Índice

Meio título
Folha de rosto
direito autoral
Conteúdo
1. As diferenças entre sexo e amor
2. Nossas Energias Vitais
3. O que é o amor
4. As Três Tensões do Amor
5. São precisos três para fazer amor
6. O Amor é Trino
7. Desvendando o Mistério
8. Pureza: Reverência pelo Mistério
9. A Dignidade do Corpo
10. Casamento e o Espírito
11. O Grande Mistério
12. O vínculo inquebrável
13. Geração
14. Paternidade
15. Maternidade
16. O Papel das Crianças
17. Maria, Maternidade e o Lar
18. A Noite Escura do Corpo
19. Para melhor ou para pior
20. Reação do amor à perda
21. O amor dura para sempre
Três para casar
Três para casar
por FULTON J. SHEEN
Three to Get Married é reimpresso com a permissão da
Sociedade para a Propagação da Fé.
© 1951 Fulton J. Sheen, Sociedade para a Propagação da Fé

Nihil Obstat: John MA Fearns, std

Censor Librorum

Imprimatur: Francis Cardinal Spellman, Arcebispo de Nova York 16 de abril de 1951

O Nihil Obstat e o Imprimatur são uma declaração de que uma obra

está livre de erros doutrinários ou morais.

Esta edição publicada em 1996 pela Scepter Publishers, Inc.

PO Box 211, Nova York, NY 10018
www.scepterpublishers.org
Todos os direitos reservados

ISBN 978-0-933932-87-6 [capa mole]

ISBN 978-1-59417-120-8 [e-book]

Impresso nos Estados Unidos da América

Conteúdo

1. As diferenças entre sexo e amor

2. Nossas Energias Vitais
3. O que é o amor
4. As Três Tensões do Amor
5. São precisos três para fazer amor
6. O Amor é Trino
7. Desvendando o Mistério
8. Pureza: Reverência pelo Mistério
9. A Dignidade do Corpo
10. Casamento e o Espírito
11. O Grande Mistério
12. O vínculo inquebrável
13. Geração
14. Paternidade
15. Maternidade
16. O Papel das Crianças
17. Maria, Maternidade e o Lar
18. A Noite Escura do Corpo
19. Para melhor ou para pior
20. Reação do amor à perda
21. O amor dura para sempre
São precisos três para fazer Amor no Céu—
Pai, Filho e Espírito Santo.

São precisos três para o Céu fazer amor com a terra—

Deus, Homem e Maria, por meio de quem Deus se fez Homem.

São precisos três para fazer amor na Sagrada Família—

Maria e José, e a consumação de seu amor, Jesus.

São precisos três para fazer amor nos corações—

O Amante, o Amado e o Amor.

A essa Mulher que ensinou o sublime mistério do Amor,

Maria Imaculada,
este livro é dedicado.

Que nações, corações e lares possam aprender

que o amor não significa tanto dar-se a outro
quanto a ambos os amantes se entregarem
a essa Paixão Sem Paixão,
Que é Deus.
1. As diferenças entre sexo e amor

AMOR está principalmente na vontade, não nas emoções ou nas glândulas.

A vontade é como a voz; as emoções são como o eco. O prazer associado
ao amor, ou o que hoje se chama “sexo”, é a cobertura do bolo; seu
propósito é nos fazer amar o bolo, não ignorá-lo. A maior ilusão dos
amantes é acreditar que a intensidade de sua atração sexual é a garantia da
perpetuidade de seu amor. É por causa dessa falha em distinguir entre o
glandular e o espiritual — ou entre o sexo, que temos em comum com os
animais, e o amor, que temos em comum com Deus — que os casamentos
são tão cheios de engano. O que algumas pessoas amam não é uma pessoa,
mas a experiência de estar apaixonado. A primeira é insubstituível; a
segunda não. Assim que as glândulas param de reagir com sua força
primitiva, os casais que identificam emocionalismo e amor afirmam que
não se amam mais. Se for esse o caso, eles nunca amaram a outra pessoa em
primeiro lugar; eles só amavam ser amados, que é a forma mais elevada de
egoísmo. O casamento fundado apenas na paixão sexual dura apenas
enquanto durar a paixão animal. Dentro de dois anos a atração animal pelo
outro pode morrer e, quando isso acontece, a lei vem em seu socorro para
justificar o divórcio com as palavras sem sentido “incompatibilidade” ou
“tortura mental”. Os animais nunca recorrem aos tribunais, porque não têm
vontade de amar; mas o homem, tendo razão, sente a necessidade de
justificar seu comportamento irracional quando erra.
Há duas razões para a primazia do sexo sobre o amor em uma civilização
decadente. Um deles é o declínio da razão. À medida que os humanos
abandonam a razão, eles recorrem à imaginação. É por isso que os filmes e
as revistas de imagens gozam de tanta popularidade. À medida que o
pensamento se desvanece, os desejos desenfreados vêm à tona. Como os
desejos físicos e eróticos estão entre os mais fáceis de se pensar, porque não
exigem esforço e porque são poderosamente auxiliados pelas paixões
corporais, o sexo começa a ser muito importante. Não é por acaso histórico
que uma era de anti-intelectualismo e irracionalismo, como a nossa, é
também uma era de licenciosidade carnal.
O segundo fator é o egoísmo. À medida que a crença em um julgamento
divino, uma vida futura, céu e inferno, uma ordem moral, é cada vez mais
rejeitada, o ego torna-se cada vez mais firmemente entronizado como a
fonte de sua moralidade. Cada pessoa se torna um juiz em seu próprio caso.
Com este aumento do egoísmo, as exigências de autossatisfação tornam-se
cada vez mais imperiosas, e os interesses da comunidade e os direitos dos
outros têm cada vez menos apelo. Todo pecado é egocentrismo, assim como
o amor é alteridade e relacionamento. O pecado é a infidelidade do homem
à imagem do que deve ser em sua eterna vocação de filho adotivo de Deus:
a imagem que Deus vê em si mesmo quando contempla sua Palavra.
Há dois extremos a serem evitados na discussão do amor conjugal: um é
a recusa em reconhecer o amor sexual, o outro é dar primazia à atração
sexual. O primeiro erro foi vitoriano; a segunda é freudiana. Para o cristão,
o sexo é inseparável da pessoa, e reduzir a pessoa ao sexo é tão tolo quanto
reduzir a personalidade a pulmões ou tórax. Certos vitorianos em sua
educação praticamente negaram o sexo em função da personalidade; certos
sexófilos dos tempos modernos negam a personalidade e fazem do sexo um
deus. O animal macho é atraído pela fêmea, mas uma personalidade
humana é atraída por outra personalidade humana. A atração do animal pelo
animal é fisiológica; a atração de humano para humano é fisiológica,
psicológica e espiritual. O espírito humano tem uma sede de infinito que o
quadrúpede não tem. Este infinito é realmente Deus. Mas o homem pode
perverter essa sede, o que o animal não pode porque não tem noção do
infinito. A infidelidade na vida conjugal é basicamente a substituição por
uma infinidade de uma sucessão de experiências carnais finitas. O falso
infinito da sucessão toma o lugar do Infinito do Destino, que é Deus. A
besta é promíscua por uma razão totalmente diferente do homem. O falso
prazer dado pelas novas conquistas no domínio do sexo é o substituto da
conquista do Espírito no Sacramento! A sensação de vazio, melancolia e
frustração é consequência do fracasso em encontrar satisfação infinita no
que é carnal e limitado. O desespero é o hedonismo desapontado. Os
espíritos mais deprimidos são os que buscam a Deus em um falso deus!
 Se o amor não sobe, cai. Se, como a chama, não queima para cima até o
sol, queima para baixo para destruir. Se o sexo não sobe ao céu, desce ao
inferno. Não existe dar o corpo sem dar a alma. Aqueles que pensam que
podem ser fiéis de alma um ao outro, mas infiéis de corpo, esquecem que os
dois são inseparáveis. Sexo isolado da personalidade não existe! Um braço
vivendo e gesticulando separado do organismo vivo é uma impossibilidade.
O homem não tem funções orgânicas isoladas de sua alma. Há
envolvimento de toda a personalidade. Nada é mais psicossomático do que
a união de dois em uma só carne; nada altera tanto uma mente, uma
vontade, para melhor ou para pior. A separação da alma e do corpo é a
morte. Aqueles que separam sexo e espírito estão ensaiando para a morte. O
gozo da personalidade do outro através da própria personalidade é amor. O
prazer da função animal através da função animal do outro é o sexo
separado do amor.
O sexo é um dos meios que Deus instituiu para o enriquecimento da
personalidade. É um princípio básico da filosofia que não há nada na mente
que não estivesse previamente nos sentidos. Todo o nosso conhecimento
vem do corpo. Temos um corpo, diz-nos São Tomás, por causa da fraqueza
do nosso intelecto. Assim como o enriquecimento da mente vem do corpo e
de seus sentidos, o enriquecimento do amor vem do corpo e de seu sexo.
Assim como se pode ver um universo espelhado em uma lágrima na
bochecha, no sexo pode-se ver espelhado aquele mundo mais amplo de
amor. O amor no casamento monogâmico inclui sexo; mas sexo, no uso
contemporâneo do termo, não implica nem casamento nem monogamia.
Toda mulher reconhece instintivamente a diferença entre os dois, mas o
homem passa a entendê-la mais lentamente através da razão e da oração. O
homem é movido pelo prazer; mulher pelo significado de prazer. Ela vê o
prazer mais como um meio para um fim, ou seja, o prolongamento do amor
tanto em si mesma quanto em seu filho. Como Maria na Anunciação, ela
aceita o amor que lhe é apresentado por outro. Em Maria, veio diretamente
de Deus por meio de um anjo; no casamento, vem indiretamente de Deus
por meio de um homem. Mas em ambos os casos, há uma aceitação, uma
rendição, um Fiat : “Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lucas 1:28).
A mulher pagã que não pensou conscientemente em Deus é na verdade
metade mulher e metade sonho; a mulher que vê o amor como um reflexo
da Trindade é metade mulher e metade Espírito, e espera a obra criativa de
Deus dentro de seu corpo. A paciência fica assim ligada à sua aceitação. A
mulher aceita as exigências do amor, como o agricultor aceita as exigências
da natureza, e espera, depois da semeadura, a colheita do outono.
Mas quando o sexo está divorciado do amor, há a sensação de estarmos
parados no vestíbulo do castelo do prazer; que o coração foi negado a
cidade depois de atravessar a ponte. A tristeza e a melancolia resultam de
tal frustração do destino, pois é da natureza do homem ficar triste quando é
puxado para fora de si, ou exteriorizado, sem chegar mais perto de seu
objetivo. Há uma correlação mais próxima entre a instabilidade mental e a
visão animal do sexo do que muitos suspeitam. A felicidade consiste na
interioridade do espírito, ou seja, no desenvolvimento da personalidade em
relação a um destino celestial. Aquele que não tem propósito na vida é
infeliz; aquele que exterioriza sua vida e é dominado, ou subjugado, pelo
que está fora de si, ou gasta sua energia no exterior sem compreender seu
mistério, é infeliz até a melancolia. Há a sensação de estar com fome depois
de ter comido ou de ter nojo da comida, porque ela não alimentou o corpo,
no caso de um indivíduo, ou outro corpo, no caso do casamento. Na mulher,
essa tristeza se deve à humilhação de perceber que, onde o casamento é
apenas sexo, seu papel poderia ser desempenhado por qualquer outra
mulher; não há nada pessoal, incomunicável e, portanto, nada digno.
Convocada por sua natureza implantada por Deus para ser introduzida nos
mistérios da vida, que têm sua fonte em Deus, ela está condenada a
permanecer no limiar como ferramenta ou instrumento de prazer apenas e
não como companheira de amor. Dois copos vazios não podem encher um
ao outro. Deve haver uma fonte de água fora dos copos, para que possam
ter comunhão uns com os outros. São precisos três para fazer amor.
Cada pessoa é o que ama. O amor torna-se semelhante ao que ama. Se
ama o céu, torna-se celestial; se ama o carnal como um deus, torna-se
corruptível. O tipo de imortalidade que temos depende do tipo de amor que
temos. Colocando de forma negativa, quem lhe diz o que não ama, também
diz o que é. “ Amor pondus meum : O amor é minha gravitação”, disse
Santo Agostinho. Essa lenta conversão de um sujeito em objeto, de um
amante em amado, do avarento em seu ouro, do santo em seu Deus, revela a
importância de amar as coisas certas. Quanto mais nobres nossos amores,
mais nobre nosso caráter. Amar o que está abaixo do humano é degradação;
amar o humano pelo humano é mediocridade; amar o humano por causa do
Divino é enriquecedor; amar o Divino por si mesmo é santidade.
O amor é trindade; sexo é dualidade. Mas há muitas outras diferenças
entre os dois. O sexo racionaliza; o amor não. O sexo tem que se justificar
com os Relatórios Kinsey, “Mas Freud nos disse” ou “Ninguém acredita
nisso hoje”; o amor não precisa de razões. O sexo pede à ciência que o
defenda; o amor nunca pergunta “Por quê?” Diz: “Eu te amo”. O amor é sua
própria razão. "Deus é amor." Satanás perguntou um “Por quê?” do amor de
Deus no Jardim do Paraíso. Toda racionalização é forçada e nunca revela a
verdadeira razão. Aquele que quebra a Lei Divina e se encontra fora do
Corpo Místico de Cristo em um segundo casamento, muitas vezes se
justificará dizendo: “Eu não poderia aceitar a doutrina da
transubstanciação”. O que ele quer dizer é que não pode mais aceitar o
Sexto Mandamento. Milton escreveu um tratado abstrato e aparentemente
filosófico sobre “Doutrina e Disciplina do Divórcio”, no qual justificava o
divórcio com base na incompatibilidade. Mas a verdadeira razão não foi o
que ele colocou no livro; estava no fato de que ele desejava se casar com
outra enquanto sua esposa estivesse viva. O importante não é o que as
pessoas dizem, mas por que elas dizem. Muitos assumem que a razão pela
qual as pessoas não vêm a Deus é porque são ignorantes; é mais geralmente
verdade que a razão pela qual as pessoas não vêm a Deus é por causa de seu
comportamento. Nosso Senhor disse: “A rejeição está nisto, que quando a
luz veio ao mundo os homens preferiram as trevas à luz; preferiram, porque
suas ações eram más. Quem age vergonhosamente odeia a luz” (João 8:19,
20). Nem sempre é a dúvida que deve ser superada, mas os maus hábitos.
De outro ponto de vista, o sexo busca o papel; amo a totalidade. O sexo é
biológico e fisiológico e tem suas zonas definidas de satisfação. O amor, ao
contrário, inclui tudo isso, mas é dirigido à totalidade da pessoa amada, ou
seja, como criatura composta de corpo e alma e feita à imagem e
semelhança de Deus. O amor busca o relógio e seu propósito; o sexo se
concentra na mola mestra e esquece sua missão de manter o tempo. O sexo
elimina da pessoa amada tudo o que não se adapta à sua libido carnal.
Aqueles que dão primazia ao sexo por esse motivo são anti-religiosos. O
amor, no entanto, não se concentra em uma função, mas na personalidade.
Um órgão não inclui a personalidade, mas a personalidade inclui o órgão, o
que é outra maneira de repetir o tema: o amor inclui o sexo, mas o sexo não
inclui o amor.
O amor concentra-se no objeto; o sexo concentra-se no assunto.

O amor é dirigido a outra pessoa por causa da perfeição do outro; o sexo é

dirigido ao eu por causa da auto-satisfação. O sexo lisonjeia o objeto não
porque seja louvável em si mesmo, mas sim como uma solicitação. Sabe
fazer amigos e influenciar pessoas. A maioria das mentes sãs se ressente da
bajulação, porque vê o egoísmo por trás da tela do altruísmo. O ego no sexo
alega que ama o alter ego, mas o que ele realmente ama é a possibilidade de
seu próprio prazer no outro ego. A outra pessoa é necessária para o retorno
do egoísta sobre si mesmo. O egoísta se vê constantemente cercado pelo
não-ser, pela falta de propósito, pela falta de sentido; ele tem a sensação de
ser explorado. Recusando-se a se relacionar com qualquer outra coisa, ele
logo vê que nada é para ele: o mundo inteiro está contra ele! Mas o amor,
que enfatiza o objeto, encontra-se em relações constantemente ampliadas. O
amor é tão forte que supera a estreiteza pela devoção e esquecimento de si
mesmo. Na história, as únicas causas que morrem são aquelas pelas quais
os homens se recusam a morrer. Quanto mais o amor cresce, mais seus
olhos se abrem para as necessidades dos outros, para as misérias dos
homens e para a compaixão. O remédio para todos os sofrimentos do
cérebro moderno está na ampliação do coração pelo amor, que se esquece
de si mesmo como sujeito e passa a amar o próximo como objeto. Mas
aquele que vive para si mesmo acabará descobrindo que a natureza, o
próximo e Deus estão todos contra ele. O chamado “complexo de
perseguição” é fruto do egoísmo. O mundo parece contra aquele que quer
tudo para si.
O sexo é movido pelo desejo de preencher um momento entre ter e não
ter. É uma experiência como olhar para o pôr do sol ou girar os polegares
para passar o tempo. Descansa depois de uma experiência, porque saturado
no momento, e então espera o reaparecimento de um novo desejo ou paixão
para ser satisfeito em um objeto totalmente diferente. O amor desaprova
essa noção, pois não vê nisso nada além de matar os objetos amados por
causa da auto-satisfação. O sexo faria os pássaros voarem, mas não faria
ninhos; emoções de corações, mas sem lares; jogar o mundo inteiro na
experiência dos viajantes no mar, mas sem portos. Em vez de perseguir um
Infinito que é fixo, ele substitui a falsa infinidade de nunca encontrar
satisfação. O infinito torna-se então não a posse do amor, mas a busca
infrutífera do amor, que é a base de tantas psicoses e neuroses. O infinito
torna-se então inquietação, carrossel do coração, que gira apenas para girar
novamente. O amor verdadeiro, ao contrário, admite a necessidade, a sede,
a paixão, o desejo; mas também admite uma satisfação permanente pela
adesão a um valor que transcende o tempo e o espaço. O amor se une ao ser
e assim se torna perfeito; o sexo se une ao não-ser e assim se torna irritação
e ansiedade. No amor, a pobreza integra-se à riqueza; necessidade em
cumprimento; ansiando pela alegria; perseguir em captura. Mas o sexo é
sem a alegria de oferecer. O lobo não oferece nada quando mata o cordeiro.
Falta a alegria da oblação, pois o egoísta por sua própria natureza busca a
inflação. O amor dá para receber. O sexo recebe para não dar. O amor é o
contato da alma com outra em prol da perfeição; o sexo é o contato corporal
com o outro para a sublimação.
Um corpo pode se exaurir, mas não pode se nutrir. Se o homem
precisasse apenas de nutrição, ele poderia devorar o amor como devora a
comida. Mas tendo um espírito que precisa do Amor Divino como força
unitiva, ele nunca pode se satisfazer devorando o amor de outra pessoa.
Uma batata tem uma natureza; um homem é uma pessoa. O primeiro pode
ser destruído como meio para um fim; o humano não pode. O sexo
transformaria o homem em um vegetal e reduziria uma pessoa a um animal.
O sexo dá fome onde mais satisfaz, pois a pessoa precisa da pessoa, e uma
pessoa só é uma pessoa quando vista à imagem de Deus.
2. Nossas Energias Vitais

F REUDIANISMO interpreta o homem em termos de sexo; O cristianismo

interpreta o sexo em termos do homem . O romântico ama o amor; o cristão
ama uma pessoa. Há um mundo de diferença entre sexo amando sexo e uma
pessoa amando uma pessoa. O sexo tenta ser simultaneamente o receptor e
o doador da paixão, tanto o sujeito quanto o objeto. No sexo, o macho adora
a fêmea. No amor, o homem e a mulher juntos adoram a Deus. Como
resultado desse desmembramento do sexo da personalidade, o sexo é
cerebralizado, no sentido de que se torna um problema intelectual. Nos
seres humanos normais, o sexo é físico e orgânico. No anormal, é algo
pensado, estudado, dissecado e reduzido a estatísticas e relatórios. Na
barbárie mais antiga, o sexo era considerado físico. Na barbárie mais
recente é mental. Muita publicidade é baseada no sexo. Em vez da
concupiscência que surge do corpo, agora é feita para surgir dentro de uma
imaginação artificialmente estimulada.
Não há dúvida de que o sexo é uma energia importante na vida humana,
mas é a energia básica como tantos psicólogos afirmam? Ou é, melhor,
apenas um dos ramos da árvore da vida? Em vez de ser o reservatório, não
pode ser um dos vários canais através dos quais a Dotação de Vida original
é comunicada? Assim como a água é basicamente H2O e pode aparecer
como líquido, vapor e gelo, também pode haver na pessoa humana um
dinamismo e uma força fundamental, que vem da unidade alma-corpo e que
flui em três direções diferentes.
O homem não é uma alma. Como diz São Tomás: “Minha alma não sou
eu mesmo”. Mas a alma do homem é o princípio atuante do corpo e o faz
existir como corpo, unifica-o, possui-o e desenvolve-o. Os pais preparam o
corpo; Deus infunde a alma e faz a pessoa. A união do corpo e do espírito
formam um só ser! A fonte original de poder, energia, pensamento, ação,
amor e paixão vem da alma unida ao corpo! Essa energia original, que
chamaremos de Vita , tem três manifestações principais, pois o homem pode
ser considerado relacionado (a) consigo mesmo, (b) com a humanidade e
(c) com o cosmos.
Em relação a si mesmo, Vita aparece como autopreservação, uma
consciência de dignidade, uma ânsia de ser tudo o que se deve ser. A
personalidade sente-se, portanto, como portadora de direitos e liberdades
inalienáveis, que são dados por Deus e que nenhum Estado ou ditador pode
tirar. O direito à vida inspira não apenas o desenvolvimento físico
necessário, mas também o desenvolvimento mental e espiritual. Em suma,
implica não apenas um respeito próprio, mas também um amor próprio
muito legítimo, que busca a perfeição. “Vocês devem ser perfeitos, como o
Pai celestial é perfeito” (Mt 5:48).
Em relação à humanidade, esta Vita se manifesta na geração da espécie
humana, a geração de uma família, que por sua vez se torna a unidade de
um estado e sociedade, na qual seus direitos e liberdades pessoais são
condicionados pelos direitos e liberdades de outros para o bem de todos.
Em relação ao universo, a Vita toma outro canal, que é o de compensar a
pobreza do ser pessoal através do ter, que passa a ser a posse da propriedade
privada como garantia econômica da liberdade externa, assim como a alma
é garantia interior e espiritual .
Essas três destilações de Vita são boas porque são dadas pela Bondade
Divina. E todas as três emanações vão juntas. Ninguém jamais seria tão
míope a ponto de descrever o papel do homem como autodesenvolvimento,
deixando de fora seu magnífico poder de cooperar com Deus na geração de
novas áreas de amor. Tampouco alguém seria tão estreito a ponto de
descrever o homem em termos das coisas com as quais ele trabalha, ou com
as quais come, ou com as quais se veste. Seria como descrever um elefante
em termos de sua presa, ou sua cauda, ou apenas sua tromba.
Mas, e aqui está o fato importante, o direito à autopreservação pode se
tornar egoísmo, e o poder de geração pode se tornar licença, e a propriedade
pode ser capitalismo monopolista ou comunismo, se houver uma
perturbação básica da Vita e do Deus -dadas relações de alma e corpo. E
isso é precisamente o que aconteceu no que é chamado de Queda do
Homem. As franjas dessa verdade que a psicologia moderna redescobriu
nos conflitos, tensões e ansiedades que acontecem dentro do homem. Algo
aconteceu ao homem para torná-lo o que ele é. Seja o que for, ele não é o
que deveria ser. Toda a desordem e anarquia dentro de si mesmo e da
sociedade possuem as marcas de serem devidas a um abuso de liberdade.
Mesmo que o homem de vez em quando aja como se vivesse em uma selva,
ainda pode-se ver em algumas de suas ações que ele jogou em um jardim.
Não é nosso objetivo aqui descrever a rebelião do homem contra seu
Criador. Todo mundo que analisa sua consciência pode encontrar exemplos
do que aconteceu, especialmente quando fica triste e arrependido porque
feriu alguém que amava. Quando a mola principal de um relógio quebra,
todas as obras ainda estão lá, mas não funcionam. Da mesma forma, como
resultado da rebelião contra o Amor Divino, a Vita , a unidade alma-corpo
fundamental no homem, perdeu seu equilíbrio; não se tornou
intrinsecamente corrupto. Um desarranjo ocorreu entre as três saídas do Vita
. Em relação a si mesmo, o homem tornou-se inclinado nem sempre a fazer
o que deveria , mas a fazer o que lhe aprouve , ainda que magoe os outros e
a si mesmo. Em relação à raça humana, o homem, por ser dotado de razão,
podia manipular as alavancas da vida, o que os animais não podiam fazer, e
podia buscar os prazeres da carne sem assumir responsabilidades.
Finalmente, em relação ao cosmos, inclinou-se a querer mais do que
precisava em termos de propriedade, ou usar meios ilegítimos para adquirir
o que não tinha, ou então privar os outros do que era seu.
Se o pêndulo nega sua dependência do relógio, ele não está mais livre
para balançar. Porque o homem negou sua dependência de Deus, que é a
única fonte de sua independência, a harmonia de sua natureza ficou
perturbada. Surgiu em sua Vita o que é chamado de libido , ou
concupiscência, uma tendência para certas coisas, desafiando a restrição
racional. A anormalidade foi introduzida em todos os três canais do Vita . A
partir de agora o amor-próprio legítimo pode tornar-se egoísmo e egoísmo;
a união de dois em uma só carne poderia se tornar sexo, no sentido moderno
do termo; e o direito à propriedade poderia se tornar comunismo,
capitalismo monopolista e revolução. Eles não precisam se tornar nenhuma
dessas coisas, pois o homem ainda tem liberdade humana, mas tornou-se
mais difícil para o homem manter as paixões inferiores domadas e sob
controle. Essa concupiscência ou libido não é pecado; é mais como uma
tentação, que só se torna pecado quando a vontade consente com essa
desordem. Essa catástrofe original à natureza humana tornou o homem
excêntrico, isto é, inclinado a se descentralizar, de onde surgiu a
necessidade de uma psicologia anormal.
A primeira dessas concupiscências torna-se orgulho ou egoísmo, a
segunda torna-se luxúria e a terceira, avareza ou ganância, e dessas três
fluem todos os pecados que um humano pode cometer. Note que existem
três concupiscências ou libidos, e nenhuma delas deve ser identificada com
a Vita . O orgulho não é a energia básica da vida, nem o sexo, nem a
ganância, mas todos os três são tendências para a desordem na energia
básica ou Vita .
A maioria dos psicólogos são estreitos, no sentido de que levam um deles
à exclusão dos outros. Freud toma o sexo e esquece as outras duas libidos
igualmente importantes. Adler tem orgulho e Jung tem ganância ou
segurança. A psicologia nunca dará uma compreensão total do homem até
que incorpore todos os três e os relacione com algo mais básico no homem.
Freud está certo ao falar da importância do sexo no homem, assim como o
homem está certo ao descrever a importância de uma tromba para um
elefante. Nossa reclamação é que não é científico, porque não é total. A
libido não é sexo, mas o sexo é uma das expressões da libido. O complexo
de inferioridade não é a libido básica da vida, mas é uma delas. O desejo de
segurança não é a única explicação do homem, mas é uma parte importante
da explicação. Cada uma das grandes escolas tem um terço certo. Dos três,
Freud escolheu aquele que certamente é o mais atraente para uma geração
desdeusada. Também é muito importante, porque as outras libidos não são
ao mesmo tempo pessoais e sociais. O orgulho envolve apenas um
indivíduo, e a avareza envolve coisas. Mas o sexo implica duas pessoas e,
por meio delas, a humanidade. Freud deu uma vaga insinuação de que
possivelmente ele era muito estreito, pois no final de sua vida ele sugeriu
ampliar o termo sexo . Mas nunca foi ampliado o suficiente para incluir,
mesmo remotamente, as outras duas tendências e desarmonias excêntricas
sem as quais nenhuma psicologia está completa.
Se o sexo fosse tão “natural” quanto os psicólogos do sexo supõem,
nunca deveria estar associado a ele o sentimento de vergonha. Mas se a
anarquia foi introduzida na natureza humana por um abuso da liberdade,
segue-se que a vergonha que acompanha o sexo tem alguma relação oculta
com a rebelião do homem contra Deus.
A Sagrada Escritura nos diz que, antes da queda, Adão e Eva estavam
“nus, mas não envergonhados”. Estavam nus e não se envergonhavam
porque as paixões estavam completamente sujeitas à razão, e ainda não
havia no corpo humano uma tendência por parte das paixões a se rebelar
contra a razão. A nudez sem vergonha se devia em parte a essa perfeição
espiritual interior. É um fato bem atestado que as pessoas mais
empobrecidas em suas almas tentam encobrir essa miséria interior com o
luxo extremo do lado de fora. Quanto mais nua a alma, isto é, quanto mais
desprovida de virtude, maior a necessidade do corpo de dar a aparência de
posse por meio de roupas fantásticas, ostentação e ostentação. Quanto mais
a alma se reveste de virtude, tanto menor será a necessidade de
compensação externa. O menino pobre que deseja ser conhecido como rico
deve exibir suas riquezas. O menino que é realmente rico não precisa de tal
adereço. Encontramos a inversão dessa distinção da pobreza e riqueza do
corpo e da alma na cerimônia conhecida como vestimenta de freiras. Em
muitas comunidades, no dia em que a jovem se professa, ela se veste
primeiro como uma noiva rica e é adornada com muitas jóias. Alguns
acreditam que isso é para expressar o fato de que ela é a noiva de Cristo.
Que tal não seja o caso é evidente pelo fato de que, depois de pronunciar
seus votos, ela vai para sua cela e troca o vestido elaborado pelo hábito
humilde e servil de sua comunidade. A implicação é que agora que sua
alma está adornada com a beleza da graça de Deus, não há mais
necessidade da aparente riqueza do corpo. É muito provável que Adão e
Eva, em vez de estarem nus em nosso sentido do termo, tivessem refletido
em seus corpos um fulgor de luz, que vinha da graça justificadora original
na alma. Como resultado, percebia-se menos um corpo do que uma pessoa
portando a Imagem Divina.
Foi somente depois que nossos primeiros pais se rebelaram contra Deus
que eles perturbaram o equilíbrio de sua natureza humana. Não é preciso
dizer aqui que a tradição católica nunca ensinou que o pecado deles foi o
ato do casamento. Pelo contrário, Deus disse aos nossos primeiros pais para
“aumentar e multiplicar”. Como diz Santo Agostinho: “Aquele que diz que
não teria havido cópula nem geração se não fosse o pecado, simplesmente
faz do pecado a origem do santo número dos santos”. A posição de São
Tomás é que havia muito maior prazer no ato matrimonial antes do pecado
original. “Não haveria menos prazer então, como algumas pessoas
afirmaram. Ao contrário, o mesmo prazer teria sido tanto maior quanto a
natureza do homem era então mais pura e seu corpo era, portanto, capaz de
sensações mais requintadas.”
Ninguém peca contra o Amor sem se ferir. Uma tripla concupiscência, ou
tendência ao excesso, resultou quando Adão e Eva se afastaram de Deus.
Que efeito isso teve na segunda manifestação de Vita , ou geração? Quanto
ao ato conjugal, Santo Tomás diz que “devemos distinguir duas
características no estado atual das coisas: uma que é natural, a saber, a
conjunção do macho e da fêmea para fins de geração… . A outra é uma
certa deformidade que consiste em uma concupiscência imoderada. Este
último não estaria presente no estado de inocência, pois então os poderes
inferiores já estavam sujeitos à razão”. Essa tendência de desracionalizar ou
irracionalizar a paixão da geração, juntamente com os atos associados a ela,
é o que é abarcado no uso moderno do termo “sexo”. Inclui, portanto, o que
é bom (a paixão da carne por gerar) e o que é mau (a saber, sua desordem e
excesso).
Foi depois da perda da graça que nossos primeiros pais se perceberam
nus e ficaram envergonhados. Até certo ponto, o sentimento de vergonha
pode ser natural, mas agora começa a aparecer associado à culpa. A
vergonha pode ser, e muitas vezes é, a expressão da tensão e antinomia que
em seus reinos mais elevados era uma rebelião contra Deus. O pecado
original os arrancou da união com Deus pela graça, que é uma participação
na Natureza Divina. Mas a ruptura da união do homem e Deus teve um eco
na perturbação da união da alma e do corpo. A grande engrenagem da
máquina quebrou, então as pequenas engrenagens também ficaram fora de
ordem. Nada descreve e representa melhor essa rebelião inicial contra Deus
do que a tendência do corpo de se rebelar contra o espírito. A vergonha é
uma das expressões dessa renda.
 Deve-se repetir que não era por causa do sexo que Adão e Eva se
envergonhavam, pois faziam sexo, e o usavam antes do pecado. Pode muito
bem ser que o caráter insatisfatório da união, no sentido de que não satisfaz
os anseios infinitos da alma pela unidade, seja um lembrete de como o
finito foi arrancado do infinito e a criatura de seu Criador.
Santo Agostinho também afirma que, em certo sentido, a vergonha está
relacionada à desobediência. Positivamente, isso significaria que quando há
perfeita obediência a Deus, não há vergonha. Isso confirma um pouco a
verdade espiritual que os educadores católicos observaram, a saber, que à
medida que a obediência à lei de Cristo aumenta, a concupiscência ou as
paixões realmente diminuem. As paixões sexuais não são as mesmas em
todas as pessoas. Eles estão tão sob controle em alguns que eles resistem a
eles com o mesmo reflexo automático que o piscar de olhos quando a
sujeira entra nele. A história do misticismo revela que as tentações da carne
diminuem à medida que nos aproximamos de Deus, embora as tentações do
orgulho possam aumentar. A Sagrada Eucaristia, que é o Corpo de Cristo,
quando dignamente recebida, diminui os levantes da concupiscência. Não
há o sofrimento imposto a um padre celibatário que o mundo do sexo
imaginaria, pois, dado poder sobre o Corpo físico de Cristo, ele já tem a
cura para a rebelião de seu próprio corpo físico. Em menor grau, os pais que
são casados por sacramento e vivem sua vida conjugal em união com o
amor de Cristo provavelmente sentem entre si uma quase completa extinção
do sentimento de vergonha, precisamente por causa de sua obediência ao
Espírito.
Há também outro motivo de vergonha, que está mais relacionado à
ordem natural. O sexo é justamente chamado de mistério. Tem sua matéria e
forma. Sua matéria é o poder físico de geração; sua forma é seu poder de
compartilhar os propósitos criativos de Deus. Como o sexo está relacionado
à criatividade, e Deus é a fonte de toda criatividade, o sexo é visto como
tendo um vínculo íntimo com a religião. Porque é uma convocação para
participar na criação, e porque o homem e a mulher são colaboradores de
Deus na pedreira da humanidade, há uma grandiosidade no ato. É por isso
que todos os povos associaram o casamento a uma cerimônia religiosa.
 Mas tudo o que é misterioso tende a ser escondido e escondido. O mundo
oriental está muito mais ciente disso do que o mundo ocidental. É por isso
que a Consagração nas religiões orientais ocorre atrás de uma tela, enquanto
no rito ocidental é mais pública. A própria ocultação do mistério da
transubstanciação é uma forma altamente desenvolvida de ocultação de
qualquer coisa que tenha a ver com Deus. Uma vez que, na ordem natural,
há poucos atos mais misteriosos do que a união de dois humanos em uma só
carne, segue-se que deve haver uma tendência por parte do homem e da
mulher de velar e esconder-se dos outros quando entram no realização
daquele ato que na ordem sobrenatural simboliza o mistério de Cristo e da
Igreja, e que na ordem natural os torna co-criadores com Deus. Aqui a
explicação não seria um sentimento de vergonha no sentido de culpa, mas
sim um sentimento de vergonha no sentido de reverência. Foi o que disse
Pio XII em um discurso às mães: “O senso de modéstia é semelhante ao
senso de religião”.
3. O que é o amor

PRECISO DE TRÊS para fazer amor, pois amante e amado estão unidos na
terra por um ideal fora de ambos. Se fôssemos absolutamente perfeitos, não
precisaríamos amar ninguém fora de nós mesmos. Nossa auto-suficiência
impediria um anseio pelo que não temos. Mas o próprio amor começa com
o desejo de algo bom. Deus é bom. Deus está sendo e, portanto, não precisa
de nada fora de Si mesmo. Mas temos o ser: a criação pode ser descrita
como a introdução do verbo “ter” no universo.
O que nos torna criaturas é o fato de sermos dependentes; tudo o que
temos, recebemos. Como não somos perfeitos, nos esforçamos
constantemente para compensar o que está faltando ou complementar o que
temos com mais . A ânsia pela propriedade privada, por exemplo, é uma das
aspirações naturais do homem, pois com ela o homem espera ampliar sua
personalidade e se estender pela posse de coisas.
O amor tem três causas: bondade, conhecimento e semelhança.
É possível ao homem confundir o que é bom para ele, mas é impossível
para ele não desejar o bem. O filho pródigo estava certo em estar com fome;
ele estava errado em viver de cascas. O homem está certo em tentar
preencher sua vida, sua mente, seu corpo, sua casa com o que é bom; ele
pode estar errado, talvez, no que ele escolhe como um bem. Mas sem o
desejo de bondade, não haveria amor, seja amor à pátria, amor ao amigo ou
amor ao cônjuge. Através do amor cada coração procura adquirir uma
perfeição ou um bem que lhe falta, ou então expressar a perfeição que já
possui.
Segue-se então que todo amor é produzido pela bondade, pois a bondade
por sua natureza é amável . Pode ser difícil entender por que certas pessoas
são amadas, mas disso podemos ter certeza: quem ama vê nelas uma
bondade que os outros não veem. Deus nos ama porque Ele coloca Sua
Bondade em nós e a encontra lá. Amamos certas criaturas porque
encontramos bondade nelas. Os santos amam aqueles a quem ninguém mais
ama porque, à maneira de Deus, eles colocam bondade em outras pessoas e
as acham amáveis. Se se perguntar por que o bêbado ama o álcool, por que
o libertino ama a perversão, ou por que o criminoso ama o roubo, é porque
cada um deles vê algo de bom no que faz. O que cada um busca não é o
bem moral supremo, pois, dotado de livre-arbítrio, cada um pode sempre
escolher um bem parcial em vez de um bem total, fazendo assim um deus
de seus apetites. O mal, para ser atraente, deve pelo menos se disfarçar de
bondade. O inferno tem que ser dourado com o ouro do paraíso, ou os
homens nunca desejariam o seu mal. Se o mal fosse sempre chamado pelo
nome certo, perderia muito de seu apelo. Quando os exageros e perversões
do sexo são chamados de “Relatório Kinsey”, eles dão um ar de bondade
científica ao que não teria apelo se fosse chamado de “luxúria”. A bondade
por sua natureza é amável, e o amor acha impossível não perseguir a
bondade. A bondade é perfectiva de nosso ser e, portanto, compensa a
escassez de nosso ter .
Se alguém for perguntado por que está apaixonado por uma pessoa em
particular, ele pode, se for um lógico, colocar seu argumento em uma forma
como esta:

É nossa natureza amar a bondade:

Mas X é bom:
Portanto, eu amo X.

Como dissemos, essa bondade nem sempre é a bondade moral; pode ser
bondade física ou bondade utilitária. Uma pessoa é então amada por causa
do prazer que ela dá, ou porque ela é útil, ou porque “ela pode conseguir
para você no atacado”. Mas bom ele deve ser, sob um de seus aspectos,
senão não seria amado.
A segunda causa do amor é o conhecimento. Uma mulher não pode amar
um homem a menos que tenha pelo menos algum conhecimento dele.
“Apresente-me a ele” é uma exigência de conhecimento que precede o
amor. Mesmo a garota dos sonhos do solteiro tem que ser construída a partir
de fragmentos de conhecimento. O desconhecido é o não amado. O amor ao
animal começa com o conhecimento que vem através de seus sentidos, mas
o conhecimento do homem vem de seus sentidos e de seu intelecto. Assim
como o amor vem do conhecimento, o ódio vem da falta de conhecimento.
A intolerância é fruto da ignorância.
Embora no início o conhecimento seja a condição do amor, em seus
últimos estágios o amor pode aumentar o conhecimento. Um marido e uma
mulher que vivem juntos há muitos anos têm um novo tipo de
conhecimento um do outro que é mais profundo do que qualquer palavra
falada ou qualquer investigação científica; é um conhecimento que vem do
amor, uma espécie de percepção intuitiva do que está na mente e no coração
do outro. É possível amar mais do que sabemos. Uma pessoa simples de
boa fé pode ter um amor maior por Deus do que um teólogo e, como
resultado, uma compreensão mais aguçada dos caminhos de Deus com o
coração do que os psicólogos. A bondade sozinha isolada do conhecimento
não poderia estimular o amor; deve primeiro ser proposto à mente e
entendido como bom.
O conhecimento pode ser abstrato ou emocional. Geometria é
conhecimento abstrato, mas conhecimento sobre sexo é conhecimento
emocional. Um triângulo isósceles não desperta paixões, mas o
conhecimento do sexo pode fazê-lo! Aqueles que defendem a educação
sexual indiscriminada para evitar a promiscuidade sexual esquecem que,
por causa do vínculo emocional, o conhecimento sexual pode levar a
distúrbios sexuais. Argumenta-se que se um homem soubesse que havia
febre tifóide em uma casa, perderia o desejo de entrar nela. É verdade, mas
o conhecimento do sexo não é o mesmo que o conhecimento da febre
tifóide. Ninguém tem uma paixão “tifóide” para arrombar portas com avisos
de quarentena, mas o ser humano tem uma paixão sexual, que precisa de um
controle.
Uma das razões psicológicas pelas quais as pessoas decentes evitam a
discussão vulgar sobre sexo é porque, por sua própria natureza, não é um
tipo de conhecimento comunicável. Seu método de comunicação é tão
pessoal que faz com que os dois envolvidos evitem generalizá-lo. É sagrado
demais para ser profanado. É um fato psicológico que aqueles cujo
conhecimento do sexo passou para um amor unificador no casamento são
menos inclinados a trazê-lo de volta do reino de seu mistério interior para o
da discussão pública. Não é porque estão desiludidos com o sexo, mas
porque ele passou para o amor, e apenas dois podem compartilhar seus
segredos. Por outro lado, aqueles cujo conhecimento do sexo não foi
sublimado no mistério do amor e, portanto, mais frustrados, são aqueles que
querem falar incessantemente sobre assuntos sexuais. Maridos e esposas
cujos casamentos são caracterizados pela infidelidade são mais loquazes
sobre sexo; pais e mães cujos casamentos são felizes nunca falam sobre
isso. Seu conhecimento tornou-se amor; portanto, eles não precisam fofocar
sobre isso. Aqueles que presumem saber tanto sobre sexo na verdade não
sabem nada sobre seu mistério, caso contrário não seriam tão tagarelas
sobre isso.
A terceira causa do amor, além da bondade e do conhecimento, é a
semelhança. Isso é uma negação do axioma frequentemente repetido de que
“os opostos se atraem”. Os opostos se atraem, mas apenas superficialmente.
Homens altos se casam com garotas baixas; falantes rápidos se casam com
bons ouvintes; e tiranos se casam com Milquetoasts. Mas de uma maneira
mais profunda, não é a dessemelhança, mas a semelhança que atrai.
A semelhança entre pessoas pode ser dupla: uma surge de duas pessoas
que têm a mesma qualidade , como, por exemplo, um amor mútuo pela
música. Essa semelhança causa o amor superior da amizade, em que um
deseja o bem ao outro como a si mesmo. Isto é o que se quer dizer quando
se diz que duas pessoas são um “casamento perfeito” ou “foram feitas uma
para a outra”. O outro tipo de semelhança surge de um ter potencialmente ,
ou por meio de desejo ou inclinação, uma qualidade que o outro tem
efetivamente ; por exemplo, uma menina pobre querendo se casar com um
homem rico. O homem mesquinho ama o homem generoso porque espera
dele algo que deseja. O homem vicioso pode amar o homem virtuoso
quando vê a virtude em conformidade com o que gostaria de ser. Esse tipo
de semelhança causa o amor da concupiscência, ou uma amizade fundada
na utilidade ou no prazer. Nesse tipo de amor, o amante ama a si mesmo
mais do que ao amigo. É por isso que, se o amigo o impede de realizar o
que quer, seu amor se transforma em ódio.
Por sermos seres imperfeitos, procuramos remediar nossa falta com
posses. Assim, as pessoas que estão “nuas” por dentro, no sentido de que
não têm virtude em sua alma, tentam compensá-la com o luxo excessivo por
fora. O que uma pessoa não tem, espera-se que a outra forneça. Porque o
coração humano deseja a beleza como sua perfeição, o jovem feio procura
casar-se com uma moça bonita e não com uma moça feia. Na superfície,
parece que a feiúra dele é o oposto da beleza dela, mas na verdade é seu
amor pela beleza (que ele não possui na verdade) que o atrai para o que é
belo.
Os amores de todos os corações são tantos espelhos revelando seus
personagens. Homens fracos em altas posições cercam-se de homens
pequenos, para que possam parecer grandes em comparação. Os capitalistas
que ficaram ricos porque encontraram algumas das riquezas de Deus na
terra adoram construir bibliotecas para exibir um aprendizado que não
possuem. Eles amam na aparência o que é semelhante ao que amam na
esperança e no desejo. A mulher que deseja ser uma alpinista social
cultivará amigos que são “úteis”, por causa dessa semelhança. Eles têm o
que ela quer ter: prestígio social. Os santos amam os pecadores, não porque
ambos tenham vícios em comum, mas porque o santo ama a virtude
possível do pecador. O Filho de Deus tornou-se Filho do Homem porque
Ele amou o homem.
Sobre este assunto ninguém escreveu com maior precisão do que São
Tomás de Aquino, que em seu monumental resumo da Sabedoria Divina
assinala que há quatro efeitos do amor. Porque ele vê o amor como algo
superior ao sexo ou uma função biológica, suas observações se aplicam em
graus variados tanto ao amor humano quanto ao amor divino. Esses quatro
efeitos do amor são: unidade, habitação mútua, êxtase e zelo.
Todo amor anseia por unidade . Isso é evidente no casamento, onde há a
unidade de dois em uma só carne. Quando uma pessoa ama alguma coisa,
ela a vê como uma necessidade e procura incorporá-la a si mesma, seja o
vinho que ela ama ou a ciência das estrelas. Na amizade, a outra pessoa é
amada como um outro eu ou a outra metade da alma. Procura-se fazer-lhe
os mesmos favores que faria a si mesmo e, assim, intensificar o vínculo de
união entre os dois. Seja amor pela sabedoria, cônjuge ou amigo, o amor é
um princípio unificador tanto do amante quanto do amado. Aristóteles cita
Aristófanes como dizendo: “Os amantes gostariam de se unir em um, mas
como isso resultaria na destruição de um ou outro, eles buscam uma união
adequada ou conveniente, para viver juntos, falar juntos e compartilhar os
mesmos interesses. .”
Porque o amor cria unidade, explicamos por que algumas almas heróicas
estão dispostas a assumir os sofrimentos e pecados dos outros. Uma mãe
amorosa diante da dor de um filho assumiria essa dor, se pudesse, para
libertar seu filho dela. Ela sente a dor como sua, porque seu amor a tornou
una com o bebê. Assim como o amor diante da dor assume a dor por causa
da união com o amado, também o amor diante do mal assume os pecados
dos outros por causa da união com o amado. Esse amor sacrificial atingiu
sua mais alta expressão psicológica no Jardim do Getsêmani, onde Cristo se
identificou tanto com os pecadores que começou a suar gotas carmesins de
sangue. Atingiu sua maior expressão física no Calvário, quando Ele
ofereceu Sua vida por aqueles a quem amava. Mas antes do Getsêmani e do
Calvário, a lei de que o amor tende a unificar os amantes produziu a
Encarnação, na qual Deus, que amou o homem, se fez homem para salvá-lo
de seus pecados.
Assim como os santos se tornam um com nosso Senhor através da
identificação de sua vontade com a Vontade de Deus, aqueles que amam até
o casamento se tornam “dois em uma só carne”. O coração humano nunca
alcançaria a unidade, seja social, econômica ou sexualmente, se não
houvesse dentro dele um sentimento fundamental de incompletude, que
somente Deus pode satisfazer perfeitamente. A sensação de vazio em uma
pessoa a empurra para superar suas deficiências, até que finalmente ela se
torna um com o que ama. Aliás, visto que o amor produz unidade, segue-se
que se deve ter cuidado com aquilo com o qual ele está finalmente
unificado. A unidade com Deus é necessariamente amor imortal. Um amor
que não tem destino mais alto do que a carne compartilhará a corrupção da
carne. Nosso Senhor fez do fato da identificação do sexo uma das razões de
Sua condenação ao divórcio. “Mas eu vos digo que o homem que repudiar
sua mulher (deixando de lado a questão da infidelidade) a torna adúltera, e
quem casar com ela depois que ela foi repudiada, comete adultério” (Mt
5:32).
O amor sexual cria uma completude entre homem e mulher que vai
muito além de quaisquer outras unidades da ordem social ou política! É por
isso que o Estado que respeita a unidade familiar como base da civilização é
muito mais unificado do que uma civilização que a ignora. Uma civilização
dominada pelo divórcio já está causando uma civilização interrompida.
Pode levar algumas décadas para que as rachaduras na família se
transformem em terremotos na ordem política, mas não se deve concluir,
porque sua lápide ainda não foi erguida, que a civilização ainda não está
morta. “Tu passas por um homem vivo, e o tempo todo és um cadáver” (Ap
3:1). O Estado pode quebrar o vínculo externo que une marido e mulher
através do divórcio, mas nunca pode quebrar o vínculo interno que a
unidade em uma só carne criou. Para justificar o rompimento da unidade,
eles podem dizer: “O amor me enganou.” Pelo contrário, são eles que
enganaram o amor. E seu engano começou com o dia em que confundiram
amor e “emoção sexual”. Eles nunca amaram em primeiro lugar, pois o
amor nunca toma de volta o que dá, mesmo na infidelidade. Deus nunca
retira Seu amor, embora sejamos pecadores. Podemos traí-Lo, mas Ele
nunca nos abandona.
A habitação mútua, o segundo efeito do amor, significa literalmente que
no amor um é inerente ou existe no outro. A paixão do amor não se satisfaz
com a mera posse, mas até procura assimilar o outro em si. Dificilmente há
uma mulher no mundo que já tenha segurado um bebê que não tenha dito:
“Esta criança é tão doce. Eu gostaria de comê-lo.” Oculto nestas palavras
está o mistério da assimilação, que atinge o seu ápice na Sagrada
Comunhão, onde o Deus Encarnado satisfaz o nosso desejo de total
inerência com a sua divindade e humanidade, sob a forma e aparência de
pão.
Se o amor não implicasse em inerência, não haveria explicação
psicológica para o fato de que o dano e a injúria causados a nossos amigos
podem ser sentidos como feitos a nós. Esse amor na ordem sobrenatural
torna-se uma inerência idêntica à fixação. Santidade é fixação no amor de
Deus. O amor conjugal é a fixação no amor humano pelo amor de Deus.
“Aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele” (1 João
4:17).
Essa habitação da coisa ou pessoa amada é um fato tanto intelectual
quanto afetivo. O astrônomo ama as estrelas, e ele tem as estrelas em sua
cabeça, não em seu ser material, mas de uma maneira peculiar ao seu
intelecto espiritual. Mas se o universo não estivesse em sua cabeça, ele não
poderia amar o universo. Aqui a coisa amada está no amante. Na afeição, o
amante é inerente ao amado, e o amado ao amante. O que torna o amante
tão curioso e interessado em tudo o que o amado faz? Por que cada pequeno
presente é valorizado, cada palavra lembrada repetidas vezes na memória?
Por que toda cena é colorida pela visão do amado, se não é que de alguma
forma não há paz sem total inerência de um no outro? Nenhum amante
jamais se satisfaz com um conhecimento superficial da pessoa amada. O
amante da música nunca pode ter muito conhecimento de música. O amante
de Deus nunca conhece as palavras “demais”. Aqueles que acusam os
outros de amar demais a Deus ou à religião realmente não amam a Deus de
forma alguma, nem conhecem o significado do amor. Aqueles que estão
unidos no amor desfrutam e sofrem com as mesmas coisas. O salmista que
amava a Deus diria que seu coração estava abatido ao pensar naqueles que
quebravam a lei de Deus.
Essa inerência mútua, como segundo efeito do amor, acrescenta algo à
unidade no casamento. A unidade da carne agora se torna a unidade da
mente e do coração. A unidade carnal intermitente exige outro tipo de
unidade além da carne. São Paulo diz que marido e mulher devem agir um
em relação ao outro “como se estivessem casados no Senhor”; isto é, como
conscientes de sua vocação de ser um em Cristo. Como escreveu Elizabeth
Barrett Browning: “Dois amores humanos tornam um divino”. A inerência
mútua é muito mais do que um compartilhamento de interesses e uma troca
de propriedades: são os efeitos de uma comunhão mais profunda, que atinge
o âmago de seu ser.
O amor que é mantido unido apenas pela carne é tão frágil quanto a
carne, mas o amor que é unido por uma unidade espiritual e baseado no
amor de um destino comum é verdadeiramente “até que a morte nos
separe”. O que faz uma verdadeira inerência mútua não é a partilha das
mesmas sensações de prazer. Ao contrário, a “alma-irmã” e a “alma-irmã”
são formadas na comunhão diária com as mesmas alegrias, tristezas,
esforços e sacrifícios. Alguém pode ansiar por outro depois de conhecer a
unidade da carne, mas é impossível ansiar por outro após a unidade da
alma. Não basta compartilhar as mesmas palavras e os mesmos prazeres;
deve-se também compartilhar os mesmos silêncios. “Maria entesourou
todas estas palavras e refletiu sobre elas em seu coração” (Lucas 2:19).
Aqueles que ainda não se amam profundamente precisam de palavras;
aqueles que amam profundamente prosperam em silêncios.
O terceiro efeito do amor é o êxtase, que significa ser “realizado por si
mesmo”. De um modo amplo, porque o amor faz o amante se fixar no
amado, ele já está, de certa forma, fora de si mesmo. Os adolescentes
muitas vezes ficam surpresos que os mais velhos saibam que estão
apaixonados. Mas a confusão com as tarefas e a omissão de refeições
indicam que eles estão no estado de um sonhador. Eles já foram retirados de
sua maneira natural de agir. Os gregos descrevem um amor forte como
“loucura”, não no sentido de anormalidade, mas de inspiração. Dizia-se que
o poeta inspirado era “louco” com seu amor, pois na linguagem romântica
de hoje o amante se descreve como “louco” por sua amada. Os
empregadores não relutam em permitir que seus funcionários tirem uma ou
duas semanas de folga, sabendo que são praticamente inúteis durante o
tempo de “êxtase”. Como Shakespeare escreveu: “Este é o próprio êxtase
do amor”. Mais tarde, diz-se que eles estão “descendo à terra”, como que
para insinuar que anteriormente eles tinham suas cabeças nos céus.
Os professores distraídos dos estudos, a ponto de em noites chuvosas
colocarem o guarda-chuva na cama e ficarem na pia a noite toda, estão
provando que o amor nos torna indiferentes ao nosso ambiente ordinário.
Onde há grande amor, as pessoas podem suportar todo tipo de dificuldade,
por causa da qualidade do amor que as eleva de seu ambiente. A choupana
do marido e da esposa que estão apaixonados não é tão chata quanto o rico
apartamento do marido e da esposa que deixaram de se amar. O santo, como
Vicente de Paulo, tem tanto amor pelos pobres de Deus que se esquece de
se alimentar. O fenômeno espiritual particular da levitação, em que os
santos em seu êxtase são erguidos corporalmente do chão, é uma
manifestação ainda mais elevada de um amor no qual a matéria parece
impotente para conter o espírito.
A diferença entre o amor dos humanos e o amor de Deus é que no amor
humano o êxtase vem no começo, mas no amor de Deus só vem no final,
depois de ter passado por muito sofrimento e agonia de alma. A carne
primeiro tem seu banquete e depois o jejum e às vezes a dor de cabeça. O
espírito tem primeiro o jejum e depois a festa. Os prazeres extáticos do
casamento são da natureza de uma “isca”, atraindo os amantes para cumprir
sua missão, e também são um crédito Divino estendido àqueles que mais
tarde terão o fardo de criar uma família.
Nenhum grande êxtase de carne ou espírito é dado para posse
permanente sem expulsar algo. Há um preço em cada ecstasy! A glória de
um Domingo de Páscoa custa uma Sexta-feira Santa. O privilégio da
Imaculada Conceição era um êxtase dado antes do pagamento, mas Maria
teve que pagá-lo aos pés da Cruz. Nosso Senhor lhe deu “crédito”, mas
depois ela pagou a dívida.
Casais jovens que igualam o casamento e a emoção muitas vezes se
recusam a reembolsar a Natureza com filhos e assim perdem o amor, como
o violinista com dom para a música, que não pratica, perde o dom. “Tirai-
lhe o talento” (Mt 25:28). O primeiro amor não é necessariamente o amor
duradouro. A emoção do jovem padre em sua Primeira Missa Solene e o
quase êxtase da freira em suas roupas são como “doces” dados por Deus
para incentivá-los a subir espiritualmente. Mais tarde, a doçura é retirada, e
é preciso um esforço supremo da vontade para ser tudo o que se deve ser.
Assim com a lua de mel do casamento. O próprio termo indica que a
princípio o amor é mel, mas depois é tão mutável quanto a lua.
O primeiro êxtase não é o verdadeiro êxtase. O último vem somente
depois de purgar a provação, a fidelidade através da tempestade, a
perseverança através da mediocridade e a busca do destino Divino através
das seduções da terra. O profundo amor extático que alguns pais e mães
cristãos têm depois de passar por seus calvários é lindo de se ver. O
verdadeiro êxtase não é realmente da juventude, mas da idade. No primeiro
êxtase, um busca receber tudo o que o outro pode dar. No segundo êxtase,
procura-se dar tudo a Deus. Se o amor se identifica com o primeiro êxtase,
buscará sua duplicação em outro, mas se se identificar com o amor
unificador e duradouro, buscará o aprofundamento de seu mistério.
Muitas pessoas casadas esperam que seu parceiro dê o que só Deus pode
dar, ou seja, um êxtase eterno. Se o homem ou a mulher pudessem dar o que
o coração deseja, ele ou ela seria Deus. Querer o êxtase do amor é certo,
mas esperá-lo na carne que não está em peregrinação a Deus é errado. O
êxtase não é uma ilusão; é apenas a “pasta de viagem” com suas muitas
fotos, incitando o corpo e a alma a fazer a viagem para a eternidade. Se o
primeiro êxtase atinge seu clímax, é um convite não para amar o outro, mas
para amar de outra maneira. E o outro caminho é o Caminho de Cristo.
O zelo, o quarto efeito do amor, é aquela paixão particular que nos faz
querer difundir e difundir o amor que conhecemos e excluir tudo o que lhe é
repugnante. O amante romântico procura aqueles companheiros que ouvirão
seus elogios à amada e a quem ele possa mostrar sua foto. O santo
apaixonado por Cristo torna-se missionário e viaja até por terras onde o
nome de Cristo nunca foi ouvido, para que outros corações possam
compartilhar a paixão pelo Tremendo Amante. No amor carnal, diz São
Tomás, “diz-se que os maridos têm ciúmes de suas esposas, para que a
associação com outros não seja um obstáculo ao seu direito individual
exclusivo. Da mesma forma, aqueles que buscam se destacar são movidos
contra aqueles que estão acima deles, como se fossem um obstáculo para
suas próprias ambições.”
No amante superior da amizade, o zelo não é apenas positivo, como se
torna apostolado na religião, mas também negativo, no sentido de que
procura repelir tudo o que é contrário à vontade de Deus. Quando Nosso
Senhor entrou no Templo de Jerusalém e o encontrou prostituído pelos
compradores e vendedores, Ele formou um chicote de cordas e os expulsou:
“Estou consumido de ciúmes pela honra da casa” (João 2:17).
Desde a mãe pássaro defendendo seu ninho de filhotes até o mártir
morrendo pela Fé, o amor se derrama em zelo do tipo certo. Mas os ímpios
também podem ser zelosos do mal que amam, seja o avarento por seu ouro,
ou o adúltero por seu cúmplice, ou o agitador por sua revolução. Aquelas
coisas pelas quais gastaríamos nossa energia para defender, ou morreríamos
para manter, são as medidas de nosso zelo! O amor é a causa de tudo o que
fazemos. Os assuntos sobre os quais falamos, as pessoas que odiamos, os
ideais que perseguimos, as coisas que nos irritam, são indicadores de nossos
corações. Poucos percebem o quanto eles traem seus personagens ao revelar
o que seus corações mais amam. “Da abundância do coração, a boca fala”.
Se nossos amores estão errados, nossas vidas também estão erradas.
O que o zelo está para a religião, a fidelidade e a fecundidade estão para
o casamento: a devoção à pessoa amada e a extensão desse amor na família.
Essa fidelidade não nasce do hábito, que é semelhante à necessidade
orgânica ou econômica; antes, é uma afirmação de que essa pessoa tem um
significado absoluto para a vida. Esse tipo de zelo não apenas esmaga todos
os desejos biológicos estranhos; também se baseia no fato de que a outra
pessoa é aquela que Deus quis para nós, “para melhor ou para pior, para
mais rico ou para pobre, até que a morte nos separe”. Como disse Eurípides:
“Não é amante quem não ama para sempre”. E como Shakespeare cantou:

Deixe-me não para o casamento de mentes verdadeiras

Admitir impedimentos. Amor não é amor
Que se altera quando a alteração encontra,
Ou dobra com o removedor para remover:
O não; é uma marca sempre fixa,
Que olha para as tempestades e nunca se abala;
É a estrela de todo latido errante,
Cujo valor é desconhecido, embora sua altura seja tomada.

O amor não é bobo do tempo, embora lábios e bochechas rosadas

Dentro da bússola de sua foice curva vem:
O amor não se altera com suas breves horas e semanas,
Mas suporta isso até a beira da perdição.
Se isso for um erro, e sobre mim provado,
Eu nunca escrevi, nem homem algum jamais amou.

O zelo também se manifesta espiritualmente, trazendo outras almas a

Deus, e fisicamente, gerando filhos para Deus. A fecundidade é o efeito
natural do amor da árvore e da terra, do missionário e do pagão, do marido
e da esposa. O amor não prospera com moderação. Zelo é generosidade. O
amor que mede os sacrifícios que fará pelos outros acaba com as aspirações.
Nosso Senhor disse que o amor zeloso tinha duas características: primeiro,
é perdoador e, segundo, não reconhece limites. É perdoar, porque sabe que
o perdão de Deus para mim está condicionado ao meu perdão aos outros. O
amor nunca usa lupas para ver os defeitos dos outros. A vida conjugal
requer esse zelo na forma de tolerância, que não é um ranger de dentes
diante do aborrecimento, nem o cultivo da indiferença; é, antes, uma ação
positiva e construtiva que coloca o amor onde não se encontra. Sente-se sob
uma obrigação mais requintada e divina do que um contrato de casamento.
O zelo não conhece limites. Nunca pronuncia a palavra “suficiente”.
Nosso Senhor disse que depois de Seus seguidores terem feito tudo o que
deveriam fazer, eles deveriam se considerar como “servos inúteis”.
Derrubando os limites do amor, Ele disse: “Mas eu lhes digo que vocês não
devem oferecer resistência à injúria; se alguém te ferir na face direita,
oferece-lhe também a outra face; se ele estiver disposto a ir a tribunal
contigo por causa da tua túnica, que fique com ela e com ela a tua capa; se
ele te obrigar a acompanhá-lo na jornada de uma milha, vai com ele duas
milhas por tua própria vontade” (Mt 5:39, 41).
No serviço divino e no casamento, portanto, deve haver uma
generosidade que vai muito além dos limites da justiça. O vizinho que se
oferece para entrar uma hora para ajudar e fica duas; o médico que além de
uma ligação profissional “aparece só para ver como você está”; o marido e
a esposa que competem um com o outro no amor; todos compreenderam
um dos mais belos efeitos do amor: seu zelo, que os torna loucos uns pelos
outros. “Somos loucos por amor de Cristo” (1 Coríntios 4:10).
4. As Três Tensões do Amor

Apesar do idealismo mais elevado, existem potenciais para conflito no

casamento. O casamento tem três tensões básicas, que são sempre
inseparáveis dele porque estão fundamentadas na natureza metafísica do
homem.
Todo amor anseia por unidade, um momento em que a separação é
vencida e há uma fusão de entidades em um centro fora de ambos. A carne,
embora seja um meio de unidade quando unida a uma alma, é em si um
obstáculo, porque a matéria é impenetrável. Um bloco de mármore não
pode ser feito um com outro bloco sem perder a identidade de ambos. Mas
o espiritual é um vínculo de unidade. Duas pessoas aprendem poesia sem
que uma prive a outra de seu conhecimento; a poesia torna-se assim o
vínculo de sua unidade. A matéria é a base da divisão; espírito a raiz da
unidade. A carne é um meio de unidade porque está ligada a uma alma em
uma pessoa viva. Na medida em que o amor perde sua alma, perde sua
unidade. Quando o espírito se vai, resta apenas uma mera proximidade
corporal que aborrece e cansa.
Essa paixão por um crescendo de intimidade até que a unidade seja
alcançada não pode ser completamente satisfeita na ordem física, porque
após o ato de unidade, permanece o status de duas personalidades
separadas, cada uma com seu mistério individual. O paradoxo é claro: as
almas dos amantes aspiram à unidade, mas só o corpo, embora seja o
símbolo momentâneo dessa unidade, não a exclui. A carne é impermeável a
esse tipo de unidade que só pode satisfazer o espírito. Nenhum casamento
está livre dessa tensão. A tensão aumenta à medida que o corpo realiza os
movimentos de amor sem a alma, e diminui à medida que a alma ama
através do corpo. O maior alívio para essa tensão é a geração de filhos, pois
aqui a aparente desproporção entre a paixão pela unidade e o fracasso em
torná-la permanente é compensada pela criança, que se torna um novo
vínculo de unidade fora do pai e da mãe. Marido e mulher nunca sentem o
vazio de suas relações um com o outro quando este é preenchido com um
novo corpo e uma nova alma diretamente infundida por Deus, o Criador.
Deus fez o homem certo, e o homem é infeliz ao tentar derrotar as leis que
fazem a sua felicidade.
A razão básica pela qual as experiências eróticas fora do casamento
criam tensão psicológica é porque o vazio entre o espírito e a carne é
sentido mais de perto. Aqui está a chave para os diferentes estados mentais
que seguem uma verdadeira união conjugal e uma excitação adúltera. A
primeira é o que se chama de pagamento de um “débito”. “Ele, não ela,
reivindica o direito sobre o corpo dela, assim como ela, não ele, reivindica o
direito sobre o dele” (1 Coríntios 7:14). Por ser uma combinação de justiça
envolvendo uma dívida de amor, satisfaz o espírito. A segunda, porque não
envolve justiça, mas apenas entrega do corpo sem amor da alma, nunca
nutre o espírito, mas deixa uma sensação de vazio e vazio e ódio potencial.
A primeira sintetiza a relação corpo-alma; a segunda a brutaliza. Enquanto
o espírito anseia pela unidade, o carnal tende à separação por sua própria
promiscuidade. Os psicólogos que pensam que o problema do casamento é
meramente um ajuste sexual começam com a suposição de que homem e
mulher não são diferentes de dois animais nas florestas. A diferença entre o
animal e o humano encontra-se na estrutura ontológica da criatura humana,
que está em constante estado de conflito porque sabe que tem asas para voar
aos céus e ainda deve andar na terra. Nenhuma vergonha ou remorso
acompanha o ato matrimonial mesmo diante dessa tensão corpo-alma,
porque o corpo é usado como canal de comunicação do espírito. Então o
casamento santifica e se torna uma ocasião de mérito. A ânsia de infinito é
em grande parte satisfeita, seja porque o amor mútuo de marido e mulher
reflete a união de Cristo e da Igreja, seja porque seu amor termina em dar
fruto da progênie.
A segunda tensão inerente ao casamento é entre a pessoa e a
humanidade. O amor conjugal é pessoal, único e ciumento, no sentido
correto da palavra. Implica sigilo, união e se ressente de intrusão. Por isso,
nunca fala de seu amor em público e nunca o demonstra. É um fato
psicológico curioso que aqueles que tornam público seu amor pessoal, e
“queridos” um ao outro com epítetos açucarados, são muitas vezes aqueles
que, quando estão sozinhos, brigam e brigam.
 Associado a esta qualidade pessoal do amor conjugal está o fato de que
por sua própria natureza o amor carnal é social, no sentido de que é
ordenado por Deus para a cidadania da terra e a filiação do Reino dos Céus.
Algumas funções do ser humano são individuais, como ver e ouvir. Todo
homem deve assoar o próprio nariz e fazer seu próprio amor. Mas o amor
conjugal também implica relacionamento social, ou seja, a propagação da
espécie. Em outra linguagem, o amor é pessoal, mas o sexo é social, assim
como o direito à propriedade é pessoal, mas o uso é social. O amor olha
para uma companheira que é humana; sexo para a humanidade. Que este
último olha além do pessoal é evidente por seu caráter um tanto automático.
Não está completamente sujeito ao controle pessoal. Chega a um ponto em
que vai além da pessoa para a continuação da espécie humana. Se o sexo
fosse dado por Deus apenas para a satisfação do indivíduo, estaria em todos
os casos sujeito ao controle individual, como comer. Mas seu caráter reflexo
sugere que Deus tem uma mão na preservação da raça, mesmo quando o
indivíduo distorce o propósito social apenas para seu prazer individual.
Essa tensão entre pessoa e raça não é insolúvel. Quando tanto o amor
quanto o sexo têm suas saídas normais dadas por Deus, a contradição é
resolvida na criança. O amor pessoal do marido pela esposa torna-se uma
contribuição social na criança. Ao mesmo tempo, recupera-se o elemento
pessoal em seu amor, no fato de poderem chamar a criança de sua. “Meu
filho” ou “minha filha” representa o ser social de propriedade pessoal.
À medida que o homem perdeu a fé em Deus, ele também perdeu a fé em
sua alma, e isso aumentou a tensão. Ele não apenas chegou a um ponto em
que ficou despreocupado se salvou ou não sua alma, mas até negou que
tivesse uma alma para salvar. Restando apenas um corpo, ele teve que
decidir qual parte do corpo seria a mais importante. Havia apenas duas
funções possíveis do corpo a partir das quais uma escolha poderia ser feita:
comer, que preservava a vida individual, e acasalar, que garantia a vida
social. A Sagrada Escritura registra que alguns antigos fizeram de seu
ventre um deus; foi deixado para os nossos dias fazer do sexo um deus.
Assim, substituiu-se a relação corpo-alma-Deus pela tensão sexo-corpo. O
sexo então se isolou da alma e de Deus e tornou-se apenas um meio para a
satisfação do homem, que agora é descrito como uma “bolsa fisiológica
cheia de libido psicológica”.
Não se deve pensar que a diferença entre a visão cristã e a pagã é a
diferença entre alma e corpo. A escolha nunca é entre corpo e alma, como
se qualquer um pudesse ser completamente excluído. Pelo contrário, é entre
dar o reinado ao corpo ou ao espírito. Ser anticorpo, ou ser contra qualquer
de suas funções, é anticristão, assim como é anticristão ser antialma. O
ritmo harmonioso de ambos é o cumprimento do Decreto Divino: “O que
Deus uniu não separe o homem” (Mc 10,9). Com Deus o corpo é resgatado
do isolacionismo da mera matéria, enquanto a alma se transfigura, graças às
chamas da paixão, que nutrem tanto a vida própria como a vida gerada. Sem
Deus e a alma, o corpo não tem garantia da continuação de seus
pensamentos ou dos frutos de suas paixões. Com Deus o corpo pode
ministrar tanto para a ajuda mútua de marido e mulher, para a criação de
uma família, ou para o êxtase de um João da Cruz.
A terceira tensão é a do finito e do infinito. Nenhum coração humano
quer amor por mais dois minutos ou mais dois anos, mas para sempre. Não
há nada tão atemporal quanto o amor. Em seus momentos românticos, ele
usa a linguagem da eternidade e divindade e céu, para melhor expressar
suas aspirações eternas. Mas junto com esse anseio de amor sem saciedade,
de êxtase sem fim, há a percepção monótona e monótona de que não o
possuímos completamente. O casamento que começou como um baile de
máscaras, no qual todos pareciam doces, justos e românticos, logo chegou à
crise quando as máscaras foram removidas e se viu os personagens pelo que
eles realmente eram. Como escreveu a poetisa:

"Sim" eu te respondi ontem à noite

“Não” eu digo a você hoje;
Cores vistas à luz de velas
Não pareça o mesmo durante o dia.

Thomas More, seguindo a mesma ideia, escreveu:

Infelizmente! Quão leve uma causa pode se mover

 Dissensão entre corações que amam—
Corações que o mundo em vão tentou,
E tristeza, mas mais intimamente ligada;
Que resistiu à tempestade quando as ondas eram ásperas,
No entanto, em uma hora ensolarada caiu;
Como navios que afundaram no mar,
Quando o céu era tudo tranquilidade.

O paradoxo do amor é que o coração humano, que deseja um amor

eterno e extático, também pode chegar a um momento em que tem muito
amor e não deseja mais ser amado. Francis Thompson, em um poema, conta
como ele pegou uma criança para segurá-la e o segurou em seus braços, e
como a criança chorou e chutou para descer. Ao refletir, ele se perguntou se
não é assim que algumas almas são diante de Deus. Eles não estão prontos
para serem amados por Ele. Certamente, algum momento assim ocorre na
ordem humana quando há um cabo de guerra entre querer amor e não
desejá-lo. O que é essa misteriosa alquimia dentro do coração humano que
o faz oscilar entre o sentimento de que não é amado o suficiente e o
sentimento de que é amado demais? Dividido entre anseio e saciedade,
entre desejo e desgosto, entre desejo e satisfação, o coração humano se
pergunta: Por que eu deveria ser assim? Quando chega a saciedade, o Tu
desaparece, no sentido de que não é mais desejado. Quando a saudade
reaparece, o Tu se torna uma necessidade. Amou demais, há
descontentamento; amado muito pouco, há um vazio.
A resposta a esta tensão é evidente. O coração humano foi feito para o
Sagrado Coração de Amor, e só Deus pode satisfazê-lo. O coração está
certo em querer o infinito; o coração está errado ao tentar fazer de seu
companheiro finito o substituto do infinito. A solução da tensão está em ver
que as decepções que traz são tantas lembranças de que se está em
peregrinação ao Amor. Tanto o ser amado demais quanto o ser amado de
menos podem andar juntos quando vistos à luz de Deus. Quando o anseio
por amor infinito é visto como um anseio por Deus, então a finitude do
amor terreno é vista como um lembrete de que “Nossos corações foram
feitos para Ti, ó Senhor, e eles podem ser satisfeitos somente em Ti”.
 O puxão entre o imediato e o interior desaparece agora, pois o próprio
gozo que o imediatismo da carne dá torna-se ocasião de gozo na
interioridade da alma, que sabe que a está usando para os propósitos de
Deus e para a salvação de ambas as almas. A síntese da vida é alcançada
quando os instintos são integrados ao espírito e tornados úteis aos ideais do
espírito. Não existe para o cristão no casamento escolher entre corpo e alma
ou sexo e amor. Ele deve escolher os dois juntos. O casamento é uma
vocação para colocar Deus em cada detalhe do amor. Desta forma, o sonho
dos noivos pela felicidade eterna realmente se torna realidade, não apenas
em si mesmos, mas através deles mesmos. Agora eles se amam não como
sonharam, mas como Deus sonhou que o fariam. Tal reconciliação da
tensão só é possível para aqueles que sabem que são precisos três para fazer
amor.
Só Deus pode dar o que o coração quer. No verdadeiro amor cristão, o
marido e a esposa vêem Deus vindo por meio de seu amor. Mas sem Deus o
infinito deve ser buscado na finitude do parceiro, que é colher figos dos
cardos. A eternidade está na alma, e todo o materialismo do mundo não
pode arrancá-la. A tragédia das psicologias materialistas de nossos dias vem
de tentar fazer com que uma função corporal satisfaça as infinitas
aspirações da alma. É isso que cria complexos e mentes instáveis e tribunais
de divórcio. É como tentar colocar todas as palavras de um livro na capa.
Elimine o Terço Divino do amor humano, e resta apenas a substituição da
repetição cruel pelo infinito. A necessidade de Deus nunca desaparece.
Aqueles que negam a existência da água ainda estão com sede, e aqueles
que negam Deus ainda O desejam em seu desejo de Beleza, Amor e Paz,
que somente Ele é.
O homem tem os pés na lama da terra, as asas nos céus. Ele tem
sensações como as bestas e ideias como os anjos, sem ser nem besta pura
nem espírito puro. Ele é um misterioso composto de corpo e alma, com seu
corpo pertencente a uma alma, e sua alma incompleta sem o corpo. A
verdadeira ordem é a sujeição do corpo à alma e toda a personalidade a
Deus. “Tudo é por vocês, e vocês por Cristo, e Cristo por Deus” (1
Coríntios 8:23). O homem é o pontífice do universo, o “construtor de
pontes” entre a matéria e o espírito, suspenso entre um fundamento na terra
e outro no céu. Ele também é, fundamentalmente, um ser em tensão , com
uma ansiedade do tipo sentida por um marinheiro a meio caminho de um
ninho de corvo em um mar tempestuoso. Seu dever o chama para o ninho
acima; seu caráter terrestre o faz temer cair de sua escada.
Nenhuma ação do homem em todos os seus aspectos pode ser
considerada completamente animal ou completamente espiritual. Embora
ele possa gerar pensamentos espirituais, como “fortaleza”, ainda assim a
matéria-prima para tal pensamento tem que vir através de seus sentidos.
Comer e acasalar não implica apenas decisão por parte do espírito, mas
também deleita o espírito. Dormir é um ato humano; a vontade de dormir é
o ato de um ser humano.
Não há um único erro da história que não seja uma perversão dessa
misteriosa unidade corpo-alma. Alguns consideravam o corpo impuro,
como os maniqueus; alguns consideravam a alma um parasita ou um mito,
como Freud ou Nietzsche. Cada um deve decidir por si mesmo como essa
atração de opostos deve ser resolvida. Há apenas duas respostas possíveis:
uma é dar primazia ao corpo, caso em que a alma sofre; a outra é dar
primazia à alma, caso em que o corpo é disciplinado. A resposta cristã a
esta polaridade é inequívoca: “Como pode um homem ganhar o mundo
inteiro à custa de perder a sua própria alma” (Mt 16:26)? “E não há
necessidade de temer aqueles que matam o corpo, mas não têm meios de
matar a alma; temei mais aquele que tem o poder de destruir o corpo e a
alma no inferno” (Mt 10:28).
Essa tensão ontológica, inerente ao homem por sua composição de pó e
alento vivo, foi acentuada na desordem pelo pecado original e é a razão
básica pela qual o homem sofre tentações. “Os impulsos da natureza e os
impulsos do espírito estão em guerra uns com os outros” (Gl 5:17). “Vigiai
e orai, para que não entreis em tentação; o espírito está disposto, mas a
carne é fraca” (Mateus 26:41).
A palavra “tentação” nunca é aplicada à disciplina corpo-alma, mas é à
servidão alma-corpo. Ninguém diz: “Fiquei tentado a deixá-lo viver”, mas
alguém diz: “Fui tentado a matá-lo”. A regência da alma é ordem, pois aqui
o inferior está sujeito ao superior, como as plantas estão sujeitas aos animais
e os animais ao homem. A concessão da primazia ao sensato contra o
intelectual é uma descida, um afrouxamento de vínculos, uma “queda”. Isso
não significa que a experiência sensível em si seja uma “tentação”, mas
apenas quando é desfrutada à custa da alma. O prazer de ver o pôr do sol
não é hostil ao espírito, mas a experiência sensível da embriaguez é adversa
ao espírito. A razão, em primeiro lugar, transcende o corpo e inspira a alma
a dar glória a Deus por Sua criação; no segundo caso, o corpo é um vampiro
contra o espírito e milita contra sua paz, que está condicionada à
observância da ordem do cosmos, a saber, a relação corpo-alma-Deus.
Por causa dessa tensão corpo-alma, ou animal-espírito, nos humanos, é
possível entender o amor de duas maneiras: como primado do corpo ou
primado da alma. Em primeira instância, o amor é carnal e identificado com
o que o mundo moderno chama de sexo. No segundo caso, o amor é tanto
espiritual quanto físico. Os grandes filósofos chamaram o primeiro de
“amor da concupiscência”, ou primado do sensate, e o segundo de amor da
benevolência , ou amor pelo outro. Os gregos também tinham suas palavras
para isso. Em sua linguagem, Eros é um desejo apaixonado e irresistível de
possuir e desfrutar das afeições do outro. Ágape é o amor fundado na
reverência pela personalidade, seu deleite é promover o bem-estar do outro;
sua alegria é a contemplação e não a posse. Os dois amores são bons
quando compreendidos. O Mandamento Divino de amar o próximo como a
si mesmo implica um amor-próprio legítimo. Aqui, como em outros
lugares, são necessários três para fazer amor. O amor a si mesmo e o amor
ao próximo requerem amor a Deus.
A libido da psicologia moderna é Eros, ou amor carnal, divorciado de
Ágape, ou amor pessoal; o corpo negando a alma e o ego afirmando-se
contra Deus. Foi este tipo de amor que São Paulo condenou: “Porque a
sabedoria natural é inimizade com Deus” (Rm 8:7). O sexo entendido da
maneira moderna é o amor de Eros desvinculado da responsabilidade; é
desejo sem obrigação. Porque é desejo sem lei, é, portanto, desejo sem
Deus. É por isso que o erotismo e o ateísmo andam sempre juntos.
Assim que se condena essa limitação da palavra amor à ordem
fisiológica, é imediatamente acusado pelos carnalistas de dizer que o cristão
se opõe ao amor sexual. O cristão não se opõe ao amor sexual, caso
contrário não haveria sacramento do matrimônio. A posição cristã pode ser
assim enunciada: O amor carnal é um trampolim para o Amor Divino . O
Eros é o vestíbulo para Ágape. O amor puramente humano é o embrião do
amor do Divino . Podemos encontrar alguma sugestão disso em Platão, que
argumenta que o amor é o primeiro passo em direção à religião. Ele retrata
o amor por pessoas bonitas sendo transformado em amor por almas bonitas,
então em um amor de justiça, bondade e Deus, que é sua fonte. O amor
erótico é, portanto, uma ponte que se atravessa, não um contraforte onde se
senta e descansa. Não é um aeroporto, mas um avião; está sempre indo para
outro lugar, para cima e para a frente. Todo amor erótico pressupõe
incompletude, deficiência, desejo de completude, atração de
enriquecimento; pois todo amor é uma fuga para a imortalidade. Há uma
sugestão de Amor Divino em toda forma de amor erótico, assim como o
lago reflete a lua. O amor por outros corações se destina a levar ao amor do
Coração Divino. Assim como o alimento é para o corpo, como o corpo é
para a alma, como o material é para o espiritual, a carne é para o eterno. O
sexo é apenas o motor da família.
O cristianismo está cheio dessa transfiguração do amor carnal no Divino.
O Salvador não esmagou nem extinguiu as chamas eróticas que ardiam no
coração de Madalena; Ele os transfigurou em um novo objeto de afeto. A
comenda divina dada à mulher que derramou o unguento nos pés de seu
Salvador lembrou-lhe que o amor que uma vez buscou seu próprio prazer
pode ser transmutado em um amor que morrerá pelo amado. Por essa razão,
nosso Senhor se referiu ao Seu sepultamento no exato momento do
derramamento, quando os pensamentos dela estavam mais próximos da
vida.
Em um plano superior, encontramos que, graças à misteriosa alquimia da
religião, o nobre amor que a Mãe Santíssima teve por seu próprio Filho na
carne se expande para um amor tão amplo que ela se torna a Mãe de todos
os homens. No casamento, Eros leva a Ágape, pois os filhos tiram o marido
e a esposa de sua reciprocidade para o amor da alteridade. Assim como o
propósito do voto de castidade é o esmagamento do egoísmo da carne para
um serviço maior no Reino de Deus, assim, de forma diminuída, a geração
de filhos amplia o campo de serviço e sacrifício amoroso para o bem da
família. Num coração moral bem regulado, com o passar do tempo, o amor
erótico diminui e o amor religioso aumenta. Nos casamentos que são
verdadeiramente cristãos, o amor de Deus aumenta ao longo dos anos, não
no sentido de que marido e mulher se amam menos, mas que amam mais a
Deus. O amor passa de uma afeição pelas aparências externas para as
profundezas internas da personalidade que incorporam o Espírito Divino.
Há poucas coisas mais belas na vida do que ver aquela profunda paixão do
homem pela mulher, que gerou filhos, transfigurada nessa profunda paixão
pelo Espírito de Deus. Às vezes acontece em um casamento cristão que,
quando um dos cônjuges morre, não há tomada de outro cônjuge, para que
não haja a descida para os reinos inferiores desse amor superior, do Ágape
ao Eros.
A evolução de Eros para Ágape no amor verdadeiro tem dois momentos.
Na primeira, o corpo conduz a alma; na segunda, a alma conduz o corpo. A
princípio, o físico domina até certo ponto a alma, na medida em que é
levada pelos ventos da paixão. No segundo momento, predomina a alma,
sugerindo inclusive que o corpo desempenhe o papel que lhe foi destinado
por Deus. O amor agora se torna mais espiritual. A formação moral dos
filhos, a profunda preocupação com seu bem-estar espiritual, tornam-se
problemas primordiais da vida conjugal. Deste interesse pelas almas e pela
salvação decorrem todos os serviços físicos. Geralmente essa transformação
da primazia de Eros para a primazia de Ágape ocorre em sacrifício.
Nenhum amor alcança um nível mais alto sem um toque da Cruz. O amor
que permanece no plano horizontal morre.
Na vida familiar, essa transfiguração de Eros em Ágape ocorre
geralmente no nascimento, quando algo inferior morre e algo mais nobre
nasce. No amor doméstico, o rompimento dos laços da dualidade através do
nascimento de uma criança cria novas lealdades, mais devoção abnegada e
psicologicamente libera marido e mulher do egoísmo. A palavra “amor” é
menos usada, mas a ação- amor entra cada vez mais em jogo como
altruísmo, bondade e simpatia.
O que acontece quando a ordem Divina não é elaborada e o amor erótico
não é usado como embrião para o Divino? Essa pergunta aponta o fracasso
da maioria dos casamentos modernos, que consideram o amor não como
uma abertura para os céus, mas como uma inclinação para a carne. Quando
os casamentos são desprovidos de religião, o que por si só pode sugerir que
o amor da carne é o prefácio do amor do espírito, então o outro parceiro é
muitas vezes feito objeto de adoração no lugar de Deus. Esta é a essência da
idolatria, a adoração da imagem pela realidade, a confusão da cópia com o
original e a moldura com a imagem.
Quando o amor se limita à satisfação do desejo egoísta, torna-se apenas
uma força gasta, uma estrela cadente. Quando deliberadamente se recusa a
usar as faíscas que Deus lhe deu para acender outros fogos; quando cava
poços, mas nunca escoa a água; quando aprende a ler, mas nunca sabe:
então o amor se volta contra si mesmo, e porque deseja apenas gozar a
própria vida, termina em ódio ou matança mútua.
Quando o outro parceiro se torna um ídolo e objeto de adoração porque
não há Deus para adorar, o amor erótico se volta contra aqueles que o
abusaram. Cada parceiro começa a sentir a contradição torturante entre o
desejo infinito pelo Amor Divino, que ele rejeitou, e suas pobres realizações
finitas e saciedades na forma humana. Ambos procuram viver um momento
em que se cumpra a promessa de Satanás: “Sereis como deuses”. Mas
quando não há Ágape para frear Eros, as fúrias são desencadeadas quando
se descobre que o outro parceiro não é um deus, muito menos um anjo, ou
mesmo um anjo caído. Porque o outro parceiro não deu tudo o que
prometeu dar (mas que ele era incapaz de dar porque não era Deus), o outro
se sente traído, enganado, desapontado e enganado. Nenhum ser humano é
Amor, mas apenas adorável. Só Deus é Amor. Quando a criatura toma o
lugar do Criador e é feita para representar o Amor, então o amor erótico se
transforma em ódio; descobre-se que o outro parceiro tem pés de barro, é
mulher em vez de anjo, ou homem em vez de Apolo. Quando o êxtase não
continua, a banda para de tocar e o champanhe da vida perde seu brilho, o
outro parceiro é chamado de trapaceiro e ladrão e, finalmente, chamado a
um tribunal de divórcio por incompatibilidade. E que fundamento poderia
ser mais estúpido do que a incompatibilidade, pois quais são as duas
pessoas no mundo que são perfeitamente e sempre compatíveis?
A busca por um novo parceiro começa com a suposição de que algum
outro ser humano pode suprir o que somente Deus pode dar. Os novos
casamentos tornam-se apenas a soma de zeros. Em vez de ver que a razão
básica para o fracasso do casamento foi a recusa em usar o amor conjugal
como vestíbulo para o Divino, os divorciados pensam que o segundo
casamento pode suprir o que faltava ao primeiro. O próprio fato de um
homem ou uma mulher procurar um novo parceiro é uma prova de que
nunca houve amor algum, pois embora o sexo seja substituível, o amor não
é. As vacas podem pastar em outras pastagens, mas não há substituição para
uma pessoa. Assim que uma pessoa for equiparada a um pacote, a ser
julgado apenas por seus embrulhos, não demorará muito até que o enfeite
fique verde e o pacote seja descartado.
Esse arranjo escraviza a mulher, porque ela é muito mais uma criatura do
tempo do que o homem, e sua segurança se torna cada vez menor com o
passar dos anos. Ela está sempre muito mais preocupada com sua idade do
que um homem e pensa mais no casamento em termos de tempo. Um
homem tem medo de morrer antes de viver, mas uma mulher tem
basicamente medo de morrer antes de ter gerado a vida. Uma mulher quer a
realização da vida mais do que um homem. É menos a experiência de vida
que ela deseja do que o prolongamento da vida. Sempre que as leis e os
costumes de um país permitem um arranjo pelo qual uma mulher pode ser
descartada por ter mãos de panela, ela se torna escrava, não das panelas,
mas do homem.
Tão egoísta é o amor erótico alienado do Amor Divino que às vezes não
permite que nenhuma flor cresça exceto a sua própria. Pode até se ressentir
da conversão do parceiro a Deus, sob o tolo fundamento de que haverá
menos amor por si mesmo se Deus for amado, ou que o amor será mais
puro e menos freudiano. A oposição à religião é muitas vezes uma das
consequências do amor erótico, esquecendo que o amor é ampliado pelo
contato com a divindade. O resultado é que as pessoas ficam reduzidas a
meros bens móveis que não existem para nenhum outro propósito além de
serem possuídos. Faz pouca diferença para as almas cansadas se o que as
possui é uma ideologia estrangeira, um corpo, uma utopia, uma bebida ou
uma pílula. O fato é que eles estão tão desgostosos consigo mesmos e com
sua vida sem objetivos que se entregam a um sistema totalitário que
dispensa a responsabilidade pessoal. Erotismo e comunismo, Freud e Marx,
não estão tão distantes.
 Se o amor permanecesse apenas na carne e fosse como uma erva daninha
amarga que não deixasse florescer nenhuma flor, exceto a sua própria, o
amor seria muito miserável, pois o amor seria apenas uma busca e não uma
comunhão. O amor que é apenas uma busca ou uma busca é incompleto.
Toda incompletude termina em frustração. A dificuldade que todos os
casados devem sentir é o paradoxo do romance e do casamento, da
perseguição e da captura. Cada um tem suas alegrias, mas nunca são
perfeitamente combinadas aqui abaixo. O casamento termina o namoro; o
namoro não pressupõe casamento. A perseguição termina com a captura.
Como essa contradição é enfrentada? Há apenas uma maneira que não vai
cauterizar a alma, e é ver que tanto o casamento quanto o namoro estão
incompletos. O namoro era realmente uma busca do infinito e uma busca de
um amor sem fim, extático, eterno, enquanto o casamento era a posse de um
amor finito e fragmentário, por mais felizes que fossem seus momentos. A
busca era pelo jardim; acabou comendo a maçã. A busca era pela melodia; a
descoberta foi apenas uma nota.
Neste ponto o cristianismo sugere: Não pense que a vida é uma
armadilha ou uma ilusão. Seria isso apenas se não houvesse Infinito para
satisfazer seus anseios. Em vez disso, marido e mulher devem dizer:
“Ambos queremos um Amor que nunca morrerá e não terá momentos de
ódio ou saciedade. Esse amor está além de nós dois; vamos, portanto, usar
nosso amor conjugal um pelo outro para nos levar a esse amor perfeito e
bem-aventurado, que é Deus”. Nesse ponto, o amor deixa de ser uma
desilusão e passa a ser um sacramento, um canal material, carnal para o
espiritual e o Divino. Marido e mulher então vêem que o amor humano é
uma faísca da grande chama da eternidade; que a felicidade que vem da
unidade de dois em uma só carne é um prelúdio para essa comunhão maior
de dois em um só espírito. Desta forma, o casamento torna-se um diapasão
para o canto dos anjos, ou um rio que corre para o mar. O casal vê então que
há uma resposta para o mistério indescritível do amor, e que em algum
lugar há uma reconciliação da busca e do objetivo, e que é a união final com
Deus, onde a caça e a captura, o romance e a casamento, fundir em um. Pois
uma vez que Deus é Amor eterno sem limites, será necessária uma
perseguição eterna em êxtase para sondar suas profundezas. No mesmo
momento eterno, há uma receptividade sem limites e um dom sem limites.
Assim Eros sobe para Ágape, e ambos avançam para aquela maior
revelação já dada ao mundo: DEUS É AMOR .
5. São precisos três para fazer amor

AMOR é a paixão básica do homem. Toda emoção do coração humano é

redutível a ela. Sem amor nunca nos tornaríamos melhores, pois o amor é o
impulso para a perfeição, a realização do que não temos. O amor, no sentido
amplo do termo, encontra-se onde quer que haja existência. Tem as mesmas
dimensões que o ser. Tudo o que tem uma inclinação, seja fogo para
queimar para cima, flores para desabrochar, animais para gerar ou homem
para se casar, tem amor. Os elementos químicos se amam pela lei da
afinidade de um elemento pelo outro, como dois átomos de hidrogênio e um
de oxigênio formam a água. As plantas amam a terra, o sol, a umidade,
através das leis divinamente implantadas da vegetação; os animais amam
através dos instintos divinamente infundidos que os guiam até o fim para o
qual foram criados. Mas quando se trata do homem, não há instinto
determinado senão razão e liberdade, pelas quais ele pode escolher
livremente o que complementará e aperfeiçoará sua natureza. O que o
instinto é para o animal, o livre arbítrio é para o homem. A escolha não tem
razão nos animais, mas é racional no homem.
O amor animal está ligado ao que pode ser provado, visto, tocado e
ouvido, mas o amor do homem é tão universal quanto a bondade, a beleza e
a verdade. O homem pode conhecer e amar não apenas uma boa refeição,
mas também a Bondade. Ele pode nem sempre amar o que é melhor para
ele, mas isso nunca destrói seu poder de amar o Amor. Que é Deus.
O amor é uma inclinação ou tendência a buscar o que parece bom. O
amante busca a união com o bem amado para ser por ele aperfeiçoado. O
mistério de todo amor é que ele realmente precede todo ato de escolha; se
escolhe porque ama, não ama porque escolhe. O jovem ama a donzela não
porque a escolhe entre as donzelas, mas a elege e a seleciona como única
porque a ama. Como diz São Tomás: “Todas as outras paixões e apetites
pressupõem o amor como sua primeira raiz”. Todas as outras paixões,
mesmo aquelas que parecem inimigas do amor, estão relacionadas a ele,
como o medo e o ódio. O medo surge do perigo de perder o que é amado,
seja riqueza, bens ou amigos. O ódio nasce de uma antipatia contra aqueles
que fariam violência aos nossos amores. O ódio, a amargura, a inveja e a
irritação são todos tipos pervertidos de amor.
O amor é muito diferente do conhecimento. Quando a mente é
confrontada com algo acima de seu nível – por exemplo, um princípio
abstrato de metafísica ou matemática – ela o decompõe em exemplos para
que possa entendê-lo. A razão pela qual muitos professores fracassam em
sua profissão é que eles não sabem como rebaixar a um nível mais baixo e
concreto a matéria que ensinam. Talvez eles não conheçam o assunto, pois o
teste de saber alguma coisa é a capacidade de dar um exemplo para isso.
Teses com notas de rodapé, nas quais se joga o conhecimento que não se
compreende, são mais fáceis de escrever do que uma popularização do
mesmo assunto para um iniciante. Alguns são pensados para serem
aprendidos quando são apenas confusos. O Verbo Encarnado falou em
termos de parábolas que ilustram verdades eternas, como o julgamento do
bem e do mal sob a analogia da separação de ovelhas e cabras. Se
entendemos alguma coisa, podemos deixar claro. Se não o entendermos,
nunca poderemos explicá-lo.
Mas o amor age exatamente ao contrário do conhecimento. O amor sai
para atender às demandas do que é amado. O intelecto puxa as coisas
superiores para seu nível; a vontade, que é a sede do amor, eleva- se ao
nível do bem que ama. Se alguém ama a música, atende às exigências da
música submetendo-se às suas leis; se alguém deseja conquistar o amor de
um poeta, deve cultivar algum apreço pela poesia. Porque o amor sobe ao
encontro do amado, segue-se que quanto mais nobre o amor, mais nobre o
caráter. Vivemos no plano dos nossos amores.
Se, então, alguém quiser julgar seu caráter, tudo o que ele precisa fazer é
responder à pergunta: “O que eu mais amo?” Como disse nosso Senhor:
“Onde está o seu tesouro, aí está também o seu coração” (Mt 6:21). Nosso
tópico favorito de conversa é o relato de nosso amor mais profundo. Seria
errado julgar as pessoas apenas pelos fragmentos de conversas que ouvimos
nas ruas e nos refeitórios, pois isso faria parecer que para muitos homens os
negócios são seu maior amor, enquanto para as mulheres é moda ou estilo.
Na verdade, porém, existem dois amores básicos que todos têm sem
exceção: o amor a si mesmo e o amor aos outros. A primeira é a base da
autopreservação; a segunda é a raiz da amizade e da comunidade. O amor
não existe em isolamento ou suspensão; anseia por envolvimento com os
outros, porque o amor é essencialmente uma relação. O amor a si mesmo
torna-se o amor aos outros, seja por causa da associação ou pela
continuação da humanidade.
Esses dois amores de si e do próximo devem andar juntos, mas muitas
vezes puxam em direções opostas. Por um lado, não podemos nos apegar a
nós mesmos e nos amar separados de todos os outros, porque aquele que
está absolutamente só não tem amor. Por outro lado, não podemos nos
apegar inteiramente aos outros, pois, embora ofereçam ocasião de amor,
também impõem limites ao nosso amor. Eles fazem isso porque não são
absolutamente amáveis, ou porque realmente não vale a pena se apegar a
eles. Amar a si mesmo sozinho tem muitas desvantagens: obriga-nos a
morar em lugares que são muito apertados e miseráveis para o conforto;
confronta o eu com um eu que, em alguns momentos, não só não é amável,
mas até intolerável; e nos faz querer fugir de nós mesmos, porque
descobrimos que não somos muito profundos. Sondar as profundezas do
nosso ego para encontrar a paz é muitas vezes como mergulhar em uma
piscina sem água. Depois de um tempo, nosso egocentrismo termina em
autodisrupção, pois descobrimos que não temos nenhum centro. Ninguém
pode amar a si mesmo adequadamente a menos que saiba por que está
vivendo.
O amor é inútil quando está sozinho, como no sono ou na morte. Ele é
realmente possuído apenas quando o dá aos outros. O amor é um sinal de
nossa condição de criatura, a prova mais forte de que não somos deuses e
não temos tudo o que precisamos dentro de nós mesmos. Se fôssemos Deus,
não teríamos necessidade de amar outra coisa, pois o amor encontraria sua
perfeição em si mesmo, como em Deus. Devemos amar os outros porque
somos imperfeitos; é a marca de nossa indigência, um lembrete de que
viemos do nada, e que o amor de nós mesmos é incompleto e estéril. No
entanto, ao dar aos outros, muitas vezes ficamos desapontados; alguns
querem nos usar, outros nos possuir. O envolvimento não corresponde às
nossas expectativas; aquele que pensávamos ser um anjo bom acaba sendo
um caído. Alguns contatos com outros são como bumerangues; eles nos
jogam de volta em nós mesmos mais pobres do que quando partimos e,
portanto, amargurados. Divididos entre a independência de seu próprio ego
e a dependência de outros egos, jogados entre a adoração de si e a adoração
dos outros, muitos corações desenvolvem uma inquietação e uma fadiga
que mantêm os ricos ocupados correndo para os psicanalistas para que sua
ansiedade seja explicada, e os pobres recorrendo aos charlatães mais baratos
do alcoolismo e dos comprimidos para dormir. É interessante como uma
civilização materialista descreve os ricos como sofrendo de uma “neurose
de ansiedade” e os pobres como sendo simples “loucos” ou “malucos”. Se
nenhuma solução verdadeira para a tensão entre o amor de si e o amor dos
outros for encontrada, o amor-próprio legítimo degenera em egoísmo,
orgulho, ceticismo e arrogância, enquanto o amor aos outros degenera em
luxúria, crueldade e ódio ao espiritual. Os cínicos são egoístas
desapontados, e os revolucionários da violência são altruístas descontentes.
O amor-próprio pervertido, quando se tornou político, criou o
individualismo, ou o liberalismo histórico; o amor pervertido pelos outros,
quando se tornou político, criou o totalitarismo.
Há uma solução para este problema de tensão entre o amor do ego e o
amor do não-ego, ou a independência do ego e sua dependência de outros
egos, mas não se encontra nem no ego nem no não-ego. ego. O erro básico
da humanidade foi supor que apenas dois são necessários para o amor:
você e eu, ou a sociedade e eu, ou a humanidade e eu. Na verdade, são
necessários três: eu, outros eus e Deus; você, eu e Deus . Amor a si mesmo
sem amor a Deus é egoísmo; amor ao próximo sem amor a Deus abrange
apenas aqueles que nos agradam, não aqueles que são odiosos. Não se pode
amarrar duas varas sem algo fora das varas; não se pode unir as nações do
mundo, exceto pelo reconhecimento de uma Lei e uma Pessoa fora das
próprias nações. A dualidade no amor é a extinção pela exaustão da doação.
O amor é trino ou morre . Requer três virtudes, fé, esperança e caridade,
que se entrelaçam, purificam e regeneram umas às outras. Crer em Deus é
nos lançar em Seus braços; esperar nEle é descansar em Seu coração com
paciência em meio a provações e tribulações; amá - lo é estar com ele por
meio da participação de sua natureza divina pela graça. Se o amor não
tivesse fé e confiança, morreria; se o amor não tivesse esperança, seus
sofrimentos seriam uma tortura, e o amor poderia parecer sem amor. Amor
a si mesmo, amor ao próximo e amor a Deus andam juntos e quando
separados se desfazem.
Amor a si mesmo sem amor a Deus é egoísmo, pois se não há Amor
Perfeito de Quem viemos e para Quem somos destinados, então o ego se
torna o centro. Mas quando o eu é amado em Deus, todo o conceito do que
é a autoperfeição muda. Se o ego é um absoluto, sua perfeição consiste em
ter tudo o que o fará feliz e a todo custo; esta é a essência do egoísmo, ou
egoísmo. Se a união com o Amor Perfeito é a meta da personalidade, então
sua perfeição consiste não em ter , mas em ser possuído, não em possuir ,
mas em ser possuído , ou melhor ainda, não em ter , mas em ser .
A união com a Felicidade Perfeita, ou Deus, não é algo extrínseco a nós,
como uma medalha de ouro para um estudante, mas sim intrínseca à nossa
natureza, como o desabrochar é para uma flor. Sem ela estamos insatisfeitos
e incompletos. O eu realmente está sempre ansiando por este Amor Divino.
Seus impulsos insaciáveis de felicidade, seu êxtase antecipado de prazeres,
seu desejo constante de amar sem saciedade, sua busca por algo além de seu
alcance, a tristeza que sente ao alcançar qualquer felicidade menor que o
infinito – tudo isso constitui o chamado de Deus para a alma. Assim como
as árvores da floresta se curvam em meio a outras árvores para absorver a
luz, cada ser está lutando pelo Amor que é Deus. Se este Amor parece
contrário aos desejos de algumas pessoas, é apenas porque é contrário ao
seu egoísmo desenvolvido, não à sua natureza. Deus não deu ao eu tudo o
que ele precisa para ser feliz; Ele reteve uma coisa que é necessária, Ele
mesmo. Nesse ponto, há uma semelhança entre a infelicidade temporal na
terra e a infelicidade eterna no inferno: a alma em cada instância carece de
algo.
Não há um jogador de golfe na América que não tenha ouvido a história,
que é teologicamente sólida, sobre o jogador de golfe que foi para o inferno
e pediu para jogar golfe. O Diabo mostrou-lhe um campo de 36 buracos
com um belo clube, longos fairways, obstáculos perfeitamente
posicionados, colinas e greens aveludados. Em seguida, o Diabo deu-lhe um
conjunto de tacos tão bem equilibrados que o golfista sentiu que os tinha
balançado a vida toda. Eles saíram para o primeiro tee, prontos para um
jogo. O golfista disse: “Que campo! Dê-me a bola." O Diabo respondeu:
“Desculpe, camarada [eles chamam uns aos outros de 'camarada', não de
'irmão', no inferno], não temos coragem. Isso é o inferno. E é exatamente
isso que faz o inferno: a falta de Vida Perfeita, Verdade Perfeita e Amor
Perfeito, que é Deus, que é essencial para nossa felicidade.
Deus mantém algo na terra, não como punição, mas como solicitação. O
poeta George Herbert nos disse que Deus derramou riqueza, beleza e prazer
sobre o homem, mas se conteve:

Pois se eu deveria (disse Ele)

Conceda esta jóia também às criaturas,
Ele adoraria meus presentes em vez de mim,
E descanse na natureza, não o Deus da natureza,
Portanto, ambos devem ser perdedores.
No entanto, deixe-o manter o resto
Mas mantenha-os com inquietação repugnante;
Que ele seja rico e cansado, que pelo menos,
Se a bondade não o guia, ainda assim o cansaço
Pode lançá-lo ao Meu Peito.

É preciso algum esforço para crescer nesse amor, pois assim como a arte
da pintura é cultivada pela pintura, e o falar se aprende falando, e o estudo
se aprende estudando, o amor se aprende amando. É preciso um ascetismo
considerável para banir todos os pensamentos desamorosos e nos tornar
eventualmente amorosos. A vontade de amar nos torna amantes.
Há quatro estágios pelos quais a alma passa em seu amor a Deus: (a) A
alma, que começa amando a si mesma por si mesma, logo percebe sua
própria insuficiência, vendo que amar a si mesma sem Deus é como amar o
raio de sol sem o sol. Talvez a alma, neste ponto, também veja que mesmo o
eu não seria digno de amor, a menos que a energia do amor ou a
amabilidade tivesse sido colocada nele por Deus. (b) Deus é amado não por
amor a si mesmo, mas por amor a si mesmo. Nesta fase, há orações de
súplica, porque Deus é amado por causa dos favores que concede. Este foi o
amor de Pedro quando perguntou ao Senhor: “O que ganhamos com isso?”
(c) Deus é amado por causa dele, não por nós. A alma se preocupa mais
com o Amado do que com o que o Amado dá; na ordem romântica
corresponde àquele momento em que o amado não ama mais o pretendente
porque ele manda rosas, mas porque é amável. É como o amor de uma mãe
por um filho que não busca nenhum favor em troca. (d) O estágio final é um
daqueles raros momentos em que o amor a si mesmo é completamente
abandonado, esvaziado e entregue por amor a Deus. Isso corresponderia a
um momento na vida de uma mãe em que ela deixa de pensar em sua
própria vida para salvar seu filho da morte. Neste tipo de Amor Divino, o
eu não é destruído, mas transfigurado. Este é o “amor que deixa todos os
outros amores uma dor”.
À medida que uma pessoa usa o bisturi em sua alma e analisa sua psique,
ela descobre cada vez mais como não é amável. As fugas do eu, os
mergulhos na irresponsabilidade da inconsciência artificial provam que o
homem não pode suportar a si mesmo. Pascal descreveu corretamente o eu
sem Deus como desprezível, ou o “moi haïssable”. Fundamentalmente, é
porque Deus nos ama que devemos amar a nós mesmos. Se Ele vê algo de
valor em nós e morreu para nos salvar, então temos um motivo para amar a
nós mesmos corretamente. Como uma pessoa se sente enobrecida quando
um amigo bonito e gracioso o ama, então qual será o êxtase de uma alma no
momento em que ela desperta para a verdade destruidora: Deus me ama!
É fácil amar aqueles que nos amam, e nosso Divino Senhor nos disse que
não havia recompensa nisso. Mas e quanto ao número de pessoas no mundo
que consideramos não amáveis? Um dos argumentos sociais mais fortes
para Deus é este: deve haver um Deus, caso contrário, muitas pessoas não
seriam amadas. O amor de Deus torna possível amar aqueles que são
“difíceis de amar”. Por que devemos amar aqueles que nos odeiam, nos
caluniam, que pisam em nossos pés para chegar aos primeiros lugares de
um teatro? Há apenas uma razão: pelo amor de Deus. Podemos não gostar
deles, pois gostar é emocional; mas podemos amá-los, pois o amor está na
vontade e está sujeito ao comando. “Mas eu vos digo: Amai os vossos
inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, orai pelos que vos perseguem e
insultam” (Mt 5:44). Porque amamos a Deus, podemos amar qualquer
pessoa por amor a Ele, assim como um amante cultivará o amor à lagosta
por amor ao amado. Quando, portanto, algum indivíduo particularmente
repulsivo vem em nosso caminho, e estamos inclinados a rejeitar sua
presença, mesmo por um breve período de tempo, devemos pensar em Deus
aparecendo para nós naquele momento, dizendo: “Ouça, eu o suporto por
quarenta anos; você não pode aturar ele por dez minutos?”
O amor de Deus também nos lembra que não devemos julgar o próximo
pela aparência. Se ele tivesse todas as graças e oportunidades que tivemos,
quanto mais ele poderia amar a Deus. O fariseu na frente do templo que
guardou a lei e deu a quantia dedutível do imposto de renda aos pobres não
foi recomendado por Deus, enquanto o publicano que derramou sua alma a
Deus, implorando perdão, voltou para sua própria casa justificado. Foi esse
pensamento que fez Filipe Neri dizer, ao ver um condenado ir para a forca:
“Lá vai Filipe, exceto pela graça de Deus”. Depois de um tempo, todas
essas pessoas, que antes pareciam tão pouco atraentes, na verdade são vistas
como muito melhores do que nós; espiritualmente chegamos a um ponto em
que sentimos o pecado deles como nosso e assumimos suas dívidas em
penitência, como o Salvador assumiu as nossas, porque os amamos em
Deus.
O amor ao próximo, do mesmo modo, quando impregnado do amor de
Deus, nunca usa o próximo para seu próprio prazer. Nada contribuiu tanto
para a degradação das relações humanas quanto a ideia de que os amigos
são conquistados pela bajulação. O verdadeiro amor ajuda o próximo a
cumprir sua vocação em Deus e, assim, coincide com a sua. Como São
Paulo disse aos romanos: “Nós, que somos ousados em nossa confiança,
devemos suportar os escrúpulos daqueles que são medrosos; não insistir em
ter nosso próprio caminho. Cada um de nós deve dar lugar ao seu próximo,
onde serve a um bom propósito, edificando sua fé” (Rm 15:1-2). Nas
relações humanas limitamos o horizonte de nossa afeição àqueles a quem
amamos. Poucos são os samaritanos que amam aqueles que os odeiam.
Nada pode estender este horizonte tanto quanto reconhecer não somente
aqueles a quem amamos, mas aqueles a quem Deus ama, e isso é todo
mundo. Assim, a alma torna-se como Deus, o “criador” daquele que
amamos. Nele nós os tornamos amáveis. O amor a Deus não apenas
prolonga a Criação de Deus, mas também continua Sua Redenção, pelo
menos na medida em que recriamos ou redimimos aqueles a quem amamos.
Imagine um grande círculo e no centro dele raios de luz que se espalham
pela circunferência. A luz no centro é Deus; cada um de nós é um raio.
Quanto mais próximos os raios estiverem do centro, mais próximos estarão
os raios um do outro. Quanto mais perto vivemos de Deus, mais próximos
estamos do nosso próximo; quanto mais longe estamos de Deus, mais longe
estamos uns dos outros. Quanto mais cada raio se afasta de seu centro, mais
fraco ele se torna; e quanto mais se aproxima do centro, mais forte se torna.
O segredo da felicidade é que cada homem viva o mais próximo possível
de Deus, e assim viverá mais próximo de seu próximo. Esta é a solução
para o enigma do Amor. Nele o amor próprio se aperfeiçoa; Nele também
amamos o próximo como a nós mesmos e pela mesma razão. Se, portanto,
odeio alguém, odeio alguém que Deus fez; se me amo com exclusão de
Deus, descubro que me odeio por não ser tudo o que deveria ser.
O amor a princípio parece uma contradição: como amar a si mesmo sem
ser egoísta? Como alguém pode amar os outros sem perder a si mesmo? A
resposta é: amando a si mesmo e ao próximo em Deus. É o Seu Amor que
nos faz amar a nós mesmos e ao próximo corretamente. Deus nos amou
primeiro quando ainda éramos pecadores. O amor a si mesmo evita o
egoísmo pelo amor à autoperfeição, que se alcança amando a Deus. O amor
aos outros evita o totalitarismo, ou a perda de si mesmo pela absorção na
massa, pelo amor aos outros na fraternidade espiritual do “Pai Nosso”.
As pobres almas frustradas que estão trancadas dentro de suas próprias
mentes mantêm suas cabecinhas egoístas muito ocupadas e suas mãos e pés
egoístas muito ociosos. Se começassem a amar o próximo por amor de
Deus, logo se descobririam amando sua própria perfeição moral, que
consiste não em ver sua vontade própria, mas em viver segundo a vontade
de Deus. Essa dupla lei do amor a si e ao próximo em Deus é o segredo da
vida, pois nosso Salvador, depois de dar a lei do amor a Deus e ao próximo,
disse: “Faze isso e encontrarás a vida” (Lucas 10:28). .
Deus nunca pretendeu que o eu e o tu fossem separados. Deus não é
obstáculo ao pleno gozo de si mesmo, nem é concorrente do amor ao
próximo. Mas quando o amor se torna trino, Deus se instala no centro do eu
e do tu , impedindo assim que o eu seja um egoísta e o tu se torne uma
ferramenta ou instrumento de prazer. Tal amor é Deus em peregrinação.
Mas se quisermos buscar a razão pela qual são necessários três para fazer
amor, devemos olhar para o coração do próprio Deus.
6. O Amor é Trino

O AMOR de marido e mulher é aperfeiçoado à medida que se torna trino;

agora há o amante, o amado e o amor — o amor sendo algo distinto de
ambos e ainda assim em ambos. Se há apenas o meu e o teu , há
impenetrabilidade e separação. Não até que haja um terceiro elemento
atuante, como o solo no qual as duas videiras se entrelaçam, há unidade.
Então, a impotência do eu para possuir completamente o Tu é superada na
percepção de que há um vínculo exterior que os une, pairando sobre eles
como o Espírito Santo ofuscou Maria, transformando o Eu e o Tu em um
Nós . É isso que os amantes querem dizer quando, sem saber, falam do
“nosso amor” como algo distinto de cada um.
Sem um sentimento de Amor Absoluto, que é mais forte que o amor
independente de um pelo outro, há uma falsa dualidade, que termina na
absorção do Eu no Tu ou do Tu no Eu . Em casos de divórcio, isso é
chamado de “tortura mental” ou “dominação”. Realmente, é egocentrismo,
em que um ego se ama no outro ego. O eu é projetado no Tu e é amado no
Tu . O Tu não é realmente amado como pessoa; é usado apenas como meio
para o prazer do eu . Assim que o outro deixa de se animar, o chamado
amor cessa. Não há mais nada para manter esse casal unido, porque não há
terceiro mandato. Pode haver idolatria quando há apenas dois, mas depois
de um tempo a “deusa” ou o “deus” acaba sendo de estanho. Há um mundo
de diferença entre amar o eu em outro eu e dar tanto o eu quanto o outro eu
ao Terceiro, que manterá ambos em amor eterno. Sem o Amor de Deus, há
o perigo de o amor morrer por si mesmo demais; mas quando cada um ama
a Chama do Amor - além de suas duas centelhas individuais, que vieram da
Chama - então não há absorção, mas comunhão. Então o amor do outro
torna-se uma prova de que ele ama a Deus, pois o outro é visto em Deus e
não pode ser amado sem Ele.
A diferença entre este Amor Trino como base do amor de marido e
mulher e sua contraparte moderna, que é a dualidade, com sua tensão e
conflito, é esta: neste último, cada um ama o outro como um deus, como um
derradeiro. Mas nenhum humano pode suportar por muito tempo o atributo
da divindade; é como repousar uma estátua de mármore no caule de uma
rosa. Quando a “divindade” do outro é esvaziada, seja porque está exausta
ou porque a pessoa se acostuma a viver com um “deus” ou uma “deusa”, há
uma sensação terrível de tédio e tédio. Na medida em que o outro é
culpado, começa a haver crueldade, por causa do suposto engano. Quanto
mais sábios eram os japoneses em relação ao seu imperador! Fizeram dele
um deus, mas também o tornaram invisível e intocável; caso contrário, o
vazio de sua divindade teria sido detectado. Um homem que se faz um deus
deve se esconder; caso contrário, sua falsa divindade será desmascarada.
Mas Deus pode se tornar uma criança e falar em parábolas e nunca perder
Sua divindade.
No amor autêntico, o outro é aceito não como um deus, mas como um
dom de Deus. Como dom de Deus, o outro é único e insubstituível, uma
confiança sagrada, uma missão a ser cumprida. Como disse Dante, falando
de Beatrice: “Ela olha para o céu e eu olho para ela”. Talvez haja poucos
espetáculos mais comoventemente belos em todo o mundo do que o de um
marido e uma esposa fazendo suas orações juntos. A oração de um marido e
mulher, dita em conjunto, não é o mesmo que dois indivíduos distintos
derramando seus corações a Deus, pois em primeiro lugar há um
reconhecimento do Espírito de Amor, que os torna um. Porque ambos estão
destinados à eternidade, convém que todos os seus atos de amor tenham
aquele sabor eterno em que suas almas em oração e seus corpos em
casamento atestam a universalidade da admiração não só por Deus, mas
também um pelo outro. Como diz Maude Royden:

Não Eu e Tu somos importantes um para o outro, mas para cada um

de nós aquele Terceiro… . Sem nome, ele nos prendeu desde o início,
embora ainda coberto por uma luz ofuscante quando nos encontramos,
inconsciente de que o Terceiro é mais poderoso do que nós dois. Mas
agora sabemos disso. Ele se revelou a nós entre o seu e o meu
isolamento, e nosso amor se tornou um testemunho de nossa
impotência para amar, nosso vínculo uma indicação de algo sobre nós.
Agora sabemos, nós pólos eternamente separados, eternamente
 atraídos um ao outro, impostos um ao outro, temos e nos mantemos,
não por nós mesmos, mas para que neste evento de Eu e Tu esse
Terceiro possa tomar forma, e com nós dois também.
…Ele, para nossa eterna gratidão, encadeou os elementos humanos
em nós; ele, para nossa gratidão ainda mais profunda, nos jogou de
volta sobre nós mesmos e levou cada um por si à confiança de que a
última solidão de qualquer ser humano não deve ser preenchida por
nenhum outro ser humano, mesmo o mais amado. Ele nos abençoou
com o conhecimento de que o casamento também, no idioma da
religião, é criado “para Deus”. (…) Ele, o Terceiro e Aquele em quem
estamos unidos, é doravante nossa lei e nossa liberdade; Nele e por
Ele é nosso vínculo santo, nossa solidão aliviada, a Natureza liberta de
sua existência muda em si mesma, o dualismo e a oposição de nossas
almas amarrados no mais exaltado e aliviado da tragédia de sua
separação.
Agora, pela primeira vez, posso te amar. Agora tu és mais do que tu
sozinho e meu amor não esmorece mais em ti, pois vai além de ti para
tudo o que vale a pena amar, que tu és para mim. Eu te amo; agora
significa isso; Eu amo, sou um amante, porque tu existes. Agora para
sempre nos abraçamos infinitamente mais do que meramente um ao
outro; abraçando-nos, damos testemunho daquilo pelo qual somos
abraçados. Assim tu te tornaste para mim o melhor que um ser
humano pode se tornar para outro; o sinal e o penhor da amabilidade
do fundamento último de onde todas as coisas surgem. Se é de tal
forma que se diz: “Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o
homem”; então não está em nosso poder nos divorciar - pois nosso
vínculo é atado e preservado por uma terceira mão. Nisso reside, ao
mesmo tempo, o significado de nosso eu dividido – também o sentido
de nosso “um pelo outro”.

São precisos três para fazer amor. O que une amante e amado na terra é
um ideal fora de ambos. Assim como é impossível ter chuva sem as nuvens,
também é impossível entender o amor sem Deus. No Antigo Testamento,
Deus é definido como um Ser Cuja Natureza deve existir: “Eu sou quem
sou”. No Novo Testamento, Deus é definido como Amor: “Deus é Amor”.
É por isso que a base de toda filosofia é a existência , e a base de toda
teologia é a caridade , ou o amor.
Se quisermos buscar o mistério de por que o amor tem um caráter trino e
implica amante, amado e amor, devemos subir ao próprio Deus. O Amor é
Trino em Deus porque Nele há três Pessoas e na Natureza Divina uma! O
amor tem esse triplo caráter porque é reflexo do Amor de Deus, em quem
há três Pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo. A Trindade é a resposta às
perguntas de Platão. Se há apenas um Deus, o que Ele pensa? Ele tem um
pensamento eterno: Sua Palavra eterna, ou Filho. Se há apenas um Deus, a
quem Ele ama? Ele ama Seu Filho, e esse amor mútuo é o Espírito Santo. O
grande filósofo estava se atrapalhando com o mistério da Trindade, pois sua
nobre mente parecia de alguma forma suspeitar que um ser infinito deve ter
relações de pensamento e amor, e que Deus não pode ser concebido sem
pensamento e amor. Mas não foi até que o Verbo se encarnou que o homem
conheceu o segredo dessas relações e da vida interior de Deus, pois foi
Jesus Cristo, o Filho de Deus, que nos revelou a vida íntima de Deus.
É esse mistério da Trindade que dá a resposta àqueles que retrataram
Deus como um Deus egoísta sentado em esplendor solitário antes que o
mundo começasse, pois a Trindade é uma revelação de que antes da criação
Deus desfrutava da comunhão infinita com a Verdade e o abraço da Amor
infinito e, portanto, não tinha necessidade de sair de Si mesmo em busca da
felicidade. A maior maravilha de todas é que, sendo perfeito e desfrutando
da felicidade perfeita, Ele deveria ter feito um mundo. E se Ele fez um
mundo, Ele só poderia ter um motivo para fazê-lo. Não poderia acrescentar
à Sua perfeição; não poderia acrescentar à Sua verdade; não poderia
aumentar Sua felicidade. Ele fez um mundo apenas porque Ele amou, e o
amor tende a se difundir para os outros.
Finalmente, é o mistério da Trindade que dá a resposta à busca da
felicidade e do sentido do céu. O céu não é um lugar onde há a mera
repetição vocal de aleluias ou o dedilhado monótono de harpas. O céu é um
lugar onde encontramos a plenitude dos maiores valores da vida. É um
estado onde encontramos em sua plenitude aquelas coisas que saciam a sede
dos corações, saciam a fome das mentes famintas e dão descanso aos
amores inconsoláveis. O Céu é a comunhão com a Vida Perfeita, a Verdade
Perfeita e o Amor Perfeito: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.
Aqui está a resposta para o enigma do amor. O amor implica relação. Se
vivida isoladamente, torna-se egoísmo; se absorvido na coletividade, perde
sua personalidade e, portanto, o direito de amar. A razão última pela qual
são necessários três para fazer amor é que Deus é Amor, e Seu Amor é
Trino. Todo amor terreno digno desse nome é o eco de “Este Tremendo
Amante”, que não é um Ego individual, mas uma Sociedade de Amor.
Como cada frase implica um sujeito, um predicado e um objeto, todo amor
implica uma relação tripla de Amante, Amado e Amor Unificador. Nenhum
exemplo é bastante adequado para descrever esta vida interior de Deus! O
mais sábio de todos os pagãos, Aristóteles, certa vez descreveu Deus como
Pura Realidade, que é até onde a razão pode ir. Ele distinguia dois tipos de
atividade: transitiva , em que a atividade se movia de dentro para fora,
como o calor de um radiador; e atividade imanente , que é como pensar e
querer dentro do homem. Toda vida tem alguma atividade imanente, mas é
imperfeita, pois está ligada à atividade transitiva. Por exemplo, a árvore tem
vida imanente, mas o fruto que ela gera cai da árvore; o animal tem vida
imanente, mas quando gera sua espécie, o animal recém-nascido vive uma
existência independente. A atividade imanente mais perfeita na terra é a do
homem, que pode gerar um pensamento que não cai de sua mente como
uma maçã de uma árvore. Permanece dentro de sua mente aperfeiçoá-la e
enriquecê-la!
Deus é atividade imanente perfeita. O melhor exemplo que podemos
encontrar na terra para a vida interior de Deus é o estudo da mente humana!
Por refletir vagamente a Trindade, primeiro estudamos sua natureza, depois
a usamos para exemplificar a vida Triúna de Deus.

A mente concebe um pensamento – digamos, “justiça”, “fé” ou “retidão”.

Nenhum desses pensamentos tem tamanho, peso ou cor. Ninguém jamais
viu “justiça” caminhando ao longo de uma estrada rural ou sentando-se para
uma refeição. De onde surgiu a ideia? Foi gerado pela mente, assim como o
animal gera sua espécie. Pois há geração na mente, como há geração na
vida da planta ou do animal, mas aqui a geração é espiritual. Há
fecundidade na mente, assim como há fecundidade nos tipos inferiores de
vida, mas aqui a fecundidade é espiritual. E porque sua geração e sua
fecundidade são espirituais, o que é gerado permanece na mente; não cai
fora dela, como a semente do trevo. O embrião do animal já foi parte de
seus pais, mas no devido tempo da natureza nasceu; isto é, separado do pai.
Mas na concepção intelectual, quando um pensamento nasce da mente, ele
sempre permanece na mente e nunca se separa dela. O intelecto preserva
sua juventude de tal maneira que os maiores pensadores de todos os tempos
chamaram a inteligência de o tipo mais elevado de vida nesta terra. Este é o
significado por trás das palavras do salmista. Intellectum da mihi et vivam –
“Dá-me conhecimento e viverei”. Quanto mais vida interior se tem, mais
conhecimento. Visto que Deus é atividade imanente perfeita, sem
dependência de nada fora de Si mesmo, Ele é Vida Perfeita.
Agora chegamos à outra faculdade da alma, a vontade. Assim como o
intelecto pensa e busca a Verdade, a vontade escolhe e busca o Bem. A
escolha vem de dentro. A pedra não tem vontade; sua atividade é
inteiramente determinada pela força que lhe é imposta de fora. Deve, em
obediência servil à lei da gravitação, cair na terra quando solto da mão.
Assim como as coisas materiais são dirigidas aos seus destinos por leis da
natureza, também os animais são dirigidos aos seus por instinto. Há uma
monotonia sem esperança no funcionamento do instinto animal. O pássaro
nunca melhora a construção de seu ninho, nunca muda seu estilo do romano
para os galhos bifurcados para expressar a piedade penetrante do gótico.
Sua atividade é imposta, não livre. Mas no homem há uma escolha, e uma
escolha livremente determinada pela própria alma. A razão estabelece um
dos milhares de alvos possíveis, e a vontade escolhe um dentre muitos
projéteis diferentes para aquele alvo. As simples palavras “obrigado”
sempre se destacarão como uma refutação do determinismo, pois implicam
que algo que foi feito poderia ter sido deixado desfeito.
Não só a escolha vem de dentro, mas a vontade pode muitas vezes buscar
sua Bondade ou Amor na própria alma e aí encontrar repouso. O amor ao
dever, a devoção à virtude, a busca da verdade e a busca de ideais
intelectuais são tantos objetivos imanentes que provam que o homem tem
uma atividade interna que supera em muito a das criaturas inferiores e lhe
confere supremacia espiritual sobre elas. É por isso que o homem é o
mestre do universo; é por isso que tem o direito de aproveitar a cachoeira,
fazer da planta seu alimento, aprisionar o pássaro por seu canto, servir o
veado à sua mesa. Há uma hierarquia de vida no universo, e a vida do
homem é mais elevada do que qualquer outra vida – não porque ele tenha
poderes nutritivos como uma planta, não porque ele tenha poderes
geradores como um animal, mas porque ele tem poderes de pensamento e
vontade. como Deus. Estes constituem sua maior reivindicação à vida; e ao
perdê-los, ele se torna pior que uma fera.

A melhor maneira de compreender, mesmo que vagamente, a vida imanente

de Deus, dissemos, é estudar o pensamento e a vontade do homem, que
refletem vagamente o pensamento e a vontade de Deus. A atividade
imanente de Deus certamente não pode ser a atividade de nutrição, como
nos animais, porque Deus não tem corpo. Pode, no entanto, ser vagamente
comparado a alguma atividade espiritual, como em nossa própria alma, a
saber, a de pensar e querer. Ao descrever o pensamento humano, três coisas
distintas podem ser ditas dele: ele tem uma ideia; essa ideia é gerada ou
nasce; e, finalmente, é pessoal.
Homem pensa. Ele tem um pensamento espiritual, como
“relacionamento”. Este pensamento é uma palavra. É uma palavra antes
mesmo que eu a diga, pois a palavra vocal é apenas a expressão da palavra
interna na mente. A palavra grega para “palavra” é “ideia”.
Essa ideia, ou pensamento, ou palavra interna, é gerada ou nasce. O
pensamento espiritual, “relação”, não tem tamanho, peso ou cor. Ninguém
jamais o viu, provou ou tocou e, no entanto, é real. É espiritual e, como não
está totalmente no mundo exterior, deve ter sido produzido ou gerado pela
própria mente. Existem outras maneiras de gerar vida além da física ou
carnal. A maneira mais casta pela qual a vida é gerada é a maneira pela qual
os pensamentos e ideias nascem na mente. Pode ser chamado, de uma
forma reduzida, a concepção imaculada da mente.
Finalmente, a ideia, ou pensamento, ou palavra do homem, é pessoal.
Alguns pensamentos do homem são banais e banais, pensamentos banais
dos quais nenhum homem se lembra; mas também há pensamentos que são
espírito e vida. Existem alguns pensamentos do homem nos quais ele coloca
sua própria alma e seu próprio ser, tudo o que ele foi e tudo o que ele é.
Esses pensamentos são tanto os pensamentos daquele pensador que
carregam consigo sua personalidade e seu espírito, para que possamos
reconhecê-los como seus pensamentos. Assim dizemos que é um
pensamento de Pascal, de Bossuet, de Shakespeare ou de Dante.
Agora, aplique estas três reflexões sobre o pensamento humano a Deus:
(a) Deus pensa um pensamento, e esse pensamento é uma Palavra; (b) é
gerado ou nascido e, portanto, é chamado de Filho; e (c) finalmente, essa
Palavra ou Filho é Pessoal.
Deus pensa. Ele pensa um pensamento. Este pensamento de Deus é uma
Palavra, como meu próprio pensamento é chamado de palavra, mesmo
antes ou depois de ser pronunciado. É uma palavra interna. Mas o
pensamento de Deus não é como o nosso. Não é múltiplo. Deus não pensa
um Pensamento, ou uma Palavra, um minuto e outro no próximo. Os
pensamentos não nascem para morrer e não morrem para renascer na mente
de Deus. Tudo está presente a Ele de uma só vez. Nele há apenas uma
Palavra. Ele não precisa de outro.
Quanto mais claramente um homem entende qualquer coisa, mais
prontamente ele pode resumir em poucas palavras. Oradores que não têm
nada a dizer são como ferrovias sem terminais. Em uma única ideia, um
professor sábio vê coisas que um homem ignorante precisaria de volumes
para entender. Muitas vezes condenamos as pessoas como tendo poucas
ideias. É bom lembrar que Deus tem uma Idéia, e essa Idéia é a totalidade
de toda Verdade. Esse Pensamento, ou Palavra, é infinito e igual a Si
mesmo, único e absoluto, primogênito do Espírito de Deus; uma Palavra
que diz o que Deus é; uma Palavra da qual todas as palavras humanas foram
derivadas, e das quais as coisas criadas são apenas as sílabas ou letras
quebradas; uma Palavra que é a fonte de toda a ciência e arte do mundo. As
últimas descobertas científicas, o novo conhecimento da grande extensão
dos céus, as ciências da biologia, física e química, as mais elevadas da
metafísica, filosofia e teologia, o conhecimento dos pastores e o
conhecimento dos sábios Homens - todo esse conhecimento tem sua Fonte
na Palavra ou na Sabedoria de Deus.
 O Pensamento Infinito de Deus é chamado não apenas de Palavra - para
indicar que é a Sabedoria de Deus - mas também é chamado de Filho,
porque foi gerado ou gerado . O Pensamento ou a Palavra de Deus não vem
do mundo exterior; nasce em Sua Natureza de uma forma muito mais
perfeita do que o pensamento de “justiça” é gerado pelo meu espírito. Na
linguagem da Sagrada Escritura: “O que, diz o Senhor teu Deus, eu, que dá
à luz os filhos, quero poder para gerá-los? Isaías 66:9)? A Fonte última de
toda geração ou nascimento é Deus, cujo Verbo é nascido Dele e, portanto,
o Verbo é chamado de Filho. Assim como em nossa própria ordem humana
o princípio de toda geração é chamado de Pai, também na Trindade o
princípio de geração espiritual é chamado de Pai, e o gerado é chamado de
Filho, porque Ele é a imagem perfeita e semelhança do Pai. Se um pai
terreno pode transmitir a seu filho toda a nobreza de seu caráter e todos os
traços finos de sua vida, quanto mais o Pai celestial pode comunicar ao seu
próprio Filho Eterno toda a nobreza, a perfeição e a eternidade de Sua Ser!
Deus Pai está relacionado com Deus Filho como o Pensador Eterno está
relacionado com Seu Pensamento Eterno.
Finalmente, este Verbo ou Filho, nascido do Deus Eterno, é pessoal. O
pensamento de Deus não é lugar-comum, como o nosso, mas chega ao
abismo de tudo o que é conhecido ou pode ser conhecido. Neste
Pensamento ou Palavra, Deus se coloca tão inteiramente que é tão vivo
quanto Ele mesmo, tão perfeito quanto Ele mesmo, tão infinito quanto Ele
mesmo. Se um gênio humano pode colocar toda a sua personalidade em um
pensamento, de uma maneira mais perfeita Deus é capaz de colocar tanto de
Si mesmo em um pensamento que esse Pensamento ou Palavra ou Filho é
consciente de Si mesmo e é uma Pessoa Divina. Nós humanos podemos
conhecer a nós mesmos, mas é primeiro o mundo exterior que conhecemos.
Então passamos a conhecer a nós mesmos como resultado de conhecer o
mundo. Somos dependentes de tudo o que está fora de nós. Mas Deus
conhece a Si mesmo sem qualquer assistência original do mundo exterior.
Deus tem uma ideia de Si mesmo, como um rosto é visto em um espelho,
mas essa ideia é tão profunda e tão reflexiva de Sua Natureza que é uma
Pessoa.
 O Pai não existe primeiro e depois pensa; o Pai e o Filho são co-eternos,
pois em Deus tudo é presente e imutável. Um pai incrédulo um dia disse ao
filho, que acabava de voltar da aula de catecismo: “O que você aprendeu
hoje?” O menino respondeu: “Aprendi que existem Três Pessoas em Deus –
Pai, Filho e Espírito Santo – e todas são iguais”. O pai retrucou: “Mas isso é
ridículo! Eu sou seu pai; você é meu filho. Nós não somos iguais. Eu existia
muito antes de você.” Para isso veio a resposta: “Oh, não, você não fez;
você não começou a ser pai até que eu comecei a ser filho”. A relação de
pai e filho na terra é contemporânea; então a relação entre Pai e Filho é co-
eterna. Nada é novo e nada está perdido. Assim é que o Pai, contemplando
Sua Imagem, Seu Verbo, Seu Filho, pode dizer no êxtase da primeira e real
paternidade: “Tu és meu Filho; hoje te gerei” (Atos 13:33). “Este dia” – este
dia da eternidade; isto é, a duração indivisível do ser sem fim. “Este dia”
naquele ato que nunca terminará como nunca começou, este dia da
eternidade da eternidade – “Tu és meu Filho”.
Volte para a origem do mundo, século após século, aeon após aeon, era
após era – “O Verbo estava com Deus”. Volte antes da criação dos anjos,
antes de Michael convocar suas hostes de guerra para a vitória e houve um
lampejo de lanças arcangélicas – mesmo então, “A Palavra estava com
Deus”. É aquela Palavra que São João ouviu no início do seu Evangelho,
quando escreveu: “No princípio dos tempos a Palavra já era; e Deus tinha a
Palavra permanecendo com ele, e a Palavra era Deus”. Assim como meus
pensamentos interiores não se manifestam sem uma palavra falada, assim a
Palavra, na linguagem de João, “se fez carne e veio habitar entre nós”. E
essa Palavra não é outra senão a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade; a
Palavra que abrange o princípio e o fim de todas as coisas; a Palavra que
existia antes da criação; a Palavra que presidiu a criação como o Rei do
Universo; o Verbo feito carne em Belém; o Verbo feito carne na cruz; e o
Verbo feito carne habitando com a divindade e a humanidade no Emanuel
Eucarístico.
A Sexta-feira Santa de vinte séculos atrás não marcou o fim Dele, como
não marcou o início. É um dos momentos da Palavra Eterna de Deus. Jesus
Cristo tem uma pré-história que é pré-história — uma pré-história que não
deve ser estudada nas rochas da terra, nem nas cavernas do homem, nem no
lodo e poeira das selvas primitivas, mas no seio de um Pai Eterno. Só ele
trouxe história à história; Ele sozinho datou todos os registros de eventos
humanos desde então em dois períodos - o período antes e o período depois
de Sua vinda: de modo que, se alguma vez negarmos que o Verbo se tornou
carne e que o Filho de Deus se tornou o Filho do Homem, teríamos que
datar nossa negação como mais de mil e novecentos anos depois de Sua
vinda.
Todas as mentes e corações do mundo aspiram a este tipo de Amor, que é
a própria essência de Deus! Todos nós queremos Sabedoria, Aprendizagem,
Verdade; mas não a queremos em livros, teoremas ou abstrações. A verdade
nunca nos atrai a menos que seja pessoal. Nenhum sistema puramente
filosófico pode manter por muito tempo a devoção dos homens. Mas assim
que a Verdade é vista encarnada em uma Pessoa, então ela é dinâmica,
magnética. Mas em nenhum outro lugar podemos encontrar vida e Verdade
idênticas, exceto na Palavra de Deus, que se tornou nosso Senhor, Jesus
Cristo. Todos os outros professores diziam: “Siga meu código”; “Observe
meu Caminho Óctuplo.” Mas nosso Senhor, o Filho de Deus e o Filho do
Homem, só poderia dizer: “Eu sou a Verdade”. Pela primeira vez na
história, desde toda a eternidade em Deus, a Verdade é Pessoal!

Mas a geração não conta a história completa da vida interior de Deus, pois
se Deus é a fonte de toda a vida, verdade e bondade no mundo, Ele tem uma
Vontade e um Intelecto, um Amor e um Pensamento. Nada é amado a
menos que seja conhecido. Não há amor pelo desconhecido. O amor
implica conhecimento. O intelecto estabelece a meta ou alvo; a vontade é o
arco e a flecha combinados, direcionados para aquele alvo. Sempre que
encontramos algo de bom, somos atraídos por ele, e quanto mais bom for,
mais desejável será - seja uma refeição, férias ou um coração humano.
Sempre que o amor é profundo e intenso, uma tremenda transformação é
realizada na alma! Isso ocorre porque o amor faz algo conosco; ela nos
afeta tão profundamente que a única maneira que temos de expressá-la é
pelo suspiro do amante, que é expresso na palavra latina spiritus! Quanto
mais profundo o amor, mais sem palavras ele se torna. Byron falou do
“suspiro suprimido, corroendo na caverna do coração”.
 Na Essência Divina, o Pai não contempla apenas Seu Filho, que é Sua
Imagem Eterna. Como resultado do amor mútuo um pelo outro, há também
uma aspiração , ou um ato de amor mútuo, que é chamado de Espírito
Santo. Assim como falar significa pronunciar uma palavra, e florescer
significa produzir flores, amar é respirar amor, ou suspirar, ou espirrar .
Como sabemos que uma roseira está em flor por suas flores, assim o Pai dá
expressão intelectual a todo conhecimento por Sua Palavra. Agora sabemos
que o Pai e o Filho estão apaixonados, tanto por si mesmos como por nós,
por meio de seu Espírito Santo de Amor. Este amor mútuo do Pai pelo Filho
e do Filho pelo Pai não é um amor fugaz, como o nosso, mas tão eterno e
tão enraizado na essência divina que chega a ser pessoal. Por essa razão, o
Espírito Santo é chamado de Pessoa. Diz-se às vezes que o amor de amigo
por amigo os torna uma só alma; mas em nenhum sentido ele respira uma
nova pessoa. Na família, porém, a analogia é melhor, pois o amor mútuo de
marido e mulher “respira”, não totalmente na ordem do espírito, mas na
ordem do espírito e da matéria, uma nova pessoa, que é o vínculo de amor
deles. Mas tudo isso é imperfeito, pois por mais amor que haja entre os
humanos, o bem que é amado permanece separado e externo.
Um beijo é um sinal de amor; mas é uma doação do alento, ou espírito,
que é inseparável da própria vida. O propósito de todo amor é levar o
amado para dentro de si para possuí-lo, identificar-se com ele. Uma mãe
que aperta um filho contra o peito está procurando fazer desse filho um com
ela no amor. “Eu te carrego em meu coração” é uma expressão romântica
do mesmo desejo de unidade através do amor – pois o amor, como veremos,
por sua natureza é unitivo.
Mas apesar desse desejo de ser um com o amado, ainda deve haver
distinção. Se a outra pessoa fosse destruída, não haveria amor. A unidade
não deve significar absorção ou aniquilação ou destruição, mas a plenitude
de um no outro. Ser um sem deixar de ser distinto, eis o paradoxo do amor!
Este ideal não podemos alcançar nesta vida porque temos corpos e almas. O
que é material não pode se interpenetrar! Depois de uma união na carne, a
pessoa é lançada de volta ao seu próprio eu individual. Na Sagrada
Comunhão há a maior aproximação que pode haver na terra para isso, mas
mesmo isso é um reflexo de um amor superior. Nunca podemos nos
entregar completamente aos outros, nem os outros podem se tornar
inteiramente nossos. Todo amor terreno sofre dessa incapacidade de dois
amantes serem um e ainda assim distintos. Os maiores sofrimentos do amor
vêm da exterioridade e separação do amado! Mas em Deus, o amor que une
Pai e Filho é uma chama viva, ou o beijo eterno do Pai e do Filho.
No amor humano, não há nada profundo o suficiente para tornar o amor
um pelo outro pessoal, mas em Deus, o Espírito de Amor que une ambos é
tão pessoal que é chamado de Espírito Santo. É um fato da natureza que
todo ser ama sua própria perfeição. A perfeição do olho é a cor, e ele ama a
beleza do sol poente. A perfeição do ouvido é o som, e ele ama a harmonia
de uma abertura de Beethoven ou uma sonata de Chopin. O amor tem dois
termos: aquele que ama e aquele que é amado. No amor os dois são
recíprocos: amo e sou amado. Entre mim e aquele que amo existe um
vínculo. Não é meu amor; não é seu amor; é o nosso amor: a misteriosa
resultante de dois afetos, um vínculo que acorrenta e um abraço em que
dois corações saltam com uma só alegria. O Pai ama o Filho, a Imagem de
Sua Perfeição; e o Filho ama o Pai, que O gerou. O amor não está apenas no
Pai. O amor não está apenas no Filho. O Pai ama o Filho, a quem Ele
engendra. O Filho ama o Pai, que O gerou. Eles se contemplam; amem-se
uns aos outros; unem-se em um amor tão poderoso, tão forte e tão perfeito
que forma entre eles um vínculo vivo. Eles se doam em um amor tão
infinito que, como a verdade que se expressa apenas na doação de uma
personalidade inteira, seu amor pode se expressar em nada menos que uma
Pessoa, que é Amor. O amor em tal estágio não fala, não chora, não se
expressa por palavras nem por cânticos; exprime-se como fazemos em
alguns momentos inefáveis por aquilo que indica a própria exaustão de
nossa doação, a saber, um suspiro ou uma respiração, e é por isso que a
Terceira Pessoa da Santíssima Trindade é chamada de Espírito Santo, algo
que mente demais profundo para as palavras.
Assim como o Filho é Deus eternamente expresso a Si mesmo (isto é, a
consciência eterna de todo ser), assim Deus o Espírito é Deus no ato de
amar (isto é, dando-se sem reservas). O Espírito Santo é o Espírito do Pai,
como Ele é o Espírito do Filho, mas o Espírito Santo personifica aquilo que
o Pai e o Filho têm em comum. O amor não é uma qualidade em Deus
como é em nós, pois há momentos em que não amamos! Porque o Espírito
Santo é o vínculo de amor do Pai e do Filho, segue-se que também será o
vínculo de amor entre os homens! É por isso que nosso Senhor, na noite da
Última Ceia, disse que como Ele e o Pai eram um no Espírito Santo, os
homens seriam um em Seu Corpo Místico, pois Ele enviaria Seu Espírito
para torná-los um.
O Espírito Santo é necessário à natureza de Deus como sua harmonia
através do amor! Com uma reflexão débil, os homens sempre reconheceram
o amor como a força unificadora e coesiva da sociedade humana, como
viram no ódio a ocasião de sua desintegração e caos. Assim como Deus, ao
criar o mundo, colocou nele uma atração gravitacional que afeta toda a
matéria, também colocou nos corações outra lei da gravitação, que é a lei do
amor pela qual todos os corações são atraídos de volta ao centro e fonte do
Amor, que é Deus. Santo Agostinho disse: “Meu amor é meu peso”, o que
significa que toda alma tem um desejo ardente de retornar à sua Fonte
Original, seu Coração ou Centro Divino. O desejo é tudo na natureza e, com
alguma adequação, o céu tem sido descrito como “Natureza cheia de Vida
Divina atraída pelo Desejo”. O amor é a última habitação da alma.
Esse sopro de amor em Deus não é passageiro, como o nosso, mas um
Espírito Eterno. Como tudo isso é feito, ninguém sabe, mas pelo
testemunho da revelação de Deus sabemos que este mesmo Espírito Santo
cobriu a Santíssima Virgem Maria e que Aquele que dela nasceu foi
chamado Filho de Deus. Foi o mesmo Espírito de quem nosso Senhor falou
a Nicodemos, quando lhe disse que deveria nascer de novo “da água e do
Espírito Santo”. Foi o mesmo Espírito de quem nosso Senhor falou na
Última Ceia: “E ele me trará honra, porque é de mim que ele derivará o que
ele deixa claro para você. Eu digo que ele obterá de mim o que ele deixar
claro para vocês, porque tudo o que pertence ao Pai pertence a mim” (João
16:14). Nesta passagem, nosso Senhor diz a Seus discípulos que o Espírito
Santo, que há de vir, no futuro revelará o conhecimento divino que foi
comunicado a Ele em Sua procissão tanto do Pai quanto do Filho. É esse
mesmo Espírito que, em cumprimento da promessa “Será para ele, o
Espírito que dá a verdade, quando vier para vos guiar em toda a verdade”
(João 16:13), desceu sobre os Apóstolos no dia de Pentecostes e tornou-se a
alma da Igreja. A sucessão contínua e ininterrupta da verdade comunicada
por Cristo à Sua Igreja sobreviveu até nossos dias - não por causa da
organização humana da Igreja, pois ela é realizada por vasos frágeis, mas
por causa da profusão do Espírito de Amor e Verdade sobre o Vigário de
Cristo e sobre todos os que pertencem ao Corpo Místico de Cristo, que é a
Sua Igreja.
A Vida Divina é um ritmo infinito de três em unidade: Três Pessoas em
uma Natureza. Se Deus não tivesse Filho, Ele não seria Pai; se Ele fosse
uma Unidade individual, Ele não poderia amar até que Ele tivesse feito algo
menor do que Ele mesmo. Ninguém é bom a menos que Ele dê. Se Ele não
se entregasse ao caminho mais elevado por geração, Ele não seria Bom, e se
Ele não fosse Bom, Ele seria Terror. Antes que o mundo começasse, Deus
era Bom em Si mesmo, porque Ele eternamente gerou um Filho. Não há ato
em Deus que não seja o próprio Deus. Assim, Deus é o eterno vórtice de
amor, que está sempre em atividade bem-aventurada porque Ele é Três, e
ainda Um porque procede de uma Natureza, que é Deus. Aqui está a Fonte
Branca de todo amor, de onde vem até nós todos os seus raios esparsos. Só
aqui está a Fonte, a Corrente e o Mar de todo amor. Toda paternidade,
maternidade, filiação, esponsais, amizade, amor conjugal, patriotismo,
instinto, atração, toda interação e geração são, em certa medida, uma
imagem de Deus. Pai e mãe em sua unidade constituem um princípio
completo de geração, e o filho nascido deste princípio está ligado aos pais
por um espírito: o espírito da família. Este espírito não procede unicamente
do amor dos pais pelos filhos, mas da reciprocidade de seus afetos. O
espírito de amor nos pais é ao mesmo tempo desejo, piedade, ternura,
suportar todas as coisas, sofrer todas as coisas pelos filhos. Nas crianças, é
uma oferenda como os pássaros fazem aos galhos na primavera. O espírito
da família é tão necessário para a família na geração quanto o Espírito
Santo é para o amor no Pai e no Filho.
Três em Um, Pai, Filho e Espírito Santo; Três Pessoas em Um Deus; Um
em essência com distinção de Pessoas – tal é o Mistério da Trindade, tal é a
Vida Interior de Deus. Assim como sou, sei e amo, e ainda assim sou uma
natureza; assim como os três ângulos de um triângulo não formam três
triângulos, mas um; assim como o poder, a luz e o calor do sol não fazem
três sóis, mas um; como água, ar e vapor são manifestações de uma
substância, H 2 O; como a forma, a cor e o perfume da rosa não fazem três
rosas, mas uma; como nossa vida, nosso intelecto e nossa vontade não
fazem três substâncias, mas uma; como 1 × 1 × 1 não é igual a 3, mas a 1;
assim, também, de uma maneira muito mais misteriosa, existem Três
Pessoas em Deus, mas apenas um Deus. William Drummond cantou:

Deus inefável, todo poderoso, todo livre,

Tu só vives, e cada coisa vive por Ti:
Nenhuma alegria, não, nem perfeição para Ti veio
Pela elaboração da grande estrutura deste mundo;
Antes que o sol, a lua, as estrelas começassem sua corrida inquieta,
Antes de pintado com luz púrpura estava o rosto redondo do céu,
Antes que o ar tivesse nuvens, antes que as nuvens chorassem suas
chuvas,
Antes que o mar abraçasse a terra, antes que a terra desnudasse
flores,
Tu viveste feliz; mundo nada para Ti fornecido,
Tudo em Ti mesmo, Teu ego Tu estás satisfeito.
Do bem, nenhuma sombra esguia aparece,
Nenhum rastro desgastado pela idade, em Ti que não brilhou;
A soma da perfeição, causa primeira de todas as causas,
Meio, fim, começo, onde todo o bem faz uma pausa.
Por isso de Tua substância, diferindo em nada,
Tu na eternidade, Teu Filho gerou,
O único nascimento de Tua mente imutável,
Tua imagem, como padrão que sempre brilhou,
Luz da luz, gerada não pela vontade,
Mas a natureza, tudo e essa mesma essência ainda
Que Tu mesmo; pois nada possuis
O que Ele não tem, em nada nem é menos
Do que Tu, Seu grande progenitor. Desta luz,
Eterno, duplo, aceso foi Teu espírito
 Eternamente, quem é contigo o mesmo,
Todo santo presente, embaixador, nó, chama.
Tríade mais sagrada! Ó Santíssimo!
Pai não procriado, Filho sempre procriador,
Sopro de fantasma de Ambos, Você foi, é sim, será,
Abençoado, Três em Um, e Um em Três,
Incompreensível por altura sem alcance,
E despercebido pela luz excessiva.
Então, em nossas almas, três e ainda um ainda são
A compreensão, a memória e a vontade:
Então, embora diferente do planeta dos dias,
Assim que ele foi feito, gerou seus raios,
Que são seus descendentes, e de ambos foi arremessado
A luz rosada que conforta o mundo,
E nenhum renunciou a outro: assim a primavera,
A nascente, e a corrente que eles trazem,
São apenas uma mesma essência, nem em nada
Diferir, salvar em ordem, e nosso pensamento
Nenhum carrilhão do tempo discerne neles a cair,
Mas três distintamente guardam uma única essência.
Mas estes não expressam a Ti: quem pode declarar
Teu ser: Homens e anjos deslumbrados são;
Quem forçar este Éden com inteligência ou bom senso,
Um querubim encontrará para impedi-lo dali.

E John Donne, por sua vez, nos deu:

Golpeie meu coração, Deus de três pessoas; para voce

Até agora, apenas bata, respire, brilhe e procure consertar;
Para que eu possa me levantar e ficar de pé, me derrubar e me
curvar
Sua força, para quebrar, soprar, queimar e me fazer novo.
Eu, como um citadino usurpado, a outro devido,
 Trabalho para admitir você, mas Oh, sem fim,
Razão seu vice-rei em mim, mee deve defender,
Mas é cativado, e se mostra fraco ou falso.
No entanto, eu te amo muito, e seria amado faine,
Mas estou noiva de seu inimigo:
Divorcie-se de mim, desamarre ou desfaça esse nó novamente,
Leve-me para você, me aprisione, porque eu
A menos que você me encante, nunca será livre,
Nem nunca castigue, exceto você me arrebata.

O amor é melhor compreendido quando visto em sua perfeição, e não em

seus fragmentos quebrados. Uma vez visto no céu, pode ser definido na
terra. Da descrição acima da Trindade, aprendemos a definição de amor: O
amor é uma auto-doação mútua que termina em auto-recuperação . Deve
ser antes de tudo uma dádiva, pois nada é bom se não for dado. Sem auto-
exploração, não há amor. Deus é bom porque Ele fez um mundo. Mas antes
que houvesse essa difusão extrínseca de Sua Bondade, havia a eterna
geração interna do Filho, que é “o esplendor da glória do Pai, a imagem de
Sua Substância”. Aplicado ao casamento, o amor é primeiro doação mútua,
pois a maior alegria do amor é cingir seus lombos e servir, difundir-se sem
perda ou separação. Aqueles Que são Dois, o Pai e o Filho, são Um na
Natureza Divina; o padrão celestial de um casamento em que dois estão em
uma só carne.
Mas se o amor fosse apenas uma doação mútua, terminaria em exaustão,
ou então se tornaria uma chama na qual ambos seriam consumidos. A auto-
doação mútua também implica em auto-recuperação. O exemplo perfeito
dessa recuperação, na qual nada se perde, é a Trindade, onde o Amor volta a
si mesmo em uma consumação eterna. Não como dois rios se unem
enquanto correm para o mar, Pai, Filho e Espírito Santo se unem em uma
natureza, pois este exemplo implica a mistura de duas unidades estranhas.
Na Divindade Eterna existe o que os teólogos chamam de “circuncisão”, o
que significa que eles “co-inerem” um no outro, de modo que o ato de cada
um é o ato de Deus. O amor de Deus gira em torno de si mesmo, de modo
que Deus é Sociedade, no sentido de que em Sua Natureza Divina Única há
uma comunhão eterna de Vida, Verdade e Amor. Deus não está relacionado
a nada além de Si mesmo, e esta tríplice relação de Vida, Verdade e Amor é
chamada de Trindade. No mundo da matéria, deve haver um meio entre os
objetos. É por isso que os cientistas originalmente postularam o éter no
universo. Em Deus, o Pai e o Filho não podem ser unidos um ao outro por
nada fora de Deus, mas somente pelo Amor. Assim, Deus é um vórtice de
amor, sempre completo em uma ação infinita de Ser, Sabedoria e Amor,
mas sempre sereno, pois nada fora da Divindade é necessário para Sua
completa felicidade.
Visto que o amor significa uma doação mútua que termina em auto-
recuperação, o amor de marido e mulher, em obediência ao comando
criativo, deve “aumentar e multiplicar”. Como o amor da terra e da árvore,
seu casamento deve tornar-se frutífero em um novo amor. Haveria uma
doação mútua na medida em que procurassem superar sua impotência
individual preenchendo, na reserva do outro, a medida que faltava; haveria
auto-recuperação, pois eles gerariam não a mera soma de si mesmos, mas
uma nova vida que os tornaria uma trindade terrena. Como as Três Pessoas
Divinas não perdem sua personalidade em sua unidade de essência, mas
permanecem distintas, assim o amor de esposo e esposa deixa suas almas
distintas. Assim como do amor do Pai e do Filho procede uma terceira
Pessoa distinta, o Espírito Santo, assim, de maneira imperfeita, do amor do
marido e da esposa procede o filho, que é um vínculo de união dando amor
a ambos em o espírito da família. O número de filhos não altera a trindade
familiar básica, pois numerosos são os frutos do Dom do Altíssimo; Ele é
um. O sacramento do Matrimônio, porque é amor vivificante e vida
amorosa, é a imagem da Trindade. Como as riquezas do Espírito Santo de
Amor estão à disposição daqueles que vivem sob Seu impulso, assim o
casamento, vivido como Deus quer que seja, associa os cônjuges à alegria
criadora do Pai, ao amor abnegado do Filho, e ao amor unificador do
Espírito Santo.
Mesmo aqueles sem fé falam de seu amor mútuo na terceira pessoa; Eles
dizem “nosso amor”. Falam de amor como se o amor fosse uma terceira
pessoa comum a eles, pertencente a eles e unindo-os de maneira misteriosa.
Eles estão prestando homenagem, sem saber, ao mistério-modelo de sua
união. Essa Terceira Pessoa, altissimum donum Dei , também é dada aos
seres humanos para uni-los no amor, na medida em que o casal a aceita
como o “espírito” de sua união. O casamento é uma trindade mesmo
quando nenhum filho procede dele sem culpa dos pais. Mas se a criança
vem, então o amor se encarna.
O amor é primeiro dual, depois trino. A dualidade, ou dois no amor, é o
consolo que Deus providenciou para nossa finitude. “Não é bom que o
homem fique sem companhia” (Gn 2:18). do nosso amor”, que é a criança,
cujo espírito ou alma veio de Deus;
O amor que só dá acaba em exaustão; o amor que está apenas buscando
perece em seu egoísmo. O amor que está sempre procurando dar e sempre é
derrotado por receber é a sombra da Trindade na terra e, portanto, um
antegozo do céu. Pai, Mãe, Filho, três pessoas na unidade da natureza
humana: tal é a lei Trina do Amor no céu e na terra. “Ninguém pode amar
sem ser nascido de Deus e conhecer a Deus” (1 João 4:7). O amor é um
eterno dom mútuo; a recuperação na carne, ou na alma, ou no céu, de tudo o
que foi dado e entregue. No amor nenhum fragmento se perde.
7. Desvendando o Mistério

AQUELES que começam com a filosofia pagã do sexo devem encarar a vida
como uma descida. Associado ao envelhecimento, há a perda de energia
física e a horrível perspectiva da morte. A filosofia cristã do amor, ao
contrário, implica uma ascensão. O corpo pode envelhecer, mas o Espírito
se torna mais jovem, e o amor muitas vezes se torna mais intenso. Com o
tempo há um desdobramento do mistério do amor. A diferença entre sexo e
amor é como a diferença entre uma educação sem filosofia de vida e outra
com tal fator integrador. Um sistema sem filosofia mede o progresso em
termos de substituição . Spencer é substituído por Kant, Marx por Spencer,
Freud por Marx. Não há continuidade no desenvolvimento mental, assim
como o automóvel não surgiu do cavalo e da charrete. Mas na educação
cristã há um aprofundamento de um mistério. Começamos com uma
simples verdade de que Deus existe. Em vez de abandonar essa ideia
quando se começa a estudar ciência, aprofunda-se seu conhecimento de
Deus com um estudo da Trindade e então começa a ver as tremendas
ramificações do Poder Divino no universo, da Divina Providência na
história e da Divina Misericórdia em o coração humano.
Assim é com o amor. O matrimônio cristão é o aprofundamento de um
mistério de duas maneiras: primeiro na formação de uma família, e em
segundo lugar na ascensão do amor.

Chega um momento no mais nobre do amor humano em que a pessoa “se

acostuma” com o melhor. Os joalheiros perdem a emoção de ver pedras
preciosas. Deve haver sempre um mistério na vida. Uma vez que
desaparece, a vida se torna banal. Alguém se pergunta se a razão da
popularidade dos mistérios de assassinato hoje é porque eles preenchem o
vazio criado pela perda dos mistérios da fé. O extremo interesse em
mistérios de assassinatos é um sinal de que as pessoas estão mais
interessadas em como uma pessoa é morta do que no destino eterno daquele
que é morto. Enquanto não houver nada não revelado e não revelado na
vida, não há mais alegria em viver. O entusiasmo da vida vem em parte do
fato de haver uma porta que ainda não foi aberta, um véu que ainda não foi
levantado, uma nota que ainda não foi tocada.
Ninguém tem sede na beira de um poço. Há pouco desejo pelos
possuídos e nenhuma esperança pelo que já é nosso. O casamento muitas
vezes acaba com o romance, como se a perseguição tivesse acabado e
alguém tivesse conquistado o jogo. Quando as pessoas são tidas como
certas, perde-se toda a sensibilidade e delicadeza que são a condição
essencial da amizade e da alegria. Isso é particularmente verdadeiro em
alguns casamentos, onde há posse sem desejo, uma captura sem a emoção
da caça.
A maneira cristã de preservar o mistério e, portanto, a atratividade, é
através do desdobramento do amor na próxima geração, que é o que
queremos dizer com torná-lo trino. A vida moderna é voltada para a ideia
de que a beleza na mulher e a força no homem são bens permanentes. Toda
a mecânica da publicidade moderna está voltada para essa mentira. Se um
homem come certos tipos de comida crocante, crocante, é dito que ele pode
dar dez tacadas no seu golfe, e se ele engolir algumas pílulas, ele não terá
mais uma bela cabeça de pele. A mulher, por sua vez, é informada de que a
beleza pode ser um bem permanente, e que suas mãos ásperas de
lavanderia, seu sorriso pouco atraente, podem ser remediados por um tubo
disto ou daquilo; ou ela é levada a acreditar que depois de alguns dias de
dieta ela não será mais vítima da circunferência e não parecerá ter
completado quarenta anos, mas como se tivesse retornado aos vinte.
Apesar de toda essa propaganda da fixidez da força e da beleza, muitas
vezes acontece que, um ou dois anos depois do casamento, o marido não
parece mais aquele Apolo forte e valente que jogava no time de futebol nas
tardes de sábado, ou que vinha para casa da guerra com três estrelas no
peito. Um dia a esposa pede que ele ajude a lavar a louça, e ele retruca:
“Isso é trabalho de mulher, não meu”. Por sua vez, já não lhe parece tão
bela como no primeiro dia da lua-de-mel. Sua conversa de bebê, que antes
parecia tão fofa, agora começa a dar nos nervos. Então é que alguns casais
sentem que não há mais amor, porque não há emoção.
 Deus não pretendia que a força do homem e a beleza da mulher
durassem, mas que reaparecessem em seus filhos. Aqui é onde a
Providência de Deus se revela. Justamente em um momento em que pode
parecer que a beleza está desaparecendo em um e a força no outro, Deus
envia filhos para proteger e reviver ambos. Quando o primeiro menino
nasce, o marido reaparece com toda a sua força e promessa e, na linguagem
de Virgílio, “do alto céu desce uma raça de homens mais dignos”. Quando a
primeira menina nasce, a esposa revive em toda a sua beleza e charme, e até
a conversa do bebê volta a ser bonitinha. Ele até gosta de pensar que ela é a
única fonte da beleza da filha. Cada criança que nasce começa a ser uma
conta no grande rosário do amor, unindo os pais nas róseas correntes de
uma doce escravidão de amor.
Os transportes de uma vida recém-nascida chegam à juventude e à
donzela com toda a doce e verdadeira ilusão de uma felicidade eterna. O
momento pelo qual seu amor mútuo ansiava finalmente chegou; a semente
que plantaram nasce. O segredo de seu amor foi sussurrado e
compreendido, na plena consciência de que aqueles que receberam os fogos
do céu passaram a tocha acesa para outras gerações. Seu amor se fez carne e
habitou entre eles, e essa alegria ninguém tirará deles. Olhos que a princípio
não podiam ver outra visão senão a outra agora se concentram em uma
imagem comum, que não é nem dele nem dela, mas sua “criação” conjunta
sob Deus.
Neste tipo de vida, como a sarça que Moisés viu, as chamas do amor
queimam, mas não há nada consumido. O amor se torna o campeão da vida
e responde ao desafio da morte. Assim o amor conjugal é salvo da
desilusão. Como uma fênix, está sempre renascendo das cinzas, enquanto
marido e mulher elaboram reforços de seu amor na eterna campanha pela
vida. Nenhuma auto-aversão, saciedade e medo se apoderam de suas almas,
pois eles nunca colhem o fruto do amor em seu núcleo nem quebram o
alaúde para capturar a música. O amor torna-se uma ascensão do plano dos
sentidos através de uma encarnação e se eleva novamente a Deus, enquanto
eles treinam seus filhos para seu céu nativo e sua Trindade, de onde vieram
suas centelhas de fogo e amor. Desde o momento em que as crianças
aprendem a se benzer e a dizer o nome de Jesus, passando pela hora em que
aprendem em pequenos catecismos verdades maiores do que os sábios do
mundo podem dar, até o dia em que elas mesmas recomeçam o amor em sua
peregrinação, os pais têm consciência de sua tutela sob Deus.
Os filhos tornam-se assim novos laços de amor entre marido e mulher, à
medida que uma nova qualidade aparece no casamento, a saber, a
penetração de um mistério. Nunca há amor quando se atinge o fundo. O
amor exige algo não revelado; floresce, portanto, apenas em mistério.
Ninguém nunca quer ouvir um cantor atingir sua nota mais alta, nem um
orador “rasgar uma paixão em farrapos”, pois uma vez que o mistério e o
infinito são negados, o desejo da vida é acalmado e sua paixão saciada.
Em um casamento verdadeiro, há um romance sempre encantador.
Existem pelo menos quatro mistérios distintos progressivamente revelados.
Primeiro, há o mistério do outro parceiro, que é o mistério do corpo.
Quando esse mistério é resolvido e o primeiro filho nasce, começa um novo
mistério. O marido vê algo na esposa que ele nunca soube que existia, a
saber, o belo mistério da maternidade. Ela vê nele um novo mistério que ela
nunca soube que existia, a saber, o mistério da paternidade. À medida que
outras crianças revivem sua força e beleza, o marido nunca parece mais
velho para a esposa do que no dia em que se casaram, e a esposa nunca
parece mais velha do que no dia em que se conheceram e gravaram suas
iniciais em um carvalho. À medida que as crianças atingem a idade da
razão, um terceiro mistério se revela, o da arte paterna e materna — a
disciplina e o treinamento de mentes e corações jovens nos caminhos de
Deus. À medida que as crianças crescem na maturidade, o mistério continua
a aprofundar-se, abrem-se novas áreas de exploração, e o pai e a mãe vêem-
se agora como escultores na grande pedreira da humanidade, esculpindo
pedras vivas e encaixando-as no Templo de Deus, Cujo Arquiteto é o Amor.
O quarto mistério é sua contribuição para o bem-estar da nação. Aqui
também está a raiz da democracia, pois é na família que uma pessoa é
valorizada não pelo que vale, nem pelo que pode fazer, mas principalmente
pelo que é. Seu status, sua posição, é garantido pelo próprio fato de estar
vivo . As crianças mudas ou cegas, os filhos mutilados na guerra, são todos
amados por si mesmos e por seu valor intrínseco como dádivas de Deus, e
não pelo que sabem, ou pelo que ganham, ou por causa da classe a que
pertencem. eles pertencem. Essa reverência pela personalidade na família é
o princípio social do qual depende a vida mais ampla da comunidade, pois o
Estado existe para a pessoa, não a pessoa para o Estado.

No amor dos amigos, no amor do marido e da esposa, deve haver o

reconhecimento de um Amor além de ambos, no qual, como no mar, eles se
banham para se refrescarem. Como tudo o que a mente humana conhece só
é inteligível porque está de alguma forma relacionado ao ser, como o olho
vê o que é colorido, assim um coração ama outro coração nessa imensa
dimensão fora de ambos, que é o Amor de Deus.
Quando esse amor conjugal é fecundo, os filhos representam na ordem
da carne aquele terço que é tão essencial para a felicidade. Eles resgatam a
dualidade do tédio; impedem que a vida toque o fundo; eles viram novas
páginas no livro da vida; eles exploram as profundezas além do corpo, da
educação e da democracia, trazendo assim espanto, admiração e mistério
para o amor. Como amigo e amigo, marido e mulher invocam o Terceiro
fora de si para salvar cada um do isolamento e torná-los uma família no
mistério do Doador, do Receptor e do Dom.
Quando há dualidade, há necessidade; onde há Trindade, há piedade. A
necessidade é ávida de ser preenchida com a cesta do vizinho. A piedade
nasce de uma plenitude inquieta de esvaziar-se. Retire o amor de sua
qualidade trina, e todos os relacionamentos internos se dissolvem; e o que
resta é apenas o externo. Por exemplo, os contatos epidérmicos entre
homem e mulher, capital e trabalho em competição, ou o mundo oriental e
ocidental em guerra, quente ou fria. Uma sociedade em que o vínculo
unificador é descartado progressivamente torna-se uma aglomeração de
átomos. Finalmente, os desorganizados clamam por uma força totalitária
para “organizar” o caos. Assim nasce o socialismo ateu. Assim como a
educação, quando perde sua filosofia de vida, se decompõe em
departamentos sem nenhuma integração ou unidade, exceto a acidental de
proximidade e tempo, e como um corpo, quando perde sua alma, se
decompõe em seus componentes químicos, assim uma família , quando
perde o vínculo unificador do amor, rompe-se no tribunal do divórcio. Sem
o terceiro elemento fora de ambos, o humano é primeiro suprimido e depois
comprimido por forças hostis até ficar trancado dentro de sua mente,
solitário, sozinho e com medo, um prisioneiro de si mesmo. Em relação a
nada, o que pode satisfazê-lo? Rejeitando o Amor fora de seu ego, ele não
pode entender o sacrifício exceto como amputação e autodestruição. Como
pode um ser tão conscientemente autodeficiente e indefeso dar, sem
diminuir seu próprio vazio? Ele está pronto para a autoimolação entendida
como suicídio, mas não o sacrifício de si mesmo pelos outros. Nada existe
além de seu próprio ego, os outros egos fora dele limitam sua personalidade
e cruzam seus desejos e, portanto, são detestáveis. Até que o Amor mais
amplo e profundo apareça, que é a realização da personalidade, o ego nunca
deixará de se revoltar contra o sacrifício, seja dando lugar ao parceiro por
causa da paz ou criando uma família para ver a força e a beleza prolongadas
mesmo “até a terceira e quarta geração”.

A única coisa realmente progressiva em todo o universo é o amor. E, no

entanto, o que Deus fez para florescer e florescer e florescer através do
tempo e na eternidade é o que mais frequentemente é cortado no botão.
Talvez seja por isso que os artistas sempre retratam o amor como um
pequeno cupido que nunca cresce. Armado apenas com um arco e flecha em
um universo atômico, o pobre anjinho quase não tem chance. São Paulo fala
de fé e esperança desaparecendo no céu, mas o amor permanecendo para
sempre. No entanto, aquela coisa que os mortais querem que seja eterna é
aquilo que eles mais rapidamente sufocam antes de começar a andar. Se um
homem veio de Marte e nunca ouviu falar do maior evento da história, que
foi o nascimento do Amor Divino na pessoa de Cristo, ele provavelmente
poderia adivinhar o resto da história e prever Sua Crucificação. Tudo o que
ele precisaria fazer seria ver como até mesmo o melhor dos amores
humanos é divorciado, negado, mutilado, trocado e atrofiado.
Mas se o amor é o que o coração quer acima de tudo, por que não cresce
no amor? É porque a maioria dos corações quer amor como uma serpente,
não como um pássaro. Eles querem amor no mesmo plano que a carne, e
não um amor que voa da terra ao pico da montanha e depois se perde no
céu. Querem um amor que, como Cupido, não cresça; não um amor que
morre para ascender, como Cristo Ressuscitado, que aceita a derrota e a
vence pelo Amor. Eles querem o impossível: repetição sem saciedade, que
nenhum corpo humano pode dar. A recusa em entregar o horizontal ao
vertical, porque exige sacrifício, condena o coração à mediocridade e à
velhice. O amor não é uma barganha. Parece tão atraente, como um violino
precioso anunciado a um preço baixo, mas descobre-se que depois de tê-lo
sem muito esforço, é inútil, a menos que se disciplinar para seu uso. A cruz
é uma imagem muito melhor do que o amor realmente é do que Cupido. Os
dardos deste último são disparados no escuro no momento em que o
coração menos suspeita; mas a cruz é algo que se vê no caminho da vida
muito à frente, e o convite para levá-la a uma ressurreição de amor é
assustador, de fato. É por isso que o Sagrado Coração tem tão poucos
amantes. Eles querem aquela cruz simplificada, sem Aquele que disse: “Se
alguém quiser vir em meu caminho, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz
cada dia e siga-me” (Lucas 9:23).
A ascensão do amor no casamento passa por três etapas, cada uma das
quais tem sua transfiguração. Esses três amores são Eros, ou amor sexual;
amor pessoal; e amor cristão.

O amor sexual é aqui entendido como amor carnal fora do casamento, ou

no casamento com negação de sua função social. Não há conexão direta
entre amor sexual e amor pessoal. O amor sexual de outro é pelo prazer que
a outra pessoa dá ao ego. O parceiro é considerado do sexo oposto, em vez
de uma pessoa. A paixão associada a ela nada mais é do que o desejo
ilimitado do egocentrismo de se expressar a todo custo. Porque se preocupa
apenas com seu próprio êxtase e sua própria realização, esse amor
rapidamente se transforma em ódio quando não é mais satisfeito. Com a
promiscuidade e o divórcio tão generalizados, com cada um procurando seu
próprio prazer sem levar em conta as orientações de Deus sobre o amor, é
natural que nosso século seja o único a desvendar o mistério do sexo.
Aqueles que acreditam que existem outros amores além do carnal não estão
tão ansiosos para desvendar o sexo quanto para que os amores superiores
sejam revelados. Se, ao entrar em uma casa de três andares, alguém se ilude
acreditando que não há nada acima do porão onde mora o Id , então, para se
divertir, é preciso explorar todos os cantos desse andar subliminar. Mas para
quem sabe que há outros dois andares acima, cada um mais belo que o
outro, a alegria da vida estará em ter esses mistérios mais elevados
revelados. A literatura ao longo dos séculos retratou o amor, mas nunca se
concentrou muito no sexo até este século, e isso porque nossos tempos se
recusam a acreditar que há algo além. O homem moderno substitui o
estímulo pela descoberta, a análise pela ascensão, o bisturi pelo
microscópio e o divã pelo genuflexório .
Além do amor sexual, existe o amor pessoal . O amor pessoal inclui o
sexo no casamento, mas em sua essência se baseia no valor objetivo de
outra pessoa. A outra pessoa pode ser amada por excelência artística ou
moral ou por um interesse comum e solidário. O amor pessoal existe onde
quer que haja reciprocidade, dualidade e compreensão. Esse tipo de amor
pode existir com o amor carnal no casamento ou totalmente separado do
amor carnal, pois não há conexão direta entre a carne e o amor. É possível
estar apaixonado sem que haja atração física, assim como é possível ter
atração física sem estar apaixonado. O amor pessoal está na vontade, não no
corpo. No amor pessoal, não há substituição de pessoas possível; esta
pessoa é amada e não outra. Mas no amor carnal ou erótico, como não há
necessariamente amor por outra pessoa, mas apenas amor a si mesmo, é
possível encontrar um substituto para aquele que dá prazer. O amor sexual
substitui uma ocasião de prazer pela outra, mas o amor não conhece
substituição. Ninguém pode tomar o lugar de uma mãe, ou de um marido
dedicado, ou de uma esposa amorosa. Uma vez que o amor pessoal é
dirigido a uma pessoa que afirma para a eternidade, tem um alcance mais
amplo do que o amor carnal, pois existe onde quer que haja uma dualidade
e uma simpatia. Às vezes, pode ficar cego, quando ignora as reais
necessidades e exigências dos outros. Tal é o caso dos pais que mimam os
filhos interpretando as faltas como virtudes, a licenciosidade como
liberdade e a anarquia como progressividade.
Além de cada um desses dois está o amor cristão, que ama a todos como
um filho potencial ou real de Deus, redimido por Cristo; é um amor que
ama sem esperança de retorno. Ela ama o outro, não por atração, talentos ou
simpatia, mas por causa de Deus. Para o cristão, uma pessoa é aquela por
quem devo me sacrificar, não alguém que deve existir por minha causa. O
amor sexual exige reciprocidade carnal; o amor pessoal tem dificuldade em
sobreviver sem ele; mas o amor cristão não requer reciprocidade. Sua
inspiração é Cristo, que nos amou enquanto éramos pecadores e, portanto,
não amados. Em nenhum outro lugar a não ser no amor cristão é resolvida a
tortuosa contradição entre desejo infinito e ser finito, pois aqui todas as
limitações humanas se tornam os canais para o espiritual e o eterno. O
impulso para a realização do eu nunca pode ser adequadamente satisfeito
por outro eu no mesmo nível; tentar isso é tornar-se vítima do cinismo e do
tédio. Somente o amor cristão supre essa deficiência do amor humano,
amando todas as outras pessoas por amor a Deus. O próprio fato de alguém
sofrer mais na ausência do amado do que se alegrar na presença do outro
revela que é algo não possuído que desejamos; ou seja, o amor de Deus, o
único que pode preencher o vazio do coração humano.
Assim como o amor pessoal inclui o sexo, o amor cristão o inclui em um
casamento verdadeiramente cristão. Mesmo que o casamento seja infeliz,
ainda pode haver amor cristão, pois o outro parceiro é amado por causa de
Cristo e com o propósito de prolongar a redenção de Cristo. Do ponto de
vista natural, algumas pessoas não são amáveis. É somente quando alguém
começa a ver o amor de Deus neles que eles se tornam primeiro suportáveis
e depois amáveis. Assim como, na ordem física, é a criança doente da
família que recebe mais atenção e cuidados, assim, na ordem moral, é o
membro indigno que se torna objeto da maior solicitação e oração cristã. As
crianças que escrevem pedindo orações pelo pai bêbado ou pela mãe infiel
já são treinadas no amor cristão muito antes de saberem o significado do
sexo.
Nenhuma vida é feliz sem mistério, e o maior de todos os mistérios é o
amor. Grandes são as alegrias no casamento, pois há o levantamento dos
véus progressivos, até que a pessoa seja trazida para as luzes
resplandecentes da Presença de Deus. Se o casamento é feliz ou infeliz, se a
vida é doce ou amarga, não faz diferença para o coração que aspira a um
amor cada vez mais purificado. Pode até ser que as águas da vida se tornem
mais purificadas correndo sobre os riachos recortados das montanhas do
sofrimento.
 O amor nunca envelhece, exceto para aqueles que colocam sua essência
naquilo que envelhece: o corpo. Como um líquido precioso, o amor
compartilha o lote do recipiente. Se o amor é colocado em um vaso de
barro, é rapidamente absorvido e seco; se, como o conhecimento, é
colocado na mente, cresce ao longo dos anos, tornando-se mais forte, assim
como o corpo fica mais fraco. Quanto mais se une ao espírito, mais imortal
se torna. Assim como alguns teólogos conhecem Deus de maneira abstrata,
há alguns que conhecem o amor apenas de longe. Assim como outros
teólogos conhecem a Deus por abandono à Sua Vontade, também há aqueles
que conhecem o amor porque o buscaram no caminho de Deus e não no
seu. Uma vez que o espírito do Amor Divino entra no casamento, como
acontece no altar, não há nenhuma fé mágica introduzida de que o parceiro
seja absolutamente perfeito. Mas aí é introduzida a ideia de que esse
parceiro foi dado por Deus até a morte e, portanto, é digno de amor por
amor de Cristo, sempre.
A santidade da vida conjugal não é algo que ocorre ao lado do
casamento, mas pelo casamento e através dele. A vocação ao matrimônio é
uma vocação à felicidade, que vem através da santidade e santidade. A
unidade de dois em uma só carne não é algo que Deus tolera, mas algo que
Ele quer. Porque Ele quer, Ele santifica o casal através de seu uso. Em vez
de diminuir de alguma forma a união de seus espíritos entre si, contribui
para sua ascensão no amor. A união de dois em uma só carne é o símbolo da
união de suas almas, e ambos, por sua vez, são um símbolo da união de
Cristo e Sua Igreja.
Olhando para trás em uma vida conjugal feliz, os esposos podem ver as
pegadas da ascensão de seu amor. Nos primeiros momentos há a alegria da
posse, que é a reação natural do desejo de um corpo-alma em face de um
corpo-alma. Em seguida vem a alegria mais pessoal de se doar ao outro,
onde se gosta de dar só para agradar. Finalmente, chega o estágio em que
um eu não é dado por causa do outro eu, mas onde ambos juntos são dados
a Deus e aos Seus santos desígnios. Agora é a unidade que é oferecida, e a
algo fora de ambos; primeiro aos filhos e por meio deles a Deus, que é o
vínculo de sua unidade. “Tenho também outras ovelhas, que não pertencem
a este aprisco; Devo trazê-los também; eles ouvirão a minha voz; assim
haverá um rebanho e um pastor” (João 10:16). O amor que os sustentou a
cada passo do caminho é o Amor que os criou e testemunhou sua união.
Esta visão torna-se mais clara à medida que a vida avança; a carne tem
menos tons, e o espírito começa a tocar em um acorde maior. Quando chega
o outono da vida, eles de repente percebem que se amam mais agora do que
nunca, porque amam o Amor que criou seu amor. O Amante, o Amado e o
Amor agora se fundem em uma bela Trindade à qual aspiram.
Essa elevação do amor de um estágio a outro é inseparável do
esmagamento do egoísmo, que é inimigo do amor. Um jovem casal se casa
com personalidades distintas, e cada um sonha com a sua felicidade , como
se estivessem em vasos separados. Essa preocupação com o futuro pessoal
logo se funde em um futuro comum e destino comum, e não há dúvida de
que a unidade da carne teve muito a ver com a unidade de suas mentes,
vontades e aspirações. O tempo externo com suas rotinas diárias e o tempo
interno com seu crescimento em ideais comuns se fundem em uma unidade
superior. É por isso que, em momentos de separação física, há menos
sensação de estarmos separados. Os filhos que nascem deles tornam-se
encarnações sucessivas de seus laços de uma só carne e um só coração. À
medida que o estresse econômico da vida, a doença e o hábito colocam suas
mãos pesadas sobre eles, torna-se necessário resignar-se à incompletude e
imperfeição do outro. Isso significa “suportar” as deficiências que a longa
convivência traz à tona.
Neste ponto, a menos que haja uma ascensão através de uma fé mais
profunda, o casamento pode fracassar. Mas se o outro parceiro, apesar de
todas as falhas, é visto como uma confiança e uma responsabilidade diante
de Deus, então Ele é colocado cada vez mais em cena para curar as feridas.
Decepções em um casamento cristão, em vez de causar depressão,
convocam um sacrifício em união com a cruz. O que Deus começou a
operar nos parceiros, ou seja, a união com os prazeres da carne, Ele
aperfeiçoará no final através das alegrias do espírito. Lembrando que Cristo
ainda ama Sua Igreja, embora seja composta de tantos membros
imperfeitos, eles resolvem amar uns aos outros apesar das imperfeições,
para que o símbolo não falhe na realidade. À medida que a vida continua,
eles se tornam não dois seres compatíveis que aprenderam a viver juntos
através da autossupressão e paciência, mas um ser novo e mais rico,
fundido no fogo do amor de Deus e temperado com o melhor de ambos. Um
por um, os véus dos mistérios da vida foram levantados. A carne, eles
descobriram, era muito precoce para revelar seu próprio mistério; depois
veio o mistério da vida interior do outro, revelado na elevação de mentes e
corações jovens nos caminhos de Deus; então veio o mistério mais
completo de como eles manifestaram o amor de Cristo e Sua Esposa, a
Igreja. E agora o maior mistério de todos os espera ainda, um mistério
infinito em sua essência incorpórea, um mistério sobre o qual a eternidade
não pode começar a soar sua voluptuosidade celestial, e esse é o mistério
que os tornou um: o Amante, o Amado e o Amor ; o Pai, o Filho e o
Espírito Santo.
8. Pureza: Reverência pelo Mistério

AS DUAS PALAVRAS mais frequentemente abusadas hoje são “liberdade” e

“sexo”. A liberdade é muitas vezes usada para significar ausência de lei, e o
sexo é usado para justificar a ausência de restrição. Às vezes, as duas
palavras se fundem em uma, “licença”. A razão, que deveria ser usada para
justificar a lei de Deus, é assim invocada para justificar a ilegalidade
humana e a carnalidade com dois argumentos espúrios. A primeira é que
toda pessoa deve ser auto-expressiva, que pureza é autonegação; portanto, é
destrutivo da liberdade e da personalidade. O segundo argumento é que a
natureza deu a cada pessoa certos impulsos e instintos, e o principal entre
eles é o sexo. Portanto, deve-se seguir esses instintos sem os tabus e
restrições que a religião e os costumes impõem. Conseqüentemente, a
pureza é vista como negativa e fria, ou como um resquício do puritanismo,
do monaquismo e da austeridade vitoriana, apesar de o Senhor do Universo,
na primeira das bem-aventuranças, ter dito: “Bem-aventurados os limpos de
coração ; verão a Deus” (Mt 5:8).
A pureza é tão auto-expressiva quanto a impureza, embora de uma
maneira diferente. Há duas maneiras pelas quais uma locomotiva pode ser
auto-expressiva: seja mantendo sua pressão dentro dos limites impostos
pelo projetista e pelo engenheiro ou explodindo e saltando sobre os trilhos.
A primeira auto-expressão é a perfeição da locomotiva; a segunda é a sua
destruição. Da mesma forma, uma pessoa pode ser auto-expressiva
obedecendo às leis de sua natureza ou rebelando-se contra elas, cuja
rebelião termina em escravidão e frustração. Suponha que o mesmo
argumento de auto-expressão fosse usado na guerra como é usado para
justificar a licenciosidade carnal. Nesse caso, um soldado na frente que, ao
ouvir os tiros, largasse sua arma e corresse para a linha de trás seria saudado
por um capitão cheio de auto-expressão moderna e dito: escrúpulos morais.
O problema com o resto do exército é que eles não são auto-expressivos;
eles superam seu medo e lutam. Recomendarei uma medalha de honra por
afirmar sua personalidade.”
 Não há discussão com aqueles que dizem: “Seja você mesmo”. A
questão é, qual é o seu verdadeiro eu: é ser uma besta ou ser um filho de
Deus? Aqueles que superam a maldade da licenciosidade dizem: “Graças a
Deus, sou eu mesmo novamente.” Esta é a verdadeira auto-expressão.
É verdade que Deus nos deu uma natureza equipada com certos
impulsos. Também é verdade que Ele espera que obedeçamos à natureza.
Mas nossa natureza não é animal, mas racional. Por ser racional, nossos
impulsos devem ser usados racionalmente: isto é, para os propósitos mais
elevados e não para os mais baixos. Muitos homens têm um instinto de caça
e também uma raposa, mas um homem não deve caçar sogras. Todo mundo
tem um impulso para comer, mas ninguém deve beber ácido sulfúrico.
Esses impulsos básicos são usados de acordo com a razão, e assim deve-se
usar os impulsos da vida. Assim como sujeira é matéria no lugar errado, a
luxúria é energia física no lugar errado.
A pureza às vezes parece ser negativa, porque tem que resistir a tantos
ataques contra ela. Com demasiada frequência, aqueles que são seus
maiores defensores o apresentam aos jovens como se fosse uma repressão
total. Seus temas de pureza atingem duas notas: “Evite o que é impuro” e
“Imite a Mãe Santíssima”. A primeira faz os jovens se perguntarem por que
seu instinto de procriação deve ser tão forte, se tem o mal associado a ele. A
segunda não dá nenhuma explicação de como a Mãe Santíssima deve ser
imitada. O ideal é tão elevado e abstrato que parece impraticável para os
jovens. Mas como a água pura é mais do que a ausência de impurezas,
como um diamante puro é mais do que a ausência de carbono, e como o
alimento puro é mais do que a ausência de veneno, a pureza é mais do que a
ausência de voluptuosidade. Porque se defende a fortaleza contra o inimigo,
não se segue que a própria fortaleza não contenha tesouros.

A pureza é a reverência ao mistério do sexo. Em todo mistério há dois

elementos; um visível, o outro invisível. Por exemplo, no Batismo, a água é
o elemento visível; a graça regeneradora de Cristo é o elemento invisível. O
sexo também é um mistério, porque tem essas duas características. O sexo é
algo conhecido de todos, mas é algo escondido de todos. O elemento
conhecido é que todos são homens ou mulheres. O elemento invisível,
oculto e misterioso do sexo é sua capacidade de criatividade , uma partilha
de alguma forma do poder criativo pelo qual Deus fez o mundo e tudo o que
nele existe. Assim como o amor de Deus é o princípio criativo do universo,
Deus quis que o amor do homem e da mulher fosse o princípio criativo da
família. Esse poder do ser humano de gerar alguém à sua imagem e
semelhança é algo como o poder criador de Deus, na medida em que se
relaciona com a liberdade; pois o próprio ato criativo de Deus era gratuito.
A respiração, a digestão e a circulação são, em grande parte,
inconscientes e involuntárias. Esses processos acontecem
independentemente de nossas vontades, mas nosso poder de “criar” um
poema, uma estátua ou uma criança é livre. Naquele momento em que
nasceu a liberdade, Deus disse: “Criaturas, criem-se”. Esta comissão divina
de “aumentar e multiplicar” a nova vida através do amor é uma
comunicação do poder pelo qual Deus criou toda a vida. Não como crianças
devassas, brincando imprudentemente com as alavancas do universo, o
homem e a mulher são enviados a este mundo. Em vez disso, eles têm a
intenção de ver que a tocha da vida, que Deus colocou em suas mãos, deve
queimar controlada para o propósito e destino estabelecido pela razão e pelo
Deus da razão. Pureza é reverência ao mistério do sexo, e o mistério do
sexo é criatividade.
O mistério da criatividade é cercado de admiração. Uma reverência
especial envolve o poder de ser co-criadores com Deus na criação da vida
humana. É este elemento oculto que pertence de modo especial a Deus,
como também a graça de Deus nos sacramentos. Aqueles que falam apenas
de sexo concentram-se no elemento físico ou visível, esquecendo o mistério
espiritual ou invisível da criatividade. Os humanos nos sacramentos suprem
o ato, o pão, a água e as palavras; Deus fornece a graça, o mistério. No ato
sagrado de criar a vida, homem e mulher suprem a unidade da carne; Deus
supre a alma e o mistério. Tal é o mistério do sexo.
Na juventude, essa grandiosidade diante do mistério se manifesta na
timidez da mulher, que a faz recuar diante de uma entrega precoce ou
precipitada de seu segredo. No homem, o mistério é revelado no
cavalheirismo às mulheres, não porque ele acredite que a mulher seja
fisicamente mais fraca, mas pelo assombro que sente na presença do
mistério. Por causa, também, da reverência que envolve esse poder
misterioso que veio de Deus, a humanidade sempre sentiu que deve ser
usado apenas por uma sanção especial de Deus e sob certas relações. Por
isso, tradicionalmente, o casamento tem sido associado a ritos religiosos,
para testemunhar que o poder do sexo, que vem de Deus, deve ter seu uso
aprovado por Deus porque se destina a cumprir Seus desígnios criativos.

Certos poderes podem ser usados apenas em certos relacionamentos. O que

é lícito em um relacionamento não é lícito em outro. Um homem pode
matar outro homem em uma guerra justa, mas não em sua capacidade
privada como cidadão. Um policial pode prender alguém, como guardião da
lei devidamente nomeado, fortalecido com um mandado, mas não fora
dessa relação. Assim, também, a “criatividade” do homem e da mulher é
lícita sob certos relacionamentos sancionados por Deus, mas não fora
daquele relacionamento misterioso chamado casamento.
A pureza agora é vista não como algo negativo, mas positivo. A pureza é
tal reverência pelo mistério da criatividade que não sofrerá cisma entre o
uso do poder de gerar e seu propósito divinamente ordenado. Os puros não
pensariam em isolar a capacidade de compartilhar a criatividade de Deus
mais do que pensariam em usar uma faca à parte de seu propósito
humanamente ordenado; por exemplo, para esfaquear um vizinho. Aquelas
coisas que Deus uniu, o puro nunca separaria. Jamais usariam o sinal
material para desonrar o santo mistério interior, como não usariam o Pão do
altar, consagrado a Deus, para nutrir somente o corpo.
Pureza, então, não é mera integridade física. Na mulher, é uma firme
resolução de nunca usar o poder até que Deus lhe envie um marido. No
homem, é um desejo firme de esperar na vontade de Deus que ele tenha
uma esposa, para o uso do propósito de Deus. Nesse sentido, os casamentos
verdadeiros são feitos no céu, pois quando o céu os faz, corpo e alma nunca
puxam em direções opostas. O aspecto físico, que é conhecido por todos
como sexo, nunca é alienado do aspecto invisível, misterioso, que está
oculto de todos, exceto daquele que Deus quis compartilhar da criatividade
de Deus, do próprio bom tempo de Deus. Os puros de coração verão a
Deus, porque sempre fazem a Sua vontade. A pureza não começa no corpo,
mas na vontade. Daí flui para fora, purificando o pensamento, a imaginação
e, finalmente, o corpo. A pureza corporal é uma repercussão ou eco da
vontade. A vida só é impura quando a vontade é impura.
A experiência confirma a definição de pureza como reverência pelo
mistério. Ninguém se escandaliza ao ver as pessoas comendo em público,
ou lendo em ônibus, ou ouvindo música na rua, mas ficam chocados com
shows sujos, livros sujos ou manifestações indevidas de afeto em público.
Não é porque somos puritanos, nem porque fomos educados em escolas
católicas, nem porque ainda não tenhamos caído sob a influência libertadora
de um Freud, mas porque essas coisas envolvem aspectos de um mistério
tão profundo, tão pessoal, tão incomunicável, que não queremos vê-lo
vulgarizado ou tornado comum. Gostamos de ver a bandeira americana
voando sobre a cabeça de um vizinho, mas não queremos vê-la sob seus
pés. Há um mistério nessa bandeira; é mais do que pano; representa o
invisível, o espiritual, o amor e a devoção ao país. Os puros se chocam com
os impuros por causa da prostituição do sagrado; torna o reverente
irreverente. A essência da obscenidade é transformar o mistério interior em
brincadeira. Dada a presença oculta de um dom de Deus em cada pessoa,
como há uma Presença Divina oculta no Pão do altar, cada pessoa se torna
uma espécie de hóstia não consagrada. Assim como se discerne o Pão dos
Anjos sob o signo do pão, também se discerne uma alma e uma co-parceria
potencial com a criatividade de Deus sob um corpo. Assim como o católico
anseia pelo abraço de Cristo no Sacramento porque primeiro aprendeu a
amá-lo como pessoa, ele reverencia o corpo porque primeiro aprendeu a
reverenciar a alma. Isso é adoração em primeiro lugar e pureza em segundo.
Educadores que esperam tornar o sexo “agradável e natural” terminarão
em confusão ainda mais confusa porque, embora o sexo seja natural, ainda
é um mistério. Não é a integridade do corpo, mas a santidade do corpo, e
ser santo significa viver em correspondência com o propósito criativo de
Deus. Os educadores que supõem que a pureza é a ignorância da vida são
como aqueles que pensam que a temperança é a ignorância da embriaguez.
Do lado positivo, a pureza é o sacristão do amor, a reverência prestada à
santidade da personalidade, a homenagem prestada a um mistério. Não é a
abjuração do desejo, é a cultura do desejo de amar; ela se recusa a permitir
que sinais e símbolos materiais sejam prostituídos do conteúdo e
significado sagrados com os quais Deus os dotou. A pureza é uma visão, a
visão da alma no corpo, um propósito santo na carne. A virgindade entre os
pagãos significava uma condição corporal, uma integridade física, um
isolamento preservado, ao qual não havia nada correspondente no homem.
Por isso, os pagãos nunca glorificaram o homem virgem, mas apenas a
donzela virgem. Mas com o cristianismo, a virgindade deixou de significar
integridade física, mas unidade. Não significava separação, mas
relacionamento, não apenas com a vontade de outra pessoa, mas também
com a vontade de Deus.

A Santa Palavra de Deus nos diz: “Não é bom que o homem fique sem
companhia” (Gn 2:18). A felicidade nasceu gêmea.

Não pode haver amor sem alteridade. A pureza também tem sua relação, a
saber, com a vontade de Deus, de onde flui a sacralidade da personalidade.
Nem mesmo o mais puro jamais entendeu a pureza como isolamento,
negação ou desapego. E aqui tocamos no modo como a Mãe Santíssima é o
exemplo de pureza. A Mãe Santíssima consagrou sua virgindade a Deus,
pois não estava apaixonada pelo amável, mas pelo Amor. Seu primeiro
amor foi o último amor, que é o Amor de Deus. Quando o anjo lhe
anunciou que ela se tornaria a Mãe de Deus pelo poder do Espírito Santo,
sua pureza de intenção permaneceu absolutamente inalterada, pois, pela
vontade de Deus, uma virgem agora poderia ser mãe. O que quer que a
vontade de Deus decretasse seria para ela um mandamento amoroso. Sua
virgindade estava encontrando uma nova expressão, ou seja, em gerar um
Filho, em vez de não ter nenhum.
O que o mundo moderno chama de “sexo” tem dois lados: é pessoal e é
social. Deus associou o prazer pessoal aos dois atos essenciais à vida:
comer e procriar. A primeira é necessária para a existência individual; a
segunda é necessária para a sociedade. Agora, Deus nunca pretendeu que o
prazer pessoal de qualquer um fosse diferenciado de seu propósito. Seria
errado comer e depois fazer cócegas na garganta para vomitar o que comeu,
porque comer tem uma função individual, a preservação da vida. Da mesma
forma, seria errado dizer que “sexo” é puramente pessoal , quando é
principalmente social. Sua função é obviamente social, a menos que seja
distorcida pela vontade perversa do homem. O prazer pessoal de marido e
mulher é o “doce laço” de Deus para completar Sua criação.
No caso de Maria, o elemento pessoal de prazer estava ausente, o social
estava presente. Ela não pediu à maternidade nenhuma de suas tentações,
seduções ou prazeres. O único amor que ela desejava era o amor de Deus.
Não é incomum encontrar almas generosas que voluntariamente abrem mão
de todas as vantagens pessoais para o bem de seus semelhantes. Maria é a
instância suprema de quem assume as responsabilidades sociais do
matrimônio sem pedir a Deus a recompensa do amor pessoal.
Por ser Virgem e Mãe, torna-se modelo de pureza, não só para as virgens
consagradas, mas também para aqueles cujo amor é sacramentado no
matrimônio. O que torna sua pureza imitável a todos, em graus variados, é o
fato de que ela manteve sua pureza pela vontade de Deus. No início, ela
pensou que seria sempre servir a Deus no templo, mas depois da visita do
anjo, ela aprendeu que seria por meio do Messias. Assim, a palavra de
ordem de sua pureza era: “Faça-se em mim segundo a tua Palavra”. A
pureza é a guardiã do amor até que a vontade de Deus se manifeste. A
pureza de Maria para com o homem e a donzela significa que cada um
manterá seu mistério sagrado, até que a santa vontade de Deus determine
aquele a quem deve ser revelado. A preservação da inocência não se deve
ao pudor, ao medo, ao amor ao isolamento, mas a um desejo apaixonado de
preservar um segredo até que Deus dê aquele a quem ele pode ser
sussurrado.

Não existe, portanto, uma “solteira” ou um “solteiro” do ponto de vista

cristão. Esses termos se aplicam apenas àqueles infelizes que não
encontraram vontade de compartilhar, nenhum propósito a cumprir, seja no
céu ou na terra. Não encontrar ouvidos no céu ou na terra para ouvir “eu te
amo”, ou “eu me rendo”, ou “faça-se em mim segundo a tua palavra”; deve
ser de todas as existências humanas a mais trágica. Mas guardar o segredo
para Deus, até que Deus chame outro a tempo, é a maior felicidade dada aos
corações neste vale de lágrimas.
 Pode muito bem ser que, com a graça especial de Deus, o segredo em
alguns seja guardado para sempre, por causa do desejo de que nenhum
outro o conheça, a não ser o próprio Deus. Tal é, em resumo, a vida
religiosa das almas consagradas: a busca de Deus através da pureza.
Embora muitas mentes estejam dispostas a admitir que o verdadeiro
objetivo do coração humano é Deus, elas não estão dispostas a admitir que
se deva buscá-lo diretamente. Por isso, levantam um protesto contra os
jovens que, em plena floração da vida, abraçam a Cruz. Eles podem
entender por que um coração humano deve tecer os tentáculos de sua
afeição em torno de um amor passageiro, mas não podem entender por que
esses tentáculos devem se enroscar em torno de uma cruz na qual pende o
Amor Eterno. Eles podem entender por que a juventude deve amar o
amável, mas não podem entender por que ele deve amar o Amor.
Compreendem rapidamente por que a afeição deve ser dirigida a um objeto
que a idade corrói e a morte separa, mas não conseguem apreender o
significado de uma afeição que a morte torna mais íntima e presente.
Apesar do fracasso de muitos em entender o chamado do amor de Deus,
sempre há alguns corações, como Santa Inês, que poderiam dizer antes de
seu martírio, quando um amor terreno lhe foi apresentado: “O reino do
mundo e todos os seus ornamentos desprezei pelo amor de Jesus Cristo,
meu Senhor, a quem vi e amei, em quem acreditei e que é a escolha do meu
amor”! Rapazes e moças estão constantemente se colocando à disposição de
Deus, sabendo que o valor de cada dom é aumentado quando existe apenas
para aquele a quem é dado, não cumpre nenhum outro propósito e
permanece não compartilhado. É natural que corações tão apaixonados por
Deus construam muros ao seu redor - não para se manterem dentro, mas
para manter o mundo do lado de fora.

Para aqueles que esperam o casamento, a pureza é a mesma em essência:

guardar a semente no celeiro até que Deus envie a primavera. Ninguém
plantaria flores em um dezembro invernal. Ele esperaria a vontade de Deus
para a temporada, por maior que fosse sua impaciência. A pureza é o amor
à espera da fecundação, entendido como a sombra do Espírito Santo do
Amor. A Santíssima Virgem na Anunciação é uma imagem perfeita da
pureza que espera o tempo de Deus para a fecundação, embora para sua
surpresa isso não fosse feito pelo homem, mas pela sombra do Espírito
Santo.
A pureza não é algo peculiar apenas aos solteiros, mas aos casados, no
sentido de que ambos se mantêm prontos para fazer a vontade de Deus e
cumprir Seu mistério. A pureza em cada um difere na medida em que a
vontade de Deus é cumprida direta ou indiretamente por meio de outro ser
humano. Pureza é a fusão de um grande desejo e paixão em uma
cosmologia. Nunca isola a paixão do Plano Divino para todo o universo. A
pureza nos jovens destinados ao matrimônio começa por ser universal e se
desenvolve por ser particular. É primeiro na periferia do círculo e depois no
centro. Começa esperando a vontade de Deus em geral e depois através do
conhecimento e namoro vê que se concentrará em um indivíduo. Uma vez
que é levado à grande centralidade na união de dois em uma só carne, então
retribui a criação expandindo-se do centro para a circunferência, do
particular para o universal, gerando a família. Mas nas almas consagradas a
Deus, a pureza nunca se concentra em uma pessoa em particular, mas é uma
constante tendência à universalidade, amando e orando por todos os homens
como filhos de Deus.
A impureza é a concentração no indivíduo sem levar em conta o
universal. É o isolamento do amor da alteridade; a utilização da ternura para
fins egoístas; a volta sobre si mesmo daquilo que, por sua natureza, deveria
ser extrovertido. Impureza é introversão, como o avarento é introvertido
quando acumula seu ouro; é o uso do prazer apenas pela excitação e não
como uma alegria para alcançar os cumes da vida; é o homem vendo o
amor como masculino e a mulher vendo o amor como feminino, no sentido
de que o amor é direcionado apenas ao auto-gozo. A impureza é uma
distração do cósmico e do universal, a afirmação do não-eterno, o
isolamento de uma parte do eu da totalidade da vida e, portanto, é uma
deformação da vida.

Cantava Shakespeare:

Tal ato
 Que borra a graça e o rubor da modéstia,
Chama a virtude de hipócrita, tira a rosa
Da bela testa de um amor inocente
E coloca uma bolha lá, faz votos de casamento
Tão falso quanto os juramentos dos dados; Oh! tal ação
A partir do corpo de contração arranca
A própria alma e a doce religião fazem
Uma rapsódia de palavras...

A pureza é primeiramente psíquica antes de ser física. Está primeiro na

mente e no coração e depois transborda para o corpo. Nisto difere da
higiene. A higiene diz respeito a um fato consumado ; pureza, com uma
atitude diante do ato. Nosso Senhor disse: “Mas eu lhes digo que aquele que
lançar os olhos sobre uma mulher para cobiçá-la, já cometeu adultério com
ela em seu coração” (Mt 5:28). Nosso Salvador não esperou até que o
pensamento se tornasse a ação, mas entrou em uma consciência para marcar
até mesmo um pensamento como impuro. Se os rios que deságuam no mar
estiverem limpos, o próprio mar estará limpo. Se é errado fazer uma
determinada coisa, é errado pensar nessa coisa. Pureza é interioridade
reverente, não integridade biológica. Não é algo privado, mas algo secreto,
que não deve ser “dito” até que seja aprovado por Deus.
A pureza é a consciência de que cada um possui um dom que pode ser
dado apenas uma vez e recebido apenas uma vez. Na unidade da carne, ele
a faz mulher; ela faz dele um homem. Eles podem desfrutar do presente
muitas vezes, mas uma vez dado, nunca poderá ser retirado, nem no homem
nem na mulher. Não é apenas uma experiência fisiológica, mas o desvendar
de um mistério. Assim como se pode passar apenas uma vez da ignorância
ao conhecimento de um determinado ponto, por exemplo, o princípio da
contradição, também se pode passar apenas uma vez da incompletude ao
pleno conhecimento de si que o parceiro traz. Uma vez que essa linha de
fronteira é cruzada, nenhum dos dois pertence inteiramente ao eu. Sua
reciprocidade criou dependência; o enigma foi resolvido, o mistério foi
revelado; o dual tornou-se uma unidade, sancionada por Deus ou em
desafio à Sua vontade.
 Aqueles que dizem que a pureza é a ignorância dos “fatos da vida” são
como aqueles que pensam que o conhecimento é a ignorância do
analfabetismo. Nossa Mãe Santíssima não ignorava o mistério da geração
da vida, pois quando o anjo lhe apareceu, ela perguntou: “Como pode ser,
se não conheço o homem” (Lc 1,35)? Ela havia consagrado sua virgindade
a Deus, portanto, seu problema era como cumprir essa consagração com a
vontade revelada de Deus para que ela se tornasse mãe. Mas ela não
ignorava a vida ou seus propósitos. O próprio voto que ela havia feito
implicava que ela sabia do que estava desistindo. O que se seguiu revela
que a pureza não é algo negativo ou frieza, mas basicamente um desejo, um
amor pela intenção de Deus em relação a um mistério. É desapaixonado
apenas para aqueles que pensam que o amor é paixão corporal, e se assim
fosse, como Deus poderia ser amor? Se a pureza fosse ausência de amor,
como poderia a Santíssima Virgem tornar-se a Mãe de Nosso Senhor? É
absolutamente impossível ter criatividade sem amor. Deus não poderia
gerar um Filho Eterno sem Amor; Deus não poderia fazer a terra e sua
plenitude sem Amor; Maria não podia conceber em seu ventre sem Amor.
Ela concebeu sem amor humano, mas não sem Amor Divino. Embora
faltasse a paixão humana fragmentária, o Amor Divino não, pois o anjo lhe
disse: “O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com
a sua sombra” (Lucas 1:35). Já que a pureza é a reverência ao mistério da
criatividade, que foi mais pura do que a mulher que deu à luz o Criador da
Criatividade e que no êxtase desse amor pôde dizer ao mundo na linguagem
de GK Chesterton: “Em tua casa luxúria sem amor deve morrer. Na minha
casa viverá o amor sem luxúria”?
Porque a pureza é a reverência ao mistério da criatividade, tem seu
alcance da criança ao jovem, do altar ao lar, da viúva ao consagrado,
diferindo em graus, mas não na consciência sublime de que deve haver um
Divino. permissão para levantar o véu do mistério. Porque a pureza é a
guardiã do amor, a Igreja convida todos os seus filhos a olhar para Maria
como sua protetora e modelo. Maria é a abstração do amor do Amor; a
auréola suave do amor de Jesus; a lareira de Sua Chama; a Arca de Sua
Vida. Porque ela guardou o seu segredo até a plenitude do seu tempo chegar
com o anúncio do anjo, ela se tornou a esperança daqueles que são tentados
a explorar prematuramente o mistério. Não há classe ou condição das almas
ela não ensina que a pureza corporal é o eco da vontade.

De um ponto de vista puramente humano, há algo incompleto na

virgindade, algo não compartilhado e algo guardado. Por outro lado, há algo
perdido na maternidade, algo entregue, algo irrevogável. Mas somente em
Maria, a Virgem e Mãe, não há nada incompleto, nada perdido. Ela é uma
espécie de colheita da primavera, um outubro em maio, onde a
incompletude da virgindade é complementada pela plenitude de sua
maternidade, e onde a entrega de sua maternidade é evitada pela
preservação de sua inocência. Virgem e Mãe, ela é o denominador comum
de todos, por causa de sua soberana entrega à vontade divina. Ela é virgem
porque buscou diretamente a vontade de Deus; ela é mãe exatamente pelo
mesmo motivo. Para o homem e a donzela que se casam para fazer a
vontade de Deus um através do outro, para o homem e a donzela que fazem
a vontade de Deus diretamente, ela é seu ajudante, seu guia, sua Virgem,
sua Mãe. Ela revela que é possível ter amor sem luxúria, ou o que
Thompson chama de “uma paixão sem paixão, uma tranquilidade
selvagem”. Para aqueles que entregaram o mistério da vida sem referência
ao seu propósito criador, Maria ainda é a esperança, pois foi ela quem
escolheu como companheira sob a cruz aquela coisa ferida que o mundo
conhece como Madalena. Quando Maria se inclina para as flores quebradas
da humanidade nos pântanos escuros do erotismo, ela não as coloca no vaso
da humanidade, mas as leva para cima, como fez Madalena, para o próprio
altar de Deus.
Também para os casados, Maria é o modelo, pois a Sagrada Escritura a
menciona diante de seu Filho como presente nas bodas de Caná. Não
poderia revelar melhor a necessidade do sacrifício pelo amor conjugal feliz
do que provocando gentilmente seu Filho a realizar Seu primeiro milagre e
assim preparar Sua Hora de sacrifício na Cruz. Por implicação, o casal
deveria amar sacrificando-se um pelo outro, como ela entregou seu Filho
pelo amor do mundo.
Um tremendo impulso à pureza é dado pela Igreja ao manter o exemplo
de nossa Mãe Santíssima como modelo para os jovens. Dificilmente há um
jovem ou uma jovem que não tenha, em algum momento, ouvido de sua
própria mãe estas palavras: “Nunca faça nada que sua mãe se envergonhe”.
Ela quer dizer que a razão básica para ser bom é a consagração do eu a algo
superior ao eu. Quando uma mãe apela para um amor maior do que o amor
pelo filho, ela está tentando fazer com que seus filhos vejam que eles
devem procurar cuidar de outra pessoa, em vez de fazer com que a outra
pessoa cuide deles. Mas para fazer isso, eles devem ter um amor maior do
que sua própria vontade e prazer. Uma vez que existe outra vida além do
natural, e um amor superior ao humano, o que era mais natural do que o
nosso Bendito Senhor dizer a todos nós da Cruz: “Eis aí tua Mãe!” Era a
maneira divina de dizer: “Nunca faça nada de que sua Mãe celestial se
envergonharia”.

Francisco Thompson escreveu:

Mas Tu, que conheces o oculto

Tu me instruíste a cantar,
Ensine ao amor o jeito de ser
Uma nova virgindade.

Faça Tu com Tua mão protetora

Abriga a chama que tua respiração atiçou;
Deixe o brilho avermelhado do meu coração
Seja apenas como a neve corada pelo sol.

E se eles dizem que a neve é fria,

Ó Castidade, deve ser dito
A mão que está irritada com a neve
Toma um brilho redobrado?—

Esse frio extremo como o calor queima?

Oh, ao coração do amor, aproxime-se,
E sinta como o aumento escaldante
Suas purezas brancas e frias.
Mas Tu, doce Senhora Castidade,
Tu e Teu irmão te amam,
No colo dela ainda pode estar
Sustente-me, se quiser.
9. A Dignidade do Corpo

S EX é uma função de toda a personalidade e não apenas do corpo, muito

menos dos órgãos sexuais sozinhos. Platão e seus seguidores legaram à
história a falsa ideia de que o homem é principalmente espírito, ou um ser
racional que, infelizmente, tem um corpo. A alma, segundo ele, está no
corpo como o homem remando no barco. Como não há conexão intrínseca
entre os dois, também não há uma ligação intrínseca entre corpo e alma.
Para filósofos posteriores e mais sábios, corpo e alma não são duas coisas
distintas, mas dois aspectos irredutíveis e implícitos de um único ser, que é
o homem. Não são, portanto, os órgãos sexuais que têm desejos sexuais; é o
eu, ou personalidade humana. Portanto, seu uso ou abuso é
fundamentalmente um problema moral, porque é o ato de um ser livre. A
própria impetuosidade dos desejos carnais, a urgência de seus impulsos, são
uma indicação de que não um órgão biológico, mas as necessidades da
personalidade clamam por satisfação. Mesmo os mais materialistas, que
negam que o homem tenha alma, concordam com a posição cristã ao
afirmar que o sexo afeta o Ego e as esferas da vida mental. Se o sexo fosse
apenas um fenômeno fisiológico restrito a uma determinada área, não teria
muita repercussão na vida psíquica dos indivíduos. Precisamente porque
está essencialmente ligada à unidade corpo-alma de um humano, ela o afeta
mentalmente, moralmente e socialmente.
Nosso Divino Senhor, em advertência à personalidade para manter-se
integrada, recusando-se a permitir que explosões carnais perturbem a razão
correta, disse: “Se teu olho direito é a ocasião de tua queda em pecado,
arranca-o e lança-o para longe de ti; melhor perder um dos teus membros do
que ter todo o teu corpo lançado no inferno. E se a tua mão direita for
motivo de queda, corta-a e lança-a longe de ti; melhor perder um dos teus
membros do que ter todo o teu corpo lançado no inferno” (Mateus 5:29-30).
Como o corpo afeta a alma para o bem ou para o mal, é melhor violentar o
corpo do que violar a pureza da alma. Nosso Senhor não quis dizer aqui
uma arrancada física de um olho ou uma amputação de um braço, mas uma
abnegação em seu uso, em vez de permitir que fossem uma ocasião de
pecado. Na mesma linha, nosso Senhor adverte: “Não há necessidade de
temer aqueles que matam o corpo, mas não têm meios de matar a alma;
temei mais aquele que tem o poder de destruir o corpo e a alma no inferno”
(Mt 10:28). O Divino Salvador jamais teria feito tal exigência se o exercício
de um órgão do corpo não afetasse a harmonia da vida como um todo.
Disciplinar os impulsos errantes do corpo quando se iniciam contra a
alma e seu destino não implica de modo algum um desrespeito ao corpo,
assim como colocar uma rédea na boca de um cavalo não significa um
desrespeito ao cavalo. É apenas um meio de trazer à tona o melhor que
existe para o bem do mestre. Do mesmo modo, refrear as paixões é para
trazer à tona o que há de melhor no homem em prol do Divino Mestre! Se
não houvesse desarmonia no homem por causa da rebelião original contra
Deus, não haveria necessidade de domar o corpo. Agora se revolta contra o
espírito, porque o espírito se revolta contra Deus. Como muitos identificam
o ascetismo do corpo com o anticorpo, como podem identificar o
arrombamento de um cachorro com o anticão, é necessário relembrar
algumas verdades cristãs sobre a dignidade do corpo humano.

O corpo fornece a matéria-prima para o pensamento. Nossas mentes ao

nascer são como folhas de papel em branco; nossos olhos, ouvidos, tato
escrevem suas impressões na mente do bebê. Mais tarde, a mente que
trabalha com esses dados sensíveis os desenvolve em pensamentos
abstratos, nas ciências e nas artes. Assim como não é o sexo, mas o homem
que acasala, também não é a inteligência, mas o homem que pensa. Visto
que o corpo é a ferramenta do conhecimento, bem como o instrumento pelo
qual se torna consciente de si mesmo, é honroso aos olhos de Deus que o
fez e deve ser honroso aos olhos dos homens que foram feitos por Deus.
O corpo é também o meio pelo qual entramos em comunhão uns com os
outros: verbalmente , através das palavras, que são fragmentos quebrados
do Verbo Eterno; fisicamente , pela assistência do próximo nas tarefas
comuns da vida cotidiana, da cultura e da civilização; artisticamente , na
dança, no teatro e nas artes; sexualmente , reduzindo a dualidade à unidade,
que é a missão do amor; religiosamente , acrescentando força à oração em
símbolos exteriores, como ajoelhar-se para expressar a atitude humilde da
alma diante de Deus.
O corpo também é um lembrete constante de alguma tensão básica,
atração e dicotomia existente dentro da personalidade. Ovídio, notando isso,
disse: “Eu vejo e aprovo as melhores coisas da vida, e as piores coisas da
vida eu sigo.” Os ideais que nossa mente concebe o corpo nem sempre
alcança, e somente com o maior esforço. O antagonismo interno do corpo e
da alma, esse conflito do Ego e do Id, essa consciência do corpo e da mente
tendo diferentes campos de pouso para seus respectivos prazeres, sugere
que a solução completa não pode ser encontrada na própria unidade alma-
corpo. , pois essa é a sede do conflito. Assim como o professor está fora da
mente e o médico fora do corpo, o corpo e a alma, em seus momentos de
oposição, reconhecem a necessidade de um Professor e um Médico que seja
mais que humano, para pacificar a guerra civil interna.

Do ponto de vista cristão, o corpo é nobre, porque o Filho de Deus tomou

um corpo, ou natureza humana, como a nossa em todas as coisas, exceto no
pecado. Deus desceu ao corpo e assim o assumiu que de Cristo dizemos:
“Em Cristo, toda a plenitude da Divindade se encarna e nele habita” (Col.
2:29). Nosso Senhor chamou Seu Corpo de templo, porque um templo é um
lugar onde Deus habita. Os de mente carnal não conseguiam penetrar a
profundidade de Seu pensamento quando Ele lhes disse: “Destruí este
templo, e em três dias o ressuscitarei” (João 2:19). Ele aqui se referiu ao
lapso de tempo entre a Sexta-feira Santa, quando Seu Corpo seria entregue
aos Seus inimigos, e a Ressurreição, quando Seu Corpo seria glorificado
por toda a eternidade.
O corpo é nobre porque o Filho de Deus, ao assumir a carne, não o fez
aparecendo em plena floração e floração da humanidade. Ele pensou tanto
nisso que tomou Seu Corpo do corpo de uma mulher: “Ele nasceu de uma
mulher” (Gl 4:4). Como todo corpo que Ele fez, o Dele também se
alimentou do corpo e do sangue dela; como todos os filhos dos homens, foi
amamentado em seus seios e permaneceu com ela por trinta anos em
obediência. É graças a um corpo que o mundo pôde ver Deus na forma de
um homem; é graças a um corpo que este homem-Deus pôde proferir a
palavra mais doce que percorreu os corredores da história: “Mãe”.
O corpo é novamente nobre porque através dele os frutos da Redenção de
Cristo são comunicados à alma. No Batismo os ouvidos são tocados para
abri-los ao ouvir a verdade de Deus; as narinas são tocadas para torná-las
avenidas para o odor da santidade; a língua é tocada com sal para preservar
as verdades espirituais em confissão destemida; a cabeça é tocada com água
para lavar a culpa do pecado original e para fazer do corpo o templo do
Deus Vivo. Na Sagrada Eucaristia , a língua é o meio pelo qual o Corpo de
Cristo vem ao nosso corpo e alma para domar os fogos das libidos, para
nutrir a Vida Divina dentro de nós e nos ligar ao Seu Corpo Místico, a
Igreja. Na Confirmação , o corpo é tocado por um golpe na bochecha para
lembrar ao futuro soldado de Cristo que ele deve estar pronto para sofrer
qualquer coisa pela causa de Cristo. No sacramento da Penitência , o corpo
humilha-se ajoelhando-se e faz a língua declarar os segredos da alma, para
que a alma purificada, o corpo volte a ser templo de Deus. Então, ao expiar
suas faltas, o corpo é usado para orações penitenciais, ou é subjugado pelo
jejum, ou é privado de seus confortos por esmolas. No sacramento da
Ordem , o corpo cede o direito de ser dois em uma só carne para ser dois em
um só espírito com Cristo; recebe o sopro de outro corpo para simbolizar a
outorga dos poderes do Espírito Santo e tem o polegar e o indicador
ungidos com óleo, porque estes dois membros tocarão o Corpo de Cristo na
Consagração da Missa. No sacramento do Matrimônio , o homem e a
mulher administram o sacramento a si mesmos, sendo o sacerdote
testemunha da entrega de seus corpos um ao outro até que a morte os
separe. Finalmente, no sacramento da Extrema Unção , os ouvidos, o nariz,
as mãos, os pés e os lábios, que poderiam ter sido os cinco canais dos
pecados, são agora purgados do pecado ou vestígio do pecado, como a alma
para o momento deixa o corpo, para comparecer diante de Deus em
julgamento.

De outro ponto de vista, o corpo é nobre por todas as bênçãos que a Igreja
lhe concede em suas diversas vocações e deveres ao longo da vida.
Limitando essa observação apenas ao casamento, pode ser uma surpresa
para alguns saber que a Igreja tem uma bênção para o leito conjugal. Com
os olhos e o coração cheios de eternidade, ela diz em tom solene:

Abençoa, ó Senhor, esta cama, para que aqueles que nela se deitam
sejam restabelecidos em tua paz, e perseverem em tua vontade,
possam envelhecer e se multiplicar por muitos anos, e alcançar o reino
dos céus.

A aliança de casamento tem sua bênção, de modo que mesmo o que o dedo
do corpo usa não ficará sem sua oração:

Abençoa, ó Senhor, este anel que abençoamos em teu nome, para que
aquela que o usar possa render a seu marido uma fidelidade
ininterrupta. Que ela permaneça em tua paz, e seja obediente à tua
vontade, e que eles possam viver juntos em constante amor mútuo.

Depois, há a bênção para uma futura mãe, na qual, além do Salmo 66, é
feita a seguinte oração:

Ó Senhor Deus, Autor do universo, forte e temível, justo e perdoador,

o único que é bom e bondoso; que livraste Israel de todo mal, fazendo
nossos antepassados agradáveis a ti, e santificando-os pela mão do teu
Espírito Santo; Quem, pela cooperação do Espírito Santo, preparou o
corpo e a alma da gloriosa Virgem Maria para que ela merecesse ser
feita um digno tabernáculo para Teu Filho; Quem encheu João Batista
com o Espírito Santo, e o fez exultar no ventre de sua mãe, aceita a
oferta de um coração contrito e a oração fervorosa de tua serva [N],
enquanto ela humildemente implora pela vida de sua descendência
quem ela concebeu por tua vontade. Guarde-a deitada e defenda-a de
todo ataque e injúria do inimigo insensível. Pela mão obstétrica de tua
misericórdia, que seu bebê veja feliz a luz do dia e, renascendo no
santo batismo, busque para sempre os teus caminhos e venha para a
vida eterna. Pelo mesmo Senhor, Jesus Cristo, teu Filho, que vive e
reina contigo na unidade do Espírito Santo, Deus, eternamente. Um
homem.
Há também uma longa cerimônia de bênção para uma mãe após o parto,
que termina com esta oração:

Deus eterno e todo-poderoso, que pela entrega da bem-aventurada

Virgem Maria transformou em alegria as dores dos fiéis no parto, olha
com bondade para esta tua serva que vem regozijando-se no teu santo
templo para fazer a sua ação de graças. Fazei que depois desta vida
ela, juntamente com sua descendência, mereça as alegrias da bem-
aventurança eterna, pelos méritos e intercessão da mesma Maria
Santíssima. Por Cristo nosso Senhor. Um homem.

O lar em que os casados vivem seu destino designado pelo céu também é
objeto de oração:

A Vós, Deus Pai Todo-Poderoso, imploramos fervorosamente por esta

casa e seus ocupantes e bens, que a abençoe e santifique,
enriquecendo-a com todo o bem. Derrama sobre eles, ó Senhor,
orvalho celestial em boa medida, bem como a gordura das
necessidades terrenas. Misericordiosamente ouça e conceda o
cumprimento de suas orações. E em nossa humilde vinda, digna-se a
abençoar e santificar este lar, como abençoaste os lares de Abraão,
Isaque e Jacó. Dentro dessas paredes, que teus anjos de luz presidirem
e vigiarem aqueles que moram aqui. Por Cristo nosso Senhor. Um
homem.

Quando as crianças estão doentes, a Igreja vem até elas e reza:

Ó Deus, para quem todas as criaturas crescem em anos e de quem

todas dependem para a existência contínua, estenda tua mão direita
sobre este menino [menina] que está aflito nesta tenra idade; e
restabelecida a saúde, que ele [ela] atinja a maturidade e te preste
incessantemente um serviço de gratidão e fidelidade todos os dias de
sua vida. Por nosso Senhor Jesus Cristo, teu Filho, que vive e reina
contigo na unidade do Espírito Santo, Deus, para todo o sempre. Um
homem.
 Pai de misericórdia e Deus de toda consolação, que tendo no
coração os interesses de tuas criaturas, curas graciosamente a alma e o
corpo, gentilmente se digna levantar esta criança doente de seu leito de
sofrimento e devolvê-la. ] ileso à tua santa Igreja e aos seus [seus]
pais. E durante os dias de vida prolongada, à medida que ele [ela]
avança em graça e sabedoria aos teus olhos e aos dos homens, que ele
[ela] te sirva em justiça e santidade, e te retribua os devidos
agradecimentos por tua bondade. Por Cristo nosso Senhor. Um
homem.
Ó Deus, que de maneira maravilhosa dispensas os ministérios dos
anjos e dos homens, misericordiosamente, concede que a vida deste
menino na terra seja protegida por aqueles que te servem no céu. Por
Cristo nosso Senhor. Um homem.

E quando há um adulto doente em uma casa, a Igreja reza:

Considera, ó Senhor, o teu fiel que sofre de aflição corporal, e refresca

a vida que criaste; que sendo superado pelo castigo, ele [ela] possa
estar sempre consciente de tua salvação misericordiosa. Por Cristo
nosso Senhor. Um homem.
Ó Senhor de piedade, tu o Consolador de todos os que confiam em
ti, rogamos que de teu amor sem limites, em nossa humilde vinda
visite este teu servo [escrava] deitado em seu [seu] leito de dor, como
tu visitaste o sogra de Simão Pedro. Que ele [ela] seja o destinatário de
tua consideração amorosa, para que restaurada à antiga boa saúde, ele
[ela] possa retornar ações de graças a ti em tua Igreja. Tu que vives e
reinas, Deus, para sempre. Um homem.
Que o Senhor Jesus Cristo esteja contigo para te guardar, dentro de
ti para te preservar, diante de ti para te guiar, atrás de ti para te vigiar,
acima de ti para te abençoar. Que vive e reina com o Pai e o Espírito
Santo, para sempre. Um homem.

De um ponto de vista totalmente diferente, o corpo é nobre porque um dia

ressuscitará dos mortos. A alma pode existir sem o corpo após a morte, mas
sempre mantém sua disposição para o corpo e está destinada um dia a se
reunir a ele. Uma vez que o corpo contribuiu para a condição espiritual da
alma, é apropriado que ele participe de sua glória se a alma for salva e
compartilhe de sua vergonha se a alma se perder.
Os corpos dos ímpios serão imortais e incorruptíveis, e sua própria
incorruptibilidade será de corrupção contínua. Os corpos dos justos também
serão imortais e incorruptíveis, mas glorificados segundo o padrão do
Salvador Ressuscitado. Os corpos não serão entregues às atividades de
geração e nutrição. Até os defeitos do corpo nesta vida desaparecerão na
claridade do corpo glorificado. O corpo natural do justo levantará um corpo
espiritual. Os corpos ressuscitados variam em graus de mérito, dependendo
dos méritos adquiridos pela alma. A glória de cada alma brilhará através do
corpo como um copo revela a cor do líquido derramado nele. “O sol tem
sua própria beleza, a lua tem a sua, as estrelas têm a sua, uma estrela até
difere da outra em sua beleza” (1 Cor. 15:41).
O homem continuará na vida após a morte um ser de alma e corpo. A
imortalidade será não só da alma, mas do corpo e da alma, pois ambos são
necessários ao homem pleno e perfeito. O corpo não é uma prisão, nem um
túmulo em que a alma é confinada por um tempo e da qual ela escapa de
bom grado. A perda da vida corporal é uma tragédia para a natureza
humana, pois não é natural que a alma fique sem o corpo.
“Creio na ressurreição do corpo”, diz o Credo dos Apóstolos. Esta
ressurreição não será devido a causas naturais, mas será realizada pelo
poder de Deus como sua única e suficiente causa. “Por que estaria além da
crença de homens como tu, que Deus ressuscitasse os mortos” (Atos 26:8)?
A Ressurreição de Cristo é o exemplo e modelo da nossa ressurreição.
“Então, quando esta natureza corruptível vestir sua vestimenta
incorruptível, esta natureza mortal sua imortalidade, o dito da Escritura se
tornará realidade, a morte é tragada pela vitória. Onde então, a morte, é a
tua vitória; onde está a morte o teu aguilhão” (1 Coríntios 15:54, 55).
Essa separação do corpo e da alma na morte, independentemente de
qualquer explicação superficial na ordem biológica, deve-se,
fundamentalmente, ao pecado. “Foi por meio de um homem que a culpa
veio ao mundo; e, visto que a morte veio por culpa, a morte foi transmitida
a toda a humanidade por um homem” (Rm 5:12). A morte, embora natural
às plantas e animais, tem a peculiar qualidade adicional de ser penal no caso
do homem. Foi a rejeição desse dom da imortalidade pelo homem que fez
da morte um castigo: “Exceto a árvore que traz o conhecimento do bem e
do mal; se comeres disto, a tua condenação é a morte” (Gn 2:17).
A morte como penalidade pelo pecado só poderia ser vencida
adequadamente se Deus se tornasse homem e tomasse sobre Si o castigo
que nossos pecados mereciam. Isso não poderia ser realizado por um
martírio entendido como morte infligida por uma causa nobre. Isso poderia
ser feito, não pela morte vindo para levá-Lo, mas pela Sua saída ao
encontro da morte. “Isso meu Pai ama em mim, que eu dou a minha vida
para tomá-la depois. Ninguém pode me roubar isso; Eu o dou de minha
própria vontade” (João 10:17, 18). Esta é a razão pela qual os cristãos oram
para serem libertados de uma “morte repentina e não providenciada”, a fim
de que eles, como seu Mestre, possam se submeter deliberadamente, tanto
quanto estiver em seu poder, à pena de morte. Ao ressuscitar dos mortos
pelo poder de Deus, Ele venceu a morte. “Nenhum de nós vive como seu
próprio mestre, e nenhum de nós morre como seu próprio mestre. Enquanto
vivemos, vivemos como servos de nosso Senhor, quando morremos,
morremos como servos de nosso Senhor; na vida e na morte, somos de
nosso Senhor” (Rm 14:8, 9). Pela mortificação e penitência e “morrer
diário”, manifestamos a morte do Senhor. O cristão deste mundo nunca
pode esquecer que o Cristo Ressuscitado, ao qual ele é incorporado pelo
batismo, não é um Cristo branco, mas um Cristo morto e ressuscitado,
trazendo em Seu Corpo Ressuscitado não feridas, mas cicatrizes da
crucificação, para provar que o amor é mais forte que a morte.

A Igreja lembra aos pobres mortais com seus corpos fracos que mantenham
os olhos no céu, pois ali existem dois corpos humanos: o Corpo de Nosso
Senhor por Sua Ascensão e o Corpo de Nossa Senhora por sua Assunção.
No dia 15 de agosto de cada ano, a Igreja comemora a ascensão do santo
corpo e alma de Maria ao Paraíso, onde ela foi coroada Rainha dos Anjos e
dos Santos. A Igreja não ensina que Maria não morreu, mas apenas que seu
corpo não sofreu corrupção. Se nosso Senhor não desdenhasse assumir os
sofrimentos da vida para purificá-los, e a dor da morte para vencê-la, não
dispensaria deles sua própria Mãe. Se Ele, o novo Adão, bebesse o cálice
dos sofrimentos, ela, a nova Eva, deveria ter parte neles. Mas embora ela
tenha morrido, seu corpo não foi corrompido, mas levado ao céu. A
penalidade primordial do pecado foi a dissolução do corpo: “Tu és pó, e ao
pó te tornarás” (Gn 3:19). Mas se a corrupção foi a consequência penal do
pecado original, segue-se que aquela que foi preservada do pecado original
também deve ser preservada de sua pena, a saber, a corrupção.
Independentemente da antiga tradição cristã sobre sua Assunção,
dificilmente parece apropriado que ela, que deu ao mundo Aquele que
venceu a morte, esteja completamente sob seu calcanhar. Não deveria
aquele que, por seu próprio poder divino, ressuscitou dos mortos, usar esse
mesmo poder para preservar sua mãe da sepultura, para que sua
ressurreição e ascensão tenham sua contrapartida em um nível inferior na
assunção de sua mãe?
Ela era o jardim cingido de carne do novo Adão, e é impensável que o
jardineiro celestial, uma vez que Ele tenha coletado Sua vida humana dela
como um jardim, o deixasse ser invadido pelo pó. O cálice que contém o
Sangue de Cristo não se torna um cálice profano quando se bebe o vinho da
vida. Somente mãos santas podem tocá-lo. Não há razão para acreditar que,
uma vez que Ele venceu o pecado por Sua Ressurreição e ascendeu à glória
à direita do Pai, Ele poderia esquecer aquele que Lhe deu uma natureza
humana. Um filho se lembra de sua mãe ainda mais em triunfo do que em
batalha. Ele falou com ela na batalha do Calvário; então Ele não deve
esquecer de chamá-la para si no triunfo de Sua Ascensão. Aquele que
recebeu a hospitalidade desta Belém espiritual não seria uma Hóstia ingrata.
Assim como os lares em que os grandes homens nasceram são preservados
para a posteridade, assim Seu Lar (que ela é) seria preservado para a
eternidade. Se o estalajadeiro tivesse dado abrigo àquela empregada na
noite de Natal, a história nunca teria esquecido seu nome.
É incrível, então, que aquela que O abrigou não tenha imortalidade, não
apenas de nome, mas de corpo e alma. Se Aquele que venceu a morte subiu
ao céu para ser um mediador entre Deus e o homem, então ela, que recebeu
o alto chamado para participar de sua redenção, não deveria estar perto dele
agora no céu, para mediar entre seu poder e nossas necessidades, como ela
fez em Caná? Certamente aquela que gerou Aquele que esvazia todos os
sepulcros não deveria ser um de seus primeiros habitantes. A corrupção não
deve tocar aquela que gerou nossa incorruptibilidade, nem aquela cuja
virgindade Ele conservou na maternidade ser agora um corpo virgem
espoliado e arrebatado pela morte. Eva, nossa primeira mãe, deu ouvidos ao
tentador Satanás e com justiça voltou ao pó, mas Maria, nossa nova Mãe,
que deu ouvidos ao Espírito Santo, não poderia ser presa do mesmo pó.
Uma igreja uma vez consagrada não pode ser entregue ao uso profano,
nem o templo do Deus vivo será profanado pelo pó. De fato, ela deveria
morrer, pois ela não deveria ter outra lei além daquela à qual seu Filho
estava sujeito; mas ela não deveria ser corrompida, pois ela deu à luz
Aquele que quebrou as mandíbulas da morte. Para um membro da raça
humana, a morte era normal. Revestida com o poder de Deus, a dissolução
seria anormal. Existem apenas dois túmulos vazios em todo o mundo: o
túmulo onde a Ressurreição e a Vida foram sepultados por três dias, e o
túmulo onde a Mãe da Ressurreição e da Vida foi sepultada quando
adormeceu no amor do Senhor. O sepulcro vazio de Maria foi para a mulher
o que o sepulcro vazio de Cristo foi para o homem, com esta diferença: que
somente por Seu poder foi esvaziado o sepulcro dela.
A Ressurreição de Nosso Senhor, a Assunção de Nossa Senhora e a
gloriosa ressurreição dos justos no último dia são aspectos variados do culto
cristão ao corpo. A Assunção de Maria de uma maneira especial proclama
este culto, pois enquanto a Ressurreição de Cristo foi por Seu próprio poder,
a de Maria foi por Seu privilégio especial. Foi uma espécie de selo e selo
que Ele colocou sobre o culto do corpo, que o considera o tabernáculo da
alma e o templo de Deus. Enquanto a alma for preservada em sua unidade
com Deus, não se deve temer o que acontece com o corpo, pois a santidade
da alma assegurará sua integridade no dia da ressurreição. “Não há
necessidade de temer aqueles que matam o corpo, mas não têm meios de
matar a alma; temei mais aquele que tem o poder de destruir o corpo e a
alma no inferno” (Mt 10:28).
A ideia cristã do corpo baseia-se na santidade da alma que o vivifica. O
corpo é santo porque a alma é santa. Nosso bendito Senhor elogiou a
mulher por “derramar este unguento sobre meu corpo” (Mt 26:12). São
Paulo escreveu aos coríntios: “Nunca vos foi dito que vossos corpos
pertencem ao corpo de Cristo? … Certamente vocês sabem que seus corpos
são os santuários do Espírito Santo, que habita em vocês. E ele é um
presente de Deus para você, para que você não seja mais seu próprio
mestre. Um grande preço foi pago para resgatá-lo; glorificai a Deus fazendo
de vossos corpos os santuários de sua presença” (1 Coríntios 6:15, 19, 20).
O corpo é precioso porque é vivificado por uma alma; o corpo é santo
porque Deus habita nele, como em um templo. Quanto mais a alma está
unida a Deus, mais sagrado se torna o corpo.
A beleza do corpo atrai os olhos; a beleza da alma atrai Deus. O homem
vê o rosto; Deus vê a alma. A bela pureza de Maria deve ter sido tal que
atraiu menos os olhos do que as almas dos homens. Ninguém teria amado
sua mente ou alma por causa da beleza de seu corpo, mas eles teriam amado
tanto sua beleza de alma que quase esqueceram que ela tinha um corpo. É
muito provável que um olho humano, olhando para Maria, dificilmente teria
consciência de que ela era bonita aos olhos. Assim como os homens
corruptos são purificados em pensamento pela visão de uma criança
inocente, todos os pensamentos carnais teriam sido deixados para trás por
uma visão da Mãe Imaculada. Ao ouvir um artista consumado tocando
piano, esquecemos que ele tem mãos; assim, nas melodias arrebatadoras da
Imaculada de Maria, dificilmente alguém se lembraria daquele teclado
carnal de onde elas vieram. Quando alguém se alegra com a beleza de um
quadro, não presta muita atenção à moldura.
Para que nossa admiração pela pureza de alma de Maria não nos faça
esquecer o Éden circundado de carne onde o Pai celestial hospedou Seu
Divino Filho, a Igreja na festa da Assunção proclama a santidade do corpo
de Maria; não só o corpo isolado da alma, pois a Igreja não conhece só o
corpo ou só a alma, mas a pessoa. Sua Assunção é inseparável de sua
Imaculada Conceição. Sua fuga do pó é una com sua maternidade de Vida
Divina. Como o Céu já havia descido para ela, então, quando o Céu
voltasse ao Céu, ela deveria ser assumida a ele.

O culto do corpo pode ser entendido de duas maneiras: uma à moda do

mundo e outra à luz da Assunção de Maria. Ambos concordam que o corpo
deve ser bonito. Aquele o embeleza de fora; o outro o embeleza por dentro.
A pessoa adorna o corpo para que seja atraente pelo que tem; o outro
adorna o corpo com os reflexos das virtudes internas. Foi só depois que
nossos primeiros pais pecaram que perceberam que estavam nus. Quando a
alma perdeu sua vestimenta de graça, o corpo perdeu sua atratividade.
Quanto menos beleza a alma tem, mais ela precisa para decorar o corpo. O
luxo excessivo do vestuário e a exibição vã da beleza externa são sinais da
nudez da alma. “A beleza da filha do rei vem de dentro.”
Os cegos sempre têm rostos bondosos, provavelmente porque são menos
materializados pelas coisas que o resto dos homens vê. Um brilho interior
parece brilhar através deles. Aqueles que são naturalmente feios, como São
Vicente de Paulo, tornam-se muito atraentes quando se tornam santos, como
ele. As únicas que são verdadeiramente bonitas são aquelas que ficam
bonitas quando saem da chuva. Esse tipo de beleza vem de dentro para fora,
não de fora para dentro. É o produto da virtude, não do ruge; não é
superficial, mas profundo.
O culto do corpo é melhor servido pelo culto da alma. É um subproduto,
não um objetivo; é um fruto, não uma raiz. É por isso que ninguém nunca se
torna verdadeiramente belo até que pare de tentar se tornar bonito e comece
a se tornar bom. Maria não era “cheia de graça” porque era bela; ela era
bonita porque era cheia de graça.

Francisco Thompson escreveu:

Mortais, que contemplam uma Mulher

Nascente entre a Lua e o Sol;
Quem sou eu os céus assumem: um
Todos sou eu, e eu sou um.

Ascensão multitudinária I,
Terrível como uma batalha organizada,
Pois eu te levo para onde vou;
Vós sois eu: não desanime!
Eu, a Arca que para o esculpido
Tábuas da Lei foram feitas;
O próprio coração do homem era um; um, o Céu;
Ambos dentro do meu ventre foram colocados… .

Eu, os paraísos cingidos de carne

Jardinado pelo Adam novo,
Decorado com dispositivos queridos
Que Ele ama, pois Ele cresceu.
Eu, a Savannah estrita sem limites
Por onde passam os pés saltitantes de Deus;
Eu, o Céu de onde vem o Maná,
Cansado Israel, escorregou em você!
10. Casamento e o Espírito

HÁ uma lei que atravessa a natureza humana, que aquele que não
espiritualiza a carne carnalizará seu espírito . Sexo e espiritualidade não
andam de mãos dadas; em vez disso, um lidera o outro. O sexo pode
dominar o espiritual simplesmente através da não resistência, mas para o
espiritual dominar a carne requer disciplina e esforço. Assim como, para
descobrir os segredos da história, é preciso aprender a ver a eternidade no
tempo, assim, para entender o casamento, é preciso aprender a ver o
Espírito na carne. Quando alguém se queixou a Santa Catarina de Sena que
ela estava muito obcecada pelos assuntos temporais para pensar em Deus, a
santa respondeu: “Somos nós que tornamos as coisas temporais; tudo o que
vem do Deus Eterno é bom”.
Essa é a alternativa apresentada a todos os noivos: erotizar o casamento
ou eternizá-lo; se deve basear-se no sexo ou no Espírito. Há uma tensão
entre os dois, que tem suas origens históricas no pecado original. Mas
mesmo sem a Queda do Homem, ainda haveria alguma tensão por causa da
diferença entre corpo e alma. São Tomás fala dessa tensão natural como
sendo devida à “necessidade da matéria”, em oposição à liberdade do
espírito.
Isso não significa que o casamento deve escolher entre o sexo e o espírito
(pois sem um ou outro o casamento é incompleto), mas sim que deve
escolher entre dar a primazia a um ou a outro. Não se pode repetir muitas
vezes que o desejo sexual humano nunca é simplesmente um instinto
animal e nada mais. O desejo é a cada momento informado e ativado pela
alma. Aqueles que dizem que a Igreja se opõe ao sexo estão falando
bobagem, porque se recusam a entender a unidade alma-corpo da pessoa
humana. Não existe escolha entre a carne e a alma, porque nunca há carne
sem o espírito e nunca há espírito sem a carne. O cristianismo não é contra
nada (exceto o mal, e isso não é uma coisa, mas uma privação), seja corpo,
alma, carne, sexo ou mente.
 Existem dois símbolos para o casamento: um é a pirâmide, o outro é o
porão. A Igreja vê cada aspecto do casamento como o reflexo, o eco ou a
sombra lançada por alguma grande Verdade Divina.

No topo da pirâmide está a Trindade. Deste Amor Trino deságua nas

laterais da pirâmide (que representa o tempo e a história) a riqueza deste
Amor na Criação, na Revelação, na Encarnação, no Corpo Místico, na
Eucaristia, na graça e nos sacramentos, um dos quais é o matrimônio. .
Tudo de nobre e belo nele é uma descida do alto, uma sombra na carne
daquele Amor Divino do qual vive, se alimenta e cresce.
O outro símbolo do casamento é a adega. Este porão, ou caverna, está
cheio de alguns medos e fixações da vida racional rejeitados, que foram
jogados nele, como lixo, pela mente consciente, seja porque reprimidos,
reprimidos ou temidos. Também neste porão se encontram os ossos dos
animais e a memória da origem animal do homem. O casamento, nesta
visão, é uma ascensão da besta, ou um empurrão de baixo. A visão cristã é
que o casamento é uma descendência de Deus, ou um presente de cima.
A partir dessas duas visões do casamento, desenvolveram-se duas
atitudes psicológicas distintas em relação ao sexo. Um grupo fala sobre isso
como falaria sobre comer, beber ou política; suas piadas são temperadas
com isso; sua leitura, publicidade, interesses, tudo gira em torno disso,
como se o sexo fosse a energia básica do homem. O outro grupo trata o
assunto com reverência e o menciona apenas sob certas condições,
ressentindo-se que o que é pessoal seja tornado público. A razão dessa
sensibilidade não se deve ao pudor, mas à piedade diante do tremendum .
Não lhes vem mais à cabeça brincar com as relações do homem e da mulher
no casamento do que brincar com as relações da alma com Nosso Senhor na
Sagrada Comunhão, e pela mesma razão: eles estão face a face com o
sagrado, Sim! O divino. Como um homem tirará o chapéu ao passar por
uma igreja com a presença eucarística de nosso Senhor, assim ele mostrará
uma delicadeza conveniente diante desse mistério, que faz a unidade da
carne como a Comunhão faz a unidade do espírito.

Porque o Espírito impregna o matrimônio, vê-se primeiro nele o reflexo do

mistério da Trindade. Como o Pai conhece a Si mesmo em Sua Sabedoria,
ou Palavra, ou Filho, que é distinto, mas não separado, assim o marido
descobre oposto a si mesmo um em carne com ele. Assim como o Pai
conhece a Si mesmo em Seu Filho, assim o homem conhece a si mesmo
através da pessoa oposta. Ele está presente a si mesmo nela porque, graças
ao sexo, duas pessoas se fundem e se revelam, uma à outra. Assim como o
Pai e o Filho são um em natureza através do Espírito de Amor que os une,
assim o marido e a esposa encontram unidade de sexo, apesar de suas
diferenças, através do vínculo de amor que os torna um. A descida do
Espírito Santo sobre os Apóstolos não só os tornou um, mas também
apostólicos e fecundos no desenvolvimento do Corpo Místico de Cristo.
Assim também marido e mulher, pelo aprofundamento de seu amor
unificador, tornam-se fecundos para uma nova vida, graças a um
Pentecostes terreno que gera matéria-prima para o Reino de Deus.

As diferenças nos caracteres do homem e da mulher têm suas raízes na

criação. “Homem e mulher, ambos os criou” (Gn 5:2). O homem é feito por
Deus; a mulher é feita por Deus do homem. Assim como Deus está presente
na criação do mundo, o homem está presente, embora em êxtase, na criação
da mulher. O imediatismo e a mediação da origem dos dois sexos se
refletem em suas diferenças. O homem, vindo diretamente de Deus, tem
iniciativa, poder e origem. A mulher, vinda de Deus através do êxtase do
homem, tem intuição, resposta, aceitação, submissão e cooperação. O
homem vive mais no mundo externo, porque feito da terra e mais próximo
dela; é sua missão dominá-lo e sujeitá-lo. A mulher vive mais no mundo
interno, pois foi criada a partir de uma vida interna, humana. O homem está
mais interessado no mundo exterior; mulher no mundo interior. O homem
fala sobre as coisas; mulher mais sobre pessoas. O homem molda os
produtos da terra; a mulher modela a vida, tendo vindo da vida, tanto divina
quanto humana. O homem, mais relacionado à terra, faz sacrifícios por
coisas que estão no futuro e são abstratas; a mulher, mais ligada ao humano,
está mais inclinada a fazer sacrifícios pelas pessoas e pelo imediato. Por ser
mais objetivo, o homem tende a justificar o que ama e o que faz; a mulher,
sendo mais subjetiva e nascida do humano, é mais inclinada a amar apenas
por amar. As razões do homem para amar são por causa das qualidades e
atributos do amado. O homem constrói, inventa, conquista; a mulher cuida,
dedica, interioriza. O homem dá; a mulher é um presente. Mesmo após a
queda e a ruptura da harmonia do homem e da mulher, o homem, apesar de
todas as decepções, nunca deixa de possuir a imagem de uma mulher ideal,
e a mulher nunca deixa de amar a imagem do homem ideal. A Idade de
Ouro pode estar no passado para aqueles que não conhecem a redenção,
mas entre aqueles que vêem a Queda como a felix culpa , toda a
humanidade conhece o nome da mulher ideal, a nova Eva, e todos
conhecem o nome do homem ideal. , o novo Adão, Cristo.

Deus cria uma mulher para o homem, para ser sua companheira. “Não é
bom que o homem fique sem companhia; Eu lhe darei uma companheira de
sua espécie” (Gn 2:18, 19). A criação divina dos dois sexos é aqui sugerida
como essencial do ponto de vista da comunhão. Companheira não significa
inferioridade servil, mas sim que através de diferenças, como arco e violino,
elas se complementam. O sexo não é apenas a maneira divinamente
desejada pela qual a humanidade aumentará e se multiplicará; também deve
ser a base da ajuda mútua. Nem a todo marido e mulher é dado o privilégio
de ter um Pentecostes da carne através do nascimento de um novo corpo
físico, mas a todos é dado o companheirismo que Deus deseja que seja seu
destino na terra.
A ajuda mútua implica uma interpretação de ideais. Nietzsche disse uma
vez que antes de um homem se casar, ele deveria se perguntar: “Eu estaria
disposto a conversar com essa mulher todos os dias da minha vida?” Isso
levanta a questão da fusão de personalidades. Existem apenas dois gêneros,
mas existem milhões de personalidades diferentes. O corpo, por sua própria
natureza física, é incomunicável. Dois corpos não podem ocupar o mesmo
espaço ao mesmo tempo. Os animais nunca entram na mente uns dos outros
por meio do acasalamento, pois não há mente para penetrar. Mas há algo em
um ser humano que é comunicável e que pode penetrar em outra
personalidade, que é sua mente, suas atitudes, seus ideais e seus humores.
Um mero conteúdo físico pode lançar personalidades de volta à sua solidão
e isolamento de uma forma que nunca acontece depois de uma conversa.
 Deus ordenou que a unidade na carne não fosse transitória ou
espasmódica, mas durasse até a morte. O corpo simboliza e intensifica a
união das almas. Porque há unidade no espírito, no amor e nos ideais, os
corpos concretizam e intensificam essa união. A felicidade do casamento
depende de denominadores comuns, e o denominador mais comum de todos
é o amor de Deus expresso em uma liturgia comum, uma fé comum, na qual
marido e mulher recebem o mesmo Pão e são feitos um Corpo em Cristo.
Quando isso falta, o amor dos humanos carece da melhor inspiração. Eles
são como dois dos átomos de Leibnitz, que se chocam e se chocam, mas
não têm janelas através das quais um possa olhar o outro. Homem e mulher
se casam para fazer um ao outro feliz, mas eles nunca podem fazer isso até
que tenham concordado sobre o que é felicidade .
Não há solidão pior do que a solidão daquele que está fadado a viver uma
vida dupla, ou daqueles cujas unidades epidérmicas os levam de volta a si
mesmos em maior solidão do que antes. Mas Deus pretende que haja um
crescimento conjunto. O que começou como uma paixão de amor torna-se
um ato de amor e depois um hábito de amor. O corpo de cada um move a
alma de cada um; então a alma de cada um move o corpo de cada um; e
finalmente, no auge da união mútua, Deus move o corpo e a alma de cada
um para Si e, portanto, para mais perto um do outro. O crescimento que eles
conhecem, mesmo que Deus não os tenha abençoado com filhos, é um
crescimento em Deus. Um casamento não precisa ter filhos para ser um
casamento divinamente abençoado, pois os filhos dependem da vontade de
Deus, cooperando com marido e mulher.
O casamento existe por causa da intimidade e, como tal, é ordenado à
intimidade. Feuerbach disse: “Um homem é o que ele come”. Em uma
ordem superior, uma pessoa se torna aquilo com o qual ela comunga. A
comida que é ingerida em seu corpo torna-se unificada com esse corpo. Da
mesma forma, a pessoa que tem essa misteriosa comunicação conjugal com
outro corpo torna-se “personalizada” até certo ponto por esse corpo e
também por essa personalidade. Os sentimentos e os afetos de um tornam-
se os sentimentos e os afetos do outro num grande momento de
identificação. Assim como as pessoas são unidas por falar uma língua
comum, e como as pessoas são unidas por compartilhar os mesmos ideais,
assim no casamento as pessoas são unidas de forma mais vinculativa por
esse novo conhecimento do sexo. Desse ponto de vista, independentemente
do fruto do amor na criança, esse conhecimento que um tem do outro não é
discursivo, como o que vem da razão. É um pouco mais intuitivo, no
sentido de ser mais imediato. O matrimônio, por sua própria natureza, tende
a esta unidade, através de uma comunicação da carne com a carne. O
próprio fato de Deus ter feito a mulher como companheira do homem
significa que Ele pretendia que a fecundação espiritual estivesse
intimamente associada à fecundação física; um sem o outro é contrário ao
Seu propósito divino. Usar a base física da unidade, rejeitando
deliberadamente a unidade mental que ela implica, é envenenar aquele
alimento misterioso que veio, limpo, das mãos de Deus.

O sexo impregnado pelo espírito encontra sua próxima inspiração na

Encarnação. Aqui estão as núpcias modelo de todas, pois no altar da carne
de Maria foram celebradas as núpcias da natureza divina e humana na
unidade da Pessoa de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. O grande
mistério do “Verbo se fez carne e habitou entre nós”, que se verificou
através dela, agora se reflete no pai e na mãe, debruçados sobre o recém-
nascido e dizendo: “Nosso amor se fez carne e habitou entre nós. ” Não é de
admirar que alguns jovens pais e mães façam suas orações diante do berço
de seus bebês; em seu pequeno mundo, seu filho é Deus entre eles.
A gravidez também se torna iluminada pelo mistério, quando a futura
mãe ouve o canto da liturgia: Non horruisti virginis uterum ; “Não
desprezaste o ventre de uma mulher.” Cada descida de nova vida ao corpo
de uma mulher só é possível porque Deus infundiu a alma na criança por
um ato criativo. A criança não é a Pessoa de Deus, como era no seio da
Virgem, mas é, no entanto, o ato de Deus, presente nela. Em nenhum lugar
na criação Deus coopera mais intimamente com um humano do que na
geração da vida. A liturgia, falando da gravidez de Maria, diz: “Aquele que
os céus não puderam conter, tu o encerraste em ti”. Assim, a mãe cujo
modelo é a Mãe das mães se vê como portadora do ato criador de Deus, que
nem mesmo o universo pode limitar.
 Quando, como noiva, foi ao altar, a Igreja disse a ela e ao marido: “Vocês
serão dois em uma só carne”. Olhando para a Encarnação, ela percebe
vagamente que tal deve ter sido o pensamento de Maria ao trazer em si o
Verbo Encarnado. Ela e seu Filho eram dois em uma só carne, o símbolo do
matrimônio. Em Maria, os sexos foram reconciliados, e uma mulher e um
homem eram um. Agora, dando à luz o filho, a mãe vê como a unidade de
dois em uma só carne, que existia entre ela e seu marido, passa para uma
nova unidade de dois em uma só carne: ela e seu filho ainda não nascido.
As mães que não conhecem o Espírito no sexo podem ver-se apenas
como animais mais desenvolvidos, portando dentro de um novo conteúdo
biológico. Mas a mãe católica encontra um modelo de gravidez na Mãe que
começou a trazer Deus ao homem. As provações físicas tornam-se mais
suportáveis quando ela se vê como colaboradora de Deus na criação da
vida. Um moribundo de uma região rural da França, impossibilitado de
receber a Eucaristia, pediu que lhe trouxessem um pobre para que pudesse
ao menos ter Cristo em menor grau. A mulher com a criança pode às vezes
ser incapaz de receber a Sagrada Comunhão, mas ela pode, com um ato de
fé, ver que ela já está carregando uma hóstia menor dentro do tabernáculo
de seu corpo.
A encíclica papal relacionava as Ordens Sagradas ao Matrimônio, no
sentido de que ambos são portadores da vida. Maria, portadora da Vida
Divina, a mãe, portadora da vida humana, e o sacerdote ou apóstolo,
gerando a vida divina pela graça, estão todos unidos em um conceito de
gravidez. O sexo, então, é apenas uma sombra lançada pelo espírito nas
paredes da carne.
Nenhuma nova vida surge sem trabalho. Agora há uma vida dupla à qual
os humanos podem ser introduzidos: a vida física, que os incorpora ao
velho Adão, e a vida espiritual de graça, que os incorpora ao novo Adão,
Cristo. A primeira é feita durante a gravidez; a segunda através da instrução
dos convertidos, do ensino, do empenho missionário e apostólico. São
Paulo, tomando para si a analogia da mãe, escreveu aos Gálatas: “Meus
filhinhos, de novo estou de parto por vós, até que possa ver a imagem de
Cristo formada em vós” (Gl 4:19). São Paulo está aqui dizendo que é
preciso sacrifício, oração e trabalho para gerar uma nova vida em Cristo. A
vida física nasce do ventre da carne; vida espiritual, do ventre da pia
batismal. Grande como é a alegria de uma mãe em trazer uma nova vida ao
mundo, maior ainda é a alegria de um apóstolo em trazer um convertido
com nova vida a Cristo. A mãe também compartilha dessa alegria ao ver
seu filho feito filho de Deus. Há algumas mães que confessam que amaram
seus filhos mais depois do batismo do que antes, pois a criança,
compartilhando a natureza divina, tornou-se mais amável do que antes.
Esta analogia é levada adiante por São Paulo. Visto que Deus é bondade,
e a bondade tende a se difundir, Deus odeia a esterilidade voluntária e a
esterilidade. Aqueles que se recusam a trazer nova vida ao mundo não serão
abençoados por Deus. O sacerdote que vai perante o tribunal de Deus sem
ter trazido almas a Cristo, seja por meio do ministério ativo, no qual ele as
salva diretamente, ou por meio de um ministério contemplativo, no qual ele
as salva indiretamente, será desaprovado por Deus. Deus perguntará a cada
pessoa no dia do julgamento: “Onde estão seus filhos?”
Geração deve haver, seja física ou espiritual. Há uma estreita conexão
entre salvar nossas almas e gerar vida. Na ordem espiritual, São Tiago nos
diz que se salvarmos uma alma, salvaremos a nossa. Na ordem física, São
Paulo diz às mães: “A mulher encontrará sua salvação na gravidez, se ela
permanecer fiel à fé, ao amor e à vida santa” (1 Tm 2:15).
Sexo e apostolado são os planos gêmeos de Deus para cumprir o plano de
Sua redenção. As dores que uma mulher suporta em trabalho de parto
ajudam a expiar os pecados da humanidade e extraem seu significado da
agonia de Cristo na Cruz. As mães são, portanto, não apenas co-criadoras
com Deus; eles são co-redentores com Cristo na carne, assim como o
apóstolo é um co-redentor tanto na carne quanto no espírito. E o maior
mistério do Espírito para iluminar o sexo é o do Corpo Místico de Cristo, ao
qual nos voltamos agora.
11. O Grande Mistério

DEUS não tem uma lei para os santos roladores e outra para os santos
romanos . Mesmo na ordem natural, a linguagem do amante nunca é
temporal ou promíscua. Existem apenas duas palavras no vocabulário do
amor: “você” e “sempre”. Você , porque o amor é único; sempre , porque o
amor é duradouro. Ninguém nunca disse: “Eu vou te amar por dois anos e
seis meses”. Todas as canções de amor têm o toque da eternidade sobre
elas. O amor também tem sua linguagem de sinais. Os amantes muitas
vezes esculpem seus nomes dentro de dois corações entrelaçados em um
carvalho para expressar a fixidez e permanência de seu amor. O verdadeiro
amor “não se altera quando a alteração encontra”. Cada pessoa tem apenas
um coração e, como não pode comer seu bolo e comê-lo, não pode dar seu
coração e mantê-lo. O ciúme, instintivamente inseparável dos primórdios do
amor, é uma negação da promiscuidade e uma afirmação da unidade. O
ciúme é a vanguarda da natureza para a monogamia.
Na ordem natural, também, toda criança tem o direito fundamental a uma
verdadeira mãe e pai. Somente os criadores da vida de carne e osso podem
colocar em jogo aquelas forças espirituais que são essenciais para o
desenvolvimento da criança. A cultura social também exige um vínculo
permanente entre homem e mulher, pois nenhuma civilização pode
sobreviver sem responsabilidade e lealdade à confiança de alguém. Quando
cinqüenta por cento dos casais sentem que podem jogar fora a lealdade
prometida para satisfazer seu próprio prazer ou conveniência, então chegou
a hora em que os cidadãos não sentirão mais a necessidade de manter seus
compromissos com a América como cidadãos. Uma vez que um cidadão
não se sinta vinculado à mais natural e democrática de todas as
comunidades autogovernadas, o lar, não demorará muito até que deixe de se
sentir vinculado a uma nação. Os traidores do lar hoje são os traidores da
nação amanhã. Um povo que não é leal a um lar não será leal a uma
bandeira.
 A permanência do vínculo é necessária também para o sacrifício.
Enquanto uma nação de famílias aprende a renunciar ao “meu” no “nosso”
de sua prole, há força. A família torna-se então uma escola de treinamento
em autodisciplina; esmaga o egoísmo pelo bem do grupo, pois todos os
membros aprendem a suprema lição de viver com os outros pelo bem dos
outros. Mas se houver o menor desacordo resultante do consumo de
bolachas na cama, ou se a outra parte não conseguir dar prazer, ou se o
desejo de pastos mais verdes torna o pasto presente menos atraente; se cada
emoção, capricho, apetite e fantasia tem o direito de ser satisfeito mesmo à
custa de outra pessoa; então o que acontecerá com o sacrifício tão
necessário para uma nação em tempos de crise e conflito? Quanto menos
sacrifícios um homem for obrigado a fazer, mais relutante ele será para
fazer esses poucos. Seus luxos logo se tornam necessidades, filhos um fardo
e o ego um deus. De onde virão nossos heróis em crise, se não tivermos
mais heróis em casa? Se um homem não suportar as provações de uma
família, ele suportará as provações de uma emergência nacional? Uma vez
desarraigada a necessidade de sacrifício para a manutenção do lar,
desarraiga-se simultaneamente a necessidade de sacrifício para a
manutenção de uma nação. Somente uma nação que reconhece o suor, a
labuta, as dificuldades e o sacrifício como aspectos normais da vida pode se
salvar, e essas virtudes são aprendidas primeiro em casa.
O declínio da permanência da vida familiar está, portanto,
intrinsecamente ligado ao declínio da democracia. Aqui a democracia é
entendida, em seu sentido filosófico, como um sistema de governo que
reconhece o valor soberano de um homem. Disso decorre a noção de
igualdade de todos os homens e o repúdio de todas as desigualdades
baseadas em raça, cor e classe. Em nenhum lugar o dogma do valor de um
homem é mais bem preservado e praticado do que na família. Em qualquer
outro lugar, o homem pode ser reverenciado e respeitado pelo que pode
fazer, por sua riqueza, seu poder, sua influência ou seu charme; mas na
família uma pessoa é valorizada porque é . A existência vale a pena em
casa. É por isso que os aleijados, os doentes e os que não têm valor
econômico para a família recebem mais carinho do que aqueles que
normalmente provêem sua subsistência. A família é a escola de formação e
o noviciado para a democracia. Relacionamentos conjugais livres e
promíscuos são o campo de treinamento para tratar os humanos primeiro
com leviandade, depois com crueldade. A proteção dos membros mais
fracos da sociedade, dos socialmente deserdados e dos economicamente
despossuídos depende de um senso de responsabilidade para com os
deficientes, que é melhor fomentado no lar. À medida que as pessoas
perdem o senso de lealdade e obrigação, o Estado o pega e então começa a
tirania dos fracos. O socialismo de Estado, entendido como controle estatal
não apenas dos meios de produção, mas também da própria vida, é a
expressão política da preguiça psicológica e da irresponsabilidade
manifestada pela primeira vez na família.
Também no amplo campo da cultura, o vínculo familiar indissolúvel é
uma das melhores forças para a sublimação dos sentimentos sexuais
despertados. Desde o início, um menino ou uma menina de boa família está
associado a uma instituição permanente cuja função é o prolongamento da
vida. As relações sexuais tornam-se assim inseparavelmente ligadas ao lado
moral e espiritual da vida. Eles são sublimados, não por uma falsa auto-
expressão que “dá fome onde mais satisfaz”, mas pela integração em um
vínculo vitalício em vez de uma auto-indulgência momentânea. Os jovens
mais estáveis, do ponto de vista moral, vêm daquelas famílias onde o
instinto criativo é inseparável de um amor ininterrupto e perpétuo. No
Inferno de Dante , os escravos de Eros são descritos como sendo girados
impotentes no ar por um gigantesco redemoinho erótico. Mas tal aberração
e inquietação nunca chegam àqueles que, em uma família, aprenderam que
sexo e serviço são inseparáveis.
O casamento de pagãos, primitivos e não-cristãos em geral ainda é res
sacra , porque o uso da carne do homem e da mulher não é algo totalmente
à sua disposição; é a maneira de Deus preservar e continuar a humanidade.
Seu ato é incompleto e insuficiente para atingir esse fim sem a cooperação
divina, pois é Deus quem sopra uma alma na vida de uma criança.
O casamento é um mistério, diz-nos São Paulo. Seu significado só se
torna claro em relação a outro mundo de realidade espiritual. É um índice e
símbolo de um mundo superior, que por si só lhe dá significado, assim
como os inúmeros sacrifícios ao longo dos séculos têm significado apenas
na Cruz e na expiação de nosso Senhor. Uma ideia igualmente importante é
a das núpcias, que sempre foi na revelação cristã um símbolo terreno de
uma realidade divina. Ao longo do Antigo Testamento, a união de Deus e
Israel é descrita como núpcias. Deus é retratado como o marido; Israel
como a noiva; e sua união é consumada em sacrifício. “Marido, ela me
chama de noe… . Eternamente te desposarei comigo mesmo; guardando a
sua fidelidade, aprenderás a conhecer o Senhor” (Oséias 2:16–20).
Com o passar do tempo, vemos uma evolução gradual da ideia nupcial. O
noivo muda do Senhor para Aquele que Ele envia, ou seja, Seu Divino
Filho. Quando Cristo nasceu, essa ideia de núpcias era tão familiar ao povo
que João Batista, com certa casualidade, diz que “ele não era o Cristo”. Um
momento depois, ele dá a entender que é amigo do noivo, mas não do
noivo. “Ele é o que, ainda que venha depois de mim, passa diante de mim”
(João 1:27).
Nosso Senhor deu a entender que Ele veio para Seu casamento com Sua
esposa, a Igreja. Negativamente, Ele fez isso chamando Israel de “geração
infiel e perversa” (Marcos 8:38). Positivamente, nosso Senhor o fez em Sua
resposta aos fariseus, que queriam saber por que Seus discípulos não
jejuavam: “Você pode esperar que os homens da companhia do noivo
jejuem enquanto o noivo ainda está com eles? Enquanto estiverem com o
noivo, não se pode esperar que jejuem; mas dias virão em que o esposo lhes
será tirado; então jejuarão, quando esse dia chegar” (Marcos 2:19, 20).
É altamente significativo, também, que “Jesus começou seus milagres”
(João 2:11) em uma festa de casamento. Naquele momento, Ele se dirigiu a
Sua Mãe pela primeira vez como “Mulher”, o título formal de uma noiva no
sentido espiritual, e como aparece mais tarde no Livro do Apocalipse. Na
Última Ceia, ou Páscoa, nosso Senhor fez uma nova aliança. A Páscoa era
um sinal das núpcias de Deus e Israel. Nesta nova aliança, Ele estava
realmente solenizando um casamento espiritual entre Ele e Sua Igreja.
Como penhor dessa união eterna, Ele deu Seu Corpo e Seu Sangue à Sua
esposa espiritual. Falando dessa unidade na analogia da videira, Ele disse:
“Você só precisa viver em mim, e eu viverei em você. O ramo que não vive
na videira não pode dar fruto por si mesmo; não mais você pode, se você
não viver em mim. Eu sou a videira, vocês são seus ramos; se um homem
viver em mim e eu nele, então dará frutos abundantes; separados de mim,
vocês não têm poder para fazer coisa alguma” (João 15:4, 5).
Quando São Paulo recebeu sua revelação diretamente do Senhor e
começou a ensinar, ele escreveu aos coríntios: “Eu te desposei com Cristo,
para que nenhum outro, a não ser ele, te reivindique, sua esposa sem
mancha” (2 Cor. 11:2, 3). Assim como Eva era uma continuação, ou uma
projeção, do corpo de Adão, “osso de seu osso, carne de sua carne”, assim a
Igreja é a continuação da Encarnação de Cristo. “Cada um de nós tem um
corpo, com muitas partes diferentes, e nem todas essas partes têm a mesma
função; assim nós, embora muitos em número, formamos um corpo em
Cristo, e cada um atua como a contrapartida do outro” (Rm 12:4, 5).
As abundantes referências nas Escrituras à Igreja como corpo de Cristo
têm como base a ideia de que a Igreja é a noiva mística de Cristo. A Igreja é
Seu corpo, porque é Sua esposa. Ao desenvolver a analogia, São Paulo fala
de Cristo como a cabeça invencível do corpo, e isso porque: “A cabeça à
qual a mulher está unida é o marido” (1 Cor. 11:3). É muito provável que a
proibição divina de que as mulheres apareçam na igreja com a cabeça
descoberta esteja relacionada a essa ideia. Como a Igreja não pode ter
cabeça divina além de Cristo, a mulher não deve ter cabeça, exceto o
marido; portanto, sua cabeça natural deve ser coberta.
São Paulo não estava dizendo que a união de Cristo e Sua Igreja é como
um casamento humano, mas sim que o casamento humano é como a união
de Cristo e Sua Igreja. As realidades são eternas; o que acontece no tempo é
a sua sombra. Por exemplo, a paternidade terrena é um reflexo da
paternidade celestial. “Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, aquele Pai de
quem toda paternidade nos céus e na terra toma o seu título” (Efésios 3:15).
Porque o casamento humano é um reflexo imperfeito de uma unidade
divino-humana, segue-se que o sexo não entra na analogia. “Chega de
homem e mulher; todos vós sois uma só pessoa em Cristo” (Gl 3:28). Uma
visão panorâmica do casamento a partir do pasto ou do estábulo faz com
que pareça que sua substância é o sexo. Uma visão celestial faz o
casamento parecer exatamente o que Paulo chama: “um grande mistério”.
Para o cristão, no entanto, é acrescentada uma sanção adicional para o
vínculo perpétuo de marido e mulher para amar um ao outro até que a morte
os separe. Todo casamento verdadeiro é duradouro porque Deus assim
ordenou: “O que Deus uniu, não separe o homem” (Mt 19:6). Mas na ordem
sobrenatural das almas batizadas, o casamento entre cristãos lembra a união
de Cristo e Sua Igreja. “Sim, essas palavras são um alto mistério, e eu as
aplico aqui a Cristo e Sua Igreja” (Efésios 5:32). Assim como Cristo tomou
Sua natureza humana não por três anos, nem por trinta e três, mas por toda a
eternidade, assim também marido e mulher tomam um ao outro não por um
tempo, mas até que a morte os separe. Esta é a razão básica pela qual o
casamento de dois batizados é absolutamente inquebrável, porque é o
símbolo da união inquebrável de Cristo e Sua esposa. Como Cristo tem
apenas uma Igreja para Sua esposa, caso contrário Ele seria culpado de
adultério espiritual, assim um marido pode ter apenas uma esposa e uma
esposa apenas um marido. Assim como Cristo nunca deixaria Seu cônjuge,
um cônjuge também não pode deixar o outro.
Na cerimónia de casamento não é a troca de consentimento dos noivos
que constitui o símbolo da união de Cristo e da Igreja, mas sim a vontade de
tornar tal união uma realidade. A Igreja ensina que o sacramento do
matrimônio leva à perfeição o amor conjugal. Mas esta elevação não se
deve aos esforços do homem nem a nada de humano na Igreja. O Concílio
de Trento declarou expressamente: “Foi Cristo que, pelo mérito de sua
paixão, obteve esta graça”. São Tomás de Aquino reflete: “Embora não haja
semelhança entre o matrimônio e aquela parte da Paixão que é sofrida, há
semelhança entre o matrimônio e aquela parte da Paixão que é o amor, pois
Cristo sofreu pela Igreja quando se tornou seu Esposo. .” Assim, o
casamento, que na ordem natural já é uma unidade no amor, é aqui
representado como possuindo uma unidade e um amor mais profundos
pelos méritos de Cristo dispersos pelo sacramento.

Por ser divinamente fortalecido, o casamento assume um significado mais

profundo. Assim como Cristo dá Seu Corpo e Sangue à Igreja, agora a
doação física pessoal de marido e mulher um para o outro não é mais vista
como um ato em comum com os animais, mas como um eco do Divino. A
dádiva em ambos os casos procede do Amor. São Tomás de Aquino sugere
que, assim como o cumprimento do casamento de Cristo e Sua Igreja foi
alcançado através da gloriosa Ascensão, também na ordem inferior, o
cumprimento do casamento do homem e da mulher é alcançado na
consumação do casamento. O momento de êxtase em que dois estão em
uma só carne é, para o maior dos pensadores do mundo, o símbolo da
ascensão ao céu. Será que o jovem casal, mas sabia disso, sua descrição de
sua felicidade como “celestial” não está longe da realidade divina que
deveria transmitir. É uma pena que eles tenham que descer à terra, mas a
sombra não deve esperar ser tão duradoura quanto a Substância, que é
Divina.
Este mesmo brilhante Tomás de Aquino também nos diz que um
casamento, antes de ser consumado, representa a união de Cristo com a
alma pela graça . Mas uma vez que a união física ocorreu, então o
casamento simboliza a união de Cristo e da Igreja . Em primeiro lugar, é
um símbolo da natureza individual do homem; no segundo, sua natureza
social. As repercussões espirituais desta doutrina são consideráveis. A união
do indivíduo com Cristo pode ser quebrada pelo pecado; mas a união de
Cristo e Sua Igreja é inquebrável e eterna. O direito canônico, refletindo
essa ideia, admite que um casamento ratum non consummatum , ou um
casamento em que o marido e a esposa nunca viveram juntos, é rompido
sob certas condições; mas o vínculo matrimonial de marido e mulher
batizados que foi consumado é absolutamente inquebrável.
A Sagrada Escritura, ao desenvolver este mistério, nunca diz às esposas
que devem amar seus maridos, embora os maridos sejam ordenados a amar
suas esposas. Em vez disso, as esposas devem estar sujeitas a seus maridos.
Isso não implica servilismo, pois há este paralelo: Cristo ama a Igreja, mas
cabe à Igreja submeter-se a Cristo. Mais uma vez, São Paulo está
argumentando do Divino para as núpcias humanas, e não do humano para o
Divino.

SÍMBOLO _ As esposas devem obedecer seus maridos.

REALIDADE Como eles iriam obedecer ao Senhor.
_

O homem é a cabeça à qual se une o corpo da mulher.

SÍMBOLO _

REALIDADE Assim como Cristo é o cabeça da Igreja; Ele, o Salvador, de

_ Quem depende a segurança de Seu Corpo.

SÍMBOLO _ E as mulheres devem obediência em todos os pontos a seus

maridos.
REALIDADE Como a Igreja faz com Cristo.
_

SÍMBOLO _ Vocês que são maridos devem mostrar amor a suas esposas.
REALIDADE Como Cristo mostrou amor à Igreja quando Ele se entregou
_ por ela.

SÍMBOLO _ E é assim que o marido deve amar a esposa, como se ela

fosse seu próprio corpo; ao amar sua esposa, um homem está
apenas amando a si mesmo.
REALIDADE Ele [ Cristo ] a santificaria [ a Igreja ], a purificaria
_ banhando-a na água à qual Sua palavra deu vida. Ele a
chamaria à Sua própria presença, a Igreja em toda a sua
beleza, sem mancha, sem ruga, sem tal desfiguração: era
para ser santa, era para ser imaculada.

SÍMBOLO _ É inédito que um homem deva ter má vontade com sua

própria carne e sangue: Não, ele o mantém alimentado e
aquecido.
REALIDADE E assim é com Cristo e Sua Igreja; somos membros do Seu
_ Corpo: carne e sangue, pertencemos a Ele.

SÍMBOLO _ É por isso que o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá
à sua esposa, e os dois se tornarão uma só carne.
REALIDADE Sim, essas palavras são um grande mistério, e eu as estou
_ aplicando aqui a Cristo e Sua Igreja.

SÍMBOLO _ Enquanto isso, cada um de vocês deve amar sua esposa como
a si mesmo, e a esposa deve reverenciar seu marido

Não com essas palavras, mas com essa ideia, a Igreja pergunta aos
noivos: “Que garantia você dará de que se amará até que a morte os
separe?” Se eles disserem: “Nós damos o penhor de nossa palavra”, a Igreja
responderá: “Palavras e pactos podem ser quebrados, como a história do
nosso mundo prova muito bem”. Se eles disserem: “Nós damos o penhor de
um anel”, a Igreja responderá novamente: “Anéis podem ser quebrados e
perdidos, e com eles a memória de uma promessa. Somente quando você
apostar sua salvação eterna como garantia de sua fidelidade para representar
a união de Cristo e da Igreja, a Igreja consentirá em uni-lo como marido e
mulher”. As suas vidas ficam assim unidas no altar, seladas com o selo da
Cruz e assinadas com o sinal da Eucaristia, que ambos recebem nas suas
almas como penhor da unidade no Espírito, que é o fundamento da sua
unidade na carne.

Quando marido e mulher vivem suas vidas de casados como reflexos do

Protótipo Divino, suas relações um com o outro tornam-se uma fonte de
mérito. Eles salvam suas almas através da união uns com os outros. A graça
sacramental é comunicada no ato matrimonial. Se o ato nada mais é do que
outra forma de cópula das feras no campo, então está fadado a adoecer com
seu próprio “demais”, pois deixa de fora a alma, cujas necessidades devem
ser satisfeitas, bem como o corpo. Assim como um homem trabalha de
maneira diferente quando um tirano está sobre ele do que quando ele cria
livremente para sua amada, marido e mulher reagem de maneira diferente
às suas relações mútuas quando os vêem refletindo as grandes verdades de
sua fé.
Como cada alma em estado de graça é uma esposa de Cristo, e como essa
união prospera pelo amor, que é o Espírito, assim na ordem externa da
carne, marido e mulher devem amar um ao outro com tal afeição
permanente e sacrificial. e ajuda mútua para manifestar a união de Cristo e
Seu Corpo Místico, a Igreja. O homem representa o Verbo feito carne; a
mulher representa a humanidade, para a qual Deus se inclina e que se
purifica e se une a Si numa união tão pessoal que é para sempre Sua esposa.
A mulher representa assim a vocação religiosa da humanidade diante de
Deus. Quando o amor conjugal é entendido como simbolizando este amor
de Cristo e de seu esposo, então a caridade que um esposo tem pelo outro
ajudará seu desenvolvimento espiritual completo até que Cristo seja
formado neles. A avidez de possuir o outro no amor é suplantada pelo
interesse em ver o outro crescer no amor de Deus. Tudo é feito por amor.
A grande tragédia da vida é ir aos limites do amor, tornar-se uma força
esgotada, ver o élan evaporar e desaparecer. Mas esse esgotamento é
impossível quando o amor conjugal é visto como meio para um amor mais
profundo. O parceiro não pode dar as demandas de amor infinito, mas pode
apontar o caminho para isso. Então a criatura dá o que não tem, pois aponta
para o amor de Cristo, que está agora no meio deles, para unir o casal mais
do que nunca na alma e no corpo. O marido ou mulher que nunca subiu ao
amor de Cristo nunca compreendeu plenamente o mistério de um cônjuge.
Como expressa a encíclica sobre o casamento: “Esta mútua moldagem
interior de marido e mulher, este esforço determinado para aperfeiçoar um
ao outro, pode, em um sentido muito real, ser considerado a principal razão
e propósito do matrimônio, desde que o matrimônio não seja considerado
no sentido restrito como instituído para a concepção e educação adequada
da criança, mas mais amplamente como a mistura da vida como um todo e o
intercâmbio e partilha mútuos dela”.
Esta bela oração anteriormente lida na Missa nupcial resume o “grande
mistério”:

Ó Deus, que pelo Teu grande poder fizeste todas as coisas do nada;
que, pondo em ordem os elementos do universo e feito o homem à
imagem de Deus, designaste a mulher para ser sua companheira
inseparável, de tal maneira que o corpo da mulher teve seu início da
carne do homem, ensinando assim que o que Tu foste prazer em
instituir a partir de um princípio nunca poderia ser legalmente
separado; Ó Deus, que santificou o matrimônio por um mistério tão
excelente que no vínculo matrimonial predispuseste a união de Cristo
com a Igreja; Ó Deus, por quem a mulher se une ao homem, e aquela
união que ordenaste desde o princípio é dotada de uma bênção que
sozinha não foi tirada, nem pelo castigo do pecado original, nem pela
sentença do dilúvio; olha em Tua misericórdia para esta Tua serva, que
deve se unir em casamento e suplica proteção e força de Ti. Que o
jugo de amor e de paz esteja sobre ela. Verdadeira e casta que ela
possa se casar em Cristo; e que ela possa sempre seguir o padrão de
mulheres santas; e que ela seja querida a seu marido como Rachel;
sábio como Rebeca; longeva e fiel como Sara. Que o autor do engano
não opere nenhuma de suas más ações dentro dela. Que ela esteja
sempre ligada à fé e aos mandamentos. Que ela seja fiel a um marido e
fuja de aproximações proibidas. Que ela fortaleça sua fraqueza com
forte disciplina. Que ela seja séria no comportamento e honrada por
sua modéstia. Que ela seja bem ensinada na sabedoria celestial. Que
ela seja frutífera na prole. Que sua vida seja boa e sem pecado. Que
ela ganhe o descanso dos bem-aventurados e o Reino dos céus. Que
ambos vejam os filhos de seus filhos até a terceira e quarta geração, e
que alcancem a velhice que desejam. Pelo mesmo Cristo, nosso
Senhor.
Que o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó esteja
convosco, e cumpra em vós a sua bênção, para que vejas os filhos dos
teus filhos até à terceira e quarta geração, e depois tenhas vida eterna,
pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo; que com o Pai e o Espírito
Santo vive e reina Deus para todo o sempre. Um homem.
12. O vínculo inquebrável

A BASE do casamento fosse o sexo, então seria tão promíscuo quanto o

acasalamento de animais. Se for baseado no amor, é inquebrável. O
casamento baseado apenas no sexo é como estabelecer uma associação para
toda a vida com base no amor ao pingue-pongue. Haverá dias em que não
poderemos jogar, outros em que nos cansaremos de jogar, e ainda outros em
que gostaríamos de tocar outra coisa ou tocar com outra pessoa. A
identificação do casamento com o prazer que o casamento traz é um mal-
entendido. Então, quando a primeira emoção se vai, depois de alguns anos,
sente-se que o vínculo não dura mais. Dizemos que não nos amamos mais,
quando queremos dizer que a troca de prazeres egoístas não é mais
satisfatória. O novo casamento enquanto o verdadeiro parceiro vive é uma
tentativa vã de dar respeitabilidade à desonra invocando uma lei humana
que subverte a lei de Deus: “Assim já não são dois, são uma só carne; o que
Deus uniu, não o separe o homem” (Mt 19:6). O próprio fato de que um
primeiro casamento, nascido em amor, pode ser desfeito para um segundo
casamento, desejado em amor, prova que a palavra mais bonita em nossa
língua foi distorcida pela mentira de Satanás. O que hoje é chamado de
“amor” muitas vezes nada mais é do que uma mistura confusa de pathos
sentimental, egoísmo disfarçado, complexos freudianos, vida frustrada e
fraqueza de caráter.
A base da unidade é o fato de que neste vínculo duas pessoas estão
unidas para se tornarem “uma só carne”. Esse vínculo inviolável, segundo
nosso Divino Salvador, exclui não apenas desejar outro parceiro, mas
também entrar em outra união enquanto o parceiro viver. Nosso Senhor até
proibiu desejos ilícitos: “Mas eu vos digo que aquele que lançar os olhos
sobre uma mulher para cobiçá-la, já cometeu adultério com ela em seu
coração” (Mt 5:28). Essas palavras não podem ser anuladas nem por
consentimento de um dos parceiros, pois expressam uma lei de Deus e da
natureza, que ninguém pode violar. Ele proibiu diretamente qualquer novo
casamento enquanto um vínculo durasse. Mesmo que possa haver uma
razão legítima para a separação dos parceiros, isso não daria a nenhum dos
dois o direito de se casar novamente.
“Então os fariseus vieram e o puseram à prova, perguntando-lhe se é
certo um homem repudiar sua esposa. Ele lhes respondeu: Que ordem vos
deu Moisés? E eles disseram, Moisés deixou um homem livre para repudiar
sua esposa, se ele lhe desse um mandado de separação. Jesus respondeu-
lhes: Foi para agradar aos vossos corações duros que Moisés escreveu tal
ordem; Deus, desde os primeiros dias da criação, os fez homem e mulher. O
homem, portanto, deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os
dois se tornarão uma só carne. Ora, já que já não são dois, mas uma só
carne, o que Deus uniu, não separe o homem. E quando eles estavam em
casa, seus discípulos lhe perguntaram mais sobre a mesma pergunta. Então
ele lhes disse: Se um homem repudia sua esposa e se casa com outra, ele se
comporta de forma adúltera para com ela; e se uma mulher repudia seu
marido e se casa com outro, é adúltera” (Marcos 10:2-12). São Paulo
confirmou as palavras de nosso Senhor: “Para aqueles que já se casaram,
vale o preceito que é preceito do Senhor, não meu; a mulher não deve
deixar o marido (se ela o deixou, ela deve permanecer solteira ou voltar
para seu próprio marido novamente), e o marido não deve repudiar sua
esposa” (1 Coríntios. 7:10, 11).

Essa unidade de dois em uma só carne não é apenas biológica, como nos
animais. Pelo contrário, tem uma qualidade espiritual e psíquica
compreendida por poucos. Em nenhum lugar a Sagrada Escritura fala de
casamento em termos de sexo. Em vez disso, fala disso em termos de
conhecimento . “E agora Adão teve conhecimento de sua esposa, Eva, e ela
concebeu. Ela chamou seu filho Caim, como se dissesse: Caná, fui
enriquecida pelo Senhor com um filho varão” (Gn 4:1). E quando o anjo
Gabriel anunciou à Santíssima Virgem que ela foi escolhida para ser a Mãe
de Deus, Maria perguntou: “Como pode ser, se não conheço homem algum”
(Lc 1,35)? Não se tratava aqui de ignorância da concepção, mas de algum
mistério mais profundo. O casamento está aqui relacionado ao
conhecimento. A união mais próxima que existe entre qualquer coisa no
universo e o próprio homem é através do conhecimento. Quando a mente
conhece a flor e a árvore , o homem possui esses objetos dentro de seu
intelecto. Eles não são identificados com seu intelecto, mas são distintos
dele. Esses objetos existem dentro da mente em uma nova maneira de ser. A
filosofia fala do homem, por exemplo, não apenas como existindo real e
fisicamente em seu ser natural, ou esse naturali , mas também como
perceptualmente e mentalmente repetido na consciência, ou como existindo
in esse intencionali . Assim, um objeto fora da mente existe também dentro
da mente e sem deixar de ser ele mesmo. Esta união do objeto e da mente,
ou a coisa conhecida e o conhecedor, é uma das uniões mais próximas
possíveis na ordem natural. Na ordem psicológica, essa unidade é
semelhante à simpatia, pela qual um entra na angústia do outro porque, de
alguma forma, sua angústia entrou no outro.
A Sagrada Escritura fala do casamento como conhecimento porque
representa uma união muito mais profunda e duradoura, muito mais ligada à
nossa estrutura psíquica, do que a mera unidade biológica que vem do
acasalamento dos animais. O casamento envolve uma alma, uma mente, um
coração e uma vontade tanto quanto envolve órgãos reprodutivos. Porque a
união do homem e da mulher é algo mais do que uma união de diversas
funções biológicas, tem repercussões na mente que estão totalmente
ausentes na ordem animal. A união, portanto, pode ser descrita como
psicossomática, no sentido de que afeta toda a pessoa, corpo e alma, e não
apenas a parte inferior.
Porque o casamento é conhecimento, segue-se que sua unidade é aquela
que exige fidelidade. Suponha que um estudante nunca tenha conhecido, até
entrar na faculdade, o solilóquio de Hamlet. Uma vez que ele viesse a saber
o que nunca soube antes, ele sempre seria dependente da faculdade que lhe
dera esse conhecimento. É por isso que ele chama aquela faculdade de sua
“amada mãe”, sua alma mater . Isso fez com que algo acontecesse com ele
que era único. Ele poderia continuar desfrutando do solilóquio todos os dias
de sua vida, mas nunca poderia readquiri-lo. Assim, também, quando o
homem e a mulher chegam ao conhecimento de outra pessoa; quando eles,
como criaturas racionais, estabelecem uma unidade na carne que antes
nunca conheceram; podem continuar desfrutando desse conhecimento, mas
nunca podem readquiri-lo. Enquanto o tempo dura, ele deu a ela o
conhecimento do homem, e ela lhe deu o conhecimento da mulher. E eles
deram conhecimento porque deram unidade, não de objeto e mente, mas de
carne e carne. Outros podem repetir o conhecimento, mesmo ilegalmente,
mas sempre houve alguém que foi o primeiro a desvendar o mistério da
vida.
Assim, a união entre marido e mulher não é uma experiência que pode
ser esquecida. É um saber ou uma identidade que tem permanência sobre si.
Eles são “dois em uma só carne”. Deste ponto de vista, não há nada que
aconteça a uma mulher que não aconteça ao homem; os acidentes do
sindicato são apenas um símbolo de uma mudança real que ocorreu em
ambos. Nem pode viver novamente como se nada tivesse acontecido. Há
uma espécie de vínculo ontológico estabelecido entre os dois, que está
relacionado, embora não na mesma ordem, ao vínculo entre mãe e filho.
Pela própria natureza das coisas, apenas uma pessoa pode levar esse
conhecimento a outra. Isso já sugere uma união mais pessoal do que carnal.
Ninguém se importa em comer em público, porque não há uma união
pessoal da comida e do estômago. Mas fazer amor em público é vulgar
porque, por sua própria natureza, é pessoal. Existe entre duas pessoas e
apenas duas e, portanto, se ressente de intrusão ou vulgaridade. Seu amor é
estragado quando os outros o conhecem, e assim o casamento é estragado
quando um terceiro conhece seu segredo. Assim como a mente e seu objeto
se unem no conhecimento, assim o homem e a mulher se unem na carne,
mesmo fora do matrimônio, como sugere São Paulo: “Ou nunca ouvistes
que o homem que se une a uma prostituta se torna um corpo com ela” (1
Coríntios 6:16)?
A unificação da dualidade da carne de marido e mulher é uma das razões
pelas quais o Salvador proibiu o rompimento do vínculo. Tanto os homens
como as mulheres, no momento do conhecimento, recebem um dom que
nunca conheceram antes, e que nunca poderão conhecer de novo, exceto
pela repetição. As mudanças psíquicas resultantes são tão grandes quanto as
somáticas. A mulher nunca mais pode voltar à virgindade; o homem nunca
mais pode voltar à ignorância. Algo aconteceu para torná-los um, e dessa
unidade vem a fidelidade, desde que ambos tenham um corpo.
A segunda qualidade da fidelidade é a caridade, no sentido de que marido e
mulher se amam não com amor adúltero, onde há doação de um corpo sem
alma, mas como Cristo ama a Igreja. Aqui o casamento é revelado não
apenas como símbolo de conhecimento, mas como símbolo de Seu
casamento com a Igreja, que é Sua esposa. Por isso, São Paulo ordena:
“Vocês que são maridos devem mostrar amor às suas esposas, como Cristo
mostrou amor à Igreja quando se entregou por ela” (Efésios 5:25). A
encíclica de Pio XI sobre o casamento explica o efeito desse simbolismo:

O amor, então, de que falamos não é aquele baseado na luxúria

passageira do momento, nem consiste apenas em palavras agradáveis,
mas no profundo apego do coração que se expressa na ação, pois o
amor é provado pelas ações. . Essa expressão externa de amor no lar
exige não apenas ajuda mútua, mas deve ir além; deve ter como
objetivo primordial que marido e mulher se ajudem dia a dia na
formação e aperfeiçoamento de si mesmos na vida interior, para que,
por meio de sua parceria na vida, possam progredir cada vez mais na
virtude e, sobretudo, crescer no verdadeiro amor a Deus e ao próximo,
do qual de fato “depende toda a Lei e os Profetas”. Pois todos os
homens de todas as condições, em qualquer condição honrosa de vida
que sejam, podem e devem imitar aquele exemplo mais perfeito de
santidade colocado diante do homem por Deus, a saber, Cristo nosso
Senhor, e pela graça de Deus chegar ao cume de perfeição, como o
prova o exemplo de muitos santos.

A grande vantagem do voto, que vincula até a morte, é que ele protege o
casal contra permitir que os humores do tempo anulem a razão e, assim,
protege os interesses gerais de cancelar o particular. Não há outra maneira
de controlar a solicitação caprichosa, exceto por um voto. Pode ser difícil
de manter, mas vale a pena manter por causa do que faz para exaltar o
caráter de quem o faz. Uma vez que seu caráter inviolável é reconhecido
diante de Deus, um impulso é dado ao auto-exame, à sondagem das
próprias falhas e novos esforços de caridade. É terrível demais contemplar o
que aconteceria ao mundo se nossas palavras prometidas não fossem mais
vínculos. Nenhuma nação poderia conceder crédito a outra nação se o pacto
de reembolso fosse assinado com reservas. A ordem internacional
desaparece à medida que a sociedade doméstica perece pela quebra de
votos. Dizer, dois anos depois do casamento: “Já fiz meu juramento no
altar, sim, mas como estou apaixonado por outra pessoa, Deus não quer que
eu cumpra meu juramento”, é como dizer: “Prometi não roubar galinhas do
meu vizinho, mas desde que me apaixonei por aquele belo Plymouth Rock,
Deus não queria que eu cumprisse minha promessa.” Uma vez que
decidamos, em qualquer assunto, que a paixão tem precedência sobre a
verdade e o impulso erótico sobre a honra, então como evitar o roubo de
qualquer coisa, uma vez que se torna “vital” para outra pessoa? Como disse
Chesterton:

Muitas pessoas normais estão se casando, já pensando que podem se

divorciar. O sincero e inocente vitoriano nunca teria se casado com
uma mulher pensando que poderia se divorciar dela. Ele teria se
casado com uma mulher refletindo que ele poderia matá-la. A
substância psicológica de tudo mudou; o mármore se transformou em
gelo, e o gelo derreteu com a mais surpreendente rapidez. A Igreja
estava certa em recusar até mesmo a exceção. O mundo admitiu essa
exceção, e a exceção se tornou a regra... Eles certamente devem saber
que o inimigo agora nas fronteiras não oferece termos de
compromisso; mas ameaça uma destruição completa. E eles venderam
o passe.

Quando a fidelidade ao cônjuge é o eco da fidelidade de Cristo e de sua

Igreja, então o casal está unido não por um egoísmo coletivo, mas por uma
verdadeira caridade. Assim como nosso Senhor ama Sua Igreja e a Igreja O
ama, o amor conjugal não é uma troca de serviços, mas uma comunhão
viva. Cada um pega tudo o que o outro tem ou é e o usa para o benefício do
outro e para o amor de Deus. Fidelidade está relacionada com obediência, e
obediência implica ordem. Nada é mais propenso a provocar o impensado
do que a afirmação de que há uma hierarquia no amor. Esta ordem inclui a
primazia do marido em relação à esposa e filhos, e a obediência da esposa e
filhos ao marido. Tal é o mandamento divino: “Que as mulheres sejam
sujeitas a seus maridos”. Aqueles que não entendem a função consideram
essa ordem no amor como a sujeição servil da esposa ao marido, o que não
é.
A relação entre marido e mulher é a relação, novamente, de Cristo e da
Igreja. “As esposas devem obedecer a seus maridos como obedeceriam ao
Senhor; o homem é a cabeça à qual o corpo da mulher está unido, assim
como Cristo é a cabeça da Igreja, ele, o Salvador, de quem depende a
segurança do seu corpo” (Ef 5:22, 23). Assim como Cristo não priva a Sua
Igreja de liberdade, mas dá a todos os membros do Seu Corpo a “gloriosa
liberdade dos filhos de Deus”, também a primazia do marido não tira
qualquer liberdade que pertença à dignidade da pessoa humana. . Não
implica uma obediência servil aos desejos do marido se contrariar a reta
razão ou a dignidade da esposa, nem a coloca no nível dos filhos, pois os
filhos estão sujeitos ao pai e à mãe. Mas a ordem do amor proíbe à esposa
uma licença que destrua o bem da família.
Nas palavras da encíclica papal sobre o matrimônio: “Proíbe que neste
corpo que é a família, o coração seja separado da cabeça em detrimento de
todo o corpo… . Pois se o homem é a cabeça, a mulher é o coração e, como
ele ocupa o lugar principal no governo, ela pode e deve reivindicar para si o
lugar principal no amor”. Se o marido fosse recreativo em seu dever, então
o duplo império de governar e amar recairia sobre a esposa. Em nenhum
sentido, pois, a esposa é a serva, mas a companheira do homem, sendo suas
relações sempre regidas pela caridade divina “tanto naquele que governa
como naquele que obedece, pois cada um traz a imagem, um de Cristo, o
outro de a Igreja." As noções de despotismo, tirania por parte do marido e
sentimento de inferioridade e sujeição por parte da esposa, desaparecem
quando o relacionamento é visto como modelado na união de Cristo e Sua
esposa, a Igreja. A perfeição cristã, que consiste na auto-doação da alma a
Cristo, encontra seu símbolo na ordenação da esposa ao marido, da qual o
marido aprende a necessária indigência da criatura diante do Criador.
São Pedro, desenvolvendo este tema, escreveu: “Vocês também, que são
esposas, devem ser submissas a seus maridos. Alguns destes ainda recusam
crédito à palavra; cabe a suas esposas conquistá-los, não pela palavra, mas
pelo exemplo; pela modéstia e reverência que observam em seu
comportamento” (Pedro 3:1, 2).
A missão da mulher é reflexo da missão de Maria, que se definia como “a
serva do Senhor”. Maria torna cativo o coração do homem para entregá-lo
ao seu Divino Filho. A mulher que governa pelo amor manifesta essa
dependência do marido, para que a carne possa dizer, em débeis balbucios,
o que o Espírito fala na Palavra. Este é o sentido oculto das palavras de São
Paulo: “O homem é a cabeça à qual está unido o corpo da mulher, assim
como Cristo é a cabeça da Igreja” (Ef 5,23). A mulher por natureza procura
fundar o seu amor no outro; mas, para que o marido não pise no que lhe é
confiado e até se rendeu, ele deve, por sua vez, estar sujeito a Cristo. Assim
como, na ordem espiritual, Cristo, o Deus-homem, veio até nós por meio de
uma mulher, Maria, a nova Eva; assim as almas voltam a Deus pela mulher,
Maria, a graça da Mediadora. Na dimensão da carne, essa ordem é sugerida
em uma mulher dizendo a um homem: “Faça-se em mim segundo a tua
palavra”, e o homem dizendo a Deus: “Tudo o que é do seu agrado, isso eu
faço. ” Mas uma vez que os dois estão em uma só carne, eles vão a Deus,
não em conjunto, mas juntos. Assim como Cristo é um corpo com Sua
Igreja, marido e mulher são uma só carne. Uma vez que “é inédito que um
homem tenha má vontade para com sua própria carne e sangue” (Efésios
5:29), a primazia simbólica do marido no governo nunca será separada da
primazia do amor, onde o mulher é rainha.
A mulher é a alma-irmã do homem. O homem dela é dela; ela é dele.
Disso se segue: “E é assim que o marido deve amar a esposa, como se ela
fosse seu próprio corpo; amando a sua mulher, o homem está amando a si
mesmo” (Efésios 5:28). O homem ama porque precisa amar, e a mulher
ama porque vê que é necessária. A necessidade mútua não precisa ser igual;
a necessidade diferirá com a função e com a natureza. Em certo sentido, não
há igualdade no amor; o amante sempre vê o amado como “lá em cima” em
um pedestal, transcendente aos outros e além de comparação. O amado
sempre vê o amante como “sem igual”.
Este sentimento de desigualdade é visto em sua luz mais brilhante na
Comunhão, quando a alma diz a Deus: “Ó Senhor, eu não sou digno”. Todo
amor é humilde. Mas quando o amor vai embora, a igualdade no sentido
estrito toma seu lugar. No lar feliz não existe dizer: “Esta é a minha cadeira;
isso é seu." Mas quando o amor vai embora, vem o advogado, a divisão da
propriedade e uma igualdade que mata todo amor. O amor genuíno exclui
todo servilismo, mas inclui uma entrega ao outro das vantagens peculiares
de cada um.
O vazio de um exige a plenitude do outro. A relação de marido e mulher
não deve ser entendida em um sentido matemático ou naturalista, que
degeneraria em saber se um intelecto feminino tem mais poder do que um
intelecto masculino. Essas regras estreitas assumem a primazia do sexo e
não o vínculo do amor, que é realmente o cerne da questão. Deste ponto de
vista, o homem não é um suserano, mas um companheiro que trabalha pela
resposta feliz de sua esposa. Cada um procura dignificar a si mesmo, não
possuindo o outro na luxúria, mas conquistando o outro pela honra e
santificação. “Cada um de vocês deve aprender a controlar seu próprio
corpo, como algo santo e honrado, não cedendo aos impulsos da paixão,
como os pagãos fazem em sua ignorância de Deus” (1 Ts 4:4, 5).

A fidelidade no casamento implica muito mais do que a abstenção do

adultério. Todos os ideais religiosos são positivos e não negativos. Marido e
mulher são promessas de amor eterno. Sua união na carne tem uma graça
que prepara e qualifica ambas as almas para a união com Deus. A salvação
nada mais é do que casamento com Deus. Todos aqueles que se apegaram a
Cristo no casamento usam “um jugo suave e um fardo leve”. Como
companheiros de jugo de amor, eles trabalham juntos no cultivo do campo
da carne, até que finalmente lhes seja revelado o pleno esplendor da
colheita em união eterna com Deus. A fidelidade conjugal não é algo
agregado ao amor; é a forma e a expressão desse amor. Não é ceder à
dominação da outra parte, pois o amor não é uma fusão, mas uma
comunhão. O casamento põe em jogo não duas funções biológicas, mas
duas personalidades. O diálogo é do espírito; o beijo é o das almas; para
intensificar esse espírito e eco, a própria carne tem seu eco. Até a palavra
deles se fez carne. A harmonia momentânea pode ser estragada por uma
nota falsa. Mas a entrega total em amor, revelando a união de Cristo e Sua
noiva, a Igreja, nunca é interrompida e nunca se esgota. Quando tudo mais
falha no mundo, Deus ainda é deixado. Quando na ordem inferior tudo mais
se foi, há alguém que simboliza Cristo na Igreja, em quem sempre se pode
confiar, sempre confiar.
A passagem do tempo desgasta os corpos, mas nada pode fazer uma alma
desaparecer ou diminuir seu valor eterno. Nada na terra é mais forte do que
a fidelidade de um coração fortalecido pelo sacramento, que se torna como
as colunas inabaláveis do Fórum Romano, contra as quais os estragos do
tempo são impotentes. O prazer é o jogo do momento agora. Fidelidade é
um compromisso com o futuro. Quando o futuro é a eternidade, e quando a
alma sabe que não pode ser salva se não for fiel ao cônjuge, ela permanece
fiel mesmo diante da infidelidade. Como o amor de Deus nunca é retirado, a
contrapartida carnal desse amor também é incorruptível em sua unidade.
Aquele que muda o amor mudaria também o amor de Cristo e Sua Igreja.
Os indiferentes ou “amplos”, no falso sentido do termo, que negam a
Verdade na ordem do conhecimento, são como os promíscuos e os infiéis na
ordem do amor. Fidelidade é força, pois é unidade na pluralidade. Tal
fidelidade não é descoberta; é feito.

Não é automático no casamento, mas requer esforços renovados de

compreensão mútua, a fim de que possa finalmente resultar uma aliança de
mente, alma e destino.
A união na carne pode cimentar este acordo do espírito, e por essa razão
São Paulo proíbe a separação de marido e mulher até o ponto em que a
fidelidade possa ser ameaçada. “Não morram de fome uns aos outros, a
menos que o façam por um tempo, por mútuo consentimento, para ter mais
liberdade de oração; reúnam-se novamente, ou Satanás os tentará, fracos
como vocês são” (1 Coríntios 7:5). Aqueles totalmente absorvidos por suas
próprias emoções ou seu egoísmo tornam-se impermeáveis aos outros. Eles
até se tornam um mistério para os outros, pois as emoções são
incomunicáveis. Ninguém pode comunicar uma dor de dente, mas o amor é
comunicável. O mundo interior do outro, no amor verdadeiro, é trespassado
pelo corpo e pela alma. Se apenas o corpo é usado, o outro logo se torna um
eco cada vez mais fraco de seu próprio egoísmo.
Todos acreditam na eternidade do amor, e o amor eterno é encontrado
somente em Deus. Na medida em que as centelhas do amor terreno são
roubadas do grande coração e lar de Deus, o amor terreno permanece.
Aqueles que possuem esta fides de vez em quando são lançados no êxtase
do amor e são elevados a uma dimensão mais elevada de afeição
arrebatadora, mas conhecendo sua Fonte e Origem, eles sussurram para si
mesmos em doce antecipação do céu: “Se a centelha é tão grande, oh, qual
deve ser a chama !”
13. Geração

SE OS QUATRO OLHOS pudessem ver profundamente a natureza, veríamos

nela um reflexo de verdades espirituais e eternas. Assim como um eco não é
o som original, mas sua reverberação distante, todas as leis da física,
química, biologia, psicologia e afins são ecos fracos e reflexos turvos da
Verdade Divina. Muito antes de Newton viver, São Tomás falou da lei da
gravitação, não na linguagem matemática de um objeto e sua distância da
Terra, mas em termos do aumento do movimento à medida que um corpo se
aproxima do fim do propósito para o qual foi criado. feito. Ele viu nisso um
reflexo da gravitação espiritual, pela qual uma alma aumenta sua virtude à
medida que se aproxima de Deus.
Uma das grandes alegrias da eternidade será ver a correlação entre todos
os ramos do conhecimento, artes e ciências e a Palavra e Sabedoria de
Deus. Mas mesmo agora os vislumbres turvos que captamos dessa ordem
nos fazem ver toda a geração humana como o reflexo da geração eterna do
Verbo no seio do Pai. Toda a nossa visão sobre a vida, concepção e
nascimento muda uma vez que essas coisas são vistas não como uma
evolução do lodo, mas como um presente do Divino. A geração humana
não é um empurrão para cima da besta, mas sim uma dádiva para baixo da
Trindade. A geração de filhos não é uma imitação dos animais do campo,
mas um fraco reflexo da geração eterna da segunda Pessoa no seio do Pai.
Deus fez o universo fecundo. A compreensão deste mistério lançará uma
nova luz sobre a família. É da própria natureza da vida ser entusiasta, pois
toda vida tende a se difundir e comunicar-se e até mesmo a transbordar suas
perfeições para que outros possam compartilhar sua alegria de viver. Os
gregos e os filósofos escolásticos costumavam expressar essa verdade no
princípio “Tudo o que é bom tende a se difundir”. Em linguagem biológica,
essa verdade é expressa nestas palavras: “Toda vida é fecunda”.
A fonte de toda geração, a fonte de toda criação artística, o protótipo do
nascimento dos filhos, o arquétipo de toda mente que gera um pensamento,
se levado de volta à sua fonte última, é a Bondade de Deus, que se difunde
internamente por a geração eterna do Filho e externamente na criação. Quer
pensemos na primeira família da terra, quando o Pai enviou o Espírito a
uma donzela como Esposo, gerando em seu jardim de almas e “Paraíso
cingido de carne” o Filho do Homem, que é o Filho de Deus, ou se pense no
último nascimento no mundo, aqui está o padrão de todas as gerações: o
Deus Triúno em Quem dar de si mesmo é receber.
Isso nos leva à primeira lei do Amor: Todo amor termina em uma
encarnação, mesmo a de Deus . O amor não seria amor se não escapasse às
limitações da existência individual perpetuando-se, nem se não alcançasse
uma espécie de imortalidade na descendência, em que a morte é vencida
pela vida. Por trás do desejo de procriar está o desejo oculto de todo ser
humano de participar do eterno. Como o homem não pode fazer isso por si
mesmo, ele compensa isso continuando a vida em outro. Nossa
incapacidade de nos exteriorizar é superada dando, com a ajuda de Deus,
algo imortal à raça humana. Como nos diz São Tomás: “A intenção da
natureza dirige-se ao que é sempre e perpétuo. Como nas coisas
corruptíveis não há nada que seja sempre e perpétuo, exceto a espécie, o
bem da espécie pertence à intenção principal da natureza, e a geração
natural é dirigida à conservação das espécies”.
A geração humana está relacionada de maneira especial com a
eternidade. O amor sexual não é para a morte: ao contrário, Eros é para
Bios; o amor é para a vida. Mas uma vez que a Fonte Divina do Amor é
negada, então Eros se torna morte. A negação da imortalidade da alma e a
tentativa deliberada dos pais de frustrar a nova vida caminham juntas. Se a
alma não tem relação com a eternidade, então por que o corpo deve
procurar vencer a morte gerando uma nova vida? Eros leva à morte. Como
Rom Landau colocou: “Se o objetivo final do sexo não é uma nova vida, o
que mais pode ser? Há uma alternativa e uma só: a morte. A vida sexual
que se tornou caótica implica tanto espiritualmente quanto fisicamente um
desperdício nacional (matar) do potencial procriativo (o que significa
crianças não nascidas). Tal desperdício é idêntico à morte.”
A divisão celular da ameba, a geração de plantas e animais e a geração da
humanidade são os reflexos de uma geração no coração de Deus. A
fecundidade de Deus é a fonte de toda fecundidade na terra. São Tomás,
falando de geração, escreve: “As coisas que na geração carnal pertencem
separadamente a um pai e a uma mãe são todas atribuídas na Sagrada
Escritura a Deus Pai na geração do Verbo, pois o Pai é dito para dar vida ao
Seu Filho, para concebê-lo e dar-lhe à luz”. A criança não apenas reflete a
geração eterna do Verbo, mas, de outro ponto de vista, ecoa vagamente a
Encarnação. Todo amor tende a se tornar como aquele amado. Deus amou o
homem e Ele livremente se tornou homem e apareceu como Jesus Cristo, o
Filho do Deus vivo. O homem ama a mulher e a mulher ama o homem, e
seus amores também tendem a uma encarnação do amor na carne de sua
prole. Com perfeita justiça, então, o Verbo, que se fez carne pelo Espírito de
Amor, chamou para Si todos os filhos que nasceram do amor: “Deixai vir a
mim os meninos, disse ele, não os retenhais; dos tais é o reino de Deus”
(Marcos 10:14).
Assim o desejo físico se transmuta em algo mais nobre do que o instinto
que move o mundo animal, pois os pais se veem chamados a ser
cocriadores com o próprio Deus. Tal foi o significado do casamento que o
anjo deu a Tobias: “Toma a moça para ti com o temor do Senhor sobre ti,
movido mais pela esperança de gerar filhos do que por qualquer desejo teu.
Assim, na verdadeira linhagem de Abraão, tu terás alegria de tua
paternidade” (Tob. 6:22). “Nós viemos de uma linhagem santa, você e eu, e
Deus tem vida esperando por nós se nós apenas mantivermos a fé nele”
(Tób. 2:18). Foi essa mesma percepção dos propósitos eternos de Deus que
fez uma mulher na multidão, ao ver nosso bendito Senhor, exclamar: “Bem-
aventurado o ventre que te gerou, o peito que amamentaste” (Lucas 11:27). .
“Dois em uma só carne”, que é a condição de gerar descendência, deve
ser visto como o símbolo mal iluminado da união de duas naturezas, a
divina e a humana, na Pessoa do Verbo de Deus. O desejo dos amantes de
serem um no casamento nasce de uma unidade de alma, que se traduz em
unidade de corpo. As almas se apaixonam primeiro, e então elas se unem na
mente, e então há uma união na carne. Foi dito da Mãe Santíssima que “ela
já havia concebido em seu coração o que o Espírito agora concebeu em seu
ventre”. Isso significa que ela já estava tão identificada com Deus através
do amor, e ela possuía Deus através da graça, espiritualmente, que a
presença física era um corolário através de um ato distinto da onipotência
de Deus. Mas, em menor grau, o “estar apaixonado” naturalmente tende à
unidade e, portanto, dois em uma só carne. Como Browning expressou:

Por causa do anseio de nossas almas que nos encontramos

E misturar na alma através da carne, que é sua e minha
Vestem e impressionam, e tornam-se visíveis,
— Tudo o que significa, por amor a você e a mim,
Tornemo-nos uma só carne, sendo uma só alma.

O ato de geração, quando visto como dom de Deus e realizado em estado

de graça ou amor de Deus, merece para marido e mulher mais graças e os
ajuda a salvar suas almas. Como diz São Tomás: “Se alguém é levado a
realizar o ato matrimonial, seja em virtude da justiça, para pagar a dívida ao
cônjuge, seja em virtude da religião, para que procriem filhos para o culto
de Deus, o ato é meritório.”

Toda mãe católica, cujo aumento de graça é recompensado com aumento de

vida, vê-se imitando fracamente Maria, que durante nove meses carregou
dentro de si sua Hóspede, que estava destinada a se tornar a Hóstia da
Palavra. Assim como o sacerdote na Missa oferece pão e vinho que foi
colhido e resgatado de uma natureza não redimida, assim o trigo que Maria
comeu, o vinho que Maria bebeu, a luz que entrou em seu corpo casto, as
imagens que seus olhos viram e o canto dos pássaros que seus ouvidos
ouviram, tudo se tornou seu ofertório Àquele que seria o Corpo e Sangue de
Cristo. A maternidade é sagrada porque Jesus teve uma Mãe. O nascimento
é sagrado porque Maria abriu os portais de sua carne para o “Primogênito
de toda a criação”.
A maternidade é uma eucaristia natural. A cada criança no peito, a mãe
diz: “Tomai e comei; Esse é o meu corpo; este é o meu sangue. A menos
que você coma minha carne e beba meu sangue, não terá vida em você”.
Nosso Divino Senhor disse: “Assim como eu vivo pelo Pai, o Pai vivo que
me enviou, assim também quem me come viverá por mim” (João 6:58). A
mãe diz ao filho: “Assim como eu vivo por causa de Cristo, você viverá por
minha causa”. Como na espécie do pão, dia a dia, Cristo nutre o cristão,
assim, gota a gota, a mãe nutre o filho. Assim como a Divina Eucaristia dá
imortalidade (“O homem que come deste pão viverá eternamente”, João
6:59), assim esta eucaristia humana da maternidade é a garantia da vida
temporal. O anjo que uma vez esteve às portas do Paraíso para impedir o
homem de comer a árvore da vida agora embainha a espada, como a vida
comunga tanto no altar como no peito. Aquilo que na maternidade antes era
o alimento do corpo, com o passar do tempo torna-se o alimento da mente e
da alma, pois agora, não gota a gota, mas palavra por palavra, a criança se
aproxima do Verbo, seu Salvador. , e amor.
O ato criador de Deus é necessário ao ato humano de geração. Assim
como dois homens de negócios ou dois artistas em cooperação produzem
resultados além da soma de sua contribuição ou inspiração individual, o
toque do dedo de Deus sobre o homem e a mulher desperta algo para a vida
imortal. Nem a mãe nem o pai sabem realmente que força cada um tem até
que a criança venha para provar isso. Dois animais podem se unir e, a partir
de seus poderes parentais, formar uma alma animal, porque a alma animal
não tem operações além dos constituintes biológicos e químicos de seu
organismo. Mas a alma humana tem duas operações independentes da
matéria — pensar e amar. Como o maior não pode vir do menor, porque não
podemos colher figos dos cardos, segue-se que a alma humana deve, na
linguagem de Aristóteles, “vir de fora”; ou, em nossa linguagem, ser criado
por Deus.

Nada é mais obrigatório do que uma criança, que é o símbolo da

sobrevivência do homem, o penhor da ressurreição do corpo. Assim como
Deus tirou uma costela de Adão e lhe deu uma companheira, assim, no
casamento, o marido novamente perde algo para ganhar uma herança mais
rica, como o lavrador que semeia sua semente colhe sua colheita. Nada é
mais religioso por natureza do que a procriação; é o sinal tanto de unidade
como de continuidade. Os desconexos, separados e egoístas não têm
utilidade para a criança. Os homens e mulheres que pensam em suas vidas
como limitadas pelos limites de tempo de uma vaca não podem esperar pelo
futuro; o desejo de prazer e repouso imediato mata a vontade de plantar
uma flor e esperar sua maturidade. Somente aqueles que têm imortalidade
em seus corações desejam realmente prolongar essa imortalidade através da
criança. Um coração empobrecido não tem nada a contribuir para outro
senão seu vazio e, portanto, nada a transmitir à posteridade. Ninguém pode
transmitir o que não tem. A vontade de não prolongar a vida é uma
confissão de que falta vida. Quando o espírito se torna estéril, até a vida
humana parece inútil. E se alguém não consegue suportar o tédio e o tédio
de sua própria vida, não há necessidade de dar vida aos outros. A negação
da prole é um sinal do amortecimento do espírito.
Mas o nascimento de uma nova vida é um sinal de que o coração está tão
cheio de felicidade e amor que morrerá a menos que transborde. O rio
estrangulado e represado acumula escória e sujeira, mas os rápidos córregos
das montanhas que correm sobre as rochas sacrificais são purificados em
seu vôo para orvalhar campos mais novos e mais ricos. O homem não foi
feito para o isolamento, nem para a coletividade; mas ele é feito para o
grupo vivo, a família, a comunidade, a nação e a Igreja. Para viver nela,
porém, ele deve contribuir para ela: marido e mulher pelo nascimento
físico, o sacerdote pelo nascimento espiritual ou conversão. Para o corpo e a
alma, portanto, a geração é a condição de integridade, sanidade e ordem. O
sacerdote que não gera nova vida em Cristo, seja por meio de sua pregação,
de seus sacrifícios, de suas mortificações ou de suas conversões reais, está
se condenando às mesmas penas de esterilidade que o marido e a esposa
que se rebelam contra a lei da vida.
O corpo humano tem pouco ou nenhum poder de renovação. O velho não
pode, como um caranguejo, retroceder, nem pode um velho Fausto retornar
à juventude fora da lenda. Mas a alma pode ser renovada. Morto para a vida
divina, pode renascer. A alma pode ser descrita como a faculdade tanto para
o gozo quanto para a renovação: na medida em que o espírito ou alma é
reconhecido no casamento, os parceiros sentem um desejo de renovação na
procriação. À medida que os humanos perdem a consciência da Imagem
Divina dentro deles, e à medida que o corpo se torna o único existente,
perde-se o instinto de renovação. A consciência da alma e o desejo de
procriação andam de mãos dadas, assim como o materialismo e a
esterilidade.
O tédio estampado nos rostos dos humanos que negam a alma é o
prenúncio da morte. Sua agonia é que eles não têm mistério. Sem o segredo
da eternidade, eles não têm paixão para contá-lo a outras gerações. Aqueles
que carregam o mistério da eternidade em seus corações não podem
suportar a ideia de que o tempo mate esse mistério. Assim como o poder
das chaves é passado de Pedro a Pedro “até a consumação do mundo”,
assim o mistério de geração que Deus deu aos amantes casados é sussurrado
de geração em geração. Não é de admirar, então, que a Mulher, consciente
de sua fecundidade pelo Espírito, exclamasse em seu canto, o Magnificat :
“Todas as gerações me chamarão bem-aventurada”. O segredo da bondade
de Deus é bom demais para ser guardado!
Não há desgosto em uma vida fecunda, porque há um mistério. Com o
passar do tempo, o rio do arrebatamento de marido e mulher se alarga. Os
redemoinhos da paixão podem permanecer nas águas rasas, mas sua
corrente nunca para de fluir. O companheirismo que começou nos êxtases
da carne agora se expande para o compartilhar do pão, a comunhão da
mente, do coração e da vontade, enquanto eles experimentam o doce delírio
de simplesmente estarem juntos. O amor logo é descoberto como unidade,
mais do que a mera assimilação pela qual novos amantes se esforçam. A
miragem passa, mas o mistério se aprofunda, até que se unem através da
profunda partilha do sentido da vida no mistério de um Amor Eterno, que
deu apenas para receber.

Toda maternidade nascente recebeu a doce visita do Espírito Santo. O Fiat

da Anunciação é repetido por cada mulher que aceita em si a encarnação do
amor. A veneração em torno da maternidade deve-se ao facto de a mulher
tornar-se mãe não só de um corpo, mas de uma alma. A majestade do
Criador desce sobre seu casamento, pois ela se torna guardiã e sacerdotisa
de uma vida dada por Deus. Algo do caráter sacerdotal imperfeito da Mãe
de Deus é dado a cada mulher quando ela traz à terra uma alma, por seu
consentimento, e a oferece a Deus, como a Mãe de Deus ofereceu seu Filho.
Cada novo filho com o batismo se torna um irmão por adoção de Cristo, co-
herdeiro do céu.
Assim como toda a Divindade habita em cada Pessoa Divina na
Trindade, assim também a Santíssima Trindade habita, pela qualidade da
graça, na alma imaculada da criança recém-batizada. No filho batizado, o
Pai se compraz e se vê como um espelho imaculado de pecado,
desimpedido em Sua ação por uma vontade pervertida. Nele habita o
Espírito Santo, e nele também a alma de Cristo se oferece ao Pai em
adoração.
Deus dá a cada homem a vida divina da graça, se assim o desejar. Mas
Ele também quer que o homem seja o canal dessa vida divina. Se o homem
se recusa a dar a vida humana, Deus não pode dar a vida divina. Mas
enquanto o homem pode se recusar a dar vida humana e, portanto, limitar a
criação de mais almas, o próprio Deus nunca pode se recusar a dar uma
alma ao corpo de uma criança. Deus obedece ao homem e à mulher na sua
união, assim como obedece ao sacerdote no momento da Consagração.
Mesmo que o sacerdote que consagra seja indigno, Deus, no entanto, desce
sobre o altar. Por mais indigna e ilegal que seja a união do homem e da
mulher, Deus não se recusa a dar ao fruto dessa união uma alma imortal.
Nos casamentos em que o fruto do amor é deliberadamente recusado, não
apenas a encarnação do amor é negada, mas o próprio amor é morto. Ocorre
então nessa trindade do amor humano uma ruptura, causada pela rejeição do
selo vivo ao seu amor. O amor que eles agora professam ter um pelo outro é
apenas amor de si mesmo no outro, um amor egocêntrico, auto-alimentador,
autodestrutivo e mortífero, que é pior do que o ódio. Ambos os parceiros no
crime são separados um do outro pela morte do amor. Em sua separação,
eles se tornam dois seres isolados, uma dualidade em vez de uma trindade.
Quanto mais uma união matrimonial é baseada no Divino, quanto mais o
marido e a esposa estão em harmonia com Deus, mais eles encontram um
no outro aquele eterno fascínio e satisfação que transcendem as fragilidades
e decepções terrenas. Tal amor atinge a própria alma, invisível e imaterial,
cuja beleza só pode aumentar com a idade, mesmo quando a beleza do
corpo se desvanece. O amor é então o amor do próprio Espírito, poderoso
como só o amor espiritual pode ser. Esses corpos mais tarde ganharão a
imortalidade na Ressurreição, pois nada do que foi achado digno de abrigar
o Verbo Encarnado perecerá. A ressurreição virá para os corpos dos irmãos
adotivos de Cristo assim como vem para o próprio Corpo de Cristo. Os
amantes sempre falam da imortalidade de seu amor, e os cínicos zombam
deles, mas os amantes têm razão. O amor deles pode se tornar imortal.
Basta mergulhá-lo em Deus, e ele se torna impermeável ao tempo e ao
espaço. Deus é Vida sem fim e Amor eterno, e os amantes unidos a Ele são
apanhados na corrente incessante de amor que flui entre as pessoas da
Santíssima Trindade. Pobre mesmo seria o amor se fossem apenas duas
chamas dentro de lanternas fechadas! Em nenhum lugar da terra se encontra
a satisfação do anseio pela eternidade. Não é aqui que se levanta o último
véu para a revelação final do amor, não é aqui o paraíso do amor sem
saciedade, mas além dos “pilares da morte, os corredores da sepultura”,
onde finalmente se resumirá a companhia de dias e anos. , não em uma hora
de êxtase, onde palavras e olhares falham, mas onde a consumação do amor
se perde no êxtase da união eterna com a pulsação do Amor eterno de Deus!
14. Paternidade

O ônus desses capítulos é que o amor não é uma evolução do sexo do reino
animal, mas que o sexo é uma expressão fisiológica do Amor, proveniente
do Reino de Deus. O amor não é uma ascensão da besta, mas uma descida
da divindade. Da mesma forma, a paternidade não é uma expressão
complexa na ordem humana do que é comum ao cavalo, ao touro, ao galo
ou ao veado, mas um reflexo da paternidade que está eternamente em Deus.
“Ajoelho-me diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, aquele Pai de
quem toda paternidade nos céus e na terra toma o seu título” (Efésios 3:14).
Não somente o Pai possui a Vida perfeita, mas Ele tem o poder de
comunicá-la. Ele é a fecundidade eterna e divina. O Pai, em nossa
linguagem pobre, é necessariamente altruísta, não apenas porque Ele é bom,
mas porque Ele é Pai. A generosidade em Deus não é o que é em um
filantropo ou em um herói, uma disposição da alma ou uma virtude; antes,
Ele é a Personificação da generosidade. O Filho é gerado não por uma parte
de Si mesmo, nem por uma divisão de Si mesmo, nem por um poder que
emana de Si mesmo, mas pela plenitude de tudo o que Ele é pessoalmente.
Se podemos falar da única coisa que Ele não dá da maneira única que a
possui, é a de ser Pai. Essa relação incomunicável é dele para a eternidade.
Todos os humanos possuem, de forma relativa e diminuída, essa qualidade
de personalidade. O “eu” de João nunca pode ser comunicado ao “eu” de
Paulo. Há uma impenetrabilidade que torna cada pessoa o que ela é e
diferente de todas as outras. O que diferencia a Pessoa do Pai celestial do
Filho ou do Espírito Santo não é amor, nem poder, nem divindade, pois as
Três Pessoas compartilham a Natureza Divina. Antes, o segredo do Pai é ser
Origem sem origem, Fonte sem fonte, Pai sem pai. Nem mesmo a geração
de Seu Filho destrói a distinção perfeita que existe entre Aquele que dá e
Aquele que recebe. O poder de dar Seu esplendor divino pertence somente
ao Pai; receber essa Imagem pertence somente ao Filho; e nunca os dois são
confundidos ou confundidos. O Pai tem e pode ter apenas um Filho, pois a
geração é tão perfeita que cria a Imagem perfeita. Aqui está o mistério de
por que Deus deu o comando “aumentar e multiplicar”, a fim de que a
fecundidade eterna de Deus pudesse ter suas repercussões no tempo.
Assim como o Filho é a imagem eterna do que o Pai sabe ser, assim, na
ordem humana, Deus quer que um pai terreno se conheça de uma nova
maneira em seu filho, o que explica o orgulho de um pai em seu filho. .
Qualquer que seja a glória que o filho tenha é a glória do pai: “Esse é o meu
menino”; “Meu filho fez isso.”
A iniciativa dada aos pais terrenos de gerar novas fontes de vida não é
apenas uma participação na paternidade divina; há uma semelhança
adicional em que o bom pai educará seus filhos para que eles voltem
novamente para Deus, de quem vieram. Como o Filho eterno é distinto, mas
nunca separado em natureza do Pai, os filhos nunca serão separados em
educação e destino de seu Pai celestial. Multitudinárias, “como um exército
em ordem de batalha”, são as “associações de mães cristãs”, mas os pobres
pais cristãos são esquecidos. Nosso Senhor, na noite da Última Ceia,
apresentou o belo ideal de Seu amor ao Pai celeste como fundamento da
unidade a ser encontrada entre os homens: “Eu estou no Pai, e o Pai está em
mim” (João 14:10).

Não há grandes mudanças fisiológicas no pai ao nascer como na mãe, mas

ele sofre profundas mudanças psicológicas. As maternidades encontram, às
vezes, mais dificuldade em lidar com os pais peripatéticos do que com as
mães em trabalho de parto. O fato é que a consciência da paternidade faz
alguma coisa com a visão mental do mundo, pois um sacerdote, ao ouvir-se
chamado “Pai” depois de sua ordenação, convoca em sua alma um mundo
de almas a quem sua responsabilidade espiritual é confiada.
A emoção do agricultor na primavera, ao ver os grãos do trigo que
plantou brotarem da terra morta, pequenas espadas verdes prometendo
defesa da vida humana; a alegria de ver um broto de gerânio em uma lata
cheia de terra no peitoril da janela de um cortiço; o êxtase do santo ao ver
um pecador, morto no pecado, respondendo a uma palavra ou oração e
começando a viver em Cristo: tudo isso são testemunhas terrenas da
felicidade inerente a quem vê a vida brotar, brotar ou -nascendo. O amor
não significa meramente a alegria de possuir; significa também a vontade
de ver nascer uma nova vida desse amor. A percepção de que ele passou a
tocha da vida e pode vê-la florescer diante de seus olhos à “sua própria
imagem e semelhança” é a razão básica pela qual um homem, quando se
torna pai, não é mais apenas um homem. Seu é o momento supremo de
auto-recuperação, a re-assinatura de um contrato de vida; é o melhor
momento do tempo, quando um homem sente, dentro de si, a refração
tremeluzente da alegria eterna de um Pai eterno gerando um Filho eterno e
dizendo a Ele no meio-dia da paternidade: “Tu és Meu Filho; hoje te gerei”
(Salmo 2:7). Assim como o Filho é o Lumen de lumine , a Luz da Luz,
assim no recém-nascido é “carne de sua carne, osso de seu osso”.

Essa revolução psíquica no instante da paternidade tem também um efeito

ulterior. Não é apenas um vínculo com a criança, mas também um novo
vínculo com a mãe. O filho recém-nascido não apenas desvelava a
paternidade no marido, mas também a maternidade na esposa. A partir
desse momento, ela aparece diante dele em um relacionamento que nunca
existiu. Ele não apenas “fez” um filho; ele também fez uma “mãe”. Ele
retribui à própria mãe o dom de si mesmo, dignificando outra mulher com o
mais glorioso dos títulos. Nosso Senhor pensou em Sua própria Mãe antes
que o mundo fosse feito; então Ele criou Sua Mãe, de uma forma que
nenhuma criatura jamais poderia fazer. Em Sua bondade, Ele comunicou ao
marido o poder de tornar seu maior amor uma mãe, não sua mãe, mas a mãe
de seu filho. As mulheres solteiras que anseiam por um filho para amar
estão no fundo do coração glorificando o poder da paternidade. Qual das
maravilhas da paternidade mais o impressiona, o pai provavelmente nunca
decidiu por si mesmo: a de gerar um filho ou a de fazer uma mãe para o
filho. Mas como os dois são aspectos inseparáveis de seu sacramento de
paternidade, ele nunca mais será o mesmo diante desse duplo mistério.
Nosso Senhor mudou sua relação com Sua Santíssima Mãe na Cruz,
tornando-a Sua esposa, de quem seriam gerados os membros de Seu Corpo
Místico. No casamento, o mistério se inverte; a noiva é primeiro a esposa e
depois a mãe. Em Cristo, Maria é primeiro a Mãe de Cristo e depois a Mãe
de todos os filhos dos homens e, portanto, a esposa , ou a nova Eva do novo
Adão.
 O “Pai Nosso”, que expressa a atitude que as criaturas devem ter para
com seu Pai celestial, deve ser também, analogicamente, um compêndio da
atitude que os filhos devem ter para com seu pai terreno. A oração tem sete
petições. Há uma petição central que liga as três primeiras petições, que nos
levam ao céu, às três últimas, que nos retratam lutando na terra. Nos três
primeiros, elevamos a alma a Deus; os três últimos levantam a alma da
escravidão do mal. A petição do meio é a única que tem a ver diretamente
com o corpo.
Depois de um discurso, “Pai nosso que estás no céu”, seguem três
petições, que se concentram em:

1. ADORAÇÃO A DEUS
“Santificado seja o teu nome.”
2. A PROPAGAÇÃO DO REINO DE DEUS
“Venha o teu reino.”
3. FAZER A VONTADE DE DEUS
“Tua vontade será feita.”
4. PETIÇÃO MÉDIA - que une o céu e a terra, e é a condição da união
"O pão nosso de cada dia nos dai hoje."

Segue então as três orações que não tratam dos propósitos de Deus mas
sim do combate do homem:

5. PERDÃO PELOS PECADOS PASSADOS

“Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos
tem ofendido”.
6. P RESERVA DE PECADOS FUTUROS
“E não nos deixeis cair em tentação”,
7. P RESERVA DE TODOS OS ENSAIOS
"Mas livrai-nos do mal."

Estes podem ser aplicados ao pai terreno:

Santificado seja o teu nome.

— “Os filhos devem ser obedientes aos pais em todos os sentidos; é
um sinal gracioso de servir ao Senhor” (Cl 3:21).

Honra teu pai e tua mãe (Êx 20:12).

– “Para a boa reputação ou má reputação de um pai, um filho deve ir
com orgulho, ou abaixar a cabeça” (Ecl. 3:13).

Venha o teu reino.

— Seu reino é a família.
—“Eu nunca entendi o significado de 'Venha o teu reino' até que olhei
para o rosto do meu filho” (Léon Bloy).
— “Não foi você que me escolheu; fui eu que te escolhi. A tarefa que
vos dei é sair e dar fruto, fruto que perdure” (João 15:16).

Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.

— “Atende bem, filho meu, às advertências de teu pai” (Pv 1:8).
– “Vocês, filhos, prestem atenção e sigam estes conselhos, se quiserem
prosperar” (Ecl. 3:2).
– “Vocês que são filhos devem obedecer a seus pais no Senhor”
(Efésios 6:1).

O pão nosso de cada dia nos dai hoje.

— O pai é o provedor da família.
— “Quaisquer dons que valham a pena ter, quaisquer dotes que sejam
perfeitos em sua espécie, estes vêm a nós de cima; eles são enviados
pelo Pai” (Tiago 1:17).
– “Cabe a teus filhos te pedir o que precisam, não ter a ti mesmo como
pensionista” (Ecl. 33:22).

Perdoa-nos as nossas ofensas.

— “Vocês que são pais, não despertem o ressentimento de seus filhos;
a educação, a disciplina com que os educais deve vir do Senhor”
(Efésios 6:4).

E não nos deixes cair em tentação.”

– “Quão amargas são suas queixas contra o pai que é o autor de sua
má fama” (Ec 41:10).

Mas livrai-nos do mal.

— “Houve algum filho a quem o pai não corrigiu? Não, a correção é o
destino comum de todos; vocês devem ser bastardos, não verdadeiros
filhos, se ficarem sem ela” (Hb 12:8).
15. Maternidade

A Paternidade S tem seu protótipo no Pai eterno, que gerou um Filho à Sua
Imagem eterna, assim a maternidade tem seu protótipo na mulher que,
desde toda a eternidade, recebeu o alto chamado para ser a Mãe de Deus
Encarnado. Uma vez que São Paulo descreve nosso Senhor como “o
primogênito” de todas as criaturas, Maria deve, portanto, ser a primeira
Mãe, segundo a qual todas as mães são modeladas.
A essência da maternidade é dupla: (1) A geração da vida , que é um
processo biológico, com seus reflexos no reino animal. O nascimento
estabelece uma relação mãe-filho. Assim como a árvore tem seu fruto e a
galinha choca seus ovos, assim de toda mãe que cria dependência pode-se
dizer: “Bem-aventurado o fruto do teu ventre”. (2) Mas a maternidade
humana não é como a maternidade animal, pois a alma da criança não é
uma emanação do corpo de sua mãe, mas uma criação direta do próprio
Deus, que a infunde no corpo da criança. Assim como o sacerdote prepara o
pão do sacrifício, a mãe prepara o material de nascimento. Mas como o
poder de Deus transforma o pão no Corpo de Cristo, também o poder de
Deus infunde vida em um corpo e o torna uma pessoa humana. Isso
acrescenta ao nascimento fisiológico, que é, em comum com os animais, a
nota da cooperação com Deus. Há algo dado a ela por Deus que ela veste
com carne. Acrescenta-se aqui algo à primeira noção de maternidade, a
saber, a criação, não de uma carne, mas de um homem feito à imagem e
semelhança de Deus. No caso de Maria, acrescentamos às palavras
“Bendito o fruto do teu ventre” o nome pessoal de Jesus.
A maternidade humana tem dois lados: trazer vida ao mundo, que
envolve a cooperação do pai; e trazer uma pessoa ou um “eu” ao mundo, o
que exige a cooperação de Deus. A relação mãe-filho cria dependência da
prole em relação à mãe; a relação mãe-pessoa, expressa no nome pessoal
dado à criança, cria a independência de seus pais e o direito da criança de
eventualmente conduzir sua própria vida e até mesmo de deixar seu pai e
sua mãe e se apegar à sua esposa.
 Essa distinção fica clara na profecia de nosso Senhor, que nasceria de
Maria: “Por amor de nós nasceu um menino, um filho se deu à nossa raça”
(Isaías 9:6). São Lucas retoma o mesmo refrão: “Assim, o santo que de ti há
de nascer será conhecido por Filho de Deus” (Lucas 1:35).
Assim como Maria tinha algo que era seu, a saber, seu Divino Filho, e
algo que não era seu, a saber, Emanuel, Deus conosco ou nosso Salvador,
assim toda mãe tem algo que é exclusivamente seu e, no entanto, algo que
não é seu. ter. Sendo uma pessoa, seu filho deve viver como uma pessoa,
com seus próprios direitos e liberdades, e deve realizar sua própria
salvação. “Você deve trabalhar para ganhar a sua salvação, com ansiedade e
temor” (Fp 2:12). As mães que abandonam seus filhos negam o primeiro
aspecto da maternidade. As mães que se recusam a abrir mão de seus filhos
ou filhas, seja no casamento ou nas vocações religiosas, negam o segundo
aspecto da maternidade. “Honra a teu pai e a tua mãe” é o tributo que os
filhos devem prestar àqueles que lhes deram a vida, mas “Não é digno de
mim aquele que ama mais o pai ou a mãe” (Mt 10:37) é a declaração de
independência. uma alma deve fazer quando Deus a chama para ser Sua
esposa.

Em ambos os seus papéis, de mãe que dá vida ao mundo e de cooperadora

de Deus, assegura a sua própria salvação. A maternidade em seus meros
aspectos físicos tem uma qualidade de salvação, pois as Escrituras dizem
que uma mulher encontrará sua salvação dando à luz (Tm 2:15). Mas uma
mãe também é glorificada em seus filhos, que refletem a graça de Cristo em
suas vidas. As mães se tornam famosas por seus filhos; à vista de filhos
nobres, sempre haverá alguém na multidão para gritar, como uma mulher
fez a nosso Senhor: “Bem-aventurado o ventre que te gerou, o peito que
amamentaste” (Lucas 11:27).
A mãe é uma dupla benfeitora para a humanidade: sua preservadora
física e sua provedora moral. Pela vida e pelas altas qualidades pessoais de
seus filhos, ela é o constante desafio do universo à morte, a mensageira da
plenitude cósmica e a portadora das realidades eternas. Não seja verdade
que muitas mulheres hoje relutam em criar uma nova vida porque veem a
maternidade apenas em seu primeiro grau como progenitora, e não no
segundo grau como cooperadora de Deus no aumento de Seu reino e no
enriquecimento de Seu Corpo Místico ? A maternidade perde metade de sua
beleza pelo menos quando vê o nascimento apenas do ponto de vista da
biologia e ignora o ponto de vista da teologia. Se o nascimento é apenas um
assunto de homem e mulher, e não uma cooperação entre homem, mulher e
Deus, então, de fato, ele perdeu muito de sua beleza. Santo Tomás diz: “É
maior e melhor estar unido ao que é superior, do que suprir o defeito do que
é inferior”. A mulher principalmente não é uma restauradora de ruínas; ela é
primeiramente uma cooperadora com o Divino. Acrescentando à sua
cooperação com o homem a cooperação com Deus, ela afirma mais uma
vez o segredo do casamento: são necessários três para fazer amor; homem e
mulher como princípio gerador e Deus, que infunde uma alma imortal.

A não paternidade planejada é a decisão deliberada e voluntária por parte de

marido e mulher de excluir de Deus a oportunidade de criar outro à Sua
imagem e semelhança. É a vontade humana frustrando livremente a vontade
divina, já que certas políticas agrícolas controlam deliberadamente a
produtividade da terra por causa de um preço econômico mais alto. O não-
serviam de Lúcifer teve seu efeito catastrófico em toda a criação e
particularmente naqueles que dizem: “Recuso-me a aceitar de Deus aquilo
que é Sua santa vontade, o aumento e a multiplicação da vida”. Recusar-se
a ser cooperador de Deus é estragar-se e mutilar-se, pois, dos talentos não
utilizados, nosso Senhor disse: “Retirai o talento”.
A opinião médica hoje é que o aumento das psicoses e neuroses nas
mulheres se deve a uma fuga da maternidade. Uma esposa que tinha uma
jovem árvore plantada em seu jardim não saía todas as noites com uma
tesoura e cortava cada novo galho que pudesse crescer na raiz. Ela sabe que
é normal uma árvore brotar galhos; ela sabe, também, que um tronco
planejado, que poderia suportar apenas um galho no quinto ano, feriria tanto
o tronco quanto o galho. O controle de filiais poderia acabar estragando o
tronco. Em linguagem estatística, sim! Cinco em cada seis casos de
divórcio, ou 83N por cento, resultam de casamentos sem filhos!

Voltando ao positivo, não só a maternidade é cósmica através da cooperação

com um homem e cooperação com Deus em prol da salvação, mas também
ilustra a beleza do mundo do sobrenatural. O homem por sua natureza é
dedicado a “fazer”; a mulher por sua natureza é consagrada ao “tornar-se”
ou “geração”. Fazemos o que é diferente de nós na natureza; por exemplo,
um carpinteiro faz uma mesa. Mas nós geramos o que é como nós; por
exemplo, uma mãe gera um filho. A criação do homem é, portanto, um
símbolo da Criação. Deus fez o mundo, e o mundo é diferente dele por
natureza. O próprio homem, na medida em que é feito por Deus, não tem o
direito estrito de chamar Deus de “Pai”, pois ele é apenas obra do Criador.
O papel da mulher, como geradora de vida, é símbolo da graça divina, que
nos torna “filhos de Deus” e nos dá o direito de chamá-lo de “Pai” e nosso
Senhor de “Irmão”.
Somos constantemente convidados nas Escrituras a nos tornarmos o que
não somos, ou seja, converter a criatura em cristianismo, para “tornar-nos
filhos de Deus”. Mas a entrada no reino da ordem sobrenatural é realizada
apenas pela morte do velho Adão, por sacrifício e penitência; há um
prenúncio disso nos sacrifícios da maternidade para trazer uma nova vida ao
mundo. Não há tanta dor na criação quanto na geração, pois é mais fácil
permanecer um homem natural do que nascer de novo como um “filho de
Deus”. Se as mães percebem isso, elas estão prolongando a Paixão de
Cristo através dos séculos e, a cada nascimento na carne, dizendo à
humanidade que somente através do trabalho e da abnegação alguém se
torna um filho da graça sob a Paternidade de Deus em meio à fraternidade
do homem.
Nosso próprio Senhor disse ao idoso Nicodemos que, para ser salvo, ele
teria que nascer de novo. O velho de mente carnal não podia ver nenhum
significado espiritual no nascimento, então ele perguntou ao nosso Senhor:
“Pode um homem entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe” (João
3:4)? Nosso Senhor afirmou então que a maternidade e a conversão a Ele
estão relacionadas, como símbolo e realidade; que o ventre de uma mãe é
para a nova vida física o que o ventre das águas batismais é para a vida
espiritual. “Creia-me, ninguém pode entrar no reino de Deus, a menos que o
nascimento lhe venha da água e do Espírito Santo” (João 3:5).
Em nossas vidas cristãs individuais, a maioria de nós cultiva o corpo e a
alma separadamente. Há muitos dias dedicados ao aperfeiçoamento físico;
há muito poucos minutos dedicados ao espiritual. A maternidade lembra
que as melhores vidas são aquelas em que o desenvolvimento físico e
espiritual nunca se separam, como na mãe e na educação do filho; ambos
crescem juntos. Precisamente por causa da alma, há desenvolvimento do
corpo a cada instante. A mãe cristã é como Simeão, que tomou nos braços o
Divino Menino de quarenta dias. Mas a verdadeira imagem não é que ele
deu à luz a criança, mas a criança o gerou. A mãe também se verá não
apenas carregando fisicamente uma criança, mas a Criança, composta de
corpo e alma inseparavelmente, gerando-a. A nova vida em seu ventre vem
de Deus, como a graça na alma vem de Deus. Esta verdade espiritual a cada
momento é inseparável do desenvolvimento físico da vida interior. Assim
como o próprio Deus se mexeu em Maria, a imagem de Deus se mexeu na
mãe. Maria deu à luz a Hóstia Consagrada, que é o próprio Cristo; a mãe
leva o pão da sacristia, que é destinado ao altar. Quando finalmente seu
filho nascer, se ela for verdadeiramente cristã, verá que corpo e alma
crescem juntos, e que o corpo são, a cada momento, é vivificado por uma
mentalidade espiritual que mais uma vez declarará aos homens que a
santificação é de corpo e alma juntos.
Pensamentos bons e santos na mãe ao dar à luz a criança afetarão a
criança, assim como medos e choques a afetarão de maneira oposta. Os
efeitos psicológicos do amor sobre os outros são tremendos. A mãe que dá à
luz seu filho com amor e que está consciente de que está cumprindo um
mandamento divino e uma santa messianidade deve ver confirmadas em sua
vida as palavras de nosso Senhor: “Se um homem me ama, será fiel a minha
palavra; e então ele ganhará o amor de meu Pai, e nós dois iremos a ele e
faremos nossa morada contínua com ele” (João 14:23). Então a Criança a
dará à luz, pois é o último ato de amor de Deus para com ela. “A alma se
fez carne e habitou em mim”. O que ela é, que seu filho será. Uma mãe é
como a terra na qual a semente da juventude se desenvolve.
O Evangelho nos diz que existem quatro tipos de mães: “Havia grãos que
caíram à beira do caminho, de modo que todos os pássaros vieram e os
comeram. E outros caíram em terrenos rochosos, onde o solo era raso; eles
brotaram todos de uma vez, porque não haviam afundado profundamente no
solo; mas assim que o sol nasceu, eles ficaram ressecados; eles não criaram
raízes, e assim eles murcharam. Algumas caíram entre as sarças, de modo
que as sarças cresceram e as sufocaram. Mas outras caíram onde o solo era
bom, e estas produziram uma colheita, algumas cem vezes, outras sessenta,
outras trinta vezes. Ouçam vocês que têm ouvidos para ouvir” (Mt 13:4–9).
Como portadora da semente, ela se lança completamente sobre Deus,
dizendo com Maria: Ecce ancilla Domini , “Eis a serva do Senhor”.
A submissão da terra à semente é passiva, embora a terra deva agora
sofrer o sacrifício de cavar e angustiar. Mas na mulher a submissão é
sacrificial. Uma mulher é capaz de sacrifício mais sustentado do que o
homem. O homem está mais apto a ser o herói em uma grande e apaixonada
explosão de coragem. Mas uma mulher é heróica ao longo dos anos, meses
e até segundos da vida cotidiana, a própria repetição de suas labutas dando-
lhes a aparência do lugar-comum. Não apenas seus dias, mas suas noites,
não apenas sua mente, mas seu corpo, devem participar do calvário da
maternidade. Ela, portanto, tem uma compreensão maior da redenção do
que o homem, pois ela se aproxima da morte ao gerar a vida.
As duas grandes leis espirituais, que em outras são extrínsecas e
separadas, unem-se nela: o amor ao próximo e o amor ao sacrifício. As não-
mães mostram amor ao próximo a um não-eu. Mas o vizinho de uma mãe
durante a gravidez é um com ela e alguém a quem ela deve amar. O
sacrifício geralmente é entendido como algo realizado fora da carne, mas o
sacrifício da mãe está dentro de sua carne. Não uma sacerdotisa e ainda
assim dotada de um tipo peculiar de sacerdócio, ela também traz Deus ao
homem e o homem a Deus. Ela traz Deus ao homem preparando a carne na
qual o poder de Deus já está presente na alma; ela leva o homem a Deus no
segundo nascimento do Batismo, oferecendo seu filho a Cristo Salvador.
Como belo reflexo terrestre da maternidade de Maria, ela também pode ser
saudada com uma Ave-Maria terrena!

Ave Maria
Saudação! Mãe

Cheio de graça!
 Cheio de vida humana; um corpo formado pelo amor de marido e
mulher; uma alma nascida do amor de Deus.

O Senhor está contigo!

Deus está com todas as mães! “O que você fez ao menor destes …
você fez a mim.”

Bendita sois vós entre as mulheres.

Toda mulher é chamada a ser mãe; seja fisicamente ou
espiritualmente. Uma mulher é mais mulher quando é cristã. Uma
esposa é mais uma esposa quando é mãe.

E bendito é o fruto do teu ventre, Jesus.

E bendito é o fruto do teu ventre – João, Pedro, Maria, Ana. “Bendito
aquele que vem em nome do Senhor”.
16. O Papel das Crianças

O destino real do matrimônio, que é uma comunidade de amor como na

Trindade, é gerar algo fora de si. O cálice nupcial é pequeno demais para o
amor que contém e, portanto, deve transbordar. Visto que Deus está em todo
amor, o amor não pode ser limitado. Deve continuar até o infinito. A
continuidade temporal dos pais em seus filhos torna-se assim o símbolo
carnal da continuidade eterna de Deus. Deus comunica Seu poder de
criatividade a Seus súditos. Isso não significa que as pessoas se casem para
ter filhos; eles têm filhos porque estão verdadeiramente apaixonados.
Quanto menos o elemento trino entra nesse amor, menor é o desejo por
filhos. Existe, de fato, em um mundo egoísta algo como uma “criança
indesejada” ou uma “criança por acidente”. Significa que, apesar de suas
melhores tentativas de sufocar o amor, ele transbordou pelo próprio ímpeto
que Deus deu à Sua criação. Onde há amor, não há cálculo. Por isso, nosso
Senhor, quando perguntado por Pedro quantas vezes deveria perdoar,
respondeu: “Setenta vezes sete”. Isso não significa 490, mas sim que não
deve haver exatidão matemática no amor. Nada é tão frio quanto a
matemática, onde as pessoas limitam a expressão de seu amor. O amor está
fora da lei. Sem ela, o ritmo das trocas diárias torna-se uma banalidade
insuportável.
O amor entre dois que deliberadamente excluem a Trindade, em um
deserto, aborreceria mais rapidamente do que qualquer outra coisa no
mundo. Muito em breve os dois se justapõem. Isso não significa que,
naqueles casos em que Deus não abençoa a união com os filhos, haja
fracasso. Como apontamos, há trindade aqui também, quando marido e
mulher entendem o amor não como olhar um para o outro, mas como olhar
para Deus. A criança é a expressão física dessa contraparte divina do amor.
Para casais sem filhos, onde não há frustração de transbordamento de amor,
a lei do casamento ainda é válida; são necessários três para fazer amor, e
esse terceiro é Deus, visto não em crianças, mas pela resignação à Sua
vontade.
 A primeira limitação humana direta da vida infantil na história do
cristianismo ocorreu na vila de Belém por meio de um controlador infantil
cujo nome era Herodes. A prevenção da vida infantil era simultaneamente
um ataque à Divindade na pessoa de Deus feito homem, Jesus Cristo, nosso
Senhor. Ninguém bate no nascimento que não bate simultaneamente em
Deus, pois o nascimento é o reflexo da terra da geração eterna do Filho.
Para aqueles que conspiram contra a vida à maneira de Herodes ou mais
cientificamente, um dia virá a consciência assombrosa descrita por John
Davidson:

Sua dor mais cruel é quando você pensa em tudo

O tesouro amadurecido de seus corpos gasto
E nenhuma nova vida para mostrar. Oh, então você sente
Como as pessoas levantam as mãos contra si mesmas,
E provar o mais amargo do castigo
Daqueles que o prazer isola. As vezes
Quando a escuridão, o silêncio e o mundo adormecido
Dê escopo de visão, você fica acordado e vê
Os rostos pálidos e tristes dos pequeninos
Quem deveria ter sido seus filhos, enquanto eles pressionam
Suas bochechas contra suas janelas, olhando para dentro
Com admiração lamentável, bebês sem-teto e famintos,
Negado seus ventres e seios.

Desde o dia em que o Filho de Deus se tornou criança, existe um vínculo

íntimo entre o cristianismo e a família. Belém era uma espécie de trindade
terrena. Ele colocou a primazia em um ponto nunca antes visto na história.
Até aquele primeiro Natal, a hierarquia era pai, mãe e filho. Agora foi
invertido, e tornou-se filho, mãe e pai. Por séculos, os humanos olharam
para os céus e disseram: “Deus está lá em cima.” Mas quando a mãe
segurou o Menino em seus braços, pode-se dizer com verdade que ela olhou
para o céu. Agora Deus estava “lá embaixo” no pó das vidas humanas.
Maria teve outros filhos além de nosso Senhor? Não! Não da carne. A
palavra “irmãos”, aplicada a nosso Senhor nas Escrituras, refere-se a todos
os tipos de parentes. Não implica mais que Ele tinha irmãos de sangue do
que um pregador, dirigindo-se à sua congregação como “meus queridos
irmãos”, implica que ele e a congregação têm os mesmos pais. Mas nossa
Mãe Santíssima teve outros filhos de acordo com o espírito. Nosso Senhor
foi seu “primogênito”; o que São Paulo chama de “o primogênito das
criaturas”. Como no estábulo ela se tornou a Mãe de Deus, na Cruz ela se
tornou a Mãe dos homens. Quando seu Filho Divino falou com ela,
chamando-a de Mãe universal, ou “Mulher”, e dizendo-lhe que João era seu
novo “filho”, ela entrou em uma nova relação com a humanidade. Nosso
Senhor aqui não chamou João pelo nome. Se tivesse, João teria sido apenas
filho de Zebedeu e mais ninguém. Em virtude de seu anonimato, ele
representava todos nós a quem nosso Senhor estava dizendo: “Eis aí tua
mãe”. Foi uma troca ruim para Mary. Ela estava abrindo mão do Filho de
Deus para obter os filhos dos homens, mas, na verdade, era para ganhar
uma família maior em seu Filho. Naquele momento, Maria sofreu as dores
do parto por todos os filhos que nasceriam dela até que o anjo da perdição
venha. Ela deu à luz Jesus com alegria, nós em trabalho de parto e em tal
agonia que a Igreja a chamou de “Rainha dos Mártires”.
No Menino de Maria todas as crianças são encontradas; na sua
Maternidade todas as mulheres são mães; e através dela, como Portão do
Céu, todos os homens vêem o Ancião dos Dias rejuvenescido. Sobre essa
bela relação de mãe e filho, Chesterton escreve:

Ou ressuscitou do jogo na bainha de sua roupa pálida

Deus, aventureiro desde o repouso de todos os tempos,
Do seu corpo alto subiu a Torre de Marfim
E beijou em sua boca a Rosa Mística.

Uma vez que Maria, no seu Filho, pela carne, em Belém, teve muitos
filhos pelo espírito, no Calvário a palavra criança tem um significado
coletivo e refere-se aqui não a uma descendência única, mas ao fruto do
amor como Deus o concede.
Os recém-casados costumam descrever seu amor como “de outro
mundo”. Em certo sentido, é verdade, pois eles são chamados a criar um
novo mundo. Na Encarnação, “o Verbo se fez carne e habitou entre nós”.
Na família, “nosso amor se fez carne e habitou entre nós”. Assim como o
Cristo-Amor deixou um memorial de Seu amor sacrificial na Eucaristia,
assim o pai e a mãe deixam um memorial de seu amor em seus filhos.
Como testemunhas ao longo da história, eles darão testemunho aos pais que
uma vez andaram na terra! Diante da débil criatura que prolonga sua vida,
os pais experimentam tanto um apego quanto um desapego . Sentem um
apego porque a criança é seu amor, seu corpo e seu sangue; um desapego
porque a criança é outra pessoa. A criação e o nascimento são ambas
separações solenes. Por ter nascido delas, a criança também nasce delas e
tem um destino todo seu. Amor não significa apenas cativar uma alma livre,
que é amor conjugal, mas também libertar uma alma cativa, que é
nascimento. Quem dá liberdade a outro corre um risco. Deus se arriscou
quando fez o homem livre; os pais se arriscam quando abrem as portas da
prisão de sua carne para gerar um filho. Cada criança tem sua própria alma
para salvar, mas a criança não saberá disso até que já tenha sido formada há
cerca de sete anos pelos pais. Seu filho é, portanto, uma confiança. Seu alvo
é fixo e, como disse o poeta, os pais devem perceber que ocupam o lugar de
Deus no início da salvação da alma. Kahlil Gibran escreveu:

E uma mulher que segurava um bebê contra o peito disse: Fala-nos

das crianças.
E ele disse:
Seus filhos não são seus filhos.
Eles são os filhos e filhas do anseio da Vida por si mesma.
Eles vêm através de você, mas não de você,
E embora eles estejam com você, eles não pertencem a você.

Você pode dar a eles seu amor, mas não seus pensamentos,
Pois eles têm seus próprios pensamentos.
Você pode abrigar seus corpos, mas não suas almas,
Pois suas almas habitam na casa de amanhã,
que você não pode visitar, nem mesmo em seus sonhos.
 Você pode se esforçar para ser como eles, mas não procure torná-los
como você.
Pois a vida não anda para trás e não se demora com os dias
passados.
Vocês são os arcos dos quais seus filhos são lançados como flechas
vivas.
O arqueiro vê o alvo no caminho do infinito, e Ele te curva com Seu
poder para que Suas flechas possam ir rápidas e longe.
Deixe sua curva na mão do Arqueiro ser para alegria;
Pois assim como Ele ama a flecha que voa, também ama o arco que
é estável.

As crianças têm um caráter messiânico na família. Em primeiro lugar,

representam a conquista do Amor sobre o ego insaciável; simbolizam a
derrota do egoísmo e a vitória da caridade. Cada criança gera desinteresse,
inspira um sacrifício. Assim como todo amor tende para uma encarnação,
mesmo a de Deus, assim também todo amor se move para uma cruz, mesmo
a de Cristo. Enquanto o amor tiver um corpo, nunca haverá outra maneira
de provar o amor a não ser pelo sacrifício. Possuidor de alma e corpo, o
homem sempre tem uma escolha. Ele pode dar supremacia à carne ou ao
espírito, mas um deve “sofrer” à custa do outro. O maior luxo do amor é
gastar-se com os outros. Até que a criança nasça, os pequenos sacrifícios
são uns pelos outros, feitos em forma de presentes e, sobretudo, doação de
si. Então os sacrifícios são feitos por causa da doçura esmagada de seus
dois corações. Porque uma criança nasce da dor de uma mãe, traz uma certa
redenção ao mundo. Escreveu Victor Hugo:

Quando ela gritou: "Meu Pai"

Meu coração gritou “Meu Deus”.

As crianças também tiram qualquer vergonha que possa estar ligada ao

ato mútuo de amor. Semear ou plantar uma horta seria realmente tedioso se
não houvesse frutos. A união de dois em uma só carne é o transbordamento
do cálice do amor. Mesmo no casamento sem filhos, o corpo torna-se o
gesto da alma e, portanto, um reflexo da revelação crescente de Deus do
Seu Amor através da história. Mesmo sem filhos, o amor responde ao amor
com uma reciprocidade perfeita, de modo que um amor ideal espira e
respira de ambos. Em sua união de amor irreversível e indissolúvel é
proclamada aquela unidade de Cristo e sua esposa, a Igreja, que é o modelo
de sua união. Embora sem filhos, eles devem ser comparados aos
contemplativos que glorificam a Deus sem fazer conversões; enquanto o
marido e a mulher que são abençoados com filhos são como o clero ativo,
cuja missão é aumentar e multiplicar o reino de Deus.
Na criança, os pais sentem que o amor da alma, que se expressa na
unidade da carne, teve uma função. O amor agora não tem mais sombras.
As saciedades desaparecem como o cansaço após o trabalho desaparece ao
ver o produto do trabalho. Quanto mais o amor é espiritualizado, mais
rapidamente Eros passa para Ágape. Quanto mais a união deixa de ser posse
do outro e se torna uma dádiva, mais harmoniosa é sua orquestração. O
psíquico e o espiritual, dominando o físico e o sexual, têm sua melodia
peculiar, que é mais doce quando os dois que a ouvem ouvem, também, a
voz do filho do amor. Um pai sábio disse certa vez ao filho, prestes a se
casar: “Tente fazer com que dure apenas dez anos. Depois desses dez anos,
seu coração estará cheio de lembranças e sua casa cheia de crianças, e você
nunca mais vai querer que isso acabe.”

A criança é também sinal e promessa da liberdade humana, porque é um

novo ato de liberdade acrescentado ao mundo. O aumento da introversão
conjugal através da prevenção de brotos na árvore da vida anda de mãos
dadas com o aumento do totalitarismo e asfixia da liberdade pessoal. A
fornalha de Dachau foi apenas uma das formas científicas que o homem
moderno encontrou para apagar as velas da liberdade. Existem outras
formas, também, todas realizadas para “beneficiar” a humanidade. Herodes
disse: “Vá e pergunte cuidadosamente sobre o menino, e quando você o
encontrar, traga-me de volta, para que eu também possa ir e adorá-lo” (Mt
2:8). Mas o presente que ele deu foi a espada destinada a sangrar a
liberdade infantil.
 As fronteiras da liberdade hoje não estão na frente política e econômica,
mas em casa. Não aqueles que tagarelam sobre a liberdade, mas aqueles que
criam novas áreas de liberdade desde o nascimento são os verdadeiros
defensores da democracia real. As crianças são concebidas apesar dos
cálculos exatos do homem. Seu sexo não pode ser absolutamente
determinado, nem a hora exata de sua vinda. Há algo lindamente
indeterminado, algo livre em seu advento. Como o amor do qual eles
saíram, eles são tão livres na criação quanto um poema. Todas as outras
coisas são escravidão comparadas a este novo ato de liberdade e a promessa
de um mundo melhor. É, de fato, curioso que aqueles que se esquivam da
responsabilidade da vida defendam seu egoísmo alegando que querem ser
“livres”. Se liberdade é egoísmo, a súplica é justificada. A liberdade
pertence aos pioneiros que trazem novas escolhas, revoluções e decisões
para um mundo cansado e velho. Aqui está a novidade no seu melhor;
graças à criança, todas as alianças com a morte são revogadas.
O amor só existe onde há liberdade. Ser forçado a amar é o inferno; ser
livre no amor é o céu. Onde há amor, há liberdade. Sendo a criança a flor do
amor, é o sacramento da liberdade da terra. Quando os berços voltarem ao
mundo, a liberdade voltará. Essa liberdade consistirá não em livrar-se da
restrição, que é licença, mas no aumento de novos centros de liberdade. Em
cada criança Deus sussurra um novo segredo para o mundo; acrescenta uma
nova dimensão de imortalidade à criação; e faz com que os corações
apegados de marido e mulher se sintam um pouco mais livres, ao olharem
para aquela esperança estranha e mútua que lhes veio de Deus.

As crianças também geram humildade. Antes de uma criança, os grandes se

sentem pequenos e os orgulhosos tão insignificantes. Como um elefante
diante de um rato, assim é o egoísta diante da criança. Há algo em um bebê
que desarma, atrai e faz até o mal querer parecer bom. Todo mundo
inconscientemente se coloca no nível de uma criança; até os eruditos
descem para falar de bebês. Pode ser que todo amor nos torne pequenos; ou
talvez seja a nossa pequenez que nos faz amar. Havia algo surpreendente
para os magos naquela criança cujas mãos não eram grandes o suficiente
para alcançar as enormes cabeças do gado. De alguma forma, eles sentiram
que eram mãos que guiavam o sol, a lua e as estrelas em seus cursos. Antes
desse Menino, os Magos descobriram a Sabedoria e os pastores
descobriram o seu Pastor.
Toda criança, ao nos levar de volta à fonte da vida, nos leva de volta a
Deus, que é a Fonte da Vida. Apenas duas classes de pessoas encontraram
aquela pequenez que é grandeza: os pastores e os sábios; aqueles que
sabiam que não sabiam nada, e aqueles que sabiam que não sabiam tudo;
nunca o homem com um livro, ou o homem que pensa que sabe.
A intelligentsia, que é educada além de sua inteligência, fica longe das
crianças pela mesma razão que fica longe de Deus. Eles não podem suportar
a visão da fonte da vida. Mas os humildes, que vivem em comunhão com a
vida de todos os viventes, gostam de aproximar-se dela o mais possível, e
daí brota a família. Há algo incrível sobre uma criança, pois é a revelação
do amor. Um grande segredo foi revelado, e a pessoa tem medo filial dele.
A criança torna os homens humildes como o pensamento de Deus torna
os homens humildes. Há pouca diferença entre os dois, pois a criança é, em
certo sentido, “Emanuel”, ou “Deus conosco”. Grandes profundezas da
verdadeira sabedoria estão escondidas no coração daqueles pais que sempre
fazem suas orações noturnas diante do berço do filho mais novo. Nessa
Palavra ainda sem palavras, eles não vêem o aumento de sua imagem, mas a
própria imagem e semelhança de Deus. Com o berço visto como um
tabernáculo e a criança como uma espécie de hóstia, então o lar se torna um
templo vivo de Deus. O sacristão desse santuário é a mãe, que nunca
permite que se apague a lâmpada do tabernáculo da fé.
17. Maria, Maternidade e o Lar

A PERFEIÇÃO de toda maternidade é Maria, a Mãe de Jesus, porque ela é a

única mãe em todo o mundo que foi “feita sob medida” por seu Divino
Filho. Nenhuma criatura pode criar sua própria mãe. Ele pode pintar um
quadro de sua própria mãe, pois, no campo da arte, o artista preexiste ao seu
produto; ele é um símbolo de Deus, o Criador, preexistente às Suas
criaturas. Toda arte é uma imitação do Artista Divino que, desde toda a
eternidade, possuía em Sua mente divina as idéias arquetípicas segundo as
quais Ele fez o mundo no tempo. A pintura mais famosa de uma mãe é
provavelmente a de Whistler. Certa vez, ao elogiar sua beleza, respondeu:
“Você sabe como é; tenta-se tornar a mãe o mais simpática possível.”
Nosso Divino Senhor preexistia à Sua própria Mãe existencialmente,
assim como Whistler preexistia à sua mãe artisticamente. Cada pássaro,
cada flor, cada árvore foi feita de acordo com uma idéia existente na mente
de Deus desde toda a eternidade. Quando Ele veio ao mundo em Belém, Ele
era diferente de qualquer um que já nasceu; a criação não lhe era estranha.
Ele era como um pássaro que poderia ter feito o ninho em que nasceu. Ele
veio ao universo como um mestre em sua própria casa ou como um artista
em seu próprio estúdio. O universo era Dele e sua plenitude.
De uma maneira particular, Ele criou Sua própria Mãe. Ele pensava nela
antes de ela nascer, como o poeta pensa em seu poema antes de escrevê-lo.
Ele a concebeu em Sua mente eterna antes que ela fosse concebida no
ventre de sua mãe, Santa Ana. Em um sentido impróprio, quando ela foi
concebida eternamente na mente pura de Deus, essa foi sua primeira
“Imaculada Conceição”. Na Missa daquela festa, a Igreja põe na boca as
palavras do Livro dos Provérbios, dizendo que desde toda a eternidade
Deus havia pensado nela, antes mesmo que as montanhas fossem erguidas e
os vales nivelados.

O Senhor me fez dele quando começou sua obra, no nascimento dos

tempos, antes que sua criação começasse. Muito, muito tempo atrás,
 antes que a terra fosse formada, eu mantive meu curso. Eu já estava no
ventre, quando as profundezas ainda não existiam, quando ainda não
havia fontes de água rompidas; quando eu nasci, as montanhas ainda
não haviam afundado em seus firmes alicerces, e não havia colinas;
ainda não havia feito a terra, ou os rios, ou a sólida estrutura do
mundo. Eu estava lá quando ele construiu os céus, quando ele cercou
as águas com uma abóbada inviolável, quando ele fixou o céu acima e
nivelou as fontes das profundezas. Eu estava lá quando ele encerrou o
mar em seus limites, proibindo as águas de transgredir seus limites
designados, quando ele equilibrou os fundamentos do mundo. Eu
estava ao seu lado, um mestre-de-obras, meu deleite aumentando a
cada dia, enquanto eu brincava diante dele o tempo todo; fiz jogo
neste mundo de pó, com os filhos de Adão para meus companheiros
de jogo. Escutem-me, então, vocês que são meus filhos, que seguem,
para sua felicidade, nos caminhos que vos mostro; ouça o ensinamento
que o tornará sábio, em vez de se afastar dele. Bem-aventurados
aqueles que me ouvem, vigiam, dia a dia, no meu limiar, vigiando até
que eu abra as minhas portas. O homem que me ganha, ganha a vida,
bebe profundamente do favor do Senhor; quem falha, falha a seu
próprio custo amargo; ser meu inimigo é estar apaixonado pela morte
(Pv 8:22-36).

Mas Deus não apenas “pensou” em Maria. Ele realmente criou sua alma
e a infundiu em um corpo, co-criado por seus pais. Foi através de seus
portais como o Portão do Céu que Ele viria ao mundo. Se Deus trabalhasse
seis dias preparando um paraíso para o homem, Ele gastaria mais tempo
preparando um paraíso para Seu Filho Divino. Assim como nenhuma erva
daninha crescia no Éden, nenhum pecado surgiria em Maria, o paraíso da
Encarnação. Muito impróprio seria para o Senhor sem pecado vir ao mundo
através de uma mulher afligida pelo pecado. Uma porta de celeiro não pode
servir apropriadamente como entrada para um castelo.
Deus em sua misericórdia perdoa o pecado original depois de nosso
nascimento no sacramento do Batismo; é natural que Ele conceda um
privilégio especial à Sua Mãe e remeta seu pecado original antes que ela
nascesse. Isto é o que se entende por Imaculada Conceição: a saber, que,
pela especial graça e privilégio de Deus Todo-Poderoso, e em virtude dos
méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, a Bem-Aventurada
Virgem Maria foi preservada de toda mancha de originalidade pecado no
primeiro momento de sua concepção. Ela foi, no sentido impróprio,
“concebida imaculadamente” na mente de Deus desde toda a eternidade.
Mas no sentido próprio da palavra, ela foi concebida imaculadamente no
ventre de sua mãe no tempo. Maria, portanto, não é uma reflexão tardia na
mente de Deus. Assim como o Éden era o paraíso do deleite perfeito para o
homem, Maria tornou-se o Éden da inocência para o Filho do Homem. Pela
simples razão de que o Filho de Deus a escolheu dentre todas as mulheres
para ser Sua Mãe, segue-se que ela, acima de todas as mulheres, é a Mãe
modelo do mundo.
Nenhuma mãe jamais foi favoravelmente conhecida no mundo, exceto
por meio de seus filhos. Ninguém nunca ouviu falar da mãe de Judas, mas
todos conhecem Maria através de Jesus. A pintura da mãe de Whistler traz
no verso da tela o retrato do próprio Whistler quando menino. Mesmo na
arte, a criança e a mãe são inseparáveis. Assim como não se pode ir a uma
estátua de uma mãe segurando uma criança e cortar a mãe sem destruir a
criança, também não se pode ter Jesus sem Sua Mãe. Você poderia
reivindicar como amigo alguém que, toda vez que entrava em sua casa, se
recusava a falar com sua mãe ou a tratava com fria indiferença? Jesus não
pode se contentar com aqueles que nunca reconhecem ou mostram respeito
por Sua Mãe. A frieza para com Sua Mãe certamente não é a melhor
maneira de manter a amizade com Ele. O corte mais cruel de todos seria
dizer que aquela que é a Mãe de nosso Senhor é indigna de ser nossa Mãe.
Mostrar sua veneração não é adorá-la. Somente Deus pode ser adorado.
Maria é uma abstração do amor do Amor. Todas as criações míticas da luta
ascendente dos homens e anseios longínquos por uma mãe de mães em tais
cruezas como Penélope, Ísis, Astarte e Diana eram inconscientes,
testemunhas proféticas de uma realização em Maria, a quem Francis
Thompson chamou:

Doce caule daquela Rosa, Cristo, que da terra

 Suga nossas pobres orações, transmitindo-as a Ele.

O amor por Maria não derroga a divindade de Cristo mais do que o

cenário rouba a jóia, ou a lareira a chama, ou o horizonte o sol. Ela existe
apenas para engrandecer o Senhor, e essa foi a canção de sua vida.
Conhecendo-a como a Torre de Marfim, Ele sobe as escadas de suas
virtudes envolventes, para “beijar em seus lábios uma rosa mística”.
Reconhecendo-a como a Porta do Céu, através de seus portais Ele vem até
nós. Aquele que bate o portão na cara da Rainha barra a entrada do Rei.
Como Sua Mãe, ela deve ser nossa porque, como disse Nosso Senhor: “Não
vos deixarei órfãos”.

Maria ocupa um lugar importante no cristianismo - não porque os homens a

colocaram lá, mas porque seu próprio Filho a colocou lá. Ele precisava de
corpo e sangue para ser um homem. Aquele que é Deus criou a Mãe para
torná-lo um homem. Ele precisava de lábios para ensinar, mãos para
abençoar, pés para procurar ovelhas errantes, um lado em que João pudesse
se apoiar; Ele precisava de olhos para ler corações, dedos que moldassem
barro para abrir os olhos cegos à luz do sol de Deus, ouvidos para ouvir o
clamor dos mendigos esfarrapados; Ele precisava de uma vontade humana
pela qual pudesse dar um exemplo de obediência, mãos e pés para pregar na
cruz em propiciação pelos pecados do homem; então Ele fez Maria. Aquele
que é alegria pediu-lhe que lhe desse lágrimas. Aquele que é rico pediu-lhe
que O tornasse pobre, para que pela Sua pobreza pudéssemos ser ricos.
Aquele que é Sabedoria pediu a ela que Lhe desse o dom de crescer em
sabedoria aprendendo através do sofrimento. Aquele que é o Pastor ordenou
que ela fizesse dele um cordeiro, para que Ele pudesse ser o sacrifício por
nossos pecados. Aquele que é Espírito implorou-lhe carne e sangue, para
que nos desse a Eucaristia. Ele era tão devotado a ela que quando uma
mulher na multidão ergueu a voz em louvor a Sua Mãe – “Bem-aventurado
o ventre que te trouxe, o seio que amamentaste” (Lucas 11:27) – Ele
lembrou aquela mulher que a glória de Sua Mãe era ainda maior: “Não
diremos bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam”
(Lc 11,28)? Ele estava ouvindo naquela época a humilde resposta de Maria
à Palavra de Deus anunciada pelo anjo: “Faça-se em mim segundo a tua
palavra”. Finalmente, na Cruz, Ele proclamou que aquela que é Sua Mãe é
também nossa: “Esta é a tua mãe”.
A devoção à Mãe de nosso Senhor em nada diminui a adoração de seu
Divino Filho. O brilho da lua não diminui o brilho do sol, mas indica seu
brilho. A água batismal não diminui o poder de regeneração de Cristo. A
pregação dos homens não diminui a glória de Deus. Nunca se soube que
alguém que amava Maria negou a divindade de seu Filho. Mas muitas vezes
acontece que aqueles que não mostram amor a Maria não respeitam a
divindade de seu Filho. Toda objeção contra a devoção a Maria cresce no
solo de uma crença imperfeita no Filho. É um fato histórico que, assim
como o mundo perdeu a Mãe, também perdeu o Filho. Pode ser que, à
medida que o mundo volte ao amor de Maria, volte também à crença na
divindade de Cristo. A razão pela qual Maria deve ser honrada acima de
todas as mães foi dada por sua prima: “Como eu mereço ser visitada pela
mãe do meu Senhor” (Lc 1,43)? O anjo Gabriel também deu a resposta
quando a saudou como “cheia de graça”. Mas seu Filho deu a melhor e
perfeita resposta quando Ele a quis para nós da Cruz.
Maria é, antes de tudo, o modelo da família. Na história da Anunciação,
aparece a ação das Três Pessoas da Santíssima Trindade: Pai, Filho e
Espírito Santo. Deus Pai envia o anjo para anunciar que enviará Seu Filho
para ser concebido nela e que isso acontecerá por meio do Espírito Santo.
Quando Maria aceita, começa uma nova sociedade; uma família humana
entre famílias humanas, que é ao mesmo tempo um ideal e uma trindade
terrena. Em todas as outras famílias há pai, mãe e filho. Nesta família há
Filho, Mãe e Pai. É a Criança que faz a família; é a Criança que criou os
pais. Ao lado dele vem a Mãe, pois somente ela, por meio do Espírito
Santo, concebeu o Filho em seu ventre virgem. Finalmente vem José, o pai
adotivo escolhido por Deus para ser protetor do grupo e, por isso, protetor
da Igreja, que é a expansão daquela família originária. Ao longo das eras
anteriores, desde a cabana mais tosca onde a esposa acendia fogo para a
esposa ao castelo do príncipe e da princesa, onde os dois desprezavam os
herdeiros dos reinos terrenos, a humanidade tem olhado para frente ou para
trás para essa Família Divina, em qual Deus velou a glória de Sua divindade
e se tornou carne através do amor altruísta de Maria sob a forte e reverente
tutela de José.
Aquele lar de Nazaré, onde a trindade terrena vivia seu círculo de amor e
obediência mútuos, era de fato diferente de qualquer outro lar. Tinha que
ser; caso contrário, não poderia ter sido o protótipo. O padrão não pode ser
o tecido, nem o original a cópia, nem o exemplo a coisa exemplificada. A
Criança era o Filho de Deus. Eternamente gerado no seio do Pai celestial,
Ele não teve pai terreno, apenas um carpinteiro bondoso que atuou como
pai adotivo. Maria, a Mãe, era diferente de todas as mães, pois concebeu
aquele Filho com uma paixão sem paixão de uma alma, como o amor de seu
Criador supriu a paixão de uma alma no lugar da paixão de uma criatura.
Paixão é amor em cativeiro; é o espírito em nós puxando a coleira da carne;
é como uma águia feita para os voos sobre os cumes das montanhas, mas
engaiolada ao alcance de um canário. Por esta única vez na história, ao
amor, ao ser esvaziado de paixão, é permitido abrir suas asas e se apaixonar
pelo Amor. “Pois foi pelo poder do Espírito Santo que ela concebeu este
menino” (Mt 1:20).
Porque Nazaré era tão diferente, é desde então tão imitável. Porque é a
luz, podemos ver o nosso caminho. Uma vez que essa trindade terrena fosse
revelada, a família nunca mais poderia ser o resultado de um arrendamento
ou um contrato sozinho; seria uma união, um companheirismo, tão
indissolúvel quanto a Trindade da qual era o reflexo. Nazaré nos conta o
tipo de amor que faz um lar, ou seja, o Amor Divino em uma peregrinação
no tempo desde a eternidade.
Há apenas uma vida, porque há apenas uma Fonte de vida. A vida na flor
e na planta e a vida no homem e na mulher nada mais são do que a faísca
lentamente fumegante apanhada em uma chama acesa de barro dos fogos
eternos de Deus. O homem não poderia chamar Deus de “Pai” a menos que
Ele tivesse um Filho; e não poderíamos ser filhos do Pai a menos que desde
toda a eternidade o Pai celestial nos tivesse feito “para sermos moldados à
imagem de Seu Filho” (Romanos 8:29). Como as imagens ficam borradas, o
Pai enviou Seu Filho a esta terra para nos ensinar a maneira de ser que Ele
sempre quis que fôssemos. A geração humana tornou-se assim enobrecida,
porque é o reflexo dessa geração eterna em que a vida flui da Vida e depois
vai marchando, em formas criadas, por todos os reinos da terra, com tanta
força e vitalidade que só a morte pode vencê-la. Aqui está o padrão de toda
paternidade, toda geração e todos os processos vivificantes, pois nele o
amor transborda em Amor! Este é o início da família terrena: o original de
Nazaré.
Porque o Amor Divino como um Messias veio à terra, tornou-se natural
que marido e mulher não apenas se entregassem um ao outro em sacrifício
mútuo, mas também se recuperassem no amor de seus filhos, que os unem
como pai e mãe como o O Espírito Santo é o vínculo de unidade entre Pai e
Filho. Se o amor humano falha, é porque está em curto-circuito, não
dirigido a uma encarnação mútua do amor, mas voltado para si mesmo,
onde morre por si mesmo demais. Sem a criança como vínculo de
reciprocidade, ou pelo menos o desejo pela criança, a paixão pode terminar
em matança mútua. Mas com a criança, o amor se descobre imortal. Ao dar
sua carne e sangue como uma espécie de eucaristia terrena, vive do que se
alimenta.
O casamento deve terminar na família, pelo menos em intenção, se não
em ato; pois somente através da família a vida escapa ao esgotamento e ao
cansaço, descobrindo sua dualidade como trinitária, vendo seu amor
continuamente renascer e reconhecido, tendo sua mútua doação
transformada em recebimento. O amor derrota assim a morte, como derrota
a exaustão. Alcança uma espécie de imortalidade à medida que a auto-
renovação se torna autopreservação. Deus é a sociedade eterna; Três
Pessoas em uma Natureza Divina. A família é a sociedade humana; auto-
doação mútua, que termina em auto-aperfeiçoamento.
Profundo mistério está escondido no fato de que Maria “concebeu pelo
Espírito Santo”. Significava que o amor que gerou seu filho não era amor
humano. Uma criança é fruto do amor. Mas, neste caso, o amor que gerou
foi o amor de Deus, que é a Terceira Pessoa da Trindade. Sob o sol não se
precisa de vela. Quando a concepção ocorre através do amor do Espírito,
não há necessidade de amor humano. O nascimento virginal não implicava
que Maria concebeu sem amor; significava apenas que ela concebeu sem
paixão. O nascimento é impossível sem amor. O amor do marido humano é
desnecessário se Deus envia Seu Espírito de Amor. Onde não há amor, não
há família.
Somente a Maria foi dado o dom de gerar um filho diretamente por meio
de Deus. Mas, de uma forma menor, toda criança nasce de Deus. Os pais
não podem criar a alma da criança; que deve vir de Deus. A carne não pode
gerar espírito. No início da raça humana, Eva, no êxtase do primogênito do
mundo, clamou: “Fui enriquecida pelo Senhor com um filho varão” (Gn
4:1). “Pelo Senhor”, mas usando o intermediário do homem. Maria, a nova
Eva, no êxtase de seu primogênito pôde gritar: “Fui enriquecida pelo
Senhor com um filho varão”, sem a intermediação do homem; porque ela
estava gerando o novo Adão, o novo chefe da raça humana. Como na
Trindade há Três Pessoas em uma Natureza Divina, como em Adão há
milhões de pessoas humanas em uma natureza humana caída, assim em
Cristo há milhões de pessoas humanas em uma natureza humana
regenerada. “Em Adão”, o homem com sua herança de pecado pode se
tornar “em Cristo”, com uma herança de graça.
A Trindade como família ideal é o modelo não só para a família humana,
mas também para a família das nações e da raça humana. O Doador, o
Recebedor, o Dom foram refletidos primeiro em Adão, Eva e seus
descendentes, e mais tarde em Belém em Criança, Mãe e Pai. “Amados,
amemos uns aos outros; o amor brota de Deus; ninguém pode amar sem ser
nascido de Deus e conhecer a Deus” (1 João 4:7). Maria também revela a
bela relação que deve existir entre mãe e filhos.
Realmente existe algo no mundo como dois corações com apenas um
pensamento. Os corações são como videiras; eles se entrelaçam e crescem
juntos. Pode-se dar seu coração, mas como não há vida sem coração, deve-
se receber outro em troca, ou morrer. O amor profundo não existe tanto
entre dois corações, mas entre um coração em dois corpos. Uma
comunidade de interesses, pensamentos, desejos se desenvolve como se de
duas correntes de montanha fluísse um único rio.
O que torna a separação e a morte tão trágicas para os amantes é que não
são dois corações que estão se separando, mas um coração que está sendo
partido em dois. Um coração partido não é a fratura de um único coração,
mas a ruptura de dois corações uma vez unidos no arrebatamento de um
único amor. No medo, o coração pode estar na boca; mas no amor, o
coração está no amado. E como cada um de nós tem apenas um coração, ele
pode ser doado apenas uma vez.
Não há dois corações no mundo que nunca cresceram juntos como os
corações de uma Mãe e um Filho: Jesus e Maria. “Onde está o seu tesouro,
aí está também o seu coração” (Mt 6:21). Seu tesouro era Sua Mãe, seu
Tesouro era seu Filho. Esses dois corações, o Imaculado Coração de Maria
e o Sagrado Coração de Jesus, guardavam seus tesouros um no outro e na
soberana vontade do Pai. Em certo sentido, não havia dois corações, mas
um, tão profundo era o amor por cada um, tão unidas eram suas vontades,
tão unidas eram suas mentes.
Esses dois corações, o Imaculado Coração de Maria e o Sagrado Coração
de Jesus, desafiaram a advertência do mundo para não usar seu coração na
manga, pois cortejavam o mundo abertamente. Shakespeare escreveu: “Eu
não vou usar meu coração na manga para que os daws bicassem”. Mas o
Salvador, com o coração na manga, disse: “Vinde a mim, todos os que
estais cansados e sobrecarregados; Eu vos aliviarei” (Mt 11:28). O amor de
Jesus e Maria pela humanidade foi tão aberto que eles deixaram seus
corações expostos a cada dardo errante do arco do homem pecador. De pé
nos portais de cada coração do mundo, cada um poderia dizer: “Eis que
estou à porta e bato”. Eles não arrombariam portas; as travas estão no
interior; só nós podemos abri-los. Porque eles cortejaram, eles podem ser
feridos.
O Sagrado Coração deu exemplo às crianças ao permitir que Sua Vida
Encarnada fosse formada pelo Imaculado Coração de Sua Mãe. Nenhum
outro ser humano no mundo contribuiu para o Seu Sagrado Coração. Ela era
a bigorna sobre a qual o Espírito Santo, em meio às chamas do amor, forjou
a natureza humana com a qual o eterno Verbo de Deus era um. Do próprio
corpo e sangue dela, como eucaristia humana, Ele foi nutrido para a vida no
mundo. Como a vinha do Seu vinho, como o campo de trigo do Seu pão, ela
forneceu os materiais para aquela Divina Eucaristia, que, se um homem
comer, viverá para sempre. Enquanto amigos e parentes se aglomeravam
em busca de semelhanças, eles os encontravam em dobro. Ele se parecia
com Seu Pai celestial, pois Ele era de fato “o esplendor de Sua glória; a
imagem de Sua substância”. Mas Ele se parecia com Sua Mãe também,
pois, invertendo o Éden, o homem agora vem de uma mulher, e não a
mulher de um homem. “Ele era osso de seu osso, carne de sua carne.”
Ele foi tão submisso aos cuidados dela que a porta que bateu na cara dela
em Belém também bateu nele. Se não havia lugar para ela na estalagem,
então não havia lugar para Ele. Como ela era o cibório antes de Ele nascer,
então ela era Seu ostensório depois de Belém. A ela coube a feliz sorte de
expor, na capela de um estábulo, o “Santíssimo Sacramento”, o corpo, o
sangue, a alma e a divindade de Jesus Cristo. Ela o entronizou para
adoração diante dos sábios e pastores, diante dos muito simples e muito
instruídos. Pelas mãos dela Ele recebeu Seus primeiros presentes, que como
todas as mães fazem, ela guardaria até que Ele “crescesse”. Nenhum deles
era brinquedo. Um desses presentes era ouro, porque Ele era Rei; outro era
incenso, porque Ele era Mestre; mas o terceiro presente foi a mirra amarga
para Seu sepultamento, porque Ele era Sacerdote e Redentor. A mirra,
significando morte, foi aceita por ela como sinal de que, mesmo no berço,
ela ajudaria a moldá-lo para a cruz e a redenção, pois foi para isso que Ele
veio.
Através de seus braços Ele sai para outros braços. Os homens não
recebem Jesus senão por meio de Maria. Simeão “também O tomou em
Seus braços”. Mas em nenhum outro braço Ele está realmente seguro, nem
mesmo nos braços de um velho santo. Pois também Simeão trouxe mirra,
quando disse a Maria: “Eis que este menino está destinado a causar a queda
de muitos e a ascensão de muitos em Israel; ser um sinal que os homens se
recusarão a reconhecer; e assim os pensamentos de muitos corações se
tornarão manifestos; quanto à tua alma, terá uma espada para trespassá-la”
(Lucas 2:34, 35).
“Um sinal que os homens se recusarão a reconhecer” significa a cruz:
uma barra em contradição com outra barra, a vontade do homem em
oposição à vontade de Deus. Em nenhum lugar do mundo Ele está a salvo
de contradição, exceto com Sua Mãe; pois, sendo concebida sem pecado,
ela estava imune à contradição original do pecado. Mas com outros isso não
era verdade. Quando um homem sábio O viu pela primeira vez, ele deu
mirra para Sua morte. Quando outro velho sábio o tocou pela primeira vez,
ele falou de uma cruz. “Quanto à tua própria alma, ela terá uma espada para
perfurá-la.” Seu próprio Coração Imaculado e Seu Sagrado Coração seriam
como um em amor pela vida, que a lança a ser cravada em Seu Coração
também perfuraria seu Coração. Assim como as palavras do estalajadeiro a
Maria perfuraram Seu coração também, a espada do Calvário também
perfuraria seu coração, como se o cordão do coração de Mãe e Filho nunca
tivesse sido rompido ao nascer. Por nove meses ela O carregou em seu
ventre, mas por trinta e três anos ela O carregou em seu coração. Uma pedra
às vezes pode matar dois pássaros, e uma espada às vezes pode perfurar
dois corações. Assim como Ele recebeu Sua vida humana dela, então Ele
não a abandonaria sem ela. Ele não espera até a maturidade para anunciar
que o motivo de Sua vinda é assumir o sinal da contradição. Ele faz a
oferenda quando Ele tem apenas quarenta dias, mas Ele o faz através de
Sua Mãe .
Assim como Ele foi formado por seu corpo e dado à humanidade por
seus braços, assim Ele foi formado por sua mente. O mundo recebeu apenas
três anos de Sua vida, mas Maria teve trinta anos de Sua obediência. Desceu
a Nazaré Ele foi se sujeitar a ela. Ele, o Verbo Divino, por três longas
décadas respondeu a uma palavra humana. Nazaré foi a primeira
universidade da história do cristianismo, e nela toda a humanidade, na
pessoa de Cristo, foi educada na obediência sob a tutela de uma mulher.
Não é de admirar que, quando Ele se formou, os homens se maravilhassem
com Seu aprendizado: “Nenhum homem jamais falou como este homem”.
Nazaré foi a escola do Gólgota.
Seu Divino Filho não poderia submeter Sua vontade divina a um mortal
humano, mas Ele poderia submeter Sua vontade humana, que Ele recebeu
tornando-se homem. Assim como na unidade de Sua Pessoa Divina Ele é
imortal em virtude de Sua natureza divina, mas mortal por meio de Sua
natureza humana, assim Ele está além da submissão como Deus e ainda
livremente sujeito à submissão, exceto naquelas coisas que dizem respeito
diretamente à missão de Sua Pai celestial: “Não sabeis que devo cuidar dos
negócios de meu pai”. Assim como Ele dependia da resposta dela ao anjo,
antes de voltar para a eternidade e se tornar carne, como dependia dela para
Seu nascimento, como dependia dela para apresentá-lo no Templo para a
predição da cruz, assim dependia dela. para o anúncio de Sua vida pública
nas bodas de Caná. “A Mãe de Jesus estava lá. E Jesus também foi
convidado”. Ela é mencionada antes que Ele esteja na história do
Evangelho de Caná. Ela entra; Ele segue. Ele está em uma festa de
casamento porque ela está lá. Porque ela pede, Ele opera Seu primeiro
milagre. Talvez fosse mais correto dizer que ela não pediu, mas insinuou.
Suas palavras eram meramente a afirmação do fato: “Eles não têm vinho”.
Mas, embora expressasse um desejo ao seu Filho Divino, ela deu uma
ordem aos homens: “Fazei o que Ele vos disser”. Seu Filho cumpriu seu
desejo; homens obedeceram ao seu comando. Maria não foi espectadora do
milagre de Caná. Ela foi Sua inspiração. A Mãe está tão consciente de seu
poder sobre seu Filho quanto Ele está consciente de Seu poder sobre as
criaturas. Ela sugere; Ele concede.
Por toda a Sua vida, encontramos uma dependência amorosa do Sagrado
Coração em seu Imaculado Coração. O sangue que corria em Suas veias
vinha dela; Seu Corpo que mais tarde foi entregue pelo pecado foi primeiro
entregue por ela. Os fogos divinos, que acenderam a terra, estavam alojados
em seu coração. As águas da vida eterna, que são derramadas para os
sedentos, vieram por ela como uma fonte.
Este amor que o Sagrado Coração tinha por Sua Mãe foi correspondido
pelo amor da Mãe pelo Filho. A vida de Jesus nos fala e diz: “Eu me dei a
minha mãe. Meu corpo foi moldado por ela; Minha vontade estava sujeita a
ela; Meus milagres começaram através dela; Minha crucificação foi
anunciada através dela; Minha redenção foi aperfeiçoada com ela aos pés da
Cruz. Ao contrário de outros homens, não a deixei para constituir família,
pois, como disse à Minha Mãe, existem outros vínculos que não os da
carne. 'Se alguém fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu
irmão, irmã e mãe' (Mt 12:50). Minha família, a família de todos que vivem
pelo Meu Espírito, começou com ela. Eu fui o primogênito da carne; João
foi o segundo nascido do espírito ao pé da Cruz. Ninguém, portanto, pode
ser filho adotivo de Meu Pai celestial sem ser, ao mesmo tempo, Meu
irmão; mas ninguém pode ser Meu irmão se não depender de nossa Mãe. A
cada um de vocês na Cruz eu disse: 'Esta é sua mãe'. Um cristão significa
outro Cristo. Você deve, portanto, ser formado como eu fui. Peço que ela
seja sua mãe, não que você descanse nela, pois uma criatura nunca pode ser
o fim de uma criatura. Sua missão é transformá-lo em Mim, para que você
se coloque na Minha mente, pense Meus pensamentos, deseje Minha
vontade e viva de acordo com Minha vida. Mas como você se vestirá de
mim senão por meio daquela que se veste de mim como o sol? Mais fácil
seria separar a luz do sol e o calor do fogo, do que separar o crescimento em
Mim da devoção a ela. Eu vim até você através dela; através dela, você vem
a Mim. 'O que Deus, então, uniu, não o separe o homem.' ”
Quando qualquer outra mãe ama seu filho, ela ama uma criatura. No caso
de Maria, ela também amou seu Criador, pois não era uma natureza que ela
amava, mas uma Pessoa, e a Pessoa é o Filho de Deus. Na Transfiguração, o
Pai celestial disse: “Este meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mt
3:17). O Pai aqui falou de Jesus Cristo, verdadeiro Deus, verdadeiro
homem, aparecendo em glória diante de Seus Apóstolos, com Seu rosto
brilhando como o sol e Suas vestes brancas como a neve. Quando o Pai
eterno quis associar de alguma forma a Virgem Maria à Sua geração eterna
do Filho, enviando-O para o seu corpo como templo, deve ter surgido no
coração de Maria alguma centelha daquele amor infinito que o Pai tem por
Seu Filho. . Assim, o amor de Maria por Jesus vem da mesma Fonte de Seu
Filho em Deus, protótipo do amor de uma mãe pelos filhos como dons de
Deus e dos filhos pelas mães como prolongadores da Encarnação. Alguma
idéia deste amor é sugerida nas linhas simples do Evangelho, quando seu
Filho desceu a Nazaré: “Enquanto sua mãe guardava em seu coração a
memória de tudo isso” (Lc 2,51). E as palavras eram as palavras da Palavra.
Nesse amor recíproco do Sagrado Coração e do Imaculado Coração, sugere-
se a conclusão de que se o Sagrado Coração quis ter Seu corpo, Sua mente,
Sua vontade e Sua missão formadas pelo Imaculado Coração de Sua Mãe,
então não as mães terrenas formam a vida de Cristo em seus filhos por
inspiração dessa mesma Mãe Imaculada? De maneira mais ampla, todos os
filhos crescidos, adultos no Corpo Místico, têm seu amor por Cristo
formado por Sua Mãe.

Assim como Maria e Jesus são o amor modelo de mãe e filhos e de cristãos
e Cristo, ela é a inspiração de um lar. A principal diferença entre uma casa e
um lar é uma criança. Numa casa habitam os indivíduos; em uma casa onde
a família vive. Há mais pessoas em uma pensão ou hotel do que em uma
casa, mas como não existe um vínculo de amor profundo e unificador, o
grupo nunca forma a família. As duas virtudes principais de um lar são a
consagração por parte dos pais e a obediência por parte dos filhos. A
primeira dessas lições é revelada na Apresentação; o segundo na vida em
Nazaré.
São Lucas começa a história da Apresentação com estas palavras: “E
quando chegou o tempo da purificação segundo a lei de Moisés, eles o
levaram a Jerusalém, para apresentá-lo ali perante o Senhor. Está escrito na
lei de Deus que qualquer descendência masculina que abrir o ventre deve
ser considerada sagrada para o Senhor; e assim devem oferecer em
sacrifício por ele, como ordena a lei de Deus, um par de rolas ou dois
pombinhos” (Lucas 2:22–24).
Todas as mulheres de Israel que deram à luz um filho eram obrigadas, ao
fim de quarenta dias, a apresentá-lo ao Templo e, se fosse o primogênito, a
resgatá-lo. O resgate imposto foi em memória de Deus resgatar os
primogênitos dos judeus enquanto eles estavam em cativeiro no Egito. Jesus
foi o primogênito, não apenas de Maria (e o único nascido), mas também o
primogênito das criaturas: “Seu primogênito é o que precede todo ato da
criação” (Cl 1:15). Em nome de toda a humanidade, Maria oferece seu
Filho como resgate pela redenção do mundo. Seu ato de dedicar seu Filho
foi uma continuação do Fiat que ela pronunciou na Anunciação. Maria não
era sacerdote, mas era a Mãe do Sumo Sacerdote e, como tal, ofereceu em
seu coração seu Filho para a salvação do mundo. Ela não era um altar, mas
a Mãe do Templo Vivo de Deus, que, se os homens destruíssem, Ele
reconstruiria em três dias. Como uma espécie de patena, ela tem nas mãos
Aquele que é “o Cordeiro que foi morto desde o princípio do mundo”.
Quando Maria Madalena derramou o perfume precioso nos pés de seu
Salvador, o Senhor disse que ela estava fazendo isso em preparação para o
dia de Seu sepultamento. Quando Nossa Senhora apresentou seu Filho no
Templo, ela também O estava oferecendo para o dia de Seu sepultamento
para a redenção do mundo. A outras mães não vem a alta convocação de
oferecer seus filhos em reparação pelo mundo; mas a toda mãe vem a
convocação para consagrar seu filho ao serviço de Deus. Conheço uma mãe
que, ao ser batizado seu primogênito, imediatamente o colocou no altar da
Mãe Santíssima e ali o consagrou a Deus. Ele agora está a serviço de Deus.
O direito de educar os filhos não pertence primariamente ao Estado, mas
aos pais. O Estado pode instruir, mas somente os pais podem consagrar.
Uma vez que eles detêm o direito de Deus, eles serão responsabilizados
pelo exercício adequado do direito. Como Maria, eles devem consagrar seus
filhos ao amor e ao serviço de Deus. Ao contrário de Maria, eles não são
chamados a consagrar-se à crucificação, pois nunca haverá outro Redentor.
Maria aqui é imitável na consagração, não naquele que é oferecido. A
consagração do Menino de Maria foi em um templo; a consagração do filho
de cada mãe também deve ser na casa de Deus. Sem educação religiosa não
há consagração, e sem consagração a criança é como uma flecha errante,
não conhecendo o poder que lhe deu movimento nem a meta para a qual ela
tende. Mas a criança treinada no sacrifício porque Jesus Cristo morreu por
seus pecados, treinada na verdade por causa da crença nAquele que é a
Verdade, treinada na pureza porque seu corpo é o templo de Deus, torna-se
o redentor dos pais, pois o amor deles compensa. de volta a centelha do céu
com as chamas da fé.
Assim como os pais não pensariam em roubar o filho de um vizinho, eles
também nunca sonhariam em enganar a Deus em Sua herança. Eles são os
depositários dessa riqueza carnal, não seu criador. Eles foram enviados
“dois a dois” não para fazer piquenique no caminho, mas para reforçar as
fileiras da terra. Maria ensinou à mãe o primeiro passo para a fundação de
um lar, oferecendo-o a Deus, depois tomando o filho de volta em seus
braços cheio do propósito de Deus.
Correlativamente à consagração por parte dos pais é a obediência por
parte dos filhos. Depois de encontrar o Menino Divino no Templo, São
Lucas nos conta: “Mas ele desceu com eles em sua viagem para Nazaré, e lá
viveu em sujeição a eles, enquanto sua mãe guardava em seu coração a
memória de tudo isso. E assim Jesus avançava em sabedoria com os anos, e
em graça tanto para com Deus como para com os homens” (Lucas 2:51,
52). Uma tripla humilhação é aqui revelada. “Ele desceu” era uma
miniatura da Encarnação, quando Deus desceu do céu e se tornou homem.
Fisicamente, Nazaré estava abaixo de Jerusalém na topografia do país.
Espiritualmente era mais baixo também, pois o Criador agora desce para
Suas criaturas. “Para Nazaré.” “Pode vir alguma coisa boa de Nazaré” (João
1:46)? foi perguntado por um dos Apóstolos ao ouvir que o Messias veio
daquela pequena aldeia. Ele nasceu na “menor das cidades de Israel”; agora
ele viveria em uma cidade desprezada, mas a ignomínia de Sua morte e Sua
aparente derrota Ele proclamaria na grande cidade de Jerusalém. “E Ele
estava sujeito a eles.” Aqui o escultor obedece ao seu cinzel, o pintor está
sujeito ao seu pincel, os ventos obedecem aos ditames das folhas. Duas
décadas depois, os homens O verão lavando os pés de Seus discípulos.
“Assim é que o Filho do Homem não veio para que o servissem; veio para
servir aos outros e dar a sua vida em resgate pela vida de muitos” (Marcos
10:45).
O que torna a obediência deste Menino ainda mais impressionante é que
Ele é o Filho de Deus. Aquele que é o general da humanidade torna-se um
soldado nas fileiras; o Rei sai de Seu trono e desempenha o papel de
camponês. Se Aquele que é o Filho de Deus se submete à sua Mãe e pai
adotivo em reparação dos pecados do orgulho, então como os filhos
escaparão da doce necessidade de obediência àqueles que são seus
superiores legitimamente constituídos? O Quarto Mandamento, “Honrarás a
teu pai e a tua mãe”, foi quebrado por todas as gerações desde os
primórdios do homem. Em Nazaré as crianças seriam ensinadas a
obediência por Aquele que realmente é o Mandamento. Neste caso
particular, onde a Criança é Divina, pode-se pensar que pelo menos Ele
teria reservado para Si mesmo o direito de “auto-expressão”. Maria e José,
ao que parece, poderiam ter aberto com grande propriedade a primeira
“escola progressista” da história do cristianismo, na qual a criança podia
fazer o que quisesse; pois aqui a Criança nunca poderia ter desagradado. “E
aquele que me enviou está comigo; ele não me deixou sozinho, pois o que
eu faço é sempre o que lhe agrada” (João 8:29).
Mas não há evidência de que Ele deu a Maria e José apenas o direito
nominal de comandar. “E viveu ali em sujeição a eles.” Deus sujeito ao
homem! Deus, diante de quem estremecem os anjos, os principados e as
potestades, está sujeito a Maria e a José por causa de Maria. Dois grandes
milagres de humildade e exaltação: Deus obedecendo a uma mulher; e uma
mulher comandando a Deus. O próprio fato de Ele se fazer sujeito a dota de
poder. E esta obediência durou trinta anos. Três horas Ele gastou em
redenção; três anos no ensino; trinta anos de obediência. Por esse longo
período de obediência voluntária, Ele revelou que o Quarto Mandamento é
a base da vida familiar. De uma maneira mais ampla, de que outra forma o
pecado primordial da desobediência contra Deus poderia ser desfeito,
exceto pela obediência na carne do próprio Deus que foi desafiado? A
primeira revolta no universo de paz de Deus foi o raio de Lúcifer: “Não vou
obedecer!”

O Éden captou o eco, e ao longo das eras sua inflexão viajou, rastejando até
os cantos e fendas de cada família onde havia pai, mãe e filho.
Ao submeter-se a Maria e a José, o Menino Divino proclama que a
autoridade no lar e na vida pública é um poder concedido pelo próprio
Deus. Desta revelação decorre o dever de obediência por causa de Deus e
da própria consciência. Como, mais tarde, Ele diria a Pilatos que as
autoridades civis não exercem nenhum poder, exceto aquele que lhes é dado
de cima, agora, por Sua obediência, Ele dá testemunho da solene verdade de
que os pais exercem sua autoridade em nome de Deus. Os pais têm o direito
mais sagrado sobre seus filhos, porque sua primeira responsabilidade é para
com Deus. “Toda alma deve ser submissa aos seus legítimos superiores;
autoridade vem somente de Deus, e todas as autoridades que dominam são
de sua ordenança” (Romanos 13:1).
Se os pais entregam sua autoridade legítima e responsabilidade primária
aos filhos, o Estado assume a responsabilidade. Quando a obediência em
consciência no lar desaparecer, ela será suplantada pela obediência pela
força do Estado. A glória divina do ego, que caracterizou os séculos XIX e
XX, é um absurdo social. A glória divina do Estado, que agora está
tomando o lugar do ego, é um incômodo social. Os crentes na consciência
do ego e na consciência coletiva podem considerar a humildade e a
obediência como um vício, mas é o material do qual os lares são feitos.
Quando, na única família do mundo onde se pode legitimamente desculpar
a “adoração infantil”, pois aqui a criança é Deus, encontra-se, ao contrário,
obediência infantil, então ninguém negue que a obediência é a pedra
angular do lar. A obediência no lar é o fundamento da obediência na
comunidade, pois em cada caso, a consciência se submete a um
administrador da autoridade de Deus. Se é verdade que o mundo perdeu o
respeito pela autoridade, é apenas porque o perdeu primeiro no lar. É um
paradoxo peculiar que, à medida que o lar perde sua autoridade, a
autoridade do Estado se torna tirânica. Alguns modernos inchariam seus
egos ao infinito, mas em Nazaré o infinito desce à terra para se encolher na
obediência de uma criança. Há um vínculo estabelecido. A democracia
colocou o “homem” em um pedestal; o feminismo colocou a “mulher” em
um pedestal; mas nem a democracia nem o feminismo poderiam viver uma
geração a menos que uma “criança” fosse primeiro colocada em um
pedestal, e tal é o significado de Nazaré!
18. A Noite Escura do Corpo

UM DOS MAIORES erros que o coração humano pode cometer é buscar o

prazer como meta da vida. O prazer é um subproduto do cumprimento do
dever; é uma dama de honra, não uma noiva; é algo que atende e espera no
homem quando ele faz o que deve . Passar a vida com a ideia de sempre se
divertir não é se divertir. Um menino não come sorvete para ter prazer; ele
tem prazer porque come sorvete. A satisfação do apetite da fome dá prazer,
mas não se come só para ter prazer. Ninguém se casa para desfrutar dos
prazeres da carne; desfruta-se dos prazeres do casamento porque cumpre ao
máximo as funções e obrigações do estado de casado. Um bom marido quer
amar e ter uma vida feliz; um marido perverso quer ser amado e se divertir.
O homem bom procura uma mulher para complementar sua imperfeição e
trabalhar para o enriquecimento mútuo. O homem mau quer imolar uma
mulher para se divertir. A felicidade do casamento é, em certo sentido, um
pré-pagamento de Deus por suas provações. Porque seus fardos são muitos,
seus prazeres devem ser muitos. A lua de mel precede o parto e é um
crédito que Deus concede antecipadamente por causa das responsabilidades
envolvidas.
As maiores alegrias da vida são adquiridas à custa de algum sacrifício.
Ninguém gosta de boa leitura, boa música ou boa arte sem uma certa
quantidade de estudo e esforço. Tampouco se pode desfrutar do amor sem
uma certa dose de abnegação. Não é que o amor por sua natureza exija
sofrimento, pois não há sofrimento no Amor Divino. Mas sempre que o
amor é imperfeito, ou sempre que um corpo está associado a uma alma,
deve haver sofrimento, pois esse é o custo da purificação do amor. Não se
pode passar da ignorância ao amor pela poesia sem disciplina. Tampouco se
pode subir de um nível de amor para outro sem uma certa quantidade de
purificação. A Santíssima Virgem passou de um nível de amor, que era por
seu Divino Filho, para o nível superior de um amor por todos aqueles que
Ele redimiria, desejando Sua Paixão e morte nas bodas de Caná.
 Todo amor anseia por uma cruz pelo próprio fato de que o amor se
esquece de si mesmo pelos outros. Mas mesmo em meio ao sacrifício, pode
dizer: “O sofrimento está em mim, mas eu não estou nele”. A alegria que
surge como resultado da provação torna a pessoa de alguma forma
independente dela. Um casamento celebrado apenas por prazer carece desse
elemento essencial do amor. Buscando apenas o prazer, marido e mulher
vivem na superfície da vida e não em suas profundezas; há sexo, mas não
amor; há contato epidérmico, mas não comunhão de espírito. Uma família
sem espírito de sacrifício é apenas um aglomerado de átomos separados;
sentam-se num refeitório comum, dormem num dormitório comum, mas
carecem de todas as relações internas, que são a condição do amor familiar.
O marido, a mulher e os filhos são mantidos juntos como uma organização
empresarial. Cada membro da família se sente aprisionado pela
coletividade, como os cidadãos de um estado totalitário se sentem em maior
escala. Esmagado por forças hostis, externas a si mesmo, cada um se
pergunta por que o desejo de amor dentro de si não pode ser satisfeito. Cada
um tenta compensar esse desejo de unidade através do amor por alguma
atividade externa, o que equivale a intrometidos. A esposa forma um clube
de bridge ou uma Sociedade para a Eliminação de Filas de Teatro, e o
marido se torna um “empreendedor”. O valor da vida é julgado não em
termos de ser, mas em termos de não-ser, ou ter. Em vez de serem atraídos
para a auto-perfeição e realização, eles estão cheios de vazio e frustração.
Eles estão sempre querendo algo, mas o que é esse algo, eles não sabem.
Eles pensam que, aumentando a atividade, preencherão o vazio; ao passo
que a felicidade está na disciplina do ego e não na sua satisfação. João
Batista, ao ver nosso Senhor, disse: “Ele deve se tornar cada vez mais, eu
devo me tornar cada vez menos”. Seu lema é: “Devo me tornar cada vez
mais; Ele deve se tornar cada vez menos.”
Uma das influências mais insidiosas na sociedade moderna vem daqueles
que desenvolvem uma consciência social sem uma consciência individual,
ou que separam o amor ao próximo do amor a Deus, ou que sentem que
transferindo seu sentimento interior de culpa para outros a quem sua
consciência social zombe, eles podem assim escapar do sentimento interior
de culpa que suas consciências pessoais testemunham. Ao reformar os
outros, eles reconhecem a necessidade de regeneração, mas não em seus
próprios corações. Muitas pessoas casadas desiludidas praticam o
escapismo em suas vidas maduras para evitar a necessidade de reformar sua
própria família. Porque seu egoísmo se tornou social, eles pensam que se
tornaram amorosos, quando na verdade a última coisa que eles querem
fazer é imolar seu egoísmo. Eles se dão aos outros, mas da maneira que
escolheram se dar e não da maneira que sua natureza humana, sob Deus,
dita. Na verdade, estão aumentando seu egoísmo no momento em que se
sentem menos egoístas. Mas esse sentimento expansivo é realmente apenas
uma excrescência, como um furúnculo no pescoço de seu egoísmo.
O que está realmente na base de um tipo tão peculiar de interesse social é
um ódio a si mesmo, que os outros podem superar e tentar esquecer no
alcoolismo, mas que eles tentam esquecer em uma espécie de altruísmo. As
fugas são meios de superar uma sensação de absoluta esterilidade e
futilidade. Seu egoísmo está escondido sob a linguagem do humanitarismo
e da filantropia, mas não há amor, porque não há sacrifício do ego. Há
atividade incessante, mas nenhuma alegria; há filantropia, mas não há paz
interior; existe uma consciência social, mas não uma consciência individual.
Há comunismo na ordem social porque há primeiro ateísmo no coração
humano. As grandes necessidades naturais da alma, as aspirações mais
profundas do coração humano, são abolidas por causa do ego triunfante. O
resultado é que há um terrível deslocamento interior do eu, pois à medida
que a vida deixa de ser unificada, torna-se como um corpo desprovido de
alma; ele se desintegra em seus elementos componentes. Um ego sem
sacrifício é fechado para si mesmo e impenetrável para os outros. Daí a
impressão que os casais egoístas dão de que estão vivendo em outro mundo;
cada um tem seu próprio planeta; eles quase nunca entram em contato,
exceto para colidir e brigar. Eles podem ser dois em uma só carne, mas não
são dois em uma mente, ou coração, ou ideal. Como o átomo moderno, tais
parceiros são tão divididos e alugados que fazem de Hiroshima um lar e um
casamento.
Há muitos egoístas que se gabam do sacrifício que fizeram por uma
pessoa ou uma causa, e de fato o comunista pode apontar os “sacrifícios”
que fez pela revolução mundial. Do ponto de vista apenas da quantidade,
seu “sacrifício” supera o de um cristão individual. Mas há um mundo de
diferença entre o “sacrifício” de um comunista pela revolução e o de um
marido devotado por uma esposa doente ou de uma esposa por um marido
alcoólatra. No egoísta, o objeto do sacrifício é o que seu ego escolheu para
si mesmo; no amor o sacrifício é pelo que Deus escolheu. Os sacrifícios de
um marido por sua segunda esposa, enquanto sua primeira esposa está viva,
não devem ser colocados na mesma categoria que os sacrifícios de um
marido por uma primeira esposa infiel. Em primeiro lugar, há a liberdade de
licença; no segundo, há liberdade dentro da lei. A segunda esposa é uma
autogratificação que o ego escolheu em violação da lei de Deus. A esposa
difícil é aquela que Deus impõe ao homem após seu ato inicial de liberdade:
“Eu te escolho até que a morte nos separe”. Os sacrifícios do egoísta não
têm valor eterno; eles têm valor apenas para ele. Os sacrifícios do amante
sob Deus são direcionados ao absoluto, a uma lealdade e devoção maior e
além do eu.
O verdadeiro amor tem sua marca d'água infalível: a imolação de si
mesmo diante do Eterno. Sobre aqueles que sacrificam para satisfazer seu
ego em contradição com a lei de Deus, nosso Senhor disse: “Eles já têm sua
recompensa” (Mt 6:2). Você fez isso para agradar a si mesmo e conseguiu
exatamente o que queria. Mas o outro grupo não fez os sacrifícios para
agradar a si mesmo; eles os fizeram por causa do Amor Absoluto, isto é,
pelo Tu Divino que une dois corações. O sacrifício não é feito por si
mesmo, mas pela expropriação de si por um ato de liberdade, para que nada
impeça a união com o Amor Divino.

O amor no início é um paraíso. A sua fundação é um sonho que cada um

descobriu ser algo único e uma felicidade que é eterna. É por isso que todas
as canções de amor do teatro cantam “como seremos felizes”. As canções
de amor tratam o que está em perspectiva, não o que está em retrospecto.
Isso porque há uma espécie de infinito em imaginar o que vai acontecer,
enquanto há apenas realidade sobre o que já aconteceu. Os jovens ainda
sonham com o futuro; os velhos, como Horácio, olham para o “passado
glorioso”. Isso não é de forma alguma para minimizar o valor do futuro
paradisíaco, mas apenas para colocar o amor em seu cenário ontológico.
Toda grande coisa começa com um sonho, seja o do engenheiro que projeta
uma ponte ou o do coração que projeta uma casa. A alma desenha em seu
infinito e o colore com o ouro do paraíso. Ninguém sobe aos céus sem
passar pelas nuvens, e no início todo amante tem a cabeça nas nuvens. Este
antegozo do céu é bom, e até mesmo enviado do céu. É o agente avançado
do céu, contando ao coração dessa verdadeira felicidade que está por vir. Na
verdade, é uma isca, uma planta, um João Batista, um locutor falando do
programa que ainda está por vir. Se Deus não permitisse essa prévia de
alegria, quem se aventuraria além do vestíbulo?
Mas esse amor primitivo não continua com o mesmo êxtase. Porque a
carne é o meio do amor conjugal, sofre a pena da carne: acostuma-se ao
afeto. À medida que a vida avança, é necessário um estímulo maior para
produzir uma reação igual à sensação. O olho logo se acostuma com a
beleza e os dedos com o toque de um amigo. A intimidade, que a princípio
era tão desejável, agora se torna às vezes um fardo. A “sensação de eu-
quero-estar-sozinha” e a “sensação de “eu-acho-que-vou-ir-para-casa-para-
mamãe” tira o olho de seus óculos cor de rosa. As contas que entram na
cozinha fazem o amor voar para fora da sala. O próprio hábito de amar se
torna chato, porque é um hábito e não uma aventura. Talvez o anseio por
um novo parceiro acompanhe um desgosto pelo antigo parceiro. O cuidado
das crianças, com seus acidentes e doenças que se multiplicam, tende a
reduzir o amor de sua visão nas nuvens para visitas periódicas e realistas ao
berçário.
Mais cedo ou mais tarde, aqueles que vivem a vida afetiva se deparam
com este problema: o amor é uma armadilha e uma ilusão? Promete o que
não pode dar? Eu pensei que isso seria uma felicidade completa e total, e
ainda assim se estabeleceu em uma rotina polvilhada com uma ocasional
lembrança fraca do que era o amor no início. Neste ponto, aqueles que
pensam que o amor é uma evolução das bestas e não uma devolução de
Deus, acreditam falsamente que, se tivessem outro parceiro, ele poderia
suprir o que falta ao outro. A falácia aqui é que eles esquecem que a
indigência e o vazio não vêm do outro parceiro, mas da própria natureza da
vida. O coração foi feito para o infinito, e só o infinito pode satisfazê-lo.
Aquele primeiro êxtase de amor foi dado para lembrar ao casal que seu
amor veio do céu, e que somente trabalhando para o céu eles encontrariam
o amor que desejavam em seu infinito. Nosso Senhor deu pão em
Cafarnaum para conduzir as almas de Seus ouvintes à Eucaristia, ou o Pão
da vida eterna, que é o Seu próprio Ser. O amor do casamento é dado da
mesma forma, como um “chega” Divino, até que se aprenda a salvar sua
alma.
Aqueles que pensam que quebrando o voto de casamento e tomando
outro parceiro podem satisfazer o infinito, esquecem que agora estão fora
da estrada e na rotina. Em vez de seguir o raio de luz até o sol, eles se
tornarão planetas excêntricos que saem de sua órbita e queimam no espaço.
Eles tentam satisfazer o desejo infinito de amor não por uma linha vertical
para Deus, mas por uma linha horizontal através de uma sucessão de
estímulos finitos. Pela adição de zeros, eles esperam fazer seu infinito,
apenas para descobrir que estão mais famintos onde mais estão satisfeitos.
Assim como o violino precisa ser afinado, como o bloco de mármore
precisa ser cortado antes de poder fazer uma estátua, o amor de marido e
mulher precisa de purificação antes de poder subir a novas alturas. A
saciedade e o vazio que vêm à carne são lembretes de que chegamos ao
fundo do poço; portanto, é preciso subir a novas alturas. Mas isso não é
feito sem uma certa abnegação do ego. O próprio fato de uma certa
saciedade e fartura resultarem do primeiro amor é uma prova de que havia
algum egoísmo escondido nele. O que um amava era o prazer que o outro
dava; o que causou a desilusão foi o infinito deslocado, o erro de esperar de
uma criatura aquilo que só o Criador pode dar.

Chega a todo ser humano, em um período ou outro, a descoberta de seu

nada. O homem que queria uma determinada posição acaba ficando
insatisfeito com ela e quer algo mais alto; quem tem riqueza não tem o
suficiente, nem com o primeiro milhão. Assim, no amor conjugal, surge a
crise de não realizar completamente o ideal. Mas esta crise do nada, que
atinge a todos, casados ou não, não significa que a vida deva ser
ridicularizada. Não se atingiu o fundo da vida, mas apenas o fundo do ego .
Não se atingiu o fundo de sua alma, mas apenas de seu instinto; não o fundo
de sua mente, mas de suas paixões; não o fundo de seu espírito, mas de seu
sexo. As provações mencionadas são apenas tantos contatos com a
realidade que Deus Todo-Poderoso envia a cada vida, pois o que estamos
descrevendo aqui é comum a todas as vidas. Se a vida continuasse como um
sonho sem o choque da desilusão, quem alcançaria seu objetivo final com
Deus e a felicidade perfeita? A maioria dos homens descansaria na
mediocridade; as bolotas se contentariam em ser mudas; algumas crianças
nunca cresceriam; e nada amadureceria.
Portanto, Deus teve que reter algo, ou seja, Ele mesmo na eternidade,
caso contrário nunca avançaríamos. Então Ele faz todos correrem contra um
muro de pedra de vez em quando na vida; em tais ocasiões, eles sentem a
crise da nulidade e têm uma sensação avassaladora de nada e solidão, para
que possam ver a vida não como uma cidade, mas como uma ponte para a
eternidade. A crise do nada é causada pelo encontro de um ideal imaginado
e uma realidade; do amor como o ego pensa que é, e do amor como
realmente é. Estes são os momentos em que os adultos queimam os dedos
nos fósforos do amor, para que possam perceber que os fogos do amor têm
propósitos divinamente ordenados, e um deles é não jogar.
Durante esta crise do nada, o que os corações estão chutando e
reclamando não é seu destino, nem sua natureza, mas seus limites, suas
fraquezas, sua insuficiência. O coração humano não está errado em querer
amor; é errado apenas pensar que um humano pode supri-lo completamente.
O que a alma anseia na crise é a Luz do amor, que é Deus, e não a sombra.
A crise do nada é um chamado ao Tudo que é Deus. O abismo da própria
pobreza clama ao abismo da infinita riqueza do Amor Divino. Em vez de
pensar que o outro parceiro é o culpado por esse vazio, tão comum hoje em
dia, deve-se perscrutar sua própria alma. Ele quer o oceano e está bebendo
de um copo. Se há um espinho na carne neste momento da vida, como
nosso Senhor deu um espinho na carne de Paulo para fins de purificação, o
espinho é um chamado para subir até a Chama do Amor, que é Deus.
A purificação do amor salva o amor. Salva-a não culpando o parceiro
como o causador da crise; também salva a fé no próprio amor, perseguindo-
o a um nível mais alto. Nem o amante nem o amor têm culpa nesta noite
escura do corpo. Aqueles que não purificam seu amor geralmente recorrem
neste momento a uma das cinco falsas soluções: (a) Buscam um novo
parceiro para satisfazer seus egoísmos; (b) decidem viver separados; (c) o
marido absorve-se nos negócios e a mulher nos clubes de bridge; (d)
recorrem ao álcool na tentativa de levar o problema consciente à
inconsciência; (e) eles consultam um psicanalista freudiano, que lhes diz
para se divorciarem e se casarem novamente, ou para repetirem o problema
novamente.
Não se deve pensar que a crise do nada é peculiar ao casamento. Isso
pode acontecer na vida espiritual também. Aqueles que se dedicaram à
religião, como padres e freiras e contemplativos, chegam a uma crise no
Amor Divino. Suas orações tornam-se secas, áridas e formais; eles agora
estão acostumados com as realidades espirituais que tocam. O sacerdote não
tem mais a emoção da presença inefável de Deus ao abrir a porta do
tabernáculo ou ao levar o Santíssimo Sacramento aos enfermos. A freira,
que considerava as crianças em sua sala de aula como santas em potencial,
agora está apta a encarar sua tarefa como o cumprimento de um dever. O
auto-exame torna-se cansativo; há uma consciência decrescente da Presença
de Deus; a humildade é mais difícil de praticar; torna-se mais difícil
levantar-se para meditar; e a ação de graças a Deus torna-se cada vez mais
curta.
O problema criado nesta hora de mediocridade e tédio é muitas vezes
expresso como: “Como posso rezar melhor? Por que não sinto maior união
com Deus? Por que os sacrifícios são cansativos agora, que antes eram tão
agradáveis? Por que meu breviário é lido com distração?” Há uma resposta
para essas perguntas. A pessoa está em uma rotina espiritual porque não
praticou a mortificação. Para elevar o amor da alma a novas alturas, deve-se
começar a fazer algumas obras de penitência que não foram feitas antes;
deve haver um renascimento do sacrifício; uma nova domesticação do ego;
uma disciplina da carne; mais jejum, esmolas e mais abnegação por causa
do próximo.
O que a noite escura da alma é para a vida espiritual, a noite escura do
corpo é para o casamento. Nem é permanente; ambos são ocasiões de
purificação para novos insights sobre o Amor. Para que a figueira do amor
dê frutos, ela deve ser purificada e estercada. A aridez na vida espiritual e
no casamento são realmente graças reais. O dedo de Deus está agitando as
águas da alma, criando descontentamento, para que novos esforços possam
ser feitos. Assim como a águia mãe lança seus filhotes para fora do ninho,
para que voem, agora Deus está dando ao amor suas asas no lugar de seus
pés de barro. Essa secura, seja na vida espiritual ou conjugal, pode ser
salvação ou condenação, dependendo de como é usada ou não. Há dois
tipos de secura: há uma que apodrece, que é a secura do amor sem Deus; e
há também uma secura que amadurece, e que se conquista quando se cresce
através do fogo e do calor do sacrifício.

A aridez no amor não é a derrota do amor, mas sim o seu desafio. Se não
houvesse amor acima do humano, ou se a vida fosse apenas sexo, não há
razão para supor que o amor se tornaria monótono. As grandes tragédias da
vida vêm de acreditar que o amor é como uma criança em uma escola
progressiva e que, se deixado a si mesmo sem nenhuma disciplina, crescerá
à perfeição. Secura, mediocridade e tédio são sinais de perigo! O amor
também tem seu preço, e ninguém jamais se tornou um santo, ou fez do
casamento uma alegria, sem uma nova luta contra o ego.
A solução moderna no casamento é encontrar um novo amor; a solução
cristã é recapturar um antigo amor. O divórcio com novo casamento é um
sinal de que nunca se amou uma pessoa em primeiro lugar, mas apenas o
prazer que essa pessoa deu. A atitude cristã é que se deve agora amar a
mesma pessoa, mas em um nível mais alto. Procurar superar a depressão
encontrando um novo amor é intensificar o egoísmo e fazer do outro vítima
desse egoísmo sob a aparência de devoção e amor. A solução cristã é vencer
o egoísmo. Em vez de descobrir um novo amor, descobre o mesmo amor. A
solução moderna é perseguir novas presas; a solução cristã é curar as
feridas do casamento divinamente sancionado.
Quem deixa uma emoção para outra nunca ama de verdade, pois não ama
quem não pode amar por desencanto, desilusão e engano. É o sexo que
busca um novo estímulo; mas o amor cristão procura um estímulo. O sexo
ignora a eternidade por causa da experiência passageira; o amor tenta trazer
a eternidade mais para o amor e assim torná-lo mais amável. O amor, no
início, fala a linguagem da eternidade. Ele diz: “Eu vou te amar sempre”.
Na crise do nada, a ideia de eternidade clama para ser reintroduzida. Existe
essa diferença, no entanto. Nos dias do romance, a eterna ênfase estava na
durabilidade do ego no amor; na crise do nada, o elemento eterno é Deus,
não o ego. O amor agora diz: “Eu sempre te amarei, pois você é amável por
toda a eternidade pelo amor de Deus”. Aquele que corteja e promete amor
eterno está, na verdade, apropriando-se de um atributo de Deus. Durante a
noite escura do corpo, ele coloca a eternidade onde ela pertence, a saber, em
Deus.
Uma vez purificado, o amor retorna. O parceiro é amado além de toda
sensação, todo desejo, toda concupiscência. O marido que começou amando
a outra por amor a si mesmo e depois por amor a ela, agora começa a amar
por amor a Deus. Ele tocou as profundezas de um corpo, mas agora
descobre a alma da outra pessoa. Este é o novo infinito tomando o lugar do
corpo; este é o novo “sempre”, e está mais próximo do verdadeiro infinito
porque a alma é infinita e espiritual, enquanto o corpo não é. O outro
parceiro deixa de ser opaco e passa a ser transparente, o vidro através do
qual Deus e Seus propósitos são revelados. Menos consciente de seu
próprio poder de gerar amor nos outros, ele vê sua pobreza e começa a
depender de Deus para complementar essa pobreza. A Sexta-feira Santa
passa agora para o Domingo de Páscoa com a ressurreição do Amor.

O amor, que antes significava prazer e auto-satisfação, transforma-se em

amor por amor de Deus. A outra pessoa torna-se menos a condição
necessária da paixão e mais a parceira da alma. Nosso Abençoado Senhor
disse que a menos que a semente caia no chão e morra, ela não brotará para
a vida. Nada renasce para uma vida superior sem uma morte na inferior. O
coração tem seus ciclos, assim como os planetas, mas o movimento do
coração é uma espiral ascendente e não um círculo que gira sobre si mesmo.
Os círculos planetários são repetitivos, o eterno retorno ao começo.
Há alguns que dizem que seu amor vive de memórias, mas eles sabem
em seus corações que as memórias são insatisfatórias. O corpo que perdeu
um braço ou uma perna não se consola com a recuperação do membro que
partiu. A vida é progressiva e não reminiscente. Se o amor não cresce,
torna-se estéril e plano. O viver de memórias supõe que o coração, como os
planetas, viaja em círculo e não em espiral. Aquele que perde o braço e
depois utiliza a perda para incorporar-se mais à vontade de Deus, subiu em
espiral em seu amor. Aquele que toma a aridez e a normalidade do amor e
as utiliza para elevar o eu e o parceiro a novos horizontes, provou que
pertence ao reino da vida e não ao dos planetas.
O progresso começa com um sonho e progride até a morte desse sonho.
O casamento nunca começaria, se não houvesse sonho de felicidade.
Quando finalmente o sonho se tornar realidade, não haverá progresso na
alegria a menos que se esteja preparado para morrer para aquele velho
sonho e começar a sonhar novos sonhos. Viver da memória de um amor é
tão insatisfatório quanto viver da memória da comida. A crise do nada, que
segue um sonho realizado, precisa de sua purificação e de sua Cruz. A Cruz
não é um obstáculo no caminho para a felicidade; é uma escada pela qual se
sobe para um céu de amor.

Outro nome para a purificação do amor é transfiguração, que significa o uso

de uma perda, ou uma dor, ou uma mediocridade, ou uma desilusão como
trampolim para uma nova unção de alegria. Quando Pedro viu o rosto de
nosso Senhor tão brilhante como o sol e com Suas vestes brancas como a
neve, ele quis capturar aquela glória efêmera de forma permanente. Mas o
tempo todo, nosso Senhor estava falando com Moisés e Elias sobre Sua
morte. Ele estava lembrando a Pedro que não há verdadeira glória sem cruz.
Essa glória momentânea é apenas uma antecipação e uma prefiguração de
uma glória que vem depois da crucificação. A transfiguração no casamento
ocorre por meio de uma reciclagem intensiva do ego. Quanto mais se
desiste de si, mais se possui. É o ego que fica no caminho de todas as
relações sociais refinadas. O egoísta não tem amigos na ordem social, e o
esposo egoísta exclui a posse em alegria do outro.
A transfiguração baseia-se na ideia de que o amor reside na vontade e
não nas emoções. As emoções perdem a emoção, mas a vontade pode se
tornar mais forte com os anos. Quem identifica o amor e as glândulas sente
seu amor diminuindo com o passar do tempo, apesar da injeção de
hormônios. Aqueles que identificam o amor e a vontade e admitem o
terceiro, que faz o amor, descobrem que a idade nunca afeta o amor. A
vontade realmente pode ficar mais forte à medida que o corpo se torna mais
fraco. A pessoa, portanto, sempre tem o poder de se elevar a novas alturas
por meio de um sacrifício voluntário e deliberado do ego, mesmo quando o
corpo-amor começou seu declínio.
George Bernard Shaw disse uma vez que é uma pena que a juventude
tenha sido desperdiçada com os jovens. Pelo contrário, esta é uma das
maiores bênçãos da vida. Se a juventude não fosse desperdiçada com os
jovens, se a tendência de igualar amor e sensação não tivesse sido
finalmente superada na juventude pela desilusão, quão poucos encontrariam
o amor de Deus, que eles estão realmente procurando. Somente quando
alguns esgotam os substitutos e os consideram indignos, começam a pensar
na realidade. É possível chegar a Deus através de uma série de desgostos,
que os excessos da juventude geram. O salmista pediu a Deus que não se
lembrasse dos pecados de sua juventude. A idade da maturidade traz
arrependimento aos associados com o abuso das fontes da vida. A
sublimação é a condição do pensamento sadio. Deus em Sua misericórdia
tornou mais fácil para os jovens se fazerem de tolos do que para os velhos.
Os velhos tolos que tentam viver como se o amor humano não tivesse noite
escura são, no entanto, os maiores tolos de todos.
A lei divina que proíbe o divórcio e o novo casamento também tem uma
sólida base psicológica. A permissão para alterar um amor por outro,
enquanto o primeiro parceiro está vivo, é permitir o suicídio do caráter.
Aqueles que violam a lei de Deus fogem sempre que encontram uma
dificuldade. Eles são como um exército que se recusa a lutar contra a
oposição e obter uma vitória. Quando eles chegam a esse momento no amor
humano quando eles têm a oportunidade de aperfeiçoar seu amor em Deus e
salvar suas almas, eles correm para outro amor humano e assim perdem a
chance de salvação. São como flores que identificam o amor com a flor;
assim que os ventos fortes ou uma tempestade vêm, eles se recusam a dar
frutos e começam a murchar e morrer. O mundo está cheio de pessoas que
“desistem” em vez de seguir em frente em um casamento. Em vez de serem
leais e fiéis a uma palavra, quebram a confiança e substituem a sensação
pelos ideais e a mediocridade pelo sacrifício. As próprias expressões usadas
para justificar tal capitulação à desonra, como “devo viver minha própria
vida” e “tenho direito à minha felicidade”, indicam que seu padrão é o ego.
O ego deve ser satisfeito a todo custo, mesmo que isso signifique pisar em
outra alma por causa de uma nova emoção. A doutrina cristã sobre a
qualidade inquebrável do casamento visa à formação do caráter. Ele quer
que os capitães fiquem no convés durante uma tempestade e não saltem ao
mar. Muitos agora estão abandonando seus navios. Como diz o provérbio
francês: “O divórcio é o sacramento do adultério”.
Não pode haver felicidade no lar sem o sacrifício que transfigura o amor.
Nenhuma ferida causada por brigas pode apodrecer quando o ego está
disposto a se humilhar. Os acontecimentos mais comuns da vida cotidiana e
a vulgaridade do menor minuto são sacralizados pela delicada atenção ao
parceiro que o amor sacrificial engendra. Ninguém deve jamais entrar em
casamento sem prometer desegotizar, pois casamento é comunhão! Para ler
alguns livros modernos, pode-se pensar que o maior problema no
casamento é ser ajustado sexualmente. Não é o sexo que precisa de ajustes,
é o egoísmo, o egoísmo e a animalidade, que querem seu próprio prazer
sem levar em conta o do outro.
Os melhores ajustes físicos que a ciência pode tornar possíveis não
servirão para nada, a menos que haja um ajuste espiritual que somente o
sacrifício torna possível. É no mundo interior do parceiro que reside a
felicidade e não na superfície da pele. O que é, em última análise, o prazer
senão uma profunda ab-rogação dos próprios gostos, gostos, preferências e
fadigas, para estar atento aos outros? A verdadeira felicidade da vida
começa a desaparecer no momento em que o ego experimenta seu maior
prazer, pois nenhuma satisfação egoísta é alcançada exceto às custas de
outra pessoa. Amor sem sacrifício diminui o amor. Exigir prazer sem amar
revolta o parceiro. Exigir sem paciência desencoraja. Durante a noite escura
do corpo, está-se mais perto de capturar o prêmio. Um passo além da
mediocridade, e estamos salvos.
19. Para melhor ou para pior

I N ERÓTICO ou amor egoísta, os fardos dos outros são considerados como

impedimentos para a própria felicidade. Mas no amor cristão, os fardos se
tornam oportunidades para servir. É por isso que o símbolo do amor cristão
não é o círculo, circunscrito pelo eu, mas a cruz, com os braços estendidos
ao infinito para abraçar toda a humanidade ao seu alcance. Mas apesar do
melhor esforço do amor, não há controle sobre um parceiro. E se o marido
se tornar alcoólatra, ou infiel, ou bater na esposa e nos filhos? E se a esposa
se tornar irritante, infiel ou negligenciar os filhos? Não deveria haver uma
separação? Sim, em certas circunstâncias pode haver uma separação, mas
isso não dá ao ofendido o direito de contrair um novo casamento. “O que
Deus uniu, não o separe o homem” (Mt 19:6).
Outro problema é resolver as provações e tristezas, as desilusões e as
lágrimas que às vezes vêm à vida conjugal. Certamente não permitindo que
um homem ou mulher, que colocou outra mulher ou homem em um buraco,
seja livre para colocar outras pessoas em outros buracos; pois se a
sociedade não permite que um homem viva como quer, por que deveria
deixá-lo amar como quer? Tampouco a solução a ser encontrada é afirmar
que outra pessoa é “vital” para a felicidade. Se o desejo tem precedência
sobre o direito e a honra, então como evitar futuros estupros da Polônia ou o
roubo de uma bicicleta? Como contornar qualquer paixão tornando-se a
base da usurpação, que é a ética da barbárie?
Suponha que a promessa de casamento “para melhor ou para pior” se
torne pior; suponha que o marido ou a esposa se tornem inválidos crônicos
ou desenvolvam características anti-sociais. Nesses casos, nenhum amor
carnal pode salvá-lo. É até difícil para um amor pessoal salvá-lo,
principalmente se a outra parte se tornar indigna. Mas quando esses amores
inferiores se desfazem, o amor cristão intervém para sugerir que a outra
pessoa deve ser considerada um dom de Deus. A maioria das dádivas de
Deus são doces; alguns deles, no entanto, são amargos. Mas, quer essa outra
pessoa seja amarga ou doce, doente ou boa, jovem ou velha, ela ainda é um
presente de Deus por quem o outro parceiro deve se sacrificar. O amor
egoísta procuraria livrar-se da outra pessoa porque ela é um fardo. O amor
cristão assume o fardo, em obediência ao mandamento divino: “Levai o
fardo das faltas uns dos outros; então estarás cumprindo a lei de Cristo” (Gl
6:2).
E se for contestado que Deus nunca pretendeu que alguém vivesse sob
tais dificuldades, a resposta muito categoricamente é que Ele o faz: me siga.
O homem que tentar salvar sua vida a perderá; é o homem que perde a sua
vida por minha causa que a garantirá” (Mt 16:24, 25). O que a doença é
para um indivíduo, um casamento infeliz pode ser para um casal: uma prova
enviada por Deus para aperfeiçoá-los espiritualmente. Sem alguns dos
amargos dons de Deus, muitas de nossas capacidades espirituais não seriam
desenvolvidas. Conforme nos diz a santa Palavra de Deus: “Estamos
confiantes até mesmo sobre as nossas aflições, sabendo bem que a aflição
dá origem à perseverança, e a perseverança dá prova da nossa fé, e a fé
provada dá base para a esperança. Essa esperança também não nos ilude; o
amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que
recebemos” (Rm 5:3-5).
Tal casamento pode ser uma espécie de martírio, mas pelo menos aquele
que pratica o amor cristão pode ter certeza de que não está roubando a paz
de outra alma nem sua própria vida de honra. Esta aceitação das provações
do casamento não é uma sentença de morte, como alguns acreditam. O
soldado não é condenado à morte porque faz o juramento ao seu país, mas
admite que está pronto para enfrentar a morte em vez de perder a honra. Um
casamento infeliz não é uma condenação à infelicidade; é uma tragédia
nobre em que alguém carrega as "fundas e flechas da fortuna ultrajante", em
vez de negar um voto feito ao Deus vivo. Ser ferido pelo país que amamos é
nobre; mas ser ferido pelo Deus que amamos é ainda mais nobre.

O amor cristão por parte de um dos cônjuges ajudará a redimir o outro.

Deus deve ter Seus santos não onde tudo é agradável, mas principalmente
onde os santos são menos apreciados e odiados. São Paulo escreveu aos
filipenses: “Os irmãos que estão comigo vos saúdam; saudação, também, de
todos os santos, especialmente aqueles que pertencem à casa do imperador.”
O que essas almas santas foram para o mal arraigado da casa de Nero, ou
seja, sua atmosfera purificadora e seu coração redentor, o cônjuge cristão
será para o outro; a boa influência em um ambiente que pode ser tão ruim
quanto o palácio de César. Se um pai pagar as dívidas de seu filho para
mantê-lo fora da prisão, se um homem der uma transfusão de sangue para
salvar a vida de seu amigo, então, no casamento, é possível que um cônjuge
resgate um cônjuge.
Como as Escrituras nos dizem: “O marido incrédulo é santificado pela
esposa crente; e a mulher incrédula é santificada pelo marido crente” (1
Coríntios 7:14). Este é um dos textos mais esquecidos sobre o tema do
casamento. Aplica-se à ordem espiritual as experiências comuns do físico.
Se um marido estiver doente, a esposa cuidará dele até que ele fique
saudável. Na ordem espiritual, aquele que tem fé e amor a Deus assumirá os
fardos do incrédulo, como embriaguez, infidelidade e crueldade mental, por
causa de sua alma. O que uma transfusão de sangue é para o corpo, a
reparação pelos pecados do outro é para o espírito. Em vez de separar-se
quando há dificuldades e provações, a solução cristã é carregar o outro
como uma cruz por causa de sua santificação. A esposa pode redimir o
marido e o marido a esposa.

Esta transferibilidade da santificação, de uma boa esposa para um mau

marido ou de um bom marido para uma má esposa, decorre do fato de
serem dois em uma só carne. Como a pele pode ser enxertada das costas
para o rosto, o mérito pode ser aplicado de cônjuge para cônjuge. Essa
comunicação espiritual pode não ter a satisfação romântica que a
comunicação carnal tem, mas seus retornos são eternos. Muitos maridos e
esposas, depois de infidelidades e excessos, serão salvos no dia do
julgamento, pois o parceiro fiel nunca deixou de orar por sua salvação. São
Pedro confirma esta idéia: “Você também, que é esposa, deve ser submissa
a seus maridos. Alguns destes ainda recusam crédito à palavra; cabe a suas
esposas conquistá-los, não pela palavra, mas pelo exemplo; pela modéstia e
reverência que observam em seu comportamento. Sua beleza deve residir,
não no cabelo trançado, não nas bugigangas de ouro, não no vestido que
você usa, mas nos traços ocultos de seus corações, em uma posse que você
nunca pode perder, a de um espírito calmo e tranquilo; aos olhos de Deus,
sem preço. Foi assim que se adornaram as santas mulheres dos tempos
antigos, aquelas mulheres que tinham tanta confiança em Deus e
respeitavam seus maridos. Pense em como Sara foi obediente a Abraão,
como ela o chamou de seu senhor; se vocês se mostrarem filhos dela, vivam
honestamente e não deixem que pensamentos ansiosos os perturbem. Vocês
também, que são maridos, devem usar o casamento com consideração,
homenageando o sexo da mulher como mais fraco que o seu. A ambos
pertence a graça da vida eterna, e as vossas orações não devem ser
interrompidas” (1 Pedro 3:1-7).
A maioria dos casamentos fracassa não por infidelidade ou egoísmo, mas
pela recusa em fazer sacrifícios quando necessário, ou por esperar que a
outra parte sempre entre nos nossos humores com reciprocidade e
simultaneidade. Às vezes, os humores não podem ser correspondidos. É
então que o amor cristão sobe ao cume; considerando sua doce tristeza um
preço barato a pagar pelo bem-aventurado monopólio de amar sem ser
amado; desejando, como Paulo, gastar-se e ser gasto pelos outros; fingindo
todas as falhas como suas; contentar-se em ser dispensado se o
contentamento do outro for o isolamento; colocando amor naquele que
aparentemente não é amável e assim o achando amável, como Deus nos
acha amáveis porque primeiro colocou Seu amor em nós.
A resposta cristã na provação é amar uns aos outros por amor a Cristo. A
paz reinaria se nenhum deles se zangasse ao mesmo tempo, se eles nunca se
retirassem sem orações juntos, nem se encontrassem sem uma recepção
calorosa, nem se separassem sem relutância, nem deixassem de ver no outro
uma oportunidade de manifestar aquele amor que veio da Cruz . “Este é o
maior amor que um homem pode demonstrar: dar a vida pelos seus amigos”
(João 15:13).
O amor em peregrinação marcharia então com pés alados de volta para a
grande chama de Deus, sempre percebendo esta verdade profunda, que o
maior erro da vida é procurar ser amado. Não pode ser verdade, afinal, que
somente na medida em que amamos seremos amados? Dado esse amor
cristão, que coloca o amor onde não o encontra, então em qualquer
casamento, amargo ou doce, haverá pelo menos um dos parceiros que
poderá dizer com Elizabeth Barrett Browning:

Como eu te amo? Deixe-me contar os caminhos.

Eu te amo até a profundidade e largura e altura
Minha alma pode alcançar, ao se sentir fora de vista
Para os fins do Ser e da graça Ideal.
Eu te amo ao nível de todos os dias
Necessidade mais silenciosa, ao sol e à luz de velas
Eu te amo livremente, como os homens lutam pelo Direito;
Eu te amo puramente, pois eles se afastam do Louvor.
Eu te amo com a paixão posta em uso
Nas minhas velhas dores, e com a fé da minha infância.
Eu te amo com um amor que parecia perder
Com meus santos perdidos, - eu te amo com a respiração,
Sorrisos, lágrimas, de toda a minha vida! - e, se Deus quiser,
Eu apenas te amarei melhor após a morte.

Como as bênçãos e a felicidade da vida conjugal não precisam de

elaboração, mas sim as provações e cruzes da vida, é necessário penetrar
mais profundamente no espírito de sacrifício. Aqui assumimos no início não
apenas o “pior” mencionado na fórmula “para melhor ou para pior”, mas
também o pior. Seja uma esposa atingida por uma doença no dia seguinte ao
casamento ou uma casa arruinada cheia de filhos depois de vinte anos de
vida de casado, faz pouca diferença. A questão importante é: “Como
interpretar e aceitar essas provações em um espírito verdadeiramente
cristão?” Nenhum ser humano tem a escolha de passar a vida com ou sem
sofrimento, porque isso está em grande parte além de seu controle. Mas
cada um tem esta escolha: o sofrimento se abrirá em uma cruz e, portanto,
verá a alegria além, ou será fechado na cruz e, portanto, será o começo do
inferno na terra?
A grande diferença entre um cristão e um pagão no sofrimento é que para
o cristão todo sofrimento vem de fora ; isto é, é uma prova permitida por
Deus para autopurificação e santificação. Para o pagão, o sofrimento está no
interior ; está em sua alma, em sua mente, em sua consciência, em sua
inconsciência; é tão parte dele que é um inferno, embora esse inferno
muitas vezes seja chamado de “ansiedade” ou “frustração”. O cristão recebe
o sofrimento, ele até fala dele como vindo das mãos do Crucificado; o
pagão cria sofrimento. Porque ele não pode ver seu lugar no universo,
porque nega seu egoísmo e porque cancela seu amor ao prazer, ele gera um
inferno dentro de si. As cruzes do lado de fora são suportáveis; as traições
dentro são insolúveis. Neste último caso, mesmo onde há uma crença
nominal em Deus, o sofredor inconscientemente trairá seu egoísmo com a
pergunta: “Por que Deus faz isso comigo?”
Puro sofrimento é o que é visto como vindo das mãos crucificadas.
Sofrimento impuro é o que a mente vê quando está em rebelião contra si
mesma. Nesse sentido, os filósofos orientais estavam certos ao considerar o
sofrimento como uma espécie de ilusão. São ilusões na medida em que são
da não-alma, dadas por causa da alma. Sendo estranhos à alma que possui a
alegria da união com Deus, eles são “apenas a sombra de Sua mão
estendida acariciando”. Quando o nosso Divino Senhor estende os braços
em grande abraço, com o sol atrás de si, o que cai sobre a terra é a sombra
da sua cruz. Quanto mais o sol está atrás Dele, maior é o comprimento e a
largura da Cruz. Na medida em que viramos as costas para Aquele que é a
Luz do Mundo, maior se torna a Cruz. Quanto mais nos afastamos dEle,
mais a Cruz se alonga, até chegarmos a um ponto em que podemos começar
a nos identificar com nossa sombra. Isso às vezes é chamado de
“psiconeurose”, embora nada mais seja do que a busca do eu superficial, em
que a personalidade possuída com uma alma feita para Deus se confunde
com a sombra do eu causada por uma exteriorização de si mesmo através de
uma preocupação indevida com as coisas fora. Quando se chega ao ponto
em que riqueza, prazer, poder, sexo e publicidade, que são apenas sombras
de valores reais, se identificam com a personalidade, então começa aquela
série de estados mentais que terminam em desespero no divã psicanalítico.
Mas à medida que a alma se volta para a Luz do Mundo, as ilusões
desaparecem. Eventualmente, chega-se a um momento em que não há mais
sombra no amor, mas uma identidade com Cristo melhor expressa por
Paulo: “E, no entanto, estou vivo; ou melhor, não eu; é Cristo que vive em
mim” (Gl 2:20).

A chave para a solução das cruzes da vida conjugal, se vierem, não está no
rompimento do vínculo, pois isso é inquebrável. Pelo contrário, é a
utilização de seus sofrimentos para si mesmo, para os filhos e para o
cônjuge que, pelo menos no presente, é a causa do sofrimento. O amor
cristão não só pode tornar suportável tal sofrimento; pode até torná-lo doce.
O amor de Deus terminou voluntariamente em uma cruz; mas não o
conquistou, porque veio de fora: “Ele sofreu sob Pôncio Pilatos”. O cristão,
da mesma maneira, vê que se a Inocência não desprezou a Cruz, então de
uma forma ou de outra ela deve se encaixar em sua vida, que está longe de
ser inocente. O Amor Eterno não tem cruz. Mas uma vez que assume uma
natureza humana e entra em um ambiente espaço-temporal, ele se expõe a
uma cruz. Uma cruz nada mais é do que falta de amor, ou melhor, é anti-
amor. A recusa em amar o amor é a crucificação. O amor mais nobre de um
cônjuge pode ser exposto à negação do amor, porque se o amor não é
retribuído pelo outro cônjuge, não é motivo para abandonar completamente
o amor. Quando um marido desiste de uma esposa sem amor, ou uma
esposa sem amor desiste de um marido sem amor, há uma denúncia de amor
no universo, uma traição ao Amor de Deus, que nos amou mesmo quando
éramos pecadores. Admitindo que a fidelidade ao vínculo não faria reviver
no tempo tal amor, não se deve esquecer que existe uma eternidade, e o
amor fiel pode redimir o amor infiel.
Assim como Deus não coage nossa alma livre, mas a corteja, há um
caloroso cortejo de oração no casamento, mesmo quando o cortejo do
coração há muito esfriou. Por toda a terra, mesmo em pequenos
apartamentos, casas e choupanas, há livre arbítrio que se faz pequenos
deuses. Cristo sentiu sua rebelião no Getsêmani e sente seu não- serviam
agora em Seu Corpo Místico, mas Ele não abre mão de Seu amor por tais
almas. Madalenas e ladrões penitentes ainda retornarão, enquanto a porta do
amor for deixada aberta. Se, então, marido e mulher refletem o amor de
Cristo continuando a amar, mesmo em desastres, doenças ou provações, seu
amor será tão redentor quanto o Seu Amor. No final, eles considerarão seus
sofrimentos nada além de um fraco pagamento de sua dívida para com Ele.
O amor é a expansão do ser. A falta de amor, mesmo quando não se é
amado, é uma diminuição do ser. Se o sofrimento entra no amor, deve ser
aceito como uma purificação do marido e da esposa. Quando aceito como
redentor, uma grande alegria toma posse da alma. Essa alegria é um tanto
difícil de explicar, mas seu segredo provavelmente é este: o sofrimento
entra em mim, mas eu não entro no sofrimento. Se eu entrasse no
sofrimento, haveria uma exteriorização da personalidade. Assim como uma
pessoa perde algo de si mesmo ao ser absorvida pelo álcool ou pelo sexo, a
alma perde algo ao ser possuída pelo sofrimento. O espírito é empobrecido
por uma perda de atividade imanente, ou autocontida, que é o atributo da
vida. Mas quando o sofrimento entra em mim, torna-se um enriquecimento
do espírito, pois o conhecimento é o enobrecimento da mente. O que entra
em um homem é dominado pelo homem. E como a mente muda a natureza
de uma flor ao conhecê-la, dando-lhe uma existência mental em vez de uma
existência vegetal, assim o sofrimento assimilado pela alma em união com
Cristo muda sua natureza e realmente se torna alegria.
Mas somente as almas conscientes de Cristo têm o poder de efetuar essa
transformação. Um animal não pode conhecer a “bondade” como tal, mas
somente esta água boa ou aquela coisa boa ; mas o homem pode, porque
tem o poder de abstrair o universal do particular. O pagão, vendo o ouro
misturado com escória, joga fora o tesouro porque não tem conhecimento
de como refiná-lo. O cristão, no entanto, pode extrair o ouro divino da
escória do sofrimento e, assim, aumentar a riqueza de seu caráter cristão. O
sofrimento torna-se então assimilável à alma pelo poder da Cruz. Mas para
o mundano, torna-se uma traição; dentro como uma complexidade
intelectual incapaz de solução, e fora como uma violenta intrusão e
perturbação do próprio egoísmo. O homem sem fé não está mais imune a
uma cruz do que o homem com fé. A diferença é que o cristão tem apenas
uma cruz, o que é tão compreensível, enquanto o egoísta tem duas cruzes,
cujos nomes são Rebelião e Sofrimento. O cristão pode chegar a um
momento em que seu sofrimento é sentido cada vez menos como vindo de
fora, ou como sendo imposto a ele, e cada vez mais como um fracasso em
realizar perfeitamente dentro de si a vontade de Deus.

A Cruz que foi dada de fora pode agora ser oferecida de dentro pelo cristão
como parte de si mesmo, como algo tão vital para seu autodesenvolvimento
em Cristo que ele se sentiria mais pobre sem ela. Para o espectador, parece
sofrimento; para o amante de Cristo, é alegria; assim como para o solteiro
uma criança é a soma de despesas econômicas, confinamento, lágrimas,
babás, sarampo e preocupação; mas para o pai e a mãe é uma alegria e uma
bênção. A criança, vista como um objeto externo ao eu, é um fardo; mas
visto como sujeito , é um prolongamento da personalidade e o símbolo
carnal de seu amor.
Nenhum crente em uma divindade abstrata ou um poder vago por trás do
universo pode compreender esse mistério de alegria no sofrimento, pois tal
Deus reina, mas não governa. Ele não pede sacrifícios, portanto não
dignifica o homem, que quer amar dando. Nos níveis inferiores da razão,
sem fé na cruz redentora, o homem está desarmado para viver e
compreender sua vida. O que ele chama de “destino” ou “má sorte” ou
“infortúnio” ou “incompatibilidade” é visto como uma resistência ao seu
ego. Para a alma dominada por Cristo, essas aparentes contradições são
vistas em relação à totalidade do plano de Deus, ou como raios invisíveis de
luz que colocam o homem em contato com o som e o vídeo dos propósitos
eternos do Céu. A vida torna-se então uma conquista da unidade, um triunfo
progressivo sobre a distração e a digressão. No casamento, a união de
marido e mulher é vista primeiro como cooperação; com o nascimento dos
filhos, torna-se corporação. Se as alegrias vierem, então é a con-corporação
com Cristo em Sua Glória, mas se a tristeza vier, é como incorporação à
Sua Cruz. Mas o marido e a mulher que estabelecem limites para seu amor
criativo e determinam exatamente o número mínimo de objetos vivos
concretos aos quais seu amor se estenderá necessariamente se incapacitam
para abraçar uma cruz. Nada destreina tanto uma alma quanto a limitação
da bondade criativa. Tal racionalização do amor, ou talvez melhor sua
atomização, nunca pode compreender essas alegrias supra-racionais que
vêm de aceitar tudo das mãos de Deus, seja uma criança, não ter filhos ou
uma cruz.
Provações e infortúnios suportados com amor de Cristo diminuem o
sofrimento dos outros. Impede que se multipliquem como uma peste.
Qualquer dissolução do vínculo matrimonial destrói outro lar e estraga
outro coração. O esposo fiel não apenas aperfeiçoa sua própria alma, mas
absorve a agonia do outro, como Cristo assumiu os pecados e as
infidelidades da humanidade. A vida torna-se menos difícil para os outros
ao localizar infecções conjugais e, assim, impedir que se tornem epidemias.
Aqueles que não entendem a Cruz chamam outros para ajudá-los a tornar
seu tédio menos chato. O que essas vidas sem espírito buscam no exterior ,
o cristão, através do Espírito Santo de Amor, encontra no interior . Deus dá
uma cura sem destruir, uma iluminação sem queimar, um amaciar sem
tocar. Mesmo em meio a pequenas cruzes, o Espírito faz com que a vida
seja vista não como uma estrada “de saída”, mas simplesmente “fechada
para reparos”. Um oficial da Segunda Guerra Mundial, depois de ferido, fez
a oferenda das chagas a Cristo, e então disse ao seu amigo: “Um pedaço do
Infinito está em construção!”

O que torna a vida trágica não é tanto o que acontece, mas como reagimos
ao que acontece. Ninguém pode evitar o sofrimento e a infidelidade, mas
pode evitar ser azedado por eles. Nosso Senhor nunca prometeu que Seus
seguidores ficariam sem cruz. Em vez disso, Ele prometeu que eles teriam
um. Ele garantiu, no entanto, que nunca seríamos vencidos por isso. O amor
de Cristo não matará a dor, mas a diminuirá. Todo sofrimento se torna
suportável se há alguém que amamos. Sacrifício é dor com amor; a dor é
sacrifício sem amor. A mãe sofre pelos filhos, mas é doce porque ama.
Campos de batalha, hospitais e lares estão cheios de milhares e milhares de
casos de dor desperdiçada. É desperdiçado porque aqueles que suam e
gemem sob as cruzes da vida não têm ninguém para amar ou por quem
possam suportar a dor. O amor de Cristo na cruz pode tornar suportável até
o pior dos casamentos e certamente extingue qualquer desejo de contrair um
segundo enquanto o primeiro cônjuge estiver vivo. Religiões sem cruz
satisfazem quando o romance floresce, mas quando a vida se torna sórdida,
monótona e dura, é preciso fé com uma cruz nela para salvar a mente e
trazer paz.
Porque o casamento cristão é o símbolo carnal dos esponsais divinos de
Cristo e Sua noiva, a Igreja, nenhuma infidelidade ou indignidade pode
justificar o rompimento do vínculo para contrair um novo casamento. A
separação pode ser permitida; mas, mesmo assim, o fiel deve ser redentor
do outro. A fidelidade ao vínculo não deve aqui ser interpretada como uma
resignação passiva a um dever. Não é da natureza do amor abandonar
aquele em necessidade moral, mais do que é da natureza do amor de uma
mãe abandonar um filho com poliomielite. Pode haver um caso aqui e ali de
uma mãe deixando seu filho doente na porta de outra, mas isso é apenas
porque há uma falta de amor. Da mesma forma, no casamento, a esposa que
contrai um novo casamento porque seu marido “fugiu com outra mulher”, o
faz apenas porque o amor em seu coração foi contaminado. Os soldados que
abandonam a causa de seu país no calor da batalha não exibem patriotismo,
mas uma covardia doentia.
A “esposa crente” ou o “marido crente”, seja qual for o caso, recusa
súplicas para outro casamento (enquanto o cônjuge estiver vivo) não pela
razão negativa, “a Igreja não me permitirá”, mas pela razão positiva ,
porque “eu amo de maneira cristã”. Cada recusa é um aprofundamento do
primeiro amor! A fidelidade em crise não é, portanto, algo que se “aguenta”
ou “aproveita”; é algo que é ardentemente escolhido por amor. Homero
tinha uma compreensão melhor disso do que os pagãos modernos.
Penélope, durante a ausência do marido, foi cortejada por muitos
admiradores. Todos os dias ela trabalhava em uma tapeçaria para manter as
mãos ocupadas, enquanto seu coração aguardava seu retorno das guerras.
Os anos se passaram e, embora lhe tivessem dito que seu marido nunca
voltaria, ela ainda acreditava que ele voltaria. A fé dela não se baseava no
charme dele, mas no dom original do amor dela e do dele. Ela disse aos
pretendentes que se casaria quando terminasse a tapeçaria, mas todas as
noites desfazia os pontos que tricotava durante o dia, até que Ulisses
voltasse.
É uma falsa ideia de liberdade pensar que ela promete uma libertação do
amor para agradar a si mesmo. Nenhuma pessoa em todo o mundo fica mais
feliz pela quebra de um amor prometido. Há certas coisas que, uma vez
aceitas, nunca devem ser abandonadas. A comida é um deles na ordem
inferior. O que é ejetado à força do estômago tem uma marca de vileza e
impureza. Mas é puro comparado a um amor que é vomitado do coração. O
inferno está cheio de corações que recuperaram seu amor. Assim como
respirar o mesmo ar que os pulmões exalaram é um veneno lento, o amante
que recolhe em seu coração o amor que deu em casamento sofre uma
trombose espiritual que é eternamente desastrosa.
Visto que o amor conjugal é a sombra lançada na terra pelo amor de
Cristo por Sua Igreja, então deve ter a qualidade redentora de Cristo. Assim
como Cristo se entregou por sua esposa, assim haverá algumas esposas e
alguns maridos que se entregarão ao Gólgota por causa de suas esposas. O
jovem pretendente não abandona sua amada porque ela cai na lama. Por que
então, quando há sujeira moral na qual ela cai, o marido deveria alegar que
o amor não exige o resgate? Não há uma criança que tenha nascido que não
tenha introduzido sofrimento no amor. O nascimento de um novo amor é
anunciado pelo trabalho da mãe, mas a dor logo se transforma em alegria.
Nosso Senhor usa essa analogia para sugerir que toda dor nascida
nobremente pode trazer alegria à alma, até mesmo o “trabalho” espiritual de
um marido gerando uma esposa para a conversão, ou uma esposa gerando
um marido para a sobriedade após um longo período de sofrimento
espiritual. parto. “A mulher no parto sente angústia, porque agora chegou a
sua hora; mas quando ela deu à luz seu filho, ela não se lembra mais da
angústia, tão feliz ela está por ter nascido um homem no mundo. Assim é
com você, você está angustiado agora; mas um dia eu os verei novamente, e
então seus corações se alegrarão; e a vossa alegria será tal que ninguém vos
poderá tirar” (João 16:21, 22).
Este mistério da cruz diante da coroa o egoísta não pode compreender, e
por isso São Paulo o chamou de “loucura da cruz”. Mas aqueles que
sondaram suas profundezas sabem que Deus dá força para carregá-la!
Como uma mulher não católica escreveu para a outra: “Decidi me divorciar
do meu marido alcoólatra. Então, de repente, percebi que, ao fazer isso,
estava contribuindo para a desintegração da civilização. Então resolvi ficar
com ele e ser fiel a ele. Mas não posso fazê-lo sozinho, nem sem a Fé.
Como posso conseguir?" Sua tristeza se transformou em alegria. Em sua
Primeira Comunhão ela disse: “Sinto como se tivesse presidido à Criação
do mundo, antes que as montanhas e as colinas fossem feitas, e somente
esta manhã eu alcancei Meu Amado”. Seu marido parou de beber, e os dois
agora conhecem o Amor em Comunhão, que faz dos dois uma trindade.
Como o amor de Cristo opera milagres com amor humano é melhor contado
por aqueles em quem os milagres foram operados. Algumas histórias de
quem espiritualizou o amor para assegurar sua perpetuidade são contadas
no próximo capítulo.
20. Reação do amor à perda

E como a psiconeurose tornou-se uma característica de nossa civilização

moderna, é apropriado que se reflita no exemplo dos cristãos a história de
como um marido viveu através de seu Gólgota e manteve sua fé em Deus.

Sophie-Charlotte Wittelsbach (1847-1897) aos dezenove anos foi prometida

ao rei da Baviera, que já começava a mostrar sinais de insanidade
incipiente. As esperanças da jovem noiva de um casamento precoce foram
arruinadas, uma e outra vez, quando seu futuro marido adiou o casamento e,
finalmente, disse a ela que seu único amor no mundo era pela música
wagneriana. Sua mente, um tanto abalada por esse golpe, encontrou uma
libertação temporária quando conheceu um exilado francês Orléan,
Ferdinand Philip, o duque de Alençon, com quem se casou. Foi seu
primeiro amor e seu último amor, como lhe disse um dia: “Eu te amei com
os mais ternos afetos desta terra, pois te amo com um amor eterno, porque é
um amor cristão”. Esta declaração de seu amor foi feita em meio a uma
crescente consciência de seus defeitos. A melancolia, que era um dos traços
da família, logo começou a aparecer nela, manifestando-se em indevida
sensibilidade, impulsividade, capricho e morbidez. O jovem marido, com
uma intuição profética de suas necessidades, iniciou uma luta apaixonada e
patética para arrancar sua esposa das garras da instabilidade mental e de
suas repetidas recaídas em psicoses e neuroses perturbadoras. A luta que ele
enfrentou foi uma que ele confessou exigiria não apenas um marido muito
apaixonado por sua esposa, mas também um anjo da guarda. Ele tentou
apresentá-la às realidades da religião, mas sem muito sucesso, até que a
trouxe a Roma para uma visita, onde viu em um túmulo antigo a inscrição:
“Sophronia, que você viva”. Centenas de vezes por dia ele recitava a oração
para sua esposa: “Sophie, que você viva”. Mais tarde, ele mudou para uma
afirmação: “Sophie, você deve viver ”.
Depois de muitos anos de sofrimento, ele disse à esposa, em um de seus
raros momentos de lucidez: “Não lhe disse nada para não incomodá-lo, mas
estive cuidando de você em silêncio. No dia do nosso casamento Deus me
deu você, corpo e alma. Se, por acaso, você cair, eu seria o culpado, pois
respondo por você, e, se eu não tivesse permanecido fiel, teria provado que
não sabia como preservá-lo.” Apesar de sua conduta impossível, de suas
explosões anti-religiosas, ele nunca saía de seu lado a não ser para visitar
seus filhos na escola.
Finalmente, quando sua esposa atingiu a idade de trinta e seis anos,
através de sua paciência e suas orações, ela emergiu de sua última e terrível
crise, transformada e transfigurada. Ele ingressou na Ordem Terceira de São
Domingos, e ela na Ordem Terceira de São Francisco, e ambos unidos em
obras de caridade. Muitas pessoas começaram a procurá-la em busca de seu
conselho; os pobres que ela visitava a pé por muitas horas durante o dia e a
noite; sua antiga melancolia dera lugar a uma alegria que nada poderia
extinguir, e com essa alegria veio uma incrível força moral. No dia 4 de
maio de seus cinquenta anos, ela deixou sua casa para presidir um bazar de
caridade que estava sendo realizado em Paris. O bazar era um negócio
monstruoso em uma enorme tenda que abrigava uma série de mesas e
balcões. O centro de atração era uma invenção recente, uma máquina de
cinema, instalada atrás de um caramanchão de flores. Seu marido tinha
vindo ao bazar para ver sua esposa presidir. De repente, o aparelho de
cinema pegou fogo e as duas saídas ficaram lotadas de pessoas fugindo.
Porque ela presidiu, algumas pessoas vieram para salvá-la, mas, enquanto
ela orientava as mulheres e crianças, ela disse: “Eu sairei por último; salve
os outros primeiro.” Uma freira dominicana que estava ao lado dela, vendo
as chamas se aproximarem, disse: “Meu Deus, que morte horrível”. “Sim”,
sorriu a duquesa baixinho, “mas pense nisso, veremos Deus em poucos
minutos.”
Seu marido, que tentou ficar com ela, foi empurrado pela multidão e
deixado em uma confusão de fumaça, fogo e loucura. Foi vista pela última
vez ajoelhada por uma jovem e loura, virando a cabeça desta para o próprio
seio para esconder do rosto jovem os horrores da morte. Poucos dias depois,
seu marido, recuperando a consciência em um hospital, foi informado da
morte de sua esposa. Suas primeiras palavras foram: “Oh Deus, é claro que
eu sei que não devo perguntar por quê”. Então um sorriso surgiu em seus
lábios e, retomando a oração que aprendeu no antigo túmulo de Roma,
acrescentou uma nova invocação: “Sophie, que você viva”, que mais tarde
se tornou “Sophie, você viverá”, agora tornou-se: “Sophie, você vive!”

Há muitos casos de marido ou mulher se oferecendo para que o outro possa

ganhar o dom da fé. Como os diários e cartas de um desses casais foram
preservados, é fácil acompanhar a ascensão e transfiguração de suas almas.
A mulher era Alexandrine d'Alopeus de São Petersburgo, que, embora não
fosse membro da Igreja, gostava muito de visitar as igrejas quando estava
em Roma. No ano de 1832, ela viu um jovem, um diplomata francês
chamado Albert de la Ferronnays, rezando no trilho da comunhão. Ela disse
que sentiu um desejo tão forte de orar ao lado dele que realmente teria feito
isso se suas irmãs não estivessem com ela. Ao sair da igreja, ela foi
apresentada a ele. Fizeram uma visita às quatro grandes basílicas de Roma
e, quando finalmente terminaram a visita, Alberto ajoelhou-se diante do
altar-mor e ofereceu a Nosso Senhor o sacrifício de sua vida se Ele desse a
esta bela jovem o dom da fé. .
Mais tarde, enquanto namoravam, ela escreveu a Albert: “Quando estou
perto de você e sinto que você me ama, minha felicidade me entristeceria se
não houvesse Deus a quem eu pudesse agradecer. Você acha que aqueles
que não têm fé realmente amam? Eles têm emoções profundas? Eles podem
ser verdadeiramente devotados?” Quando Albert recebeu a carta, escreveu
em seu diário: “Oh, meu Deus, reacenda novamente em meu coração o fogo
do seu amor mais divino. Purifique este sentimento, que é hoje toda a minha
vida, para que eu a respeite mais do que qualquer outra coisa no mundo e
me torne digno de amá-la”. Então, respondendo a sua carta, ele lhe disse:
“Não, não acredito que alguém possa amar com inocência e com
profundidade, não acredito que alguém possa amar de forma alguma, sem
ser penetrado por um profundo senso de Deus e imortalidade. .” Casados
em 17 de abril de 1834, em Nápoles, eles passaram os dez anos seguintes
uma vida tão lindamente extasiada que ela perguntou ao marido se esse
amor não era uma antecipação da maneira pela qual eles poderiam amar a
Deus e um ao outro eternamente no paraíso.
 Esta confissão da qualidade trina do amor logo começou a passar pelas
fases do Amor Divino, quando Deus veio a esta terra e tomou sobre Si uma
Cruz. Seu marido adoeceu gravemente com a tuberculose, mas ainda assim
o amor deles não diminuiu em meio ao sofrimento, pois todas as noites eles
liam juntos a Imitação de Cristo . Seu querido amigo, de Montalembert,
estava escrevendo uma vida de Santa Isabel. Ao saber que a santa e o
marido se chamavam “irmão” e “irmã”, adotaram a prática. Ela escreveu
em seu diário: “Ele me chamou de 'irmã' e eu me lembro da ternura
angelical em seu rosto quando ele disse essa palavra”.
Mas ainda assim Alexandrine não tinha o dom da Fé, e a maior tristeza
de Albert era que sua esposa não podia ajoelhar-se ao lado dele na grade da
comunhão e receber o maior presente de amor do Salvador. Uma noite,
quando a doença do marido piorava, ele lhe disse: “E se Deus me levar,
querida?” Ela escreveu a de Montalembert, dizendo: “Eu seria mais feliz
uma viúva e católica do que sempre a esposa de Albert e não uma católica”.
No dia 4 de junho de 1836, na presença de seu marido, ela ouviu a missa
em seu quarto e lá recebeu sua Primeira Comunhão. Fazendo um ato de
resignação à vontade de Deus, ela escreveu em seu diário: “Bendito seja
Deus, que depois de ter compartilhado a maior parte de seus prazeres, agora
também devo compartilhar de sua agonia e, se tivesse que escolher entre os
dois, sempre escolher o último.” Albert pediu um papel e depois escreveu
as últimas palavras: “Senhor, antigamente eu te dizia noite e dia: 'Permita
que ela seja minha na fé; conceda-me esta felicidade, mesmo que dure
apenas um dia.' Agora que você me ouviu, ó Senhor, por que eu deveria
reclamar agora? Minha felicidade é breve, é indescritível. Agora que se
cumpre o que resta da minha oração, que te dou minha vida, dá-me a
certeza de vê-la novamente lá onde nos perderemos na imensidão do teu
amor”. Quando Albert morreu e recebeu a última bênção da Igreja,
Alexandrine, ajoelhando-se ao seu lado, disse: “E, agora, Jesus, o céu para
ele”. Alguns minutos depois, ela acrescentou: “Jesus, eu te dei minha
felicidade; me dê sua fé.”
Sua viuvez foi entregue a constantes obras de caridade, pelas quais ela se
despojou completamente para ser como aqueles a quem servia. Quando os
amigos reclamaram que ela estava fazendo muitos sacrifícios, ela respondeu
com as palavras do famoso judeu convertido Ratisbone: “Não se pode dar a
Deus menos do que tudo”. Pouco antes de morrer, aos quarenta anos,
escreveu à irmã Pauline: “Quando penso que depois de ter amado e
desejado a felicidade terrena, tê-la e perdê-la, ter chegado às profundezas do
desespero e depois ter tive minha alma transformada pela alegria por causa
disso, percebo que nada do que eu já tive ou imaginei é comparável a essa
alegria.” “A paz é meu legado para você, e a paz que eu te dou é minha para
dar; Eu não dou a paz como o mundo a dá” (João 14:27).

Quando se lê sobre a tremenda transformação das almas no sacramento do

Matrimônio, percebe-se que através delas, assim como em uma vida
especificamente ascética e desapegada, como no mosteiro e no claustro,
pode nascer um amor ardente e ardente de Deus. Há uma história nesse
sentido contada sobre São Macário, o eremita egípcio, que um dia em suas
meditações se perguntou até que grau de santidade e união com Deus sua
solidão e anos de jejum e oração o elevaram. Adormecendo, um anjo lhe
disse que não havia alcançado o nível de santidade de duas mulheres que
viviam em uma cidade próxima das quais ele deveria aprender. Muito
interessado, São Macário foi à cidade e lá encontrou as mulheres e, para seu
grande espanto, descobriu que eram casadas. Suplicou-lhes que contassem o
segredo de sua santidade, mas as duas mulheres, muito confusas,
asseguraram-lhe que não havia nada de notável nelas: “Somos apenas
pobres esposas em meio a constantes cuidados mundanos”. Mas Macário
insistiu em sua pergunta e perguntou como eles se tornaram tão santos aos
olhos de Deus. A resposta deles foi que há quinze anos estavam casados
com dois irmãos e viviam juntos sob o mesmo teto, nunca brigando nem
permitindo que uma única palavra desagradável fosse trocada entre eles.
Assim, São Macário aprendeu que a coabitação pacífica pode ser ainda
mais louvável aos olhos de Deus do que o jejum e a oração solitários.

Por causa de nossa profunda afeição pelo povo russo, que tem sido muito
difamado porque o mundo julga suas profundezas pela crosta do
comunismo, buscamos aqui na história do povo russo algumas vidas
conjugais exemplares que testemunham a verdade eterna que é necessária
três para fazer amor. Sagrados à memória do povo russo são David e
Eufrosnia de Nurom. Antes de David, Príncipe de Nurom, ascender ao
trono após a morte de seu irmão mais velho, ele sofria por muito tempo de
feridas que cobriam todo o seu corpo. A filha de um simples lenhador, uma
moça famosa por sua inteligência e bondade, curou-o com ungüento e
cuidados constantes. Impressionado com a alta qualidade de sua mente e
coração, David se apaixonou por ela e deu sua palavra de que se casaria
com ela. Uma vez recuperado de sua doença e restaurado novamente aos
esplendores da corte, ele sentiu vergonha de tomar para sua esposa uma
garota tão simples quanto Eufrosnia, então ele quebrou a promessa de
casamento.
Mas ele adoeceu novamente com a mesma doença, e pela segunda vez
Eufrosnia o curou. Desta vez, o agradecido príncipe apressou-se em manter
sua palavra e se casou com ela. Uma vez no trono, a nobreza de Nurom,
instigada pelo sobrinho e irmão mais novo do príncipe, declarou que era
uma ofensa à terra ver uma mulher nascida no campo no trono. Davi foi,
portanto, ordenado a abdicar ou repudiar sua esposa. Recordando as
palavras de nosso Senhor: “O que Deus ajuntou não o separe o homem”,
recusou-se a repudiar sua esposa, preferindo deixar o reino. Sua bela e
jovem esposa o consolou com as palavras: “Não se entristeça, Príncipe, o
Deus misericordioso não nos deixará na miséria por muito tempo”.
Em Nurom, entretanto, começaram brigas incessantes e irreconciliáveis,
os buscadores do poder levando à espada e criando um caos tão grande que
o povo chamou David e Eufrosnia ao trono. Seu reinado foi notável pela
caridade (tanto buscando ocasiões para dar abrigo aos pobres quanto aos
aflitos) e também por uma profunda fé em Deus e na religião. Um dia,
enquanto os dois estavam em companhia de um cortesão casado enquanto
navegavam no rio Oka, o cortesão começou a fazer sugestões impróprias à
bela Eufrosnia, que lhe disse: “Pegue um pouco de água do rio deste lado
do barco e saboreie.” O homem atendeu ao pedido dela. Então ela disse:
“Agora vá para o outro lado do navio e pegue um pouco de água lá e
prove.” Quando ele fez isso, ela perguntou: “Você encontra alguma
diferença entre esta água e aquela água?” "Nenhuma", respondeu o
cortesão. Então a princesa comentou: “E assim também a essência da
mulher é semelhante, e em vão você, esquecendo sua esposa, pensa em
outra.”
Quando David e Eufrosnia ficaram velhos, ele entrou para um mosteiro e
ela para um convento, ele tomando o nome de Pedro e ela o nome de
Fevronia. A Igreja Russa tem uma festa para este santo casal em que esta
oração é oferecida: “Desde sua juventude trabalhando para Cristo você
reconheceu o único no mundo que é digno de glória, portanto você o
agradou com esmolas e orações e depois de sua morte, você traz saúde a
todos os que o veneram, nosso amado Pedro e Fevronia”.

Como um amor fortalecido em Cristo pode superar obstáculos é revelado no

amor da princesa Maria Volkonskaya, que aos dezoito anos se casou com
um distinto oficial e nobre muitos anos mais velho que ela, a quem
aprendeu a amar somente depois do casamento. Seu marido, por crime
político, foi condenado a trabalhar nas minas da Sibéria. Ela foi ver o
marido na véspera de sua partida para aquela terra temida e, embora ele lhe
pedisse para esquecê-lo, ela jurou que se juntaria a ele na Sibéria. Depois de
muitas dificuldades, ela finalmente obteve do czar Nicolau II permissão
para partir para a Sibéria. Vendendo todas as suas jóias para pagar as
despesas, porque seu pai não lhe daria ajuda para um empreendimento de
tamanha loucura, ela fez a difícil jornada com seus próprios recursos. Ela
escreveu: “Não posso ficar. Se eu permanecer aqui, sempre ouvirei a voz
calma e reprovadora de meu marido, e nos rostos de meus amigos lerei a
verdade sobre meu comportamento. Em seus sussurros, obterei uma
sentença, em seus sorrisos, minha reprovação. Meu lugar não é em um
baile, mas em uma terra distante e selvagem onde um prisioneiro
lamentável, presa de pensamentos sombrios, sofre sozinho sem ajuda. Devo
compartilhar sua desgraça e banimento. É a vontade do céu que nos uniu, e
permaneceremos juntos. Prefiro deixar meu bebê aqui com minha família
do que ser infiel ao meu marido, pois como meu filho me julgará um dia,
quando souber que sua mãe abandonou seu pai na hora da necessidade? Se
eu ficar, posso ser tentada, Deus me livre, a esquecer meu marido.
A caminho da Sibéria, ela parou em Moscou, onde sua irmã deu um baile
improvisado em sua homenagem. Entre a multidão de convidados que
encheu o palácio para ver a jovem abandonar sua vida de luxo para o exílio
estava o célebre Pushkin, que conheceu Maria quando criança. Abandonou,
por uma vez, a amargura que adotara em público e conversou com ela com
grande ternura e admiração e previu que algum dia os poetas cantariam seu
heroísmo. Depois de muitas semanas da terrível jornada, ela chegou às
minas além de Nertchinsk, onde seu marido trabalhava. Por algum milagre
de bondade por parte do povo, ela recebeu permissão para surpreender o
marido enquanto ele trabalhava na mina. Ela desceu às profundezas da terra
e, quando finalmente o viu vindo em sua direção na escuridão, lançou-se
diante do homem atordoado e incrédulo e beijou suas correntes.
Alguns anos depois, o exílio terminou e eles passaram o resto de seus
dias dando exemplo de amor fortalecido pela adversidade e pela desgraça.
Mais tarde, também, a profecia de Pushkin se concretizou, pois Nekrassof,
o poeta do povo, em um belo poema chamado “Mulheres Russas”, faz
Maria falar com seu pai:

Pai, você não sabe o quanto ele é querido para mim; …

no começo eu escutei avidamente histórias de sua coragem em
batalha,
E o herói nele que eu amo com toda a minha alma… .
Mais tarde amei nele o pai do meu bebê… .
Mas o último e melhor amor que meu coração poderia dar
Foi o que lhe dei na prisão.
E então eu o perdi como outro Cristo
Vestida com as roupas de um condenado
Ele brilha agora para sempre nos olhos da minha alma
Brilhando com uma grandeza pacífica.
Uma coroa de espinhos está cercando sua testa
O amor sobrenatural brilha em seus olhos...
Pai, eu devo vê-lo novamente
vou morrer de saudade dele...
Você ou seu dever nunca poupou nada
E nos ensinaram a fazer sempre o mesmo.
 Seus próprios filhos você enviou para a batalha
Nos lugares considerados mais perigosos.
Você não pode realmente condenar o que eu faço
Pois eu sou apenas sua filha ao fazê-lo.

Outra bela história de fidelidade é a da princesa Katerina Troubetskaya que,

depois de muitas dificuldades, finalmente recebeu permissão do czar para se
juntar ao marido na Sibéria. Seu pai providenciou cada detalhe de conforto
em sua partida para assegurar-lhe sua aprovação. Mas, durante a viagem,
ele secretamente providenciou para que obstáculos fossem colocados em
seu caminho para forçá-la a retornar. Ele implorou a um de seus amigos, o
comandante geral de uma cidade na Sibéria, que recorresse a todas as
asperezas para desencorajá-la de fazer a viagem. O general a recebeu com
muita frieza e a fez esperar vários dias por uma suposta troca de carruagens
e cavalos. Passado o tempo, argumentou a validade do passaporte imperial;
então ele questionou sua saúde; finalmente, iniciou ameaças de prisão por
supostamente desobedecer ao czar; mas Katerina disse que não se
importava com a prisão se pudesse visitar o marido. O general, em termos
lúgubres, começou a falar da região de mineração além de Nertchinsk, para
onde estava indo, e das pessoas viciosas que ali viviam; e da degradação
moral que espera uma mulher culta jovem e delicadamente criada; da morte
que lhe sobreviria naquele clima cruel e do desespero que se apoderaria de
sua alma no meio da guarda de soldados brutais.
Katerina respondeu que não tinha medo da morte, pois sua morte por
amor só abriria o céu. Além disso, ela disse que sua gentileza era mais
necessária em um lugar onde era desconhecida e, quanto à degradação
moral, havia uma elevação moral dada por Deus àqueles que escolheram ser
os menores aos olhos do mundo.
Tendo durado vários dias a discussão, o general acabou por consentir,
dizendo, porém, que ela teria de proceder como uma prisioneira comum e ir
na companhia de um bando de desafortunados que então passavam pela
cidade. O resto da viagem teria de ser feito a pé e acorrentado. Ao que
Katerina respondeu: “Onde está esse bando de condenados ao qual devo me
juntar, e por que você não me contou a verdade imediatamente? Claro, eu
vou com eles. Não me importa como eu chego, ou com quem, se eu
chegar.” Ao ouvir isso, o general não pôde mais desempenhar seu papel e
confessou a ela com o coração partido: “Eu apenas obedeci, agora não
posso mais torturá-la. Sua carruagem estará pronta em alguns minutos. Por
favor, perdoe-me, e Deus esteja com você.”

GK Chesterton, em uma de suas baladas, escreveu:

E então eu trago as rimas para você

Quem trouxe a Cruz para mim.

Essas palavras poderiam ser aplicadas a uma jovem francesa chamada

Mireille de la Nenardière, que se apaixonou por um homem distinto,
corajoso e culto chamado Pierre Dupouey. Ele havia desistido da Fé em sua
juventude, e desde então, até conhecer sua futura esposa, nunca parecia ser
capaz de encontrar um substituto para ela. André Gide, de quem foi
discípulo durante algum tempo, escreveu: “Aos poucos foi se aprofundando
em sua alma um vazio, que só a Presença Eucarística poderia preencher”.
Em 1910, Pierre Dupouey escreveu a Gide: “Estou noivo de uma donzela
rara e radiante. Não vou dizer como os anjos a chamam, mas entre os
homens ela é chamada de Mireille de la Nenardière. Apesar do meu espanto
ao ver algo sábio se inclinar para mim, devo admitir que desta vez a
sabedoria tem uma face de amor.” Quando Mireille o pediu em casamento,
ela disse que queria o casamento para aumentar seu amor por Deus. Trazido
de volta à Fé através de sua inspiração e orações, ele se casou com ela em
1911, quando Mireille escreveu em seu diário: “A luz de nossa casa nunca
mais se apagará. Nós acendemos você no fogo novo: luz de Cristo que
nunca deixará de cantar a esperança, mesmo no desmoronamento da guerra,
pois o lar fundado na união dos corações não pode perecer”. Logo na
primeira noite do casamento, Pierre propôs estabelecer, em memória
daquele dia, um rito de amor a ser cumprido fielmente todos os dias de sua
vida conjugal. Ele sugeriu que consistisse em beijar a aliança de casamento
um do outro antes de dormir, para pedir a bênção de Deus sobre seu amor,
que foi consagrado ao Seu Nome. Pierre Dupouey mais tarde tornou-se tão
zeloso pela fé que converteu Henri Ghéon, que escreveu sobre ele: “Não
posso me cansar do olhar em seus olhos – um homem justo, um homem
livre que entende tudo, até o bem”.
Um filho nasceu e foi batizado Pierre. Depois veio a Primeira Guerra
Mundial, durante a qual Pierre escreveu à esposa em uma carta de 21 de
agosto de 1914: “Como aprecio a sensação alegre de que nossos corações
permanecem unidos apesar dos dias e semanas de separação! Eles estão
unidos por uma deliciosa e poderosa cadeia de pensamentos comuns e
orações comuns.” Alguns meses depois, ela lhe escreveu, contando que
estava visitando os pobres, ao que ele respondeu: “Agradeço por ajudar os
pobres. Faça em meu nome. Dê por nós dois e não se preocupe com nada
que aconteça ao seu redor. Ouça a Deus, que fala ao seu coração, e despreze
as prudências mesquinhas que colocam a vida fora do abrigo do amor. Além
do dever e das coisas divinas, eu só preciso de você, ou melhor, preciso de
você porque você faz parte de uma coisa divina da minha vida, porque foi
Deus quem te fez entrar nela, porque você é sua benção viva e eficaz para
Eu. Desde que te recebi de Deus, aprendi a saber o que significa a
Providência”.
Alguns meses depois, ele escreveu para sua esposa, dizendo: “Suas cartas
são o pão do meu coração. Não sei se estou enganado, mas parece-me que,
ainda agora, recebemos as recompensas do esforço que sempre fizemos
para considerar tudo à luz da eternidade. Quanto esses pensamentos comuns
de Deus, que se tornaram tão naturais para nós, nos ajudaram a passar esses
dias e semanas, e como devemos agradecer a Ele por toda a Luz que Ele
colocou em nossas mãos”. Então, como que antecipando a morte, ele disse:
“Se eu vier a desaparecer, seria apenas para cercá-lo de cima mais
incessantemente. Não fique muito preocupado com o amanhã. E lembre-se
que um pouco de incerteza quanto ao futuro é o melhor meio para aumentar
nossa confiança e abandono a Deus”.
Finalmente, às vésperas de sua morte, escreveu: “No final de tudo, a
maior oração a fazer por cada um de nós está incluída no magnífico clamor
de Claudel: 'Senhor, livra-me de mim mesmo'. ” No Sábado Santo, às nove
horas da noite, foi atingido por uma bala e nunca mais recuperou a
consciência. O capelão que o atendeu disse que ele havia ido ao céu para
celebrar sua Páscoa.
 Tendo sido informada de sua morte, ela escreveu ao capelão do
regimento de seu marido: “Nós dois fizemos o sacrifício. Alguns me
acharão louco, mas posso dizer a você: já que ele não existe mais, não
cessei minha ação de graças a Deus. Ele vê Deus. Eu o invejo. Nunca mais
me separarei dele. Quanto ao nosso menino, ele não tem mais pai na terra,
mas eu o colocarei nas mãos do Pai eterno”.

Um dos homens mais notáveis da contemporaneidade foi Léon Bloy, que se

autodenominava o “Peregrino do Absoluto”. Para o casado, sua vida traz
uma dupla lição: uma, o amor sacrificial de uma mãe salvando a alma de
seu filho, e a outra, como um casamento pode ser espiritualizado, mesmo
em meio à pobreza. As mães que têm a grande dor de ver seus filhos
abandonarem sua fé podem compreender o profundo mistério da vida da
mãe de Léon Bloy. Descrevendo os sacrifícios de sua mãe em relação a si
mesmo, ele escreveu:

Em 1869 eu havia alcançado o ponto mais alto de minha vida maligna.

Minha mãe, uma mulher cristã e heroína, escreveu-me em 1870: “Meu
querido filho, você é um dos meus cinco filhos na frente [na Guerra
Franco-Prussiana], e ainda assim eu me consolaria mais facilmente
com sua morte do que o que está acontecendo agora.” Minha querida e
amada mãe orou por mim desde a minha infância. Quando a princípio
a indiferença e depois o ódio substituíram a fé em meu coração, ela
redobrou suas orações, tornando-as mais fervorosas, mais longas e
mais intensas; ela acendeu no altar do seu coração um desejo ardente,
que ascendeu perpetuamente a Deus como a chama de um sacrifício
inextinguível. Quanto a mim, dupliquei minhas iniqüidades. As
orações não fizeram nada por mim, e a graça me achou sempre
rebelde, impermeável e inflexível. Um dia minha mãe, enquanto
meditava na dolorosa Paixão do Divino Salvador, chegou a ver que
Nosso Senhor redimiu os homens com sofrimentos sem medida e sem
consolação, então nós, que somos seus próprios membros, podemos
prolongar esta maravilhosa redenção através de nossos sofrimentos
imperfeitos. O que Jesus fez absolutamente por Sua perfeita oblação
de vida, os corações cristãos poderiam fazer relativamente por meio de
 seus sofrimentos. Ela então se ofereceu para sofrer por seus filhos e
suportar suas penitências. Num conselho de misteriosa e inefável
sublimidade, ela fez um pacto com Deus de que faria o sacrifício
absoluto de sua saúde, e a entrega completa de toda alegria e
consolação humana, se Ele, em troca, concedesse a conversão
completa e perfeita. de seus filhos. Esta prodigiosa barganha,
concluída na presença e mediação da Santíssima Virgem, teve seu
cumprimento imediato. Perdeu repentina e irreparavelmente sua
excelente saúde da maneira mais completa possível, sem realmente
privá-la da vida. Sua vida tornou-se um tormento vinte e quatro horas
por dia e, para que esse tormento fosse realmente completo, sua
enfermidade assumiu um caráter de humilhação física e rebaixamento
que exigia um heroísmo exigente. Quanto a mim, soube dessas coisas
muito mais tarde, e quando já havia me tornado católico. Só então eu
soube que minha mãe me deu à luz pela segunda vez com dor… .
Antes de eu vir a este mundo, ela disse que não me queria como uma
criança. Mas por um esforço extraordinário de vontade e de amor, que
só podem ser compreendidos por almas superiores, ela abdicou
completamente de seus direitos maternos nas mãos de Nossa Senhora,
tornando a Santíssima Virgem responsável por todo o meu destino.
Enquanto viveu, não deixou de me dizer, com sublime obstinação, que
Maria era minha verdadeira mãe de maneira muito especial e absoluta.

O próprio Léon Bloy estava destinado a mostrar em sua vida como

mesmo uma pobreza voluntária ainda podia produzir alegria no casamento.
Ainda na casa dos quarenta, no ano de 1889, conheceu na casa de François
Coppe uma loira alta, filha do poeta dinamarquês Christian Molvech, que
ali estava de visita. Bloy foi apresentado a ela, e eles conversaram por um
tempo. Após sua partida, Jeanne Molvech perguntou a sua amiga Anne
Coppe quem era esse homem estranho. "Um mendigo", disse ela.
Mais tarde, Jeanne Molvech escreveu sobre ele: “A resposta foi
trovejante, inexorável em seu absoluto, obrigando-me a tomar partido
imediatamente. Tive a sensação de que isso era uma enorme injustiça, e
imediatamente meu coração disparou para aquele homem indefeso de que
tanto se falava a quem o conhecera apenas uma vez. Mas eu não tinha ideia
de seu valor real. Agradeço a Deus por tê-lo escondido de mim.” Jeanne
não compartilhava da Fé de Bloy e, com uma mente preconceituosa, se
perguntava como um homem tão superior como ele poderia ser católico.
Pouco tempo depois do início da correspondência, Jeanne abraçou a fé
católica. Escrevendo sobre essa mudança de coração, Bloy disse: “Estou
profundamente comovido com a ideia de que você está prestes a entrar na
Igreja, que você vai se tornar, efetivamente, uma filha do Espírito Santo, e
que é em parte minha — no sentido de que você está recebendo esta
magnífica recompensa por seu amor compassivo por este homem pobre e
desesperado… . Quando recebemos um favor divino, devemos estar
convencidos de que alguém pagou por ele; tal é a lei.”
Após o casamento, não apenas um com o outro, mas com uma pobreza
voluntária, eles deveriam mudar de residência cerca de dezoito vezes no
espaço de vinte anos, dizendo Bloy que isso era uma prefiguração do fato
de que seu lar seria apenas no céu. Todas as manhãs, os dois iam à missa
mais cedo e recebiam a Sagrada Comunhão. No café da manhã, eles
conversavam sobre Deus. Eles viveram horas atrozes de angústia mental,
moral e espiritual, mas sob a superfície, suas vidas possuíam uma incrível
beleza e felicidade. Jeanne, descrevendo-o, disse: “Há uma lâmpada acesa
para nós que não queima para os outros.”
21. O amor dura para sempre

A psicologia moderna fala muito de “sublimação”, ou a descoberta de saídas

em um reino inferior para certos impulsos e instintos básicos. A
sublimação, de fato, tem seu lugar particularmente na resistência à tentação.
Como disse JA Hadfield: “A tentação é a voz do mal reprimido; consciência
é a voz do bem reprimido”. Deve-se, portanto, olhar para o lado positivo do
amor e sua verdadeira natureza. O casamento não é uma sublimação do
instinto sexual; é a consagração do Amor Divino. Todo amor é uma
iniciação no Eterno, o reflexo do Divino no humano. Aqueles que nela
entraram e não entenderam como ela prolonga a Encarnação, ou a união do
Divino e do humano, têm um sofrimento como o momento de Nosso
Senhor na Cruz, quando falou a quarta Palavra do Abandono. O Eros, por
meio de uma transfiguração, deveria conduzir ao Ágape, mas aqueles que
não conhecem a Cristo são atormentados por uma nostalgia infinita por algo
além do que têm. Terra e céu, amor e Deus, não deveriam estar em estado
de suspensão e irreconciliabilidade. Mas para redimir aqueles que se sentem
abandonados pelo amor que queriam e frustrados pelo amor que possuem,
nosso Senhor teve que sofrer para lhes mostrar que só a Cruz com sua
Transfiguração pode unir os dois extremos.
É tão fácil descrever o conceito moderno de amor conjugal baseado no
sexo porque, sendo carnal e tendo seus próprios instrumentos específicos,
pode ser analisado pelos Freuds, relatado pelos Kinseys e estatizado pela
Metropolitan Life. Mas uma vez que um princípio espiritual é introduzido,
o casamento se torna muito mais difícil de descrever. Um homem é fácil de
descrever se ele tem apenas os componentes materiais de um palito de
fósforo, mas é preciso mais sabedoria para defini-lo se ele tem liberdade
humana e aspirações infinitas. Se o amor é mero acasalamento de animais,
então qualquer fisiologista é seu mestre; se for uma centelha da chama
divina, então deve-se rezar para compreender seu mistério.
A essência do amor conjugal não é sexo , mas consentimento ; não
animalidade, mas liberdade; não uma libido, mas uma escolha. Se o
casamento é um amor do “sexo oposto”, é egoísmo disfarçado de amor. Se
o casamento é o amor de uma pessoa, é a eternidade nas vestes do tempo. O
ódio instintivo de uma mulher por um homem que a violou vem porque ele
destruiu sua liberdade. Ela foi forçada ao que deveria ter sido sua própria
eleição. A razão pela qual um homem despreza uma mulher que “se joga”
nele é que ela estraga com suas propostas seu direito de escolha. A
liberdade é a condição de todo amor e não mera atração física. Este último é
muito mais amplo do que o amor. A livre escolha de outra pessoa, contra a
ideia de atração por alguém do sexo oposto, é a diferença entre um
casamento verdadeiro e um casamento infeliz. Mas porque a liberdade é a
marca do Espírito, que vem de Deus, um casamento baseado no
consentimento participa da divindade desde o início. Mais do que isso,
prova que aquele que escolhe livremente também está pronto para o
sacrifício. Todo consentimento não é apenas uma afirmação de liberdade,
mas também uma restrição de tudo o que destruiria a escolha original. O
homem que escolhe a mulher e a mulher que a aceita, ambos rejeitam
qualquer apego a outras pessoas do sexo oposto. O sexo torna-se
personalizado e, portanto, humano e divino. Como Frederick Ozanam, em
sua História da Civilização no Século V , escreveu:

O casamento é algo maior do que um contrato, pois envolve também

um sacrifício. A mulher sacrifica um dom irreparável, que foi dom de
Deus e foi objeto dos cuidados ansiosos de sua mãe: sua beleza jovem
e fresca, freqüentemente sua saúde, e aquela faculdade de amar que as
mulheres têm apenas uma vez. O homem, por sua vez, sacrifica a
liberdade de sua juventude, esses anos incomparáveis que nunca mais
voltam; o poder de se dedicar àquela a quem ama, que só é vigoroso
em seus primeiros anos; e a ambição — inspirada pelo amor — de
criar um futuro feliz e glorioso. Tudo isso só é possível uma vez na
vida de um homem — talvez nunca. Portanto, o matrimônio cristão é
uma dupla oblação, oferecida em dois cálices; um cheio de virtude,
pureza e inocência; a outra com devoção imaculada, a consagração
imortal de um homem a ela que é mais fraca do que ele, que ontem lhe
era desconhecida e com quem hoje se contenta em passar o resto de
 sua vida. Esses dois copos devem ser cheios até a borda para que a
união seja santa e que o céu a abençoe.

Cada pessoa carrega dentro de seu coração uma espécie de planta do que
ama. Platão pode não estar muito errado quando descreveu o conhecimento
como uma memória. O projeto ou o ideal não é uma memória de outra vida,
mas é composto de milhões de pensamentos, ações e desejos que se
fundiram na formação do caráter. A pessoa ouve uma melodia pela primeira
vez e adora; isso porque esse tipo de música já estava dentro do coração.
Assim é com amor! Uma pessoa é conhecida e de repente ela “se
apaixona”. Não pode ser que a pessoa em particular seja a encarnação de
um ideal? “O Verbo se fez Carne”. O ideal tornou-se pessoal. O que foi
sonhado tornou-se histórico e real. Como disse um autor francês: “Para
conhecer uma mulher na hora do desejo, é preciso primeiro respeitá-la na
deliciosa hora do sonho”. O amor então é um ato de fé; uma declaração do
invisível como o real.
Se os ideais não forem altos, se os projetos de amor não forem bonitos,
então o próprio casamento não será bonito. Assim como algumas mentes
podem ouvir os bárbaros tom-toms da antimúsica, também há corações que
podem se satisfazer com um corpo sem alma. Daí a necessidade de uma
preparação moral para o casamento. São Francisco de Sales disse uma vez
que: “No casamento, faz-se um voto. Mas é o único caso em que se faz um
voto sem noviciado. Se tivesse um ano de noviciado, quão poucos entrariam
nele”. O noviciado matrimonial deve necessariamente abarcar dois
elementos: a espiritualização da vida pessoal, para que se forme em seu
interior o sublime projeto arquitetônico do parceiro de vida; e uma oração
constante para que o próprio Deus disponibilize condições históricas para
que os sonhos se realizem.
Com o casamento e seu amadurecimento com o fruto do amor, surgirá
uma nova compreensão de que cada um carrega consigo um projeto daquele
que ama, e esse Único é Deus. O outro parceiro então é visto como o João
Batista do Senhor, preparando o caminho e endireitando Seus caminhos.
Deus foi apenas meio visto através da carne, mas graças à companhia da
vida, a pessoa se torna cada vez mais sintonizada com o garfo divino que
deu a melodia original no dia do casamento!
O amor, que começou como paixão, depois se tornou um ato, e agora no
outono da vida volta a ser um desejo nascido da memória; a nova “paixão
desapaixonada” se esforça na coleira da vida para ser um com a Vida, a
Verdade e o Amor. As palavras de nosso Senhor agora vêm repetidamente à
mente deles: “Aqueles que forem achados dignos de alcançar o outro
mundo e ressuscitar dentre os mortos, não tomem esposa nem marido”
(Lucas 20:35). Isso significa que o sexo, que refletia o reino animal, não
existirá na eternidade, mas o amor, que é um reflexo da essência incorpórea
de Deus, permanecerá seu êxtase eterno! Não haverá fé no céu, pois já
veremos; não haverá esperança no céu, pois já possuiremos; mas sempre
haverá amor. Deus é amor!