filosofia poltica da educao

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A MODERNIDADE E A REDEFINIO DO ESPAO PBLICO

Heitor Coelho

Vimos estudando, at o momento, a educao e a poltica tendo em vista a imos escola pblica; dentro, portanto, de uma perspectiva que pretende privilegiar a educao comum. A questo do espao pblico , assim, essencial para ns e, por isto, procederemos a um breve estudo sobre a questo.

O que , e como se constitui o espao pblico? Que sentidos a palavra pblico adquire, como estes sentidos se modificaram ao longo da histria e, mais particularmente, na modernidade? Estas so talvez as questes fundamentais para o estudo e a prtica da poltica. No podemos ter a pretenso de respond-las o respond definitivamente aqui: e, isto, no pela falta de tempo ou de espao de tal forma que, alongando-nos mais, tais respostas poderiam ser fornecidas mas porque, como se nos

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procurar demonstrar, estas respostas no podem ser formuladas de uma vez por todas, por meio de uma elocubrao terica, no podem ser descobertas, mas resultam da prpria prtica poltica. Podemos, e temos, porm, a inteno de estudar alguns importantes recursos tericos que, espera-se, ajudaro a refletir sobre o tema e, mais importante, a lidar com as questes pertinentes ao espao pblico na prtica educacional.

A primazia da aparncia Para tratar do espao pblico e das relaes entre as esferas pblica e privada, a autora de uma das mais importantes obras de teoria poltica da modernidade, Hannah Arendt, parte de um princpio que poderia, primeira vista, parecer:
Para ns, a aparncia aquilo que visto e ouvido pelos outros e por ns mesmos constitui a realidade.1

A aparncia constitui a realidade: eis a uma inesperada mudana do sentido comumente atribudo s palavras a que nossa cultura nos acostumou. Desde cedo, aprendemos que as aparncias enganam e que no se deve julgar um livro pela capa; e nossa prpria linguagem nos leva a opor a mera aparncia verdade como quando queremos, por exemplo, dizer que uma certa pessoa apenas parece

Hannah Arendt. A Condio Humana, Rio de Janeiro: Forense, 1997, p. 59.

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alguma coisa, quando na verdade no o . E, como a filosofia insere-se numa cultura e faz uso de sua linguagem, mesmo quando busca question-las, no de espantar que algumas vezes ela possa assumir posio semelhante. Um dicionrio de filosofia apresenta a seguinte definio para o vocbulo aparncia: , de um modo geral, o aspecto que uma coisa oferece, diferente, e at em oposio, do seu ser verdadeiro. [] Na maioria dos casos, o vocbulo aparncia alude ao aspecto ocultador do ser verdadeiro; []2. Esta maioria de casos engloba quase sempre uma tradio
pelo menos to antiga quanto Parmnides, de que tudo o que no seja dado aos sentidos Deus ou o Ser ou os Primeiros Princpios e Causas ou as Ideias mais real, mais verdadeiro, mais significativo do que aquilo que aparece, que est no apenas alm da percepo sensorial, mas acima do mundo dos sentidos.3

Buscando justamente distanciar-se desta forma de pensar, Arendt defender que a presena de outros que veem o que vemos e ouvem o que ouvimos que nos garante a realidade do mundo e de ns mesmos4. Assim, o termo aparncia empregado por Arendt em um sentido bastante amplo, designando aquilo que a ns aparece aquilo que, para ns, se faz presente. No se trata, claro, de simplesmente inverter a ordem das coisas, chamando de
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Jos Ferrater Mora. Dicionrio de Filosofia, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1982, p. 32. O verbete, h que se dizer, no se limita a esta acepo, oferecendo outras (inclusive a adotada por Arendt). Hannah Arendt. A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, p. 10. H. Arendt, A Condio Humana, op. cit. p. 60.

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verdadeiro ao que h de mais superficial e, ao que h de mais profundo, de falso; tratase, sim, de assinalar que, para ns, uma coisa s existe quando chega evidncia dos sentidos, quando, enfim, aparece. H. Arendt chama a ateno para o fato de que, longe de ser enganosa, a primazia da aparncia um fato da vida cotidiana do qual nem o cientista nem o filsofo podem escapar5. Entendamos o que esta frase significa: o cientista, tanto quanto o filsofo, aprenderam a desconfiar das aparncias, a questionar o que se apresenta como evidncia, como verdade. Mas eles no podem negar a experincia dos sentidos, mas devem poder explic-la. Ns dizemos: ver para crer. O cientista e o filsofo desconfiam desta afirmao, colocam em dvida suas primeiras impresses. Mas, ainda assim, a cincia, tanto quanto a filosofia, no podem simplesmente ignorar a experincia dos sentidos, que colocada prova, reconstruda, reformulada, redimensionada mas jamais abandonada. A reflexo nasce, assim, da deciso mesma de no se contentar com a realidade aparente, mas questionar-se sempre acerca do que ela oculta e que deve ser desvelado, daquilos que se constitui em seu fundamento.
Esse fundamento supostamente responde mais antiga questo, tanto da filosofia quanto da cincia: como pode alguma coisa ou

H. Arendt, A Vida do Esprito, op. cit., p. 21.

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algum, inclusive eu mesmo, simplesmente aparecer, e o que faz com que aparea desta e no de outra forma?6

Na tradio ocidental, foram muitos os pensadores que acreditaram dever recusar o aparente, buscando situar este fundamento, em um princpio extra-humano: neste caso, a razo de ser de tudo deveria ser buscada em nosso sentimento ntimo, ou mesmo em nosso prprio pensamento. Porm, observa Arendt, somente a presena de outros que veem o que vemos e ouvem o que ouvimos garante-nos a realidade do mundo e de ns mesmos. O que chamamos normalmente de conscincia o fato de que estou cnscio de mim mesmo significa justamente que, de alguma forma, tambm preciso aparecer para mim mesmo7. Por isto, a intimidade que caracteriza nossa experincia de ns mesmos, esta subjetividade que afirmamos nos constituir, tudo isto de fato se apia em uma dimenso da realidade que apenas o mundo objetivo das coisas e dos outros nos pode fornecer:
embora a intimidade de uma vida privada plenamente desenvolvida, tal como jamais se conheceu antes do surgimento da era moderna e do concomitante declnio da esfera pblica, sempre intensifique e enriquea grandemente toda a escala de emoes subjetivas e sentimentos privados, esta intensificao sempre ocorre s custas da garantia da realidade do mundo e dos homens8.

A esfera pblica
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Id. Id., p. 17. Id., A Condio Humana, p. 60.

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Para Arendt, o conceito de pblico identifica dois fenmenos intimamente correlatos, mas no perfeitamente idnticos. Por um lado, o pblico refere-se a tudo o que
pode ser visto e ouvido por todos e tem a maior divulgao possvel.9

Dizer que algo pblico significa, nesta acepo, afirmar que caracterizado por sua visibilidade, que a ningum escapa sua existncia; que, no contexto da sociedade em que se insere, ele desfruta da maior divulgao possvel. No nos enganemos: no a divulgao que determina o carter pblico de algo, mas, ao contrrio, este seu carter que determina sua visibilidade: uma prova contundente do carter pblico da escola o fato de que a pouqussimos em nossa sociedade passa despercebida sua existncia e sua funo. Outra , sem dvida, a situao de um bem de consumo, que alcana grande evidncia por meio de bemsucedidas campanhas publicitrias: sua visibilidade artificialmente construda, e geralmente direcionada a um pblico-alvo10. Mas, pondera Arendt, o termo pblico designa, muito mais do que coisas, objetos e instituies de que se compem o mundo humano, este prprio mundo

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Id., p. 59.

Nesse sentido, a notoriedade que o marketing comercial produz o extremo oposto da visibilidade como a estamos definindo: o pblico implica na apropriao de todos, e assim a visibilidade decorrncia de uma acessibilidade real. Os meios de propaganda buscam, ao contrrio, dar a conhecer bens e produtos que s podem ser objeto de apropriao privada.

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que comum a todos ns e diferente do lugar que nos cabe dentro dele. Este mundo [] tem a ver com o artefato humano, com o produto de mos humanas, com os negcios realizados entre os que, juntos, habitam o mundo feito pelo homem. Conviver no mundo significa essencialmente ter um mundo de coisas interposto entre os que nele habitam em comum, [] pois, como todo intermedirio, o mundo ao mesmo tempo separa e estabelece uma relao entre os homens.11

neste espao, que podemos chamar de comum, que vivemos todos. O mundo humano no existe fora da natureza, nem sem ela, mas distingue-se nitidamente do mundo natural, por ser criado pela ao humana. Contrariamente noo de uma sociabilidade natural que sustentaria toda vida social defendida por muitos autores, como John Locke, por exemplo H. Arendt coloca em relevo o carter artificial e construdo da sociedade:
Nas condies de um mundo comum, a realidade no garantida pela natureza comum de todos os homens que o constituem, mas sobretudo pelo fato de que, a despeito de diferenas de posio e da resultante variedade de perspectivas, todos esto sempre interessados no mesmo objeto.12

Mas isto no significa que o mundo humano seja apenas, ou principalmente, um mundo de coisas de objetos materiais produzidos pelo fazer humano, tanto quanto de instituies e de bens culturais, de linguagem, de costumes. O interesse de que nos fala a autora o comprometimento com a criao e a manuteno de uma realidade em torno da qual todos esto juntos, ainda que, cada um segundo seu modo de ser

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Id., p. 62. Id., p. 67.

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prprio. Disto extraem-se duas concluses importantes. A primeira delas a de que o mundo comum objeto de investimento por parte de todos e de cada um: e sem este comprometimento no h, realmente, uma esfera pblica. A segunda concluso de que, unindo os indivduos, o mundo comum no no pressupe a homogeneidade mas, ao contrrio, o fato de que cada humano singular. O espao pblico, afirma Arendt, o nico em que pode emergir a auitntica pluralidade humana: ele criado e mantido pela diversidade de pontos de vista e aes. Ele no , pois, comum apenas porque, no interior da cultura, somos todos iguais, e sim porque, mesmo compartilhando valores, interesses, hbitos e aspiraes comuns, somos todos sempre singularmente diferentes porque homens, e no o Homem, vivem na terra e habitam o mundo13. E na esfera ppblica que esta diversidade pode emergir e se manifestar. Neste sentido, pode-se dizer que apenas na democracia que se constri, de fato, o espao verdadeiramente pblico: ali, a unificao imposta pela cultura j no extingue as diferenas individuais, e o princpio poltico (democrtico) da igualdade dos cidados permite, pelo contrrio, o aparecimento das singularidades.

A esfera privada
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Id., p. 15.

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No espao que podemos designar, segundo Arendt, de pblico, cada um ocupa um lugar que lhe prprio, que no se confunde, nem com a totalidade deste espao, nem com o lugar que ocupa o outro. Mas no h espao pblico sem um mundo privado ou, para empregar um termo ao qual j recorremos em captulos anteriores, a identificao do que, em uma sociedade, deve ser objeto de participao de todos o participvel no vem sem a designao daquilo que pode ser atribudo de forma exclusiva a um indivduo ou grupo o partilhvel. Nas sociedades ocidentais, a propriedade da terra e a riqueza se apresentam como exemplos mximos da apropriao privada, mas o espao privado no apenas composto de valores materiais. Ele tambm o lugar em que se realiza o cuidado com a vida e com a sobrevivncia, onde se cultivam os laos afetivos e a identidade baseada em uma histria comum e em valores prprios. neste sentido que Arendt insiste que o espao privado tem por funo proteger os indivduos, resguardando, para cada um, seu lugar prprio no mundo, oferecendo proteo contra a exposio que a esfera pblica no deixa tambm de representar:
h muitas coisas que no podem suportar a luz implacvel e crua da constante presena de outros no mundo pblico; [] claro que isto no significa que as questes privadas sejam geralmente irrelevantes; pelo contrrio, veremos que existem assuntos muito relevantes que s podem sobreviver na esfera privada. O amor, por exemplo, em contraposio amizade,

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morre ou, antes, extingue-se assim que trazido a pblico14.

Todo indivduo e, especialmente, as crianas precisam deste mbito de intimidade, sombra do que pode ser exposto e vir imediatamente ao julgamento e deliberao pblicos. E, para seu prprio bem , a sociedade deve traar a distino entre o que deve ser posto em comum e o que no pode s-lo, e deve permanecer oculto. Esta distino varia, claro, de sociedade para sociedade, mas uma vida irrestrita e constantemente exposta aos olhares dos outros seria intolervel. Mas, da mesma forma, uma vida inteiramente passada em um ambiente privado aparece como inumana:
Para o indivduo, viver uma vida inteiramente privada significa, acima de tudo, ser destitudo de coisas essenciais vida verdadeiramente humana: ser privado da realidade que advm do fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma relao objetiva com eles decorrente do fato de ligar-se e separar-se deles mediante um mundo comum de coisas, e privado da possibilidade de realizar algo mais permanente que a prpria vida.15

No h, assim, e apesar do que se pde imaginar, mundo constitudo apenas de espao pblico, tanto quanto um mundo inteiramente privado perde suas caractersticas humanas mais essenciais. Para explicitar melhor esta relao entre pblico e privado, Arendt recorre ao estudo da antiguidade clssica grega e romana:
O pleno desenvolvimento da vida no lar e na famlia como espao interior e privado deve-se ao extraordinrio senso poltico do povo romano que[] compreendeu que estas duas

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Id., p. 61. Id., p. 68.

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esferas [pblica e privada] somente podiam subsistir sob a forma de coexistncia.16

A autora demonstra, portanto, no apenas a interdependncia entre esfera pblica e privada, mas a importncia crucial da existncia de ambas as esferas para a vida humana.

Ascenso do social Este tnue equilbrio entre as esferas pblica e privada, que existiu na Antiguidade clssica, comeou a desaparecer com seu declnio, e foi definitivamente abalado com o advento da modernidade, e pelo que Arendt denomina de ascenso do social. Como veremos a seguir, para a autora, longe de servir como designao genrica para as comunidades humanas, o termo social aplica-se somente quelas sociedades em que a preocupao com as funes de reproduo e sobrevivncia, antes reservadas ao espao privado, se expandiu a tal ponto que engoliu todo o campo de atividade humana. A emergncia da esfera social implica na dissoluo da antiga distino entre as esferas pblica e privada e, assim sendo, em sua extino17 das esferas, e transformando toda ao em mero comportamento. Esta emergncia
coincidiu historicamente com a transformao da preocupao individual com a propriedade privada em preocupao pblica. Logo que passou esfera pblica, a sociedade assumiu o disfarce de uma organizao de proprietrios que, ao invs de se
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Id., p. 68 e 69. Id., p. 50-51.

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arrogarem acesso esfera pblica em virtude de sua riqueza, exigiram dela proteo para o acmulo de mais riqueza18.

Diferentemente do que prope a autora, nossa poca no s no v qualquer problema em se almejar sempre mais riqueza, como considera esta pretenso bastante justa, identificando sua realizao como uma virtude. Em nossos dias, no se mostrar capaz de empreendedorismo, no ambicionar riquezas materiais passou a ser considerado um equvoco e, mesmo, uma falha. Mais uma vez, Hannah Arendt recorre Antigidade para nos mostrar que nem sempre foi assim: para os antigos, a participao na poltica, isto , o ingresso na esfera pblica, era o mais importante muito mais que o acmulo de riquezas pois ser poltico significava atingir a mais alta possibilidade da existncia humana19. Mas a riqueza era importante, na medida em que fornecia as condies para o exerccio da vida poltica: ela garantia ao indivduo a possibilidade de prover seu prprio sustento, sem ter de se submeter a outrem, tanto quanto o tempo livre necessrio para ocupar-se das questes pblicas. A riqueza existia em funo da poltica, e no o contrrio:
Caso o dono de uma propriedade preferisse ampli-la ao invs de utiliz-la para viver uma vida poltica, era como se ele espontaneamente sacrificasse a sua liberdade e voluntariamente se tornasse aquilo que o escravo era contra a vontade, ou seja, um servo da necessidade.20

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Id., p. 78. Id., p. 74. Id., p. 74-75.

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Mas por que a poltica era to importante para os antigos, a ponto de ofuscar a riqueza? A partir do que acabamos de ver, poderamos facilmente responder que nenhuma riqueza seria capaz de oferecer o que a esfera pblica oferece, isto , a companhia de outros, a garantia da realidade; mas, alm disto, a poltica era, segundo Arendt, a possibilidade de se ir alm dos frgeis limites da existncia humana, a nica forma de permanncia oferecida ao humano, em uma existncia marcada pela provisoriedade. Por isto mesmo, a atividade de construo do mundo comum, a poltica, no pode ser realizada tendo em vista apenas uma gerao, ser planejada para aqueles que esto vivos, mas deve transcender a durao da vida de homens mortais21. Adentrar o mundo por meio da participao na esfera pblica significava, pois, transcender sua existncia individual, tornar-se parte de algo maior que si mesmo e deixar um legado para as geraes futuras. A acumulao de riquezas jamais poderia alcanar esta dignidade, ser comum no sentido que atribumos ao mundo. O mundo humano perdeu sua durabilidade, quando a riqueza se tornou a nica preocupao de todos na sociedade. Sem a perspectiva da durabilidade do mundo, toda ao que pretende deixar atrs de si um legado passa a parecer ftil e mesquinha, e a prpria participao no mundo comum perde o sentido: se o que fazemos aqui e agora no ter nenhum resultado minimamente permanente, ento para qu faz-lo? A partir da so possveis
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Id., 64.

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atitudes bastante diversas que vo desde a abstinncia crist ao consumismo desenfreado das sociedades de mercado; mas todas estas opes tm em comum a rejeio esfera pblica e ao mundo comum. Mas, como acabamos de ver, as esferas pblica e privada dependem uma da outra para existir; sem um mundo comum, tampouco pode a poltica, em sua acepo original e mais autntica. Ambas as esferas, a esfera pblica porque se tornou funo da esfera privada, e a esfera privada porque se tornou a nica preocupao comum que sobreviveu, se dissolvem numa nova esfera, a esfera social 22 inveno da modernidade que engloba todos seus membros sem realmente oferecer nada que os una, e que os trata como indivduos sem contudo respeitar sua individualidade. Mas estamos, desde a Modernidade, acostumados a viver numa sociedade erguida em torno da esfera social, que tem por valor e preocupao mximos a produtividade e o lucro. Sob esta influncia, a educao passa a estar inteiramente voltada para a formao de mo-de-obra, e toda arte transformada em uma espcie de mercadoria. As conseqncias deste estado de coisas so a solido coletiva em que nos mergulha a sociedade de massas e a rejeio da poltica, que parece perder todo o sentido. E, de fato, nada nos une, seno o amor pelo consumo e pelo gozo; mas a fruio e o gozo so sempre passageiros e no substituem o sentido mais amplo que somente a
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Id., p. 79.

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construo comum pode oferecer para a existncia humana.

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