este é o caso do manuscrito uncial alexandrino conhecido como
Efrém-Rescriptus, o qual continha um texto do Novo Testamento e foi rea-
proveitado para se escrever textos do bispo Efrém da Síria. Esse manuscrito é
chamado pela letra C.

Efrém-Rescriptus (C).

O Vaticano mesmo no tempo da reforma mantinha um manuscrito do quarto

século em sua biblioteca (Erasmo teve acesso às variantes desse manuscrito,
porém as rejeitou). O Codex Vaticano foi usado por Westcott e Hort no seu
“Novo Testamento Grego”, o qual se tornou o texto padrão dessa edição crítica
feita em 1881. Esse manuscrito é considerado um dos melhores manuscritos do
tipo alexandrino. Ele é designado pela letra B.
xxxi
 Códice Vaticano (B)

As antigas edições críticas do Novo Testamento Grego precisaram passar

por adaptações após a descoberta feita por Constantino von Tischendorf, o qual
encontrou nas dependências do mosteiro de Santa Catarina no Sinai o manus-
crito grego completo mais antigo que dispomos hoje, o chamado Códice Sinai-
ticus. As variantes desse manuscrito são altamente recomendadas nas edições
de crítica textual do Novo Testamento. Ele é designado por um alef hebraico (‫)א‬

Códice Sinaiticus (‫)א‬

xxxii
3) Texto Ocidental
O texto ocidental é aquele encontrado nos manuscritos da chamada Vetus­
Latina, antigos manuscritos latinos que possuíam um texto diferente da Vulgata
feita por Jerônimo. Embora esses manuscritos não estejam no idioma grego, al-
guns manuscritos gregos sobreviveram, contendo esse antigo tipo textual, o qual
é diferente tanto do Textus Receptus como do texto alexandrino. Um manuscrito
desse tipo textual é o chamado de Códice Beza, conhecido pela letra D.

Códice Beza D

4) Textos em idiomas antigos

Alguns manuscritos se encontram em antigos idiomas, muitos deles são
utilizados na Crítica Textual para comprovar a autenticidade ou não de uma
variante, uma vez que a presença de certo texto em manuscritos de diversas po-
sições geográficas demonstra isso, comprovando a existência de um texto ori-
ginal que foi copiado e distribuído para diversas nações, em diversos idiomas.
Apesar disso, muitas das vezes esses manuscritos antigos por vezes concordam
com o tipo alexandrino, por vezes concordam com o Textus Receptus, cabendo
aos estudiosos analisarem essas diversas variantes.

Entre os diversos tipos textuais se destacam os seguintes:

4.1) Vetus Latina

Manuscritos em latim, os quais apresentam diversas variantes entre si, não
possuindo um texto unificado. Devido à grande quantidade desses manuscritos
designamos no aparato crítico apenas “Vetus Latina mss.” (Diversos manuscri-
tos da Vetus Latina).

4.2) Vulgata
Devido à grande quantidade de manuscritos latinos, o papa Dâmaso atribuiu
ao monge Jerônimo a composição de uma obra única em latim, que possuísse
um texto em latim padronizado. Essa obra passou a ser conhecida como Vul-
gata.

xxxiii
4.3) Siríaco
Há diversos textos compostos no idioma aramaico (ou siríaco). O texto uti-
lizado pelas igrejas orientais era a Peshitta (denominado de Síriaco nessa obra).
Porém outros manuscritos foram compostos para estar em padrão com o texto
grego existente em diversas épocas da igreja. Eles são:

a) Velho Siríaco Sinaítico (Siríacosinai.) veja Manual da Peshitta, p. 28,29.

b) Velho Siríaco Curetoniano (Siríacocuret.) veja Manual da Peshitta, p. 28,29.
c) Peshitta Harkleana (Siríacohark.) veja Manual da Peshitta, p. 79,80.
d) Texto Palestino (Siríacopal.) um antigo texto usado pela igreja grega para
evangelizar nativos na chamada Palestina.

4.4) Textos em idiomas diversos

Textos em diversos outros idiomas antigos, utilizados para confirmar a ori-
ginalidade de leituras gregas: Coptas, Armênio e Eslavo, etc.

Conheça a história daqueles que deram suas vidas em favor do Evangelho.

Caminhe pelos lugares originais da reforma e conheça a verdadeira história
nesses fantásticos filmes.

Assista aos 4 episódios de “O Livro Eterno”

xxxiv
 Abreviaturas Importantes

Prov. – Provável/Provavelmente. Isto é, uma leitura que seja mais provável,

porém não necessariamente inquestionável. Dentro de diversas leituras prová-
veis há uma leitura que possui mais probabilidade de ser correta. Estudiosos
por vezes questionam determinadas leituras, propondo outras soluções; tais in-
terpretações são sempre probabilidades hipotéticas, havendo a necessidade do
leitor utilizar seu senso crítico ao analisar tais probabilidades.
Lit. – O texto em sua forma literal, evitando-se interpretações exegéticas da
passagem.
Om. – Omite/omitem. Muitos manuscritos omitem certas passagens das Es-
crituras. Tais omissões são vistas com atenção pelos estudiosos, pois podem
evidenciar que o texto original não continha tal passagem, uma vez que era
mais comum os copistas omitirem passagens do que acrescentá-las. Entretanto,
nem sempre um texto omitido é sinônimo de ser o texto original; alguns copis-
tas por descuido omitiam certas passagens, outros por não concordarem com a
doutrina contida na passagem a omitiam deliberadamente. Casos de omissões
por descuido são:
1) homoeoteleuto (homoioteleuton): quando o olhar do copista passa de uma
palavra para outra que tenha o final da palavra parecido, omitindo parte do texto
2) homeoarcto (homoioarcton): o mesmo que o anterior, mas neste caso o
início da palavra é parecido, confundindo o copista.
3) haploglafia: texto omitido por descuido. Outros erros comuns cometidos por
escribas são:
1) Ditografia: Quando o escriba repetia uma palavra ou letra, ou conjunto
de letras, por descuido. Em alguns casos, outros escribas procuravam corri-
gir o erro do primeiro, produzindo diversas alterações no texto original da
passagem.
2) Adição de glosas: Alguns escribas inseriam notas explicativas ao ma-
nuscrito, porém outros escribas (ao não compreender que tais textos eram
notas explicativas) adicionavam as notas ao corpo do texto, criando outras
leituras distintas. Outros escribas, por sua vez, procurando corrigir tais
textos, criavam diversas outras leituras alternativas com base nas adições.
3) Intercâmbio de letras: Quando o escriba invertia uma letra ou conjunto
de letras numa palavra. Em textos antigos, tais como o hebraico, a inversão
de letras poderia ocasionar uma mudança em toda a estrutura de uma frase.
Mss. – Leitura encontrada em um ou mais manuscritos. Quando anexado a
outra palavra se refere aos manuscritos do respectivo tipo textual. Exemplo:
Grego mss. – leitura encontrada em alguns manuscritos do idioma grego.

xxxv
+ Acrescenta/Acrescentam.
Conf. – Conforme.
Tbm. – Também.
v. – Versículo.
vs. – Versículos.
( ) – Quando uma variante é semelhante, variando em um pequeno detalhe.
|| – Separação entre sentenças.
(1°) – A primeira vez que certa expressão aparece no versículo. Da mesma
forma para a segunda (2°), terceira (3°), e assim por diante.
(?) – Texto com sentido indefinido.
heb. – Hebraico.
gr. – Grego.
aram. – Aramaico.
Ketiv – A forma como está escrita, no texto hebraico, em contraposição à
forma Qerê (veja abaixo).
Qerê – A forma como deve ser lida, no texto hebraico. Isto é, uma nota de
rodapé acrescentada pelo escriba.
mg. – Anotação na margem do manuscrito.
Parashat – Porção de leitura semanal da lei de Moisés
Sedrah – Porção de leitura no texto hebraico
J – Suposta tradição Javista
E – Suposta tradição Eloísta
S – Suposta tradição Sacerdotal
D – Suposta tradição Deuteronômica
? – Tradição de origem desconhecida.
BTX- Bíblia Textual (ED. BV BOOKS)

xxxvi
 Os Reformadores Magisteriais: Martinho Lutero,
Ulrico Zuínglio e João Calvino
Martinho Lutero: A voz Profética da Reforma Protestante

Martinho Lutero nasceu em 1483, na cidade de Eisleben, Alemanha. Dese-

joso de estudar Direito, ingressou na Universidade de Erfurt em 1501, mas os
pavores da morte experimentados durante uma tempestade o levaram a fazer
um voto de livramento à Santa Ana. Sobrevivendo à tempestade e cumprindo
seu voto, Martinho Lutero entrou para o mosteiro, tornando-se monge agosti-
niano, em 1505.

Aflito quanto às necessidades espirituais, superava, em muito, aos seus cole-

gas, nas vigílias, jejuns, penitências e flagelos. Chegava a jejuar por três dias e
dormia sem cobertores no inverno.

Começou a lecionar Teologia na Universidade de Wittemberg, quando seu

confessor e mentor no mosteiro, Johann von Stauptuioz, o recomendou a fim
de mantê-lo intelectualmente ocupado.

Em 1515, começou a preparar suas exposições na carta aos Romanos. Suas

convicções sobre a graça de Deus e a justificação pela fé cresceram à medida
de suas leituras.

Em 31 de outubro de 1517, afixou um documento contendo noventa e cinco

afirmações temáticas sobre o catolicismo de seu tempo.

Os argumentos de Martinho Lutero foram lidos por muitos clérigos e intelec-

tuais na Europa e irrompeu um poderoso movimento religioso, social e político
que ficaria conhecido como Reforma Protestante.

Martinho Lutero morreu em 1546, em sua cidade natal, Eisleben.

Assista a parte 3 de “A Chama Flamejante”

xxxvii
 Assista a história da Bíblia King James no canal da BV Books no YouTube:
Aponte sua câmera para o QR Code abaixo e descubra toda
verdade sobre essa maravilhosa história do Rei James I.

NOTA SOBRE AS CITAÇÕES BÍBLICAS

Na época dos primeiros reformadores não havia ainda uma versão bíblica pa-
dronizada, a versão King James só veio surgir muitos anos depois, obrigando
esses autores a citarem em seus idiomas locais diretamente do latim, grego e
hebraico, ou das primeiras traduções realizadas. Muitas citações dos reformado-
res foram retiradas diretamente da versão de Desidério Erasmo, por vezes sendo
traduzida para idiomas locais de forma espontânea, ou mesmo em tentativas de
tradução como a que Martinho Lutero fez para o alemão. Diversas impressões do
texto de Erasmo foram feitas ao longo dos anos, adotadas pelas igrejas, incluindo
a impressão feita por Robert Stephens e depois a chamada edição Elzevir, que fi-
cou conhecido como o “texto recebido” ao se referir ao Novo Testamento grego,
enquanto que as traduções protestantes do Antigo Testamento tinham como base
o texto massorético hebraico. As diferenças nas citações bíblicas usadas pelos
reformadores nesta obra se devem ao fato que muitas delas foram traduzidas em
tempos e locais distintos: Lutero traduziu a bíblia para o alemão, enquanto que
Calvino traduziu para o francês usando a antiga versão de Olivethan, e por esta
razão encontramos em muitos de seus comentários repetidas vezes a expressão
“como eu traduzi”; o mesmo pode ser dito da versão de William Tyndale para o
inglês, que difere de estilo das traduções de outros reformadores, bem como as
traduções posteriores da King James e outras versões protestantes padronizadas.

xxxviii
 Ulrico Zuínglio: O Pai da Liturgia Protestante

Ulrico Zuínglio nasceu em 1484, em Wildhaus, na Suíça. De família abastada,

estudou em Viena e Basileia, se tornando advogado e humanista, alcançando o
grau de mestre em 1506.

Ulrico Zuínglio se destacou como pregador, escritor, intelectual humanista e

patriota.
Em 1519, ao assumir a administração da Catedral de Zurique, reformou as
celebrações cristãs, aboliu as missas e introduziu os cultos.

Em sequência ao seu trabalho como Reformador em Zurique, Ulrico Zuínglio

proibiu a veneração aos santos e à Maria. Aboliu as indulgências, orações aos
mortos e negou a eficácia do purgatório.

Foi radical na simplicidade dos templos sem adornos, adereços, símbolos ou

esculturas.
Morreu em Kappel am Albis, em 1531.

João Calvino: O Gênio Sistemático da Reforma Protestante

João Calvino nasceu em Noyon, França, em 1509.

Aluno brilhante estudou Direito, Latim, Grego e Hebraico.

Experimentou sua famosa “súbita conversão” ainda na juventude e se Inseriu

no movimento de Reforma Protestante em Genebra, em 1536, por muita insis-
tência de Guilherme Farel.
Em 1536, publicou sua obra mais importante, As Institutas da Religião Cristã,
que concentraria as principais ideias do movimento reformado que, junto da
Academia de Genebra (1559), seria uma das responsáveis pela internacionali-
zação da Reforma Protestante.

Devido ao seu rigor nos costumes impostos à cidade de Genebra, foi expulso
em 1538, sendo convidado a retornar em 1541, permanecendo na região até sua
morte, em 1564.

De todos os Reformadores era o que tinha o pensamento teológico mais inte-

grado e moderno. Suas contribuições teológicas aos temas da economia, educa-
ção, trabalho e sociedade ajudaram a consolidar teses que seriam fundamentais
na formação dos Estados nacionais na Europa.

xxxix
 Contribuições teológicas da Reforma Protestante

Salvação pela graça mediante a fé, a autoridade especial e final das Escrituras
Sagradas e o Sacerdócio Universal de Todos os Cristãos, são doutrinas cen-
trais da Reforma Protestante.

Legado da Reforma Protestante Tradições

1- Luterana;
2- Reformada (Calvinista);
3- Anabatista (21 de janeiro de 1525);
4- Anglicana (1534);
5- Igrejas Nacionais;
6- Denominacionalismo (fenômeno herdeiro da Reforma Protestante);
7- Europa Protestante;
8- Educação valorizada e fortalecida (as universidades);
9- Ética Protestante; trabalho; desenvolvimento;
10- Democracias.

O Texto Sagrado
Sua origem e transmissão, sua corrupção e sua restauração.
Baixe Grátis !

Parte 1 Parte 2
Assista as duas partes da “História do Texto Sagrado” no Qr-Code acima.

xl
 Colaboradores desta obra
Fernando Lucius

Fernando Lucius, casado há 16 anos, pai de uma filha. Líder da comunidade Beth Yerushalaim
em São Luís do Maranhão, líder de comunidades aramaico oriental em São Paulo e no Pará, para
as quais recebeu autoridade pelo Patriarca do Oriente, bem como formação nos costumes ara-
maicos e no idioma aramaico. Tradutor da Bíblia Peshitta e revisor da Bíblia Textual. Historiador
pela Universidade Federal do Maranhão e professor de história, hebraico bíblico e aramaico
bíblico.

Compre o livro Manual da

Peshitta do autor Fernando Lucius
no Qr-Code ao lado.

Idauro Campos Júnior

Pastor da Igreja Congregacional de Niterói/RJ. Mestre em História Social. Mestre em Ciên-

cias da Religião. Pós-graduado em História do Cristianismo e Teologia Contemporânea. Profes-
sor de História da Teologia Cristã, História da Igreja e História do Protestantismo Brasileiro do
Seminário Teológico Congregacional de Niterói. Professor dos programas de pós-graduação em
História da Igreja do Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil e de Cristianismo e Política
do Seminário Teológico Jhonatan Edwards. Diretor Acadêmico do Seminário Teológico Congre-
gacional de Niterói e Assessor de História da União das Igrejas Evangélicas Congregacionais do
Brasil. Autor de livros e artigos sobre História da Igreja, Ciências da Religião e Devoção Cristã.

Compre os livros do
autor Idauro Campos no
Qr-Code acima.

Rui Alexandre Dias

Pastor Rui Alexandre Dias nasceu em Florianópolis, no dia 20 de março de 1987; é

casado com Léia Feitosa Lima Dias desde 18 de setembro de 2010 e pai de dois filhos,
Paulo e Lucas. Pastor filiado a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil desde 2015, for-
mado bacharel em Teologia pelo Instituto Batista de Educação, tradicional seminário
evangélico da Grande Florianópolis, no ano de 2014 e certificado em Ciências Bíblicas
pela Sociedade Bíblica do Brasil em 2013. Atuou como professor no Seminário Teoló-
gico Batista Catarinense, nas cadeiras de Introdução à Teologia Sistemática, Teologia
Sistemática, Heresiologia, Teologia do Antigo Testamento I e II, Hermenêutica, História
da Igreja e Panorama Bíblico. Plantou a Igreja Batista no Ceniro Martins em São José/
SC, foi pastor na Primeira Igreja Batista em Campo Alegre/SC e atualmente pastoreia e
lidera o projeto de plantação da Primeira Igreja Batista em Governador Celso Ramos /
SC e é consultor teológico da BV Books.

xli
 Índice de Artigos
Criação, Queda e Redenção:
Três grandes temas da Teologia Reformada - Gn 1-3 27

O Mandato Cultural: As responsabilidades

do homem em meio à Criação - Gn 1 23

Os Reformadores e a Páscoa Cristã - Êx 12 119

A Vigência da Lei Moral de Deus - Êx 20 133

Das cerimônias religiosas - Lv 1 168

A Lei Moral e a Lei Cerimonial - Lv 5 174

Os números da Reforma na França - Nm 1 219

A Bênção Aarônica na Liturgia Protestante - Nm 6 227

Os Sermões de Calvino em Deuteronômio - Dt 1 281

Jonathan Edwards e o sermão mais famoso do mundo - Dt 32 327

Ulrico Zuínglio e o Campo de Batalha em Zurique - Js 6 345

A divisão da Terra na Reforma Protestante:

os anabatistas - Js 14-22 359

A Relação do Magistrado Civil e os Reformadores - Jz 3 381

A Depravação Total do Homem - Jz 19 405

O Reino de Deus e a instrumentalidade feminina - Rt 1 414

Casados para a glória de Deus e o avanço do Reino - Rt 4 418

O Ministério da Pregação na Teologia Reformada - 1Sm 3 428

Homens de Guerra - 1Sm 8 433

xlii
A coragem dos Reformadores - 2Sm 12 479

A Convicção de Pecado e a Consciência - 2Sm 12 481

A Simplicidade do Templo Protestante - 1Rs 6-8 511

A Perseverança dos Santos e a

Impossibilidade da Apostasia - 1Rs 6-8 513

Reforma Religiosa e Política inspiradas

no Antigo Testamento - 2Rs 1 542

Os reis maus de Israel comparados

à monarquia inglesa -2Rs 21 570

A adoração Protestante - 1Cr 15 594

A Doutrina dos Pactos na Reforma Protestante - 1Cr 17 598

A Busca pela presença de Deus entre os Reformadores - 2Cr 7 619

A Prosperidade na Teologia Reformada - 2Cr 9 622

Frederico da Saxônia, o protetor de Lutero - Ed 1 656

O Exílio Protestante - Ed 2 658

O trabalho de João Calvino em Genebra:

“Gênio Sistemático da Reforma Protestante” - Ne 2 673

O Salário dos Ministros Reformados - Ne 12 685

Catarina Parr, a rainha protestante - Et 1 692

A Rainha Jane Gray (1537-1554):

uma convicta jovem protestante - Et 10 702

A Noite Escura da Alma - Jo 1 706

Um livro desafiador - Jo 42 736

xliii
A “súbita conversão” de Calvino - Sl 1 740

Participação litúrgica congregacional - Sl 150 837

Calvino e a literatura sapiencial - Pv 1 842

A irônica interpretação de João Calvino - Pv 22 861

O Silêncio Sapiencial dos Reformadores - Ec 1 874

O calvinismo é dicotomista - Ec 12 884

Cristo e a Igreja – A Abordagem de John Owen - Ct 1 888

Entendo a interpretação de John Owen - Ct 8 893

John Owen, o teólogo do Parlamento Inglês - Is 1 900

Perseguições e martírios - Is 66 972

O Jovem Rei Protestante - Jr 1 976

O Encarceramento de John Bunyan - Jr 33 1022

Sofrimento dos Huguenotes no Brasil - Lm 1 1052

A obra de William Greenhill - Ez 1 1064

Sem a dicotomia “secular e sagrado” - Ez 17 1083

Samuel Rutheford, um Reformado na política - Dn 1 1130

Martinho Lutero e o Anticristo de Daniel 11.36 - Dn 11 1150

Conrad Grebel - Os 1 1156

Félix Manz - Jl 1 1172

Menno Simon (1496-1561) - Am 1 1180

xliv
Baltazar Hubmeir - Ob 1 1193

O nacionalismo dos países protestantes - Jn 1 1198

Pregação: A Causa instrumental da fé e do arrependimento - Jn 3 1201

John Wicllife - Mq 1 1206

William Tyndale - Na 1 1218

Justificação pela fé:

o grande tema da Reforma Protestante - Hb 2 1227

John Huss - Sf 1 1234

John Knox - Ag 1 1242

Pierre Viret - Zc 1 1248

Heinrich Bullinger - Ml 1 1264

A origem dos batistas - Mt 3 1279

A Conversão de John Owen - Mt 8 1291

John Fox e o Livro dos Mártires - Mc 6 1355

“A morte da morte na morte de Cristo”,

um clássico de John Owen - Mc 15 1375

John Owen, teólogo do Espírito Santo - Lc 1 1388

A Escatologia Protestante e o rigor com o catolicismo - Lc 21 1429

João Calvino e os Nicodemitas - Jo 3 1447

O Sermão de Martinho Lutero em João 3.16 - Jo 3 1449

Congregacionalismo: uma tradição democrática

da Reforma Protestante - At 6 1509

xlv
A Assembleia de Westminster - At 15 1527

A joia mais preciosa da Coroa - Rm 1 1575

O testemunho do Espírito Santo sobre a nossa salvação - Rm 8 1586

A Disciplina Eclesiástica - 1Co 5 1612

As controvérsias acerca da Ceia do Senhor - 1Co 11 1622

Resistência e Rejeição:
João Calvino e Jonathan Edwards - 2Co 10 1643

As experiências espirituais de Jonathan Edwards - 2Co 12 1647

O Contexto histórico da Reforma Protestante - Gl 4 1656

Fhilipp Melanchthon e a Confissão de Augsburg - Gl 5 1658

A Doutrina da Predestinação - Ef 1 1665

A maior Luta do Mundo - Ef 6 1672

A Igreja Anglicana – Uma Igreja Episcopal

na Reforma Protestante - Fp 1 1676

Martinho Lutero e Fhilipp Melanchthon - Fp 3 1680

O Princípio Cristológico de Martinho Lutero - Cl 1 1687

O Lar cristão na Teologia Reformada - Cl 3 1690

Psicopaniquia: O sono da alma e a

resposta de João Calvino - 1Ts 4 1698

A Ética Protestante do Trabalho - 2Ts 3 1706

Richard Baxter, o pastor aprovado - 1Tm 3 1716

O presbiterianismo - 1Tm 5 1718

xlvi
Sola Scriptura - 2Tm 3 1726

A coragem diante da morte: Hugh Latimer

e Nicolas Ridley - 2Tm 6 1728

A submissão às autoridades - Tt 1 1732

Escravos de Cristo: John Leonard Dober

e David Nitschman - Fl 1 1738

A Galeria dos Heróis da Fé de Thomas Manton - Hb 11 1754

A Imitação de Cristo: A influência de Thomas

à Kenphis sobre os Reformadores - Hb 12 1757

A Epístola de Palha de Martinho Lutero - Tg 1 1764

A Piedade Reformada: Soli Deo Gloria! - 1Pe 2-3 1776

Martinho Lutero e a tinta arremessada contra Satanás - 1Pe 5 1780

A Reforma Protestante e a Centralidade

da Palavra de Deus no Culto - 2Pe 2 1787

Deus é amor - 1Jo 1 1794

O Silêncio Calvinista nas últimas cartas joaninas - 2Jo e 3Jo 1804

Doxologia e a Perseverança dos santos - Jd 1814

João e Wiliam Ames: exilados, mas servindo ao Senhor - Ap 1 1820

Apocalipse: citado, mas não comentado por João Calvino - Ap 2 1822

xlvii

2017 - Bíblia King James
É publicada a Bíblia King James
1611 em português. Uma
tradução de 7 anos e 7 meses
da KJV1611 da Inglaterra. A
versão bíblica mais lida no
mundo. Uma tradução fiel aos
manuscritos ingleses da KJV.
Assista a história da Bíblia King James Fiel
no canal da BV Books
Linha do
2020 - Bíblia Textual 2021 - Bíblia Peshitta
Publicação da Bíblia Textual com
sua base bíblica nos rolos de
Publicação da Bíblia Peshitta
Qunram, LXX Vorlage, Pentateuco
- Uma tradução em conjunto
Samaritano, 28º Ed NT Nestlè
com a Sociedade Alef-Tav do
Aland. Um trabalho de pesquisas
aramaico para o português.
biblicas com mais de 40 anos
Foram cerca de 5 anos e 9
da Sociedade Bíblica Textual. A
meses de tradução.
tradução para o português durou
9 anos e 3 meses.
xlviii
Te m p o d a s v e r s õ e s p u b l i c a d a s p e l a
2022 - Bíblia LTT
É uma tradução rigorosamente literal e
precisa do Texto Tradicional (TT) para o
português brasileiro, onde o TT é a soma
do Texto Massorético (VT em hebraico)
perfeitamente preservado em forma
manuscrita através de milênios e finalmente
impresso por Ben Chayyim-Bomberg
(1525), e do Textus Receptus ou TR (NT em
grego) perfeitamente preservado em forma
manuscrita através de milênios e finalmente
impresso por Erasmo (1516-1522),
Stephanus, etc.
BV Books Editora.
2024 - Bíblia JFA
Publicação da adaptação da Bíblia de João
Ferreira de Almeida de 1819 para o português
brasileiro. Revista e Atualizada de acordo
com a nova ortografia e sem os arcaísmos de
época. Um lindo trabalho que mostra toda
originalidade dos escritos de JFA. Foram 4
anos de trabalho.
xlix
 História Antiga
Patriarcas 4º sec. a.C. Idade do bronze.

Povos semitas ainda tendo hábi- 3º sec. a.C. Idade do ferro.

Império Sumério
tos nômades. Povos semitas se 2.500 a.C. Antigo Império Egípcio
estabelecem na Mesopotâmia. Império Acádio na Mesopotâmia
2.200 a.C. Sargão (23º sec. a.C.)
2.100 a.C. Narã-Sim
2.000 a.C. Médio Império Egípcio
Terceira dinastia de Ur
Incursões dos amorreus 1.900 a.C. Queda de Ur
Império amorreu

Abraão (?)
Expansão dos Hititas (Heteus) 1.700 a.C. (Babilônia) Hamurabi

Império cassita na Mesopotâmia

Hicsos (soberanos estrangeiros) no Egito 1.600 a.C. Fim do Médio Império Egípcio
Egito governado por povos semitas

Patriarcas no Egito (?) 1.550 a.C. Expulsão dos hicsos do Egito

Faraó Ahmosis I
1.525 a.C. Faraó Amenófis I
Faraó Tutmósis III expande o domínio egípcio sobre
1.479 a.C.
as terras de Canaã.

1.391 a.C. Faraó Amenófis III

1.352 a.C. Faraó Aquenáton

1.332 a.C. Tutancaton (Tutancamon)

Peregrinação de Israel a Canaã 1.319 a.C. Faraó Horemheb

Israel no monte Sinai 1.295 a.C.
Ramsés I
Moisés conduz o povo pelo deserto 1.290 a.C.
Sete I
Estela de Merneptá, mencionando a
1.236 a.C.
destruição de Israel

Josué, sucessor de Moisés 1.200 a.C.

Expansão do império assírio

Idade do Ferro em Canaã. Povos do mar no Egito
Povos cananeus sucumbem 1.175 a.C. Filisteus se instalam na costa
perante invasores do norte do Mediterrâneo
Conquista da região montanhosa da Judeia

Período dos juízes 1.115 a.C. Tiglate Pileser I, rei da Assíria

l
 História Antiga

Monarquia em Israel

Israel governado pelos juízes. 1.050 a.C. Assunarsirpal I, rei da Assíria

Guerra contra os filisteus. 1.031 a.C. Salmaneser II, rei da Assíria

Samuel

Monarquia em Israel (Saul). 1.030 a.C.

Davi, rei de Israel 1.000 a.C.

Salomão, rei de Israel 970 a.C.

967 a.C. Tiglate Pileser II, rei da Assíria

Roboão, rei de Judá 931 a.C.

Jeroboão, rei de Israel

Abião, rei de Judá 913 a.C.

Asa, rei de Judá 911 a.C.

Nadabe, rei de Israel 910 a.C.

Baasa, rei de Israel 909 a.C.

Ela, rei de Israel 886 a.C.

Onri, rei de Israel 885 a.C.

884 a.C. Assunarsirpal II, rei da Assíria

Acabe, rei de Israel 874 a.C.

Josafá, rei de Judá 870 a.C.

Profeta Elias 859 a.C. Salmaneser III, rei da Assíria

853 a.C. Estela de Mesa relata a derrota de

Ocazias, rei de Israel
Acabe e Israel pelos moabitas

Jorão, rei de Israel 852 a.C.

Jeorão, rei de Judá 848 a.C.

Profeta Eliseu 840 a.C.

Jeú, rei de Israel

Atalia massacra a casa real de Judá. 841 a.C.
Sacerdote Joiada salva o príncipe Joás

Joás, rei de Judá 835 a.C.

li
Joacaz, rei de Israel 814 a.C.

Joás, rei de Israel 798 a.C.

Amasias, rei de Judá 796 a.C.

Jeroboão II, rei de Israel 783 a.C. Salmaneser IV, rei da Assíria

Uzias, rei de Judá 781 a.C.

Profeta Isaías 745 a.C. Tiglate Pileser III, rei da Assíria (Pul 2Rs 15.19)

Menaém, rei de Israel 743 a.C.

Jotão, rei de Judá 740 a.C.

Pecaías, rei de Israel 738 a.C.

Peca, rei de Israel 737 a.C.

Acaz, rei de Judá 736 a.C.

Oseias, rei de Israel 732 a.C.

Queda de Samaria, fim do reino de Israel e 721 a.C.

início da diáspora assíria

705 a.C. Senaqueribe, rei da Assíria.

Ezequias, rei de Judá 716 a.C.

Manassés, rei de Judá 687 a.C.

Profeta Sofonias 669 a.C. Assurbanipal, rei da Assíria

Amon, rei de Judá 642 a.C.

Josias, rei de Judá 640 a.C.

Profeta Jonas 612 a.C. Queda da cidade de Nínive

Profeta Naum

Joaquim, rei de Judá 605 a.C.

Profeta Jeremias 609 a.C. Nabucodonosor, rei da Babilônia

Sítio da cidade de Jerusalém, 597 a.C.

início do exílio babilônico

lii
 História Antiga

Do exílio babilônico a Jesus Cristo

Deportação da elite de Jerusalém para a Babilônia

Profeta Daniel 597 a.C.
Profeta Ezequiel.
Zedequias, rei de Judá

Queda de Jerusalém, exílio do povo judeu. 587 a.C.

Nova deportação de judeus 582 a.C.

561 a.C. Evil-Merodaque, rei da Babilônia

556 a.C. Nabônides, rei da Babilônia

539 a.C. Ciro derrota os babilônicos

Ciro decreta o fim do exílio judaico. Muitos judeus

optam por não retornar à terra. Um pequeno 538 a.C.
grupo de judeus retorna com Esdras, o escriba

Construção do segundo templo de Jerusalém 520 a.C.

Profeta Obadias
(cilindro de Ciro, CC)

Ester, rainha da Pérsia 486 a.C. Assuero, imperador da Pérsia

Judeus salvos das mãos de Hamã 465 a.C. Artarxerxes I, imperador da Pérsia

Neemias desce a Jerusalém para 445 a.C.

reconstruir as muralhas

Profeta Malaquias, último profeta do 423 a.C. Assuero II, imperador da Pérsia
cânon do Antigo Testamento Judeus prosperam na Pérsia

404 a.C. Artarxerxes II, imperador da Pérsia

359 a.C. Artarxerxes III, imperador da Pérsia

336 a.C. Dario III, imperador da Pérsia

333 a.C. Alexandre, o grande, conquista a Síria

332 a.C. Alexandre conquista o Egito

331 a.C. Batalha de Arbela, vitória de Alexandre e

derrota do império persa

liii
 323 a.C. Morte de Alexandre, seu império dividido
Judeia sob o domínio macedônico
entre seus generais

Tradução das Escrituras para o grego 285 a.C. Ptolomeu II no Egito

167 a.C. Antíoco Epifanes se volta contra o povo judeu.

Revolta dos Macabeus

Livro dos Macabeus 164 a.C. Morte de Antioco Epifanes

152 a.C. Comunidade Essênia.(?)

134 a.C. João Hircano governa a Judeia

63 a.C. Pompeu conquista Jerusalém.

Início do governo romano

Livro da Sabedoria 50 a.C.

37 a.C. Herodes conquista Jerusalém

Construção do Templo de Herodes 20 a.C.

NASCIMENTO DE JESUS CRISTO 6 a.C.

liv
 História Antiga

De Jesus à perseguição romana

Morte de Herodes
4 d.C. Revolta em Jerusalém
A família de Jesus se muda para a Galileia Arquelau, sucede seu pai Herodes
Herodes Antipas, tetrarca

Anás, sumo sacerdote 6 d.C.

14 d.C. Tibério, imperador de Roma

Caifás, sumo sacerdote 18 d.C.

Pilatos, procurador de Jerusalém 26 d.C.

Início da pregação de João Batista (Lc 3.1) 27 d.C.

Jesus sobe a Jerusalém (Jo 2.13) 28 d.C.

Morte e ressurreição de Jesus 30 d.C.

Conversão de Saulo (Paulo) 33 d.C.

Cristãos em Antioquia 37 d.C. Calígula, imperador de Roma

Viagens missionárias de Paulo 41 d.C. Cláudio, imperador de Roma

Herodes Agripa decapita Tiago, filho de Zebedeu 44 d.C.

Segunda viagem missionária de Paulo 47d.C.

Grande fome na Judeia 48 d.C.

Concílio de Jerusalém. Tiago, irmão de Jesus, 51 d.C.

envia uma carta aos gentios

Terceira viagem missionária de Paulo 52 d.C.

54 d.C. Nero, imperador de Roma

Prisão de Paulo em Jerusalém 58 d.C.

Paulo apela a César e é enviado a Roma 60 d.C.

O sumo sacerdote Anã aproveita a vacância do 62 d.C.

procurador e manda apedrejar Tiago, o irmão de Jesus

Paulo é posto em liberdade 63 d.C.

Grande perseguição aos cristãos a mando de Nero, 64 d.C. Incêndio de Roma. Perseguição aos cristãos
que os culpa pelo incêndio de Roma

lv
Fuga dos judeus crentes para a cidade 66 d.C. Rebelião dos judeus contra Roma
de Pela (conforme Eusébio)

69 d.C. Vespasiano, imperador de Roma

70 d.C. Tito destrói Jerusalém. Início da diáspora judaica

79 d.C. Tito, imperador de Roma

Perseguição aos judeus da família de Jesus. 107 d.C.

Martírio de Simeão

130 d.C. Profanação da cidade de Jerusalém

Dispersão dos judeus crentes pelo oriente,

impedidos de entrar novamente em Jerusalém 135 d.C.
Religião cristã marginalizada e perseguida em Roma

Imperador Valeriano decreta intensa 250 d.C.

perseguição aos cristãos

313 d.C. Imperadores Constantino e

Édito de Milão decretando o fim da perseguição Licínio assinam o édito de Milão

lvi
 História Medieval

Do romanismo ao início da Reforma

476 d.C.
Deposição de Rômulo Augusto como
Conversão dos francos
imperador de Roma

Gregório é eleito prefeito de Roma 496 d.C.

Gregório é eleito papa. 576 d.C.

Columbano converte os arianos ao catolicismo 590 d.C. Fuga de Maomé para Medina

610 d.C. Maomé conquista Meca

Bonifácio prega aos pagãos na Alemanha 630 d.C.

714 d.C. Carlos Martelo, rei carolíngio

Doação de Pepino. Criação dos estados papais 732 d.C. Carlos Martelo derrota os muçulmanos em Tours

Segundo Concílio de Niceia decreta que as imagens 787 d.C.

não podem ser adoradas, mas sim veneradas

800 d.C. Carlos Magno, imperador do sacro império romano

Cisma da igreja romana com a igreja bizantina 1.054 d.C.

Valdenses são excomungados

Cruzados tomam a cidade de Constantinopla 1.184 d.C.

Cruzada contra os albigenses 1.204 d.C.

Quarto Concílio de Latrão. 1.208 d.C.

Confirmação da doutrina da transubstanciação 1.215 d.C.

“Cativeiro babilônico da igreja”: 1.309-

1.377 d.C.
o papado é transferido para a França.

1.337-
1.453 d.C. Guerra dos cem anos.

1.348 d.C.
Início da “peste negra”. Grande parte da
população europeia é assolada.

1.381 d.C. Revolta camponesa

lvii
John Wycliffe afirma a supremacia de
Cristo e da Bíblia sobre o papa e a igreja. 1.382 d.C.
Inicia uma tradução da Bíblia para a língua do povo

1.409 d.C. Concílio de Pisa. Três pessoas disputam

o título de papa.

John Huss, influenciado pelas

1.415 d.C.
ideias de Wycliffe, é queimado na fogueira.

1.453 d.C. Queda da cidade de Constantinopla

1.492 d.C. Cristóvão Colombo chega à América.

Martinho Lutero faz sua visita a Roma, 1.510 d.C.

onde se escandaliza com os excessos ali encontrados

Martinho Lutero se torna Doutor em 1.512 d.C.

Teologia, tendo ao seu encargo diversos mosteiros.

lviii
 História Moderna

Reforma

Publicação do Novo Testamento grego 1.516 d.C.

por Erasmo de Rotterdam.

Lutero fixa as 95 teses, na porta da Igreja de 1.517 d.C.

Todos os Santos em Wittenberg, Alemanha.

Úlrico Zuínglio inicia suas pregações na Suíça. 1.518 d.C.

Lutero queima a bula papal onde é ameaçado 1.520 d.C.

de excomunhão caso não se retratasse.

Lutero é chamado diante da Dieta de Worms

para abdicar de suas opiniões, porém ele declara
diante de todos: “A menos que eu seja convencido
pelo testemunho das Escrituras ou por uma 1.521 d.C.
razão clara, eu estou ligado às escri-turas.
Não posso nem desmentirei nada, uma vez
que não é seguro nem certo ir contra a consciência”.

Lutero traduz o Novo Testamento para o idioma alemão. 1.522 d.C.

Zuínglio rompe com a igreja católica romana.

João Calvino se muda para Paris para iniciar 1.523 d.C.

uma carreira eclesiástica.

1.524 d.C. Guerra dos Camponeses.

William Tyndale traduz o Novo Testamento

para o inglês a partir do grego. Uma década 1.526 d.C.
depois, ele é condenado como herege e é
queimado na fogueira.

Balthasar Hubmaier, líder anabatista, é 1.528 d.C.

queimado na fogueira

Encontro entre Lutero e Zuínglio, onde se

desentendem sobre a doutrina da Ceia do Senhor. 1.529 d.C.
Abolição da missa na Basileia

Perseguição aos protestantes na França por

instigação do papa Clemente. 1.533 d.C.
Lutero publica a Bíblia completa em alemão.

Henrique VIII, rei da Inglaterra, rompe com

a igreja romana, tornando-se o “único chefe 1.534 d.C.
supremo” da igreja da Inglaterra.

lix
Publicação da Bíblia em francês por Pierre Robert, posterior-
mente revisada por Calvino. 1.535 d.C.
Édito de Coucy.
Concórdia de Wittenberg.
William Tyndale é queimado na fogueira como herege por
suas ideias.
João Calvino publica as suas “Institutas da 1.536 d.C.
Religião Cristã” aos 26 anos de idade.
A cidade de Genebra adota oficialmente a Reforma Protes-
tante.

Concílio de Trento e contra-reforma católica romana. 1.545 d.C.

Morte de Martinho Lutero. 1.546 d.C.

Perseguição aos protestantes na Inglaterra a mando 1.553 d.C.

da Rainha Maria I, “Maria Sanguinária”.
John Knox é ordenado na igreja de Frankfurt, a partir 1.554 d.C.
do qual lançaria as bases para a reforma na Escócia.
Noite de São Bartolomeu, na qual milhares de 1.572 d.C.
huguenotes são mortos
John Fox publica todos os materiais e estudos 1.573 d.C.
de William Tyndale.

1.598 d.C. Trégua entre França e Inglaterra

Jacó Armínio se torna professor de teologia em Leyden,

onde se opõe a diversas declarações de Calvino, propõe um
sínodo nacional, mas morre antes 1.611 d.C.
Tendo como base primeiro a versão de William
Tyndale, o rei da Inglaterra, James I, inicia uma
nova versão das Escrituras, publicando-a no ano de 1611
(Bíblia King James 1611).

Sínodo de Dort, onde as doutrinas de

Armínio são rejeitadas e depostos os ministros 1.618 d.C.
que apoiavam suas ideias

Os peregrinos chegam no Novo Mundo, 1.620 d.C.

em Massachusetts.
 Escritos Históricos
A linha do tempo histórica se divide em dois grupos principais: a.C. (“antes de Cristo”) e d.C. (frase latina
“anno domini”, que significa “no ano de nosso Senhor”). Estes rótulos só foram totalmente implementados
e aceites vários séculos após a morte de Jesus.

No entanto, ao calcular o a.C. / d.C, os desenvolvedores cometeram um erro ao identificar o ano do nas-
cimento de Jesus. Mais tarde, os estudiosos descobriram que Jesus nasceu por volta de 6-4 a.C., e não
de 1 d.C. Embora não seja a questão crucial, o nascimento, a vida, o ministério, a morte e a ressurreição
de Cristo são os “pontos decisivos” na história mundial. Portanto, visto que Jesus Cristo é a separação do
“velho” e do “novo”.

Embora os historiadores modernos agora usem os rótulos AEC (Antes da Era Comum) e CE (Era Comum),
BV Books Editora ainda usará os originais.

Por Era (2 no total)

a.C. (Antes de Cristo)

Referido como a.C. (antes de Cristo) e AEC (antes da era comum), esta seção contém informações sobre
os eventos e a cultura durante o período abrangido pelos escritos do Antigo Testamento; esta seção inclui
os escritos de Josefo, os Apócrifos, O.T. Pseudepígrafes e diversas obras culturais.
AD (Anno Domini)
Referida como A.D (Anno Domini) e C.E. (era comum), esta seção lança luz sobre a formação e o desenvol-
vimento da Igreja primitiva. Incluídos aqui estão os escritos completos dos Pais da Igreja Primitiva, Livro dos
Mártires das Raposas, N.T. Pseudepígrafes e muito mais.

Por categoria (4 no total)

Os Anais do Mundo
Em 1650-1654, James Ussher decidiu escrever uma história do mundo desde a criação até 70 d.C., cujo
resultado publicou em 1650 como o clássico literário “Os Anais do Mundo”. Esta famosa história abrangen-
te do mundo, publicada inicialmente em latim, oferece uma visão de uma história raramente vista. Ussher
viajou por toda a Europa, reunindo muitas informações de documentos históricos reais. Muitos desses
documentos não estão mais disponíveis, destruídos desde a época de sua pesquisa. Em suas páginas
você encontrará a fascinante história do mundo antigo, desde a criação em Gênesis até a destruição do
templo de Jerusalém.
James Ussher foi um dos mais destacados estudiosos e teólogos de seu tempo. Ele viajou muito pela Grã-
-Bretanha e pela Europa em sua busca constante por conhecimento, buscando os primeiros manuscritos
disponíveis, comprando os que pôde e copiando outros. Após sua morte, sua extensa e valiosa biblioteca
formou a grande biblioteca do Trinity College, em Dublin.
James Ussher, foi uma figura proeminente na Igreja contemporânea da Irlanda e um dos principais patro-
cinadores dos estudos no Trinity College, em Dublin. Ele respeitou todos os lados durante as convulsões
religiosas das décadas de 1640 e 1650, considerado a pessoa capaz de conseguir uma acomodação
entre os presbiterianos e a “Igreja da Inglaterra”. Como tal, ele foi valorizado por Hartlib e Dury, que às vezes
o ajudaram em seu trabalho acadêmico e o consideravam um potencial patrono para seus esquemas.

Apesar de seu sucesso, Ussher é talvez mais famoso por datar o início da criação na noite anterior a 23
de outubro de 4004 a.C. Ussher calculou esse momento em seus Anais, uma obra de cronologia bíblica
publicada em latim em 1650 (Hartlib notou seu progresso na imprensa com grande interesse) e o traduziu
para o inglês em 1658. O livro foi fruto de muitos anos de trabalho; já no verão de 1640, foi relatado que
Ussher “passava constantemente todas as tardes” no Bodleian trabalhando nele (Constantine Adams para
Hartlib, Hartlib Papers, 15/8/3A-4B).

Nos Anais, Ussher desenvolveu o trabalho cronológico de muitos estudiosos anteriores, particularmente
Joseph Justus Scaliger (que foi pioneiro no uso do período juliano em cálculos de calendário) para fornecer
uma estrutura para datar historicamente toda a Bíblia. Ele argumentou que, embora as próprias Escrituras
tendessem a tomar conhecimento apenas de anos inteiros, o Espírito Santo forneceu pistas que permiti-
ram aos críticos estabelecer uma cronologia precisa de seus eventos, aplicando ao texto os resultados de
cálculos astronômicos e sua comparação com as datas da história pagã. O sistema de Ussher tinha a van-
tagem de preservar diversas simetrias numéricas atraentes. Por exemplo, a antiga noção judaica, adoptada
pelos cristãos, de que a criação antecipou o nascimento do Messias em 4.000 anos. No entanto, também
dependia fortemente de cronologias clássicas e interpretava o calendário que já parecia desatualizado para
muitos estudiosos.

1
Embora não seja totalmente original, o trabalho de Ussher foi, no entanto, influente. Tornou-se amplamente
aceito, principalmente porque as datas foram posteriormente incorporadas às margens de algumas edições
da Versão Autorizada. No entanto, a cronologia de Ussher baseava-se demasiado no texto hebraico do
Antigo Testamento para escapar à controvérsia, mesmo nos seus dias.

Embora não seja totalmente original, o trabalho de Ussher foi, no entanto, influente. Tornou-se amplamente
aceito, principalmente porque as datas foram posteriormente incorporadas às margens de algumas edições
da King James Version. No entanto, a cronologia de Ussher baseava-se demasiado no texto hebraico do
Antigo Testamento para escapar à controvérsia, mesmo nos seus dias. Suas descobertas foram atacadas
por aqueles que estavam convencidos de que a tradução grega do Antigo Testamento (a Septuaginta) ou
o Pentateuco Samaritano (ambos apresentando cronologias diferentes do hebraico) eram testemunhas
mais confiáveis do ditado do Espírito Santo, ou que eles concordaram mais de perto com as evidências
da astronomia e da história pagã. No entanto, na opinião de Hartlib, e talvez de muitos outros, os críticos
de Ussher eram indivíduos grosseiros que não estavam dispostos a admitir as suas dívidas para com os
seus estudos. Apesar de tais debates, a maioria dos leitores da Bíblia do século XVII teria concordado com
Ussher que deveria, em princípio, ter sido possível estabelecer uma cronologia bíblica precisa e detalhada.

Por que estudar a Bíblia?

Em 1 Pedro 3:15, lemos:
“Porém, santificai ao Senhor Deus em vossos corações; e estai sempre preparados para responder a cada
homem que vos pedir a razão da esperança que há em vós, com mansidão e temor.”

Em 2 Timóteo 2:15, Lemos:

Estude para apresentar-te aprovado a Deus, como obreiro que não tem de que se envergonhar, dividindo
corretamente a palavra da verdade.”

Mas como podemos defender a nossa fé a menos que saibamos em que e por que acreditamos?

Em 1455, Johann Gutenberg imprimiu a primeira Bíblia em Mainz, Alemanha. Embora este não tenha sido
o primeiro livro publicado, foi monumental para o cristianismo, pois significava que os indivíduos poderiam
comprar seu exemplar da Bíblia se tivessem condições de comprá-lo. Cópias das Bíblias de Guttenberg
foram vendidas por mais de 30 florianos – uma quantia enorme na época (US$ 6.000 no preço de hoje).

Hoje existem dezenas de traduções para você escolher. Aqui apresentamos a BKJ Fiel 1611 uma tradução
fiel a Bíblia do rei James I, a versão mais lida no mundo, fiel aos manuscritos.

“Se a única ferramenta que você tem é um martelo, tudo parece um prego.”

Sem as ferramentas certas, pode-se recorrer a forçar a escritura para se adequar à situação. Essa atitude
é errada e perigosa. Se você abordar o estudo da Bíblia como o homem com apenas um martelo, nunca
descobrirá o que Deus está lhe dizendo através das escrituras ou como aplicá-lo à sua vida. Ajudaria se
você tivesse as ferramentas certas para o trabalho certo.

Apresentamos para você algumas ferramentas importantes para o seu estudo bíblico:

Para estudo Teológico: Para estudo Literal

Bíblia de Estudo Holman LTT - Literal do Texto Tradicional

Para estudo Escatológico: Para Expositivo

Bíblia de Estudo Jeffrey Bíblia Spurgeon (estudo Expositivo e Aplicação
Pessoal/BV Books)
Para estudo da Crítica Textual
BTX - Bíblia Textual Para um conhecimento geral e panorâmico
Bíblia Peshitta - Tradução do Aramaico (Ed. BV Books) bíblico:
Guia completo da Bíblia
Stepen Miller
Ed. BVBooks

2
 O A ntigo
T estamento

3
 Introdução a Gênesis

A utor e D ata
Tradicionalmente a autoria do livro de Gênesis é atribuída a Moisés. Diversas fontes
foram utilizadas para organizar o livro de Gênesis, o qual em tempos primitivos existi-
ram em forma de tábuas e tabuletas independentes, organizadas apenas posteriormente
(por Moisés ou outros copistas). De forma resumida, podemos organizar as tábuas da
seguinte forma:

1) Primeira Tábua: Criação (Gn 1.1-2.3).

2) Segunda Tábua: Jardim do Éden (Gn 2.3-3.24).
3) Terceira Tábua: Caim e Abel (Gn 4.1-26).
4) Quarta Tábua: Genealogia de Adão (Gn 5.1-32).
5) Quinta Tábua (com adições): Dilúvio (Gn 6.1-9.29).
6) Sexta Tábua: Nações (Gn 10.1-32).
7) Sétima Tábua: Torre de Babel (Gn 11.1-9).
8) Oitava Tábua: Genealogia de Sem (Gn 11.10-32).

A partir da história de Abraão encontramos relatos de tradições diversas que se mis-

turam na narrativa. Aparentemente as histórias dos patriarcas se encontravam em relatos
paralelos mantidos por tradições diversas, incluindo tradições orais. Copistas em tem-
pos posteriores procuraram harmonizar essas diversas tradições numa narrativa única,
de modo que é difícil determinar quando começa ou termina as tradições diversas. Mes-
mo que Moisés, juntamente com copistas auxiliares, tenha sido a pessoa que organizou
4
 Introdução a Gênesis

as tábuas e relatos diversos, muitos estudiosos acreditam que esse processo de organi-
zação não se estabilizou na época de Moisés, mas passou por várias revisões até chegar
ao texto que hoje conhecemos.
Considerando a informação precedente, a data de compilação do livro de Gênesis
pode ter ocorrido em tempos bem antigos, mesmo anteriores ao de Moisés, passando
por tradições orais até ser posto por escrito em diferentes tábuas, as quais podem ter
chegado às mãos de Moisés. Deste modo, não há uma data de redação fixa para o livro
de Gênesis, podendo mesmo ter passado por revisões na época do exílio babilônico até
chegar à sua forma final.

C onteúdo
O livro de Gênesis, por conter diversas tradições, possui um conteúdo diversifica-
do, partindo desde os primórdios da humanidade, passando pelo dilúvio e divisão das
nações até chegar à história dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, culminando com a
história de José e de como os filhos de Israel chegaram ao Egito. O esboço do livro pode
ser assim apresentado:

1) História Primitiva: Criação, Dilúvio e Dispersão (Gn 1.1-11:32).

Começando da narrativa da criação (Gn 1.1-2:3), fala a respeito do Jardim do Êden
e da desobediência de Adão e Eva (Gn 2.3-3.24), da história de Caim e Abel (Gn 4.1-26),
da genealogia de Adão a Noé (Gn 5.1-32), a história do Dilúvio (Gn 6.19.29), a dis-
persão das nações após o dilúvio (Gn 10.1-32), culminando com a história da Torre de
Babel (Gn 11.1-9)

2) História dos Patriarcas: Abraão, Isaque e Jacó (Gn 11.10-36.43).

Após uma introdução falando dos tempos primitivos, o texto de Gênesis dará uma
atenção especial aos patriarcas do povo hebreu, começando pela genealogia de Sem até
chegar a Abrão (Gn 11:10-32), narra o chamado de Abraão (Gn 12:113:18), com um
breve parêntese da batalha dos quatro reis contra cinco (Gn 14.1-17), a bênção de Mel-
quisedeque (Gn 12.18-24), retomando a narrativa do chamado de Abrão, a promessa de
um filho e da terra de Canaã (Gn 15:1-21), o nascimento de Ismael (Gn 16:1-16), o pacto
da circuncisão e a mudança do nome de Abrão para Abraão (Gn 17:1-27), a promes-
sa do nascimento de Isaque (Gn 18.1-15), anúncio e destruição de Sodoma e Gomorra
(Gn 18:16-19:38). A narrativa de Abraão termina com a história de Abimeleque em Ge-
rar (Gn 20:1-18), após a qual ocorre o nascimento de Isaque (Gn 21:17), a expulsão de
Ismael (Gn 21:8-21), a aliança de Abraão com Abimeleque (Gn 21.22-34) e tem seu
ápice na história do sacrifício de Isaque (Gn 22:1-19). Após a narrativa do sacrifício de
Isaque, o texto abre outro parêntese para falar da família de Naor (Gn 22:20-24), depois
narra a morte de Sara (Gn 23:1-20), o casamento de Isaque com Rebeca (Gn 24:1-67),
outros filhos de Abraão (Gn 25:1-6), e a morte de Abraão (Gn 25:7-11). Após a morte
de Abraão, o texto fala brevemente da descendência de Ismael (Gn 25:12-18), e retoma
a narrativa da família de Isaque por meio do nascimento de Esaú e Jacó (Gn 25:19-34)
e Isaque junto a Abimeleque (Gn 26:1-35). Após estas narrativas, o texto dá atenção
5
 Introdução a Gênesis

e­ special a Jacó, narrando a bênção de Isaque a Jacó (Gn 27.1-46), a fuga de Jacó para
Aram (Gn 28:1-29:20), o casamento de Jacó com Lia e Raquel (Gn 29:21-30:26), a
prosperidade de Jacó (Gn 30:27-43), a fuga de Jacó (Gn 31:1-55), o encontro de Jacó
com Esaú (Gn 32:1-33:17), Jacó e sua família em Siquém (Gn 33:18-34:31), Jacó e sua
família em Betel (Gn 35:1-21), e terminando a narrativa de Jacó falando de sua família
(Gn 35.22-26), a morte de Isaque (Gn 35. 27-29) e a descendência de Esaú (Gn 36:1-43).

3) História de José e Israel no Egito: (Gn 37:1-50:26).

Após a história dos três patriarcas, o livro de Gênesis começa uma nova seção falan-
do a respeito da vida de José, um dos filhos de Jacó e de como o povo de Israel chegou
ao Egito. A seção começa falando a respeito de como José foi vendido por seus irmãos
ao Egito (Gn 37:1-36), fazendo um parêntese para falar a respeito dos filhos de Judá
(Gn 38:1-30), da prisão de José (Gn 39:1-23), de José interpretando os sonhos do copeiro
e padeiro-chefe (Gn 40:1­23), os sonhos de faraó (Gn 41:1-36), a exaltação de José como
vizir (Gn 41:37-57), o reencontro de José com seus irmãos (Gn 42:1-44:34), a vinda
da família de Jacó ao Egito (Gn 45:1-47:31), as bênçãos de Jacó (Gn 48:1-49:32) e sua
morte (Gn 49:33-50:26).

6
 O Primeiro Livro de Moisés, chamado
GÊNESIS
A criação
1 No princípio criou Deus o céu e a terra. 2 E a terra
era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do
abismo. E o Espírito de Deus se movia sobre a face das
águas. 3 E disse Deus: Haja luz; e houve luz. 4 E viu
Deus a luz, que isto era bom; e Deus separou a luz das
trevas. 5 E chamou Deus à luz Dia, e às trevas ele cha-
mou Noite. E houve a tarde e a manhã, o primeiro dia.
6 ¶ E disse Deus: Haja um firmamento no meio das
águas, e deixe que separe as águas das águas. 7 E fez
Deus o firmamento, e separou as águas que estavam
debaixo do firmamento das águas que estavam acima
do firmamento. E assim foi. 8 E Deus chamou ao firma-
mento Céu. E houve a tarde e a manhã, o segundo dia.
9 ¶ E disse Deus: Deixe as águas sob o céu
em um lugar, e apareça o solo seco. E assim foi.
10 E chamou Deus ao solo seco de Terra; e ao ajunta-
mento das águas ele chamou Mares. E Deus viu que
isto era bom. 11 E disse Deus: Deixe a terra trazer a
Parashat Bereshit 1:1-6:8 || Sedrah 1:1-2:4 || 1:1-2:4 – E || 1.1 Jo 1:1; Pv 8:22; Cl 1:15, 16. 1.2 Jr 4:23; Is 40:23; 45:23. 1.3 Jo 1:4; 1
Jo 1:5; 2Co 4:6; Jo 8:1. 1.5 Sl 19:2. 1.5 Sl 19:2. 1.6 Jr 31:35. 1.7 Sl 148:4; Pv 8:28. 1.8 Jó 26:10; Sl 24:2. 1.14 Sl 74:16; 104:19; 136:7.
1.1 No princípio: Muitos rabinos acreditavam que o primei-
ro versículo de Gênesis, além de se referir ao princípio, era
uma referência à Sabedoria de Deus criando o mundo, uma
vez que em hebraico se diz Bereshit, que pode ser interpre-
tado como “em Princípio” (be-reshit), o mesmo termo que
em Provérbios se refere à Sabedoria: “O SENHOR me pos-
suiu no princípio (reshit) de seu caminho, antes de suas obras
mais antigas” (Pv 8:22). Esse entendimento foi ampliado no
pensamento cristão, que associava a Sabedoria com a própria
pessoa do Cristo, acreditando que Deus sempre esteve com
o Verbo (Jo 1:1) criando o universo; assim diz Orígenes, um
cristão da cidade de Alexandria do século II: “A Sabedoria
subsiste por si mesma, contendo em poder e em tipo toda a
criação futura, sejam as coisas que são originais como das
que surgiram por acaso, sendo pré-formado e determinado
pelo poder da presciência [divina], de modo que tais criações
estavam designadas e prefiguradas na própria Sabedoria”
(Peri Arkhon, 1:2:2). Entre os cristãos antigos, o pensamento
do filósofo Platão somou-se a esse entendimento bíblico, no
qual se acreditava em um mundo além daquele que conhe-
cemos. Orígenes afirmou a existência de um mundo anterior
àquele descrito no primeiro capítulo de Gênesis: “Se tudo
foi feito na Sabedoria (com base no texto da Septuaginta do
Salmo 104:23: παντα εν σοφια εποιησας tudo em sabedoria
fizeste, isto é, tudo fizeste em Cristo), e como a Sabedoria
sempre existiu (isto é, Cristo sempre existiu), tudo se encon-
trava na Sabedoria pré-formado e pré-existente” (Peri Ar-
khon, 1:4:5). O pensamento de um mundo pré-existente em
Cristo foi defendido por outros cristãos, tais como Agostinho,
7
Título: Grego: A Gênese do Cosmo. 1.1 No prin-
cípio: Para uma compreensão sobre este termo
consulte §1 nas notas especiais da Bíblia Textual
|| Deus: heb. ‫ אלהים‬Elohim. 1.2 estavam: verbo
subtendido; se movia; Síriaco: incubava (interpre-
tação exegética do heb. ‫ מרחפת‬pairar tremulando).
1.5 Dia: 4QGeng: duração do dia || primeiro dia:
Lit. dia um.
relva, a erva produzindo semente, e a árvore frutífera
produzindo fruto segundo a sua espécie; cuja semen-
te esteja em si mesma, sobre a terra. E assim foi. 12 E
a terra produziu a relva, e a erva que dava semente
segundo a sua espécie, e a árvore frutífera, cuja se-
mente estava nela, segundo a sua espécie. E Deus viu
que isto era bom. 13 E houve a tarde e a manhã, o
terceiro dia.
14 ¶ E disse Deus: Haja luzes no firmamento do céu
para dividir o dia da noite; e que sejam por sinais, e
bispo de Hipona do quinto século. Entre os cristãos da refor-
ma, o debate filosófico sobre a criação anterior a Gênesis per-
deu sua importância, Martinho Lutero em sua “Palestra sobre
Gênesis” (Luther’s Work) convoca seus leitores a se “livrar
dessas ideias e entender que é impossível compreender Deus
no seu descanso essencial antes da criação, pois não podemos
compreender o que está fora do tempo (...) De modo que de-
vemos apenas desconsiderar essas questões e nos satisfazer
com a simples explicação da frase ‘no princípio’”; apesar
disto, vários reformadores propuseram o conceito de que o
termo hebraico “Bereshit”, traduzido como “no princípio”
era uma referência a Cristo, e o próprio Lutero na obra acima
citada diz que “nada mais havia na existência antes do prin-
cípio, exceto Deus”. O reformador Wolfgang Musculus, em
seus “Comentários de Gênesis” despreza completamente a
ideia judaica e cristã antiga que o texto de Gn 1:1 seja uma
referência à Sabedoria, e consequentemente a Cristo, embo-
ra afirme que o Verbo estivesse com Deus no princípio (conf.
Jo 1:1). Wolfgang, no mesmo comentário, afirma que Deus
fez sua criação a partir do nada (criação ex-nihilo). Entre os
reformadores, a grande questão sobre a criação estava rela-
cionada à fé que em Deus devemos ter, como nos diz Cal-
vino: “O ensinamento do apóstolo é confirmado pelo qual
de modo algum possamos entender, a não ser pela fé, que
o mundo foi formado pela Palavra de Deus (Hb 11:13), de
modo que não mais deliremos em raciocínios tolos e inúteis,
mas que devemos contemplar o único e verdadeiro Deus em
sua imagem genuína.” (Calvino, Comentário do primeiro
­livro de Moisés, chamado Gênesis).
 1 – Gênesis

Entre os manuscritos de Qumran (popularmente cha-

mados Manuscritos do Mar Morto), o livro de Gênesis
é atestado em caracteres hebraicos conhecidos como
paleohebraicos, sendo um deles (4Qpaleo-Genm) o
mais antigo manuscrito de Gênesis conhecido (cerca do
segundo século a.C.), porém infelizmente o manuscrito
nos chegou de forma fragmentada, não possuindo o tex-
to de Gênesis em sua forma completa. Outro manuscrito
de Gênesis (4QpaleoGen-Exodl) possui partes do final
do livro de Gênesis e o início do livro de Êxodo em pa-
leohebraico, demonstrando que desde tempos antigos
estes dois livros eram unidos em forma de rolo. O livro
de Gênesis foi encontrado em vinte e um manuscritos
nas cavernas da Judeia, sendo dezenove em Qumran, al-
guns deles são apenas pequenos fragmentos, outros pos-
suem uma maior quantidade de material. Entre aqueles
que possuem pequenos fragmentos, dificilmente pode-
mos reconstruir uma grande quantidade de textos, entre
os quais 2QGen, 4QGend, 4QGenf e outros.
Não existe nenhum manuscrito de Gênesis comple-
to encontrado em Qumran, todos estão em estado bem
fragmentado, embora a junção de todos os manuscritos
possua uma grande quantidade do texto do livro. Apenas
dois manuscritos estão escritos com antigos caracteres
paleohebraicos: 4QpaleoGenExodl e 4QpaleoGenm, os
de­mais se encontram em caracteres conhecidos como Qumran (...) Os textos compostos na escrita paleohe-
“hebraico quadrático”, chamados assim devido ao estilo braica diferem daqueles compostos na escrita quadrática
de letra, o qual sempre possui um formato que pode ser nas características escribais inerentes com a composição
disposto numa forma quadrada. naquela escrita, a quase completa falta de intervenção
Segundo Tov (Crítica Textual da Bíblia Hebraica, escribal, e em outros destaques escribais”. Compare o
p. 99), “Fragmentos de doze rolos bíblicos escritos texto de Gênesis (1:1-5) escrito em caracteres paleohe-
na escrita paleohebraica têm sido encontrados em braicos com o texto hebraico quadrático:

1.3 Haja luz: Muitos cristãos antigos compreendiam esse tex-
to como referência a uma luz sobrenatural, outros acreditavam
que se referia à criação dos anjos. No livro de Sabedoria (7:25,
26) se diz: “A Sabedoria atravessa e se introduz em tudo, ela é
a emanação do poder de Deus, o fluxo cristalino da glória do
Todo-Poderoso, de modo que nada maculado há nela, uma vez
que ela é o esplendor da luz eterna, a imagem exata do agir de
Deus, imagem de sua bondade”. Orígenes compreendia isso
como uma referência, mais uma vez, a Cristo, afirmando em
sua obra (Peri Arkhon, 1:2:11): “Sendo a Sabedoria (isto é,
Cristo) chamada de esplendor da luz eterna (...) ela é a irra-
diação da luz de Deus, sendo eterna, assim como a Sabedoria
é eterna e irradia a eternidade divina”. Esse entendimento foi
mantido e ampliado pelos reformadores (embora o debate so-
bre a criação dos anjos tenha perdido sua importância na épo-
ca da Reforma); Wolfgang Musculus declara que a luz não é
somente uma obra de Deus, mas se refere à própria natureza
de Deus, pois assim declara o apóstolo: “Deus é luz, e não há
nele treva alguma” (1 Jo 1:5), em seu comentário de Gênesis
ele assim declara: “As trevas a tudo cobriam, mas ao coman-
do de Deus a luz passou a existir. Do mesmo modo, quando
o mundo se encontrava todo cheio das trevas da ignorância,
Deus ordenou que em meio às trevas a luz resplandecesse para
iluminar o coração dos mortais por intermédio do conheci-
mento da glória divina na face de Jesus Cristo”.
1.7 Águas acima do firmamento: Esta passagem enigmática era
interpretada por antigos cristãos como referência à realidade
8
espiritual, invisível e superior. Tal pensamento também foi in-
fluenciado pelas ideias do filósofo Platão. Agostinho assim diz:
“Eu acredito que o firmamento do céu separa a matéria corpó-
rea de coisas visíveis da matéria incorpórea de coisas invisíveis
(...) de modo que as águas invisíveis se diz estarem acima do
céu” (Comentário de Gênesis contra os maniqueístas 1:11),
deste modo interpretando as águas como sendo espirituais, de
um mundo superior. Este antigo entendimento foi abandonado
pelos reformadores, os quais acreditavam que estas águas se re-
feriam às águas da chuva contidas pelas nuvens, Calvino fala
assim contra esse antigo pensamento: “A palavra [hebraica]
‫( רקיע‬rakia) não se refere somente a toda a região atmosférica,
mas tudo que está aberto acima de nós: assim como a palavra
céu é muitas vezes entendida pelos latinos. Eu não compreen-
do o porquê dos gregos escolherem a palavra στερεωμα, a qual
os latinos imitaram no termo firmamentum, pois literalmente
significa expansão. E a isto Davi alude quando ele diz que ‘os
céus foram estendidos por Deus como uma cortina’ (Sl 104:2)
(...) Moisés descreve o uso especial desta expansão ‘para dividir
as águas das águas’, palavras estas que levantam uma grande
dificuldade, pois são opostas ao senso comum, e é absolutamen-
te inacreditável que haja águas acima do céu. Por isso alguns
recorrem à alegoria e filosofam sobre anjos, embora não haja
necessidade para isso (...) Nós sabemos, de fato, que a chuva é
produzida de forma natural, uma vez que Deus criou as nuvens
e as estabeleceu num lugar acima de nós.” (Comentário do Pri-
meiro Livro de Moisés, chamado Gênesis, 1:6).

para estações, e para dias, e anos; 15 e que eles sejam
por luzes no firmamento do céu para dar luz sobre a
terra. E assim foi. 16 E fez Deus duas grandes luzes;
a luz maior para governar o dia, e a luz menor para
governar a noite; ele também fez as estrelas. 17 E Deus
os colocou no firmamento do céu para dar luz sobre a
terra; 18 e para governar sobre o dia e sobre a noite, e
para separar a luz das trevas, e Deus viu que isto era
bom. 19 E houve a tarde e a manhã, o quarto dia. 20 E
disse Deus: Produzam as águas abundantemente cria-
turas viventes que se movem, e aves que possam voar
acima da terra, no vasto firmamento do céu. 21 E Deus
criou grandes baleias, e toda criatura vivente que se
move, que as águas produziram abundantemente, se-
gundo a sua espécie, e toda ave alada segundo a sua
espécie; e Deus viu que isto era bom. 22 E Deus os
abençoou, dizendo: Sede frutíferos e multiplicai-vos,
e enchei as águas nos mares, e multipliquem-se as
aves sobre a terra. 23 E houve a tarde e a manhã, o
quinto dia.
24 ¶ E disse Deus: Produza a terra criaturas viven-
tes segundo as suas espécies, gado, e seres rastejan-
tes, e animais da terra segundo a sua espécie. E assim
foi. 25 E fez Deus os animais da terra segundo a sua
espécie, e o gado segundo a sua espécie e tudo que
rasteja sobre a terra segundo a sua espécie; e Deus
viu que isto era bom.
26 ¶ E disse Deus: Façamos um homem à nossa
imagem, conforme a nossa semelhança; e que eles
tenham domínio sobre os peixes do mar, e sobre as
aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e
sobre toda a coisa rastejante que rasteja sobre a terra.
1.18 Jr 31:35. 1.22 Gn 8:17. 1.26 Mt 19:4. 1.27 Mt 19:4.
1.14 Haja luzes: 4QGeng e 4QGenk: , veja nota §297 nas no-
tas especiais da Bíblia Textual; diversos rabinos declaram que
as luzes (luminárias) não foram criadas no quarto dia, Ramban
declara: “A luz foi criada no primeiro dia, iluminando os ele-
mentos, mas no segundo dia quando o firmamento foi feito ele
interceptou a luz. Assim, quando a terra foi criada no terceiro
dia houve escuridão e não luz”, isto é, no quarto dia Deus não
criou, mas “fez” com estivessem no firmamento (BTX: cons-
trangeu, v. 16), Rashi afirma que a palavra ‫ מארת‬está escrita de
forma defectiva sem a letra vav (‫)ו‬, “porque o quarto dia se tor-
nou uma maldição” (‫)שהוא יום מארה‬, lendo ‫( מארה‬m’arah, maldi-
ção) em vez de ‫( מאר‬luz), uma vez que o verbo está no singular
(‫)יהי‬, interpretando que o quarto dia “será (‫ )יהי‬propenso a um
acontecimento maldito (‫”)מארה‬
1.26 Nossa imagem e semelhança: Os pais da igreja grega
e latina compreendiam estas palavras como uma referência
ao espírito que habitava no homem. Agostinho assim diz:
“Os crentes espirituais não acreditam que Deus é limitado
por uma forma corpórea. Quando se diz que o homem foi
feito à imagem de Deus, tais palavras se referem ao homem
interior, onde a razão e o intelecto residem”. (Comentário de
9
Gênesis – 1.26
‫בראשית ברא אלהים את‬ .1
‫השמים ואת הארץ‬
‫ והארץ היתה תהו ובהו וחשך‬.2
‫על פני תהום ורוח אלהים‬
‫מרחפת על פני המים‬
‫ ויאמר אלהים יהי אור ויהי‬.3
‫אור‬
‫ וירא אלהים את האור כי טוב‬.4
‫ויבדל אלהים בין האור ובין‬
‫החשך‬
‫ויקרא אלהים לאור יומם‬ .5
‫ולחשך קרא לילה ויהי ערב‬
‫ויהי בקר וים אחד‬
‫בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ‬ .1
‫ והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת‬.2
‫על פני המים‬
‫ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור‬ .3
‫ וירא אלהים את האור כי טוב ויבדל אלהים בין האור ובין החשך‬.4
‫ ויקרא אלהים לאור יומם ולחשך קרא לילה ויהי ערב ויהי בקר‬.5
‫וים אחד‬
1.7 Grego om. E assim foi. 1.8 Grego + E Deus viu
que era bom (v. 4). 1.9 céu: GregoA,T: firmamento ||
lugar: Conf. TM (‫ ;)מקום‬4QGenh1 e Grego: em um
ajuntamento (heb. ‫ מקוה‬gr. συναγωγην); 4QGenk e
Grego + E ajuntaram-se as águas sob o céu em um
ajuntamento, e apareceu a parte seca. 1.11 e a ár-
vore: Conf. Grego, Siríaco e Vulgata (v. 12). 1.14
Haja luzes: 4QGeng e 4QGenk: maldições, veja no-
ta §297 nas notas especiais da Bíblia Textual || que
sejam: 4QGeng: eles serão|| TM776 Grego, Samari-
tano + para iluminar sobre a terra (v. 15) e para
governar o dia e a noite (v. 16) || Sinais: Moadhim
(‫)מועדים‬, também se refere às festividades do calen-
dário religioso de Israel. A tradição rabínica inter-
preta este termo como uma referência às festas e
tempos apontados de reuniões. Os Targumim afir-
mam esta interpretação de forma clara: “para
Gênesis contra os maniqueístas, 1:17). Agostinho também
se baseava no pensamento do filósofo grego Aristóteles, en-
xergando a Trindade dentro da natureza do intelecto huma-
no. Martinho Lutero, ao comentar as opiniões de Agostinho,
não concorda inteiramente com elas, dizendo: “Tais opi-
niões perigosas de alguns pais da igreja são discutidas em
todas as igrejas e escolas, e eu não vejo realmente o que os
pais desejavam obter por meio delas. Portanto, eu aconse-
lho que sejam lidas com cuidado e ponderação. (...) Pessoas
inexperientes, portanto, apreendem todas elas, sem qual-
quer ponderação, em seu próprio sentido, e não no signifi-
cado que os pais tinham no momento em que foram proferi-
das” (Comentário de Gênesis, 1:2). Para os reformadores, a
criação do homem teria sido a obra-prima de Deus, embora
esta imagem e semelhança tenha sofrido com a queda, mas
posteriormente restaurada pela obra do Cristo. Assim diz
Calvino: “Regeneração espiritual é nada mais que a restau-
ração da mesma imagem [de Deus] (Cl 3:10 e Ef 4:23), a
qual é feita em ‘verdadeira justiça e santidade’”, isto é, a
verdadeira imagem e semelhança de Deus é recobrada pelo
homem que está em Cristo.
 1.27 – Gênesis
27 Assim Deus criou o homem a sua própria imagem,
à imagem de Deus o criou; macho e fêmea ele os
criou. 28 E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Se-
de frutíferos e multiplicai-vos, e reabasteça a terra e
subjugai-a; e tende domínio sobre os peixes do mar, e
sobre as aves do céu, e sobre toda a coisa vivente que
se move sobre a terra.
29 ¶ E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda erva
que dá semente, que está sobre a face de toda a terra, e
toda árvore na qual está o fruto de uma árvore que pro-
duz semente; para vós será para alimento. 30 E a todo
animal da terra, e a toda ave do céu, e a cada coisa que
rasteja sobre a terra, em que há vida, eu tenho dado to-
da erva verde para alimento. E assim foi. 31 E Deus viu
todas as coisas que ele havia feito; e eis que era muito
bom. E houve a tarde e a manhã, o sexto dia.
2 Assim os céus e a terra foram finalizados, e todo
o seu exército. 2 E no sétimo dia Deus terminou o
trabalho que havia realizado; e ele descansou no sé-
timo dia de todo o trabalho que havia feito. 3 E Deus
abençoou o sétimo dia, e o santificou, porque nele ele
havia descansado de todo o seu trabalho que Deus
criou e fez.
1.29 Gn 9:3; Sl 104:14. 2.1 Sl 33:6; Ne 9:6; Is 33:4; 40:26. 2.2 Êx 20:9-11; 31:17; Dt 5:12. 2.3 Is 58:13; Hb 4:4
1.28 Multiplicai-vos: Muitos pais da igreja compreendiam
esta passagem como um texto simbólico e espiritual. Não so-
mente esta, mas todas as demais deste texto eram visto como
alegorias de uma realidade superior e espiritual. Orígenes em
sua obra Peri Arkhon (2:11:4) diz: “Assim como nosso corpo
deseja comida e bebida, nossa mente possui um desejo pró-
prio e natural de conhecer a verdade de Deus e as causas das
coisas”, querendo assim dizer que havia uma realidade espi-
ritual superior à carnal. Agostinho, no mesmo pensamento,
diz: “Crescei e multiplicai-vos, como devemos entender isso?
Carnalmente ou espiritualmente? Pois isso nos é permitido
compreender de forma espiritual e acreditar que foi conver-
tido na fecundidade carnal após o pecado”. (Comentário de
Gênesis contra os maniqueístas, 1:19). Tal compreensão de
que as nossas necessidades físicas seriam uma versão cor-
rupta e decaída dominou o pensamento cristão até a época
da Reforma Protestante, a qual não viu mais a satisfação das
necessidades do corpo como um pecado em si. Entretanto,
os reformadores condenaram a promiscuidade em várias de
suas obras. Calvino diz em seu Comentário sobre Gênesis:
“Deus deseja que a raça humana se multiplique de fato pela
prole, mas não como em animais brutos, por meio de rela-
ções promíscuas, uma vez que Deus uniu o homem com sua
esposa, que eles possam produzir uma divina semente, isto é,
legítima” (1:28). Johannes Brenz, em sua obra Opera (1:25)
também condena a promiscuidade, e que o mandamento de se
multiplicar estava limitado ao casamento.
2.3 Santificou o sétimo dia: Orígenes, Agostinho e outros
pais da igreja compreendiam o relato da criação como um
relato simbólico, o qual possuía uma referência à era futura.
Orígenes assim diz: “Quem de forma sensata é capaz de pen-
sar que houve um primeiro, depois um segundo e um tercei-
ro dia, quando não havia sol, lua e estrelas?” (Peri Arkhon,
10
convocações de moadhim, lua nova, ano novo,
etc”, isto é, através da observação do movimento
dos astros se era capaz de determinar com clareza
os tempos das festas do calendário religioso. 1.16
ele também fez as estrelas: Lit. e as estrelas; Grego,
α, σ e θ om. e as estrelas. 1.20 Produzam: Conf.
Grego, Vulgata; TM: Fervilhem, pululem; as águas:
EtíopeC, F: a terra (correção conf. v. 24) || Criaturas
viventes: Lit. Ser vivente. || Aves: Lit. seres alados,
heb. ‫ עוף‬diferente de tzipor ‫( צפור‬pássaro) || Grego +
E assim foi. 1.21 baleias: TM: Taninim (‫)תנינים‬: Po-
de se referir a várias espécies marinhas, serpentes,
crocodilos, grandes répteis e até dragões marinhos;
Grego: Cetus, um monstro marinho mitológico.
Tanto o texto hebraico como os textos aramaicos se
referem à criação de “grandes répteis”, ou “grandes
animais marinhos”. Hoje, com as recentes desco-
bertas arqueológicas, sabe-se que a terra um dia foi
habitada por grandes e terríveis animais, o que tam-
bém cabe no entendimento do texto. 1.22 as águas
nos mares: Etíope: a terra || multipliquem-se:
4QGeng: se multiplicarão. 1.26 disse Deus: Targum
+ aos anjos. No entendimento judaico antigo o tex-
to se refere a um diálogo entre Deus e os anjos, in-
terpretação explícita nos textos dos Targumim
4:3:1), querendo assim dizer que estas coisas eram simbóli-
cas. Agostinho compreendeu os sete dias da criação como
uma profecia das sete eras da humanidade, isto é, o primeiro
dia: de Adão a Noé, segundo dia: de Noé a Abraão, terceiro
dia: de Abraão a Davi, quarto dia: de Davi ao exílio, quinto
dia: do exílio a Jesus, sexto dia: de Jesus até o fim desta pre-
sente era, a qual culmina com a cessação de todas as coisas
e o repouso prometido aos santos. Entre os reformadores
o tema da criação não foi mais visto como simbólico, mas
como literal, com seis dias de trabalho literais e um dia de
descanso literal, de modo que Martinho Lutero compreen-
deu que Adão e seus descendentes deveriam ter guardado
o sétimo dia da semana: “Se Adão tivesse permanecido em
sua inocência e não tivesse caído, ele ainda teria observado
o ‘sétimo dia’ como santificado, santo e sagrado; isto é, ele
deveria ter ensinado seus filhos e a posteridade a respeito
deste dia concernente à vontade e adoração de Deus (...) Ora,
mesmo após a queda ele manteve o ‘sétimo dia’ como sagra-
do; isto é, ele ensinou naquele dia a sua família” (Comen-
tário de Gênesis, 1:2:2). Entretanto, o entendimento de um
repouso futuro simbolizado pelo sábado foi mantido como
doutrina, Lutero na mesma obra diz: “Desde que este man-
damento de Deus a respeito do Shabat é concedido à Igreja,
Deus mostra pois que mesmo a vida espiritual deve ser res-
taurada a nós através do Cristo (...) nestas passagens Moisés
obscuramente indica também a ressurreição da carne e a vida
imortal” (ibid., 1:2:2). Calvino compreendia o repouso no
sábado como uma “sagrada convocação (edição francesa:
sagrado descanso) que afasta os homens dos embaraços do
mundo para se dedicarem completamente a Deus”, Calvino
acreditava que as antigas figuras simbolizadas pelo sábado
foram abolidas, isto é, os rituais que simbolizavam a Cristo,
mas que os homens ainda “deviam se dedicar à adoração de
 O Mandato Cultural: As responsabilidades
do homem em meio à Criação
Cap. 1

Um dos temas mais importantes trabalhados pelos teólogos na Reforma

Protestante foi a teologia do mandato cultural. Baseada na ordem de Deus em
Gênesis 1.27,28 (“Assim Deus criou o homem a sua própria imagem, à imagem de Deus
o criou; macho e fêmea ele os criou. E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Sede frutíferos
e multiplicai-vos, e reabasteça a terra e subjugai-a; e tende domínio sobre os peixes do mar,
e sobre as aves do céu, e sobre toda a coisa vivente que se move sobre a terra.”) o mandato
cultural apresenta as responsabilidades concedidas por Deus ao homem em meio
à criação. Sendo feito à imagem e semelhança de Deus, compete ao homem a
formação familiar, o trabalho como meio de sustento e correspondência ao chamado
divino, a organização social, a preservação ambiental (cuidado com a terra, plantas e
animais). O Homem, então, exerce uma espécie de corregência na criação.
Sobre o trabalho, por exemplo, os teólogos Reformados ensinaram,
primeiramente, que não havia nenhuma distinção entre atividades “seculares e
sagradas” (como a tradição católica ensinava na Idade Média) e, também, que o
mesmo não existira somente para garantir a sobrevivência, mas uma forma de
honrar e glorificar a Deus. O teólogo puritano Richard Steele (1629-1692) sentenciou:
“Deus chama todo homem e mulher... para servi-Lo em algum emprego peculiar nesta
mundo, tanto para o seu próprio bem e o bem comum... O Grande Governador do mundo
determinou para todo homem seu próprio posto e província”.
John Cotton (1585-1652) teólogo congregacional e um dos mais importantes
pregadores puritanos na Colônia de Massachussets escreveu: “Um homem, portanto,
que serve a Deus no serviço aos homens... faz seu trabalho sinceramente como na presença
de Deus, e como quem tem uma ocupação celestial em mãos, e, portanto, confortavelmente
sabendo que Deus aprova seu caminho e trabalho”.
Martinho Lutero, argumentando em favor do trabalho dos cristãos nas esferas
públicas e nos postos de autoridade, afirmou que tais dedicações deveriam levar em
conta sempre o bem do próximo e a manutenção da segurança e da paz alheias e
com essa perspectiva o cristão satisfaz tanto ao Reino de Deus como à sociedade.
Em todas as áreas da vida o homem deve oferecer sua contribuição: ciência,
política, artes, educação, forças de segurança, economia, família, esporte, lazer,
religião, cultura. Afinal, “O Reino de Deus é tão largo quanto o mundo”.

Idauro Campos Junior

11
 2.4 – Gênesis
Adão e Eva
4 ¶ Estas são as gerações dos céus e da terra quan-
do foram criados, no dia em que o Senhor Deus fez
a terra e os céus, 5 e toda planta do campo antes de
estar na terra, e toda erva do campo antes de crescer;
pois o Senhor Deus não havia feito chover sobre a
terra, e não havia homem para cultivar a terra. 6 Mas
ali subia uma neblina da terra, e regava toda a face da
terra. 7 E o Senhor Deus formou o homem do pó da
terra, e soprou nas suas narinas o sopro da vida; e o
homem se tornou uma alma vivente.
8 ¶ E o Senhor Deus plantou um jardim na direção
leste no Éden; e ali ele colocou o homem a quem ha-
via formado. 9 E da terra o Senhor Deus fez crescer
toda árvore que é agradável à vista, e boa para ali-
mento; e também a árvore da vida no meio do jardim,
e a árvore do conhecimento do bem e do mal. 10 E um
rio saía do Éden para regar o jardim; e dali partia-se,
e tornava-se quatro cabeças. 11 O nome do primeiro é
Pisom; este é o que circunda toda a terra de Havilá,
onde há ouro; 12 e o ouro dessa terra é bom; ali há bdé-
lio e a pedra ônix. 13 E o nome do segundo rio é Giom;
esse é o mesmo que circunda toda a terra de Cuxe.
14 E o nome do terceiro rio é Hidéquel; este é o que
vai para o leste da Assíria. E o quarto rio é o Eufrates.
15 E o Senhor Deus tomou o homem, e o colocou
no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo. 16 E o
Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda
árvore do jardim tu poderás comer livremente; 17 mas
da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela tu
não comerás. Pois no dia em que dela comeres, tu
certamente morrerás.
18 ¶ E o Senhor Deus disse: Não é bom que o ho-
mem esteja sozinho; eu farei uma ajudadora adequa-
da para ele. 19 E da terra o Senhor Deus formou to-
do animal do campo, e toda ave do ar; e os levou até
Adão para ver como ele lhes chamaria. E como quer
que Adão chamasse cada criatura vivente, este era o
seu nome. 20 E Adão deu nomes a todo o gado, e a
toda ave do céu, e a todo animal do campo; mas para
Adão não foi encontrada uma ajudadora adequada.
21 E o Senhor Deus fez um profundo sono cair sobre
Adão, e ele dormiu; e ele tomou uma de suas coste-
las, e fechou a carne em seu lugar; 22 e da costela que
o Senhor Deus havia tirado do homem, ele fez uma
2:4-3:24 – J-E || Sedrah - 2:4-3:21 || 2.7 Gn 7:22; 1Co 15:45. 2.8 Is 51:3; Ez 31:8. 2.9 Ap 2:7. 2.11 Gn 10:29; 25:18. 2.13 1Rs 1:33.
2.18 1Co 11:8; 1Tm 2:13. 2.19 Gn 1:20. 2.22 1Co 11:8; 1Tm 2:13. 2.23 Gn 29:14; 1Co 11:8. 2.24 Mt 19:5; Mc 10:6 1Co 6:16; Ef 5:31.
Deus como um direito que continua até o fim do mundo”
(Comentário de Gênesis, 2:3). Lutero também compreen-
dia o dia sétimo como um dia de instrução: “Naqueles dias
ele instruiu seus descendentes sobre a vontade de Deus e da
adoração que se devia prestar, louvando ao Senhor e dando
graças, bem como sacrificar, entre outros. Nos demais dias
12
quando diz: “E Deus disse aos anjos que ministra-
vam diante dele, os quais foram criados no segundo
dia da criação” O uso do verbo no plural é típico do
texto de Gênesis, ocorre em diversas passagens de
manuscritos antigos da Septuaginta (e textos que
lhe são dependentes: Vetus Latina, versão armênia,
etíope, etc.), o verbo muitas vezes está no plural
mesmo quando o texto hebraico não está; por exem-
plo, em Gn 2:18 Deus diz: “Façamos uma ajudadora
para ele”, enquanto o texto hebraico diz: “eu farei”.
|| Toda a terra: Siríaco: todo ser da terra. 1.27 em
sua própria imagem: Grego om. σ: em uma imagem
diferente erigiu. 1.28 aves dos céus: Grego e Tar-
gum + e sobre toda besta da terra e sobre toda a
terra; Siríaco + o gado (v. 26), e om. toda a terra.
1.29 fruto de uma árvore: Grego: fruto de semente
que é semeada. 1.30 eu tenho dado: acrescentado
para esclarecer o contexto. 2.1 exército: Grego: cos-
mo. Heb. ‫ צבאם‬Tzeva’am: Seus exércitos. 2.2 dia
sétimo: Grego, P. Samaritano e Siríaco: dia sexto. ||
Descansou: ‫ שבת‬Shavat: Cessou. 2.4 Estas são as
gerações: Grego: O livro da geração (Conf. 5:1);
Heb. ‫ תודלות‬Toledoth: Gerações || SENHOR: heb.
‫ יהוה‬YHWH (Tetragrama Sagrado). 2.15 jardim do
Éden: Grego: jardim da delícia; σ: jardim do es-
plendor; Vulgata: jardim do prazer; Siríaco: Paraí-
so do Éden. 2.16 comer livremente: Lit. o comer
comerás. (expressão idiomática comum em vários
verbos ao longo de toda a Escritura); Grego: come-
rás [como] comida; Vulgata: comerás. 2.17 certa-
mente morrerás: Lit. o morrer morrerás (expressão
idiomática). 2.18 farei: Grego, Vulgata e Vetus La-
tina: façamos. 2.19 SENHOR Deus: Grego: Deus.
Várias passagens a partir deste ponto na Septuagin-
ta apresentam apenas “Deus” || formou: Grego e P.
Samaritano + ainda || Adão: Heb. Adham (‫)אדם‬, ho-
mem, humanidade. 2.20 toda ave: Conf. Grego,
Vulgata, Siríaco e Targum; TM om. toda. 2.21 TM:
letargia; Grego: êxtase. 2.22 fez: Lit. Edificou. 2.24
Jogo de palavras no heb. ‫ איש‬ish (homem) e ‫אישה‬
ishah (mulher); do Homem: Grego: de seu homem ||
eles serão: Conf. TM; Grego, Siríaco, Vulgata, Ve-
tus Latina e Targum: os dois serão.
mulher, e a levou ao homem. 23 E Adão disse: Esta
agora é osso dos meus ossos, e carne da minha car-
ne; ela será chamada Mulher, porque ela foi tomada
do Homem. 24 Por isso, o homem deixará seu pai e
sua mãe e se apegará à sua mulher, e eles serão uma
teria cultivado seu campo e apascentado seu gado. Até após
a Queda ele guardou o sétimo dia como dia sagrado, isto é,
nesse dia ele dava instruções para a sua família, as quais nos
provam os sacrifícios de seus filhos Caim e Abel, de modo
que desde o princípio do mundo o sábado se destinava à ado-
ração a Deus” (Comentário de Gênesis).

3.1 serpente: Nachash ‫ נחש‬Ofis Οφις || Deus tem
dito: Grego: Por que Deus disse? 4QGenk, P. Sama-
ritano, Siríaco e Targum: É verdade que Deus disse?
3.2 do fruto: GregoAa: de todos os frutos|| árvores:
Lit. árvore, também no restante do cap. 3.3 Grego38
Vulgata: disse Deus que não comamos... toquemos...
morramos. 3.5 deuses: Heb. Elohim (‫)אלהים‬, também
pode ser lido: sereis como Deus; Grego e Siríaco:
deuses; TargumOnk: como os Grandes; TargumJ: como
os grandes anjos. 3.6 comeu: Grego, P. Samaritano e
João Crisóstomo: eles comeram; Grego44, 106, 120, 129
e 134: comeu. 3.7 folhas: Conf. Grego, P. Samaritano,
Targum; TM: a folha. 3.8 frescor: Heb. ruach (‫)רוח‬:
espírito, brisa, vento; Grego, Siríaco, Targum e Ve-
tus Latina: à tarde. || árvores: Lit. árvore. 3.9 Onde tu
estás? Grego, Siríaco, Filo, Teófilo e Irineu + Adão.
3.10 disse: Grego + a ele || tive medo: (‫ )אריא‬Siríaco:
eu vi. (do heb. ‫)ארא‬. 3.12 ela: TM: ele (corrigido pe-
la massorah), também v. 20. 3.13 me enganou: Vetus
Latina: me seduziu. 3.14 pó: Grego e Vulgata: terra.
3.15 ferirá... ferirás: Heb. (‫ ;)שוף‬Siríaco: pisará... fe-
rirás; Vulgata: ipsa conteret: ela esmagará, ou seja, a
virgem Maria, porém o heb. se refere à Semente; Tar-
gum Onk: lembrar-se... manter-se; TargumJ: guardar...
abandonar; Grego: manter... manter || ela: Heb. ele (a
Semente). 3.16 Grego e P. Samaritano: dores || teu de-
sejo será (‫)תשוק‬: Grego e Siríaco: te voltarás (‫;)תשוב‬
Vulgata: sob seu poder viril|| governará: Grego: será
senhor. 3.17 por causa de ti: Grego, Vulgata e Vetus
Latina: por causa de tuas obras. 3.18 produzirá: Gre-
go 75, 135 + a terra. 3.19 terra: Conf. Grego, Vulgata
e Vetus Latina; TM e Siríaco: pó. 3.20 Eva: Grego e
Vetus Latina: Vida.
3.1 2Co 11:3; Ap 12:9; 20:2. 3.5 Is 4:14. 3.6 1Jo 2:16. 3.10 Gn 2:25. 3.12 Gn 2:22. 3.13 Gn 3:4.
3.1 A serpente: Não houve um consenso no pensamento
judaico sobre o que seria a serpente, alguns interpretaram
como sendo literal, outros como simbólico, referindo-se à
inclinação maligna que há no ser humano. Entre os pensa-
dores cristãos houve um consenso em considerar a serpente
como referência a Satanás, o diabo. Porém, entre os antigos
pais da igreja havia uma tendência em também interpretar o
relato da queda como simbólico, isto é, a serpente simboliza
o diabo, o qual tenta a humanidade, conduzindo-a ao pe-
cado. Entre os reformadores, a serpente também fora vista
como referência a Satanás, embora muitos tenham conside-
rado que a serpente fosse literal (André Willet e Calvino,
por exemplo). Calvino acredita que o texto está claro a se
referir a uma serpente, porém Satanás “requerendo um ins-
trumento, escolheu dentre os animais aquele que seria mais
adequado para ele” (Comentário de Gênesis, 3:1). Outros
reformadores acreditavam que se tratava do próprio diabo
(Pedro Mártir, por exemplo).
3.3 Árvore no meio do jardim: No pensamento cristão, o
jardim do Éden era interpretado por alguns como literal,
outros como espiritual e outros ainda aceitavam ambas
as visões. Entre os pais gregos e latinos prevaleceu a in-
terpretação espiritual. Agostinho interpretou a árvore do
13
Gênesis – 3.11
carne. 25 E estavam os dois nus, o homem e sua mu-
lher, e não estavam envergonhados.
A desobediência do homem
3 Ora, a serpente era mais sutil do que qualquer ani-
mal do campo que o Senhor Deus havia feito. E
ela disse à mulher: Sim, Deus tem dito: Não comereis
de toda árvore do jardim?
2 E a mulher disse à serpente: Nós podemos co-
mer do fruto das árvores do jardim; 3 mas do fruto da
árvore que está no meio do jardim, Deus disse: Não
comereis dele, nem o tocareis, para que não morrais.
4 E a serpente disse à mulher: Certamente não morre-
reis. 5 Porque Deus sabe que no dia em que dele co-
merdes, então vossos olhos serão abertos, e vós sereis
como deuses, conhecendo o bem e o mal. 6 E quando
a mulher viu que a árvore era boa para alimento, e
que era agradável aos olhos, e uma árvore a ser dese-
jada para fazer alguém sábio, ela tomou do seu fruto,
e o comeu, e deu também a seu marido, e ele o comeu
com ela. 7 E os olhos de ambos foram abertos, e eles
souberam que estavam nus; e coseram folhas de fi-
gos, e fizeram para si aventais. 8 E eles ouviram a voz
do Senhor Deus andando pelo jardim no frescor do
dia. E Adão e sua mulher se esconderam da presença
do Senhor Deus entre as árvores do jardim.
9 E o Senhor Deus chamou a Adão, e lhe disse:
Onde tu estás? 10 E ele disse: Eu ouvi a tua voz no
jardim e tive medo, porque eu estava nu, e me escon-
di. 11 E ele disse: Quem te contou que estavas nu?
conhecimento como um “estado intermediário da alma e sua
integridade requerida (...) porque a alma deveria se desen-
volver em direção das coisas que estão adiante, isto é, para
Deus, e abandonar as que ficaram para trás” (ibid., 2:9). Mar-
tinho Lutero também considerou a árvore como algo bom,
caso Adão não tivesse transgredido a ordem divina. Deste
modo, os reformadores interpretaram o pecado de Adão
como um pecado de desobediência do mandamento que foi
dado a ele, nas palavras de Calvino: “Adão não poderia, ao
tentar uma coisa ou outra, contar com sua própria prudência;
mas que, apegando-se a Deus somente, ele poderia se tornar
sábio apenas através de sua obediência. O conhecimento é
aqui, pois, considerado de maneira depreciativa, em um mau
sentido, pois esta experiência lamentável do homem, quando
ele se afastou da única fonte de perfeita sabedoria, começou
a conquistar por si mesmo. E esta é a origem do livre arbí-
trio, que Adão desejava ser independente, e ousou tentar o
que foi capaz de fazer” (Comentário de Gênesis 1:2). Muitos
reformadores chamavam as duas árvores do Éden de “sacra-
mentos”, os quais o homem deveria zelar e cuidar, obede-
cendo ao que Deus ordenou fazer e guardando-se para não
desobedecer a Deus.
 3.12 – Gênesis
Tu comeste da árvore da qual eu te ordenei que não
comesses? 12 E o homem disse: A mulher que tu me
deste para estar comigo, ela me deu da árvore e eu
comi. 13 E o Senhor Deus disse à mulher: O que é
isto que tu fizeste? E a mulher disse: A serpente me
enganou, e eu comi. 14 E o Senhor Deus disse à ser-
pente: Porque tu fizeste isso, tu és amaldiçoada aci-
ma de todo gado, e acima de todo animal do campo;
sobre o teu ventre tu andarás, e pó comerás todos os
dias da tua vida. 15 E eu colocarei inimizade entre ti
e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; ela
ferirá a tua cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. 16 À
mulher ele disse: Eu multiplicarei grandemente o teu
sofrimento e a tua concepção. Com sofrimento terás
filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele
governará sobre ti. 17 E a Adão ele disse: Porque tu
escutaste a voz de tua mulher, e comeste da árvore,
da qual eu te ordenei dizendo: Tu não comerás dela,
amaldiçoada é a terra por tua causa; com sofrimento
tu comerás dela todos os dias da tua vida. 18 Espinhos
e cardos também produzirá para ti; e comerás a erva
do campo; 19 no suor da tua face comerás o pão, até
que retornes à terra, pois dela tu foste tirado; porque
pó tu és, e ao pó tu retornarás. 20 E Adão chamou o
nome de sua mulher Eva, porque ela foi a mãe de to-
dos os viventes. 21 Para Adão e também para sua mu-
lher o Senhor Deus fez vestes de pele, e os vestiu.
3.22 Sedrah – 3:22-4:26 || 3.23 Gn 4:2; 9:20. 3.24 Gn 2:8; Ez 31:3.
3.22 Árvore da Vida: Do mesmo modo como o restante do
capítulo, a Árvore da Vida foi interpretada como simbólica
por muitos cristãos em tempos antigos, Agostinho declara que
ela simboliza a sabedoria que a alma adquire; deste modo, ele
considera a simbologia do texto como uma profecia referente
à Igreja e Cristo, interpretando Adão como Cristo, Eva como
a Igreja e a serpente como os hereges que ensinam falsida-
des para enganar a Igreja. Esta interpretação foi abandona-
da de forma geral pelos reformadores, os quais enxergavam
em Adão e Eva a instituição da família, isto é, como literal.
O entendimento de que Cristo estava simbolizado na Árvo-
re da Vida não foi abandonado pelos reformadores, Calvino
afirma que o entendimento de Agostinho e de outros pais da
igreja não o desgostava, pois para eles “a árvore da vida era
uma figura do Cristo, uma vez que ele é o Verbo Eterno de
Deus: ela não poderia ser realmente um símbolo de vida de
outra forma, a não ser por representá-lo em figura. Pois nós
devemos sustentar o que é declarado no primeiro capítulo de
João, que a vida de todas as coisas foi incluída no Verbo, mas
especialmente a vida dos homens, que está em conjunto com
a razão e inteligência” (ibid., 2:9).
3.23 o lançou fora do jardim: Lutero afirma que a queda
se deve à incredulidade (ibid.): “Satanás atacou Adão e Eva
de tal forma a retirar deles a Palavra e levá-los a crer em sua
mentira após perderem a Palavra e confiança de Deus. É sur-
presa que após isso o homem se torne vaidoso, zombando
de Deus e dos homens, adúltero ou homicida? Pois, verda-
14
3.22 para sempre...: O texto está incompleto, Deus
começa a falar, mas não termina sua frase; as antigas
versões latinas corrigem esse erro, dizendo: “que ele
não estenda sua mão...” etc. 3.24 pôs: Conf. Grego;
TM: fez habitar; Siríaco: envolveu ao redor. A in-
terpretação rabínica é a de um rolo das Escrituras
envolto em si mesmo, guardado dentro do trono da
propiciação, com dois querubins ao seu lado, sendo
ele a própria árvore da vida, o qual se guardado dá
vida aos fiéis, mas se desobedecido acarreta em pu-
nição. Da raiz aramaica ‫( ܟܪܟ‬heb. ‫ כרך‬corrompido
de ‫כרב‬, raiz de ‫ כרבים‬Kerubim) o mesmo verbo utili-
zado no Siríaco, que também pode ser entendido co-
mo “patrulhar”, “dar voltas ao redor” de uma cidade,
de um posto militar || Ao oriente: Grego e Targum:
desde antes (ver 2.8); Siríaco: oriente.
22 ¶ E o Senhor Deus disse: Eis que o homem
se tornou como um de nós, para conhecer o bem e
o mal; e agora, para que ele não estenda sua mão, e
tome também da árvore da vida, e coma, e viva para
sempre; 23 o Senhor Deus, portanto, o lançou fora
do jardim do Éden, para cultivar a terra da qual fora
tomado. 24 Assim ele expulsou o homem, e colocou
no leste do jardim do Éden querubins, e uma espada
flamejante, que se voltava a todos os lados para guar-
dar o caminho para a árvore da vida.
deiramente tal tentação é o resumo de todas as tentações: ela
possui a rebeldia ou violação de todos os Dez Mandamentos.
A incredulidade é a fonte de todos os pecados, pois quando
Satanás ocasionou essa incredulidade, omitindo ou adulteran-
do a Palavra, o restante lhe foi fácil”, Calvino via a queda
como uma saída do estado primitivo para um miserável: “Nós
devemos contemplar nossa miserável condição desde a queda
de Adão, o sentido do que tende a destruir toda vanglória e
confiança, para nos sobrecarregar com vergonha, e nos en-
cher de verdadeira humildade. Pois como Deus a princípio
nos formou segundo sua própria imagem, para que ele pudes-
se elevar nossas mentes à prática da virtude, e à contemplação
da vida eterna; assim, para antecipar a grande excelência de
nossas espécies, que nos distingue dos animais brutos, de ser
enterrados em ébria indolência, digno é de observação, que o
projeto de nosso ser, dotado de razão e inteligência, é o que
conduz a uma vida santa e virtuosa, nós devemos aspirar o
alvo colocado diante de nós de uma bendita imortalidade.
Mas nós não podemos pensar a respeito da dignidade primei-
ra, sem que imediatamente nossa atenção seja chamada ao
espetáculo melancólico de nossa desgraça e ignomínia, desde
que na pessoa do primeiro homem nós temos caído de nossa
condição original. Daí surge desaprovação e desprezo por nós
mesmos, e verdadeira humildade; e nós somos inflamados
com o ardor da carne para buscar a Deus, a fim de recuperar
nele tais excelências das quais nós estamos destituídos total-
mente” (Calvino, Institutas da Religião Cristã, 1:2:1).
 Criação, Queda e Redenção: Três grandes
temas da Teologia Reformada
Caps. 1-3

Os Reformadores foram unânimes em considerar os temas da origem

do universo, do mundo em que vivemos, do homem, sua queda e restauração,
relacionando-os com Deus, de acordo com as Escrituras Sagradas. Teorias
materialistas, míticas ou evolucionistas nunca tiveram relevância nos espaços
dedicados à reflexão teológica protestante. Os principais teólogos da Reforma
Protestante interpretavam as passagens bíblicas do livro do Gênesis como sendo
histórica-literais e verdadeiras âncoras teológicas e ponto de partida para a
compreensão da realidade.
Três grandes temas da Teologia Reformada podem ser trabalhados a partir
das primeiras páginas do livro do Gênesis, a saber: criação, queda e redenção. João
Calvino (1509-1564), o Reformador francês atuante em Genebra, escreveu em
seu comentário sobre o livro do Gênesis as seguintes palavras sobre a tríade
temática: “... o mundo foi fundado por Deus e o homem, depois de ter sido dotado com
a luz da inteligência e adornado com tantos privilégios, caiu por sua própria culpa e foi,
assim, privado de todos os benefícios que obtivera; depois, pela compaixão de Deus, ele foi
restaurado à vida que havia perdido, e isso por meio da benignidade de Cristo”. O livro
do Gênesis sintetiza a história bíblica sobre o homem e o mundo e sua relação
com o Deus criador: homem/mundo criados, caídos e redimidos. A história da
humanidade (origem, sentido e destino) e sua condição diante de Deus podem ser
encontradas nas páginas das Escrituras, pois somente elas são “guia e mestra para
atingir o conhecimento do Deus criador”.
Douglas F. Kelly, doutor em Teologia e professor do Seminário Teológico
Reformado (Mississipi/USA), lembra seus leitores que o livro do Gênesis contém
“a doutrina fundacional da Escritura” que é a criação ex-nihilo, isto é, as Escrituras
Sagradas não se ocupam em demonstrações da existência de Deus, mas principia
suas páginas com o poder criador de Deus na fundação de toda a realidade e esta
compreensão foi majoritária entre os Reformadores.

Idauro Campos Junior

15
 4.1 – Gênesis
Caim e Abel
4 E Adão conheceu Eva, sua mulher; e ela conce-
beu e teve Caim, e disse: Concebi um homem
do Senhor. 2 E ela também teve Abel, irmão dele.
E Abel era um guardador de ovelhas, mas Caim era
cultivador da terra. 3 E no passar do tempo, aconte-
ceu que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao
Senhor. 4 E Abel, ele também trouxe das primícias e
da gordura do seu rebanho. E o Senhor teve conside-
ração por Abel e por sua oferta; 5 mas por Caim e por
sua oferta ele não teve consideração. E Caim ficou
muito irado, e o seu semblante caiu. 6 E o Senhor
disse a Caim: Por que estás irado? E por que o teu
semblante está caído? 7 Se tu fazes bem, não serás
aceito? E se não fazes bem, o pecado jaz à porta. E
para ti será o desejo dele, e tu deves governar sobre
ele. 8 E Caim falou com Abel, seu irmão; e aconteceu
que, quando eles estavam no campo, Caim se levan-
tou contra Abel, seu irmão, e o assassinou.
9 ¶ E o Senhor disse a Caim: Onde está Abel, teu
irmão? E ele disse: Eu não sei; sou eu guardador do
meu irmão? 10 E ele disse: O que tu fizeste? A voz
do sangue de teu irmão está clamando a mim desde a
terra. 11 E agora tu és amaldiçoado desde a terra, que
abriu a sua boca para receber o sangue do teu irmão
da tua mão; 12 quando tu cultivares a terra, ela não te
dará mais a sua força; fugitivo e errante serás na ter-
ra. 13 E Caim disse ao Senhor: Meu castigo é maior
do que eu posso suportar. 14 Eis que tu me expulsaste
4:1-16 – J || 4.3 Nm 18:12. 4.4 Nm 18:17; Lv 3:16; Hb 11:4. 4.7 1Jo 3:12. 4.8 1Jo 3:12-15. 4.9 Êx 20:13; Jo 8:44 4.14 Sl 51:11;
Is 1:15. 4.15 Gn 4:24.
4.7 O pecado jaz à porta: A antiga versão grega utilizada pe-
los cristãos interpretava o erro de Caim como um chamado ao
arrependimento. Assim diz o texto das Constituições Apos-
tólicas, também chamado de Didascalia: “Até mesmo nosso
próprio Salvador suplicou a Seu Pai pelos que pecaram, como
está escrito no Evangelho: “Pai, perdoa-lhes, pois eles não
sabem o que fazem”. Assim permita que o ofensor entre [no-
vamente] (...) e que ele ore a Deus para que tenha compaixão
dele, dizendo: “Se tu, ó Senhor, considerasse as iniquidades,
quem ficaria de pé? Pois contigo há propiciação”. Deste tipo
de declaração é que é dito no livro de Gênesis a Caim: “Tu
tens pecado; fique quieto” (Conf. texto grego), isto é, não en-
tre em pecado. Na época da reforma, o texto grego passou
a ser desconsiderado e trocado pelo uso do hebraico, quanto
a isto Lutero diz: “Embora a doutrina que Agostinho deduz
de sua leitura da passagem seja teologicamente boa e correta,
os tradutores da Septuaginta aparentemente não tinham sido
devidamente qualificados para a magnitude do trabalho que
assumiram (...) nós agora seguiremos estritamente o sentido
exato do hebraico no texto diante de nós. O sentido é o se-
guinte: ‘Se tu fizeres o bem, haverá remissão; se não fizeres,
o pecado jaz à porta” (ibid, 3:5). A dificuldade para entender
esta passagem se deve à rejeição das antigas traduções e à
16
4:1 TM: SENHOR; Grego: Deus; TargumJ: anjo do
SENHOR || conheceu: isto é, teve relações sexuais. 4.2
irmão: TargumJ irmão gêmeo. 4.4 teve consideração:
Grego: olhou; Siríaco: se agradou. 4.7 Conf. Vulgata e
Siríaco; TM: texto indefinido: Acaso se não fazes bem
carregar (‫ )שאת‬porém se não fazes bem, à porta o pe-
cado acampa, e a ti o desejo dela (?) e tu a dominarás;
Grego: Se fizeres bem em levar (‫ )שאת‬não pecas, mas
se não dividiste corretamente [a oferta], tu pecaste,
[mas] fique quieto, para ti deve retornar; Vetus Lati-
na: Se fizeres corretamente a oferta; mas não dividires
corretamente, o pecado permanece; a Septuaginta in-
terpreta o heb. ‫( פתח‬porta) como um verbo (entalhar,
cortar) e o traduz como διέλῃς que significa “dividir”,
isto é, fazer cortes exatos na oferta a ser levada a Deus.
|| o desejo dele: Conf. Vulgata; Grego: a quem deve
retornar; Siríaco: tu te voltarás a ele (o verbo hebraico
‫ תשוק‬é lido como ‫ תשוב‬- retornarás). Para outro enten-
dimento deste texto, consulte §178 nas notas especiais
da Bíblia Textual (BTX), bvbooks. 4.8 TM: texto
incompleto; Grego, P. Samaritano e Targum + desça-
mos ao campo; Siríaco: ao vale; Vulgata: para fora.
4.9 SENHOR: Grego + Deus. 4.12 fugitivo e errante
serás na terra: Grego: gemendo e tremendo estarás
sobre a terra. 4.13 meu castigo: TM: minha iniquida-
de; Grego: minha culpa; Grego 72b, 120, Coptab, Etíope:
meu pecado || do que eu posso suportar: Grego: para
que seja perdoada. 4.15 Grego, σ θ Siríaco e Vulgata +
Não será assim || SENHOR: Grego + Deus || matasse:
Conf. Grego e Siríaco; TM e P. Samaritano: ferisse.
neste dia da face da terra; e de tua face eu estarei es-
condido; e serei fugitivo e errante na terra. E aconte-
cerá que todo aquele que me encontrar me matará.
15 E o Senhor lhe disse: Portanto, todo aquele que
adoção do texto hebraico (massorético) pelos reformadores;
Calvino após analisar estas variantes chega a uma conclusão
“mais próxima da verdade, na qual a exaltação deve ser le-
vada em conta a honra, deste modo: ‘Não há necessidade de
invejar a honra de teu irmão, porque, se tu te comportas cor-
retamente, Deus também te exaltará ao mesmo grau de honra;
embora ele agora, ofendido por teus pecados, tenha te conde-
nado à ignomínia’” (ibi, 4:7). Zuínglio, por sua vez, interpreta
o texto hebraico como referência a Abel: “[Deus disse]:’Abel
não pôs seu desejo, ou seja, sua fé, em Deus? (...) Ele muito
me honra e nada é mais importante do que eu’” (Anotação
em Gênesis).
4.15 fixou uma marca sobre Caim: Não há um consenso
entre os antigos reformadores sobre o que seria a marca, An-
dré Willet, um reformador da igreja anglicana, comentou o
seguinte: “Caim não se tornou um sinal, como alguns leem,
mas Deus pôs um sinal nele. Isto é, Deus colocou um sinal vi-
sível sobre Caim, seja ele um tremor terrível sobre todo o seu
corpo (como na Septuaginta, que em vez de dizer ‘eu serei fu-
gitivo e errante’, possui ‘gemerei e tremerei’), ou uma grande
vergonha e confusão, porque corria de um lugar a outro se
escondendo, ou uma marca visível sobre sua face (...) seja o
que for, era um sinal da ira de Deus“ (Hexapla em Gênesis).

matar Caim, a vingança será tomada sobre ele sete
vezes. E o Senhor fixou uma marca sobre Caim, para
que qualquer que o achasse não o matasse.
16 ¶ E Caim saiu da presença do Senhor, e habitou
na terra de Node, no leste do Éden. 17 E Caim conhe-
ceu sua mulher, e ela concebeu, e teve Enoque; e ele
edificou uma cidade, e chamou o nome da cidade de
Enoque, conforme o nome do seu filho. 18 E a Eno-
que nasceu Irade, e Irade gerou Meujael, e Meujael
gerou Metusael, e Metusael gerou Lameque.
19 ¶ E Lameque tomou para si duas esposas. O no-
me de uma era Ada, e o nome da outra Zilá. 20 E Ada
teve Jabal; ele foi o pai dos que habitam em tendas, e
dos que têm gado. 21 E o nome de seu irmão era Ju-
bal. Ele foi o pai de todos os que manuseiam a harpa
e o órgão. 22 E Zilá, ela também teve Tubalcaim, um
instrutor de todo artífice de bronze e ferro; e a irmã
de Tubalcaim era Naamá. 23 E Lameque disse a suas
mulheres, Ada e Zilá: Ouvi a minha voz, mulheres de
Lameque, escutai as minhas palavras, pois eu matei
um homem pela minha ferida e um jovem pelo meu
sofrimento. 24 Se Caim for vingado sete vezes, Lame-
que certamente setenta vezes sete.
25 ¶ E Adão conheceu novamente sua mulher; e
ela teve um filho, e chamou seu nome Sete, porque
Deus, ela disse, me designou outra semente no lugar
de Abel, a quem Caim matou. 26 E a Sete, também
nasceu um filho; e ele chamou seu nome Enos. Então
os homens começaram a invocar o nome do Senhor.
Descendentes de Adão
1Cr 1:1-4
5 Este é o livro das gerações de Adão. No dia em que
Deus criou o homem, à semelhança de Deus ele o
fez; 2 macho e fêmea ele os criou; e os abençoou, e cha-
mou seu nome Adão, no dia em que eles foram criados.
4.17 Sl 49:11. 4.19 Gn 2:24. 4.24 Mt 18:22. 4:25-26 – J. 4.25 Gn 5:3. 4.26 Gn 12:8; 26:25; Êx 3:13; Sl 116:17; Jl 2:32.5.1-6.1
– J || 5.1 Êx 3.18; 7.16; 10.9. 5.2 Êx 3.19; 7.14. 5.3 Êx 3.18; 4.24; 7.16. 5.4 Êx 1.11; 2.11; 6.6. 5.5 Êx 1.7, 9. 5.6 Êx 1.11; 3.7;
5.10-14. 5.7 Êx 1.14.
4.26 começaram a invocar o nome: Os reformadores com-
preenderam esta passagem de forma literal: a descendência
de Sete invocava o Tetragrama (‫)יהוה‬. Calvino rejeita a ideia
que os patriarcas invocassem a Deus por outros nomes: “É
uma ficção tola a de que Deus começou a ser chamado por
outros nomes, uma vez que Moisés não censura aqui supers-
tições depravadas, mas elogia a piedade de uma família que
adorava a Deus em pureza e santidade, quando a religião, en-
tre outras pessoas foi poluída ou extinta” (ibid., 4:26).
5.19 Enoque: Segundo o Targum de Jerusalém, Enoque se
transformou em Metatron ao subir ao céu. Metatron é um per-
sonagem celestial encontrado em vários escritos judaicos. Nem
todos os rabinos compreendiam assim, Rashi, um comentarista
judeu, afirma que o termo heb. ‫( לקח אתו‬o tomou) significa ape-
nas que Enoque morreu: “O Santo, Bendito seja Ele, o levou
17
Gênesis – 5.11
4.16 saiu Caim da presença do SENHOR: Mss. Ve-
tus Latina om. || terra de Node: Targum: terra do exílio
||no leste: Grego: diante de. 4.17 conheceu: eufemismo
para relações sexuais || edificou uma cidade Mss TM e
Targum Onk: ele se tornou o construtor de uma cidade.
4.20 Irade: Grego: Gaidad. Os nomes dos descenden-
tes de Caim são os mesmos dos de Sete, mas as versões
alteraram os nomes, leia-se: Enoque, Jerede, Maalaleel,
Matusalém e Lameque ||e dos que têm gado: Grego: em
tendas de gados (Conf. 2Cr 14.14). 4.22 Caim significa
funileiro em diversos idiomas semitas. 4.23-24 Texto
em forma poética. 4.25 chamou: TM e P. Samaritano:
ela chamou || ela disse: Conf. Grego (dizendo); ausen-
te do texto heb. 4.26 começaram Conf. TM, heb. ‫הוחל‬
(conf. 6.1: ‫החל‬: começou); Grego: este esperava invo-
car. Lido pelos Targumim como corrompeu (‫ )חל‬Conf.
TargumSam; TargumOnk: os homens cessaram de orar
no nome; TargumJ: chamaram os ídolos pelo Nome da
Palavra de Deus || EtíopeC + o primeiro || Grego + Deus.
Para outro entendimento deste texto, consulte §177 nas
notas especiais da Bíblia Textual (BTX), bvbooks. 5.3
Grego: 230 5.4 Siríaco: Viveu Adão (‫ויחי‬, heb. ‫;)ויהיו‬
Grego: 70. 5.6 Grego: 205. 5.7 Grego: 707. 5.8 Grego D,
131, Copta + da vida. 5.9 Grego: 190. 5.10 Grego: 715.
3 ¶ E Adão viveu cento e trinta anos, e gerou um
filho à sua própria semelhança, segundo a sua ima-
gem, e chamou seu nome Sete. 4 E os dias de Adão,
depois de ter gerado Sete foram oitocentos anos, e
gerou filhos e filhas. 5 E todos os dias que Adão viveu
foram novecentos e trinta anos, e morreu. 6 E Sete
viveu cento e cinco anos, e gerou Enos. 7 E Sete vi-
veu, depois que gerou Enos, oitocentos e sete anos, e
gerou filhos e filhas. 8 E todos os dias de Sete foram
novecentos e doze anos, e morreu.
9 ¶ E Enos viveu noventa anos e gerou Cainã.
10 E Enos viveu, depois que gerou Cainã, oitocentos e
quinze anos, e gerou filhos e filhas. 11 E todos os dias
de Enos foram novecentos e cinco anos, e morreu.
antes do seu tempo (...) ‘ele não estava’ significa que ele não
estava mais no mundo para completar os seus anos.” (Bere-
shit Rabba). Este é também o entendimento de vários outros
rabinos, como Radak e outros. Por outro lado, entre os antigos
pais da igreja e entre os reformadores se acreditava que Enoque
fora de fato trasladado ao céu de uma forma miraculosa, uma
vez que o autor da epístola aos Hebreus diz que Enoque não
provou a morte, mas foi trasladado ao céu. Calvino ao anali-
sar o texto hebraico conclui que “Moisés claramente declara
que Enoque foi tomado do mundo de um modo incomum, e
foi recebido pelo Senhor de uma maneira miraculosa, pois ‫לקח‬
(lakah) entre os hebreus significar ‘tomar para si’, bem como
simplesmente tomar”. (ibid, 5:24). Sobre Enoque não ter mor-
rido, Lutero declara: “Não que ele não fosse pecador, mas até
para pecadores há esperança de vida.” (ibid, 5:1)
 5.12 – Gênesis
12 ¶ E Cainã viveu setenta anos, e gerou Maalaleel.
13 E Cainã viveu, depois que gerou Maalaleel, oitocen-
tos e quarenta anos, e gerou filhos e filhas. 14 E todos os
dias de Cainã foram novecentos e dez anos, e morreu.
5.12 Grego: 170; Grego 44, 106: 180. 5.13 Grego: 740.
5.15 Grego: 165. 5.16 Grego: 730. 5.17 os dias: Copta +
da vida. 5.18 P. Samaritano: 62. 5.19 P. Samaritano: 785;
Grego 53: 785. 5.20 P. Samaritano: 847; Grego 54: 845;
Josefo: 849. 5.21 Grego: 165. 5.22 GregoE, 38, 44, 54, 55b,
59, 72, 82, 106 Copta, LatimC, Σ, Λ + e viveu || Grego M, Copta
+ e não foi mais encontrado (conf. v. 24) || Grego: 200.
5.23 foram: heb. foi (erro do TM). 5.24 Grego, Siríaco:
agradou a Deus; TargumOnk: caminhou no temor do
­SENHOR; TargumJ: adorou em verdade diante de Deus;
Grego: μετεθηκεν: transferiu / trasladou / transportou
/ transformou || Latim: trasladou. 5.25 P. Samaritano,
Crisóstomo, Teófilo: 67; Grego: 86; GregoA: 167; Cop-
ta: 107. 5.26 P. Samaritano: 653; GregoA, Vetus Latina:
802; Armênia: 882. 5.27 Grego + da vida; P. Samaritano:
720. 5.28 P. Samaritano: 53; Siríaco mss: 282. 5.29 Etío-
pe: confortar-me... das minhas mãos; Grego, P. Sama-
ritano, Siríaco e Vulgata: nossos trabalhos || SENHOR:
Grego + Deus. 5.30 P. Samaritano: 600; Grego: 565.
5.31 P. Samaritano: 653; Grego: 753 || foram: heb. foi
(erro do TM). 6.1 homens: Lit. a humanidade (heb. ‫)אדם‬
|| começaram: Lit. começou (heb. ‫)החל‬, ver 4.26. 6.2 fi-
lhos de Deus (heb. ‫ בני האלהים‬Bne haElohim); Siríaco:
Bnai Alohim (filhos de Alohim); Siríaco8b1, 5b1 Efrém:
filhos dos juízes; Targum: filhos dos grandes; GregoA,
56, 72, 121 Vetus Latina, CoptaB, EtíopeP Cirilo, Clemente
Eusébio Filo Specullum: anjos de Deus || belas: Lit. boas
(heb. ‫ ;)טבת‬Grego, Siríaco, Targum: bonitas. 6.3 Grego:
SENHOR Deus; LatimO: SENHOR || contenderá: heb.
‫ידון‬: disputar em juízo (conf. 2Sm 19.10, verbo ‫ דין‬no ni-
fal), ou como o verbo ‫ דון‬qal imperfeito: permanecerá?
(conf. Grego: καταμεινη) Siríaco: habitará (heb: ‫ידור‬
conf. 4QCom-Gn) || com o homem: Siríaco: com esses
homens; 6.4 gigantes: Conf. Grego (γιγαντες); heb. ‫נפלים‬
Nefilim; Siríaco: Ganbari (‫ ;)ܓܢܒܪܐ‬Targum: Poderosos
|| elas lhes geraram: Conf. TM; P. Samaritano e Grego:
foram gerados || Vulgata: homens poderosos: heb. ‫גבורים‬
(guiborim); Siríaco: Ganbari (‫ ;)ܓܢܒܪܐ‬Targum: Pode-
rosos; Grego: Gigantes; Vulgata: poderosos. 6.5 Deus:
heb. SENHOR; Grego: SENHOR Deus || apenas: Conf.
TM; Grego: cuidadosamente.
5.14 Êx 5.6. 5.21 Êx 6.9; 4.11; 15.24; 16.2. 5.24 Gn 9:1; 17:1; 24:40; 48:15; Hb 11:5. 5.29 Gn 3:17; Lc 3:36; Hb 11:7; 1Pe 3:20.
5.32 Gn 6:10; 7:13; 10:21. 6.1-8 – J || 6.1 Gn 1:28. 6.2 Jó 1:26. 6.3 1Pe 3:19.
6.5 Filhos de Deus... Gigantes: Texto polêmico, tanto o co-
mentarista Rashi como os reformadores interpretam o termo
Nefilim (‫ )נפלים‬como uma referência à queda (‫ )נפל‬do gênero
humano: “Eles são assim chamados porque ocasionaram a
queda do mundo” (Gênesis Rabbah 26:7). Ramban interpreta
“Bne haElohim” como uma referência a Adão e Eva, os quais
eram filhos de Deus (isto é, de Elohim, Lc 3:38). Segundo o
mesmo Ramban, os descendentes de Sete tomaram para si es-
posas inferiores (dos filhos dos homens) e geraram filhos de
natureza inferior (nefilim, caídos). Esta interpretação judaica
foi posteriormente adotada pelos reformadores, os quais en-
tendiam o texto como se referindo à mistura da descendência
18
15 ¶ E Maalaleel viveu sessenta e cinco anos, e ge-
rou Jerede. 16 E Maalaleel viveu, depois que gerou
Jerede, oitocentos e trinta anos, e gerou filhos e fi-
lhas. 17 E todos os dias de Maalaleel foram oitocentos
e noventa e cinco anos, e morreu.
18 ¶ E Jerede viveu cento e sessenta e dois anos, e
gerou Enoque. 19 E Jerede viveu, depois que gerou
Enoque, oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. 20 E
todos os dias de Jerede foram novecentos e sessenta e
dois anos, e morreu.
21 ¶ E Enoque viveu sessenta e cinco anos, e gerou
a Matusalém. 22 E Enoque andou com Deus depois
que gerou Matusalém, trezentos anos, e gerou filhos
e filhas. 23 E todos os dias de Enoque foram trezentos
e sessenta e cinco anos. 24 E Enoque caminhava com
Deus, e ele não estava mais, pois Deus o tomou. 25 E
Matusalém viveu cento e oitenta e sete anos, e gerou
Lameque. 26 E Matusalém viveu, depois que gerou
Lameque, setecentos e oitenta e dois anos, e gerou
filhos e filhas. 27 E todos os dias de Matusalém foram
novecentos e sessenta e nove anos, e morreu.
28 ¶ E Lameque viveu cento e oitenta e dois anos,
e gerou um filho. 29 E ele chamou seu nome Noé, di-
zendo: Este deve confortar-nos com respeito ao nos-
so trabalho e ao labor das nossas mãos, por causa da
terra que o Senhor amaldiçoou. 30 E Lameque viveu,
depois que gerou Noé, quinhentos e noventa e cinco
anos, e gerou filhos e filhas. 31 E todos os dias de La-
meque foram setecentos e setenta e sete anos, e mor-
reu. 32 E Noé tinha quinhentos anos de idade; e Noé
gerou Sem, Cam e Jafé.
A maldade do homem
6
E aconteceu que, quando os homens come-
çaram a se multiplicar sobre a face da ter-
ra, e filhas lhes nasceram, 2 os filhos de Deus
viram que as filhas dos homens eram belas; e to-
maram para si esposas de todas que escolheram.
3 E o Senhor disse: Meu Espírito não contenderá sem-
pre com o homem, pois ele também é carne. Porém,
de Sete e Caim: “A família de Sete mantinha a adoração pura
e justa a Deus, da qual o resto havia caído. Agora, embora toda
a humanidade tivesse sido formada para a adoração a Deus, e,
portanto, a religião sincera deveria sempre existir para reinar;
contudo, uma vez que a maior parte se prostituíra, seja por um
inteiro desprezo a Deus ou por superstições depravadas, era
apropriado que a pequena porção que Deus havia adotado,
por privilégio especial, para si mesmo, permanecesse sepa-
rada dos outros. Isso foi, portanto, o início da ingratidão na
posteridade de Sete, ao se misturarem com os filhos de Caim,
e com outras profanas raças; porque eles voluntariamente se
privaram da inestimável graça de Deus.” (Calvino, ibid., 6:1).

seus dias serão cento e vinte anos. 4 Havia gigantes na
terra naqueles dias, e também depois disso, quando os
filhos de Deus entraram às filhas dos homens, e elas
lhes geraram filhos, estes se tornaram homens podero-
sos que eram na antiguidade, homens de renome.
5 ¶ E Deus viu que a maldade do homem era grande
na terra, e que toda a imaginação dos pensamentos do
seu coração era apenas vil continuamente. 6 E arre-
pendeu-se o Senhor de haver feito o homem na terra,
e isso o afligia em seu coração. 7 E o Senhor disse:
Eu destruirei o homem a quem criei da face da terra;
tanto o homem quanto o animal, e a coisa rastejante,
e as aves do céu; pois me arrependi de havê-los feito.
8 Mas Noé encontrou graça aos olhos do Senhor.
Noé constrói a arca
9 ¶ Estas são as gerações de Noé: Noé foi um ho-
mem justo e perfeito nas suas gerações, e Noé andava
com Deus. 10 E Noé gerou três filhos: Sem, Cam e Jafé.
11 A terra também estava corrompida diante de Deus, e
a terra estava cheia de violência. 12 E Deus olhou pa-
ra a terra, e eis que ela estava corrompida, pois toda a
carne havia corrompido seu caminho sobre a terra. 13 E
Deus disse a Noé: O fim de toda a carne chegou diante
de mim; pois a terra está cheia de violência por meio
deles; e eis que eu os destruirei com a terra.
14 ¶ Faze para ti uma arca de madeira de gofer; fa-
rás compartimentos na arca e a betumarás por dentro
e por fora com betume. 15 E esta é a forma em que tu
a farás: O comprimento da arca será trezentos côva-
dos; a sua largura de cinquenta côvados; e a sua altu-
ra de trinta côvados. 16 Uma janela farás para a arca, e
em um côvado a acabarás em cima; e a porta da arca
colocarás em sua lateral, lhe farás com andares, infe-
rior, um segundo e um terceiro. 17 E eis que eu mes-
mo trago um dilúvio de águas sobre a terra, para des-
truir toda a carne em que há sopro de vida de debaixo
do céu. E toda coisa que está na terra morrerá. 18 Mas
6.4 Nm 13:32; Dt 1:28. 6.5 Gn 8:21; Sl 14:3; Mt 24:37; 1Pe 3:20. 6.6 Is 63:10. 6.7 Gn 7:4. 6.8 Gn 19:19; Hb 11:7. 6:9-22 – S || 6.9
2Pe 2:5; Gn 5:22, 24. 6.10 Gn 5:32; 7:13. 6.11 Gn 6:5; Sl 14:2, 3; 53:2Rm 2:13. 6.13 Ez 8:17; 1Pe 4:7. 6.22 Gn 6:10; 7:13; 10:21.
6.14 Faze uma arca: A arca de Noé era vista como um sím-
bolo do Cristo para os cristãos, e também da igreja que está
em Cristo (na arca). Agostinho, na obra A Cidade de Deus,
diz: “Até as dimensões da arca, em comprimento, largura e
altura, representam o corpo humano no qual Cristo veio,
como tinha sido predito. Pois o comprimento do corpo hu-
mano, desde o alto da cabeça até a planta do pé, é seis vezes a
largura de um lado para o outro e dez vezes sua profundidade
ou espessura (...) Portanto, a arca foi feita de 300 côvados de
comprimento, 50 de largura e 30 de altura. E o fato de ter uma
porta feita ao seu lado certamente significava a ferida que foi
feita quando o lado do Crucificado foi perfurado pela lança”
(15:26). Entre os reformadores a figura da arca foi vista mais
como um símbolo da igreja, Calvino diz: “A Igreja é justa
19
Gênesis – 6.22
6.6 arrependeu-se: heb. ‫ ינחם‬se lamentou, se entris-
teceu; Siríaco: se entristeceu; Grego: trouxe à mente
|| afligia em seu coração: Conf. TM; Grego: fez uma
cogitação. 6.7 SENHOR: Grego: Deus; Grego38, 56b,
59, 72, 82a, 120, 134 Armênio: SENHOR Deus || aves: ver
nota 1.20 || me arrependi: heb. ‫ נחמתי‬me lamento, me
entristeço; Siríaco: me entristeço; Grego: fui irritado.
6.8 SENHOR: Grego + Deus. 6.9 andava com Deus:
Siríaco: agradou a Deus; Grego: era agradável a
Deus; Vetus Latina: aprouve a Deus. 6.11 LatimC, Σ:
SENHOR. 6.12 Deus: Grego: SENHOR Deus. 6.13
com a terra: Grego: e a terra. 6.14 gofer: heb. ‫ גפר‬go-
fer: madeira de significado incerto; Siríaco: acácia;
Grego om. 6.16 janela Conf. Vulgata; heb. ‫ צהר‬tzohar:
cobertura; Grego: vinco (isto é, a arca se estreitava na
parte de cima até chegar à medida de um cúbito). 6.17
de debaixo do céu: Grego: de sobre a terra; morrerá:
heb. expirará; Grego: terá fim. 6.19 de toda coisa vi-
vente de toda carne: Conf. TM; P. Samaritano: de to-
da a coisa vivente e de toda a carne; Grego: de todas
as bestas, e de todos os répteis e animais selvagens
|| guardá-los vivos: conf. TM; Grego: sustentá-los/ali-
mentá-los (tbm. v. 20) || serão macho e fêmea: conf.
TM; P. Samaritano: macho e fêmea; e será 20 desde o
ser alado segundo sua espécie... 6.20 coisa rastejante
da terra: Conf. TM; P. Samaritano: coisa rastejante
sobre a terra; Grego: coisa rastejante que rasteja so-
bre a terra. 6.22 Deus: Grego: SENHOR Deus.
contigo eu estabelecerei o meu pacto; e tu entrarás na
arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de
teus filhos contigo. 19 E de toda coisa vivente de toda
a carne, dois de cada espécie, tu trarás para dentro da
arca, para guardá-los vivos contigo; eles serão macho
e fêmea. 20 De aves segundo a sua espécie, e de gado
segundo a sua espécie, de toda coisa rastejante da ter-
ra segundo a sua espécie, dois de cada espécie virão a
ti, para guardá-los vivos. 21 E tomarás para ti de todo
alimento que se come, e o ajuntarás a ti, e será por ali-
mento para ti, e para eles. 22 Assim fez Noé; segundo
tudo o que Deus lhe ordenou, assim ele fez.
adequadamente comparada à arca. Mas nós devemos ter em
mente a similitude pela qual elas se correspondem uma com
a outra; pois isso é derivado da palavra de Deus apenas; por-
que, como Noé, acreditando na promessa de Deus, reuniu sua
esposa e seus filhos, para que, sob certa aparência de morte,
ele pudesse emergir da morte; de modo que é apropriado que
nós renunciemos ao mundo e morramos, para que o Senhor
possa nos apressar por meio de sua palavra. Pois em nenhum
outro lugar há segurança de salvação” (ibid, 7:17). O refor-
mador italiano Pedro Mártir comenta Agostinho e afirma que
tal interpretação “em nada discorda do que dissemos antes
[sobre a igreja], pois a igreja [também] é prenunciada em tal
estrutura [da arca], pois a própria igreja é o corpo místico do
Cristo” (in Primum Librum Mosi, 7:20).
 7.1 – Gênesis
O dilúvio
7 E o Senhor disse a Noé: Vem tu e toda a tua ca-
sa para dentro da arca; pois a ti eu vi como justo
diante de mim nesta geração. 2 De todo animal lim-
po tomarás para ti de sete em sete, o macho e sua
fêmea, e dos animais que não são limpos de dois
em dois, o macho e sua fêmea. 3 Das aves do céu
também de sete em sete, o macho e sua fêmea, para
manter viva a semente sobre a face de toda a terra.
4 Pois em mais sete dias, eu farei chover sobre a ter-
ra quarenta dias e quarenta noites, e toda substância
viva que eu fiz, destruirei da face da terra. 5 E Noé
7.1 SENHOR: P. Samaritano, Siríaco: Deus || Vem:
Conf. TM; Siríaco: entrai. 7.2 animal: Armênio, Etío-
peP: gado; o macho e sua fêmea: Lit. o homem e sua
mulher; P. Samaritano, corr.: macho e fêmea; Siríaco:
machos e fêmeas; Grego: macho e fêmea. 7.3 aves do
céu: P. Samaritano, Grego, Siríaco + puras; Grego + e
das aves que não são puras de duas em duas. 7.4 Gre-
go58, Coptab + dilúvio de águas. 7.5 SENHOR: Grego
+ Deus 7.6 sobre a terra: Etíope + toda. 7.7 por causa:
heb. ‫ מפני‬lit. desde a face; Siríaco: antes de. 7.8 e de
toda coisa rastejante: Conf. Grego, P. Samaritano, Si-
ríaco e Vulgata; TM: e toda coisa rastejante || diversos
mss acrescentam variantes dos v. 19 e 20. 7.9 Deus: P.
Samaritano, GregoE e LatimA,C,M: SENHOR; Armê-
nio, CoptaB: SENHOR Deus. 7.11 décimo sétimo dia:
Grego: vigésimo sétimo. 7.13 com eles: Grego, Siríaco
e TargumJ: com ele. 7.14 cada pássaro: Conf. Grego;
TM: todo pássaro, toda asa; heb. ‫( צפור‬ver nota 1.20).
7.15 entraram para Noé: Conf. TM; Siríaco e Targum:
com Noé. 7.16 aqueles; Siríaco: daqueles || o SENHOR
fechou; TM: atrás dele; Grego: do lado de fora; Siría-
co + na sua presença || Grego: SENHOR Deus. 7.17
quarenta dias: Grego + e quarenta noites (7.12). || Gre-
goE + as ondas || Copta + flutuando. 7.18 grandemente:
Conf. Grego e Vulgata; TM: muito. 7.19 excessivamen-
te: Conf. Grego; TM: muito muito. 7.20 montes: Grego
e Siríaco + altos (v. 19); Grego + todos (v. 19), muitas
traduções da Septuaginta omitem, prov. adicionado.
7.21 todo homem: Lit. todo Adham (toda a humanida-
de); Targum: todos os homens; Siríaco: todos os filhos
dos homens. 7.22 sopro Conf. Grego e Vulgata; TM:
fôlego do espírito ‫ נשמת רוח‬nishmat ruach. 7.23 toda
substância: Lit. tudo que subsiste. 7.24 prevaleceram:
Lit. se avolumaram; Grego: se elevaram.
7.1-2 – J || 7.1 Gn 6:9; Mt 24:38; 2Pe 2:5. 7.2 Lv 11:2-30. 7.3a – S || 7.3b-5 – J || 7.4 Gn 7:10, 12, 17. 7.5 Gn 6:22. 7.6 – S || 7.7
– J || 7.7 Mt 24:38. 7.10 – J || 7.11-16a – S || 7.11 Mt 24:39. 7.16b – J || 7.17a – S || 7.18-21 – S || 7.21 Gn 6:7, 13, 17; 7:4; Mt
24:39; 2Pe 3:6. 7.22-23 – J || 7.23 Gn 6:14; Mt 24:38-39; Lc 17:26, 27; Hb 11:7; 1Pe 3:20; 2Pe 2:5. 7.24 Gn 8:3. 7.24-8.2a – S
7.21 Toda carne morreu: Wolfgang Musculus, comentando
esta passagem, diz: “Quando surge a ira de Deus, nenhum lu-
gar é alto suficiente para dar segurança para aqueles sobre os
quais a vingança de Deus é enviada. O mesmo que se dá com
tais montanhas pode ser observado em torres altas, fortalezas,
no poder dos governantes deste mundo, sabedoria e honrarias
carnais dos poderosos. Nós não devemos buscar refúgios nes-
20
fez de acordo com tudo o que o Senhor lhe orde-
nou. 6 E Noé tinha seiscentos anos de idade quando
o dilúvio de águas veio sobre a terra.
7 ¶ E entrou na arca Noé, e seus filhos, e sua mu-
lher, e as mulheres de seus filhos com ele, por causa
das águas do dilúvio. 8 Dos animais limpos, e dos
animais que não são limpos, e das aves, e de toda
coisa que rasteja sobre a terra, 9 entraram de dois em
dois até Noé na arca, o macho e a fêmea, conforme
Deus ordenara a Noé. 10 E aconteceu que, depois dos
sete dias, as águas do dilúvio estavam sobre a terra.
11 ¶ No ano seiscentos da vida de Noé, no segundo
mês, no décimo sétimo dia do mês, no mesmo dia to-
das as fontes do grande abismo foram rompidas, e as
janelas do céu foram abertas. 12 E a chuva esteve sobre
a terra quarenta dias e quarenta noites. 13 Nesse mes-
mo dia entraram na arca Noé, e Sem, e Cam, e Jafé,
os filhos de Noé, e a mulher de Noé, e com eles as três
mulheres de seus filhos. 14 Eles, e todo animal segundo
a sua espécie, e todo o gado segundo a sua espécie, e
toda coisa que rasteja sobre a terra segundo a sua espé-
cie, e toda ave segundo a sua espécie, pássaro de toda
espécie. 15 E entraram para Noé na arca, de dois em
dois de toda a carne em que há o sopro de vida. 16 E
aqueles que entraram, entraram macho e fêmea de toda
a carne, conforme Deus lhe ordenara, e o Senhor o fe-
chou dentro. 17 E o dilúvio esteve quarenta dias sobre a
terra; e as águas aumentaram, e levantaram a arca, e ela
foi elevada sobre a terra. 18 E as águas prevaleceram, e
foram aumentadas grandemente sobre a terra; e a arca
andava sobre a face das águas. 19 E as águas prevale-
ceram excessivamente sobre a terra; e todos os montes
altos, que estavam debaixo de todo o céu, foram cober-
tos. 20 Quinze côvados acima as águas prevaleceram;
e os montes foram cobertos. 21 E morreu toda a carne
que se movia sobre a terra, tanto as aves, quanto o gado
e os animais, e toda coisa rastejante que rasteja sobre a
terra, e todo homem. 22 Todos aqueles em cujas narinas
estava o sopro de vida, e tudo que estava na terra seca
morreu. 23 E foi destruída toda substância viva que es-
tava sobre a face da terra, tanto o homem, quanto o ga-
do, e as coisas rastejantes e as aves do céu; e eles foram
destruídos da terra; e somente Noé permaneceu vivo,
e aqueles que estavam com ele na arca. 24 E as águas
prevaleceram sobre a terra cento e cinquenta dias.
tes tipos de honras, mas em Deus somente. Os reis assírios,
babilônicos, gregos e romanos também foram ‘altas monta-
nhas’, mas eles não puderam salvar seus cidadãos do dilú-
vio da ira divina. Também hoje nós vemos grandes e altivas
montanhas que se erguem como pessoas perversas, pensando
que serão mantidas em segurança por seu próprio poder e su-
perioridade” (In Mosis Genesim).

8ca; Ete,e Deus
Deus lembrou de Noé, e de toda coisa viven-
e de todo o gado que estava com ele na ar-
fez um vento passar sobre a terra, e as
águas se diminuíram. 2 Também as fontes do abis-
mo e as janelas do céu foram fechadas, e a chuva
do céu foi contida; 3 e as águas retornaram de so-
bre a terra continuamente; e após o fim dos cento e
cinquenta dias as águas foram diminuídas. 4 E a ar-
ca descansou no sétimo mês, no décimo sétimo dia
do mês, sobre os montes de Ararate. 5 E as águas
diminuíram continuamente até o décimo mês; no
décimo mês, no primeiro dia do mês, foram vistos
os topos dos montes.
6 ¶ E aconteceu que, ao fim de quarenta dias, Noé
abriu a janela da arca que ele fizera. 7 E ele enviou um
corvo, que saindo, ia e voltava, até secar as águas de
sobre a terra. 8 Ele também enviou uma pomba, para
ver se as águas haviam diminuído da face da terra;
9 mas a pomba não encontrou descanso para a sola de
seu pé, e ela retornou para ele na arca, pois as águas
estavam sobre a face de toda a terra. Então, ele esten-
deu sua mão e a tomou, e a puxou para si para dentro
da arca. 10 E ele ficou mais outros sete dias, e nova-
mente enviou a pomba para fora da arca, 11 e a pomba
veio a ele à tarde, e eis que no seu bico estava uma
folha de oliveira arrancada. Assim Noé soube que as
águas haviam diminuído de sobre a terra. 12 E ele fi-
cou mais outros sete dias, e enviou a pomba, que não
mais retornou a ele.
13 ¶ E aconteceu, no seiscentésimo primeiro ano, no
primeiro mês, no primeiro dia do mês, que as águas fo-
ram secas de sobre a terra. E Noé removeu a cobertura
da arca, e olhou, e eis que a face da terra estava seca.
14 E no segundo mês, no vigésimo sétimo dia do mês,
a terra estava seca.
15 ¶ E Deus falou a Noé, dizendo: 16 Vai adiante da
arca, tu e tua mulher e teus filhos, e as mulheres de
teus filhos contigo. 17 Traze toda coisa vivente que
está contigo, de toda carne, tanto das aves, quanto do
gado e de toda coisa rastejante que rasteja sobre a ter-
ra; que eles possam procriar abundantemente na ter-
ra, e sejam frutíferos, e se multipliquem sobre a terra.
18 E Noé foi adiante, e seus filhos e sua mulher, e as
mulheres de seus filhos com ele. 19 E saíram da arca
todo animal, toda coisa rastejante, e toda ave, e tudo
que rasteja sobre a terra, segundo as suas espécies.
20 ¶ E Noé construiu um altar ao Senhor; e tomou
de todo animal limpo, e de toda ave limpa, e ofere-
Sedrah – 8.1-14 || 8.1 Jó 12:15; Sl 29:10; Is 44:27; Na 1:4. 8:2b-3a – J || 8.2 Jó 38:37. 8.3b-5 – S || 8:6-12 – J || 8:13a – S ||
8:13b – J || 8:14-19 – S || Sedrah – 8:15-9:17 ||8:16 Gn 7:13. 8:17 Gn 1:22, 28; 9:1, 7. 8:20-22 – J e S || 8:20 Gn 12:7; 13:18;
22:2,9; Êx 10:25. 8.21 Gn 6:5; Êx 29:18; Is 54:9. 9:1-17 – S. 9:1 Gn 1:28. 9:2 Gn 1:26; Sl 8:6. 9.3 Dt 12:15.
21
Gênesis – 9.3
8.1 Deus: Targum: SENHOR || de todo gado: Grego
e Siríaco + e de todas as aves. || Grego19 + e répteis.
8.3 retornaram (...) continuamente: TM: retorna e
diminuíram (erro do TM); Grego: abaixou, retroce-
dendo. 8.4 montes de Ararate: Siríaco: montes cur-
dos; Vulgata e TargumJ: montes da Armênia; Coptam:
Barade; Coptac + cume. 8.6 quarenta dias: Copta + e
quarenta noites. 8.7 enviou um corvo: Grego + para
ver se as águas haviam diminuído || Grego, Siríaco e
Vulgata: e não voltou até (...) || Copta + a Noé || Siría-
co: da face da terra (v. 8). 8.8 Prov. + E ele esperou
sete dias e (...) conf. v. 10 e 12 || TM + de sua parte;
Grego e Siríaco + adiante dele. 8.11 arrancada: Heb.
‫ טרף‬taraf, recém-colhida; Siríaco: presa; Grego: ra-
mo fresco; Vulgata: verde || GregoD, 15, 38, 44, 54, 57, 72,
75, 106, 131, 134 e Siríaco: da face da terra (v. 8). 8.13
Grego + da vida de Noé || cobertura Heb. ‫ מכסה‬mikh-
seh, cobertura; Grego: στεγην cobertura; Grego64,
127: καλυμμα coberta, termo usado para se referir
a um véu em várias passagens (Êx 27.16, 2Co 3.13,
etc.). 8.15 Targum: SENHOR; Grego + SENHOR.
8.17 coisa vivente: GregoE: besta; Copta: besta e ave
do céu || Copta + e dominai a terra. 8.19 toda ave:
Vulgata om. || toda coisa rastejante: Samaritano om. ||
espécies: Targum: sementes. 8.20 animal: Siríaco: ser
vivo; 5b1 e Éfrem: gado. ||Mss. Grego: Deus; Copta:
SENHOR Deus|| Mss. Grego: uma oferta queimada.
8.21 Grego: SENHOR Deus || aroma doce: Siríaco +
cheiro agradável || por causa do homem: Grego + por
causa das obras dos homens || a imaginação: Grego:
o íntimo da imaginação é com afinco || coisa: Gre-
go: carne || Copta + todos os seus dias. 9.1 Grego +
e sujeitai-a || Deus: Grego + SENHOR. 9.2 Grego + e
sobre todo gado.
ceu ofertas queimadas sobre o altar. 21 E o Senhor
cheirou um aroma doce, e o Senhor disse em seu
coração: Eu não amaldiçoarei novamente a terra
por causa do homem; pois a imaginação do coração
do homem é má desde a sua juventude. Tampouco
eu ferirei novamente toda coisa vivente, como o fiz.
22 Enquanto a terra permanecer, tempo de semeadura
e de colheita, e frio e calor, e verão e inverno, e dia e
noite não cessarão.
Pacto de Deus com Noé
9 E Deus abençoou Noé e seus filhos, e lhes disse:
Sede frutíferos e multiplicai-vos, e reabasteça a ter-
ra. 2 E o temor de vós e o pavor de vós estará sobre todo
animal da terra, e sobre toda ave do céu, sobre tudo que
se move sobre a terra, e sobre todos os peixes do mar;
em vossas mãos eles foram entregues. 3 Toda coisa
 9.4 – Gênesis
viva que se move será por alimento para vós; assim
como a erva verde, eu vos tenho dado todas as coisas.
4 Mas a carne com a sua vida, que é o sangue dela,
não comereis. 5 E, certamente, vosso sangue das vos-
sas vidas eu requererei; da mão de todo animal reque-
rerei, e da mão do homem, e da mão de todo irmão do
homem requererei a vida do homem. 6 Quem assim
derramar o sangue do homem, pelo homem seu san-
gue será derramado, pois à imagem de Deus ele fez o
homem. 7 E vós, sede fecundos e multiplicai-vos, po-
voai abundantemente a terra, e multiplicai-vos nela.
8 ¶ E Deus falou a Noé, e a seus filhos com ele,
dizendo: 9 E eu, eis que eu estabeleço meu pacto
convosco, e com vossa semente depois de vós, 10 e
com toda criatura vivente que está convosco, das
aves, do gado e de todo animal da terra convosco;
de todos os que saem da arca, a todo animal da terra.
11 E eu estabelecerei o meu pacto convosco; não será
mais destruída toda carne pelas águas de um dilúvio,
9.4 carne: Grego e Targum: carne sacrificada. 9.6
Targum + em juízo. 9.7 nela: Mss. Grego + sobre a
terra. 9.8 Targum: SENHOR || dizendo: Siríaco e Vul-
gata om. 9.9 vossa semente: Targum: vossos filhos ||
depois de vós: Grego: convosco. 9.10 a todo animal da
terra: Grego om. 9.11 destruir a terra: Grego + toda.
9.12 Deus: Grego: SENHOR Deus. 9.15 toda criatura
vivente: P. Samaritano e Siríaco + que está convosco.
9.16 Deus: Targum: a Palavra. 9.20 lavrador: Grego
e Vulgata + da terra. 9.21 sua tenda: Lit. tenda dela (a
tenda de sua esposa? Veja nota abaixo. Por outro la-
do, é comum o TM possuir o sufixo feminino em vez
de masculino em diversas passagens do livro de Gê-
nesis). 9.22 viu sua nudez: eufemismo para relações
sexuais. Isto é, Cam teria abusado sexualmente de seu
pai, mas também pode ser interpretado como um abu-
so sexual de sua própria mãe, esposa de Noé (para este
entendimento consulte a nota §285 da Bíblia Textual
(BTX), bvbooks. || que estavam fora: Siríaco om. 9.24
o que havia feito: Siríaco + tudo. 9.26 Grego e Siríaco:
SENHOR Deus. 9.27 Deus: TargumOnk: SENHOR.
9.4 Lv 7:26; 1Sm 14:33. 9.5 Êx 20:13; Sl 9:12; At 15:20. 9.6 Êx 21:12; Lv 24:17; Nm 35:33. 9:7 Gn 9:1. 9:9 Gn 6:18.
9:11 Gn 8:21; Is 54:9. 9:12 Gn 9:17. 9:13 Ez 1:28; Ap 4:3. 9:15 Is 54:9. Sedrah – 9:18-27 || 9:18-27 – J || 9:18 Gn 9:25; 10:6.
9:19 Gn 5:32; 10:32; 1Cr 1:4. 9:20 Gn 3:19; 4:2. 9:21 Pv 20:1; Ef 5:18. 9:22 Lv 18:6. 9:23 Êx 20:12; Gl 6:1. 9:25 Dt 27:16;
1Rs 9:20, 21. 9:27 Gn 10:2-5; Is 66:19. 9:28, 29 – S
9.4 Carne com a sua vida... não comereis: Rashi interpreta a
proibição de comer carne com sangue como o ato de amputar
o membro de um animal e comer apenas uma parte dele, man-
tendo-o vivo (Sanhedrin 59.a), isto é, para consumir a carne do
animal era necessário primeiro abatê-lo, sendo proibido o con-
sumo de carne destroçada (carne treif), esta proibição foi dada
também no Concílio de Jerusalém (Atos 15). Este entendimen-
to foi adotado pelos reformadores em seus escritos, Lutero as-
sim o declara: “Deus proíbe aqui comer um corpo que ainda
contenha a alma vivente, ativa e movendo-se, como o falcão
22
nem haverá mais dilúvio para destruir a terra. 12 E
Deus disse: Este é o sinal do pacto que fiz entre mim
e vós, e toda criatura vivente que está convosco, pa-
ra as gerações perpétuas. 13 Eu ponho o meu arco na
nuvem, e isto será por sinal do pacto entre mim e a
terra. 14 E acontecerá, quando eu trouxer uma nuvem
sobre a terra, que o arco será visto na nuvem. 15 E eu
lembrarei do meu pacto, que está entre mim e vós e
toda criatura vivente de toda a carne; e as águas não
mais se tornarão um dilúvio para destruir toda a car-
ne. 16 E o arco estará na nuvem; e eu olharei para ele,
para que eu me lembre do pacto eterno entre Deus e
toda criatura vivente de toda carne que está sobre a
terra. 17 E Deus disse a Noé: Este é o sinal do pacto,
que eu estabeleci entre mim e toda carne que está
sobre a terra.
A embriaguez de Noé
18 ¶ E os filhos de Noé, que saíram da arca, foram:
Sem, Cam e Jafé; e Cam é o pai de Canaã. 19 Estes
são os três filhos de Noé; e por eles toda a terra foi
povoada. 20 E Noé começou a ser lavrador, e ele
plantou uma vinha. 21 E ele bebeu do vinho, e ficou
embriagado, e ele ficou desnudo dentro da sua tenda.
22 E Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai, e
contou a seus dois irmãos que estavam fora. 23 E Sem
e Jafé tomaram uma capa, e a puseram sobre os seus
ombros, e viraram para trás, e cobriram a nudez de
seu pai; e suas faces estavam viradas para trás, e eles
não viram a nudez de seu pai. 24 E Noé despertou de
seu vinho, e soube o que seu filho mais novo havia
feito a ele. 25 E ele disse: Amaldiçoado seja Canaã;
servo de servos ele será para seus irmãos. 26 E ele dis-
se: Abençoado seja o Senhor Deus de Sem; e Canaã
será o seu servo. 27 E Deus alargará Jafé, e ele habita-
rá nas tendas de Sem; e Canaã será o seu servo.
28 ¶ E Noé viveu, depois do dilúvio, trezentos e
cinquenta anos. 29 E todos os dias de Noé foram no-
vecentos e cinquenta anos, e ele morreu.
devora galinhas e o lobo ovelhas, sem matá-las, mas enquanto
ainda estão vivos. Tal crueldade é aqui proibida por Jehovah,
que impõe limites ao privilégio de abater, para que não seja fei-
to de maneira tão bestial que os corpos vivos ou porções deles
sejam devorados. A maneira correta de abater deve ser obser-
vada, como foi seguida no altar e nos ritos religiosos, onde a
besta, tendo sido abatida sem crueldade e devidamente puri-
ficada do sangue, era finalmente oferecida a Deus. Eu mante-
nho o significado simples e verdadeiro do texto, que também é
dado por alguns mestres judeus” (ibid. op. cit).

Os descendentes de Noé
10 Ora, estas são as gerações dos filhos de Noé,
Sem, Cam e Jafé. E a eles nasceram filhos de-
pois do dilúvio. 2 Os filhos de Jafé: Gomer, e Mago-
gue, e Madai, e Javã, e Tubal, e Meseque, e Tiras. 3 E
os filhos de Gomer: Asquenaz, e Rifate, e Togarma.
4 E os filhos de Javã: Elisá, e Társis, Quitim, e Doda-
nim. 5 Por estes, foram divididas as ilhas dos Gentios
nas suas terras, cada qual segundo a sua língua, se-
gundo as suas famílias, entre as suas nações.
6 ¶ E os filhos de Cam: Cuxe, e Mizraim, e Pute, e
Canaã. 7 E os filhos de Cuxe: Sebá, e Havilá, e Sabtá,
e Raamá, e Sabtecá; e os filhos de Raamá: Sebá e De-
dã. 8 E Cuxe gerou Ninrode; este começou a ser po-
deroso na terra. 9 Ele foi um caçador poderoso diante
do Senhor, pelo que é dito: Como Ninrode, poderoso
caçador diante do Senhor. 10 E no começo do seu
reino estavam Babel, e Ereque, e Acade, e Calné na
terra de Sinar. 11 Daquela terra saiu Assíria e edificou
Nínive, e a cidade de Reobote-Ir, e Calá. 12 E Resen,
entre Nínive e Calá; esta mesma é uma grande cidade.
13 E Mizraim gerou Ludim, e Anamim, e Leabim, e
Naftuim, 14 e Patrusim, e Casluim (de quem vieram os
filisteus), e Caftorim.
15 ¶ E Canaã gerou Sidom, seu primogênito, e
Hete, 16 e o jebuseu, e o amorreu, e o girgaseu, 17 e
o heveu, e o arqueu, e o sineu, 18 e o arvadeu, e o
zemareu, e o hamateu, e depois as famílias dos ca-
naneus foram espalhadas. 19 E o termo dos cananeus
era desde Sidom, quando se vai para Gerar, até Gaza;
quando se vai para Sodoma, e Gomorra, e Admá, e
Zeboim até Lasa. 20 Estes são os filhos de Cam, se-
gundo as suas famílias, segundo as suas línguas, em
suas terras, e em suas nações.
21 ¶ A Sem também nasceram filhos, o pai de todos
os filhos de Éber, e o irmão mais velho de Jafé. 22 Os
filhos de Sem: Elão, e Assur, e Arfaxade, e Lude, e
Arã. 23 E os filhos de Arã: Uz, e Hul, e Geter, e Más.
24 E Arfaxade gerou Salá; e Salá gerou Éber. 25 E a
Éber nasceram dois filhos: o nome de um foi Pelegue,
10:1-17 – J || 10:1 1Cr 1:5-23. 10.4 1Cr 1:7. 10:5 Sl 72:10. 10:6 1Cr 1:8-16. 10:7 Gn 2:11; 10:29; 25:18; 1Sm 15:7; Sl 72:10;
1Cr 1:9, 23; Is 43:3; Ez 27:22. 10:8 Mq 5:6. 10:9 Gn 21:20; Jr 16:16. 10:10 Gn 11:9; Mq 5:6. 10:13 1Cr 1:11; Jr 46:9. 10.14
1Dt 2:23; 1Cr 1:12; Jr 47:4; Am 9:7. 10:15 Gn 23:3. 10:16 Gn 14:7; 15:19-21. 10:18, 19 – S || 10:19 Nm 34:2-12. 10:20 – S
|| 10:21 – J. 10:21-31 1Cr 1:17-33. 10:22, 23 – S || 10:22 Gn 11:10; 1Cr 1:17; Lc 3:36. 19:24-30 – S e J || 10:24 Gn 11:12;
1Cr 1:18; Lc 3:35, 36. 10:25 Gn 11:14; 1Cr 1:19; Lc 3:35.
10.8 Ninrode: Rashi e diversos outros afirmam a tradição rabí-
nica de que Ninrode era um homem obstinado e rebelde: “Ele foi
poderoso em fazer com que todo o mundo se rebelasse contra o
Santo, bendito seja” (Gênesis Rabba 23:7), o termo caçador do
v. 9 foi interpretado como “caçador de homens”. Esta tradição
foi adotada pelos reformadores, os quais viam Ninrode como
um pecador. Lutero acreditava que Ninrode se tornou poderoso
por meio de assassinatos e derramamento de sangue. Calvino
23
Gênesis – 10.25
10.1 Há diversas variantes nos mss. dos nomes citados
neste cap., tais variantes também se reflete m no texto
de 1Cr 1:4-23 (veja Crítica Textual da Bíblia Hebrai-
ca, páginas 12 a 13). 10.2 TargumJ: Frígia, Alemanha,
Média, Macedônia, Bitínia, Mísia e Turquia || Grego +
Elisá || Tubal: Siríaco: Tobil; Grego: Tobel. 10.3 Rifate:
Siríaco: Difar (‫)דיפת‬. 10.4 Dodanim: P. Samaritano: Ro-
danim; Siríaco: Dornim. 10.5 Gentios: Heb. ‫( םיוג‬goim:
povos). 10.6 Cuxe: Heb. ‫ כוש‬alguns traduzem como
“Etiópia”, porém se refere aos povos da península ará-
bica, os quais fizeram a travessia do canal do mar Ver-
melho em direção ao sul do Egito (2Rs 19:9), o reino de
Cuxe surgiu cerca do décimo século a.C.; TargumJ: Ará-
bia (uma vez que os filhos de Cuxe do v. 7 se referem
aos povos árabes) ||Mizraim: isto é, o Egito || Pute: heb.
Fut. 10.7 os povos listados neste v. se referem aos povos
que habitavam a península arábica || Sebá: Sebá (‫ )סבא‬e
Shevá (‫)שבא‬, nas traduções antigas foi transliterado sem
variação; mss Grego: Saban. 10.8 Ninrode: Grego: Ne-
brôde || poderoso: TargumJ: valente em pecado e rebel-
de. 10.9 SENHOR: Grego + Deus. 10.10 Babel: Grego:
Babilônia || Acade: Grego e Vulgata: Arcade (‫|| )ארכד‬
Sinar: TargumOnk: Babel. 10.11 saiu Assíria: Lit.; leia:
para a Assíria (conf. Vulgata). Para um entendimento
deste termo como um verbo, consulte a nota §169 da
Bíblia Textual (BTX), bvbooks. || Reobote-Ir e Calá:
Vulgata: as praças da cidade, conf. heb. ‫( רחבת עיר‬ruas
[da] cidade). 10.12 Resen (‫)רסן‬: Grego: Dasem (‫;)דסן‬
mss. Dasseman. 10.13 Ludim (‫)לודים‬: lídios (Jr 46.9);
TargumJ: nabateus || Anamim: TargumJ: marioteus ||
Leabim: heb. Lehavim (‫ ;)להבים‬Grego: Labiim; Vulga-
ta: Laabim TargumJ: líbios || Naftuim: heb. Naftuchim
(‫ ;)נפתחים‬Grego: Neftaliim; Vulgata: Neftuim; TargumJ:
pantasquineus. 10.14 Patrusim TargumJ: nasioteus ||
Casluim TargumJ: Pentapolis (as cinco cidades destina-
das à destruição, veja Sabedoria 10.6) || Caftorim: povos
que habitavam a ilha de Caftor (Jr 47.4); TargumJ: ca-
padócios (porém, a Capadócia não é uma ilha). 10.15
Hete: Siríaco: hititas. 10.18 hamateu: TargumJ: Antio-
quenos || zemareu: Grego: Samaraion; Vulgata: Sama-
riten || famílias: Targum: sementes. 10.19 o termo era:
P. Samaritano: desde o rio do Egito até o grande rio, o
rio Eufrates, e até o último mar || Gerar: Siríaco: que
está na entrada de Gadar || Gaza: Siríaco: que está na
entrada de Sodoma. 10.20 famílias: Targum: sementes.
10.21 filhos de Éber: TargumJ: filhos dos hebreus. 10.22
Grego + e Cainã. 10.23 Uz: P. Samaritano mss.: Chutz
|| Más: Grego: Mosoque; Grego38: Meseque. 10.24 Gre-
go + e Arfaxade gerou Cainã; e Cainã gerou Salá.
ao se referir à construção de Babel diz: “Devido ao fato que a
construção da torre de Babel foi desastrosamente interrompida,
seus projetos mudaram para a construção de uma cidade (...) os
habitantes daquele lugar, que tinham se engajado em tão grande
obra, eram numerosos. Ninrode, solícito sobre sua própria fama
e poder, inflamou seu desejo louco por esse pretexto, que algum
monumento famoso deveria ser erigido pelo qual sua memória
eterna pudesse permanecer” (Calvino, ibid. op. cit., 9:10).
 10.26 – Gênesis
pois em seus dias foi dividida a terra; e o nome do seu
irmão foi Joctã. 26 E Joctã gerou Almodá, e Selefe, e
Hazarmavé, e Jerá, 27 e Hadorão, e Usal, e Dicla, 28 e
Obal, e Abimael, e Sabá, 29 e Ofir, e Havilá, e Jobabe;
todos estes eram filhos de Joctã. 30 E sua habitação
foi desde Messa, quando se vai para Sefar, um mon-
te do leste. 31 Estes são os filhos de Sem, segundo
as suas famílias, segundo as suas línguas, em suas
11
terras, em suas nações. 32 Estas são as famílias dos
10.27 Uzal: P. Samaritano e Grego: Aizel; Siríaco:
Ozel. 10.28 mss. Grego om. Obal; P. Samaritano e
Vulgata: Ebal (1Cr 1.22) || Vulgata: Abimael Sabá.
10.30 Sefar: Siríaco: Sefroim. 10.32 famílias: Tar-
gum: sementes || Siríaco + segundo as suas famí-
lias || as nações: Grego: as ilhas das nações. 11.1
língua: Lit. lábio || uma fala: Lit. palavras únicas.
11.2 viajando eles: Lit. em suas saídas || Sinar: Tar-
gum: Babel; TargumJII: Ponto. 11.3 queimemo-los:
Siríaco e Grego: poremos no fogo. 11.5 SENHOR:
Grego19,44,72,106 + Deus. 11.6 começam a fazer: Si-
ríaco: imaginam fazer || SENHOR: Grego38,52,57,129
+ Deus. 11.7 confundamos: Heb: ‫ נבלה‬da raiz ‫בלל‬
fazendo um jogo de palavras com o termo Babel
(‫)בבל‬, porém no idioma caldeu Babel significa “Por-
tão de Deus” (bab-EL) || eles não possam entender:
P. Samaritano: não possa entender cada um. 11.8
Grego19,44,72,106: SENHOR Deus || P. Samaritano e
Grego + e a torre. 11.9 Babel: Grego: Confusão ||
o SENHOR: Grego + Deus. 11.10 Gerações Heb.
‫ תולדות‬Toledoth. 11.11 P. Samaritano + e foram to-
dos os dias de Sem seiscentos anos, e morreu || Gre-
go + e morreu. 11.12 P. Samaritano e Grego: 135 ||
Grego: e gerou Cainã (conf. Lc 3.36).
10:26 1Cr 1:20. 10:27 1Cr 1:21. 10:28 1Cr 1:22. 10:29 1Cr 1:23. 10:30-32 – S || 10:32 Gn 9:1, 19; 10:1. 11:1-9 – J. 11:2 Gn
10:10; 14:1, 9; Dn 1:2. 11:4 Dt 1:28; 9:1. 11:5 Gn 18:21; Êx 3:8; 19:11. 11.6 Gn 11:1; Sl 2:1; At 17:26. 11:7 Gn 1:26. 11:8 Gn
10:2-5; Is 66:19. 11:10-27 – S || 11:10 Gn 10:22-25; 1Cr 1:17. 11.12 1Cr 1:18; Lc 3:35.
11.1 uma língua: Alguns acreditam que o hebraico fosse a
língua universal dos tempos antigos. Defendendo essa hi-
pótese Wolfgang Musculus afirma: “Que ‘idioma’ era este
que as pessoas usavam até a época quando a variedade de
idiomas foi introduzida? Este antigo e original idioma da
raça humana ainda permanece, ou tem sido mudado para
algo novo? Se sim, entre qual povo ainda permanece? Em-
bora nada concreto possa ser deduzido das Sagradas Es-
crituras para responder a primeira questão, comumente se
pensa que o idioma da primeira era foi nenhum outro senão
o hebraico... e no meu julgamento esta visão não possui
falta de suporte provável, com o qual nós possamos obter
destas coisas escritas acerca do primeiro mundo. Assim, o
primeiro homem tomado da terra foi chamado Adam, isto
é, ‘avermelhado’ ou ‘terrenal’. Sua esposa era Hava (Eva),
por que ela foi a mãe de toda a ‘vida’. O primogênito deles
24
filhos de Noé, segundo as suas gerações, em suas na-
ções; e por estas foram as nações divididas na terra
depois do dilúvio.
A torre de Babel
E toda a terra era de uma língua, e de uma fa-
la. 2 E aconteceu que, eles viajando do leste,
acharam uma planície na terra de Sinar, e eles habi-
taram ali. 3 E eles disseram uns aos outros: Vamos,
façamos tijolos e queimemo-los. E eles tiveram ti-
jolos por pedra, e betume por argamassa. 4 E eles
disseram: Vamos, edifiquemos para nós uma cidade
e uma torre, cujo topo possa alcançar o céu. E fa-
çamos para nós um nome, para que não sejamos es-
palhados sobre a face de toda a terra. 5 E o Senhor
desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos
homens edificavam. 6 E o Senhor disse: Eis que o
povo é um, e todos eles têm uma língua. E isto eles
começam a fazer, e agora nada lhes será restrito,
do que eles imaginam fazer. 7 Vamos, desçamos, e
ali confundamos a língua deles, para que eles não
possam entender a fala uns dos outros. 8 Assim, o
Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a ter-
ra; e eles deixaram de edificar a cidade. 9 Por isso,
o nome dela é chamado Babel; porque o Senhor ali
confundiu a língua de toda a terra. E a partir dali o
Senhor os espalhou sobre a face de toda a terra.
Os descendentes de Sem
1Cr 1:24-27
10 ¶ Estas são as gerações de Sem: Sem tinha cem
anos de idade, e gerou Arfaxade dois anos depois do di-
lúvio. 11 E Sem viveu, depois que gerou Arfaxade, qui-
nhentos anos, e gerou filhos e filhas. 12 E Arfaxade viveu
foi Cain ou ‘adquirido’, por assim dizer; o segundo filho
deles foi Abel, como se ele fosse ‘supérfluo’; e o terceiro fi-
lho deles foi Sete, ou ‘estabelecido’. Finalmente, o filho de
Lameque foi chamado Noah, sob o qual deveria haver um
‘descanso’ do mal. Eu penso que esta seja uma prova ade-
quada de que o hebraico tenha sido o idioma dos primeiros
humanos até então, e da primeira era até confusão babilôni-
ca... Verdadeiramente, estes são nada mais que termos he-
braicos. Não é provável que estas palavras foram forjadas
por Moisés, introduzindo no lugar de outras palavras que
eram utilizadas no primeiro mundo. Apesar que os idiomas
mudem, os nomes próprios de pessoas famosas permane-
cem o mesmo, de modo que os nomes de Adão, Eva, Caim,
Abel, Sete e Noé estão ainda em uso não somente entre os
hebreus, mas também entre os gregos, latinos e outras na-
ções” (ibid. op. cit, 11:1).

trinta e cinco anos, e gerou Salá. 13 E Arfaxade viveu,
depois que gerou Salá, quatrocentos e três anos, e gerou
filhos e filhas. 14 E Salá viveu trinta anos, e gerou Éber.
15 E Salá viveu, depois que gerou Éber, quatrocentos e
três anos, e gerou filhos e filhas. 16 E Éber viveu trinta
e quatro anos, e gerou Pelegue. 17 E Éber viveu, depois
que gerou Pelegue, quatrocentos e trinta anos, e gerou fi-
lhos e filhas. 18 E Pelegue viveu trinta anos, e gerou Reú.
19 E Pelegue viveu, depois que gerou Reú, duzentos e
nove anos, e gerou filhos e filhas. 20 E Reú viveu trinta
e dois anos, e gerou Serugue. 21 E Reú viveu, depois que
gerou Serugue, duzentos e sete anos, e gerou filhos e fi-
lhas. 22 E Serugue viveu trinta anos, e gerou Naor. 23 E
Serugue viveu, depois que gerou Naor, duzentos anos, e
gerou filhos e filhas. 24 E Naor viveu vinte e nove anos,
e gerou Terá. 25 E Naor viveu, depois que gerou Terá,
cento e dezenove anos, e gerou filhos e filhas. 26 E Terá
viveu setenta anos, e gerou Abrão, Naor e Harã.
Os descendentes de Terá
27 ¶ Ora, estas são as gerações de Terá: Terá gerou
Abrão, Naor e Harã, e Harã gerou Ló. 28 E Harã mor-
reu antes de seu pai Terá, na terra do seu nascimento,
em Ur dos caldeus. 29 E Abrão e Naor tomaram es-
posas para si; o nome da esposa de Abrão era Sarai,
e o nome da esposa de Naor era Milca, filha de Harã,
pai de Milca e pai de Iscá. 30 Mas Sarai era estéril, e
ela não tinha filhos. 31 E Terá tomou Abrão, seu filho,
e Ló, filho de Harã, filho de seu filho, e a Sarai, sua
nora, esposa de seu filho Abrão, e saiu com eles de
Ur dos caldeus para ir à terra de Canaã; e eles vieram
até Harã e habitaram ali. 32 E os dias de Terá foram
duzentos e cinco anos; e morreu Terá em Harã.
O chamado de Abrão
12 Ora, o Senhor havia dito a Abrão: Sai-te do
teu país, e da tua parentela, e da casa de teu pai,
para uma terra que eu te mostrarei. 2 E eu farei de ti
uma grande nação, e eu te abençoarei, e farei teu no-
me grande; e tu serás uma bênção. 3 E eu abençoa-
rei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te
11.14 1Cr 1:18; Lc 3:35. 11:16 Gn 8:21; Is 54:9. 11:18 1Cr 1:19, 25; Lc 3:35. 11.20 1Cr 1:25, 26; Lc 3:35. 11:22 1Cr 1:26;
Lc 3:35. 11:24 1Cr 1:26; Js 24:2; Lc 3:34. 11:26 Js 24:2; 1Cr 1:26,27. 11.27 Gn 11:31. 11.28 Gn 5:32; 15:7; Ne 9:7.
11:29 Gn 20:12; 22:20, 23; 24:15. 11:30 Gn 16:1. 11:31 Gn 12:1; 15:7; Ne 9:7; At 7:4. Parashat Lech Lecha – 12:1-17:27 ||
Sedrah – 12:1-13:18 ||12:1-4a – J || 12:1 Gn 15:7; At 7:2,3; Hb 11:8. 12:2 Gn 17:4; 18:18; 22:17; 24:35; 28:4; 46:3; Dt 26:5;
Gl 3:14. 12:3 Gn 24:35; 27:29; Êx 23:22; At 3:25.
12.1 Sai-te: O texto hebraico que diz “Vai por ti mesmo” nas
traduções antigas perdeu sua intensidade original. Rashi comen-
ta: “Vai por ti mesmo, isto é, vai para o teu próprio benefício, vai
para o teu próprio bem” (Rosh hashanah 16.b). Embora entre
os reformadores esse entendimento não tenha sido alcançado,
o chamado de Abrão foi visto como um chamado de fé diante
daquilo que Deus nos pede. Calvino assim o declara: “Se nós
desejamos seguir a Deus com constância, cabe-nos cuidadosa-
25
Gênesis – 12.3
11.13 gerou Salá: Grego: gerou Cainã || P. Samarita-
no: 303; Grego: 430 || P. Samaritano + e foram todos
os dias de Arfaxade quatrocentos e trinta e oito anos,
e morreu || Grego + e morreu. E viveu Cainã cento e
trinta anos, e gerou Salá. E viveu Cainã, depois que ge-
rou Salá trezentos e trinta anos, e gerou filhos e filhas,
e morreu. 11.14 P. Samaritano e Grego: 130. 11.15 P.
Samaritano: 303; Grego: 330 || P. Samaritano + e foram
todos os dias de Salá quatrocentos e trinta e três anos,
e morreu || Grego + e morreu. 11.16 P. Samaritano e
Grego: 134. 11.17 P. Samaritano: 270; Grego: 370 || P.
Samaritano + e foram todos os dias de Éber quatrocen-
tos e quatro anos, e morreu || Grego + e morreu. 11.18
P. Samaritano e Grego: 130 || Reú: Grego: Ragau;
Copta: Rachau; Siríaco: Arau. 11.19 P. Samaritano:
109; CoptaB: 270; Etíope: 239 || P. Samaritano + e fo-
ram todos os dias de Pelegue duzentos e trinta e anos,
e morreu || Grego + e morreu. 11.20 P. Samaritano e
Grego: 132. 11.21 P. Samaritano: 107 || P. Samaritano
+ e foram todos os dias de Reú duzentos e trinta e nove
anos, e morreu || Grego + e morreu. 11.22 P. Samari-
tano e Grego: 130. 11.23 P. Samaritano: 100 || P. Sa-
maritano + e foram todos os dias de Serugue duzentos
e trinta anos, e morreu || Grego + e morreu. 11.24 P.
Samaritano e Grego: 79; CoptaB: 75. 11.25 P. Samari-
tano: 69; Grego: 129; Etíopec,f: 100 || P. Samaritano +
e foram todos os dias de Naor cento e quarenta e oito
anos, e morreu || Grego + e morreu 11.26 Siríaco: 75
|| Grego120,131 + e Harã gerou Ló (v.27). 11.28 Grego:
no país dos caldeus. A cidade de Ur não pertencia aos
caldeus, mas aos sumérios. 11.29 Sarai: Grego: Sara.
11.30 filhos: Conf. Vulgata e Siríaco; TM: criança.
11.31 P. Samaritano + e Milca, sua nora, esposas de
Abrão e Naor, seus filhos || saiu com eles: P. Samari-
tano, Grego e Vulgata: os fez sair || Grego: do país dos
caldeus (ver nota v. 28). Para uma opção de tradução
diferente desta, consulte a nota §168 da Bíblia Textual
(BTX), bvbooks. Aparentemente este também é o en-
tendimento de alguns targumim. 11.32 P. Samaritano:
145, isto é, Abrão saiu da terra de Harã após a morte
de seu pai (At 7.4) || Grego + em Harã. 12.1 SENHOR:
GregoM,15,44,106,129 + Deus || Sai-te: Lit. Vai por ti, heb.
‫( לך לכה‬lech lecha: vai por ti, ou: vai-te) 12.2 tu serás:
Conf. Grego e Vulgata; TM: sê tu. 12.3 famílias: Tar-
gum: sementes || Siríaco + e em tua semente.
mente meditar em todas as inconveniências, em todas as dificul-
dades, todos os perigos que nos esperam; que não somente um
zelo apressado possa produzir flores murchas, mas que, a partir
de uma raiz profunda e bem enraizada de piedade, possamos
produzir frutos em toda a nossa vida (...) Pois é melhor, com os
olhos fechados, seguir a Deus como nosso guia, vagando pe-
los caminhos tortuosos que ele cria para nós, do que confiar em
nossa própria prudência”. (Calvino, ibid. op. cit, 12:1).
 12.4 – Gênesis
amaldiçoarem, e em ti todas as famílias da terra serão
abençoadas. 4 Assim, Abrão partiu, como o Senhor
lhe havia falado, e Ló foi com ele. E Abrão tinha se-
tenta e cinco anos de idade quando ele partiu de Harã.
5 E Abrão tomou Sarai, sua esposa, e Ló, filho de seu
irmão, e todas as posses que haviam ajuntado, e as al-
mas que eles tinham obtido em Harã, e eles saíram pa-
ra a terra de Canaã, e para a terra de Canaã eles vieram.
6 ¶ E Abrão passou pela terra até o lugar de Siquém,
até a planície de Moré. E os cananeus estavam nesse
tempo na terra. 7 E o Senhor apareceu a Abrão e dis-
se: À tua semente eu darei esta terra; e ali ele edificou
um altar ao Senhor, que lhe apareceu. 8 E ele mo-
veu-se dali para o monte ao leste de Betel, e armou
sua tenda, tendo Betel ao oeste e Ai ao leste. E ali ele
edificou um altar ao Senhor, e invocou o nome do
Senhor. 9 E Abrão viajou, indo adiante para o sul.
Abrão no Egito
10 ¶ E houve fome na terra, e Abrão desceu para o
Egito para peregrinar ali, pois a fome era severa na
terra. 11 E aconteceu que, quando ele estava prestes a
entrar no Egito, ele disse a Sarai, sua esposa: Eis que
eu sei que tu és uma mulher formosa à vista. 12 Por
isso, acontecerá que, quando os egípcios te virem,
eles dirão: Esta é a esposa dele. E me matarão, mas
te manterão viva. 13 Dize, suplico-te, que tu és minha
irmã, para que eu possa ficar bem por tua causa, e a
minha alma viverá por causa de ti.
14 ¶ E aconteceu que, quando Abrão havia chegado
ao Egito, os egípcios viram a mulher, e que ela era
muito formosa. 15 Também os príncipes do Faraó a
viram, e a elogiaram diante do Faraó, e a mulher foi
levada à casa do Faraó. 16 E ele tratou bem a Abrão
13
por causa dela. E ele teve ovelhas, e bois, e jumen-
tos, e servos, e servas, e jumentas e camelos. 17 E o
Senhor atormentou Faraó e a sua casa com grandes
pragas por causa de Sarai, esposa de Abrão. 18 E Faraó
chamou Abrão, e disse: O que é isto que tu me fizeste?
Por que não me disseste que ela era tua esposa? 19 Por
que disseste: Ela é minha irmã? Portanto eu a tomei
para ser minha mulher. Agora, pois, eis a tua esposa.
Toma-a e vai no teu caminho. 20 E Faraó ordenou aos
seus homens com respeito a ele; e eles o mandaram
embora, e a sua esposa, e a tudo que ele tinha.
12:4 Gn 12:1; At 7:4. 12:4b – S. 12:5 – J e S || Gn 11:31. 12:6-13:1 – J || 12:6 Gn 13:18; 14:13; 18:1; Dt 11:30; Jz 7:1; Hb 11:9.
12:7 Gn 13:4, 18; 17:1; 18:1; 13:15; 15:18; 17:8; 22:9; Sl 105:9-11. 12:9 Gn 13:1. 12:10 Gn 26:1; 43:1; Sl 105:13. 12:11 Gn
12:14; 26:7; 29:17. 12:12 Gn 20:11; 26:7. 12:13 Gn 20:2; 26:7. 12:14 Gn 26:7. 12:16 Gn 13:2; 20:14. 12:17 1Cr 16:21,22. 12:18
Gn 20:9; 26:10. 13:1 Gn 12:4,9. 13:2 – S. Gn 24:35; 26:14. 13:3 – J || Gn 12:8. 13:4, 5 – S || 13:4 Gn 12:7; 21:33. 13:6-13 – J
|| 13:6 Gn 36:7. 13:7 Gn 12:6; 26:20.
12.7 o SENHOR apareceu: “Não é dito antes que Deus apa-
receu a Abraão. E como ele apareceu [nesta passagem] não é
dito, seja em sonho, em visão, ou face a face, isto é, de forma
26
12.5 Sarai: Grego: Sara ||as almas obtidas: Targum:
os prosélitos. 12.6 Grego: pelo comprimento da terra
(conf. 13:17) || planície: Conf. Targum heb. ‫ אלון‬Elon,
uma árvore grande, a qual nos tempos antigos era
vista como um símbolo da grandeza e majestade de
Deus, posteriormente o culto pagão adotou o uso de
árvores, o qual foi proibido pela Lei de Moisés (ve-
ja nota em Dt 16.21). || Moré: Siríaco: Mamre conf.
Gn 13.18, 14.13; e 18.1, a região de Moré é atestada
em Jz 7.1; Grego: grande carvalho. 12.7 apareceu:
Siríaco: revelou-se. 12.8 moveu-se: Grego: desarmou
a tenda ||ao leste (‫)מקדם‬: interpretado pela tradição ra-
bínica como desde antes (‫)מקדם‬, ou seja, o altar seria
o mesmo daquele construído por Adão e Eva (Betel
= Casa de Deus) || invocou: Targum: orou. 12.9 sul:
heb. ‫ נגב‬neguebe, região desértica ao sul da terra de
Israel; Grego: para a região desértica. 12.10 Siría-
co: muito severa. 12.11 Sarai: Grego: Sara. 12.15 a
mulher foi levada: Lit. a mulher foi tomada, isto é,
foi tomada como esposa. 12.16 P. Samaritano + uma
grande quantidade de rebanho. 12.17 sua casa: Si-
ríaco: os filhos de sua casa || Grego: Deus; mss.
Grego: SENHOR || grandes pragas: Grego: grandes
e terríveis pragas. 12.18 ela era: Conf. P. Samarita-
no, Siríaco e Targum; TM Lit. ele era. 12.19 Grego
+ diante de ti. 12.20 Grego + com respeito a Abrão
|| P. Samaritano e Grego + e Ló com ele. 13.1 Conf.
12.9, tbm v. 3. 13.3 Conf. 9.21 || Betel: Grego: Bait-
-EL. 13.4 invocou: Targum: orou || SENHOR: Grego
mss., Copta e Vetus Latina + Deus || Siríaco e Copta +
muito, demais. 13.7 habitavam: Conf. P. Samaritano;
TM: habitava; prov.: e o cananeu habitava na terra...
Abrão e Ló se separam
E Abrão saiu do Egito para o sul, ele, e sua es-
posa, e tudo que tinha, e Ló com ele. 2 E Abrão
era muito rico em gado, em prata e em ouro. 3 E ele
foi em suas viagens do sul até Betel, até o lugar em
que sua tenda havia estado no início, entre Betel e Ai,
4 até o lugar do altar, que ele fizera ali no início. E ali
Abrão invocou o nome do Senhor.
5 ¶ E Ló também, que foi com Abrão, tinha rebanhos,
e gado, e tendas. 6 E a terra não foi capaz de compor-
tá-los, para que eles pudessem habitar juntos. Porque
eram muitos os seus bens, de modo que não puderam
habitar juntos. 7 E houve contenda entre os pastores do
gado de Abrão e os pastores do gado de Ló, e os cana-
neus e os perizeus habitavam na terra nesse tempo. 8 E
manifestada, nem obscuramente, pois há três modos pelos
quais Deus aparece (conforme Nm 12:6,8)”. (André Willet,
ibid. op. cit, 12:7).

Abrão disse a Ló: Que não haja contenda, eu te suplico,
entre mim e ti, e entre meus pastores e teus pastores,
pois somos irmãos. 9 Não está a terra toda diante de ti?
Suplico-te que te apartes de mim. Se tomares a esquer-
da, então eu irei para a direita. Se te apartares para a
direita, então eu irei para a esquerda. 10 E Ló levantou
os olhos, e viu toda a planície do Jordão, que era bem
regada em todo lugar, antes do Senhor ter destruído
Sodoma e Gomorra, como o jardim do Senhor, como
a terra do Egito, quando se entra em Zoar. 11 Então, Ló
escolheu para si toda a planície do Jordão, e Ló viajou
para o leste, e eles se apartaram um do outro. 12 Abrão
habitou na terra de Canaã, e Ló habitou nas cidades
da planície, e armou sua tenda em direção a Sodoma.
13 Mas os homens de Sodoma eram extremamente per-
versos e pecadores diante do Senhor.
14 ¶ E o Senhor disse a Abrão, depois que Ló se
apartou dele: Eleva agora os teus olhos, e olha do lu-
gar em que estás para o norte, e para o sul, e para o
leste, e para o oeste. 15 Porque toda a terra que tu vês,
para sempre eu te darei, e à tua semente. 16 E eu farei
a tua semente como o pó da terra, de modo que se
um homem puder contar o pó da terra, então também
a tua semente será contada. 17 Levanta-te, caminha
pela terra no seu comprimento e na sua largura, pois
a ti eu a darei. 18 Então Abrão removeu a sua tenda, e
veio e habitou na planície de Manre, que é Hebrom, e
ali edificou um altar ao Senhor.
Abrão liberta Ló
14 E aconteceu nos dias de Anrafel, rei de Sinar,
Arioque, rei de Elasar, Quedorlaomer, rei
de Elão, e Tidal, rei de nações, 2 que estes fizeram
13:10 Gn 19:24; Dt 34:3. 13:12 Gn 19:24. 13:14-18 – J e S || 13:14 Gn 13:11; 28:14. 13:15 Gn 13:11; At 7:5. 13:16 Gn 22:17. 13:18
Gn 14:13; 23:2; 35:27. Sedrah – 14:1-24 || 14:1-24 - ? || 14:1 Gn 10:10; 11:2. 14:2 Gn 13:10; Dt 29:23. 14:3 Nm 34:12. 14:5 Gn 15:20.
13:14 Eleva os teus olhos: Sobre a promessa dada após a
partida de Ló, André Willet comenta: “Tendo Ló partido ago-
ra, e a ocasião da disputa foi subtraída, então o Senhor apare-
ceu a Abraão: de modo que Deus não se mostra a si mesmo,
nem o espírito de paz habita onde há contenda” (ibid., 13:14).
Calvino vai mais além na sua análise: “Vendo que o Senhor
promete a terra à semente de Abrão, nós percebemos o admi-
rável desígnio de Deus, na partida de Ló. Ele havia designado
a terra para Abrão somente; se Ló tivesse permanecido com
ele, os filhos de ambos teriam sido misturados. A causa de
sua dissensão era de fato culpável; mas o Senhor, de acordo
com sua infinita sabedoria, considera uma boa questão que a
posteridade de Ló não possua parte da herança. Esta é a ra-
zão pela qual ele diz: ‘Toda a terra que está diante de ti, eu
designo a ti e à tua semente. Portanto, não há razão para que
tu, a quem uma recompensa tão excelente seja dada, deva fi-
car excessivamente triste e turbado por causa dessa solidão
e privação’. Pois embora a mesma coisa já tivesse sido pro-
metida a Abrão; todavia, Deus agora adapta sua promessa ao
alívio da tristeza atual. E assim deve ser lembrado, que não
foi apenas uma promessa repetida aqui, que poderia acalentar
27
Gênesis – 14.5
13.9 Não está (...)? Siríaco: Eis que está. 13.10
S­ ENHOR: Siríaco e Grego: Deus || Zoar: Siríaco:
Tza’an; Grego: Zogora; Vulgata: Segor. 13.11 planície:
Conf. Targum; TM: circunvizinhança; Siríaco: terra.
13.12 armou sua tenda: Heb. ‫ יאהל‬Siríaco: herdou (‫ינחל‬
?) || em direção a Sodoma: Grego e Vulgata: em Sodo-
ma.13.13 SENHOR: Grego: Deus. 13.15 semente: Tar-
gum: filhos || se um homem puder: Siríaco: se tu puderes.
13.18 planície de Manre: Veja 12.6; Siríaco e Grego:
nos carvalhais de Manre || Siríaco + o amorreu (conf.
14.13) || altar ao SENHOR: Grego: altar do SENHOR.
14.1 Anrafel: TargumJ: Ninrode || Sinar: Targum: Babel;
TargumJII: Ponto || Quedorlaomer: Grego: Khodollo-
gomor || Elão: σ: Cítia || nações: Heb: ‫ גוים‬goim, isto é,
povos; Siríaco: guilaítas (prov. ‫ ;)גלוים‬σ: Panfília. 14.2
Birsa: Grego e Siríaco: Barsa || Semeber: Heb. ‫שמאבר‬
Shem’ever; Siríaco: Shema’yir; Grego: Sumobor || rei de
Bela, que é Zoar: Grego: rei Balaque, a que é Segor. 14.3
vale de Sidim: Siríaco: vale dos sodomitas; Grego: vale
do sal ||mar de sal: Isto é: Mar Morto. 14.4 e no décimo
terceiro ano: Lit. e o décimo terceiro ano. 14.5 refains:
Siríaco: ganbari (poderosos); Grego: gigantes || zuzins:
Heb: ‫ ;זוזים‬Siríaco: poderosos; Grego: povos fortes; σ:
Zamzumim (‫ )זמזומים‬conf. Dt 2.20 || em Hã: Heb: ‫;בהם‬
1 QGnAp, Siríaco, Grego e Vulgata: entre eles (‫||)בהם‬
emins: Heb: ‫ ;אימים‬Siríaco: amni (Dt 2:10); Grego:
ommaios; σ: Zamzumim (‫ )זמזומים‬conf. Dt 2.20 || Savé-
-Quiriataim: Grego: cidade de Savé; Quiriataim: vilas
(vilas de Savé).
guerra a Bera, rei de Sodoma, a Birsa, rei de Go-
morra, a Sinabe, rei de Admá, e a Semeber, rei de
Zeboim, e ao rei de Bela, que é Zoar. 3 Todos estes
foram reunidos no vale de Sidim, que é o mar de
sal. 4 Eles serviram doze anos a Quedorlaomer, e
no décimo terceiro ano se rebelaram. 5 E no décimo
quarto ano veio Quedorlaomer, e os reis que estavam
e confirmar a fé de Abrão; mas que um oráculo especial foi
dado, pelo qual Abrão poderia aprender, que os interesses de
sua própria semente deveriam ser promovidos pela separação
de Ló dele. A especulação de Lutero aqui (como em outros
lugares) não tem solidez; a saber, que Deus falou através de
algum profeta. Ao prometer a terra “para sempre”, ele não de-
nota simplesmente perpetuidade; mas aquele período que foi
encerrado pelo advento do Cristo. Com relação ao significa-
do da palavra ‫( עולם‬olam), os judeus argumentam ignorante-
mente: mas, embora seja interpretado de várias maneiras nas
Escrituras, compreende neste local (como eu tenho sugerido
ultimamente) todo o período da lei; assim como a aliança
que o Senhor fez com seu povo antigo é, em muitos lugares,
chamada eterna; porque era o ofício do Cristo por sua vinda
para renovar o mundo. Mas a mudança que Cristo introduziu
não foi a abolição das antigas promessas, antes a confirma-
ção delas. Vendo, portanto, que Deus não tem agora um povo
peculiar na terra de Canaã, mas um povo difundido por todas
as regiões da terra; isso não contradiz a afirmação de que a
posse eterna da terra foi corretamente prometida à semente de
Abrão, até a futura renovação” (Calvino, ibid. op. cit. 13:14).
 14.6 – Gênesis
com ele, e feriram os refains em Asterote-Carnaim,
e os zuzins em Hã, e os emins em Savé-Quiriataim,
6 e os horeus no seu monte Seir, até El-Parã, que fi-
ca junto ao deserto. 7 E eles retornaram, e vieram a
En-Mispate, que é Cades, e feriram toda a terra dos
amalequitas, e também os amorreus, que habitavam
em Hazazom-Tamar. 8 E saiu o rei de Sodoma, e o
rei de Gomorra, e o rei de Admá, e o rei de Zeboim,
e o rei de Bela (esta é Zoar) e se ajuntaram à batalha
contra eles no vale de Sidim, 9 contra Quedorlaomer,
rei de Elão, e Tidal, rei das nações, e Anrafel, rei de
Sinar, e Arioque, rei de Elasar; quatro reis contra
cinco. 10 E o vale de Sidim estava cheio de poços de
betume, e os reis de Sodoma e Gomorra fugiram, e
caíram ali, e os restantes fugiram para o monte. 11 E
eles tomaram todos os bens de Sodoma e Gomorra, e
todos os seus mantimentos, e foram no seu caminho.
12 E eles tomaram Ló, filho do irmão de Abrão, que
habitava em Sodoma, e os seus bens, e partiram.
14.6 EL-Parã: O termo EL (‫ )איל‬se refere a um
carvalho, conf. Siríaco: Carvalho de Parã; Grego:
Terebinto de Parã. 14.7 En-Mispate: Lit. fonte do
julgamento || terra dos amalequitas: Siríaco e Grego:
príncipes dos amalequitas || Hazazom-Tamar: Siríaco
e Targum: En Gade (conf. 2Cr 20.2). 14.11 os bens:
Heb. ‫ רכש‬Rekhush; Grego: cavalaria (‫)רכב‬. 14.12 e os
seus bens: no heb. após tomarem Ló; filho do irmão
de Abrão, adicionado? 14.13 Abrão, o hebreu: Grego:
Abrão, o que passava. || planície de Manre: Veja 12.6
|| Aner: 1GnAp P. Samaritano. Anram; Grego: Au-
nam; tbm v. 24 || confederados de Abrão: Lit. senho-
res do pacto de Abrão. 14.22 P. Samaritano, Grego e
Siríaco: Deus (‫ )האלהים‬e om. SENHOR.
14:12 Gn 13:12. 14:13 Gn 13:18. 14:18 Gn 18:5; Sl 110:4; Hb 5-7. 14:19 Gn 14:22. 14:24 Gn 14:13.
14:18 Melquisedeque: Personagem enigmático, a tradição
rabínica o iguala a Sem, filho de Noé, que ainda estaria vivo
na época de Abraão. O local de seu reino – Salém – era in-
terpretado como Jerusalém. Radak assim diz: “Era o costu-
me dar o título de Malki Tzedek ou Adoni Tzedek (Js 10:1)
aos reis de Jerusalém naqueles dias”. Jerônimo em sua epís-
tola a Evágrio (Epístola 73.7) rejeita a ideia que Salém era
Jerusalém e afirma que seu palácio real até a sua época era
visto na cidade de Salim (Jo 3:23), ideia esta que foi rejeita-
da pelos reformadores, como diz Calvino: “Eu acredito sem
esforço que Salém deve ser considerada Jerusalém; e esta é
a interpretação geralmente recebida.” (ibid, 14:18). Calvino
chama Melquisedeque de “cabeça da Igreja” e “a imagem do
Cristo”, sendo tanto rei como sacerdote ungido, mas rejeita a
ideia judaica que ele fosse o próprio Sem. Calvino também
rejeitou o pensamento cristão antigo que Melquisedeque era
um símbolo do próprio Cristo por trazer o pão e o vinho (vis-
to como referência à Ceia do Senhor), ele assim o diz: “Eu
gostaria que isso tivesse sido ponderado com prudência pelos
28
13 ¶ E veio um que havia escapado, e contou a
Abrão, o hebreu, pois ele habitava na planície de
Manre, o amorreu, irmão de Escol e irmão de Aner;
e estes eram confederados de Abrão. 14 E quando
Abrão ouviu que o seu irmão foi levado cativo, ele
armou os seus servos treinados, nascidos na sua
própria casa, trezentos e dezoito, e os perseguiu até
Dã. 15 E ele se dividiu contra eles, ele e seus servos,
à noite, e os feriu e os perseguiu até Hobá, que está à
esquerda de Damasco. 16 E ele trouxe de volta todos
os bens, e também trouxe novamente o seu irmão Ló,
e seus bens, e também as mulheres, e o povo.
Melquisedeque abençoa Abrão
17 ¶ E o rei de Sodoma saiu para encontrá-lo de-
pois do seu retorno do massacre a Quedorlaomer e
os reis que estavam com ele, no vale de Savé, que é o
vale do rei. 18 E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe
pão e vinho, e ele era o sacerdote do Deus Altíssi-
mo. 19 E ele o abençoou, e disse: Bendito seja Abrão
do Deus Altíssimo, possuidor do céu e da terra. 20 E
bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou teus ini-
migos em tuas mãos. E lhe deu dízimos de tudo. 21 E
o rei de Sodoma disse a Abrão: Dá-me as pessoas, e
toma os bens para ti. 22 E Abrão disse ao rei de So-
doma: Eu levanto a minha mão ao Senhor, o Deus
Altíssimo, o possuidor do céu e da terra, 23 que não
tomarei nem um fio, nem a correia de uma sandália,
e que não tomarei coisa alguma que é tua, para que
não digas: Eu enriqueci a Abrão, 24 salvo tão somente
o que os jovens comeram, e a parte dos homens que
foram comigo, Aner, Escol e Manre; que eles tomem
a sua parte.
escritores antigos da Igreja. Pois assim eles não teriam trans-
ferido tão friamente, e até mesmo ignorantemente, o pão e o
vinho na similitude entre Cristo e Melquisedeque, que consis-
te em coisas muito diferentes. Eles supuseram que Melquise-
deque é a imagem do Cristo, porque ele ofereceu pão e vinho.
Pois eles acrescentam que Cristo ofereceu seu corpo, que é o
pão que dá vida, e seu sangue, que é bebida espiritual. Mas o
Apóstolo, em sua Epístola aos Hebreus, coleta acuradamen-
te, e especificamente analisa, todos os pontos de semelhança
entre Cristo e Melquisedeque, não diz uma palavra sequer
sobre pão e vinho. Se as sutilezas de Tertuliano e de outros
como ele eram verdadeiras, poderia ter sido uma negligência
culposa, não conceder uma única sílaba ao ponto principal,
enquanto discutiam as partes soltas, que eram de importância
comparativamente trivial”. (ibid). Conforme Calvino, a ideia
católica, que o pão e o vinho eram o corpo do Cristo ofere-
cido por Melquisedeque, deve ser descartada e que Abrão
foi apenas “refrigerado com o vinho” (ibid), isto é, o pão e o
vinho foram oferecidos apenas como uma simples refeição.

O Pacto de Deus com Abrão
15 Depois dessas coisas, a palavra do Senhor
veio a Abrão em uma visão, dizendo: Não te-
mas, Abrão; eu sou o teu escudo, e a tua recompensa
será infinitamente grande. 2 E Abrão disse: Senhor
DEUS, o que me darás, visto que ando sem filhos,
e o mordomo da minha casa é Eliézer de Damasco?
3 E Abrão disse: Eis que não me deste semente, e
eis que um nascido na minha casa é meu herdeiro.
4 E eis que a palavra do Senhor veio a ele, dizendo:
Este não será teu herdeiro, mas o que sairá de tuas
próprias entranhas será teu herdeiro. 5 E ele o trouxe
para fora e disse: Olha agora para o céu, e conta as
estrelas, se tu fores capaz de contá-las; e lhe disse:
Assim será a tua semente.
6 E ele creu no Senhor, e ele lhe atribuiu isto por
justiça. 7 E ele disse-lhe: Eu sou o Senhor que te
trouxe de Ur dos Caldeus, para te dar esta terra pa-
ra herdá-la. 8 E ele disse: Senhor DEUS, como eu
saberei que hei de herdá-la? 9 E ele lhe disse: To-
ma para mim uma novilha de três anos de idade, e
uma cabra de três anos de idade, e um carneiro de
três anos de idade, e uma rola e um pombinho. 10 E
tomou para ele todos estes, e os dividiu ao meio, e
colocou cada parte na frente da outra, mas as aves
ele não dividiu. 11 E quando as aves desciam sobre
as carcaças, Abrão as enxotava. 12 E quando o sol es-
tava se pondo, um profundo sono caiu sobre Abrão,
e eis que um horror de grande escuridão caiu sobre
ele. 13 E ele disse a Abrão: Saibas com certeza que
tua semente será estrangeira na terra que não é sua, e
os servirão, e eles os afligirão por quatrocentos anos.
14 E também a essa nação, a quem eles servirão, eu
julgarei, e depois eles sairão com grandes posses. 15
E tu irás para os teus pais em paz, tu serás sepultado
em boa velhice. 16 Mas na quarta geração, eles virão
Sedrah – 15: 1-21 || 15:1-21 – J ||15:1 Gn 12:2; 13:14; 21:17; 26:24; Dt 33:29. 15:2 Gn 17:18; At 7:5. 15:3 Gn 14:14. 15:5 Gn
17:19; Sl 147:4; Dt 1:10. 15:6 Sl 32:2; 106:31; Rm cap. 4; Gl 3:6; Tg 2:23. 15:7 Gn 105: 42; 11:28; 12:1. 15:8 Gn 13:4; 21:33.
15:9 Gn 13:1. 15:10 Jr 34:18; Lv 1:17. 15:13 Êx 1:11; 12:40; At 7:6-7; 13:20; Gl 3:17. 15:14 Êx 6:6; 12:40. 15:15 Gn 25:8;
25:8; 47:30. 15:16 Êx 12:41; 1Rs 21:26. 15:18 Gn 12:7; 17:8; 24:7. 15:19-21 Nm 24:21; Dt 7:1.
15:9 Novilha... cabra... carneiro... rola... pombinho: Con-
forme Rashi, os sacrifícios eram os mesmos oferecidos no
templo de Jerusalém conforme as ordens estabelecidas por
Moisés a Arão. André Willet, comentando diversas explica-
ções, diz: “Eu passarei as alegorias e os significados místicos,
que são diversamente reunidos nessas palavras. 1. Alguns in-
terpretam as bestas que foram divididas, compreendendo os
males e aflições que ocorreriam na posteridade de Abraão,
e os pássaros não divididos sua libertação e prosperidade.
2. Filo pensava que os três tipos são tomados como sacrifí-
cios a novilha, o bode, o carneiro, por causa de sua mansidão
e brandura, os quais sujeitam a si mesmos de modo que são
conduzidos até por uma criança; e por isso são lucrativos, em
29
Gênesis – 15.19
15.1 escudo: Siríaco: ajudador; Grego e Vulgata:
protetor. 15.2 Senhor DEUS: heb. ‫ אדני יהוה‬Adho-
nai Yehovih, primeira menção ao nome Adhonai nas
Escrituras; Targum: YHWH Elohim (Senhor Deus);
Grego: despota (prov. Adonai). || mordomo: heb. ‫משק‬
Mesheq, termo enigmático, o texto grego não traduz,
o siríaco omite, o Targum interpreta como ‫ פרנסא‬Par-
nasa: subsistência ou mordomia, de onde as traduções
interpretaram como mordomo (Vulgata: procurato-
ris). 15.3 semente: Grego: filho; Targum: criança ||
meu herdeiro: P. Samaritano e Grego: de mim herda-
rá. 15.4 de tuas próprias entranhas: Grego om. 15.5
tua semente: Targum: teus filhos. 15.6 no SENHOR:
Targum: na Palavra de YHWH, comumente o Targum
possui essa expressão; Siríaco: em Deus || justiça:
heb. ‫ צדקה‬Tzedaqah: justiça social, ato de justiça, re-
tidão; Siríaco, Grego e Vulgata: justiça. 15.7 Veja no-
ta em 11.31 || Grego: Deus. 15.8 Conf. 15.2. 15.10 as
aves: Conf. P. Samaritano; TM: a ave (‫)צפר‬. 15.11 as
aves: Não as mesmas do v. anterior, conf. TM: a ave
de rapina (‫ || )עיט‬carcaças: Targum: as metades. 15.13
ele disse: Grego: foi dito || saibas com certeza: Lit.
o saber saberás, expressão idiomática || quatrocentos
anos: isto é, do nascimento de Isaque até a saída do
povo do Egito (v.16: a quarta geração). Isto é, o povo
não permaneceu 400 anos exatos no Egito (veja nota
em Êx 12.40). 15.15 tu irás para: Siríaco: te reunirás
com. 15.16 eles virão: Conf. p. Samaritano, Grego e
Siríaco; TM: virá || iniquidade: Siríaco: culpas; Gre-
go: pecados. 15.17 forno: heb. ‫ ;תנור‬gr. κλιβανος:
klibanos, um forno usado no oriente para fazer pães.
15.18 fez: heb. ‫ כרת‬lit. cortou. 15.19 queneus: Grego:
kainaios; Targum: shelamai.
para cá novamente, pois a iniquidade dos amorreus
ainda não está completa. 17 E aconteceu que, quan-
do o sol se pôs, e ficou escuro, eis que um forno de
fumaça e uma lâmpada acesa passaram entre aqueles
pedaços. 18 No mesmo dia, o Senhor fez um pacto
com Abrão, dizendo: À tua semente eu dei esta terra,
do rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates: 19 os
trabalho, em comida, em vestimentas; 3. Nicolau de Lira pen-
sava que essas bestas e aves significam virtudes do Cristo: da
novilha, seu trabalho e paciência, das ovelhas, sua inocência,
da rolinha, sua continência, da pomba, sua simplicidade. 4.
Nesses três tipos de bestas alguns entendem as três gerações,
enquanto o povo foi oprimido, a rolinha a quarta geração,
quando eles viessem ao deserto: Teodoreto: alguns [sugerem]
a renovação da aliança com os três patriarcas, Abraão, Isaque,
Jacó: ou os três tipos de governo entre os israelitas, de juízes,
reis, sumo sacerdotes. Alguns [sugerem] três épocas, de Adão
a Noé, de Noé a Abraão, de Abraão a Davi” (ibid. op. cit, 15:9)
Muitas dessas explicações estavam baseadas em interpreta-
ções judaicas antigas, extraídas dos targumim e outros textos.
 15.20 – Gênesis
queneus, e os quenezeus, e os cadmoneus, 20 e os he-
teus, e os ferezeus, e os refains, 21 e os amorreus, e os
cananeus, e os girgaseus, e os jebuseus.
Agar e o nascimento de Ismael
16 Ora, Sarai, esposa de Abrão, não lhe gerava
filhos, mas ela tinha uma serva, uma egípcia,
cujo nome era Agar. 2 E Sarai disse a Abrão: Eis que
o Senhor me tem impedido de gerar; suplico-te, en-
tra na minha serva; pode ser que eu possa obter filhos
por ela. E Abrão ouviu à voz de Sarai. 3 E Sarai, espo-
sa de Abrão, tomou Agar, sua serva, a egípcia, depois
de Abrão ter habitado dez anos na terra de Canaã, e a
deu por mulher a seu marido.
4 ¶ E ele entrou em Agar, e ela concebeu. E vendo
ela que tinha concebido, sua senhora foi desprezada
a seus olhos. 5 E Sarai disse a Abrão: Meu erro seja
sobre ti; eu dei minha serva em teu seio, e quando
ela viu que havia concebido, fui desprezada aos seus
olhos; o Senhor julgue entre mim e ti. 6 Mas Abrão
disse a Sarai: Eis que tua serva está em tua mão. Faze
a ela como te apraz. E quando Sarai a tratou severa-
mente, ela fugiu da sua face.
7 ¶ E o anjo do Senhor a achou junto a uma fonte
de água no deserto, junto à fonte no caminho para
Sur. 8 E ele disse: Agar, serva de Sarai, de onde tu
vieste? E para onde vais? E ela disse: Eu fujo da
face da minha senhora Sarai. 9 E o anjo do Senhor
lhe disse: Volta a tua senhora, e sujeita-te debaixo
das suas mãos. 10 E o anjo do Senhor lhe disse:
Eu multiplicarei a tua semente tão excessivamente,
que não será contada por seu grande número. 11 E
o anjo do Senhor lhe disse: Eis que tu estás com
filho, e gerarás um filho, e chamarás seu nome Is-
mael; porque o Senhor ouviu a tua aflição. 12 E ele
será homem selvagem; sua mão será contra todo
homem, e a mão de todo homem contra ele; e ele
habitará na presença de todos os seus irmãos. 13 E
ela invocou o nome do Senhor que com ela falava:
Tu és Deus que me vê; pois ela disse: Não olhei eu
17
também para aquele que me vê? 14 Portanto o poço
foi chamado Beer-Laai-Roi; e eis que ele está entre
Cades e Berede.
15 ¶ E Agar gerou um filho a Abrão; e Abrão cha-
mou o nome de seu filho, que Agar lhe gerou, Ismael.
16 E era Abrão da idade de oitenta e seis anos quando
Agar gerou Ismael a Abrão.
Sedrah – 16:1-16 || 16:1a – S || 16:1b-14 – J || 16:1 Gn 11:30; 12:16; 15:2; 21:9; Gl 4:24. 16:2 Gn 3:17; 20:18; 30:3, 9.
16:5 Gn 21:10; 31:53. 16:7 Gn 21:17; 22:11; 31:11; 20:1; 25:18. 16:10 Gn 17:20. 16:12 Gn 21:20; 25:12-18. 16:13 Gn 31:42.
16:14-15 -S || 16:14 Gn 24:62; Nm 13:26. 16:15 Gn 4:22.Sedrah – 17:1-27 || 17:1-27 – S || 17:1 Gn 12:7; 18:1; 28:3; 35:11.
17:2 Gn 12:2; 13:16; 15:5; 15:18; 18:18. 17:5 Ne 9:7; Rm 4:17. 17:6 Gn 17:16; 35:11.
30
15.20 refains: Siríaco: ganbari (veja 6.4); Grego: ra-
fain (em oposição a 6.4). 15.21 P. Samaritano e Gre-
go + heveus. 16.1 Sarai: Grego: Sara || Agar: Lit. a
estrangeira (seu nome real é omitido). De acordo
com a tradição rabínica era a filha de Faraó - Genesis
Rabbah 45.1. 16.2 SENHOR: Etíope + Deus || possa
obter: Lit. possa ser edificada (ver 2.22) || Siríaco:
ser consolada (‫)ܐܬܒܝܐ‬, corrupção de ser edificada
(‫ )ܐܬܒܢܐ‬16.5. meu erro: Siríaco: minha afronta;
Grego: fui tratada mal; Vulgata: iniquamente agiste ||
SENHOR: Grego: Deus. 16.7 anjo do SENHOR: ‫מלאך‬
‫ יהוה‬Malakh (Mensageiro) YHWH, primeira menção
a este personagem; Grego: αγγελος κυριου: anjo
(mensageiro) do Senhor; mss. Grego + Deus || Sur:
Siríaco: Gadar. 16.10 multiplicarei excessivamente:
Lit. o aumentar aumentarei, expressão idiomática.
16.11 estás com filho: Lit. concebeste || chamarás:
P. Samaritano: eu chamarei || aflição: Grego: humi-
lhação; Targum: oração. 16.12 homem selvagem:
Conf. Grego; TM: homem asno. 16.13 que me vê:
Conf. P. Samaritano Siríaco e TM: da visão; Siríaco:
na visão; Targum: que se revelou a mim || olhei eu
também aquele que me vê: Siríaco: também tive uma
visão depois que ele me viu. 16.14 Cades: Siríaco e
Targum: Requem || Berede: mss. Grego: Baraque.
16.16 Etíope: 85. 17.1 Deus Todo-poderoso: Heb: ‫אל‬
‫שדי‬: Siríaco: El-Shadday, primeira menção a este ter-
mo, Shadday tem sido interpretado de várias formas,
alguns interpretam como sendo da raiz verbal sub-
jugar (aquele que subjuga), outros como o que tem
suficiência (‫ )די‬outros que seja da raiz ‫( שד‬shod) que
significa seio, possuindo o sentido de Deus que ama-
menta, a versão grega optou por omitir o termo (nes-
ta passagem, em outras passagens: παντοκρατωρ), a
Vulgata traduziu como Deus Todo-Poderoso, expres-
são que se popularizou nas traduções || anda: Siríaco
e Grego: seja agradável; Targum: sirva. 17.3 Deus:
Targum: SENHOR. 17.3 Abrão: Heb: ‫ ;אברם‬Abraão:
Heb: ‫אברהם‬. 17.4 pai de muitas nações: Siríaco: pai
para muitas nações (a preposição pode ser traduzida
como para ou como de). 17.6 te farei fértil: Siríaco +
e te multiplicarei.
O pacto da circuncisão
E quando Abrão era da idade de noventa e nove
anos, o Senhor apareceu a Abrão, e lhe disse:
Eu sou o Deus Todo-poderoso; anda diante de mim,
e sê perfeito. 2 E eu farei o meu pacto entre mim e
ti, e multiplicar-te-ei excessivamente. 3 E Abrão caiu
sobre a sua face, e Deus falou com ele, dizendo:
4 Quanto a mim, eis que o meu pacto é contigo, e tu
serás um pai de muitas nações. 5 O teu nome não se
chamará mais Abrão, mas teu nome será Abraão,
pois pai de muitas nações eu te fiz. 6 E eu te farei

­extremamente fértil, e farei nações de ti, e reis sairão
de ti. 7 E eu estabelecerei o meu pacto entre mim e ti,
e tua semente depois de ti nas suas gerações, para um
pacto eterno, para ser um Deus para ti, e para tua se-
mente depois de ti. 8 E eu darei a ti, e para a tua semente
depois de ti, a terra em que és estrangeiro, toda a terra
de Canaã, para possessão eterna, e eu serei seu Deus.
9 ¶ E Deus disse a Abraão: Portanto, tu guardarás
o meu pacto, tu, e tua semente depois de ti nas suas
gerações. 10 Este é o meu pacto, que guardareis, entre
mim e vós e tua semente depois de ti: Todo filho ho-
mem entre vós será circuncidado. 11 E vós circuncida-
reis a carne do vosso prepúcio, e será um sinal do pac-
to entre mim e vós. 12 E aquele que tem oito dias será
circuncidado entre vós, todo filho homem nas vossas
gerações, aquele que é nascido em casa, ou comprado
com dinheiro de algum estrangeiro, que não é da tua
semente. 13 Aquele que é nascido em tua casa, e aque-
le que é comprado com teu dinheiro deverá ser circun-
cidado; e meu pacto estará na vossa carne como um
pacto eterno. 14 E o homem incircunciso cuja carne
do seu prepúcio não for circuncidada, esta alma será
cortada de seu povo; ele quebrou o meu pacto.
15 ¶ E Deus disse a Abraão: Quanto a Sarai, tua es-
posa, não chamarás seu nome Sarai, mas Sara será
seu nome. 16 E eu a abençoarei, e te darei também um
filho dela; e a abençoarei, e ela será uma mãe de na-
ções; reis de povos virão dela. 17 Então Abraão caiu
sobre sua face e riu, e disse no seu coração: Nascerá
um filho àquele que tem cem anos de idade? E gerará
Sara, com noventa anos de idade? 18 E Abraão disse a
Deus: Que Ismael possa viver diante de ti! 19 E Deus
disse: Sara, tua esposa, de fato te gerará um filho, e tu
17:7 Gn 26:24; 28:13; Rm 9:8; Gl 3:17. 17:8 Gn 12:7; 23:4; 28:4: Lv 26:12; At 7:5. 17:10 At 7:8; Rm 4:11. 17:12 Lv 12:3; Lc 2:21;
Jo 7:22. 17:14 Êx 4:24-26. 17:16 Gn 17:6; 18:10; 35:11; 36:31. 17:17 Gn 17:3; 18:12; 21:6. 17:18 Gn 18:23. 17:19 Gn 18:10;
21:2; 22:16. 17:20 Gn 16:10; 25:12-16; 21:13. 17:21 Gn 18:14; 21:2; 26:2. 17:22 Gn 18:14.
17:10 será circuncidado: “Muito estranho e inexplicável esse
mandamento à primeira vista deveria parecer. O assunto trata-
do é o pacto sagrado, no qual a justiça, a salvação e a felicidade
são prometidas; pelo qual a semente de Abraão se distingue de
outras nações, para que possa ser santa e abençoada; e quem
pode dizer que é razoável o sinal de um tão grande mistério
consistir na circuncisão? Mas, como era necessário que Abraão
se tornasse um tolo, a fim de provar a si mesmo como obe-
diente a Deus; assim, quem quer que seja sábio, moderado e
reverentemente, receberá o que Deus nos parece tolamente ter
ordenado. E, no entanto, devemos investigar se existe alguma
analogia aqui aparente entre o sinal visível e a coisa significa-
da. Pois os sinais que Deus designou para ajudar nossa enfer-
midade devem ser acomodados à medida de nossa capacidade,
ou eles não teriam proveito. Além disso, é provável que o Se-
nhor ordenou a circuncisão por duas razões; primeiro, mostrar
que tudo o que nasce do homem está poluído; então, essa salva-
ção procederia da semente abençoada de Abraão. Em primeiro
31
Gênesis – 17.23
17.7 tua semente: Targum: teus filhos. 17.8 pos-
sessão: Siríaco: herança. 17.9 Deus: Targum:
SENHOR. 17.10 entre mim: Targum: entre minha
Palavra || será circuncidado: Siríaco e Etíope: cir-
cuncidareis; Grego: serão circuncidados. O verbo
hebraico está no infinitivo. 17.11 mss. Grego + e tua
semente. 17.13 deverá ser circuncidado: Lit. ser cir-
cuncidado será circuncidado, expressão idiomática.
17.14 P. Samaritano e Grego + no oitavo dia || cor-
tada: Grego: destruída || quebrou: Siríaco e Vulgata:
anulou. 17.15 Deus: Targum: SENHOR || Sarai...
Sara: Grego: Sara... Sarra. 17.16 e a abençoarei...
P. Samaritano, Grego, Siríaco e Vulgata: e o aben-
çoarei || dela: Grego, Siríaco e Vulgata: dele. 17.18
Que Ismael Grego: Que este Ismael. 17.19 Deus:
Targum: SENHOR || e com sua semente: Conf.
Grego, Siríaco e Vulgata; TM: Com sua semente.
17.22 ascendeu Deus: Targum: ascendeu a glória do
­SENHOR. 17.23 Targum e CoptaB: SENHOR.
chamarás seu nome Isaque. E eu estabelecerei o meu
pacto com ele como pacto eterno, e com sua semente
depois dele. 20 E quanto a Ismael, eu te ouvi: Eis que
o tenho abençoado, e o farei frutífero, e o multipli-
carei excessivamente; doze príncipes ele gerará, e eu
farei dele uma grande nação. 21 Mas, o meu pacto eu
estabelecerei com Isaque, que Sara te gerará neste
tempo determinado, no próximo ano. 22 E deixou de
falar com ele, ascendeu Deus de junto de Abraão.
23 ¶ E Abraão tomou Ismael, seu filho, e todos os
que haviam nascido em sua casa, e todos os que ha-
viam sido comprados com seu dinheiro, todo homem
entre os homens da casa de Abraão, e circuncidou a
lugar, portanto, tudo o que os homens têm de peculiar a si mes-
mos, por geração, Deus tem condenado, no designar da circun-
cisão; para que a corrupção da natureza sendo manifesta, possa
induzi-los a mortificar sua carne. De onde também se segue,
que a circuncisão era um sinal de arrependimento. No entanto,
ao mesmo tempo, a bênção que foi prometida na semente de
Abraão foi assim marcada e atestada. Se, então, parece absurdo
para alguém que o sinal de um favor tão excelente e tão singu-
lar foi dado naquela parte do corpo, deixe-o envergonhar-se de
sua própria salvação, que fluía dos lombos de Abraão; mas foi
aprazível a Deus, portanto, confundir a sabedoria do mundo,
para que ele pudesse aplacar mais completamente o orgulho da
carne. E daqui nós agora aprendemos, em segundo lugar, como
a reconciliação entre Deus e os homens, exibida no Cristo, foi
testemunhada por esse sinal. Por essa razão, é denominado por
Paulo de um selo da justiça da fé. (Rm 4: 11.) Basta, portanto,
brevemente ter tocado na analogia entre a coisa significada e o
sinal” (Calvino, ibid. op. cit., 17:11).
 17.24 – Gênesis
carne de seu prepúcio no mesmo dia, como Deus lhe
havia dito. 24 E Abraão era da idade de noventa e no-
ve anos, quando ele foi circuncidado na carne de seu
prepúcio. 25 E Ismael, seu filho, era da idade de tre-
ze anos quando ele foi circuncidado na carne de seu
18
prepúcio. 26 No mesmo dia foi circuncidado Abraão
e seu filho Ismael. 27 E todos os homens de sua casa,
nascidos na casa, e comprados com dinheiro de es-
trangeiros, foram circuncidados com ele.
17.24 anos: Lit. ano, corrigido no P. Samaritano e
demais traduções, porém não corrigido no v. 25. 17.26
foi circuncidado Abraão: Siríaco: Abraão circuncidou.
17.27 comprados com dinheiro de estrangeiros: Siría-
co: os comprados com dinheiro e também os estrangei-
ros, isto é, até mesmo os estrangeiros que o acompanha-
vam. 18.1 SENHOR: Grego: Deus || apareceu: Siríaco e
Targum: se revelou || nas planícies: Veja 12.6 || no calor
do dia: Grego: meio-dia. 18.3 Meu Senhor: Heb: Ado-
nai; Siríaco e Targum: SENHOR, isto é, o próprio Deus.
18.3 teus olhos... passes... teu servo: P. Samaritano: vos-
sos olhos... passeis... vosso servo. O texto possui uma
indefinição de tempo verbal, se plural ou singular: No
TM o texto começa no singular e nos v. 4 e 5 o texto
passa ao plural, no P. Samaritano o texto está todo no
plural. Estas variantes indicam que os copistas tinham
dúvidas sobre a manifestação divina aqui narrada. 18.4
pegue: TM: será pegado, isto é, um dos criados pegaria
a água; Siríaco e Targum: eu pegarei, isto é, o próprio
Abraão tomaria a água; Grego: que se pegue e que se
lave || árvore: Siríaco e Targum: carvalho, tbm v. 8. 18.5
trarei: Siríaco: tomai || depois: leia e depois (omissão
do escriba – ittur soferim) || vossos corações: Conf. P.
Samaritano, Lit. vosso coração || passareis adiante:
Grego: voltareis para o caminho do qual vos desvias-
tes. 18.6 sobre a lareira: adicionado para esclarecer o
contexto || Copta: pães ázimos (conf. 19.3, a tradição
rabínica afirma que o episódio ocorreu na época da Pás-
coa). 18.8 Copta e Etíope + e os serviu. 18.9 Grego: e
ele respondeu, dizendo. 18.10 certamente retornarei:
Lit. o retornar retornarei || que estava atrás dele: Lit.
e ele atrás dele (?); P. Samaritano (Grego) e (Siríaco):
e ela estava atrás dele. 18.12 dentro de si: Siríaco: em
seu coração || tão envelhecida: Lit. não haver mais em
mim prazer; Siríaco e TargumOnk, JII: não haver mais
em mim juventude; Grego: não há nada mais em mim.
18.13 SENHOR: mss. Grego + Deus. 18.14 SENHOR:
Grego: Deus || há alguma coisa difícil...? Targum: aca-
so se ocultaria alguma coisa...? 18.16 E ele disse: Não,
mas tu riste: heb. ‫ ויאמר לא כי צחקת‬P. Samaritano: E ele
disse a ela: mas eu ri (‫ ;)ויאמר לה כי צחקתי‬Grego19, 38, 44,
54, 106, 134, Copta e Etíope: ele disse a ela... 18.16 Grego
+ e Gomorra. 18.17 Siríaco e Grego + meu servo. 18.18
certamente se tornará: Lit.: o tornar se tornará.
Parashat Vayera – 18:1-25:18 || Sedrah – 18:1-33 || 18:1-19:38 – J ||18:1 Gn 13:18; 14:13. 18:2 Gn 18:16, 22; 19:1; 32:24;
Hb 13:2; 1Pe 4:9. 18:4 Gn 19:2; 24:32; 43:24. 18:5 Gn 19:8; 33:10. 18:8 Gn 19:3. 18:9 Gn 24:67. 18:10 Gn 17:19; 21:2; Rm
9:9. 18:11 Gn 17:17; Lc 1:18; Rm 4:19. 18:12 Gn 17:17; 31:25; Lc 1:18, 37; Rm 4:19; Hb 11:11-12, 19. 18:14 Gn 17:21;
18:10. 18:17 Gn 18:22; 26:33; Am 3:7.
32
Promessa do nascimento
de Isaque
E o Senhor apareceu a ele nas planícies de
Manre, e ele sentou-se à porta da tenda no ca-
lor do dia. 2 E ele elevou seus olhos e olhou, e eis
que três homens estavam em pé com ele; e quando
ele os viu, ele correu da porta da tenda para encon-
trá-los, e se curvou em direção a terra, 3 e disse:
Meu Senhor, se agora eu encontrei favor aos teus
olhos, suplico que não passes de teu servo. 4 Pegue
um pouco de água, peço-vos, e lavai os vossos pés
e descansai debaixo da árvore. 5 E trarei um boca-
do de pão, e confortai os vossos corações; depois
disso, passareis adiante, pois para isto vieste a vos-
so servo. E eles disseram: Faze como disseste. 6 E
Abraão se apressou para dentro da tenda até Sara,
e disse: Prepara depressa três medidas de farinha
fina, amasse-a e faça bolos sobre a lareira. 7 E
Abraão correu para o rebanho, e trouxe um novilho
tenro e bom, e o deu a um jovem, e ele se apressou
em prepará-lo. 8 E ele pegou manteiga, e leite, e o
novilho que havia preparado, e o colocou diante
deles; e ele ficou em pé junto deles debaixo da ár-
vore, e eles comeram.
9 ¶ E eles lhe disseram: Onde está Sara, tua espo-
sa? E ele disse: Eis que está na tenda. 10 E ele disse:
Eu certamente retornarei a ti de acordo com o tempo
da vida; e eis que Sara, tua esposa, terá um filho. E
Sara o ouviu na porta da tenda, que estava atrás dele.
11 Ora, Abraão e Sara eram velhos e bem adiantados
em idade, e cessou de estar com Sara a maneira das
mulheres. 12 Por isso, Sara riu dentro de si, dizendo:
Depois de tão envelhecida, eu terei prazer, e meu
senhor sendo também velho? 13 E o Senhor disse
a Abraão: Por que Sara riu, dizendo: É verdade que
eu, que sou velha, gerarei uma criança? 14 Há alguma
coisa difícil demais para o Senhor? No tempo de-
terminado, eu retornarei a ti, de acordo com o tempo
de vida, e Sara terá um filho. 15 Então Sara negou,
dizendo: Eu não ri, pois ela estava com medo. E ele
disse: Não, mas tu riste.
Sodoma e Gomorra
16 ¶ E os homens se levantaram dali, e olharam pa-
ra Sodoma; e Abraão foi com eles para levá-los ao ca-
minho. 17 E o Senhor disse: Eu ocultarei de Abraão
as coisas que faço, 18 vendo que Abraão certamente
se tornará uma nação grande e poderosa, e todas as

nações da terra serão abençoadas nele? 19 Porque eu
o conheço, que ele ordenará a seus filhos e sua casa
depois dele, e eles guardarão o caminho do Senhor,
para fazer justiça e juízo, para que o Senhor possa
trazer sobre Abraão aquilo que dele tem falado. 20 E
o Senhor disse: Porque o clamor de Sodoma e Go-
morra é grande, e porque o seu pecado é muito grave,
21 eu descerei agora e verei se eles fizeram segundo
o clamor que veio a mim, e se não, eu saberei. 22 E
os homens voltaram as suas faces dali, e foram em
direção a Sodoma, mas Abraão ainda estava em pé
diante do Senhor.
23 ¶ E Abraão se aproximou e disse: Tu destruirás
também os justos com os ímpios? 24 Se porventu-
ra houver cinquenta justos na cidade, tu destruirás
também e não pouparás o lugar por causa dos cin-
quenta justos que estão nela? 25 Esteja longe de ti
fazer segundo essa maneira, matar os justos com os
ímpios; e que os justos sejam como os ímpios, isso
esteja longe de ti. Não fará justiça o Juiz de toda a
terra? 26 E o Senhor disse: Se eu achar em Sodoma
cinquenta justos na cidade, então eu pouparei to-
do o lugar por causa deles. 27 E Abraão respondeu
e disse: Eis que agora resolvi falar ao Senhor, que
sou somente pó e cinzas. 28 Se porventura faltarem
cinco dos cinquenta justos, tu destruirás toda a cida-
de pela falta de cinco? E ele disse: Se eu achar ali
quarenta e cinco, eu não a destruirei. 29 E falou-lhe
mais uma vez e disse: Se porventura se acharem
quarenta ali. E ele disse: Não o farei por causa dos
quarenta. 30 E ele lhe disse: Oh! Não se ire o Se-
nhor, e eu falarei: Se porventura se acharem trinta
ali. E ele disse: Não o farei, se eu encontrar trinta ali.
31 E ele disse: Eis que agora ousei falar ao Senhor: Se
porventura houver vinte ali. E ele disse: Não a des-
truirei por causa dos vinte. 32 E ele disse: Oh! Não se
ire o Senhor, e ainda eu falarei somente esta vez. Se
18:20 Gn 4:10; 19:13; Ez 16:49, 50. 18:21 Gn 11:5. 18:22 Gn 18:16; 19:1. 18:23 Gn 20:4; Nm 16:22; Jó 9:22. 18:26 Jr 5:1.
18:27 Gn 3:19. 18:32 Tg 5:16.
18:22 estava em pé: Calvino comenta a intercessão de
Abraão da seguinte forma: “Por natureza, verdadeiramen-
te, nós somos propensos a essa falha [de não interceder
a Deus]; mas tanto mais devemos nos esforçar, para que,
pelo senso de fé, possamos nos elevar ao próprio Deus,
para que os sinais externos não nos mantenham neste mun-
do. Além disso, Abraão se aproxima de Deus, por uma
questão de mostrar reverência. Pois ele não se opõe a Deus
num espírito contencioso, como se ele tivesse o direito de
interceder; ele apenas apela de forma suplicante: e cada
palavra mostra a grande humildade e modéstia do santo
homem. Eu confesso, de fato, que às vezes homens san-
33
Gênesis – 18.33
18.19 eu o conheço, que ele ordenará: P. Samari-
tano: eu sei que Abraão ordenará; Targum: é mani-
festo diante de mim; mss Grego, Copta e Etíope +
Abraão. 18.20 SENHOR: Grego mss. + Deus. 18.21
descerei: Veja 11.5; Targum: me manifestarei, na
tradição rabínica não se refere ao ato de descer, mas
ao ato de julgar e ponderar um assunto com cuida-
do || se eles fizeram segundo... TM, Targum: se eles
praticaram, destruição: ‫ עשו ׀ כלה‬a linha vertical
(pesik) indica uma separação entre as palavras, no
Siríaco e no Grego o termo é entendido como exa-
tamente, no sentido de completo (‫ || )כלה‬o clamor:
Conf. Siríaco e Vulgata; TM e Grego38: o clamor
dela; Targum e Grego: o clamor deles. 18.22 Tiqqu-
ne Soferim: o SENHOR ainda estava em pé diante
de Abraão, para uma explicação sobre esta mu-
dança no texto consulte as notas §6 e §7 na Bíblia
Textual (BTX), bvbooks, Emanuel Tov, por outro
lado, interpreta como apenas uma hipótese da tra-
dição midráshica dos rabinos (veja páginas 61 e 62
da Crítica Textual da Bíblia Hebraica) || ­SENHOR:
Grego mss e Copta + Deus. 18.23 destruirás tam-
bém: Siríaco e Targum: destruirás com ira, in-
terpretando a palavra ‫( אף‬também) como ‫( אף‬ira)
|| justos com os ímpios: TM: o justo com o ímpio.
18.24 na cidade, isto é, em Sodoma, embora a des-
truição seja na Pentapolis (veja 10.14) || destruirás
também: Veja 18.23. 18.25 esteja longe de ti: Lit.
seria uma profanação (‫ )חללה‬para ti|| fazer segun-
do essa maneira: 8QGen: fazer tal coisa || Siríaco +
não se faça este juízo. 18.27 Senhor: Heb: Adhonai;
Grego, Siríaco e Copta: SENHOR (YHWH); Grego
mss: Senhor meu (Adhoni); tbm v. 31 e 32. 18.28
Não o farei: P. Samaritano, Grego e Siríaco: Não
destruirei, tbm v. 30.
porventura se encontrarem dez ali. E ele disse: Não a
destruirei por causa dos dez. 33 E o Senhor foi pelo
seu caminho, assim que deixou de falar com Abraão,
e Abraão retornou ao seu lugar.
tos, levados pelo senso carnal, não têm autocontrole, mas
que, pelo menos indiretamente, murmuram contra Deus.
Aqui, no entanto, Abraão se dirige a Deus com nada além
de reverência, e nada lhe cai digno de censura; contudo,
nós devemos notar a afeição da mente pela qual Abraão foi
impelido a interpor suas orações em favor dos habitantes
de Sodoma. Alguns supõem que ele estava mais ansioso
em relação à segurança de seu sobrinho somente, do que
em Sodoma e no resto das cidades; mas que, sendo retido
pela modéstia, ele não solicitaria que um homem fosse ex-
pressamente dado a ele, enquanto ele negligenciava intei-
ramente um grande povo” (ibid. op. cit., 18:22).
 19.1 – Gênesis
Destruição de Sodoma e Gomorra
19 E vieram dois anjos a Sodoma ao entardecer;
e Ló estava sentado no portão de Sodoma. E
Ló, vendo-os, levantou-se para encontrá-los, e ele
curvou-se com a sua face em direção a terra; 2 e ele
disse: Eis, agora, meus senhores, entrai, rogo-vos, na
casa de vosso servo, e ficai a noite toda, e lavai vos-
sos pés, e levantareis cedo e ireis no vosso caminho.
E eles disseram: Não! Nós permaneceremos na rua
toda noite. 3 E insistiu com eles grandemente, e fo-
ram com ele, e entraram em sua casa; e ele lhes fez
um banquete, e assou pão ázimo, e eles comeram.
19.1 dois anjos: segundo a tradição rabínica, os dois
homens do texto anterior (embora não sejam chama-
dos de anjos em momento algum), o terceiro anjo que
anunciou o nascimento de Sara teria concluído sua
missão. A tradição protestante (Calvino, por exem-
plo) rejeitou essa proposta. 19.2 meus senhores: Heb:
Adhonai; LatimO, Λ M: SENHOR Grego, Siríaco, Tar-
gum e Vulgata: senhores; Copta e Etíope + meus, to-
dos os verbos estão no plural. 19.3 pão ázimo: Veja
18.6. 19.4 tanto velhos como os jovens: Lit. desde o
jovem até o velho || de cada quarteirão: Lit. desde a
extremidade [da cidade]; Grego: todo o povo junto.
19.5 conhecê-los: Grego para que estejamos com
eles. 19.6 fechou a porta: P. Samaritano e mss Siría-
co: fecharam a porta, isto é, os anjos fecharam a por-
ta. 19.9 ele quer ser juiz: Lit. julgará julgar, expres-
são idiomática; Siríaco: nos julgar as causas.
19.11 cegueira: Conf. Grego e Vulgata; TM: faíscas
(2Rs 6:18); Siríaco: clarões de luz. 19.12 os homens:
P. Samaritano e Etíope: os anjos || tens mais alguém
aqui? Siríaco: o que tu fazes aqui? Bereshit Rabbah
50.5: Acaso tens boca ‫[ מי לך פה‬para defender essa
gente]?; isto é, Ló intercedia ainda pelo povo de So-
doma. 19.13 clamor deles: isto é, o clamor dos pobres
e injustiçados (veja Ez 16.49,50), o TM altera para
clamor dela em Gn 18.21 || SENHOR: Grego mss +
Deus. 19.15 iniquidade: TargumOnk: iniquidades;
Siríaco e Grego: pecados. 19.16 os homens: Grego e
Siríaco mss: os anjos || o SENHOR foi misericordioso
com eles: TM: pela misericórdia do SENHOR sobre
ele; Grego: o SENHOR o poupou. 19.17 não sejas
consumido: Grego: não tenhas a mesma sorte.
Sedrah – 19:1-38 ||19:1 Gn 18:1-5, 16, 22. 19:2 Gn 18:4; 24:32. 19:3 Gn 18:6-8; Êx 12:8. 19:4 Jz 19:22-24. 19:6 Jz 19:23. 19:8
Jz 19:24. 19:9 2Pe 2:7, 8. 19:11 2Rs 6:18. 19:12 2Pe 2:7-9. 19:13 Gn 18:20. 19:15 Ap 18:4. 19:17 Mt 24:15-18.
19.1 sentado no portão: “Visto que Moisés relata, que Ló
estava sentado nos portões da cidade à tarde, muitos afir-
mam que ele o fazia, de acordo com o costume diário, com o
objetivo de receber convidados em sua casa; todavia, como
Moisés se cala a respeito da causa, seria precipitado afirmar
isso como certo. Eu concordo, de fato, que ele não se sentou
como as pessoas ociosas costumam fazer; mas a conjectu-
ra não é menos provável, que ele havia saído para encontrar
34
4 ¶ Mas antes que eles se deitassem, os homens da
cidade, até os homens de Sodoma, rodearam a casa
toda, tanto velhos como os jovens, todo o povo de ca-
da quarteirão. 5 E eles chamaram Ló, e lhe disseram:
Onde estão os homens que vieram a ti esta noite? Tra-
ze-os fora até nós, para que possamos conhecê-los.
6 E Ló saiu à porta até eles, e fechou a porta atrás de
si; 7 e disse: Rogo-vos, irmãos, que não venhais a agir
tão perversamente. 8 Eis que eu tenho duas filhas que
não conheceram homem. Suplico-vos, deixai que eu
as traga a vós, e fazei a elas o que for bom aos vossos
olhos; porém a estes homens não façais nada; pois,
eles vieram sob a sombra do meu telhado. 9 E eles
disseram: Para trás. E eles disseram novamente: Es-
te indivíduo veio aqui para peregrinar, e ele quer ser
juiz; agora agiremos pior contigo do que com eles.
E pressionaram severamente sobre o homem, sobre
Ló, e chegaram perto de quebrar a porta. 10 Mas os
homens estenderam suas mãos, e puxaram Ló para
dentro da casa até eles, e fecharam a porta. 11 E eles
feriram os homens que estavam à porta da casa com
cegueira, tanto pequenos quanto grandes, de modo
que se cansaram tentando achar a porta.
12 ¶ E os homens disseram a Ló: Tens mais alguém
aqui? Genro, e teus filhos e tuas filhas e qualquer um
que tiveres na cidade? Traze-os para fora deste lugar.
13 Porque destruiremos este lugar, porque o clamor
deles tem subido diante da face do Senhor, e o Senhor
nos enviou para destruí-lo. 14 E Ló saiu, e falou a seus
genros, que haviam casado com suas filhas, e disse:
Levantai-vos, saí deste lugar, porque o Senhor des-
truirá esta cidade. Mas ele parecia com alguém que
zombava dos seus genros.
15 ¶ E quando a manhã surgiu, então os anjos
apressaram Ló, dizendo: Levanta-te, toma tua espo-
sa, e tuas duas filhas, que estão aqui, para que não se-
jas consumido na iniquidade da cidade. 16 E enquanto
ele demorava, os homens seguraram a sua mão e a
mão de sua esposa, e a mão de suas duas filhas; o
Senhor foi misericordioso com eles, e tiraram-no, e
puseram-no fora da cidade.
17 ¶ E aconteceu que, quando os haviam trazi-
do para fora dali, ele disse: Foge por tua vida, não
seus pastores, a fim de estar presente quando suas ovelhas
eram recolhidas. Que ele foi hospitaleiro, o convite cortês
mencionado por Moisés demonstra claramente; contudo, por
que ele permaneceu no portão da cidade é incerto; a não ser
que ele não estivesse disposto a omitir qualquer oportunida-
de de fazer um ato de bondade, quando se apresentassem es-
tranhos, a quem ele pudesse prestar seus serviços.” (Calvino,
ibid. op. cit., 19:1).

olhes para trás, nem fiques em toda esta planície;
foge para o monte, para que não sejas consumido.
18 E Ló lhes disse: Oh! Assim não, meu Senhor;
19 eis que agora teu servo encontrou graça aos teus
olhos, e tu magnificaste a tua misericórdia, que mos-
traste ao salvar a minha vida, e eu não posso fugir
para o monte, para que o mal não me alcance, e eu
morra. 20 Eis que esta cidade está próxima para fu-
gir, e é pequena. Oh! Deixa que eu fuja para lá (não
é pequena?) e minha alma viverá. 21 E ele lhe disse:
Vê, aceitei-te também com respeito a esta coisa, que
eu não derrubarei esta cidade, pela qual tu falaste.
22 Apressa-te, fuja para lá, pois eu não posso fazer
coisa alguma até que tu chegues lá. Por isso se cha-
mou o nome da cidade Zoar.
23 ¶ O sol havia se levantado sobre a terra quan-
do Ló entrou em Zoar. 24 Então, o Senhor fez cho-
ver sobre Sodoma e sobre Gomorra enxofre e fogo
do Senhor desde o céu. 25 E ele derrubou aquelas
cidades, e toda a planície, e todos os habitantes das
cidades, e o que crescia sobre a terra.
26 ¶ Mas a sua esposa olhou para trás por detrás
dele, e ela se tornou um pilar de sal.
27 ¶ E Abraão levantou-se cedo de manhã e foi para
o lugar onde havia estado de pé diante do Senhor.
28 E ele olhou para Sodoma e Gomorra, e para toda a
terra da planície, e eis que viu a fumaça da terra que
subia como fumaça de uma fornalha.
29 ¶ E aconteceu que, quando Deus destruiu as ci-
dades da planície, Deus lembrou-se de Abraão e reti-
rou Ló do meio da destruição, quando ele derrubou
as cidades em que Ló habitara.
Ló e suas filhas
30 ¶ E Ló subiu de Zoar, e habitou no monte, e suas
duas filhas com ele, pois ele temia habitar em Zoar;
e ele habitou em uma caverna, ele e suas duas filhas.
31 E a primogênita disse à mais jovem: Nosso pai es-
tá velho, e não há homem na terra para entrar a nós,
segundo a maneira de toda a terra; 32 vem, façamos
nosso pai beber vinho, e deitaremos com ele, para
que possamos preservar semente de nosso pai. 33 E
elas fizeram seu pai beber vinho naquela noite; e a
primogênita entrou e deitou com seu pai, e ele não
percebeu quando ela deitou, nem quando ela se le-
19:22 Gn 13:10; 14:2; Êx 32:10. 19:25 Sl 107:33, 34. 19:26 Lc 17:32. 19:27 Gn 18:22. 19:28 Ap 18:9. 19:29 Gn 8:1; 18:23.
19:30 Gn 19:17-19.
19.26 pilar de sal: “Nas questões divinas e espirituais, nas
que concernem à salvação de sua alma, o homem é como um
pilar de sal, como a esposa de Ló, sim, como um tronco ou
uma pedra, como uma estátua sem vida que não usa a boca
nem olhos nem sentidos nem coração, tal qual um homem
35
Gênesis – 19.38
19.18 assim não: Heb. ‫( נא אל‬não, por favor); Siría-
co: eu vos peço, o termo hebraico ‫ נא‬pode ser tradu-
zido como por favor, peço, etc; Grego: peço || meu
Senhor: Heb. Adhonai; Siríaco e Targum. SENHOR.
19.20 e é pequena: prov. glosa. 19.21 aceitei-te:
Heb. ergui tua face || que eu não derrubarei: Heb.
para que não [haja] o meu transtornar. 19.22 Zoar:
Heb.‫( צוער‬Tzoar) semelhante à palavra ‫( מצער‬peque-
na, v.20); Grego: Segor (ver 13:10 e 14:2). 19.24
fez chover: Siríaco: fez descer. 19.26 olhou: verbo
da raiz heb. ‫ נבט‬que também pode ser entendido co-
mo pôr a confiança (Is 22.8), obedecer (Sl 74.20 e
119.6), isto é, o coração dela estava posto sobre os
bens de Sodoma || pilar: Grego: estela. 19.27 estado
de pé: Targum: em oração. 19.28 fumaça... fumaça:
Grego: chama... fumaça || fornalha: Gr. kaminos, di-
ferente de klibanos (veja 15.7). 19.29 Deus destruiu:
Grego: o SENHOR destruiu || quando ele derrubou:
P. Samaritano: no seu transtornar; Grego: quando o
SENHOR transtornou. 19.30 com ele (2º): Grego72,
134, Siríaco, Targum e Etíope om. prov. glosa. 19.31
Siríaco + eis que || homem: Grego om. || entrar a
nós: ter relações sexuais. 19.33 semente: Targum:
filhos, tbm v. 34. 19.34 meu pai: Grego: nosso pai.
19.36 conceberam: o que indica que não eram mais
virgens. Segundo a tradição rabínica elas eram vir-
gens, mas extraíram seu hímen para engravidar.
19.37 Grego + dizendo: ‘de meu pai é’. Moabe =
do pai. 19.38 Ben Ami: filho do meu povo; Grego e
(Vulgata): Amman (Amon), dizendo: ‘este é o filho
da minha progênie’.
vantou. 34 E aconteceu que, no dia seguinte, a primo-
gênita disse à mais jovem: Eis que eu deitei com meu
pai na noite passada; demos-lhe de beber vinho esta
noite também, e entra tu, e deita com ele, para que
possamos preservar a semente de nosso pai. 35 E elas
fizeram seu pai beber vinho naquela noite também; e
a mais jovem se levantou, e deitou-se com ele, e ele
não percebeu quando ela deitou, nem quando ela se
levantou. 36 Assim, as duas filhas de Ló conceberam
de seu pai. 37 E a primogênita deu à luz um filho, e
chamou seu nome Moabe; este mesmo é o pai dos
moabitas até este dia. 38 E a mais jovem, ela também
deu à luz um filho, e chamou seu nome Ben-Ami; es-
te mesmo é o pai dos filhos de Amom até este dia.
que não vê ou reconhece a terrível e cruel ira de Deus sobre
o pecado e a morte mas permanece em sua segurança carnal
– mesmo consciente ou de livre vontade – e desse modo se
conduz a milhares de perigos e finalmente à morte e perda
eterna.” (Martinho Lutero, Livro da Concórdia, 2:1).
 20.1 – Gênesis
20.1 sul: Lit. Neguebe, veja 12.9 || Cades e Sur: Tar-
gum: Reqam e Guera’ (‫ ;)גרא‬Siríaco: Raquim e Gadar
(‫ || )גדר‬em Gerar: Heb. ‫ררג‬: Siríaco: Gadar (‫)גדר‬. 20.2
Abimeleque: significa meu pai é rei, alguns acre-
20
ditam que seja um título real e não o nome de uma
pessoa, o título está em hebraico embora se diga que
ele pertença aos filisteus || tomou: isto é, tomou como
esposa || Grego + pois temeu dizer: ‘é minha esposa’
para que os homens da cidade não o matassem por
causa dela. 20.3 Targum: SENHOR || pela mulher: P.
Samaritano: ‫ על אדות‬prov. a variante que deu origem
ao texto Siríaco: ‫ܥܠ ܐܦܝ‬. e do Targum: ‫על עיסק‬: a res-
peito do assunto [da mulher]. 20.4 Senhor: Adhonai;
Siríaco e Targum: SENHOR || Grego + e ignorante.
20.6 e ela também: Lit: e ela também ele (?) corrigi-
do no P. Samaritano e demais traduções. 20.7 certa-
mente morrerás: expressão idiomática, lit. o morrer
morrerás. 20.9 O que nos fizeste? Siríaco: o que eu
fiz contigo? 20.11 P. Samaritano + Porque eu temi ||
pensei: Lit. disse || temor: Grego: reverência, adora-
ção || por causa de: veja 20.3. 20.13 P. Samaritano +
e da terra do meu nascimento (conf. 12.1) || me fez
peregrinar: Lit.: me fizeram peregrinar (‫ ;)התעו‬Tar-
gumOnk: quando as nações se desviaram para servir
a obra de suas mãos; TargumJ: quando eles tenta-
ram me desviar para a adoração idólatra; prov. uma
interpretação exegética do verbo ‫( תעה‬traduzido pela
BKJ como peregrinar) que também pode ser traduzi-
do como se desviar. O comentarista Rashi, por outro
lado, interpreta o verbo no plural como se referindo
a Elohim (Deus), que é um termo plural; o P. Sama-
ritano corrige o verbo e o coloca no singular: Deus
me fez vaguear (seguido pela maioria das traduções).
20.14 P. Samaritano e Grego + mil peças de prata (gr.
didracma). 20.16 Servirão de honra para ti: Lit. eis
que é para ti uma cobertura de olhos (ou: véu), que-
rendo assim dizer que ele não tocara nela; Vulgata e
TargumJ: um véu para os olhos; TargumOnk: um véu
de honra; Siríaco: para te redimir à vista; Grego: o
preço de teu aspecto, por ele ter visto sua beleza? ||
para todos os que estão contigo: Heb. ‫( אתך‬contigo);
Siríaco: para todos os que estão comigo: (‫ || )אתי‬as-
sim ela foi repreendida: interpretação do verbo ‫נוכחת‬
como repreender, porém pode ser lido também como
justificar, da raiz ‫ יכח‬no tempo nifal que significa ser
inocentado; Siríaco: e por tudo que foste repreendida
por mim (‫ ;)חכחתני‬Grego: e fale toda a verdade, isto
é, da próxima vez não omita que ele é teu marido! ||
TargumJ + e Abraão soube que ele não teve relações
com ela 20.17 orou a Deus: Targum: orou diante do
SENHOR; Siríaco: orou diante de Deus || geraram:
Siríaco: gerou || Grego mss e Copta + e toda a sua
casa. 20.18 P. Samaritano: Deus; Grego19, 52, 57, Cop-
taB: SENHOR Deus ||havia fechado totalmente: ex-
pressão idiomática, lit. o fechar fechou.
Sedrah – 20:1-18 || 20:1-18 – E || 20:1 Gn 12:9; 16:7,14; 18:1; 26:1, 6. 20:2 Gn 24:67. 20:3 Gn 20:7; Sl 105: 14, 15. 20:4 Gn
18:23-25. 20:6 Gn 39:9. 20:9 Gn 26:10. 20:11 Gn 12:12; 26:7. 20:12 Gn 11:29. 20:13 Gn 12:1-11; 12:13; 20:5. 20:14 Gn 19:17-
19. 20:15 Gn 13:9; 34:10; 47:6. 20:16 Gn 26:11. 20:17 Gn 21:2. 20:18 Gn 12:17.
36
Abraão e Abimeleque
E Abraão viajou dali para a terra do sul, e habi-
tou entre Cades e Sur, e peregrinou em Gerar.
2 E Abraão disse de Sara, sua esposa: Ela é minha ir-
mã. E Abimeleque, rei de Gerar, enviou e tomou Sara.
3 Mas Deus veio a Abimeleque em um sonho à noite, e
lhe disse: Eis que és nada mais que um homem morto,
pela mulher que tomaste, pois ela é a mulher de um ho-
mem. 4 Mas Abimeleque não havia se aproximado de-
la. E ele disse: Senhor, tu matarás também uma nação
justa? 5 Não me disse ele: Ela é minha irmã? E ela tam-
bém disse: Ele é meu irmão. Na integridade de meu
coração e na inocência das minhas mãos eu fiz isso.
6 E Deus lhe disse em um sonho: Sim, eu sei que o fi-
zeste na integridade de teu coração; pois também eu te
impedi de pecar contra mim; por isso não te permiti to-
cá-la. 7 Agora, portanto, restitui ao homem sua mulher,
pois ele é um profeta, e ele orará por ti, e tu viverás; e
se tu não a restituíres, sabe que certamente morrerás,
tu e todos os que são teus. 8 Por isso, Abimeleque le-
vantou-se cedo de manhã, e chamou todos os seus ser-
vos, e contou todas estas coisas em seus ouvidos. E os
homens temeram muito. 9 Então Abimeleque chamou
Abraão, e lhe disse: O que nos fizeste? E em que eu
te ofendi, para que trouxesses sobre mim e sobre meu
reino um grande pecado? Tu fizeste-me coisas que não
deviam ser feitas. 10 E Abimeleque disse a Abraão: O
que tu viste para fazeres tal coisa? 11 E Abraão disse:
Porque pensei: Certamente o temor de Deus não está
neste lugar, e eles me matarão por causa de minha mu-
lher. 12 E, na verdade, ela é minha irmã; ela é a filha de
meu pai, mas não a filha de minha mãe; e ela se tornou
minha mulher. 13 E aconteceu que, quando Deus me
fez peregrinar desde a casa de meu pai, eu disse a ela:
Esta é a bondade que tu me mostrarás: em todo lugar
aonde chegarmos, dirás de mim: Ele é meu irmão. 14 E
Abimeleque tomou ovelhas, e bois, e servos, e servas,
e os deu a Abraão, e lhe restituiu Sara, sua esposa. 15 E
Abimeleque disse: Eis que a minha terra está diante de
ti; habita onde te agradar. 16 E a Sara ele disse: Eis que
eu dei a teu irmão mil peças de prata. Servirão de hon-
ra para ti, para todos os que estão contigo e com todos
os outros; assim ela foi repreendida.
17 ¶ Então Abraão orou a Deus; e Deus curou Abi-
meleque, e sua esposa, e suas servas; e elas geraram
filhos. 18 Porque o Senhor havia fechado totalmente
os úteros da casa de Abimeleque por causa de Sara,
esposa de Abraão.

O nascimento de Isaque
21 E o Senhor visitou a Sara como ele dissera,
e fez o Senhor a Sara como ele tinha fala-
do. 2 Pois Sara concebeu e gerou um filho a Abraão
em sua velhice, no tempo estabelecido de que Deus
lhe falara. 3 E Abraão chamou o nome de seu fi-
lho que lhe nasceu, que Sara lhe concebeu, Isaque.
4 E Abraão circuncidou seu filho Isaque, sendo ele
de oito dias de idade, como Deus lhe ordenara. 5 E
Abraão era da idade de cem anos quando seu filho
Isaque lhe nasceu.
6 ¶ E Sara disse: Deus me fez rir, de modo que to-
dos os que ouvirem rirão comigo. 7 E ela disse: Quem
teria dito a Abraão que Sara daria de mamar a filhos?
Pois eu lhe dei um filho em sua velhice.
A partida de Agar e Ismael
8 E o menino cresceu, e foi desmamado. E Abraão
fez um grande banquete no mesmo dia em que Isaque
foi desmamado.
9 ¶ E Sara viu o filho de Agar, a egípcia, que ela
dera a Abraão, zombando. 10 Por isso ela disse a
Abraão: Lança fora esta serva e seu filho, porque o fi-
lho dessa serva não será herdeiro com meu filho, com
Isaque. 11 E a coisa pareceu muito grave aos olhos de
Abraão por causa de seu filho.
12 ¶ E Deus disse a Abraão: Não seja isso grave a
tua vista por causa do rapaz, e por causa da tua ser-
va. Em tudo que Sara disser, dá ouvidos à sua voz,
porque em Isaque será chamada a tua semente. 13 E
também do filho da serva eu farei uma nação, por-
que ele é tua semente. 14 E Abraão se levantou cedo
de manhã, e tomou pão, e um odre de água, e os deu
a Agar, pondo-os sobre o seu ombro, e ao filho, e
a despediu. E ela partiu, e peregrinou pelo deserto
de Berseba. 15 E a água do odre foi consumida, e
ela colocou o filho debaixo de um dos arbustos. 16 E
ela foi sentar-se em frente dele a boa distância, co-
mo a de um tiro de arco. Pois ela disse: Que eu não
veja a morte da criança. E sentada em frente dele,
levantou sua voz e chorou. 17 E Deus ouviu a voz
do menino. E o anjo de Deus chamou Agar desde
Sedrah – 21:1-34 || 21:1a – J || 21:1b – E || 21:1 Gn 18:10. 21:2a – J. 21:2b – S. 21:2 Gn 17:21; 18:10-14; Hb 11:11, 12.
21:3-5 – S. 21:3 Gn 17:19, 21. 21:4 Gn 17:7, 12; At 7:8. 21:5 Gn 17:1, 17. 21:6 – E. 21:6 Lc 1:58. 21:7 – J || 21:7 Gn 18:11-12.
21:8-34 – E. 21:9 Gn 16:1, 4, 15; Gl 4:29. 21:10 Gl 3:18; 4:30. 21:11 Gn 17:18. 21:12 Gn 12:9; Rm 9:7, 8; Hb 11:18. 21:13 Gn
16:10; 17:20; 21:18; 25:12-18. 21:17 Gn 16:7; 22:11. 21:18 Gn 16:10; 21:13; 25:12-16. 21:20 Gn 16:12; 28:15; 39:2, 3, 21. 21:21
Gn 24:4. 21:22 Gn 20:2, 14; 26:26-28.
21.17 o anjo de Deus: Visto na tradição cristã como uma ma-
nifestação do Cristo, Calvino também fala que o Anjo que “tem
sido chamado de ‘Jehovah’ até agora, é agora designado por
Moisés como ‘o Anjo’; não apenas porque os anjos que repre-
sentam Deus frequentemente tomam emprestado o Seu nome,
37
Gênesis – 21.22
21.1 visitou a: Siríaco e Targum: se lembrou de. 21.2
Deus: Grego e Targum: SENHOR; Grego15, 444, 54, 57,
106, 129, 131, 134: SENHOR Deus. 21.4 Deus: Grego mss
e Targum: SENHOR. 21.6 me fez rir: Siríaco + rir
muito || Grego e Targum: SENHOR. 21.7 eu lhe dei:
Conf. P. Samaritano e Siríaco; TM: eu dei. 21.8 P. Sa-
maritano e Grego + seu filho. 21.9 Grego e Vulgata +
com seu filho Isaque. O verbo brincar (‫ )צחק‬foi enten-
dido de diversas formas: como referência à idolatria
(conf. Êx 32.6) ou como um eufemismo para práticas
sexuais (Gn 26.8 e 39.17), ou mesmo jogos que en-
volviam práticas de combate (2Sm 2.14). 21.11 Gre-
go + Ismael. 21.12 Deus: Targum: SENHOR || será
chamada tua semente: Targum: serão chamados teus
filhos. 21.13 da serva: P. Samaritano e Grego: desta
serva || uma nação: P. Samaritano, Grego, Siríaco e
Vulgata: uma grande nação. 21.14 Berseba: Grego:
Poço do Juramento. 21.15 arbustos: Grego: abeto.
21.17 Deus: Targum: SENHOR || anjo de Deus: Tar-
gum: anjo do SENHOR: Veja anjo do SENHOR em
Gn 16.7. 21.20 Deus estava: Targum: A Palavra do
SENHOR estava || estava com o menino: Siríaco +
com ele || no deserto: Grego(19), 38, 44, 53 (54), 57, (82), (106),
129, 134 e Siríaco + de Parã (v. 21) || e se tornou um ar-
queiro: Siríaco: e aprendia o ofício de arqueiro. 21.22
Ficol: Grego: Ficol o principal magistrado || Grego +
και οχοζαθ αρχιστρατηγος: e Ochozat (Ausate), o
amigo do noivo (?) (veja 26.26)|| Deus está contigo:
Targum: A Palavra do SENHOR é tua ajuda.
o céu, e lhe disse: Que te aflige, Agar? Não temas,
pois Deus ouviu a voz do menino de onde ele está.
18 Ergue-te, levanta o menino nos teus braços, pois
farei dele uma grande nação. 19 E Deus abriu-lhe os
olhos, e ela viu um poço de água. E foi, e encheu o
odre com água, e deu de beber ao menino. 20 E Deus
estava com o menino, e ele cresceu e habitou no de-
serto, e se tornou um arqueiro. 21 E ele habitou no
deserto de Parã; e sua mãe lhe tomou uma mulher
da terra do Egito.
Pacto entre Abraão e Abimeleque
22 ¶ E aconteceu naquele tempo que Abimeleque e
Ficol, capitão-chefe de seu exército, falou a Abraão,
mas porque esse Líder do povo era o unigênito Filho de Deus,
que depois se manifestou em carne, como eu mostrei sobre a
autoridade de Paulo. (1Co. 10:4) Pode-se observar, também,
que se diz que ele se mudou para cá e para lá, ao mostrar algum
sinal de Seu poder e assistência” (ibid. op. cit., 14:9).
 21.23 – Gênesis
21.23 por Deus: Targum: pela Palavra do
­SENHOR. 21.24 nem com meu filho nem com
o filho do meu filho: Grego: nem com minha se-
mente nem com meu nome. 21.25 por causa de um
poço: Siríaco e Targum + do assunto || Siríaco +
que cavaram os servos de Abraão || tinham tomado
violentamente: Siríaco om. violentamente. 21.27
fizeram: Lit. cortaram, o pacto era feito cortando
um animal ao meio. 21.30 P. Samaritano e Grego:
E Abraão disse. 21.31 Berseba: Poço do Juramento
(ou poço das sete [cordeiras]); Grego: Poço do Ju-
ramento. 21.32 terra dos filisteus: segundo os re-
gistros egípcios, os filisteus chegaram àquelas ter-
ras no reinado de Ramsés III (séc. 13-12 a.C.), cha-
mados de povos do mar, pois vieram do Mar Medi-
terrâneo. A arqueologia moderna traça sua origem
a partir do Mar Egeu || Ficol: veja 21.22. 21.33 E
Abraão plantou: Conf. P. Samaritano, Grego e Vul-
gata; TM: e ele plantou; algumas tradições judai-
cas acreditam que o texto significa: e estabeleceu
(‫יטע‬, no sentido fig.) um albergue (‫( )אשל‬Sotá 10.a)
|| bosque: Heb. ‫ אשל‬eshel: tamargueira || SENHOR,
o Deus eterno: YHWH EL Olam; Siríaco: SE-
NHOR, o Deus das eternidades. 21.34 peregrinou:
Siríaco: habitou. 22.1 Deus: Targum: SENHOR ||
Grego: Abraão, Abraão! 22.2 e vai: Lit: vai por ti
mesmo: lech lecha, veja 12:1 || terra de Moriá: isto
é, em Jerusalém, onde ficava o monte Moriá (2Cr
3.1), este monte ficava ao lado do monte Sião, onde
Davi construiu uma tenda para a arca da aliança e
que era a cidade de Jerusalém propriamente dita,
enquanto que o monte Moriá ficava ao lado; Heb.
‫ ;המריה‬Targum: terra da adoração; Siríaco: terra
dos amorreus (‫ ;)האמרי‬Grego: terra exaltada, ou:
terra alta; Vulgata: terra da visão (‫ ;)המראה‬todas
22
estas traduções antigas são interpretações do termo
heb. ‫ ( המוריה‬ou originalmente ‫)? המרי‬.
Relação entre o monte Sião e o monte Moriá
nos tempos antigos.
22.3 Targum: SENHOR; o texto dos targumim indica
que havia uma versão javista desse texto.
21:25 Gn 18:20-22; 26:15. 21:29 Gn 33:8. 21:30 Gn 31:48-52. 21:31 Gn 21:14; 26:33. 21:33 Gn 4:26; 12:8; 13:4; 26:25; 35:11;
Sl 90:2; Is 40:28; Hb 13:8. Sedrah – 22:1-23:20 || 22:1-14 – E e ? (J?) || 22:1 Hb 11:17; Tg 1:12-14; 1Pe 1:7. 22:2 Gn 22:12,
16; Hb 11:17; Tg 1:12-14. 22:5 Hb 11:19.
38
dizendo: Deus está contigo em tudo que tu fazes;
23 por isso, agora, jura a mim por Deus que não agi-
rás falsamente comigo, nem com meu filho, nem com
o filho de meu filho, mas, de acordo com a bondade
que eu te fiz, tu farás comigo, e para com a terra na
qual peregrinaste. 24 E Abraão disse: Eu jurarei. 25 E
Abraão repreendeu Abimeleque por causa de um po-
ço de água, que os servos de Abimeleque tinham to-
mado violentamente. 26 E Abimeleque disse: Eu não
sei quem fez isso, nem tampouco me contaste, nem
ouvi a respeito disso, a não ser hoje. 27 E Abraão to-
mou ovelhas e bois, e os deu a Abimeleque, e os dois
fizeram um pacto. 28 E Abraão pôs à parte sete cor-
deiras do rebanho. 29 E Abimeleque disse a Abraão:
O que significam essas sete cordeiras que puseste à
parte? 30 E ele disse: Estas sete cordeiras tomarás da
minha mão, para que sejam uma testemunha para
mim de que eu cavei este poço. 31 Por isso, chamou
aquele lugar Berseba, porque ambos juraram ali. 32
Assim, eles fizeram um pacto em Berseba; então le-
vantaram-se Abimeleque e Ficol, o capitão-chefe do
seu exército, e eles retornaram à terra dos filisteus.
33 ¶ E Abraão plantou um bosque em Berseba, e
invocou ali o nome do Senhor, o Deus eterno. 34 E
Abraão peregrinou na terra dos filisteus muitos dias.
Deus ordena a Abraão
que sacrifique Isaque
1E aconteceu depois destas coisas, que Deus
provou Abraão, e lhe disse: Abraão; e ele dis-
se: Eis-me aqui. 2 E ele disse: Toma agora o teu filho,
teu único filho Isaque, a quem tu amas, e vai para a
terra de Moriá, e oferece-o ali como oferta queimada
sobre um dos montes que eu te direi.
3 ¶ E Abraão levantou-se cedo de manhã e selou seu
jumento, e tomou consigo dois de seus servos, e Isa-
que, seu filho, e cortou a lenha para a oferta queimada,
e se levantou e foi para o lugar que Deus lhe dissera.
4 Então, no terceiro dia, Abraão levantou seus olhos,
e viu o lugar de longe. 5 E Abraão disse aos seus ser-
vos: Ficai aqui com o jumento, e eu e o menino vamos
adiante para adorar, e voltaremos a vós. 6 E Abraão pe-
gou a lenha da oferta queimada, e a colocou sobre Isa-
que, seu filho; e ele tomou o fogo em sua mão, e uma
faca; e foram os dois juntos. 7 E Isaque falou a Abraão,
seu pai, e disse: Meu pai, e ele disse: Aqui estou, meu
filho. E ele disse: Eis o fogo e a lenha, mas onde es-

tá o cordeiro para a oferta queimada? 8 E Abraão
disse: Meu filho, Deus proverá para si um cordeiro
para a oferta queimada; então foram os dois juntos.
9 E eles chegaram ao lugar de que Deus lhe dissera;
e Abraão construiu ali um altar, e pôs em ordem a le-
nha, e amarrou Isaque, seu filho, e o pôs no altar sobre
a lenha. 10 E Abraão estendeu sua mão, e tomou a faca
para imolar seu filho. 11 E o anjo do Senhor o cha-
mou do céu e disse: Abraão, Abraão; e ele disse: Aqui
estou. 12 E ele disse: Não ponhas a tua mão sobre o
menino, nem faças alguma coisa com ele. Porque
agora eu sei que temes a Deus, vendo que não negaste
a mim teu filho, teu único filho. 13 E Abraão levantou
seus olhos, e olhou, e eis detrás dele um carneiro, pre-
so pelos chifres em um arbusto; e Abraão foi e tomou
o carneiro, e o ofereceu como oferta queimada no lu-
gar de seu filho. 14 E Abraão chamou o nome daquele
lugar: Jeová-Jiré, como se diz até este dia: No monte
do Senhor ele será visto.
15 ¶ E o anjo do Senhor chamou a Abraão do céu
uma segunda vez, 16 e disse: Por mim mesmo jurei,
diz o Senhor, pois porque tu fizeste tal coisa, e não
negaste teu filho, teu único filho; 17 em bênção eu te
abençoarei, e em multiplicação eu multiplicarei tua
semente como as estrelas do céu, e como a areia que
está sobre a beira do mar; e a tua semente possuirá o
portão dos seus inimigos; 18 e em tua semente todas
as nações da terra serão abençoadas, porque tu obe-
deceste à minha voz. 19 Então Abraão voltou aos seus
servos, e eles se levantaram e foram juntos a Berseba;
e Abraão habitou em Berseba.
Os filhos de Naor
20 ¶ E depois destas coisas, comunicaram a Abraão,
dizendo: Eis que Milca, ela também gerou filhos a
teu irmão Naor. 21 Uz, seu primogênito, e Buz, seu
irmão, e Quemuel, o pai de Arã, 22 e Quésede, e Ha-
zo, e Pildas, e Jidlafe, e Betuel. 23 E Betuel gerou Re-
beca; estes oito Milca deu a Naor, irmão de Abraão.
23
24 E a sua concubina, cujo nome era Reumá, lhe ge-
rou também Tebá, e Gaã, e Taás, e Maaca.
22:9 Hb 11:17-19; Tg 2:21. 22:11 Gn 16:7-11; 21:17-18; 31:11. 22:12 Gn 22:2, 16; 26:5; Tg 2:21-22. 22:13 Hb 11:17. 22:15-
18 – ? || 22:16 Gn 22:2; Sl 105:9. 22:17 Gn 12:2; 15:5; 16:10; 22:2; 32:13. 22:18 Gn 12:3; Gl 3:14. 22:19 Gn 21:31. 22:20 Gn
11:29; 24:15. 22:21-24 – J || 22:21-24 Gn 24:15; 25:20; 28:2. Parashat Sarah – 23:1-25:18 || 23:1-20 – S || 23:2 Gn 13:18;
23:19; Js 14:15; 15:13; 21:11.
22:8 foram os dois juntos: A respeito da disposição de Isa-
que, André Willet comenta: “Parece que a obediência de Isa-
que em se entregar voluntariamente à morte foi mais excelente
e digna de nota do que a de Abraão: porque é uma paciência
maior sofrer a morte pela causa de Deus e depois inferi-la: Isa-
que também deve ter sentido os sofrimentos e dores da morte
em seu corpo, as quais Abraão deveria apenas contemplar”.
(ibid., 22:4) Sobre este tópico, Calvino comenta também:
39
Gênesis – 23.2
22.8 um cordeiro: P. Samaritano: o cordeiro || Tar-
gum: o SENHOR elegerá o cordeiro. 22.9 Deus:
Targum: SENHOR. 22.11 anjo do SENHOR: Veja
16.7; Siríaco: anjo de Deus. 22.12 Deus: Targum:
SENHOR || agora eu sei: Siríaco: tu tens demons-
trado, porém pode ser entendido na primeira pessoa:
eu tenho demonstrado, conf. Genesis Rabbah 55: eu
tenho feito saber a todos que tu me amas || não negas-
te: Grego: não poupaste. 22.13 e eis detrás dele um
carneiro: TM: e eis o carneiro atrás P. Samaritano,
Grego mss, Siríaco e TargumJ, N: e eis um carneiro;
a variante se deve devido à semelhança entre a pala-
vra atrás (‫ )אחר‬e um (‫ || )אחד‬TargumJ + o cordeiro que
foi preparado antes da criação do mundo; segundo
a tradição rabínica este cordeiro fora criado nos seis
primeiros dias da criação (Pirke Avot 5.6) || Eusébio
(citando a versão Syrian): ele o encontrou suspenso,
como uma tipologia da cruz. 22.14 Targum + diante
do SENHOR aqui será feita a adoração, isto é, refe-
rência ao culto do Templo de Jerusalém || Javé-Jiré:
4QGen-Exoda: Elohim-Jiré: Deus proverá. 22.15 an-
jo do SENHOR: Siríaco e CoptaB: anjo de Deus. Veja
anjo do SENHOR em Gn 16.7. 22.16 por mim mesmo
jurei: Targum: por minha Palavra eu juro|| não ne-
gaste: Grego: não poupaste. 22.17 o portão: Grego:
as cidades; Siríaco: as terras. 22.18 minha voz: Tar-
gum: minha Palavra. 22.21 pai de Arã: Grego: pai
dos Sírios, isto é, Quemuel seria o progenitor da raça
síria. 22.22 Queséde: Siríaco: Kasar, isto é, não seria
o progenitor dos caldeus || Siríaco + que cavaram os
servos de Abraão || Pildas: Siríaco: Pauras; Grego:
Faldas || Jidlafe: Siríaco: Yarlaf. 22.23 gerou: P. Sa-
maritano: fez gerar. 23.1 estes foram os anos da vida
de Sara: Grego e Vulgata om.; mss Grego acrescen-
tam a frase. 23.2 Quiriate-Arba: Lit. A vila quatro;
segundo a tradição rabínica esta vila era habitada por
gigantes, por isto o Siríaco e o Targum possuem: vila
dos ganbari (isto é, vila dos gigantes, poderosos): P.
Samaritano + no vale; Grego + que está no vale [de
Hebrom] || lamentar: Lit. bater no peito, pois este era
um sinal de luto no oriente.
Morte e sepultamento de Sara
E Sara tinha cento e vinte e sete anos de idade; es-
tes foram os anos da vida de Sara. 2 E Sara mor-
reu em Quiriate-Arba, que é Hebrom, na terra de Canaã;
e Abraão veio lamentar por Sara, e chorar por ela.
“Aqui nós percebemos tanto a constância de Abraão quanto a
modéstia de seu filho. Pois Abraão não é mais descuidado por
esse obstáculo, e o filho não persiste em responder à resposta
de seu pai. Pois ele poderia facilmente objetar: Por que nós
trouxemos madeira e faca sem cordeiro, se Deus ordenou que
lhe fossem feitos sacrifícios? Mas, por supor ele que a vítima
foi omitida, por algum motivo válido, e não pelo esquecimen-
to do pai, ele concorda e fica calado.” (ibid. op. cit., 22:8).
 23.3 – Gênesis
3 ¶ E Abraão levantou-se de diante de seu corpo,
e falou aos filhos de Hete, dizendo: 4 Eu sou um es-
trangeiro e peregrino convosco; dai-me a posse de
um lugar de sepultamento convosco, para que eu
possa sepultar a minha falecida de diante da minha
vista. 5 E os filhos de Hete responderam a Abraão,
dizendo-lhe: 6 Ouve-nos, meu senhor; tu és um prín-
cipe poderoso entre nós; na escolha dos nossos se-
pulcros, sepulta a tua falecida; ninguém de nós rete-
rá de ti seu sepulcro, para que possas sepultar a tua
falecida. 7 E Abraão levantou-se e curvou-se diante
do povo da terra, aos filhos de Hete. 8 E falou com
eles, dizendo: Se é de vossa vontade que eu sepul-
te a minha falecida distante da minha vista, ouvi-
-me e intercedei por mim a Efrom, filho de Zoar;
9 para que ele possa me dar a caverna de Macpela,
que ele tem, que está na extremidade do seu cam-
po; pois não importa o preço que custe, ele me dará
como posse para lugar de sepultamento entre vós.
10 E Efrom habitava entre os filhos de Hete, e Efrom,
o heteu, respondeu a Abraão aos ouvidos dos filhos
de Hete, de todos os que entravam pela porta da cida-
de, dizendo: 11 Não, meu senhor, ouve-me: O campo
eu te dou, e a caverna que está nele, eu a dou para ti;
na presença dos filhos do meu povo eu te dou; se-
pulta a tua falecida. 12 E Abraão curvou-se diante do
povo da terra. 13 E ele falou a Efrom aos ouvidos do
povo da terra, dizendo: Mas se tu o deres, te suplico,
ouve-me: Dar-te-ei dinheiro pelo campo; toma-o de
mim, e eu sepultarei ali a minha falecida. 14 E Efrom
respondeu a Abraão, dizendo-lhe: 15 Meu senhor, ou-
ve-me, a terra vale quatrocentos siclos de prata; o que
é isso entre mim e ti? Por isso, sepulta tua falecida.
16 E Abraão ouviu a Efrom; e Abraão pesou a prata
para Efrom, da qual ele tinha falado aos ouvidos dos
filhos de Hete, quatrocentos siclos de prata, dinheiro
corrente entre os mercadores.
17 ¶ E o campo de Efrom, que estava em Macpela,
que estava diante de Manre, o campo e a caverna que
estava nele, e todas as árvores que estavam no cam-
po, que estavam em todas as extremidades ao redor,
foram confirmados, 18 para Abraão como possessão
na presença dos filhos de Hete, diante de todos os
que entravam no portão da cidade. 19 E depois dis-
so, Abraão sepultou Sara, sua esposa, na caverna do
campo de Macpela, diante de Manre, que é Hebrom
na terra de Canaã. 20 E o campo, e a caverna que está
nele, foram confirmados a Abraão pelos filhos de He-
te para posse de um lugar de sepultamento.
23:3 Gn 10:15; 15:20. 23:4 Gn 17:8; At 7:5, 16; 1Pe 2:11. 23:6 Gn 13:2; 14:14; 24:35. 23:9 Gn 25:9. 23:10 Gn 23:18; Gn 33:19;
34:20-24. 23:16 Gn 33:19. 23:17 Gn 25:9. 24:1-27 – J || 24:1 Gn 12:2-3; 13:21 18:11; 24:35. 24:2 Gn 15:2; 24:10; 39:4; 47:29.
40
23.3 dizendo: Siríaco: e disse a eles || lugar de sepul-
tamento; isto é, um terreno para sepultura: Siríaco:
herança para sepultura; tbm. v. 9. 23.5 dizendo-lhe:
P. Samaritano: dizendo: “Não!”; ou: dizendo: 6 Pe-
ço, ouve-nos...; conjugando com o início do v. 6 (veja
também 23.11); Siríaco: e disseram a Abraão. 23.6
meu senhor: Siríaco: Maran (nosso Senhor) || um
príncipe poderoso: Heb: ‫ נשיא אלהים‬Príncipe Elohim,
a BKJ compreende o termo Elohim como poderoso
nesta passagem; Targum: um grande (rav) diante do
SENHOR; Siríaco: príncipe de Deus; Grego: rei de
Deus. 23.7 povo da terra: termo usado no sentido pe-
jorativo em diversas passagens. 23.8 vossa vontade:
da raiz heb. ‫נפש‬, que pode ser traduzido de diversas
formas: alma, apetite, vida, vontade, etc (veja tbm 2.7)
|| filho de Zoar: P. Samaritano + o heteu/hitita. 23.9
Macpela: Lit. dúplice; Grego, Siríaco e Targum: gruta
dupla; segundo a tradição rabínica foi chamada assim
porque ali foram enterrados os casais (Erubin, 53.a),
outra tradição diz que possuía dois pavimentos || não
importa o preço que custe: Lit. prata cheia, isto é, o
preço justo. 23.11 Não, meu senhor: TargumJ: peço,
meu senhor; isto é, o Targum leu a palavra ‫( לא‬não)
como ‫( לא‬peço); Grego: Para mim te volte, senhor ||
filhos do meu povo: Grego: meus conterrâneos. 23.13
te suplico, ouve-me: A BKJ interpreta a palavra ‫ לו‬con-
forme o entendimento do v. 11 (a palavra ‫ לא‬também é
escrita como ‫)לו‬, por outro lado o P. Samaritano possui
‫( לי‬a mim) indicando certa impaciência de Abraão: por
acaso tu me escutas? O Siríaco prov. é uma tradução
do mesmo texto heb. do Pentateuco Samaritano, pois
diz: se tu queres, ouça-me! O Targum também possui
‫ לי‬mas em outro sentido: queres me agraciar? Grego:
desde que te voltas a mim (?). 23.14 Veja 23.5. 23.15
siclos: Heb. ‫ שקל‬shequel; Targum: silin; Siríaco: mete-
quelin; Grego: didracmas. 23.16 dinheiro corrente en-
tre os mercadores: Targum: dinheiro que é comercia-
lizado nas províncias. 23.18 como possessão: Siríaco:
foi vendido || diante de todos: Targum: para todos ||
portão: Grego om. 23.19 Manre: que era uma pessoa
(14.13, 24), nesta passagem parece se referir a uma lo-
calidade. 23.20 lugar de sepultamento: Veja 23.3. 24.2
disse: Siríaco: chamou || coxa: eufemismo para órgãos
sexuais; Targum: no corte da minha circuncisão; Gre-
goL: minha genitália. 24.3 pelo SENHOR: Targum:
pela Palavra do SENHOR.
Abraão busca esposa para Isaque
24 E Abraão era velho e bem avançado em idade;
e o Senhor havia abençoado Abraão em todas
as coisas. 2 E Abraão disse ao servo mais velho de sua
casa, que governava sobre tudo o que ele tinha: Rogo-
-te que ponhas tua mão debaixo da minha coxa; 3 e eu
te farei jurar pelo Senhor, o Deus do céu, e o Deus da
terra, que tu não tomarás mulher para meu filho dentre

as filhas dos cananeus, entre os quais eu habito; 4 mas
irás à minha terra, e à minha parentela, e tomarás uma
mulher para meu filho Isaque. 5 E o servo lhe disse:
Se porventura a mulher não quiser seguir-me para esta
terra, eu deixarei levar teu filho novamente para a terra
de onde tu vieste? 6 E Abraão lhe disse: Cuida para que
não leves meu filho para lá novamente.
7 ¶ O Senhor Deus do céu, que me tirou da casa
de meu pai, e da terra de minha parentela, e que falou
comigo, e que jurou para mim, dizendo: À tua semen-
te eu darei esta terra, ele enviará o seu anjo adiante de
ti, e tu tomarás para o meu filho uma mulher de lá.
8 E se a mulher não quiser te seguir, então tu estarás
livre deste meu juramento; somente não leves o meu
filho para lá novamente. 9 E o servo colocou sua mão
debaixo da coxa de Abraão, seu senhor, e jurou a ele
acerca deste assunto.
10 ¶ E o servo tomou dez camelos dos camelos do
seu senhor, e partiu; pois todos os bens de seu se-
nhor estavam em suas mãos. E ele se levantou, e foi
à Mesopotâmia, para a cidade de Naor. 11 E ele fez
seus camelos se ajoelharem fora da cidade, junto a um
poço de água na hora da tarde, a hora em que as mu-
lheres saem para tirar água. 12 E ele disse: Ó Senhor
Deus de meu senhor Abraão, rogo-te, dá-me bom êxi-
to neste dia, e mostra bondade para com meu senhor
Abraão. 13 Eis que eu estou em pé aqui junto ao poço
de água; e as filhas dos homens da cidade saem para
tirar água; 14 E seja, pois, que a donzela a quem eu
disser: Inclina o teu cântaro e beberei, e ela responder:
Bebe, e também darei de beber aos teus camelos, essa
seja a que designaste para o teu servo Isaque, e por ela
saberei que tens misericórdia para com meu senhor.
15 ¶ E aconteceu que, antes que ele terminas-
se de falar, eis que saiu Rebeca, que era nascida
a Betuel, filho de Milca, esposa de Naor, irmão de
Abraão, com seu cântaro sobre seu ombro. 16 E a
donzela era muito formosa à vista, uma virgem,
nem homem algum a conhecia, e ela desceu ao po-
ço, e encheu seu cântaro, e subiu. 17 E o servo cor-
reu para encontrá-la, e disse: Permite-me, rogo-te,
beber um pouco da água de teu cântaro. 18 E ela
disse: Bebe, meu senhor; e ela se apressou e abai-
xou seu cântaro sobre sua mão, e lhe deu de beber.
19 E, acabando ela de lhe dar de beber, disse: Eu
também tirarei água para os teus camelos, até que
tenham bebido. 20 E ela se apressou e esvaziou o seu
cântaro no cocho, e correu novamente para o poço
para tirar água, e tirou para todos os seus camelos.
24:3 Gn 14:19; 28:1; Dt 7:3. 24:4 Gn 12:1; 28:2. 24:7 Gn 12:1, 7; 13:15; 15:18; 17:8; 24:3; Êx 23:20. 24:10 Gn 11:31-32; 22:20;
24:2; 27:43; 29:5. 24:11 Gn 29:2; Êx 2:16. 24:13 Gn 24:43. 24:15 Gn 22:20; 24:45; 25:20. 24:16 Gn 12:11; 26:7; 29:17. 24:21
Gn 24:12-14, 27, 52. 24:24 Gn 22:23; 24:15. 24:27-33 – J e ?
41
Gênesis – 24.26
24.4 mas irás: P. Samaritano: mas antes irás; tbm
v. 38. 24.5 deixarei levar: expressão idiomática, lit:
o fazer retornar retornarei, isto é, ficarei sem op-
ções e terei que retorná-lo? 24.7 À tua semente:
Targum: Ao teu filho || Grego + e o Deus da terra
(conf. v. 3) || anjo: prov. referência ao Anjo do SE-
NHOR (veja nota em Gn 16.7). 24.10 todos os bens:
na tradição rabínica se acredita que ele possuía um
documento legal, não todos os bens de fato || Meso-
potâmia: Conf. Grego; TM: Aram naharaim: Aram
que fica entre os dois rios, isto é, a terra da Síria,
ao norte da Mesopotâmia; Targum: Aram que es-
tá junto ao Eufrates (pois esta cidade ficava mais
próxima ao rio Eufrates). 24.12 E ele disse: Siríaco
+ e orou. A Torah (lei de Moisés) posteriormente
proibiu a prática de vidência (Lv 19.26) praticada
aqui pelo servo de Abraão, embora se acredite que
ele tenha agido por um pressentimento. 24.13 Siría-
co + e justiça || P. Samaritano e Grego + Abraão.
24.15 terminasse de falar: P. Samaritano, (Grego)
e (Vulgata) + ao seu coração. 24.16 virgem: Heb:
‫ בתולה‬Betulah, também utilizado para uma mulher
viúva (Lv 21.14), o que pode indicar uma mulher
em estado de retiro; o texto grego utiliza a expres-
são partenos (παρθενος, Is 7.14) tanto para tra-
duzir a palavra jovem (Heb: ‫)נער‬, como ‫ || בתולה‬a
conhecia: eufemismo pra relações sexuais; Bereshit
Rabbah 60:5: não teve relações sexuais em outra
parte de seu corpo. 24.18 beber: Lit. sorver. 24.21
estava admirado: Heb: ‫ משתאה‬tempo verbal hitipael
da raiz ‫ שאה‬conf. BROWN significa ficar olhando
atentamente, conf. Rashi significa ficar assombra-
do, da raiz ‫ שאה‬ficar desolado, isto é, maravilhado.
Segundo o P. Samaritano o verbo é ‫ משתה‬cuja raiz
verbal seria ‫ שהה‬que significaria e ele aguardou, es-
ta também é a interpretação do Targum; Siríaco e
Grego: e ele observava atentamente. 24.22 um brin-
co de ouro: P. Samaritano + e colocou sobre o nariz
dela (conf. v. 47), prov. ditografia, o escriba pulou
de ‫( וישם‬e colocou) para ‫( ושני‬e dois).
21 E o homem estava admirado de vê-la, e ficou em
paz, para saber se o Senhor havia feito prosperar
sua viagem ou não. 22 E aconteceu que, quando os
camelos haviam acabado de beber, que o homem to-
mou um brinco de ouro de meio siclo de peso, e dois
braceletes para as mãos dela, do peso de dez siclos de
ouro. 23 E disse: De quem tu és filha? Dize-me, supli-
co-te. Há lugar na casa de teu pai para nos alojarmos?
24 E ela lhe disse: Eu sou a filha de Betuel, filho de
Milca, o que deu à luz a Naor. 25 E ela disse além dis-
so a ele: Nós temos tanto palha quanto forragem su-
ficientes, e lugar para se alojar. 26 E o homem ­curvou
 24.27 – Gênesis
sua cabeça, e adorou ao Senhor. 27 E ele disse: Bendito
seja o Senhor Deus de meu senhor Abraão, que não
deixou desamparado meu senhor sem misericórdia e
verdade. Eu estando no caminho, o Senhor me con-
duziu à casa dos irmãos de meu senhor. 28 E a donzela
correu, e contou aos da casa de sua mãe estas coisas.
29 ¶ E Rebeca tinha um irmão, e seu nome era La-
bão; e Labão correu até o homem, junto ao poço. 30 E
aconteceu que, quando ele viu o brinco e os braceletes
nas mãos de sua irmã, e quando ele ouviu as palavras
de Rebeca, sua irmã, dizendo: Assim falou o homem
comigo, que ele veio ao homem, e eis que ele estava
em pé junto aos camelos diante do poço. 31 E ele dis-
se: Vem, bendito do Senhor. Por que estás em pé aí
fora? Pois eu preparei a casa, e lugar para os camelos.
32 ¶ E o homem entrou na casa, e ele desatou os seus
camelos, e deu palha e forragem aos camelos, e água
para lavar seus pés, e os pés dos homens que estavam
com ele. 33 E foi posto alimento diante dele para co-
mer, mas ele disse: Não comerei, até que eu tenha dito
a minha incumbência. E ele disse: Fala. 34 E ele disse:
Eu sou o servo de Abraão. 35 E o Senhor abençoou
24.27 meu senhor (2º): P. Samaritano e mss Grego +
Abraão || Grego19, 52 e Siríaco + para seu filho. 24.28
Mudança de narrativa, alguns consideram que o texto
é obra de outro redator, diferente do javista. 24.33 E
foi posto: Conf. qerê e P. Samaritano; Ketiv e Grego: e
colocou || diante dele: Siríaco: diante deles || disse: Si-
ríaco: disseram. 24.35 Siríaco + mulas. 24.36 quando
ela já estava velha: P. Samaritano e Grego: quando ele
já estava velho: 24.37 dos cananeus: Lit: do cananeu.
24.38 parentela: Targum: semente; tbm. v. 40 e 41 ||
Grego + Isaque. 24.40 eu ando: Siríaco e Targum: eu
sirvo. 24.42 eu vim este dia para este poço: a tradi-
ção rabínica afirma que o servo de Abraão fez uma
viagem de apenas um dia, mas o texto apenas diz que
ele chegou ao poço naquele dia. 24.43 uma virgem: no
início do capítulo o servo diz uma donzela (heb. ‫)נער‬,
mas nesta passagem ele diz uma virgem, tradução do
heb. ‫עלמה‬, que se refere a uma moça bem jovem em
idade de casar (Is 7.14), porém diferente do heb. ‫בתולה‬
betulah (veja 24.16) || designou para o filho do meu
senhor: Grego: designou para o próprio servo Isaque,
e nisto saberei que fizeste misericórdia para com meu
senhor Abraão. 24.45 P. Samaritano e Siríaco + um
pouco de água do teu cântaro. 24.47 sobre sua face:
Lit. sobre o nariz dela; Grego om. (omissão delibera-
da? Uma vez que em 24.22 também se omite). 24.50
mal ou bem: P. Samaritano: mal e bem; Grego: mal
bem (?) a ausência da partícula pode indicar que em
hebraico estivesse ‫ רע טוב‬bem mal, e que os copistas
posteriormente corrigiram.
|| 24:27 Gn 24:21, 48; 32:10. 24:29 Gn 29:5, 13. 24:33-49 – J || 24:35 Gn 13:2; 24:1. 24:36 Gn 21:1ss; 21:10; 25:5. 24:37-47
Gn 24:2-27. 24:49-60 – J e ? || 24:50 Gn 31:24. 24:51 Gn 20:15. 24:52 Gn 24:26.
42
meu senhor grandemente, e ele tornou-se grande; e
ele lhe deu rebanhos, e gado, e prata, e ouro, e servos,
e servas, e camelos e jumentos. 36 E Sara, esposa de
meu senhor, deu um filho a meu senhor quando ela já
estava velha, e a ele deu ele tudo que possui. 37 E meu
senhor me fez jurar, dizendo: Tu não tomarás mulher
para meu filho dentre as filhas dos cananeus, em cuja
terra eu habito; 38 mas tu irás à casa de meu pai, e à
minha parentela, para tomar uma mulher para meu
filho. 39 E eu disse ao meu senhor: E se porventura
a mulher não quiser me seguir. 40 E ele me disse: O
Senhor, diante de quem eu ando, enviará seu anjo
contigo, e prosperará o teu caminho; e tu tomarás uma
mulher para meu filho da minha parentela, e da casa
de meu pai. 41 Então tu estarás livre deste meu jura-
mento, quando fores à minha parentela; e se eles não
te derem uma, estarás livre do meu juramento. 42 E eu
vim neste dia para este poço, e disse: Ó Senhor Deus
de meu senhor Abraão, se agora tu fizeres prosperar
o caminho em que eu ando, 43 eis que estou em pé
junto ao poço de água, e acontecerá que, quando uma
virgem vier para tirar água, e eu disser a ela: Dá-me,
rogo-te, um pouco de água de teu cântaro para beber,
44 e ela me disser: Bebe tu, e eu tirarei também para
teus camelos, seja esta a mulher que o Senhor de-
signou para o filho de meu senhor. 45 E antes que eu
tivesse acabado de falar em meu coração, eis que Re-
beca veio com seu cântaro no seu ombro, e ela desceu
ao poço e tirou água. E eu lhe disse: Permite-me que
eu beba, rogo-te. 46 E ela se apressou, e baixou seu
cântaro de seu ombro, e disse: Bebe, e eu darei de be-
ber também aos teus camelos. Assim eu bebi, e ela fez
os camelos beberem também. 47 E eu lhe perguntei, e
disse: De quem tu és filha? E ela disse: A filha de Be-
tuel, filho de Naor, que Milca lhe deu, e eu coloquei o
brinco sobre a sua face, e os braceletes nas suas mãos.
48 E eu curvei a minha cabeça, e adorei ao Senhor,
e bendisse ao Senhor, Deus do meu senhor Abraão,
que havia me conduzido no caminho certo para tomar
a filha do irmão de meu senhor para seu filho. 49 E
agora, se quiserdes agir de forma bondosa e verdadei-
ra com meu senhor, dizei-mo; e se não, dizei-mo, para
que eu possa tornar para a direita ou para a esquerda.
50 Então Labão e Betuel responderam e disseram: A
coisa procede do Senhor; não podemos falar-te mal
ou bem. 51 Eis que Rebeca está diante de ti, toma-a e
vai. E deixa que ela seja a mulher do filho de teu se-
nhor, como o Senhor disse. 52 E aconteceu que, quan-
do o servo de Abraão ouviu as palavras deles, adorou

ao Senhor, curvando-se à terra. 53 E o servo trouxe
joias de prata, e joias de ouro, e vestes e os deu a Re-
beca, e ele deu coisas preciosas também ao seu irmão
e à sua mãe. 54 E eles comeram e beberam, ele e os ho-
mens que estavam com ele, e passaram toda a noite. E
se levantaram de manhã, e ele disse: Enviai-me a meu
senhor. 55 E o irmão dela e a sua mãe disseram: Deixa
que a donzela fique conosco alguns dias, pelo menos
dez, e depois disso, ela irá. 56 E ele lhes disse: Não
me detenhais, vendo que o Senhor tem prosperado o
meu caminho. Enviai-me para que eu possa ir ao meu
senhor. 57 E eles disseram: Chamaremos a donzela, e
perguntaremos de sua boca. 58 E eles chamaram Re-
beca, e lhe disseram: Tu queres ir com este homem? E
ela disse: Eu irei. 59 E eles enviaram Rebeca, sua irmã,
e sua ama, e o servo de Abraão, e seus homens. 60 E
eles abençoaram Rebeca, e lhe disseram: Tu és nossa
irmã, seja a mãe de milhares de milhões, e que a tua
semente possua o portão dos que te odeiam.
61 ¶ E Rebeca se levantou, e suas donzelas, e mon-
taram em seus camelos, e seguiram o homem. E o
servo tomou Rebeca, e foi pelo seu caminho. 62 E Isa-
que veio do caminho do poço Beer-Laai-Rói, pois ele
habitava na terra do sul. 63 E Isaque saiu para meditar
no campo ao anoitecer. E ele levantou seus olhos, e
viu, e eis que os camelos estavam vindo. 64 E Rebeca
levantou seus olhos, e quando ela viu Isaque, desceu
do camelo, 65 pois ela havia dito ao servo: Que ho-
mem é este que anda no campo ao nosso encontro? E
o servo havia dito: É meu senhor. Por isso, ela tomou
um véu e se cobriu. 66 E o servo contou a Isaque todas
as coisas que ele havia feito. 67 E Isaque a levou para
a tenda de Sara, sua mãe, e tomou Rebeca, e ela se
tornou sua esposa. E ele a amou, e Isaque foi confor-
tado após a morte de sua mãe.
Os descendentes de Abraão e Quetura
25 Então Abraão tomou novamente uma mulher,
e o seu nome era Quetura. 2 E ela lhe gerou
Zinrã, e Jocsã, e Medã, e Midiã, e Jisbaque, e Suá. 3
E Jocsã gerou Seba e Dedã; e os filhos de Dedã fo-
ram Assurim, e Letusim, e Leumim. 4 E os filhos de
Midiã foram Efá, e Efer, e Enoque, e Abida, e Elda.
Todos estes foram filhos de Quetura.
5 ¶ E Abraão deu tudo o que ele tinha para Isaque.
6 Mas aos filhos das concubinas, que Abraão tinha,
Abraão deu presentes, e ainda em vida os enviou para
longe de seu filho Isaque, ao leste, para a terra oriental.
24:53 Gn 24:10. 24:54 Gn 24:56, 59; 30:25. 24:60 Gn 22:17. 24:61-67 – J e ? || 24:62 Gn 16:14; 25:11. 24:67 Gn 25:20; 23:1ss;
29:20; 38:12. Sedrah – 25:1-18 || 25:1-18 – S || 25:1-2 1Cr 1:32-33. 25:5 Gn 24:34. 25:6 Gn 21:14. 25:8 Gn 15:15; 25:17;
35:29; 47:8, 9; 49:30. 25:9 Gn 35:29; 23:9; 49:30; 50:13.
43
Gênesis – 25.9
24.53 coisas preciosas: também pode ser traduzido
como produtos de frutos ou manjares; Siríaco e Grego:
dádivas. 24.54 enviai-me: Grego: enviai-me para que
eu possa ir... 24.55 disseram: Conf. P. Samaritano e Si-
ríaco; TM: disse (e sua mãe, pode ter sido acrescentado
ou corrigido pelo TM, pois o verbo aqui denota na tra-
dição rabínica um temperamento perverso da parte dos
irmãos de Rebeca. Betuel teria morrido naquela mesma
noite, conforme a tradição) || a donzela: Grego: a vir-
gem (paternos), porém no v. 57 não o chama assim, o
texto grego assim demonstra que usava paternos para
se traduzir diversos termos hebraicos || pelo menos dez:
P. Samaritano e Siríaco: um mês; o texto heb. Também
pode ser entendido da seguinte forma: fique um ano ou
pelo menos dez meses, esta é a leitura de 5b1: fique ela
um ano ou dez meses, que é o entendimento do Targum,
baseado na exegese rabínica. || ela irá: Grego mss: vós
ireis. 24.59 sua ama: Grego: seus bens. 24.60 Grego
e Siríaco + irmã deles || o portão: Grego: as cidades;
Siríaco: as terras. 24.62 Mudança de narrativa, Abraão
não é mais mencionado, indicando que a narrativa pos-
sui outra tradição diferente da primeira || do caminho:
P. Samaritano e Grego: através do deserto || Grego: po-
ço da visão || sul: Veja Neguebe em 12.9. 24.63 para
meditar: Conf. Grego; o termo é inexplicável e as tra-
duções optaram por seguir o texto grego; Siríaco: para
caminhar; Ebraya: para orar; conf. Bereshit Rabbah
(60.12) o termo significa orar, baseado no texto do Sal-
mo 102.1: chegue a ti o meu clamor (heb. ‫ שיחו‬veja tbm.
este termo na passagem citada) a tradução meditação
é baseada no heb. ‫ שיח‬que significa dar atenção ou se
preocupar com algo. 24.67 Lit. Tenda Sara sua mãe, a
falta do estado construto levou os comentaristas judeus
a certas interpretações, porém é provável que seja ape-
nas um erro do escriba; corrigido no Grego e Siríaco;
Grego + Sara. 25.1 tomou novamente: Lit. e acrescen-
tou e tomou || Quetura: Siríaco: Quentrona. 25.2 Zinrã:
P. Samaritano: Zimron. 25.3 Dedã: Grego + Temã e De-
dã, e os filhos de Dedã foram Ragouel e Nabde’el || As-
surim... Leumim: Siríaco: Ashudim... Amim; Targum: e
os filhos de Dedã foram nômades, habitando em tendas
e nas ilhas (interpretação exegética dos termos). 25.4
Elda: heb. ‫ ;עלדעה‬Grego: Elraga (prov. ‫)עלרעה‬. 25.5 P.
Samaritano, Grego e Siríaco + seu filho 25.7 Etíopef:
140; Etíopep: 130. 25.8 cheio de anos: Conf. P. Samari-
tano, Grego, Siríaco e Vulgata; TM e Vetus Latina om.
de anos (prov. acrescentado). 25.9 Veja 23.9 e 19.
Morte e sepultamento de Abraão
7 E estes são os dias dos anos da vida de Abraão,
que ele viveu, cento e setenta e cinco anos. 8 Então
Abraão entregou o espírito, e morreu em boa velhice,
um homem velho, e cheio de anos. E foi reunido ao
seu povo. 9 E seus filhos, Isaque e Ismael, o sepul-
 25.10 – Gênesis
taram na caverna de Macpela, no campo de Efrom,
filho de Zoar, o heteu, que está diante de Manre;10 no
campo que Abraão comprou dos filhos de Hete, ali
foi Abraão sepultado, e Sara, sua esposa.
11 ¶ E aconteceu que, depois da morte de Abraão,
Deus abençoou seu filho Isaque, e Isaque habitou
junto ao poço Beer-Laai-Rói.
Os descendentes de Ismael
1Cr 1:28-31
12 ¶ Agora, estas são as gerações de Ismael, filho
de Abraão, que Agar, a egípcia, serva de Sara, ge-
rou para Abraão, 13 e estes são os nomes dos filhos
de Ismael, pelos seus nomes, de acordo com suas
gerações: O primogênito de Ismael era Nebaiote,
e Quedar, e Adbeel, e Mibsão, 14 e Misma, e Du-
má, e Massá, 15 e Hadade, e Tema, e Jetur, e Nafis,
e Quedemá. 16 Estes são os filhos de Ismael, e estes
são seus nomes, pelas suas aldeias, e pelas suas for-
talezas; doze príncipes de acordo com suas nações.
17 E estes são os anos da vida de Ismael, cento e
trinta e sete anos, e ele entregou o espírito e morreu,
e foi reunido ao seu povo. 18 E eles habitaram desde
Havilá até Sur, que está em frente ao Egito, quando
se vai para a Assíria. E ele morreu na presença de
todos os seus irmãos.
Nascimento de Jacó e Esaú
19 ¶ E estas são as gerações de Isaque, filho de
Abraão; Abraão gerou Isaque. 20 E Isaque era da
idade de quarenta anos quando ele tomou como es-
posa Rebeca, filha de Betuel, o sírio de Padã-Arã,
irmã de Labão, o sírio. 21 E Isaque intercedeu ao
Senhor pela sua esposa, porque ela era estéril. E o
Senhor ouviu a intercessão dele, e Rebeca, sua es-
posa, concebeu. 22 E os filhos lutavam dentro dela, e
ela disse: Se é assim, por que sou eu assim? E ela foi
25:10 Gn 23:1ss; 49:31. 25:11 Gn 24:62. 25:12-15 1Cr 1:29-31. 25:16 Gn 17:20. 25:17 Gn 25:8; 49:33. 25:18 Gn 16:12.
Parashat Toledot – 25: 19-28:9 || Sedrah – 25:19-26:35 || 25:19-20 – S || 25:19 Gn 36:1. 25:20 Gn 22:23; 24:15, 29, 67.
25:21-26a – J || 25:21 Gn 11:30. 25:23 Gn 20:4; Rm 9:12. 25:24 Gn 17:4, 16; 24:60; Rm 9:12. 25:25 Gn 27:11. 25:26b – S ||
25:26 Gn 27:36; Os 12:3.
25:22 lutavam dentro dela: Comentando o verbo desta pas-
sagem, André Willet afirma: “Eles não exultare, saltavam,
como Ambrósio lê, nem gestire, pulavam, como Agostinho lê,
ou ludere, brincavam, como Jerônimo lê; mas sim a expressão
lutavam um contra o outro” (André Willet, ibid. op. cit.). A
leitura de Agostinho é devida ao texto da Septuaginta, porém
André Willet se baseia no texto hebraico para fazer sua leitura.
25:23 duas nações: “Esta é a razão do conflito, que Deus di-
vide a semente de Jacó (da qual a condição parecia ser a mes-
ma) de tal maneira que ele adota uma parte e rejeita a outra:
essa parte obtém o nome e o privilégio da Igreja, os demais
são considerados estrangeiros; com uma parte reside a bênção
44
25.10 Siríaco + por herança de sepultura || foi
sepultado: P. Samaritano: o sepultar; Grego: se-
pultaram. 25.12 a egípcia: Grego mss om. 25.14
Grego mss + Temã. 25.16 fortalezas: Não se refere
a cidades muradas, mas a acampamentos de ten-
das (heb. ‫ )טירה‬que eram cercados com muros de
pedras, isto é, pequenos povoados para habitação
seminômade; Grego: fazendas; Siríaco: acampa-
mentos. 25.17 entregou o espírito: Lit: expirou;
Siríaco: adoeceu; Grego: caiu [doente]. 25.18
Grego: ele habitou || morreu na presença de todos
os seus irmãos: A BKJ assim o traduz devido ao
verbo ‫ נפל‬nafal que significa lit. cair e também por
influência da Vulgata, porém neste contexto de-
ve ser lido como pousou, conf. Grego, Siríaco e
Targum: residiu. 25.19 gerou: Lit: fez gerar. 25.20
Padã-Arã: Grego: Síria da Mesopotâmia. 25.22
lutavam: Lit: se empurravam (pois eram gêmeos);
Grego: pulavam || por que sou eu assim? Siría-
co: para quê vivo eu? 25.25 Esaú: em aramaico
é chamado ‘Iso semelhante ao nome de Jesus em
aramaico Yisho, pelo qual entre os judeus o nome
Esaú se tornou um código para se referir à igreja
católica. 25.26 calcanhar: Heb ‫ עקב‬de onde vem
o nome de Jacó: heb. ‫ יעקב‬Ya’aqov || chamaram:
Conf. P. Samaritano; TM: chamou.
consultar ao Senhor. 23 E o Senhor lhe disse: Duas
nações estão no teu ventre, e dois tipos de povos se
dividirão das tuas entranhas; e um povo será mais
forte do que o outro povo, e o mais velho servirá ao
mais novo.
24 ¶ E cumprindo os seus dias para dar à luz, eis
que havia gêmeos em seu ventre. 25 E o primeiro
saiu ruivo, todo ele peludo como uma veste de pelo,
e chamaram o seu nome Esaú. 26 E depois dele veio
seu irmão, e sua mão segurou no calcanhar de Esaú, e
seu nome foi chamado Jacó. E Isaque era da idade de
sessenta anos quando ela os gerou.
da qual a outra é privada; como realmente ocorreu depois: pois
nós sabemos que os idumeus foram cortados do corpo da Igre-
ja; mas a aliança da graça foi depositada na família de Jacó. Se
buscarmos a causa dessa distinção, ela não será encontrada na
natureza; pois a origem de ambas as nações era a mesma. Não
será encontrado por mérito; porque os chefes de ambas as na-
ções ainda estavam encerrados no ventre de sua mãe quando
a disputa começou. (...) O resumo, então, é que a preferência
que Deus deu a Jacó sobre seu irmão Esaú, ao torná-lo o pai da
Igreja, não foi concedida como recompensa por seus méritos,
nem foi obtida por seu próprio esforço, mas procedeu da mera
graça do próprio Deus. (Calvino, ibid. op. cit., 25:23).

Esaú vende sua primogenitura
27 E os meninos cresceram; e Esaú era um caçador
habilidoso, um homem do campo. E Jacó era um ho-
mem simples, habitando em tendas. 28 E Isaque amou
Esaú, porque ele comia da sua caça; mas Rebeca
amou Jacó.
29 ¶ E Jacó cozeu um ensopado; e Esaú veio do
campo, e ele estava desfalecendo. 30 E Esaú disse
a Jacó: Dá-me de comer, rogo-te, desse ensopado
vermelho, pois eu estou desfalecendo. Por isso, seu
nome foi chamado Edom. 31 E Jacó disse: Vende-me
neste dia a tua primogenitura. 32 E Esaú disse: Eis
que eu estou a ponto de morrer, de que me serve es-
sa primogenitura? 33 E Jacó disse: Jura-me neste dia.
E ele lhe jurou, e vendeu sua primogenitura a Jacó.
34 Então Jacó deu a Esaú pão e ensopado de lentilhas.
E ele comeu e bebeu, e se levantou, e foi pelo seu
caminho. Assim Esaú desprezou sua primogenitura.
Isaque e Abimeleque
26 E houve fome na terra, além da primeira fo-
me que houve nos dias de Abraão. E Isaque
foi a Abimeleque, rei dos filisteus, até Gerar. 2 E o
Senhor apareceu a ele, e disse: Não desças ao Egi-
to. Habita na terra que eu te direi. 3 Peregrina nesta
terra, e eu serei contigo, e te abençoarei; pois a ti, e
à tua semente, eu darei todas estas regiões. E eu fa-
rei o juramento que jurei a Abraão, teu pai, 4 e eu fa-
rei tua semente multiplicar como as estrelas do céu,
e darei à tua semente todas estas regiões. E em tua
semente serão abençoadas todas as nações da terra,
5 porque Abraão obedeceu à minha voz, e guardou
minha ordem, meus mandamentos, meus estatutos
e minhas leis.
6 ¶ E Isaque habitou em Gerar. 7 E os homens do
lugar lhe perguntaram acerca de sua esposa, e ele
disse: Ela é minha irmã, pois ele temia dizer: Ela é
minha esposa; para que, dizia ele, os homens do lugar
não me matem por causa de Rebeca, pois ela era for-
mosa à vista. 8 E aconteceu que, quando ele já esta-
va lá um longo tempo, Abimeleque, rei dos filisteus,
olhou pela janela e viu, e eis que Isaque estava brin-
cando com Rebeca, sua esposa. 9 E Abimeleque cha-
mou Isaque, e disse: Eis que ela certamente é tua es-
posa. E como tu disseste: Ela é minha irmã? E Isaque
lhe disse: Porque eu disse: Para que eu não morra por
causa dela. 10 E Abimeleque disse: O que é isto que tu
nos fizeste? Alguém do povo poderia facilmente ter
deitado com tua mulher, e tu poderias ter trazido cul-
25:27-26:33 – J e ? || 25:27 Gn 27:3; Hb 11:9. 25:28 Gn 27:4. 25:31 Dt 21:17. 25:34 Hb 12:16-17. 26:1 Gn 12:10ss; 20:1-2.
26:2 Gn 12:1, 7; 17:1; 18:1; 35:9. 26:3 Gn 12:2, 7; 13:15; 15:18; 22:16; Hb 11:9. 26:4 Gn 12:3; 15:5; 22:17, 18. 26:5 Gn
22:16, 18. 26:6 Gn 20:1. 26:7 Gn 12:11-13; 20:2, 12, 13. 26:8 Gn 21:9. 26:10 Gn 20:9. 26:14 Gn 37:11. 26:15 Gn 21:25, 30.
45
Gênesis – 26.16
25.27 simples: Heb. ‫ תם‬lit. completo, usado no sentido
de íntegro || habitando em tendas: como toda a família
de Jacó habitava em tendas, a tradição rabínica com-
preendeu aqui que Jacó habitava na tenda de Sem e
Éber, que ainda eram vivos na época, aprendendo com
eles; Siríaco: habitou na tenda, e não tendas como diz
o TM. 25.28 comia da sua caça: Lit: a caça [estava]
na sua boca; Siríaco: as terras. 25.29 cozeu um enso-
pado: Lit: guisou um guisado, a tradução lentilhas é
extraída do v. 34 || Siríaco + seu irmão. 25.30 Dá-me
de comer: Lit. deixa-me devorar || vermelho: o termo
em heb. ‫ אדם‬se tornou raiz para o nome Edom (‫)אדום‬
porém o termo também faz referência ao fato de ele
ter nascido ruivo (v. 25, heb. ‫)אדמוני‬. 25.31 neste dia:
Lit. como este dia (?), corrigido nas traduções antigas
e modernas. 25.32 Siríaco + no seu coração. 25.33
Códice Severo: vendeu a sua espada (‫)מכרתו‬.26.1
Gerar: Siríaco: Gadar || filisteus: Veja 21.32. 26.2
SENHOR: GregoE, M + Deus. 26.5 P. Samaritano e
Grego + teu pai || minha ordem: heb. ‫ משמרתי‬minha
prescrição; Siríaco: meus preceitos/instruções (plu-
ral, os demais termos no TM também estão no plural).
26.7 ela é: Conf. P. Samaritano; ausente do TM || para
que não me matem: Siríaco e Grego: para que não o
matassem || Rebeca: Grego mss, CoptaB e Etíope +
sua mulher. 26.8 quando: P. Samaritano: conforme ||
brincando: Veja nota em Gn 21.9, veja também a no-
ta especial §278 da Bíblia Textual (BTX), bvbooks.
26.10 Grego e Siríaco + por pouco || culpa: Grego:
ignorância, isto é, um pecado cometido por ignorân-
cia. 26.11 o seu povo: Conf. P. Samaritano e Grego;
TM om. seu || tocar: o verbo aqui possui o sentido de
tocar para fazer dano, por isso o Siríaco traduz: fizer
dano || certamente morrerá: Lit: a morte morrerá,
expressão idiomática. 26.14 grande quantidade de
servos: Lit: muito serviço, isto é, havia muitas pes-
soas o servindo em várias ocupações, por isto o Gre-
go traduz: muitos campos cultivados. 26.15 haviam
fechado: Siríaco: contaminado.
pa sobre nós. 11 E Abimeleque ordenou a todo o seu
povo, dizendo: Quem tocar neste homem ou em sua
esposa certamente morrerá. 12 Então Isaque semeou
naquela terra, e recebeu no mesmo ano cem vezes; e
o Senhor o abençoou. 13 E o homem se engrandeceu
e foi adiante e cresceu até ser muito grande. 14 Porque
ele tinha posses de rebanhos, e posses de gado, e uma
grande quantidade de servos; e os filisteus o inveja-
ram. 15 Porquanto, todos os poços que os servos de
seu pai haviam cavado nos dias de Abraão, seu pai,
os filisteus haviam fechado e enchido com terra. 16 E
Abimeleque disse a Isaque: Sai de nós, pois és muito
mais poderoso do que nós.
 26.17 – Gênesis
17 ¶ E Isaque partiu dali, e armou sua tenda no vale
de Gerar, e habitou ali. 18 E Isaque cavou novamente
os poços de água que eles haviam cavado nos dias de
Abraão, seu pai; pois os filisteus os haviam fechado
depois da morte de Abraão. E ele chamou os seus no-
mes segundo os nomes pelos quais seu pai os havia
chamado. 19 E os servos de Isaque cavaram no vale,
e encontraram ali um poço de águas correntes. 20 E
os pastores de Gerar contenderam com os pastores
de Isaque, dizendo: A água é nossa. E ele chamou o
nome do poço Eseque, porque contenderam com ele.
21 E eles cavaram um outro poço, e contenderam por
aquele também, e chamou o nome dele Sitna. 22 E ele
partiu dali e cavou outro poço, e por aquele eles não
contenderam, e chamou o nome dele Reobote. E ele
disse: Pois agora o Senhor fez um lugar para nós, e
seremos frutíferos na terra. 23 E ele foi dali para Ber-
seba. 24 E o Senhor apareceu a ele naquela mesma
noite, e disse: Eu sou o Deus de Abraão, teu pai. Não
temas, pois eu estou contigo, e te abençoarei, e multi-
plicarei tua semente por causa do meu servo Abraão.
25 E ele edificou um altar ali, e invocou o nome do
Senhor, e armou sua tenda ali, e ali os servos de Isa-
que cavaram um poço.
26 ¶ Então, Abimeleque foi até ele de Gerar, com
Ausate, um de seus amigos, e Ficol, o capitão-chefe
de seu exército. 27 E Isaque lhes disse: Por que vin-
des a mim, visto que vós me odiais, e me enviastes
de vós? 28 E eles disseram: Vimos que certamente o
Senhor estava contigo, e dissemos: Que haja ago-
ra um juramento entre nós, entre nós e ti, e façamos
um pacto contigo, 29 de que tu não nos farás mal,
assim como não te tocamos, e assim como fizemos
a ti, somente o bem, e te enviamos de nós em paz.
Tu és agora o bendito do Senhor. 30 E ele lhes fez
um banquete, e eles comeram e beberam. 31 E eles se
levantaram cedo de manhã, e juraram um ao outro.
E Isaque os despediu, e eles partiram dele em paz.
32 E aconteceu no mesmo dia que os servos de Isaque
vieram, e lhe falaram com respeito ao poço que ha-
27
viam cavado, e lhe disseram: Nós encontramos água.
33 E ele chamou-o Seba. Por isso o nome da cidade é
Berseba até este dia.
34 ¶ E Esaú era da idade de quarenta anos quando
ele tomou por mulher Judite, a filha de Beeri, o heteu,
e Basemate, filha de Elom, o heteu, 35 Que foram pa-
ra Isaque e Rebeca uma amargura de espírito.
26:18 Gn 21:31. 26:20 Gn 21:25. 26:22 Gn 17:6; 28:3; 41:52. 26:24 Gn 15:14; 17:7; 24:12; 26:24. 26:25 Gn 12:7; 13:4; 22:9;
33:20. 26:26 Gn 21:22. 26:28 Gn 21:22. 26:29 Gn 24:31. 26:30 Gn 19:3. 26:31 Gn 21:31. 26:33 Gn 21:31; 28:10. 26:34-35 – J
|| 26:34 Gn 28:8; 36:1-5. 26:35 Gn 27:46; 28:1-9. Sedrah – 27:1-27 || 27:1-45 – J || 27:1 Gn 35:28; 48:10. 27:3 Gn 25:27, 28.
27:4 Gn 27:19-31; Hb 11:20.
46
26.18 nos dias: P. Samaritano, Grego e Vulgata: os
servos; Siríaco e Targum: que cavaram os servos nos
dias de... 26.19 águas correntes: lit. águas vivas. 26.20
chamou: Siríaco e mss Grego: chamaram || Eseque...
contenderam: Heb: 26.21 .‫ התעשקו‬...‫ עשק‬eles cavaram:
P. Samaritano: ele cavou; Grego: tendo partido dali Isa-
que, cavou outro poço || Sitna: isto é, inimizade; Grego:
inimizade (εχθρια); Siríaco: Satana (‫)ܣܛܢܐ‬. 26.22 ele
cavou: P. Samaritano e Siríaco: eles cavaram || outro:
4Qpaleo-Genm: o último. || fez um lugar: Lit. alargou.
26.24 SENHOR: Etíopep: Anjo do SENHOR || do meu
servo: Grego: de teu pai. 26.25 um altar: Grego mss e
Etíope + ao SENHOR || Grego + no vale de Gerar. 26.26
um de seus amigos: lit. seu companheiro, para a versão
grega veja 21.22. Conforme Rashi, o nome Ausate (heb.
‫ )אחזת‬não seria um nome próprio, mas uma companhia
de amigos. 26.28 certamente vimos: Lit. o ver vimos ||
entre nós (2°): prov. glosa || façamos: lit. cortemos (veja
21.27). 26.29 não te tocamos: Grego: não te aborrece-
mos, o que certamente era mentira devido ao contexto.
O verbo heb. tocar nesta passagem se refere a um da-
no físico, o que aparentemente não sucedeu. 26.31 um
ao outro: Lit: o homem a seu irmão; P. Samaritano e
(Grego): ao seu companheiro || em paz: Grego: em se-
gurança. 26.33 Seba: aparentemente um lugar diferente
da Berseba anterior, esta é a opinião de Rashbam, uma
vez que ele já havia vindo de Berseba no v. 23, porém
o texto pode aludir a eventos similares, esta é a opinião
de outros comentaristas judeus, como por exemplo Ibn-
-Ezra. As traduções bíblicas não fazem distinção entre
os dois locais. 26.34 o heteu (2°): P. Samaritano, mss.
Grego e Siríaco: o heveu (prov. corrigido para não en-
trar em contradição com 27.46). 26.35 Grego: elas bri-
gavam com Isaque e Rebeca. 27.1 estavam escuros: Lit.
inexpressivos, isto é, estavam com catarata, o mesmo
verbo no piel significa olhos embranquecidos, o fato do
verbo aqui não estar no piel pode significar que Isaque
ainda enxergava vagamente. 27.3 tuas armas, tua alja-
va e o teu arco: Siríaco e TargumOnk: teus utensílios (ou:
roupas), tua espada e o teu arco. 27.4 minha alma: ou:
minha pessoa.
Isaque abençoa Jacó
1E aconteceu que, quando Isaque era velho e
seus olhos estavam escuros, de modo que ele
não podia ver, ele chamou Esaú, seu filho mais velho,
e lhe disse: Meu filho; e ele lhe disse: Eis que eu es-
tou aqui. 2 E ele disse: Eis que agora eu estou velho,
e não sei o dia da minha morte. 3 Agora, portanto,
rogo-te, toma as tuas armas, tua aljava e o teu arco,
e sai ao campo, e traz-me alguma caça, 4 e faz-me
uma carne saborosa, tal como eu gosto, e traze-a para
mim, para que eu possa comer, para que a minha al-

ma te abençoe antes que eu morra. 5 E Rebeca ouviu
quando Isaque falou com Esaú, seu filho. E Esaú foi
ao campo para caçar alguma caça e trazê-la.
6 ¶ E Rebeca falou a Jacó, seu filho, dizendo: Eis
que eu ouvi teu pai falar com Esaú, teu irmão, dizen-
do: 7 Traz-me uma caça, e faz-me uma carne saboro-
sa, para que eu coma e te abençoe diante do Senhor
antes da minha morte. 8 Agora, portanto, meu filho,
obedece à minha voz de acordo com o que eu te or-
denar. 9 Vai agora ao rebanho e traz-me de lá das ca-
bras dois bons cabritos, e eu farei deles uma carne
saborosa para teu pai, tal como ele gosta. 10 E tu a
levarás a teu pai, para que ele coma e para que ele te
abençoe antes da sua morte. 11 E Jacó disse a Rebeca,
sua mãe: Eis que Esaú, meu irmão, é um homem pe-
ludo, e eu sou um homem liso; 12 se porventura meu
pai me tocar, eu lhe parecerei como um enganador, e
eu trarei maldição sobre mim, e não bênção. 13 E sua
mãe lhe disse: Sobre mim esteja a tua maldição, meu
filho. Somente obedece à minha voz, e vai, e traze-
-mos. 14 E ele foi, e buscou, e os trouxe à sua mãe.
E sua mãe fez uma carne saborosa, tal como seu pai
gostava. 15 E Rebeca tomou os melhores vestidos de
Esaú, seu filho mais velho, que estavam com ela na
casa, e as colocou sobre Jacó, seu filho mais novo.
16 E ela colocou as peles dos cabritos sobre as mãos
dele, e sobre a lisura do seu pescoço. 17 E ela deu a
carne saborosa e o pão que ela havia preparado na
mão de seu filho Jacó.
18 ¶ E ele foi a seu pai, e disse: Meu pai. E ele dis-
se: Aqui estou. Quem és tu, meu filho? 19 E Jacó disse
a seu pai: Eu sou Esaú, teu primogênito. Eu fiz de
acordo como tu me ordenaste. Levanta-te, rogo-te,
senta-te e come da minha caça, para que tua alma me
abençoe. 20 E Isaque disse a seu filho: Como é que
tu a achaste tão rapidamente, meu filho? E ele disse:
Porque o Senhor, teu Deus, a trouxe a mim. 21 E Isa-
que disse a Jacó: Aproxima-te, rogo-te, para que eu
27:7 Gn 25:28. 27:10 Gn 27:4; 48:16. 27:11 Gn 25:25. 27:12 Gn 27:21, 22. 27:19 Gn 27:4. 27:21 Gn 27:12. 27:23 Gn 27:16.
27:25 Gn 27:4. 27:27-30 Gn 9:25; 12:2; 25:23; 27:3, 39; 29:13; 37:7; 45:18; 49:8; Dt 33:13; Sl 133:3; Os 14:6; Hb 11:20.
Sedrah – 27:28-28:9
27:12 enganador: Diversos comentaristas judeus procuram
desmentir que Jacó tenha enganado seu pai, embora o texto
diga claramente que ele o tenha enganado. Entre os cristãos,
o sentido simples do texto foi adotado, afirmando que Jacó
de fato enganou seu pai. Embora os reformadores não sus-
tentem os erros cometidos por Jacó e acreditassem que tais
erros merecessem um arrependimento, Calvino sustentou a
doutrina da eleição e da graça no caso da escolha de Jacó
e rejeição de Esaú: “Deus fez de Jacó um símbolo terreno
de eleição espiritual” (ibid.), embora este fosse ainda peca-
dor, e nem ainda tal narrativa nos dá autorização para pecar:
47
Gênesis – 27.30
27.5 e trazê-la: Grego: para seu pai. 27.15 melho-
res vestidos: Lit. as preciosidades; Siríaco e Grego:
as vestes. Segundo a tradição rabínica, as vestes se-
riam as que teriam pertencido a Nimrode. 27.22 as
mãos: Siríaco e Targum: o toque das mãos. 27.27
Texto em forma de poema no TM || Grego mss e
CoptaB + da veste || campo: P. Samaritano e Grego:
campo cheio. 27.28 vinho: heb. ‫ תירש‬palavra arcaica
para vinho, aparece apenas em textos poéticos, prov.
preservada por tradições orais. 27.29 Grego: os filhos
de teu pai, isto é, Esaú. 27.30 havia acabado de sair:
lit. o sair saiu, expressão idiomática, Esaú entrou lo-
go após Jacó sair.
possa sentir-te, meu filho, se tu és verdadeiramente
o meu filho Esaú ou não. 22 E Jacó se aproximou de
Isaque, seu pai. E ele o sentiu, e disse: A voz é a voz
de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú. 23 E ele
não o discerniu, porque suas mãos eram peludas, co-
mo as mãos de seu irmão Esaú, então ele o abençoou.
24 E ele disse: És tu verdadeiramente meu filho Esaú?
E ele disse: Eu sou. 25 E ele disse: Traze-a para per-
to de mim, e eu comerei da caça de meu filho, para
que a minha alma possa te abençoar. E ele a trouxe
para perto dele, e ele comeu, e lhe trouxe vinho, e
ele bebeu. 26 E seu pai Isaque lhe disse: Aproxima-te
agora, e beija-me, meu filho. 27 E ele se aproximou,
e o beijou. E ele cheirava o cheiro das suas vestes,
e o abençoou, e disse: Vê, o cheiro de meu filho é
como o cheiro do campo que o Senhor abençoou.
28 Por isso, Deus te dê do orvalho do céu, e da gordu-
ra da terra, e abundância de trigo e vinho. 29 Que po-
vos te sirvam, e nações se curvem a ti. Sê senhor so-
bre teus irmãos; e que os filhos de tua mãe se curvem
a ti. Maldito seja todo o que te amaldiçoar, e bendito
seja o que te abençoar.
30 ¶ E aconteceu que, assim que Isaque havia aca-
bado de abençoar Jacó, e Jacó havia acabado de sair
da presença de Isaque, seu pai, Esaú, seu irmão, veio
“Mas, por esse exemplo, nós somos novamente ensinados
que a fé nem sempre é extinta por uma falha determinada;
todavia, se Deus às vezes suporta seus servos a tal ponto,
que ele faz com que o que eles fizeram perversamente se
torne a sua salvação. Nós não devemos, portanto, tirar uma
licença para pecar. Aconteceu pela maravilhosa misericór-
dia de Deus, que Jacó não foi separado da graça da adoção.
Quem não preferiria ter medo de se tornar presunçoso? E
enquanto vemos que sua fé foi obtida pela dúvida, aprende-
mos a pedir ao Senhor o espírito de prudência para governar
todos os nossos passos. (ibid. op. cit, 27:11).
 27.31 – Gênesis
de sua caça. 31 E ele também havia feito uma carne
saborosa, e a trouxe para o seu pai, e disse a seu pai:
Levanta-te, meu pai e coma da caça de seu filho, para
que a tua alma me abençoe. 32 E Isaque, seu pai, lhe
disse: Quem és tu? E ele disse: Eu sou teu filho, teu
primogênito Esaú. 33 E Isaque estremeceu excessiva-
mente, e disse: Quem? Onde está aquele que tomou
a caça, e a trouxe a mim, e eu comi de tudo antes de
tu vires, e o abençoei? Sim, e ele será abençoado. 34 E
quando Esaú ouviu as palavras de seu pai, ele chorou
com grande e amargo clamor, e disse a seu pai: Aben-
27.33 estremeceu: Grego e Targum: se assombrou,
isto é, querendo dizer que ficou maravilhado com o
episódio, não que ficou temeroso; Siríaco: surpreen-
dido. 27.35 sutileza: Lit. com engano; Targum: com
sabedoria, querendo assim dizer que não havia en-
ganado o pai, o que obviamente não é verdade || tua
bênção: Siríaco: tuas bênçãos. 27.36 me suplantou:
Conf. Grego; MT: me agarrou o calcanhar; Siríaco:
me enganou; 27.37 irmãos: Jacó segundo o texto
possuía apenas um irmão: Esaú, porém nesta passa-
gem o heb. possui irmãos. 27.38 Grego + então Isa-
que se turbou, o texto grego demonstra que de fato
Isaque se importava com Esaú. 27.39 O texto está
em formato poético no TM. 27.40 tiveres domínio:
Alguns acreditam que seja o hifil do verbo ‫ רוד‬que
significa perambular, outros que seja o hifil do ver-
bo ‫ רדד‬que significa obter domínio (de onde procede
a tradução da BKJ, e também é o sentido do texto
grego), o P. Samaritano possui uma variante (‫)תארד‬
que significa se tornar glorioso, o Siríaco por sua vez
diz: quando te arrependeres, uma variante única que
não possui apoio dos targumim, os quais falam do ar-
rependimento dos judeus e não dos descendentes de
Esaú (sabe-se porém que os descendentes de Esaú se
converteram ao judaísmo em tempos posteriores) ||
quebrarás: Lit. sacudirás; Grego: te livrarás; Siría-
co: passarás. 27.41 odiou: O sentido do verbo ‫ שטם‬é
que Esaú nutriu inimizade para com Isaque; Siríaco:
28
teve rancor. 27.42 foram relatadas: Segundo a tradi-
ção rabínica por meio da profecia, uma vez que ele
disse em seu coração. 27.44 alguns dias: ou: anos. ||
até que a fúria de teu irmão passe: glosa? 28.2 Padã-
-Arã: Grego: Síria Mesopotâmia, tbm. vs. seguintes.
28.3 Deus Todo-poderoso: Heb. EL Shadday: Veja
17.1; Grego: o meu Deus || multidão de povos: Lit.
congregação de povos. 28.4 P. Samaritano e Grego
+ teu pai; Grego mss: meu pai || para que herdes:
Conf. P. Samaritano; TM: o teu apossar || Deus: P.
Samaritano e GregoE: SENHOR.
|| 27:31 Gn 27:4. 27:33 Gn 25:23; 28:3; Rm 11:29. 27:34 Hb 12:17. 27:35 Gn 27:6-29. 27:36 Gn 25:26; 29:34; Os 12:4. 27:37
Gn 27:28-30. 27:38 Hb 12:17. 27:39 Gn 27:28; Hb 11:20. 27:40 Gn 27:29; Ob 18-20; 2Rs 8:20-22 27:41 Gn 32:3ss; 37:4ss.
27:43 Gn 11:31; 25:20; 28:2-5. 27:44 Gn 31:41. 27:46-28:9 – S || 27:46 Gn 24:3; 26:34, 35; 28:8. 28:1 Gn 24:3; 27:33. 28:2 Gn
22:23; 24:29; 25:20; 27:43; 29:5. 28:3 Gn 17:1, 16; 26:4; 35:11; 48:3. 28:4 Gn 12:2, 3; 17:8; 22:17; 23:4; 36:7; Gl 3:8.
48
çoa-me também a mim, ó meu pai! 35 E ele disse: Teu
irmão veio com sutileza, e tomou a tua bênção. 36 E
ele disse: Não é o seu nome com razão chamado Ja-
có? Pois ele me suplantou duas vezes: ele tomou a
minha primogenitura, e eis que agora tomou a minha
bênção. E ele disse: Tu não reservaste uma bênção
para mim? 37 E Isaque respondeu a Esaú: Eis que eu
fiz dele teu senhor, e todos os seus irmãos lhe dei por
servos; e com trigo e vinho o sustentei. E o que fa-
rei agora a ti, meu filho? 38 E Esaú disse a seu pai:
Tens somente uma bênção, meu pai? Abençoa-me a
mim também, ó meu pai! E Esaú levantou sua voz
e chorou. 39 E Isaque, seu pai, respondeu e lhe disse:
Eis que a tua habitação será da gordura da terra, e do
orvalho de cima do céu. 40 E por tua espada viverás,
e servirás ao teu irmão. E acontecerá que, quando ti-
veres domínio, quebrarás o seu jugo do teu pescoço.
Jacó foge de Esaú
41 ¶ E Esaú odiou Jacó por causa da bênção com
que seu pai o abençoou. E Esaú disse em seu coração:
Os dias de luto pelo meu pai estão próximos; então
eu matarei o meu irmão Jacó. 42 E estas palavras de
Esaú, seu filho mais velho, foram relatadas a Rebe-
ca. E ela enviou e chamou Jacó, seu filho mais novo,
e lhe disse: Eis que teu irmão Esaú, no tocante a ti,
está se confortando, propondo matar-te. 43 Por isso,
agora, meu filho, obedece à minha voz e levanta-te;
foge para Labão, meu irmão, em Harã, 44 e fica com
ele alguns dias, até que a fúria de teu irmão passe,
45 até que a ira de teu irmão se afaste de ti, e ele es-
queça aquilo que tu fizeste a ele. Então enviarei para
te buscar de lá. Por que ficaria eu privada de ambos
em um só dia? 46 E Rebeca disse a Isaque: Eu estou
cansada da vida por causa das filhas de Hete. Se Jacó
tomar uma mulher das filhas de Hete, como estas que
são as filhas da terra, que bem a vida me fará?
E Isaque chamou Jacó e o abençoou, e orde-
nou-lhe, dizendo: Não tomarás mulher das
filhas de Canaã. 2 Levanta-te, vai a Padã-Arã, à ca-
sa de Betuel, pai de tua mãe, e toma mulher para ti,
dentre as filhas de Labão, irmão de tua mãe. 3 E o
Deus Todo-poderoso te abençoe, e te faça frutífero,
e te multiplique, para que tu possas ser uma multidão
de povos, 4 e te dê a bênção de Abraão, a ti, e a tua se-
mente contigo, para que herdes a terra em que és es-
trangeiro, que Deus deu a Abraão. 5 E Isaque enviou

Jacó, e ele foi a Padã-Arã até Labão, filho de Betuel,
o sírio, o irmão de Rebeca, mãe de Jacó e Esaú.
6 ¶ Quando Esaú viu que Isaque havia abençoado
Jacó, e o enviara a Padã-Arã, para tomar uma mulher
de lá, e que quando ele o abençoou lhe deu uma or-
dem, dizendo: Tu não tomarás mulher dentre as filhas
de Canaã, 7 e que Jacó obedeceu ao seu pai e a sua
mãe, e foi para Padã-Arã, 8 Esaú vendo que as filhas
de Canaã não agradavam a Isaque, seu pai, 9 então,
foi Esaú a Ismael, e tomou para ser sua esposa, além
das mulheres que ele tinha, a Maalate filha de Ismael,
filho de Abraão, irmã de Nebaiote.
O sonho de Jacó em Betel
10 ¶ E Jacó saiu de Berseba, e foi em direção a
Harã. 11 E ele chegou a um certo lugar, e ali ficou a
noite toda, porque o sol estava posto, e ele tomou
umas pedras daquele lugar e as colocou como seu
travesseiro, e se deitou naquele lugar para dormir.
12 E ele sonhou, e eis que uma escada estava posta
sobre a terra, e o seu topo alcançava o céu, e eis que
os anjos de Deus subiam e desciam por ela. 13 E eis
que o Senhor estava em pé acima dela, e disse: Eu
sou o Senhor Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de
Isaque. A terra em que estás deitado, darei a ti e à tua
semente. 14 E tua semente será como o pó da terra, e
tu serás espalhado para o ocidente, e para o oriente, e
para o norte, e para o sul. E em ti e em tua semente to-
das as famílias da terra serão abençoadas. 15 E eis que
eu estou contigo, e te guardarei em todos os lugares
aos quais tu fores, e te trarei novamente a esta terra;
pois eu não te deixarei, até que eu tenha feito aquilo
que eu tenho falado.
28:8 Gn 27:46-28:1. 28:9 Gn 25:12, 13; 26:34, 35; 36:2, 3. Parashat Vayetze – 28:10-32:3 || Sedrah – 28:10-29:30 || 28:10-
22 – J e E || 28:10 Gn 12:4, 5; 26:23; 46:1. 28:12 Gn 31:10; Jo 1:51. 28:13 Gn 13:15-17; 26:3, 24; 35:1, 12. 28:14 Gn 12:3, 12;
13:14-16; 15:5; 18:18; 22:17; 26:4. 28:15 Gn 26:3, 24; 31:3; 35:6; 48:16, 21. 28:17 Êx 3:5; 19:12. 28:18 Gn 31:13, 45.
28:12 uma escada: André Willet, comentando as diversas
explicações cristãs, diz: “Alguns por esta escada entendem
a genealogia do Cristo: São Lucas estabelecendo a mesma
descendo de Adão para baixo, São Mateus subindo de José
para cima. Agostinho, de Deus sob a escada entende Cristo
pendurado na cruz: pelos Anjos ascendendo, os pregadores
que lidam com doutrinas místicas, pelos Anjos descendo,
pregadores se aplicando à doutrina moral; de Alguns dessa
escada interpretam a Igreja, que é a porta do céu, sem a qual
não há falha; alguns por essa escada insinuam uma profissão
cristã, na qual há diversos graus e virtudes a serem elevadas:
pelos anjos em ascensão, esses são subalternos, como é dado
a contemplação: pelos anjos descendentes, como seguir uma
vida ativa e prática” (ibid. op. cit 28:12). A imagem de uma
escada fazendo mediação entre o céu e a terra evidentemente
foi usada no pensamento cristão para se referir a Cristo, em-
bora entre os comentaristas judeus fosse apenas uma visão
que indicava a Jacó o cuidado de Deus. O próprio Jesus diz
no Evangelho de João que os anjos subiam e desciam sobre
49
Gênesis – 28.18
28.9 P. Samaritano om. a Ismael || Maalate: Siríaco
e TargumJ: Basemate; Grego: Maelete. 28.10 e foi em
direção: P. Samaritano e Siríaco: para ir. 28.11 a um
certo lugar: lit. ao lugar. O texto hebraico utiliza o
artigo definido de modo a fazer referência à cidade de
Jerusalém, a qual seria o lugar onde Jacó teve seu so-
nho nesta narrativa, seria também o mesmo lugar onde
Adão e Eva cultuaram, onde Noé construiu seu altar e
onde Abraão ofereceu seu filho. Tudo isto segundo a
tradição rabínica. Por este motivo, o termo heb. ‫מקום‬
maqom (lugar, fundamento) foi usado posteriormente
para se referir ao próprio Deus na literatura judaica ||
umas pedras: como o texto posterior (v. 18) diz que
era apenas uma pedra, a tradição rabínica afirma que
foram transformadas de forma sobrenatural em apenas
uma, porém é prov. que seja um erro do copista|| da-
quele lugar: lit. do maqom, no pensamento judaico ele
tomou as pedras que serviriam ao Santuário || como seu
travesseiro: lit. as cabeceiras dele; P. Samaritano: sua
cabeceira; Grego: colocou para sua cabeça. 28.14 oci-
dente: Lit. o mar, pois o Mar Mediterrâneo era o limite
ocidental da Terra de Israel. || sul: Veja Neguebe (12.9)
|| e em tua semente: prov. adicionado. 28.16 deste lu-
gar: Veja 28.11. 28.17 este lugar: Siríaco + hoje || casa
de Deus: Heb. Bet Elohim, ou em sua forma curta: Be-
t-El (Casa de Deus). 28.18 a pedra: Veja umas pedras
em 28.11 || pilar: embora os patriarcas tenham adorado
a Deus com o uso de pilares, tal prática foi proibida por
Moisés (Dt 16.22), conforme Maimônides a prática fo-
ra proibida devido aos pagãos que imitaram a prática
dos patriarcas (Sefer haMada, Avodat Kochavim: 6.6).
16 ¶ E Jacó despertou de seu sono, e disse: Certa-
mente o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia. 17
E ele estava temeroso, e disse: Quão terrível é este lu-
gar! Este não é outro senão a casa de Deus, e este é o
portão do céu. 18 E Jacó levantou-se cedo de manhã, e
tomou a pedra que tinha posto como seu travesseiro,
ele (Jo 1:51). Entre os antigos reformadores, a imagem da
escada também fora vista como um símbolo e imagem do
Cristo, Calvino assim o diz: “a imagem de uma escada adap-
tada ao Mediador, por Quem os anjos, a justiça e a vida, com
todas as graças do Espírito Santo descem até nós passo a pas-
so. Nós também estamos postos sobre a terra, mergulhados
na maldição, mas agora ascendemos a Deus” (ibid.). Embora
os pais da igreja tenham visto a escada de Jacó como símbo-
lo do Cristo, muitos a enxergaram como uma manifestação
literal do próprio Cristo; este é o caso de Justino Mártir, em
seu diálogo com Trifão, no qual procura convencer o judeu
Trifão que estas e outras manifestações (tais como o Anjo
do SENHOR, os homens que apareciam a Abraão em suas
visões, bem como o anjo da sarça que falou com Moisés,
entre outras) eram revelações do próprio Cristo, isto é, da
Palavra que falava aos patriarcas. Este ensinamento também
encontra eco nos targumim que traduziam o termo SENHOR
(YHWH) nestas passagens como “A Palavra do SENHOR”
(Memra de YHWH).
 28.19 – Gênesis
e a colocou como um pilar, e derramou óleo no topo
dela. 19 E ele chamou o nome daquele lugar Betel;
mas no começo o nome daquela cidade era chama-
do de Luz. 20 E Jacó jurou um juramento, dizendo:
Se Deus for comigo, e me guardar neste caminho em
que eu vou, e me der pão para comer, e vestes pa-
ra vestir, 21 de modo que eu torne novamente à casa
de meu pai em paz, então que o Senhor seja o meu
Deus, 22 e esta pedra, que tenho posto como um pilar,
será a casa de Deus, e de tudo que tu me deres eu
certamente te darei o dízimo.
Jacó encontra-se com Raquel
29 Então, Jacó seguiu na sua jornada, e veio à
terra do povo do oriente. 2 E ele olhou, e eis
um poço no campo, e eis que ali havia três rebanhos
de ovelhas deitados junto a ele, porque daquele poço
davam de beber aos rebanhos, e uma grande pedra
estava sobre a boca do poço. 3 E ali estavam reunidos
todos os rebanhos, e removiam a pedra da boca do
poço, e davam de beber às ovelhas, e colocavam a
pedra no lugar novamente sobre a boca do poço. 4 E
Jacó lhes disse: Meus irmãos, de onde sois? E eles
disseram: Nós somos de Harã. 5 E ele lhes disse: Co-
nheceis Labão, filho de Naor? E eles disseram: Nós
o conhecemos. 6 E ele lhes disse: Ele está bem? E
eles disseram: Ele está bem. E eis que Raquel, sua
filha, está vindo com as ovelhas. 7 E ele disse: Eis que
ainda é pleno dia, e nem é tempo de reunir o gado; dai
de beber às ovelhas, e ide alimentá-las. 8 E eles disse-
ram: Não podemos, até que todos os rebanhos sejam
reunidos, e até que eles removam a pedra da boca do
poço; então damos de beber às ovelhas.
9 ¶ E enquanto ele ainda falava com eles, veio
Raquel com as ovelhas de seu pai, porquanto ela as
guardava. 10 E aconteceu que, quando Jacó viu Ra-
quel, a filha de Labão, irmão de sua mãe, e as ovelhas
de Labão, irmão de sua mãe, Jacó se aproximou e re-
moveu a pedra da boca do poço, e deu de beber ao
rebanho de Labão, irmão de sua mãe. 11 E Jacó beijou
Raquel, e levantando a voz, chorou. 12 E Jacó con-
tou a Raquel que ele era irmão do pai dela, e que ele
era filho de Rebeca; e ela correu e contou a seu pai.
13 E aconteceu que, quando Labão ouviu as notícias
de Jacó, filho de sua irmã, ele correu para encontrá-
-lo, e o abraçou, e o beijou, e o trouxe para sua casa.
E ele contou a Labão todas estas coisas. 14 E Labão
lhe disse: Certamente tu és meu osso e minha carne.
E ficou com ele por um período de um mês.
28:19 Gn 35:6; 48:3; Jz 1:23, 26. 28:20 Gn 28:15; Jz 11:30, 31. 28:22 Gn 14:20; 35:7, 14. 29:1-35 -J || 29:2 Gn 24:10, 11; Êx
2:16. 29:4 Gn 11:31; 25:20; 28:2-5. 29:5 Gn 24:24; 28:2. 29:11 Gn 33:4; 45:14. 29:12 Gn 13:8; 14:14; 24:28; 28:5. 29:13 Gn 24:29-
31. 29:14 Gn 2:23; 37:27. 29:15 Gn 30:28; 31:41. 29:17 Gn 12:11; 26:7. 29:18 Gn 31:41; Os 12:12. 29:20 Gn 30:26; Os 12:12.
50
28.19 Betel: Veja 28.17; Grego: Casa de Deus
|| Luz: P. Samaritano: Luzah; Grego: Oulamluz,
bem como diversas variantes em vários mss.: Ou-
lammaus, Oualam, Oulambanuz entre outros; Ve-
tus Latina: Ulanmaus; Copta: Oulamuz; Armênio:
Ulmaus. 28.20 Deus: Grego + SENHOR. 28.21 em
paz: Grego: em segurança. 28.22 casa de Deus: Bet
Elohim || certamente te darei o dízimo: Lit. o dizi-
mar dizimarei. 29.1 seguiu na sua jornada: Lit. le-
vantou seus pés, expressão idiomática, porém a tra-
dição rabínica vê um milagre nesta passagem || povo
do oriente: Lit. filhos do oriente; Grego + para
Labão o filho de Betuel o arameu irmão de Rebeca
mãe de Jacó e Esaú. 29.2 uma pedra: Lit. a pedra
|| estava: acrescentado para clareza do texto. 29.3
rebanhos: P. Samaritano e mss Grego: pastores.
29.4 Nós somos: acrescentado para clareza do texto.
29.5 filho de Naor: isto é, neto. 29.6 ele está bem?
E eles disseram: Ele está bem: lit. há shalom para
ele? Então disseram: Shalom || lhes disse: Conf. P.
Samaritano e Siríaco. 29.7 pleno dia: Lit. o grande
dia; Siríaco: o dia está alto || e ide alimentá-las: lit:
Então ide! Alimentai! 29.8 os rebanhos: P. Samari-
tano: pastores. 29.9 Grego + filha de Labão || ela as
guardava: lit. era pastora; Grego: ela alimentava
as ovelhas. 29.11 irmão do pai dela: isto é, através
de sua mãe, que era irmã de Labão, pai de Raquel ||
Grego + segundo esta palavra. 29.16 era: acrescen-
tado || o nome Lia é semelhante ao verbo hebraico
estar cansado (‫ )לאה‬e o nome Raquel significa ove-
lha. 29.17 ternos: Grego: caídos, porém este não é
o sentido do termo heb. || bem favorecida: lit. bonita
de aparência, a tradição rabínica afirma que isso se
refere ao seu semblante, por isso o Siríaco possui:
belo semblante.
15 ¶ E Labão disse a Jacó: Porque tu és meu irmão,
deverias portanto servir-me por nada? Dize-me, qual
será o teu salário?
Jacó casa com Lia e Raquel
16 E Labão tinha duas filhas. O nome da mais velha
era Lia, e o nome da mais nova era Raquel. 17 Lia era
de olhos ternos, mas Raquel era formosa e bem favo-
recida. 18 E Jacó amou Raquel, e disse: Eu te servirei
sete anos por Raquel, tua filha mais nova. 19 E Labão
disse: É melhor que eu a dê a ti do que dá-la a outro
homem; habita comigo. 20 E Jacó serviu sete anos por
Raquel; e estes lhe pareciam apenas poucos dias, por
causa do amor que ele tinha por ela.

21 ¶ E Jacó disse a Labão: Dá-me minha esposa,
pois os meus dias se cumpriram para que eu entre a
ela. 22 E Labão reuniu todos os homens do lugar, e fez
um banquete. 23 E aconteceu que, à tarde, ele tomou
Lia, sua filha, e a levou a ele, e ele entrou nela. 24 E
Labão deu sua serva Zilpa por serva a Lia, sua filha.
25 E aconteceu que, de manhã, eis que ela era Lia.
E ele disse a Labão: O que é isto que tu me fizeste?
Eu não te servi por Raquel? Por que então me enga-
naste? 26 E Labão disse: Não se deve fazer assim na
nossa terra, dar a mais nova antes da primogênita.
27 Cumpre a semana dela, e nós te daremos também
esta pelo serviço com que tu servirás comigo ainda
outros sete anos. 28 E assim Jacó fez, e cumpriu a se-
mana dela; e ele lhe deu também por mulher Raquel,
sua filha. 29 E Labão deu sua serva Bila por serva a
Raquel, sua filha. 30 E ele entrou também em Raquel,
e ele também amou Raquel mais do que Lia, e serviu
com ele ainda outros sete anos.
Os filhos de Jacó
31 ¶ E quando o Senhor viu que Lia era odiada,
ele abriu seu ventre, mas Raquel era estéril. 32 E Lia
concebeu, e gerou um filho, e ela chamou o seu nome
Rúben, pois ela disse: Certamente o Senhor olhou
para a minha aflição, por isso agora o meu marido me
amará. 33 E ela concebeu outra vez, e gerou um filho,
e disse: Porque o Senhor ouviu que eu era odiada,
por isso ele me deu também este filho, e ela chamou
o seu nome Simeão. 34 E ela concebeu outra vez, e
gerou um filho. E disse: Agora, desta vez o meu ma-
rido se ajuntará a mim, porque lhe gerei três filhos,
por isso seu nome foi chamado Levi. 35 E ela conce-
beu outra vez, e gerou um filho. E ela disse: Agora eu
louvarei ao Senhor, por isso ela chamou o seu nome
Judá, e parou de gerar.
30 E vendo Raquel que não gerava filhos a Jacó,
Raquel teve inveja de sua irmã, e disse a Jacó:
Dá-me filhos, ou eu morrerei. 2 E se acendeu a ira de
Jacó contra Raquel, e ele disse: Estou eu no lugar de
Deus, que de ti reteve o fruto do útero? 3 E ela disse:
Eis aí minha serva Bila; entra nela, e ela gerará sobre
os meus joelhos, para que eu também possa ter filhos
por meio dela. 4 E ela deu sua serva Bila a ele por mu-
lher; e Jacó entrou nela. 5 E Bila concebeu, e gerou
um filho a Jacó. 6 E Raquel disse: Deus me julgou, e
também ouviu a minha voz, e me deu um filho; por
isso ela chamou o seu nome Dã. 7 E Bila, serva de
29:24 Gn 30:9. 29:25 Gn 27:35; 31:7. 29:24 Gn 30:9. 29:27 Gn 31:41. 29:29 Gn 30:3-5. 29:30 Gn 29:17-20; 30:26; 31:41; Os
12:12. 29:31 Gn 11:30; 25:21; 30:3-5. 25:32 Gn 16:11; 31:42. 30:1-24a – E e J || 30:2 Gn 16:1, 2; 29:31; 37:11. 30:3 Gn 16:2,
3; 50:23. 30:4 Gn 16:3, 4. 30:9 Gn 30:4. 30:14 Gn 25:30.
51
Gênesis – 30.14
29.21 entre a ela, isto é, tenha relações com ela. 29.22
um banquete: Grego: festa de casamento. 29.23 ele en-
trou: P. Samaritano e Grego: Jacó entrou, isto é, teve
relações com ela. 29.24 por serva: Conf. P. Samaritano
e Targum. 29.27 a semana: Siríaco e Targum: a festa
de bodas, segundo a tradição que diz que a festa durava
uma semana. O texto sírio faz uma exegese segundo o
pensamento rabínico, também contido nos targumim;
tbm. v. seguinte || nós te daremos: P. Samaritano: eu te
darei. 29.31 era: acrescentado. 29.32 Rúben: heb. eles
viram o filho (?) eles viram a aflição (?); Siríaco: Robil
(?). 29.33 Simeão: heb. ouviu o ódio (?) 29.34 Levi:
ajuntado (?) 29.35 Judá: seja louvado. 30.3 entra nela:
tem relações com ela || possa ter filhos: lit. serei edifi-
cada; Siríaco: serei confortada: veja 16.2. 30.4 Grego
+ a serva de Raquel (conf. v. 7). 30.6 Dã: julgou. 30.8
eu tenho lutado com minha irmã e prevaleci: Siríaco:
pedi ao SENHOR e supliquei com (?) minha irmã,
compreendendo o verbo heb. ‫( פתל‬torcer) como ‫תפל‬
(orar), o Targum também compreende assim: na minha
aflição e oração. 30.8 Naftali: minha luta. Segundo a
tradição rabínica o nome é um notarikon (acróstico).
30.10 Grego + E Jacó entrou nela. 30.11 vem uma tro-
pa: esta tradução está baseado no Qerê do TM, isto é,
o tradutor desconsiderou o texto escrito Ketiv (‫ בגד‬em
fortuna) e traduziu conforme a nota de rodapé (‫בא גד‬
veio a sorte). O termo gad (‫ )גד‬significa sorte, fortuna,
mas a BKJ adotou o termo tropa da raiz do verbo ‫גדד‬
que significa agrupar. O Ketiv foi seguido pelo texto
grego e pela Vulgata, o Qerê pelo texto sírio e pelos tar-
gumim. 30.13 eu sou feliz: heb. ‫ ;באשרי‬Targum: veio
minha bem-aventurança: heb. ‫ || בא אשרי‬as filhas me
chamarão abençoada: Siríaco: que me louvará a casa:
prov. corrupção de ‫( ܒܢܬܐ‬filhas) para ‫( ܒܝܬܐ‬casa), leia
como a minoria dos mss: me louvarão as filhas. 30.14
mandrágoras: heb. ‫דודאים‬: a tradução mandrágoras
vem da tradição rabínica, não há consenso sobre o sig-
nificado da palavra, alguns propõem a tradução como
outro tipo de afrodisíaco (jasmim, violeta, etc).
Raquel, concebeu novamente, e gerou um segundo
filho a Jacó. 8 E Raquel disse: Com grandes lutas eu
tenho lutado com minha irmã, e eu prevaleci; e ela
chamou o seu nome Naftali. 9 Vendo Lia que ela tinha
parado de gerar, ela tomou sua serva Zilpa e a deu a
Jacó por mulher. 10 E Zilpa, serva de Lia, gerou um
filho a Jacó. 11 E Lia disse: Vem uma tropa; e ela cha-
mou o seu nome Gade. 12 E Zilpa, serva de Lia, gerou
a Jacó um segundo filho. 13 E Lia disse: Eu sou feliz,
pois as filhas me chamarão abençoada; e ela chamou
seu nome Aser.
14 ¶ E Rúben foi nos dias da colheita de trigo, e
encontrou mandrágoras no campo, e as trouxe à sua
mãe Lia. Então, Raquel disse a Lia: Dá-me, rogo-te,
 30.15 – Gênesis
das mandrágoras de teu filho. 15 E ela lhe disse: Se-
ria pequena coisa que tomaste o meu marido? Ago-
ra tomarias também as mandrágoras de meu filho? E
Raquel disse: Ele poderá deitar-se contigo esta noite
pelas mandrágoras de teu filho. 16 E Jacó veio do cam-
po à tarde, e Lia foi ao seu encontro e disse: Tu deves
entrar a mim; porque certamente eu te aluguei pelas
mandrágoras de meu filho. E ele se deitou com ela na-
quela noite. 17 E Deus ouviu a Lia, e ela concebeu e
gerou a Jacó o quinto filho. 18 E Lia disse: Deus me
deu meu pagamento, porque eu dei a minha serva a
meu marido; e ela chamou o seu nome Issacar. 19 E
Lia concebeu novamente, e gerou a Jacó o sexto filho.
20 E Lia disse: Deus me dotou com boa dádiva; agora
o meu marido habitará comigo, porque lhe gerei seis
filhos; e ela chamou o seu nome Zebulom. 21 E depois
ela gerou uma filha, e chamou o seu nome Diná.
22 ¶ E Deus se lembrou de Raquel, e Deus a ouviu,
e abriu o seu útero. 23 E ela concebeu, e gerou um
filho, e disse: Deus removeu a minha vergonha. 24 E
ela chamou o seu nome José, e disse: O Senhor me
acrescentará outro filho.
30.15 e ela lhe disse: heb. ‫ ;ותאמר לה‬Siríaco: e dis-
se Leia: heb. ‫ותאמר לאה‬. 30.16 certamente eu te alu-
guei: lit. o alugar eu te aluguei; expressão idiomática.
30.27 aprendi por experiência: heb. ‫ נחשתתי‬fiz uma
adivinhação. 30.31 e guardarei: prov. acrescentado.
30.32 Grego: removendo de lá toda ovelha mar-
rom e todo salpicado e malhado entre as cabras; é
provável que o texto heb. seguisse originalmente o
texto gr., e que a variante tenha sido copiada do v.
35; Siríaco + na frente. 30.33 quando vieres: P. Sa-
maritano: quando ele (?) for; TargumP: quando eu
for. 30.34 que possa ser: P. Samaritano: que não
seja. 30.36 entre si: P. Samaritano: entre eles, seus
filhos e Jacó (conf. v. 35). 30.37 castanheiro: conf.
Targum; TM: plátano (platanus orientalis), isto é, a
tradução da BKJ segue a tradição rabínica. 30.38 pa-
ra que concebessem: o texto grego traduziu de forma
errônea o verbo heb. ‫יחמנה‬, ocultando o sentido de to-
do o capítulo (e também das traduções que optaram
por seguir o sentido do texto grego). O verbo heb.
significa entrar no cio, isto é, o aspecto (ou cheiro)
das varas de alguma forma fazia com que as fêmeas
retrocedessem e fossem alvo dos machos, os quais
emprenhavam as fêmeas constantemente, ocasionan-
do um grande rebanho, e prejudicando o rebanho de
Labão (uma vez que este não cruzava e, portanto, não
tinha filhotes) Labão não sabia como Jacó procedia,
e por isso alterava constantemente o trato inicial (ve-
ja 31.8), mas sem sucesso obviamente. 30.41 quan-
do: Conf. Grego, Siríaco e Targum; TM om.
30:21 Gn 34:1. Sedrah – 30:22-31:2 || 30:22 Gn 29:31. 30:24b-31:1 – J || 30:24 Gn 35:16-18. 30:26 Gn 29:18-20. 30:27 Gn
39:3. 30:28 Gn 31:7. 30:29 Gn 31:6. 30:32 Gn 31:8. 30:35-39 Gn 31:9-12.
52
O acordo de Jacó com Labão
25 ¶ E aconteceu que, quando Raquel gerou José,
Jacó disse a Labão: Envia-me, para que eu possa ir ao
meu próprio lugar e à minha terra. 26 Dá-me minhas
mulheres e meus filhos, pelos quais eu te servi, e dei-
xa-me ir, pois tu sabes o serviço que eu tenho feito a
ti. 27 E Labão lhe disse: Peço-te, se encontrei favor
aos teus olhos, fica; pois eu tenho aprendido por ex-
periência que o Senhor me abençoou por tua causa.
28 E ele disse: Determina o teu salário, e eu o darei.
29 E ele lhe disse: Tu sabes como eu te servi, e como
teu gado estava comigo. 30 Porque era pouco o que ti-
nhas antes da minha vinda, e agora cresceu para uma
multidão; e o Senhor te abençoou desde a minha
vinda. E agora, quando deverei prover também para a
minha casa? 31 E ele disse: O que eu te darei? E Jacó
disse: Tu não me darás nada. Se fizeres esta coisa por
mim, eu alimentarei e guardarei o teu rebanho nova-
mente. 32 Passarei por todo o teu rebanho hoje, remo-
vendo dele todo o gado salpicado e malhado, e todos
os marrons entre as ovelhas, e o salpicado e malhado
entre as cabras, e de tais será o meu salário. 33 Assim,
a minha justiça responderá por mim no tempo vin-
douro, quando vieres ver o meu salário diante da tua
face; todo o que não for salpicado ou malhado entre
as cabras, e marrom entre as ovelhas, isto será con-
tado como furto comigo. 34 E Labão disse: Eis que
possa ser conforme a tua palavra. 35 E ele separou na-
quele dia os bodes que eram listrados e malhados, e
todas as cabras que eram salpicadas e malhadas, e tu-
do que tinha algum branco, e tudo o que era marrom
entre as ovelhas, e os deu nas mãos de seus filhos. 36
E ele estabeleceu três dias de jornada entre si e Jacó,
e Jacó alimentava o restante dos rebanhos de Labão.
37 ¶ E Jacó tomou para si varas verdes de álamo, e
de aveleira, e de castanheiro, e descascou nelas riscas
brancas, e fez aparecer o branco que estava nas varas.
38 E colocou as varas que havia descascado diante
dos rebanhos nos cochos e nos bebedouros aonde os
rebanhos vinham para beber, para que concebessem
quando viessem para beber. 39 E os rebanhos conce-
biam diante das varas, e davam crias listradas, salpi-
cadas e malhadas. 40 E Jacó separou os cordeiros, e
colocou as faces do rebanho para os listrados, e to-
do marrom no rebanho de Labão. E ele separou seus
próprios rebanhos, e não os colocou entre o rebanho
de Labão. 41 E aconteceu que, quando o rebanho for-
te concebia, Jacó colocava as varas diante dos olhos
do rebanho nos bebedouros, para que eles pudessem
conceber entre as varas. 42 Mas quando o rebanho

era fraco, ele não os colocava. Assim os fracos eram
de Labão, e os fortes de Jacó. 43 E o homem cresceu
grandemente, e possuía muitos rebanhos, e servas, e
servos, e camelos, e jumentos.
Jacó foge de Labão
31 E ele ouviu as palavras dos filhos de Labão, di-
zendo: Jacó tomou tudo que era de nosso pai; e
do que era do nosso pai ele obteve toda a sua glória.
2 E Jacó viu o semblante de Labão, e eis que não era
para com ele como antes. 3 E o Senhor disse a Jacó:
Volta à terra de teus pais, e à tua parentela, e eu serei
contigo. 4 E Jacó enviou e chamou Raquel e Lia para
o campo para o seu rebanho, 5 e lhes disse: Eu vejo o
semblante do vosso pai, que não é para comigo como
antes, mas o Deus de meu pai tem estado comigo. 6 E
vós sabeis que, com todas as minhas forças eu tenho
servido a vosso pai. 7 E vosso pai me enganou, e mu-
dou meu salário dez vezes; Deus, porém, não lhe per-
mitiu ferir-me. 8 Se ele dizia: Os salpicados serão teu
salário, então todo o rebanho dava crias salpicadas. E
se ele dizia: Os listrados serão teu salário, então todo
o rebanho dava crias listradas. 9 Então Deus tomou o
rebanho de vosso pai, e o tem dado a mim. 10 E acon-
teceu nesse tempo que o rebanho deu cria, eu levantei
meus olhos, e vi em um sonho, e eis que os carneiros
que montavam sobre o rebanho eram listrados, salpi-
cados e malhados. 11 E o anjo de Deus falou comigo
em um sonho, dizendo: Jacó; e eu disse: Aqui estou.
12 E ele disse: Levanta teus olhos agora e vê; todos os
carneiros que montam sobre o rebanho são listrados,
salpicados e malhados; pois eu tenho visto tudo o que
Labão faz contigo. 13 Eu sou o Deus de Betel, onde
tu ungiste o pilar, e onde juraste um juramento para
mim. Agora, levanta-te, vai-te desta terra e volta à
terra de tua parentela. 14 E Raquel e Lia responderam
e lhe disseram: Ainda há alguma porção de herança
para nós na casa de nosso pai? 15 Não somos por ele
consideradas como estrangeiras? Pois ele nos ven-
deu, e devorou também o nosso dinheiro. 16 Porque
toda a riqueza que Deus tomou de nosso pai é nossa,
e de nossos filhos. Agora, então, tudo quanto Deus te
disse, faze-o.
17 ¶ Então, Jacó se levantou, e pôs seus filhos e
mulheres sobre camelos, 18 e ele levou todo o seu re-
banho, e todos os seus bens que havia obtido, o reba-
nho de sua possessão, que havia obtido em Padã-Arã,
para ir a Isaque, seu pai, na terra de Canaã. 19 E La-
bão foi tosquiar suas ovelhas; e Raquel havia furtado
30:43 Gn 12:16; 13:2; 24:35; 26:13; 30:30. 31:2-21 – S e J? || Sedrah – 31:3-32:3 || 31:3 Gn 28:15-21; 32:9; 42:53. 31:5 Gn
31:2; 31:29; 42:53. 31:6 Gn 30:29; 31:38-41. 31:7 Gn 31:41. 31:11 Gn 31:16 31:13 Gn 32:9. 31:18 Gn 17:8; 33:18; 35:27. 31:19
Jz 17:5. 31:22-42 – E || 31:24 Gn 31:29; 46:2-4. 31:28 Gn 31:55. 31:29 Gn 31:24, 42, 53.
53
Gênesis – 31.29
30.42 os fracos eram: conf. P. Samaritano; erro do
TM. 31.2 não era: o texto TM possui um erro grama-
tical nesta passagem, uma vez que o termo semblante
no heb. é plural, leia conf. P. Samaritano: suas faces
não eram. 31.7 Deus: P. Samaritano: SENHOR. 31.9
Deus: P. Samaritano: SENHOR || vosso pai: o TM
possui um sufixo masculino, corrigido pelo Penta-
teuco Samaritano (e demais traduções). 31.16 Deus
(1°): P. Samaritano: SENHOR || Deus (2°): Siríaco:
SENHOR. 31.18 todo o seu gado, e todos os seus
bens: Grego om. 31.19 as imagens: Heb. terafim, na
tradição rabínica um ídolo abominável, porém hoje se
sabe que tais ídolos eram utilizados em contratos de
posses e bens, de modo que Raquel roubara de seu
pai não porque queria cometer o culto idólatra, mas
porque queria obter sua parte na herança de seu pai, a
qual poderia ser reclamada com a posse dos terafim.
31.20 ocultou a Labão: Lit. roubou o coração de La-
bão, roubar o coração é uma expressão que significa
enganar, a BKJ suaviza a expressão e traduz como
ocultar; Grego: escondeu; Siríaco: fez pouco caso.
31.24 nem bem nem mal: Grego: coisas más; Siríaco:
do bem até o mal, isto é, agindo de forma dissimula-
da. 31.28 ao fazer assim: conf.. P. Samaritano; TM: o
agir dele (?). 31.29 te fazer mal: Conf. P. Samaritano
e Grego; TM e Siríaco: vos fazer mal || de teu pai: P.
Samaritano, Grego, Siríaco e TargumP: de vosso pai ||
nem bem nem mal: veja 31.24.
as imagens que eram de seu pai. 20 E Jacó ocultou a
Labão, o sírio, a notícia de sua partida. 21 Assim ele
fugiu com tudo o que tinha, e se levantou e cruzou o
rio, e pôs a sua face em direção ao monte Gileade.
Labão persegue Jacó
22 E ao terceiro dia, foi declarado a Labão que Jacó
havia fugido. 23 E ele tomou seus irmãos consigo, e o
perseguiu numa jornada de sete dias; e eles o alcan-
çaram no monte Gileade. 24 E Deus veio a Labão, o
sírio, em um sonho à noite, e lhe disse: Fique atento
para que tu não fales a Jacó nem bem nem mal.
25 ¶ Então Labão alcançou Jacó. Ora, Jacó havia ar-
mado sua tenda no monte, e Labão com seus irmãos
armaram no monte Gileade. 26 E Labão disse a Jacó: O
que fizeste, para fugir às escondidas e conduzir minhas
filhas, como cativas à espada? 27 Por que tu fugiste em
segredo e escondeste de mim, e não me contaste, para
que eu pudesse te enviar com alegria, e com cânticos,
com tamboril, e com harpas? 28 E não me permitiste
beijar meus filhos e minhas filhas? Agiste como um
insensato ao fazer assim. 29 Está no poder da minha
mão te fazer mal; mas o Deus de teu pai falou comigo
 31.30 – Gênesis
ontem à noite, dizendo: Fique atento para que tu não
fales a Jacó nem bem nem mal. 30 E agora, se deci-
diste ir-te pelo muito que anelas pela casa de teu pai,
contudo por que tu furtaste meus deuses? 31 E Jacó
respondeu e disse a Labão: Porque eu tive medo. Pois
eu disse: E se porventura tomasses à força tuas filhas
de mim? 32 Com quem encontrares os teus deuses, que
este não viva. Diante de nossos irmãos, discerne o que
é teu comigo, e toma-o a ti. Porque Jacó não sabia que
Raquel os tinha furtado. 33 E Labão foi à tenda de Jacó,
e à tenda de Lia, e às tendas das duas servas, mas não
os encontrou. Então ele saiu da tenda de Lia, e entrou
na tenda de Raquel. 34 Ora, Raquel havia tomado as
imagens, e as tinha colocado na albarda de um camelo,
e estava sentada sobre elas. E Labão buscou em toda a
tenda, mas não as encontrou. 35 E ela disse a seu pai:
Não se aborreça o meu senhor que não posso levantar-
-me perante ti, pois o costume das mulheres está sobre
mim. E ele procurou, mas não encontrou as imagens.
36 ¶ E Jacó irou-se e contendeu com Labão. E Jacó
respondeu e disse a Labão: Qual é a minha transgres-
são? Qual é o meu pecado, que tão furiosamente me
tens perseguido? 37 Enquanto buscaste em todas as
minhas coisas, o que achaste de todas as coisas da
tua casa? Põe-no aqui diante de meus irmãos e teus
irmãos, para que eles possam julgar entre nós dois.
38 Estes vinte anos eu tenho estado contigo; tuas ove-
lhas e tuas cabras não abortaram suas crias, e eu não
comi os carneiros do teu rebanho. 39 O que foi despe-
daçado pelos animais eu não trouxe a ti; eu carreguei
a perda disso. Da minha mão o requerias, se furtado
de dia ou furtado de noite. 40 Assim fui eu. Durante o
dia a seca me consumia, e a geada de noite, e o meu
sono fugia dos meus olhos. 41 Assim eu estive vinte
anos na tua casa. Eu te servi catorze anos pelas tuas
filhas, e seis anos pelo teu rebanho, e tu mudaste o
meu salário dez vezes. 42 Se o Deus de meu pai, o
Deus de Abraão, e o temor de Isaque não estivesse
comigo, certamente tu me terias enviado embora va-
zio. Deus viu a minha aflição e o trabalho das minhas
mãos, e te repreendeu ontem à noite.
31:30 Gn 31:19. 31:32 Gn 31:19. 31:41 Gn 29:20; 31:7. 31:42 Gn 29:53; 31:5, 53. 31:43-32:3 – J e E || 31:45 Gn 28:18; 35:14.
31:42 Temor de Isaque: “Jacó não quer dizer que o temor
de Isaque seja quando seu pai o teria oferecido em sacri-
fício, como alguns interpretam; pois isso era apenas um
medo natural da morte: pois sua paciência e obediência
eram mais louváveis naquele tempo do que seu medo. Tam-
bém Jacó não falou de seu próprio medo e reverência por
seu pai. Nem Isaque ainda tem temor ou adoração a Deus.
Nem Isaque tem medo e cuidado pela prosperidade de seu
filho Jacó; tudo isso aqui é impróprio, para ser comparado
com o Deus de Abraão. Mas temor é tomado aqui, não ati-
vamente, mas passivamente, porque o próprio Deus mesmo
54
31.32 que este não viva. Diante de...: Grego: não vi-
va diante de nossos irmãos. A ordem das frases está
invertida em diversos mss gregos. 31.33 P. Samarita-
no e Grego + e procurou (conf. v. 35). 31.35 costume
das mulheres: conf. P. Samaritano; TM: costume mu-
lheres, erro do TM || Grego + Labão em toda a tenda.
31.36 Qual é o meu pecado? P. Samaritano, Grego,
Siríaco, Vulgata e Targum: E qual é o meu pecado?
31.38 e eu não: Conf. P. Samaritano, Grego e Siríaco;
TM: eu não. 31.40 a seca: P. Samaritano: o inverno.
31.42 o temor de Isaque: lit. o tremor de Isaque, ter-
mo incomum, aparece apenas nesta passagem. 31.44
façamos um pacto: lit. cortemos o pacto || Grego +
assim disse a ele: eis que nenhum homem está conos-
co. Vê, Deus é testemunha entre mim e ti (conf. v. 50).
façamos um pacto: lit. cortemos o pacto || Grego +
assim disse a ele: eis que nenhum homem está conos-
co. Vê, Deus é testemunha entre mim e ti (conf. v. 50).
31.45 Deus: P. Samaritano: SENHOR || vosso pai: o
TM possui um sufixo masculino, corrigido pelo Pen-
tateuco Samaritano (e demais traduções). 31.45 pilar:
Veja 28.18. 31.46 e eles tomaram: Grego: e eles ajun-
taram. 31.47 Jegar-Saaduta: em aramaico: montão
testemunha || Galeede: em heb. montão testemunha
31.49 Mispá: Heb. torre de vigilância, P. Samari-
tano: Misbá: pilar, um pilar para culto, veja 28.18;
Grego: visão.
O pacto de Labão com Jacó
43 ¶ E Labão respondeu e disse a Jacó: Estas filhas
são minhas filhas, e estes filhos são meus filhos, e
esse rebanho é meu rebanho, e tudo o que tu vês é
meu. E o que eu posso fazer hoje a essas minhas fi-
lhas, ou aos seus filhos que elas geraram? 44 Portanto,
vem agora e façamos um pacto, eu e tu, e que isto
seja por testemunha entre mim e ti. 45 E Jacó tomou
uma pedra, e a colocou por pilar. 46 E Jacó disse a
seus irmãos: Ajuntai pedras; e eles tomaram pedras e
fizeram um montão; e eles comeram ali sobre o mon-
tão. 47 E Labão o chamou Jegar-Saaduta, mas Jacó
o chamou Galeede. 48 E Labão disse: Este montão é
uma testemunha entre mim e ti neste dia. Por isso, foi
o nome dele chamado Galeede, 49 e Mispá, pois ele
disse: O Senhor observe entre mim e ti, quando nos
é o objeto de temor” (André Willet, ibid. op. cit. 31:42) O
mesmo afirma Calvino: “A expressão ‘o temor de Isaque’
deve ser considerada passivamente para com Deus a quem
Isaque reverenciava; assim como, devido à reverência que
lhe é devida, ele é chamado de ‘o temor e a reverência’
(Is 8:13) de seu povo. Uma expressão semelhante ocor-
re imediatamente depois, no mesmo capítulo. Agora, os
piedosos, enquanto temem a Deus, de modo algum ficam
horrorizados com a presença dele, como os réprobos; mas
tremendo com seu julgamento, eles andam de forma cir-
cunspecta diante dele” (ibid. op. cit, 31:42).

apartarmos um do outro. 50 Se tu afligires minhas fi-
lhas, ou se tomares outras mulheres além das minhas
filhas, nenhum homem está conosco. Vê, Deus é tes-
temunha entre mim e ti. 51 E Labão disse a Jacó: Vê
este montão, e olha para este pilar, que tenho erigido
entre mim e ti. 52 Este montão seja testemunha, e este
pilar seja testemunha, de que eu não passarei deste
montão a ti, e que tu não passarás deste montão e des-
te pilar até mim, para o mal. 53 O Deus de Abraão, e
o Deus de Naor, o Deus do seu pai julgue entre nós.
E Jacó jurou pelo temor do seu pai Isaque. 54 Então,
Jacó ofereceu sacrifício sobre o monte, e chamou
seus irmãos para comer pão, e eles comeram pão, e
ficaram a noite toda no monte. 55 E cedo de manhã
Labão levantou-se, e beijou seus filhos e suas filhas, e
os abençoou, e Labão partiu, e retornou ao seu lugar.
Jacó se prepara para o
encontro com Esaú
32 E Jacó foi no seu caminho, e os anjos de Deus
o encontraram. 2 E quando Jacó os viu, ele
disse: Este é o exército de Deus. E ele chamou o no-
me do lugar Maanaim. 3 E Jacó enviou mensageiros
adiante dele a Esaú, seu irmão, à terra de Seir, região
de Edom. 4 E ele lhes ordenou, dizendo: Assim fa-
lareis a meu senhor Esaú: Teu servo Jacó diz assim:
Eu habitei como peregrino com Labão, e fiquei lá
até agora. 5 E eu tenho bois, e jumentos, rebanhos, e
servos, e servas. E eu enviei para dizer a meu senhor
para que eu encontre graça aos seus olhos.
6 ¶ E os mensageiros retornaram a Jacó, dizendo:
Nós chegamos ao teu irmão Esaú, e ele também vem
para te encontrar, e quatrocentos homens com ele. 7
Então Jacó ficou muito amedrontado e angustiado, e
ele dividiu em dois bandos o povo que estava com
ele, e os rebanhos, e o gado, e os camelos, 8 e ele dis-
se: Se Esaú vier a um bando e o ferir, então o outro
bando que sobrar escapará.
9 ¶ E Jacó disse: Oh! Deus de meu pai Abraão, e
Deus de meu pai Isaque, o Senhor que disse a mim:
Torna à tua terra, à tua parentela, e eu te tratarei bem.
10 Eu não sou digno da menor de todas as misericór-
dias, e de toda a verdade, que tu tens mostrado ao teu
servo, porque com meu cajado passei este Jordão, e
agora eu me tornei dois bandos. 11 Livra-me, rogo-te,
da mão de meu irmão, da mão de Esaú, porque eu o
temo, para que ele não venha e me fira, e a mãe com
os filhos. 12 E tu disseste: Eu certamente te farei bem,
e farei tua semente como a areia do mar, que não po-
de ser enumerada por ser uma multidão.
31:53 Gn 31:42. 31:55 Gn 29:11; 31:28. Parashat Vayishelach – 32:4-36:43 || Sedrah – 32:4-33:17 || 32:4-13a – J || 32:3 Gn
33:14-16; 36:6-9; Dt 2:5. 32:5 Gn 33:8. 32:6 Gn 33:1. 32:7 Gn 32:11. 32:9 Gn 28:13; 31:3, 42. 32:10 Gn 24:27. 32:11 Gn 32:7.
32:12 Gn 22:17; 28:13-15. 32:13b-21 – E
55
Gênesis – 32.20
31.51 Grego om. v. || tenho erigido: P. Samaritano:
tens erigido. 31.52 deste montão: Grego om. 31.53
julgue: Conf. P. Samaritano, Grego e Siríaco; TM:
julgarão, isto é, querendo assim dizer que o Deus de
Abraão era um e o deus de Naor era outro, sendo Naor
idólatra; mas também pode ser entendido como uma
conjugação com o termo Elohim que é plural, passan-
do o entendimento que Labão não compreendia que
havia apenas um Deus || o Deus do seu pai: isto é,
o Deus dos pais deles (de Naor e Abraão), queren-
do assim dizer que o Deus de seus antepassados era
o mesmo, o Pentateuco Samaritano possui o Deus
de Abraão, o texto grego omite na maioria dos mss.
31.55 comeram pão: o termo pão aqui pode se referir
a qualquer alimento. 32.2 Maanaim: os dois acampa-
mentos. 32.3 mensageiros: a palavra heb. é a mesma
para se referir aos anjos: Malachim. 32.8 e os came-
los: Grego om. 32.10 Eu não sou digno da menor
de todas: Lit. Fiquei pequeno de todas; Grego: seja
suficiente para mim todas; Siríaco: eu não sou me-
recedor; as variantes são devidas ao verbo heb. ‫קטנתי‬
(fiquei pequeno) que é incomum || com meu cajado:
Afraates: com o cajado somente; isto é, Afraates acre-
dita que a passagem faz referência à cruz do Cristo.
32.13 do que veio: Grego: da dádiva que veio (conf.
v. 35). 32.20 está: ausente do texto, inserido para es-
clarecer o contexto; P. Samaritano, Grego e Targum:
vem || apaziguá-lo: lit. cobrirei sua face, a ideia de
“cobrir” tinha o sentido de apaziguar, por isso o termo
cobrir é usado quando se refere ao perdão divino; Si-
ríaco e Targum: aplacarei a sua ira.
13 ¶ E ele pernoitou ali aquela mesma noite, e to-
mou do que veio à sua mão por presente para Esaú,
seu irmão: 14 duzentas cabras e vinte bodes, duzentas
ovelhas e vinte carneiros, 15 trinta camelas de leite
com suas crias, quarenta vacas e dez novilhos, vinte
jumentas e dez jumentinhos. 16 E ele os entregou na
mão de seus servos, cada rebanho à parte, e disse a
seus servos: Passai adiante de mim, e deixai espaço
entre rebanho e rebanho. 17 E ele ordenou ao primei-
ro, dizendo: Quando Esaú, meu irmão, te encontrar
e te perguntar, dizendo: De quem és tu? E para on-
de vais? E de quem são estes diante de ti? 18 Então
tu dirás: Eles são de teu servo Jacó. É um presente
enviado ao meu senhor Esaú; e eis que ele também
está atrás de nós. 19 E assim ele ordenou ao segundo,
e ao terceiro, e a todos os que seguiram os rebanhos,
dizendo: Desta maneira falareis a Esaú, quando o
encontrardes. 20 E dizei além disso: Eis que teu ser-
vo Jacó está atrás de nós. Porque ele disse: Eu vou
apaziguá-lo com o presente que vai adiante de mim,
 32.21 – Gênesis
e depois eu verei a sua face, porventura ele me acei-
tará. 21 Assim foi o presente antes dele, e ele mesmo
pernoitou aquela noite no acampamento.
Jacó luta com o anjo em Peniel
22 E ele levantou-se naquela noite, e tomou suas
duas mulheres, e suas duas servas, e seus onze filhos,
e passou o vau de Jaboque. 23 E ele os tomou, e os
enviou a passar o ribeiro, e enviou o que ele tinha.
24 ¶ E Jacó foi deixado só. E ali lutou com ele um
homem até o romper do dia. 25 E quando este viu que
não prevalecia contra ele, tocou a junta de sua coxa. E
se desconjuntou a junta de sua coxa, enquanto lutava
com ele. 26 E ele disse: Deixa-me ir, pois o dia já rom-
pe. E ele disse: Eu não te deixarei ir, a não ser que me
abençoes. 27 E ele lhe disse: Qual é o teu nome? E ele
disse: Jacó. 28 E disse-lhe: Teu nome não será mais
chamado Jacó, mas Israel, porque como um príncipe
tu tens poder com Deus e com homens, e prevaleces-
te. 29 E Jacó lhe perguntou, e disse: Dize-me, rogo-te,
teu nome. E ele disse: Por que é que tu perguntas o
meu nome? E ele o abençoou ali. 30 E Jacó chamou o
nome do lugar Peniel, pois eu tenho visto a Deus face
a face, e a minha vida foi preservada. 31 E quando ele
passou por Peniel, o sol se levantou sobre ele, e ele
manquejava da sua coxa. 32 Por isso os filhos de Is-
rael não comem, até o dia de hoje, do nervo que está
sobre a juntura da coxa, porque ele tocou a juntura da
coxa de Jacó no tendão que se encolheu.
O encontro de Jacó e Esaú
33 E Jacó levantando os seus olhos, olhou, e
eis que vinha Esaú, e com ele quatrocentos
homens. E ele dividiu seus filhos entre Lia e en-
|| 32:22-32 – J || 32:24 Os 12:2-6. 32:26 Os 12:4. 32:28 Gn 35:10; Os 12:3-4. 32:29 Gn 35:9. 32:22-32 – J || 32:24 Os 12:2-6. 32:26
Os 12:4. 32:28 Gn 35:10; Os 12:3-4. 32:29 Gn 35:9. 33:1-20 – J e E? || 33:1 Gn 32:6. 33:3 Gn 42:6.
32.24 lutou com ele um homem: Justino Mártir, em seu diá-
logo com Trifão, também alude a Cristo no episódio da luta
de Jacó, por isso não diz seu nome a Jacó. O entendimento
judaico é que o homem (o texto não diz que é um anjo) seria
o anjo guardião de Esaú (conf. Gn 33:10) e da cultura que
ele representa (civilização greco-romana), a qual é vencida
por Jacó. Entre os reformadores, acreditava-se que o texto se
referia a um anjo. Calvino ao analisar a questão de uma su-
posta disputa com Deus, diz: “Ao dizer que o anjo da disputa,
ou Deus, desejava se retirar da luta, porque ele não prevale-
ceria, Moisés fala segundo a maneira dos homens. Pois nós
sabemos que Deus, quando desce de sua majestade para nós,
costuma transferir as propriedades da natureza humana para
si mesmo. O Senhor sabia com certeza o evento da disputa,
antes de descer para se envolver nela; Ele já havia determi-
nado o que Ele faria: mas seu conhecimento é colocado aqui
para a experiência da questão em si” (ibid. op. cit, 32:24).
32.28 Israel: “Ele pergunta o nome de Jacó não porque ele
56
32.23 o que ele tinha: P. Samaritano, Grego e Siríaco:
tudo o que ele tinha. 32.24 um homem: ou: alguém, o
texto não afirma que era um anjo, embora alguns ma-
nuscritos gregos possuam anjo, porém trata-se da exe-
gese do texto, uma vez que no episódio de Abraão se
diz que eram homens e posteriormente afirma serem
anjos. 32.25 junta de sua coxa: segundo a tradição
rabínica se refere ao nervo ciático, o qual se estende
por todo o membro inferior, razão pela qual muitos
judeus não comem a parte inferior do animal, ou que
retiram completamente esse nervo antes de comer a
carne. 32.29 tu tens poder: lit. lutaste. Não somente
o termo pareceu ofensivo para os tradutores cristãos,
mas também na tradição rabínica, a qual viu o termo
Deus (Elohim) como se referindo aos anjos (Elohim foi
traduzido em algumas passagens como anjos), este é o
caso do texto sírio que traduz nesta passagem Elohim
como anjos, também alguns targumim assim o tradu-
ziram (TargumJ N). 32.30 Deus: Siríaco: anjo; TargumJ
N: anjos. O texto sírio em sua forma original poderia
também possuir anjos uma vez que originalmente ele
não possuía pontos massoréticos, isto é, as palavras
anjo ou anjos eram escritas da mesma forma. 32.31 Pe-
niel: P. Samaritano, Siríaco, Vulgata e σ: Penoil: heb.
‫( פנואל‬Deus é sua face); TM: ‫( פניאל‬a face de Deus) ||
passou por Peniel: Grego: passou pela Face de Deus.
33.4 e o beijou: esta palavra está pontuada no TM, indi-
cando que ela possui algum tipo de dificuldade textual.
É provável que os Targumim tenham influenciado esta
interpretação, uma vez que a tradição rabínica afirma-
va que Esaú não estava arrependido, alguns Targumim
traduzem: e o mordeu. Outra possibilidade é que a ex-
pressão estivesse ausente do texto hebraico, uma vez
que diversos manuscritos gregos omitem.
tre Raquel, e entre as duas servas. 2 E ele colocou
as servas e os filhos delas à frente, e Lia e seus fi-
lhos depois, e Raquel e José atrás. 3 E ele passou
adiante deles, e se curvou na terra sete vezes, até
chegar perto de seu irmão. 4 E Esaú correu para
não o soubesse, mas, para que Jacó respondesse, o Senhor po-
deria ter a ocasião de mudar seu nome. Ele também não foi
chamado Israel por não dever mais ser chamado Jacó, pois é
também posteriormente chamado dessa forma, mas seu nome
Israel é declarado como o nome mais excelente e digno, que
também foi dado a toda a nação de sua posteridade” (André
Willet, ibid., 32:28). Sobre o mesmo tópico, Calvino diz: “Jacó
recebeu seu nome desde o ventre de sua mãe, porque ele havia
agarrado o calcanhar do pé de seu irmão e tentado segurá-lo.
Deus agora lhe dá um nome novo e mais honroso; não que ele
devesse abolir completamente o outro, que era um sinal de
graça memorável, mas essa mentira pode testemunhar um pro-
gresso ainda maior de sua graça. Desse modo, dos dois nomes
o segundo é preferível ao primeiro, como sendo mais honroso.
O nome deriva de ‫שרה‬, ou ‫שור‬, que significa governar, como se
ele fosse chamado de Príncipe de Deus: pois Deus havia trans-
ferido o louvor de sua própria força a Jacó, com o objetivo de
triunfar em sua pessoa” (ibid. op. cit, 32:28).

encontrá-lo, e o abraçou, e se lançou ao seu pes-
coço, e o beijou; e eles choraram. 5 E ele levan-
tando os seus olhos, viu as mulheres e os filhos,
e disse: Quem são estes contigo? E ele disse: Os
filhos que Deus graciosamente deu a teu servo.
6 Então as servas se aproximaram, elas e seus filhos,
e eles se curvaram. 7 E Lia também com seus filhos se
aproximaram, e se curvaram; e depois se aproxima-
ram José e Raquel, e eles se curvaram. 8 E ele disse:
O que significa todo este rebanho que eu encontrei?
E ele disse: Isto é para encontrar graça aos olhos de
meu senhor. 9 E Esaú disse: Eu tenho o suficiente,
meu irmão; guarda o que tu tens para ti mesmo.
10 E Jacó disse: Não! Rogo-te, se agora encontrei
graça aos teus olhos, então recebe meu presente da
minha mão, porque eu vi a tua face, como se tivesse
visto a face de Deus, e tu tiveste contentamento co-
migo. 11 Toma, rogo-te, minha bênção que te trago;
porque Deus agiu graciosamente comigo, e porque
eu tenho o suficiente. E ele insistiu, e ele o tomou.
12 E ele disse: Partamos, vamos, e eu irei adiante de
ti. 13 E ele lhe disse: Meu senhor sabe que os filhos
são tenros, e os rebanhos e o gado com as crias es-
tão comigo. E se os homens os afadigarem por um
dia, todo o rebanho morrerá. 14 Que o meu senhor,
rogo-te, passe adiante de seu servo; e eu seguirei
calmamente, de acordo com o passo do gado que
vai adiante de mim e conforme o passo dos meni-
nos, até que eu alcance o meu senhor em Seir. 15 E
Esaú disse: Permite-me agora deixar contigo alguns
do povo que estão comigo. E ele disse: Que neces-
sidade tem? Permite-me encontrar graça aos olhos
do meu senhor.
16 ¶ Assim Esaú retornou naquele dia no seu cami-
nho para Seir. 17 E Jacó viajou para Sucote, e cons-
truiu para si uma casa, e fez habitações para seu ga-
do; por isso o nome do lugar é chamado Sucote.
18 ¶ E Jacó veio a Salém, uma cidade de Siquém,
que está na terra de Canaã, quando ele veio de Pa-
dã-Arã; e armou sua tenda diante da cidade. 19 E ele
comprou uma parte de um campo, onde havia arma-
do sua tenda, da mão dos filhos de Hamor, pai de
­Siquém, por cem peças de dinheiro. 20 E ele ergueu
ali um altar, e o chamou El-Elohey-Israel.
Diná é profanada
34 E Diná, filha de Lia, que ela gerou a Jacó, saiu
para ver as filhas da terra. 2 E quando Siquém,
filho de Hamor, o heveu, príncipe da terra, a viu, to-
mou-a e deitou-se com ela, e a desonrou. 3 E sua alma
33:5 Gn 48:9. 33:8 Gn 32:5-16. 33:10 Gn 43:3. 33:14 Gn 32:3; 36:8. 33:17 Js 13:27; Jz 8:5. 33:18 Gn 12:6; 35:4; Js 9:1; 24:1; Sl
60:6. Sedrah – 33:19-35:8 || 33:20 Gn 35:7. 34:1-35:8 - ? || 34:1 Gn 30:21. 34:7 Dt 22:20ss; 23:17. 34:12 Dt 22:29.
57
Gênesis – 34.12
33.6 se curvaram: no oriente era comum as pessoas
se prostrarem diante de personalidades importan-
tes, isso não indicava culto ou adoração. 33.11 que
te trago: Conf. P. Samaritano, Grego e Siríaco; TM:
que te foi trazida. 33.17 Sucote: o termo heb. signi-
fica cabanas, uma habitação temporária e construída
com materiais degradáveis, diferente de uma tenda,
porém o texto grego confunde cabana com tenda.
Jacó fez tais cabanas porque possuía muito gado,
porém sua família habitava em tendas. A frase cons-
truiu uma casa, pode se referir tanto a uma habitação
permanente feita de pedras ou ao próprio lar de Jacó.
33.18 Salém: P. Samaritano: Shalom. 33.20 El-E-
lohey-Israel: Deus, o Deus de Israel. 34:1-31 Texto
de tradição desconhecida, alguns sugerem a tradição
javista, embora o texto apresente diversos elementos
que lembram os preceitos de Deuteronômio e a re-
lação com Siquém narrada no livro de Josué, porém
é inconclusivo. 34.2 Hamor: significa jumento. 34.3
falou amorosamente à moça: lit. falou ao coração
da moça; P. Samaritano: falou a respeito (?) do co-
ração da moça || moça: Grego: partenos, Diná não
era mais virgem, obviamente, o que indica o uso do
termo partenos para se referir a vários termos hebrai-
cos (veja 24.16). 34.7 Grego mss + e eles disseram:
[coisa que não deveria ter sido feita]... 34.12 Grego
om. e dádiva.
se apegou a Diná, filha de Jacó, e ele amou a donzela,
e falou amorosamente à moça. 4 E Siquém falou com
seu pai, Hamor, dizendo: Toma-me esta donzela por
mulher. 5 E Jacó ouviu que ele havia desonrado Diná,
sua filha; ora, seus filhos estavam com seu gado no
campo, e Jacó manteve-se quieto até eles chegarem.
6 ¶ E Hamor, pai de Siquém, saiu para ter com
Jacó, para conversar com ele. 7 E os filhos de Jacó
vieram do campo quando ouviram sobre isso. E os
homens se entristeceram e se iraram muito, pois ele
havia feito loucura em Israel ao deitar com a filha
de Jacó, coisa que não deveria ter sido feita. 8 E Ha-
mor conversou com eles, dizendo: A alma de meu
filho Siquém anseia por tua filha; suplico-te que lha
dês por mulher. 9 E fazei vós casamentos conosco,
e dai vossas filhas a nós, e tomai nossas filhas para
vós. 10 E habitareis conosco, e a terra estará diante
de vós; habitai e negociai nela, e adquiri possessão
nela. 11 E Siquém disse ao pai e aos irmãos dela:
Ache eu graça aos vossos olhos, e o que me disser-
des eu o darei. 12 Pedi-me o quanto mais quiserdes
de dote e dádiva, e eu darei de acordo com o que
 34.13 – Gênesis
me d­ isserdes, mas dai-me a donzela por mulher.
13 E os filhos de Jacó responderam a Siquém e a Ha-
mor, seu pai, enganosamente; e disseram, porque
ele havia desonrado Diná, sua irmã, 14 e disseram-
-lhes: Não podemos fazer isso, dar a nossa irmã a
alguém incircunciso, pois isso seria uma vergonha
para nós. 15 Mas nisto consentiremos convosco: Se
fordes como nós somos, que todo homem entre vós
seja circuncidado, 16 então daremos nossas filhas a
vós, e nós tomaremos vossas filhas para nós, e ha-
bitaremos convosco, e nos tornaremos um povo.
17 Mas se não nos ouvirdes, para serdes circunci-
dados, então tomaremos nossa filha, e nós iremos
embora. 18 E as suas palavras agradaram a Hamor, e
a Siquém, filho de Hamor. 19 E o jovem não tardou
em fazer isto, pois ele tinha prazer na filha de Jacó,
e ele era o mais honrável em toda a casa de seu pai.
20 ¶ E Hamor e Siquém, seu filho, vieram ao portão
da sua cidade, e conversaram com os homens da sua
cidade, dizendo: 21 Estes homens são pacíficos co-
nosco; por isso, deixai-os habitar na terra e negociar
nela, pois a terra, eis que é grande o suficiente para
eles; tomaremos as suas filhas para nós por mulheres,
e daremos as nossas filhas a eles. 22 Somente nisto
consentirão os homens conosco para habitar entre
nós, para sermos um povo: se todo homem entre nós
for circuncidado, assim como eles são circuncidados.
23 Não serão nossos o seu gado, suas posses e todos
os seus animais? Somente consintamos com eles, e
habitarão conosco. 24 E a Hamor e a Siquém, seu fi-
lho, ouviram com atenção todos os que saíam do por-
tão da sua cidade. E todo homem foi circuncidado,
todos os que saíram do portão da sua cidade.
25 ¶ E aconteceu no terceiro dia que, quando eles
estavam doloridos, dois dos filhos de Jacó, Simeão
e Levi, irmãos de Diná, tomaram cada homem a sua
espada, e vieram contra a cidade corajosamente, e
mataram todos os homens. 26 E eles mataram Hamor
e Siquém, seu filho, ao fio da espada, e tomaram Di-
ná da casa de Siquém, e saíram. 27 Os filhos de Jacó
vieram aos mortos e saquearam a cidade, porque eles
haviam desonrado a sua irmã. 28 Tomaram as ove-
lhas deles, e os bois, e os jumentos, e o que estava
na cidade, e o que estava no campo, 29 e toda a sua
riqueza, e todos os seus pequenos, e suas mulheres
34:14 Js 5:2-9. 34:20 Gn 19:1; 23:10; Rt 4:1. 34:24 Gn 23:10. 34:25-26 Gn 42:24; 49:5-7. 35:1 Gn 28:19; 28:13; 27:43; 31:13.
35:2 Êx 19:10; Js 24:2ss. 35:3 Gn 28:15-20; 31:3; 32:7. 35:4 Js 24:26. 35:5 Êx 23:27.
35:2 lançai fora os deuses: “Estes devem ser aqueles ído-
los os quais Raquel roubara de Labão, como também podem
ser aqueles tomados no espólio da cidade de Siquém” (André
Willet, ibid. op. cit). Calvino acreditava que se referia aos
ídolos roubados por Raquel: “Daqui nós também percebemos
58
34.13 ele havia desonrado: P. Samaritano, Grego
e Siríaco: eles haviam desonrado; é provável que o
verbo original fosse plural, mas como o termo deson-
rar na tradição rabínica se referia ao sexo anal, pode-
ria ser interpretado de forma equivocada pelos leito-
res, de modo que tenha sido corrigido pelos escribas.
34.18 filho de Hamor: P. Samaritano: seu filho. 34.21
Grego om. conosco. 34.24 Grego inverte a ordem das
frases no v. 34.29 saquearam tudo: Conf. P. Samari-
tano, Grego e Siríaco; TM: e saquearam e tudo (?);
erro do TM. 34.31 ele tratar: P. Samaritano e Grego:
eles tratarem (veja 34.13); Siríaco: ser tratada. 35.1
Grego: sobe ao Local, isto é, ao Maqom (‫)מקום‬, Jeru-
salém (veja nota em Gn 28.11). 35.2 mudai as vossas
vestes: Bereshit Rabbah 81.3: pois talvez tendes em
vossas mãos roupas idólatras. 35.4 brincos: não por
causa da vaidade ou aparência, mas porque era co-
mum os brincos possuírem imagens idólatras || car-
valho: Grego: terebinto || Grego + e os destruiu até
este dia. 35.5 filhos de Jacó: Grego: filhos de Israel;
Siríaco: Jacó e seus filhos.
eles tomaram cativas, e saquearam tudo o que havia
na casa. 30 E Jacó disse a Simeão e a Levi: Tendes me
perturbado para me fazer cheirar mal entre os habi-
tantes da terra, entre os cananeus e ferezeus. Sendo
eu pequeno em número, eles se unirão contra mim, e
me matarão; e serei destruído, eu e a minha casa. 31 E
eles disseram: Deveria ele tratar a nossa irmã como a
uma prostituta?
Deus abençoa Jacó em Betel
35 E Deus disse a Jacó: Levanta-te, sobe a Betel,
e habita ali. E faze ali um altar para Deus, que
te apareceu quando tu fugias da face de Esaú, teu ir-
mão. 2 Então Jacó disse a sua família, e a todos que
estavam com ele: Lançai fora os deuses estranhos que
estão entre vós, e sede puros, e mudai as vossas ves-
tes. 3 Levantemo-nos e vamos a Betel, e lá eu farei um
altar para Deus, que me respondeu no dia da minha
angústia, e esteve comigo no caminho em que eu an-
dei. 4 E eles deram a Jacó todos os deuses estranhos
que estavam em suas mãos, e todos os seus brincos
que estavam em suas orelhas; e Jacó os escondeu de-
baixo do carvalho que estava junto a Siquém. 5 E eles
viajaram, e o terror de Deus estava sobre as cidades
que estavam ao redor deles, e eles não perseguiram os
filhos de Jacó.
até que ponto o roubo de Raquel levou. Pois ela não queria
afastar o pai da superstição, porém o seguiu em sua culpa;
nem manteve esse veneno para si mesma, mas espalhou-o por
toda a família. Assim foi aquela casa sagrada infectada com o
pior contágio” (ibid. op. cit.).

6 ¶ Então Jacó veio a Luz, que está na terra de Ca-
naã, isto é, Betel, ele e todo o povo que estava com ele.
7 E ele edificou ali um altar, e chamou o lugar El-Betel,
porque ali Deus lhe apareceu, quando ele fugia da face
de seu irmão. 8 Mas morreu Débora, ama de Rebeca, e
ela foi sepultada abaixo de Betel debaixo do carvalho; e
o nome do lugar foi chamado Alom-Bacute.
9 ¶ E Deus apareceu a Jacó novamente, quando ele
veio de Padã-Arã, e o abençoou. 10 E Deus lhe disse:
Teu nome é Jacó; teu nome não será mais chamado
Jacó, mas Israel será o teu nome; e ele chamou seu
nome Israel. 11 E Deus lhe disse: Eu sou o Deus To-
do-poderoso; seja frutífero e multiplique; uma nação
e uma multidão de nações virão de ti, e reis virão
dos teus lombos. 12 E a terra que eu dei a Abraão e
a Isaque, a ti eu a darei, e à tua semente depois de ti
eu darei a terra. 13 E Deus subiu do lugar em que fa-
lou com ele. 14 E Jacó levantou um pilar no lugar em
que falou com ele, um pilar de pedra; e ele derramou
uma oferta de bebida nele, e derramou óleo nele.
15 E Jacó chamou Betel o nome do lugar onde Deus
falou com ele.
A morte de Raquel e Isaque
1Cr 2:1-2
16 ¶ E eles partiram de Betel, e era um curto caminho
para chegar a Efrata; e Raquel entrou em trabalho de
parto; e ela teve dificuldades no parto. 17 E aconteceu
que, quando ela estava com dificuldades no parto, a
parteira lhe disse: Não temas, tu terás este filho tam-
bém. 18 E aconteceu que, enquanto sua alma partia
(porque ela morreu), ela chamou seu nome Benoni,
mas seu pai o chamou Benjamim. 19 E Raquel morreu,
e foi sepultada no caminho de Efrata, que é Belém. 20 E
Jacó colocou um pilar sobre o seu túmulo; este é o pilar
do túmulo de Raquel até este dia.
21 ¶ E Israel viajou, e estendeu sua tenda além da tor-
re de Éder.
Os filhos de Jacó
1Cr 2:1-2
22 E aconteceu que, quando Israel habitou naquela
terra, Rúben foi e se deitou com Bila, concubina de seu
pai, e Israel o escutou. Ora, os filhos de Jacó eram do-
ze: 23 os filhos de Lia: Rúben, primogênito de Jacó, e
Simeão, e Levi, e Judá, e Issacar, e Zebulom; 24 os fi-
lhos de Raquel: José e Benjamim; 25 e os filhos de Bila,
35:6 Gn 28:19-22; 48:3. 35:7 Gn 28:13. 35:8 Gn 24:59. Sedrah – 35:9-36:43 || 35:9-15 – S || 35:9 Gn 32:29. 35:10 Gn 32:28.
35:11 Gn 9:1. 7; 17:5; 28:3; 48:4. 35:12 Gn 12:7; 13:15; 26:3; 28:13; 48:4. 35:13 Gn 17:22; 18:33. 35:14 Gn 28:18; 31:45. 35:15
Gn 28:19. 35:16-21 - ? || 35:17 Gn 30:24. 35:19 Gn 48:7. 35:20 1Sm 10:2. 35:21 Mq 4:8. 35:22-37:1 – S e ? || 35:22 Gn 49:4.
35:23-26 Gn 29:31-35; 30:18-20; 46:8; Êx 1:1-ssss4. 35:27 Gn 13:18; 18:1; 23:19; Js 14:15. 35:29 Gn 25:8; 49:33.
59
Gênesis – 35.29
35.6 Luz: o texto grego nesta passagem não possui
as variantes de Gn 28. 35.7 Lugar: isto é, o Maqom
(veja 28.11) || El-Betel: Grego, Siríaco e Vulgata: Be-
tel || Deus lhe apareceu: lit. Deus lhe apareceram,
prov. o termo Deus (heb. Elohim) deve ser traduzido
aqui como anjos, isto é, os anjos que lhe apareceram
na visão da escada. As traduções antigas e as mo-
dernas desconsideram o verbo no plural e traduzem
como singular: apareceu. O Pentateuco Samaritano
possui apareceu, mas é provável que o texto hebrai-
co usado pelos tradutores gregos e sírios estivesse
também no singular. || seu irmão: Grego + Esaú.
35.8 Alom-Bacute: Carvalho do Pranto. 35.11 Deus
Todo-poderoso: heb. El-Shadday: Veja 17.1. 35.13
Deus subiu: Assim como a expressão descemos em
Gn 11 e outras passagens, Deus sobe (após descer),
é prov. que estas passagens se referem ao Conselho
Divino, conforme atesta a tradição rabínica || do lu-
gar: veja 28.11 || Vulgata om. do lugar em que falou
com ele, uma vez que a Vulgata é tradução do TM, é
provável que a frase não estivesse em cópias antigas
do TM, ou que o copista tenha omitido acidental-
mente, devido ao fato da mesma frase estar repetida
no v. 14. 35.16 Grego copia o texto do v. 21 para o
início deste v. || Betel: Grego: quando se aproxima-
ram de Hebrom. 35.18 Benoni: filho da minha dor
|| Benjamim: filho da minha destra. 35.19 Efrata:
Siríaco e Targum: Afrath. 35.21 Grego om. v. 35.22
Grego + e pareceu mal diante dele. 35.26 que lhe
nasceram: Conf. P. Samaritano, Siríaco e Targum;
TM: lhe nasceu (?); erro do TM; 4QGen-Exoda: ela
lhe gerou; Leia gerou? Assim sendo, os filhos de Ra-
quel nasceram quando Jacó saiu de Padã-Arã || em
Padã-Arã: porém Benjamim não nasceu em Padã-
-Arã (35.16). 35.27 cidade de Arba: lit. cidade dos
quatro. A tradição rabínica afirma que se refere aos
quatro gigantes, por isso o Siríaco traduz: vila dos
ganbari (gigantes, poderosos), o texto grego porém
possui cidade da planície.
­serva de Raquel: Dã e Naftali; 26 e os filhos de Zilpa,
serva de Lia: Gade e Aser. Estes são os filhos de Jacó,
que lhe nasceram em Padã-Arã.
A morte de Isaque
27 ¶ E Jacó veio a Isaque, seu pai, em Manre, à cida-
de de Arba, que é Hebrom, onde Abraão e Isaque pere-
grinaram. 28 E os dias de Isaque foram cento e oitenta
anos. 29 E Isaque entregou o espírito, e morreu, e foi re-
unido ao seu povo, sendo idoso e pleno de dias; e seus
filhos, Esaú e Jacó o sepultaram.
 36.1 – Gênesis
Os descendentes de Esaú
Outros textos de Gênesis em Qumran:
1Cr 1:34-54 Infelizmente o texto de Gênesis se encontra de forma
36 Ora, estas são as gerações de Esaú, que é
Edom. 2 Esaú tomou suas mulheres das filhas
de Canaã: Ada, filha de Elom, heteu; Aolibama, filha
bastante fragmentado nos manuscritos de Qumran.
Capítulos inteiros são omitidos em diversos manus-
critos. Alguns manuscritos, porém, preservam uma
de Aná, filho de Zibeão, heveu; 3 e Basemate, filha de quantidade razoável de fragmentos, os quais pos-
Ismael, irmã de Nebaiote. 4 E Ada gerou de Esaú a sibilitam uma reconstrução do texto, utilizando-se
Elifaz; e Basemate gerou Reuel; 5 e Aolibama gerou porções do Texto Massorético, outros manuscritos
são reconstruídos com base no texto do Pentateuco
Jeús, e Jalão, e Corá; estes são os filhos de Esaú, que Samaritano, os quais são semelhantes a muitos ma-
lhe nasceram na terra de Canaã. 6 E Esaú tomou suas nuscritos de Qumran. Alguns manuscritos de Gêne-
mulheres, e seus filhos, e suas filhas, e todas as pes- sis faziam parte de um rolo único ou codependente,
soas de sua casa, e seu gado, e todos os seus animais, como é o caso do texto do manuscrito conhecido co-
e todos os seus bens, que ele havia obtido na terra de mo 4QGen-Exoda, o qual possui porções do texto de
Canaã, e foi para outra terra, afastando-se da face de Gênesis e também de Êxodo: Outro texto que pos-
sui fragmentos tanto do texto de Gênesis como de
seu irmão Jacó. 7 Porque as suas riquezas eram de- Êxodo é o manuscrito chamado 4QpaleoGen-Exodl,
mais para que eles pudessem habitar juntos, e a terra o qual possui um texto hebraico em caracteres cha-
em que eles eram estrangeiros não podia sustentá-los mados paleohebraicos.
por causa de seu gado. 8 Assim, Esaú habitou no mon-
te Seir; Esaú é Edom.
9 ¶ E estas são as gerações de Esaú, pai dos edomi-
tas, no monte Seir; 10 Estes são os nomes dos filhos
de Esaú: Elifaz, filho de Ada, mulher de Esaú; Reuel,
filho de Basemate, mulher de Esaú. 11 E os filhos de
Elifaz foram: Temã, Omar, Zefô, Gaetã e Quenaz. 12 E
Timna era concubina de Elifaz, filho de Esaú, e gerou
de Elifaz a Amaleque; estes são os filhos de Ada, mu-
lher de Esaú. 13 E estes são os filhos de Reuel: Naate,
Zerá, Samá e Mizá; estes foram os filhos de Basema-
te, mulher de Esaú.
14 ¶ E estes foram os filhos de Aolibama, filha de
Aná, filho de Zibeão, mulher de Esaú; e ela gerou a
Esaú: Jeús, Jalão e Corá. Imagem de fragmento do manuscrito
4QGen-Exoda

36.2 Aná, filho de Zibeão: Conf. P. Samaritano,

Grego e Siríaco; TM: filha de; erro do TM. 36.3 Ba-
semate: erro do TM, uma vez que a mulher de Esaú
foi Maalate (Gn 28.9), este erro é corrigido pelo P.
Samaritano; o Siríaco e o Targum corrigem o texto
em 28.9. 36.4 Basemate: conf. v. anterior. 36.5 Jeús:
conf. Qerê. demais textos e v. 18; Ketiv: Jeish. 36.6
e foi para outra terra: lit. e foi para a terra (?); P.
Samaritano e Grego: saiu da terra de Canaã; Siría-
co: para a terra de Seir. A frase para outra terra foi
interpretada assim a partir do texto dos Targumim,
porém o texto do TM é obscuro. 36.10 Há diversas
variantes nos nomes das genealogias aqui apresen- Imagem de fragmento do manuscrito
tadas, em diversos manuscritos, os quais não serão 4QpaleoGen-Exodl
analisadas || Basemate: Conf. 36.3. 36.13 Basemate:
Conf. 36.3. 36.14 Conf. 36.2.

36:1 Gn 25:30. 36:2 Gn 26:34; 28:9; 36:25. 36:3 Gn 28:9. 36:4 1Cr 1:35. 36:7 Gn 13:6. 36:8 Gn 25:30; 36:1. 36:10 1Cr 1:35.
36:11 1Cr 1:36.

60

15 ¶ Estes são os xeiques dos filhos de Esaú; os
filhos de Elifaz, o filho primogênito de Esaú: o xei-
que Temã, o xeique Omar, o xeique Zefô, o xeique
Quenaz, 16 o xeique Corá, o xeique Gaetã, e o xeique
Amaleque; estes são os xeiques que vieram de Elifaz,
na terra de Edom; estes foram os filhos de Ada.
17 ¶ E estes são os filhos de Reuel, filho de Esaú: o
xeique Naate, o xeique Zerá, o xeique Samá, o xei-
que Mizá; estes são os xeiques que vieram de Reuel,
na terra de Edom; estes são os filhos de Basemate,
mulher de Esaú.
18 ¶ E estes são os filhos de Aolibama, mulher de
Esaú: o xeique Jeús, o xeique Jalão, o xeique Corá;
estes são os xeiques que vieram de Aolibama, filha
de Aná, mulher de Esaú. 19 Estes são os filhos de
Esaú, que é Edom, e estes são os seus xeiques.
Os filhos de Seir
20 ¶ Estes são os filhos de Seir, horeu, que habi-
tava a terra: Lotã, Sobal, Zibeão, e Aná, 21 e Disom,
e Eser, e Disã; estes são os xeiques dos horeus, fi-
lhos de Seir, na terra de Edom. 22 E os filhos de Lotã
foram: Hori e Homã; e a irmã de Lotã era Timna.
23 E os filhos de Sobal foram estes: Alvã, e Ma-
naate, e Ebal, Sefô e Onã. 24 E estes são os filhos
de Zibeão: Aías e Aná; este é o Aná que achou as
mulas no deserto, quando ele alimentava os jumen-
tos de Zibeão, seu pai. 25 E os filhos de Aná são es-
ses: Disom e Aolibama, a filha de Aná. 26 E estes
são os filhos de Disom: Hendã, Esbã, Itrã e Querã.
27 Os filhos de Eser são esses: Bilã, Zaavã e Acã.
28 Os filhos de Disã são esses: Uz e Arã. 29 Estes são
os xeiques que vieram dos horeus: o xeique Lotã, o
xeique Sobal, o xeique Zibeão, o xeique Aná, 30 o
xeique Disom, o xeique Eser, o xeique Disã; estes
são os xeiques que vieram de Hori, segundo seus
xeiques, na terra de Seir.
Os reis de Edom
1Cr 1:43-54
31 ¶ E estes são os reis que reinaram na terra de
Edom, antes que reinasse algum rei sobre os filhos
de Israel. 32 E Bela, filho de Beor, reinou em Edom;
e o nome da sua cidade foi Dinabá. 33 E morreu
Bela; e Jobabe, filho de Zerá, de Bozra, reinou em
seu lugar. 34 E morreu Jobabe; e Husão, da terra de
Temã, reinou em seu lugar. 35 E morreu Husão, e
em seu lugar reinou Hadade, filho de Bedade, o que
36:23 1Cr 1:40. 36:26 1Cr 1:41. 36:27 1Cr 1:42. 36:31-43 1Cr 1:43-50. Parashat Vayeshev – 37:1-40:23 || Sedrah – 37:1-36
|| 37:1 Gn 17:8; 23:4; 28:4; 36:7; Hb 11:9. 37:2-11 – J? || 37:2 Gn 35:22-26.
61
Gênesis – 37.2
36.15 xeiques: Heb. ‫ אלוף‬aluf, espécie de chefe tri-
bal. 36.16 xeique Corá: P. Samaritano om. 36.17
Basemate: Conf. 36.3. 36.24 as mulas: lit os yemim
(?): heb. ‫הימם‬., termo obscuro, o Pentateuco Sama-
ritano lê os eimim, o Ebraya citado por autores anti-
gos interpretou o texto como referência aos ganbari
(gigantes, poderosos), o texto grego translitera como
iamin, porém é provável que o texto originalmente
fosse lido assim como o Siríaco: as águas: heb. ‫המים‬.
Grego: filhos de Israel; Siríaco: Jacó e seus filhos.
36.26 Disom: P. Samaritano e Síriaco: Dishon. 36.27
Bilã: Grego: Balaão. 36.31 reis: reis tribais, não reis
de grandes reinos. 36.34 Temã: Grego: temanitas, o
termo Temã se refere ao sul, normalmente indica tri-
bos árabes ao sul de Israel. 36.37 de Reobote junto ao
rio: prov. este vocábulo foi compreendido de forma
equivocada pelos tradutores antigos: Reobote signifi-
ca uma grande extensão, no estado construto significa
um rio cujo leito é bem extenso. Portanto, o termo de-
ve ser traduzido como desde o rio largo (o Jordão?).
36.39 Paú: Grego: Fogor || filha de Me-Zaabe: Grego
e Síriaco: filho de. 36.43 suas habitações: P. Samari-
tano: suas famílias.
feriu Midiã no campo de Moabe; e o nome da sua
cidade foi Avite. 36 E morreu Hadade; e Samlá, de
Masreca, reinou em seu lugar. 37 E morreu Samlá; e
Saul, de Reobote junto ao rio, reinou em seu lugar.
38 E morreu Saul; e Baal-Hanã, filho de Acbor, rei-
nou em seu lugar. 39 E Baal-Hanã, filho de Acbor,
morreu; e Hadar reinou em seu lugar; e o nome da
sua cidade foi Paú; e o nome de sua mulher foi Mee-
tabel, filha de Matrede, filha de Me-Zaabe. 40 E es-
tes são os nomes dos xeiques que vieram de Esaú,
segundo as suas famílias, segundo os seus lugares,
pelos seus nomes: o xeique Timna, o xeique Alva, o
xeique Jetete, 41 o xeique Aolibama, o xeique Elá,
o xeique Pinom, 42 o xeique Quenaz, o xeique Te-
mã, o xeique Mibzar, 43 o xeique Magdiel, o xeique
Irã; estes são os xeiques de Edom, de acordo com
as suas habitações na terra da sua possessão; este é
Esaú, pai dos edomitas.
Os sonhos de José
37 E Jacó habitou na terra em que seu pai foi
estrangeiro, na terra de Canaã. 2 Estas são as
gerações de Jacó. José, sendo da idade de dezessete
anos, estava apascentando as ovelhas com seus ir-
mãos. E o rapaz estava com os filhos de Bila, e com
 37.3 – Gênesis
os filhos de Zilpa, mulheres de seu pai. E José trouxe
a seu pai más notícias sobre eles. 3 Ora, Israel amava
José mais do que a todos os seus filhos, porque ele
era o filho da sua velhice, e ele lhe fez uma túnica
de muitas cores. 4 E quando seus irmãos viram que
seu pai o amava mais do que a todos os seus irmãos,
eles o odiaram, e não conseguiam falar pacificamente
com ele.
5 ¶ E José sonhou um sonho, e o contou a seus ir-
mãos; e eles o odiaram ainda mais. 6 E ele lhes disse:
Ouvi, rogo-vos, este sonho que eu sonhei: 7 Eis que
estávamos amarrando feixes no campo; e eis que meu
feixe se levantava e ficava em pé. E eis que vossos
feixes estavam em pé ao redor e faziam reverência ao
meu feixe. 8 E seus irmãos lhe disseram: Deverias tu
reinar sobre nós? Ou deverias ter domínio sobre nós?
E eles o odiaram ainda mais por seus sonhos, e por
suas palavras.
9 ¶ E ele sonhou ainda outro sonho, e o contou a
seus irmãos, e disse: Eis que eu sonhei mais um so-
nho. E eis que o sol e a lua e onze estrelas faziam
reverência a mim. 10 E ele o contou a seu pai, e a seus
irmãos; e seu pai o repreendeu, e lhe disse: O que é
este sonho que tu sonhaste? Iremos eu e tua mãe e
teus irmãos, de fato nos curvar diante de ti em terra?
11 E seus irmãos o invejaram; mas seu pai observou o
que se dizia.
José é vendido como escravo
12 ¶ E seus irmãos foram apascentar o rebanho de
seu pai em Siquém. 13 E Israel disse a José: Teus ir-
mãos não estão apascentando o rebanho em Siquém?
Vem, e eu te enviarei a eles. E ele disse: Aqui eu es-
tou. 14 E ele lhe disse: Vai, rogo-te, vê se está bem
com teus irmãos, e bem com os rebanhos, e traze-me
palavra novamente. Assim ele o enviou do vale de
Hebrom, e ele foi a Siquém.
15 ¶ E um certo homem o encontrou; e eis que ele
estava vagando pelo campo. E o homem lhe pergun-
37:3 Gn 37:23; 44:20. 37:4 Gn 49:23. 37:7 Gn 42:6, 9. 37:9 Gn 46:29; 47:25. 37:10 Gn 42:6; 50:18. 37:12-19 – J e E || 37:12
Gn 33:18-20. 37:14 Gn 13:18; 23:2; 35:27; Js 14:14; Jz 1:10. 37:20-22 – E || 37:20 Gn 37:26.
37:5 José sonhou: A história de José foi considerada por
muitos cristãos antigos como se referindo a Cristo, vendo o
episódio de ser lançado na cova como referência à morte do
Cristo, e sua subida ao trono de Faraó como uma simbologia
da ressurreição do Cristo e de como ele se assentou à destra
do Pai. Tais alegorias são defendidas por Orígenes em sua
defesa contra Celso, porém não despreza o sentido histórico
e literal: “somos convencidos que até mesmo os fatos his-
tóricos foram relatados com o propósito de uma interpreta-
ção alegórica” (Contra Celso, 4: 49). Entre os reformadores,
62
37.3 túnica de muitas cores: o termo heb. (‫ )פסים‬é
obscuro e pode ter outro significado, normalmente os
tradutores seguem o texto grego que diz muitas cores,
tradução esta baseada na tradição rabínica (targumim
e Talmude: Tratado de Shabbat 28.a), alguns propõem
que o significado seja uma túnica comprida, que é
a tradução também do texto sírio (embora em 2Sm
13.19 traduza o mesmo termo hebraico como túnica
colorida). 37.4 todos os seus irmãos: P. Samaritano,
Grego e Copta: seus filhos. 37.5 e eles o odiaram ain-
da mais: Grego om. 37.7 faziam reverência: se pros-
travam, o ato de se prostrar no oriente não indica ne-
cessariamente um ato de adoração ou culto, mas uma
atitude de respeito, alguns para evitar o excesso de
cerimônias beijavam a mão (como se estivesse assim
se prostrando figuradamente) para indicar respeito a
alguma pessoa; tbm. v. 9. 37.8 deverias reinar... de-
verias ter domínio: lit. o reinar reinarás... o dominar
dominarás; expressão idiomática. 37.9 a seus irmãos:
Grego + a seu pai e a seus... 37.10 e ele o contou a seu
pai, e a seus irmãos: Grego om. || tua mãe: o episódio
se deu antes da morte de Raquel? Existe a possibilida-
de de que José tenha sido vendido antes da morte de
sua mãe, de modo que não conhecera seu irmão Ben-
jamim, por isto solicitou a seus irmãos no Egito que
trouxessem seu irmão mais novo (acreditando que
seus irmãos se referiam ao próprio José), pois pen-
sava que estivessem mentindo. 37.12 apascentar o
rebanho: o TM assinala este texto para indicar que os
irmãos não estavam apascentando o rebanho (mas a si
mesmos). 37.15 um homem: P. Samaritano: o homem,
querendo assim dizer que tal pessoa era um ser ange-
lical, esta também é uma interpretação da tradição ra-
bínica. 37.16 seus rebanhos: Grego om. (Veja 37.12).
tou, dizendo: O que tu estás procurando? 16 E ele
disse: Eu procuro os meus irmãos. Dize-me, rogo-te,
onde eles estão apascentando seus rebanhos. 17 E o
homem disse: Eles partiram daqui, pois eu os ouvi di-
zendo: Vamo-nos a Dotã. E José foi após seus irmãos,
e os encontrou em Dotã. 18 E quando eles o viram de
longe, antes que se aproximasse deles, conspiraram
contra ele para matá-lo. 19 E eles disseram uns aos
outros: Eis que está vindo o sonhador. 20 Vamos, pois,
a história de José foi vista mais no sentido homilético, ou
seja, utilizado para infundir ânimo e perseverança na vida
dos crentes fiéis, porém muitos a interpretaram também
como alegórica: “Alguns aplicam essas parábolas a Cristo,
fazendo dele a pedra de esquina, que faz referência todos os
Patriarcas e Profetas. Alguns também fazem de José um tipo
do Cristo: Aquele proferiu sonhos, como o outro parábolas.
Cristo falou de sua exaltação, como José da sua. Cristo foi
odiado por suas parábolas, como José por seus sonhos” (An-
dré Willet, ibid. op. cit, 37:5).

matá-lo e lançá-lo numa cova, e diremos: Algum ani-
mal o devorou, e veremos o que se tornará os seus so-
nhos. 21 E Rúben ouvindo isso, o livrou de suas mãos,
e disse: Não o matemos. 22 E Rúben lhes disse: Não
derrameis sangue, mas lançai-o nesta cova que está
no deserto, e não ponde as mãos sobre ele; disse isso
a fim de livrá-lo de suas mãos para fazê-lo voltar ao
seu pai.
23 ¶ E aconteceu que, quando José havia chega-
do a seus irmãos, eles despiram José de sua túnica,
a túnica de muitas cores que estava nele; 24 e eles o
tomaram, e o lançaram em uma cova. E a cova estava
vazia, não havia água nela. 25 E eles sentaram-se para
comer pão, e levantaram seus olhos e olharam, e eis
que uma companhia de ismaelitas vinha de Gileade
com seus camelos carregando especiarias e bálsamo
e mirra, transportando para o Egito. 26 E Judá disse a
seus irmãos: Que proveito haverá se matarmos nosso
irmão e escondermos seu sangue? 27 Vinde, e venda-
mo-lo aos ismaelitas, e que nossas mãos não estejam
sobre ele, pois ele é nosso irmão e nossa carne; e
seus irmãos ficaram satisfeitos. 28 Então, passavam
ali mercadores midianitas, e eles tiraram e levanta-
ram José da cova, e venderam José aos ismaelitas por
vinte peças de prata; e eles trouxeram José ao Egito.
29 ¶ E Rúben retornou à cova, e eis que José não
estava na cova; e ele rasgou suas vestes. 30 E ele re-
tornou aos seus irmãos, e disse: O menino não está;
e eu, para onde irei? 31 E eles tomaram a túnica de
José, e mataram um cabrito, e mergulharam a túnica
no sangue. 32 E eles enviaram a túnica de muitas co-
res, e a levaram a seu pai, e disseram: Achamos isto;
vê agora se é ou não a túnica de teu filho. 33 E ele a
reconheceu, e disse: É a túnica de meu filho; uma fera
o devorou; José sem dúvida foi rasgado em pedaços.
34 E Jacó rasgou suas vestes, e colocou pano de saco
sobre os seus lombos, e lamentou por seu filho du-
rante muitos dias. 35 E todos os seus filhos e todas
as suas filhas se levantaram para consolá-lo, mas ele
recusou ser consolado. E ele disse: Pois, eu descerei
ao túmulo lamentando meu filho. Assim seu pai cho-
rou por ele. 36 E os midianitas o venderam ao Egito, a
Potifar, oficial de Faraó, e capitão da guarda.
Judá e Tamar
38 E aconteceu naquele tempo que separando-se
Judá dos seus irmãos, relacionou-se com um
adulamita, cujo nome era Hira. 2 E Judá viu ali uma
37:21 Gn 42:22. 37:23-24 – J e E || 37:25-27 – J || 37:25 Gn 39:1. 37:26 Gn 37:20. 37:27 Gn 42:21. 37:28 – J e E || 37:29-30
– E || 37:30 Gn 42:13. 37:31-36 – J e E || 37:31 Gn 37:3. 37:33 Gn 37:20. 37:34 Gn 50:10. 37:35 Gn 42:38; 44:29, 31. 37:36
Gn 37:28; 39:1. Sedrah – 38:1-30 || 38:1-30 – J || 38:1 2Rs 4:8. 38:2 1Cr 2:3. 38:3 Gn 46:12. 38:4 Nm 26:19. 38:5 Nm 26:20.
38:6 Rt 4:12. 38:7 Gn 46:12; 1Cr 2:3. 38:8 Dt 25:5, 6; Rt 1:11-13; Mt 22:24. 38:9 Dt 25:6.
63
Gênesis – 38.9
37.21 não o matemos: lit. não o firamos a vida, is-
to é, que não se faça uma ferida mortal. 37.23 sua
túnica, a túnica: Grego e Siríaco om. a túnica; di-
tografia? 37.25 mirra: Siríaco: madeira de carva-
lho. 37.26 que proveito: Targum + financeiro. 37.27
aos ismaelitas: Grego: a estes ismaelitas || e nossa
carne: Conf. P. Samaritano, Grego, Siríaco e Vulga-
ta; erro do TM. 37.28 midianitas: prov. uma junção
de várias fontes textuais que ocasionou o erro, uma
vez que José foi vendido aos ismaelitas, porém no
v. 36 ele é vendido pelos midianitas. A tradição ra-
bínica, porém, diz que José foi vendido primeiro aos
ismaelitas e estes o venderam aos midianitas, que o
venderam no Egito. 37.30 o menino não está: Síria-
co e Targum: onde está o menino? 37.33 é a túnica:
Conf. P. Samaritano, Grego e Siríaco; erro do TM.
37.35 descerei ao túmulo: P. Samaritano e Siríaco:
descerei sobre o túmulo || túmulo: Heb. ‫ שאל‬Sheol,
pode ser traduzido como túmulo, cova, mundo dos
mortos, etc. É a primeira vez que este termo aparece,
mas se repete várias vezes nas Escrituras. Segundo
o Talmude (Eruvim 19.a), o Sheol nada mais é que
o Gehinom (chamado Geena no Novo Testamento).
Devido à dificuldade etimológica, muitos tradutores
optam por apenas transliterar o termo (Sheol) em vez
de traduzir. 37.36 Potifar: Grego: Petefer; Grego
mss: Pentefri. 38.2 cujo nome era Sua: Sua seria a
mulher de Judá (conf. v. 12), e não o nome do seu so-
gro cananeu, o TM porém coloca o sufixo masculino,
como se referindo ao nome do sogro (erro do TM).
38.5 Selá: Grego: Selom (Shelom) || e ele estava em
Quezibe: o texto grego diz que ela estava em Quezi-
be, o texto sírio também possui o termo ela, porém
interpreta a palavra Quezibe como um verbo (‫)כזב‬
e traduz: e ela cessou de gerar. A tradição rabínica
também interpreta o termo como um verbo (cessar,
falhar). 38.6 SENHOR (2°): Grego: Deus.
filha de um certo cananeu, cujo nome era Sua; e ele
a tomou, e entrou a ela. 3 E ela concebeu e teve um
filho; e ele chamou o seu nome Er. 4 E ela concebeu
novamente, e teve um filho; e ela chamou o seu nome
Onã. 5 E ela concebeu mais uma vez, e teve um filho;
e chamou seu nome Selá. E ele estava em Quezibe
quando ela o teve. 6 E Judá tomou uma mulher para
Er, seu primogênito, cujo nome era Tamar. 7 E Er, o
primogênito de Judá, foi mau aos olhos do Senhor;
e o Senhor o matou. 8 E Judá disse a Onã: Entra à
mulher de teu irmão, e case-se com ela, e levanta a
semente de teu irmão. 9 E Onã sabia que a semente
não seria sua. E aconteceu que, quando ele entrava à
 38.10 – Gênesis
mulher de seu irmão, ele o derramava no chão, para
que ele não desse semente ao seu irmão. 10 E a coisa
que ele fez desagradou ao Senhor; e por isso ele o
matou também. 11 Então Judá disse a Tamar, sua no-
ra: Permanece viúva na casa de teu pai, até que Selá,
meu filho, seja grande, pois ele disse: Para que por-
ventura ele não morra também, como seus irmãos. E
Tamar foi e habitou na casa de seu pai.
12 ¶ E no decorrer do tempo, morreu a filha de
Sua, mulher de Judá, e Judá foi confortado, e subiu
até seus tosquiadores de ovelhas em Timna, ele e seu
amigo Hira, o adulamita. 13 E contaram a Tamar, di-
zendo: Eis que teu sogro sobe a Timna para tosquiar
suas ovelhas. 14 E ela tirou de si suas vestes da viu-
vez, e se cobriu com um véu, e enrolou-se, e sentou-
-se em um lugar aberto, que fica junto ao caminho de
Timna, porque ela viu que Selá havia crescido, e ela
não havia sido entregue a ele por esposa. 15 Quando
Judá a viu, ele pensou que fosse uma prostituta, por-
que ela havia coberto a sua face. 16 E ele se voltou a
ela junto ao caminho e disse: Vem, rogo-te, e deixa-
-me entrar em ti (pois ele não sabia que ela era sua
nora). E ela disse: O que me darás para que possas
entrar em mim? 17 E ele disse: Enviar-te-ei um ca-
brito do rebanho. E ela disse: Dar-me-ás um penhor
até que o envies? 18 E ele disse: Qual penhor eu te
darei? E ela disse: Teu selo, e tuas pulseiras, e teu
cajado que está em tua mão. E ele o deu a ela, e en-
trou nela, e ela concebeu dele. 19 E ela levantando-se,
se foi, e colocou de lado seu véu, e pôs as vestes da
sua viuvez. 20 E Judá enviou o cabrito pela mão de
seu amigo, o adulamita, para receber seu penhor da
mão da mulher; mas ele não a encontrou. 21 Então ele
perguntou aos homens daquele lugar, dizendo: On-
de está a prostituta, que estava publicamente junto
39
ao caminho? E eles disseram: Não esteve nenhuma
prostituta neste lugar. 22 E ele voltou a Judá, e disse:
Não pude encontrá-la, e também os homens do lugar
disseram que não esteve nenhuma prostituta nesse
lugar. 23 E Judá disse: Que ela o tome para si, para
que não sejamos envergonhados. Eis que enviei este
cabrito, e tu não a encontraste.
24 ¶ E aconteceu que, quase três meses depois, con-
taram a Judá, dizendo: Tamar, tua nora, prostituiu-se,
e também: Eis que está com filho da prostituição.
E Judá disse: Trazei-a, e seja ela queimada. 25 Mas
enquanto era trazida, enviou a dizer a seu sogro: Do
38:10 Gn 46:12; Nm 26:19. 38:11 Lv 22:13; Rt 1:12, 13. 38:14 Gn 38:11, 26. 38:17 Gn 38:20. 38:18 Gn 38:25. 38:19 Gn
38:14. 38:24 Lv 20:14; Dt 22:21. 38:25 Gn 38:18. 38:26 Gn 38:14. 38:29 Gn 46:12; 1Cr 2:4; 4:1. 38:30 Rt 4:12; 1Cr 2:4;
4:21; Mt 1:3; Lc 3:33. Sedrah – 39:1-23 || 39:1 – J e ? || 39:1 Gn 37:36; 37:28; 43:15; At 7:9. 39:2-6 – J || 39:2 At 7:9. 39:4
Gn 39:21; 41:40.
64
38.26 nunca mais a conheceu: isto é, não teve mais
relações com ela. 38.28 fio escarlate: Conf. Siríaco
e Targum; o TM possui apenas escarlate. 38.29 rom-
peste: isto é, o canal vaginal || Esta brecha seja sobre
ti: P. Samaritano: seja sobre nós || Perez: o nome Pe-
rez possui raiz no verbo fazer brecha. (‫ )פרץ‬38.30 Ze-
rá: o nome Zerá possui raiz no verbo irromper (‫)זרח‬.
39.1 ao Egito: Síriaco + pelos midianitas || ismaeli-
tas: Síriaco: árabes (veja nota em 37.8). 39.2 ele es-
tava na casa: P. Samaritano: ele [era] a casa. 39.4 e
tudo o que ele possuía: Conf. P. Samaritano, Grego,
Siríaco e Targum; erro do TM.
homem, a quem estas coisas pertencem, estou grávi-
da. E ela disse: Reconheces, suplico-te, de quem são
estas coisas: o selo, as pulseiras e o cajado. 26 E Judá
os reconheceu, e disse: Ela foi mais justa do que eu,
porque não lhe dei Selá, meu filho. E ele nunca mais
a conheceu.
27 ¶ E aconteceu que, no tempo de seu parto, eis
que havia gêmeos em seu ventre. 28 E aconteceu
que, quando ela deu à luz, um pôs para fora sua
mão; e a parteira tomou e amarrou na sua mão um
fio escarlate, dizendo: Este saiu primeiro. 29 E acon-
teceu que, quando ele puxou de volta sua mão, eis
que seu irmão saiu. E ela disse: Como foi que rom-
peste? Esta brecha seja sobre ti. Por isso seu nome
foi chamado Perez. 30 E depois saiu seu irmão, o que
tinha o fio escarlate sobre sua mão; e seu nome foi
chamado Zerá.
José e a esposa de Potifar
E José foi conduzido ao Egito, e Potifar,
um oficial de Faraó, capitão da guarda, um
egípcio, comprou-o das mãos dos ismaelitas, que
o haviam levado para lá. 2 E o Senhor estava com
José, e ele era um homem próspero; e ele estava na
casa de seu senhor, o egípcio. 3 E seu senhor viu
que o Senhor estava com ele, e que o Senhor fa-
zia tudo prosperar na sua mão. 4 E José encontrou
graça aos olhos dele, e ele o serviu. E ele o fez su-
pervisor da sua casa, e tudo o que ele possuía colo-
cou na mão dele. 5 E aconteceu que, desde o tempo
em que ele o fizera supervisor sobre sua casa, e so-
bre tudo que possuía, o Senhor abençoou a casa do
egípcio por causa de José. E a bênção do Senhor
estava sobre tudo o que ele possuía na ­casa, e no

campo. 6 E ele deixou tudo que possuía nas mãos
de José, e ele não sabia o que possuía, a não ser o
pão que comia. E José era uma boa pessoa e formo-
so à vista.
7 ¶ E aconteceu que, depois destas coisas, a es-
posa de seu senhor lançou seus olhos sobre José; e
ela disse: Deita-te comigo. 8 Mas ele se recusou, e
disse à esposa de seu senhor: Eis que meu senhor
não sabe do que está comigo na casa, e ele confiou
tudo o que tem nas minhas mãos; 9 não há ninguém
maior na casa do que eu. Tampouco me negou coisa
alguma senão a ti, pois és mulher dele. Como, então,
eu poderia fazer tamanho mal e pecar contra Deus?
10 E aconteceu que, enquanto ela falava com José dia
após dia, ele não lhe ouvia para deitar-se com ela, ou
para estar com ela. 11 E aconteceu que, certo tempo,
José entrou na casa para fazer seu serviço, e não ha-
via ninguém dos homens da casa ali dentro. 12 E ela
o apanhou pela sua veste, dizendo: Deita-te comigo.
E ele deixou sua veste na mão dela, fugiu e saiu pa-
ra fora. 13 E aconteceu que, quando ela viu que ele
havia deixado sua veste em sua mão, e havia fugido
para fora, 14 ela chamou os homens da casa, e falou
a eles, dizendo: Vede, ele trouxe para cá um hebreu
para nos escarnecer. Ele veio a mim para deitar-se
comigo, e eu gritei em alta voz, 15 e aconteceu que,
quando ele ouviu que eu levantei a minha voz e gri-
tei, ele deixou sua veste comigo, fugiu e saiu para fo-
ra. 16 E ela guardou a veste dele consigo, até que seu
senhor voltasse para casa. 17 E ela lhe falou segundo
estas palavras, dizendo: O servo hebreu, que tu nos
trouxeste, veio a mim para me escarnecer. 18 E acon-
teceu que, quando eu levantei a minha voz e gritei,
ele deixou sua veste comigo, e fugiu. 19 E aconteceu
que, quando seu senhor ouviu estas palavras de sua
mulher, que ela lhe falou, dizendo: Foi desta maneira
que teu servo agiu comigo, sua ira se acendeu. 20 E
o senhor de José o tomou, e o colocou na prisão, em
um lugar onde estavam presos os prisioneiros do rei;
e ele esteve ali na prisão.
39:7-19 – J e conto dos dois irmãos || 39:20-23 – J || 39:20 Gn 40:3, 15; 41:14. 39:21 At 7:9-10. 39:22 Gn 39:4; 40:3. 39:23
Gn 39:2. Sedrah – 40:1-23 || 40:1-41:32 – E || 40:3 Gn 39:1; 41:10.
39:8 ele se recusou: “Nós, cristãos, devemos estar armados
para a tentação e esperar ataques incessantes; assim ninguém
seguirá em frente de forma segura e desatenta, como se o dia-
bo estivesse longe dele, mas sempre esperará seus ataques e
resistirá a seus golpes. Pois embora agora eu seja casto, pa-
ciente e gentil, e permaneço firme na fé, o diabo ainda deve,
nesta hora, enviar ao meu coração uma flecha que eu mal pos-
so suportar. Pois ele é um inimigo que nunca desiste nem se
cansa; quando uma tentação é interrompida, outras e novas
sempre surgem. Nessas ocasiões, nossa única ajuda ou conso-
65
Gênesis – 40.4
39.6 uma boa pessoa: lit. de belo aspecto. 39.8
não sabe do que está comigo: P. Samaritano e Gre-
go: não sabe coisa alguma || casa: P. Samaritano,
Siríaco e Vulgata: sua casa. 39.9 senão a ti, que és
mulher dele: P. Samaritano: senão a ti que está co-
migo, a sua mulher. 39.10 para estar com ela: prov.
adicionado. 39.11 certo tempo: lit. um dia como es-
te. 39.14 ele trouxe: lit: se fez vir || hebreu: primeira
menção a esta palavra na Bíblia, o termo significa
literalmente alguém que atravessa, é utilizado para
se referir a Abraão e a Éber, os quais atravessaram
o rio Eufrates para vir à Síria || escarnecer: o mes-
mo verbo é utilizado para Ismael e sua “brincadei-
ra” com Isaque e também a “brincadeira” de Isaque
com Rebeca, sendo utilizado como um eufemismo
para relações sexuais. 39.15 comigo: P. Samaritano
e Siríaco: em minha mão. 39.17 Grego + e me dis-
se: Deita-te comigo. 39.20 tuas pulseiras: Siríaco
e Targum: teu manto (tradução baseada na tradição
rabínica). 40.4 um período: lit. dias, o termo pode
também ser entendido como ano.
21 ¶ Mas o Senhor estava com José, e lhe mostrou
misericórdia, e lhe deu favor aos olhos do guarda da
prisão. 22 E o guarda da prisão confiou à mão de José
todos os prisioneiros que estavam na prisão, e tudo o
que eles faziam ali, era ele que fazia ali. 23 O guarda
da prisão não cuidava de nada que estava sob a mão
dele, porque o Senhor estava com ele, e aquilo que
ele fazia, o Senhor fazia prosperar.
José interpreta sonhos
40 E aconteceu, depois destas coisas, que o
mordomo do rei do Egito e seu padeiro ha-
viam ofendido seu senhor e rei do Egito. 2 E Faraó
estava irado contra dois de seus oficiais, contra o
chefe dos mordomos, e contra o chefe dos padeiros.
3 E ele colocou-os em custódia, na casa do capitão da
guarda, na prisão, o lugar em que José estava preso.
4 E o capitão da guarda encarregou José deles, e ele
os serviu, e eles estiveram um período na prisão.
lo é refugiar-se na Oração do Senhor e apelar a Deus de nos-
sos corações, dizendo: Querido Pai, tu me pediste para orar;
não me deixes cair pela tentação. Assim, tu verás a tentação
enfraquecer e finalmente ser vencida; enquanto que, se tu te
arriscares a ajudar a ti mesmo com teus próprios pensamentos
e conselhos, só piorará a situação e dará ao diabo mais chan-
ces. Pois ele tem a cabeça de uma serpente, e onde quer que
ele encontre uma abertura para a qual forçar, todo o seu corpo
se arrasta atrás dela, sem impedimentos. Mas a oração pode
contê-lo e repeli-lo” (Martinho Lutero, Catecismo Maior).
 40.5 – Gênesis
5 ¶ E ambos sonharam um sonho, cada homem seu
sonho em uma noite, cada homem de acordo com a
interpretação do seu sonho, o mordomo e o padeiro
do rei do Egito, que estavam presos na prisão. 6 E Jo-
sé veio a eles de manhã, e olhou para eles, e eis que
eles estavam tristes. 7 E ele perguntou aos oficiais de
Faraó, que estavam com ele na prisão, da casa de seu
senhor, dizendo: Por que aparentais tão tristes hoje?
8 E lhes disseram: Sonhamos um sonho, e não há
quem o interprete. E José lhes disse: Não pertencem
as interpretações a Deus? Diga-me eles, rogo-vos.
9 E o chefe dos mordomos contou seu sonho a José, e
lhe disse: No meu sonho, eis que uma videira estava
diante de mim, 10 e na videira estavam três ramos; e
era como se estivesse brotando, e sua flor saía, e os
seus cachos produziram uvas maduras. 11 E o copo de
Faraó estava na minha mão, e eu apanhei as uvas, e
40.5 Grego + a visão do sonho. 40.6 tristes: o ter-
mo heb. (‫ )זעף‬tem sido traduzido como desprezível,
miserável, abatido, deprimido, entre outros, a tradu-
ção grega possui o sentido de turbados, o texto sírio
interpretou como tristes. 40.7 oficiais: Grego: eunu-
cos, o termo heb. (‫ )סריס‬também pode ser traduzido
como eunuco || tristes: o termo aqui não é o mesmo
utilizado no v. anterior, o heb. utiliza a palavra ‫פנים‬
‫( רעים‬faces más), o grego traduz essa expressão utili-
zando σκυθρωπα que significa uma expressão triste,
contristada, é a mesma palavra utilizada no texto de
Mt 6.16. É provável que o entendimento desse termo
tenha sido utilizado para traduzir ambas as expres-
sões dos vs. 6 e 7. 40.11 copo de Faraó: Grego om.
de Faraó. 40.14 desta casa: o termo heb. (‫ )בית‬tam-
bém pode ser entendido como deste lugar; Grego:
masmorra; Siríaco: casa dos cárceres, isto é, prisão.
40.15 terra dos hebreus: até aquele momento apenas
41
os arredores de Jerusalém eram utilizados como habi-
tação permanente da família de Abraão, a qual ainda
mantinha uma vida seminômade, descendo ao Egito
de tempos em tempos em busca de comida || masmor-
ra: lit. buraco; Siríaco e Etíope: prisão. 40.16 cestos
brancos: isto é, cestos de pão branco, ou pão de ex-
celente qualidade. 40.19 de sobre ti: prov. glosa. 41.2
formoso aspecto: lit. gordas de carne; Grego: carne
seleta. 41.6 miúdas e: 4QGene om.
40:8 Gn 41:15. 40:12 Gn 40:18; 42:17. 40:14 Gn 40:23. 40:15 Gn 37:26-28; 39:20. 40:18 Gn 40:12. 40:19 Gn 40:13. 40:20
Gn 40:13. 40:21 Gn 40:13. 40:22 Gn 40:19. Parashat Miketz – 41:1-44:17 || Sedrah – 41:1-37 || 41:1-32 – E || 41:1 Gn 40:5.
40:5 sonharam: “A respeito dos sonhos (...) muitas coisas
frívolas nos são apresentadas, que passam e são esqueci-
das; alguns, no entanto, têm a força e o significado da pro-
fecia. Desse tipo foram esses dois sonhos, pelos quais Deus
tornou conhecido o resultado oculto de um assunto futuro.
Pois, a menos que a marca de um oráculo celestial estivesse
gravada sobre eles, o mordomo e o padeiro não estariam
em tal consternação da mente. Eu reconheço, de fato, que
66
as espremi dentro do copo de Faraó, e dei o copo na
mão de Faraó. 12 E José lhes disse: Esta é a sua inter-
pretação: Os três ramos são três dias. 13 Mas em três
dias Faraó levantará a tua cabeça, e te restabelecerá
ao teu lugar, e tu servirás o copo de Faraó nas mãos
dele, conforme a maneira antiga quando tu eras seu
mordomo. 14 Mas lembra-te de mim quando estiver
bem contigo, e mostra bondade, rogo-te, para comi-
go, e faze menção de mim a Faraó, e tira-me desta
casa, 15 pois na verdade eu fui roubado da terra dos
hebreus, e aqui também não fiz nada para que eles
me pusessem na masmorra. 16 Quando o chefe dos
padeiros viu que a interpretação era boa, ele disse a
José: Eu também estava no meu sonho, e eis que eu
tinha três cestos brancos sobre minha cabeça, 17 e no
cesto mais alto havia todo tipo de pão para Faraó; e
as aves os comiam do cesto sobre a minha cabeça.
18 E José respondeu e disse: Esta é a sua interpretação:
Os três cestos são três dias. 19 Mas em três dias Fa-
raó levantará tua cabeça de sobre ti, e te pendurará em
uma árvore, e as aves comerão a tua carne de sobre ti.
20 ¶ E aconteceu que, no terceiro dia, era o aniversá-
rio de Faraó, e ele fez uma festa para todos os seus ser-
vos; e ele levantou a cabeça do chefe dos mordomos e
do chefe dos padeiros entre seus servos. 21 E ele resta-
beleceu o chefe dos mordomos a seu ofício de mordo-
mo novamente; e ele serviu o copo na mão de Faraó.
22 Mas ele enforcou o chefe dos padeiros, como José
havia lhes interpretado. 23 Mas o chefe dos mordomos
não se lembrou de José, porém o esqueceu.
José interpreta o sonho do Faraó
E aconteceu que, ao final de dois anos com-
pletos, Faraó sonhou. E eis que ele estava em
pé junto ao rio. 2 E eis que saíram do rio sete vacas
gordas e de formoso aspecto, e pastavam na campi-
na. 3 E eis que sete outras vacas saíram depois delas
do rio, feias de aparência e magras, e estavam em pé
junto às outras vacas sobre a margem do rio. 4 E as
vacas feias de aparência e magras, comeram as se-
te vacas gordas e de formoso aspecto. Então Faraó
acordou. 5 E ele dormiu e sonhou uma segunda vez. E
eis que sete espigas de trigo brotaram de um mesmo
talo, cheias e boas. 6 E eis que sete espigas miúdas e
os homens às vezes são veementemente agitados por so-
nhos vãos e imprudentes; no entanto, seu terror e ansieda-
de diminuem gradualmente; mas Deus havia cravado uma
flecha nas mentes do mordomo e do padeiro, que não os
deixariam descansar; e, dessa maneira, cada um se tornou
mais atento à interpretação de seu sonho. Moisés, portanto,
declara expressamente que era um presságio de algo certo”
(Calvino, ibid. op. cit).

queimadas do vento oriental brotavam depois delas.
7 E as sete espigas miúdas devoraram as sete espigas
cheias e boas. E Faraó acordou, e eis que era um so-
nho. 8 E aconteceu que, de manhã, seu espírito estava
perturbado, e ele enviou e chamou todos os magos do
Egito, e todos os homens sábios de lá. E Faraó lhes
contou o seu sonho, mas não houve um que pudesse
interpretá-lo para Faraó.
9 ¶ Então, falou o chefe dos mordomos a Faraó,
dizendo: Lembro-me hoje das minhas falhas. 10 Fa-
raó estava irado com seus servos, e me colocou na
prisão da casa do capitão da guarda, a mim e o chefe
dos padeiros; 11 e nós sonhamos um sonho certa noi-
te, eu e ele. Sonhamos cada homem de acordo com
a interpretação do seu sonho. 12 E havia lá conosco
um jovem, um hebreu, servo do capitão da guarda.
E nós lhe contamos, e ele nos interpretou nossos so-
nhos, para cada homem de acordo com o seu sonho
ele interpretou. 13 E aconteceu que, assim como ele
interpretou para nós, assim foi. A mim ele restabele-
ceu para o meu ofício, e a ele enforcou.
14 ¶ Então, Faraó enviou e chamou José, e eles o
trouxeram apressadamente da masmorra. E ele se
barbeou, e mudou as suas vestes, e veio a Faraó.
15 E Faraó disse a José: Sonhei um sonho, e não há
ninguém que o possa interpretar. E eu ouvi dizer de
ti, que tu podes entender um sonho e interpretá-lo.
16 E José respondeu a Faraó, dizendo: Não está em
mim; Deus dará a Faraó uma resposta de paz. 17 E
Faraó disse a José: No meu sonho, eis que eu estava
em pé na margem do rio, 18 e eis que saíram do rio
sete vacas gordas e de formoso aspecto, e pastavam
na campina. 19 E eis que sete outras vacas saíram de-
pois delas, feias de aparência e magras, tais como eu
nunca vi em toda a terra do Egito, quanto à fealda-
de. 20 E as vacas magras e feias à vista comeram as
primeiras sete vacas gordas. 21 E quando as haviam
comido, não se podia saber que as haviam comido,
mas ainda eram feias à vista, como no início. Então
eu acordei. 22 E eu vi no meu sonho, e eis que sete
espigas brotaram de um talo, cheias e boas. 23 E eis
que sete espigas secas, miúdas e queimadas do vento
oriental brotaram depois delas. 24 E as espigas miú-
das devoraram as sete espigas boas. E eu contei isso
aos magos, mas não houve ninguém que pudesse in-
terpretá-lo para mim.
25 ¶ E José disse a Faraó: O sonho de Faraó é um:
Deus mostrou a Faraó o que ele está para fazer.
26 As sete vacas boas são sete anos, e as sete ­espigas
41:9-10 Gn 40:2, 3. 41:11 Gn 40:5. 41:12 Gn 39:14; 40:12. 41:13 Gn 40:21-22. 41:17-24 Gn 41:1-7. 41:28 Gn 41:25. 41:29
Gn 41:47. 41:30 Gn 41:54-56; Gn 47:13. 41:33-36 – J e E || 41:35 Gn 41:48. 41:36 Gn 47:15, 19.
67
Gênesis – 41.36
41.7 4QGenc + e queimadas do vento oriental. 41.8
magos: heb. ‫חרטמים‬, o termo é incomum, segundo
Rashi é um adivinho que utilizava ossos de defuntos,
de uma raiz aramaica (‫ )טם‬que significa osso; segun-
do o Sefer haZikaron eram pessoas que entravam
em transe || seu sonho: P. Samaritano e Siríaco: seus
sonhos || interpretá-lo: lit: interpretá-los, embora o
TM possua o termo sonho no singular, ele se refere
aos sonhos no final do v., prov. edições tardias fei-
tas nos mss (prov. por influência do v. 25). 41.10 me
colocou: P. Samaritano e TargumJ: os colocou. 41.12
nossos sonhos: Grego om. 41.14 masmorra: Conf.
Grego; TM: buraco / fosso. 41.15 sonhei um sonho:
Grego: tive uma visão. 41.16 Não está em mim; Deus
dará uma resposta: heb. ‫ בלעדי אלהים יענה‬lit. sem mim
Deus responderá; o P. Samaritano, 4QGenj e Grego
possuem (em heb.) ‫ בלעדי אלהים לא יענה‬lit. sem Deus
não há resposta. 41.21 e quando as haviam comi-
do: lit: e entraram em seus ventres. 41.22 Grego e
Siríaco + e dormi novamente (conf. v. 5). 41.24 e as
espigas: 4QGenj + sete. 41.26 o sonho é um: Grego
+ de Faraó. 41.34 recolham uma quinta parte: conf.
a tradição rabínica, o verbo (‫ )חמש‬não possui esse
sentido, mas apenas uma organização com um ob-
jetivo comum, seja militar ou social. 41.35 ajuntem:
P. Samaritano: ajunte. 41.36 não pereça: 4QGene e
Grego: seja destruída.
boas são sete anos; o sonho é um. 27 E as sete vacas
magras e feias à vista que saíram depois delas são se-
te anos, e as sete espigas vazias queimadas do vento
oriental serão sete anos de fome. 28 Isto é o que eu
tenho para falar a Faraó: O que Deus está prestes a
fazer, ele mostrou a Faraó. 29 Eis que vêm sete anos
de grande fartura em toda a terra do Egito; 30 e depois
deles surgirão sete anos de fome, e toda a fartura se-
rá esquecida na terra do Egito; e a fome consumirá
a terra, 31 e a fartura não será conhecida na terra por
causa da fome que se seguirá, pois esta será muito
grave. 32 E por isso, o sonho foi repetido a Faraó duas
vezes; é porque a coisa está estabelecida por Deus, e
Deus em breve a fará acontecer. 33 Agora faça Faraó
encontrar um homem prudente e sábio, e o coloque
sobre a terra do Egito. 34 Que Faraó o faça, e que ele
nomeie oficiais sobre a terra, e que recolham uma
quinta parte da terra do Egito nos sete anos de fartura.
35 E ajuntem eles todo o alimento desses bons anos
que vêm, e amontoem trigo sob a mão de Faraó, e
que eles guardem alimento nas cidades. 36 E esse ali-
mento será para o provimento da terra durante os sete
anos de fome que haverá na terra do Egito, para que a
terra não pereça de fome.
 41.37 – Gênesis
José, governador do Egito
37 ¶ E a coisa foi boa aos olhos de Faraó e aos
olhos de todos os seus servos. 38 E Faraó disse a
seus servos: Acharemos alguém como este, um ho-
mem em quem está o Espírito de Deus? 39 E Faraó
disse a José: Visto que Deus te mostrou tudo isto,
não há ninguém tão prudente e sábio como tu és.
40 Tu estarás sobre a minha casa, de acordo com tua
palavra todo o meu povo será governado; somente
no trono eu serei maior do que tu. 41 E Faraó disse
a José: Vê! Coloquei-te sobre toda a terra do Egito.
42 E Faraó tomou seu anel da sua mão e o colocou
sobre a mão de José, e o vestiu com vestes de linho
fino, e colocou um colar de ouro em volta do seu
pescoço, 43 e o fez subir na segunda carruagem que
ele tinha, e clamavam adiante dele: Ajoelhai; e ele
o fez governador sobre toda a terra do Egito. 44 E
Faraó disse a José: Eu sou Faraó, e sem ti nenhum
homem levantará sua mão ou pé em toda a terra do
Egito. 45 E Faraó chamou o nome de José Zafena-
te-Paneia, e lhe deu por mulher Azenate, a filha de
Potífera, sacerdote de Om. E José saiu por toda a
terra do Egito.
46 ¶ E José estava com trinta anos de idade quan-
do estava diante de Faraó, rei do Egito. E José saiu
da presença de Faraó, e foi por toda a terra do Egito.
47 E nos sete anos de fartura a terra produziu aos
montões. 48 E ele ajuntou todo o alimento dos se-
te anos, que havia na terra do Egito, e armazenou
o alimento nas cidades. O alimento do campo, que
estava ao redor de cada cidade, ele armazenou da
mesma forma. 49 E José ajuntou trigo como a areia
do mar, muitíssimo, até ele perder a conta, pois era
sem número. 50 E a José nasceram dois filhos, antes
de virem os anos da fome, que Azenate, a filha de
Potífera, sacerdote de Om, lhe deu. 51 E José cha-
mou o nome do primeiro Manassés, pois Deus, dis-
se ele, me fez esquecer todo o meu labor, e toda a
casa de meu pai. 52 E o nome do segundo chamou
Efraim, pois Deus me fez ser frutífero na terra da
minha aflição.
41-37-49 – E || 41:37 At 7:10. Sedrah – 41:38-42:17 || 41:38 Nm 27:18; Dn 13:45. 41:40 Sl 105:21. 41:43 Gn 42:6; 46:29.
41:45 Gn 46:20. 41:50-52 – J e E || 41:50 Gn 46:20; 48:5. 41:53-42:38 – E || 41:54 Gn 41:30; At 7:11. 41:56 Gn 42:6.
41:43 Ajoelhai: “Há várias opiniões sobre o significado da pa-
lavra ‫אברך‬, (abraik.) Há os que a explicam por ‘pai terno’, por-
que José, estando ainda em tenra idade, era dotado da prudência
e a gravidade da velhice, parece-me para trazer algo de longe
para corresponder à sua própria fantasia. Aqueles que o tornam
“o pai do rei”, como se a palavra fosse composta do substan-
tivo hebraico ‫אב‬, (ab) e o árabe ‫רך‬, (rak) têm um pouco mais
de cor para sua interpretação. Se, de fato, a palavra é hebraica,
o significado preferido por outros, ‘ajoelhar’, me parece mais
68
41.38 Espírito de Deus: o termo Deus em heb.
(Elohim) pode ser traduzido também como deuses,
uma vez que Faraó não seguia a fé dos hebreus, é
plausível que ele tenha dito: o espírito dos deuses.
41.39 tão prudente e sábio: 4QGenj e Grego: mais
prudente e sábio. 41.40 será governado: heb. ‫;ישק‬
Grego: estará atento (heb. ‫ ;)יקשב‬Siríaco: será julga-
do (heb. ‫)ישפט‬. 41.41 Grego + este dia. 41.42 colocou
seu anel... colocou um colar: uma dignidade ímpar
no Egito, símbolos da realeza. 41.43 clamavam: P.
Samaritano, Grego e Siríaco: clamava, isto é, o anún-
cio foi feito pelo próprio Faraó || Ajoelhai: heb. ‫אברך‬,
palavra de significado obscuro, aparece apenas aqui
em toda a Bíblia, o termo sequer é traduzido no gre-
go, o texto sírio e os targumim interpretam como este
é o pai do rei, isto é como se fossem duas palavras
distintas: pai (‫ )אב‬e rei (‫)רך‬, porém o termo ‫ רך‬não
significa rei em hebraico. Existe a possibilidade do
termo significar apenas vizir em acádico ou no idio-
ma assírio, porém são apenas conjecturas. A tradução
ajoelhai é retirada da Vulgata e não possui relação
com a palavra em si. 41.45 Zafenate-Paneia: heb.
‫ צפנת פענח‬a tradição rabínica interpreta como a quem
é revelado as coisas ocultas, e assim se encontra no
texto sírio e nos targumim a interpretação. Segundo o
texto grego, este nome em heb. era ‫פצנת פענח‬, o qual
pode ter outro significado etimológico. Consulte
também a nota desta mesma passagem na Bíblia Tex-
tual (BTX), bvbooks. 41.50 nasceram: Conf. P. Sa-
maritano e Grego; erro do TM || Potífera... Om: con-
forme v. 45. 41.51 disse ele: acrescentado para es-
clarecer o contexto. 41.54 pão: isto é, comida. 41.55
fazei: P. Samaritano e Siríaco: fareis 41.56 todos os
depósitos: Conf. Grego, Siríaco e Targum; TM: o que
havia neles (?), prov. ler como P. Samaritano: tudo o
que possuía grão, isto é, os depósitos.
53 ¶ E os sete anos de fartura, que houve na terra
do Egito, terminaram. 54 E os sete anos de escassez
começaram, de acordo com o que José havia dito; e
a escassez estava em todas as terras, mas em toda a
terra do Egito havia pão. 55 E quando toda a terra do
Egito teve fome, o povo clamou a Faraó por pão; e
Faraó disse a todos os egípcios: Ide a José; o que ele
lhes disser, fazei. 56 E a fome estava sobre toda a fa-
ce da terra, e José abriu todos os depósitos, e vendeu
provável. Mas, como suponho que os termos egípcios são men-
cionados por Moisés, tanto neste lugar como logo depois, eu
aconselho os leitores a não os distorcerem em vão. E verdadei-
ramente esses intérpretes são ridiculamente sutis, que supõem
que um nome hebraico lhe foi dado por um rei egípcio, o qual
eles tornam ‘o Redentor do mundo’ ou ‘o Expositor de misté-
rios’. Eu prefiro seguir os intérpretes gregos, que, ao deixarem
as duas palavras intocadas, provam suficientemente que eles
pensavam que era de língua estrangeira” (Calvino, ibid. op. cit).

aos egípcios, e a fome aumentou muito na terra do
Egito. 57 E todas as regiões vinham ao Egito, a José
para comprar trigo, porque a fome era tão grande em
todas as terras.
Os irmãos de José vão ao Egito
42 Ora, quando Jacó viu que havia trigo no Egi-
to, Jacó disse a seus filhos: Por que ficais
olhando uns para os outros? 2 E ele disse: Eis que eu
ouvi que há trigo no Egito; descei para lá e comprai
para nós dali, para que vivamos, e não morramos.
3 ¶ E os dez irmãos de José desceram para comprar
trigo no Egito. 4 Mas a Benjamim, irmão de José, Ja-
có não enviou com seus irmãos, pois ele disse: Para
que porventura não lhe aconteça alguma desgraça.
5 E os filhos de Israel vieram comprar trigo entre os
que vieram, porque a fome estava na terra de Canaã.
6 E José era o governador da terra, e era ele que ven-
dia a todas as pessoas da terra; e os irmãos de José
vieram, e se curvaram diante dele com sua face em
terra. 7 E José viu seus irmãos, e ele os reconheceu,
mas se fez de estranho para eles, e falou asperamente
com eles. E ele lhes disse: De onde vindes? E eles
disseram: Da terra de Canaã para comprar alimento.
8 E José reconheceu seus irmãos, mas eles não o reco-
nheceram. 9 E José lembrou-se dos sonhos que havia
sonhado sobre eles, e lhes disse: Sois espiões. Viestes
para ver a nudez da terra. 10 E eles lhe disseram: Não,
meu senhor, mas para comprar alimento vieram teus
servos. 11 Somos todos filhos de um homem; somos
homens verdadeiros; teus servos não são espiões.
12 E ele lhes disse: Não, mas para ver a nudez da terra
é que viestes. 13 E eles disseram: Teus servos são do-
ze irmãos, os filhos de um homem na terra de Canaã.
E eis que o mais jovem está hoje com nosso pai, e
um não está. 14 E José lhes disse: Foi isso que eu vos
falei, dizendo: Sois espiões. 15 Por isto sereis prova-
dos: Pela vida de Faraó não saireis daqui, a não ser
que vosso irmão mais jovem venha para cá. 16 Enviai
um de vós, e que ele traga vosso irmão, e vós sereis
mantidos na prisão, para que vossas palavras sejam
provadas, se há alguma verdade em vós. Ou senão
pela vida de Faraó, verdadeiramente sois espiões.
17 E ele os colocou todos juntos na prisão por três
dias. 18 E José lhes disse no terceiro dia: Fazei isto,
e vivei, pois eu temo a Deus: 19 Se sois homens ver-
dadeiros, deixai que um de vossos irmãos fique preso
na casa de vossa prisão. Ide vós, levai trigo para a fo-
me de suas casas, 20 mas trazei-me vosso irmão mais
41:57 Gn 42:3. 42:1 At 7:12. 42:2 Gn 43:8. 42:4 Gn 42:38. 42:5 Gn 12:10; 26:1; 41:57; At 7:11. 42:6 Gn 41:41, 43, 55. 42:7 Gn
45:1, 2. 42:9 Gn 37:5-11. 42:13 Gn 37:30; 42:32; 44:20. Sedrah – 42:18-43:13 || 42:20 Gn 42:34; 43:5; 44:23. 42:21 Gn 37:26-
28; 44:16; 45:3. 42:22 Gn 37:21-29. 42:24 Gn 43:14, 23, 30; 45:14, 15. 42:25 Gn 44:1; 43:12. 42:27 Gn 43:21, 22.
69
Gênesis – 42.27
41.57 todas as regiões vinham: Conf. P. Samari-
tano e Grego; erro do TM || Era comum as regiões
circunvizinhas acudirem ao Egito, uma vez que o
rio Nilo supria anualmente a população. É impro-
vável que houvesse fome no Egito, uma vez que a
agricultura sempre era suprida pelo rio todo o tempo.
Alguns estudiosos propõem que o Faraó que conver-
sou com José pertencia aos hicsos que dominaram o
Egito por certo tempo, os quais ainda possuíam uma
vida seminômade e não dominavam perfeitamente a
agricultura. 42.1 trigo: Grego: coleta || ficais olhan-
do: heb. ‫ ;תתראו‬Grego: demorais heb. ‫ ;תאחרו‬Siríaco
e TargumJ: não temais: heb. ‫תיראו לא‬. 42.3 no Egito:
Conf. Vulgata; TM: do Egito. 42.6 se curvaram: se
prostraram, veja 33.6. 42.9 a nudez: TargumOnk: as
partes vulneráveis; Siríaco: o relatório. 42.11 somos
homens: acrescentado para esclarecer o contexto.
42.13 filhos de um homem: Grego om., prov. copiado
do v. anterior || não está: isto é, morreu. 42.19 sois ho-
mens: acrescentado para esclarecer o contexto. 42.20
trazei-me: P. Samaritano: trareis a mim. 42.21 sobre
nós: Conf. P. Samaritano e Grego; TM: a nós (?).
42.22 E Rúben lhes respondeu: 4QGenj e Siríaco: En-
tão Rúben respondeu. 42.25 lhes fizeram: Conf. Gre-
go, Siríaco e Vulgata; TM: lhes fez. 42.27 seu saco
(1°): Grego: seu fardo || seu saco (2°): TM: seu fardo.
jovem. Assim, vossas palavras serão verificadas, e
vós não morrereis. E assim eles fizeram.
21 ¶ E eles disseram uns aos outros: Somos real-
mente culpados a respeito do nosso irmão, quando
vimos a angústia da sua alma, quando nos implorou,
e não o escutamos; por isso veio essa desgraça sobre
nós. 22 E Rúben lhes respondeu, dizendo: Não vos fa-
lei, dizendo: Não pequeis contra o menino, e vós não
ouvistes? Por isso, eis que o seu sangue também é re-
querido. 23 E eles não sabiam que José os entendia,
pois ele falava com eles por meio de um intérprete.
24 E ele se afastou deles, e chorou, e voltou a eles no-
vamente, e falou com eles, e tomou deles Simeão, e o
amarrou diante dos seus olhos.
25 ¶ Então José ordenou que enchessem de trigo
seus sacos, e que devolvessem a cada homem seu
dinheiro, a cada um em seu saco, e que lhes dessem
provisão para o caminho. E assim lhes fizeram.
Os irmãos de José voltam para casa
26 E eles carregaram os seus jumentos com trigo, e
partiram dali. 27 E quando um deles abriu o seu saco
para dar forragem ao seu jumento na hospedaria, ele
viu o seu dinheiro, pois eis que estava na boca do seu
 42.28 – Gênesis
saco. 28 E ele disse a seus irmãos: Meu dinheiro foi
devolvido, e eis que está no meu saco. E o coração
deles desfaleceu, e eles ficaram temerosos, dizendo
uns aos outros: O que é isto que Deus nos fez?
29 ¶ E eles vieram a Jacó, seu pai, à terra de Canaã,
e lhe contaram tudo que lhes acontecera, dizendo: 30 O
homem, que é o senhor da terra, falou asperamente co-
nosco, e nos tomou por espiões da terra. 31 E lhe disse-
mos: Somos homens verdadeiros, não somos espiões;
32 somos doze irmãos, filhos de nosso pai; um não está,
e o mais jovem está hoje com nosso pai na terra de Ca-
naã. 33 E o homem, senhor da terra, nos disse: Por isto
eu saberei que sois homens verdadeiros: Deixai um
de vossos irmãos aqui comigo, e levai alimento para
a fome de vossas famílias, e parti. 34 Trazei-me vosso
irmão mais jovem. Então eu saberei que não sois es-
piões, mas que sois homens verdadeiros. Assim eu vos
entregarei vosso irmão, e negociareis na terra.
35 ¶ E aconteceu que, quando eles esvaziaram seus
sacos, eis que cada homem tinha o seu pacote de di-
nheiro no seu saco; e quando eles e seu pai viram os
seus pacotes de dinheiro, ficaram temerosos. 36 E Jacó,
seu pai, disse-lhes: Vós me privastes de meus filhos:
José não está, e Simeão não está, e ainda quereis tomar
Benjamim. Todas estas coisas estão contra mim. 37 E
Rúben falou com seu pai, dizendo: Mata meus dois fi-
lhos, se eu não o trouxer a ti. Entrega-o em minha mão,
e eu o trarei para ti novamente. 38 E ele disse: Meu fi-
lho não descerá convosco, pois seu irmão está morto,
42.30 Grego + nos colocou na prisão. 42.31 somos
homens: acrescentado para esclarecer o contexto.
42.33 alimento: Ausente do TM, mas presente no
texto grego. 42.38 sepultura: Veja Sheol em 37.35,
o texto grego traduz essa palavra como hades, o qual
também designa o mundo dos mortos, não um mundo
para pessoas malignas (como o inferno, na cultura po-
pular), mas um local para qualquer pessoa que falecia.
Veja também Gehinom na nota de Gn 37.35. 43.7 per-
guntou particularmente: lit. o perguntar perguntou,
expressão idiomática || outro: acrescentado para escla-
recer o contexto. 43.9 para sempre: lit. todos os dias,
conforme a tradição rabínica significa até o mundo
vindouro. 43.11 precisa ser: acrescentado para escla-
recer o contexto || vasos: o termo heb. se refere a qual-
quer tipo de recipiente ou apetrecho. 43.12 tenha sido:
acrescentado para esclarecer o contexto. 43.14 Deus
Todo-poderoso: El-Shadday (veja nota em 17.1) || de
meus filhos: acrescentado para esclarecer o contexto.
43.15 e a Benjamim: Siríaco e Targum + levaram.
42:30 Gn 42:7. 42:33 Gn 42:15-20. 42:34 Gn 42:20; 43:3-5. 42:35 Gn 43:12. 42:36 Gn 43:14. 42:38 Gn 42:4, 13; 44:20, 28-
31. 43:1-44:34 – J || 43:1 Gn 41:54; 42:5; 45:6. 43:2 Gn 42:2; 44:25. 43:3 Gn 42:20; 43:5; 44:23. 43:8 Gn 42:2, 37; 47:19.
43:9 Gn 42:37; 44:32. 43:11 Gn 37:25; 43:25, 26. 43:12 Gn 42:25, 35; 43:21, 22. Sedrah – 43:14-44:17 || 43:14 Gn 17:1;
28:3; 35:11; 39:21; 48:3. 43:15 Gn 46:3, 6.
70
e ele foi deixado só. Se alguma desgraça cair sobre ele
no caminho em que fordes, então, com tristeza, leva-
reis meus cabelos grisalhos à sepultura.
Os irmãos de José
retornam com Benjamim
43 E a fome era grave na terra. 2 E aconteceu
que, quando eles terminaram de comer o trigo
que haviam trazido do Egito, seu pai lhes disse: Ide
novamente, comprai um pouco de alimento. 3 E Judá
falou com ele, dizendo: O homem nos afirmou sole-
nemente, dizendo: Não vereis a minha face, exceto se
vosso irmão estiver convosco. 4 Se tu enviares nosso
irmão conosco, desceremos para comprar-te alimen-
to, 5 mas se tu não o enviares, não desceremos, por-
que o homem nos disse: Não vereis a minha face, ex-
ceto se vosso irmão estiver convosco. 6 E Israel disse:
Por que agistes tão maldosamente comigo, ao con-
tar ao homem que tínheis ainda um irmão? 7 E eles
disseram: O homem nos perguntou particularmente
por nossa condição, e por nossa parentela, dizendo:
Vosso pai ainda está vivo? Tendes outro irmão? E
lhe contamos de acordo com o teor destas palavras.
Como poderíamos saber que ele diria: Trazei vosso
irmão? 8 E Judá disse a Israel, seu pai: Envia o ra-
paz comigo, e nos levantaremos e partiremos, para
que vivamos, e não morramos, tanto nós, como tu e
também nossos pequenos. 9 Eu serei fiador por ele;
da minha mão o exigirás. Se eu não o trouxer a ti, e o
colocar diante de ti, então deixa-me carregar a culpa
para sempre, 10 porque se não tivéssemos demorado,
certamente agora já teríamos retornado uma segunda
vez. 11 E o seu pai, Israel, disse-lhes: Se precisa ser
assim agora, fazei-o: tomai os melhores frutos da ter-
ra em vossos vasos, e levai um presente ao homem,
um pouco de bálsamo, um pouco de mel, especiarias
e mirra, nozes e amêndoas. 12 E levai dinheiro em
dobro em vossas mãos. E o dinheiro que foi trazido
novamente na boca dos vossos sacos, levai-o nova-
mente em vossas mãos. Talvez tenha sido um erro.
13 Levai também vosso irmão, e levantai-vos, ide no-
vamente ao homem; 14 e o Deus Todo-poderoso vos
dê misericórdia diante do homem, para que ele possa
enviar vosso outro irmão, e Benjamim. Se eu for pri-
vado de meus filhos, privado serei.
15 ¶ E os homens tomaram o presente, e levaram
dinheiro em dobro nas suas mãos, e a Benjamim, e
se levantaram, e desceram ao Egito, e se colocaram

diante de José. 16 E quando José viu Benjamim com
eles, disse ao administrador de sua casa: Levai es-
tes homens para casa, e mata um animal, e prepara,
porque estes homens comerão comigo ao meio-dia.
17 E o homem fez como José ordenara, e o homem
levou os homens para a casa de José. 18 E os homens
ficaram temerosos, porque eles foram levados à ca-
sa de José, e disseram: Por causa do dinheiro que foi
devolvido aos nossos sacos na primeira vez fomos
trazidos aqui, para procurarem motivo contra nós, e
se arremessar sobre nós, e nos tomar por escravos, e
a nossos jumentos.
A festa com José
19 E se aproximaram do administrador da casa de
José, e conversaram com ele à porta da casa, 20 e dis-
seram: Oh! Senhor, viemos, na verdade, a primeira
vez para comprar alimento, 21 e aconteceu que, quan-
do chegamos à hospedaria, abrimos nossos sacos e
eis que o dinheiro de cada homem estava na boca
de seu saco, nosso dinheiro em todo o seu peso, e o
trouxemos nas nossas mãos novamente. 22 E outro di-
nheiro trouxemos nas nossas mãos para comprar ali-
mento; não sabemos quem colocou o nosso dinheiro
em nossos sacos. 23 E ele disse: Paz esteja convosco,
não temais. Vosso Deus, e o Deus de vosso pai, deu-
-vos um tesouro em vossos sacos; eu recebi o vosso
dinheiro. E ele lhes trouxe Simeão. 24 E o homem
conduziu os homens à casa de José, e lhes deu água,
e eles lavaram seus pés, e ele deu forragem aos seus
jumentos. 25 E eles prepararam o presente para José,
que viria ao meio-dia, porque ouviram que eles deve-
riam comer pão ali.
26 ¶ E quando José veio para casa, trouxeram-lhe o
presente que estava nas mãos deles para dentro da ca-
sa, e se curvaram diante dele com a face em terra. 27 E
ele lhes perguntou sobre seu bem-estar, e disse: Está
bem o vosso pai, o velho de quem falastes? Ele ainda
está vivo? 28 E eles responderam: Teu servo, nosso
pai, está com boa saúde, ele ainda está vivo. E eles
curvaram sua cabeça, e fizeram reverência. 29 E ele
levantou seus olhos, e viu seu irmão Benjamim, filho
de sua mãe, e disse: Este é vosso irmão mais jovem,
do qual me falastes? E ele disse: Deus seja gracioso
contigo, meu filho. 30 E José se apressou, pois as suas
entranhas se moveram para com seu irmão. E ele pro-
curou onde chorar, e entrou na sua câmara, e chorou
ali. 31 E ele lavou sua face, e saiu, e se conteve, e dis-
se: Ponde o pão. 32 E colocaram para ele à parte, e
43:18 Gn 42:28. 43:20 Gn 42:3-10. 43:21 Gn 42:27, 28, 35. 43:23 Gn 42:24. 43:26 Gn 42:6; 44:14. 43:27 Gn 42:11-13; 43:7;
45:3. 43:29 Gn 42:13. 43:30 Gn 42:24; 45:2; 46:29. 43:31 Gn 43:25. 43:32 Gn 46:34. 43:34 Gn 45:22. 44:1 Gn 42:25; 43:16.
71
Gênesis – 44.5
43.16 viu Benjamim com eles: P. Samaritano, Grego
e Vulgata: os viu e a Benjamim. 43.17 o homem: Siría-
co mss.: o servo. 43.22 trouxemos: lit: fizemos descer;
P. Samaritano: trouxemos. 43.23 vosso pai: Grego:
vossos pais. 43.25 Grego: ele deveria comer, isto é,
José, alguns mss. gregos + José. 43.26 para dentro da
casa: Vulgata om. || se curvaram: veja nota em 33.6.
43.28 P. Samaritano e Grego + E ele disse: Bendito se-
ja aquele homem por Deus. 43.29 do qual me falastes:
Grego + que traríeis a mim. 43.30 sua câmara: Conf.
Grego; acrescentado para esclarecer o contexto. 43.31
o pão: isto é, a comida. 43.32 abominação: Devido
às leis de purificação egípcia, bem semelhantes àque-
las adotadas pelos hebreus posteriormente: não comer
porco, não comer carnes imundas, etc., a tradição rabí-
nica por outro lado diz que os egípcios não comiam os
animais que os hebreus comiam pois eram considera-
dos sagrados, porém hoje se sabe que grande parte das
regras alimentícias egípcias eram muito semelhante à
dos judeus || para os egípcios: lit. para o Egito; erro
do TM. 43.34 se alegraram: lit. se embriagaram. 44.5
Grego + por que roubaste meu copo de prata?
para eles à parte, e à parte para os egípcios que co-
miam com ele, porque os egípcios não podiam comer
pão com os hebreus, porque isso é abominação para
os egípcios. 33 E assentaram-se diante dele, o primo-
gênito de acordo com seu direito de nascimento, e o
mais jovem de acordo com sua juventude, e os ho-
mens se maravilharam entre si. 34 E de si mesmo ele
tomou porções para eles, mas a porção de Benjamim
era cinco vezes maior do que as dos outros. E eles
beberam, e se alegraram com ele.
José detém Benjamim
44 E ele ordenou ao administrador de sua casa,
dizendo: Enche os sacos dos homens com
alimento, tanto quanto eles puderem carregar, e põe
o dinheiro de cada homem na boca de seu saco. 2 E
põe o meu copo, o copo de prata, na boca do saco
do mais jovem, e o dinheiro do seu trigo. E ele fez
conforme a palavra que José havia falado. 3 Assim
que raiou a luz da manhã, os homens foram envia-
dos, eles e seus jumentos. 4 E quando haviam saído
da cidade, e ainda não estavam distantes, José disse
a seu administrador: Levanta-te, segue os homens, e
quando os alcançares, dize-lhes: Por que pagastes o
bem com o mal? 5 Isso não é o que o meu senhor usa
para beber, e pelo qual ele adivinha? Fizestes mal
em fazer isso.
 44.6 – Gênesis
6 ¶ E ele os alcançou e lhes falou as mesmas pa-
lavras. 7 E eles lhe disseram: Por que meu senhor
diz estas palavras? Deus proíbe que teus servos fa-
çam conforme esta coisa. 8 Eis que o dinheiro que
encontramos na boca dos nossos sacos trouxemos
novamente a ti da terra de Canaã. Como então nós
roubaríamos da casa de teu senhor prata ou ouro?
9 Aquele dos teus servos com quem for achado, que
morra, e nós também seremos escravos de meu se-
nhor. 10 E ele disse: Então seja agora de acordo com
vossas palavras. Aquele com quem for encontrado
será meu escravo, e vós estareis sem culpa. 11 Então
eles se apressaram em descer, cada homem pôs em
terra o seu saco, e cada homem abriu o seu saco. 12 E
ele procurou, e começou pelo mais velho, e terminou
com o mais jovem, e o copo foi encontrado no saco
de Benjamim. 13 Então eles rasgaram suas vestes, e
carregaram cada homem os seus jumentos, e volta-
ram à cidade. 14 ¶ E Judá e seus irmãos vieram à casa
de José, pois ele ainda estava ali; e eles prostraram-se
em terra diante dele. 15 E José lhes disse: Que ato é
este que fizestes? Não sabeis que um homem como
eu pode certamente adivinhar? 16 E Judá disse: O que
diremos a meu senhor? O que devemos falar? Ou co-
mo nos inocentaremos? Deus descobriu a iniquidade
de teus servos. Eis que somos servos de meu senhor,
tanto nós quanto aquele com quem também foi acha-
do o copo. 17 E ele disse: Longe de mim que eu faça
isso; mas o homem em cuja mão foi achado o copo,
este será meu servo. E quanto a vós, levantai-vos e
voltai em paz ao vosso pai.
Judá intercede por Benjamim
18 ¶ Então Judá se aproximou dele, e disse: Ó meu
senhor, deixai que teu servo, suplico-te, fale uma pa-
lavra aos ouvidos de meu senhor, e não deixai que
a tua ira se acenda contra teu servo, porque tu és
como o próprio Faraó. 19 Meu senhor perguntou a
seus servos, dizendo: Tendes ainda um pai, ou um
irmão? 20 E nós dissemos a meu senhor: Temos um
pai, um homem velho, e um filho da sua velhice, um
pequeno. E seu irmão está morto, e só ele foi deixa-
do de sua mãe, e seu pai o ama. 21 E tu disseste a teus
servos: Trazei-o a mim, para que eu possa colocar
meus olhos nele. 22 E dissemos ao meu senhor: O
rapaz não pode deixar seu pai, pois se ele deixar seu
pai, seu pai morrerá. 23 E tu disseste a teus servos:
44:16 Gn 37:7; 44:12. Parashat Vayigash – 44:18-50:26 || Sedrah – 44:18-46:27 || 44:20 Gn 37:3; 42:4, 38; 43:8; 44:30;
46:19. 44:21 Gn 42:15, 20. 44:23 Gn 43:3, 5. 44:25 Gn 43:2. 44:27 Gn 30:22-24; 35:16-18; 46:19. 44:28 Gn 37:31-35. 44:29
Gn 42:36-38; 44:31. 44:32 Gn 43:9.
72
44.8 o dinheiro: Conf. P. Samaritano, Grego, Siríaco
e Targum; erro do TM. 44.9 que morra: P. Samarita-
no morrerá. 44.13 carregaram: Conf. P. Samaritano,
Grego e Siríaco; TM: carregou. 44.14 prostraram-se:
Veja nota em 33.6. 44.15 certamente adivinhar: lit.
o adivinhar adivinha, expressão idiomática. 44.16
Deus descobriu: Siríaco e Targum: de diante de Deus
foi achado; típica expressão judaica, uma interpre-
tação do texto heb. 44.21 possa colocar meus olhos
nele: Grego: possa ter cuidado dele, interpretação do
sentido da expressão idiomática. 44.22 seu pai: acres-
centado para esclarecer o contexto. 44.24 meu pai: P.
Samaritano, Grego e Siríaco: nosso pai. 44.27 filhos:
acrescentado para esclarecer o contexto. 44.29 sepul-
tura: lit: Sheol (veja nota em Gn 37.35). 44.31 está
conosco: ausente do TM, mas presente no P. Samari-
tano, Grego e Siríaco. 44.32 meu pai: P. Samaritano,
Grego: seu pai; Siríaco: nosso pai.
Se vosso irmão mais jovem não vier, não vereis mais
a minha face. 24 E aconteceu que, quando nós subi-
mos a teu servo, meu pai, dissemos-lhe as palavras
de meu senhor. 25 E nosso pai disse: Ide novamente,
e comprai-nos um pouco de alimento. 26 E dissemos:
Não podemos descer. Se o nosso irmão mais jovem
for conosco, aí desceremos, porque não podemos ver
a face do homem, se nosso irmão mais jovem não
estiver conosco. 27 E teu servo, meu pai, disse-nos:
Sabeis que minha esposa me deu dois filhos; 28 e um
se foi de mim, e eu disse: Ele certamente foi despe-
daçado, e eu não o vi desde então. 29 E se tirardes
também este de mim, e um mal acontecer a ele, leva-
reis meus cabelos grisalhos com tristeza à sepultura.
30 Agora, pois, quando eu for a teu servo, meu pai,
e o rapaz não estiver conosco, visto que a sua vida
está atada com a vida dele, 31 acontecerá, quando ele
vir que o rapaz não está conosco, ele morrerá, e teus
servos levarão, com tristeza à sepultura, os cabelos
grisalhos de teu servo, nosso pai. 32 Porquanto, teu
servo se tornou fiador do rapaz diante do meu pai,
dizendo: Se eu não o trouxer a ti, então eu levarei a
culpa diante do meu pai para sempre. 33 Agora, pois,
suplico-te: Deixa teu servo ficar no lugar do rapaz
como servo para o meu senhor, e deixa o rapaz subir
com seus irmãos. 34 Como, pois, eu subirei a meu
pai, e o rapaz não estando comigo? Para que porven-
tura eu não veja o mal que virá sobre o meu pai.

José revela sua identidade
45 Então José não se pôde conter diante de todos
os que estavam com ele, e ele clamou: Fazei
sair todo homem de diante de mim. E não havia ho-
mem algum com ele, enquanto José se deu a conhe-
cer a seus irmãos. 2 E ele chorou em voz alta, e os
egípcios e a casa de Faraó ouviu. 3 E José disse a seus
irmãos: Eu sou José; acaso ainda vive o meu pai? E
seus irmãos não lhe puderam responder, pois eles es-
tavam conturbados com a sua presença. 4 E José disse
a seus irmãos: Aproximai-vos de mim, rogo-vos. E
eles se aproximaram. E ele disse: Eu sou José, vos-
so irmão, a quem vendestes ao Egito. 5 Agora, pois,
não vos entristeçais, nem vos ireis convosco mesmos,
por terdes me vendido para cá; pois Deus me enviou
adiante de vós para preservar a vida. 6 Por estes dois
anos a fome esteve na terra; e ainda há cinco anos nos
quais não haverá cultivo nem colheita. 7 E Deus me
enviou adiante de vós para preservar para vós uma
posteridade na terra, e para salvar as vossas vidas com
grande livramento. 8 Então, agora, não fostes vós que
me enviastes aqui, mas Deus. E ele me fez pai de Fa-
raó, e senhor sobre toda a sua casa, e governador de
toda a terra do Egito. 9 Apressai-vos e subi a meu pai,
e dizei-lhe: Assim diz teu filho José: Deus me fez se-
nhor de todo o Egito. Desce até mim, e não te demo-
res, 10 e tu habitará na terra de Gósen, e estarás perto
de mim, tu, e teus filhos, e os filhos de teus filhos, e
teus rebanhos, e teu gado, e tudo que tens. 11 E ali eu
te sustentarei, pois ainda há cinco anos de fome, para
que tu e tua casa e tudo que tens não vades à pobreza.
12 E eis que vossos olhos veem, e os olhos de meu
irmão Benjamim, que é minha boca que está falando
convosco. 13 E contareis a meu pai de toda a minha
glória no Egito, e de tudo o que tendes visto; apressar-
-vos-eis, e trareis meu pai para cá. 14 E ele caiu sobre
o pescoço de seu irmão Benjamim, e chorou, e Benja-
mim chorou sobre o pescoço dele. 15 Além disso, ele
beijou todos os seus irmãos, e chorou sobre eles. E
depois disso, seus irmãos falaram com ele.
45:1-2 – J e E || 45:1 At 7:13. 45:2 Gn 43:30; 46:29. 45:3 – E || 45:3 Gn 43:27; At 7:13. 45:4-28– J e E || 45:4 Gn 37:28; 39:1.
45:5 Gn 45:7-8; 50:20 45:6 Gn 43:1; 47:4, 13. 45:7 Gn 45:5. 45:8 Gn 41:43; 42:6. 45:10 Gn 46:28, 34; 47:1-6; Êx 9:26. 45:11
Gn 47:12. 45:13 Gn 46:6-28; At 7:14. 45:15 Gn 48:10. 45:18 Gn 48:10. 45:21 Gn 45:19; 46:5. 45:22 Gn 43:11, 34.
45.8 não fostes vós: “Esta é uma passagem notável, na qual
nós somos ensinados que o curso certo dos eventos nunca é
tão perturbado pela depravação e maldade dos homens, mas
que Deus pode direcioná-los para um bom fim. Nós também
somos instruídos de que maneira e com que propósito deve-
mos considerar a providência de Deus. Quando homens de
mentes inquisitivas discutem a respeito, eles não apenas mis-
turam e pervertem todas as coisas sem levar em consideração
o fim designado, mas inventam todo absurdo em seu poder,
a fim de manchar a justiça de Deus. E essa imprudência faz
com que alguns homens piedosos e moderados desejem que
73
Gênesis – 45.23
45.2 ouviu: Grego e Siríaco: se ouviu, isto é, alguém
relatou o que ocorreu; P. Samaritano: ouviram, isto é,
o som do choro foi tão alto que todos foram capazes
de ouvir. 45.3 com a sua presença: Grego om. 45.10
Gósen: tradicionalmente situada ao norte do Egito,
porém no texto grego é chamada de Guesem da Ará-
bia, a qual não pode ser situada no delta do Egito, mas
algum lugar da chamada Península Arábica. Nesta re-
gião foram encontrados diversos vestígios que podem
remontar ao povo hebreu. 45.11 para que não vades
à pobreza: Grego e Siríaco: para que não pereças.
45.21 Faraó: Grego + o rei; mss Grego + do Egito.
45.22 mudas de roupas: Grego e Siríaco: um par de
roupas, interpretação do termo heb. ‫חלפות‬, porém o
termo pode ser entendido como roupas novas, troca-
das, uma segunda roupa (Gn 41.14: heb. ‫)יחלפ‬, o gre-
go e o siríaco interpretam esta passagem dessa forma
devido à repetição da palavra no caso de Benjamim:
cinco mudas (‫ )חלפות‬de roupa. 45.23 trigo e pão e ali-
mento: Siríaco: grão, vinho e suprimento.
16 ¶ E essa notícia foi ouvida na casa de Faraó,
dizendo: Os irmãos de José vieram. E isso agradou
muito a Faraó e a seus servos. 17 E Faraó disse a José:
Dize a teus irmãos: Fazei isto: Carregai vossos ani-
mais, e parti, e ide à terra de Canaã, 18 e tomai vosso
pai e vossas famílias, e vinde a mim, e eu vos darei
o bom da terra do Egito, e vós comereis a gordura
da terra. 19 A ti, agora, ordeno: Fazei isto: Tomai car-
roças da terra do Egito para vossos pequenos, e para
vossas mulheres, e trazei vosso pai, e vinde. 20 Tam-
bém não considereis os vossos bens, pois o melhor de
toda a terra do Egito é vosso. 21 E os filhos de Israel
assim fizeram. E José lhes deu carroças, de acordo
com a ordem de Faraó, e lhes deu provisões para o
caminho. 22 A todos eles deu, a cada homem, mudas
de roupas; mas a Benjamim ele deu trezentas peças
de prata, e cinco mudas de roupas. 23 E para seu pai
ele enviou desta maneira: dez jumentos carregados
com as coisas boas do Egito, e dez jumentas carre-
gadas com trigo e pão e alimento para seu pai, para o
essa parte da doutrina seja ocultada da vista; pois assim que
se declara publicamente que Deus detém o governo de todo o
mundo, e que nada é feito senão por sua vontade e autoridade,
aqueles que pensam com pouca reverência aos mistérios de
Deus, se dividem em várias perguntas, não apenas frívolas,
mas prejudiciais. Mas, como essa intemperança profana da
mente deve ser contida, uma medida justa deve ser observa-
da por outro lado, para que não encorajemos uma ignorância
grosseira daquelas coisas que não são apenas esclarecidas na
palavra de Deus, mas são extremamente úteis para serem co-
nhecidas.” (Calvino, ibid. op. cit.).
 45.24 – Gênesis
caminho. 24 Assim ele enviou seus irmãos, e eles par-
tiram. E ele lhes disse: Vede para que não contendais
pelo caminho.
25 ¶ E eles subiram e saíram do Egito, e vieram à
terra de Canaã até Jacó, seu pai; 26 e lhe contaram,
dizendo: José ainda está vivo, e ele é governador
sobre toda a terra do Egito. E o coração de Jacó
desfaleceu, pois ele não acreditou neles. 27 E eles
lhe contaram todas as palavras de José, que ele lhes
havia dito. E quando ele viu as carroças que José
havia enviado para levá-lo, reviveu o espírito de
Jacó, seu pai; 28 E Israel disse: Isto é o suficiente!
José, meu filho, ainda está vivo. Eu irei e o verei
antes que eu morra.
Jacó e sua família no Egito
46 E Israel iniciou sua jornada com tudo que
ele tinha, e veio a Berseba, e ofereceu
45.24 não contendais: lit. não estremecereis, isto é,
um tremor de grande emoção seja esta qual for, po-
rém pode ser uma emoção de raiva (conf. Is 28.21 e
37.28), também pode significar alegria (Jr 33.9) ou
aflição (2Sm 19.1). 45.26 o coração desfaleceu: lit.
não bateu; Grego: ficou maravilhado. 45.28 Isto é
o suficiente! Isto é, basta! Grego: seria uma grande
coisa para mim, isto é, o texto grego narra ainda um
sentimento de dúvida no coração de Jacó; Siríaco: é
demais para mim. 46.1 Berseba: veja nota em Gn
21.14. 46.2 visões noturnas: Grego: visão notur-
na || Aqui estou: Grego: O que é? 46.7 suas filhas:
nos textos anteriores ele possuía apenas uma filha:
Diná, porém nesta passagem o texto se refere a ou-
tras filhas. 46.10 Oade: Nm 26.12 e 1Cr 4.24 om. ||
Zoar: Nm 26.13 e 1Cr 4.24: Zerá. 46.12 Hamul: P.
Samaritano e Siríaco: Hamuel. 46.13 Jó: P. Samari-
tano, Grego, Nm 26.24 e 1Cr 7.1: Yashuv. 46.14 Ja-
leel: Grego: Aloel; Siríaco: Nachlael. 46.16 Zifiom:
Grego: Safon; P. Samaritano e Siríaco e Nm 26.15:
Zefom || Esbom: Grego: Tassoban; P. Samaritano e
Siríaco: Etzbeon. 46.18 dezesseis: porém o texto
possui dezessete nomes. 46.20 Grego + e os filhos de
Manassés foram, a qual lhe gerou a concubina síria,
Maquir. E Maquir gerou a Gileade. E os filhos de
Efraim, o irmão de Manassés, Sutalaam e Taam. E os
filhos de Sutalaam: Edem. 46.21 Eí, e Rôs, e Mupim:
Nm 26.38: Airão, Sufã e Hufã. 46.22 nasceram: lit.
foi gerado, erro do TM; P. Samaritano e Siríaco: que
ela deu à luz || catorze: Grego: dezoito.
46:1-4 – J || 46:1 Gn 21:31-33; 26:32, 33; 28:10, 13; 31:42; 32:9. 46:3 Gn 26:23, 24; 31:24. 46:4 Gn 48:21; 50:1, 12, 24, 25.
46:5 – E || 46:5 Gn 45:19-21; At 7:15. 46:6, 7 – S || 46:8-27 – S || 46:8 Êx 1:1-4; Nm 26:4ss. 46:9 Êx 6:14. 46:10 Êx 6:15; 1Cr
4:24. 46:11 1Cr 6:1, 16. 46:12 Gn 38: 3, 7, 10, 29; 1Cr 2:3; 4:21. 46:13 Nm 26:23, 24; 1Cr 7:1. 46:14 Nm 26:26. 46:15 Gn 35:23;
49:31. 46:16 Nm 26:15-17 46:17 1Cr 7:30. 46:18 Gn 29:24; 30:10; 37:2. 46:19 Gn 35:24; 44:27. 46:20 Gn 41:45, 50-52; 48:1.
46:21 Nm 26:38, 39; 1Cr 7:6; 8:1.
74
­sacrifícios ao Deus de seu pai Isaque. 2 E Deus falou
a Israel em visões noturnas, e disse: Jacó, Jacó. E ele
disse: Aqui estou. 3 E ele disse: Eu sou Deus, o Deus
de teu pai; não temas em descer ao Egito, porque lá
eu farei de ti uma grande nação. 4 Eu descerei conti-
go ao Egito, e eu também certamente te trarei de lá
novamente. E José colocará a sua mão sobre os teus
olhos. 5 E Jacó levantou-se de Berseba, e os filhos
de Israel carregaram Jacó, seu pai, e seus peque-
nos, e suas mulheres, nas carroças que Faraó havia
enviado para o levar. 6 E eles tomaram seu gado, e
seus bens, que haviam obtido na terra de Canaã, e
vieram ao Egito, Jacó e toda a sua semente com ele;
7 seus filhos, e os filhos de seus filhos com ele, suas
filhas, e as filhas de seus filhos, e toda a sua semente
ele trouxe consigo para o Egito.
8 ¶ E estes são os nomes dos filhos de Israel, que
vieram ao Egito, Jacó e seus filhos: Rúben, o primo-
gênito de Jacó, 9 e os filhos de Rúben: Enoque, e Pa-
lu, e Hezrom, e Carmi.
10 ¶ E os filhos de Simeão: Jemuel, e Jamim, e Oade,
e Jaquim, e Zoar, e Saul, filho de uma mulher cananeia.
11 ¶ E os filhos de Levi: Gérson, Coate e Merari.
12 ¶ E os filhos de Judá: Er, e Onã, e Selá, e Perez, e
Zerá; mas Er e Onã morreram na terra de Canaã; e os
filhos de Perez foram Hezrom e Hamul.
13 ¶ E os filhos de Issacar: Tola, e Puva, e Jó, e Sinrom.
14 ¶ E os filhos de Zebulom: Serede, e Elom, e Ja-
leel. 15 Estes são os filhos de Lia, que ela deu a Jacó
em Padã-Arã, com Diná, sua filha; todas as almas de
seus filhos e de suas filhas foram trinta e três.
16 ¶ E os filhos de Gade: Zifiom, e Hagi, e Suni, e
Esbom, e Eri, e Arodi, e Areli.
17 ¶ E os filhos de Aser: Imna, e Isvá, e Isvi, e Be-
rias, e Sera, irmã deles; e os filhos de Berias: Héber
e Malquiel. 18 Estes são os filhos de Zilpa, a qual La-
bão deu à sua filha Lia; e ela deu estes a Jacó, dezes-
seis almas. 19 Os filhos de Raquel, mulher de Jacó:
José e Benjamim.
20 ¶ E nasceram a José, na terra do Egito, Manas-
sés e Efraim, que lhe deu Azenate, filha de Potífera,
sacerdote de Om.
21 ¶ E os filhos de Benjamim foram Belá, e Bequer,
e Asbel, e Gera, e Naamã, e Eí, e Rôs, e Mupim, e
Hupim, e Arde. 22 Estes são os filhos de Raquel, que
nasceram a Jacó, ao todo foram catorze almas.

23 ¶ E o filho de Dã: Husim.
24 ¶ E os filhos de Naftali: Jazeel, e Guni, e Jezer,
e Silém. 25 Estes são os filhos de Bila, a qual Labão
deu à sua filha Raquel; e ela deu estes a Jacó; todas
as almas foram sete. 26 Todas as almas que vieram
com Jacó ao Egito, que saíram de seus lombos, fora
as mulheres dos filhos de Jacó, todas as almas foram
sessenta e seis. 27 E os filhos de José, que lhe nasce-
ram no Egito, foram duas almas. Todas as almas da
casa de Jacó, que vieram ao Egito, foram setenta.
Jacó se instala em Gósen
28 ¶ E ele enviou Judá adiante até José, para direcio-
nar sua face para Gósen, e eles vieram à terra de Gósen.
29 E José preparou sua carruagem, e subiu para encon-
trar Israel, seu pai, em Gósen, e se apresentou a ele, e se
lançou ao seu pescoço, e chorou ao seu pescoço por um
bom tempo. 30 E Israel disse a José: Agora, deixa-me
morrer, pois eu vi a tua face, porque tu estás vivo ainda.
31 E José disse a seus irmãos, e à casa de seu pai: Eu su-
birei, e anunciarei a Faraó, para dizer-lhe: Meus irmãos
e a casa de meu pai, que estavam na terra de Canaã, vie-
ram a mim; 32 e os homens são pastores, pois seu tra-
balho tem sido apascentar gado, e eles trouxeram seus
rebanhos, e seu gado, e tudo que eles têm. 33 E aconte-
cerá que, quando Faraó vos chamar, e lhes disser: Qual
é a vossa ocupação? 34 vós direis: O negócio de teus
servos tem sido com gado desde a nossa juventude até
agora, tanto a nossa, como também de nossos pais, para
que possais habitar na terra de Gósen, pois todo pastor
é uma abominação para os egípcios.
47 Então, José veio e contou a Faraó, e disse:
Meu pai e meus irmãos, e seus rebanhos,
e seu gado, e tudo que eles possuem vieram da ter-
ra de Canaã; e eis que eles estão na terra de Gósen.
2 E ele tomou alguns de seus irmãos, cinco homens, e
os apresentou a Faraó. 3 E Faraó disse a seus irmãos:
Qual é a vossa ocupação? E eles disseram a Faraó:
Teus servos são pastores, tanto nós como também
nossos pais. 4 Disseram mais a Faraó: Viemos para
peregrinar nesta terra, porque teus servos não têm
pastagem para seus rebanhos. Porque a fome é do-
lorida na terra de Canaã, por isso, suplicamos-te ago-
ra, deixa que teus servos habitem na terra de Gósen.
5 E Faraó falou a José, dizendo: Teu pai e teus irmãos
vieram a ti. 6 A terra do Egito está diante de ti; no
melhor da terra faze teu pai e teus irmãos habitar; na
46:23 Nm 26:42. 46:24 Nm 26:48; 1Cr 7:13. 46:25 Gn 29:29; 30:5-7. 46:26 Gn 35:11; Êx 1:5. 46:27 Êx 1:5; Dt 10:22; At 7:14.
Sedrah – 46:28-47:31 || 46:28-34b – J || 46:28 Gn 31:21; 47:1. 46:29 Gn 41:43; 45:14, 15. 46:31 Gn 47:1. 46:32 Gn 47:3. 46:33
Gn 47:2, 3. 46:34c – ? || 46:34 Gn 30:35; 34:5; 37:17; 43:32; 47:2, 3. 47:1-5 – J || 47:1 Gn 45:10; 46:28-31; 50:8. 47:2 At 7:13.
47:3 Gn 46:33-34. 47:4 Gn 43:1; 46:34. 47:6-12 – S || 47:6 Gn 47:4, 11. 47:9 Gn 25:7; 35:28; 47:28. 47:10 Gn 47:7. 47:11 Gn
47:6, 27; Êx 1:1. 47:12 Gn 45:11; 50:21.
75
Gênesis – 47.12
46.23 o filho: lit. os filhos, pois o termo Husim pa-
rece indicar algum tipo de clã (os husim), os códigos
de Severo corrigem como se fosse o nome de apenas
um homem: e o filho de Dã é Husim; Grego: Asom;
Nm 26.17: Suão. 46.24 Silém: 1Cr 7.13: Sulão. 45.27
setenta: Grego e At 7.14: setenta e cinco. A variante
que diz respeito ao número de pessoas que desceram
com Jacó foi bastante debatida, para uma explicação
veja a nota especial §289 na Bíblia Textual (BTX),
bvbooks. 46.28 para direcionar sua face: Grego e
Siríaco: para mostrar, o termo heb. (‫ )להורת‬pode sig-
nificar instruir, e sua face também pode ser traduzido
como adiante dele, isto é, Judá deveria ir adiante para
saber o que deveria fazer || e eles vieram: P. Samari-
tano: e ele veio, isto é, Jacó || Gósen: o texto grego
diz que primeiro Judá se encontrou com José na terra
de Heros, e depois Jacó o encontrou na terra de Ra-
messés, as mesmas variantes se encontram nos textos
coptas, etíopes e outros, porém muitos copistas corri-
giram o texto para se adequar ao TM. 46.31 estavam:
acrescentado para esclarecer o contexto. 46.34 Gó-
sen: veja nota em 45.10 || todo pastor: P. Samaritano,
Siríaco e Targum: todos os pastores. 47.2 P. Samari-
tano + com ele. 47.3 a seus irmãos: P. Samaritano,
Siríaco e Grego: aos irmãos de José || pastores: lit.
pastor, erro do TM. 47.4 Grego + E Faraó disse a
José: Que eles habitem em Gósen; e se tu conheces
algum homem capaz entre eles, faze-os superviso-
res de meu rebanho. E Jacó e os seus filhos vieram
ao Egito, a José; e soube Faraó o rei do Egito. 47.6
Grego om. a segunda parte do v., a qual é citada no v.
4. 47.11 terra de Ramessés: O texto anterior porém
cita a terra de Gósen (v. 6). 47.12 pão: isto é, comida.
terra de Gósen, deixa-os habitar. E se tu conheces
algum homem de atividade entre eles, então faze-os
responsáveis por meu gado. 7 E José trouxe Jacó, seu
pai, e o colocou diante de Faraó, e Jacó abençoou
Faraó. 8 E Faraó disse a Jacó: Quantos anos tu tens?
9 E Jacó disse a Faraó: Os dias da minha peregrinação
são cento e trinta anos. Poucos e maus têm sido os
dias dos anos da minha vida, e não alcançaram aos
dias dos anos da vida de meus pais nos dias de suas
peregrinações. 10 E Jacó abençoou Faraó, e saiu da
presença de Faraó.
11 ¶ E José estabeleceu seu pai e seus irmãos, e lhes
deu posses na terra do Egito, no melhor da terra, na
terra de Ramessés, como Faraó ordenara. 12 E José
sustentou seu pai, e seus irmãos, e toda a casa de seu
pai com pão, de acordo com suas famílias.
 47.13 – Gênesis
José e a fome
13 ¶ E não havia pão em toda a terra, porque a fome
era muito dolorida, de modo que a terra do Egito e
toda a terra de Canaã desfaleciam por causa da fome.
14 E José ajuntou todo o dinheiro que foi encontrado
na terra do Egito, e na terra de Canaã, pelo trigo que
eles compravam, e José levou o dinheiro para a casa
de Faraó. 15 E quando o dinheiro acabou na terra do
Egito, e na terra de Canaã, todos os egípcios vieram
a José, e disseram: Dá-nos pão, por que morreremos
na tua presença? Pois o dinheiro acabou. 16 E José
disse: Dai o vosso gado, e eu vos darei pelo vosso
gado, se não há dinheiro. 17 E eles levaram seu gado
a José, e José lhes deu pão em troca pelos cavalos,
e pelos rebanhos, e pelo gado dos rebanhos, e pelos
jumentos. E durante aquele ano ele os alimentou em
troca de todo o seu gado. 18 Quando aquele ano ter-
minou, vieram a ele no segundo ano, e lhe disseram:
Não ocultaremos a meu senhor que o nosso dinheiro
acabou. Meu senhor também tem nossos rebanhos
de gado. Nada nos sobrou diante da vista do meu se-
nhor, exceto nossos corpos e nossas terras. 19 Por que
morreremos diante dos teus olhos, tanto nós, como a
nossa terra? Compra a nós e a nossa terra por pão, e
nós e nossa terra seremos servos de Faraó, e dá-nos
semente, para que possamos viver, e não morrer, pa-
ra que a terra não seja desolada. 20 E José comprou
toda a terra do Egito para Faraó, porque os egípcios
venderam, cada homem, o seu campo, porque a fo-
me prevalecia sobre eles. Assim, a terra passou a ser
de Faraó. 21 E quanto ao povo, ele os removeu pa-
ra as cidades, desde uma extremidade das fronteiras
do Egito até a outra extremidade. 22 Somente a terra
dos sacerdotes ele não comprou, pois os sacerdotes
possuíam uma porção atribuída por Faraó, e comiam
a sua porção que Faraó lhes dava; por isso, eles não
venderam suas terras. 23 Então José disse a seu povo:
Eis que neste dia comprei a vós e a vossa terra para
Faraó. Vede, aqui há semente para vós, e semeareis a
terra. 24 E acontecerá que, das colheitas, dareis uma
quinta parte a Faraó, e quatro partes serão vossas,
para semear o campo, e para vosso alimento, e para
os da vossa família, e para alimento para os vossos
pequenos. 25 E eles disseram: Tu salvaste as nossas
vidas. Que encontremos graça à vista de meu senhor,
e nós seremos servos de Faraó. 26 E José fez esta lei
sobre a terra do Egito até este dia, que Faraó deveria
ter a quinta parte, exceto a terra dos sacerdotes, que
não se tornou de Faraó.
47:13-27a – J || 47:14 Gn 41:56; 42:6. 47:15 Gn 47:19. 47:19 Gn 43:8. 47:26 Gn 47:22. 47:27b-28 – S || 47:27 Gn 46:3; 47:11;
Êx 1:7; Dt 26:5; At 7:17. 47:29-31 – J || 47:29 Gn 50:25. 47:30 Gn 49:29; 50:5-13; Hb 11:21. Sedrah – 48:1-22 ||48:1-2 – J e
E || 48:1 Gn 41:51-56; 46:20; 50:23; 51:56.
76
47.13 não havia pão: situação improvável no Egito,
uma vez que o Nilo supria todas as necessidades da
agricultura local; o texto poderia estar se referindo a
um local específico do Egito, como a península ará-
bica (conf. o texto grego), na qual tribos seminôma-
des cruzavam constantemente em busca de alimento
na terra do Egito. 47.14 e na terra de Canaã, pois
a terra de Canaã era uma província egípcia. 47.16 P.
Samaritano, Grego e TargumJ + pão, isto é, comida.
47.21 ele os removeu para as cidades: P. Samaritano
e Grego: ele os sujeitou à escravidão, a palavra remo-
veu (heb. ‫ )העביר‬no texto samaritano é sujeitou (heb.
‫ )העביד‬e a expressão para as cidades (heb. ‫ )לערים‬é à
escravidão (lit. escravos, heb. ‫)לעבדים‬. Evidente que
o texto hebraico utilizado pelo tradutor grego esta-
va idêntico ao Samaritano; Siríaco e TargumOnk: de
cidade em cidade. 47.24 para os vossos pequenos:
Grego om. 47.29 coxa: veja nota em 24.2. 47.30 co-
mo disseste: lit. como tua palavra: P. Samaritano:
tuas palavras. 47.31 sobre a cabeceira da cama:
heb. ‫( מטה‬mitah) o termo hebraico utilizado aqui po-
de ser traduzido também como cajado (‫ מטה‬mateh),
esta foi a tradução do texto sírio e do texto grego, ci-
tado também em Hb 11.21. A tradução é intencional,
uma vez que a mesma palavra heb. é traduzida como
cama no texto de Gn 48.2, linhas depois. O cajado foi
utilizado nos textos cristãos antigos como uma refe-
rência à cruz do Cristo. 48.1 Grego + vieram a Jacó;
mss Grego e Copta + pai dele.
O pedido de Jacó a José
27 ¶ E Israel habitou na terra do Egito, na região
de Gósen; e eles tinham posses ali, e cresceram, e se
multiplicaram grandemente. 28 E Jacó viveu na terra
do Egito por dezessete anos. Assim, toda a idade de
Jacó foi cento e quarenta e sete anos. 29 E chegando-
-se o tempo que Israel devia morrer. Ele chamou seu
filho José, e lhe disse: Se agora eu encontrei graça à
tua vista, rogo-te que ponhas tua mão debaixo da mi-
nha coxa, e age com bondade e verdade para comigo:
Não me enterres, rogo-te, no Egito, 30 mas quando
eu descansar com meus pais, tu me levarás para fora
do Egito, e me enterrarás no lugar de sepultamento
deles. E ele disse: Eu farei como tu disseste. 31 E ele
disse: Jura-me. E ele lhe jurou. E Israel se curvou so-
bre a cabeceira da cama.
Jacó abençoa Efraim e Manassés
48 E aconteceu, depois destas coisas, que al-
guém contou a José: Eis que teu pai está
enfermo. E ele tomou seus dois filhos, Manassés e

Efraim. 2 E alguém contou a Jacó: Eis que teu filho
José vem a ti. E Israel se fortaleceu, e sentou-se sobre
a sua cama. 3 E Jacó disse a José: O Deus Todo-po-
deroso me apareceu em Luz, na terra de Canaã, e me
abençoou, 4 e me disse: Eis que eu te farei frutificar e
te multiplicarei, e farei de ti uma multidão de povos,
e darei esta terra à tua semente depois de ti por pos-
sessão eterna.
5 ¶ E agora teus dois filhos, Efraim e Manassés,
que te nasceram na terra do Egito, antes de eu vir
a ti no Egito, são meus. Assim como Rúben e Si-
meão, eles serão meus. 6 Mas a tua descendência,
que gerares depois deles, serão teus, e serão chama-
dos segundo o nome de teus irmãos na sua herança.
7 Quanto a mim, quando eu vim de Padã, Raquel
morreu junto a mim na terra de Canaã, no caminho,
quando ainda havia somente um pequeno caminho
para chegar a Efrata. E eu a sepultei ali no caminho
de Efrata; esta é Belém. 8 E Israel viu os filhos de
José, e disse: Quem são estes? 9 E José disse a seu
pai: Estes são meus filhos, que Deus me deu neste
lugar. E ele disse: Traze-os a mim, rogo-te, e eu os
abençoarei. 10 Ora, os olhos de Israel estavam escu-
recidos pela idade, de modo que ele não podia ver.
E ele os levou para perto dele; e ele os beijou, e os
abraçou. 11 E Israel disse a José: Eu não havia pen-
sado em ver a tua face, e eis que Deus me mostrou
também tua semente. 12 E José os tirou dentre os
seus joelhos, e ele se curvou com sua face em terra.
13 E José tomou os dois, Efraim em sua mão direita,
em direção à esquerda de Israel, e Manassés na sua
mão esquerda, em direção à direita de Israel, e os le-
vou para perto dele. 14 E Israel estendeu sua mão di-
reita, e a colocou sobre a cabeça de Efraim, que era
o mais jovem, e sua mão esquerda sobre a cabeça
de Manassés, guiando suas mãos conscientemente,
pois Manassés era o primogênito.
15 ¶ E ele abençoou José, e disse: Deus, diante do
qual andaram meus pais Abraão e Isaque, o Deus
que me sustentou toda a minha longa vida até este
dia, 16 o anjo que me redimiu de todo o mal, abençoe
os rapazes; e permita que meu nome seja colocado
neles, e o nome de meus pais Abraão e Isaque; e que
os faça crescer em uma multidão no meio da terra.
17 E quando José viu que o seu pai colocou sua mão
direita sobre a cabeça de Efraim, isso o desagradou.
E ele levantou a mão de seu pai, para removê-la de
sobre a cabeça de Efraim para a cabeça de ­Manassés.
48:3-7 – S || 48:3 Gn 28:13, 19; 35:6, 9; 43:14; 49:25. 48:4 Gn 17:8; 46:3; Êx 6:81. 48:7 Gn 35:9, 16, 19, 20. 48:8-22 – J e E
|| 48:9 Gn 47:15. 48:10 Gn 27:1; 50:1. 48:11 Gn 45:26. 48:14 Gn 48:19. 48:15 Hb 11:21. 48:16 Gn 22:11-18; 28:13-15; 31:11.
48:17 Gn 48:14. 48:19 Gn 48:14; Nm 1:33; Dt 33:17. 48:20 Gn 12:3; Rt 4:11, 12. 48:21 Gn 50:24. 48:22 Gn 14:7; 34:28. 49:1-
28 – tradição oral || Sedrah – 49:1-26 ||49:1 Dt 33:1.
77
Gênesis – 49.2
48.6 que gerares depois deles: 4QGenf: outros que
gerares, isto é, se José tivesse algum outro filho. 48.7
Padã: P. Samaritano e Grego + Arã, no texto grego:
Mesopotâmia da Síria || Raquel: P. Samaritano, Gre-
go e Siríaco: + tua mãe || Grego + quando me aproxi-
mava da estrada de Chabrata, a terra que vai para
Efrata... || 4QGenf om. E eu a sepultei ali no caminho
de Efrata. 48.9 4QGenf om. a seu pai. 48.10 idade:
4QGenf: velhice || beijou e abraçou: palavras inver-
tidas em alguns mss. 48.12 ele se curvou: P. Sama-
ritano, Grego, Siríaco e TargumP: eles se curvaram.
48.14 sua mão direita: Conf. P. Samaritano e Grego. ||
guiando conscientemente: conf. a tradição rabínica, a
qual compreende o verbo heb. (‫ )שכל‬de várias formas:
compreender, entender, ter discernimento, ser sábio,
porém alguns acreditam que o verbo em questão seria
outro, tendo outro significado (cruzando?) conforme
o traduz o texto sírio. 48.15 abençoou José: Grego:
os abençoou. 48.16 o anjo: prov. referência ao Anjo
do SENHOR, veja nota em 16.7. 48.20 em ti: Gre-
go e TargumP: em vós || abençoará: Grego e Siríaco:
será abençoado. 49.1 texto em forma poética, prov.
transmitido de forma oral e depois posto por escrito,
ocasionando diversos problemas textuais e termos
incomuns, bem como ajustes feitos por copistas para
ajustar a poesia numa métrica uniforme (consulte a
obra de Emanuel Tov, Crítica Textual da Bíblia He-
braica, páginas 345 e 346, bvbooks).
18 E José disse a seu pai: Assim não, meu pai, pois
este é o primogênito; põe tua mão direita sobre a ca-
beça dele. 19 E seu pai se recusou, e disse: Eu sei,
meu filho, eu sei. Ele também se tornará um povo, e
ele também será grande. Mas em verdade seu irmão
mais jovem será maior do que ele, e sua semente se
tornará uma multidão de nações. 20 E ele os aben-
çoou naquele dia, dizendo: Em ti abençoará Israel,
dizendo: Deus te faça como Efraim e Manassés, e
ele colocou Efraim diante de Manassés. 21 E Israel
disse a José: Eis que eu morro, mas Deus estará con-
vosco, e vos levará novamente à terra de vossos pais.
22 Além disso, eu tenho dado a ti uma porção a mais
que a teus irmãos, que eu tirei da mão dos amorreus
com a minha espada e com o meu arco.
Profecia de Jacó para os seus filhos
49 E Jacó chamou seus filhos e disse: Reuni-
-vos, para que eu possa vos dizer o que vos
acontecerá nos últimos dias. 2 Reuni-vos, e ouvi, fi-
lhos de Jacó, ouvi com atenção a Israel, vosso pai.
 49.3 – Gênesis
3 ¶ Rúben, tu és o meu primogênito, minha força, e
o princípio do meu vigor, a excelência da dignidade,
e a excelência do poder. 4 Instável como a água, não
serás superior, porquanto subiste à cama de teu pai, e
então a contaminaste. Ele subiu à minha cama.
5 ¶ Simeão e Levi são irmãos; instrumentos de
crueldade são em suas habitações. 6 Oh! Minha alma,
não entres no conselho secreto deles; minha honra
não se una com a sua assembleia. Porque na sua ira
mataram um homem, e na sua fúria derrubaram um
muro. 7 Maldito seja seu furor, pois foi violento; e a
sua ira, pois foi cruel. Eu os dividirei em Jacó, e os
espalharei em Israel.
8 ¶ Judá, tu és aquele que teus irmãos louvarão. Tua
mão estará no pescoço dos teus inimigos; os filhos de
teu pai se curvarão diante de ti. 9 Judá é um filhote de
um leão; da presa tu subiste, meu filho. Curva-se e
deita-se como um leão, e como um leão velho. Quem
o despertará? 10 O cetro não se afastará de Judá, nem
o legislador dentre seus pés, até que venha Siló. E a
ele se congregarão os povos. 11 Amarra seu jumen-
tinho à videira, e o filhote de sua jumenta à videira
escolhida. Ele lavou suas vestes no vinho, e sua capa
no sangue de uvas. 12 Seus olhos serão vermelhos de
vinho, e os seus dentes brancos de leite.
13 ¶ Zebulom habitará no porto do mar, e ele será
como um porto para os navios; e sua fronteira será
em Sidom.
14 ¶ Issacar é um jumento forte, deitado entre dois
fardos. 15 E ele viu que o descanso era bom, e que a
terra era prazerosa. E curvou seu ombro para carre-
gar, e se tornou um servo de tributo.
16 ¶ Dã julgará seu povo, como uma das tribos de
Israel. 17 Dã será uma serpente junto ao caminho,
uma víbora junto à vereda, que morde os calcanhares
do cavalo, de modo que seu cavaleiro cairá para trás.
18 Eu tenho esperado pela tua salvação, ó Senhor.
49.3 vigor: heb. ‫ און‬vigor gerador, isto é, seu sê-
men || excelência: Conf. tradição rabínica; heb. ‫יתר‬
lit. o restante, remanescente (conf. Siríaco), o texto
grego traduz como σκληρος, duro (?). 49.4 instá-
vel: P. Samaritano, Grego e Siríaco: foste instável ||
não será superior: a BKJ traduziu como o verbo ser
superior, porém o verbo ‫ יתר‬está relacionado com
o verso anterior e deve ser entendido como o faz o
texto sírio: não remanescerás, isto é a profecia fala
do fim da descendência de Rúben. 49.5 instrumen-
tos de crueldade são em suas habitações: Conf.
49:3 Gn 29:32. 49:4 Gn 35:22; Dt 27:20; 1Cr 5:1. 49:5 Gn 34:25-31. 49:6 Gn 34:26. 49:7 1Cr 4:24-27. 49:8 Gn 27:29; Dt 33:7;
1Cr 5:2. 49:10 Nm 24:17; Mq 5:1-3; Is 9:5; 11:1; Zc 9:9; Mt 21:9; Ap 5:5; 7:14; 19:13. 49:13 Dt 33:18, 19; Js 11:8; 19:10, 11.
49:14 1Cr 12:32. 49:16 Gn 30:6; Dt 33:22; Jz 18:26, 27; 2Sm 20:18. 49:17 Jz 18:27.
78
tradição rabínica, o P. Samaritano não possui o
termo instrumentos de (heb. ‫ )כלי‬e sim: cumpriram
(heb. ‫ )כלו‬a crueldade de seus planos, uma vez que
o termo heb. ‫ מכרת‬significa planos, conselhos, e
não habitação como o traduz o Targum e a tradição
rabínica, o Grego prov. traduziu a partir do mesmo
texto heb. samaritano, porém compreendeu o últi-
mo termo como dissensões (cumpriram a cruelda-
de de suas dissensões). 49.6 não se una: o Targum
Onquelos e o texto sírio interpretaram o verbo heb.
‫ תחד‬como descer || na sua fúria: lit. no seu desejo,
a tradução fúria é baseada na tradição rabínica, a
qual também é seguida pelo texto sírio || derruba-
ram um muro: Conf. Siríaco, baseado na tradição
rabínica, o texto heb. porém tem o sentido de jar-
retar um touro, o que também é seguido pelo texto
grego. 49.7 Maldito: P. Samaritano: Potente. 49.9
leão: o texto heb. possui quatro palavras diferentes
para se referir ao leão. 49.10 dentre seus pés: heb.
‫ רגליו‬P. Samaritano: dentre seus estandartes (heb.
‫ || )דגליו‬até que venha Siló: Targum: até que venha
o Messias, interpretando o termo Siló como uma
referência messiânica, o texto sírio não diz expli-
citamente Messias, mas diz Aquele a quem o cetro
pertence (grego: até que venha a sua parte/sorte), o
texto samaritano possui a palavra hebraica utiliza-
da no Ketiv. Muito provavelmente a interpretação
do Targum e do texto sírio é baseada nessa variante
(‫)שילה‬, termo obscuro || se congregarão: heb. ‫יקהת‬
outro termo obscuro, alguns consideram que signi-
fique obediência; a tradução se congregarão é ba-
seada na tradição rabínica; o texto grego possui ele
é a expectativa (dos povos), este é também o enten-
dimento do texto sírio, que possui referência com
Siló, isto é, o pedido (‫ )שאלה‬dos povos. 49.11 capa:
termo único em toda a Escritura. 49.13 Siríaco e Se-
birim: até Sidom. 49.14 jumento forte: lit. jumento
de osso (?) ou jumento que mastiga ossos, o texto
sírio não possui jumento, mas homem de poder, o
texto grego possui tem desejado o que é bom, prov.
as variantes tenham surgido para explicar a dificul-
dade do v., porém o texto é inexplicável || dois far-
dos: isto é, as duas bolsas de um animal de carga,
os dois alforjes. || Siríaco: dois caminhos, o mesmo
termo heb. é traduzido assim em Jz 5.16, uma vez
que a tradição rabínica compreende o termo como
lindeiros, os limites de uma cidade, este também é
o entendimento do texto grego que traduz entre as
sortes, isto é, entre as porções de um terreno que
eram sorteadas, isto é, os limites, conforme a tradi-
ção rabínica compreende. 49.17 víbora: a víbora-
-cornuda heb. ‫ ;שפיפן‬P. Samaritano: ‫)?( שפפון‬. 49.18
versículo prov. adicionado; Grego: esperando a sal-
vação do SENHOR.

19 ¶ Gade, uma tropa o suplantará, mas no final ele
prevalecerá.
20 ¶ De Aser seu pão será gordura, e ele produzirá
delícias reais.
21 ¶ Naftali é uma cerva solta; ele dá palavras
bondosas.
22 ¶ José é um ramo frutífero, um ramo frutífe-
ro junto à fonte, cujos ramos correm sobre o muro.
23 Os arqueiros o amarguraram, e atiraram nele, e o
odiaram, 24 mas o seu arco habitou na força, e os bra-
ços das suas mãos foram fortalecidos pelas mãos do
Deus poderoso de Jacó; (de lá é o pastor, a rocha de
Israel), 25 pelo Deus de teu pai, que te ajudará, e pe-
lo Todo-poderoso, que te abençoará com bênçãos do
céu acima, bênçãos da profundeza que está abaixo,
bênçãos dos peitos e do útero. 26 As bênçãos de teu
pai prevalecerão sobre as bênçãos dos meus progeni-
tores, até os últimos limites das colinas eternas. Elas
estarão sobre a cabeça de José, e na coroa da cabeça
daquele que esteve separado de seus irmãos.
27 ¶ Benjamim saqueará como um lobo; pela ma-
nhã ele devorará a presa e à noite dividirá o despojo.
Morte e sepultamento de Jacó
28 ¶ Todas estas são as doze tribos de Israel, e isto
foi o que seu pai lhes falou, e os abençoou, cada um
de acordo com sua bênção ele os abençoou. 29 E ele
lhes ordenou, e lhes disse: Eu serei reunido ao meu
povo; sepultai-me com meus pais na caverna que
está no campo de Efrom, o heteu, 30 na caverna que
está no campo de Macpela, que está diante de Manre,
na terra de Canaã, que Abraão comprou com o campo
de Efrom, o heteu, como uma possessão para um lu-
gar de sepultamento. 31 Ali eles sepultaram Abraão e
Sara, sua esposa; ali sepultaram Isaque e Rebeca, sua
esposa; e ali eu sepultei Lia. 32 A compra do campo e
da caverna que está nele foi dos filhos de Hete. 33 E
quando Jacó terminou de dar ordens a seus filhos, ele
recolheu seus pés dentro da cama, e rendeu o espírito,
e foi reunido ao seu povo.
50 E José caiu sobre a face de seu pai, e chorou
sobre ele, e o beijou. 2 E José ordenou a seus
servos, os médicos, que embalsamassem seu pai. E
os médicos embalsamaram Israel. 3 E quarenta dias
foram cumpridos para ele, porque assim são cum-
pridos os dias daqueles que são embalsamados. E os
egípcios choraram por ele setenta dias. 4 E quando
haviam passados os dias do seu luto, José falou à casa
49:19 Gn 34:25-31. 49:20 Dt 33:24; Js 19:24-31. 49:21 Dt 33:23. 49:23 Gn 37:4ss. 49:24 Dt 32:4; Sl 18:3. 49:25 Gn 28:13;
32:9; 35:3; 43:23; Dt 33:13. 49:26 Dt 33:15, 16. Sedrah – 49:27-50:26 || 49:27 Nm 23:24; Jz 20:21-25. 49:29-33 – S || 49:29
Gn 25:8; 35:29; 47:30; 50:13. 49:30 Gn 23:3-20. 49:31 Gn 23:23:19, 20; 25:9; 35:29; 50:13. 49:32 Gn 23:3-20. 49:33 Gn 48:2.
50:1-11 – J || 50:1 Gn 46:4, 29. 50:2 Gn 50:26; 2Cr 16:14; Mt 26:12; Mc 16:1; Lc 24:1; Jo 19:39, 40. 50:3 Nm 20:29; Dt 34:8.
79
Gênesis – 50.4
49.19 uma tropa o suplantará: Siríaco: com a tropa
sairá, este também é o entendimento da tradição ra-
bínica, a qual acredita que o sufixo no verbo significa
que a tropa se alistará dele, e não que irá contra ele
|| ele prevalecerá: lit. fará o assalto do calcanhar;
Grego: assaltará seus calcanhares. 49.20 seu pão:
Siríaco: sua terra || ele produzirá delícias: GregoA,
D, F. M Siríaco, Copta, Armênio e Etíope: produzirá
suprimentos || reais: Grego e Siríaco: para os reis.
49.21 cerva: heb. ‫ ;אילה‬Grego: στελεχος um reben-
to, prov. o tradutor grego leu como o heb. ‫ איל‬uma
árvore frondosa; na tradição rabínica a frase sim-
boliza o vale de Guinosar, ao noroeste do Mar da
Galileia, território de Naftali; o Siríaco e o Targum
leram o termo como um embaixador: sir. ‫ܐܝܙܓܕܐ‬:
Izgadda, prov. interpretação exegética do v. || que dá
palavras bondosas: Siríaco: formoso discurso. 49.22
ramo frutífero: prov. glosa || junto à fonte: heb. ‫עלי‬
‫ ;עין‬Siríaco: ergue os olhos, ou: suba a fonte!: heb.
‫ ;יעל ענים‬ou: suba ó fonte!: heb. ‫יעל עין‬, pois os termos
fonte e olhos são semelhantes no aramaico, porém na
tradição rabínica o termo deve ser entendido como
olho, e não fonte || ramos correm sobre o muro: lit.
as filhas andou (?) junto ao muro; o fato do verbo
está no singular pode indicar que o termo filhas (heb.
‫ )בנות‬seja na verdade edificação (heb. ‫)בנין‬, conforme
a compreensão do texto sírio: e a edificação é estabe-
lecida, lendo também o heb. ‫( צעדה‬andou) como ‫סעדה‬
que significa estabelecida; o P. Samaritano corrige o
verbo e o coloca no plural. 49.24 habitou: heb. ‫;תשב‬
Grego: foi esmigalhado: heb. ‫ ||תשבר‬na força: lit. no
uádi (‫)איתן‬, a tradução com força é baseada na tra-
dição rabínica, a qual também foi utilizada no texto
grego e sírio || de lá: heb. ‫ משם‬Siríaco e Targum: des-
de o nome: heb. ‫ || משם‬pastor, a rocha de Israel: Si-
ríaco: o pastor da rocha de Israel. 49.25 Todo-pode-
roso: Shadday, nesta passagem se omite o termo EL,
porém está presente nos textos Grego, Siríaco e Tar-
gum. || bênçãos dos peitos e do útero: Grego e Tar-
gum + as bênçãos do teu pai e da tua mãe, tradução
baseada na tradição rabínica, que faz uma interpreta-
ção exegética do termo peitos e útero, porém a frase
não consta no original. 49.26 últimos limites: Conf.
tradição rabínica, o termo heb. (‫ )תאות‬significa uma
ânsia ou desejo, refere-se às coisas desejáveis que se
encontram nas colinas; o Grego interpretou conf. a
tradição rabínica e leu até os últimos montes || sepa-
rado: heb. ‫ נזיר‬nezir, o Siríaco lê como coroa (heb.
‫)נזר‬. 49.27 saqueará: lit. despedaçará. 49.30 caver-
na: Grego: caverna dúplice. 49.33 rendeu o espírito:
lit. expirou; Grego: morreu; Siríaco: ficou doente e
morreu. 50.2 médicos: Grego: embalsamadores.
 50.5 – Gênesis
de Faraó, dizendo: Se agora eu encontrei graça aos
vossos olhos, rogo-vos que faleis aos ouvidos de Fa-
raó, dizendo: 5 Meu pai me fez jurar: Eis que morre-
rei. No meu túmulo que eu cavei para mim na terra de
Canaã, ali tu me sepultarás. Por isso, permita-me que
eu suba, rogo-te, e sepulte meu pai, e retornarei. 6 E
Faraó disse: Sobe, e sepulta teu pai, de acordo com o
que ele te fez jurar.
7 ¶ E José subiu para sepultar seu pai, e com ele
subiram todos os servos de Faraó, os anciãos de sua
casa, e todos os anciãos da terra do Egito, 8 e toda a
casa de José, seus irmãos, e a casa de seu pai. Somen-
te os seus pequenos, seus rebanhos e seu gado eles
deixaram na terra de Gósen. 9 E subiram com ele tan-
to carruagens quanto cavaleiros; e era muito grande
a comitiva. 10 E eles chegaram à eira de Atade, que
está além do Jordão, e ali eles choraram com grande
e triste pranto, e ele pranteou por seu pai durante sete
dias. 11 E quando os habitantes da terra, os cananeus,
viram o pranto na eira de Atade, eles disseram: Este
é um pranto gravíssimo para os egípcios, pelo que o
nome foi chamado Abel-Mizraim, que está além do
Jordão. 12 E seus filhos lhe fizeram conforme ele lhes
ordenara, 13 pois seus filhos o levaram à terra de Ca-
naã, e o sepultaram na caverna do campo de Macpe-
la, que Abraão comprou com o campo para possessão
de um lugar de sepultamento de Efrom, o heteu, dian-
te de Manre.
14 ¶ E José retornou ao Egito, ele, e seus irmãos, e
todos que subiram com ele para sepultar seu pai, após
ele ter sepultado seu pai.
A morte de José
15 ¶ E quando os irmãos de José viram que seu pai
estava morto, eles disseram: José talvez nos odeie, e
50:5-6 Gn Gn 47:29-31. 50:12-13 – J e S || 50:13 Gn 49:29-31; At 7:16. 50:14 – J || 50:15-26 – E || 50:17 Gn 49:25. 50:18
Gn 37:7-10; 41:43; 44:14. 50:19 Gn 45:5. 50:20 Gn 45:5-7; Rm 8:28; 12:19.
50:20 Deus intentou para o bem: “José considera bem a
providência de Deus, de modo que ele a impõe a si mesma
como uma lei compulsória, não apenas para o grande per-
dão, mas também para exercer beneficência. E embora nós
tenhamos tratado bem sobre esse assunto, no quadragésimo
quinto capítulo, será útil também repetir algo sobre isso ago-
ra. Em primeiro lugar, nós devemos notar essa diferença em
sua linguagem: pois enquanto, na passagem anterior, José,
desejando aliviar a tristeza e abrandar o medo de seus irmãos,
cobriu sua maldade por todos os meios que a ingenuidade pu-
desse sugerir; ele agora os corrige um pouco mais aberta e
livremente; talvez porque ele esteja ofendido com a falsidade
deles. No entanto, ele mantém o mesmo princípio de antes.
80
50.5 P. Samaritano e mss Grego: antes de sua mor-
te || sepulte meu pai: P. Samaritano + como me fez
jurar. 50.8 Somente: Grego om. deixando a dúvida:
as crianças subiram também? 50.11 Abel-Mizraim: o
luto do Egito. 50.12 Grego om. conforme ele lhes or-
denara. 50.14 Grego om. após ele ter sepultado seu
pai. 50.15 A expressão heb. e viram também pode
ser traduzida como e temeram, este é o entendimento
da Vulgata, o Siríaco possui os dois entendimentos:
viram e temeram || José talvez nos odeie: P. Samari-
tano: Não nos odeie José || certamente exigirá: lit. o
exigir exigirá, expressão idiomática. 50.16 enviaram
um mensageiro: lit. e ordenam, isto é, ordenaram
que alguém dissesse tais palavras; o texto grego e o
sírio omite a expressão e diz: E eles se apresentaram
a José, dizendo, talvez por se considerar que o termo
ordenar fosse ousado ao se apresentar a um vizir, po-
rém o termo é utilizado em outras passagens para or-
denar mensageiros (Êx 6.13), ou mesmo que o verbo
heb. na cópia original possuísse outro verbo (‫ ?יגשו‬Se
aproximaram? conf. grego).
certamente exigirá de nós todo mal que lhe fizemos.
16 E eles enviaram um mensageiro a José dizendo:
Teu pai ordenou antes de morrer, dizendo: 17 Assim
direis a José: Perdoa, rogo-te agora, a transgressão
de teus irmãos, e o pecado deles, pois eles te fizeram
mal, e agora, rogamos-te, perdoa a transgressão dos
servos do Deus de teu pai. E José chorou quando
falaram com ele. 18 E seus irmãos também foram e
caíram diante da face dele, e disseram: Eis que somos
teus servos. 19 E José lhes disse: Não temais, pois
estaria eu no lugar de Deus? 20 Mas quanto a vós,
intentastes o mal contra mim, mas Deus intentou para
o bem, para fazer como é neste dia, para salvar mui-
tas pessoas com vida. 21 Por isso, não temais. Eu vos
sustentarei, e a vossos pequenos. E ele os confortou,
e falou com eles bondosamente.
Vendo que, pelo conselho secreto de Deus, ele foi levado ao
Egito, com o objetivo de preservar a vida de seus irmãos, ele
deve se dedicar a esse objetivo, para que ele não resistisse
a Deus. Ele diz, de fato, por sua ação: ‘Uma vez que Deus
tem depositado sua vida comigo, eu deveria estar em guerra
contra ele, se eu não fosse o fiel despenseiro da graça que
ele havia encomendado em minhas mãos’. Enquanto isso, ele
habilmente distingue entre os maus conselhos dos homens e
a admirável justiça de Deus, atribuindo a Deus o governo de
todas as coisas, para preservar a administração divina livre de
contrair qualquer mancha dos vícios dos homens. A venda de
José foi um crime detestável por sua crueldade e perfídia; no
entanto, ele não foi vendido, exceto pelo decreto do céu. Pois

22 ¶ E José habitou no Egito, ele, e a casa de seu
pai. E José viveu cento e dez anos. 23 E José viu
os filhos de Efraim da terceira geração. Também
os filhos de Maquir, filho de Manassés, nasceram
sobre os joelhos de José. 24 E José disse a seus ir-
mãos: Eu morrerei, e Deus certamente vos visitará,
e vos tirará desta terra para a terra que ele jurou
a Abraão, a Isaque e a Jacó. 25 E José tomou um
juramento dos filhos de Israel, dizendo: Deus cer-
Gênesis – 50.26
50.23 nasceram sobre os joelhos de José: P. Sama-
ritano: nasceram nos dias de José. 50.26 foi posto:
Conf. P. Samaritano || caixão: isto é, um sarcófago.
tamente vos visitará, e vós levareis os meus ossos
daqui. 26 Assim José morreu, tendo cento e dez
anos de idade, e eles o embalsamaram, e ele foi
posto em um caixão no Egito.

50:23 Gn 30:3; Nm 26:29. 50:24 Gn 26:3; 35:12; 46:4; Êx 3:16, 17. 50:25 êx 13:19; Dt 1:8; 30:1-8.

nem Deus simplesmente permaneceu em repouso e, coniven-
te por um tempo, soltou as rédeas da malícia humana, a fim
de que mais tarde ele pudesse fazer uso dessa ocasião; mas,
por vontade própria, ele nomeou a ordem de ação que pre-
tendia ser fixa e certa. Assim, podemos dizer com verdade e
propriedade que José foi vendido pelo consentimento iníquo
de seus irmãos e pela providência secreta de Deus. No entan-
to, não era um trabalho comum a ambos, no sentido de que
Deus sancionava qualquer coisa conectada ou relacionada à
maldade de cupidez deles: porque enquanto eles estavam pla-
nejando a destruição de seu irmão, Deus estava efetuando sua
libertação desde o alto.” (Calvino. Ibid. op. cit 50:20).

Fragmentos sendo retirados de um pergaminho das Cavernas do Deserto da Judeia.

Idiomas e Scripts
Embora a maioria dos Pergaminhos do Mar Morto tenha sido escrita em hebraico, a coleção também inclui
muitos textos aramaico e grego, bem como alguns textos árabes e um pequeno número de fragmentos latinos.
Hebreu
Os pergaminhos do Mar Morto escritos em hebraico incluem textos bíblicos, obras literárias não bíblicas e
documentos como escrituras e cartas. Embora alguns documentos contenham datas específicas, a maioria é
datada com base na análise paleográfica (o estudo do desenvolvimento de scripts ao longo do tempo) e, às
vezes, com datação por carbono-14. Esses textos ilustram a vitalidade da língua hebraica na Judéia antiga.
A maioria desses pergaminhos hebraicos é escrita na escrita padrão “quadrada” (“judaica”), muito semelhante
ao hebraico moderno de hoje, enquanto vários são escritos em paleo-hebraico, uma escrita antiga do período
do Primeiro Templo. Curiosamente, alguns pergaminhos escritos na escrita padrão usam a escrita antiga espe-
cificamente para escrever o nome divino. Além disso, alguns pergaminhos são escritos em scripts enigmáticos
(Criptricos A, B e C), que usam sinais incomuns para representar letras do alfabeto hebraico.
Os estudiosos geralmente falam de “Hebraico de Alcorão” como um dialeto hebraico literário. Alguns pergamin-
hos das cavernas de Alcorão têm certas características distintivas, como o uso da ortografia “plene” (usando
as letras ‫א‬, ‫ה‬, ‫ו‬, ‫ י‬para indicar vogais), que os estudiosos identificaram como “Qumran Scribal Practice”. Os
documentos das cavernas de refúgio do deserto da Judéia estão escritos em hebraico menos formal.
Para alguns manuscritos muito fragmentários encontrados nas cavernas de refúgio, não há como determi-
nar se a língua do texto é o hebraico ou o aramaico. Várias obras de Qumran, como Enoque e Tobit, são
preservadas nas versões aramaica e hebraica.
81
 11Q1 11Q paleoLeviticusa roteiro paleo-hebraico 11Q14 11Q Sefer ha-Milhamah, escrita hebraica quadrada

Aramaico (incluindo nabateuiano)

O aramaico foi a “lingua franca” do Oriente Próximo do período bíblico, e ainda é usado entre várias co-
munidades cristãs hoje. Assim como os Pergaminhos Hebraicos, a maioria dos manuscritos aramaicos
foi escrita em escrita padrão “quadrado” (“judaico”). Representados nos Pergaminhos do Mar Morto es-
tão uma variedade de dialetos aramaicos: aramaico oficial, aramaico palestino judeu, nabateu e aramaico
palestino cristão.
Aramaico Oficial - Também conhecido como Aramaico Padrão ou Aramaico Imperial, esta língua es-
tava em uso dos séculos VII a III a.C. Exemplos podem ser vistos em seções dos livros bíblicos de Esdras
e Daniel e nos papiros samaritanos de Wadi Daliyeh.
Aramaico palestino judeu - Em uso de 200 a.C. a 200ce, o aramaico palestino judeu era provavel-
mente a língua primária da Judéia na época de Jesus e dos primeiros cristãos. Nos Pergaminhos de
Qumran, os subdialetos literários desta língua são representados em várias traduções bíblicas e em
várias obras não bíblicas, especialmente obras parabíblicas, como o Apocalipse de Gênesis e o Docu-
mento Aramaico de Levi. As letras de Bar Kokhba e os documentos de papiros do século II recuperados
das cavernas de refúgio do deserto da Judéia mostram uma variação diferente do aramaico palestino
judeu que provavelmente está mais próxima da língua falada na época.
Aramaico nabateu - Usado no reino árabe de Nabateia (leste e sul da Judéia) desde o início do século
III a.C., o aramaico nabateu incorporou características árabes, especialmente vocabulário. Exemplos
podem ser vistos em certos documentos de Nahal Hever e na Coleção Seiyal.
Aramaico palestino cristão - Exemplos podem ser vistos em vários textos de Khirbet Mird.
Grego
Todos os textos gregos entre os Pergaminhos do Mar Morto são escritos em koine, o dialeto comum
dos mundos helenístico e romano pós-clássico e da língua do Novo Testamento. Um total de 27 man-
uscritos gregos foram identificados nas cavernas de Qumran. Isso inclui todos os restos de 19 papiros
encontrados na Caverna de Qumran 7, e vários manuscritos gregos preservados na Caverna 4, feitos
principalmente de fragmentos bíblicos. Embora a maioria dos manuscritos da Caverna 7 não possa
ser identificada, as exceções são uma cópia de Êxodo e uma obra de Apócrifos, a Epístola de Jeremi-
as. As tentativas de identificar alguns fragmentos gregos da Caverna 7 como Enoque estão sujeitas a
debate, enquanto as tentativas de identificar fragmentos como Novo Testamento não tiveram sucesso.
A maioria dos manuscritos gregos encontrados em outros locais do Deserto da Judéia são docu-
mentos de papiros da era romana. A maioria foi recuperada das cavernas de refúgio da Revolta de
Bar Kokhba (132-135 ce). Vários papiros documentais gregos judeus que datam de antes de 74 ce
foram encontrados em Masada.
Entre os textos não documentais
está a tradução bem preservada
do Pergaminho dos Doze Profe-
tas Menores encontrado em Nahal
Hever, datado do primeiro século
d.C. Outro achado incomum é
um texto em trimetros iâmbicos de
Wadi Murabba’at.
8Hev 1 8Hev Doze Profetas Menores Gregos
 INSTITUTAS DA RELIGIÃO CRISTÃ (introdução)
JOÃO CALVINO

O CONHECIMENTO DE DEUS E DE NÓS MUTUAMENTE CONECTADOS.

—NATUREZA DA CONEXÃO.

Seções.

1. A soma da verdadeira sabedoria – a saber, o conhecimento de Deus e de

nós mesmos. Efeitos deste último.

2. Efeitos do conhecimento de Deus, em humilhar nosso orgulho, desvendar

nossa hipocrisia, demonstrar as perfeições absolutas de Deus e nosso total de-
samparo próprio.

3. Efeitos do conhecimento de Deus ilustrados pelos exemplos, 1. dos santos

patriarcas; 2. dos santos anjos; 3. do sol e da lua.

1. NOSSA sabedoria, na medida em que deve ser considerada verdadeira e

sólida Sabedoria, consiste quase inteiramente em duas partes: o conhecimento
de Deus e de nós mesmos. Mas como estes estão ligados por muitos laços, não
é fácil determinar qual dos dois precede e dá origem ao outro. Pois, em primei-
ro lugar, nenhum homem pode examinar a si mesmo sem imediatamente vol-
tar seus pensamentos para o Deus em quem ele vive e se move; porque é per-
feitamente óbvio que os dons que possuímos não podem ser de nós mesmos;
não, que nosso próprio ser nada mais é do que subsistência em Deus somente.
Em segundo lugar, aquelas bênçãos que incessantemente nos destilam do céu
são como correntes que nos conduzem à fonte. Aqui, novamente, a infinitude
do bem que reside em Deus torna-se mais aparente em nossa pobreza. Em par-
ticular, a ruína miserável em que nos mergulhou a revolta do primeiro homem
nos obriga a voltar nossos olhos para o alto; não apenas que enquanto famin-
tos e famintos podemos pedir o que queremos, mas ser despertado pelo medo
pode aprender a humildade. Pois como existe no homem algo como um mun-
do de miséria, e desde que fomos despidos do traje divino, nossa desnuda ver-
gonha revela uma imensa série de propriedades vergonhosas de todo homem,
sendo picado pela consciência de sua própria infelicidade, desta forma ne-
cessariamente obtém pelo menos algum conhecimento de Deus. Assim, nosso
sentimento de ignorância, vaidade, carência, fraqueza, em suma, depravação e
corrupção, nos lembra, que no Senhor, e em ninguém, exceto Ele, habita a ver-
dadeira luz da sabedoria, sólida virtude, exuberante bondade. Assim, somos

83
instados por nossas próprias coisas más a considerar as coisas boas de Deus;
e, de fato, não podemos aspirar a Ele com seriedade até que comecemos a ficar
descontentes com nós mesmos. Pois que homem não está disposto a descansar
em si mesmo? Quem, de fato, não descansa assim, enquanto é desconhecido
para si mesmo; isto é, enquanto ele estiver satisfeito com seus próprios dotes
e inconsciente ou desatento de sua miséria? Cada pessoa, portanto, ao chegar
ao conhecimento de si mesma, não é apenas impelida a buscar a Deus, mas
também é conduzida como pela mão a encontrá-lo.

2. Por outro lado, é evidente que o homem nunca alcança um verdadeiro

autoconhecimento antes de ter contemplado previamente a face de Deus e
descido depois de tal contemplação para olhar para si mesmo. Pois (tal é o
nosso orgulho inato) sempre nos vemos justos, retos, sábios e santos, até que
sejamos convencidos, por clara evidência, de nossa injustiça, vileza, loucura
e impureza. Convencidos, no entanto, não estamos, se olharmos apenas para
nós mesmos, e não para o Senhor também - Ele é o único padrão pela aplicação
do qual essa convicção pode ser produzida. Pois, como todos somos natural-
mente propensos à hipocrisia, qualquer aparência vazia de justiça é suficien-
te para nos satisfazer em vez da própria justiça. E desde que nada aparenta
dentro de nós ou ao nosso redor que não esteja contaminado por uma grande
impureza, enquanto mantivermos nossa mente dentro dos limites da poluição
humana, qualquer coisa que seja um pouco menos contaminada nos deleita
como se fosse a mais pura, assim como um olho ao qual nada além do preto
havia sido apresentado anteriormente, considera perfeitamente branco um ob-
jeto de uma tonalidade esbranquiçada, ou mesmo acastanhada. Sim, o sentido
corporal pode fornecer uma ilustração ainda mais forte da extensão em que
estamos iludidos em estimar os poderes da mente. Se, ao meio-dia, olhamos
para o chão ou para os objetos ao redor que estão abertos à nossa visão, pen-
samos que somos dotados de uma visão muito forte e penetrante; mas quando
olhamos para o sol e o contemplamos desvendado, a visão que fez muito bem
para a terra é instantaneamente tão ofuscada e confundida pela refulgência,
que nos obriga a confessar que nossa agudeza em discernir objetos terrestres
é mera obscuridade, quando aplicado ao sol. Assim também acontece ao es-
timarmos nossas qualidades espirituais. Contanto que não olhemos além da
terra, nós ficamos bastante satisfeitos com nossa própria justiça, sabedoria e
virtude; nos termos mais lisonjeiros nos dirigimos a nós mesmos e parecemos
apenas menos que semideuses. Mas se uma vez começarmos a elevar nossos
pensamentos a Deus e refletir que tipo de Ser ele é, e quão absoluta é a per-
feição dessa justiça, sabedoria e virtude, com a qual, como padrão, nós somos
obrigados a nos conformar, o que antes nos deleitava por sua falsa demonstra-
ção de justiça se tornará poluído com a maior iniquidade; o que estranhamente
nos é imposto sob o nome de sabedoria irá repugnar por sua extrema loucura;
e o que apresentava a aparência de energia virtuosa será condenado como a
mais miserável impotência. Até agora, essas qualidades em nós, que parecem
mais perfeitas, correspondem à pureza divina.

84
 3. Daí aquele pavor e espanto com os quais as Escrituras relatam unifor-
memente, os homens santos eram atingidos e oprimidos sempre que contem-
plavam a presença de Deus. Quando vemos aqueles que antes permaneciam
firmes e seguros tão trêmulos de terror, que o medo da morte se apodera deles,
ou melhor, eles são, de certa forma, engolidos e aniquilados, a inferência a
ser tirada é que os homens nunca são devidamente tocados e impressionados
com a convicção de sua insignificância, até que tenham se contrastado com a
majestade de Deus. Exemplos frequentes dessa consternação ocorrem tanto no
Livro dos Juízes quanto nos Escritos Proféticos (Juízes 13:22; Isaías 6:5; Ez 1:28,
3:14; Jó 9:4, etc.; Gn 18:27; 1 Reis 19:13); tanto assim, que era uma expressão
comum entre o povo de Deus: “Morreremos, porque vimos o Senhor”. Daí o
Livro de Jó, também, ao humilhar os homens sob a convicção de sua loucura,
fraqueza e poluição, sempre deriva seu principal argumento das descrições da
sabedoria, virtude e pureza divinas. Nem sem motivo: pois nós vemos Abraão,
o mais pronto para reconhecer a si mesmo, senão como pó e cinza, quanto mais
se aproxima para contemplar a glória do Senhor, e Elias incapaz de esperar
com o rosto descoberto por Sua aproximação; tão terrível é a visão. E o que o
homem pode fazer, homem que é apenas podridão e um verme, quando até
os próprios Querubins devem cobrir seus rostos com grande terror? A isso,
sem dúvida, o Profeta Isaías se refere, quando diz (Isaías 24:23): “A lua estará
perplexa, e o sol envergonhado, quando o Senhor dos Exércitos vier a reinar;"
isto é, quando ele exibir sua refulgência e dar uma visão mais próxima disso,
os objetos mais brilhantes serão, em comparação, cobertos de escuridão.

(...)

O QUE É CONHECER A DEUS — TENDÊNCIA DESTE CONHECIMENTO.

Seções.

1. O conhecimento de Deus o Criador definido. A substância desse conheci-

mento e o uso a ser feito dele.

2. Mais ilustração do uso, juntamente com uma necessária reprovação de

vã curiosidade e refutação dos epicuristas. O caráter de Deus, como aparece
à mente piedosa, contrasta com as visões absurdas dos epicuristas. Religião
definida.

1. Pelo conhecimento de Deus, entendo aquilo pelo qual não apenas conce-
bemos que existe algum Deus, mas também apreendemos o que é para nosso
interesse e conduz à sua glória, o que, em suma, é digno de saber sobre ele.
Pois, propriamente falando, não podemos dizer que Deus é conhecido onde
não há religião ou piedade. Eu não estou me referindo agora àquela espécie de
conhecimento pelo qual os homens, em si mesmos perdidos e sob maldição,
apreendem Deus como um Redentor em Cristo o Mediador. Eu falo apenas da-
quele conhecimento simples e primitivo, ao qual o mero curso da natureza nos
85
teria conduzido, se Adão estivesse de pé. Pois embora nenhum homem agora,
na presente ruína da raça humana, perceba que Deus é um pai, ou autor da sal-
vação, ou propício em qualquer aspecto, até que Cristo interponha para fazer
nossa paz; ainda uma coisa é perceber que Deus, nosso Feitor, nos sustenta por
seu poder, nos governa por sua providência, nos nutre por sua piedade e nos
visita com todos os tipos de bênçãos, e outra é abraçar a graça da reconciliação
que nos é oferecida no Cristo. Visto que, então, o Senhor aparece pela primeira
vez, tanto na criação do mundo como na doutrina geral das Escrituras, sim-
plesmente como um Criador, e depois como Redentor no Cristo, um duplo
conhecimento dele surge (...) Mas, embora nossa mente não possa conceber a
Deus, sem prestar alguma adoração a ele, não será, no entanto, suficiente sim-
plesmente sustentar que ele é o único ser a quem todos devem venerar e ado-
rar, a menos que também estejamos convencidos de que ele é a fonte de toda
bondade, e que devemos buscar tudo nele, e em ninguém além dele. O que
quero dizer é: devemos estar convencidos não apenas de que, como ele formou
o mundo, ele o sustenta por seu poder ilimitado, o governa por sua sabedoria,
o preserva por sua bondade, em particular, governa a raça humana com justiça
e julgamento , os suporta com misericórdia, os protege por sua proteção; mas
também que nenhuma partícula de luz, ou sabedoria, ou justiça, ou poder, ou
retidão, ou verdade genuína, será encontrada em qualquer lugar, que não flua
dele e da qual ele não seja a causa; desta forma, devemos aprender a esperar e
pedir todas as coisas dele, e com gratidão atribuir a ele tudo o que recebemos.
Pois esse senso das perfeições divinas é o mestre adequado para nos ensinar
a piedade, da qual a religião brota. Por piedade quero dizer aquela união de
reverência e amor a Deus que o conhecimento de seus benefícios inspira. Pois,
até que os homens sintam que devem tudo a Deus, que são amados por seu
cuidado paterno e que ele é o autor de todas as suas bênçãos, de modo que
nada deve ser esperado dele, eles nunca se submeterão a ele em voluntária
obediência; não, a menos que coloquem toda a sua felicidade nele, eles nunca
se renderão a ele em verdade e sinceridade.

2. Aqueles, portanto, que, ao considerar esta questão, se propõem a indagar

qual é a essência de Deus, apenas nos iludem com especulações frígidas, sendo
muito mais nosso interesse saber que tipo de ser Deus é, e que coisas são de
acordo com sua natureza. Pois, de que serve juntar-se a Epicuro no reconhe-
cimento de algum Deus que rejeitou o cuidado do mundo e só se deleita com
facilidade? De que serve, em suma, conhecer um Deus com quem nada temos
relacionado? O efeito de nosso conhecimento deve ser, primeiro, nos ensinar
reverência e medo; e, em segundo lugar, para nos induzir, sob sua orientação
e ensino, a pedir-lhe todo bem e, quando recebido, atribuí-lo a ele. Pois como
pode a ideia de Deus entrar em sua mente sem instantaneamente dar origem
ao pensamento de que, uma vez que você é feitura dele, você é obrigado, pela
própria lei da criação, a se submeter à autoridade dele? - que sua vida é devida
a ele? ?—que tudo o que você faz deve ter referência a ele? Se assim for, sem
dúvida segue-se que sua vida está tristemente corrompida, se não for enqua-
drada em obediência a ele, pois sua vontade deve ser a lei de nossas vidas. Por
86
outro lado, sua ideia de sua natureza não é clara, a menos que você reconheça
que ele é a origem e a fonte de toda bondade. Daí surgiria tanto a confiança
nele quanto o desejo de se apegar a ele, se a depravação da mente humana não
a afastasse do curso adequado da investigação.

Pois, em primeiro lugar, a mente piedosa não concebe para si qualquer tipo
de Deus, mas olha sozinha para o único Deus verdadeiro; nem finge para
ele qualquer caráter que lhe agrade, mas se contenta em tê-lo no caráter em
que ele se manifesta sempre se guardando, com a máxima diligência contra
a transgressão de sua vontade, e vagando, com ousadas presunções do cami-
nho certo. Aquele por quem Deus é assim conhecido, percebendo como ele
governa todas as coisas, confia nele como seu guardião e protetor e se lança
inteiramente em sua fidelidade – percebendo que ele é a fonte de todas as
bênçãos, se ele estiver em alguma dificuldade ou se sentir qualquer necessida-
de, ele instantaneamente recorre à sua proteção e confia em seu auxílio – per-
suadido de que ele é bom e misericordioso, ele se reclina sobre ele com certa
confiança, e não duvida que, na clemência divina, um remédio será fornecido
para o seu devido tempo de necessidade, reconhecendo-o como seu Pai e seu
Senhor, ele se considera obrigado a respeitar sua autoridade em todas as coi-
sas, reverenciar sua majestade, visar o avanço de sua glória e obedecer a seus
mandamentos, considerando-o como um justo juiz, armado com severidade
para punir crimes, ele mantém o Tribunal sempre à sua vista. Admirado, ele se
refreia e teme provocar sua ira. No entanto, ele não está tão aterrorizado com
a apreensão do julgamento a ponto de desejar poder se retirar, mesmo que o
meio de fuga esteja diante dele; não, ele o abraça não menos como vingador
da maldade do que como recompensador dos justos; porque ele percebe que
pertence igualmente à sua glória armazenar punição para um e vida eterna
para o outro. Além disso, não é o mero medo do castigo que o impede de pecar.
Amando e reverenciando a Deus como seu Pai, honrando-o e obedecendo-o
como seu mestre, mesmo que não houvesse inferno, ele se revoltaria com a
própria ideia de ofendê-lo.

Tal é a religião pura e genuína, a saber, a confiança em Deus juntamente com

um sério temor — temor, que tanto inclui nela a reverência voluntária, como
traz consigo a adoração legítima como é prescrita pela Lei. E deve ser con-
siderado com mais cuidado que todos os homens promiscuamente prestam
homenagem a Deus, mas muito poucos o reverenciam verdadeiramente. Em
todas as mãos há abundância de cerimônias ostensivas, mas a sinceridade de
coração é rara.

87
 O CONHECIMENTO DE DEUS NATURALMENTE
IMPLANTADO NA MENTE HUMANA.

Seções.

1. O conhecimento de Deus sendo manifestado a todos torna os réprobos

indesculpáveis. Crença universal e reconhecimento da existência de Deus.

2. Objeção – que a religião e a crença em uma Divindade são invenções de

políticos astutos. Refutação da objeção. Esta crença universal confirmada pelos
exemplos de homens ímpios e ateus.

(...)

1. Que existe nas mentes humanas e, de fato, por instinto natural, algum sen-
so de Divindade, consideramos fora de disputa, uma vez que o próprio Deus,
para impedir qualquer homem de fingir ignorância, dotou todos os homens
com alguma ideia de sua Divindade, a memória da qual ele constantemen-
te renova e ocasionalmente aumenta, para que qualquer homem esteja ciente
de que existe um Deus e que ele é seu Criador, possa ser condenado por sua
própria consciência quando não o adora nem consagra sua vida a seu serviço.
Certamente, se há algum canto onde se pode supor que Deus é desconhecido,
o mais provável para tal instância existir é entre as tribos mais estúpidas e
mais distantes da civilização. Mas, como um pagão nos disse, não há nação
tão bárbara, nenhuma raça tão brutal, que não esteja imbuída da convicção de
que existe um Deus. Mesmo aqueles que, em outros aspectos, parecem diferir
menos dos animais inferiores, retêm constantemente algum senso de religião;
tão completamente esta convicção comum possuiu a mente, tão firmemente
está estampada no peito de todos os homens. Desde então, nunca houve, des-
de o início, qualquer quarto do globo, qualquer cidade, qualquer casa mesmo,
sem religião, isso equivale a uma confissão tácita, que um senso de Divindade
está inscrito em cada coração. Até mesmo a idolatria é ampla evidência deste
fato. Pois sabemos quão relutante é o homem em se rebaixar, a fim de colocar
outras criaturas acima dele. Portanto, quando ele escolhe adorar madeira e
pedra em vez de pensar que não tem Deus, é evidente quão forte deve ser essa
impressão de uma Divindade; uma vez que é mais difícil apagá-lo da mente
do homem, do que destruir os sentimentos de sua natureza - estes certamente
sendo destruídos quando, em oposição à sua arrogância natural, ele se hu-
milha espontaneamente diante do objeto mais mesquinho como um ato de
reverência a Deus.

2. É muito absurdo, portanto, sustentar, como alguns fazem, que a religião

foi inventada pela astúcia e habilidade de alguns indivíduos, como um meio
de manter o corpo do povo na devida sujeição, enquanto não havia nada
que aqueles muitos indivíduos, enquanto ensinam outros a adorar a Deus,
acreditado menos do que a existência de um Deus. Eu reconheço prontamente

88
que homens astutos introduziram um grande número de ficções na religião,
com o objetivo de inspirar a população com reverência ou atingi-la com terror
e, assim, torná-la mais obsequiosa; mas eles nunca poderiam ter conseguido
isso, se as mentes dos homens não tivessem sido previamente imbuídas da-
quela crença uniforme em Deus, da qual, a partir de sua semente, a propensão
religiosa brota. E é totalmente incrível que aqueles que, em matéria de religião,
se impuseram astutamente a seus vizinhos mais rudes, fossem totalmente des-
providos de conhecimento de Deus. Pois, embora nos tempos antigos houves-
se alguns, e nos dias atuais não são poucos os que negam a existência de um
Deus, ainda assim, queiram ou não, ocasionalmente sentem a verdade que
desejam não conhecer. Não lemos de nenhum homem que irrompeu em mais
desenfreado e audacioso desprezo pela Divindade do que César Calígula, e
ainda assim nenhum demonstrou maior pavor quando qualquer indicação da
ira divina se manifestou. Assim, por mais relutante que fosse, ele tremeu de
terror diante do Deus a quem ele professou estudar para condenar. Você pode
ver todos os dias a mesma coisa acontecendo com seus modernos imitadores.
O mais audacioso desprezador de Deus é mais facilmente perturbado, tremen-
do ao som de uma folha caindo. Assim sendo, que não fosse em defesa da ma-
jestade divina, que fere suas consciências tanto mais fortemente quanto mais
eles se esforçam para fugir dela. Todos eles, de fato, procuram esconderijos
onde possam se esconder da presença do Senhor e novamente apagá-lo de
suas mentes; mas, depois de todos os seus esforços, eles permanecem presos
na rede. Embora a convicção possa ocasionalmente parecer desaparecer por
um momento, ela imediatamente retorna e se precipita com nova impetuosi-
dade, de modo que qualquer intervalo de alívio do desgaste da consciência
não é diferente do sono do embriagado ou do insano, que não tem sossego no
sono, mas são continuamente assombrados por sonhos horríveis. Mesmo os
próprios ímpios, portanto, são um exemplo do fato de que alguma ideia de
Deus sempre existe em cada mente humana.

(...)

O CONHECIMENTO DE DEUS CONSTITUÍDO NA CRIAÇÃO

E GOVERNO CONTÍNUO DO MUNDO.

Este capítulo consiste em duas partes: 1. A primeira, que ocupa as dez pri-
meiras seções, divide todas as obras de Deus em duas grandes classes e elu-
cida o conhecimento de Deus conforme demonstrado em cada classe. Uma
classe é tratada nas primeiras seis, e a outra nas quatro seções seguintes: 2. A
última parte do capítulo mostra que, em consequência da extrema estupidez
dos homens, essas manifestações de Deus, por mais claras que sejam, levam
a nenhum resultado útil. Esta última parte, que começa na décima primeira
seção, continua até o final do capítulo.

89
Seções.

1. A essência invisível e incompreensível de Deus, até certo ponto, tornada

visível em suas obras.

2. Isto declarado pela primeira classe de obras – a saber, os admiráveis ​​mo-

vimentos dos céus e da terra, a simetria do corpo humano e a conexão de suas
partes; em suma, os vários objetos que são apresentados a todos os olhos.

3. Isso se manifesta mais especialmente na estrutura do corpo humano.

4. A ingratidão vergonhosa de desconsiderar Deus, que, de tantas maneiras,

se manifesta em nós. A ingratidão ainda mais vergonhosa de contemplar os
dons da alma, sem ascender Àquele que os deu. Nenhuma objeção pode ser
fundada em qualquer suposto organismo na alma.

5. Os poderes e ações da alma, uma prova de sua existência separada do

corpo. Provas da imortalidade da alma. Objeção de que o mundo inteiro é vi-
vificado por uma alma. Responda à objeção. Sua impiedade.

6. Conclusão do que foi dito – a saber, que a onipotência, eternidade e bonda-

de de Deus podem ser aprendidas da primeira classe de obras, isto é, aquelas
que estão de acordo com o curso normal da natureza.

7. A segunda classe de obras – a saber, aqueles acima do curso normal da na-

tureza fornecem evidências claras das perfeições de Deus, especialmente sua
bondade, justiça e misericórdia.

8. Também sua providência, poder e sabedoria.

9. Provas e ilustrações da divina Majestade. O uso delas – a saber, a aquisição

do conhecimento divino em combinação com a verdadeira piedade.

10. A tendência do conhecimento de Deus para inspirar os justos com a es-

perança da vida futura e lembrar os ímpios dos castigos reservados para eles.
Sua tendência, além disso, de manter vivo no coração dos justos um senso da
bondade divina.

11. A segunda parte do capítulo, que descreve a estupidez tanto dos eruditos
quanto dos incultos, em atribuir toda a ordem das coisas e os admiráveis ​​ar-
ranjos da Divina Providência à fortuna.

12. Daí o politeísmo, com todas as suas abominações, e as opiniões intermi-

náveis e​​ irreconciliáveis dos
​​ filósofos a respeito de Deus.

13. Todos culpados de revolta contra Deus, corrompendo a religião pura, seja
seguindo o costume geral, ou o consentimento ímpio da antiguidade.

90
 14. Embora irradiados pelas maravilhosas glórias da criação, deixamos de
seguir nossos próprios caminhos.

15. Nossa conduta é totalmente indesculpável, sendo o embotamento da per-

cepção atribuível a nós mesmos, enquanto somos plenamente lembrados do
verdadeiro caminho, tanto pela estrutura quanto pelo governo do mundo.

1. Visto que a perfeição da bem-aventurança consiste no conhecimento de

Deus, ele se agradou, para que ninguém seja excluído dos meios de obter a
felicidade, não apenas para depositar em nossas mentes aquela semente de
religião da qual já falamos , mas para manifestar suas perfeições em toda a
estrutura do universo, e diariamente se colocar em nossa visão, que não pode-
mos abrir nossos olhos sem sermos compelidos a contemplá-lo. Sua essência,
de fato, é incompreensível, transcendendo totalmente todo pensamento hu-
mano; mas em cada uma de suas obras sua glória está gravada em caracteres
tão brilhantes, tão distintos e tão ilustres, que ninguém, por mais estúpido e
analfabeto, pode alegar ignorância como sua desculpa. Por isso, com perfeita
verdade, o salmista exclama: “Ele se cobre de luz como vestido" (Salmo 104:2);
como se ele tivesse dito, que Deus pela primeira vez estava vestido em trajes
visíveis quando, na criação do mundo, ele exibiu aquelas bandeiras gloriosas,
nas quais, para qualquer lado que nos voltamos, vemos suas perfeições visi-
velmente retratadas. No mesmo lugar, o salmista compara apropriadamente
os céus expandidos à sua tenda real, e diz: “Ele põe as vigas de seus aposen-
tos nas águas, faz das nuvens sua carruagem e anda sobre as asas do vento”,
enviando os ventos e relâmpagos como seus mensageiros velozes. E porque a
glória de seu poder e sabedoria é mais refulgente no firmamento, é frequen-
temente designado como seu palácio. E, primeiro, para onde quer que você
olhe, não há parte do mundo, por menor que seja, que não exiba pelo menos
algumas faíscas de beleza; enquanto é impossível contemplar o vasto e belo te-
cido que se estende ao redor, sem se deixar abater pelo imenso peso da glória.
Assim, o autor da Epístola aos Hebreus descreve elegantemente os mundos
visíveis como imagens do invisível (Hb 11:3), a elegante estrutura do mun-
do servindo-nos como uma espécie de espelho, no qual podemos contemplar
Deus, embora seja invisível. Pela mesma razão, o salmista atribui a linguagem
aos objetos celestes, uma linguagem que todas as nações entendem (Salmo
19:1), sendo a manifestação da Divindade muito clara para passar desperce-
bida a qualquer povo, por mais obtuso que seja. O apóstolo Paulo, afirmando
isso ainda mais claramente, diz: “O que de Deus se pode conhecer é manifesto
neles, porque Deus o manifestou a eles. Pois as coisas invisíveis dele desde a
criação do mundo são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas
que são feitas, sim, seu eterno poder e divindade” (Rm 1:20).

91
 2. Em atestação de sua maravilhosa sabedoria, tanto os céus quanto a terra
nos apresentam inúmeras provas, não apenas as provas mais recônditas que
a astronomia, a medicina e todas as ciências naturais pretendem ilustrar, mas
as provas que se impõem à percepção do camponês mais analfabeto, que não
consegue abrir os olhos sem contemplá-los. É verdade, de fato, que aqueles
que estão mais ou menos intimamente familiarizados com esses estudos libe-
rais são assim auxiliados e capacitados a obter uma visão mais profunda dos
trabalhos secretos da sabedoria divina. Nenhum homem, no entanto, embora
seja ignorante disso, é incapaz de discernir tais provas de sabedoria criativa
que podem levá-lo a irromper em admiração pelo Criador. Investigar os mo-
vimentos dos corpos celestes, determinar suas posições, medir suas distâncias
e verificar suas propriedades, exige habilidade e um exame mais cuidadoso; e
onde estes são empregados, como a Providência de Deus é assim mais plena-
mente manifestada, é razoável supor que a mente toma um voo mais elevado e
obtém visões mais brilhantes de sua glória. Ainda assim, ninguém que tenha o
uso de sua os olhos pode ignorar a habilidade divina manifestada de forma tão
conspícua na variedade infinita, ainda que distinta e bem ordenada, da hoste
celestial; e, portanto, é claro que o Senhor forneceu a cada homem abundantes
provas de sua sabedoria. O mesmo é verdade em relação à estrutura da essên-
cia humana. Determinar a conexão de suas partes, sua simetria e beleza, com
a habilidade de um Galeno (Lib. De Usu Partium), requer acuidade singular;
e, no entanto, todos os homens reconhecem que o corpo humano traz em sua
face provas de engenhosidade que são suficientes para proclamar a admirável
sabedoria de seu Criador.

3. Por isso, alguns dos filósofos não chamaram impropriamente o homem

de microcosmo (mundo em miniatura), como sendo um espécime raro de
poder, sabedoria e bondade divinos, e contendo em si maravilhas suficientes
para ocupar nossas mentes, se assim o desejarmos empregar. Paulo, portanto,
depois de lembrar aos atenienses que eles “podem tatear a Deus e encontrá-
-lo”, imediatamente acrescenta que “ele não está longe de cada um de nós”
(Atos 17:27); todo homem tendo dentro de si evidência indubitável da graça
celestial pela qual ele vive, se move e tem seu ser. Mas se, para apreender a
Deus, não é necessário ir além de nós mesmos, que desculpa pode haver para
a preguiça de qualquer homem que não se dê ao trabalho de descer a si mesmo
para encontrá-Lo? Pela mesma razão, também, Davi, depois de celebrar bre-
vemente o maravilhoso nome e a glória de Deus, como exibidos em todos os
lugares, imediatamente exclama: “O que é o homem, para que você se lembre
dele?” e novamente: “Da boca dos bebês e das crianças de peito, tu ordenaste
a força" (Salmo 8:2, 4). Assim, ele declara não apenas que a raça humana é um
espelho brilhante das obras do Criador, mas que as crianças presas no pei-
to de suas mães têm línguas suficientemente eloquentes para proclamar sua
glória sem a ajuda de outros oradores. Consequentemente, ele hesita em não
apresentá-los como totalmente instruídos para refutar a loucura daqueles que,
por orgulho diabólico, gostariam de extinguir o nome de Deus. Daí, também,
a passagem que Paulo cita de Aratus: “Nós somos sua descendência” (Atos
17:28), os excelentes dons com os quais ele nos dotou atestando que ele é nosso
Pai. Da mesma forma também, por instinto natural e, por assim dizer, sob o

92
ditado da experiência, os poetas pagãos o chamam de pai dos homens. Nin-
guém, de fato, se dedicará voluntária e voluntariamente ao serviço de Deus,
a menos que tenha provado previamente seu amor paterno e, assim, atraído a
amá-lo e reverenciá-lo.

4. Mas aqui aparece a ingratidão vergonhosa dos homens. Embora eles te-
nham em suas próprias pessoas uma fábrica onde inúmeras operações de
Deus são realizadas, e um depósito armazenado com tesouros de valor ines-
timável - em vez de explodir em seu louvor, como eles são obrigados a fazer,
eles, ao contrário, são os mais inflados e inchados de orgulho. Eles sentem
quão maravilhosamente Deus está operando neles, e sua própria experiência
lhes fala da vasta variedade de dons que eles devem à sua liberalidade. Quer
queiram ou não, eles não podem deixar de saber que essas são provas de sua
Divindade, e ainda assim interiormente as suprimem. Eles não têm ocasião de
ir mais longe do que eles mesmos, desde que não façam, apropriando-se do
que lhes foi dado do céu, apaguem a luz destinada a exibir Deus claramente
em suas mentes. Neste dia, porém, a terra sustenta em seu seio muitas mentes
monstruosas - mentes que não têm medo de empregar a semente da Divinda-
de depositada na natureza humana como meio de suprimir o nome de Deus.
Pode alguma coisa ser mais detestável do que esta loucura no homem, que,
encontrando Deus cem vezes tanto em seu corpo quanto em sua alma, faz de
sua excelência a esse respeito um pretexto para negar que existe um Deus? Ele
não dirá que o acaso o fez diferir dos brutos que perecem; mas, substituindo
a natureza como arquiteta do universo, ele suprime o nome de Deus. Os mo-
vimentos rápidos da alma, suas nobres faculdades e raros dons, evidenciam
a ação de Deus de uma maneira que tornaria impossível sua supressão, ora
os epicuristas, como tantos ciclopes, não a usavam como um ponto de vista,
para travar uma guerra mais audaciosa com Deus. São tantos os tesouros da
sabedoria celestial empregados na orientação de um verme como o homem, e
deve todo o universo ser negado o mesmo privilégio? Sustentar que existem
órgãos na alma correspondentes a cada uma de suas faculdades está tão lon-
ge de obscurecer a glória de Deus, mas antes a ilustra. Que Epicuro diga que
concurso de átomos, cozinhando carne e bebida, pode transformar uma por-
ção em refugo e outra porção em sangue, e fazer com que todos os membros
desempenhem separadamente seu ofício com tanto cuidado como se fossem
tantas almas agindo de comum acordo na superintendência de um corpo.

5. Mas meu negócio no momento não é com esse chiqueiro: prefiro lidar com
aqueles que, levados por sutilezas absurdas, estão inclinados, dando uma volta
indireta à frígida doutrina de Aristóteles, a empregá-la para o propósito tanto
de refutar a imortalidade da alma e roubar a Deus seus direitos. Sob o pretexto
de que as faculdades da alma estão organizadas, eles a acorrentam ao corpo
como se fosse incapaz de uma existência separada, enquanto eles se esforçam
tanto quanto neles reside, pronunciando elogios à natureza, para suprimir o
nome de Deus. Mas não há fundamento para sustentar que os poderes da alma
estão confinados ao desempenho das funções corporais. O que o corpo tem
a ver com você medir os céus, contar o número de estrelas, determinar suas
magnitudes, suas distâncias relativas, a velocidade com que se movem e as

93
órbitas que descrevem? Eu não nego que a Astronomia tenha seu uso; tudo o
que pretendo mostrar é que essas investigações sublimes não são conduzidas
por simetria organizada, mas pelas faculdades da própria alma, totalmente
separadas do corpo. O único exemplo que dei sugerirá muitos outros ao lei-
tor. Os movimentos rápidos e versáteis da alma, olhando do céu para a terra,
conectando o futuro com o passado, retendo a lembrança dos anos anteriores,
formando criações próprias – sua habilidade, além disso, em fazer descobertas
surpreendentes e inventar muitas artes maravilhosas, são indicações seguras
da ação de Deus no homem. O que diremos de sua atividade quando o corpo
está adormecido, seus muitos pensamentos girando, suas muitas sugestões
úteis, seus muitos argumentos sólidos, ou melhor, seu pressentimento de coi-
sas ainda por vir? O que diremos senão que o homem carrega consigo um selo
de imortalidade que nunca pode ser apagado? Mas como é possível que o ho-
mem seja divino e ainda não reconheça seu Criador? Devemos nós, por meio
de um poder de julgar implantado em nosso peito, distinguir entre justiça e
injustiça, e ainda assim não haver juiz no céu? Alguns restos de inteligência
continuarão conosco no sono, e ainda assim nenhum Deus vigiará no céu? De-
vemos ser considerados os inventores de tantas artes e propriedades úteis que
Deus pode ser defraudado em seu louvor, embora a experiência nos diga cla-
ramente, que tudo o que possuímos é dispensado a nós em medidas desiguais
por outra mão? A conversa de certas pessoas sobre uma inspiração secreta que
vivifica o mundo inteiro não é apenas tola, mas totalmente profana.

(…)

6. Que cada um de nós, portanto, ao contemplar sua própria natureza, lem-

bre-se de que há um Deus que governa todas as naturezas e, ao governar, de-
seja que tenhamos respeito por Ele, para torná-lo objeto de nossa fé, adoração
e culto. Nada, de fato, pode ser mais absurdo do que desfrutar desses nobres
dons que revelam a presença divina dentro de nós e negligenciar aquele que,
por sua própria vontade, os concede a nós. Em relação ao seu poder, quão
gloriosas são as manifestações pelas quais ele nos exorta à contemplação de
si mesmo; a menos que, de fato, finjamos não saber de quem é a energia que
por uma palavra sustenta o tecido sem limites do universo – ao mesmo tem-
po fazendo o céu reverberar com trovões, enviando o relâmpago abrasador e
pondo toda a atmosfera em chama; em outro, fazendo soprar as tempestades
furiosas, e imediatamente, em um momento, quando tanto lhe agrada, fazen-
do uma calma perfeita; mantendo o mar, que parece ameaçar constantemente
a terra com a devastação, suspenso por assim dizer no ar; ao mesmo tempo,
açoitando-o em fúria pela impetuosidade dos ventos; em outro, aplacando sua
raiva e acalmando todas as suas ondas. Aqui podemos nos referir a essas des-
crições brilhantes do poder divino, conforme ilustrado por eventos naturais,
que ocorrem em toda a Escritura; mas mais especialmente no livro de Jó e nas
profecias de Isaías. (...) Eu desejo apenas observar aqui que esse método de
investigar as perfeições divinas, traçando os contornos de seu semblante como
sombras no firmamento e na terra, é comum tanto para aqueles dentro quan-
to para aqueles que estão o sem o pálio da Igreja. Do poder de Deus somos
naturalmente levados a considerar sua eternidade, pois aquilo de que todas

94
as outras coisas derivam sua origem deve necessariamente ser autoexisten-
te e eterno. Além disso, se for perguntado que causa o induziu a criar todas
as coisas a princípio, e agora o inclina a preservá-las, descobriremos que não
poderia haver outra causa além de sua própria bondade. Mas se esta é a úni-
ca causa, nada mais deve ser necessário para atrair nosso amor por ele; toda
criatura, como nos lembra o salmista, participa de sua misericórdia. “As suas
ternas misericórdias são sobre todas as suas obras” (Sl 145:9).

7. Na segunda classe das obras de Deus, a saber, aquelas que estão acima
do curso normal da natureza, a evidência de suas perfeições é em todos os
aspectos igualmente clara. Pois ao conduzir os negócios dos homens, ele or-
ganiza o curso de sua providência, declarando diariamente, pelas mais claras
manifestações, que, embora todos sejam de inúmeras maneiras participantes
de sua generosidade, os justos são os objetos especiais de seu favor, os ímpios
e profanos os objetos especiais de sua severidade. É impossível duvidar de
sua punição aos crimes; ao mesmo tempo que ele, de maneira não inequívo-
ca, declara que ele é o protetor e até o vingador da inocência, derramando
bênçãos sobre os bons, ajudando suas necessidades, acalmando e consolando
suas dores, aliviando seus sofrimentos e em tudo formas de garantir a sua se-
gurança. E embora ele muitas vezes permita que os culpados exultem por um
tempo impunemente, e os inocentes sejam levados de um lado para o outro na
adversidade, até mesmo para serem oprimidos perversa e iniquamente, isso
não deve produzir nenhuma incerteza quanto à justiça uniforme de todo o seu
procedimento. Nenhuma inferência oposta deve ser tirada. Quando qualquer
crime provoca manifestações visíveis de sua ira, deve ser porque ele odeia to-
dos os crimes; e, por outro lado, deixar muitos crimes impunes, apenas prova
que há um Juízo reservado, quando o castigo agora atrasado será dado. Da
mesma maneira, quão ricamente ele nos fornece os meios de contemplar sua
misericórdia quando, como frequentemente acontece, ele continua a visitar os
miseráveis ​​pecadores com bondade incansável, até que ele subjugue sua de-
pravação e os corteje de volta com mais do que o carinho de um pai?
8. Para este propósito, o salmista (Sl. 107) menciona como Deus, de uma
maneira maravilhosa, muitas vezes traz socorro súbito e inesperado aos mi-
seráveis ​​quando quase à beira do desespero, seja para protegê-los quando se
perdem nos desertos, ou em paciência levando-os de volta ao caminho certo,
ou fornecendo-lhes comida quando famintos por necessidade, ou libertando-
-os quando cativos de grilhões de ferro e masmorras imundas, ou conduzin-
do-os a salvo para porto após naufrágio, ou trazendo-os de volta dos portões
da morte por curar suas doenças, ou, depois de queimar os campos com calor
e seca, fertilizando-os com o rio de sua graça, ou exaltando o mais mesquinho
do povo, e derrubando os poderosos de seus lugares elevados: – o salmista,
depois de apresentar exemplos dessa descrição, infere que aquelas coisas que
os homens chamam de eventos fortuitos, são tantas provas da providência
divina, e mais especialmente da clemência paterna, fornecendo motivo de ale-
gria para os justos e, ao mesmo tempo, fechando a boca dos ímpios. Mas como
a maior parte da humanidade, escravizada pelo erro, anda de olhos vendados
neste glorioso teatro, ele exclama que é uma sabedoria rara e singular meditar

95
cuidadosamente sobre essas obras de Deus, que muitos, que parecem mais
perspicazes em outros aspectos, não possuem proveito. É realmente verdade
que a manifestação mais brilhante da glória divina não encontra um especta-
dor genuíno entre cem. Ainda assim, nem seu poder nem sua sabedoria estão
envoltos em trevas. Seu poder é surpreendentemente exibido quando a ira dos
ímpios, aparentemente irresistível, é esmagada em um único momento; sua
arrogância subjugada, seus baluartes mais fortes derrubados, suas armaduras
despedaçadas, sua força quebrada, seus esquemas derrotados sem esforço, e a
audácia que se coloca acima dos céus é precipitada nas profundezas da terra.
Por outro lado, os pobres são levantados do pó, e os necessitados são levanta-
dos do monte de esterco (Sl 113:7), os oprimidos e aflitos são resgatados em si-
tuações extremas, os desesperados animados de esperança, a derrota desarma
os armados, o pouco os muitos, a fraqueza os fortes. A excelência da sabedoria
divina se manifesta na distribuição de tudo no devido tempo, confundindo a
sabedoria do mundo e tomando os sábios em sua própria astúcia (1Co 3:19);
em suma, conduzindo todas as coisas em perfeita conformidade com a razão.

9. Nós vemos que não há necessidade de uma longa e laboriosa sequência de

argumentos para obter provas que ilustrem e afirmem a Majestade Divina. Os
poucos que apenas tocamos mostram-nos tão imediatamente ao nosso alcance
em cada canto, que podemos rastreá-los com o olho ou apontá-los com o dedo.
E aqui devemos observar novamente (ver cap. 2 s. 2), que o conhecimento de
Deus que somos convidados a cultivar não é aquele que, descansando satisfei-
to com especulações vazias, apenas vibra no cérebro, mas um conhecimento
que provará substancial e fecunda onde quer que seja devidamente percebida
e enraizada no coração. O Senhor se manifesta por suas perfeições. Quando
nós sentimos seu poder dentro de nós e estamos conscientes de seus benefí-
cios, o conhecimento deve nos impressionar muito mais vividamente do que
se apenas imaginássemos um Deus cuja presença nunca sentimos. Portanto,
é óbvio que, na busca de Deus, o caminho mais direto e o método mais ade-
quado é não tentar com curiosidade presunçosa bisbilhotar sua essência, que
deve ser mais adorada do que minuciosamente discutida, mas contemplá-lo
em suas obras, pelo qual ele se aproxima, se torna familiar e de certa maneira
se comunica conosco. A isso o apóstolo se referiu quando disse que não preci-
samos ir muito longe em busca dele (Atos 17:27), porque, pela contínua ope-
ração de seu poder, ele habita em cada um de nós. Assim, Davi (Salmo 145),
depois de reconhecer que sua grandeza é insondável, passa a enumerar suas
obras, declarando que sua grandeza será assim revelada. Portanto, também
nos torna diligentemente prosseguir nessa investigação de Deus que tanto ar-
rebata a alma com admiração, como, ao mesmo tempo, causa uma impressão
eficaz nela. (...)

10. Pelo conhecimento assim adquirido, nós devemos não apenas ser esti-
mulados a adorar a Deus, mas também despertados e elevados à esperança
da vida futura. Pois, observando que as manifestações que o Senhor dá tanto
de sua misericórdia quanto de sua severidade são apenas o início e incom-
pletas, nós devemos inferir que estas são, sem dúvida, apenas um prelúdio
de manifestações superiores, das quais a exibição completa é reservada para

96
outro estado. Por outro lado, quando vemos os justos afligidos pelos ímpios,
assaltados com injúrias, oprimidos com calúnias e dilacerados por insultos e
contumácia, enquanto, ao contrário, os ímpios florescem, prosperam, adqui-
rem facilidade e honra, e tudo isso com impunidade, nós devemos inferir ime-
diatamente que haverá uma vida futura em que a iniquidade receberá seu cas-
tigo e a justiça sua recompensa. Além disso, quando observamos que o Senhor
muitas vezes lança sua vara de correção sobre os justos, podemos concluir com
mais certeza que muito menos os injustos escaparão dos flagelos de sua ira.
(...) Deve-se reconhecer, portanto, que em cada uma das obras de Deus, e mais
especialmente em todas elas juntas, as perfeições divinas são delineadas como
em um quadro, e toda a raça humana assim convidada e atraída a adquirir o
conhecimento de Deus e, em consequência desse conhecimento, verdadeira e
completa felicidade. Além disso, enquanto suas perfeições são assim mais vi-
vidamente exibidas, o único meio de verificar sua operação prática e tendência
é descer para nós mesmos e considerar como é que o Senhor ali manifesta sua
sabedoria, poder e energia – como ele mostra sua justiça, bondade e misericór-
dia. Pois, embora Davi (Salmo 92:6) reclame com justiça da extrema paixão dos
ímpios em não ponderar os profundos conselhos de Deus, conforme exibidos
no governo da raça humana, o que ele diz em outro lugar (Salmo 40) é mais
verdadeiro, que as maravilhas da sabedoria divina a esse respeito são mais
numerosas do que os cabelos de nossa cabeça. (...)59

11. Brilhante, no entanto, como é a manifestação que Deus dá tanto de si

mesmo quanto de seu reino imortal no espelho de suas obras, tão grande é
nossa estupidez, tão embotados somos em relação a essas manifestações bri-
lhantes, que não tiramos nenhum benefício delas. Pois em relação à estrutura
e à admirável disposição do universo, quão poucos de nós existem que, ao er-
guer os olhos para os céus, ou olhar para as várias regiões da terra, pensam no
Criador? Por outro lado o ignoramos e nos contentamos preguiçosamente com
a visão de suas obras? E então, em relação aos eventos sobrenaturais, embora
ocorram todos os dias, quão poucos são os que os atribuem à providência do-
minante de Deus - quantos imaginam que são resultados casuais produzidos
pelas evoluções cegas da roda do acaso? Mesmo quando sob a orientação e di-
reção desses eventos, somos de certa forma forçados à contemplação de Deus
(uma circunstância que todos devem experimentar ocasionalmente), e assim
somos levados a formar algumas impressões da Divindade, imediatamente
voamos para sonhos carnais e ficções depravadas, e assim, por nossa vaidade,
corrompemos a verdade celestial. Até aqui, de fato, diferimos um do outro,
pois cada um se apropria de algum erro peculiar; mas somos todos iguais nis-
to, que substituímos por ficções monstruosas o único Deus vivo e verdadeiro -
uma doença não confinada a mentes obtusas e vulgares, mas afetando os mais
nobres e aqueles que, em outros aspectos, são singularmente atentos. Quão
prodigamente a esse respeito todo o corpo de filósofos traiu sua estupidez e
falta de sentido? (...)

12. Daí aquele imenso dilúvio de erro com o qual o mundo inteiro está inun-
dado. Cada mente individual sendo uma espécie de labirinto, não é maravi-
lhoso, não apenas que cada nação tenha adotado uma variedade de ficções,

97
mas que quase todo homem tenha seu próprio deus. À escuridão da igno-
rância foram acrescentadas presunção e devassidão e, portanto, dificilmente
se encontra um indivíduo sem algum ídolo ou fantasma como substituto da
Divindade. Como água jorrando de uma grande e copiosa fonte, imensas mul-
tidões de deuses surgiram da mente humana, cada homem dando a si mesmo
plena licença e inventando alguma forma peculiar de divindade, para atender
às suas próprias visões. É desnecessário aqui tentar um catálogo das supersti-
ções com as quais o mundo estava sobrecarregado. A coisa era interminável;
e as próprias corrupções, embora nenhuma palavra deva ser dita, fornecem
abundante evidência da cegueira da mente humana. Não digo nada do vulgar
rude e analfabeto; mas entre os filósofos que tentaram, pela razão e pelo saber,
perfurar os céus, que desacordo vergonhoso! Quanto mais alto alguém era
dotado de gênio, e quanto mais ele era polido pela ciência e pela arte, mais
ilusório era o colorido que ele dava às suas opiniões. Tudo isso, no entanto, se
examinado mais de perto, uma demonstração vã se mostrará. Os estoicos se
empolgaram em sua esperteza, quando disseram que os vários nomes de Deus
poderiam ser extraídos de todas as partes da natureza, e ainda que sua unida-
de não fosse assim dividida: como se já não estivéssemos muito propensos à
vaidade e não tivéssemos necessidade de ser presenteado com uma multipli-
cidade infinita de deuses, para nos levar mais e mais grosseiramente ao erro.
A teologia mística dos egípcios mostra quão diligentemente eles trabalhavam
para serem considerados racionais nesse assunto. E, talvez, à primeira vista,
alguma demonstração de probabilidade possa enganar os simples e incautos;
mas nunca nenhum mortal concebeu um esquema pelo qual a religião não
fosse torpemente corrompida. Essa variedade e confusão sem fim encorajou
os epicuristas e outros desprezadores grosseiros da piedade, a cortar todo o
senso de Deus. Pois quando viram que os mais sábios se contradiziam, não
hesitaram em inferir de suas dissensões e das doutrinas frívolas e absurdas
de cada um, que os homens tolamente e sem propósito trouxeram tormento
sobre si mesmos ao buscar um Deus, havendo nenhum: e eles consideraram
essa inferência segura, porque era melhor negar imediatamente a Deus do que
fingir deuses incertos e depois se envolver em brigas sem fim. Eles, de fato,
argumentam absurdamente, ou melhor, tecem um manto para sua impiedade
por ignorância humana; embora a ignorância certamente não possa derrogar
as prerrogativas de Deus. Mas, como todos confessam que não há tópico sobre
o qual exista tal diferença, tanto entre instruídos quanto incultos, a inferência
apropriada é que a mente humana, que erra ao indagar sobre Deus, é embota-
da e cega nos mistérios celestiais. Alguns elogiam a resposta de Simônides, que
ao ser perguntado pelo Rei Hero o que era Deus, pediu um dia para conside-
rar. Quando o rei no dia seguinte repetiu a pergunta, ele perguntou dois dias;
e depois de duplicar repetidamente o número de dias, finalmente respondeu:
“Quanto mais eu considero, mais denso o assunto parece.” Ele, sem dúvida,
suspendeu sabiamente sua opinião, quando não viu claramente: se os homens
são ensinados apenas naturalmente, em vez de ter qualquer conhecimento dis-
tinto, sólido ou certo, eles se fixam apenas em princípios contraditórios e, em
consequência, adoram um Deus desconhecido.

98
 13. Portanto, nós devemos sustentar que quem adulterar a religião pura (e
este deve ser o caso de todos os que se apegam a seus próprios pontos de vis-
ta), se afasta do único Deus. Sem dúvida, eles alegarão que têm uma intenção
diferente; mas é de pouca importância o que eles pretendem ou se persuadem
a acreditar, uma vez que o Espírito Santo declara que todos são apóstatas, que,
na cegueira de suas mentes, colocam demônios no lugar de Deus. Por esta
razão Paulo declara que os efésios estavam “sem Deus” (Efésios 2:12), até que
tivessem aprendido pelo Evangelho o que é adorar o Deus verdadeiro. Nem
isso deve ser restrito a apenas um povo, pois, em outro lugar, ele declara em
geral que todos os homens “se tornaram vãos em suas imaginações”, depois
que a majestade do Criador lhes foi manifestada na estrutura do mundo. As-
sim, a fim de abrir caminho para o único Deus verdadeiro, ele condena todos
os deuses celebrados entre os gentios como mentirosos e falsos, não deixando
nenhuma divindade em nenhum lugar, exceto no Monte Sião, onde o conheci-
mento especial de Deus foi professado (Hc 2:18,20). Entre os gentios no tempo
de Cristo, os samaritanos, sem dúvida, fizeram a abordagem mais próxima da
verdadeira piedade; ainda ouvimos de sua própria boca que eles adoravam
sem saber o quê (João 4:22); daí resulta que eles foram iludidos por erros vãos.
Em suma, embora nem tudo tenha dado lugar ao vício grosseiro, ou precipita-
do em idolatria aberta, não havia religião pura e autêntica fundada meramente
na crença comum. Alguns indivíduos podem não ter ido tão longe com o vul-
gar; ainda assim, a declaração de Paulo permanece verdadeira, que a sabedo-
ria de Deus não foi apreendida pelos príncipes deste mundo (1 Coríntios 2:8).
Mas se os mais ilustres vagaram na escuridão, o que diremos do refugo? Não
é de admirar, portanto, que toda adoração ao dispositivo do homem seja repu-
diada pelo Espírito Santo como degenerada. Qualquer opinião que o homem
possa formar nos mistérios celestiais, embora não possa gerar uma longa série
de erros, ainda é o pai do erro. E embora nada pior deva acontecer, mesmo isso
não é um pecado leve – adorar um Deus desconhecido ao acaso. Deste peca-
do, no entanto, ouvimos da própria boca de nosso Salvador (João 4:22), que
todos são culpados que não foram ensinados pela Lei quem é o Deus a quem
eles devem adorar. Não, mesmo Sócrates em Xenofonte (livro. 1 Memorabilia),
elogia a resposta de Apolo ordenando a cada homem a adorar os deuses de
acordo com os ritos de seu país e a prática particular de sua própria cidade.
Mas que direito têm os mortais de decidir assim por sua própria autoridade
em um assunto que está muito acima do mundo; ou quem pode concordar
com a vontade de seus antepassados, ou os decretos do povo, sem hesitar em
receber um deus em suas mãos? Cada um vai aderir ao seu próprio julgamen-
to, antes de submeter-se ao ditado de outros. Visto que, portanto, ao regular o
culto a Deus, o costume de uma cidade, ou o consentimento da antiguidade, é
um vínculo de piedade muito fraco e frágil; resta que o próprio Deus deve dar
testemunho de si mesmo do céu.

14. Em vão para nós, portanto, a Criação exibe tantas lâmpadas brilhantes
acesas para mostrar a glória de seu Autor. Embora elas brilhem sobre nós de
todos os cantos, elas são totalmente insuficientes por si mesmas para nos levar
ao caminho certo. Algumas faíscas, sem dúvida, elas lançam; mas estas são
apagadas antes que possam dar uma refulgência mais brilhante. Portanto, o

99
apóstolo, no próprio lugar onde diz que os mundos são imagens de coisas
invisíveis, acrescenta que é pela fé que entendemos que eles foram moldados
pela palavra de Deus (Hb 11:3); insinuando assim que a Divindade invisível é
de fato representada por tais exibições, mas que não temos olhos para perce-
bê-la até que sejam iluminadas pela fé pela revelação interna de Deus. Quando
Paulo diz que aquilo que pode ser conhecido de Deus é manifestado pela cria-
ção do mundo, ele não quer dizer tal manifestação que pode ser compreendida
pela inteligência do homem (Romanos 1:19); pelo contrário, ele mostra que
não tem mais efeito do que nos tornar indesculpáveis ​​(Atos 17:27). E embora
ele diga, em outro lugar, que não temos muito o que buscar a Deus, na medida
em que ele habita em nós, ele mostra, em outra passagem, até que ponto essa
proximidade com Deus está valendo. Deus, diz ele, “o qual, nos tempos passa-
dos, deixou andar todas as nações em seus próprios caminhos. Contudo, não
se deixou a si mesmo sem testemunho, e nisto fez bem, dando-nos chuvas do
céu e estações frutíferas, enchendo o nosso coração de alimento e de alegria.”
(Atos 14:16, 17). Mas, embora Deus não seja deixado sem testemunha, enquan-
to, com inúmeros e variados atos de bondade, ele corteja os homens para o
conhecimento de si mesmo, eles deixam de seguir seus próprios caminhos, em
outras palavras, cometem erros mortais.

15. Mas, embora sejamos deficientes em poderes naturais que podem nos ha-
bilitar a um conhecimento puro e claro de Deus, ainda assim, como a estupidez
que nos impede está dentro, não há espaço para desculpas. Não podemos ale-
gar ignorância sem sermos ao mesmo tempo condenados por nossas próprias
consciências de preguiça e ingratidão. Era, de fato, uma estranha defesa para o
homem fingir que não tem ouvidos para ouvir a verdade, enquanto criaturas
mudas têm vozes suficientemente altas para declará-la; alegar que ele é inca-
paz de ver o que as criaturas sem olhos demonstram, desculpar-se com base na
fraqueza da mente, enquanto todas as criaturas sem razão são capazes de ensi-
nar. Portanto, quando vagamos e nos desviamos, somos justamente excluídos
de toda espécie de desculpa, porque todas as coisas apontam para o caminho
certo. Mas enquanto o homem deve arcar com a culpa de corromper a semente
do conhecimento divino tão maravilhosamente depositada em sua mente, e
impedi-la de dar frutos bons e genuínos, ainda é verdade que não somos sufi-
cientemente instruídos por aquele simples, mas magnífico testemunho que as
criaturas dão para a glória de seu Criador. Pois tão logo nós, de uma pesquisa
do mundo, obtemos algum conhecimento superficial da Divindade, passamos
pelo verdadeiro Deus e estabelecemos em seu lugar o sonho e o fantasma de
nosso próprio cérebro, tirando o louvor da justiça, sabedoria e bondade, da
fonte, e transferindo-a para algum outro lugar. Além disso, pela estimativa er-
rônea que formamos, tanto obscurecemos ou pervertemos suas obras diárias,
a ponto de roubá-las de sua glória e ao Autor delas seu justo louvor.

100
 Introdução a Romanos

A utor
O autor se identifica como Paulo, servo e apóstolo de Jesus Cristo, referindo-se ao
mesmo Paulo que teve uma experiência sobrenatural na estrada de Damasco (Atos 9).
Assim como a epístola aos Romanos, Paulo se identifica como o autor de mais doze
epístolas do Novo Testamento; porém, em tempos recentes, diversos estudiosos colo-
caram em dúvidas a autoria de certas epístolas, como sendo de Paulo. Não era inco-
mum nos tempos antigos pessoas anônimas escreverem livros utilizando o pseudôni-
mo de autores conhecidos; o nome de Paulo foi utilizado como autor de diversos livros
que hoje não estão na Bíblia (Atos de Paulo e epístola aos laodicenses, por exemplo),
de modo que foi questionado se alguma epístola da Bíblia não tenha sofrido a mesma
prática. Outros estudiosos, comparando diversos textos, questionam certas passagens
como sendo interpolações que surgiram tempos depois, as quais acrescentavam pas-
sagens às epístolas que não eram da autoria de Paulo. Todas essas teorias são apenas
especulativas, não há comprovação sobre se de fato um texto ou mesmo uma epístola
inteira não seja de autoria de Paulo.

D ata
Paulo faz alusão em várias cartas sobre uma coleta para ajudar os pobres em Jeru-
salém, essa coleta foi realizada juntamente com a congregação de Corinto e outras com
as quais ele estava envolvido. Essa atividade foi idealizada antes que o apóstolo fosse
preso em Jerusalém no ano 58 d.C., de modo que é provável que a epístola tenha sido
escrita entre os anos 55 e 58 d.C., muitos sugerem que tenha sido escrita em Corinto,
no inverno do ano 56 d.C..

C onteúdo
A epístola aos Romanos é a mais importante epístola de Paulo, pois apresenta de
forma organizada todo o seu pensamento em torno da justificação dos gentios, os quais
não estavam envolvidos com as práticas judaicas. Paulo inicia falando que tanto judeus
como gentios estão debaixo do pecado, independente da Lei de Moisés (Rm 1.18-3.20),
de modo que a única esperança que resta aos gentios é a justificação mediante a fé em
Jesus Cristo (Rm 3.21-5.21), porém a justificação pela fé não é uma permissão para

101
 Introdução a Romanos

viver uma vida de pecado, pelo contrário, a fé conduz o homem a uma nova vida pelo
Espírito (Rm 6.1-8.39). Após apresentar essa doutrina, Paulo aborda a questão relativa
à desobediência dos judeus à fé do Cristo (Rm 9.1-11.36). A epístola termina abordan-
do questões práticas da nova vida que devemos ter (Rm 12.1-15.13).

Introdução: (Rm 1.1-17).

Todos pecaram: (Rm 1.18-3.20).

Paulo apresenta seu argumento, afirmando que todos pecaram: gentios
(Rm 1.18-2.16) e judeus (Rm 2.17-29). Paulo conclui seu pensamento, demonstrando
que toda a humanidade está debaixo do pecado (Rm 3.1-20).

Justificação mediante a fé em Jesus Cristo: (Rm 3.1-5.21).

Uma vez que todos pecaram, a justificação do homem é apenas mediante a fé em
Jesus Cristo (Rm 3.21-31). Paulo utiliza o exemplo de Abraão para comprovar seu
argumento (Rm 4.1-25). A justificação pela fé produz paz para com Deus (Rm 5.1-11).
Paulo apresenta os dois homens: Adão e Jesus Cristo (Rm 5.12-21).

A nova vida pelo Espírito: (Rm 4.14-8.39).

A justificação pela fé não é uma permissão para o pecado, antes nos livra do pecado
por meio da graça (Rm 6.1-23). Paulo utiliza a figura do casamento para comprovar
seu argumento (Rm 7.1-6). Paulo demonstra qual a importância da lei (Rm 7.7-25),
porém nenhuma condenação há para os que estão em Jesus Cristo (Rm 8.1-10), por
meio do Espírito que em nós habita (Rm 8.11-30). Paulo conclui afirmando que somos
mais que vencedores por meio de Jesus Cristo (Rm 8.31-39).

A questão de Israel: (Rm 9.1-11.36).

Paulo aborda a questão da desobediência de Israel (Rm 9.1-10.21), porém Deus não
rejeitou o seu povo (Rm 11.1-24), pois o último desígnio divino é a misericórdia para
com todos (Rm 11.25-36).
A prática da nova vida: (Rm 12.1-15.13).
A nova vida pelo Espírito produz transformação em todo o corpo do Cristo
(Rm 12.1-21), o qual deve manter a devida obediência às autoridades (Rm 13.1-7)
e amor ao próximo (Rm 13.8-10), pois o dia está próximo (Rm 13.11-14). Deve-
mos ter tolerância para com os mais fracos na fé (Rm 14.1-12) e uns com os outros
(Rm 14.13-15.13).

Conclusão: (Rm 15.14-16.27).

Paulo conclui sua epístola exortando os irmãos (Rm 15.14-21), explicando seus
planos para ir a Jerusalém (Rm 15.22-29), pede orações (Rm 15.30-33) e conclui com
diversas saudações e recomendações (Rm 16.1-27).

102
 A Carta do Apóstolo Paulo aos
Romanos
Saudação
1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser
apóstolo, separado para o evangelho de Deus;
2 (que ele antes prometeu pelos seus profetas nas san-
tas escrituras), 3 acerca de seu Filho Jesus Cristo nos-
so Senhor, que foi feito da semente de Davi, segundo
a carne, 4 e declarou ser o Filho de Deus com poder,
segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição
dos mortos, 5 pelo qual nós recebemos a graça e o
apostolado, para a obediência da fé entre todas as na-
ções, pelo seu nome, 6 entre os quais sois também vós
os chamados por Jesus Cristo; 7 a todos os que estão
em Roma, amados de Deus, chamados para serem
santos: Graça e paz a vós, de Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo.
O desejo de Paulo de visitar Roma
8Primeiramente, eu agradeço ao meu Deus, por
meio de Jesus Cristo, por todos vós, porque a vossa
fé é anunciada em todo o mundo. 9 Pois Deus, a quem
sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho,
é minha testemunha de como incessantemente faço
menção de vós em minhas orações, 10 rogando que
de algum modo seja possível, agora por fim, ter uma
próspera viagem para ir a vós na vontade de Deus.
11 Porque desejo ver-vos, para que eu possa transmitir
a vós algum dom espiritual, a fim de que sejais forta-
lecidos; 12 isto é, para que eu possa ser confortado jun-
tamente convosco, pela fé mútua, tanto a vossa quan-
to a minha. 13 Ora, eu não quero que ignoreis irmãos,
que muitas vezes eu propus ir até vós, (mas tenho
sido impedido até agora), para que eu também pos-
sa ter entre vós algum fruto, mesmo entre os demais
1.1 At 9.15; 13.2; Gl 1.15; Ef 4.11; 1Tm 1.1. 1.2 At 26.6; Lc 1.70; Rm 16.25,26; Gl 3.8; Tt 1.2. 1.3 Mt 1.1; 22.42; Lc 1.32; Rm
9.5; Gl 4.4; 2Tm 2.8. 1.4 At 9.20; 13.33; Hb 9.14. 1.5 At 6.7; 9.15; 26.16,18; Rm 15.18; Gl 2.7,9; Ef 3.8. 1.6 Jd 1. 1.7 Nm 6.25,26;
1Co 1.2,3,24; 2Co 1.1,2. 1.8 Rm 16.19; 1Co 1.4; 1Ts 1.8. 1.9 At 27.23; Rm 9.1; Ef 1.16; Fp 1.8; 1Ts 2.5,10; 3.10; 2Tm 1.3; Fm
4. 1.10 At 19.21; Rm 15.23,32. 1.11 Rm 15.29. 1.12 Tt 1.4. 1.13 Jo 15.16; At 19.21; Rm 15.22; Fp 4.17; 1Ts 2.18. 1.14 At 28.2.
1.1 separado para o evangelho de Deus: “O objetivo desta
Epístola é destruir toda sabedoria e obras da carne, não im-
portando quanto essas questões possam parecer aos nossos
olhos ou ao de outros, e não importa quão sincera e diligente-
mente nós possamos ser em seu uso. Em seu lugar ela implan-
ta, aprofunda e exalta (o sentido de) o pecado, não importa
o quão pouco dele (em nossa opinião) possa existir, ou quão
muito dele possa existir. Por esta razão, S. Agostinho diz em
seu livro A Respeito do Espírito e da Epístola que o Apóstolo
‘veementemente injuria o orgulho, pessoas arrogantes que se
gloriam em suas obras’. Entre judeus e gentios há muitos que
acreditam que a virtude e sabedoria bastam (para salvação)
103
1.1 Paulo: veja nota em At 7.59 || servo: gr. δουλος,
escravo || Jesus Cristo: gr. Ιησου χριστου, alguns
mss. invertem para χριστου Ιησου, Cristo Jesus
(conf. P10, B, 81, Vetus Latina mss., Vulgata mss. e
Armênio); tbm. em todas as cartas de Paulo || apósto-
lo: veja nota em Mt 10.2 || evangelho: gr. ευαγγελιον,
mensagem, proclamação. 1.3 Jesus Cristo nosso Se-
nhor: Siríaco om. || de Davi: Siríaco + casa de. 1.4
declarou ser: gr. ορισθεντος, verbo no aoristo passi-
vo: foi designado, foi investido como, foi demonstra-
do como; Siríaco: foi conhecido como || pela ressur-
reição: gr. εξ αναστασεως, por meio da ressurreição;
Siríaco: que levantou [dentre os mortos] || dos mor-
tos: Siríaco + Jesus Cristo, nosso Senhor. 1.5 graça:
gr. χαριν, graça, favor, benefício; Siríaco: ‫ܛܝܒܘܬܐ‬,
taybotha’, bondade, benevolência. 1.5 obediência da
fé: gr. υπακοην πιστεως, a expressão pode ser ge-
nitiva epexegética (obediência que é fé) ou pode ser
genitiva auctoris (obediência que produz fé); Siríaco:
para que eles obedeçam pela fé, ou obedeçam à fé.
1.7 em Roma: G e Vetus Latina mss. om. || chama-
dos para serem santos: lit. chamados santos; Siríaco:
chamados e santos || graça: veja v. 5 || Senhor: gr.
κυριου, Siríaco: Maran, isto é, nosso ­Senhor, assim
tbm. em diversas passagens das epístolas de Pau-
lo. 1.11 dom: gr. χαρισμα, carisma; isto é, um dom
graciosamente dado, um dom da graça. Siríaco:
‫ܡܘܗܒܬܐ‬, mawhavta’, dádiva. 1.14 sou devedor:
Siríaco: eu devo pregar || bárbaros: gr. βαρβαροις;
pessoas não civilizadas. 1.15 que estais em Roma: G
e Vetus Latina mss. om.
gentios. 14 Eu sou devedor, tanto aos gregos como aos
bárbaros, tanto aos sábios como aos ignorantes. 15 En-
tão, quanto está em mim, estou pronto para pregar o
evangelho também a vós que estais em Roma.
prover que elas sejam exercitados não para exibir ou agradar
aos homens, mas com autêntica singeleza de coração, como
foi o caso com alguns filósofos. Entretanto, muito embora es-
ses não afirmem sua justiça diante dos homens ou se orgulhem
dela, mas a sigam com genuíno amor pela virtude e sabedo-
ria (e a esses pertencem os melhores e mais sinceros, embora
que à exceção de Sócrates, conhecemos muitos poucos como
esses), mesmo nos mais recessos de seus corações ele não pos-
sam refrear a autocomplacência e vanglória, ao menos não em
seus pensamentos, de serem sábios, justos e bons. O Apóstolo
diz deles: ‘Professando serem sábios, eles se tornaram tolos’
(Rm 1.22)” (Lutero, Comentário de Romanos).
 1.16 – Romanos
A definição do evangelho
16 Porque eu não me envergonho do evangelho de
Cristo, pois é o poder de Deus para salvação de todo
aquele que crê; primeiro do judeu, e também do gre-
go. 17 Porque nele a justiça de Deus é revelada, de fé
em fé, como está escrito: O justo viverá pela fé.
A culpa da humanidade
18 Porque a ira de Deus é revelada do céu contra
toda a impiedade e injustiça dos homens, que de-
têm a verdade em injustiça. 19 Porque aquilo que de
Deus se pode conhecer é manifesto neles, pois Deus
o manifestou a eles. 20 Porque as coisas invisíveis,
desde a criação do mundo, são claramente vistas,
sendo entendidas por meio das coisas que são feitas;
o seu eterno poder e divindade, para que eles fiquem
inescusáveis; 21 porquanto, tendo conhecido a Deus,
não o glorificaram como Deus, nem foram agrade-
cidos, mas se tornaram vãos em suas imaginações,
e o seu coração insensato se obscureceu. 22 Profes-
sando-se sábios, tornaram-se loucos. 23 E mudaram
a glória do Deus incorruptível por uma imagem feita
à semelhança do homem corruptível, e de aves, e de
quadrúpedes, e de répteis. 24 Portanto, Deus também
os entregou à imundície por meio das luxúrias de
seus próprios corações, para desonrarem seus pró-
prios corpos entre si; 25 os quais mudaram a verda-
de de Deus em mentira, e adoraram e serviram mais
à criatura do que ao Criador, que é abençoado para
sempre. Amém. 26 Por esta causa Deus os entregou
às afeições vis, porque até as suas mulheres mudaram
o uso natural, para aquele que é contrário à natureza.
27 E, semelhantemente também os homens, deixando
o uso natural da mulher, se inflamaram em sua lu-
xúria uns para com os outros, homens com homens,
praticando o que é indecente, e recebendo em si mes-
mos a recompensa adequada do seu erro. 28 E, como
eles não se importaram em reter Deus em seu conhe-
cimento, Deus os entregou a uma mente reprovada,
1.16 Sl 40.9,10; 119.46; At 3.26; Mc 8.38; 1Co 1.18,24; 2Tm 1.8,12,16. 1.17 Hc 2.4; Rm 3.21,22; 9.30 Gl 3.11; Hb 10.38. 1.18
At 17.30; Ef 5.6; Cl 3.6; 2Ts 2.10. 1.19 Jo 1.9; At 14.15-17; 17.24-28. 1.20 Jó 12.7-9; Sl 19.1-6. 1.21 Jr 2.5; Rm 1.24,26,28; 2Co
4.4; Ef 4.17,18. 1.22 Jr 10.14; 1Co 1.20. 1.23 Dt 4.15-19; Sl 106.20; At 17.29; 1Tm 1.17; 6.15,16. 1.24 Lv 18.22; At 14.16; 1Co
6.18; Ef 4.18,19. 1.25 Is 44.20; Jr 13.25; 16.19; Rm 9.5; 1Ts 1.9. 1.28 Ef 5.4. 1.29-31 2Tm 3.2-5. 1.32 Os 7.3; Lc 11.48; At 8.1;
22.20; Rm 2.2; 6.21; 2Ts 2.12. 2.1 Mt 7.1-5; Lc 6.37; Jo 8.7; Rm 1.20; 2.3. 2.4 2Pe 3.9,15.
1.20 as coisas invisíveis ...são claramente vistas: “Deus é
invisível de si mesmo, mas desde que sua majestade brilha
em todas as suas obras e em todas as suas criaturas, os ho-
mens devem reconhecê-lo, pois elas evidentemente declaram
seu Criador. Nesse sentido, o Apóstolo aos hebreus chama os
espelhos do mundo, ou espetáculos de coisas invisíveis. Pau-
lo não conta várias vezes todos os atributos da Deidade, mas
ele nos informa que chegamos ao seu poder eterno e divin-
dade; pois o Autor de todas as coisas deve necessariamente
ser sem começo e incriado. Ao descobrir esses atributos, a
Divindade manifesta a si mesma, que não pode existir senão
104
1.16 de Cristo: Conf. Textus Receptus, mss. om.
1.17 O justo viverá pela fé: veja notas em Hc 2.4.
1.20 as coisas invisíveis: Siríaco + de Deus || das
coisas que são feitas: Siríaco: por sua criação, is-
to é, de Deus. 1.21 se obscureceu: Siríaco + para
que não entendam. 1.29 fornicação: gr. πορνειᾳ,
porém muitos mss. não possuem essa palavra e sim
πονηριᾳ, que pode ser traduzido como maldade,
ruindade, malícia (‫א‬, A, B, C, 0172, 6, 33, 81, 1739,
1506, 1881 e Copta mss.) outros mss. possuem as
duas palavras, incluindo aqui o Textus Receptus, e
o manuscrito K omite os dois termos. 1.30 Siríaco +
destituídos de razão. 1.31 implacáveis: Siríaco om.;
alguns estudiosos notando que essa palavra aparece
fora de ordem em diversos mss., acreditam que ela
tenha sido copiada de 2Tm 3.3.
para fazerem estas coisas que não convêm; 29 estando
cheios de toda a injustiça, fornicação, maldade, cobi-
ça, malícia; cheios de inveja, assassinato, contenda,
engano, malignidade, murmuradores, 30 caluniado-
res, aborrecedores de Deus, perversos, orgulhosos,
fanfarrões, inventores de coisas más, desobedientes
aos pais; 31 sem entendimento, infiéis nos pactos,
sem afeição natural, implacáveis, sem piedade; 32 os
quais, conhecendo o julgamento de Deus, que os que
cometem tais coisas são dignos de morte, não somen-
te as fazem, mas têm prazer naqueles que as fazem.
O justo juízo de Deus
2 Portanto, tu és indesculpável, ó homem, qualquer
um que julgas; pois no que tu julgas a outro, a ti
mesmo te condenas, pois tu que julgas, fazes as mes-
mas coisas. 2 Mas nós temos a certeza de que o jul-
gamento de Deus é segundo a verdade contra os que
cometem tais coisas. 3 E tu, ó homem, que julgas os
que fazem tais coisas, pensas que, fazendo-as tu, esca-
parás do julgamento de Deus? 4 Ou desprezas tu as ri-
quezas da sua benignidade, e paciência e longanimida-
de, não sabendo que a benignidade de Deus te leva ao
com os atributos individuais de Deus, pois todos são com-
preendidos sob a mesma Deidade. Para que eles fiquem ines-
cusáveis. Isso claramente prova quanto os homens ganham
com essa demonstração da existência e dos atributos de Deus,
ou seja, sua total incapacidade de adotar qualquer defesa de si
mesmos diante do tribunal de Deus, onde eles são justamente
condenados. Nós devemos, portanto, fazer essa distinção, que
a demonstração de Deus, pela qual ele faz sua glória aparecer
em suas criaturas, leva consigo, em sua própria luz intrínse-
ca, evidências suficientes; e isso só é defeituoso por conta de
nossa cegueira” (Calvino, Comentário de Romanos).
 A joia mais preciosa da Coroa
Cap. 1

A carta que o apóstolo Paulo escreveu aos cristãos de Roma é o texto mais
importante da Reforma Protestante. Um verdadeiro tesouro do cristianismo, pois
as doutrinas mais caras à reflexão teológica Reformada estão contidas nos dezes-
seis capítulos autorais de Paulo. Temas como a depravação total do homem, justifica-
ção pela fé somente, adoção, regeneração, morte vicária de Cristo, eleição, predestinação,
santificação, testemunho interno do Espírito Santo, chamada eficaz, perseverança dos san-
tos, entre outras, estão presentes na epístola paulina.
De enorme influência no cristianismo, a Carta aos Romanos foi fundamental
para a conversão e transformação de gigantes da fé, tais como Agostinho de Hipo-
na, Martinho Lutero, John Wesley.
No século XX uma das publicações de maior envergadura e repercussão foi
o comentário do teólogo suíço e neo-ortodoxo, Karl Barth, sobre a carta.

Idauro Campos Junior

105
 2.5 – Romanos
arrependimento? 5 Mas, segundo a tua dureza e teu co-
ração impenitente, entesouras para ti mesmo ira para o
dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus;
6 o qual retribuirá a cada homem segundo os seus atos;
7 vida eterna aos que perseverando em fazer o bem,
procuram glória, honra e imortalidade. 8 Mas indigna-
ção e ira aos que são contenciosos, e não obedecem
à verdade, mas obedecem à injustiça; 9 tribulação e
angústia sobre toda a alma do homem que faz o mal;
primeiramente do judeu e também do gentio; 10 mas
glória, honra e paz a todo homem que pratica o bem;
primeiramente ao judeu e também ao gentio; 11 porque
não há acepção de pessoas para Deus. 12 Porque todos
os que pecaram sem lei, também perecerão sem lei; e
todos os que pecaram na lei, serão julgados pela lei;
13 (porque os que ouvem a lei não são justos diante
de Deus, mas os praticantes da lei serão justificados.
14 Porque quando os gentios, que não têm lei, fazem
naturalmente as coisas contidas na lei, não tendo eles
lei, são a lei para si mesmos; 15 os quais mostram a
obra da lei escrita em seus corações, testificando tam-
bém a sua consciência, e os seus pensamentos, ou acu-
sando-os, ou defendendo-os), 16 no dia em que Deus
julgar por meio de Jesus Cristo os segredos dos ho-
mens, conforme o meu evangelho.
Os judeus e a lei
17 Eis que tu que és chamado de judeu, e descansas na
lei, e te vanglorias em Deus; 18 e conheces a sua vonta-
de, e aprovas as coisas mais excelentes, sendo instruído
pela lei; 19 e confias que tu és guia dos cegos, luz dos que
2.5 Dt 32.34; 2Ts 1.5. 2.6 Jó 34.11; Sl 62.12; Pv 12.14; 24.12; Mt 16.27; Jo 5.29; 2Co 5.10; Ap 20.12,13. 2.7 Mt 19.16; Lc 21.19;
Jo 3.16. 2.8 2Ts 1.8; 1Pe 1.7. 2.9 Rm 1.16; 2Ts 18. 2.10 1Pe 1.7. 2.11 Dt 10.17; 2Cr 19.7; At 10.34; Gl 2.6; Ef 6.9; Cl 3.25; 1Pe
1.17. 2.12 Tg 2.12. 2.13 Mt 7.21-26; Jo 13.17; Tg 1.22-25; 1Jo 3.7. 2.14 At 10.35. 2.15 At 24.25 1Co 5.1; Hb 9.9. 2.16 Mt 25.31; At
10.42; 17.31; 1Tm 1.11; 2Tm 2.8. 2.17 Is 48.1,2; Mq 3.11; Jo 8.33. 2.18 Dt 4.8; Fp 1.10. 2.19 Mt 15.14; Lc 18.9. 2.20 2Tm 3.5; Tg
3.1. 2.21 Sl 50.16-21; Mt 23.3,4. 2.22 Ml 3.8; At 19.37. 2.23 Rm 2.17; 9.4. 2.24 Is 52.5; Ez 16.27; 36.22. 2.25 Jr 4.4; 9.25; 1Co 7.18;
Gl 5.3. 2.26 At 10.34; Gl 5.6. 2.27 Mt 12.41. 2.28 Jo 7.24; 8.15,39; Rm 2.17; 9.6; Gl 6.15,16. 2.29 Rm 7.6; 2Co 3.6; Fp 3.3; Cl 2.11.
2.14 são a lei para si mesmos: “O primeiro pretexto especial
é dos gentios, que podem ser coletados da seguinte maneira: É
justo que aqueles que não têm lei que sejam punidos: os gen-
tios não têm lei. O apóstolo responde à maior, ou primeira par-
te, por uma distinção, que aqueles que não têm lei de forma al-
guma, nem naturais nem escritas, não devem ser punidos, mas
se eles têm uma ou ambas, se pecarem contra a lei da natureza,
ou da lei escrita, eles serão julgados de acordo com ela, v. 12.
a última parte do pecado contra a lei escrita, é ilustrada ain-
da mais pela prevenção de uma objeção: pois o judeu poderia
sustentar que ele tinha a lei, e dado isso, não deve ser julgado
por ela: o apóstolo responde que não são os que ouvem a lei,
mas que os que praticam a justiça que são justificados, v. 13.
A segunda parte do argumento de que os gentios não tinham
lei, o apóstolo nega, demonstrando que, embora não tivessem
a lei escrita, ainda tinham a lei da natureza: a qual ele mostra
por dois argumentos, tirados de duas conclusões, o primeiro,
porque alguns deles à luz da natureza faziam algumas coisas
de acordo com a lei escrita, v. 14. e novamente, eles tiveram
o testemunho de sua própria consciência, acusando-os ou
106
2.9 gentio: o texto grego, na verdade, não utili-
za o termo gentio nesta passagem e sim helênico
(Ελληνος), termo utilizado no mundo antigo para
se referir ao mundo civilizado após as conquistas de
Alexandre, o Grande; o texto Siríaco possui arameu,
prática comum desse tipo textual, todas as vezes que o
texto grego possui essa palavra. 2.16 meu evangelho:
isto é, a minha mensagem. 2.24 gentios: gr. εθνεσιν,
nações, povos.
estão em trevas, 20 instrutor dos insensatos, mestre de
crianças, que tens a forma do conhecimento e da verdade
na lei. 21 Tu, pois, que ensinas a outro, não te ensinas a ti
mesmo? Tu, que pregas que um homem não deve furtar,
tu furtas? 22 Tu, que dizes que um homem não deve co-
meter adultério, tu cometes adultério? Tu, que abominas
os ídolos, tu cometes sacrilégio? 23 Tu, que te vanglorias
na lei, por meio da infração da lei tu desonras a Deus?
24 Porque o nome de Deus é blasfemado entre os gentios
por causa de vós, como está escrito. 25 Porque a circun-
cisão é verdadeiramente proveitosa se tu guardares a lei;
mas se tu és transgressor da lei, a tua circuncisão se torna
em incircuncisão. 26 Portanto, se o incircunciso guardar
a justiça da lei, não será sua incircuncisão julgada como
circuncisão? 27 E se a incircuncisão que é por natureza,
cumpre a lei, julgar-te-á a ti, que pela letra e circuncisão
és transgressor da lei? 28 Porque não é judeu o que o é
exteriormente, nem é esta circuncisão, que é exterior-
mente na carne. 29 Mas é judeu o que o é no interior, e
a circuncisão é a do coração, no espírito, e não na letra;
cujo louvor não é de homens, mas de Deus.
­desculpando-os, v. 15., que é apresentada pela circunstância
do tempo, quando esse testemunho de sua consciência deve
mostrar-se acima de tudo, nomeadamente no dia do julgamen-
to, v. 16.” (André Willet, Hexapla, Romanos).
2.21 não te ensinas a ti mesmo? “Após o Apóstolo ter mos-
trado que todos os pagãos são pecadores, ele agora, em uma
forma mais especial e enfática, mostra que também os judeus
viviam em pecado, acima de todos, porque eles obedeciam a
lei apenas exteriormente, isto é, de acordo com a letra e não
de acordo com o espírito. Tu, pois, que ensinas a outro, não
te ensinas a ti mesmo? (2.21). Mas como pode o judeu en-
sinar quando ele mesmo não conhece coisa alguma (acerca
de guardar corretamente a Lei), em particular, quando ele
recusa a ser instruído? O apóstolo claramente mostra por essa
reprovação que ele está falando de um conhecimento espiri-
tual e entendimento da Lei, a respeito daqueles que recusam o
conhecimento os quais instruíam os demais de acordo com a
letra. Eles não ensinavam a si mesmo, nem de fato os demais,
porque eles pudessem praticar as obras de acordo com a Lei
com um coração sincero e disposto” (Lutero, ibid. op. cit.).

3aspectos:
Que vantagem então tem o judeu? Ou que pro-
veito há na circuncisão? Muita, sob todos os
2
Principalmente, porque, foram-lhes con-
fiados os oráculos de Deus. 3 E se alguns deles não
creram? A sua incredulidade anulará a fidelidade
de Deus? 4 De forma alguma! Sim, que Deus seja
verdadeiro, e todo o homem mentiroso; como está
escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras,
e venças quando fores julgado. 5 Mas se a nossa in-
justiça ressalta a justiça de Deus, o que nós diremos?
Seria Deus injusto por tomar a vingança? (eu falo
como homem). 6 De forma alguma! Pois então como
Deus julgará o mundo? 7 Pois, se a minha mentira
fez abundar a verdade de Deus para sua glória, por
que sou eu ainda julgado também como um peca-
dor? 8 E por que não dizemos (como somos calu-
niosamente reportados, e como alguns afirmam que
dizemos): Façamos o mal, para que venha o bem? A
condenação dos tais é justa.
Não há justo
9 Então o quê? Somos melhores do que eles? Não,
de maneira nenhuma, pois nós já provamos antes
que, tanto judeus como gentios, todos eles estão de-
baixo do pecado, 10 como está escrito: Não há ne-
nhum justo, não, nem um. 11 Não há ninguém que
3.1 Rm 9.4,5. 3.2 Dt 4.5-8; Sl 103.7; 147.19,20; Jo 1.1; Rm 9.4. 3.3 Mt 11.22; At 16.34; 19.20; Rm 9.6; 11.29; Ef 6.23; 1Tm 1.4;
2Tm 2.13. 3.4 Jó 40.8; Sl 51.4; 62.9; 116.11. 3.5 Jó 24.12,17; Rm 1.18; Gl 3.15. 3.6 Gn 18.25. 3.7 Rm 9.19. 3.9 Rm 1.18-2.24;
3.23; 5.12,19; Gl 3.22. 3.10,11 Sl 14.1-3; 53.1-3; Ec 7.20. 3.13 Sl 5.9; 140.3. 3.14 Sl 10.7; 73.8. 3.15-17 Is 59.7,8; Pv 1.16. 3.18
Sl 36.1. 3.19 Jó 5.16; Jo 10.34. 3.20 Sl 143.2 Gl 2.16.
3.1 Que vantagem então tem o judeu? Ou que proveito
há na circuncisão? “Ele aqui começa a louvar o sacramento,
mas de maneira a não permitir que os judeus se orgulhem de
sua causa. Pois quando ele diz que eles foram distinguidos
pelo sinal da circuncisão, com o propósito de serem conside-
rados filhos de Deus, ele não confessa que eles alcançaram
essa excelência por qualquer mérito ou dignidade própria,
mas pela bondade e favor de Deus. Se eles são considerados
em seu caráter como homens, ele prova que são iguais aos
outros; se os favores de Deus são considerados, ele prova
que, a esse respeito, são mais distintos do que outras nações.
Principalmente, porque foram-lhes confiados os oráculos de
Deus - alguns consideram inconclusivo, porque ele propõe
fazer mais do que depois explica e conclui. O sentido é: Em-
bora a única circunstância em que os oráculos de Deus sejam
confiados aos seus cuidados deva ser suficiente para garantir
sua dignidade, é digno de nota que o uso da circuncisão não
consiste no mero sinal, mas seu valor é determinado pela pa-
lavra de Deus. Paulo aqui propõe a questão: Que vantagem
o sacramento da circuncisão confere aos judeus? A resposta
dele é: Que Deus depositou com eles o tesouro da sabedoria
celestial, de onde se segue, se a palavra da vida for removida,
nenhuma excelência permanece. Paulo entende por oráculos
que o pacto primeiro revelou divinamente a Abraão e sua pos-
teridade e depois registrado e explicado pela lei e pelos profe-
tas. Os oráculos são confiados à guarda dos judeus, enquanto
que Deus agradava confinar sua glória entre eles, que foram
107
Romanos – 3.20
3.2 oráculos: gr. λογια; ditos, discursos, palavras, da
raiz λογος, veja nota em Jo 1.1. 3.4 Deus não permite:
gr. Μη γενοιτο, de modo algum! Siríaco: ‫ܚܣ‬, chas, lit.
de modo algum! Longe disso! 3.6 De forma alguma:
gr. Μη γενοιτο; veja nota anterior. 3.8 A condenação
dos tais é justa: gr. Ων το κριμα ενδικον εστιν, lit.
cuja sentença justa é; Siríaco: o juízo deles guardado
está pela justiça (ou: para a justiça).
entenda; não há ninguém que busque a Deus. 12 To-
dos se desviaram do caminho, e juntamente se tor-
naram inúteis. Não há quem faça o bem, não há nem
um. 13 A sua garganta é um sepulcro aberto; com as
suas línguas enganam; veneno de áspides está debai-
xo de seus lábios, 14 cuja boca está cheia de maldição
e amargura; 15 os seus pés são velozes para derramar
sangue; 16 em seus caminhos há destruição e misé-
ria; 17 e eles não conhecem o caminho da paz; 18 não
há temor de Deus diante de seus olhos. 19 Ora, nós
sabemos que todas as coisas que diz a lei, ela o diz
aos que estão debaixo da lei, para que toda a boca
se cale, e todo o mundo se torne culpado diante de
Deus. 20 Por isso, pelas obras da lei, nenhuma carne
será justificada à sua vista, porque por meio da lei
vem o conhecimento do pecado.
posteriormente, no tempo da dispensação de Deus, a serem
publicados em todo o mundo. Os judeus foram inicialmente
os depositários e depois os mordomos dos oráculos de Deus”
(Calvino, ibid. op. cit.).
3.9 Somos melhores do que eles? “Há um duplo sentido
dessas palavras, algumas pensam que isso é falado na pessoa
fiel que era incircuncisa, como se fossem mais excelentes do
que os judeus, que abusavam das bênçãos que o Senhor lhes
concedera; mas se o Apóstolo havia falado aqui dos circunci-
dados, ele não nomearia a si mesmo como um deles, somos
mais excelentes? Portanto, o outro sentido é melhor: que o
apóstolo fale aqui na pessoa dos judeus, a menos que possa
ter glorificado demais, em sua preeminência e prerrogativas
que o apóstolo lhes havia dado diante dos gentios. Agora o
Apóstolo ao negar aos judeus tal excelência, que antes lhes
havia entregue. não é contrário a si próprio: Alguns pensam
que S. Paulo antes falou da excelência dos judeus acima do
gentios, antes da vinda do Cristo, mas aqui de seu estado no
Evangelho, quando não tinham tal preeminência, como diz o
Apóstolo em Cl 3, que no Cristo não há nem judeus transgre-
dindo contra a lei, não eram melhores que os gentios, como
Ez 5.10 tem transformado meus juízos em maldade, mais do
que as nações, etc. Alguns apresentam esta solução, que en-
tão a preeminência era com relação às promessas, por conta
de Deus, que ele fez aos judeus, mas com relação à natureza
própria deles, eles eram pecadores, assim como os outros”
(André Willet, ibid. op. cit.).
 3.21 – Romanos
Justiça através da fé
21 Mas agora a justiça de Deus se manifestou sem a
lei, tendo o testemunho da lei e dos profetas; 22 a jus-
tiça de Deus, que é pela fé de Jesus Cristo para todos,
e sobre todos os que creem; porque não há diferença;
23 porque todos pecaram e estão privados da glória
de Deus. 24 Sendo justificados livremente pela sua
graça através da redenção que há em Cristo Jesus;
25 a quem Deus estabeleceu para ser uma propicia-
ção através da fé no seu sangue, para declarar a sua
justiça pela remissão dos pecados que são passados,
na paciência de Deus; 26 para declarar, eu digo, a sua
justiça neste tempo, para que ele seja justo e justifi-
cador daquele que crê em Jesus. 27 Onde está então a
vanglória? É excluída. Por qual lei? Das obras? Não;
mas pela lei da fé. 28 Portanto, concluímos que o ho-
mem é justificado pela fé sem as obras da lei. 29 É
ele Deus somente dos judeus? Não é ele também dos
gentios? Sim, também dos gentios; 30 visto que há
um só Deus, que justifica a circuncisão pela fé, e a in-
circuncisão por meio da fé. 31 Anulamos, então, a lei
pela fé? De forma alguma! Antes estabelecemos a lei.
O exemplo de Abraão
4 O que diremos então que Abraão nosso pai, no
que diz respeito a carne, encontrou? 2 Porque, se
Abraão foi justificado pelas obras, ele tem de que se
gloriar, mas não diante de Deus. 3 Pois, o que diz a
escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi atri-
buído como justiça. 4 Ora, àquele que trabalha não
lhe é imputado o salário segundo a graça, mas se-
gundo a dívida. 5 Mas, àquele que não trabalha, mas
crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé é imputada
como justiça. 6 Assim também Davi declara a bem-
-aventurança do homem a quem Deus atribui justi-
ça sem as obras, 7 dizendo: Abençoados são aqueles
cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são
3.21 At 10.43; 15.11; Rm 1.2,17; Fp 3.9. 3.22 At 24.24; Rm 10.12; Gl 2.16; 3.22,26,28; Ef 6.23; Fp 3.9; Cl 3.11; 1Tm 3.13. 3.23 Rm 2.17;
3.9; 9.4. 3.24 Rm 5.1; 1Co 6.11; Ef 2.8; Hb 9.12,15. 3.25 Lv 16.15; At 14.16; Ef 1.7; 2.13; Cl 1.20; 1Jo 2.2. 3.26 Is 53.11. 3.27 Rm 2.17,23;
1Co 1.29,31; Ef 2.9. 3.28 At 13.39; Rm 3.20,21; Gl 2.16; Ef 2.9; Tg 2.20,24,25. 3.29 Rm 10.12. 3.30 Dt 6.4; Rm 10.12; Gl 3.8,20. 3.31
Mt 5.17; Rm 4.3; 8.4. 4.1 Is 51.2; Mt 3.9; Lc 3.8; Jo 8.53; Tg 2.21. 4.2 Rm 3.20,27; 1Co 1.31. 4.3 Gn 15.6; Rm 4.9,22; Gl 3.6; Tg 2.23. 4.4
Rm 11.6. 4.5 Js 24.2; Jo 6.29; Rm 3.22; Gl 2.16; Ef 2.8,9. 4.6 Sl 32.1,2. 4.7,8 Sl 32.1,2; 85.2; 103.3. 4.8 2Co 5.19. 4.9 Gn 15.6; Rm 4.3;
Gl 3.6; Tg 2.23. 4.11 Gn 17.10,11; Lc 19.9; Rm 4.16. 4.12 Lc 13.16; Rm 4.18-22. 4.13 Gn 17.4-6; 18.18; 22.17,18; 35.11; 48.19; Gl 3.29.
4.11 ele recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça
da fé: “Se a objeção é levantada de que Deus posteriormen-
te ordenou a circuncisão, e que na verdade para justificação,
o Apóstolo responde: Não, de fato, a circuncisão não foi ins-
tituída para justificação, mas como um sinal da justificação
que já havia tomado lugar pela fé. Assim hoje os que são
justificados pela fé são ordenados a fazer o bem e a crucifi-
car sua carne com suas ímpias afeições e luxúrias. Fazendo
isso eles provam como por sinais, que eles têm fé e têm sido
justificados (pela fé). E o pai da circuncisão, daqueles que
não somente são da circuncisão, mas também para os que
andam nos passos daquela fé do nosso pai Abraão (4.12).
108
3.22 para todos, e sobre todos: prov. o Textus Re-
ceptus uniu duas leituras antigas numa só, muitos
mss. possuíam apenas para todos (P40, ‫א‬, A, B, C, P,
Ψ, GregoBiz. mss., Siríacopal., Copta mss. e Armênio),
enquanto mss. da Vulgata juntamente com o testemu-
nho de Ambrosiastro e Pelágio possuíam sobre todos,
o Textus Receptus aparenta ser uma reunião das duas
leituras. 3.25 estabeleceu: Siríaco: preordenou || pro-
piciação: gr. ιλαστηριον, referência ao termo heb.
‫כפרת‬, kaporet, lit. cobertura. 3.26 justificador daque-
le que crê em Jesus: Siríaco: justificará em justiça
a quem estiver na fé do nosso Senhor Jesus Cristo.
3.31 estabelecemos: gr. ιστωμεν, colocamos em vigor,
estatuímos. 4.1 ter obtido: B, 6 e 1739 om. 4.6 bem-
-aventurança: gr. μακαρισμον; veja nota em Mt 5.3.
4.7 Abençoados: gr. Μακαριοι; veja nota em Mt 5.3.
4.11 também: ‫א‬, A, B, Ψ, GregoBiz. mss., Vetus Latina
mss., Vulgata mss. e Copta mss. om.
­cobertos. 8 Abençoado é o homem a quem o Senhor
não imputa o pecado. 9 Vem, então, esta bem-aven-
turança só para a circuncisão, ou também sobre a
incircuncisão? Pois dizemos que a fé foi imputada a
Abraão como justiça. 10 Como lhe foi, então, imputa-
da? Quando ele estava na circuncisão ou na incircun-
cisão? Não na circuncisão, mas na incircuncisão. 11 E
ele recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça
da fé quando ainda estava na incircuncisão, para que
ele pudesse ser o pai de todos os que creem, embora
eles não sejam circuncidados; para que a justiça lhes
seja atribuída também; 12 e fosse o pai da circuncisão,
daqueles que não somente são da circuncisão, mas
também para os que andam nos passos daquela fé do
nosso pai Abraão, que tivera ainda na incircuncisão.
A promessa recebida através da fé
13 Porque a promessa de que havia de ser herdeiro
do mundo não foi feita pela lei a Abraão, ou à sua
Estas palavras nos relatam que Abraão foi justificado antes
de ter sido circuncidado. Após isso ele recebeu a circun-
cisão como um selo (de sua justificação). Tudo isso Deus
fez de forma ordenada para que nós pudéssemos conhecer
que por todo o mundo todos aqueles que seguissem a fé de
Abraão deveriam ser filhos dele, a saber, se além da circun-
cisão da carne, eles recebessem também a circuncisão do
coração. De acordo com a carne eles já são seus filhos, mas
eles devem também se tornar seus filhos espirituais, para
que eles pudessem ser filhos de Abraão não somente de
acordo com a carne, mas também de acordo com o espírito”
(Lutero, ibid. op. cit.).

semente, mas pela justiça da fé. 14 Porque, se os que
são da lei são herdeiros, logo a fé é vã e anulada a
promessa. 15 Porque a lei opera a ira; pois onde não
há lei, não há transgressão. 16 Portanto, é pela fé, para
que seja por graça, a fim de que a promessa seja as-
segurada a toda a semente, não só à que é da lei, mas
também à que é da fé de Abraão, que é o pai de todos
nós, 17 (como está escrito: Eu tenho feito de ti um pai
de muitas nações) diante de Deus, em quem creu, que
vivifica os mortos, e chama as coisas que não são co-
mo se elas fossem. 18 O qual contra a esperança, creu
em esperança, para que pudesse se tornar o pai de
muitas nações, conforme o que lhe fora dito: Assim
será a tua semente. 19 E não enfraquecendo na fé, ele
não considerou seu próprio corpo praticamente mor-
to quando tinha já quase cem anos, nem ainda a mor-
te do ventre de Sara. 20 E não vacilou da promessa
de Deus por incredulidade, mas foi forte na fé, dando
glória a Deus. 21 E, estando plenamente convencido
de que o que ele tinha prometido também era capaz
de cumprir. 22 E assim isso lhe foi imputado como
justiça. 23 Ora, foi escrito não somente por causa de-
le, que isso lhe foi imputado, 24 mas também por nós,
a quem será atribuída, aos que creem naquele que
4.14 Gl 3.18. 4.15 Rm 3.20; 7.7,10-25; 1Co 15.56; Gl 3.10. 4.16 Is 51.2; Lc 19.19; Rm 3.24; Gl 3.7,22. 4.17 Gn 17.5; Dt 32.39; Is
48.13; Jo 5.21. 4.18 Gn 15.5. 4.19 Gn 17.17; 18.11; Hb 11.11. 4.20 Mc 9.23; Hb 11.1. 4.21 Jr 32.17; Lc 1.37; Hb 11.19. 4.22 Gn
15.6. 4.23 Gn 15.6; Gl 3.6; Tg 2.23. 4.24 At 2.24; Rm 15.4; 1Co 10.6,11 1Pe 1.21. 4.25 Is 53.5; Rm 5.6,8,15,18; 1Co 15.3,4,12-
17; 2Co 5.15; Gl 2.20; Ef 5.2. 5.1 Is 32.17; Rm 3.24,28; 1Co 6.11; Ef 2.14. 5.2 1Co 13.13; 15.1; Ef 2.18; 3.12; Cl 1.27; Hb 3.6.
5.3 Mt 5.11,12; Lc 21.19; 1Pe 1.5-7; Tg 1.2,3.
4.24 mas também por nós: “Como a prova nem sempre é
conclusiva a partir do exemplo, Paulo, para evitar todas as
dúvidas sobre esse assunto, afirma expressamente que um
modelo de justiça comum havia sido oferecido na pessoa de
Abraão, que pertence igualmente a todos. Esta passagem nos
ensina como devemos tirar vantagem dos exemplos das Es-
crituras. Os pagãos disseram verdadeiramente que a história
era a amante da vida, mas ninguém pode fazer um progresso
seguro nela, conforme tratado pelos autores pagãos; somen-
te as Escrituras reivindicam justamente esse ofício. Pois, em
primeiro lugar, a palavra da verdade prescreve certas regras
gerais, segundo as quais podemos examinar cada história
individual para torná-la subserviente ao nosso progresso na
piedade. Em segundo lugar, distingue claramente as ações
que nós devemos tomar como modelo para nossa conduta,
daquelas que devemos evitar. A história da Bíblia está par-
ticularmente empenhada em nos fornecer instruções sobre
a providência de Deus, sua justiça e bondade para com seu
povo, e seus julgamentos contra os réprobos. Paulo afirma
que o relato da vida de Abraão não foi escrito apenas por sua
própria conta, pois não é um assunto que se relaciona com
o chamado individual de certa pessoa, mas esse método de
obter a justiça é descrito, o qual é único e imutável entre todos
os que creem; e isso é exibido na conduta do pai comum dos
fiéis, para quem os olhos de todos devem ser direcionados.
Se, portanto, desejamos ler os historiadores sagrados com pu-
reza e piedade, lembremo-nos de que devemos lidar com eles
de maneira a receber deles a vantagem de um aprendizado
sólido. Eles nos ensinam como formar nossa vida e condu-
ta, como confirmar e fortalecer nossa fé e como estimular o
109
Romanos – 5.3
4.24 Jesus: Siríaco + Cristo, tbm. em todas as car-
tas de Paulo, onde é comum os mss. acrescentarem o
nome Jesus ou Cristo quando estão ausentes || nosso
Senhor: aram. Maran, lit. nosso Senhor; termo mui-
to comum utilizado para se referir a Jesus; tbm. em
várias passagens das epístolas de Paulo. 5.1 temos:
gr. εχομεν; isto é, já é uma realidade, independente
do que façamos, porém alguns mss. possuem εχωμεν
(tenhamos), isto é, a paz com Deus é algo que deve-
mos buscar, mesmo sendo justificados pela fé (conf.
‫א‬, A, B, C, D, K, L, GregoBiz. mss., Vetus Latina mss.,
Copta mss. e Armênio). 5.2 pela fé: B, D, F, G, 0220,
Vetus Latina mss. e Copta mss. om.
ressuscitou a Jesus nosso Senhor dentre os mortos.
25 O qual foi entregue por nossas ofensas, e foi res-
suscitado para nossa justificação.
Resultados da justificação
5 Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com
Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; 2 pelo qual
também temos acesso pela fé a esta graça, na qual es-
tamos firmes, e nos regozijamos na esperança da gló-
ria de Deus. 3 E não somente isto, mas também nos
temor do Senhor. A imitação dos santos será útil para formar
nossa vida e costumes, se nós aprendermos deles a sobrieda-
de, castidade, amor, paciência, modéstia, desprezo pelo mun-
do e outras virtudes.” (Calvino, ibid. op. cit.).
5.1 sendo justificados pela fé, temos paz com Deus: “Neste
capítulo, o Apóstolo segue a proposição anterior, com a qual
concluiu o quarto capítulo, de que o Cristo morreu por nossos
pecados: e agora ele mostra os múltiplos benefícios que nós
temos pela morte do Cristo, com uma ampla prova e demons-
tração do mesmo. Portanto, este capítulo é dividido em duas
partes, a primeira contendo uma revisão dos benefícios que
temos pela morte do Cristo, para o v. 6., a segunda é uma pro-
va e demonstração disso, até o final do capítulo. Na primeira
parte, estabelece o fundamento de todos os outros benefícios,
que obtemos pelo Cristo, a saber: justificação pela fé, v. 1,
seguido dos benefícios e graças, seja internamente, que são
a, paz de consciência, acesso ousado à presença de Deus,
perseverança, esperança de glória, v. 2. ou externamente, que
é constância e regozijo na tribulação: que é ampliada pelos
resultados, paciência, experiência, esperança, descritos pelo
resultado, o qual não nos envergonha, v. 5. e pela causa efi-
ciente disso, o amor de Deus derramado em nossos corações
pelo Espírito Santo, v. 5. Então segue a provação deste, que
consiste em dois argumentos, o que foi retirado de tal estado
e condição, conforme foram reconciliados pelo Cristo, eram
inimigos; esse argumento é tratado dos versos 6. a 12. O outro
argumento permanece sobre uma comparação e uma colação
entre Adão e o Cristo, o prejuízo que tivemos por aquele e o
benefício que somos feitos participantes pelo outro, do v. 12
até o fim” (André Willet, ibid. op. cit.).
 5.4 – Romanos
­gloriamos nas tribulações; sabendo que a tribulação
produz a paciência, 4 e a paciência a experiência, e a ex-
periência a esperança; 5 e a esperança não nos envergo-
nha, porque o amor de Deus está derramado em nossos
corações pelo Espírito Santo que é dado a nós. 6 Porque
estando nós ainda sem força, Cristo, a seu tempo, mor-
reu pelos ímpios. 7 Pois dificilmente alguém morrerá
por um homem justo; talvez alguém ouse morrer pelo
homem bom. 8 Mas Deus demonstra o seu amor pa-
ra conosco, em que sendo nós ainda pecadores, Cristo
morreu por nós. 9 Portanto, muito mais agora, tendo
sido justificados pelo seu sangue, nós seremos salvos
da ira por ele. 10 Porque se nós, sendo inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito
mais, tendo sido reconciliados, seremos salvos pela sua
vida. 11 E não somente isto, mas também nos regozija-
mos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual
agora recebemos a reconciliação.
Adão e Cristo
12 Portanto, como por um homem o pecado entrou
no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a
morte passou a todos os homens, porque todos pe-
caram; 13 (porque até a lei, o pecado estava no mun-
do; mas o pecado não é imputado quando não há lei.
14 No entanto, a morte reinou desde Adão até Moi-
sés, até mesmo sobre aqueles que não tinham pecado
à semelhança da transgressão de Adão, o qual é a fi-
gura daquele que havia de vir. 15 Mas o dom gratuito
também não é como a transgressão. Porque, se pela
transgressão de um morreram muitos, muito mais
abundou a graça de Deus para os muitos, e o dom pela
graça de um homem: Jesus Cristo. 16 E não foi assim o
5.4 Tg 1.12. 5.5 Sl 22.5; 25.20; At 2.33; 10.45; 2Co 1.22; Gl 4.6; Fp 1.20; 2Tm 1.7; Tt 3.5,6; Hb 6.18,19. 5.6 Rm 4.25; 5.8; 8.32.
5.7 Jo 15.13; 1Pe 3.18. 5.8 Jo 3.16; 15.13; 1Jo 4.10,19. 5.9 Rm 1.18; 2.5,8; Ef 2.13; 1Ts 1.10. 5.10 Jo 14.19; Rm 8.7,8,32; 2Co
5.18-20. 5.11 2Co 5.18,19; Gl 4.9; Cl 1.20. 5.12 Gn 2.17; 3.6,19; 6.23; Rm 3.9; 4.18-22; 5.19; 6.23; 1Co 15.21,22,56; Tg 1.15.
5.13 Rm 4.15; 1Jo 3.4. 5.14 1Co 15.21,22,45. 5.15 Is 53.11; At 15.11. 5.17 2Tm 2.12; Ap 22.5. 5.18 Jo 12.32; 1Co 15.21,22,45.
5.19 Is 53.11; Rm 3.9; 5.12-14; Fp 2.8. 5.20 Jo 8.34; Rm 4.15; 6.1; 7.8; Gl 3.19; 1Tm 1.14. 5.21 Rm 5.12,14; 6.23. 6.1 Rm 3.5-8;
5.20; 6.15; 1Tm 1.14. 6.2 Gl 2.19; 1Pe 4.1. 6.3 Mt 28.19; At 2.38; 8.16; 19.5; Gl 3.27.
5.19 pela obediência de um muitos serão feitos justos:
“Aqui o Apóstolo fala de ‘muitos’ e não de ‘todos’ para mos-
trar que no verso anterior sua ênfase não está no número de
pecadores ou de justos, mas sobre o poder do pecado e da
graça. Se o pecado provou-se tão poderoso de modo que
uma única transgressão tem pervertido a muitos, ou melhor
a todos, então a graça divina é muito mais poderosa; por um
ato de graça (expiação do Cristo) é possível salvar muitos,
de fato, todos os homens, de muitos pecados, se eles assim
o desejarem. No versículo 15 o Apóstolo conecta a ‘graça de
Deus’ com o ‘dom da graça’ como se fossem distintas uma da
outra. Ele faz isso para enfatizar o fato que nós não recebe-
mos a graça de Deus por mérito, mas como um dom gratuito
que o Pai tem dado ao Cristo, para que ele pudesse repartir
com os homens, de acordo com Efésios 4.8: ‘Quando ele as-
cendeu ao alto... (ele) deu dons aos homens’ Mas realmente a
‘graça de Deus’ e o ‘dom da graça’ são uma e a mesma coisa,
110
5.10 sendo inimigos: Siríaco: quando éramos inimi-
gos. 5.21 na morte: gr. εν τω θανατω, pelo fato do εν
ser instrumental, o texto pode ser lido da seguinte for-
ma: o pecado reinou por meio da morte; Siríaco: para
a morte, ou: pela morte. 6.2 De forma alguma! Veja
nota em Rm 3.4.
dom como transgressão, por um só que pecou. Porque
o juízo veio por uma transgressão, para condenação,
mas o dom gratuito veio de muitas transgressões para
justificação. 17 Porque, se pela transgressão de um ho-
mem, a morte reinou por meio de um, muito mais os
que recebem a abundância da graça, e do dom da jus-
tiça, reinarão em vida por meio de um, Jesus Cristo).
18 Portanto, assim como pela transgressão de um veio
o juízo sobre todos os homens para condenação, assim
também pela justiça de um veio o dom gratuito sobre
todos os homens para justificação de vida. 19 Porque,
assim como pela desobediência de um só homem,
muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência
de um muitos serão feitos justos. 20 Além disso, veio
a lei, para que a transgressão abundasse; mas onde o
pecado abundou, superabundou a graça; 21 para que,
assim como o pecado reinou na morte, também a gra-
ça reinasse pela justiça para a vida eterna, por Jesus
Cristo, nosso Senhor.
Mortos para o pecado, vivos em Cristo
6 O que diremos então? Permaneceremos em peca-
do, para que a graça possa abundar? 2 De forma
alguma! Como nós, que estamos mortos para o peca-
do, viveremos ainda nele? 3 Não sabeis que todos os
que fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados
a saber, a justiça que Deus nos concede pela graça através do
Cristo” (Lutero, ibid. op. cit.).
6.2 Como nós, que estamos mortos para o pecado, vivere-
mos ainda nele? “Alguns comentaristas consideram que o
objetivo do apóstolo era reprovar, de maneira muito forte, a
louca tolice dessa objeção; mas outras passagens provam que
essa resposta é frequentemente usada pelo apóstolo, mesmo
no meio de um curto argumento, pois ele também aqui com
muito cuidado logo depois repele a calúnia aduzida contra a
doutrina da graça. Ele mostra, em primeiro lugar, assim for-
çosamente sua reprovação da objeção, com o objetivo de pro-
var a seus leitores, que nada é mais absurdo do que apoiar e
nutrir nossos vícios pela graça do Cristo, que é o meio mais
poderoso para restaurar nossa própria justiça. Nós que esta-
mos mortos para o pecado - Ele argumenta de forma oposta,
pois quem pecar deve, sem dúvida, viver para pecar; nós es-
tamos mortos para o pecado pela graça do Cristo; portanto,

na sua morte? 4 Portanto, fomos sepultados com ele
para morte pelo batismo, para que assim como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai,
assim também nós andemos em novidade de vida.
5 Porque, se fomos plantados juntamente com ele na
semelhança da sua morte, também o seremos na se-
melhança da sua ressurreição; 6 sabendo isto, que o
nosso velho homem foi crucificado com ele, para que
o corpo do pecado pudesse ser destruído, para que
não sirvamos mais ao pecado. 7 Porque aquele que
morreu está liberto do pecado. 8 Ora, se morremos
com Cristo, cremos que também viveremos com ele;
9 sabendo que, tendo sido Cristo ressuscitado dentre
6.4 Portanto: Siríaco, Copta mss. e Armênio om. ||
pela glória: o texto Siríaco pode ser também traduzi-
do como para a glória. 6.5 plantados juntamente: gr.
συμφυτοι; lit. congênitos. 6.11 nosso Senhor: P46, A,
B, D, F, G, Ψ, 1739, 1852, 2200, Vetus Latina mss.,
Vulgata mss., Siríacohark, e Copta mss. om. 6.12 em
seus desejos: gr. εν ταις επιθυμιαις αυτου; o Textus
Receptus se refere aos desejos do corpo, porém al-
guns manuscritos possuem o texto ταις επιθυμιαις
αυτη, o qual se refere aos desejos do pecado (conf.
P46, D, F, G e Vetus Latina mss.). 6.15 De forma algu-
ma! Veja nota em Rm 3.4.
6.4 Rm 7.6; 2Co 5.17; Gl 6.15; Ef 4.23,24; Cl 2.12; 3.10; Hb 6.2. 6.5 Fp 3.10,11; 2Tm 2.11. 6.6 Gl 2.20; 5.24; 6.14; Ef 4.22; Cl 2.11.
6.7 Rm 7.6; 1Pe 4.1. 6.8 2Tm 2.11. 6.9 Ap 1.18. 6.10 Lc 20.38; Gl 2.19; Hb 9.26-28; 1Pe 3.18. 6.11 Rm 6.16,19; 7.5; 2Co 5.15; Cl
3.5; 1Pe 2.24; 2Pe 2.14. 6.12 Gn 4.7; Sl 19.13. 6.13 Rm 6.16,19; 7.5; Cl 3.5; 1Pe 2.24; 4.2; 2Pe 2.14. 6.14 Gl 5.18; 1Jo 3.6. 6.15 Rm
5.17,21; 1Co 9.21. 6.16 Jo 8.34; 2Pe 2.19. 6.17 2Tm 1.13. 6.18 Jo 8.32; Rm 6.22; 8.2. 6.19 Jo 8.36; Rm 12.1; Gl 5.13; 1Pe 1.14,15.
a posição é falsa, de que a graça dá vigor ao pecado, que ela
abole. Pois a verdade é que os que creem nunca se recon-
ciliam com Deus sem o dom da regeneração; antes, somos
justificados por esse mesmo fim e propósito, para que nós
após isso adoremos a Deus na pureza da vida. Nem o Cristo,
de nenhuma outra maneira, lava-nos pelo seu sangue e tor-
na Deus propício a nós pela sua expiação e propiciação, uma
vez que ele nos faz participantes do seu próprio Espírito, que
nos renova para uma vida santa. Seria, portanto, a inversão
mais absurda da obra de Deus, se o pecado adquirisse força
por meio daquela graça que nos é oferecida no Cristo. Pode-
ríamos, com tanta verdade, considerar que o remédio é o fo-
mentador da doença que destrói. Devemos, também, sempre
ter em mente que Paulo não está aqui considerando em que
estado Deus nos encontra, quando ele nos chama para sermos
participantes da comunhão de seu Filho, mas aponta quais
características nós devemos ter quando, em piedade, ele nos
adota gratuitamente. O apóstolo, usando o advérbio do tem-
po futuro, aponta a mudança que deve seguir a justificação”
(Calvino, ibid. op. cit.).
6.12 Não reine... o pecado em vosso corpo mortal, para
lhe obedecerdes em seus desejos: “O apóstolo coloca isso
no plural, desejos, porque da prática e corrupção de nossa na-
tureza surgem muitos e diversos desejos e concupiscências.
Assim, o pecado é comparado a um tirano que ruge e se en-
raivece, as concupiscências são como os éditos e preceitos do
pecado, pelo qual ele se enraíza e governa: homens que entre-
gam às suas corruptas concupiscências como são os vassalos
111
Romanos – 6.19
os mortos, já não morre; a morte não tem mais domí-
nio sobre ele. 10 Pois quanto ao morrer, ele morreu
uma só vez para o pecado; mas quanto ao viver, vive
para Deus.
11 Assim também vós, considerai-vos mortos de
fato para o pecado, mas vivos para Deus em Jesus
Cristo nosso Senhor. 12 Não reine, portanto, o peca-
do em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em
seus desejos. 13 Nem tampouco apresenteis os vossos
membros como instrumentos de injustiça ao pecado;
mas apresentai-vos a Deus, como os que são vivos
dentre mortos, e os vossos membros como instru-
mentos de justiça a Deus. 14 Porque o pecado não te-
rá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei,
mas debaixo da graça.
Escravos da justiça
15 Pois quê? Pecaremos porque não estamos debai-
xo da lei, mas debaixo da graça? De forma alguma!
16 Não sabeis vós que a quem vos apresentardes como
servos para obedecer-lhe, servos sois daquele a quem
obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediên-
cia para a justiça? 17 Mas graças a Deus, que fostes ser-
vos do pecado, mas obedecestes de coração à forma de
doutrina à qual fostes entregues. 18 E, tendo sido liber-
tados do pecado, tornastes servos da justiça. 19 Eu falo
e escravos do pecado. O apóstolo expõe a si mesmo, o que ele
quis dizer antes com o reinar do pecado, ou seja, obedecê-lo:
nenhum homem neste corpo mortal pode ser vazio de concu-
piscência e de desejos ilícitos, mas os fiéis devem lutar contra
eles, e não se tornarem sujeitos a eles. Essa obediência con-
siste em duas coisas, uma: estar no comando para obedecer [a
Deus] e manter o pecado em sujeição; a outra, tomar armas
para se defender do pecado, do qual se fala no versículo a
seguir: A concupiscência é tomada de duas formas, em algum
momento é o nome fomitis innati, isto é, aquela ocasião inata
e originária do pecado, em algum momento o actus interio-
ris, isto é, o ato interno da mente, do qual existem três graus:
existe propensões ou o primeiro movimento, então o deleite,
terceiro consenso, o consentimento; o Apóstolo aqui não fala
da primeira moção, que nenhum homem pode ajudar, mas da
segunda e terceira, que pela graça de Deus pode ser travada,
para que um homem não se deleite, ou consinta com todas as
moções que surgem em sua mente. Nem isso é uma exortação
supérflua a eles, a quem ele disse antes do v. 11. estar morto
para pecar, pecado esse que não deve se impor neles; porque
nossa mortificação não é aqui perfeita, mas cada dia mais e
mais devemos prosseguir nela: e por tais exortações nossa
mortificação ainda é aperfeiçoada. E aqui, pelas concupiscên-
cias, devemos compreender, não o desejo natural e a luxúria
do corpo, como comer, beber, dormir e coisas do gênero, mas
o que não é natural, o desnecessário, especialmente os que
seguem essas coisas que dizem respeito ao gosto, sentimento
e coisas do tipo” (André Willet, ibid. op. cit.).
 6.20 – Romanos
segundo a maneira dos homens, por causa da fraqueza
da vossa carne; pois assim como apresentastes os vos-
sos membros para servirem à imundícia, e à iniquida-
de para iniquidade, assim apresentai agora os vossos
membros para servirem à justiça para santificação.
20 Porque, quando éreis servos do pecado, estáveis li-
vres da justiça. 21 E que frutos tínheis então das coisas
de que agora vos envergonhais? Porque o fim dessas
coisas é a morte. 22 Mas agora, tendo sido libertados
do pecado, e tendo-vos tornado servos de Deus, tendes
o vosso fruto para santificação, e por fim a vida eterna.
23 Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom de
Deus é a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor.
A ilustração do casamento
7 Não sabeis vós, irmãos (pois eu falo aos que co-
nhecem a lei), que a lei tem domínio sobre o ho-
mem enquanto ele vive? 2 Porque a mulher que tem
marido, está ligada pela lei ao marido, enquanto ele
viver; mas se o marido morrer, ela está livre da lei do
marido. 3 Então assim, enquanto seu marido viver, se
ela se casar com outro homem, será chamada adúltera;
mas se seu marido morrer, ela está livre da lei, e as-
sim não será adúltera, mesmo que ela venha a se casar
com outro homem. 4 Portanto, meus irmãos, também
vós tornastes mortos para a lei pelo corpo de Cristo,
para que chegásseis a ser de outro, do que foi ressus-
citado dentre os mortos, a fim de que déssemos fruto
para Deus. 5 Porque, enquanto estávamos na carne,
as paixões dos pecados, que eram pela lei, operavam
6.20 Jo 8.34. 6.21 Ez 16.61,63; Rm 1.32; 7.5; 8.6,13. 6.22 Rm 6.18; 8.2; 1Pe 1.9. 6.23 Jo 3.16; 4.36; Rm 5.21. 7.2 1Co 7.39.
7.3 Mt 5.32. 7.4 Rm 8.2; Gl 2.19; 5.18,22; Cl 2.14. 7.5 Rm 5.21; 6.13,21; 8.6,13; Gl 5.19; Tg 1.15. 7.6 Rm 2.29; 6.4; 8.2; 2Co
3.6; 5.17; Gl 6.15; Ef 4.23,24; Cl 3.10. 7.7 Êx 20.17; Dt 5.21; At 20.33; Rm 3.20; 13.9. 7.8 Rm 4.15; 1Co 15.56. 7.9 Gn 2.17.
7.10 Lv 18.5; Ez 20.11,13,21; Lc 10.28; Rm 10.5; 2Co 3.7; Gl 3.12. 7.11 Gn 3.13; Hb 3.13. 7.12 Rm 6.7,14; 7.16; 1Tm 1.8.
7.13 Dt 4.8; Rm 5.20.
7.7 eu não conheci o pecado senão pela lei: “Na justiça que
ama a Lei, a Lei não opera concupiscência (luxúria), nem ela
dá qualquer causa para o pecado, nem o pecado toma oca-
sião pelo mandamento (para pecar ainda mais); pois neles
o pecado não está mais presente como um poder dominador,
de fato, ele está verdadeiramente morto. Como uma analo-
gia eu posso me referir ao coração como um limo. Ninguém
sabe que o limo tem calor até que se derrame água sobre ele.
Então o calor tem ocasião para mostrar a si mesmo. A água
não cria o calor no limo, mas ela o faz se manifestar. É si-
milar com a vontade humana e a Lei. O pecado está de fato
no homem, mas ninguém sabe disso até que o homem toma
conhecimento por conhecer a Lei. Então ele queima todo o
resto (com os fogos do pecado) embora isto não seja culpa
da Lei. Mas é pela graça que o fogo do pecado é extinguido”
(Lutero, ibid. op. cit.).
7.12,13 a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom.
Então, o que me é bom tornou-se em morte? “Paulo usa
as duas palavras, lei e mandamento, com o objetivo de dar
força e energia; e ele quer dizer que a lei e todo preceito que
ela prescreve é ​​santo, e por isso deve ser reverenciado com
a maior honra; justo e, portanto, nenhuma injustiça deve ser
112
7.4 déssemos fruto: Siríaco: désseis frutos. 7.5 que
eram pela lei: gr. τα δια του νομου, lit. as pela lei;
Siríaco: ‫ܕܒܢܡܘܣܐ‬, John Etheridge traduz essa expres-
são como que são contrárias à lei, isto é, praticáva-
mos os pecados que são condenados pela lei (conf.
v. 7). 7.13 De forma alguma! Veja nota em Rm 3.4.
em nossos membros para trazerem fruto para a morte.
6 Mas agora temos sido libertos da lei, tendo morrido
para aquilo em que estávamos retidos; para que sirva-
mos em novidade de espírito, e não na velhice da letra.
A luta contra o pecado
7 O que diremos então? A lei é pecado? De forma
alguma! Porém, eu não conheci o pecado senão pe-
la lei; porque eu não conheceria o desejo, se a lei não
dissesse: Tu não cobiçarás. 8 Mas o pecado, tomando
ocasião pelo mandamento, operou em mim todo tipo
de concupiscência; porque sem a lei o pecado está mor-
to. 9 Outrora eu estava vivo sem a lei, mas quando o
mandamento veio, o pecado reviveu, e eu morri. 10 E o
mandamento que era ordenado para vida, eu achei que
era para morte. 11 Porque o pecado, tomando ocasião
pelo mandamento, me enganou, e por ele me matou.
12 Portanto, a lei é santa, e o mandamento santo, justo
e bom. 13 Então, o que me é bom tornou-se em morte?
De forma alguma! Mas o pecado, para que se mostras-
se pecado, operou a morte em mim pelo que é bom;
a fim de que pelo mandamento o pecado se tornasse
imputada a ele; bom e, portanto, puro e livre de todo vício e
toda mancha. Assim, ele defende a lei de toda denúncia e acu-
sação contra ela, de modo que ninguém ousa atacar o manda-
mento e suas requisições, como contendo qualquer princípio
contrário à bondade, à justiça e à santidade. Então, o que me
é bom - Ele tem reivindicado a lei, em seus comentários an-
teriores, de todas as calúnias, de tal maneira, que continua
duvidoso se ela é a verdadeira causa da morte. Não, a mente
humana fica muito perplexa ao considerar como é consistente
para nós afirmar que nada além de destruição surge do im-
pressionante e singular favor de Deus. Paulo, ao responder
a essa objeção, nega que a morte tenha sido causada pela lei,
embora o pecado, por ocasião do mandamento, tenha intro-
duzido a morte. Essa resposta não contradiz, embora pareça
fazê-lo, sua observação anterior, de que ele havia encontrado
o mandamento que foi ordenado para a vida como sendo para
a morte. Paulo, na passagem anterior, quis dizer que nossa
depravação, ao abusar da lei, foi a causa de nossa destruição,
em oposição direta à natureza do mandamento; e, neste ver-
sículo, ele nega que a lei seja a causa material da morte, que
não deve ser imputada à acusação de mandamentos senão que
são justos e bons” (Calvino, ibid. op. cit.).

excessivamente pecaminoso. 14 Porque nós sabemos
que a lei é espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob
o pecado. 15 Porque o que eu faço não o permito; pois
o que eu quero isso não faço, mas o que odeio isso eu
faço. 16 E, se eu faço o que não quero, eu consinto que
a lei é boa. 17 Então agora já não sou eu que faço isto,
mas o pecado que habita em mim. 18 Porque eu sei que
em mim (isto é, na minha carne), não habitam coisas
boas; pois o querer está presente em mim, mas o exe-
cutar do bem eu não encontro. 19 Porque o bem que eu
quero fazer, não faço, mas o mal que não quero fazer,
esse eu faço. 20 Ora, se eu faço o que não quero, já não
sou eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim.
21 Eu acho então esta lei, que, quando quero fazer o
bem, o mal está presente comigo. 22 Pois eu tenho pra-
zer na lei de Deus, segundo o homem interior; 23 mas eu
vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a
lei da minha mente, e me trazendo cativo debaixo da lei
do pecado que está nos meus membros. 24 Ó miserável
homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta
morte? 25 Eu agradeço a Deus por meio de Jesus Cris-
to nosso Senhor. Assim, pois, com a mente, eu mesmo
sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado.
A vida pelo espírito
8 Portanto, agora nenhuma condenação há para os
que estão em Cristo Jesus, que não andam se-
gundo a carne, mas segundo o Espírito. 2 Porque a
lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus, me livrou
da lei do pecado e da morte. 3 Porquanto, o que a lei
não podia fazer, visto como estava fraca pela carne,
Deus, enviando seu próprio Filho em semelhança
da carne pecaminosa, e como oferta pelo pecado,
condenou o pecado na carne; 4 para que a justiça
7.14 1Rs 21.20,25; 2Rs 17.17; Sl 51.5; Jo 3.6; Rm 6.16. 7.15 Jó 14.4; Sl 51.7; Gl 5.17. 7.18 Gn 6.5; 8.21; Mt 26.41; Rm 7.25;
8.3. 7.19 Gl 5.17. 7.22 2Co 4.16; Ef 3.17; 1Pe 3.4. 7.23 Rm 6.13,19; Gl 5.17; Tg 4.1; 1Pe 2.11. 7.24 Rm 5.21; 1Co 15.51,52.
7.25 1Co 15.57. 8.1 Rm 8.4,12,13; 1Co 3.3; Gl 6.8. 8.2 Jo 8.32; Rm 3.27; 6.18,22; 7.23-25; 1Co 15.45. 8.3 Jo 1.14; At 13.38,39;
15.10; 2Co 5.21; Fp 2.7; Hb 2.14,17; 4.15. 8.4 2Co 10.3; Gl 5.16,25. 8.5 Jo 3.6; Gl 5.22-25. 8.6 Rm 6.21; 7.5; 8.13; Gl 6.8. 8.7
Mt 12.34; Jo 8.43; 12.39; 1Co 2.14; Cl 2.18; Tg 4.4.
8.1 agora nenhuma condenação há para os que estão em
Cristo Jesus: “Paulo imediatamente submeteu-se a essa ação
de graças, para que ninguém pudesse supor que ele obstinada-
mente criticou Deus em sua queixa. Pois nós sabemos como
estamos prontos para cair em murmúrios e impaciência, mes-
mo na tristeza que nós de forma justa merecemos. Enquanto
Paulo, portanto, lamenta seu estado e geme por uma questão
de sua miséria, ainda assim ele confessa, ao mesmo tempo,
que descansa na graça de Deus. Ele ensina que os fiéis nunca
alcançam a meta da justiça durante sua morada na carne, mas
continuam em seu curso até serem despojados de seu corpo.
Paulo, por sua afirmação de que não havia alcançado a perfei-
ta justiça, reconhece que sua devoção a Deus foi poluída com
muita impureza; enquanto neste mundo, ele está aos poucos e
lentamente se arrastando para a glória ilimitada. Nenhuma con-
denação - O apóstolo, tendo declarado a incessante disputa que
os piedosos têm com a carne, retoma o assunto de consolo já
mencionado, cuja ajuda era tão necessária em sua guerra. Ele
113
Romanos – 8.7
7.18 eu não encontro: prov. o texto antigo dessa
passagem estava incompleto de alguma forma, como
que dizendo: mas o executar do bem não eu (?) (conf.
‫א‬, A, B, C, GregoBiz. mss., Copta mss. e Armênio),
isso fez com que surgissem diversas variantes desse
texto, alguns mss. dizem mas o executar do bem eu
não sei (conf. 256, 263, 1319, 1573 e 2127), o Textus
Receptus possui mas o executar do bem eu não en-
contro, e o texto Siríaco possui e o executar do bem
eu não consigo. 7.21 esta lei: Siríaco + que concor-
da com minha mente. 7.22 na lei de Deus: B: na lei
da mente. 7.24,25 Quem me livrará do corpo desta
morte? 25 Eu a gradeço a Deus por meio de Jesus
Cristo nosso Senhor: D, (F), (G), Vetus Latina mss.
e Vulgata: Quem me livrará do corpo desta morte?
25 A graça de Deus por meio de Jesus Cristo nosso
Senhor! 8.1 que não andam segundo a carne: ‫א‬, B, C,
D, F, G, 6, 424, 1506, 1739, 1881, Vetus Latina mss.,
Copta mss. e Armênio om. || mas segundo o espírito:
‫א‬, A, B, C, D, F, G, Ψ, 6, 81, 256, 263, 365, 424, 1319,
1506, 1573, 1739, 1852, 1881, 2127, Vetus Latina
mss., Vulgata, Siríaco, Copta mss. e Armênio om. 8.2
me livrou: ‫א‬, B, F, G, 1506, 1739, Vetus Latina mss.
e Siríaco: te livrou. 8.3 oferta pelo pecado: gr. περι
αμαρτιας, lit. por causa do pecado, expressão usada
na Septuaginta que significa oferta pelo pecado; Si-
ríaco: por causa do pecado.
da lei fosse cumprida em nós, que não andamos se-
gundo a carne, mas segundo o Espírito. 5 Porque os
que são segundo a carne, têm a mente nas coisas da
carne; mas os que são segundo o Espírito para as
coisas do Espírito. 6 Porque a mentalidade carnal
é morte; mas a mentalidade espiritual é vida e paz.
7 Porquanto, a mentalidade carnal é inimizade
observa que os piedosos, apesar de continuarem sob o poder do
pecado, e a serem cercados e sitiados por ele, ainda estão isen-
tos do domínio da iniquidade e de toda maldição da transgres-
são, desde que não vivam na carne, mas no Espírito. O apóstolo
une a consideração de três assuntos - a imperfeição dos cren-
tes sob os quais sempre sofrem, a indulgência e bondade de
Deus em conceder sua absolvição e perdão e a regeneração do
Espírito: isso é mencionado por último para impedir que todo
ser humano se vanglorie numa opinião vã, como se ele fosse
libertado da maldição da lei, enquanto continuava nesse meio
tempo a entregar-se, sem cuidado ou medo, à gratificação de
seus desejos e apetites carnais. Como o homem carnal, por-
tanto, se lisonjeia em vão, se, totalmente despreocupado com
a alteração de sua vida e maneiras, ele promete escapar impune
sob o pretexto dessa graça; assim, as consciências trêmulas dos
piedosos desfrutam de uma defesa invencível, sabendo com
certeza que, durante sua permanência no Cristo, estão fora de
todo perigo de condenação.” (Calvino, ibid. op. cit.).
 8.8 – Romanos
­contra Deus, pois não é sujeita à lei de Deus, nem de
fato, pode ser. 8 Então, os que estão na carne não po-
dem agradar a Deus. 9 Mas, vós não estais na carne,
mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita
em vós. Ora, se algum homem não tem o Espírito
de Cristo, esse não é dele. 10 E, se Cristo está em
vós, o corpo está morto por causa do pecado, mas
o Espírito é vida por causa da justiça. 11 Mas se o
Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a
Cristo dentre os mortos também vivificará os vossos
corpos mortais, pelo seu Espírito que habita em vós.
12 Portanto, irmãos, nós somos devedores, não à
carne para vivermos segundo a carne. 13 Porque, se
viverdes segundo a carne, morrereis; mas se através
do Espírito mortificardes as obras do corpo, vive-
reis. 14 Porque todos os que são guiados pelo Espíri-
to de Deus, esses são filhos de Deus. 15 Porque não
recebestes um espírito de servidão, para novamente
temerdes, mas recebestes o Espírito de adoção, pe-
lo qual clamamos: Aba, Pai. 16 O mesmo Espírito
dá testemunho com o nosso espírito, de que somos
filhos de Deus. 17 E se filhos, então herdeiros, her-
deiros de Deus e herdeiros com Cristo; se então nós
sofremos com ele, que também nós sejamos glorifi-
cados juntos.
8.8 Rm 7.5. 8.9 1Co 3.16; 12.3; Gl 4.6; 2Tm 1.14. 8.10 Gl 2.20; 1Pe 4.6. 8.11 Jo 5.21; 6.63; At 2.24; 1Co 6.14; Gl 4.6. 8.12 Rm
6.7,14,18. 8.13 1Co 9.27; Gl 6.8; Ef 4.22. 8.14 2Co 6.18; Gl 5.18; 1Jo 2.27. 8.15 Is 56.5; Mt 14.36; Mc 14.36; Gl 4.5,6; 2Tm
1.7; Hb 2.15. 8.16 Lc 20.36; 2Co 1.22; Ef 1.13. 8.17 Gl 4.7; Fp 3.10; 1Pe 4.13; Ap 21.7. 8.18 2Co 3.18; 4.17; Cl 3.4. 8.19 Cl 3.4;
2Pe 3.13. 8.20 Gn 3.17-19; 5.29; Ec 1.2. 8.21 2Pe 3.13; 1Jo 3.2; Ap 21.1.
8.14 os que são guiados pelo Espírito de Deus: Houve di-
vergências entre os reformadores sobre o que Paulo queria de
fato ensinar nestas passagens. Armínio assim disse: “Visto
que o domínio do pecado não é obtido naqueles que estão
sob a graça (e, na verdade, por causa disso, porque eles estão
sob a graça), é, portanto, evidente que essas frases ‘estar sob
a graça’ e ‘ser guiados pelo Espírito’, são consentâneas, ou
seja, são exatamente iguais. Pois o efeito de cada uma delas
é um e igual, ou seja, impedir o pecado de dominar um ho-
mem e impedir que o homem cumpra os desejos da carne,
o que também é explicado em detalhes em Romanos 7 , de
uma maneira agradável ao que é disposto brevemente em
Rm 8.17, ou seja: ‘O Espírito é contrário à carne para esse
fim - para que os homens não façam as coisas que, segundo
a carne, fariam’. Mas, em Romanos 7, é muito claro que o
resultado dessa disputa é diferente daquele em que o apóstolo
está tratando aqui: pois, naquele capítulo, o homem faz aquilo
que, segundo a carne, ele faria, e não faz o que ele diz que
fará segundo o homem interior; a lei de Deus, a lei da mente
e o homem interior, tentando em vão restringir o poder do
pecado e impedir as concupiscências da carne, porque todos
estes [por mais que se esforcem] são debilitados pela carne”
(Armínio, Dissertação). Calvino explanou essa passagem da
seguinte forma: “Todos, de acordo com a doutrina de Paulo,
são finalmente considerados filhos de Deus, que são regula-
dos por seu Espírito, uma vez que Deus reconhece os seus
por sua própria marca. A vanglória dos hipócritas é assim
114
8.11 pelo seu Espírito: gr. δια το πνευμα; o texto
grego do Texto Receptus indica o motivo pelo qual
Deus vivificaria (por causa do Espírito), porém mui-
tos mss. colocam o Espírito como o instrumento vivi-
ficador: δια το πνευματος, através do Espírito (conf. ‫א‬,
A, C, P, GregoBiz. mss., Vetus Latina mss., Siríacohark.,
Copta mss. e Armênio). 8.15 Aba, Pai: o termo Aba é
o aramaico para Pai, o grego aqui possui primeiro o
termo em aramaico (Aba) e depois sua tradução para o
grego (πατηρ), isto é, Pai. 8.17 Cristo: Siríaco + Jesus.
8.20,21 por causa do que a sujeitou em esperança, 21
porque a própria criatura também será libertada da
servidão da corrupção: O texto pode ser lido também
da seguinte forma: por causa do que a sujeitou, 21 em
esperança de que a própria criatura também será li-
bertada da servidão da corrupção.
A glória futura
18 Porque eu considero que os sofrimentos deste
tempo presente não são dignos de serem compa-
rados com a glória que há de ser revelada em nós.
19 Porque a ardente expectativa da criatura espera
pela manifestação dos filhos de Deus. 20 Porque a
criatura ficou sujeita à vaidade, não voluntariamen-
te, mas por causa do que a sujeitou em esperança,
21 porque a própria criatura também será libertada
da servidão da corrupção, para a gloriosa liberdade
destruída, que usurpam o título sem a realidade, e os fiéis são
despertados para uma confiança indubitável de sua salvação.
Para concluir o todo por um silogismo:
• Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos
de Deus;
• Todos os filhos de Deus são os herdeiros da vida eterna;
• Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são her-
deiros da vida eterna.
A premissa menor, ou suposição, é omitida, porque sua ver-
dade não pode ser duvidada. Mas é apropriado observar que
a ação do Espírito é variada, pois ela é universal pela qual
todas as criaturas são apoiadas e se movem; há também ações
peculiares e diversas do Espírito nos homens, mas Paulo quer
dizer santificação nesta passagem, com a qual o Senhor honra
apenas seus eleitos, enquanto os separa para si mesmos como
filhos” (Calvino, ibid. op. cit.). Lutero assim interpretou:
“’Pelo Espírito’, isto é, através do amor (por Deus) no ho-
mem interior (criado pelo Espírito). As ‘obras do corpo’ não
são propriamente obras malignas do homem, mas seus dese-
jos pecaminosos ou paixões. Todos aqueles que são guiados
pelo Espírito de Deus, esses são os filhos de Deus (8.14). Ser
‘guiado pelo Espírito de Deus’ significa desprezar e rejeitar
os prazeres deste mundo que sejam impuros e cobertos de
imundícia’ Significa livremente rejeitar todas as coisas (ter-
renas) e se voltar e receber os sofrimentos da vida cristã. Mas
esta não é uma obra de nossa natureza corrupta, mas a obra de
Deus o Santo Espírito em nós” (Lutero, ibid. op. cit.).

dos filhos de Deus. 22 Porque nós sabemos que toda
a criação geme, e uníssono sofre dores de parto até
agora. 23 E não só ela, mas nós mesmos também, que
temos as primícias do Espírito, também gememos em
nós mesmos, esperando a adoção, a saber, a reden-
ção do nosso corpo. 24 Porque somos salvos pela es-
perança. Mas a esperança que se vê não é esperança;
como pois esperançar o que um homem vê? 25 Mas,
se esperarmos o que não vemos, então com paciência
o aguardamos.
26 Semelhantemente o Espírito também nos aju-
da em nossas fraquezas; porque não sabemos o que
devemos orar como convém, mas o próprio Espírito
intercede por nós com gemidos que não podem ser
proferidos. 27 E aquele que examina os corações sa-
be qual é a intenção do Espírito; porque ele faz in-
tercessão pelos santos segundo a vontade de Deus.
28 E sabemos que todas as coisas trabalham junta-
mente para o bem daqueles que amam a Deus, daque-
les que são chamados de acordo com o seu ­propósito.
8.22 Jr 12.4,11. 8.23 Lc 20.36; 2Co 5.,2-5; Gl 5.5; Ef 1.14; 4.30. 8.24 1Co 13.13; 2Co 5.7; Hb 11.1. 8.26 Mt 20.22; Jo 7.39;
14.16; Ef 6.18. 8.27 1Cr 28.9; Sl 139.1,2; Lc 16.15; At 1.24; 1Co 2.10; 4.5; 1Jo 5.14; Ap 2.23. 8.28 At 13.48; Rm 8.30; 9.23;
Ef 1.5,11; 3.11; 2Ts 2.14; 2Tm 1.9. 8.29 Jo 17.6; 2Co 3.18; Ef 1.5,11; Cl 1.18; 2Tm 2.19; Hb 1.6. 8.30 Jo 17.22; At 13.48; Rm
8.28; 9.23; Ef 1.5,11; Gl 2.16; 1Pe 2.9; 3.9.
8.29 Para quem ele conheceu antes, ele também os predes-
tinou: Passagens como estas fizeram surgir a doutrina de que
Deus predestinara algumas pessoas de antemão para a salva-
ção. Calvino assim abordou o tema: “Ele agora recorre a um
clímax pelo qual ele confirma, com uma demonstração mais
clara, que nossa conformidade com o Cristo contribui para
nossa salvação; pelo qual somos ensinados a impossibilidade
de separar a cruz de nossa vocação, justificação e final glória.
Minha observação deve ser repetida novamente, para permi-
tir que meus leitores entendam a mente do apóstolo com mais
clareza - que predestinação não significa eleição, mas o propó-
sito ou decreto de Deus pelo qual ele designou seu povo para
carregar a cruz. Quando aqueles que creem são, como Pau-
lo nos informa, ele quer dizer, Deus não guarda mais oculto
consigo mesmo o que ele determinou a respeito deles, mas o
divulga, para que possam suportar com serenidade e paciência
a lei que lhes impõe. Pois a vocação é aqui distinta da eleição
secreta, como inferior a ela. Que ninguém oponha que cada
crente não esteja familiarizado com a condição e o estado que
o designou: o apóstolo diz: Deus manifesta claramente seu
conselho secreto por sua vocação; e esse testemunho não con-
siste apenas na pregação externa, mas tem o poder do Espírito
unido a ela; porque ele está tratando dos eleitos, a quem Deus
não apenas convida por sua voz, mas atrai por sua operação
interna. A justificação pode ser estendida, não indevidamente,
de acordo com o contínuo teor da graça divina, desde o cha-
mado do crente até sua morte; mas, porque essa palavra em
toda a epístola é usada por Paulo para a imputação gratuita da
justiça, é desnecessário nos afastarmos do seu sentido usual.
O propósito de Paulo é impedir-nos de evitar aflições, ofe-
recendo-nos uma compensação mais preciosa. E o que pode
ser mais desejável do que se reconciliar com Deus, para que
nossas misérias não sejam mais sinais de sua maldição, nem
tendam a nossa ruína? Ele, portanto, acrescenta posterior-
mente que aqueles que agora estão sobrecarregados com a
115
Romanos – 8.30
8.23 esperando a adoção, a saber, a redenção do nos-
so corpo: P46, D, F, G W e Vetus Latina mss.: esperando
a redenção do nosso corpo; alguns estudiosos acredi-
tam que os copistas omitiram o termo adoção delibe-
radamente, pois aparentemente contradizia o que diz o
v. 15, que diz que já recebemos o espírito de adoção.
8.26 por nós: ‫א‬, A, B, D, F, G, 6, 81, 256, 263, 424,
1319, 1506, 1573, 1739, 1881, 2127, Vetus Latina mss.
e Armênio om. 8.28 todas as coisas trabalham junta-
mente para o bem daqueles que amam a Deus: P46, A,
B, 81, (Siríaco) e Copta mss.: para aqueles que amam a
Deus em tudo Deus coopera para o bem.
29 Para quem ele conheceu antes, ele também os
predestinou para serem conformes à imagem de seu
Filho, para que ele pudesse ser o primogênito dentre
muitos irmãos. 30 Além disso, aos que ele predesti-
nou, a estes também os chamou; e aos que ele cha-
mou, a estes também justificou; e aos que justificou, a
estes também glorificou.
cruz gozarão de glória eterna, para que não sofram perdas por
seus problemas e desgraças. Embora o gozo da glória ainda
não seja demonstrado em nada além da nossa Cabeça*, ain-
da, porque agora percebemos nele a herança da vida eterna,
sua glória produz uma segurança em nós tão confiante, que
nossa esperança pode ser comparada com uma possessão
atual. Paulo, de acordo com um hebraísmo, usa o pretérito no
lugar do presente. Paulo, sem dúvida, marca um ato contínuo
nesse sentido: ‘Deus, ao mesmo tempo, chama e justifica na
esperança de salvação aqueles que agora são exercidos pela
cruz de acordo com seu conselho, para que sua humilhação
não os prive de nenhuma parte de sua glória. Pois, embora
seus problemas atuais manchem seu brilho diante do mun-
do, ainda brilha com esplendor inabalável diante de Deus e
de seus anjos’. Paulo pretende mostrar por esse clímax que
as aflições dos que creem, que causam sua atual humilhação,
são intencionais para conferir-lhes a glória do reino dos céus
e levá-las à glória da ressurreição do Cristo, com quem agora
eles estão crucificados.” (Calvino, ibid. op. cit.). Armínio, por
outro lado, acreditava que Deus apenas predestinou o Cristo,
de modo que aqueles que estivessem nEle fossem coerdeiros
da graça: “Deus não reconhece, como Seu, nenhum pecador, e
Ele não escolhe ninguém para a vida eterna, exceto no Cristo,
e por causa do Cristo. ‘Ele nos escolheu nele’ (Ef 1.4); ‘em
que Ele nos fez aceitos no Amado’ (v. 6). ‘Nenhuma outra
criatura poderá nos separar do amor de Deus que está presente
em Jesus, nosso Senhor’ (Rm 8.39). ‘Deus estava no Cristo re-
conciliando consigo o mundo’. (2Co 5.19). Pois, se Deus de-
sejasse a alguém a vida eterna, sem respeito ao Mediador, Ele
também poderia dar a vida eterna, sem a satisfação feita pelo
Mediador. A verdadeira doação da vida eterna não é mais limi-
tada do que o propósito de concedê-la. Deus verdadeiramente
amou o mundo e, por causa desse amor, deu Seu próprio Filho
como seu Redentor (Jo 3.16). Mas o amor, aqui mencionado,
não é aquele pelo qual Ele deseja a vida eterna, como aparece
O testemunho do Espírito Santo sobre a nossa salvação
Cap. 8

“O mesmo Espírito dá testemunho com o nosso espírito, de que somos filhos

de Deus” (Rm 8.16). Tema considerado dos mais importantes dentro da tradição
Reformada o testemunho do Espírito Santo sobre nossa condição de filhos de Deus e eter-
namente salvos. Teólogos puritanos importantes como Richard Sibbes, Thomas Brooks
e Thomas Goodwin, escreveram importantes obras sobre o testemunho impresso do
Espirito Santo no espírito do crente, transmitindo-lhe a convicção de que pertence
a Deus e de que sua salvação está assegurada por Jesus Cristo.

Idauro Campos Junior

116

O amor de Deus
31 O que diremos, então, a estas coisas? Se Deus
é por nós, quem pode ser contra nós? 32 Aquele que
não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por
todos nós, como não nos dará gratuitamente também
com ele todas as coisas? 33 Quem acusará alguma coi-
sa aos escolhidos de Deus? É Deus quem os justifica.
34 Quem é o que condenará? É Cristo que morreu, sim,
que foi ressuscitado, o qual está à direita de Deus, e
também intercede por nós. 35 Quem nos separará do
amor de Cristo? Será a tribulação, ou a angústia, ou
a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou
a espada? 36 Como está escrito: Por causa de ti somos
mortos todo o dia; somos considerados como ovelhas
para o matadouro. 37 Mas em todas estas coisas somos
mais do que vitoriosos, através daquele que nos amou.
38 Pois eu sou persuadido de que nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potes-
tades, nem as coisas do presente, nem as coisas porvir,
39 nem a altura, nem a profundidade, nem alguma ou-
tra criatura será capaz de nos separar do amor de Deus,
que está em Jesus Cristo nosso Senhor.
Eleição do Deus de Israel
9 Eu digo a verdade em Cristo, eu não minto; a
minha consciência também me dá testemunho
no Espírito Santo, 2 que eu tenho grande pesar e
contínua tristeza no meu coração. 3 Porque eu mes-
mo desejava ser amaldiçoado de Cristo, por meus
irmãos, meus parentes segundo a carne; 4 que são
8.31 Nm 14.9; Sl 118.6; 1Jo 4.4. 8.32 Jo 3.16; Rm 4.25; 5.6,10. 8.33 Is 50.8,9; Mt 24.22; 1Co 6.11. 8.34 Sl 110.1 Mc 16.19;
Jo 3.18; Hb 7.25; 9.24; 1Jo 2.1. 8.36 Sl 44.22; 2Co 4.11. 8.37 Jo 16.33; 1Co 15.57. 8.38 Ef 1.21. 9.1 2Co 1.23; Hb 9.9. 9.2 Rm
10.1; 2Co 12.7. 9.3 Êx 32.32; Js 6.17. 9.4 Gn 15.18; 17.2,7,9; 26.3-5; Êx 2.24; 4.22; 6.4,5; 24.7,8; Lv 26.42; Dt 7.6; 14.1,2; 1Sm
4.21; 2Sm 23.5; Sl 147.19; At 2.39; 3.25; 13.32; Hb 9.1,6. 9.5 Dt 10.15; Sl 41.13; Is 9.6; Jr 23.6; Mt 1.1-16; Lc 1.34,35; 3.23-38;
Jo 1.1,18; 10.30; 17.11,22; Rm 1.25; Fp 2.6; Tt 2. 13; Hb 1.8; 1Jo 5.20; Jd 4. 9.6 Nm 23.19; Rm 2.28; Gl 6.16. 9.7 Gn 21.12; Gl
4.23. 9.8 Gl 4.23,28. 9.9 Gn 18.10,14. 9.10 Gn 25.20,21. 9.11 Rm 4.17; 8.28.
na própria expressão de João - pois ele interpõe a fé no Cristo
entre esse amor e a vida eterna. Portanto, Deus não reconhece
ninguém, no Cristo e por causa do Cristo, como Seu, a menos
que essa pessoa esteja no Cristo. Quem não está no Cristo, não
pode ser amado no Cristo. Mas ninguém está no Cristo, exceto
pela fé; pois o Cristo habita em nossos corações pela fé, e so-
mos enxertados e incorporados nele pela fé. Segue-se, então,
que Deus reconhece o Seu próprio e escolhe para a vida eterna
nenhum pecador, a menos que o considere um crente no Cristo
e que se une a ele pela fé. Isso é comprovado pelos seguintes
testemunhos: ‘Todos quantos o receberam, deram a Ele poder
para se tornarem filhos de Deus, a saber, aqueles que creem
em seu nome’. (Jo 1.12) Mas àqueles a quem Ele deu esse
poder, e a eles, considerados da mesma maneira, Ele também
decretou dar esse poder, uma vez que o decreto da Predesti-
nação não afeta nada naquele que é predestinado, e, portanto,
não há nele nenhuma mudança interna, que intervenha entre o
decreto e a verdadeira doação, destinada e preparada pelo de-
creto” (Armínio, Exame do Tratado de William Perkis sobre a
Predestinação). *Cristo
117
Romanos – 9.11
8.32 dará gratuitamente: gr. χαρισεται, dar gracio-
samente; o texto Siríaco possui apenas o verbo dar:
ele nos dará. 8.35 de Cristo:1506 ,365 , ‫א‬: de Deus;
B: de Deus que está em Cristo Jesus. 8.37 mais do
que vitoriosos: Siríaco: vitoriosos. 9.3 amaldiçoado:
gr. αναθεμα; veja nota em Js 6.17. 9.4 os pactos: P46,
B, D, F, G, 1852, Vetus Latina mss., Vulgata mss. e
Copta mss.: o pacto || israelitas: Siríaco: filhos de Is-
rael || de Deus: acrescentado para esclarecer o con-
texto. 9.5 segundo a carne, veio Cristo, que é sobre
todos, Deus bendito para sempre: ou: segundo a
carne, veio Cristo, o qual está sobre todos, Deus seja
bendito para sempre; ou: Cristo segundo a carne, o
qual é Deus sobre todos, seja bendito para sempre.
­israelitas, aos quais pertence a adoção, e a glória, e
os pactos, e a entrega da lei, e o serviço de Deus, e as
promessas; 5 dos quais são os pais, e dos quais, se-
gundo a carne, veio Cristo, que é sobre todos, Deus
bendito para sempre. Amém. 6 Não, porém, que a
palavra de Deus tenha perdido o seu efeito, porque
nem todos os que são de Israel são israelitas. 7 Nem
por serem a semente de Abraão, são todos filhos;
mas, em Isaque será chamada a tua semente. 8 Isto
é: Os que são filhos da carne, estes não são filhos
de Deus, mas os filhos da promessa são considera-
dos como semente. 9 Porque esta é a palavra da pro-
messa: Por este tempo eu virei, e Sara terá um filho.
10 E não somente isso, mas também quando Rebeca
concebeu de um, de nosso pai Isaque; 11 (porque,
não tendo os filhos ainda nascido, nem tendo feito
9.6 Não ...que a palavra de Deus tenha perdido o seu efeito:
“Como Paulo, no fervor de seu desejo e oração, foi levado a um
estado de êxtase, ele agora corrige suas observações anteriores,
como se desejasse retomar o ofício de ensino e se recuperar
da tristeza e angústia desmedidas que ele tinha experimentado.
Paulo abraça essa oportunidade para obstar o absurdo de que
do pacto de Deus, que foi firmado com Abraão, seja abolido,
e essa consequência pareceu resultar da destruição do povo ju-
deu, deplorada pelo apóstolo, pois o favor divino não podia ser
retirado dos israelitas sem destruir o pacto firmado com aquela
nação. Ele mostra como a graça de Deus permaneceria cons-
tantemente entre o povo judeu, em qualquer escuridão em que
eles pudessem estar afundados, para que a verdade do pacto
fosse inabalável.” (Calvino, ibid. op. cit.).
9.11 não tendo os filhos ainda nascido, nem tendo feito algo
bom ou mal: Esta passagem foi abordada por alguns refor-
madores como prova da doutrina da eleição incondicional.
Lutero assim falou: “Isso está escrito e citado de modo que a
graça divina pudesse ser engrandecida e a arrogante vangló-
ria do mérito humano pudesse ser completamente destruída”
 9.12 – Romanos
algo bom ou mal, para que o propósito de Deus pu-
desse permanecer segundo a eleição, não por obras,
mas por aquele que chama), 12 isto foi dito a ela: O
mais velho servirá ao mais jovem. 13 Como está es-
crito: Eu amei Jacó, e odiei Esaú. 14 O que diremos
então? Há em Deus injustiça? De forma alguma!
15 Porque ele diz a Moisés: Eu terei misericórdia de
quem eu tiver misericórdia, e eu terei compaixão
de quem eu tiver compaixão. 16 Assim, pois, não é
daquele que quer, nem daquele que corre, mas de
Deus, que manifesta misericórdia. 17 Porque a es-
critura diz a Faraó: Para este mesmo propósito eu
te levantei; para mostrar o meu poder em ti, e pa-
ra que o meu nome seja declarado em toda a terra.
18 Portanto, ele tem misericórdia de quem ele quer
ter misericórdia, e endurece a quem quer.
9.19 Paulo está citando aqui o livro de Sabedoria
(12.12). 9.27 remanescente: Siríaco + deles. 9.28 e a
abreviará em justiça; porque o Senhor fará breve a
obra sobre a terra: O Textus Receptus segue aqui o
texto da Septuaginta de Is 10.22,23 (veja notas em Is
10.22 e 10.23), porém muitos mss. possuem um texto
mais curto e diferente da Septuaginta: e a abrevia-
rá; o Senhor fará a obra sobre a terra (conf. P46, ‫א‬,
A, B, 6, 424, 1319, 1342, 1506, 1739, 1881, Vetus
Latina mss., Siríaco e Copta mss.) 9.29 Sabaoth: gr.
Σαβαωθ; o texto grego possui aqui uma transliteração
da palavra hebraica ‫ צבעות‬Tzevaoth (lit. exércitos/hos-
tes). 9.31 não alcançou a lei da justiça: Conf. Textus
Receptus, mss.: não alcançou.
9.12 Gn 25.23; Ml 1.2,3. 9.13 Ml 1.2,3; 2Ts 3.2. 9.14 Dt 32.4. 9.15 Êx 33.19. 9.16 Ef 2.8. 9.17 Êx 9.16; Gl 3.8. 9.18 Êx 4.21; 7.3;
9.12; 14.4,17; Dt 2.30; Js 11.20; Jo 12.40; Rm 11.7,25. 9.19 2Cr 20.6; Sabedoria 12.12. 9.20 Jó 33.8,10; Is 29.16; 45.9. 9.21 Pv
16.4; 2Tm 2.20. 9.22 Jr 50.25; 2Co 13.5; 1Ts 5.9; 1Pe 2.8; Jd 4. 9.23 Rm 8.28-30; Ef 1.3-12; 2.1-7; Cl 1.27. 9.24 Rm 3.29; 8.28.
9.25 Os 2.23. 9.26 Os 1.10. 9.27 Is 10.22,23; Os 1.10; Rm 11.5. 9.28 Is 10.22,23. 9.29 Dt 29.23; Is 1.9; 13.19; Jr 49.18; 50.40;
Am 4.11. 9.30 Is 51.1; Rm 9.30; 10.2,3,20; 11.7. 9.31 Rm 10.2-4; Gl 5.4.
(Lutero, ibid. op. cit.). Calvino foi mais além nesse pensamen-
to: “Ele agora claramente refere toda a causa à eleição gratuita
de Deus, que em nenhum aspecto depende dos homens; para
que nada possa ser traçado na salvação dos piedosos além da
bondade de Deus; nada, na destruição dos réprobos, pode ser
descoberto mais alto do que a justa severidade do Soberano
do mundo. A primeira proposição do apóstolo é a seguinte: -
‘Como a bênção do pacto separa a nação dos israelitas de to-
das as outras pessoas, o pacto de Deus separa os homens dessa
nação, enquanto ele predestina alguns para a salvação, outros
para condenação eterna” (Calvino, ibid. op. cit.). Este deba-
te foi ampliado no pensamento do reformador Jacó Armínio:
“Esta declaração – ‘Os crentes serão salvos e os incrédulos
serão condenados’ - foi feita à parte de qualquer presciência
de fé ou descrença, por Deus, meramente por Sua própria von-
tade, e dizem que nela se compreende a definição de Predes-
tinação e Reprovação. Mas quando se discute a predestinação
de certos indivíduos, eles pressupõem o pré-conhecimento da
fé e da descrença, não como lei e regra, mas como antecedente
propriamente dito. Para qual ponto de vista, a passagem em
118
Ira e misericórdia de Deus
19 Tu dirás a mim então: Por que ele ainda achou
culpa? Pois quem tem resistido à sua vontade? 20 Mas,
ó homem, quem és tu, para que contestes a Deus? Di-
rá a coisa formada ao que a formou: Por que tu me
fizeste assim? 21 Não tem o oleiro poder sobre o bar-
ro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e
outro para d­ esonra? 22 E se Deus, disposto a demons-
trar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou
com muita paciência os vasos da ira, preparados para
a destruição, 23 para que ele também desse a conhe-
cer as riquezas da sua glória nos vasos de misericór-
dia, que antes ele já preparou para glória, 24 até nós, a
quem ele chamou, não só dentre os judeus, mas tam-
bém dentre os gentios? 25 Assim como ele também diz
em Oseias: Eu os chamarei meu povo, os quais não
eram meu povo; e amada à que não era amada. 26 E
acontecerá que, no lugar em que lhes foi dito: Vós não
sois meu povo; ali serão chamados filhos do Deus vi-
vo. 27 Isaías também clamava acerca de Israel: Ainda
que o número dos filhos de Israel seja como a areia do
mar, o remanescente será salvo; 28 porque ele conclui-
rá a obra e a abreviará em justiça; porque o Senhor
fará breve a obra sobre a terra. 29 E como Isaías disse
antes: Se o Senhor Sabaoth não nos tivesse deixado
semente, teríamos nos tornado como Sodoma, e tería-
mos sido feitos semelhante a Gomorra.
Israel e o evangelho
30O que diremos então? Que os gentios, que não
seguiam a justiça, alcançaram justiça, a justiça que
é pela fé. 31 Mas Israel, que seguia a lei da justiça,
Ef cap. 1 não se opõe. Pois os que creem são ‘predestinados de
acordo com o propósito daquele que faz todas as coisas segun-
do o conselho de sua própria vontade’. O propósito, segundo
o qual a predestinação é declarada como tendo sido feita, é o
de adotar no Cristo os que creem para a filiação e a vida eter-
na, como é evidente em muitas passagens das Escrituras, nas
quais o objetivo é discutido (Rm 8 e 9). Em segundo lugar, a
afirmação que ‘a eleição divina é a regra de dar ou reter a fé.
Portanto, a eleição não pertence aos crentes, mas a fé pertence
aos eleitos ou é do dom da eleição’. Permita-me negar isso e
pedir a prova, enquanto eu defendo a causa daqueles a cujo
sentimento te opões. A eleição é feita no Cristo. Mas ninguém
está no Cristo, exceto que ele seja um crente. Portanto, nin-
guém é eleito no Cristo, a menos que a pessoa creia. A passa-
gem em Rm 9.5, não serve para provar essa tese. Pois o ponto
discutido não é a eleição da graça, segundo a qual a fé é dada
a alguns, mas a que, segundo a qual, a justiça é imputada aos
que creem. Isso pode ser mais fácil, provado a partir do con-
texto e será manifestado a qualquer pessoa que o inspecione e
examine com mais diligência” (Armínio, ibid. op. cit.).

não alcançou a lei da justiça. 32 Por quê? Porque eles
não a buscaram pela fé, mas como que pelas obras da
lei; pois eles tropeçaram na pedra de tropeço. 33 Co-
mo está escrito: Eis que eu ponho em Sião uma pedra
de tropeço, e uma rocha de ofensa; e todo aquele que
crer nela não será envergonhado.
10 Irmãos, o desejo do meu coração e a oração a
Deus por Israel é para que eles sejam salvos.
2 Porque eu lhes dou testemunho de que eles têm zelo
de Deus, mas não segundo o conhecimento. 3 Porque
ignorando a justiça de Deus, e procurando estabele-
cer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça
de Deus. 4 Porque Cristo é o fim da lei, para justiça de
todo aquele que crê.
Salvação por todos
5 Porque Moisés descreve a justiça que é pela
lei: O homem que faz estas coisas, viverá por elas.
6 Mas a justiça que é pela fé diz assim: Não digas
em teu coração: Quem subirá ao céu? (isto é, para
fazer Cristo descer), 7 ou: Quem descerá ao abismo?
(isto é, para fazer Cristo subir dentre os mortos).
8 Mas o que diz? A palavra está junto de ti, na tua
boca e no teu coração; esta é a palavra da fé, que nós
pregamos, 9 se confessares com a tua boca o Senhor
Jesus, e creres em teu coração que Deus o ressusci-
tou dentre os mortos, tu serás salvo. 10 Porque com o
coração o homem crê para a justiça, e com a boca faz
confissão para a salvação. 11 Porque a escritura diz:
Todo aquele que nele crer não será envergonhado.
12 Porque não há diferença entre judeu e grego; pois
o mesmo Senhor de todos é rico para com todos os
9.32 Is 8.14; 1Co 1.23. 9.33 Is 8.14; 28.16; Rm 5.5; 10.11; 1Pe 2.6,8. 10.2 At 21.20,21; 22.3. 10.3 Rm 1.17; 9.31,32; 1Co 14.32;
Fp 3.9. 10.4 Mt 5.17; Jo 3.18; Rm 3.22; 7.4; Gl 3.24; 4.5; Hb 8.13. 10.5 Lv 18.5; Ne 9.29; Ez 20.11,13,21; Gl 3.12. 10.6 Dt 9.4;
30.12-14. 10.7 Dt 30.13. 10.8 Dt 30.14. 10.9 Mt 10.325; At 2.24; 16.31; Rm 4.24; 14.9; 1Co 12.3; Fp 2.11. 10.10 Pv 18.21; Lc
12.8. 10.11 Is 28.16; Rm 9.33. 10.12 At 10.34; 15.9; Rm 3.22. 10.13 Jl 2.32; At 2.21. 10.14 Jo 9.36; Tt 1.3. 10.15 Is 52.7; Na
1.15; Lc 2.10; Ef 6.15. 10.16 Is 53.1; Jo 12.38. 10.17 Jo 17.20; At 16.14; Rm 10.14; Gl 3.2,5.
10.10 com a boca faz confissão para a salvação: “Muitos
querem ser considerados como justos porque eles sabem
muito, leem muito, ensinam muito, ou porque eles obtiveram
muita honra ou fizeram grande serviço na Igreja. Mas tudo
isso pertence à justiça civil, que (para salvação) é rejeitada
por Deus. Nós obtemos a verdadeira justiça por crer sincera-
mente nas promessas de Deus, como nós lemos em Rm 4.3:
‘Abraão creu em Deus, e isso lhe foi atribuído como justiça’.
Fé que conduz à justiça não se chega ao objetivo da justiça,
a saber, salvação, a menos que ela culmine em confissão.
Confissão é a principal obra da fé; pois aqui o homem nega
a si mesmo e confessa a Deus. E ele morre (para si mesmo)
em sua confissão de Deus por negar a si mesmo; pois nada é
maior do que negar a si mesmo que isto, que alguém morra
para confessar a Deus. Ao fazer isso, ele rende a si mesmo, de
modo que Deus possa ser confirmado e a (sua) confissão dEle
(possa ser confirmada)” (Lutero, ibid. op. cit.).
10.17 a fé vem pelo ouvir: “Questão 1. A oportunidade pode
ser dada a bebês, e aqueles que são surdos e mudos, como
119
Romanos – 10.17
9.32 da lei: P46, ‫א‬, A, B, F, G, 6, 424, 1739, 1881,
2200, Vetus Latina mss., Vulgata e Copta mss. om.
9.33 e todo aquele que crê nela: O Textus Receptus se-
gue o texto da versão grega da Septuaginta (veja notas
em Is 28.16), porém com o acréscimo da palavra todo,
uma vez que a Septuaginta não possui essa palavra, mui-
tos mss. de Romanos também não possuem essa palavra
(conf. ‫א‬, A, B, D, F, G, 81, 1506, 1881, Vetus Latina mss.,
Copta mss. e Armênio). 10.1 por Israel: Conf. Textus
Receptus, mss.: por eles (P46, ‫א‬, A, B, D, F, G, (P), (Ψ),
GregoBiz. mss., Vetus Latina mss., Vulgata, Copta mss.
e Armênio). 10.4 o fim da lei: gr. Τελος νομου, ou: o
objetivo da lei, o propósito da lei. 10.11 veja nota em
Rm 9.33. 10.15 dos que pregam o evangelho da paz,
dos que trazem boas notícias de boas coisas! O Textus
Receptus segue a Septuaginta nesta passagem, porém
alguns mss. possuem um texto mais curto: dos que pre-
gam boas notícias de boas coisas: P46, ‫א‬, A, B, C, 81,
1506, 1739, 1881, 1912, 2200, Vetus Latina mss., Cop-
ta mss. e Eslavo). 10.16 ao evangelho: Siríaco: à men-
sagem do evangelho. 10.17 palavra de Deus: P46, ‫א‬, C,
D, 6, 81, 1506, 1739, 1852, Vetus Latina mss., Copta
mss. e Armênio: palavra do Cristo.
que o invocam. 13 Porque todo aquele que invocar o
nome do Senhor será salvo. 14 Como então eles in-
vocarão aquele em quem não creram? E como eles
crerão naquele de quem não ouviram? E como eles
ouvirão, se não há quem pregue? 15 E como eles pre-
garão, se não forem enviados? Como está escrito:
Quão formosos são os pés dos que pregam o evan-
gelho de paz, dos que trazem boas notícias de boas
coisas! 16 Mas nem todos obedeceram ao evangelho;
pois Isaías diz: Senhor, quem creu na nossa notícia?
17 Assim então, a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela
neles, pode-se dizer que a fé vem ouvir? Resposta: O apóstolo
fala dos significados usuais e comuns que Deus usa para ge-
rar fé naqueles que são de ouvidos e de senso perfeito: a razão
é diferente naqueles que são desprovidos do benefício da au-
dição, seja por falta de audição, ou por alguns outros meios,
não por culpa deles: Deus, neste caso, não está vinculado a
meios externos, que ele pode suprir abundantemente pela
obra interior de seu espírito. Questão 2. A fé também é através
de milagres, e os sacramentos também ajudam a confirmar a
fé: portanto, não é apenas por ouvir. Resposta: A operação de
milagres nunca é separada da palavra, de modo que os sacra-
mentos não são ministrados sem a palavra, e, portanto, um
deles não exclui o outro: a pregação da palavra é o principal
significado, que é apenas secundado pelo outro. Questão 3.
A fé vem pelo ouvir, então se seguirá, que um homem que
ouve a si mesmo pode alcançar a fé; e ainda assim vemos que
muitos rejeitaram a pregação dos apóstolos, eles não foram
convencidos pela fé. Resposta. O Apóstolo fala do ministé-
rio externo da palavra, como está articulado com a operação
 10.18 – Romanos
palavra de Deus. 18 Mas eu digo: Eles não ouviram?
Sim, verdadeiramente, o seu som saiu por toda a
terra, e as suas palavras até aos confins do mundo.
19 Mas eu digo: Israel não o soube? Primeiramente
diz Moisés: Vou provocá-los em ciúmes com aque-
les que não são povo, e com a nação insensata vos
provocarei à ira. 20 Mas Isaías é muito corajoso, e
diz: Eu fui achado pelos que não me buscavam; fui
manifestado aos que não perguntavam por mim.
21 Mas para Israel ele diz: Todo o dia eu estendi as mi-
nhas mãos a um povo desobediente e contradizente.
O remanescente de Israel
11 Então, eu digo: Rejeitou Deus o seu povo? De
forma alguma! Porque eu também sou israe-
lita, da semente de Abraão, da tribo de Benjamim.
2 Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu.
Ou não sabeis o que a escritura diz de Elias, como
ele intercede a Deus contra Israel, dizendo: 3 Senhor,
eles mataram os teus profetas e derrubaram os teus
altares; e eu fiquei sozinho, e eles buscam a minha
vida. 4 Mas o que lhe diz a resposta de Deus? Eu re-
servei para mim sete mil homens, que não dobraram
os joelhos diante da imagem de Baal. 5 Assim, então,
também no tempo presente há um remanescente, de
acordo com a eleição da graça. 6 E se é por graça, en-
tão não é mais por obras; caso contrário, a graça não
é mais graça. Mas se for por obras, então não é mais
por graça, do contrário a obra não é mais obra. 7 O
que então? Israel não conseguiu o que buscava; mas
os eleitos conseguiram, e os demais ficaram cegos.
8 (De acordo como está escrito: Deus lhes deu um es-
pírito de sonolência, olhos para não verem e ouvidos
10.18 Sl 19.4. 10.19 Dt 32.21; Rm 11.11; Tt 3.3. 10.20 Is 65.1; Rm 9.30. 10.21 Is 65.2. 11.1 1Sm 12.22; Sl 94.14; Jr 31.37; 46.28;
2Co 11.22; Fp 3.5. 11.2 Rm 8.29. 11.3 1Rs 19.10,14. 11.4 1Rs 19.18. 11.5 Rm 9.27; Gl 6.16. 11.6 Rm 4.4; Gl 3.18. 11.7 Mt 24.22;
Mc 6.52; Rm 9.18,31; 11.25; 2Co 3.14. 11.8 Dt 29.3,4; Is 29.10,13; Mt 13.13,14; Jo 12.40; At 28.26,27. 11.9,10 Sl 69.22,23; 35.8.
11.11 Dt 32.21; Is 42.6,7; At 13.46; 28.28; Rm 10.19. 11.12 Mt 8.11; Rm 10.19. 11.13 At 9.15; 22.21; Gl 1.16; 2.7-9; Ef 3.8. 11.14
1Co 9.22; 1Tm 4.16; Tg 5.20. 11.15 Is 26.16-19. 11.16 Nm 15.17-21; Ne 10.37; Ez 44.30. 11.17 Jr 11.16; Jo 15.2; Ef 2.11-19.
interior do espírito: é por meio de preparação pelo ouvir, mas
efetivamente por Deus: Gorrhan; e aqui o apóstolo fala de
ouvir a palavra entre os fiéis, nos quais a graça de Deus tra-
balha interiormente com a voz externa: Paulo Burgens. Con-
funde em geral sua opinião, que afirma, que a fé é totalmente
proclamada externamente, sem a infusão interior da graça;
e ele bem demonstra de Tomás [de Aquino] que duas coisas
são necessárias à fé , primeiro a proposição de tais coisas, que
devem ser consideradas, depois a crença, depois o consenti-
mento: e duas coisas fazem essa concordância, a persuasão
externa, pela pregação da palavra, e a operação interior e so-
brenatural do espírito” (André Willet, ibid. op. cit.).
11.1 Rejeitou Deus o seu povo? De forma alguma! “A ten-
dência da antiga dissertação de São Paulo sobre a cegueira e a
obstinação dos judeus pode parecer levar à convicção de que
o Cristo, por seu advento, havia removido dos judeus as pro-
messas do Deus Todo-Poderoso, privados de toda ­esperança
120
10.21 Citação de Isaías 65.2 conf. a Septuaginta
(veja nota em Is 65.2). 11.1 o seu povo: P46, F, G e
Vetus Latina mss.: a sua herança. 11.4 da imagem:
acrescentado para esclarecer contexto. 11.6 Mas se
for por obras, então não é mais por graça, do con-
trário a obra não é mais obra: P46, ‫א‬, A, C, D, F, G, P,
81, 263, 1506, 1739, 1852, 1881, 2200, Vetus Latina
mss., Vulgata, Copta mss. e Armênio om. 11.13 após-
tolo: veja nota em Mt 10.2.
para não ouvirem), até este dia. 9 E Davi diz: Que a
sua mesa se torne em laço, e em armadilha, e em pe-
dra de tropeço, e em recompensa para eles; 10 sejam
escurecidos os seus olhos, para que eles não vejam, e
para que encurvem continuamente as costas.
A salvação dos gentios
11 Então, eu digo: Eles tropeçaram para que caís-
sem? De forma alguma! Mas, antes, pela sua queda,
a salvação veio aos gentios, para provocar-lhes ciúme.
12 Ora, se a sua queda é a riqueza do mundo, e a sua
diminuição a riqueza dos gentios, quanto mais a sua
plenitude? 13 Porque eu falo a vós, gentios; enquanto
sou apóstolo dos gentios, eu magnifico o meu serviço;
14 para ver se de alguma maneira eu posso provocar
ciúmes aos que são da minha carne e salvar alguns
deles. 15 Porque se a sua rejeição é a reconciliação do
mundo, qual será a sua aceitação, senão a vida den-
tre os mortos? 16 E, se os primeiros frutos são santos,
a massa também é santa; e se a raiz for santa, assim
serão os ramos. 17 E se alguns dos ramos foram que-
brados, e tu, sendo uma oliveira silvestre, foste enxer-
tado entre eles, e feito participante da raiz e da seiva
de salvação, para outras nações. O apóstolo aqui antecipa a
objeção e modera suas observações anteriores sobre a rejei-
ção dos judeus, para que nenhum de seus leitores possa ima-
ginar que o pacto anteriormente estabelecido com Abraão
havia sido revogado. Paulo nega categoricamente a opinião e
depois prova claramente tal falsidade, de que o único liberta-
dor de seu povo havia esquecido tão completamente seu pac-
to, que os judeus estavam agora totalmente afastados do reino
de Deus, como os pagãos antes da vinda do Cristo. Não pode
haver maior absurdo do que imaginar que qualquer conduta
perversa por parte do homem possa enfraquecer o pacto de
Deus, pois, de acordo com o princípio universalmente man-
tido por Paulo, a adoção é gratuita e fundamentada somente
em Deus, não no homem; e, nesse sentido, deve permanecer
firme e inviolável, embora a incredulidade mais ímpia de
toda a raça humana conspire para abolir e derrubar esse amor
paternal do Altíssimo” (Calvino, ibid. op. cit.).

da oliveira, 18 não te glories contra os ramos; mas se
te gloriares, não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a
ti. 19 Tu então dirias: Os ramos foram quebrados para
que eu pudesse ser enxertado. 20 Bem, por sua incre-
dulidade eles foram quebrados, e tu estás em pé pela
fé. Não sejas arrogante, mas teme. 21 Porque, se Deus
não poupou os ramos naturais, cuida para que ele não
poupe a ti também. 22 Vê, pois, a bondade e a seve-
ridade de Deus; para com os que caíram, severidade,
mas para contigo, a bondade, se permaneceres na sua
bondade, do contrário, tu também serás cortado. 23 E
eles também, se não permanecerem na incredulidade,
serão enxertados; pois Deus é capaz de enxertá-los no-
vamente. 24 Porque, se tu foste cortado da oliveira, que
é silvestre por natureza, e contra a natureza foste en-
xertado na oliveira boa, quanto mais esses, que são ra-
mos naturais, serão enxertados na sua própria oliveira?
A restauração de Israel
25 Porque eu não quero irmãos, que ignoreis este
mistério, para que não sejais sábios em seus próprios
conceitos, que a cegueira aconteceu em parte a Israel,
até que tenha entrado a plenitude dos gentios. 26 E as-
sim todo o Israel será salvo, como está escrito: Virá de
Sião o Libertador, e desviará de Jacó as impiedades.
27 E este será o meu pacto com eles, quando eu tirar
os seus pecados. 28 Quanto ao evangelho, eles são
11.18 Jo 4.22; 1Co 10.12. 11.20 Rm 5.2; 12.16; 1Co 10.12; 2Co 1.24. 11.21 Jr 49.12; Lc 23.31. 11.22 Jo 15.2,4; 1Co 15.2;
Hb 3.6,14. 11.23 2Co 3.16; Hb 3.19. 11.25 Pv 3.7; Lc 21.24; Jo 10.16; Rm 11.7; 12.16; 2Co 3.14; Ef 3.9. 11.26 Mt 23.39; Is
59.20,21. 11.27 Is 27.9; Jr 32.33,34. 11.28 Dt 7.8; 10.15. 11.29 Nm 23.19. 11.30 Rm 3.26; Ef 2.2. 11.31 Rm 11.11. 11.32 Gl 3.22;
1Tm 2.4; Hb 3.18. 11.33 Is 45.15; 55.8; 1Co 2.10. 11.34 Jó 15.8; 36.22; Is 40.13; Jr 23.18; 1Co 2.16. 11.35 Jó 35.7; 41.3,11.
11.36 1Co 8.6; Cl 1.16; Hb 2.10; 13.21.
11.21 se Deus não poupou os ramos naturais, cuida para
que ele não poupe a ti também: “Uma muito poderosa razão
pela qual devemos reprimir toda a nossa altivez; porque nunca
a rejeição dos judeus se repetiu em nossa memória sem nos-
so tremor, e estando chocada com horror; porque o que mais
causou sua ruína senão o desprezo pelo juízo divino, no qual
eles foram envolvidos em consequência de sua capacidade e
segurança, decorrente da dignidade com que foram homena-
geados? Esses ramos naturais não foram poupados; o que será
então de nós ramos selvagens e estrangeiros, se nos tornarmos
excessivamente altivos? Essa reflexão, que é bem calculada
para nos inspirar com diferenças em nossos próprios poderes,
nos faz apegar-nos com mais ousadia e proximidade à bonda-
de de Deus. Portanto, fica também mais claramente provado
que Paulo dirige seu discurso em comum a todo o corpo dos
gentios, porque o corte mencionado por Paulo não se aplica
a indivíduos cuja eleição é imutável, uma vez que se baseia
no eterno propósito de um Deus onisciente. Paulo, portanto,
ameaça os gentios que um castigo tenha sido preparado por
seu orgulho se eles insultarem os judeus, porque Deus recon-
ciliará novamente seu antigo povo consigo mesmo, de quem
ele se divorciou.” (Calvino, ibid. op. cit.).
11.26 todo o Israel será salvo: “Desta passagem geralmen-
te se conclui que os judeus no fim do mundo se converterão
à fé (no Cristo). Entretanto, é verdade que essa passagem é
tão obscura que dificilmente alguém será persuadido com
absoluta clareza, a menos que ele siga o veredito dos Pais
121
Romanos – 11.36
11.21 cuida para que ele não poupe a ti também: gr.
μηπως ουδε σου φεισεται, talvez não poupará a ti;
muitos mss. om. a partícula μηπως, que produz um
texto mais enxuto: nem a ti poupará (conf. ‫א‬, A, B,
C, P, GregoBiz. mss. e Copta mss.). 11.31 eles também
pudessem alcançar misericórdia ‫א‬, B, D, 1506 e Cop-
ta mss. + agora; GregoBiz. mss., Copta mss. e Eslavo
+ depois. 11.36 a ele seja a glória para sempre: Siría-
co: dele são os louvores e bênçãos para sempre.
inimigos por causa de vós; mas quanto à eleição, eles
são amados por causa dos pais. 29 Porque os dons e
o chamado de Deus são sem arrependimento. 30 Por-
que assim como vós também em tempos passados não
críeis em Deus, mas agora alcançastes misericórdia
pela desobediência deles, 31 assim também estes ago-
ra não creram, para que através da sua misericórdia
eles também pudessem alcançar misericórdia. 32 Por-
que Deus encerrou a todos na incredulidade, para que
ele pudesse ter misericórdia sobre todos. 33 Ó profun-
didade das riquezas, da sabedoria e do conhecimento
de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão
inescrutáveis, os seus caminhos! 34 Pois, quem conhe-
ceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?
35 Ou quem lhe deu primeiro, para que lhe seja recom-
pensado? 36 Porque dele, e por ele, e para ele, são to-
das as coisas; a ele seja a glória para sempre! Amém.
(Agostinho, Crisóstomo, Teodoreto) que interpretam o Após-
tolo nesse sentido. O significado, então, é esse: Os judeus que
estão agora caídos se converterão e serão salvos, após os pa-
gãos de acordo com a plenitude dos eleitos que hão de vir.
Eles não permanecerão fora para sempre, mas no tempo deles
se converterão” (Lutero, ibid. op. cit.).
11.32 para que ele pudesse ter misericórdia sobre todos:
Alguns sugerem que esta passagem ensina a salvação de toda
a raça humana, Calvino foi contra esse pensamento: “Paulo
pretende imprimir em seus leitores as duas seguintes ver-
dades: ‘Que não há nada além da mera graça de Deus, em
qualquer indivíduo da raça humana, por mérito do qual ele
tenha direito a ter uma preferência mostrada a ele acima dos
demais; e que o Ser Supremo, na dispensação de sua graça,
não é impedido de conceder a quem quer que ele escolha’.
A palavra misericórdia é enfática, pois significa que o Juiz
de todos não está sujeito a nenhuma restrição de nenhum dos
filhos de Adão, e, portanto, ele salva a todos gratuitamente,
porque todos estão igualmente afundados em ruína. Nada
pode igualar a concepção grosseira daqueles loucos, que infe-
rem desta passagem a salvação de toda a raça humana: Paulo
simplesmente quer dizer que judeus e gentios obtêm salvação
de nenhuma outra causa senão a misericórdia de Deus, para
que ele não deixe terreno para alguém para reclamar. É uma
verdade indubitável que essa misericórdia é oferecida igual-
mente a todos e concedida a ninguém, exceto àqueles que a
buscaram pela fé.” (Calvino, ibid. op. cit.).
 12.1 – Romanos
A nova vida em Cristo
12.11 servindo ao Senhor: D, F, G e Vetus Latina
12 Suplico-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias
de Deus, de apresentardes os vossos corpos em
sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vos-
mss: obedecendo ao tempo. 12.14 Abençoai aos que
vos perseguem: P46, B, 6, 424, 1739 e Vulgata mss:
Abençoai aos que perseguem. 12.19 A vingança é mi-
so culto racional. 2 E não sede conformados com este nha; eu recompensarei: Siríaco: se não fizeres o teu
mundo, mas sede transformados pela renovação da próprio juízo, eu farei o teu juízo; a citação do texto
vossa mente, para que experimenteis qual é a boa, agra- grego é de Dt 32.35, porém o texto Siríaco não é o
dável e perfeita vontade de Deus. 3 Pois eu digo, pela mesmo da passagem de Deuteronômio. 13.1 Toda al-
ma esteja sujeita às autoridades superiores: P46, D,
graça que me é dada, para todo mundo que está dentre F, G, Vetus Latina mss. e Vulgata mss.: Sujeitai-vos a
vós, não pense de si mesmo muito mais do que deveria todas as autoridades superiores.
pensar, senão que pense com sobriedade, assim como
Deus tem dado a cada um uma medida de fé. 4 Porque
assim como temos muitos membros em um corpo, e
14 Abençoai aos que vos perseguem; abençoai e não
nem todos os membros têm a mesma função, 5 assim amaldiçoeis. 15 Regozijai-vos com os que se regozijam,
nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo, e chorai com os que choram. 16 Tende o mesmo pensa-
e cada um, membros uns dos outros. 6 Então, tendo di- mento uns para com os outros; Não tencione coisas al-
ferentes dons, segundo a graça que nos foi dada, se for tas, mas condescendem a homens de baixa renda. Não
profecia, profetizemos segundo a medida da fé; 7 se é sejais sábios em seus próprios conceitos. 17 Não retri-
buas a nenhum homem mal por mal; procurai as coisas
ministério, seja em ministrar; se é ensinar, haja dedica- honestas à vista de todos os homens. 18 Se for possível,
ção no ensinar; 8 ou o que exorta, na exortação; o que no que depender de vós, vivei em paz com todos os ho-
reparte, faça-o com simplicidade; o que governa, com mens. 19 Amados, não vos vingueis a vós mesmos, mas
diligência; o que demonstra misericórdia, com alegria. dai lugar à ira, porque está escrito: A vingança é minha;
eu recompensarei, diz o Senhor. 20 Portanto, se o teu
Regras da vida cristã inimigo tiver fome, alimenta-o; se ele tiver sede, dá-lhe
9 O amor seja sem dissimulação. Aborrecei o que é
de beber; porque fazendo isto, amontoarás brasas de fo-
mau e apegai-vos ao que é bom. 10 Sede amigavelmen- go sobre a sua cabeça. 21 Não sejas vencido pelo mal,
te afeiçoados uns aos outros com amor fraternal, prefe- mas vence o mal com o bem.
rindo-vos em honra uns aos outros. 11 Não sejais negli-
gentes nas atividades; ferventes no espírito, servindo ao Sujeição às autoridades
Senhor. 12 Regozijai-vos na esperança, sede pacientes
na tribulação, perseverai na oração; 13 compartindo à
necessidade dos santos, sede dados à hospitalidade.
13 Toda alma esteja sujeita às autoridades supe-
riores; porque não há autoridade que não venha
de Deus; e as autoridades existentes foram ordenadas
12.1 Rm 6.11,13,19; 1Co 6.20; 2Co 10.1-4; Hb 10.18-20; 13.15; 1Pe 2.5. 12.2 Ef 4.23,24; 5.10,17; 1Ts 4.3; 1Jo 2.15. 12.3 Pv
25.27; Gl 2.9; Ef 4.7. 12.4 1Co 12.12-14; Ef 4.4,16. 12.5 1Co10.17; 12.20,27; Ef 4.12,25. 12.6 1Co 12.4-11; 1Pe 4.10,11. 12.7
Ef 4.11. 12.8 Mt 6.1-3; At 15.32; 20.28; 2Co 9.7. 12.9 Sl 34.14; Am 5.15; 2Co 6.6; 1Tm 1.5; 1Pe 1.22. 12.10 Jo 13.34; Fp 2.3;
1Ts 4.9; Hb 13.1; 2Pe 1.7. 12.11 At 18.25; Ap 3.15. 12.12 Lc 10.20; 18.1; 21.19; 1Ts 5.17. 12.13 Mt 25.35; Lc 6.38; 1Co 16.1;
1Tm 3.2; Hb 13.2. 12.14 Mt 5.44; 25.35; Lc 6.38; At 7.60; 1Co 4.12; 1Tm 3.2; Hb 13.2. 12.15 Jó 30.25; Sl 35.13; 1Co 12.26;
Hb 13.3. 12.16 Pv 3.7; Jr 45.5; Rm 11.25; Fp 2.2; 4.2. 12.17 Pv 3.4; Mt 5.39; 2Co 8.2; 1Ts 5.15. 12.18 Mc 9.50; Hb 12.14. 12.19
Lv 19.18; Dt 32.35; Mt 5.39; Rm 13.4; 2Ts 1.6,7; Hb 10.30. 12.20 2Rs 6.22; Pv 25.21,22; Mt 5.44; Lc 6.27. 12.21 Rm 12.1,2.
13.1 Pv 8.15; Ec 8.2; Dn 2.21; 4.17; Jo 19.11; Tt 3.1; 1Pe 2.13,14.
12.2 suplico-vos ...pelas misericórdias de Deus: “O Após- dos limites próprios de seu chamado, mas negligencia seu
tolo ensina como um pecador se torna um novo homem. próprio ministério e invadem os dos outros. Deus não deu a
Ele tem descrito o novo nascimento que nos dá um novo ser todas as pessoas todos os dons, como nós aprendemos de 1Co
(vida), como nós somos ensinados em Jo 3.3. Agora ele ensi- 12.4-11, onde o Apóstolo revela o significado de nosso pre-
na as (boas) obras do novo nascimento que uma pessoa pre- sente texto a seu conteúdo mais abrangente. Uma vez que é
sume em vão que ainda não tem se tornado um novo homem. Deus quem distribui todos os dons, ele não os concede todos
Pois o (novo) ser (vida) precede as (boas) obras; mas antes o a uma única pessoa, ninguém deve se exaltar como se pensas-
(novo) ser primeiro se torna a experiência (conversão). Assim se que ele tem todos e outros nenhum; pois por causa disso
uma coisa segue a outra, o ser e a prática (de boas obras). As- (dessa arrogância) a unidade da Igreja é destruída. Os gregos
sim ele diz: ‘Eu vos suplico pelas misericórdias de Deus’ que têm um (excelente) ditado: ‘Que cada um pratique a arte que
vós recebestes. Acautelai-vos para que não tenhais recebido tem aprendido’” (Lutero, ibid. op. cit.).
a divina graça em vão, mas em vez disso apresentai vossos 13.1 Toda alma esteja sujeita às autoridades superio-
corpos como um sacrifício vivo’” (Lutero, ibid. op. cit.). res: “A palavra é υπερεχουσαις, que significa ser subordi-
12.4 nem todos os membros têm a mesma função: “Tudo nado: onde é insinuada a ordem do governo, a qual aquele
isso ele escreveu no interesse da unidade, pois nada mais cau- que resistir traz desordem e confusão. Crisóstomo nota que
sa tanta divisão como quando o povo não permanece dentro não diz: seja obediente, mas seja subordinado; que é uma
122

por Deus. 2 Por isso, quem resiste à autoridade resis-
te à ordenação de Deus; e os que resistem receberão
sobre si mesmos a condenação. 3 Porque os gover-
nantes não são terror para as boas obras, mas para as
más. Tu então não queres temer a autoridade? Faze o
que é bom e terás louvor dela. 4 Porque ela é o minis-
tro de Deus para o teu bem. Mas se tu fizeres o que
é mau, teme, pois ela não traz a espada em vão; por-
que é ministro de Deus e vingador para executar a ira
contra aquele que pratica o mal. 5 Portanto, é neces-
sário que estejais sujeitos, não somente pela ira, mas
também por causa da consciência. 6 E também por
esta razão pagais tributos, porque eles são ministros
de Deus, atendendo continuamente sobre esta mesma
coisa. 7 Portanto, dai a cada um o que deveis; a quem
deveis tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a
quem temor, temor; a quem honra, honra.
Amor fraternal
8 A nenhum homem devais coisa alguma, se-
não o amar-vos uns aos outros, porque quem ama o
próximo cumpre a lei. 9 Por isto: Tu não cometerás
adultério, não assassinarás, não furtarás, não darás
falso testemunho, não cobiçarás; e, se há algum ou-
tro mandamento, tudo se resume nesta palavra: Tu
amarás ao teu próximo como a ti mesmo. 10 O amor
não faz mal ao próximo; portanto o amor é o cumpri-
mento da lei. 11 E então, conhecendo o tempo, que
já é hora de despertarmos do sono; porque a nossa
salvação agora está mais perto de nós do que quando
cremos. 12 A noite é passada, e o dia é chegado. Por-
tanto, rejeitemos as obras das trevas e vistamo-nos
da armadura da luz. 13 E nós caminhamos honesta-
13.2 Tt 3.1. 13.3 1Pe 2.13,14; 3.13. 13.4 Rm 12.19. 13.5 Ec 8.2; Hb 9.9; 1Pe 2.13,19. 13.6 Mt 22.21; Mc 12.17; Lc 20.25.
13.7 Mt 22.21; Mc 12.17; Lc 20.25. 13.8 Mt 7.12; Gl 5.13,14; 1Tm 1.5. 13.9 Êx 20.13-17; Lv 19.18; Dt 5.17-21; Mt 5.43;
19.18,19; 22.39; Mc 12.31; Lc 10.27; Gl 5.14; Tg 2.8. 13.10 Mt 7.12; 22.39,40; 1Tm 1.5. 13.11 Mt 13.36; 1Co 15.34; Ef 5.14;
1Ts 5.6,7; 1Pe 4.7. 13.12 1Co 7.29; 2Co 10.4; Ef 5.8,11; 6.11,13; Fp 2.15; 1Jo 2.8. 13.13 Pv 23.20; Lc 21.34; 1Co 6.9; Ef 5.18;
Fp 4.8; Tg 3.14. 13.14 Gl 3.27; 5.16. 14.1 Rm 15.1,7; 1Co 8.9; 9.22. 14.2 Gn 1.29; 9.3; Tt 1.15. 14.3 Cl 2.16. 14.4 Mt 7.1; Tg
4.11,12. 14.5 Gl 4.10.
palavra geral, compreendendo todos os outros deveres e
serviços. Mas isso deve ser limitado àquelas coisas que são
legalmente ordenadas: caso contrário, se elas exigirem algu-
ma coisa contra a glória de Deus e nossa consciência, nós
devemos seguir o exemplo dos Apóstolos, Atos 4, obedecer
a Deus, e não ao homem, A vulgata latina lê, sublimiaribus,
poderes mais elevados: que Erasmo e Beza consideraram
não ser muito adequado, porque a palavra no original não
está no imperativo; e isso ocasionaria a alguns que o obser-
vassem, que a obediência deveria ser dada apenas ao princi-
pal magistrado. Mas eles são chamados em relação ao povo,
a quem são designados, não comparados entre si: pois não é
apenas o rei que é chefe, mas outros oficiais e ministros in-
feriores, que devem ser respeitados; como S. Pedro mostra,
1Pe 2.13,14” (André Willet, ibid. op. cit.).
13.10 o amor é o cumprimento da lei: “Este mandamento
deve ser entendido num duplo sentido. Primeiro, nós somos
ordenados a amar tanto o nosso próximo como a nós mesmos.
123
Romanos – 14.5
13.5 consciência: Siríaco + nossa. 13.9 não darás
falso testemunho: P46, A, B, D, F, G, L, Ψ, GregoBiz.
mss., Vetus Latina mss., Siríaco e Copta mss. om.
13.11 nossa salvação: ‫א‬, A, B, C, P, 81, 365, 1319,
1852, 1881, 1962, 2127, Vetus Latina mss., Vulgata,
Copta mss. e Eslavo: vossa salvação; Siríaco om.
nossa. 13.13 orgias: gr. κοιταις; lit. camas, referência
a práticas sexuais ilícitas; Siríaco: leito impuro, o tex-
to aram. une as duas expressões orgias e devassidão
em uma só. 14.1 não para discutir assuntos duvido-
sos: gr. μη εις διακρισεις διαλογισμων, lit. não para
divisões de pensamentos; Siríaco: não estejais dividi-
dos em vossos pensamentos. 14.4 Deus: P46, ‫א‬, A, B,
C, P, Ψ, 1852, Copta mss., Armênio e Eslavo: Senhor;
Siríaco: seu Senhor.
mente, como de dia, não em tumultos, nem em em-
briaguez, nem em orgias, nem em devassidão, nem
em contendas e inveja. 14 Mas revesti-vos do Senhor
Jesus Cristo e não façam provisão para a carne, para
cumprir suas cobiças.
Não julgue seu irmão
14 Recebei ao fraco na fé, mas não para discutir
assuntos duvidosos. 2 Porque um crê que ele
pode comer todas as coisas, e outro, que é fraco, co-
me ervas. 3 Quem come não despreze o que não co-
me; e o que não come, não julgue o que come; porque
Deus o recebeu. 4 Quem és tu que julgas o servo de
outro homem? Para seu próprio senhor ele está em
pé ou cai; mas ele estará firme, porque Deus é capaz
de o fazer ficar em pé. 5 Um homem considera um
dia superior ao outro; e outro, considera todos os dias
iguais. Seja cada homem completamente convicto
Novamente, o mandamento pode ser entendido no sentido
que nós amemos somente a nosso próximo, e isso somente
por causa do amor. Eu considero essa última interpretação
muito melhor, porque o homem por causa da corrupção ma-
ligna de sua natureza ama a si mesmo acima de todas as coi-
sas. Assim ele procura a si mesmo em todas as coisas e ama
todas as coisas por causa de si mesmo quando ele ama seu
próximo e amigos. Em todas as coisas ele busca a si mesmo
somente. Este mandamento, portanto, é imensuravelmente
profundo, e cada cristão deve olhar para si mesmo com res-
peito a isso. Pelas palavras ‘amarás o teu próximo como a ti
mesmo’ todo amor hipócrita é descartado. Dessa passagem,
qualquer que ama seu próximo por causa de seu dinheiro,
honra, aprendizado, favor, poder e conforto, e não o ama caso
ele seja pobre, humilde, ignorante, detestável, submisso e
grosseiro, deve manifestamente ter (somente) um amor hipó-
crita. Ele não ama o próximo como tal, mas por causa daquilo
que ele tem” (Lutero, ibid. op. cit.).
 14.6 – Romanos
em sua própria mente. 6 Aquele que considera o dia,
considere para o Senhor; e aquele que não considera
o dia, para o Senhor não considera; e quem come, pa-
ra o Senhor come porque dá graças a Deus; e o que
não come, para o Senhor não come, e dá graças a
Deus. 7 Porque nenhum de nós vive para si, e nenhum
homem morre para si. 8 Porque se vivemos, para o
Senhor vivemos; e se morremos, para o Senhor mor-
remos. Portanto, vivendo ou morrendo, somos do Se-
nhor. 9 Porque para isto Cristo morreu, e ressuscitou,
e tornou a viver, para que ele pudesse ser Senhor tan-
to dos mortos como dos vivos. 10 Mas por que tu jul-
gas o teu irmão? Ou por que tu desprezas teu irmão?
Porquanto, todos nós compareceremos diante do tri-
bunal de Cristo. 11 Porque está escrito: Como eu vivo,
diz o Senhor, todo joelho se dobrará diante de mim, e
toda língua confessará a Deus. 12 Assim, então, cada
um de nós dará conta de si mesmo a Deus.
Não faça seu irmão tropeçar
13 Portanto não nos julguemos mais uns aos outros;
mas antes decidi isto, em não pordes tropeço ou es-
cândalo no caminho do seu irmão. 14 Eu sei, e estou
convencido no Senhor Jesus, que não há coisa algu-
ma imunda em si mesma, mas para aquele que pen-
sa que alguma coisa é imunda, para esse é imunda.
15 Mas, se teu irmão se entristecer com o teu alimen-
to, tu já não andas em amor. Não destruas com o teu
alimento aquele por quem Cristo morreu. 16 Não seja,
pois, blasfemado o vosso bem. 17 Porque o reino de
Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz,
e alegria no Espírito Santo. 18 Porque quem nestas
coisas serve a Cristo, é aceitável a Deus, e aprovado
pelos homens. 19 Sigamos, pois, as coisas que contri-
buem para a paz e as coisas que são para a edificação
de uns para com os outros. 20 Não destruas por ­causa
14.6 Gl 4.10; 1Tm 4.13. 14.7 Gl 2.20. 14.8 Lc 20.38; 2Co 5.14,15; Gl 5.14; Fp 1.20; 1Ts 5.10; 1Tm 1.5; Ap 14.3. 14.9 At 10.36;
2Co 5.15; Fp 2.11; 1Ts 4.14. 14.10 Mt 25.31,32; At 17.31; 1Co 4.5; 2Co 5.10; Hb 4.13; 13.17; 1Jo 2.28. 14.11 Is 45.23; 49.18;
Fp 2.10,11. 14.12 Gl 6.5; 1Pe 4.5. 14.13 1Co 8.9. 14.14 At 10.15; 1Co 10.25; Tt 1.15. 14.15 1Co 8.11-13. 14.16 Rm 12.17; Tt
2.5. 14.17 Lc 6.20; Rm 8.6; 1Co 8.8. 14.18 2Co 8.21. 14.19 Sl 34.14; Rm 12.18; 15.2; 1Co 14.12; Hb 12.14. 14.20 At 10.15; Rm
14.15; 1Co 8.9-12. 14.21 1Co 8.13. 14.22 1Jo 3.21. 14.23 Tt 1.15.
14.10 por que tu julgas o teu irmão? “Paulo, depois de dedi-
car a vida e a morte de todos nós ao Cristo, passa a mencionar
o julgamento conferido ao Cristo pelo Pai com o domínio da
terra e do céu. Por isso, infere o caráter irracional de tal ousa-
dia que usurpa para si o julgamento de um irmão, desde que,
com essa liberdade, o Cristo o Senhor é privado do poder, que
somente ele recebeu do Pai. Mas, pelo próprio nome de ir-
mão, ele restringe particularmente todo desejo desordenado
de julgar. Pois se o Senhor determinou que deveríamos ter um
direito mútuo à sociedade fraterna, é nosso dever preservar
nossa igualdade inviolável; e cada um, portanto, assumindo
para si o caráter de um juiz, desempenhará uma parte irracio-
nal. Ele então recorda nossa atenção ao único Juiz, de cujo
124
14.6 e aquele que não considera o dia, para o ­Senhor
não considera: conf. Textus Receptus, mss. om. 14.9
Cristo morreu, e ressuscitou: ‫א‬, A, B, C, 0150, 256,
365, 1319, 1506, 1573, 1739, 1852, 1881, 2127,
Vulgata mss., Copta mss., Armênio e Eslavo: Cristo
morreu e viveu. 14.10 tribunal de Cristo: muitos
mss. possuem tribunal de Deus (conf. ‫א‬, A, B, D, F,
G, 0150, 1506, 1739, 1852, 2200, Vetus Latina mss.,
Vulgata mss., Copta mss., Armênio mss. e Eslavo
mss.). 14.11 confessará a Deus: Siríaco: me confes-
sará. 14.12 a Deus: B, F, G, 6, 424, 1739, 1881, 2200,
Vetus Latina mss. e Armênio om. 14.13 ou escânda-
lo: Siríaco om. 14.16 vosso bem: Siríaco: nosso bem.
14.20 Não destruas: Siríaco: Não destruamos. 14.21
ou se ofenda, ou se enfraqueça: ‫א‬, A, C, 048, 0150, 6,
81, 424, 1506, 1739, 1852, Vetus Latina mss., Siríaco
e Copta mss. om. 14.23-16.27 Existe a possibilidade
que a carta de Romanos originalmente terminasse no
capítulo 14, sendo os dois últimos capítulos acrésci-
mos de copistas posteriores. O motivo dessa suposi-
ção é que diversos manuscritos possuem a Doxologia
da carta (texto de Rm 16.25-27) em locais diferentes
do texto, demonstrando que havia manuscritos anti-
gos com finais diferentes da epístola aos Romanos.
Por outro lado, existe a possibilidade de que essa
omissão tenha surgido por influência de Marcião de
Sinope, um bispo do primeiro século, o qual acre-
ditava que o Deus do Antigo ­Testamento não era o
do alimento a obra de Deus. Todas as coisas são de
fato puras, mas são más para o homem que come
com escândalo. 21 Bom é não comer carne, nem be-
ber vinho, nem alguma coisa que teu irmão tropece,
ou se ofenda, ou se enfraqueça. 22 Tens tu fé? Tem-na
em ti mesmo diante de Deus. Feliz é aquele que não
se condena a si mesmo nas coisas que aprova. 23 Mas
aquele que tem dúvidas, é condenado se comer, por-
que ele não come por fé; pois tudo o que não provém
de fé é pecado.
tribunal ninguém tem poder para escapar e muito menos para
capturar sua autoridade. Pois um cristão tomar para si a liber-
dade de julgar a consciência de um irmão seria uma prova tão
forte de absurdo, como se um criminoso, que deveria se pros-
trar no escabelo de seu juiz, se apoderasse de seu tribunal. Tal
é quase o argumento de Tiago (Tg 4.11,12): ‘Quem julga um
irmão, julga a lei, e não é um observador da lei, mas um juiz;
enquanto, pelo contrário, ele diz: há um legislador que pode
salvar e destruir’. A palavra tribunal, significa, o poder que
o Cristo possui de ser juiz, como a voz do arcanjo, pela qual
seremos convocados, é nomeada, em outro lugar (1Ts 4.16)
a trombeta, pois ele atingirá as mentes e os ouvidos de todos
por seu próprio som temível” (Calvino, ibid. op. cit.).

Agradar aos outros, não a você mesmo
15 Assim que nós, os fortes, devemos suportar as
fraquezas dos fracos e não agradar a nós mes-
mos. 2 Cada um de nós agrade ao seu próximo pa-
ra o seu bem e edificação. 3 Porque também Cristo
não agradou a si mesmo, mas, como está escrito: Os
insultos dos que te insultavam caíram sobre mim.
4 Porque todas as coisas que foram escritas anterior-
mente, para nosso ensino foram escritas, para que,
pela paciência e consolação das escrituras, tenhamos
esperança. 5 Ora, o Deus da paciência e da consola-
ção vos conceda o mesmo sentimento uns para com
os outros, segundo Jesus Cristo. 6 Para que, com uma
só mente e uma só boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo.
O evangelho para os judeus e gentios
7 Portanto, recebei-vos uns aos outros, como tam-
bém Cristo nos recebeu para glória de Deus. 8 Porque
eu vos digo que Jesus Cristo foi ministro da circun-
cisão, por causa da verdade de Deus, para que con-
firmasse as promessas feitas aos pais. 9 E para que
os gentios glorifiquem a Deus por sua misericórdia,
como está escrito: Por isto, eu te confessarei entre os
gentios e cantarei ao teu nome. 10 E outra vez ele diz:
Alegrai-vos, gentios, com seu povo. 11 E outra vez:
Louvai ao Senhor, todos os gentios, e exaltai-o to-
dos os povos. 12 E outra vez diz Isaías: Haverá uma
raiz em Jessé, e aquele que se levantar para reger os
gentios; nele os gentios confiarão. 13 Ora, o Deus de
esperança vos encha de toda a alegria e paz em crer,
para que abundeis em esperança por meio do poder
do Espírito Santo.
Comissão missionária de Paulo
14 E eu mesmo, meus irmãos, tenho sido conven-
cido a respeito de vós, de que também vós estais
cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento,
capazes também para admoestar-vos uns aos outros.
15 Porém, irmãos, eu vos escrevi em alguns pontos
ousadamente, para lembrá-los, por meio da graça que
me foi dada por Deus, 16 que eu seja ministro de Jesus
15.1 Rm 14.1; Gl 6.1,2; Fp 2.4; 1Ts 5.14. 15.2 Rm 14.19; 1Co 9.19,22; 10.24,33. 15.3 Sl 69.9; Mt 26.39. 15.4 Rm 4.23,24; 1Co
10.6,11; 2Tm 3.16,17. 15.5 1Co 1.10; Fp 1.27. 15.6 At 4.24; Fp 2.2. 15.7 Rm 5.2; 14.1,3. 15.8 Mq 7.20; Mt 15.24; At 3.25,26;
Rm 4.16; 2Co 1.20. 15.9 2Sm 22.50; Sl 18.49; Jo 10.16; Rm 11.30. 15.10 Dt 32.43. 15.11 Sl 117.1. 15.12 Is 11.1,10; Ap 5.5.
15.13 Rm 12.12; 15.19; 1Co 2.4; 1Ts 1.5. 15.14 1Co 1.5; 8.1,7,10; 2Pe 1.12. 15.15 Rm 1.5; 12.3. 15.16 Is 66.20; At 9.15; Rm
11.13; Fp 2.17. 15.17 Rm 8.6; 1Co 8.8; Hb 2.17; 5.1.
15.5 vos conceda o mesmo sentimento: “(Ele quer dizer):
Vós não tendes essas duas coisas (bênçãos, a saber, a pa-
ciência e consolação) de vós mesmos, mas Deus as garante
a vós. O Apóstolo (aqui) ora por aqueles a quem ele instrui,
pois esta é a obrigação de um mestre piedoso. Ele não deve
somente irrigar, mas também deve pedir a Deus para dar o
125
Romanos – 15.17
mesmo Deus do Novo Testamento; Marcião acredi-
tava que diversas passagens do Novo Testamento não
eram originais, e as omitia de seus manuscritos. Os
textos de Marcião omitem os dois últimos capítulos
de Romanos, podendo dessa forma ter influenciado
outros copistas a omitirem o texto também, este é o
caso do Papiro 46 (P46), um papiro antigo do ano 200
d.C., o qual coloca a Doxologia (Rm 16.25-27) após
Rm 15.33. Outro manuscrito do tipo bizantino (1506)
omite o capítulo 16 de Romanos e coloca a Doxolo-
gia em Rm 15.33. Outros manuscritos (A, P, 0150, 33,
104, 459 e Armênio) possuem a Doxologia repetida
duas vezes (em Rm 15.33 e em 16.24), demonstrando
que foram copiados de manuscritos que não possuíam
os capítulos finais de Romanos, mas que foram acres-
centados depois. Da mesma forma, muitos manus-
critos possuem a Doxologia após Rm 15.33., porém
a omite no final do livro (L, Ψ, 0209, 6, 424, 1175,
1241, 1881, 1912, Vetus Latina mss., Vulgata mss.,
Siríacohark. e Eslavo mss.). Outra probabilidade é que
a carta de Romanos em tempos antigos tenha sido
transformada numa carta geral, endereçada a várias
igrejas. Deste modo, copistas retiraram da carta as-
suntos pessoais relativos à igreja de Roma e deixaram
apenas o texto doutrinário da carta; isso explicaria o
motivo pelo qual em alguns manuscritos os nomes
Roma e romanos foram omitidos (veja nota em Rm
1.7 e Rm 1.15), isso é notório no códice Seidelianus
(G) o qual omite esses nomes e ainda omite a Doxolo-
gia no final da carta (juntamente com os mss. F e Ve-
tus Latina mss.). 15.7 nos recebeu: ‫א‬, A, C, D, F, G, L,
Ψ, GregoBiz. mss., Vetus Latina mss., Vulgata, Siríaco,
Siríacohark., Copta mss., Armênio e Eslavo: vos rece-
beu. 15.9 por sua misericórdia: lit. por causa da mi-
sericórdia; Siríaco: pela misericórdia que veio sobre
eles; isto é para que os gentios louvassem a Deus por
todas as obras que Jesus fez entre os judeus, conforme
descritas nos evangelhos. 15.16 a oferta dos gentios:
gr. η προσφορα των εθνων; lit. a oferta de gentios,
isto é, a oferta que Paulo estava apresentando a Deus,
que consistia nos próprios gentios.
Cristo aos gentios, ministrando o evangelho de Deus,
para que a oferta dos gentios seja aceitável, santifi-
cada pelo Espírito Santo. 17 Por isso, eu tenho que
me gloriar em Jesus Cristo, nas coisas pertencentes
crescimento. Primeiro, ele deve trabalhar; então ele deve
ensinar; por último, ele deve orar por eles (seus estudantes).
Assim São Bernardo, em seu escrito A Respeito da Conside-
ração de Eugênio III, explica o ‘Alimente minhas ovelhas’
(Jo 21.15-17) que nosso Senhor inculcou três vezes sobre São
Pedro” (Lutero, ibid. op. cit.).
 15.18 – Romanos
a Deus. 18 Porque eu não ousaria falar alguma coisa
que Cristo não tenha feito por mim, para fazer dos
gentios obedientes, por palavras e por obras, 19 pelo
poder dos sinais e maravilhas, através do poder do
Espírito de Deus; de maneira que, desde Jerusalém e
arredores até o Ilírico, eu tenho pregado plenamente
o evangelho de Cristo. 20 E desta maneira me esforcei
para pregar o evangelho, não onde Cristo houvera
sido nomeado, para não edificar sobre fundamento de
outro homem, 21 antes, como está escrito: Aqueles a
quem ele não foi anunciado o verão, e os que não ou-
viram o entenderão.
Plano de Paulo para visitar Roma
22 Razão pela qual também muitas vezes tenho si-
do impedido de ir até vós. 23 Mas agora, não tendo
mais lugar nestas regiões, e tendo um grande desejo,
há muitos anos, de chegar até vós, 24 quando eu viajar
para a Espanha, irei até vós. Porque eu espero ver-vos
na minha viagem, e para lá ser conduzido por vós pe-
lo caminho, após ter primeiro desfrutado um pouco
da vossa companhia. 25 Mas agora eu vou para Jeru-
salém para ministrar aos santos. 26 Porque agradou
aos da Macedônia e Acaia fazerem uma certa contri-
buição para os pobres dentre os santos que estão em
Jerusalém. 27 Isto lhes agradou de fato, e eles são seus
devedores. Porque, se os gentios foram feitos parti-
cipantes das suas coisas espirituais, também é seu
dever ministrar-lhes as coisas carnais. 28 Portanto,
quando eu tiver completado isto, e lhes tiver selado
este fruto, passando por vós, irei para a Espanha. 29 E
sei que quando eu for até vós, chegarei com a pleni-
tude da bênção do evangelho de Cristo. 30 E agora eu
suplico-vos, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e
pelo amor do Espírito, que luteis juntos comigo nas
vossas orações a Deus por mim, 31 para que eu seja
livrado dos incrédulos que estão na Judeia, e que meu
serviço em Jerusalém seja aceito pelos santos, 32 para
15.18 At 15.12; 21.19; Rm 1.5; 2Co 3.5; 8.21; Gl 2.8. 15.19 At 19.11; Rm 12.18; 1Co 14.12. 15.20 2Co 3.5; 8.21; 10.13-16.
15.21 Is 52.15. 15.22 Rm 1.10-13; 1Ts 2.18. 15.23 At 19.21; 23.11. 15.24 At 15.3; Rm 1.12; 1Co 16.6. 15.25 At 19.21; 20.22.
15.26 1Co 16.1; 2Co 8.1; 9.2,12. 15.27 Rm 9.4; 11.17; 1Co 9.11. 15.28 Fp 4.17. 15.29 Rm 1.11. 15.30 2Co 1.11; Fp 1.27; 2.1;
Cl 4.3,12; 2Ts 3.1. 15.31 2Co 8.4; 2Tm 3.11; 4.17. 15.32 At 18.21; Rm 1.10; 1Co 16.18. 15.33 1Co 14.33. 16.1 At 18.18. 16.2
Fp 1.27; 2.29. 16.3 At 18.2,18,26; 2Tm 4.19.
15.20 me esforcei para pregar o evangelho, não onde
Cristo houvera sido nomeado: “Porque era necessário que
Paulo não apenas provasse ser um servo do Cristo e pastor
da igreja cristã, mas reivindicasse o caráter e o ofício de um
apóstolo, com o objetivo de garantir a audiência atenta dos
romanos, ele estabelece aqui a marca própria e peculiar e o
caráter distintivo do apostolado. O dever, de fato, de um após-
tolo é disseminar o evangelho onde ainda não fora pregado,
de acordo com o mandamento do Cristo: ‘Ide e pregai o evan-
gelho a toda criatura’ (Mc 16.15). Nós devemos ter cuidado,
ao fazer essa observação, para que não a apresentemos como
126
15.19 Ilírico: região ao norte da Grécia. 15.24 irei
até vós: P46, ‫א‬, D, L, P, Ψ, 0150, GregoBiz. mss., Vetus
Latina mss., Siríaco, Siríacohark. e Eslavo om. 15.29
da bênção do evangelho de Cristo: P46, ‫א‬, A, B, C,
D, F, G, P, 6, 81, 424, 1739, 1852, 1881, 2200, Vetus
Latina mss., Vulgata mss. e Copta mss.: da bênção de
Cristo; 263 e Armênio om. do evangelho de Cristo.
15.31 e que meu serviço em Jerusalém seja aceito
pelos santos: B, D, F, G, Vetus Latina mss. e (Vulga-
ta): e que a apresentação da dádiva seja aceita pelos
santos. 15.32 pela vontade de Deus: ‫א‬, D, F, G, Vetus
Latina mss. e Vulgata mss.: pela vontade de Jesus
Cristo || e possa revigorar-me convosco: P46 e B om.
15.33 Para os mss. que acrescentam a Doxologia nes-
ta passagem e os mss. que omitem o capítulo 16, veja
nota em Rm 14.23 || Amém! Aparentemente muitos
mss. antigos concluíam a epístola de Romanos no ca-
pítulo 15, omitindo o capítulo 16, porém o capítulo
16 veio a ser acrescentado ao texto em cópias poste-
riores, de modo que o Amém que encerrava o livro foi
mantido em muitas cópias. Outros manuscritos, po-
rém, omitem (ou removeram) a palavra amém, entre
eles estão: P46, A, F, G, 436, 1739, 1881, 2200, Vetus
Latina mss. e Vugata mss. 16.1 serva: gr. διακονον;
serva, serviçal, ou: diaconisa, porém é duvidoso se
esse termo possui o valor institucional que se confe-
riu tempos depois.
que eu chegue até vós com alegria pela vontade de
Deus, e possa revigorar-me convosco. 33 E o Deus da
paz seja com todos vós. Amém!
Saudações pessoais
16 Recomendo-vos Febe, nossa irmã, que é ser-
va da igreja que está em Cencreia, 2 para que
a recebais no Senhor, como convém aos santos, e
para que a ajudeis em qualquer coisa que ela de vós
necessitar; porque ela tem sido ajudadora de mui-
tos, e também de mim. 3 Saudai a Priscila e a Áqui-
la, meus colaboradores em Jesus Cristo, 4 os quais
pela minha vida expuseram seus próprios pescoços;
um exemplo universal, que deve ser peculiarmente limitado e
confinado à ordem dos apóstolos. A substituição de sucesso-
res pelos primeiros construtores da igreja do Cristo não pode
ser reivindicada por ninguém; pois enquanto os apóstolos
devem ser considerados os fundadores da igreja, os pasto-
res, que os sucederam, deviam defender e também alargar
e aumentar o edifício que esses servos favorecidos de Deus
ergueram. Paulo chama o fundamento de outro homem, que
foi estabelecido por algum outro apóstolo, porque o Cristo,
falando corretamente, é a única pedra sobre a qual a igreja é
construída (1Co 3.11; Ef 2.20)” (Calvino, ibid. op. cit.).

o que não só eu lhes agradeço, mas também todas
as igrejas dos gentios. 5 Saudai também a igreja que
está em sua casa. Saudai meu amado Epêneto, que
é as primícias da Acaia em Cristo. 6 Saudai a Maria,
que trabalhou muito por nós. 7 Saudai a Andrôni-
co e a Júnia, meus parentes e meus companheiros
na prisão que são notáveis entre os apóstolos e que
também estão em Cristo antes de mim. 8 Saudai a
Amplíato, meu amado no Senhor. 9 Saudai a Ur-
bano, nosso colaborador em Cristo, e a Estáquis,
meu amado. 10 Saudai a Apeles, aprovado em Cris-
to. Saudai aos da família de ­Aristóbulo. 11 Saudai
a Herodião, meu parente. Saudai aos da família de
Narciso, que estão no Senhor. 12 Saudai a Trifena e
a Trifosa, as quais trabalham no Senhor. Saudai à
amada Pérside, a qual muito trabalhou no Senhor.
13 Saudai a Rufo, escolhido no Senhor, e à sua e mi-
nha mãe. 14 Saudai a Asíncrito, a Flegonte, a Her-
mas, a Pátrobas, a Hermes, e aos irmãos que estão
com eles. 15 Saudai a Filólogo e a Júlia, a Nereu e a
sua irmã, e a Olimpas, e a todos os santos que estão
com eles. 16 Saudai-vos uns aos outros com beijo
santo. As igrejas de Cristo vos saúdam. 17 E suplico-
-vos, irmãos, que observeis os que causam divisões
e ofensas contra a doutrina que aprendestes; afas-
tai-vos deles. 18 Porque os tais não servem ao nosso
Senhor Jesus Cristo, mas ao seu próprio ventre; e,
com boas palavras e lisonjas, enganam os corações
dos ingênuos. 19 Porque a vossa obediência veio a
ser conhecida a todos os homens. Alegro-me, pois,
em vosso nome; mas eu ainda quero que sejais sá-
bios no que é bom, e ingênuos para o mal. 20 E o
Deus de paz esmagará em breve a Satanás debaixo
de vossos pés. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo
seja convosco. Amém. 21 Timóteo, meu colabora-
dor, e Lúcio, e Jasom, e Sosípatro, meus parentes,
vos saúdam. 22 Eu, Tércio, que escrevi esta carta,
vos saúdo no Senhor. 23 Gaio, meu anfitrião e de to-
da a igreja, vos saúda. Erasto, tesoureiro da cidade,
16.5 1Co 16.15,19 Fm 2. 16.7 At 1.13,26; Gl 1.22. 16.13 Mc 15.21; 2Jo 1. 16.16 1Co 16.20; 2Co 13.12; 1Ts 5.26; 1Pe 5.14. 16.17
Mt 7.15; At 15.1; 1Co 5.9; Tt 3.10. 16.18 Fp 3.19; Cl 2.4; 2Pe 2.3. 16.19 Mt 10.16; Rm 1.8; 1Co 14.20. 16.20 Gn 3.15; Rm 15.33;
1Co 16.23. 16.21 At 13.1; 16.1; 17.5; 19.22; 20.4; Fp 2.19. 16.23 At 19.22,29; 1Co 1.14; 2Tm 4.20. 16.24 1Ts 5.28. 16.25 Mt 13.35;
1Co 2.1,7; 4.1; Ef 1.9; 3.3,5,9; 6.19; Cl 1.26,27; 2.2; 4.3; 1Tm 3.16. 16.26 Rm 1.2,5; Ef 1.9; 1Tm 3.16. 16.27 2Tm 1.17; Jd 25.
127
Romanos – 16.27
16.5 Acaia: Conf. Textus Receptus, mss.: Ásia. 16.7
Júnia: Em grego é nome masculino, mas alguns mss.
possuem Júlia (nome feminino): P46, 6, Vetus Latina
mss., Vulgata mss. e Copta mss. || são notáveis entre
os apóstolos: Siríaco: são conhecidos entre os após-
tolos. 16.14 Hermas: a tradição cristã atribui a esse
Hermas um livro conhecido como O Pastor de Her-
mas, o qual se encontra no códice sinaiticus (‫)א‬, po-
rém depois foi recusado no cânon cristão. 16.15 Júlia:
P46: Bereia e Aulian; C, F e G: Júnias. 16.16 beijo: gr.
φιληματι; lit. beijo, um beijo santo nada mais é do que
um beijo sem sensualidade. 16.20 A graça de nosso
Senhor Jesus Cristo seja convosco: muitos mss. des-
locam essa frase para depois do v. 23 (D, (F), (G), Ve-
tus Latina mss. e Vulgata mss); F e G om. Jesus Cris-
to || Amém: Conf. Textus Receptus, diversos mss. om.
16.24 Diversos mss. om. este v. (P46, P61, ‫א‬, A, B, C,
0150, 81, 1739, 1962, 2127, 2464, Vetus Latina mss.,
Vulgata mss., Siríaco e Copta mss.). 16.25-27 Do-
xologia da carta. Para os manuscritos que omitem a
Doxologia, ou que a deslocam para pontos diferentes
da carta de Romanas, veja nota em Rm 14.23. 16.27
P, GregoBiz. mss., Vulgata mss., Siríaco, Copta mss.
e Armênio + A graça de nosso Senhor Jesus Cristo
seja com todos vós. Amém || escrito aos romanos de
Corinto, e enviado por Febe, serva da igreja em Cen-
creia: mss. om
vos saúda, e o irmão Quarto. 24 A graça de nosso
Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Amém.
Doxologia
25 Ora, àquele que é poderoso para estabelecer, se-
gundo o meu evangelho e a pregação de Jesus Cristo,
conforme a revelação do mistério mantido em se-
gredo desde o início do mundo, 26 mas que agora se
manifestou e pelas escrituras dos profetas, segundo o
mandamento do Deus eterno, se fez conhecido a to-
das as nações para obediência da fé, 27 ao Deus único
e sábio, seja a glória por Jesus Cristo para sempre.
Amém (Escrito aos romanos de Corinto, e enviado
por Febe, serva da igreja em Cencreia).
 Ecclesia Reformata, Semper Reformanda Secundum Verbum Dei
Raul Bolota Filho / Geral
Reforma / Reforma Protestante

Sempre Reformando?

Igreja Reformada Sempre Reformando Segundo a Palavra de Deus. Talvez

nenhum lema da Igreja Reformada foi mais frequentemente deturpado com
maior prejuízo do que este: Ecclesia Reformata, Semper Reformanda (a igre-
ja reformada, sempre se reformando). Diferente daquilo que se imagina, o
termo não vem de Lutero ou Calvino. O ministro reformado holandês Jodo-
cus van Lodenstein (1620-77) usou pela primeira vez algo semelhante a ela
em 1674, quando justapôs “reformada” com “se reformando”, mas ele não
disse “sempre”. O teólogo reformado holandês Jacobus Koelman (1632-
95) expressou ideias semelhantes e as atribuiu ao seu professor Johannes
Hoornbeek (1617-66), que era um estudante do grande Gijsbertus Voetius
(1589-1676). Nenhum deles acrescentou a expressão secundum verbum
Dei (segundo a Palavra de Deus). A fonte dessa frase é quase certamente o
professor do século vinte, Edward Dowey, do seminário de Princeton (1918-
2003). Van Lodenstein e os outros faziam parte de uma escola de pensa-
mento na Holanda que estava intimamente ligada à teologia, à piedade e à
prática reformada inglesa representada por escritores como William Perkins
(1558-1602) e William Ames (1576-1633). Eles se identificavam como parte
de uma “Reforma Adicional” (Nadere Reformatie). Como Perkins, Ames, os
teólogos da Assembleia de Westminster (1643-48) nas Ilhas Britânicas e o
grande Sínodo internacional de Dort (1618-19), essa escola de pensamento
estava preocupada com que a igreja não voltasse ao erro e à escuridão; e
desejava que a igreja continuasse a buscar a pureza da doutrina, piedade
e adoração. A frase completa ecclesia reformata, semper reformanda se-
cundum verbum Dei (a igreja reformada, sempre se reformando segundo
a Palavra de Deus) é uma criação pós-Segunda Guerra Mundial. Ela teve
novo impulso com o teólogo suíço reformado e modernista Karl Barth (1886-
1968), que usou variações da frase com alguma frequência.

Os Liberais

As denominações presbiterianas liberais às vezes usaram variações des-

sa frase de maneira oficial. De fato, a frase é mais comumente entendida
como “a igreja é reformada, mas precisa ser mudada de várias maneiras”.
Infelizmente, essa frase é frequentemente utilizada como forma de expres-
sar insatisfação com a teologia reformada, tal como foi recebida e expressa
pelas igrejas reformadas nas confissões reformadas (por exemplo, a Con-
fissão Belga de 1561, o Catecismo de Heidelberg de 1563 e os Padrões

128
de Westminster de 1648). Assim, em 1967, a Igreja Presbiteriana Unida nos
EUA rejeitou o entendimento histórico cristão e reformado de que a Escritura
é a Palavra de Deus inerrante (não erra) e infalível (não pode errar). Ironica-
mente, sob o mal-entendido moderno da frase a igreja reformada, sempre
se reformando, a denominação afastou-se da visão reformada e adotou uma
visão ensinada pelo anabatista radical Thomas Muntzer (1489-1525), a qual
os reformadores conheceram e rejeitaram.

Calvino

Quando Calvino e os outros escritores reformados usaram o adjetivo refor-

mado, eles não pensaram que era algo que jamais poderia ser realizado. No
fim de sua vida, Calvino comentou com outros pastores em Genebra que
as coisas estavam bem constituídas, e os exortou a não arruiná-las. Ele e
os outros pensavam e falavam da reforma da igreja não como um objetivo
inalcançável nesta vida, mas como algo que ou tinha sido ou que poderia
ser alcançado, porque eles criam que a Palavra de Deus era suficientemente
clara. Ou seja, o que precisa ser conhecido para a vida da igreja pode ser co-
nhecido e, com a ajuda do Espírito de Deus e somente pela graça de Deus,
as mudanças poderiam ser feitas (e estavam sendo realizadas) de modo a
conduzir a doutrina, piedade e prática da igreja em conformidade com a von-
tade de Deus revelada nas Escrituras. É por isso que eles escreveram ordens
eclesiásticas e adotaram confissões — porque criam que a reforma era uma
tarefa grande, mas finita.

O Uso Equivocado

Na maioria das vezes se usa apenas a versão abreviada da frase: “Igreja

reformada, sempre reformando” suprimindo o final: “Segundo a Palavra de
Deus”. A Reforma Protestante teve como centro a volta da Igreja para a Bí-
blia. Neste ponto ela deve ser finita. O uso da versão abreviada, distancia a
Reforma de seu objetivo e então, vemos que a frase abriu espaço muitas ve-
zes para justificar práticas antibíblicas, usando o termo sempre reformando
para justificar as mais variadas heresias.

A “Nova Reforma”

Hoje temos um termo muito utilizado chamado de Nova Reforma. Mui-

tos protestam contra este termo com razão. Nova reforma significa uma
alternativa a Reforma como a conhecemos e isso é perigoso. Se vemos
abusos no uso errático deste slogam da reforma, o que diremos então de
uma “Nova Reforma”. Seria uma Reforma do quê? Vemos os mais delirantes
absurdos como a tal “Nova Reforma Apostólica”. Um delírio, onde pessoas

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mal intencionadas se declaram apóstolos nos moldes dos 12+Paulo, onde
dizem que suas palavras tem o mesmo peso da Palavra inspirada dos após-
tolos de Cristo e reclamam para si a posição de mediadores, dispenseiros
decisores da bênção de Deus. Seria mais correto usar este slogan da refor-
ma da maneira como deve ser usado em sua versão completa. Somente
assim, entendendo que este slogan está intimamente ligado a Sola Scriptura
(outro lema tão importante da Reforma).

Conclusão:

A Igreja Reformada estará sempre se reformando, mas de acordo com a

Palavra de Deus. Portanto o termo “sempre reformando” tem seu limite sem-
pre na Palavra de Deus. A Igreja se mantém continuamente reformando con-
tra aquilo que não condiz com a Palavra de Deus! Tomemos como exemplo
Lutero: Se quisermos achar um evento que sirva como marco histórico para
a origem do famoso conceito reformado de Sola Scriptura (“Somente a Es-
critura”), a resposta de Lutero na Dieta de Worms (1521) imediatamente vem
à mente. Ao ser perguntado, pela segunda vez, se iria se retratar de suas
posições expressas nas 95 teses, ele respondeu:

“A menos que eu seja convencido pelas Escrituras e pela razão pura

e já que não aceito a autoridade do papa e dos concílios, pois eles se
contradizem mutuamente, minha consciência é cativa da Palavra de
Deus. Eu não posso e não vou me retratar de nada, pois não é seguro
nem certo ir contra a consciência. Deus me ajude. Amém.”

Em outras palavras, Lutero só aceitaria o que pudesse ser provado pelas

Escrituras: “sola Scriptura”. Aceitando somente a Escritura, Lutero deduziu
que a salvação era somente pela graça (sola gratia), somente pela fé (sola
fide) na pessoa e obra de Cristo (solus Christus), redundando em glória so-
mente a Deus (soli Deo gloria), divergindo, assim, do que era ensinado na
sua época e que era baseado na tradição, bulas e declarações de concílios.
Como a venda de indulgências, por exemplo. Em outras palavras, o concei-
to de sola Scriptura é fundamental para o edifício da teologia da Reforma.
Portanto a Igreja Reformada está em contínua reforma mas sempre indo
em encontro a Bíblia Sagrada! Nunca em encontro aos decretos humanos,
nunca de encontro a sabedoria ou decretos humanos. Portanto termino este
estudo da maneira em que comecei: Ecclesia reformata, semper reformanda
secundum verbum Dei. Sola Scriptura!

Pr. Raul Bolota Filho

Seminário Teológico Nascido de Novo

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