A Vida e Revelacoes de Anne Cat I

Indice
Folha de rosto
Aprovaçã o
Dedicaçã o
Pá gina de conteú do
Prefá cio da ediçã o em inglê s
Prefá cio à segunda ediçã o
Introduçã o
1. Maneiras e Costumes da Vestfá lia no inı́cio do sé culo atual
2. Batismo e Infâ ncia de Anne Catherine
3. Anne Catherine é conduzida pelo caminho das visõ es
4. Treinamento e Educaçã o Precoce
5. Anne Catherine faz sua primeira comunhã o
6. Armadilhas do Espı́rito Maligno
7. Suas comunicaçõ es com seu anjo
8. A Vocaçã o de Anne Catherine ao Estado Religioso. Ela está preparada
para isso por direçã o especial
9. Anne Catherine de seu dé cimo sé timo ao vigé simo ano em Coesfeld
10. A tentativa de Anne Catherine de aprender o ó rgã o. Trê s Anos na
Casa do Coro-Lı́der.
11. Anne Catherine recebe a coroa de espinhos. Sua entrada entre os
agostinianos de Dü lmen.
12. Noviciado de Ana Catarina
13. Anne Catherine faz seus votos, 13 de novembro de 1803
14. Sofrimentos Corporais
15. Extase e Oraçã o da Irmã Emmerich
16. Supressã o do Convento. Irmã Emmerich Recebe os Estigmas
17. Investigaçã o Eclesiá stica. Relató rio de Dean Rensing
18. Primeira Visita do Vigá rio Geral a Dü lmen
19. Medidas Adotadas pelo Vigá rio Geral
20. As feridas da irmã Emmerich sã o enfaixadas
21. Segunda Visita do Vigá rio Geral a Dü lmen
22. Visitas. Testemunho de um mé dico protestante
23. Ultimos dias da Semana Santa. festa da pá scoa
24. Dean Rensing e Dr. Krauthausen icam impacientes
25. Testemunho de Dean Rensing
26. Da Pá scoa ao Pentecostes, 1813
27. Quarta Visita do Vigá rio Geral a Dü lmen
28. Testemunho de Dean Overberg, Dean Rensing e Dr. Wesener sobre
os estigmas
29. A Vigilâ ncia de Dez Dias. Fim da Investigaçã o Eclesiá stica.
30. Ultima visita do Vigá rio-Geral a Dü lmen. Ele deseja remover a irmã
Emmerich para Darfeld.
31. A Vida da Irmã Emmerich apó s a Investigaçã o. Seus arredores. O
abade Lambert. Sua irmã Gertrudes.
32. Dr. William Wesener. Mesmerismo.
33. Tentativas de remover a irmã Emmerich para Mü nster. Morte de sua
mã e idosa
34. Clemente Brentano. A in luê ncia da irmã Emmerich em sua vida
espiritual
35. O Retorno do Peregrino. Rumores de uma nova investigaçã o
36. A irmã Emmerich é presa. Seu Pressentimento deste Evento. Seus
resultados
37. Medidas do Vigá rio Geral
38. O Cativeiro
39. Encerramento do Ano Eclesiá stico
40. Efeitos milagrosos das crostas que caı́ram dos estigmas da irmã
Emmerich. 28 de dezembro de 1818
41. Advento e Natal, 1819. Viagens em Visã o a uma Cidade Judaica na
Abissı́nia e à Montanha dos Profetas, via Tibete. Trabalhos para
Crianças Pobres. Sofrimentos Mı́sticos
UMA COLEÇAO DE ARTE CLASSICA
Breve Vida de Cristo
Capa
Metade da pá gina de tı́tulo
Mapa
Folha de rosto
Pá gina de direitos autorais
Conteú do
Introdutó rio
A con iguraçã o
Nascimento de Jesus
Infâ ncia em Nazaré
Joã o Batista
Jesus inicia seu ministé rio
Viagem à Galilé ia
O Reino e os Apó stolos
Manifestaçõ es do Poder Divino
Falando em Pará bolas
Aumentando a popularidade
Morte de Joã o Batista
Milagres dos pã es
O pã o da vida
Pedro a Rocha
Formaçã o dos Doze
Visita a Jerusalé m
Confronto com os fariseus
Ministé rio Judeu
A Declaraçã o Suprema
Ressurreiçã o de Lá zaro
Ultimos dias missioná rios
Banquete em Betâ nia
Domingo de Ramos
Segunda Puri icaçã o do Templo
Dia de perguntas
Judas, o Traidor
A ú ltima Ceia
Prisã o e julgamento
Morte no Calvá rio
Ressuscitou e ainda vive
Sã o Benedito
Contracapa
Clá ssicos do bronzeado
Torne-se um missioná rio Tan!
Compartilhe a fé com livros Tan!
Livros bronzeados
UMA APROVAÇAO
O primeiro volume da obra intitulada “Vida e Revelaçõ es de Anne
Catherine Emmerich”, do Pe. moral e, como parece propı́cio à fé e à
piedade, alegremente lhe damos a aprovaçã o solicitada pelo autor.
PEDRO JOSE,
Bispo de Limburgo
Limburgo, 26 de setembro de 1867
Reimpresso da ediçã o de 1968 da Maria Regina Guild, Los Angeles,

Califó rnia, reimpresso da ediçã o inglesa de 1885.
ISBN: Volume 1—978-0-89555-059-0

Volume 2—978-0-89555-060-6
O Conjunto—978-0-89555-061-3
Impresso e encadernado nos Estados Unidos da Amé rica.
Livros TAN
Uma impressã o da Saint Benedict Press, LLC
Charlotte, Carolina do Norte
2012
D EDICAÇAO
Ao Imaculado Coração da Virgem Maria, Mãe de Deus, Rainha do Céu e
da Terra, Senhora do Santíssimo Rosário, Auxílio dos Cristãos e Refúgio
da Raça Humana.
CONTEUDO _
Prefá cio da ediçã o em inglê s
Prefá cio à segunda ediçã o
Introduçã o
1. Maneiras e Costumes da Vestfá lia no inı́cio do sé culo atual
2. Batismo e Infâ ncia de Anne Catherine
3. Anne Catherine é conduzida pelo caminho das visõ es
4. Treinamento e Educaçã o Precoce
5. Anne Catherine faz sua primeira comunhã o
6. Armadilhas do Espı́rito Maligno
7. Suas comunicaçõ es com seu anjo
8. A Vocaçã o de Anne Catherine ao Estado Religioso. Ela está preparada
para isso por direçã o especial
9. Anne Catherine de seu dé cimo sé timo ao vigé simo ano em Coesfeld
10. A tentativa de Anne Catherine de aprender o ó rgã o. Trê s Anos na
Casa do Coro-Lı́der.
11. Anne Catherine recebe a coroa de espinhos. Sua entrada entre os
agostinianos de Dü lmen.
12. Noviciado de Ana Catarina
13. Anne Catherine faz seus votos, 13 de novembro de 1803
14. Sofrimentos Corporais
15. Extase e Oraçã o da Irmã Emmerich
16. Supressã o do Convento. Irmã Emmerich Recebe os Estigmas
17. Investigaçã o Eclesiá stica. Relató rio de Dean Rensing
18. Primeira Visita do Vigá rio Geral a Dü lmen
19. Medidas Adotadas pelo Vigá rio Geral
20. As feridas da irmã Emmerich sã o enfaixadas
21. Segunda Visita do Vigá rio Geral a Dü lmen
22. Visitas. Testemunho de um mé dico protestante
23. Ultimos dias da Semana Santa. festa da pá scoa
24. Dean Rensing e Dr. Krauthausen icam impacientes
25. Testemunho de Dean Rensing
26. Da Pá scoa ao Pentecostes, 1813
27. Quarta Visita do Vigá rio Geral a Dü lmen
28. Testemunho de Dean Overberg, Dean Rensing e Dr. Wesener sobre
os estigmas
29. A Vigilâ ncia de Dez Dias. Fim da Investigaçã o Eclesiá stica.
30. Ultima visita do Vigá rio-Geral a Dü lmen. Ele deseja remover a irmã
Emmerich para Darfeld.
31. A Vida da Irmã Emmerich apó s a Investigaçã o. Seus arredores. O
abade Lambert. Sua irmã Gertrudes.
32. Dr. William Wesener. Mesmerismo.
33. Tentativas de remover a irmã Emmerich para Mü nster. Morte de sua
mã e idosa
34. Clemente Brentano. A in luê ncia da irmã Emmerich em sua vida
espiritual
35. O Retorno do Peregrino. Rumores de uma nova investigaçã o
36. A irmã Emmerich é presa. Seu Pressentimento deste Evento. Seus
resultados
37. Medidas do Vigá rio Geral
38. O Cativeiro
39. Encerramento do Ano Eclesiá stico
40. Efeitos milagrosos das crostas que caı́ram dos estigmas da irmã
Emmerich. 28 de dezembro de 1818
41. Advento e Natal, 1819. Viagens em Visã o a uma Cidade Judaica na
Abissı́nia e à Montanha dos Profetas, via Tibete. Trabalhos para
Crianças Pobres. Sofrimentos Mı́sticos
Uma coleção de obras de arte clássicas
Uma Breve Vida de Cristo
Introdutó rio
A con iguraçã o
Nascimento de Jesus
Joã o Batista
O pã o da vida
Pedro a Rocha
Ministé rio Judeu
Domingo de Ramos
Dia de perguntas
Judas, o Traidor
A ú ltima Ceia
P REFACIO A EDIÇAO EM INGLES
A VIDA de Anne Catherine Emmerich já é bem conhecida por
milhares na Alemanha, Itá lia e França. Sua publicaçã o nesses paı́ses
foi saudada por nú meros que lucraram com sua leitura. Nã o será
T pouca recomendaçã o a seu favor a irmar que Sua Santidade, Pio IX
de abençoada memó ria, ordenou que a traduçã o italiana fosse feita a
partir de provas avançadas do alemã o. O francê s, també m, como nos
conta o Canon de Cazalè s em seu prefá cio, foi tirado das provas
originais fornecidas pelo pró prio autor, o Rev. Carl Erhard Schmö ger,
C.SS.R.
A presente traduçã o da ediçã o de 1870 foi realizada na convicçã o de
que a obra se destina a edi icar os leitores ingleses nã o menos do que
os de outras nacionalidades. Nó s també m fomos movidos pela
persuasã o de que seria agradá vel ao Deus Todo-Poderoso publicar as
maravilhas de Suas obras em almas escolhidas; pois se é bom esconder
o segredo do rei, també m é honroso confessar as obras do Altı́ssimo. (
Tobias 12:7).
Os discı́pulos do Anticristo nunca se cansam de publicar livro apó s
livro, cada um mais pernicioso que o anterior, com o objetivo de
perverter a mente e corromper os coraçõ es de milhõ es; eles empregam
todos os esforços, todos os estratagemas para espalhar por meio da
imprensa e de todas as formas possı́veis o veneno mortal do Inferno.
Os ilhos da Santa Igreja, aqueles que tê m o poder de contrariar esses
desı́gnios diabó licos pela publicaçã o e circulaçã o de bons livros, devem
permanecer ociosos? Se eles se imaginarem exonerados de esforços
adicionais em direçã o contrá ria pela mera declaraçã o de lamentaçõ es
inú teis enquanto, ao mesmo tempo, eles vê em aquela maré do mal
ganhando força renovada enquanto varre levando consigo inú meras
almas para a ruı́na? Pode-se fazer muito para conter a torrente, para
evitar o perigo antes que seja tarde demais?
Nã o podemos, ao mesmo tempo, oferecer um antı́doto para os efeitos
mortais de grande parte de nossa literatura atual, suprir as
necessidades espirituais e satisfazer os variados gostos de muitas
almas famintas de alimento fresco e mais adequado?
Muito já foi feito na literatura cató lica inglesa, tanto em defesa dos
princı́pios cató licos quanto para expor ao pú blico a vida de numerosos
santos e servos de Deus. Mas ainda há muito a ser feito, e isso deve ser
feito com o cuidado e a consciê ncia que um objeto tã o nobre merece.
Assim como todo livro ruim tende a enganar a mente e corromper o
coraçã o de seu leitor, todo bom livro é um companheiro querido, um
professor iel, cujas liçõ es sã o muitas vezes mais reveladoras sobre a
vida interior do que os sermõ es mais eloqü entes.
Deverı́amos ter hoje um Santo Iná cio de Loyola se ele, ao convalescer
depois de sua ferida em Pompeluna, tivesse recebido romances como
entretenimento em vez de lendas dos santos? Onde estaria nossa
grande Santa Teresa se ela continuasse sua leitura secreta daqueles
romances perigosos que ela encontrou na casa paterna? Se fô ssemos
chamados a lamentar a ruı́na espiritual de tantos de nossos jovens, se
eles nã o tivessem absorvido princı́pios de in idelidade e licenciosidade
das pá ginas daquelas publicaçõ es miserá veis cujo ú nico objetivo é
retratar o vı́cio em suas cores mais vivas e difundir transmitiu por toda
a terra? Pais cató licos fervorosos, boas escolas cató licas, padres zelosos,
sã o de fato ricas bê nçã os para nossa juventude cató lica; mas se um livro
perigoso cair nas mã os de uma criança, os esforços de pais, professores
e padres logo serã o frustrados.
Que a presente obra, A Vida [ e Revelações ] de Anne Catherine Emmerich
, seja aberta no futuro, como tem feito em o passado, fonte de graças
multiplicadas aos seus leitores! Que sua leitura os prepare para outro
mais intimamente ligado a ele; a saber, a “Vida de Nosso Senhor Jesus
Cristo e Sua Santı́ssima Mã e”, compilada a partir das revelaçõ es feitas a
este santo religioso!
Se alguns de nossos leitores acham difı́cil dar cré dito aos favores
extraordiná rios conferidos a esta privilegiada esposa de Cristo,
lembrem-se de que sã o fatos nã o encontrados na vida cotidiana,
portanto, fatos para cuja contemplaçã o a mente deve ser gradualmente
treinada quanto a qualquer outro assunto de pensamento e re lexã o.
Que eles entendam que o braço do Senhor não é encurtado : que Aquele
que concedeu tantos favores extraordiná rios a Seus servos, tanto da
Antiga como da Nova Lei, tem o mesmo poder, a mesma liberdade para
mostrar em nossos dias para o benefı́cio da humanidade Seus dons
maravilhosos naqueles a quem Ele selecionou e preparou para eles.
Para aqueles de nossos leitores que podem sentir interesse na opiniã o
dos teó logos sobre a presente biogra ia, podemos fornecer evidê ncias
que nã o devem ser levianamente deixadas de lado.
Mesmo em sua vida, depois de ter sido submetida ao teste de um
exame mais rı́gido, teó logos só lidos aprovaram o estado sobrenatural
de Anne Catherine Emmerich; depois de sua morte, teó logos só lidos
escreveram e examinaram sua vida, e autoridades eclesiá sticas ilustres
colocaram seu selo de aprovaçã o sobre ela. Entre a primeira classe,
podemos citar Mons. Clemens Auguste, Conde von Droste-Vischering,
Coadjutor-Bispo de Mü nster, mais tarde Arcebispo de Colô nia, que
sofreu tanto, até dois anos de prisã o, por defender e defender os
direitos da Igreja contra as invasõ es do governo. Mencionamos o
renomado Bispo Michael Sailer, de Ratisbona, e seu coadjutor, o santo
Bispo Wittman, 1 um dos maiores prelados de nossa é poca. Algumas
horas antes da morte deste ú ltimo, como lemos no Lebensbild de
Schmöger , ele exortou seriamente o Peregrino (Brentano) a publicar
seus manuscritos relacionados ao servo de Deus. “O meu amado
amigo”, disse ele, “trabalhe ielmente, trabalhe ielmente pela honra de
Jesus Cristo! Vá com coragem!” Assim falou o bispo moribundo ao
abençoar Brentano, e felicitou-o aos ouvidos de todos por ter anotado
as visõ es de Anne Catherine, cuja publicaçã o ele o instou em sua
primeira entrevista. Tampouco devemos omitir o extraordiná rio
confessor de Irmã Emmerich, o piedoso e erudito Dean Overberg, por
um tempo Diretor do Seminá rio de Mü nster. Frequentemente
encontraremos seu nome nas pá ginas seguintes. Aos nomes ilustres
anteriores podem ser adicionados os do Conde von Stolberg e Joseph
Goerres que, embora nã o nas ileiras do sacerdó cio, se destacaram
tanto no aprendizado teoló gico e no bom julgamento que suas palavras
foram recebidas como orá culos em seu tempo.
Todos esses ilustres homens conheceram pessoalmente Anne Catherine
Emmerich e, como inú meras outras testemunhas de sua vida, a
declararam uma verdadeira esposa de Cristo, uma alma eleita dotada
de graças e privilé gios extraordiná rios.
Passemos agora à segunda classe de testemunhas, aos bons teó logos
que escreveram e examinaram sua vida em um perı́odo posterior. As
anotaçõ es feitas por Clement Brentano à beira do leito do ê xtase
durante sua estada de seis anos em Dü lmen, foram, por ocasiã o de sua
morte, legadas como um precioso legado a Christian Brentano, seu
irmã o. Este os entregou ao abade Haneberg, mais tarde bispo de Spires,
com o entendimento de que em algum dia futuro deveriam ser
organizados e publicados. Mas o piedoso abade, sincero admirador da
irmã Emmerich e plenamente consciente do tesouro que possuı́a, nã o
encontrou tempo para a realizaçã o de tã o grande obra; viz., a
publicaçã o da Vida de Cristo com a da pró pria venerá vel Irmã .
Deus Todo-Poderoso chamou outro para assumir a tarefa, um
eminentemente competente, que uniu o aprendizado profundo com a
piedade só lida. Este homem era o Rev. Carl Erhard Schmö ger, C.SS.R.,
que em 1850 entrou na Congregaçã o do Santı́ssimo Redentor como um
sacerdote secular de erudiçã o mais do que comum. Seus superiores
logo descobriram seus talentos extraordiná rios e seu amor incomum
pelo estudo da teologia. Ele foi, consequentemente, engajado por anos
como professor em seus diferentes ramos, dogmá tico, hermenê utico e
exegé tico, alé m do qual ele por algum tempo ensinou iloso ia. Como ele
estava constantemente enriquecendo sua mente pela leitura dos Santos
Padres, seu olho aguçado podia detectar de relance a menor imprecisã o
em qualquer autor que respeitasse a fé ou tradiçã o cató lica. Esta foi
uma excelente preparaçã o para a missã o providencial posterior do
Padre Schmö ger.
Alegremente e com nobre generosidade, o abade Haneberg entregou os
manuscritos de Brentano a tal homem, a quem ele considerava tã o
quali icado para o trabalho, e por quem aquele rico tesouro da
misericó rdia de Deus deveria ser aberto aos ié is. Enquanto isso, a
Divina Providê ncia favoreceu o empreendimento. O padre Schmö ger
teve acesso a muitos documentos relativos aos julgamentos civis e
eclesiá sticos aos quais a Irmã Emmerich foi submetida, e isso lhe
permitiu dar uma imagem ainda mais correta de sua vida interior e
exterior. A tarefa foi iniciada em obediê ncia ao comando dos
Superiores. Encorajado por homens como o abade Haneberg e o
reverendo Frederic Windischmann, vigá rio-geral de Munique, e
apoiado pelas oraçõ es de muitas almas piedosas, o padre Schmö ger
continuou e só o realizou apó s anos de trabalho á rduo e muitas vezes
interrompido; pois durante a ú ltima parte de sua vida, ele ocupou o
cargo de Provincial de sua Congregaçã o na Baviera. Embora ele mesmo
um teó logo de renome, ele nunca deixou de apresentar o resultado de
suas pesquisas cuidadosas a outros teó logos e autoridades em cujo
conhecimento e solidez ele podia con iar com segurança. E assim a Vida
de Anne Catherine Emmerich foi publicada pela primeira vez em 1870,
com a aprovaçã o do Bispo de Limbourg e a permissã o do Superior do
Padre Schmö ger, o General dos Redentoristas em Roma.
O fato de que nenhuma voz se levantou contra suas obras apó s sua
publicaçã o pela imprensa cató lica; o fato de que seus livros chegaram
sem ser molestados à s casas de milhares, como havia feito a Dolorosa
Paixão , as únicas compilações das revelações de Irmã Emmerich
publicadas durante a vida de Brentano; o fato de que a Vida do
Estigmatisado foi imediatamente traduzida para o francê s e o italiano
com a aprovaçã o dos Bispos ortodoxos; o fato de que na Alemanha uma
segunda ediçã o da dita Vida logo se seguiu à primeira, e que novas
exigê ncias agora tornam necessá ria uma terceira – esses fatos podem,
pensamos, ser aceitos como provas su icientes da bê nçã o de Deus sobre
a obra.
Mas quando grandes homens como Dom Gué ranger, abade de Solesmes,
e muito reverendo F. Windischmann de Munique, cujos nomes sã o
conhecidos em todo o mundo cató lico, falam nos mais altos termos,
temos espaço para temer nã o estar em harmonia com os cató licos fé e
ensinamento, se lhe emprestarmos nosso dinheiro de louvor? Dom
Gué ranger (cuja palavra, como nos diz o Rev. Frederic Windischmann,
tem mais peso para ele do que a de mil outros) expressa sua convicçã o
de que Anne Catherine Emmerich tinha uma missã o de Deus e que ela
cumpriu ielmente a mesma; caso contrá rio, Deus nunca teria
prodigalizado tã o abundante e tã o extraordiná rio favores sobre ela.
Coube a ela trazer à mente da naçã o alemã o Evangelho em seus
detalhes mais minuciosos, justamente no momento em que a Divindade
de Cristo e as verdades do Evangelho eram mais vigorosamente
negadas pelos assim chamados iló sofos da é poca. E aqui o erudito
abade exprime o seu espanto pela forma como ela cumpriu a sua
missã o. Que uma camponesa pobre e inculta no coraçã o da Europa
descreva em seus mı́nimos detalhes os vá rios personagens e lı́nguas,
costumes e costumes de paı́ses diferentes e distantes; que ela faça tudo
isso com perfeita precisã o com respeito à s variadas circunstâ ncias de
geogra ia, topogra ia e arqueologia de tempos passados, certamente é
su iciente para surpreender até mesmo os mais prudentes e instruı́dos.
O Rev. F. Windischmann, ele pró prio um amigo caloroso do Padre
Schmö ger, considera algo muito maravilhoso que em todas as
descriçõ es da Irmã Emmerich das vá rias circunstâ ncias e situaçõ es em
que a Sagrada Pessoa de Nosso Senhor aparece; isto é , nas refeiçõ es,
nas festas de casamento, nas viagens, etc., nã o encontramos o menor
vestı́gio de algo indigno Dele. Tudo e tudo que Ele faz ou diz é animado
por uma certa nobreza indicativa de Sua Divina Personalidade. Isso, ele
conclui, Anne Catherine nunca poderia ter feito se seu trabalho fosse
uma mera invençã o humana.
Esses fatos parecem prova su iciente para estabelecer a veracidade das
revelaçõ es da irmã Emmerich. Mas ainda temos alguns outros para
apresentar.
O Rev. Alban Stolz, professor do Seminá rio de Freiburg, e famoso autor
alemã o, menciona na descriçã o de sua viagem a Jerusalé m que um
certo franciscano, padre Wolfgang de Jerusalé m, lhe disse que durante
seis anos ele havia feito as declaraçõ es de Anne Catherine Emmerich
respeitando a Terra Santa, como dado na Dolorosa Paixão de Brentano ,
um ponto de estudo especial. O resultado de suas observaçõ es foi que
eles estã o perfeitamente corretos em todos os seus detalhes. Rev. Stolz
nos diz na mesma pá gina que um professor Hug, um homem conhecido
por nã o ser muito cré dulo no sujeito de visõ es ou revelaçõ es, um dia
expressou a seus alunos sua surpresa que as declaraçõ es da freira de
Dü lmen concordassem tã o exatamente com as do historiador judeu
Josefo. 2
O Rev. Anton Urbas, pá roco e cô nego da Catedral de Laybach, Austria,
publicou um livro em 1884, intitulado “ Die Reiche der Heiligen Drei
Könige ”. Ele menciona no prefá cio que havia lido Vida, Visõ es e
Revelaçõ es, de Anne Catherine Emmerich, por um tempo considerá vel,
sem conseguir harmonizar muitos pontos que ali encontrou. Algumas
coisas lhe pareciam muito bonitas, ú teis e corretas; mas outros eram
difı́ceis de aceitar. Em vez de denunciar o todo como o sonho piedoso
de uma boa freira, ele se propô s a estudar a geogra ia da Asia em todos
os seus detalhes. Enquanto estudava, comparava suas pesquisas com as
declaraçõ es de AC Emmerich. O resultado de sua investigaçã o sé ria e
honesta foi que ele reconheceu publicamente a Irmã Emmerich como a
geó grafa, topó grafa e arqueó loga mais correta do mundo, e que suas
primeiras di iculdades foram atribuı́das antes a uma falta de
conhecimento de sua parte. do que a qualquer falha da irmã
maravilhosamente iluminada.
Sã o Paulo escreve aos Corı́ntios ( 1 Coríntios 1:28-29), “Deus escolheu
as coisas loucas deste mundo para confundir as sá bias, e as coisas
fracas deste mundo Deus escolheu para confundir as Forte . . . que
nenhuma carne se glorie diante dele”. Essas palavras aqui nã o sã o
literalmente veri icadas?
O cô nego Urbas diz ainda: “As obras da Irmã Emmerich sã o uma mina
rica. Algumas poucas observaçõ es muitas vezes lançam muita luz sobre
certos assuntos. Como sinais de encruzilhada, eles indicam o caminho
certo. Seu poder de mover e vivi icar a alma é especialmente notá vel.
Aqui, como em nenhum outro livro fora das Sagradas Escrituras,
encontramos palavras de vida eterna”.
Mas chegando mais perto de casa, poderı́amos citar muitos ilustres
eclesiá sticos como irmes defensores da Irmã Emmerich e de suas
revelaçõ es. Limitamo-nos a dois cuja posiçã o na hierarquia sagrada
confere maior peso à sua autoridade; a saber, o santo John N. Neumann,
Quarto Bispo de Filadé l ia, e o recentemente falecido Bispo Toebbe, de
Covington, KY. Que o primeiro favoreceu suas obras pode ser visto por
uma referê ncia à sua Vida. Nela lemos que, entre outros, livros que ele
importou da Europa nos primeiros dias de seu ministé rio, ele pediu
particularmente os de AC Emmerich; este ú ltimo, o bispo Toebbe,
mostrou seu apreço pelo mesmo ao aprovar com entusiasmo a nova
ediçã o da “Vida de Jesus”, compilada a partir de suas revelaçõ es. 3
Mas, como alguns crı́ticos podem objetar que mesmo grandes teó logos
podem ser enganados em tais assuntos, devemos nos abster de
argumentos pró prios em sua defesa, remetendo nossos leitores à s
regras do Papa Bento XIV, que Roma segue na canonizaçã o de tais
almas. como foram favorecidos na vida com visõ es e revelaçõ es. Pela
aplicaçã o dessas regras (que podem ser encontradas no prefá cio do
autor) qualquer cató lico imparcial pode julgar se tais visõ es e
revelaçõ es sã o de Deus ou nã o.
Se a vida de Anne Catherine Emmerich pode ser testada por essas
regras, podemos concluir com segurança que seus dons extraordiná rios
foram realmente de Deus; pois o que é considerado pelo Santo Padre e
seus Cardeais uma garantia su iciente da verdade no processo de
canonizaçã o, deve ser su iciente també m para satisfazer as indagaçõ es
do crı́tico mais severo. Que o leitor estude sem preconceitos a Vida
desta alma favorecida, que aplique a ela as regras acima mencionadas, e
somente entã o que ele forme seu julgamento da mesma.
Em conclusã o, pedimos licença para a irmar que a traduçã o da presente
obra foi realizada com o ú nico objetivo de estender o reino de Jesus
Cristo nos coraçõ es e promover a vinda de Seu reino sobre a terra.
Nosso objetivo tem sido reproduzir cuidadosa e conscientemente a
partir do original cada palavra que saı́sse dos lá bios do estigmatizado;
enquanto, para agradar ao gosto dos leitores ingleses, o assunto que o
acompanha foi um pouco condensado, embora nã o em detrimento do
signi icado do autor. Como o original, foi submetido ao julgamento de
pessoas competentes e revisto minuciosamente por um teó logo
competente.
fevereiro de 1885
P REFACIO A SEGUNDA EDIÇAO _
NE dos sinais esperançosos de nossos tempos, apesar de um espı́rito
de palavra e sensualismo polido, é o crescente interesse que está se
manifestando no estudo da vida dos mı́sticos. E uma evidê ncia de até
O que ponto a Igreja de Deus tirou a sociedade da escó ria do
materialismo, quando seus grandes heró is e heroı́nas da virtude,
cujos coraçõ es estavam tã o apaixonadamente e sem reservas em
coisas que nã o sã o desta terra, e nunca apelando para nada alé m de
os mais elevados e nobres de seus semelhantes, estã o recebendo um
reconhecimento tã o sincero e tã o profundo. Tampouco esse
reconhecimento se limita aos ilhos da “famı́lia da fé ”. A literatura
“mı́stica” da Igreja Cató lica é lida por um grande nú mero de nã o-
cató licos que estã o empenhados em uma busca sincera da verdade. O
escritor tem em mente o testemunho de mais de um devoto convertido,
que deve o primeiro alvorecer da Luz à leitura da vida de um santo. E
isso é apenas natural. A mistura das perfeiçõ es potenciais do Cé u com
as experiê ncias reais da terra, tã o impressionantemente ilustradas na
vida dos santos, traz a mente bem-intencionada a um contato tã o
pró ximo com o sobrenatural, que todas as preocupaçõ es mundanas
parecem pequenas e pá lidas. A á rvore é julgada por seus frutos, e a
conclusã o é que uma igreja que pode produzir tais caracteres exaltados
deve ter dentro de si a divindade do Evangelho e a verdade como foi
revelada por Jesus Cristo.
Considerando esses fatos, é com alegria e edi icaçã o que saudamos esta
segunda ediçã o em inglê s da vida de Anne Catherine Emmerich. Seu
nome já é bem conhecido de todo o mundo cató lico. Quando o registro
das maravilhosas visõ es que lhe foram concedidas apareceu pela
primeira vez, provocou muita crı́tica adversa. Mas o tempo, que é o
ú nico grande teste de autenticidade, fez com que essa crı́tica adversa
desaparecesse e desse lugar à mais alta aprovaçã o. Uma evidê ncia
ilustre deste fato é mostrada pela seguinte carta de um cô nego da
Catedral de Loybach, Baviera: “No começo eu nã o acreditei nas
declaraçõ es de Catherine Emmerich. Eu me perguntava como o bispo
de Limbourg poderia aprovar a publicaçã o de tal livro. Fui trabalhar
para descobrir todas as falsidades que ela estava contando e, para
minha surpresa, descobri que, à luz da tradiçã o, geogra ia, topogra ia e
histó ria, Anne Catherine Emmerich sabia mais do que todos os nossos
chamados sá bios. Depois da Sagrada Escritura, nã o há livro que
contenha tantas palavras de verdade e vida eternas do que as
revelaçõ es de AC Emmerich.”
A isso devemos acrescentar o testemunho do eminente teó logo, Dr.
Rohling, que escreve em um Apê ndice à sua Medulla Theologiae
Moralis: Anne Catherine Emmerich, e eu os recomendo sinceramente.
Desejo mencionar em particular suas visõ es sobre a Vida e Paixã o de
Nosso Senhor, pois estou convencido de que todo sacerdote que as
estuda estará tã o in lamado de zelo pelas almas e desejo de sua pró pria
salvaçã o, que será impossı́vel para ele estar perdido. Lá ele encontrará
Nosso Senhor retratado em cores tã o vivas, e terá uma percepçã o tã o
clara de Sua bondade, que renunciará alegremente a todos os prazeres
mundanos e participará diariamente de uma nova efusã o do Espı́rito
Santo de Deus, tornando-se cada vez mais apto para mover os coraçõ es
dos mundanos e levá -los à penitê ncia”.
Uma leitura atenta da Vida de Catherine Emmerich faz apreciar estas
impressionantes palavras do Dr. Rohling. Suas visõ es trazem à mente
uma percepçã o tã o vı́vida da missã o e da Paixã o de Nosso Redentor
que, quando o leitor termina seu estudo delas, sente-se consciente de
ter sofrido uma in luê ncia incomum, e é movido a expressar seus
sentimentos na exclamaçã o dos dois que encontraram o Salvador no
caminho para Emaú s: “Nã o ardia em nó s o nosso coraçã o enquanto Ele
falava no caminho e nos abria as Escrituras?”
Aprender a vida de Nosso Divino Senhor é o principal estudo de todo
cristã o. Catherine Emmerich é uma ajuda notá vel para o cumprimento
deste dever. Foi um pensamento louvá vel do tradutor colocar esta obra
à disposiçã o dos leitores ingleses, pois tudo o que tende a levar a alma a
uma uniã o ı́ntima com o Salvador é de supremo valor. Lemos nos
Evangelhos que uma mulher enferma uma vez pressionou a multidã o,
tocou a orla do manto do Mestre, e pelo poder de sua fé foi
imediatamente curada. O discı́pulo leal, que ainda se aproxima o
su iciente para tocá -lo em espı́rito e extrair a virtude inspiradora que
Ele oferece, nã o é espiritualmente completo? Esta é a missã o de
Catherine Emmerich - trazer almas em contato com Cristo. E em um dia
como o nosso, quando tantos coraçõ es estã o esfriando e um espı́rito de
irreligiã o parece dominar as mentes de multidõ es, quem negará que a
missã o de Anne Catherine Emmerich é uma bê nçã o para o mundo?
Todos os admiradores desta grande serva de Deus receberam com o
coraçã o agradecido a abençoada notı́cia de que o processo de sua
beati icaçã o havia realmente começado em Roma. Oramos para que nã o
esteja longe o dia em que a Igreja inscreverá seu nome na lista de
santos. Uma coisa é certa: podemos arriscar com segurança a opiniã o
de que a in luê ncia que ela teve sobre a histó ria da Igreja no sé culo XIX
aumentará com o passar dos anos e continuará até que o tempo nã o
exista mais. Apesar de tudo o que os odiadores da religiã o cristã
possam dizer – e eles estã o dizendo muitas blasfê mias – a memó ria de
Jesus e de Sua Paixã o perdurará até o im. Ah, quã o pouco sonhou
Pilatos, enquanto o conduzia para fora, sangrando da degradaçã o do
lagelo, e disse à multidã o: “Eis o homem!” – quã o pouco a multidã o
enfurecida sonhou que a voz daquele sofredor silencioso emocionaria o
mundo para sempre, e a imagem Dele cruci icado derreteria o coraçã o
de toda a posteridade. Animado por um espı́rito muito diferente
daquele que enchia a alma do Pilatos ambicioso e mundano, Anne
Catherine Emmerich clama a nó s: “Eis o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo!”
Esta obra, sem dú vida, de vez em quando, encontrará zombarias semi-
ocultas e advertê ncias cı́nicas daqueles que nã o podem apreciar seus
mé ritos. Mas é reconfortante saber que tal crı́tica de modo algum
diminuirá seu efeito sobre as almas eleitas que buscam encorajamento
e iluminaçã o em uma vida de oraçã o. E Ele que, enquanto na terra,
soprou tal divindade e ternura, tal magnanimidade inesgotá vel de
piedade e amor para com todos os homens; que de Seu trono no Cé u
está agora disposto a dar a pé rola de grande valor comprada com Seu
Precioso Sangue ao ilho mais baixo da humanidade; que na agonia da
morte na Cruz do Calvá rio ansiava pelo malfeitor quebrado ao Seu lado
com a promessa do Paraı́so, nã o deixará de abençoar e iluminar todos
os que, em um espı́rito justo, estudam a vida e as revelaçõ es de Anne
Catherine Emmerich.
Uma palavra, em conclusã o, sobre o trabalho do tradutor. Ela conseguiu
produzir um trabalho que parece ter sido escrito originalmente em
inglê s. Pode-se dizer que ela literalmente colocou seu coraçã o nisso.
Está entre as produçõ es mais valiosas da imprensa cató lica, e ningué m
a lerá sem lucro.
TAD
Festa de Santa Mô nica, 1903.
I NTRODUÇAO
O autor da presente biogra ia publicou há oito anos o ú ltimo volume
da “Vida de Nosso Divino Salvador”, compilado a partir das visõ es de
Anne Catherine Emmerich. Ele se propô s a publicar, como
T suplemento ao mesmo, a vida do servo de Deus extraı́da das fontes
mais autê nticas; mas os deveres de seu ministé rio, a doença e as
di iculdades inerentes ao pró prio empreendimento retardaram sua
publicaçã o até o presente.
Se Clemente Brentano, 1 que residia em Dü lmen desde o outono de
1818 até a primavera de 1824, anotando diariamente suas
observaçõ es, recuou da tarefa de compilar esta vida, tã o simples no
exterior, tã o pouco calculada para tocar os sentidos, e ainda assim tã o
rica, tã o maravilhosa em sua signi icaçã o interior , o escritor destas
linhas pode certamente acreditar que tem direito à indulgê ncia de seus
leitores por retê -la por tanto tempo. Ele considerou o esboço da vida da
Irmã Emmerich pre ixado à primeira ediçã o de A Dolorosa Paixão ,
publicada por Clement Brentano, em 1833, su iciente, até que seu
amigo Dr. o Inqué rito Eclesiá stico de 1813”, e també m o acompanhou a
Dü lmen, Coesfeld e Flamske, para coletar entre seus poucos
contemporâ neos sobreviventes algumas circunstâ ncias de sua vida,
que levaram ao presente trabalho. A gratidã o exige a mençã o do
falecido Herr Aulike, Conselheiro Privado de Berlim, que gentilmente
encaminhou ao autor os avisos dados ao pú blico em intervalos desde o
ano de 1813 até o de sua morte, 1824. O cavalheiro acima mencionado
a olhava com profunda veneraçã o e aguardava ansiosamente a
publicaçã o de sua biogra ia, que, no entanto, nã o viveu para ver.
Devido ao registro consciencioso dos Atos da Investigaçã o, totalmente
desconhecidos de Clemente Brentano, o autor pô de sustentar esta
histó ria em testemunho tã o importante que nenhum mais conclusivo
pode ser encontrado na vida de qualquer santo favorecido por graças
semelhantes, enquanto os ricos materiais que eles oferecem dã o uma
compreensã o mais clara da missã o da irmã Emmerich. Neles vemos um
fato cujo signi icado é universalmente reconhecido pela Igreja, um fato
conhecido e apreciado em todas as é pocas; a saber, que Deus Todo-
Poderoso sempre escolhe certas almas que, isoladas do mundo ou em
meio à pressa da vida secular, servem como instrumentos de
sofrimento e combate para a Igreja. A vida e os sofrimentos de tais
escolhidos sã o muitas vezes muito diferentes: por exemplo, Lidwina de
Schiedam, ou nossa pró pria Domenica Lazzari aparecem como vı́timas
no corpo, como as primeiras virgens-má rtires; enquanto outros, como
Madalena di Pazzi, ou Columba di Rieti, combatem e sofrem
espiritualmente pela Igreja; embora, visto que sua vida é um sacrifı́cio
perpé tuo, um curso de perseverança ininterrupta em perfeito
abandono à vontade de Deus, eles se assemelham muito. Expiam as
faltas cometidas no seio da Igreja e reparam os males que ela padece de
seus pró prios ilhos, ou expiam a culpa real, fazendo penitê ncia pelos
culpados. Pela oraçã o, ou melhor, por um dom extraordiná rio que
converte a oraçã o em açã o, eles evitam perigos iminentes do Sumo
Pontı́ ice e do clero; eles obtê m conversã o pelos pecadores; um
aumento de fé para os fracos; zelo e intrepidez pelos pastores; e, por
ú ltimo, lutam por almas que correm o risco de se perderem por
negligê ncia de outros, principalmente daqueles a quem foi con iada a
sua orientaçã o espiritual. Alé m deste dever de oraçã o e expiaçã o, há ,
aliá s, a tarefa militante, a ser assumida por algumas almas
privilegiadas, e que consiste em abraçar efectivamente perigos
corporais e espirituais, doenças, tentaçõ es e má s inclinaçõ es. Aqui nã o
é mais simples sofrimento ou sacrifı́cio, cujos frutos sã o colhidos por
outros; mas trata-se de expor-se, real e pessoalmente, a todos os
perigos que ameaçam o pró ximo, de tomar sobre si a doença ou a
tentaçã o exigindo do substituto uma luta real, cujos frutos da vitó ria
devem ser transferidos para outro. . Um dos exemplos mais sublimes de
tal tarefa é encontrado em Judite confrontando Holofernes e seu
exé rcito para impedir a profanaçã o do Santuá rio e o opró brio do povo
escolhido de Deus. Pode parecer, talvez, que a oraçã o deva ser o ú nico
ou, pelo menos, o principal dever dessas vı́timas; mas isso nã o é
exclusivamente o caso, pois o martı́rio da penitê ncia sofrido pelos
inocentes é precisamente o que dá à oraçã o sua e icá cia e atrai sobre a
Igreja as mais ricas bê nçã os. A tarefa expiató ria nunca está separada da
de combate, e ambas unidas à oraçã o encontram-se em grau
extraordiná rio na vida da Irmã Emmerich que, desde a infâ ncia, foi
preparada para sua missã o, suas comunicaçõ es com seu anjo, sua
intuiçã o percepçã o do invisı́vel, e o dom da contemplaçã o concedido em
seu nascimento contribuindo para isso.
Trê s grandes males ameaçavam a Igreja na é poca em que ela vivia: a
profanaçã o das coisas sagradas, a disseminaçã o de falsas doutrinas e a
corrupçã o da moral, para enfrentar o que com as armas da oraçã o e da
expiaçã o era a missã o da Irmã Emmerich, lutar em defesa da Igreja
entregue, por assim dizer, à vontade de seus inimigos. Isso irá , em
grande medida, animar o leitor piedoso a uma con iança renovada em
Deus quando ele encontrar nesta biogra ia tantas provas de Sua
proteçã o misericordiosa sobre Sua Igreja durante esses tempos difı́ceis,
e contemplar o instrumento empregado para esse im na pessoa de a
pobre pastorinha de Flamske. Essa foi a consideraçã o que encorajou a
autora a retomar sua tarefa muitas vezes interrompida e a nã o poupar
esforços no estudo de sua vida, comparando diligentemente para isso
os fatos nela contidos com aqueles apresentados nas biogra ias de
outros igualmente favorecidos pelo Cé u.
Aqueles que estã o familiarizados com as regras estabelecidas por
Bento XIV e as grandes autoridades teoló gicas à s quais ele
constantemente se refere em sua obra “ De Servorum Dei Beati icatione
”, compreenderã o a ansiedade do autor em elaborar uma histó ria como
a que está sendo considerada e concordarã o com ele ao declarar a vida
da irmã Emmerich um exemplo impressionante das virtudes exigidas
pela Igreja como provas da verdade onde quer que haja questã o do
sobrenatural. 2
Para poder se pronunciar com prudê ncia sobre uma questã o tã o
delicada, deve-se levar em consideraçã o, por um lado, a virtude da
pessoa examinada e, por outro, sua maneira de se comportar dentro e
fora da visã o; para este ú ltimo ponto, Bento XIV, com os mais ilustres
doutores e teó logos, estabeleceu doze marcas que merecem atençã o
especial:
1) A pessoa em questã o já desejou visõ es; ou, pelo contrá rio, ela
implorou a Deus a graça de ser conduzida da maneira comum? Ela
recebeu tais visõ es apenas no espı́rito de obediê ncia? “Desejar tais
favores”, diz Sã o Vicente Ferrer, “seria nutrir um orgulho secreto ou
uma curiosidade repreensı́vel; seria um sinal de fé fraca e imperfeita”.
2) Ela recebeu de seu confessor uma ordem para comunicar suas visõ es
a pessoas santas e iluminadas?
3) Ela sempre demonstrou obediê ncia absoluta aos seus guias
espirituais? Ela, por causa de suas visõ es, progrediu rapidamente no
amor de Deus e na humildade?
4) Ela conferiu voluntariamente com pessoas nã o inclinadas a creditá -
la, ou que a tentaram e a contradisseram?
5) Ela habitualmente experimenta paz e tranquilidade de consciê ncia?
Seu coraçã o está sempre in lamado com zelo ardente pela perfeiçã o?
6) Seus diretores espirituais alguma vez foram obrigados a censurá -la
por imperfeiçõ es?
7) Ela recebeu de Deus a promessa de ouvir todas as suas petiçõ es
lı́citas e razoá veis? Ela por suas oraçõ es obteve grandes favores dEle?
8) Aqueles que vivem com ela, supondo que sua pró pria perversidade
nã o seja obstá culo à sua in luê ncia virtuosa, foram incitados à piedade e
ao amor de Deus?
9) Suas visõ es foram concedidas a ela apó s fervorosa oraçã o ou Santa
Comunhã o? Eles despertaram nela o desejo de sofrer para a gló ria de
Deus?
10) Ela cruci icou sua carne? Ela se alegrou em provaçõ es e
contradiçõ es?
11) Ela adorou o retiro? Ela fugiu da sociedade das criaturas? Ela está
despojada de todo apego natural?
12) Ela preservou a serenidade da alma tanto em circunstâ ncias
adversas quanto em circunstâ ncias pró speras? Finalmente, os teó logos
eruditos nã o encontraram nada em suas visõ es contrá rio à s regras da
fé , ou que possa parecer repreensı́vel, visto sob qualquer luz?
Esses doze pontos estabelecidos por Bento XIV, frutos da experiê ncia
dos santı́ssimos e esclarecidos Doutores, fornecem regras seguras e
infalı́veis em tais casos; e quanto mais uma alma dotada do dom da
visã o se conforma com isso, mais motivos existem, segundo o santo
pontı́ ice, para aceitar seu testemunho e visõ es como verdadeiros e
reais. Agora, sem dú vida, o leitor nã o icará menos satisfeito do que nó s
em traçar a correspondê ncia perfeita e verdadeiramente surpreendente
entre essas regras e toda a vida da Irmã Emmerich. Ele concordará
conosco ao declarar que para encontrar essas diferentes caracterı́sticas
unidas no mesmo grau em qualquer alma, ele seria obrigado a
pesquisar a vida dos santos mais ilustres da Igreja. Em primeiro lugar, a
irmã Emmerich nunca desejou tais favores. Implicaram sobre ela tantas
provaçõ es e contradiçõ es que ela freqü entemente conjurava Deus para
livrá -la deles. Mais uma vez, a idade em que ela os recebeu pela
primeira vez nã o nos permite supor que ela poderia tê -los desejado,
pois quando ela começou a falar deles, foi com a simplicidade de uma
criança que ignora o signi icado preciso do que diz. Em segundo lugar,
ela poderia ser induzida a comunicar suas visõ es apenas pelas
instâ ncias reiteradas de seu guia angelical, e somente nos ú ltimos dez
anos de sua vida ela encontrou algué m disposto a ouvi-las. Em terceiro
lugar, como seus confessores suspeitavam de suas visõ es e se
preocupavam nem mesmo em examiná -las, ela fez tudo ao seu alcance
para escondê -las, abafá -las, por assim dizer, em seu pró prio peito. A
luta daı́ surgida com o seu guia invisı́vel, que nã o deixou de a exortar a
revelá -los apesar da aversã o do seu confessor, causou-lhe um
sofrimento indescritı́vel. Ainda assim, ela continuou a se dirigir aos
mesmos diretores de quem, no entanto, ela nã o esperava nada alé m de
severas rejeiçõ es e amargas humilhaçõ es. Ela deixou a Deus o cuidado
de iluminá -los em Seu pró prio tempo sobre a origem e o cará ter de seus
dons sobrenaturais; e rejeitou, quanto ao seu estado, tudo o que
pudesse modi icar ou melhorar sua dolorosa situaçã o, testemunhando
apenas caridade, paciê ncia e doçura para com os autores de suas
provaçõ es.
Passando por cima dos outros pontos, vamos nos limitar a dar uma
olhada no dé cimo segundo e ú ltimo: a saber, a conformidade das visõ es
da irmã Emmerich com os ensinamentos da fé – uma circunstâ ncia da
maior importâ ncia nas visõ es contendo revelaçõ es.
Bento XIV aqui apoia sua opiniã o principalmente em Suá rez, que
estabelece como princı́pio incontestá vel que, no estudo das revelaçõ es,
deve-se considerar principalmente se elas estã o em perfeita
conformidade com as regras da Fé e da sã moral, rejeitando como
ilusó rias e diabó licas toda pretensa revelaçã o em contradiçã o com a
Sagrada Escritura, a tradiçã o, os decretos dos Concı́lios e os
ensinamentos unâ nimes dos Padres e teó logos. Mesmo aquelas
revelaçõ es que, sem contrariar a Fé , contê m contradiçõ es evidentes e
servem apenas para satisfazer a vã curiosidade, que parecem ser o
resultado de uma atividade puramente humana, ou que, en im, se
opõ em à sabedoria de Deus ou a qualquer outro de Seus atributos
divinos, devem ser suspeitadas.
E aqui o ilustre pontı́ ice pergunta o que se deve pensar das revelaçõ es
que contê m declaraçõ es aparentemente opostas à opiniã o comum dos
Padres e teó logos, revelaçõ es que em algum ponto particular dã o
detalhes bastante novos, ou que a irmam como certo o que ainda nã o
foi pronunciado pela Igreja? Apoiando-se na mais só lida autoridade, ele
responde que esse motivo é su iciente para nã o rejeitar sem mais
exames revelaçõ es nas quais tais coisas sã o encontradas; pois, em
primeiro lugar, um fato que à primeira vista parece contrá rio à opiniã o
comum pode, se submetido a um exame sé rio e consciencioso, evocar
em seu favor uma autoridade de peso e excelentes razõ es intrı́nsecas
para acreditar; em segundo lugar, uma revelaçã o nã o deve ser
condenada como falsa apenas por causa de suas circunstâ ncias
contidas na Vida de Nosso Senhor, ou na de Sua Mã e Santı́ssima, das
quais nenhuma mençã o é feita nas Sagradas Escrituras, na tradiçã o, ou
nos Santos Padres. ; terceiro, uma revelaçã o pode, sem militar contra a
decisã o da Igreja, dos Padres e dos teó logos, explicar um ponto nã o
explicado por eles ou dar a conhecer algum detalhe sobre o qual eles
silenciam; quarto, colocaria limites arbitrá rios ao poder onipotente de
Deus supor que Ele nã o pode revelar a um particular um ponto que,
ainda nã o pronunciado pela Igreja, ainda é assunto de contrové rsia.
Se o leitor desejar aplicar as regras anteriores à s revelaçõ es contidas
nesta obra, 3 ele nã o encontrará nele absolutamente nada que fere os
princı́pios da fé cristã ; pelo contrá rio, ele icará plenamente satisfeito
de que existem poucos livros que permitem à alma penetrar tã o
facilmente nos misté rios de nossa santa religiã o, ou que comunicam
tã o rapidamente mesmo para as mentes comuns o conhecimento
dessa arte das artes que, segundo o autor da Imitação , consiste na
meditaçã o da Vida de Nosso Senhor Jesus Cristo, In vita Jesu Christi
meditari . 4
Como impostores e hipó critas sã o freqü entemente encontrados em
nossos dias que se vangloriam de destinatá rios favorecidos de favores
especiais do Cé u, e que ocasionalmente ganham cré dito com alguns, o
autor deu ielmente e em detalhes as investigaçõ es feitas no caso da
irmã Emmerich como ele as encontrou em os documentos originais.
O amigo de Clement Brentano, Edward Steinle, pintou o retrato do qual
foi tirada a gravura pre ixada a este volume. Seus modelos eram os
desenhos esboçados pelo pró prio Brentano em vá rios perı́odos de sua
estada em Dü lmen. Aqueles que conheceram melhor a irmã Emmerich
testemunham sua idelidade.
Em conclusã o, o autor declara sua submissã o sem reservas aos
decretos do Papa Urbano VIII de 13 de março de 1625 e 5 de junho de
1634, pelo que reivindica o que há de extraordiná rio neste livro, mas
uma origem puramente humana.
P. S CHMOGER , C.SS.R.
C ONVENTO DE G ARS, NO I NN , B AVARIA
setembro de 1867
Capítulo 1
MANEIRAS E ALFANDEGAS DE W ESTPHALIA NO INICIO DO
SECULO PRESENTE _ _ _
O registro de batismo de SE, St. James, Coesfeld, conté m o seguinte
registro: “Em 8 de setembro de 1774, foi batizada Anne Catherine,
ilha de Bernard Emmerich e Anne Hillers, sua esposa. Padrinhos,
T Henry Hü ning e Anne Catherine Heynick, né e Mertins.” O dia do
batismo da pequena Anne Catherine foi també m o do seu
nascimento. Ela foi a quinta de nove ilhos, seis ilhos e trê s ilhas.
Gerard, o irmã o mais novo, nunca se casou. Ele ainda vivia em
setembro de 1859, quando o autor visitou a pequena aldeia de Flamske,
perto de Coesfeld, berço do sujeito desta biogra ia. Gerard tinha pouco a
dizer de sua irmã , exceto que ela era de uma disposiçã o notavelmente
doce, que ela tinha sofrido ao longo da vida, e que ele tinha ido vê -la
muitas vezes em Dü lmen depois que ela se tornou religiosa. “Ela foi tã o
gentil e carinhosa conosco”, acrescentou, “que foi um grande prazer
para sua famı́lia visitá -la”.
O venerá vel pastor da igreja de St. James, Rev. F. Hilswitte, també m
estava vivo e lembrou-se de ter visto Anne Catherine pela ú ltima vez em
1812. Ele testemunhou sua reputaçã o de piedade, mas os detalhes de
sua vida eram desconhecidos para ele. “O perı́odo em que ela viveu”,
observou ele, “nã o foi capaz de compreender ou apreciar um caso como
o dela, e poucos, mesmo entre o clero, se interessaram por ela;
consequentemente, ela foi esquecida mais rapidamente em sua terra
natal do que em qualquer outro lugar. Dentro cidades distantes ela era
mais conhecida atravé s do bispo Wittmann e Clement Brentano. Este
ú ltimo, depois de suas visitas a Dü lmen, despertou o interesse do
pú blico por ela pelo relato das maravilhas que havia visto.”
Muito antes de sua morte, a irmã Emmerich havia pronunciado as
seguintes palavras: “O que o Peregrino 1 respiga, ele levará , muito,
muito longe, pois nã o há disposiçã o para usá -lo aqui; mas dará frutos
em outras terras, de onde seus efeitos retornarã o e serã o sentidos até
aqui”.
A humilde morada em que ela nasceu ainda estava de pé , em 1859, nas
mesmas condiçõ es em que Clement Brentano a encontrara quarenta
anos antes. Era uma pequena casa de fazenda, ou melhor, um celeiro em
que homem e animal viviam paci icamente juntos. A porta carcomida
abria-se para uma pequena sala cujo ú nico piso era o chã o bem pisado;
esta era a sala comum da famı́lia. A esquerda havia espaços cortados da
sala principal por divisó rias de tá buas toscas e juncados de feno e grã os
espalhados pelo gado; estes eram os apartamentos de dormir. A
chaminé , tosca e primitiva, consistia numa laje de pedra ou chapa de
ferro cimentada no solo; nele brilhava o fogo, e acima dele pendia a
chaleira de uma barra de ferro. A fumaça, depois de depositar sua
fuligem nas vigas á speras e nas cadeiras e mesas sujas, obra de
geraçõ es anteriores, escapava como podia por qualquer fresta no teto
ou nas paredes. O resto da habitaçã o foi entregue à s vacas, que foram
separadas de seus donos apenas por algumas estacas incadas no chã o.
Em um perı́odo posterior, uma pequena adiçã o de dois quartos foi
anexada ao edifı́cio principal. Diante desta humilde morada havia
alguns carvalhos envelhecidos, sob cuja sombra a linda menina de
quem escrevemos muitas vezes brincava com seus companheiros de
aldeia.
Clement Brentano visitou o local de nascimento da Irmã Emmerich
durante sua vida. E os seguintes sã o dele impressõ es dos costumes
daquele perı́odo no paı́s de Mü nster:
“Fui trê s lé guas de Dü lmen ao povoado de Flamske, para visitar a antiga
casa de Anne Catherine, entã o ocupada por seu irmã o mais velho
Bernard e sua famı́lia. Dü lmen pertence à paró quia de St. James,
Coesfeld, cidade a cerca de meia lé gua de distâ ncia. Ansiava por ver o
lugar de seu nascimento, o berço de sua infâ ncia. Achei um celeiro
velho, com paredes de barro e telhado de palha coberto de musgo. A
porta frá gil estava convidativamente aberta, e entrei e me encontrei em
uma nuvem de fumaça atravé s da qual mal podia distinguir um passo à
frente. Um olhar de surpresa de Bernard Emmerich e sua esposa
saudou minha entrada sem cerimô nia. Mas quando me apresentei como
portador de mensagens e elogios de sua irmã , eles me receberam muito
cordialmente, e os pequeninos, tı́midos no inı́cio, se aproximaram a um
sinal do pai e beijaram suas mã ozinhas em boas-vindas. Nã o vi outra
sala alé m daquela em que entrara, cujo canto estava parcialmente
dividido. Nela havia um tear grosseiro pertencente a um dos irmã os.
Vá rios baú s velhos enegrecidos pela fumaça se abriram quando se abriu
a nova visã o de camas de palha mobiliadas com travesseiros de penas.
Em frente a esta sala estava o espetá culo ainda mais novo das vacas
atrá s de suas pilhas.
“Os mó veis eram escassos o su iciente. Utensı́lios de cozinha
adornavam as paredes e das vigas pendiam palha, feno e estopa preta
de fuligem. Aqui nesta atmosfera sombria, nesta desordem e pobreza,
nasceu e foi criada aquela criança favorecida, tã o pura, tã o iluminada,
tã o extraordinariamente rica em dons intelectuais; ali estava sua
inocê ncia batismal preservada imaculada. Lembrou-me o presé pio de
Nosso Salvador em Belé m. De um bloco de madeira diante da porta, que
servia de mesa, comi uma fatia de pã o integral e bebi uma caneca de
leite enquanto conversava com Bernard Emmerich, cuja genuı́na
piedade transparecia em suas palavras, sendo sua expressã o favorita:
ajuda!'
“Um velho quadro descolorido de Nossa Senhora pairava sobre o local
em que Anne Catherine costumava descansar. Com a licença do
proprietá rio substituı́-o por outro, e levei-o comigo juntamente com
algumas bolotas dos velhos carvalhos diante da porta como recordaçã o
da minha visita. Ao se despedir dessa boa gente, eles me disseram que
eu era o primeiro a se interessar tanto pelo local de nascimento de sua
irmã . Dali caminhei meia lé gua até Coesfeld, para visitar a igreja na
qual ela havia recebido as marcas da Coroa de Espinhos. Foi aqui, na
igreja paroquial de S. Tiago, que recebeu o santo Baptismo, a 8 de
Setembro de 1774, dia em que, festa da Natividade de Maria, era
també m o do seu nascimento. 2 Minha visita a esta bela igreja antiga
me encheu das mais doces impressõ es. De lá fui ver o velho pá roco,
padre Hartbaum, que ainda achei bastante vigoroso, apesar de sua
idade. Ele nã o parecia apreciar plenamente sua ex-paroquiana e
expressou surpresa com o interesse manifestado por ela. Ele me
pareceu um daqueles que de bom grado ver as coisas permanecerem
sempre as mesmas, que se preocupam em nã o se desviar de sua rotina
diá ria, cujo horizonte nã o se estende alé m do alcance de sua pró pria
visã o intelectual.
“Visitei em seguida St. Lambert's, a principal igreja, onde está
preservado o cruci ixo milagroso, conhecido como o 'Cruci ixo de
Coesfeld', diante do qual, quando criança, Irmã Emmerich costumava
passar longas horas em fervorosa oraçã o, recebendo em troca
abundantes graças. E bifurcada como aquela que, mais tarde, foi
impressa em seu pró prio peito. A tradiçã o diz que foi trazido da
Palestina no sé culo VIII. Foi aqui que a Irmã Emmerich recebeu o
Sacramento da Con irmaçã o. Depois fui à igreja jesuı́ta na qual, aos
vinte e quatro anos, provavelmente em 1798, a Coroa de Espinhos foi
colocada em sua testa por seu Esposo Celestial, enquanto ela rezava
perto do meio-dia diante de um cruci ixo no só tã o do ó rgã o.
Entristeceu-me pensar que esta bela igreja tinha caı́do parcialmente
nas mã os dos protestantes desde a residê ncia do Conde von Salm aqui.
A chamada mesa de comunhã o icava diante daquele altar de cujo
taberná culo havia saı́do a apariçã o do Salvador a Ana Catarina; a festa
da Reforma, esse triunfo da apostasia, é aqui anunciada anualmente do
pú lpito; e o grande e antigo ó rgã o, junto ao qual ela rezava no momento
do favor milagroso, foi substituı́do por um de fabricaçã o mais recente.
Atualmente, a igreja é usada por cató licos e protestantes, e me disseram
que a condessa von Salm, como se fosse a ú nica amante, tentou privar
os primeiros do direito de adorar nela. Arrogava-se també m o privilé gio
de alojar o seu povo nos capuchinhos, cujo mosteiro nã o ica longe, e
queixava-se em voz alta do aborrecimento que lhe causava o som dos
sinos da manhã chamando os ié is para a Santa Missa. dois mil, é um
dos mais devocionais que já vi. Todo o interior está em perfeita
harmonia, a talha do altar, a grade da comunhã o, e os mó veis mais
elegantes e elaborados. Alguns podem desejar um pouco mais elevado,
mas esse é seu ú nico defeito. O belo piso parece coberto por um rico
tapete. Assim que passar inteiramente para as mã os dos protestantes,
eles destruirã o seus altares ricamente esculpidos como sugestivos
demais, talvez, da honra que outrora foi prestada ao Deus da Eucaristia.
“Coesfeld era a Jerusalé m da pequena Anne Catherine. Aqui ela visitava
diariamente seu Deus no Santı́ssimo Sacramento. Para lá ela
amorosamente se voltava enquanto trabalhava nos campos, cuidando
de seus rebanhos ou orando à noite ao ar livre; e de Coesfeld foi que os
sinos do pequeno convento das Annonciades bateram em seu ouvido,
despertando em sua alma um desejo ardente pela vida enclausurada.
Este mesmo convento encontra-se agora desmantelado e deserto.
“Durante vá rios anos, Irmã Emmerich viveu em Coesfeld com um
piedoso fabricante de mâ ntuas, e por mais trê s na famı́lia de um
mestre de coro com o objetivo de aprender a tocar ó rgã o, esperando
assim facilitar sua entrada em algum convento; inalmente, foi de
Coesfeld que ela foi realizar seu projeto piedoso. Nã o é de estranhar,
portanto, que ela se interessou vivamente pela pequena cidade e que
estava profundamente a lita com a decadê ncia da piedade cató lica,
mesmo entre seu clero, devido à in luê ncia protestante e à difusã o do
chamado iluminismo da é poca. A piedade e a moral ainda prevalecem,
no entanto, em todo o paı́s de Mü nster, preservadas entre os jovens
menos pela educaçã o que recebem do que pelo uso frequente dos
Sacramentos. As Sagradas Escrituras nã o sã o, de fato, encontradas em
todas as famı́lias, nem as citaçõ es delas sã o comuns, mas a prá tica de
suas sagradas liçõ es é claramente visı́vel. A instruçã o para as pessoas
adaptadas à s necessidades da é poca começou com a geraçã o atual, os
professores homens e mulheres foram formados na escola de Dean
Overberg, 3 que em toda parte é honrado como um santo e o pai comum
de todos. Seus louvores sã o ouvidos por todos os lados e seu zelo e
simplicidade derramam uma bê nçã o sobre todos os seus
empreendimentos; no entanto, ningué m ousa a irmar que seus
esforços os tornaram mais piedosos e ié is do que seus antepassados.
Embora a irmã Emmerich tivesse a maior veneraçã o por ele, ainda
assim ela frequentemente declarava sua opiniã o, corroborada por suas
visõ es, de que os pobres e velhos mestres-escolas da aldeia, à s vezes
obrigados a seguir també m o ofı́cio de alfaiate para obter um sustento
su iciente, recebiam ajudas mais abundantes de Deus. como
instrutores piedosos da juventude do que seus colaboradores
modernos, in lados por exames bem-sucedidos. Cada obra produz seu
pró prio fruto. Quando o professor se acomoda em seu trabalho, quando
encontra nele uma certa grati icaçã o pessoal, ele consome, por assim
dizer, a melhor parte da bê nçã o que lhe foi concedida para sua tarefa. E
o que acontece hoje em dia quando os professores dizem: 'Ensinamos
bem'; alunos, 'Aprendemos bem'; e os pais se gloriam no talento e na
educaçã o de seus ilhos, enquanto em todos os é engendrada uma
busca por um espetá culo vazio. Nosso povo, de fato, lê e escreve muito
melhor do que seus antepassados; mas com a sua melhoria o diabo
diariamente semeia a má semente no caminho que brota para sufocar
a piedade e a virtude. Estou convencido de que a verdadeira fonte da
moralidade e piedade que ainda se vê entre o povo de Mü nster reside
mais em sua irme adesã o à s tradiçõ es de fé e aos costumes de seus
antepassados religiosos, no grande respeito pelo padre e sua bê nçã o ,
na sua idelidade aos Sacramentos, do que na rá pida difusã o da
educaçã o moderna. Certa manhã , bem cedo, ao passar por uma cerca
viva, ouvi a voz de uma criança. Aproximei-me suavemente e espiando
vi uma garotinha esfarrapada de cerca de sete anos conduzindo um
bando de gansos à sua frente, uma vara de salgueiro na mã o. Com um
acento inimitá vel de piedade e inocê ncia, ela exclamou: 'Bom dia,
querido Senhor Deus! Louvado seja Jesus Cristo! Bom Pai, que estais no
cé u! Ave Maria cheia de graça! Eu quero ser bom! Eu quero ser piedoso!
Queridos santos do paraı́so, queridos anjos, quero ser bom! Tenho um
belo pedaço de pã o para comer, e agradeço-lhe por isso. O olhe por
mim! Nã o deixe meus gansos correrem para o trigo! Que nenhum bad
boy jogue uma pedra e mate um! Cuide de mim, pois quero ser uma boa
menina, querido Pai do cé u!' Sem dú vida, a pequena inocente compô s
sua oraçã o a partir de algumas antigas tradiçõ es familiares, mas nossas
professoras modernas di icilmente a tolerariam. Quando penso na
escassa educaçã o, na rusticidade de muitos do clero; quando vejo tã o
pouca atençã o dada à ordem e limpeza em muitos dos edifı́cios
sagrados, mesmo no que pertence diretamente ao serviço do altar;
quando me lembro do fato de que todas as pessoas falam o baixo-
alemã o, enquanto os sermõ es e as instruçõ es tê m sido proferidas há
anos na lı́ngua da alta Alemanha; e quando, no entanto, percebo
diariamente a pureza, a piedade, o bom senso mesmo do mais humilde
dessas pessoas, sua aptidã o para as verdades da religiã o, sou obrigado
a exclamar que a graça de Nosso Senhor é mais ativa em seu viver
membros do que verbalmente ou por escrito. Ele mora com força
criadora nos Sacramentos divinos, perpetuados de geraçã o em geraçã o
pelo poder maravilhoso ligado à consagraçã o sacerdotal. A pró pria
Igreja está lá com sua bê nçã o, sua in luê ncia salutar, sua autoridade e
seus milagres. Ela existe desde todas as é pocas e continuará existindo
até o im, pois ela é obra do pró prio Deus, e todos os que crê em em
Jesus e em Sua Igreja compartilham de seus dons sublimes.
“A populaçã o deste distrito está espalhada por uma vasta extensã o do
paı́s, fato que muito contribui para a preservaçã o da moralidade, bem
como do cará ter nacional; pois as pessoas nã o se atraem mutuamente
para pecar como acontece nas cidades populosas. Cada famı́lia, da qual
o gado sempre faz parte, tem uma casa rodeada de cachos de carvalhos
que a protegem das tempestades e amplos campos cercados por sebes
ou taludes. Distante cerca de um quarto de lé gua, outra herdade
semelhante em seus arredores, embora talvez de maior ou menor
tamanho. Um certo nú mero destas quintas constitui uma aldeia, e
vá rias aldeias, uma freguesia. Charmosos aglomerados de á rvores,
sebes verdejantes, recantos sombreados estã o espalhados por toda
parte. Caminhando de casa em casa pelos verdes prados, nã o pude
conter a exclamaçã o: Que cenas doces para os anos inocentes da
infâ ncia! Que recantos solitá rios! Que belos arbustos e bagas deliciosas!
A casa dos camponeses e, de fato, a da pequena nobreza també m, em
algum grau, apresenta um cará ter totalmente patriarcal. Centra-se, por
assim dizer, em torno do fogo, onde se encontram os melhores arranjos
da casa. A porta externa abre diretamente para a cozinha, que serve
també m como sala de estar da famı́lia, na qual se passa a maior parte
de sua vida. As camas ocupam reentrâ ncias nas paredes, cujas portas
sã o mantidas fechadas durante o dia. As vezes, na pró pria cozinha, mas
mais frequentemente em uma á rea contı́gua, sã o vistos à direita e à
esquerda as vacas e os cavalos em um andar té rreo, alguns metros
abaixo do edifı́cio principal, com suas manjedouras no mesmo nı́vel; em
alimentar suas cabeças muitas vezes se projetam alé m das estacas de
seu recinto para a sala da famı́lia. Um ferro mó vel ou calha de madeira
conduz a á gua da bomba para a enorme chaleira sobre o fogo, na qual a
comida é preparada. Em uma casa, vi uma criança dando voltas e mais
voltas em um buraco aberto em uma extremidade de uma tá bua, sendo
a outra presa a um poste por uma haste transversal — um arranjo
primitivo para evitar que a criança caı́sse no fogo. Na outra
extremidade do apartamento, fechado por um portã o, há um grande
espaço aberto no qual o trigo é debulhado ou o linho chocado; em cima
sã o armazenados feno, palha e grã os. A boa esposa pode cuidar de seus
deveres culiná rios na lareira e, ao mesmo tempo, ter uma visã o de todo
o estabelecimento.
“As vidraças estreitas sã o adornadas com imagens de eventos de outros
tempos, imagens de santos, de herá ldica e outros artefatos. As
'Instruçõ es Familiares' de Gof ine, o Catecismo de Overberg e um
volume de histó ria sagrada sã o exibidos com vantagem em uma
prateleira de madeira ou cuidadosamente guardados em um baú com
as roupas de domingo, à s quais sã o adicionadas algumas maçã s
maduras para o por causa de seu doce perfume. A cabana é guardada
externamente por velhos carvalhos imponentes, atravé s de cujos galhos
os ventos de inverno assobiam sem serem ouvidos pelos ocupantes
piedosos e ingê nuos, que estã o sempre prontos para oferecer
hospitalidade ao viajante estranho.
“Um grau do que se poderia chamar de elegâ ncia é perceptı́vel nos
arranjos domé sticos dos ricos. No verã o, um enorme buquê substitui o
fogo ardente na lareira, e pequenos pratos de porcelana sã o colocados
ao redor como um ornamento adicional. Entre os pobres tudo é mais
claro e simples, mas estampado com o selo da vida domé stica e dos
costumes locais. Uma caracterı́stica em suas casas, que está
desaparecendo gradualmente, é a ausê ncia de uma chaminé . Em tempo
chuvoso, a fumaça enche a habitaçã o como um vapor denso.”
Tal é o relato de Clement Brentano sobre sua visita a Flamske e
arredores.
Capítulo 2
B APTISMO E INFANCIA DE A NNE C ATHERINE
A ilhinha de ERNARD Emmerich poderia dizer como Santa
Hildegarde: “Desde a aurora da existê ncia, quando Deus me
despertou no ventre de minha mã e, soprando em mim o sopro da
B vida, Ele infundiu em minha alma o dom da contemplaçã o. Antes que
meu corpo com seus nervos e ibras se entrelaçasse, minha alma
desfrutava de visõ es ininterruptas” – pois ela també m havia sido
dotada de dons tã o sublimes que desde a infâ ncia ela teve o uso de
suas faculdades intelectuais. Poucas horas depois de seu nascimento,
ela foi levada a Coesfeld para receber o santo batismo na Igreja de St.
James, e as vá rias impressõ es feitas sobre ela pelas pessoas e objetos
encontrados no caminho nunca desapareceram de sua mente. Alé m do
dom da graça santi icante e das virtudes teologais, a luz da profecia foi
tã o abundantemente infundida em sua alma pelo Batismo que só
encontrou precedente no calendá rio da Igreja em um nú mero muito
pequeno de almas privilegiadas. Perto do im de sua vida, ela aludiu a
isso com as seguintes palavras:
“Nasci no dia 8 de setembro e hoje (8 de setembro de 1821) sendo o
aniversá rio do meu nascimento, tive uma visã o do mesmo, como
també m do meu Batismo. Produziu em mim uma sensaçã o muito
singular. Senti-me um bebê recé m-nascido nos braços de minha
madrinha indo a Coesfeld para ser batizado, e iquei confuso ao me ver
tã o pequeno, tã o fraco e ao mesmo tempo tã o velho! Todas as
impressõ es que eu tinha experimentado quando criança, eu agora
sentia novamente, mas misturada com algo da inteligê ncia da minha
idade atual. Eu me senti tı́mido e envergonhado. As trê s velhas
presentes, assim como a enfermeira, me desagradavam. Minha mã e
inspirou sentimentos muito diferentes, e de bom grado peguei seu seio.
Eu estava plenamente consciente de tudo o que se passava ao meu
redor. Vi a velha casa de fazenda em que morá vamos com todos os seus
pertences, e alguns anos depois pude reconhecer as mudanças que
haviam sido feitas nela. Vi como as vá rias cerimô nias do Batismo
enriqueceram minha alma com as graças que simbolizavam, e meus
olhos e meu coraçã o foram milagrosamente iluminados e tocados. A
Mã e de Deus estava presente com o Menino Jesus, a quem fui
desposada com um anel. Vi també m meu anjo-guardiã o e minhas santas
padroeiras Santos. Ana e Catarina.
“Tudo o que é sagrado, tudo o que é abençoado, tudo o que pertence à
Igreja, era tã o perfeitamente inteligı́vel para mim entã o como agora, e
eu vi coisas maravilhosas da essê ncia da Igreja. Senti a presença de
Deus no Santı́ssimo Sacramento. Vi as relı́quias brilhando de luz e
reconheci os santos que pairavam sobre elas. Eu vi todos os meus
antepassados de volta ao primeiro que recebeu o Batismo; e, em uma
sé rie de imagens simbó licas, contemplei os perigos que me ameaçavam
ao longo da vida. Durante todo o tempo tive impressõ es muito
singulares dos meus padrinhos, dos meus parentes presentes e
sobretudo daquelas trê s velhas que sempre me foram um pouco
repulsivas. Vi como meus ancestrais se rami icaram em diferentes
paı́ses. O primeiro batizado viveu no sé timo ou oitavo sé culo. Ele
construiu uma igreja. Vá rios outros se tornaram religiosos, e houve dois
que receberam os estigmas, mas viveram e morreram desconhecidos
para o mundo. Entre eles estava um certo eremita, que já ocupou uma
posiçã o elevada e teve vá rios ilhos. Ele se retirou para a solidã o e viveu
a vida de um santo.
“No caminho de volta para casa pelo cemité rio, tive uma percepçã o viva
do estado das almas cujos corpos jaziam lá , e iquei cheio de veneraçã o
por algumas que brilhavam com grande brilho.”
Assim como outras crianças experimentam calor e frio, dor, fome e
sede, assim també m esta criança abençoada percebeu as relaçõ es e
in luê ncias da ordem superior em que o santo O batismo a havia
admitido; isto é , a Igreja, a Comunhã o dos Santos, o Corpo mı́stico de
Jesus. Tudo foi realizado por ela da maneira mais perfeita e, apoiando-
se nos braços da enfermeira, mergulhou as mã ozinhas na pia de á gua
benta para apropriar-se de seus efeitos bené icos. Sua dignidade de
ilha da Igreja era tã o palpá vel para ela quanto a existê ncia de seus
pró prios membros e, antes que pudesse articular, compreendeu o
signi icado das festas e dos costumes e prá ticas piedosas que
regulavam a vida de seus bons pais, tudo o que ela observou até onde a
fraqueza da infâ ncia permitia. Sua compreensã o foi desenvolvida, sua
vida misteriosa regulada por seu anjo, que a ensinou a servir ao Deus
trino pela prá tica das virtudes infundidas, fé , esperança e caridade. Os
primeiros movimentos de sua alma foram dirigidos ao seu Criador, que
tomou posse total de seu coraçã o antes que qualquer bem criado
pudesse reivindicá -lo. No esplendor da inocê ncia batismal, ela
pertencia à quele Esposo que havia escolhido seu coraçã o para se
conformar ao Seu em pureza, caridade e sofrimento. O Espı́rito Santo
animou todos os poderes de sua alma e dirigiu suas elevaçõ es
arrebatadoras ao alto. No segundo ano, quando conseguiu pronunciar
algumas palavras, iniciou a prá tica da oraçã o vocal com todo o fervor de
quem há muito acostumada ao exercı́cio. Seu piedoso pai aguardava
ansiosamente o momento em que sua ilhinha pronunciaria suas
primeiras palavras e, graças à sua vigilâ ncia, eram as das petiçõ es do
Pai Nosso. Mesmo nos ú ltimos anos de sua vida, ela recordou com
gratidã o esse fato.
“Meu pai”, disse ela, “se esforçou muito comigo para me ensinar como
fazer minhas oraçõ es e fazer o sinal da cruz. Ele me colocava de joelhos,
fechava minha mã o e me ensinava primeiro o pequeno sinal da cruz,
depois, abrindo-o, ele me guiava para fazer o grande sinal. Quando eu
era jovem demais para dizer mais da metade do Pai Nosso , costumava
repetir o pouco que sabia vá rias vezes, até achar que tinha dito o
equivalente a toda a oraçã o”.
A esta luz interior pertence a virtude angé lica, a santa pureza, que foi
concedida à pequena Ana Catarina no Batismo. e cujos efeitos foram
mostrados mesmo no seio de sua mã e. Ela nunca foi ouvida a chorar,
nunca foi vista com um humor irritá vel, mas como Maria Bagnesi de
Florença, ou Colomba di Rieti, ela sempre foi gentil e amá vel. Seus pais
encontraram seu deleite e consolo em sua afetuosa menininha, que
logo se tornou a queridinha dos camponeses de coraçã o simples entre
os quais sua sorte foi lançada. Os amigos de Santa Catarina de Siena
costumavam competir uns com os outros pela posse dela quando
criança, pois a visã o dela encantou todos os coraçõ es; e Maria Bagnesi
era uma criança tã o atraente que, quando foi levada para ver suas
irmã s no convento, as religiosas nã o suportaram deixá -la deixá -las. Foi
o mesmo com a pobre camponesa de Flamske; ela era a alegria de
todos ao seu redor. O brilho de pureza que irradiava em toda a sua
pessoa emprestava um encanto irresistı́vel a cada olhar, a cada
movimento, a cada palavra da criança tı́mida. A medida que avançava
em idade, revestiu-a de um cará ter sagrado que, desconhecido para ela,
exercia uma in luê ncia santi icadora sobre todos os que entravam em
contato com ela. Quando mais tarde ela entrou na parte mais dolorosa
de sua tarefa de sofrimento expiató rio, essa pureza de alma brilhou
exteriormente à medida que suas dores aumentavam; e quanto mais se
aproximava do im de sua missã o, mais sensı́vel se tornava o
misterioso poder que emanava dela. Quando seus estigmas foram
submetidos à investigaçã o, os eclesiá sticos e mé dicos envolvidos nisso
prestaram esse mesmo testemunho; e a impressã o mais forte recebida
pelo Conde Frederic Leopold von Stolberg 1 em seu primeiro visita a
ela, foi a de sua inocê ncia angelical.
Um resultado dessa pureza foi que Anne Catherine conservou até a
morte a simplicidade ingê nua de uma criança humilde e inocente que
nada sabe de si mesma ou do mundo, porque sua vida estava
totalmente absorvida em Deus. Essa simplicidade era tã o agradá vel a
Ele que nos é mostrada como o im das maravilhosas operaçõ es da
graça operadas em sua alma. Seu Esposo Divino sempre a tratou como
uma criança e, em Sua sabedoria, ordenou que, na plena luz do
conhecimento sobrenatural que inundava sua alma, ela sempre fosse a
aluna dó cil. Com o heroı́smo que suspirava continuamente apó s novas
lutas, ela evidenciava a mais atraente timidez; em uma palavra, sua
grande e á rdua missã o na vida a encontrou - em sua realizaçã o como
em seu inı́cio - uma criança encolhida e ingê nua. Com os olhos ainda
lacrimejantes, ela recuperaria num instante a alegria daquela é poca que
nã o conhece a dor porque nã o conhece o pecado, assim que um raio de
consolaçã o mitigasse os tormentos que como ondas furiosas se
desencadeavam contra ela. Esses raios de sol eram muitas vezes
imagens de sua pró pria infâ ncia apresentadas à sua alma pelo Deus de
toda bondade. Entã o ela voltou a ser uma criancinha, uma pequena
camponesa na casa de seu pai, alegre e amorosa. Ela extraiu da visã o
nova energia e fortaleza para avançar no caminho da Cruz, a cada passo
mais ı́ngreme e acidentado.
Embora o dom da pureza tenha sido concedido a Ana Catarina no
batismo, ainda assim ela teve que comprar sua posse por morti icaçã o e
penitê ncia; e, como sua preservaçã o e aumento exigiam uma luta
implacá vel contra o eu, a prá tica do sofrimento paciente era o exercı́cio
que ela estava destinada a realizar ainda no primeiro ano de sua vida.
“Lembro-me”, disse ela, “de uma forte queda que sofri no meu primeiro
ano. Minha mã e tinha ido a Coesfeld para a Igreja; mas sentindo que
algo havia acontecido comigo, ela voltou com grande pressa e
ansiedade. Um dos meus membros teve que ser esticado e enfaixado
com tanta força que icou bastante encolhido. Fiquei muito tempo sem
conseguir andar. Nã o era até o terceiro ano que iquei curado”.
A recordaçã o deste acidente, bem como algumas das consequê ncias do
mesmo, Anne Catherine preservou toda a sua vida, o que prova o quã o
perfeito deve ter sido o seu desenvolvimento mental no momento em
que aconteceu. Guiada como ela foi por seu anjo-guardiã o, podemos
presumir que era com ela como com Maria Bagnesi a quem ela se
assemelhava em muitos detalhes. També m Maria, ainda uma criança
tenra, começou sua tarefa de sofrimento suportando os desejos da
fome. Con iada a uma enfermeira sem princı́pios, que nã o lhe dava nem
leite nem outro alimento, a pobre criança era muitas vezes vista
pegando com seus dedos minú sculos as migalhas escassas que caı́am
no chã o. Ela entã o lançou as bases para aquela vida de maravilhosa
morti icaçã o e sofrimento que a tornou, como nossa pró pria criança,
uma fonte de bê nçã o para inú meras almas.
Assim que foi capaz de recusar uma grati icaçã o, impor uma penitê ncia
ou obter uma vitó ria sobre si mesma, Ana Catarina começou a se
exercitar tanto quanto sua idade permitia, seguindo a direçã o infalı́vel
de seu anjo com surpreendente prudê ncia. e constâ ncia. Ela pendurou
em um canto um quadro da Virgem e do Menino Jesus, e colocou diante
dele um bloco de madeira para um altar. Sobre ela depositava as
ninharias que lhe davam de vez em quando, aquelas pequenas coisas
que fazem as crianças tã o felizes. Ela acreditava irmemente que esses
pequenos sacrifı́cios eram muito agradá veis ao Santo Menino e
renunciou com alegria em Seu favor a todos os presentes que recebeu.
Ela o fez tã o simples e silenciosamente que, nã o vendo nada a observar
nessas açõ es aparentemente infantis, ningué m jamais interferiu em
seus pequenos arranjos. Como suas oferendas frequentemente
desapareciam, ela tinha a feliz certeza de que o Menino Jesus as havia,
de fato, tomado para si. Quanto mais seu sacrifı́cio lhe custava, maior
era sua alegria nessas ocasiõ es; pois com todos os seus maravilhosos
dons de graça, ela ainda era uma criança capaz, como outras de sua
idade, de ser tentada com frutas, bolos, etc. Flores, quadros, itas,
coroas, ané is, brinquedos e coisas de valor em os olhos de uma criança,
tudo tinha que seja imolado para o santo arrebatamento de seu
coraçã o.
Por tais prá ticas de morti icaçã o sua pureza de alma aumentou tanto
que, em seu terceiro ano, ela ofereceu a Deus esta oraçã o fervorosa:
“Ah! querido Senhor, deixe-me morrer agora, pois quando as crianças
crescem, elas te ofendem com grandes pecados!”
E ela saiu da casa de seu pai, ela exclamou sinceramente:
“Antes, deixe-me cair morto neste limiar do que viver para ofender meu
Deus!”
Quando ela cresceu e começou a se relacionar com crianças de sua
idade, ela lhes deu, pelo amor de Deus, tudo o que podia dispor; e, se ela
mostrasse preferê ncia, era pelos mais pobres. Ela pró pria ilha de pais
necessitados, ela era generosa em seus dons. Ela nã o havia completado
o quarto ano quando estava acostumada a se negar nas refeiçõ es,
pegando o pior de tudo e comendo com tanta parcimô nia que sua
famı́lia se perguntava como ela vivia.
“Dou isto a Ti, ó Deus”, disse ela em seu coraçã o, “para que Tu possas
reparti-lo entre aquelas pobres almas que mais precisam dele”.
Os pobres, os sofredores, apoderaram-se tã o fortemente de seus afetos
que suas primeiras dores na vida surgiram de sua grande compaixã o
por eles. Se ela ouviu falar de algum infortú nio, ela icou tã o
emocionada que caiu como algué m prestes a desmaiar. As perguntas
ansiosas de seus pais sobre a causa de sua estranha emoçã o a
trouxeram de volta a si mesma; mas o desejo de socorrer o pró ximo
tornou-se tã o ardente que ela se ofereceu a Deus, implorando-Lhe
fervorosamente que lhe impusesse as misé rias dos outros. Se um
mendigo passava, ela corria atrá s dele, gritando: “Espere, espere, vou
correr para casa e pegar um pedaço de pã o para você ”. E sua boa mã e
nunca lhe recusou uma esmola para os pobres. Ela até doou suas
pró prias roupas. Certa vez, ela implorou com tanta seriedade que
obteve permissã o para entregar sua ú nica roupa de baixo restante a
uma criança pobre.
Ela nã o podia ver uma criança chorando ou doente sem implorar para
sofrer em seu lugar, e sua petiçã o sempre foi ouvida; ela suportou a dor,
e viu o pequeno sofredor aliviado. Sua oraçã o nessas ocasiõ es era
assim: “Se um pobre mendigo nã o pede, ele nã o recebe. E tu, ó meu
bom Deus, nã o ajudas aquele que nã o reza e ainda nã o quer sofrer!
Veja, eu clamo a Ti por aqueles que nã o fazem isso por si mesmos!”
Se ela sabia de uma criança que cometeu faltas, ela orava por isso; e
para garantir ser ouvida, ela se impô s alguma puniçã o. Anos depois,
quando lhe perguntaram como é que em tã o tenra idade pensara em
tais coisas, ela respondeu:
“Nã o posso dizer quem me ensinou. A pena o motivou. Sempre senti
que somos um só corpo em Jesus Cristo, e a dor do meu pró ximo é tã o
sensı́vel para mim como se estivesse em um de meus pró prios dedos.
Sempre pedi o sofrimento dos outros. Eu sabia que Deus nunca envia
a liçã o sem um desı́gnio; deve haver alguma dı́vida a ser paga por ela. E
se essas a liçõ es à s vezes pesam tanto sobre nó s, é porque, como
raciocinei comigo mesmo, ningué m está disposto a ajudar o pobre
sofredor a pagar sua dı́vida. Entã o eu implorei para ser autorizado a
fazê -lo. Eu costumava pedir ao Menino Jesus que me ajudasse e logo
consegui o que queria”.
“Lembro-me”, disse ela em outra ocasiã o, “que minha mã e tinha
erisipela no rosto. Ela estava deitada na cama, com o rosto todo
inchado. Eu estava sozinho com ela e muito angustiado ao vê -la em tal
estado. Ajoelhei-me em um canto e rezei com todo o meu coraçã o.
Entã o amarrei um pedaço de linho em volta de sua cabeça e rezei
novamente. Logo senti uma dor de dente intensa e meu rosto começou
a inchar. Quando meu pai e meus irmã os voltaram para casa,
encontraram minha mã e inteiramente aliviada, e eu també m logo
melhorei.”
“Alguns anos depois, voltei a suportar dores intolerá veis. Meus pais
estavam ambos muito doentes. Ajoelhei-me ao lado da cama deles perto
do tear e invoquei o Deus Todo-Poderoso; entã o vi minhas mã os unidas
sobre eles e ainda orando, fui impelido a impô -los sobre eles para que
fossem curados”.
Se ela ouvia o pecado mencionado ou o via cometido, ela começava a
chorar. Quando questionada por seus pais, ela poderia dar nenhuma
razã o satisfató ria para sua dor; consequentemente, ela foi muitas vezes
repreendida por seu comportamento irresponsá vel. Isso, no entanto,
nã o esfriou o ardor de seu coraçã o amoroso; ela ainda continuou a
rezar e fazer penitê ncia por seu querido pró ximo. Um dia, em seu
quarto ano, ela estava ao lado do berço de uma criança doente, sua mã e
ao seu lado. O pai, em um acesso de raiva bê bada, atirou na esposa um
machado que teria fendido o crâ nio da criança, se Anne Catherine nã o
tivesse habilmente interceptado o golpe, o machado roçando sua
pró pria cabeça ao atingir o berço. A criança foi salva, e as terrı́veis
consequê ncias do ato furioso prevenidas.
Em outra ocasiã o, Anne Catherine viu algumas crianças violando a
modé stia em seus esportes. Ela foi picada até o sabugo e se jogou entre
as urtigas, implorando a Deus que aceitasse aquele ato em expiaçã o.
Ela se compadeceu profundamente dos judeus.
“Quando eu era uma garotinha”, ela disse, “meu pai muitas vezes me
levava com ele para Coesfeld para fazer suas compras na loja de um
judeu. O pobre homem sempre me encheu de compaixã o. O
pensamento dessa raça endurecida, tã o obstinada em rejeitar a
salvaçã o, muitas vezes trouxe lá grimas aos meus olhos. Ah! quanto eles
sã o dignos de pena! Eles nã o tê m idé ia dos judeus sagrados dos tempos
antigos, como eu vejo. Os judeus de hoje sã o descendentes dos fariseus.
Sua misé ria e cegueira sempre me entristeceram; no entanto, muitas
vezes tenho notado que se pode falar muito bem com eles de Deus.
Pobres, pobres judeus! Eles uma vez tiveram entre eles o germe vivo da
salvaçã o, mas nã o reconheceram o fruto; eles o rejeitaram, e agora nem
mesmo o buscam”.
Mas a mais surpreendente de todas as morti icaçõ es de Anne Catherine
foi a prá tica da oraçã o noturna, iniciada na infâ ncia e nunca mais
omitida. Ela começou a partir de seu quarto ano a reduzir suas horas de
sono para devotá -las à oraçã o. Quando a famı́lia foi enterrada no sono,
ela se levantou de sua pequena cama e orou com seu anjo duas ou trê s
horas consecutivas, à s vezes até de manhã . Ela adorava rezar ao ar livre.
Quando o tempo permitido, ela costumava escapar para uma pequena
colina em frente à casa. Ali ela se sentiu mais pró xima de Deus, e ali se
ajoelhou em oraçã o, com os braços estendidos, os olhos voltados para a
igreja em Coesfeld. Nã o podemos supor que a criança teria
empreendido tal prá tica a nã o ser por inspiraçã o de seu anjo guardiã o e
de acordo com os desı́gnios de Deus Todo-Poderoso que, desejando ser
glori icado pela oraçã o de uma criatura tã o pura, concedeu-lhe a força
necessá ria. Nã o devemos, no entanto, imaginar que, em razã o dos
auxı́lios especiais da graça concedidos a ela, a prá tica fosse fá cil e, por
assim dizer, auto-sustentá vel. De jeito nenhum! Foi bem ao contrá rio. E
uma caracterı́stica peculiar de tais almas serem obrigadas a adquirir
pouco a pouco a perfeiçã o a que sã o chamadas, por uma cooperaçã o iel
com a graça e uma luta perpé tua contra a fraqueza da natureza. Em
virtude desta lei, Deus Todo-Poderoso permitiu que este ú ltimo
diariamente reivindicasse seus direitos sobre Anne Catherine; seu
corpo delicado exigia imperiosamente o repouso indispensá vel ao
crescimento e à força. Mas a menina heroica obedeceu prontamente ao
chamado do anjo para a oraçã o, apesar do encolhimento involuntá rio
da natureza, apesar das lá grimas quentes que escorriam de seus olhos.
Ela até teve a coragem de inventar meios para facilitar seu despertar a
qualquer hora da noite. Ela nã o encontrou nada mais e iciente do que
as lascas a iadas e cordas duras espalhadas em sua cama
propositalmente para deixá -la desconfortá vel, alé m do que ela amarrou
sua cintura com laços trançados por ela mesma. Foi de um aumento de
sofrimento voluntá rio que ela extraiu aquela força que a natureza nã o
podia fornecer. Deus recompensou seus esforços generosos. Aos
poucos, ela chegou a um estado em que pô de negar descanso ao seu
corpo cansado e, até o ú ltimo momento de sua vida, serviu ao seu
Senhor, de dia e de noite, sem descanso ou intervalo.
Muitos icarã o, talvez, mais surpresos com o fato de uma criança ser
capaz de prolongar sua oraçã o duas ou trê s horas consecutivas, na
tenra idade de quatro anos, do que mesmo com seu poder de privar-se
do sono. Eles vã o perguntar: “O que, entã o, foi o assunto desta oraçã o
prolongada?” O assunto era tã o variado quanto os objetos pelos quais
Deus desejava que as petiçõ es da criança fossem oferecidas. Ela foi
mostrada em uma visã o todos os dias a tarefa a ser cumprida pela
oraçã o. Em uma sé rie de quadros ela viu as misé rias corporais e
espirituais que ela deveria evitar. Ela viu os doentes impacientes, os
cativos desanimados, os moribundos despreparados; ela viu viajantes
vagando ou naufragando; ela viu seus semelhantes em a liçã o e
desespero, tremendo à beira do abismo; e, alé m disso, ela viu que Deus
Todo-Poderoso em Sua misericó rdia estava pronto para dar-lhes a seu
pedido ajuda, consolo, salvaçã o. Ela entendeu que, se negligenciasse a
penitê ncia e a sú plica, essas almas em tã o grande necessidade
pereceriam por falta de assistê ncia. Seu anjo a sustentou em sua oraçã o,
e seu amor ardente pelo pró ximo a tornou tã o con iante, tã o eloquente,
tã o perseverante em suas petiçõ es que as horas pareciam mais curtas
do que longas.
Com a eclosã o da Revoluçã o Francesa, suas visõ es tornaram-se
especialmente variadas e assustadoras. Ela foi levada em espı́rito para a
prisã o de Maria Antonieta, Rainha da França, e disse para implorar
força e consolo para ela. A impressã o que ela guardou dessa visita foi
tã o forte que ela relatou à sua famı́lia a angú stia da rainha e implorou a
todos que rezassem pela infeliz dama. Mas seus amigos, como se
poderia supor, nã o conseguiam entendê -la. Eles pensaram que ela
estava sonhando e lhe disseram claramente que uma pessoa que
pudesse estar em dois lugares diferentes ao mesmo tempo ou que
pudesse ver tudo o que está acontecendo à distâ ncia nã o poderia ser
outra senã o uma bruxa. Anne Catherine icou tã o chocada com essa
informaçã o que correu para a Con issã o para recuperar a paz de
espı́rito. Ela també m assistiu a muitas execuçõ es – ajudou e consolou as
pobres vı́timas com suas oraçõ es. Assim esteve presente na execuçã o
do desafortunado monarca Luı́s XVI.
“Quando vi o rei e muitas outras vı́timas nobres encontrando a morte
com tanta calma e resignaçã o, disse a mim mesmo. Ah! é bom que
sejam tirados do meio de tais abominaçõ es. Mas quando eu mencionei
o que tinha visto para meus pais, eles pensaram que eu tinha perdido
meus sentidos. Muitas vezes me ajoelhei e com lá grimas implorei a
Deus que salvasse tal ou tal pessoa. Vi entã o que os perigos, iminentes
ou ainda remotos, podem ser evitados pela oraçã o da fé ”.
Alguns anos depois, quando Anne Catherine foi chamada a prestar a
Dean Overberg, seu diretor, um relato da oraçã o de sua infâ ncia, ela
disse:
“Sempre rezei menos por mim do que pelos outros, para que nã o
pecassem, nã o se perdessem. Nã o havia nada que eu nã o pedisse a
Deus, e quanto mais eu obtinha, mais eu pedia. Eu nunca tive o
su iciente. Eu disse a mim mesmo com con iança: Todas as coisas
pertencem a Deus, e nada Lhe agrada tanto quanto me ver implorar por
algo com todo o meu coraçã o”.
Dean Overberg nos diz que pureza de coraçã o essa criança maravilhosa
alcançou por tais prá ticas. Ele diz: “Desde seu sexto ano, Anne
Catherine nã o conheceu outras alegrias alé m daquelas que ela
encontrou em Deus, nenhuma outra tristeza alé m daquelas que
perfuravam seu coraçã o ao pensar que Ele era ultrajado pelos homens.
Quando ela começou a praticar a morti icaçã o dos sentidos, o amor de
Deus se acendeu em seu coraçã o com tanta intensidade que ela muitas
vezes gritava no meio de sua oraçã o: 'Se nã o houvesse cé u, purgató rio,
inferno, eu ainda amaria A ti, ó meu Deus, de todo o meu coraçã o e
alma!' ”
Os pobres sofredores do Purgató rio compartilhavam em grande parte
de suas esmolas espirituais, e muitas vezes apareciam para ela,
alegando sua piedade. Mesmo no inverno, ela se levantava à noite e saı́a
na neve para rezar com os braços estendidos por seu alı́vio, até
congelar e endurecer de frio. As vezes ela se ajoelhava sobre um bloco
triangular de madeira cuja ponta a iada cortava profundamente seus
joelhos; ou, ainda, ela forçou seu caminho atravé s de urtigas para
disciplinar sua carne inocente, para que a penitê ncia pudesse dar
e icá cia à sua oraçã o. Em troca de sua caridade, muitas vezes ela tinha o
consolo de receber os agradecimentos das almas que havia entregue.
“Quando eu era criança”, diz ela, “fui levada por uma pessoa
desconhecida para um lugar que parecia ser Purgató rio. Vi multidõ es
de almas em tormentos excruciantes que imploravam fervorosamente
por oraçõ es. Achei que estava em um abismo profundo. Eu vi um
grande e amplo espaço, assustador, lamentá vel de se ver. Nela estavam
as pobres almas, silenciosas e a litas, mas nã o sem alegria e esperança
na misericó rdia de Deus. Nã o vi fogo, mas senti que as almas estavam
atormentadas pelos mais intensos sofrimentos interiores.”
“Enquanto orava por eles, muitas vezes ouvia vozes ao meu redor,
dizendo: 'Obrigado! obrigada!' Certa vez, a caminho da igreja, perdi
uma bolsinha que minha mã e me deu. Eu estava muito preocupado com
meu descuido, e esqueci naquela noite de oferecer meus costumeiros
sufrá gios para as almas queridas. Eu tive que ir ao galpã o buscar lenha
e, enquanto caminhava, uma igura branca coberta de manchas pretas
apareceu diante de mim, dizendo: 'Você está me esquecendo!' Fiquei
muito assustado e comecei logo a fazer algumas oraçõ es. No dia
seguinte, orei muito e encontrei minha bolsa na neve.
“Quando cresci, costumava ir muito cedo de manhã para ouvir a missa
em Coesfeld. Escolhi sempre um caminho solitá rio, para rezar sem
distraçã o pelas almas sofredoras. Quando ainda estava escuro, eu
costumava vê -los lutuando diante de mim dois a dois, como faı́scas de
fogo em uma chama baça. O caminho estava iluminado diante de mim e
eu me alegrei com a presença deles, pois eu os conhecia e os amava.
Muitas vezes eles vinham à noite para pedir ajuda em suas dores.”
Capítulo 3
A NNE C ATHERINE E L IDA PELO CAMINHO DAS VISOES _ _
_
QUANDO a pequena Anne Catherine começou a falar, as maravilhas
reveladas pela luz infundida em sua alma logo se tornaram
conhecidas por todos ao redor. A recreaçã o favorita de seu pai,
C sentado ao lado do fogo depois de seu dia de labuta, era pegar sua
ilhinha no colo e ouvir as coisas maravilhosas que ela contava a seu
pedido. “Anna Kathrinchen”, ele dizia, “agora aqui estamos! agora me
diga uma coisa!” 1 Entã o ela lhe descrevia as imagens que lhe eram
mostradas do Antigo Testamento, até que o bom homem exclamava,
com lá grimas nos olhos: “Mas, ilho, onde você conseguiu tudo isso?” 2
E o pequenino respondia com sinceridade: “Pai, é tudo verdade! Foi
assim que eu vi!” Ao que o pai atô nito icava em silê ncio e se abstinha
de fazer mais perguntas.
Nenhum momento especial foi escolhido para a revelaçã o dessas
imagens diante dos olhos de sua alma - todas as horas do dia, todas as
ocupaçõ es eram as mesmas. Anne Catherine achava que todos tinham
visõ es, assim como ela mesma; consequentemente, ela costumava falar
deles com bastante liberdade. Mas quando seus amiguinhos a
contradiziam ou a ridicularizavam sobre o assunto, ela icava pensativa
e silenciosa. Certa vez aconteceu que um eremita, que queria
impressionar seus ouvintes com a crença de que havia estado em Roma
e Jerusalé m, falou do Lugares Santos, mas de uma maneira totalmente
incorreta. Anne Catherine, que estava ouvindo silenciosamente ao lado
de seus pais, nã o pô de conter sua indignaçã o por muito tempo. Ela
ousadamente culpou o homem com falsidade, descrevendo ela mesma
os Lugares Santos como se estivesse perfeitamente familiarizada com
eles, até que seus pais veri icaram sua vivacidade e ela icou em
silê ncio.
Anne Catherine foi para a escola da aldeia ensinada por um velho
camponê s. Um dia ela descreveu a Ressurreiçã o de Nosso Senhor como
ela tinha visto em visã o, pela qual ela recebeu uma severa repreensã o e
uma liminar para nunca mais ceder a tais imaginaçõ es. Este tratamento
selou os lá bios da criança assustada, que desde entã o se absteve de
comunicar o que se passava em seu interior. Suas visõ es, no entanto,
nã o foram interrompidas. As verdades e os misté rios da santa fé , unidos
em grandes quadros histó ricos, passaram em nú mero ainda maior
diante dos olhos de sua alma; onde quer que ela estivesse, eles
formavam o assunto de sua contemplaçã o.
Os Doze Artigos do Credo Apostó lico foram apresentados a ela durante
o curso do ano eclesiá stico. Ela contemplou a criaçã o do Cé u, a queda
dos anjos, a criaçã o da terra e do Paraı́so; ela contemplou Adã o e Eva e
sua queda. Em sucessivas visõ es, ela acompanhou, atravé s dos tempos e
geraçõ es, o desenvolvimento dos santos misté rios da Encarnaçã o e da
Redençã o. As cenas da Histó ria Sagrada e os personagens do Antigo
Testamento eram mais conhecidos por ela do que os de sua pró pria
vida; e aqueles santos que, por sua relaçã o com a Sagrada Humanidade
de Jesus Cristo, parecem mais intimamente ligados com os ié is, foram
mostrados em visã o como se comunicando diretamente com ela. Entre
eles estavam as sagradas famı́lias de Joachim e Anne, de Zachary e
Elizabeth, com quem mantinha as relaçõ es mais familiares e afetuosas.
Com eles ela celebrou as festas do tempo da Promessa, fez
peregrinaçõ es a Jerusalé m e outros lugares santos, suspirava pela vinda
do Salvador, saudava Seu advento e O adorava em Seu nascimento.
O Templo de Jerusalé m, 3 o esplendor e a magni icê ncia do culto ali
oferecido ao Altı́ssimo, a Arca da Aliança e tudo o que ela continha, os
misté rios do Santo dos Santos, compreendidos por tã o poucos, o canto
dos salmos, as numerosas cerimô nias e observâ ncias do Old Law, todos
eram perfeitamente familiares para ela, mesmo em seus mı́nimos
detalhes. Ela compreendia, igualmente, os piedosos costumes e
tradiçõ es dos ié is israelitas no cumprimento da lei e no governo de
sua famı́lia.
Essas contemplaçõ es nã o eram para ela um espetá culo em vã o; ela
realmente viveu entre as cenas e se associou aos atores de mil anos
atrá s. Nisso ela se parecia com Santa Catarina de Sena, que també m
havia sido preparada por visõ es para o importante papel que ela
deveria desempenhar na histó ria da Igreja. Sua abstraçã o da alma das
coisas desta vida, seu recolhimento em Deus eram tã o grandes que
mesmo quando cercada pelo tumulto do mundo, no meio de papas e
prı́ncipes, ela era tã o inacessı́vel a qualquer distraçã o como se estivesse
no santuá rio de sua pró pria cela. Ela adquirira esse poder na escola dos
penitentes da Tebaida, a quem contemplou por muitos anos de uma
maneira tã o real que com eles tecia cestos e esteiras, cantava salmos,
jejuava, fazia penitê ncias, observava silê ncio; em uma palavra, praticou
com eles aquelas morti icaçõ es que a elevaram à perfeita uniã o com
Deus. Sã o Paulo, Santo Antô nio, Sã o Pacomius, Sã o Hilarion, foram seus
modelos e professores. Ela se comunicava tã o intimamente com eles
quanto Anne Catherine com Sã o Joaquim, Santa Ana e seus santos
predecessores.
Embora Ana Catarina celebrasse em espı́rito as festas da Lei Antiga
como se fossem realmente contemporâ neas a elas, ela era, ao mesmo
tempo, ilha de nossa santa fé cató lica; porque nestas iguras e
misté rios profé ticos contemplou o seu cumprimento, vendo neles tanto
a sua celebraçã o real como os acontecimentos histó ricos que lhes
deram origem. A sua maravilhosa intuiçã o abarcava todo o plano da
Redençã o. Essas foram as visõ es de seus primeiros anos; foram
sucedidos por outros, nã o menos abrangentes, sobre a vida de nosso
Santo Redentor. Esta ordem estava em conformidade com a tarefa
imposta a ela. Ela foi chamada a sofrer pela Fé numa é poca em que os
homens, em sua insensata malı́cia, questionavam até a possibilidade da
Revelaçã o Divina, negavam o misté rio da Encarnaçã o e da Redençã o e
blasfemavam dos profetas, dos Apó stolos e dos santos com diabó lica
raiva; uma é poca em que os inimigos de Deus ganhavam diariamente
novos recrutas, mesmo nas ileiras do sacerdó cio. Foi nessa é poca
terrı́vel que Deus deu a Ana Catarina um conhecimento completo e
claro das verdades da religiã o. Ele a chamou para dar testemunho do
cumprimento de Seus decretos eternos, e a pureza e o amor ardente de
seu coraçã o O indenizaram em algum grau pelos ultrajes oferecidos à
Sua misericó rdia.
Nosso pró prio Salvador se dignou ser seu guia atravé s do imenso
cı́rculo de visõ es que lhe foi concedido, e comunicou-lhe a luz para
compreender Seus misté rios ocultos. Com Ele ela visitou os lugares
santi icados por Sua presença, e aprendeu de Seus pró prios lá bios os
misté rios ali encenados para a salvaçã o da humanidade caı́da. Sua
assistê ncia infalı́vel deu-lhe forças para sustentar a in inita variedade
de suas visõ es e manter sua vida interior e contemplativa em harmonia
com o exterior. Durante dias inteiros ela icou perdida em
contemplaçã o, sua alma perfeitamente abstraı́da das coisas dos
sentidos; mas, apesar disso, os deveres impostos a ela por seus pais
foram cumpridos com tanta presteza e cuidado, como se ela nã o tivesse
pensado alé m. Era apropriado que nenhum assunto exterior
perturbasse sua contemplaçã o; portanto, Deus concedeu-lhe a
maravilhosa aptidã o para o trabalho manual e os deveres domé sticos.
Assim que abria um livro, podia ler seu conteú do; qualquer trabalho
que ela empreendesse, seja em casa ou no campo, era
instantaneamente bem-sucedido; parecia que seu pró prio toque
transmitia uma bê nçã o até mesmo a coisas inanimadas. Seus amigos
estavam tã o acostumados a que ela participasse dos trabalhos mais
penosos e os realizasse bem, que respeitavam seu recolhimento interior
e nunca a intrometiam com perguntas inquisitivas.
A tarefa embaraçosa de prestar contas de suas visõ es ainda nã o havia
sido imposta a Anne Catherine; ela ainda nã o havia sido chamada a
con inar no estreito compasso da linguagem humana as riquezas
espirituais que lhe eram prodigalizadas. Ela mesma podia contemplá -
los apenas pela luz profé tica derramada sobre sua alma; ela nã o os via
sob uma forma capaz de ser vestida de palavras. Embora a dor e o
sofrimento fossem seus companheiros constantes, ainda assim nã o
podiam perturbar a profunda paz e a lembrança em que seus dias
passavam. Nos anos seguintes, ela muitas vezes suspirava pelo silê ncio
e solidã o de sua infâ ncia. Ela costumava dizer: “Quando eu era uma
garotinha, eu estava continuamente absorta em Deus. Desempenhei
todos os meus deveres sem interferir nessa abstraçã o. Eu estava
sempre em contemplaçã o. Trabalhando com meus pais nos campos, ou
envolvido em qualquer outro trabalho, fui, por assim dizer, elevado
acima da terra. As coisas exteriores eram como um sonho confuso e
doloroso, dentro de tudo havia luz e verdade celestiais.”
Nosso Senhor se dignou ser seu mestre nã o só nas regiõ es de
contemplaçã o, mas també m na prá tica da piedade. Ele brincou com ela
como uma criancinha para que pudesse levá -la passo a passo à
perfeiçã o, à mais alta conformidade consigo mesmo. As vezes Ele
aparecia para ela como uma criança de sua idade, uma cruz sobre Seus
ombros. Ele icava de pé e olhava para ela em silê ncio até que ela, por
sua vez, pegasse um pesado tronco de madeira e o carregasse atrá s dele
o mais longe que pudesse, orando o tempo todo; ou ainda, ela O viu em
lá grimas pelo tratamento que Ele sofreu de crianças desobedientes, e
com essa visã o, ela se jogou entre as urtigas para consolá -lo com sua
pró pria penitê ncia. Quando ela fazia a Via Sacra, Ele costumava colocar
Sua pró pria cruz sobre os ombros dela. Quando ela mantinha as vacas
nos campos, o que ela fazia com apenas cinco anos de idade, Ele veio
até ela sob a aparê ncia de uma criança procurando seus pequenos
companheiros, ansiosos para compartilhar seus esportes e trabalhos.
Ele desejava, assim, ensiná -la por palavra e exemplo a voltar todas as
suas açõ es para Deus. Ele a dotou de inteligê ncia para agir somente
para Sua gló ria, e a ensinou a santi icar até mesmo seus pequenos
divertimentos.
Em conexã o com este assunto, ela costumava relatar alguns pequenos
incidentes muito agradá veis.
“Quando eu era criança”, ela disse, “o Garotinho costumava vir trabalhar
comigo. Aos seis anos, iz exatamente o que faço agora. Eu sabia,
embora nã o possa dizer como, que em breve teria um irmã ozinho e
queria fazer algo para minha mã e para a criança; mas eu nã o sabia
costurar. O Garotinho veio em meu auxı́lio e me mostrou como fazer
uma touca e outras coisas necessá rias para as crianças. Minha mã e
icou surpresa com minhas tentativas bem-sucedidas e fez uso dos
artigos com prazer.”
“Quando comecei a cuidar das vacas, o Garotinho costumava me
encontrar nos campos e arrumava as coisas de modo que minhas vacas
cuidavam bem de si mesmas. Entã o conversá vamos juntos sobre todo
tipo de coisas sagradas, que querı́amos servir a Deus e amar o Menino
Jesus, e que Deus vê todas as coisas. Esses encontros aconteciam com
frequê ncia, e nada me parecia impossı́vel quando estava com Ele.
Costurá vamos, confeccionamos gorros e meias para crianças pobres.
Eu podia fazer o que quisesse e tinha tudo o que era necessá rio para o
meu trabalho. Ocasionalmente algumas das freiras da 'Anunciaçã o da
Santı́ssima Virgem' 4 se juntaram a nó s. Havia uma coisa que me
intrigava: sempre pensei que eu mesmo estava conseguindo tudo,
enquanto na realidade era o Garotinho que estava fazendo tudo.”
A bê nçã o que emanava de tal relaçã o foi comunicada por Anne
Catherine a todos com quem ela entrou em contato; mas era
principalmente entre as crianças de sua idade que ela praticava os
ensinamentos que recebera. Falou-lhes com tanto encanto da presença
de Deus, do Menino Jesus e do seu anjo-guardiã o, que os pequeninos
ouviram com prazer. Quando ela foi com eles recolher restolho ao longo
das estradas, ela os organizou em procissã o, lembrando-os de seus
santos anjos que també m estavam presentes.
“Devemos”, disse ela, “imitar os bem-aventurados no cé u. Nã o devemos
fazer nada de mal por nó s mesmos e, quando pudermos, devemos
impedir que outros o façam. Se, por exemplo, nos deparamos com
armadilhas ou redes colocadas por meninos ociosos para pegar lebres
ou pá ssaros, devemos removê -los, para que esses pequenos furtos
possam ser evitados. Devemos começar, pouco a pouco, a levar uma
nova vida, uma vida do Cé u na terra”.
Se ela brincava na areia com outras crianças, suas mã os habilidosas a
empilhavam imitando os Lugares Santos de Jerusalé m, como ela tinha
visto em suas visõ es. Ela depois disse em alusã o a isso: “Se eu tivesse
algué m para me ajudar, poderia ter feito modelos da maioria das
estradas e lugares da Terra Santa. Eles estavam sempre diante dos
meus olhos; nenhuma localidade me era mais conhecida. Ao brincar
com meus companheiros na areia ú mida, eu costumava construir um
Monte Calvá rio, fazer um jardim e cavar um sepulcro nele; entã o formei
um riacho com uma ponte sobre ele e casas de cada lado. Lembro-me
de como juntei as casas quadradas e cortei com uma lasca aberturas de
aparê ncia estranha para as janelas. Uma vez eu estava prestes a fazer
iguras para representar nosso Salvador, a Mã e Santı́ssima ao pé da
Cruz, e os dois ladrõ es, mas desisti da ideia por ser irreverente. Um dia,
duas crianças e eu está vamos brincando nos campos. Querı́amos uma
cruz para a capelinha de barro que construı́mos, para rezar diante dela,
mas nã o sabı́amos onde conseguir 1. Por im, gritei: 'Eu sei, eu sei!
Vamos fazer um de madeira e depois pressioná -lo no barro macio até
deixar uma marca profunda. Posso arranjar uma velha tampa de
estanho que temos em casa. Vamos derretê -lo, despejá -lo na marca e,
quando esfriar, teremos uma bela cruz. Corri até a casa para pegar a
tampa e fogo para derreter. Mas quando está vamos prontos para
começar nosso trabalho, minha mã e apareceu e eu fui punido.”
Sã o Joã o Batista també m compartilhava dos divertimentos inocentes de
Ana Catarina, aparecendo-lhe como uma criança tal como era quando
morava no deserto sob a guarda dos anjos, criaturas irracionais seus
ú nicos companheiros. Quando ela saı́a com as vacas, costumava chamá -
lo: “Vem, Joã ozinho! Eu quero o pequeno John em sua pele de carneiro”,
e ele veio imediatamente para fazer companhia à criança. Sua vida no
deserto foi mostrada a ela em visõ es detalhadas, e ele a ensinou a
imitar aquela pureza e simplicidade inefá veis que o tornaram tã o
agradá vel a Deus. Enquanto celebrava com ele as maravilhas de seu
nascimento, ela foi conduzida à casa paterna e apresentada ao amplo
cı́rculo de seus parentes. Ela os conhecia bem; ela se sentia mais em
casa entre eles do que na casa de seu pai.
Até que ponto essa relaçã o misteriosa com os personagens da Histó ria
Sagrada estava entrelaçada com a vida externa da criança, podemos
depreender de suas pró prias palavras. Quando, pouco antes de sua
morte, ela relatou suas visõ es sobre a vida de Nosso Senhor, ela deu o
seguinte relato do que se passava dentro dela a respeito delas:
“A cada Advento, desde a minha infâ ncia, acompanhei Sã o José e a
Santı́ssima Virgem de Nazaré a Belé m. A solicitude que senti pela santa
Mã e de Deus e a minha participaçã o em todas as di iculdades da viagem
foram tã o reais para mim como qualquer outro incidente da minha
vida. Interessei-me muito mais por tudo isso, fui mais afetado por isso
do que poderia ser por qualquer coisa que pudesse acontecer comigo;
pois Maria era a Mã e de meu Senhor e meu Deus; ela carregou em seu
ventre a minha salvaçã o. As festas da Igreja eram para me nã o apenas
comemoraçõ es simples ou assuntos de consideraçã o atenta; minha
alma realmente participava deles, como se os misté rios que eles
celebravam estivessem sob meus olhos. Eu os vi, eu os senti, como se
estivessem presentes diante de mim.”
Uma intuiçã o tã o viva nã o poderia icar adormecida em sua alma; sua
in luê ncia marcava cada açã o dela. Cheia de terno amor por Maria, ela
fez com avidez infantil tudo o que teria feito se realmente tivesse vivido
com a Sagrada Famı́lia; por exemplo, se ela viu Maria e José viajando
para Belé m, ela se uniu a eles em espı́rito; se ela saı́a para rezar à noite,
esperava Maria no caminho e se privava de comida para ter algo a
oferecer aos santos viajantes cansados da longa jornada. Ela descansou
na terra nua, para que sua pequena cama icasse livre para a Mã e de
Deus; correu para a estrada ao seu encontro, ou a esperou em oraçã o
debaixo de uma á rvore, porque sabia que Maria descansaria à sua
sombra. Na vé spera de Natal ela teve uma percepçã o tã o distinta da
chegada da Santı́ssima Virgem na gruta de Belé m, que acendeu um fogo
para aquecê -la e permitir que ela preparasse alguma comida. Tudo o
que ela tinha de dispor, ela mantinha em prontidã o para oferecer à Mã e
Divina.
“Deus Todo-Poderoso”, disse ela um dia, “deve ter icado satisfeito com
esta boa vontade de uma criança, pois, desde minha infâ ncia até o
presente, Ele me mostrou todos os anos durante o Advento todas as
circunstâ ncias de Sua vinda, e sempre do mesmo jeito. Estou sempre
sentado em um cantinho de onde posso ver tudo. Quando criança eu
era livre e irrestrito com Ele; mas, quando me tornei religioso, era
muito mais tı́mido e reservado. A meu pedido, a Santı́ssima Virgem
muitas vezes colocou o Menino Jesus em meus braços”.
Essas relaçõ es ternas e ı́ntimas com Deus e seus santos despertaram no
coraçã o da criança um desejo, ou melhor, uma sede insaciá vel de pureza
e penitê ncia que só o sofrimento poderia aliviar. As visõ es que nutriram
sua alma maravilhosamente aumentaram sua percepçã o
requintadamente delicada de tudo o que é puro e santo, e a encheram
de horror ao pecado e tudo que leva a isso. Esse instinto era um guia
infalı́vel no qual ela podia con iar tã o infalivelmente quanto em seu
anjo-guardiã o. Cresceu em delicadeza e poder na proporçã o de sua
idelidade em seguir o impulso do Espı́rito Santo, exortando-a a vigiar
escrupulosamente seus sentidos e consciê ncia em virtude das
abundantes graças que enriqueceram sua alma. Antes que a corrupçã o
do mundo pudesse manchar sua visã o, seus olhos contemplaram em
visã o os esplendores da graça santi icante e da inocê ncia existentes no
paraı́so. Ela conhecia o valor in inito dos mé ritos do Redentor, que se
dignou a restaurar o homem caı́do à sua pureza imaculada, antes
mesmo que ele estivesse consciente dos perigos que ameaçavam sua
alma. Seu amor pela pureza era como um fogo consumidor; destruiu
tudo o que pudesse manchar sua alma antes que tivesse o poder de
tocá -la. Seu diretor, Dean Overberg, presta o seguinte testemunho:
“Anne Catherine nunca experimentou um movimento de sensualidade,
nunca teve que se acusar de um pensamento contra a pureza sagrada.
Quando questionada sobre esta perfeita isençã o de toda tentaçã o ao
vı́cio oposto, ela respondeu em obediê ncia que lhe fora mostrado em
uma visã o que sua natureza a teria inclinado a isso; mas que, devido à
sua morti icaçã o precoce, seus esforços para reprimir seus desejos e
superar todas as outras inclinaçõ es viciosas, ela havia erradicado essas
má s propensõ es antes mesmo que elas se izessem sentir.
Esse instinto infalı́vel se manifestou em sua infâ ncia de maneira
singularmente tocante, como pode ser observado na seguinte
comunicaçã o feita ao relatar suas visõ es do paraı́so:
“Lembro que quando eu tinha cerca de quatro anos, meus pais me
levaram um dia à igreja, onde eu tinha certeza de que veria Deus e
conheceria pessoas muito diferentes de todas as que eu conhecia. Achei
que seriam muito mais bonitas, na verdade bastante resplandecentes.
Olhei ao redor da igreja quando entrei, mas nã o vi nada do que eu havia
imaginado para mim mesma. 'O padre lá no altar', disse a mim mesmo,
'pode, talvez, seja Deus, mas onde está a Santı́ssima Virgem Maria?' Eu
també m esperava que toda a corte celestial estivesse presente; mas
infelizmente! Fiquei decepcionado. Depois de um tempo, vi duas
mulheres de aparê ncia piedosa, que usavam contas e pareciam mais
devotas que suas vizinhas. Achei que talvez fossem aqueles que eu
procurava; mas nã o, eles nã o eram. Eu costumava pensar que Mary
usava uma tú nica branca, um manto azul-celeste e um vé u branco. Eu
tinha tido antes disso a visã o do paraı́so, entã o eu agora olhei atravé s
da igreja para Adã o e Eva, esperando vê -los tã o bonitos quanto eram
antes de sua queda; mas també m desapontado com isso, disse a mim
mesmo: 'Espere até que você tenha se confessado, entã o você vai
encontrá -los.' Mas infelizmente! mesmo assim nã o os encontrei. Eu vi
uma famı́lia nobre e piedosa na igreja, as ilhas todas de branco. Senti
que eles chegaram um pouco mais perto daqueles que eu procurava, e
concebi um grande respeito por eles. Mesmo assim nã o iquei satisfeito.
Senti que o que eu tinha visto tã o bonito agora estava manchado e
deformado. Fiquei tã o tomado por esses pensamentos que esqueci de
comer. Muitas vezes ouvi meus pais dizerem: 'Qual é o problema com a
criança? O que aconteceu com a pequena Anne Catherine? As vezes,
també m, eu reclamava com Deus Todo-Poderoso que Ele havia feito tal
ou tal coisa. Eu nã o conseguia entender como Ele, que é todo poderoso,
pô de permitir que o pecado entrasse no mundo; e a duraçã o in inita
dos tormentos do Inferno me pareceu incompatı́vel com Seu atributo de
misericó rdia. Entã o fui instruı́do em visõ es sobre a in inita bondade e
justiça de Deus, e logo me convenci de que, se as coisas estivessem de
acordo com minhas idé ias, elas seriam muito miserá veis”.
Depois do que vimos até agora da pequena Ana Catarina, podemos
legitimamente aplicar a ela as palavras do Prof. Sebastiã o de Perouse,
ao falar do Beato Columba di Rieti:
“Esta criança nasceu para uma vida elevada acima dos sentidos; ela
devia ser liquefeita no fogo da caridade, in lamada pelo amor de Deus e
do pró ximo. Ela estava tã o bem fundamentada em sua santa vocaçã o
que nã o podia ser desconcertada pelas insinuaçõ es do maligno,
perturbada por soberba, nem atacado pelo aguilhã o da carne”. E como,
de fato, poderia a alma de Anne Catherine receber tal iluminaçã o,
habitando em um corpo que nã o era tã o puro quanto um lı́rio, em um
corpo que nã o conhecia outra lei senã o aquela que a sujeitava
inteiramente a Deus?
Capítulo 4
TREINAMENTO E EDUCAÇAO PRECOCE _ _
O conhecimento mais pró ximo dos pais trê s vezes felizes a cujos
cuidados Deus Todo-Poderoso con iou um tesouro tã o precioso,
oferece uma nova prova da maravilhosa vigilâ ncia da Divina
UMA Providê ncia em organizar até os menores detalhes relacionados
com Seus escolhidos, para que todas as coisas possam
concorrer no cumprimento da missã o que lhes foi atribuı́da.
Ana Catarina foi ilha de almas verdadeiramente piedosas que,
contentes com a sua pobreza porque ela foi consagrada a Deus,
encontraram nas bê nçã os celestiais derramadas sobre elas uma rica
indenizaçã o pela falta de bens materiais. Toda a sua vida apresentou à
menina um modelo perfeito de fé cristã , e ela recebeu, graças à sua doce
irmeza, a educaçã o mais adequada à sua alta vocaçã o. A casa de seu pai
era uma escola de piedade para seus ilhos; mesmo em seus ú ltimos
anos, Anne Catherine recordava com gratidã o os conselhos dados por
seus bons pais e os há bitos piedosos e regulares para os quais eles a
haviam treinado. Ela adorava falar deles. Toda a sua vida pode ser
escrita a partir das palavras de seu ilho.
“Meu pai era muito piedoso e ı́ntegro, de temperamento sé rio, mas de
modo algum taciturno ou inclinado à tristeza. Sua pobreza o obrigou ao
trabalho á rduo, mas ele nã o foi movido pelo amor ao ganho. Ele tinha
uma con iança infantil em Deus e realizava sua labuta diá ria como um
servo iel, sem ansiedade ou cobiça. Sua conversa estava cheia de
prové rbios bonitos e caseiros, intercalados com expressõ es simples e
piedosas. Um dia ele nos contou a histó ria de um grande homem
chamado Hun, que viajou por todo o mundo. Naquela noite eu sonhei
que via esse grande homem vagando pela terra e surgindo com uma
imensa pá terra boa e ruim. Como meu pai també m era muito
trabalhoso, ele me ensinou a trabalhar muito mesmo na minha infâ ncia.
Verã o e inverno, eu tinha que sair para os campos antes do amanhecer
para pegar um cavalo feroz que chutava e mordia e costumava fugir de
meu pai. A criatura cruel costumava me deixar pegá -lo; na verdade, ele
mesmo à s vezes vinha me encontrar. Eu costumava subir em uma pedra
ou monte, subir nas costas dele e voltar para casa em triunfo. Se ele
tivesse a noçã o de virar a cabeça para morder, eu lhe daria uma
pancada no nariz, o que o fazia trotar silenciosamente como antes. Eu
costumava transportar estrume e produzir com ele. Nã o consigo
entender agora como consegui administrá -lo.
“Muitas vezes ı́amos para os campos antes do amanhecer. No momento
do nascer do sol, meu pai costumava descobrir a cabeça e fazer algumas
oraçõ es; entã o ele me falava do grande Deus que fez Seu sol nascer tã o
gloriosamente acima de nó s. Ele costumava dizer que era uma coisa
vergonhosa icar na cama enquanto o sol se elevava no cé u, pois isso
leva à ruı́na de famı́lias, paı́ses e naçõ es inteiras. Uma vez eu respondi:
'Sim, mas isso nã o signi ica eu, pois o sol nã o pode chegar perto da
minha caminha!' e ele respondeu: 'Mesmo que você nã o possa ver o sol
nascente, ele vê você — ele brilha em todos os lugares.' Pensei muito
nessas palavras.
“Em outra ocasiã o, ele me disse: 'Veja, ningué m ainda pisou no orvalho!
Nó s somos os primeiros e, se orarmos com devoçã o, atrairemos
bê nçã os sobre a terra. E bom caminhar sobre o orvalho da manhã antes
que algué m o tenha tocado. Há uma bê nçã o sobre ela, entã o,
inteiramente nova. Nenhum pecado foi cometido nos campos, nenhuma
palavra ruim foi dita. Quando o orvalho foi pisado, parece que o frescor
e a beleza da manhã voaram.'
“Embora muito pequeno e delicado, sempre tive que trabalhar muito,
seja em casa ou no campo com meus irmã os e irmã s. Uma vez tive que
carregar uma carroça com cerca de vinte sacas de milho. Eu iz isso sem
parar para descansar, e mais rá pido do que um menino forte poderia ter
feito. Da mesma forma que eu costumava colher e ceifar.
“As vezes eu conduzia o cavalo para o meu pai, à s vezes eu castigava o
chã o. Fiz todo tipo de trabalho de campo. Ocasionalmente, quando
pará vamos um momento para descansar, meu pai exclamava: 'Ah! que
sorte! Veja! Podemos ver em frente para Coesfeld. Aı́ está a igreja!
Podemos adorar Nosso Senhor no Santı́ssimo Sacramento. Ele nos
observa e abençoa nosso trabalho.' Quando o sino tocava para a missa,
ele tirava o chapé u e fazia uma pequena oraçã o. Entã o ele dizia: 'Agora
devemos seguir a Santa Missa', e ainda continuando seu trabalho, ele
pronunciava algumas palavras de vez em quando, como: 'Agora o padre
está no Gloria, agora no Sanctus - devemos dizer tal ou tal oraçã o e
fazer o sinal da cruz', e à s vezes ele cantava um verso das Sagradas
Escrituras, ou assobiava uma melodia. Enquanto eu me angustiava, ele
dizia: 'Eles dã o muito valor aos milagres, e ainda assim vivemos apenas
por milagres e pela pura bondade de Deus. Veja o grã o de trigo no chã o!
Lá ica e envia um longo caule que o reproduz cem vezes. Nã o é um
grande milagre?
“Nas tardes de domingo, ensaiava para nó s o sermã o da manhã ,
comentando-o da maneira mais edi icante, e terminava lendo em voz
alta uma explicaçã o do Evangelho.”
A mã e de Anne Catherine era igualmente boa e piedosa. Em vinte e um
anos de vida de casada, ela deu à luz nove ilhos, o primeiro em 1766, o
ú ltimo em 1787. Ela era uma esposa feliz, contente e iel. Sua vida de
incessantes cuidados e labutas havia estampado seu semblante com
uma expressã o bastante grave, sem, no entanto, amargar seu coraçã o;
que era gentil e gentil com todos. A luta incessante para obter uma
manutençã o adequada nunca trouxe uma reclamaçã o aos lá bios dela;
pelo contrá rio, em espı́rito de oraçã o, ela considerava a necessidade de
trabalhar como um favor do Cé u, e pensava apenas em ser aos olhos de
Deus uma aeromoça iel. Nos anos seguintes, Anne Catherine assim
falou dela:
“Foi minha mã e quem me deu minhas primeiras aulas de catecismo.
Suas exclamaçõ es favoritas eram: ' Senhor, dê-me paciência , e entã o
bata com força!' — 'Senhor, que Tua vontade, nã o a minha, seja feita!'
Eu nunca os esqueci. Quando brincava com meus jovens companheiros,
minha mã e costumava dizer: 'Se as crianças brincam juntas
inocentemente, os anjos se juntam a elas; à s vezes até o Menino Jesus
vem també m.' Eu considerava isso literalmente verdade, e isso nã o me
surpreendeu nem um pouco. Costumo lançar um olhar inquisitivo para
o cé u para ver se eles estavam vindo. As vezes eu os imaginava
presentes, embora nã o pudé ssemos vê -los. Para que nã o deixassem de
vir, sempre jogamos jogos inocentes. Minha mã e me ensinou a andar
por ú ltimo e a fazer minhas oraçõ es no caminho quando eu saı́a com
outras crianças para a igreja ou outro lugar. Ela disse que ao fazer isso
eu nã o ouviria nem veria nada de ruim. Quando iz o sinal da cruz na
testa, nos lá bios e no peito, disse a mim mesmo que essas cruzes eram
as chaves para trancar meu coraçã o contra tudo o que era prejudicial, e
que somente o Menino Jesus deveria segurá -las. Tudo vai bem quando
Ele está encarregado deles.”
Anne Catherine nã o viu nada em toda a vida de seus pais que nã o
estivesse de acordo com os mandamentos de Deus e da Igreja. As ú nicas
alegrias que aliviavam seus trabalhos eram as que encontravam na
celebraçã o de suas festas. Essas almas simples eram adequadas para tal
felicidade; pois nunca seu trabalho foi tã o urgente, sua fadiga tã o
grande, a ponto de impedir que izessem qualquer sacrifı́cio pelo bem
do pró ximo. Bernard Emmerich, depois de seu longo dia de trabalho,
nunca deixou de lembrar seus pequeninos, quando a noite se
aproximava, de orar pelos viajantes, pelos pobres soldados, por seus
semelhantes em apuros, ele pró prio fazendo oraçõ es particulares por
tais intençõ es. Durante os trê s dias de Carnaval, a mã e acostumava os
ilhos a prostrar-se e com os braços estendidos a dizer quatro vezes o
Pai Nosso , para evitar todos os ataques à inocê ncia naqueles dias:
“Filhos”, dizia-lhes, “ você nã o o entende, mas eu o conheço bem.
Rezar!"
O seguinte incidente mostra como Deus abençoou as palavras e o
exemplo desses bons pais:
“Quando é ramos muito pequenos, meu irmã o mais velho e eu
dormı́amos no mesmo quarto. Ele era muito piedoso, e muitas vezes
rezá vamos juntos, ajoelhados ao lado de nossas caminhas, com os
braços estendidos em forma de cruz. Muitas vezes eu via a sala toda
iluminada. As vezes, depois de um longo tempo ajoelhado em oraçã o, de
repente fui puxado com violê ncia por alguma força invisı́vel, e uma voz
gritou: 'Vá para a cama! Ir para a cama!' Isso costumava assustar muito
meu irmã o, mas seu ú nico efeito sobre mim era me fazer orar por mais
tempo. Meu pró prio irmã o nã o escapou desses ataques do maligno que
muitas vezes tentava incomodá -lo durante suas oraçõ es. Meus pais uma
vez o encontraram ajoelhado com os braços estendidos, perfeitamente
rı́gido com o frio.”
Como essas boas pessoas eram humildes demais para considerar a
prá tica incessante de seus deveres cristã os como algo extraordiná rio,
també m os fenô menos que testemunharam em seus ilhos nã o
despertaram neles sentimentos de orgulho. Eles contemplaram com
emoçã o agradecida os dons de graça com os quais ela foi dotada; mas
eles esconderam sua admiraçã o e continuaram a tratá -la como
tratavam seus outros ilhos. A mã e repreendeu sua pequena Anne
Catherine tã o severamente por suas faltas quanto seus irmã os e irmã s,
e, mesmo em sua infâ ncia, ela nã o estava isenta de sua participaçã o nos
deveres familiares. Ela foi assim mantida em feliz ignorâ ncia de si
mesma. Sua simplicidade e humildade nunca foram ameaçadas por
elogios, admiraçã o ou curiosidade indiscreta. Sua rica vida interior
permaneceu oculta e desconhecida, expandindo-se com beleza cada vez
maior sob a conduta de seu anjo-guardiã o, que regulava todos os seus
sentimentos, pensamentos e palavras, e restringia sua natureza ardente
pela prá tica constante da obediê ncia.
Seus pais, é verdade, sentiam por essa criança uma afeiçã o mais do que
comum, mas era contrá rio à sua natureza manifestá -la por meio de
marcas ou carı́cias exteriores. Era quase uma necessidade para Bernard
Emmerich ter seu vitorioso e discreto menina perto dele quando ele
trabalhava nos campos. Suas observaçõ es infantis, suas respostas à s
perguntas dele, todo o seu comportamento eram tã o agradá veis para
ele que ele nã o podia suportar tê -la ausente de seu lado. Sua mã e estava
muito ocupada com o cuidado de seus ilhos mais novos para dar tanta
atençã o a Anne Catherine quanto a seu marido. A disposiçã o alegre do
pai havia sido herdada pela criança, que alegrava sua labuta diá ria com
sua esportividade inocente. Ela era naturalmente alegre, como era de se
esperar de algué m admitido a uma relaçã o tã o familiar com Deus e Seus
santos. Sua testa era alta e bem formada, e a luz doce de seus olhos
castanhos claros derramava um ar de serenidade sobre todo o seu
semblante. Seu cabelo escuro estava jogado para trá s em tranças ou
enrolados em volta da cabeça, e sua voz prateada e vivacidade de
expressã o revelavam a inteligê ncia de sua mente. Ela falava com
facilidade e luê ncia de coisas que pareciam misteriosas e ininteligı́veis
para seus ouvintes; mas sua reserva modesta e humilde logo dissipou a
impressã o produzida por esses lampejos inesperados de dons
superiores. Ela era tã o doce, tã o gentil, sua â nsia de servir aos outros
era tã o encantadora que jovens e velhos se reuniam com a pequena
Anne Catherine para receber assistê ncia e conselhos. Embora ignorasse
seus altos dons, ningué m podia deixar de amá -la. Esses simples
camponeses sabiam bem que nã o havia sacrifı́cio que ela nã o izesse
para o bem deles, e estavam tã o acostumados à s bê nçã os que dela
emanavam quanto ao perfume do alecrim em seus pró prios jardins.
“Quando eu era criança”, disse ela, “os vizinhos costumavam vir até mim
para tratar suas feridas, porque eu tentava fazê -lo com cuidado e
delicadeza. Eu era há bil em tais coisas. Quando eu via um abscesso,
dizia para mim mesma: 'Se você apertar, vai piorar; o assunto deve, no
entanto, sair de alguma forma.' Entã o eu chupei suavemente e logo
curou. Ningué m me ensinou isso. Foi o desejo de me tornar ú til que me
levou a fazê -lo. No inı́cio, senti nojo, mas isso só me fez superar a mim
mesmo, pois nojo nã o é compaixã o. Quando superei prontamente o
sentimento, encheu-se de terna alegria. Pensei em Nosso Senhor que
fez o mesmo por toda a humanidade”.
As vezes, sua cor mudava de um vermelho vivo para uma palidez lı́vida,
seus olhos cintilantes icavam subitamente turvos, sua simples alegria
era trocada por gravidade, e um tom de tristeza inexplicá vel percorria
seu semblante – ela mal era reconhecı́vel. Seus pais se questionaram
ansiosamente: “Qual é o problema com a criança?” A causa dessa
mudança repentina estava na triste visã o das misé rias da humanidade
que se apresentavam em sua mente. Como ela nã o podia ouvir o nome
de Deus ou de um santo sem cair em contemplaçã o, també m nã o podia
mencionar em sua presença qualquer acidente ou infortú nio, sem que
sua alma fosse irresistivelmente levada à cena do sofrimento pelo
desejo de aliviá -lo no momento. qualquer custo. Seus amigos, como se
pode supor, nã o podiam explicar sua conduta singular, e a inquietaçã o
de sua mã e logo deu lugar ao desprazer ao ver o langor da criança
desaparecer tã o rapidamente quanto havia chegado. Ela atribuiu essas
mudanças inexplicá veis ao capricho, e considerou as reprovaçõ es e
puniçõ es o melhor remé dio a aplicar a elas; por isso, à s vezes castigava
severamente a menina quando esta, oprimida pelos sofrimentos
interiores, mal conseguia icar de pé . Mas o tratamento imerecido foi
recebido com tanta paciê ncia e submissã o, a criança ainda era tã o
brilhante e amorosa, que o pai e a mã e se entreolharam com espanto,
dizendo: “Que criança estranha! Nada parece intimidá -la. O que será
dela!” Nã o foram apenas as advertê ncias do anjo que in luenciaram
Anne Catherine a suportar esse tratamento severo por amor de Deus,
foi sua pró pria convicçã o de que ela merecia todos os tipos de puniçã o.
“Na minha infâ ncia”, diz ela, “eu era irritá vel e caprichosa, e muitas
vezes fui punida por isso. Foi difı́cil para mim reprimir meu humor
caprichoso. Meus pais muitas vezes me culpavam e nunca me
elogiavam; e, como costumava ouvir outros pais elogiando seus ilhos,
comecei a me considerar a pior criança do mundo. O que me inquietou
mais era o medo de ser um objeto de aversã o aos olhos de Deus
també m. Mas um dia vi algumas crianças muito desrespeitosas para
com seus pais e, embora magoado com a visã o, senti-me um pouco
tranquilizado, como pensei que ainda poderia esperar, pois nunca
poderia fazer uma coisa tã o ruim quanto isso.
Anne Catherine encontrou a maior di iculdade em reprimir sua
vivacidade, esmagar a vontade pró pria e submeter-se inteiramente à
dos outros. O seu coraçã o terno, a sua sensibilidade requintada, sempre
atenta a mil coisas que outros passariam despercebidas, o seu zelo
ardente pela gló ria de Deus e pela salvaçã o do pró ximo, obrigaram-na a
repetidos esforços para adquirir mansidã o fundada no esquecimento
de si e obediê ncia tã o perfeita que os primeiros movimentos de
resistê ncia foram sufocados em seu nascimento. Sua alma corajosa
ganhou, no entanto, e sua idelidade foi tã o livremente recompensada
que ela poderia dizer em anos posteriores:
“A obediê ncia era minha força, meu consolo. Graças à obediê ncia, pude
orar com a mente pacı́ ica e alegre. Eu podia comungar com Deus – meu
coraçã o estava livre.”
Ela nã o só se considerava a menor e a ú ltima das criaturas, como
també m se sentia assim e regulava toda a sua conduta por essa
convicçã o interior. Seu anjo nã o tolerava nenhuma imperfeiçã o; ele
punia cada falta com reprimendas e penitê ncias. Em seu quinto ano, ela
um dia viu atravé s de uma cerca-jardim uma maçã debaixo de uma
á rvore e sentiu um desejo infantil de comê -la. Mal foi concebido o
pensamento quando sua contriçã o por essa cobiça foi tã o grande que
ela se impô s como penitê ncia nunca mais tocar uma maçã , uma
resoluçã o à qual ela sempre aderiu ielmente. Em outra ocasiã o, sentiu
uma leve aversã o por uma mulher que havia falado depreciativamente
de seus pais, e resolveu nã o cumprimentá -la na pró xima vez que a
encontrasse. Essa resoluçã o ela agiu, embora nã o sem um esforço. No
momento seguinte, ela estava tã o arrependida que instantaneamente se
virou e pediu perdã o por sua grosseria. Quando ela começou a se
aproximar do Sacramento da Penitê ncia, sua consciê ncia delicada nã o
lhe deu paz apó s faltas desse tipo até que ela se acusou amargamente
delas ao seu confessor e recebeu penitê ncia e absolviçã o.
Para que esses primeiros sofrimentos interiores e sua vida penitencial
nã o banissem de seu coraçã o a inocente alegria da infâ ncia, Deus em
sua bondade a indenizou amplamente pela alegria que ela derivava da
contemplaçã o ininterrupta da grandeza e magni icê ncia da criaçã o e
por seu constante intercâ mbio com criaturas irracionais. Quando estava
sozinha na loresta ou nos campos, ela chamava os pá ssaros, cantava
com eles os louvores de seu Criador e os acariciava enquanto eles
pousavam familiarmente em seu ombro. Se ela encontrasse um ninho,
ela espiava com o coraçã o batendo e falava as palavras mais doces para
os pequeninos. Ela sabia onde as primeiras lores desabrochavam e as
reuniu para tecer em guirlandas para o Menino Jesus e Sua Mã e. Mas
seu olho, iluminado pela graça, via muito alé m dos sentidos. Outras
crianças se divertem com livros ilustrados. Eles se deleitam mais com
lores e animais pintados do que com as cores brilhantes da natureza
animada. Mas, para Anne Catherine, as pró prias criaturas eram os
quadros nos quais ela admirava exultante a sabedoria e a bondade do
Criador. Ela conhecia sua natureza e propriedades variadas, como ela
sugere em seu relato de suas visõ es de Sã o Joã o Batista:
“O que John aprendeu no deserto de lores e animais nunca me
surpreendeu; pois, quando eu mesmo era criança, cada folha, cada
lorzinha, era um livro que eu podia ler. Percebi a beleza e o signi icado
da cor e da forma; mas quando falei disso, meus ouvintes apenas riram
de mim. Pude me divertir com tudo que encontrei nos campos. Eu
entendia tudo, podia até ver as lores e os animais. Oh, como tudo era
encantador! Tive febre quando jovem, o que, no entanto, nã o impediu
que eu continuasse. Meus pais pensaram que eu ia morrer, mas uma
linda Criança veio e me mostrou algumas ervas que me curariam se eu
as comesse. Ele me disse també m para chupar o suco doce da lor de
trepadeira. Eu iz as duas coisas, e logo iquei bastante Nó s vamos.
Sempre gostei muito de lores de camomila. Há algo agradá vel para
mim em seu pró prio nome. Mesmo na minha infâ ncia eu os reunia e os
mantinha à disposiçã o para os pobres doentes que vinham a mim em
suas doenças. Eu costumava pensar em todos os tipos de remé dios
simples para eles.”
A beleza da sagrada disciplina da Igreja també m lhe foi manifestada,
como provarã o as seguintes linhas:
“O som dos sinos abençoados sempre foi para mim como um raio de
bê nçã o que bane in luê ncias prejudiciais onde quer que chegue. Acho
que esses sons aterrorizam Sataná s. Quando eu costumava rezar à noite
nos campos, muitas vezes eu sentia e, de fato, via espı́ritos malignos ao
meu redor; mas, assim que os sinos de Coesfeld soaram para as
Matinas, eles fugiram. Eu costumava pensar que, quando as vozes do
clero eram ouvidas a grande distâ ncia, como nos primeiros tempos da
Igreja, nã o havia necessidade de sinos; mas que agora essas lı́nguas
descaradas eram necessá rias. Todas as coisas devem servir ao Senhor
Jesus, promover nossa salvaçã o e nos proteger contra o inimigo de
nossa alma. Deus concedeu Sua bê nçã o a Seus ministros para que,
emanando deles, possa penetrar em todas as coisas e torná -los
subservientes à Sua gló ria. Mas quando o Espı́rito de Deus se afasta dos
sacerdotes e somente os sinos difundem Sua bê nçã o e põ em o maligno
em fuga, é como uma á rvore que parece lorescer. Ela recebe nutriçã o
atravé s de sua casca, mas o cerne está podre e seco. O toque dos sinos
abençoados me parece essencialmente mais sagrado, mais alegre, mais
animador e muito mais doce do que todos os outros sons, que sã o em
comparaçã o monó tonos e confusos; mesmo a mú sica de um ó rgã o de
igreja ica muito aqué m em plenitude e riqueza.”
A linguagem da Igreja causou-lhe uma impressã o ainda mais viva. As
oraçõ es latinas da missa e todas as cerimô nias do serviço divino eram
tã o inteligı́veis para ela quanto sua lı́ngua materna, e demorou muito
para que ela descobrisse que nem todos os ié is as entendiam tã o bem
quanto ela.
“Nunca tive consciê ncia de nenhuma diferença”, disse ela, “entre minha
pró pria lı́ngua e aquela usada pela Santa Igreja. Compreendi nã o
apenas as palavras, mas até as vá rias cerimô nias em si.”
Ela tinha uma percepçã o tã o aguçada do poder e da in luê ncia bené ica
da bê nçã o sacerdotal, que podia dizer quando um padre estava
passando pela casa. Ela se sentiu involuntariamente atraı́da para correr
e receber sua bê nçã o. Se ela estava cuidando das vacas no momento, ela
rapidamente as recomendava ao seu anjo-guardiã o e partia em busca
do padre.
Levava sempre ao pescoço, numa bolsinha, o Evangelho de Sã o Joã o.
Sobre este ponto ela diz:
“O Evangelho de Sã o Joã o sempre foi para mim uma fonte de luz e força,
um verdadeiro escudo. Quando amedrontado ou em perigo, costumava
dizer com con iança: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós . Eu
nunca consegui entender como alguns padres podem chamar essas
palavras de ininteligı́veis, e ainda assim eu realmente os ouvi dizer
isso.”
Como Ana Catarina estava viva para o que quer que tivesse recebido a
bençã o da Santa Igreja, ela foi, pelo contrá rio, tomada de horror pela
aproximaçã o de qualquer coisa má ou amaldiçoada. Ela foi
imediatamente impelida à oraçã o e penitê ncia em tais ocasiõ es. Ela
relata o seguinte incidente de sua juventude:
“A uma curta distâ ncia da nossa casa, no meio de um campo fé rtil, havia
um pequeno pedaço de terra onde nada cresceria. Quando eu era
criança, nunca o cruzava sem estremecer. Eu costumava me sentir
empurrado por algum poder invisı́vel, e à s vezes eu era até derrubado.
Certa vez, vi duas sombras negras vagando e notei que os cavalos
icaram inquietos com a aproximaçã o deles. Senti que havia algo de
sinistro no local e tentei obter informaçõ es a respeito. Histó rias
assustadoras foram contadas sobre ele, e muitos ingiram ter visto
coisas estranhas ali; mas tudo isso era falso. Finalmente meu pai me
disse que na é poca das Guerras dos 'Sete Anos', um soldado
hanoveriano havia condenado por um tribunal militar e executado
naquele local. O pobre homem era inocente; dois inimigos foram os
autores de seu infortú nio. Eu nã o ouvi isso até depois da minha
primeira comunhã o. Fui à noite rezar ali com os braços estendidos. A
primeira vez que tive que me forçar, iquei com tanto medo; na segunda
vez um fantasma horrı́vel me apareceu na forma de um cachorro. Ele
estava nas minhas costas descansando a cabeça no meu ombro. Se eu
virasse minha cabeça, eu poderia ver seu focinho e olhos lamejantes.
Eu estava aterrorizado, mas tentei esconder meu medo. Eu disse em
meu coraçã o: 'Senhor, quando Tu estavas em agonia no Monte das
Oliveiras, Tu oraste por mais tempo! Tu é s por mim!' O espı́rito maligno
nã o poderia me prejudicar. Comecei a rezar e a horrı́vel igura
desapareceu. Em outra ocasiã o, enquanto orava no mesmo lugar, fui
erguido violentamente como se estivesse prestes a ser lançado na vala
ali perto. Renovei minha con iança em Deus e exclamei: 'Sataná s, você
nã o pode me ferir!' Ele cessou seus ataques, e eu continuei com minhas
oraçõ es. Nunca mais vi as duas sombras, e a partir desse momento tudo
pareceu quieto.
“Muitas vezes senti repugnâ ncia por lugares onde antes havia
sepulturas pagã s, embora nunca tivesse ouvido nada sobre eles. A uma
curta distâ ncia de casa havia um monte de areia no meio de um prado.
Nunca gostei de manter minhas vacas lá , pois sempre via um vapor
preto e feio, como a fumaça de trapos fumegantes, rastejando sobre o
chã o. Uma estranha obscuridade pairava sobre o local, e iguras
sombrias, envoltas em escuridã o, moviam-se aqui e ali e, por im,
desapareciam no subsolo. Eu costumava dizer a mim mesmo, criança
que eu era: 'E bom que a grama grossa esteja acima de você , pois isso
evita que você nos machuque!' Quando as casas sã o construı́das sobre
esses lugares, uma maldiçã o emana dos ossos pagã os que repousam
abaixo delas, se seus ocupantes nã o levarem vidas santi icadas pela
bê nçã o da Igreja e assim neutralizarem seus efeitos funestos. Se por
acaso izerem uso de meios supersticiosos condenados pela Igreja para
se livrar da maldiçã o, entrarã o, embora talvez sem saber, em
comunicaçã o com os poderes das trevas, que entã o adquirem nova
força. E difı́cil para mim entender isso. Eu o vejo realmente, com meus
olhos corporais, mas meus ouvintes só podem vê -lo em pensamento. E
muito mais difı́cil para mim compreender como é que tantas pessoas
nã o vê em diferença entre o santo e o profano, o crente e o incré dulo, o
puro e o impuro. Eles vê em apenas a aparê ncia externa. Eles nã o se
preocupam em saber se é lı́cito comer certas coisas ou nã o, se podem
transformá -las em lucro ou nã o; mas eu vejo, eu me sinto bem
diferente. O que é santo, o que é abençoado, vejo tudo luminoso,
difundindo luz e bê nçã o; enquanto o que é profano, o que é
amaldiçoado, vejo espalhar trevas e corrupçã o. Vejo a luz ou as trevas
brotando como coisas corpó reas do bem ou do mal, cada uma
produzindo seus pró prios frutos. Certa vez, a caminho de Dü lmen,
passei pela ermida perto do bosque onde morava o camponê s H____.
Antes que se estenda uma charneca. Ao me aproximar com meu
companheiro, vi subir dele um vapor que me encheu de horror e
desgosto. No meio da charneca, vá rias dessas correntes surgiram e
lutuaram em ondas sobre o solo, mas nã o pude ver fogo. Apontei para
o meu companheiro, dizendo: 'Que fumaça é essa aı́? Nã o vejo fogo. Mas
ela nã o conseguia ver nada. Ela parecia surpresa com minha pergunta;
ela pensou que algo estava acontecendo comigo. Nã o disse mais nada,
embora ainda visse o vapor e sentisse meu terror aumentar. Ao nos
aproximarmos do local, vi distintamente um vapor semelhante subindo
do lado oposto. Entã o compreendi que os ossos profanos estavam
enterrados ali, e tive uma visã o rá pida das prá ticas abominá veis e
idó latras que antigamente eram praticadas no local.”
capítulo 5
A NNE C ATHERINE F AZ A PRIMEIRA COMUNHAO _ _ _
Por volta do sé timo ano de sua idade, Anne Catherine foi com as
outras crianças da escola fazer sua primeira Con issã o para a
qual ela se preparara com muito empenho. Sua contriçã o foi tã o
UMA grande que, a caminho de Coesfeld, suas forças se esgotaram e
seus pequenos companheiros tiveram que carregá -la até a
igreja. Sua consciê ncia estava sobrecarregada nã o apenas por
algumas transgressõ es infantis há muito expiadas, mas també m
por suas visõ es ininterruptas, pelas quais ela havia sido tã o
frequentemente repreendida como por “imaginaçõ es e sonhos”. Como
sua mã e a advertia incessantemente contra fantasias vã s e superstiçõ es,
sua ansiedade sobre o assunto era proporcionalmente grande, e ela
colocava esses “devaneios” clara e totalmente diante de seu confessor
para receber seus conselhos e orientaçõ es. Aqui vamos fazer uma pausa
para admirar os desı́gnios de Deus Todo-Poderoso. Tendo dado a Ana
Catarina o dom da contemplaçã o para o bem dos ié is, Ele agora quis
submeter este dom à decisã o de colocá -lo sob a tutela da Igreja.
Enquanto examinava sua consciê ncia antes da con issã o, Anne
Catherine temia acima de tudo que o amor-pró prio ou a falsa vergonha
a levassem a esconder ou atenuar seus pecados. Para se encorajar, ela
repetia muitas vezes estas palavras: “O que o diabo tomou, ele pode
icar. Se ele tirou a vergonha antes do pecado, ele pode mantê -la agora.
Nã o vou voltar atrá s antes da Con issã o.”
Ela temia o amor-pró prio mais do que o pró prio demô nio, pois tinha
visto em visã o que Adã o nã o teria caı́do tanto. baixo, se ele nã o tivesse
lançado a culpa em Eva que, por sua vez, a jogou na serpente;
consequentemente, ela acusou-se com intensa tristeza, considerando
suas ofensas como mortais e nã o querendo aceitar qualquer atenuaçã o
dos lá bios de seu confessor. Certa vez ela brigou com um companheiro
de brincadeiras e respondeu a outro com um discurso sarcá stico, cujas
faltas ela considerou mortais, já que o mestre-escola havia dito a seus
alunos que Deus nos ordenava, se atingidos em uma face, virar a outra.
Dean Overberg a irma que foi seu maior prazer poder testemunhar sua
afeiçã o a algué m que a ofendeu. Ela confessou seus chamados pecados
mortais, portanto, com sincera contriçã o, tremendo para que o padre
nã o recusasse sua absolviçã o. O Pai disse para consolá -la: “Minha ilha,
você ainda nã o é capaz de pecar mortalmente”, entã o ela começou a
chorar e teve que ser retirada do confessioná rio. Seus pais lhe deram
sete pence para comprar pã o branco, como as crianças costumavam
fazer depois da con issã o; mas ela deu a todos em esmolas para que
Deus perdoasse seu pecado. Seus pais sempre lhe permitiam a mesma
quantia e com o mesmo propó sito quando ela ia se confessar. Ela
costumava fazer a pequena compra, mas nã o para si mesma; ela levou
tudo para casa para aqueles pais queridos. Em outra ocasiã o, ela estava
muito perturbada ao se aproximar do tribunal de penitê ncia. Ela tinha
ouvido sua mã e conversando com um de seus amigos sobre uma certa
pessoa falecida cuja alma, ela disse, nã o estava em repouso. Esta notı́cia
a tocou com pena. Ela pensava constantemente na pobre alma inquieta
e quase involuntariamente buscou outros intercessores para ela. Um
dia ela estava a ponto de comunicar o que tinha ouvido. Ela começou: “A
pobre mulher nã o tem . . .”, quando ela icou tã o aterrorizada que nã o
conseguiu pronunciar outra palavra. Surgiu de repente o pensamento
de que ela seria incapaz de reparar esse pecado de detraçã o, que nã o
poderia pedir perdã o aos mortos, e nã o poderia ter paz até que
confessasse sua inadvertê ncia. Esse susto nã o era um escrú pulo
exagerado, mas o efeito de uma grande pureza de consciê ncia. O
seguinte fato testemunhará isso:
“Quando ela começou a ler”, diz seu pai, “ela adorava sentar no chã o
perto do fogo e, juntando as brasas, lia seu livro de oraçõ es à luz delas.
Certa vez eu estava consertando um banco para um vizinho e usando
para isso um pedaço de madeira nova. Anne Catherine recolheu as
aparas para o fogo, mas apenas as da madeira nova. Perguntei-lhe por
que ela nã o pegou a madeira velha també m. Ela respondeu: 'Só pego o
novo, porque as ichas velhas que caem da bancada nã o sã o nossas'.
Fiquei impressionado com suas palavras e, virando-me para sua mã e,
disse: 'Ela é , de fato, uma criança muito singular!' ”
Quando seus pais se retiraram para dormir e o fogo ardia na lareira, a
menininha à s vezes caçava as pontas de velas para ler seu livro de
oraçõ es. Ela nã o viu nenhum mal nisso na é poca, mas ela confessou
mais tarde com verdadeira contriçã o, e nunca mais fez uso da menor
coisa sem permissã o.
Anne Catherine estava em seu dé cimo segundo ano quando fez sua
primeira comunhã o. Desde o dia do seu Batismo, sentiu-se fortemente
atraı́da pelo Santı́ssimo Sacramento. Quando diante Dele, sua alegria
brilhou exteriormente. Ela nunca entrou na igreja sem seu anjo-
guardiã o que lhe ensinou por seu pró prio exemplo a homenagem
devida ao Deus eucarı́stico. O pró prio Nosso Senhor lhe deu a conhecer
em visã o a grandeza e magni icê ncia de Seus misté rios. Isso a inspirou
com tanta reverê ncia pelo sacerdó cio que nenhuma dignidade lhe
parecia compará vel a ele. Veremos mais adiante que nã o houve ofensas
expiadas mais rigorosamente por ela do que as cometidas pelos
ministros do altar. Ajoelhada na igreja, ela nã o ousava olhar nem para a
direita nem para a esquerda; seu coraçã o e seus olhos estavam ixos no
Santı́ssimo Sacramento. O silê ncio do lugar santo era igualado apenas
pela profunda lembrança de sua alma. Ela falava com Jesus na
Eucaristia com con iança e fervor, e nos dias de festa cantava para Ele
os hinos da liturgia; mas como ela nã o podia ir à igreja quantas vezes
ela desejasse, nem quando permanecesse o quanto ela desejasse, ela se
voltava quase involuntariamente em sua oraçã o noturna na direçã o do
taberná culo mais pró ximo.
Mesmo em sua infâ ncia ela sabia como fazer uma comunhã o espiritual;
mas quando chegou a hora de realmente receber a Sagrada Eucaristia,
ela pensou que nunca poderia fazer o su iciente. Seus desejos foram
igualados apenas por seus esforços para preparar a pobre casa de sua
alma para a vinda de seu Hó spede Celestial. Ela revisou sua curta vida
vá rias vezes em sua ansiedade de parecer pura aos olhos de seu Deus.
Temia agora ainda mais do que na primeira Con issã o, ter alguma
mancha na alma, e atormentava-se com o pensamento de nã o ter
confessado tã o plena e sinceramente como deveria. Ela se considerava a
pior criança do mundo e implorou fervorosamente a seus pais que a
ajudassem a examinar sua consciê ncia, dizendo:
“Nã o quero nenhum segredo, nenhuma dobra em meu coraçã o. Pudesse
eu discernir a mais leve ocultaçã o em um anjo, nã o hesitaria em
declarar que ele tratou com o maligno que espreita nos recantos dos
coraçõ es”. Ela manteve os olhos fechados indo à igreja no dia de sua
comunhã o, para que nã o visse nada que perturbasse o recolhimento de
sua alma, e repetidamente se oferecia como sacrifı́cio pela salvaçã o dos
outros. Dean Overberg diz sobre este ponto: “Anne Catherine nã o pediu
muitas coisas em sua Primeira Comunhã o. Ela implorou a Nosso Senhor
que a izesse uma boa criança, como Ele mesmo desejava vê -la, e ela se
dedicou a Ele inteira e sem reservas”.
Podemos julgar a seriedade da criança e o prazer de Deus na mesma
pelos efeitos surpreendentes que a Sagrada Eucaristia produziu em seu
coraçã o. Ela estava toda em chamas com o amor de seu Deus.
Impulsionou-a com tanta força que ela começou naquela tenra idade
uma vida de morti icaçã o e renú ncia, como a regra mais rigorosa nunca
prescrita a um penitente no claustro ou a um monge no deserto. Se nã o
tivé ssemos outro testemunho alé m do de Dean Overberg sobre o efeito
de sua Primeira Comunhã o, por si só seria su iciente para provar algo
verdadeiramente extraordiná rio na inspiraçã o, na energia heró ica e no
amor ardente desta criança, que, em seus doze anos, sem direçã o, sob a
bendita in luê ncia do Divino Sacramento, pô de impor a si mesma uma
renú ncia tã o completa, poderia perseverar nele tã o inabalavelmente
quanto Anne Catherine. Ela fechou seus sentidos contra tudo que
pudesse seduzi-la de Deus. Só Ele que se dignou a entrar em seu
coraçã o, só Ele deve possuir e governá -lo. Dean Overberg disse:
“Desde o dia de sua Primeira Comunhã o, seus esforços para morti icar e
renunciar a si mesmo tornaram-se ainda mais perseverantes do que
antes. Ela estava convencida da verdade de que sem morti icaçã o é
impossı́vel entregar-se inteiramente a Deus. Seu amor havia lhe
ensinado isso. Ela costumava dizer: 'O amor à s criaturas impele os
homens a grandes e difı́ceis empreendimentos. Por que, entã o, o amor
de Jesus nã o deveria nos levar ao mesmo?' Ela morti icou os olhos,
afastando-os de objetos curiosos ou belos; na igreja, especialmente, ela
os mantinha sob contençã o contı́nua, dirigindo a si mesma estas
palavras: 'Nã o olhe ao redor. Isso o distrairia, ou seria, talvez, uma
grati icaçã o demais. E por que você saciar sua visã o? Contenha-o pelo
amor de Deus.' Se surgisse uma ocasiã o de ouvir algo estranho ou
divertido, ela diria: 'Nã o, nã o tenho ouvidos para isso. Vou icar surdo
para isso, pelo amor de Deus.'
“Ela morti icou sua lı́ngua, impondo-lhe silê ncio quando queria falar.
Ela nã o comeu nada que agradasse ao seu gosto. Quando seus pais
notaram isso, eles atribuı́ram isso ao capricho e insistiram para que ela
comesse. Ela morti icava os pé s quando se inclinava a ir onde o dever
nã o a chamava. 'Nã o', ela disse, 'eu nã o vou lá . Será melhor icar longe
pelo amor de Deus. Se eu fosse, poderia ter motivos para me
arrepender. Era costume dela fazer a longa Via Sacra em Coesfeld
descalça. Ela recusou a si mesma muitos pequenos prazeres que
poderia ter desfrutado inocentemente. Disciplinava o corpo com
urtigas, usava cintos penitenciais, dormia numa cruz de madeira, ou
numa espé cie de armaçã o formada por duas longas vigas com duas
peças transversais mais curtas.”
Depois da Sagrada Comunhã o, a menina teve uma visã o em que assistia
aos Sagrados Misté rios nas Catacumbas em companhia de Santa Cecı́lia.
“Ajoelhei-me”, disse ela, “em um salã o subterrâ neo que parecia ser
recortado em uma montanha. Muitas pessoas estavam ajoelhadas no
chã o nu. Flambeaux foram presos à parede, e havia dois sobre o altar de
pedra que tinha um taberná culo, també m de pedra, e uma porta. Um
padre estava rezando missa, todas as pessoas respondendo. No inal,
ele pegou um cá lice do taberná culo. Parecia madeira, e dela distribuiu o
Santı́ssimo Sacramento ao povo, que o recebeu em pequenos panos de
linho branco, cuidadosamente estendidos sobre o peito. Entã o todos se
dispersaram.”
Essa visã o era uma promessa de que Deus a ouvira e aceitara o
sacrifı́cio de todo o seu ser. Sua pureza de coraçã o e austeridade de vida
a tornavam digna de igurar na sagrada coorte dos primeiros cristã os
que haviam tirado do Santı́ssimo Sacramento sua força em meio aos
tormentos. Sua pró pria vida seria um martı́rio perpé tuo e ela també m
deveria extrair força e coragem da mesma fonte divina. Como Santa
Cecı́lia, ela sofreria pela Fé em um tempo de perseguiçã o, sem sangue, é
verdade, mas nã o menos perigoso para a Igreja. Ela també m, com
heroı́smo nã o inferior ao das virgens-má rtires, deveria confessar seu
Redentor negado e abandonado pela multidã o.
Dean Overberg nos conta que a menina dividiu o tempo entre suas
comunhõ es em duas partes: preparaçã o e açã o de graças. Ela implorou
aos santos que juntassem suas oraçõ es à s dela e conjurou o Deus Todo-
Poderoso, por Seu amor por Jesus e Maria, para preparar seu coraçã o
para Seu Filho bem-amado. Na manhã de sua segunda comunhã o,
ocorreu um pequeno incidente que parecia indicar sua pró pria
comunicaçã o ı́ntima com o Santı́ssimo Sacramento e as graças
recebidas dele para si e para os outros. Ela deveria partir com a mã e
antes do amanhecer para Coesfeld. Suas melhores roupas foram
cuidadosamente guardadas no baú da famı́lia. Quando ela foi buscá -los,
encontrou-o cheio de pã es brancos e inos, tã o numerosos que nã o
podia contá -los sem tirá -los. No inı́cio, ela pensou que sua mã e os havia
colocado lá para experimentá -la. Ela mal teve tempo de recolocá -los
quando sua mã e, impaciente com a demora, veio atrá s dela e a apressou
com tanta pressa que ela esqueceu seu lenço. Ela nã o sentiu falta até
alguma distâ ncia de casa. Ela nã o ousou voltar para buscá -la, mas
correu atrá s de sua mã e, com medo o tempo todo de ser descoberta, e
orando fervorosamente a Deus para ajudá -la a sair de sua di iculdade.
Por im chegaram a uma enlameada travessia e, assim que a mã e se
virou para ajudá -la, a criança sentiu um lenço colocado por mã os
invisı́veis em volta do pescoço. Anne Catherine icou tã o agitada com
esta rá pida resposta à sua oraçã o que mal pô de seguir sua mã e, que a
repreendeu um pouco por sua estranha conduta. Ao chegar à igreja,
confessou em lá grimas a curiosidade que a levara a tirar os pã es da
arca. Seu desejo pela Sagrada Comunhã o tornou-se como uma chama;
seu peito e sua lı́ngua pareciam estar em chamas. Em sua humildade,
ela encarou isso como um castigo para sua curiosidade, e o pensamento
quase a privou de consciê ncia. Para obter algum alı́vio, ela tocou a
lı́ngua com uma pequena imagem das Cinco Chagas. Quando se
aproximou da Santa Mesa, viu distintamente a Sagrada Hó stia voar em
sua direçã o sob uma forma luminosa e entrar em seu peito, enquanto,
no mesmo momento, o sacerdote colocava outra Hó stia em sua lı́ngua.
Novamente o fogo divino queimou mais intensamente do que antes, e
ela tentou esfriar a boca seca ao voltar para casa, pressionando suas
luvas frias. No local em que recebera milagrosamente o lenço, sua
antiga inquietaçã o voltou ao notar pela primeira vez que era muito
mais bonito que o seu: “Tem franja!” ela gritou em apreensã o. “O que
minha mã e vai dizer!” Quando ela chegou em casa, ela o tirou tremendo
e o colocou em sua cama; mas, ao voltar-se para olhá -lo novamente, ele
se foi! Ela foi muito aliviada por ter escapado aos olhos de sua mã e.
Os pã ezinhos, visı́veis apenas para Ana Catarina, simbolizavam os ricos
presentes que ela receberia como recompensa por sua fervorosa
preparaçã o para a Sagrada Comunhã o e que ela distribuiria como
alimento espiritual aos necessitados. Eles estavam escondidos sob sua
roupa como um sinal de que ela era ela mesma para multiplicá -los e
distribuı́-los. A maior parte deu aos mais necessitados, à s almas
sofredoras do Purgató rio, por quem ofereceu todas as suas açõ es; em
troca, eles testemunharam sua gratidã o por meio de oraçõ es e
assistê ncia. Era a eles que devia o lenço tã o oportunamente
presenteado.
Seu confessor nessa é poca era um venerá vel velho jesuı́ta de Coesfeld,
padre Weidner. Ela diz:
“Meu confessor era o padre Weidner que morava com suas duas irmã s
em Coesfeld. Eu costumava ir à primeira missa aos domingos e depois
cuidar da comida, para que o resto da famı́lia pudesse ir à igreja. O café
nã o era tã o comum na é poca; e, quando eu tinha um par de stivers,
costumava ir depois da missa matinal à s irmã s do padre Weidner,
moças piedosas que vendiam café . Eu gostava de ir lá , o velho senhor e
suas irmã s eram tã o bons e gentis. Quando meus pais voltaram da
igreja e encontraram o café pronto para eles, icaram muito satisfeitos.”
Capítulo 6
S NARES DO ESPIRITO MAL _
Assim que Anne Catherine se tornou su icientemente forte para
resistir aos ataques abertos de Sataná s, Deus Todo-Poderoso
permitiu que ela fosse atormentada por ele. Mas o maligno
UMA tentou em vã o afastá -la do caminho da perfeiçã o pelo qual ela
caminhava com tanta coragem. Ela desprezava sua astú cia, sua
malı́cia e seu poder. Quanto mais humilde ela se tornava, mais
difı́cil era para ela compreender como ele podia intimidar uma
alma. Seus primeiros ataques foram dirigidos contra a vida dela. Ela
mesma nos diz:
“Quando criança, minha vida esteve repetidamente em perigo, mas com
a ajuda de Deus sempre fui salvo. Eu sabia muito bem que esses perigos
nã o eram acidentais; Eu sabia que eles vieram do espı́rito maligno. Eles
geralmente aconteciam quando eu nã o estava pensando na presença de
Deus, ou quando eu tinha cometido alguma falta por negligê ncia. Eu
nunca poderia atribuı́-los ao acaso. Deus sempre nos protege se nã o nos
afastarmos dEle. Seu anjo está sempre ao nosso lado, mas devemos nos
tornar dignos de Seu cuidado. Como crianças agradecidas, nunca
devemos deixá -Lo. Devemos implorar constantemente Sua ajuda, pois
nosso inimigo está à espreita para nos destruir. Quando eu tinha apenas
alguns anos, meus pais saı́ram um dia e me deixaram em casa sozinha,
minha mã e me cobrando para icar em casa e cuidar da casa. Logo
entrou uma velha que, por algum motivo ou outro, queria se livrar de
mim por um tempo. "Corra", disse ela; 'corra e pegue algumas peras da
minha á rvore! Corra rá pido antes que sua mã e volte! Cedi à tentaçã o,
esqueci as ordens de minha mã e e corri para o jardim da velha com
tanta pressa que tropecei em um arado meio escondido no feno e,
batendo meu peito violentamente contra ele, caı́ inconsciente no chã o.
Minha mã e me encontrou nesse estado, e me trouxe com uma correçã o
inteligente. Eu senti os efeitos desse acidente por muito tempo. Mais
tarde me foi mostrado que o diabo havia feito uso da velha para me
tentar à desobediê ncia atravé s da gula e que, ao ceder à tentaçã o, eu
havia colocado minha vida em perigo. Isso me deu horror pelo ú ltimo
vı́cio, e vi como é necessá rio que o homem negue a si mesmo”.
Quando Anne Catherine começou suas vigı́lias noturnas, os ataques do
espı́rito maligno tornaram-se mais ousados e frequentes. Ele tentou
afugentá -la de suas oraçõ es com barulhos e apariçõ es terrı́veis, até
mesmo com golpes. Muitas vezes ela sentia mã os geladas agarrando-a
pelos pé s, jogando-a no chã o ou levantando-a no ar; mas, embora
aterrorizada, a criança nunca perdeu o semblante. Ela continuou sua
oraçã o com fervor redobrado até que Sataná s foi forçado a se retirar.
Ela até voltou ao local em que foi maltratada, dizendo: “Miserá vel
desgraçada! nã o me afugentará s. Tu nã o tens poder sobre mim! nã o
impedirá s minha oraçã o!”
Esses ataques eram renovados sempre que ela rezava pelas almas do
Purgató rio ou fazia penitê ncias. Mas como ela sempre foi instruı́da
sobre como resistir ao inimigo, e as almas queridas eram muitas vezes
visı́veis agradecendo-lhe pelo alı́vio que ela lhes deu, eles serviram
apenas para animar sua coragem e incentivá -la a novos esforços.
As vezes ela ia à noite rezar diante de um cruci ixo rú stico que icava no
meio da aldeia. A estrada era atravessada por um atalho estreito onde
muitas vezes se deparava com ela uma fera horrı́vel como um cachorro
com uma cabeça enorme. No inı́cio, ela costumava recuar alguns passos,
horrorizada; mas rapidamente reunindo coragem, ela dizia para si
mesma: “Por que fugir diante do inimigo?” Entã o, com o sinal da cruz,
ela empurraria corajosamente o monstro. Mas ela estremeceu
violentamente, seu cabelo icou em pé , e ela voou em vez de andar pela
estrada que levava a o cruci ixo, o bruto correndo ao seu lado, à s vezes
até esbarrando nela. No entanto, ela rapidamente superou seu medo e
caminhou bravamente por seu inimigo que, incapaz de suportar sua
pró pria derrota, logo fugiu.
Como o diabo nã o podia forçá -la por apariçõ es a desistir da penitê ncia,
ele instigou um miserá vel a atacá -la perto do cruci ixo; mas, auxiliada
por seu anjo, ela corajosamente se defendeu e obrigou-o a se aposentar.
Devido à proteçã o do anjo, ela foi libertada de inú meros perigos. Uma
vez o espı́rito maligno tentou jogá -la escada abaixo; novamente ele a
empurrou em uma vala profunda, mergulhando-a repetidamente no
fundo para afogá -la. Mas seu anjo a puxou para fora e a colocou à beira
sã e salva. Esses ataques tê m um signi icado profundo que talvez nã o
seja compreendido à primeira vista. Descobrimos neles nã o apenas a
raiva e a malı́cia do Inferno visando a destruiçã o do instrumento
escolhido por Deus, mas també m uma parte essencial da missã o que
lhe foi atribuı́da. Isso era, de fato, atrair sobre si a fú ria do Inferno,
expor-se a seus assaltos, e assim afastá -los de certas outras almas cujos
pecados os tornavam impotentes para resistir. Ela tomou o lugar
daqueles que sofreram castigo; ela sofria por aqueles que se expunham
ao perigo de se perder; e ela pagou a dı́vida deles com seus pró prios
combates. Assim como ela tomou sobre si as doenças corporais de seu
vizinho para livrá -lo delas, assim també m ela suportou para ele os
ataques do demô nio, sustentou a luta em seu lugar e obteve para ele a
vitó ria. Ela nã o só tomou o lugar dos membros da Igreja, mas també m
guardou os tesouros que haviam sido con iados aos seus pastores, e
que agora estavam expostos à fú ria do Inferno. Seus exercı́cios
dolorosos, suas vigı́lias, etc., nã o dependiam de sua pró pria vontade;
todos foram regulados por seu anjo, por instruçõ es recebidas em visã o.
A sua pró pria escolha nã o a leva a fazer a longa Via Sacra à noite, ou a
rezar nos campos abertos – tudo faz parte da tarefa que lhe foi
designada. Sua realizaçã o exige que ela deve percorrer a estrada
solitá ria que leva ao centro da aldeia para expiar a negligê ncia de um
pastor preguiçoso que dorme enquanto o lobo invade o redil; ela deve
lutar com o animal voraz e impedir que ele devore o rebanho. Ela é
arremessada de uma escada ou jogada em uma vala? E para uma alma
em pecado mortal que ela arrebata do demô nio no momento em que
ele se julga seguro de sua presa. Se visõ es assustadoras e fantasmas
enchem sua alma de horror, eles sã o os terrores dos quais ela livra os
moribundos, para que eles possam se preparar em paz para a hora da
morte.
Esses ataques de Sataná s eram redobrados sempre que as oraçõ es dela
confundiam os esforços de sua malı́cia ou desconcertavam seus planos.
“Uma vez”, ela disse, “eu estava indo para a igreja no escuro quando um
grande cachorro passou por mim. Estendi a mã o e recebi um golpe tã o
violento no rosto que cambaleei. Meu rosto e minha mã o incharam na
igreja e ambos icaram cobertos de bolhas. Quando cheguei em casa,
estava irreconhecı́vel. Fui curado tomando banho com á gua batismal.
No caminho para a igreja havia uma cerca viva sobre a qual tive de
escalar. Quando cheguei cedo no dia de Sã o Francisco, senti uma grande
igura negra me puxando para trá s. Lutei e consegui cruzar. Eu nã o
estava assustado. Ele, o demô nio, costumava se posicionar no meio da
estrada para me forçar a desviar, mas nunca conseguiu.”
O diabo agora procurava deixá -la perplexa com ataques mais astutos e
sutis. A morti icaçã o de seus primeiros anos, que havia adquirido para
ela tanta força para resistir, era odiosa para ele. Ele tentou seduzi-la a
um pouco de auto-indulgê ncia, mas ela só redobrou suas austeridades
assim que descobriu o artifı́cio. Entã o, tomando o caminho oposto, ele a
incitou a levar suas penitê ncias ao excesso; mas ela, com o conselho de
seu diretor, imediatamente os moderou.
Veremos mais adiante que, embora Sataná s nunca tenha desistido de
atormentar Anne Catherine de todas as maneiras concebı́veis, ele nunca
conseguiu excitar nela o menor movimento contrá rio à pureza perfeita.
Ele nã o ousou apresentar essa tentaçã o a uma alma dotada do dom da
profecia e con iada à tutela visı́vel de seu anjo. O dela era, de fato, um
caminho de tristezas, mas nenhum aguilhã o de concupiscê ncia deveria
surgir em seu caminho. Ele, é verdade, à s vezes colocava objetos
impuros diante de sua imaginaçã o, mas nunca conseguia levá -la a
lançar um olhar sobre eles. Ele, de fato, instigou seus escravos
perversos a tentarem violê ncia contra a jovem virgem; mas, com a
coragem de uma leoa, ela derrubou os desgraçados no chã o. “Meu
Senhor e meu Deus nã o me abandona!” ela disse. “Ele é mais forte que o
inimigo!” Essa con iança na proteçã o divina era seu escudo, o escudo
que repelia cada ataque.
Capítulo 7
H ER COMUNICAÇOES COM H ER A NGEL
A relaçã o familiar que existiu entre Anne Catherine e seu anjo-
guardiã o, sempre visı́vel para ela, é apenas uma repetiçã o do que
todas as almas que foram elevadas à alta contemplaçã o desfrutam. O
T dom da intuiçã o sobrenatural é para o homem um fardo tã o pesado,
está exposto a tantos riscos em sua posse, exige tã o grande pureza de
alma que, para usá -lo corretamente, é necessá ria uma assistê ncia
especial. Ele deve seguir um guia nas esferas ilimitadas reveladas aos
olhos da contemplaçã o. Desde seu nascimento, todo homem, sem
exceçã o, é assistido por um anjo que o vigia, que o orienta no bom uso
das graças que lhe sã o atribuı́das pelos decretos eternos do Todo-
Poderoso; para que, assim fazendo, ele se torne um ilho da fé e no inal
alcance a bem-aventurança celestial. A capacidade da alma de lucrar
com a in luê ncia angé lica aumenta com sua pró pria pureza e perfeiçã o.
Mas nada o aproxima mais de seu anjo, ou o torna mais merecedor de
comunicaçã o com ele do que o esplendor imaculado da inocê ncia
batismal. Este foi o encanto superior e indescritı́vel de Ana Catarina que
fez com que o espı́rito celeste, embora pertencendo aos mais altos
escalõ es da hierarquia celeste, considerasse seu dever de iluminá -la e
conduzi-la como uma missã o bem adequada à sua alta dignidade. Uma
criança ainda em anos e experiê ncia, ela estava, no entanto, madura
para a compreensã o das verdades eternas e pronta para se tornar a
depositá ria dos segredos divinos.
O primeiro cuidado do anjo foi instruir seu encarregado na Fé Cató lica,
por intuiçã o e imagens simbó licas. Ela adquiriu assim uma visã o
incomparavelmente mais clara, um conhecimento mais profundo de
seus misté rios do que o ensinamento e a re lexã o humanos poderiam
conceder. A luz da fé foi acrescentada a prá tica do amor de Deus que a
manteve em constante uniã o com Ele. Tornou-se, por assim dizer, uma
necessidade para ela buscar a Deus em todas as coisas, remeter tudo a
Ele, ver tudo nEle. Ele foi o primeiro bem que atraiu sua alma, e Ele a
possuiu tã o inteiramente que nenhuma criatura poderia separá -la Dele.
O esplendor que emana do anjo a envolveu desde o primeiro momento
de sua existê ncia, constituiu a pró pria atmosfera que ela respirava, e
escondeu dela aquelas seduçõ es que absorvem e dissipam os afetos do
homem. Sua alma con irmada na caridade considerava as criaturas, mas
em Deus. Cada olhar do anjo era um raio de luz, um sopro que atiçava a
chama do amor divino, um impulso para Deus. Todos os poderes, todos
os movimentos de sua alma eram tã o bem regulados que nenhuma
onda de paixã o poderia perturbar sua paz. Ela suportou calmamente os
mais intensos sofrimentos corporais, e sua alma, apesar da aguda
sensibilidade de sua natureza solidá ria e da timidez conseqü ente da
infâ ncia, era dotada de uma energia tã o grande que ela podia superar
instantaneamente o terror ou a dor. A vigilâ ncia ciumenta do anjo nã o
sofreu nela o menor apego a qualquer coisa terrena.
Ela sentiu que todo o seu ser estava aberto ao seu olhar, que ele
penetrava nas profundezas do seu coraçã o; portanto, ela observava
incessantemente para manter o espelho de sua alma imaculado. Ela foi
durante toda a sua vida uma ilha de maravilhosa simplicidade e
franqueza. Sua ingenuidade bastaria para provar a origem de seus dons
extraordiná rios, pois mesmo o dom da contemplaçã o vale menos do
que aquele espı́rito de humildade que escondeu as riquezas que lhe
foram transmitidas. Ela nunca sonhou com seus altos privilé gios, o
pensamento de si mesmo a enchia de confusã o e inquietaçã o. Tal
avaliaçã o de si mesmo nã o pode proceder nem da natureza nem do
maligno, mas apenas de um alto grau de graça e idelidade
extraordiná ria.
A direçã o do anjo havia sido dada a Anne Catherine como um talento
que ela deveria aumentar pelo bom uso que fazia dele. Quanto mais ela
se esforçava para se tornar digna de tã o grande favor, quanto mais luz
abundante ela recebia, mais irme e mais pró ximo icava o vı́nculo que a
unia ao seu anjo protetor. Agora, esse vı́nculo nã o poderia ser outro
senã o a obediê ncia que brota do amor de Deus; pois nã o há nenhum
superior, nenhum mais meritó rio. E, na verdade, o mesmo que une o
pró prio anjo a Deus. Desde seus primeiros anos, Anne Catherine foi
exercitada em perfeita abnegaçã o de sua pró pria vontade no sacrifı́cio
de todo poder da alma e do corpo a Deus. Foi assim que ela se ofereceu
perpetuamente pelos outros. Deus aceitou sua oferta e assim regulou
sua vida atravé s do ministé rio de seu anjo, que cada açã o, mesmo nos
mı́nimos detalhes, tornou-se um ato meritó rio de obediê ncia para ela.
Ela abandonou sua vontade ao seu anjo para que ele a governasse, seu
entendimento para que ele a iluminasse, seu coraçã o para que ele a
guardasse somente para Deus, pura e livre de todo apego terreno. Dó cil
à s suas instruçõ es interiores, ela se recusava a dormir e a se alimentar,
castigava severamente seu corpo e pedia apenas pelas dores e doenças
dos outros. Sua perseverança em tal curso atraiu sobre ela as bê nçã os
do Cé u, que a indenizou ricamente por todas as privaçõ es decorrentes
disso.
Por causa de sua grande caridade para com o pró ximo, ela agia como
substituta para aqueles que nã o podiam suportar seus sofrimentos e
ajudava outros que pediam misericó rdia. Foi o anjo que a conduziu
onde ela era mais necessá ria. Como a chama levada pela brisa primeiro
para um lado e depois para o outro, sua alma amorosa seguiu o
chamado do anjo quando ele a levou para as moradas da misé ria e do
pecado. Guiada por ele, ela estava sempre pronta a socorrer os
necessitados, a ir aonde quer que o impulso irresistı́vel da piedade a
impelisse, pois a compaixã o nã o conhece tempo nem espaço; nenhum
limite pode prender os desejos da alma. Como uma chama subindo no
alto, iluminando todas as coisas distantes e pró ximas, sua caridade
penetrou em todo o corpo da Igreja, levando ajuda e socorro onde quer
que seu anjo a conduzisse. Ela disse uma vez, falando sobre este
assunto:
“O anjo me chama e eu o sigo para vá rios lugares; Muitas vezes viajo
com ele. Ele me leva entre pessoas que conheço bem ou pouco, e
novamente entre outras que sã o totalmente estranhas para mim.
Atravessamos o mar tã o rá pido quanto o pensamento viaja. Eu posso
ver longe, muito longe! Foi ele quem me levou até a Rainha da França (
Marie Antonieta ) em sua prisã o. Quando ele vem me levar em uma
viagem, geralmente vejo primeiro um lampejo de luz, depois sua forma
luminosa aparece de repente diante de mim como um lash de uma
lanterna aberta no escuro. Enquanto viajamos na escuridã o, uma luz
fraca lutua sobre nosso caminho. Passamos por paı́ses familiares para
regiõ es distantes. As vezes, nosso caminho passa por estradas; à s vezes
atravé s de desertos, montanhas, rios e mares. Viajo sempre a pé e
muitas vezes tenho que escalar montanhas escarpadas. Meus joelhos
doem de fadiga e meus pé s descalços queimam. Meu guia à s vezes está
à minha frente, à s vezes ao meu lado. Eu nunca vejo seus pé s se
moverem. Ele é silencioso, faz poucos movimentos, mas à s vezes
acompanha suas respostas curtas com um gesto da mã o ou uma
inclinaçã o da cabeça. O quã o brilhante e transparente ele é ! Ele é grave,
mas muito gentil. Seu cabelo é liso, luido e brilhante. Sua cabeça está
descoberta, e seu manto longo e deslumbrantemente branco como o de
um sacerdote. Dirijo-me a ele livremente, mas nunca consigo olhá -lo de
frente. Eu me inclino diante dele. Ele me dá todos os tipos de sinais.
Nunca lhe faço muitas perguntas; a satisfaçã o que tenho em estar perto
dele me impede. Ele é sempre muito breve em suas palavras. Eu o vejo
també m em meus momentos de vigı́lia. Quando rezo pelos outros e ele
nã o está perto, chamo-o para ir ao anjo daqueles por quem estou
orando. Costumo dizer-lhe quando está perto de mim: 'Agora vou icar
aqui, mas vá para tal ou tal lugar onde sua ajuda é necessá ria', e eu o
vejo indo. Quando chego a á guas largas e nã o sei atravessar, de repente
me encontro do outro lado, e olho para trá s maravilhado. Muitas vezes
voamos acima das cidades. Saı́ da igreja dos jesuı́tas em Coesfeld tarde
noite de inverno em uma forte tempestade de neve e chuva para voltar
para casa sobre os campos de Flamske. Fiquei com medo e comecei a
clamar a Deus. De repente, vi uma luz como uma chama acesa diante de
mim. Tomou a forma do meu guia em seu manto. O chã o sob meus pé s
icou seco, limpou acima de mim, nem chuva nem neve caı́ram sobre
mim, e cheguei em casa nem mesmo molhado.”
As comunicaçõ es de Ana Catarina com as almas do Purgató rio també m
foram realizadas por meio de seu anjo que a levou para aquela prisã o
de misericó rdia para que ela pudesse refrescar os queridos cativos com
os frutos de sua penitê ncia.
“Eu estava com meu guia”, diz ela, “entre as pobres almas do Purgató rio.
Vi sua desolaçã o, sua incapacidade de se ajudar e a pouca ajuda que
recebem dos vivos. Ah, sua misé ria é inexprimı́vel! Enquanto
contemplava seu estado, vi que uma montanha me separava de meu
guia. Suspirei por ele como um faminto, quase desmaiei de desejo. Eu o
vi do lado oposto, mas nã o consegui alcançá -lo. Ele me disse: 'Veja,
como você suspira por socorro! As pobres almas estã o sempre no
estado em que você está agora!' Ele muitas vezes me levava para rezar
diante de cavernas e prisõ es. Eu me prostrei, chorei, meus braços
estendidos e clamei a Deus por misericó rdia. Meu anjo me encorajou a
oferecer todos os tipos de privaçõ es para as pobres almas. Eles nã o
podem ajudar a si mesmos, sã o cruelmente negligenciados. Muitas
vezes o enviei aos anjos de certas pessoas em sofrimento, para inspirá -
los a sofrer suas dores por eles. Eles sã o instantaneamente aliviados
por tais oferendas; eles se tornam tã o alegres, tã o gratos! Sempre que
faço algo por eles, eles oram por mim. Tenho pavor de ver as riquezas
que a Igreja oferece em tanta abundâ ncia negligenciadas, dissipadas,
tã o levianamente estimadas, enquanto as pobres almas de inham por
elas”.
Desde a mais tenra infâ ncia, Anne Catherine sempre implorou a Deus
que a protegesse do pecado, que a tratasse como um pai amoroso trata
seu ilhinho, que a ensinasse a conhecer e cumprir Sua santa Vontade. E
Deus Todo-Poderoso misericordiosamente ouviu sua oraçã o. Ele a
guardou e a iluminou por meio do ministé rio de seu anjo em sua longa
jornada atravé s de uma vida de labuta e sofrimento. Ele mostrou a ela
tudo o que estava reservado para ela em imagens simbó licas, para que
ela estivesse pronta para qualquer emergê ncia. Ele a preparou para os
sofrimentos, para que ela pedisse forças para abraçá -los. Cada
incidente, cada encontro que estava para acontecer, seja com ela ou com
aqueles ligados a ela, foi mostrado a ela com antecedê ncia. Ela recebeu
instruçõ es precisas sobre seu comportamento em relaçã o a todos com
quem entrava em contato, se deveria tratá -los com franqueza ou
reserva. O anjo até prescreveu, à s vezes, as palavras que ela deveria
usar.
Ela vivia em dois mundos: no externo, visı́vel aos sentidos, e no invisı́vel
e oculto. Ela agiu em ambos e para o bem de ambos. A imensa tarefa
que lhe foi imposta por Deus Todo-Poderoso, exigia que ela cumprisse
perfeitamente todos os deveres da vida comum, em meio a di iculdades
e sofrimentos su icientes por si mesmos para preencher toda uma vida;
e a isso se somava a sua açã o interior para o bem da Igreja universal. Os
sofrimentos do cristianismo, os perigos que ameaçavam a fé , as feridas
sofridas, a usurpaçã o sacrı́lega dos bens da Igreja, a profanaçã o das
coisas sagradas - tudo foi colocado diante dela, e ela foi tã o absorvida
pelos trabalhos resultantes disso, que dias e semanas se passaram
neste estado de abstraçã o espiritual. Ela manteve, entretanto, o
controle total sobre seus sentidos e faculdades, para que pudesse
cumprir os deveres da vida cotidiana naquele mundo do qual estava
cada vez mais afastada. Como ela poderia satisfazer suas exigê ncias,
como aqueles com quem ela vivia poderiam suportá -la, se o anjo nã o
tivesse vigiado essa vida dupla, se ele nã o a tivesse ajudado de tal
maneira que tudo o que ela fez recebeu uma bençã o, ele nã o tinha, em
suma, harmonizado essas operaçõ es diversi icadas?
Embora ainda jovem demais para cair sob a direçã o dos pastores do
rebanho de Deus, seu anjo era seu ú nico guia. Mas quando ela começou
a se aproximar dos Sacramentos, o respeito e a submissã o que ela
prestava ao anjo tornaram-se entã o o regra de sua comunicaçã o com o
sacerdote, o pró prio anjo dando-lhe o exemplo, submetendo sua
pró pria direçã o à do ministro de Deus. Ele agora era, por assim dizer,
apenas o tesoureiro e dispensador dos dons concedidos a seu aluno
para o benefı́cio dos ié is. Enquanto a Igreja, na pessoa de seus
sacerdotes, assumia a orientaçã o de Ana Catarina, ela mesma devia
realizar sua salvaçã o por meios comuns a todos os ié is. Os dons
maravilhosos de Deus nã o deveriam constituir o im de sua vida, mas
apenas um meio de cumprir sua missã o de sofrimento expiató rio para a
Igreja; conseqü entemente, esses dons deveriam cair sob o julgamento e
decisã o de seus superiores eclesiá sticos. O imenso poder do sacerdó cio
é inegavelmente provado, pois vemos o pró prio anjo se curvando à s
decisõ es da autoridade legal. Foi o anjo que lhe transmitiu a palavra de
obediê ncia de seu confessor ou superiores quando, transportada em
espı́rito para outros mundos, ela jazia como uma morta, totalmente
insensı́vel a todas as impressõ es externas. Uma palavra de qualquer um
era su iciente nesses momentos para trazê -la de volta à consciê ncia
instantaneamente.
Certa vez ela disse: “Quando em contemplaçã o, ou no cumprimento de
algum trabalho espiritual, muitas vezes sou repentinamente chamada a
este mundo de trevas por um poder sagrado e irresistı́vel. Ouço a
palavra 'obediência', como se pronunciada de longe. E um som triste
para mim nesses momentos, mas a obediê ncia é a raiz viva da á rvore da
contemplaçã o”.
No entanto, a voz do confessor nã o poderia tê -la alcançado senã o pelo
anjo que considerava a prá tica da obediê ncia mais meritó ria para seu
encargo do que os mais altos vô os de contemplaçã o. Embora sua ordem
inesperada e peremptó ria tenha perfurado sua alma como uma lecha,
ele nunca demorou para trazê -la de volta à consciê ncia com a palavra
de seus superiores.
Veremos, mais adiante, a direçã o do sacerdote oposta em muitos casos
à do anjo; mas nunca veremos o menor desvio da ordem prescrita por
Deus para a preservaçã o da fé em sua pureza - uma ordem por que
nenhuma vocaçã o, nenhum privilé gio pode isentar uma alma da
submissã o aos superiores. Nenhuma graça, nenhum grau de santidade
supera em dignidade e grandeza intrı́nsecas o cará ter sacerdotal. Entre
Deus, o Cabeça invisı́vel da Igreja, e os ié is nã o existe outro mediador
senã o o sacerdote; portanto, os tesouros de misericó rdia concedidos à
Igreja nas pessoas de Seus escolhidos devem cair sob a supervisã o do
sacerdó cio, devem ser recebidos por eles em con iança para as
necessidades dos ié is em geral. Assim foi com Anne Catherine
Emmerich. Seu anjo nã o omitiu nada para torná -la uma fonte de bê nçã o
para a Igreja. Essa bê nçã o deveria ser difundida apenas pelo ministro
de Deus e, de acordo com o uso feito desse poder, deveria ser seu fruto.
Capítulo 8
A V OCAÇAO DE A
NNE C ATHERINE AO ESTADO RELIGIOSO . _ _ _ ELA E
PREPARADA POR D IRECTO ESPECIAL . _ _ _
ELE desejo de viver somente para Deus foi aumentando no coraçã o
da maravilhosa criancinha. Ela sonhava apenas com o estado que
certamente a levaria à sua realizaçã o. Durante muito tempo, pensou
T em deixar secretamente sua casa para procurar em alguma terra
distante um lugar onde pudesse, sem que todos soubessem, levar
uma vida de penitê ncia. Seus pais, seus irmã os e irmã s eram os
ú nicos objetos que compartilhavam seu amor com Deus; no entanto,
ela se considerava carente de idelidade enquanto permanecesse em
seu lugar natal. Seu projeto era impraticá vel para algué m em sua
posiçã o; mas quanto maiores os obstá culos que se apresentavam, mais
ela suspirava pela vida contemplativa. O pensamento disso a perseguia
constantemente, formava o im supremo de todas as suas aspiraçõ es
juvenis. Ela era incapaz de controlar sua emoçã o ao ver um há bito
religioso, embora di icilmente ousasse esperar a felicidade de se vestir
de maneira semelhante.
Deus Todo-Poderoso, que a inspirou com esse desejo ardente, Se dignou
a guiá -la até o termo desejado. Se considerarmos o cará ter intrı́nseco e
as circunstâ ncias exteriores desta direçã o em conexã o com a situaçã o
em que a Igreja se encontrava na é poca, nã o deixaremos de descobrir
nela algo muito notá vel. Nele encontraremos os misteriosos caminhos
pelos quais Deus Todo-Poderoso ajuda a igreja em suas provaçõ es, e
uma prova consoladora e encorajadora de que os milagres de Seu Todo-
Poderoso poder nunca lhe faltam, mesmo quando seus pró prios
membros se aliam a seus inimigos para sua destruiçã o. Quando Ana
Catarina foi chamada para o estado religioso ali para exercer a mais
exaltada in luê ncia, aconteceram acontecimentos que izeram tamanha
devastaçã o na vinha da Igreja que ela nã o pô de, como uma Santa
Colette, restaurar a disciplina conventual nem estabelecer novas
comunidades. Restava-lhe apenas a tarefa muito mais á rdua de servir a
Deus como instrumento de expiaçã o, como fez Lidwina de Schiedam em
uma é poca igualmente desastrosa. Ela deveria satisfazer pelos pecados
dos outros, tomar sobre si as feridas do corpo da Igreja e, assim, aplicar
um remé dio.
Deus dirigiu a criança de acordo com sua imensa tarefa. Ele
condescendeu em cortejá -la como sua noiva, e assim prepará -la para a
mais alta perfeiçã o. A Igreja considera cada alma que faz os votos
triplos de religiã o como contraindo assim um noivado espiritual com
Deus; mas a extraordiná ria vocaçã o desta criança, os mú ltiplos favores
que lhe foram concedidos, a sua admirá vel idelidade à graça, sã o
provas de que a sua dignidade era inigualá vel, de que foi especialmente
escolhida para reparar os inú meros ultrajes oferecidos à Celestial
Esposa das almas. Deus em Sua liberalidade sempre reserva uma
superabundâ ncia de favores espirituais para Seus eleitos; mas, quando
Suas graças sã o desprezadas ou desperdiçadas, a justiça exige sua
retirada. Isso se seguiria como uma consequê ncia necessá ria, se Ele em
Sua misericó rdia nã o preparasse algumas almas nas quais armazenar
esses tesouros desprezados até tempos mais favorá veis. Agora, Deus
quer que esta guarda de Suas graças seja meritó ria; conseqü entemente,
Ele quali ica seu guardiã o para adquirir pelo trabalho e sofrimento
mais do que é su iciente para quitar as dı́vidas contraı́das pela
leviandade, preguiça, in idelidade ou malı́cia de outros. Esses
instrumentos da misericó rdia de Deus nunca faltaram à Igreja em
nenhuma é poca; e sã o tanto mais necessá rios para ela quanto o zelo de
seu sacerdó cio, os mediadores entre Deus e Seu povo, enfraquece. A
Igreja nunca foi tã o oprimida, o lagelo da incredulidade nunca
produziu devastaçõ es tã o grandes, os inimigos da Fé e suas
maquinaçõ es para sua destruiçã o nunca encontraram tã o pouca
resistê ncia como no perı́odo em que Deus Todo-Poderoso escolheu Ana
Catarina para Sua noivo. Pobre, fraco e humilde criança! Ela foi
chamada para a guerra contra inimigos poderosos. Deus colocou em
suas mã os as armas com as quais Ele mesmo, em Sua santı́ssima
Humanidade, havia conquistado o Inferno, e a exercitou naquele modo
de combate que assegura a vitó ria. Nó s a vemos conduzida, nã o pelo
caminho da prudê ncia e clarividê ncia humana, mas por aquele marcado
pela sabedoria impenetrá vel da Divina Providê ncia.
Ela estava em seu quinto ou sexto ano quando recebeu seu primeiro
chamado para o estado religioso. Ela diz sobre o assunto:
“Eu era apenas uma criança pequena e costumava cuidar das vacas, um
dever muito incô modo e cansativo. Um dia me ocorreu o pensamento,
como de fato acontecera muitas vezes antes, de deixar minha casa e as
vacas e ir servir a Deus em algum lugar solitá rio onde ningué m me
conhecesse. Tive uma visã o em que fui a Jerusalé m, onde encontrei uma
religiosa na qual depois reconheci Santa Joana de Valois. Ela parecia
muito sé ria. Ao lado dela estava um adorá vel garotinho mais ou menos
do meu tamanho. St. Jane nã o o segurou pela mã o, e eu sabia por isso
que ele nã o era seu ilho. Ela me perguntou o que estava acontecendo
comigo, e quando eu disse a ela, ela me confortou, dizendo: 'Nã o
importa! Olha esse garotinho! Você gostaria dele para sua esposa? Eu
disse sim!' Entã o ela me disse para nã o desanimar, mas para esperar até
que o menino viesse me buscar, assegurando-me que eu seria um
religioso, embora parecesse bastante imprová vel na é poca. Ela me disse
que eu certamente deveria entrar no claustro, pois nada é impossı́vel
para meus noivos. Entã o voltei a mim e levei as vacas para casa. A partir
daquele momento, ansiei pelo cumprimento de sua promessa. Tive essa
visã o ao meio-dia. Essas coisas nunca me perturbaram. Achei que todo
mundo tinha. Eu nunca soube qualquer diferença entre eles e real
relaçõ es com as criaturas.”
Algum tempo depois aconteceu outro incidente que a encorajou a fazer
um voto de entrar na religiã o. Ela mesma relata: “Meu pai havia
prometido dar a cada ano um bezerro à s freiras da Anunciaçã o de
Coesfeld, e quando ele ia cumprir seu voto ele costumava me levar com
ele. As freiras costumavam brincar comigo, me girando na volta, me
dando presentinhos e me perguntando se eu nã o queria icar com elas.
Eu sempre respondia: 'Sim', e nunca quis deixá -los. Entã o eles diziam:
'Da pró xima vez nó s vamos icar com você ! Pró xima vez!' Jovem como
eu era, criei uma afeiçã o por esta casa em que a Regra ainda era
rigorosamente observada e, sempre que ouvia seus sinos, costumava
me unir à s boas freiras em oraçã o. Desta forma, vivi em estreita uniã o
com eles.
“Uma vez, por volta das duas horas, em um dia abafado de verã o, saı́
com as vacas. O cé u escureceu, o trovã o rolou, uma tempestade estava
pró xima. As vacas estavam inquietas por causa do calor e das moscas, e
eu estava muito ansioso para saber como manejá -las, pois eram cerca
de quarenta e elas nã o me deram pouca di iculdade em correr para o
bosque. Pertenciam a toda a aldeia. Quantas vacas cada camponê s
possuı́a, tantos dias ele era obrigado a pastoreá -las. Quando eu estava
encarregado deles, sempre passava meu tempo em oraçã o. Eu
costumava ir a Jerusalé m e Belé m. Eu estava mais familiarizado com
esses lugares do que com minha pró pria casa. No dia em questã o,
quando a tempestade estourou, refugiei-me sob alguns zimbros que
icavam atrá s de uma colina de areia. Comecei a orar e tive uma visã o.
Um religioso idoso, vestido com o há bito dos Annonciades, apareceu e
começou a falar comigo. Ela me disse que limitar a honra que
prestamos à Mã e de Deus a adornar suas está tuas, a carregá -las em
procissã o e a dirigir-lhe belas palavras, nã o é verdadeiramente honrá -
la. Devemos imitar suas virtudes, sua humildade, sua caridade, sua
pureza. Disse també m que, na tempestade ou em qualquer outro
momento de perigo, nã o há maior segurança do que voar para as
Chagas de Jesus; que ela mesma teve profunda devoçã o a essas
Sagradas Chagas; que ela tinha recebido a impressã o dolorosa deles,
mas sem que ningué m soubesse. Ela me disse que sempre usava no
peito um pano de cabelo cravejado de cinco pregos e uma corrente na
cintura, mas que tais prá ticas deveriam ser mantidas em segredo. Falou
també m da sua particular devoçã o à Anunciaçã o da Santı́ssima Virgem.
Foi-lhe revelado que Maria desde a sua tenra infâ ncia suspirava pela
vinda do Messias, desejando para si apenas a honra de servir à Mã e de
Deus. Entã o ela me disse que tinha visto a saudaçã o do Arcanjo, e eu
descrevi para ela como eu tinha testemunhado isso. Logo nos sentimos
à vontade um com o outro, pois ambos tinham visto as mesmas coisas.
“Eram cerca de quatro horas quando voltei a mim mesmo; o sino dos
Annonciades tocava para rezar, a tempestade havia passado e encontrei
minhas vacas reunidas em silê ncio. Eu nem estava molhada da chuva.
Foi entã o que iz o voto de me tornar religioso. A princı́pio, pensei nos
Annonciades; mas, re letindo melhor, concluı́ que seria melhor icar
completamente separado de minha famı́lia. Eu mantive minha
resoluçã o em segredo. Descobri mais tarde que a religiosa com quem
conversei era St. Jane. Ela foi forçada a se casar. Muitas vezes a vi em
minhas viagens a Jerusalé m e Belé m. Ela costumava ir comigo, assim
como St. Frances e St. Louisa.
A partir deste momento, Anne Catherine estava irmemente decidida a
entrar em um convento. Ela nã o via nenhuma possibilidade humana de
cumprir seu voto, muito menos ela tinha alguma ideia de onde ela iria
se candidatar para ser admitida; mas forte na lembrança do que lhe
fora prometido, ela estava certa de que Deus aperfeiçoaria nela o que
Ele havia começado, que Ele mesmo seria seu guia. Ela tentou, à sua
maneira, começar imediatamente a vida de uma religiosa na medida em
que as circunstâ ncias permitissem. Ela considerava seus pais e
professores como seus superiores e os obedecia pontualmente. A
morti icaçã o, a renú ncia e a aposentadoria prescritas pelo regras
conventuais, ela observou tã o perfeitamente quanto pô de.
Uma de suas companheiras, Elizabeth Wollers, depô s perante a
autoridade eclesiá stica, em 4 de abril de 1813:
“Conheço Anne Catherine Emmerich desde a infâ ncia. Está vamos muito
juntos; na verdade, vivemos por um tempo sob o mesmo teto. Seus pais
eram rı́gidos, mas nã o duros. Era de boa ı́ndole, muito afeiçoada à
famı́lia, prudente e bastante reservada. Mesmo quando pequena queria
ser freira, sempre tendo atraçã o pela piedade, nã o se importando com
companhias ou diversõ es. Ela geralmente os deixava e ia à igreja. Era
recolhida, poupadora de palavras, ativa, laboriosa, cordial e afá vel para
com todos. Suas maneiras vencedoras muitas vezes ganhavam seus
pequenos presentes. Ela era de bom coraçã o, mas à s vezes um pouco
rá pida e impetuosa, o que lhe dava motivos para se arrepender. Ela nã o
era meticulosa com seu vestido, embora fosse muito limpa e arrumada.”
Em seu dé cimo segundo ano, ela entrou para o serviço na famı́lia de um
de seus parentes també m chamado Emmerich. Sua esposa fez o
seguinte depoimento, 18 de abril de 1813:
“Quando Anne Catherine tinha doze ou treze anos, ela veio à minha casa
e criou as vacas. Ela era gentil e respeitosa com todos; nenhuma falha
foi encontrada com ela; nossa relaçã o era sempre agradá vel. Ela nunca
foi a nenhuma assemblé ia de prazer. Ela preferia ir à igreja. Ela era
conscienciosa, trabalhadora e piedosa; ela falava bem de todos; ela era
indiferente à s coisas deste mundo. Ao lado de sua pessoa, ela usava
uma roupa de lã á spera. Ela costumava jejuar continuamente dizendo
que nã o tinha apetite. Quando eu a aconselhava a desistir da ideia de
ser freira, pois teria que sacri icar tudo para isso, ela costumava dizer:
'Nã o fale assim comigo ou vamos brigar. Devo ser religioso, estou
decidido a sê -lo!' ”
Anne Catherine conheceu nesta nova casa alguns camponeses
abastados, uma circunstâ ncia muito agradá vel para seus pais, que
esperavam que, sendo jogado mais com os outros, ela gradualmente
tornam-se menos silenciosos e reservados. Eles nã o conseguiam
entender tamanha aversã o ao mundo em uma criança tã o jovem e
temiam, alé m disso, que sua vida aposentada prejudicasse suas
perspectivas futuras. Mas quanto mais Anne Catherine via o mundo,
mais aumentava seu desgosto por ele. Ela estava sempre em
contemplaçã o, mesmo no meio daquelas ocupaçõ es exteriores que
sabia desempenhar com tanta habilidade. Quando trabalhava nos
campos, se a conversa se voltasse para Deus, ela pronunciava algumas
palavras curtas; caso contrá rio, calava-se realizando sua parte no
trabalho de parto de forma rá pida, calma e sistemá tica. Se ela fosse
abordada de repente, ou ela nã o ouvia nada ou, como quem acorda de
um sonho, itando seu interlocutor com olhos cuja expressã o fazia até
mesmo seus companheiros simpló rios suspeitarem que eles nã o
estavam voltados para coisas sensatas, ela deu uma resposta
irrelevante para o assunto. Mas sua ingenuidade cativante, sua cordial
disposiçã o de agradar, logo dissipou a impressã o produzida por seus
modos.
Depois de trê s anos passados na famı́lia de seu parente, ela foi colocada
com uma costureira, sua mã e pensando que isso se adequaria melhor à
sua constituiçã o delicada do que o trabalho duro. Antes de começar seu
aprendizado, no entanto, ela voltou para casa por um tempo para
ajudar na colheita. Ocorreu um incidente nessa é poca que levou à
divulgaçã o de seu projeto há muito acalentado para entrar no claustro.
Estavam todos trabalhando no campo uma tarde quando o sino dos
Annonciades tocou para as Vé speras. Anne Catherine o ouvira muitas
vezes antes, mas desta vez o som comoveu tanto sua alma que quase
perdeu a consciê ncia. Era como se uma voz lhe chamasse: “Vá para o
convento! Vá a qualquer custo!” Ela nã o pô de continuar seu trabalho e
teve que ser levada para casa.
“A partir deste momento”, ela conta, “começou a icar doente. Eu tinha
vô mitos frequentes e estava muito triste. Enquanto eu andava lâ nguido
e triste, minha mã e implorou ansiosamente que eu lhe contasse a causa.
Entã o contei a ela meu desejo de entrar para um convento. Ela icou
muito aborrecida e me perguntou como eu poderia pensar em tal coisa
em minha pobreza e estado de saú de. Ela colocou o caso diante de meu
pai, que imediatamente se juntou a ela para tentar me dissuadir do
pensamento. Disseram que essa vida seria muito dolorosa para mim,
pois uma pobre camponesa só seria desprezada pelos outros religiosos.
Mas eu respondi: 'Deus é rico, embora eu nã o tenha nada. Ele fornecerá .
A recusa de meus pais me entristeceu tanto que adoeci e fui obrigado a
icar de cama.
“Um dia, por volta do meio-dia, o sol brilhava pela janelinha do meu
quarto, quando vi um homem santo com duas religiosas se
aproximarem de minha cama. Eles estavam deslumbrantes com a luz.
Eles me apresentaram um livro grande como um missal e disseram: 'Se
você puder estudar este livro, verá o que pertence a um religioso.'
Respondi: 'Vou ler logo', e peguei o livro no colo. Era latim, mas
compreendi cada palavra e li com avidez. Eles deixaram comigo e
desapareceram. As folhas eram de pergaminho, escritas em letras
vermelhas e douradas. Havia algumas fotos dos primeiros santos nele.
Estava encadernado em amarelo e nã o tinha fechos. Levei-o comigo
para o convento e li-o com atençã o. Quando eu lia um pouco, era
sempre tirado de mim. Um dia estava sobre a mesa quando vá rias das
Irmã s entraram e tentaram tirá -lo com elas, mas nã o conseguiram tirá -
lo do lugar. Mais de uma vez me foi dito: 'Tu ainda tens tantas folhas
para ler'. Anos depois, quando fui arrebatado em espı́rito para a
Montanha dos Profetas, vi este mesmo livro entre muitos outros
escritos profé ticos de todos os tempos e lugares. Foi-me mostrado
como a parte que eu deveria ter nesses tesouros. Outras coisas que
recebi em vá rias ocasiõ es e que guardei por muito tempo també m
foram preservadas aqui. Atualmente, 20 de dezembro de 1819, ainda
tenho cinco folhas para ler; mas devo ter tempo livre para isso, para
que eu possa deixar seu conteú do depois de mim. 1
Este livro misterioso nã o era meramente simbó lico, era um livro real,
um volume de profecias. Fazia parte, como será visto mais adiante, do
tesouro de escritos sagrados preservados sobre o que Anne Catherine
chama de “Montanha dos Profetas”. Esses escritos sã o transmitidos
milagrosamente à queles que, pela infusã o da luz profé tica, tornaram-se
capazes de lê -los. O livro em questã o tratou da essê ncia e signi icado do
estado religioso, sua posiçã o na Igreja e sua missã o em todas as é pocas;
ensinou també m à queles a quem foi dada tal vocaçã o que serviço eles
poderiam prestar à Igreja em seu pró prio tempo. O que Anne Catherine
leu neste livro foi depois revelado a ela em uma sé rie de fotos. Quando
ela recitava um salmo, o Magni icat, o Benedictus, o Evangelho de Sã o
Joã o, uma oraçã o da liturgia ou a Ladainha da Santı́ssima Virgem, as
palavras se desdobravam, por assim dizer, como o ová rio que conté m a
semente, e sua histó ria e signi icado foram apresentados à sua
contemplaçã o. Foi o mesmo com este livro. Nele ela aprendeu que o
objetivo principal da vida religiosa é a uniã o com o Noivo Celestial, e
nesta visã o geral ela percebia distintamente seu pró prio dever com os
meios, os obstá culos, os trabalhos, dores e morti icaçõ es que
promoveriam sua realizaçã o. Tudo isso ela viu nã o só no que se referia
à sua pró pria santi icaçã o, mas també m no que dizia respeito à situaçã o
e à s necessidades de toda a Igreja. Ela nã o havia recebido a graça da
vocaçã o religiosa apenas para si mesma. Ela deveria ser, por assim
dizer, um tesouro para esta graça com todos os favores ligados a ela,
para que ela pudesse preservá -la para a Igreja em um momento em que
a vinha do Senhor estava sendo devastada; portanto, tudo o que ela
aprendeu no livro profé tico, e tudo o que ela fez de acordo com seus
ensinamentos, trazia o selo de expiaçã o e satisfaçã o pelas falhas dos
outros. Seus trabalhos espirituais eram realizados menos para ela
mesma do que para o pró ximo; foram uma colheita, uma conquista,
cujos frutos e despojos foram para o bem de toda a Igreja.
Quanto mais de perto Anne Catherine estudava esse livro misterioso,
mais extensas se tornavam suas visõ es, mais elas in luenciavam toda a
sua vida interior e exterior. Ela viu a harmonia dos quadros
apresentados à sua alma, seja entre si, seja com a pró pria missã o; ela
viu que eles abraçavam em sua totalidade a histó ria de uma alma que
busca seu Esposo Celestial. Ela suspira por Ele, ela tende para Ele, ela
prepara tudo o que é necessá rio para seus esponsais; mas ela está
continuamente atrasada e perplexa pela perda ou destruiçã o de muitos
artigos necessá rios, e pelos esforços maliciosos de outros para frustrá -
la e aborrecê -la. De tempos em tempos, eventos iminentes eram
mostrados a ela em imagens simbó licas, que nunca deixavam de ser
realizadas. Ela foi advertida dos obstá culos causados por suas pró prias
falhas e por sua condescendê ncia excessiva para com os outros; mas
essa presciê ncia nunca removeu as di iculdades de seu caminho. Isso,
de fato, a fortaleceu e a iluminou, mas a vitó ria ainda seria conquistada
por muitas lutas á rduas.
Os trabalhos de visã o de Anne Catherine referiam-se aos ornamentos
nupciais de uma donzela prometida a um consorte real. Tudo o que
uma mã e cuidadosa e criteriosa faria para preparar seu ilho para tal
prometido, foi precisamente o que ela fez em suas visõ es. Ela preparou
todas as coisas como na vida comum e ordiná ria, mas com um
signi icado muito mais elevado e resultados totalmente diferentes. Ela
preparou o solo, semeou a semente, arrancou as ervas daninhas, colheu
o linho, encharcou, eclodiu, iou e teceu; por ú ltimo, branqueou o linho
destinado à noiva. Em seguida, ela cortou, confeccionou e bordou as
numerosas peças de acordo com seus variados signi icados. Esses
trabalhos espirituais eram tı́picos do cansaço, da morti icaçã o e das
vitó rias pessoais de sua vida diá ria. Cada ponto simbolizava alguma dor
suportada pacientemente que aumentava seus mé ritos e a ajudava a
chegar ao im. Um ato imperfeito de virtude aparecia em sua visã o
como uma costura defeituosa ou um bordado que precisava ser retirado
e refeito. A cada ato de impaciê ncia ou avidez, as menores falhas
apareciam em seu trabalho, como defeitos que deviam ser reparados ou
removidos por redobrado esforço. Ano apó s ano, esses trabalhos
avançavam desde o mais simples artigo de vestuá rio até o manto festivo
da noiva. Cada peça foi inalizada fora por algum sacrifı́cio e
cuidadosamente guardado até o momento do casamento. A visã o
relativa a este im tornou-se a cada dia mais extensa. Todas as
circunstâ ncias e in luê ncias que pesavam sobre a Igreja nesta é poca
foram retratadas. Todas as pessoas em todo o mundo, sejam
eclesiá sticas ou seculares, que se opuseram ou apoiaram os interesses
da Igreja, foram mostradas mais claramente com suas petiçõ es nã o
respondidas, seus empreendimentos malsucedidos e suas esperanças
frustradas.
Os trabalhos espirituais de Anne Catherine misturavam-se simples e
naturalmente com sua vida exterior; uma nunca interferiu na outra, e
ela mesma nã o tinha consciê ncia de nenhuma diferença entre as duas
açõ es. Eles eram apenas um e o mesmo para ela, uma vez que visõ es e
intençõ es semelhantes governavam ambos, e ambos eram direcionados
para o mesmo im. Seu trabalho espiritual precedeu suas açõ es
exteriores como a oraçã o de um cristã o piedoso. Ele oferece suas obras
a Deus para Sua maior gló ria e a aquisiçã o de alguma virtude. Como ele
está acostumado a renovar sua intençã o ao longo do dia, a fortalecer-se
em suas boas disposiçõ es e desı́gnios, assim també m era uma e a
mesma coisa para Ana Catarina obedecer sua patroa ou seus pais e
seguir as instruçõ es recebidas. na visã o. Uma vez que ela explicou, da
seguinte forma:
“Nã o consigo entender como essas visõ es estã o conectadas com minhas
açõ es; mas é de acordo com eles que ou executo pontualmente, ou
cuidadosamente evito tudo o que ocorre no curso da vida cotidiana.
Este fato sempre foi muito claro para mim, embora nunca tenha
conhecido ningué m que pudesse compreendê -lo. Acredito que o mesmo
acontece com todo aquele que trabalha zelosamente para alcançar a
perfeiçã o. Ele nã o vê a orientaçã o do Deus Todo-Poderoso em seu
pró prio respeito, embora outro iluminado do alto possa fazê -lo. Isso eu
tenho experimentado muitas vezes no caso de outros. Mas, embora a
alma nã o veja a direçã o divina, ainda assim ela nã o a segue enquanto
obedece à s inspiraçõ es de Deus que lhe sã o conhecidas pela oraçã o,
pelos confessores, pelos superiores e pelos eventos comuns da vida.
Para qualquer lado que eu olhe, vejo que humanamente falando minha
entrada em um convento é impossı́vel; mas, em minhas visõ es, sou
sempre e certamente conduzido a isso. Recebo uma segurança interior
que me enche de con iança de que Deus, que é todo-poderoso, me
conduzirá até o im de meus desejos”.
Quando Anne Catherine se recuperou de sua doença, ela procurou uma
fabricante de mâ ntuas de Coesfeld, Elizabeth Krabbe, sua boa mã e
esperando ansiosamente que esse contato com pessoas de todas as
classes a distraı́sse um pouco e a afastasse de seu desejo da vida
conventual. . Mas Deus ordenou que esse mesmo perı́odo de cerca de
dois anos fosse o mais tranquilo de sua vida. Ela nã o precisava começar
aprendendo. Da mesma forma que anteriormente se desincumbira
dignamente de todos os seus deveres sem prejuı́zo da contemplaçã o,
agora seus dedos habilidosos manejavam a agulha, sua mente se
voltava para outras coisas. Ela podia realizar as tarefas mais difı́ceis
sem a menor aplicaçã o mental, seus dedos se movendo mecanicamente.
A princı́pio ela se sentou à mesa de trabalho com inquietaçã o, sabendo
bem que seria impossı́vel resistir à s visõ es que tã o repentinamente a
sobrevieram; ela estava atormentada pelo medo de atrair a atençã o de
seus companheiros. Ela implorou a ajuda de Deus, e sua oraçã o foi
ouvida. O anjo a inspirou com as respostas apropriadas quando
inesperadamente endereçada, e cuidou de seus dedos para evitar que
seu trabalho caı́sse. Ela logo se tornou tã o habilidosa em seu ofı́cio que,
até o im de sua vida, pô de consagrar suas noites de sofrimento nã o
apenas à oraçã o e ao trabalho puramente espiritual, mas també m à
costura para crianças pobres e doentes, sem aplicar nem a mente nem
os olhos a ela. o trabalho.
Podemos facilmente acreditar que os duros trabalhos de campo de seus
dias de juventude, exigindo, como o izeram, maior esforço fı́sico,
tornaram muito mais fá cil para ela resistir a uma profunda absorçã o na
visã o do que quando sentada calmamente em uma mesa empregada em
coisas que custam pouco. esforço ou atençã o. Toda a sua alma estava
agora arrebatada em suas contemplaçõ es. Agarraram-se a ela com mais
veemê ncia do que as cenas da Histó ria Sagrada, já que o assunto era
quase sempre sua pró pria vida. e a tarefa que ela deveria cumprir. Deus
lhe mostrou as grandes coisas que Ele opera em uma alma chamada à
vida religiosa, e a graça necessá ria a uma criatura fraca e inconstante
para chegar ao seu im sublime, apesar das falhas e in idelidades. Cheia
de gratidã o, ela louvou a comovente generosidade de Deus, que
prodigaliza seus dons inestimá veis sobre certas almas escolhidas, e
maior se tornou sua tristeza pela triste situaçã o da Igreja, na qual o
estado religioso com seus votos sagrados parecia morrer rapidamente.
Tudo isso lhe foi mostrado para animá -la à oraçã o, ao sofrimento e ao
sacrifı́cio pela preservaçã o dessas graças à Igreja; para despertá -la a um
maior ardor no seguimento da pró pria vocaçã o e oferecer-se como
vı́tima perpé tua para expiar a ingratidã o e o desprezo com que foi
tratada em toda parte.
O Salvador mostrou-lhe tudo o que havia feito e sofrido para conferir à
Sua Igreja a jó ia do estado religioso. Ele a colocou sob o patrocı́nio e
cuidado especial de Sua Mã e purı́ssima; e, para realçar a gló ria daquela
Mã e, delegara-lhe o privilé gio de plantar as diversas Ordens na vinha da
Igreja e de as reformar quando necessá rio. Foi a Maria que Ana Catarina
apresentou uma a uma as roupas nupciais enquanto as terminava, para
receber sua aprovaçã o ou correçã o. Quando nos lembramos do costume
de Anne Catherine de se disciplinar com espinhos e urtigas, mesmo em
seu quarto ano, quando viu criancinhas ofenderem a Deus, talvez
possamos formar uma pequena idé ia daquele amor que agora a levou a
indenizá -lo pela in idelidade de seus cô njuges in ié is. . Esse desejo
aumentava à medida que ela entendia mais claramente a alta dignidade
dos votos religiosos. Quando re letia sobre o mé rito e a perfeiçã o
comunicados pelos votos à s açõ es mais insigni icantes, ansiava pelo
privilé gio de fazê -las. Ela considerou uma vida inteira de trabalho e
sofrimento insu icientes para comprar um favor tã o alto; portanto, a
absoluta impossibilidade de realizar imediatamente seu desejo nã o
tinha poder para intimidar sua nobre alma, embora sua força fı́sica
cedesse sob a pressã o constante. de sofrimento interior, e ela icou tã o
doente que foi forçada a desistir de seu aprendizado.
Sua amante, a fabricante de mâ ntuas, depô s o seguinte perante a
autoridade eclesiá stica, em 14 de abril de 1813:
“Conheci Anne Catherine Emmerich quando ela tinha apenas doze anos.
Ela morava com seu parente, Zeller Emmerich, em Flamske, paró quia
de St. James, Coesfeld. Foi dessa situaçã o que ela veio a mim aos quinze
anos para aprender a fazer mâ ntua. Ela icou comigo apenas cerca de
dois anos, pois adoeceu, e antes de se recuperar completamente foi
para Coesfeld, onde permaneceu.
“Enquanto estava em minha casa, ela se comportou da maneira mais
exemplar. Ela era muito trabalhadora, silenciosa e reservada, sempre
pronta para fazer o que lhe mandavam. Ela icava comigo apenas nos
dias ú teis, domingos e dias santos sendo passado em casa. Nunca vi
nenhum defeito nela, a nã o ser, talvez, que ela fosse um pouco exigente
em seu vestido.
Quando Dean Overberg, em 21 de abril de 1813, perguntou a Anne
Catherine se era verdade que em sua juventude ela tinha sido exigente
com seu vestido, ela respondeu:
“E verdade que sempre quis estar bem e bem vestido, embora nã o para
agradar as criaturas; foi para Deus. Minha mã e muitas vezes nã o
conseguia me satisfazer nesse ponto. As vezes eu ia até a á gua ou diante
de um espelho para arrumar meu vestido. Estar vestido decentemente e
bem é bom para a alma. Quando eu ia muito cedo para a Sagrada
Comunhã o, costumava me vestir com tanto cuidado como se fosse dia
claro; mas foi para Deus, e nã o para o mundo”.
Capítulo 9
A NNE C ATHERINE DO DEZESSETE A 20 ANOS EM C
OESFELD . _ _ _ _
Até o presente, Deus Todo-Poderoso havia dirigido Anne
Catherine por meios extraordiná rios para o estado religioso.
Agora ela deveria seguir o caminho comum, para superar
você aquelas di iculdades contra as quais todos os assim chamados
tê m mais ou menos que lutar. Enquanto sua alma estava imersa
na contemplaçã o da suprema excelê ncia e dignidade daquele
estado, seu desejo de abraçá -lo só era igualado pela tristeza ao
ver sua lamentá vel decadê ncia e os esforços de seus inimigos para
destruı́-lo. Suas provaçõ es interiores consistiam, em sua maior parte,
em suas dolorosas tentativas de controlar seu desejo ardente e sua
ignorâ ncia sobre como poderia triunfar sobre obstá culos
aparentemente intransponı́veis. Deus quis que ela experimentasse a
fraqueza de uma alma lançada sobre seus pró prios recursos, que ela
provasse sua idelidade em meio à s trevas, aridez e contradiçõ es.
Aos dezessete anos começou um novo perı́odo em sua direçã o, que
durou até seus vinte anos. Ela residia em Coesfeld, trabalhando em seu
ofı́cio de fabricaçã o de mâ ntua, esperando por estrita economia juntar
uma quantia su iciente para obter sua admissã o em um convento. Mas
esse plano nunca foi realizado. Seus pequenos ganhos semanais eram
muitas vezes liquidados no pró prio dia em que eram recebidos, pois
tudo o que ela ganhava pertencia aos pobres. O seu desejo de entrar
para um convento, embora verdadeiramente intenso, nã o igualava o seu
amor pelos necessitados de quem nunca hesitou em espoliar-se. Um dia
ela conheceu um velho mulher em trapos. Sem pensar, ela tirou uma de
suas roupas (a ú nica do tipo que ela possuı́a) para vestir o mendigo.
Quanto mais dolorosa a privaçã o em favor de seu vizinho, mais
prontamente ela a abraçou, esperando com isso recuperar o fervor que
temia ter perdido durante sua estada em Coesfeld. As consolaçõ es que
uma vez experimentara em suas devoçõ es foram retiradas, e ela
imaginou ter esfriado no amor de Deus. Esse pensamento a
atormentava muito, especialmente quando ela descobriu que suas
prá ticas habituais de piedade se tornaram difı́ceis e dolorosas. Ela
atribuiu isso à sua pró pria in idelidade e se considerou totalmente
inapta para a vocaçã o religiosa. Nenhuma penitê ncia, pensou ela,
poderia expiar suas faltas e, apesar de sua repugnâ ncia, ela multiplicou
suas austeridades e devoçõ es. Na Con issã o ela nã o podia acusar-se da
menor negligê ncia ou consentir em sua sú bita antipatia pelas coisas
espirituais, mas seu sentimento de culpa era tã o grande que ela nã o
ousava aproximar-se da Santa Mesa com a frequê ncia de costume, uma
ordem positiva de seu confessor sendo necessá rio para superar seu
medo. Assim ela lutou por trê s anos, quando Deus novamente inundou
sua mente com luz, seu coraçã o com paz e alegria.
Sua famı́lia nessa é poca a incomodava de muitas maneiras em seus
esforços para desviá -la de entrar em um convento. A fabricante de
mâ ntuas, em cujo estabelecimento ela trabalhava, formou por ela tal
afeiçã o que vá rias vezes ela se ofereceu para icar solteira e
compartilhar tudo o que possuı́a com ela se ela apenas prometesse
nunca deixá -la, se ela levasse com ela uma vida inteiramente dedicado
ao serviço de Deus. Nunca embaraçou sua jovem operá ria por
curiosidade indiscreta, nem a conteve em nada. Ela icou satisfeita
quando outras jovens vieram pedir seu conselho em suas prá ticas de
piedade, esperando que Anne Catherine olhasse mais favoravelmente
para sua proposta quando visse nela uma oportunidade de fazer o bem.
Mas este ú ltimo nã o podia ser conquistado. Ela recusou suas ofertas
benevolentes com argumentos tã o doces e persuasivos que o bom
entendimento existente entre eles nunca foi ferido.
Era mais difı́cil resistir aos pais que imaginavam que ela perderia o
desejo da vida religiosa se conseguissem convencê -la a participar das
diversõ es mundanas. Anne Catherine sempre achou difı́cil recusar
qualquer coisa ao vizinho, e como ela poderia repelir continuamente
aqueles bons pais quando eles a incitavam a ir a um baile ou a outro
lugar com seus irmã os e irmã s? Por duas vezes ela deu um
consentimento relutante esperando por esta concessã o para se
proteger de mais protestos sobre o assunto. Ela diz:
“Uma vez meu irmã o mais velho insistiu que eu fosse com ele a um
baile. Eu recusei. Ele se apaixonou e saiu de casa. Mas ele logo voltou
chorando amargamente e se ajoelhou na presença de nossos pais para
pedir perdã o. Nunca discordamos antes nem depois.
“Mas um dia, quando permiti que me persuadissem a ir a tal
assemblé ia, iquei tã o triste que quase me desesperei. Meu coraçã o
estava longe da cena gay. Sofri o tormento do Inferno, e fui tã o
fortemente incitado a deixar o lugar que mal consegui me controlar.
Permaneci apenas por medo de atrair atençã o. Por im, pensei ter
ouvido meu Esposo Divino me chamando e fugi de casa. Olhei em volta,
e ali O vi parado debaixo de uma á rvore, triste e descontente, Seu rosto
pá lido e ensanguentado. Ele me disse: 'Como você é in iel! Você se
esqueceu de mim? Como me trataste! Nã o Me reconheces?' Entã o
implorei perdã o. Ele me disse o que eu deveria fazer para evitar o
pecado; isto é , ajoelhar-se e orar com os braços estendidos e ir onde
minha presença impediria sua comissã o.
“Em outra ocasiã o, fui, embora com relutâ ncia, ao mesmo tipo de
reuniã o. Mas novamente fui atraı́do por um poder irresistı́vel e fugi
apesar dos meus companheiros que tentaram me deter. Achei que a
terra iria me engolir. Senti como se fosse morrer de tristeza. Mal havia
passado o portã o da cidade, quando uma majestosa senhora apareceu
diante de mim e em tom severo me dirigiu assim: 'O que você fez? Que
conduta é essa? Tu foste prometida a meu Filho, mas tu nã o mereces
mais essa honra!' Entã o o Jovem se aproximou, pá lido e des igurado.
Suas censuras feriram meu coraçã o, quando re leti em que companhia
estive enquanto Ele me esperava, triste e sofredor. Achei que deveria
morrer. Implorei a Sua Mã e que intercedesse por mim e prometi nunca
mais ceder. Ela assim o fez, fui perdoado e resolvi nunca mais me deixar
seduzir por esses lugares. Depois de me acompanharem um pouco, eles
desapareceram. Eu estava bem acordado, com plena consciê ncia. Eles
tinham falado comigo como pessoas comuns. Voltei para casa
soluçando, triste até a morte. No dia seguinte, meus amigos me
censuraram por tê -los deixado, mas nunca mais me pressionaram para
assistir a tais diversõ es. Mais ou menos na mesma é poca, um pequeno
livro caiu nas mã os de meu pai no qual ele leu que os pais estã o errados
em obrigar seus ilhos a ir a esses lugares. Ele icou tã o perturbado que
derramou lá grimas, dizendo: 'Deus sabe que minha intençã o foi boa!'
Eu o consolei.” A oposiçã o de seus pais, poré m, nã o cessou; na verdade,
tornou-se apenas o mais obstinado. A primeira vista, parece estranho
que esses pobres camponeses, que nã o podiam ter esperança de ver
sua ilha ocupando outra posiçã o na vida alé m de uma posiçã o muito
humilde, se opusessem tã o fortemente a que ela se tornasse religiosa;
mas quando re letimos o tesouro que ela era para eles, nã o podemos
mais nos surpreender. Ela era sua alegria e consolo. Eles recorreram a
ela em todas as dú vidas. Sua sabedoria e inteligê ncia os guiavam em
todas as emergê ncias, eles nã o podiam prescindir dela. Tudo o que ela
empreendeu recebeu uma bê nçã o; nada funcionava tã o bem quando
seu ilho favorito estava ausente, e havia algo tã o atraente nela que eles
nã o suportavam icar separados dela por muito tempo. Ela estava
atenta aos seus desejos, ela procurou grati icar todos os seus desejos.
Eles a viam como o suporte de sua velhice. Embora ela estivesse há
alguns anos sob o teto paterno, a distâ ncia era tã o curta que as relaçõ es
diá rias nã o foram interrompidas; mas o claustro, uma vez que entrasse,
os privaria completamente de sua presença. Eles a conheciam muito
bem para nã o se sentirem con iantes de que, mesmo estando em uma
comunidade relaxada, ela viveria como uma religiosa perfeita,
observando escrupulosamente sua Regra. Eles teriam icado mais
satisfeitos em descobrir nela uma inclinaçã o para o estado de casado,
pois isso nã o impediria sua comunicaçã o frequente com ela. Eles
també m temiam que sua pobreza se tornasse motivo de reprovaçã o
para seu ilho na condiçã o miserá vel a que os conventos foram entã o
reduzidos. Acionados por essas consideraçõ es, imploraram-lhe com
lá grimas, censuras e sú plicas que abandonasse um desı́gnio que
representavam como efeito de capricho e presunçã o, ou como desejo de
escapar de uma vida de pobreza no mundo. Seu coraçã o afetuoso foi
esmagado por tais argumentos, e muitas vezes ela nã o sabia o que
responder. Seu ú nico recurso era a oraçã o, da qual extraı́a a força e a luz
necessá rias para realizar sua resoluçã o.
“Meus pais”, disse ela a Dean Overberg, “falavam de casamento, pelo
qual eu sentia a maior repugnâ ncia. As vezes eu pensava que meu
desgosto por ela vinha do medo dos deveres que ela impõ e. 'Se for da
vontade de Deus que eu me case', disse a mim mesmo, 'devo estar
disposto a suportar o fardo.' Entã o eu implorei a Deus para tirar de mim
esse sentimento de antipatia, se fosse da Sua vontade que eu me
conformasse com os desejos de meus pais. Mas minha saudade do
convento só aumentou.
“Eu expus meu problema diante do meu pastor e do meu confessor, e
implorei o conselho deles. Ambos me disseram que se nã o houvesse
outras crianças para cuidar de meus pais, eu nã o deveria entrar na
religiã o contra a vontade deles; mas que, como eles tinham vá rios ilhos
e ilhas, eu estava livre para seguir minha vocaçã o. Entã o eu perseverei
na minha resoluçã o.”
Era um fato muito notá vel que, embora Ana Catarina tivesse tantas
vezes recebido em visã o um chamado positivo para o estado religioso,
ainda assim ela teve que recorrer aos meios comuns para uma
con irmaçã o do que havia sido extraordinariamente comunicado. Como
os obstá culos nã o desapareceram milagrosamente, pois tiveram que ser
superados por seus pró prios esforços, tampouco sua iluminaçã o
sobrenatural a dispensou da obrigaçã o de provar sua vocaçã o pelos
mé todos usuais. Ela foi chamada à religiã o para o bem da Igreja, ela
deveria servir de modelo para todos nela, deveria mostrar em um
tempo em que o estado religioso estava em absoluta decadê ncia, que
idelidade pode praticar uma alma que tem escolheu Deus para seu
esposo. Para isso foi enviada aos representantes de Deus, o sacerdó cio
da Santa Igreja. Como os ié is comuns, sua vida deveria ser regulada por
seu julgamento e decisã o, e assim, aberta a todos, ela deveria alcançar o
im que Deus lhe havia designado. Essa submissã o à orientaçã o e
disciplina da Igreja foi precisamente o teste mais seguro da verdade de
tudo o que havia de extraordiná rio nela. Encontraremos em sua vida
numerosos fatos que comprovam que as graças que lhe foram
concedidas foram todas destinadas a serem colocadas sob a orientaçã o
de Superiores eclesiá sticos para receber deles seu selo de
autenticidade.
Ela estava em seu dé cimo oitavo ano quando recebeu o Sacramento da
Con irmaçã o das mã os de Gaspard Max von Droste-Vischering, entã o
bispo sufragâ neo de Mü nster. Esta cerimô nia sagrada foi realizada
durante o perı́odo de sua desolaçã o interior; por isso, o chamado para
receber o Sacramento era para ela como uma voz do cé u. Ela se
preparou para isso com muito cuidado, con iando em sua e icá cia, para
recuperar a força e a alegria espirituais pelas quais ela pensava ter se
esforçado inutilmente durante o ano passado. Em sua Primeira
Comunhã o, ela implorou para ser uma criança boa e dó cil; agora pedia
idelidade e amor para sofrer até a morte por Deus e pelo pró ximo. Mais
uma vez ela sentiu crescer em sua alma seu antigo desejo de se enterrar
em alguma terra distante para servir a Deus desconhecido e sozinho.
Um dia, enquanto conversava com uma amiga ı́ntima, ela disse que um
verdadeiro imitador de Jesus Cristo deveria gostar que os santos
abandonassem todas as coisas por Ele. Essas palavras causaram uma
impressã o tã o profunda em seu ouvinte que ela declarou sua prontidã o
para seguir onde quer que fosse, imitando aqueles servos. de Deus.
Anne Catherine aceitou a oferta com alegria e juntos planejaram sua
fuga para a solidã o; mas logo descobriram que seu projeto piedoso nã o
era viá vel.
O seguinte é o pró prio relato de Anne Catherine de sua con irmaçã o:
“Fui a Coesfeld com as crianças da nossa paró quia para con irmar.
Enquanto eu estava na porta da igreja com meus companheiros
esperando minha vez, tive um sentimento muito vivo da cerimô nia
sagrada acontecendo lá dentro. Eu vi aqueles que saı́ram depois de
receber a Con irmaçã o interiormente mudados, mas em vá rios graus.
Eles traziam uma marca exterior. Quando entrei, o bispo me pareceu
todo luminoso, um bando de espı́ritos celestiais ao seu redor. O crisma
resplandecia e a fronte do con irmado resplandecia de luz. Quando ele
me ungiu, um dardo de fogo disparou da minha testa ao meu coraçã o, e
eu senti a força que emanava do sagrado crisma. Muitas vezes vi o bispo
sufragâ neo depois, mas di icilmente o teria conhecido.”
Podemos julgar os efeitos deste Sacramento na alma de Anne Catherine
pelas suas pró prias palavras. Ela declara que a partir desse momento
ela teve que suportar apariçõ es assustadoras e castigos de agentes
invisı́veis pelas faltas dos outros. Essa expiaçã o era muitas vezes
realizada em circunstâ ncias aparentemente acidentais: por exemplo, à s
vezes ela era derrubada, ferida, machucada ou escaldada pelo
constrangimento de um companheiro; ou, novamente, ela foi
subitamente acometida por alguma doença inexplicá vel que todos
ridicularizavam. Ela suportou suas brincadeiras com doçura paciente,
ela suportou silenciosamente contradiçõ es, culpas, palavras duras e
acusaçõ es injustas. Naturalmente apressada, a luta interior para
controlar seus sentimentos, perdoar seus perseguidores e, ao mesmo
tempo, suportar o castigo devido a eles, era grande. No Sacramento da
Con irmaçã o recebeu a força para cumprir a sua missã o. Veremos mais
tarde quã o rá pido foi seu progresso na perfeiçã o.
As molé stias corporais que desde essa é poca a atacavam sem cessar,
traziam o cunho caracterı́stico da expiaçã o sob as mais variadas formas.
Eles tinham uma referê ncia especial, conhecida somente por Deus, à s
ofensas pelas quais expiavam. Quanto mais iel Ana Catarina era à
direçã o dada em sua grande visã o, tanto mais digna era de manter
diante de Deus o lugar da Esposa por excelência , a Igreja; mas pela
impressã o dos Sagrados Estigmas de Jesus Cristo, sua qualidade de
representante alcançou perfeita assimilaçã o com seu Amado.
Como aos olhos de Deus ela ocupava o lugar da Santa Igreja, ela deveria
suportar as mesmas feridas, incorrer nos mesmos perigos, sofrer as
mesmas perseguiçõ es que ameaçavam todo o corpo ou seus membros
individualmente. Aos quatro anos, ela havia interceptado o machado
assassino lançado contra o bebê adormecido; agora, como substituta,
ela deveria suportar qualquer ameaça ao papa, eclesiá sticos ou outros
personagens in luentes, cujo bem-estar de alguma forma afetasse o da
Igreja. Ela expiou as doenças espirituais de tais membros por
sofrimentos indescritı́veis; e ela expiava com paciê ncia aqueles cuja
in idelidade, negligê ncia ou imoralidade teriam atraı́do sobre a Igreja
os castigos da Justiça Divina se nã o fossem aplacadas por tal oferta.
Em Ana Catarina foi operada a mesma mudança maravilhosa que nos
Apó stolos no dia de Pentecostes quando, como ensina o catecismo,
“Eles estavam tã o cheios do poder do Espı́rito Santo que se
consideravam felizes por serem julgados dignos de sofrer açoites,
prisã o e até a morte pelo nome de Jesus Cristo”. Um dia ela revelou o
segredo de sua força com as seguintes palavras:
“Depois da minha con irmaçã o, nã o pude deixar de pedir para suportar
o castigo de todos os pecados.”
Que idé ia elevada da santidade e justiça de Deus, que reverê ncia pelo
Preciosı́ssimo Sangue, que horror ao pecado, que compaixã o pelos
pecadores, deve ter encontrado um lugar naquele coraçã o que vivia
apenas para expiar as faltas de seu pró ximo!
Seu amor pela penitê ncia sempre aumentou. Seus dias eram passados
em trabalho de parto, suas noites em oraçã o e exercı́cios penitenciais. A
partir de sua infâ ncia, embora escondendo o má ximo possı́vel de sua
famı́lia, ela estava acostumada com o mesmo; mesmo agora a
humildade a impedia de revelar todas essas prá ticas ao seu confessor.
Sua senhora, a fabricante de mâ ntuas, entretanto, o havia informado
disso. Quando ele questionou Anne Catherine sobre o assunto, ela icou
confusa; ela reconheceu tudo e depois seguiu o conselho dele com toda
a exatidã o. Ele novamente declarou a ela que ela foi chamada ao estado
religioso. Quando ela expressou seu medo de nã o ser recebida em
nenhum convento sem dote, ele lembrou-lhe o poder e a bondade de
Deus e prometeu se interessar por ela com os agostinianos de Borken.
Ele assim o fez, e logo lhe anunciou a boa notı́cia de que ela poderia se
apresentar à superiora da comunidade de Borken, que estava disposta a
admiti-la por recomendaçã o dele. A Superiora, é verdade, recebeu-a
muito amavelmente; mas Anne Catherine foi subitamente dominada
pela angú stia mental, as lá grimas sufocaram sua expressã o. A visã o
sobrenaturalmente revelada a ela do estado espiritual da comunidade,
o Fundador da Ordem e mesmo sua santa Regra sendo quase
totalmente desconhecida dos religiosos, a dominou. A Superiora,
surpresa, perguntou a causa de suas lá grimas, ao que Anne Catherine
respondeu com sinceridade, mas evasivamente: “Eu choro por minha
falta de veneraçã o por Santo Agostinho. Eu nã o sou digno de me tornar
um agostiniano!” Ela se despediu, dizendo que iria re letir sobre o
assunto; mas ela nunca poderia resolver voltar.
Dean Overberg fala assim de suas morti icaçõ es neste momento:
“Anne Catherine praticou mais austeridades no mundo do que depois
de entrar no convento. Ela nã o sabia na é poca que para tais coisas a
licença de seu confessor era necessá ria. Ela usava correntes e cordas e
uma roupa de baixo rú stica que ela mesma fez com o material mais
grosseiro que pô de encontrar.”
Entre suas outras penitê ncias estava a Via Sacra, erguida nos con ins de
Coesfeld. Demorou em pelo menos duas horas, parando apenas alguns
momentos em cada estaçã o, para realizar esta devoçã o, pois estavam a
uma grande distâ ncia entre si, separados por bosques de abetos
intermediá rios. Seu trabalho de parto começou ao amanhecer e durou
até tarde da noite; consequentemente, era apenas à noite que ela
conseguia fazer esse exercı́cio. Ela começava um pouco depois da meia-
noite e, quando os portõ es da cidade estavam fechados, ela tinha que
escalar o muro quebrado. Ela era naturalmente tı́mida e sua vida de
aposentada a tornava ainda mais tı́mida. Esta expediçã o noturna foi
para ela um empreendimento formidá vel, mas ela nunca deixou de
realizá -la a pedido das almas do Purgató rio, ou por ordem recebida em
visã o. Nenhuma inclemê ncia do tempo poderia impedi-la. Ela à s vezes
era acompanhada por um amigo que compartilhava seus sentimentos
piedosos.
“Uma vez”, diz ela, “eu fui com meu amigo, por volta das trê s horas da
manhã , fazer a Via Sacra, e tivemos que escalar o muro quebrado. Ao
voltar, paramos um pouco fora da igreja para rezar, quando vi a cruz
com todas as oferendas de prata suspensas sair de seu lugar e se
aproximar de nó s. Eu o vi clara e distintamente; minha companheira
nã o viu, mas ouviu o tilintar dos objetos de prata. Depois disso, eu
costumava ir atrá s do altar principal para orar diante do cruci ixo
milagroso ali, e muitas vezes via a igura do Salvador inclinada para
mim. Isso me causou uma impressã o estranha.”
Em uma ocasiã o, ela realizou essa devoçã o para pedir paz em uma certa
casa.
“O ó dio existente entre marido e mulher em Coesfeld”, diz ela, “me
a ligiu muito. Muitas vezes rezei pelos pobres. Na Sexta-feira Santa,
depois de sair do Santo Sepulcro, por volta das nove horas da noite, iz a
Via Sacra para eles. O espı́rito maligno em forma humana me atacou e
tentou me estrangular, mas clamei a Deus com todo o meu coraçã o e o
inimigo fugiu. Depois disso, o marido tratou a esposa com menos
severidade.”
Ela muitas vezes experimentou oposiçã o semelhante do demô nio. Ela
diz:
“Senti grande compaixã o por uma pobre menina que havia sido
enganada por um jovem, que depois se recusou a torná -la sua esposa.
Este grande pecado contra Deus me entristeceu até a morte. Fiz um
pequeno plano com dois companheiros para fazer na noite de Pá scoa
cinquenta e duas voltas ao cemité rio de Coesfeld para as almas do
Purgató rio, implorando-lhes que ajudassem a pobre menina. O tempo
estava ruim, a noite escura. Andamos descalços, eu entre meus dois
companheiros. Enquanto orá vamos fervorosamente, o maligno na
forma de um jovem avançou sobre mim e me arremessou vá rias vezes
de um lado para o outro. Mas continuei orando com mais fervor, pois
sabia que a oraçã o é odiosa para o demô nio. Nã o sei se meus amigos
viram o que iz, mas ambos gritaram de terror. Quando terminamos
nossas rodadas, está vamos tã o exaustos que nã o podı́amos ir mais
longe. Quando voltamos para casa, a mesma apariçã o me jogou de
cabeça em um poço de bronze de seis metros de profundidade. Meus
companheiros, pensando que eu certamente estava morto, gritaram
novamente, mas eu caı́ muito suavemente. Gritei para eles: 'Aqui estou!'
e, no mesmo instante, nã o sei como, fui tirado do poço e colocado no
chã o. Começamos nossas oraçõ es mais uma vez, e agora continuamos
sem ser molestados. Na terça-feira de Pá scoa, a moça veio cheia de
alegria para me dizer que o jovem havia consentido em se casar com
ela. Ele fez isso com efeito. Ambos ainda estã o vivos (1818).
“Outra vez, quando um amigo e eu está vamos atravessando um campo
antes do amanhecer para orar, Sataná s sob a aparê ncia de um enorme
cachorro preto veio saltitando em nossa direçã o por um pequeno
caminho que tivemos que atravessar. Ele queria impedir que
avançá ssemos mais. Cada vez que eu fazia o sinal da cruz, ele recuava
um pouco e icava parado. Ele manteve isso durante quinze minutos.
Meu amigo estava tremendo de medo. Ela me pegou e tentou me
segurar. Por im, avancei com ousadia, dizendo: 'Iremos em Nome de
Jesus! Fomos enviados por Deus e o que vamos fazer é para Deus! Se
você fosse de Deus, você nã o tentaria nos impedir. Siga o seu caminho,
nó s seguiremos o nosso!' Com essas palavras, o monstro desapareceu.
Quando meu amigo se recuperou seu susto, ela exclamou: 'Ah! por que
você nã o falou assim no começo?' Respondi: 'Tem razã o, mas nã o
pensei nisso.' Seguimos entã o em paz.
“Em outra ocasiã o, eu estava orando fervorosamente diante do
Santı́ssimo Sacramento, quando o maligno se jogou tã o violentamente
ao meu lado no banco ajoelhado que ele rachou como se tivesse se
partido. Calafrios passaram por mim, eu estava tã o assustado; mas
continuei orando, e ele logo me deixou”.
Por trê s longos anos, como já foi dito, Anne Catherine suportou
pacientemente a secura espiritual. Ao im desse tempo o sol da
consolaçã o brilhou novamente sobre sua alma e sua comunicaçã o
ı́ntima com o Esposo Celestial nunca mais foi interrompida. Sem esse
apoio, ela nã o teria conseguido cumprir a terrı́vel tarefa expiató ria de
sua vida. O os misteriosos caminhos da Divina Providê ncia! Anne
Catherine agora contempla seu Redentor quase constantemente! Ela é
iluminada, fortalecida, consolada por Ele, a Cabeça invisı́vel da Igreja!
Ela recebe dele a promessa de ajuda - mas, ao mesmo tempo, todos os
seus esforços para entrar em um convento sã o inú teis! Durante trê s
anos ela trabalhou para conseguir uma quantia para um dote, e ao inal
desse tempo ela se encontra tã o pobre quanto antes, pois seu Noivo
Celestial lhe enviou tantas ocasiõ es para aliviar as necessidades de seu
pró ximo, que ela poderia nã o guarde nada para suas pró prias
necessidades. Mas um obstá culo ainda mais sé rio está no caminho, bem
calculado para esmagar suas esperanças, que é sua contı́nua doença.
Ela viu, de fato, em suas visõ es, o que ela teve que sofrer e por que ela
sofreu; mas o conhecimento dessas causas ocultas era uma pobre
compensaçã o para uma vida de sacrifı́cio diá rio, para uma doença tã o
real, tã o sensı́vel que exauriu suas energias vitais. Ela podia agora com
di iculdade realizar seus deveres habituais; e quando, depois de sua
tentativa frustrada em Borken, ela implorou ao seu confessor que
falasse por ela aos trapistinos, de Darfeld, sua resposta foi que ele nã o
podia encorajar algué m tã o fraco e doente como ela a entrar em uma
Ordem tã o severa. Ao ver sua a liçã o com esta declaraçã o, ele a
consolou com prometendo convidá -la a entrar entre as Clarissas, em
Mü nster. Esses religiosos deram uma resposta favorá vel ao seu pedido,
e Anne Catherine foi apresentar sua petiçã o pessoalmente. Mas
informaram-lhe que, como o seu convento era pobre e ela nã o podia
trazer dote, só a admitiriam com a condiçã o de que aprendesse a tocar
ó rgã o, tornando-se assim ú til à comunidade. Ela concordou com isso,
mas sua crescente debilidade fez com que ela voltasse para casa um
pouco antes de começar seu novo estudo.
O amigo que a acompanhou a Mü nster nesta ocasiã o, fez o seguinte
depoimento perante a autoridade eclesiá stica, em 8 de abril de 1813:
“Meu nome é Gertrude Ahaus, de Hammern, paró quia de Billerbeck.
Conheço Anne Catherine Emmerich há quatorze anos. Conheci-a em
Coesfeld e é ramos muito ı́ntimos. Ela me falou de seu desejo de ser
freira, e eu a acompanhei à s Clarissas de Mü nster, em cuja comunidade
eu tinha dois parentes. Seu desejo era tã o grande que, quando lhe
apresentei que essas casas logo seriam suprimidas em todos os lugares,
ela respondeu que se pudesse entrar em uma, embora com a certeza de
ser enforcada oito dias depois, ainda icaria muito feliz em fazê -lo. A
Ordem mais severa era sua atraçã o. Nunca vi nenhum defeito nela; ela
era piedosa e correta. Eu tinha a maior con iança nela. Nossas
conversas eram sempre sobre piedade, e ela me instruı́a em muitas
coisas sobre os deveres de um cristã o, relatando traços da vida dos
santos religiosos, Santa Matilde, Santa Catarina, Santa Gertrudes, Santa
Clara, etc.
“Ela se comunicava aos domingos e festas. Quando ela trabalhava em
nossa casa, ela costumava se ajoelhar em oraçã o todas as noites. Ela
tinha uma devoçã o particular à s Cinco Chagas de Jesus e à s trê s sobre
Seu ombro, das quais Ele sofreu mais do que todas as outras.
“Ela usava uma roupa vermelha ao lado de sua pessoa. As sextas-feiras
ela jejuava até o meio-dia, e se pudesse passar despercebida, nã o tomou
nada à noite. Muitas vezes ia à noite fazer a Via Sacra e passava os
domingos e dias santos em oraçã o.
“A paciê ncia dela foi maravilhosa. Se eu estava doente, ela me consolava
lembrando-me dos sofrimentos de Cristo. Alguns diziam que era por
orgulho que ela queria ser freira. Mas Anne Catherine respondeu que
estava satisfeita por ser assim mencionada, pois seu inocente Salvador
també m havia sido caluniado. Ela era atraente, gentil com todos e muito
diligente. Ela sempre trabalhou duro em nossa casa, e sua conversa me
fez muito bem. Ela foi tã o generosa que deu tudo o que tinha. Ela foi
franca e sincera em suas palavras, embora com a maioria das pessoas
ela falasse pouco.”
Daremos aqui alguns outros depoimentos feitos pelos primeiros
companheiros de Anne Catherine sobre o perı́odo que constitui o
assunto do capı́tulo seguinte. Eles foram feitos diante dos Superiores
Eclesiá sticos em 1813, quando os detalhes de sua vida foram coletados.
Sua simplicidade e veracidade nã o apenas comprovam a maravilhosa
bê nçã o que dela emana, mas també m apresentam uma imagem
impressionante e iel dela. Daremos primeiro a de seu irmã o mais
velho, tirada em 11 de abril de 1813:
“Anne Catherine Emmerich é minha irmã e eu sou a mais velha das
crianças sobreviventes. Ela viveu alguns anos fora da famı́lia, mas
apenas a uma curta distâ ncia, de modo que a vı́amos com frequê ncia.
Sempre me dei bem com ela, embora sua disposiçã o fosse como a
minha um pouco precipitada; mas seus esforços sinceros para corrigir
esse defeito logo foram perfeitamente bem-sucedidos. Nã o era vaidosa,
embora gostasse de estar bem vestida. Ela mantinha distâ ncia de festas
e diversõ es de todos os tipos, e sempre foi respeitosa e afetuosa com
nossos pais.
“Ela falava pouco sobre coisas mundanas, mas sempre icava feliz em
poder instruir os outros sobre pontos de fé e moral. Ela repetia muitas
vezes os sermõ es que ouvira ou a vida dos santos, e tentava por todos
os meios nos fazer amar a virtude. Ela era tã o bondosa que deu tudo
que ela ganhou. Ela nunca nos permitiu falar dos defeitos de nossos
vizinhos, mas muitas vezes nos deu boas advertê ncias a esse respeito.
Quando algué m encontrava defeitos nela, ela dizia que era tudo
verdade; e, quando lhe perguntá vamos como podia suportar tã o
docemente tais injú rias, ela costumava responder: 'E só isso que devo
fazer. Você pode fazer o mesmo se tentar. Muito do seu tempo era
dedicado à oraçã o. Muito tempo depois que a famı́lia se aposentou, ela
ainda estava lendo ou orando de joelhos, com os braços estendidos, e
mesmo quando trabalhava ela orava.
“Jejuava com frequê ncia, sobretudo nos dias consagrados à Sagrada
Paixã o. Quando imploramos que ela comesse por causa de sua saú de
fraca, ela respondeu que nã o era necessá rio. Ela morti icou-se em todos
os sentidos, e vestia ao lado dela uma tú nica de material á spero. Ela
cobriu sua cama com batatas fritas ou cardos para fazer penitê ncia
enquanto dormia.”
7 de abril de 1813, Clara Soentgen depô s:
“Anne Catherine se distinguiu tanto entre as outras crianças da escola
que o mestre costumava dizer a seus pais que nã o havia nenhuma
pergunta que ele pudesse fazer a ela que ela nã o pudesse responder,
embora ela frequentasse regularmente apenas quatro meses. Ela
costumava estudar nos momentos de lazer e enquanto cuidava das
vacas. Quando as outras crianças estavam brincando, ela se sentava
sozinha com um livro.
“Quando icou mais velha, teve que compartilhar os trabalhos mais
difı́ceis; e mesmo assim, embora exausta depois do dia, muitas vezes
passava metade da noite lendo livros piedosos depois que seus pais se
aposentaram. As vezes eles tinham que mandá -la para a cama.
Costumava instruir as moças entre as quais trabalhava como costureira
contando-lhes as belas coisas que havia lido. Ela era procurada por
muitos, mas principalmente pelos jovens que lhe con iavam seus
segredos e lhe pediam conselhos. Nas tardes de domingo ela costumava
persuadi-los, especialmente quando sabia que estavam se desviando
um pouco do caminho certo, a fazer a Via Sacra com ela, rezando as
oraçõ es em voz alta. Ela muitas vezes se levantava à noite, saı́a de casa
descalça e fazia a Via Sacra. Quando o portã o da cidade estava fechado,
ela costumava escalar o muro. As vezes ela caiu, mas ela nunca recebeu
nenhum ferimento. O domingo era seu dia alegre, o dia em que ela
podia se confessar e se comunicar. Quando vá rias festas se seguiram,
seu confessor permitiu que ela recebesse a Sagrada Comunhã o em cada
uma. Ela jejuou nos ú ltimos trê s dias da Semana Santa, sem tocar em
nada até o jantar no domingo de Pá scoa. Mas mesmo em jejum, ela
realizou o trabalho de parto mais cansativo.”
Anne Gertrude Schwering, St. Lambert's, alé m de Coesfeld, deposta, 16
de abril de 1813:
“Sou ı́ntimo de Anne Catherine Emmerich há cerca de quinze anos e
sempre vi em sua grande virtude. Ela era muito piedosa, sua conversa
sempre girando em torno das Sagradas Escrituras, da vida dos santos
ou das verdades da fé . Ela nunca falou dos defeitos dos outros ou das
coisas mundanas. Ela era assı́dua em seu trabalho e se ajoelhava todas
as noites em oraçã o. Ela era indulgente com todos, generosa até onde
seus meios permitiam, e nunca reclamou. Nunca vi nenhum defeito
nela.”
Mary Feldmann, St. James's, distrito de Flamske, alé m de Coesfeld,
deposto da seguinte forma, 11 de abril de 1813:
“Aos quatorze anos, fui a Anne Catherine para aprender a costurar, e
tı́nhamos relaçõ es tã o ı́ntimas quanto a diferença de idade permitia. Eu
estava com ela por mais de dois anos e eu a amava muito porque ela era
muito boa. Ela me ensinou tã o pacientemente, apesar da minha
estupidez. Avaliei sua piedade pelas numerosas oraçõ es que
pronunciava durante o dia e por seus modos calmos e retraı́dos. Ela já
estava acordada e orando quando acordei de manhã , e à noite quando
adormeci ela ainda estava de joelhos, com os braços estendidos em
forma de cruz. Muitas vezes via pedacinhos de madeira atravessados na
cama dela. Ela costumava falar frequentemente dos Ofı́cios da Igreja e
me instruir em minha fé . Ela nunca falava sobre seu vizinho e sempre
me dizia para nunca dizer nada de caridoso de ningué m e retribuir o
bem com o mal. Ela deu tudo o que tinha aos pobres. Ela raramente
tinha dinheiro, já que tudo ia tã o rá pido quanto era ganho. Ela nunca
participou de assemblé ias e só saiu a negó cios.”
Capítulo 10
A TENTATIVA DE A NNE C ATHERINE PARA APRENDER O
ORGAO . TRES ANOS NA CASA DO COR - LIDER . _ _
QUANDO Anne Catherine recuperou forças su icientes para retomar
suas ocupaçõ es, fez todos os esforços para ganhar o su iciente para
cobrir as primeiras despesas que seu projeto de aprender o ó rgã o
C implicaria. A agulha nã o saı́a de seus dedos durante o dia, e à noite
ela dobrava a roca para poder levar pelo menos um pouco de roupa
para o convento. Deus abençoou seus esforços. No decorrer de um
ano, ela gastou vinte tá leres (cerca de 15 dó lares) ganhos por sua
costura e um bom suprimento de linho ino. Isso lhe pareceu uma soma
tã o grande que ela nã o ousaria guardá -la para outro propó sito que nã o
o de ingressar na religiã o. Seus pais, entretanto, renovaram suas
sú plicas para dissuadi-la de deixá -los, sua mã e lhe dizendo em lá grimas
que, estando quase constantemente doente, ela nã o podia esperar
cumprir os numerosos e dolorosos deveres a que sua pobreza a
exporia.
“Minha querida mã e”, ela responderia, “mesmo que as coisas aconteçam
como você diz, mesmo que eu tenha que trabalhar como você prevê ,
ainda assim escaparei dos perigos do mundo”.
Mas a boa mulher nã o compreendia tal raciocı́nio, pois seu ilho já
estava tã o distante do mundo que ela mal podia imaginar uma
separaçã o mais completa possı́vel. Ela nã o cessou, portanto, suas
sú plicas sinceras; mas sua ilha respondeu com tanta doçura, ternura e
irmeza, que a pobre mã e nã o teve palavras de retorno. Ela desistiu de
se opor seriamente a ela quando a viu instalada na famı́lia do organista
Soentgen, em Coesfeld.
Uma testemunha muito importante que encontraremos muitas vezes no
decorrer de nossa narrativa, o Dr. Wesener, de Dü lmen, nos diz o
seguinte sobre este ponto:
“Atendi a mã e idosa de Anne Catherine em sua ú ltima doença. Ela me
dizia muitas vezes com lá grimas que, mesmo na infâ ncia, percebera
algo extraordiná rio em sua ilha e sempre a amara com particular
afeiçã o. Foi uma grande a liçã o para ela que Ana Catarina, a mais velha
de suas ilhas, que deveria ter sido o consolo de sua velhice, desejasse
tã o ardentemente entrar para um convento. — Essa foi — disse ela — a
ú nica dor que ela me causou. Nã o posso dizer o mesmo dos meus
outros ilhos!' Quando Anne Catherine tinha dezoito anos, ela foi pedida
em casamento por um jovem, ilho de pais em circunstâ ncias fá ceis.
Eles desejavam muito o consentimento de Anne Catherine, pois
conheciam seu valor e habilidade, apesar de sua saú de delicada. 'Mas',
disse sua mã e, 'eu nã o poderia me separar dela entã o. A saú de de seu
pai era ruim e dois de meus outros ilhos me causavam muita
ansiedade. Eu nã o a pressionei naquela ocasiã o. Alguns anos depois,
uma proposta ainda mais elegı́vel foi feita a ela, e seu pai e eu
está vamos muito desejosos de que ela aceitasse. Pareceu-nos altamente
vantajoso. Mas ela se opô s tã o veementemente que tivemos que ceder,
assegurando-lhe, no entanto, que nunca lhe devı́amos dar nada para
entrar em um convento. Ela havia colocado alguns pedaços de linho,
pensando que isso facilitaria seu desenho; mas ela foi recusada em
todos os lugares por ser muito delicada. Entã o ela conseguiu uma
situaçã o no organista Soentgen's de Coesfeld para aprender o ó rgã o,
esperando que tal realizaçã o lhe abrisse a porta de um convento. Logo,
poré m, ela viu seu erro, pois encontrou nesta famı́lia tanta pobreza e
angú stia que sacri icou seu pouco tudo para aliviá -los. Ela deu a eles
seu linho, sete ou oito peças no valor de cerca de vinte e quatro dó lares.
Depois de algum tempo morando com eles, Clara, ilha do organista,
també m começou a pensar em ser freira.” Vamos ouvir as pró prias
observaçõ es de Anne Catherine sobre o assunto:
“Quanto ao aprendizado do ó rgã o”, disse ela a Dean Overberg, “nã o
havia dú vida de tal coisa. Eu era o servo da famı́lia. Eu nã o aprendi
nada. Mal havia entrado na casa, vi sua misé ria, e procurei apenas
aliviá -la. Cuidei da casa, iz todo o trabalho, gastei tudo que tinha
economizado e nunca aprendi a tocar”.
Ela poderia, no entanto, ter aprendido mais facilmente. Seu ouvido era
tã o delicado, sua apreciaçã o da harmonia musical tã o aguçada e seus
dedos tã o há beis que ela nã o conseguia encontrar nada difı́cil. As vezes
ela dizia:
“Quando ouvia o canto ou os tons de um ó rgã o, nada me comovia tanto
quanto a consonâ ncia das diferentes notas. Que encanto, gritei, é a
perfeita harmonia! Já que as criaturas inanimadas se harmonizam tã o
docemente, por que nem todos os coraçõ es fazem o mesmo! Ah, quã o
doce seria este mundo se fosse assim!”
Mas Deus desejou iniciar Seu servo escolhido em harmonia de uma
ordem mais elevada do que a do mundo musical, em perfeita
conformidade com Sua pró pria santı́ssima vontade. Ela agora deveria
andar por caminhos muito diferentes daqueles pelos quais seu coraçã o
suspirava. Seu plano, tã o cuidadosamente amadurecido, tã o bem
executado, provou ser um fracasso no que diz respeito ao estudo da
mú sica. A ideia, como vimos, foi abandonada antes mesmo de ser
colocada em execuçã o.
“Ah! Aprendi naquela casa o que é a fome!” ela disse uma vez. “Muitas
vezes icá vamos oito dias juntos sem pã o! Os pobres nã o conseguiam
con iança nem por sete centavos. Eu nã o aprendi nada, eu era o servo.
Tudo o que eu tinha foi, e pensei que deveria morrer de fome. Eu dei
minha ú ltima camisa. Minha boa mã e teve pena da minha condiçã o. Ela
me trouxe ovos, manteiga, pã o e leite que nos ajudaram a viver. Um dia
ela me disse: 'Você me deu uma grande ansiedade, mas você ainda é
meu ilho! Parte meu coraçã o ver seu lugar vago em casa, mas você
ainda é meu ilho! Eu respondi: 'Que Deus a recompense, querida mã e!
Nã o tenho mais nada, mas é Sua vontade que eu ajude essas pobres
pessoas. Ele irá fornecer. Eu dei tudo a Ele, Ele sabe como ajudar a
todos nó s!' Entã o minha boa mã e nã o disse mais nada.”
Na Ordem mais austera, Ana Catarina nã o teria praticado a pobreza
com tanto rigor como na famı́lia Soentgen. Quanto mais ela aliviava
seus desejos, quanto mais ela se afastava do im em vista, mais sua
esperança de chegar lá era desapontada e esmagada. Ela gastou suas
pequenas economias, serviu sem salá rio, estava em absoluta
necessidade; e, no entanto, tudo levou a nada. Nenhuma tentativa foi
feita para lhe ensinar nada; mas sua con iança em Deus permaneceu
inabalá vel.
Falando desse perı́odo, ela diz: “Eu costumava dizer a mim mesma:
'Como posso entrar em um convento agora? Nã o tenho nada, tudo
funciona contra mim!' Entã o me voltava para Deus e dizia: 'Nã o sei o
que fazer! Tu ordenaste tudo! Só você pode me libertar disso!' ”
Foi entã o mostrado a ela em uma visã o o rico aumento que seus
ornamentos nupciais haviam recebido de todas essas provaçõ es e
esforços malsucedidos. Ela viu os frutos de sua auto-vitó ria, paciê ncia e
devoçã o forjados em roupas de rara beleza; ela os via diariamente
enriquecidos por sua renú ncia e caridade; e foi-lhe dito que suas
oraçõ es e lá grimas, suas lutas e privaçõ es, emitiam sons mais
agradá veis a Deus do que os acordes mais harmoniosos do ó rgã o. Mas
estava de acordo com a dignidade de seu noivo que ela devesse alcançar
a uniã o nupcial por tais meios? Nessa é poca, nã o se prestava atençã o
nos conventos aos sinais de uma vocaçã o sobrenatural. As vantagens
mundanas, as qualidades externas, as consideraçõ es pessoais decidiam
tudo, daı́ que os verdadeiros religiosos raramente fossem encontrados.
Foi esta mesma indignidade ao Esposo Divino que Anne Catherine foi
chamada a expiar. Ela teve que abrir para si mesma da maneira mais
dolorosa e humilhante o acesso a uma comunidade religiosa em
expiaçã o pelo menosprezo da vocaçã o religiosa.
O organista Soentgen icou grato pela caridade desinteressada e
dedicaçã o de Anne Catherine, e prometeu fazer tudo ao seu alcance
para promover seus projetos. Ele tinha uma ilha da mesma idade, um
mú sico habilidoso, que seria recebido em qualquer lugar. Resolveu,
portanto, permitir que ela entrasse naquele convento apenas no qual
Ana Catarina també m seria recebida, e sua solicitude pelo bem-estar de
sua ilha deu força à sua resoluçã o. Ele costumava dizer a Anne
Catherine: “Minha Clara nã o entrará em um convento sem você . Os
conventos nã o sã o tã o rı́gidos agora como costumavam ser; mas se você
estiver com Clara, você a manterá à altura de seu dever.
As duas jovens candidataram-se a vá rias casas religiosas, mas em vã o.
Alguns recusaram por falta de dote, alguns receberiam Clara sozinha.
Foi o caso dos agostinianos de Dü lmen que precisavam de um
organista. Mas o Sr. Soentgen foi iel à sua palavra. Ele nã o permitiria
que sua ilha entrasse sem Anne Catherine; entã o, inalmente, os
religiosos consentiram em recebê -la també m.
7 de abril de 1813, Clara Soentgen depô s, como segue, a pedido do
Vigá rio-Geral, Clement Auguste von Droste-Vischering: 1
“Anne Catherine Emmerich morou conosco quase trê s anos, e percebi
nas refeiçõ es que ela sempre pegava o que era mais indiferente. Ela
usava uma roupa de lã grosseira ao lado de seu corpo e por baixo um
cinto á spero, torcido e atado, que ela amarrou com tanta força em volta
da cintura que a carne icou in lamada e inchada. Quando seu confessor
ouviu falar, ele a proibiu de usá -lo. Ela me disse que depois que a
obediê ncia a privou desse cinturã o, icou impressa na pele uma marca
como uma faixa vermelha. Ela costumava sair sozinha à noite para rezar
e ao voltar eu notei sua pele toda rasgada como se por um sarça. Ao ser
questionada, ela foi forçada a reconhecer que havia se disciplinado com
urtigas. Ela me disse uma vez que uma enorme fera negra muitas vezes
se precipitava sobre ela para assustá -la de sua oraçã o; mas ela nã o deu
atençã o a ele. Entã o ele pendurava a cabeça sobre o ombro dela, olhava
em seu rosto com olhos ardentes e desaparecia. A mesma apariçã o
apareceu para ela uma manhã a caminho de casa depois da Sagrada
Comunhã o”.
Com relaçã o a este incidente e outros da mesma natureza, daremos as
pró prias palavras de Anne Catherine:
“Enquanto estava no Soentgen, mantive meu velho há bito de rezar à
noite ao ar livre. Como sempre, Sataná s tentou me assustar com
barulhos horrı́veis; mas, como eu rezava com mais fervor, ele
costumava vir atrá s de mim sob a forma de uma fera hedionda, um
cachorro enorme, e descansava a cabeça em meu ombro. Mantive a
calma, pela graça de Deus. Nã o me mexi da minha posiçã o, mas disse:
'Deus é mais poderoso do que tu! Eu sou Dele, estou aqui por causa
Dele. Você nã o pode me fazer nenhum mal!' Nã o senti mais medo e o
demô nio desapareceu. Muitas vezes ele me agarrou pelo braço e tentou
me arrastar para fora da cama, mas eu resisti com a oraçã o e o sinal da
cruz. Certa vez, quando eu estava doente, ele me atacou furiosamente,
abrindo suas mandı́bulas de fogo para mim como se estivesse prestes a
me estrangular ou me despedaçar. Fiz o sinal da cruz e estendi a mã o
corajosamente para ele: 'Morda isso!' Eu disse, e ele desapareceu
instantaneamente.
“Uma noite, Clara e eu está vamos orando pelas pobres almas. Eu disse:
'Vamos dizer alguns Pais Nossos para sua mã e, caso ela precise deles.'
Fizemos isso com seriedade. Depois de cada Pater , eu dizia: 'Outro,
outro!' Continuando assim, a porta se abriu e uma grande luz entrou.
Vá rios golpes foram desferidos na mesa, o que assustou a nó s dois,
principalmente a Clara. Quando o Sr. Soentgen voltou para casa,
contamos a ele sobre a circunstâ ncia, e ele derramou muitas lá grimas.
“Muitas vezes”, continua Clara em seu depoimento, “depois de
terminarmos nossas oraçõ es, nunca antes, um travesseiro costumava
ser pressionado sobre nossos rostos, como se para nos sufocar, e
repetidos golpes eram desferidos com o punho no travesseiro de Anne
Catherine . As vezes impaciente com esse aborrecimento, ela passava as
mã os no travesseiro, mas nã o descobria nada. Assim que ela se
acomodou para dormir, o barulho recomeçou. Isso foi muitas vezes
mantido até a meia-noite. As vezes ela se levantava e corria para o
jardim para ver se conseguia descobrir alguma pista do barulho, mas
em vã o. Aconteceu nã o só em nossa casa, mas també m no convento
onde, a princı́pio, ocupei a mesma cela com ela.
“Depois de nos retirarmos para descansar, rezá vamos pelas almas do
Purgató rio e uma vez, ao terminar nossas devoçõ es, uma luz brilhante
pairou perto de nossas camas. 'Ver! Vejo! a luz brilhante!' exclamou
Anne Catherine para mim alegremente. Mas eu estava com medo, eu
nã o iria olhar.”
O reverendo James Reckers, professor da Escola Latina de Coesfeld, foi
o confessor de Anne Catherine. Ele depô s, da seguinte forma:
“Eu fui por cerca de nove meses, pouco antes de sua entrada no
convento, o confessor de Anne Catherine Emmerich. As vezes, ela vinha
a mim fora da Con issã o para pedir meu conselho a respeito de sua
vocaçã o. Ela me pareceu uma pessoa de grande simplicidade, retidã o e
bondade de coraçã o. Nã o conheço nada desfavorá vel dela, exceto que
sua caridade para com os pobres à s vezes a levava a comprar o que nã o
podia pagar imediatamente. Devo dizer em seu louvor que, quando
possı́vel, ela assistia todas as manhã s no Santo Sacrifı́cio, confessava e
comunicava aos domingos e festas, e que ela era considerada uma
pessoa muito boa e piedosa. Em vá rias ocasiõ es, quando suas
esperanças de ser admitida em um convento foram frustradas, ela
mostrou uma submissã o invariá vel e edi icante à vontade de Deus”.
Capítulo 11
A NNE C ATHERINE RECEBE A COROA DE ESPINHOS . _ H ER
ENTRADA ENTRE OS A UGUSTINIANOS DE D ULMEN .
QUANDO Anne Catherine completou seu traje nupcial pela prá tica da
mais abjeta pobreza e abnegaçã o, o pró prio Noivo Celestial
acrescentou a ela a ú ltima e mais preciosa joia, a Coroa que Ele
C mesmo havia usado na terra. Um dia, por volta do meio-dia, durante
o ú ltimo ano de sua residê ncia na famı́lia Soentgen, ela estava
ajoelhada perto do ó rgã o da Igreja dos Jesuı́tas, em Coesfeld. Clara
estava ao seu lado. Imersa em contemplaçã o, ela viu a porta do
taberná culo aberta e seu Divino Noivo sair dela sob a forma de um
jovem radiante. Em Sua mã o esquerda Ele segurava uma guirlanda, em
Sua direita uma Coroa de Espinhos, que Ele graciosamente presenteou
à escolha dela. Ela escolheu a coroa de espinhos. Entã o Jesus o colocou
levemente na testa dela; e ela, levantando as duas mã os, apertou-a com
irmeza. A partir desse instante, ela experimentou dores inexprimı́veis
em sua cabeça. A apariçã o desapareceu, e Anne Catherine acordou de
seu ê xtase ao ouvir o clique das chaves do sacristã o quando ele fechou a
igreja. Seu companheiro estava totalmente inconsciente do que havia
acontecido. Eles voltaram para casa. Anne Catherine, sofrendo dores
agudas na testa e nas tê mporas, perguntou a Clara se ela podia ver
alguma coisa. Este ú ltimo respondeu negativamente. Mas no dia
seguinte, a testa e as tê mporas estavam muito in lamadas, embora
ainda nã o houvesse aparê ncia de sangue. Isso começou a luir apenas
no convento, onde ela tentou cuidadosamente escondê -lo de seus
companheiros.
Como Santa Teresa em seus momentos de vigı́lia se via adornada com
as jó ias, o anel e o cinto, recebidos em visã o, també m nos dias
dedicados à Sagrada Paixã o a Coroa de Espinhos era visı́vel a Ana
Catarina. Ela o descreveu como composto por trê s ramos diferentes: o
primeiro era de lores brancas com estames amarelos; a segunda como
a primeira, mas com folhas maiores; a terceira era como a eglantine
selvagem, ou silva-doce. No fervor de sua oraçã o, muitas vezes ela o
pressionava sobre a cabeça, e cada vez sentia os espinhos penetrando
mais profundamente. As feridas começaram a sangrar no convento e, à s
vezes, as perfuraçõ es vermelhas eram visı́veis atravé s das bandagens
encharcadas. Os religiosos acharam que eram manchas de mofo no
linho e nã o pediram explicaçã o. Uma ú nica vez uma Irmã a
surpreendeu limpando o sangue de suas tê mporas, mas ela prometeu
segredo.
Aproximava-se o momento de Anne Catherine atingir o tã o desejado
im. As circunstâ ncias que a acompanhavam eram, aos olhos de Deus, o
im mais adequado aos seus esforços perseverantes e laboriosos, uma
prova da idelidade com que o Esposo esperara pela noiva. Alguns dias
antes de se despedir do mundo, ela foi pela ú ltima vez a Flamske para
se despedir de seus pais. Agradeceu-lhes com lá grimas a afeiçã o para
com ela e pediu-lhes perdã o e ao resto da famı́lia pela dor que lhes deu
ao seguir a sua vocaçã o. Sua mã e respondeu apenas com lá grimas. Seu
pai, geralmente tã o indulgente, icou bastante emocionado com a
perspectiva de perder o ilho. Quando ela humildemente pediu um
pouco de dinheiro para a viagem, ele respondeu amargamente: “Se você
fosse enterrado amanhã , eu custearia de bom grado as despesas de seu
funeral; mas você nã o obterá nada de mim para ir ao convento”.
Em prantos, pobre, despojada de tudo, mas interiormente alegre,
deixou Flamske para seguir o chamado de Deus. No dia seguinte, ela e
Clara partiriam para Dü lmen, a algumas lé guas de Coesfeld. Mas, no
ú ltimo momento, novas di iculdades surgiram. O organista Soentgen
precisava de dez dó lares e ele só poderia obter o empré stimo dessa
quantia com a condiçã o de que Anne Catherine fosse sua garantia. Ele
explicou seu embaraço para ela e nã o cessou suas importunaçõ es até
que ela, con iando na Divina Providê ncia, deu sua assinatura para a
quantia exigida. Ela nã o tinha dinheiro e apenas o que era
absolutamente necessá rio em termos de roupas. Esta, com sua escassa
roupa de cama, estava guardada em um baú de madeira no qual sua
mã e havia secretamente colocado um pedaço de linho para seu amado
ilho. Quando esta o descobriu, nã o o guardou, mas deu-o a Clara
Soentgen em agradecimento pela sua admissã o no convento. Este ato
generoso foi ricamente recompensado. O misterioso livro de profecias
foi devolvido a ela, e ela o levou consigo para Dü lmen.
Nunca, desde a sua fundaçã o, entrara neste convento uma donzela tã o
pobre de bens terrenos, tã o rica de tesouros espirituais. Ela
humildemente implorou à Reverenda Madre que a recebesse como a
ú ltima e menos importante da casa e a empregasse em qualquer coisa
que ela achasse adequada; mas seus modos gentis e retraı́dos nã o
podiam acalmar o descontentamento geral ao receber um sú dito tã o
pobre e, alé m disso, com problemas de saú de. O pró prio fato de ela
pedir tal favor provava, como se pensava, sua audá cia. Agnetenberg, o
convento agostiniano de Dü lmen, fundado em meados do sé culo XV, 1
recebeu seu primeiro religioso do convento de Marienthal, Mü nster.
Permaneceu até o momento de sua supressã o, sob a direçã o espiritual
dos Câ nones Agostinianos de Frenswegen, e até o im estava sob os
Câ nones de Thalheim, perto de Paderborn. Sempre estivera em
circunstâ ncias muito corretas e, durante a Guerra dos Sete Anos, estava
em grande a liçã o. A comunidade teria sido forçada a se dispersar, nã o
fosse pelas esmolas do povo de Dü lmen. Suas circunstâ ncias nã o
melhoraram com o tempo. O convento nunca mais foi capaz de suprir
as necessidades de seus internos, ou restaurar a vida comunitá ria em
sua perfeiçã o. Os religiosos sustentavam-se individualmente, uns com
o dote, outros com o trabalho. Aqueles que nã o tinham esses recursos,
ou que nã o receberam ajuda de estranhos, se saı́ram mal o su iciente.
Sob a direçã o espiritual existente no momento da entrada de Anne
Catherine, o convento de Agnetenberg teve o mesmo destino que a
maioria dos claustros femininos pobres em todo o paı́s de Mü nster
naquele perı́odo. A Regra deixou de ser pontualmente observada, na
verdade, foi quase esquecida. O claustro, outrora tã o rigorosamente
fechado, estava agora aberto a todos os visitantes sem distinçã o; a paz e
o silê ncio de uma casa religiosa já nã o reinavam. As Irmã s viviam como
pessoas que o acaso uniu, cada uma da melhor maneira possı́vel, e nã o
como membros de uma comunidade religiosa estritamente vinculada
por votos e regras a uma vida de perfeiçã o. O costume e a necessidade
ainda mantinham certa ordem e regularidade; mas era apenas o há bito
e nã o o espı́rito de religiã o que distinguia os internos de seus
companheiros cristã os no mundo. Ana Catarina foi introduzida por
Deus Todo-Poderoso no meio desse relaxamento para que ela pudesse
atingir a mais alta perfeiçã o religiosa; mas esse ambiente desfavorá vel
nã o seria mais um obstá culo para esse im do que as tentativas
infrutı́feras que ela havia feito até entã o para efetuar sua entrada. Sua
missã o expiató ria tinha esta caracterı́stica peculiar: tudo o que poderia
ser para outro uma ocasiã o de pecado e condenaçã o, tornou-se para ela
um meio de provar sua idelidade a Deus. A decadê ncia da disciplina
conventual, o afrouxamento do vı́nculo de obediê ncia, a ausê ncia de
direçã o esclarecida, em uma palavra, todas as misé rias das
comunidades desse perı́odo, misé rias que as obrigavam à sentença de
repressã o universal, tornaram-se para Anne Catherine tã o muitos
meios de alcançar a perfeiçã o; eles apenas despertaram seu zelo no
serviço de seu Deus.
Passamos agora para uma nova pá gina em seu livro profé tico. A visã o
dos esponsais familiares a ela desde seus dezesseis anos e por cuja
direçã o ela trabalhou em seu dote espiritual, assume um novo cará ter.
Ela se vê na casa do Noivo ou, como costumava dizer, na Casa Nupcial, e
ali també m foi retirado o seu traje nupcial. Ela entrou no convento com
uma bolsa vazia e um guarda-roupa escasso, e sua pobreza, embora
cara a Deus, atraiu sobre ela o desprezo das freiras em geral, que mal
sabiam que exatamente com esse tratamento estavam abrindo para a
pobre camponesa a porta da câ mara interna do Esposo. Ela nã o vive
mais nas imagens simbó licas que até entã o a guiavam, mas realmente
em uma casa de Deus, uma casa religiosa, no meio da qual Ele mesmo
habita no Santı́ssimo Sacramento. Do taberná culo Ele chama os
religiosos para servi-lo de dia e de noite, no santo ofı́cio e cerimô nias da
Igreja; daı́ Ele regula pelas constituiçõ es moná sticas nã o apenas suas
vá rias prá ticas de piedade e morti icaçã o, mas també m suas ocupaçõ es
diá rias. Ele anota cada passo, cada olhar, cada gesto, em uma palavra,
toda a sua vida, sobre os quais Ele estampa o selo da consagraçã o ao
Seu serviço. Ana Catarina viu tudo isso mais claramente. Quanto mais
elevada sua estima da incompará vel dignidade de tal vida, mais sensı́vel
ela era a cada infraçã o da Regra, cada indicaçã o de indiferença,
indolê ncia ou palavreado; e em proporçã o correspondente ela se
considerava indigna de tã o grande dignidade. Nã o se entregou a
nenhuma igura de linguagem quando, em sua entrada, pediu à
Superiora que fosse tratada como a ú ltima e a menor de todas. Veremos
que, com a permissã o de Deus Todo-Poderoso, sua petiçã o foi
plenamente atendida.
Capítulo 12
N OVITIADO DE A NNE C ATHERINE
NNE passou seus primeiros meses no convento como
postulante no traje secular, ela e Clara Soentgen ocupando a
mesma cela. Ela nã o tinha segurança de poder permanecer na
UMA comunidade, mas Deus lhe deu durante esse tempo força
su iciente para se tornar ú til. Ela ganhava, alé m disso, com sua
agulha, o su iciente para suprir suas poucas necessidades e
custear as despesas de sua recepçã o ao há bito. Ela escapou
assim de ser mandada embora sob o pretexto de inutilidade e, em 13 de
novembro de 1802, foi vestida com o há bito da Ordem e formalmente
admitida ao noviciado. A pior cela da casa foi atribuı́da a ela. Tinha duas
cadeiras, uma sem encosto, a outra sem assento; o peitoril da janela
servia de mesa.
“Mas”, ela declarou anos depois, “aquela pobre cela me pareceu tã o bem
mobiliada, tã o grandiosa, que era para mim um paraı́so perfeito!”
Podemos facilmente imaginar qual seria o treinamento espiritual dos
noviços em uma comunidade em que os exercı́cios empregados em
tempos mais felizes para esse im caı́ram em desuso. Anne Catherine
suspirava pela humilhaçã o e obediê ncia prescritas pela Regra, mas nã o
havia quem as impusesse. Ela sabia que a humildade que brota da
obediê ncia é in initamente mais e icaz e meritó ria do que a penitê ncia
autoimposta. Mas tais ocasiõ es de merecimento nunca teriam sido dela
se seu Divino Noivo nã o tivesse intervindo como Mestre para conduzir
Seu discı́pulo à mais alta perfeiçã o, e isso Ele fez precisamente por
essas mesmas circunstâ ncias. que parecia tã o desfavorá vel ao
progresso espiritual. Tudo deveria ser um meio para atingir esse im e,
na mesma medida, um meio para promover a gló ria de Deus e o bem de
Sua Igreja. Uma mestra prudente, experiente na vida espiritual, logo
teria descoberto a sublime vocaçã o de sua noviça e a teria orientado de
acordo com ela, nã o tolerando nela nenhuma imperfeiçã o, nenhum
defeito. Anne Catherine era naturalmente apressada. Ela tinha um
senso agudo de injustiça e se ressentiu disso; mas para a morti icaçã o
dessas disposiçõ es ela nã o poderia alcançar sem a devida direçã o. Deus
Todo-Poderoso, no entanto, forneceu as ocasiõ es para a auto-vitó ria
nesses mesmos pontos. Desde o inı́cio de seu noviciado, Ele permitiu
que ela fosse injustamente suspeita, acusada, repreendida e
penitenciada, tudo o que ela suportou sem murmurar, desculpar ou
responder.
Citaremos um exemplo entre muitos desse tipo. O convento possuı́a
apenas uma pequena renda de suas terras; e para aumentar seus
fundos, alojou por uma quantia insigni icante algumas pobres freiras
francesas, emigradas, e um velho senhor, irmã o da superiora. As freiras,
sabendo por acaso que o velho cavalheiro pagava menos do que elas,
icaram insatisfeitas e acusaram a superiora de injustiça. Entã o surgiu a
questã o de como as freiras obtiveram essa informaçã o. Nenhuma Irmã ,
é claro, se reconheceu culpada, e assim a culpa recaiu sobre a infeliz
noviça, que era conhecida por ter um vivo interesse pelos religiosos
indigentes banidos por causa de sua pro issã o. Anne Catherine podia
dizer com toda a sinceridade que nã o sabia o que cada uma das partes
pagava e, consequentemente, nã o tinha nada a revelar sobre o assunto.
Mas isso era de pouca importâ ncia na estimativa de seus acusadores.
Foi repreendida pela Superiora em pleno Capı́tulo e sofreu a penitê ncia
imposta. Imediatamente surgiram fortes queixas na comunidade contra
a ingratidã o irritante, como a chamavam, dessa miserá vel camponesa. A
vı́tima inocente de todo esse clamor teve que suportar nã o apenas
suspeitas injustas e puniçõ es severas, mas també m a amargura de ter
sido, embora involuntariamente, a causa de tal falta de caridade. Nã o
havia ningué m na casa a quem ela pudesse descarregar o coraçã o,
ningué m para derramar em sua ferida uma gota de consolo. Ela
superou seus sentimentos até o ponto nã o apenas para perdoar aqueles
que a ofenderam, mas també m para agradecer a Deus pelo que ela
tentou considerar como um castigo merecido. O esforço, no entanto, era
muito desgastante para suas delicadas sensibilidades. Ela icou
gravemente doente e se recuperou, mas lentamente.
Por volta do Natal de 1802, ela sentiu no coraçã o dores agudas que a
impediam de cumprir seus deveres costumeiros. Em vã o ela lutou
contra seus sofrimentos, eles apenas aumentaram; era como se ela
estivesse sendo perfurada por lechas a iadas e ela fosse, inalmente,
obrigada a icar com sua cama. Em sua humildade, ela nã o ousou
reconhecer nem para si mesma nem para os outros a verdadeira causa
de sua doença, embora soubesse disso por uma visã o que lhe foi
concedida na hora de se vestir. O signi icado da cerimô nia, bem como
de cada artigo do traje religioso, foi mostrado a ela. Em consequê ncia,
ela o recebeu com profundo respeito e gratidã o. Santo Agostinho,
patrono da Ordem, mostrara-lhe o coraçã o ardendo de amor, vestira-a
com o há bito, aceitara-a como ilha, prometera-lhe uma assistê ncia
especial. Diante dessa visã o, um fogo tã o grande se acendeu em seu
peito que ela se sentiu mais unida à comunidade do que aos seus
pró prios parentes de sangue. O signi icado do vestido religioso tornou-
se entã o tã o real para ela quanto o pró prio vestido. Ela estava
realmente consciente da uniã o espiritual estabelecida entre ela e o
resto da irmandade. Era como uma corrente luindo por todo o corpo,
mas sempre retornando a si mesma como à sua fonte. Seu coraçã o se
tornou, por assim dizer, o centro espiritual da comunidade. Dela foi a
terrı́vel missã o de suportar as feridas in ligidas ao Coraçã o do Esposo
pelos pecados e imperfeiçõ es de seus membros. Ela podia avançar, mas
lentamente dessa maneira, pois o amor nã o a tornava insensı́vel à dor e
ao sofrimento, e toda infraçã o de votos ou regras perfuraram seu
coraçã o como um dardo em chamas.
Ningué m entendia seu estado. O mé dico do convento foi chamado. Ele
declarou que seus sofrimentos eram puramente fı́sicos. Foi a primeira
vez em sua vida que ela foi submetida a tratamento mé dico. Em sua
pró pria casa, certas ervas simples, de cujas virtudes ela mesma possuı́a
o conhecimento, e um pouco de repouso rapidamente curavam:
ningué m pensava em recorrer à medicina. Agora era muito diferente. A
Regra impunha como dever declarar-se doente e receber os cuidados
do mé dico designado. Embora sabendo que sua doença era puramente
espiritual, para ser aliviada apenas por meios espirituais, ainda assim,
como uma noviça obediente, ela nã o podia recusar nenhum remé dio
oferecido a ela. Ela silenciosamente se permitiu ser tratada, feliz por ter
uma ocasiã o para praticar a obediê ncia.
Para que sua submissã o fosse ainda mais perfeita, Deus Todo-Poderoso
permitiu que o espı́rito maligno armasse todos os tipos de armadilhas
para ela. Ele apareceu como um anjo de luz e exortou-a a retornar ao
mundo. Seria pecaminoso, raciocinou ele, desejar mais tempo para
suportar um fardo acima de suas forças, e ele imaginou para ela o que
ela teria que suportar das Irmã s, etc. terminou seu discurso astuto.
Mais uma vez ele procurou despertar seu ressentimento e fazê -la
murmurar contra os superiores, ou tentou inspirá -la com tanto medo
deles que a forçou a deixar o convento. Uma noite ele a jogou em uma
agonia de terror. Pareceu-lhe que a superiora e a mestra de noviças
entraram subitamente em sua cela, repreenderam-na em termos
desmedidos, declararam-na absolutamente indigna de sua santa
vocaçã o e terminaram dizendo que ela deveria ser expulsa da
comunidade. Anne Catherine recebeu suas repreensõ es em silê ncio,
reconheceu sua indignidade e implorou que fossem pacientes com ela.
Entã o as freiras furiosas deixaram sua cela, abusando dela enquanto
iam. A pobre noviça chorou e rezou até de manhã , quando mandou
chamar seu confessor, contou-lhe o que havia acontecido durante a
noite e perguntou-lhe o que deve fazer para apaziguar a Superiora. Mas,
ao ser indagado, icou provado que nem a Superiora nem qualquer
outra Irmã havia entrado em sua cela na hora especi icada. O confessor
viu nisso um ataque do maligno, e a noviça agradeceu a Deus pelo
profundo sentimento de indignidade pelo qual havia vencido o
tentador.
Depois de algumas semanas, as visitas do mé dico foram interrompidas.
A comunidade pensou que ela estava curada; mas, na realidade, nã o foi
assim. Ela estava tã o fraca e enferma que novamente o clamor se
levantou contra o peso do convento pela pro issã o de tal membro.
“Mande-a embora imediatamente”, eles disseram; “nã o incorra na
obrigaçã o de mantê -la completamente.” Esses sussurros, embora talvez
do outro lado do pré dio, foram ouvidos pela pobre invá lida como se
fossem falados em sua cela. Todas as pequenas tramas, todos os
pensamentos de suas Irmã s contra ela, perfuravam sua alma como
faı́scas de fogo, como lanças incandescentes, ferindo-a profundamente.
O dom de ler coraçõ es que ela possuı́a desde a infâ ncia, mas que nunca
lhe causara dor entre os camponeses simples, que todos a amavam e
reverenciavam, tornou-se para ela uma fonte de sofrimento primoroso.
Tudo isso estava de acordo com os desı́gnios de Deus. Ele quis que
somente pela perfeiçã o da virtude, ela superasse os obstá culos que ela
deveria encontrar em sua tarefa de expiaçã o. Ela viu as paixõ es de suas
irmã s, na medida em que teve que lutar contra elas por sua pró pria
oraçã o e morti icaçã o; e por humildade, paciê ncia e caridade ela teve
que desarmar aqueles que se opunham a ela fazendo os votos
religiosos. Se lhe escapava uma palavra de reclamaçã o, um sinal de
insatisfaçã o, ela pedia perdã o em lá grimas com expressõ es de tristeza
tã o comoventes que as Irmã s se tornavam mais bondosas para com ela.
Entã o ela corria diante do Santı́ssimo Sacramento e implorava forças
para cumprir seus deveres. Ela redobrou seus esforços para se tornar
ú til e acalmou a angú stia de seu coraçã o com estas palavras:
“Perseverarei, mesmo que seja martirizada!”
Numa certa sexta-feira de fevereiro de 1803, enquanto rezava sozinha
diante do Santı́ssimo Sacramento, de repente apareceu diante dela uma
cruz de vinte centı́metros de comprimento, na qual pendia uma imagem
do Salvador coberto de sangue.
“Eu estava,” ela diz, “muito agitada por esta apariçã o. Eu corei e tremi,
pois vi tudo ao meu redor e o cruci ixo ensanguentado diante de mim.
Nã o foi uma visã o, eu vi com meus olhos corporais. Entã o me ocorreu o
pensamento de que por esta apariçã o Deus estava me preparando para
sofrimentos extraordiná rios. Estremeci! - mas a visã o lamentá vel de
meu Jesus ensanguentado baniu minha repugnâ ncia, e senti-me forte
para aceitar até mesmo as dores mais terrı́veis, se Nosso Senhor me
desse paciê ncia para suportá -las.
A apresentaçã o foi logo percebida. O dom das lá grimas foi concedido a
ela para que chorasse os ultrajes oferecidos a seu Divino Noivo e
encontrasse nele uma fonte frutı́fera de humilhaçã o. Sempre que algo
era apresentado à sua visã o corporal ou mental que exigia tristeza
sobrenatural, era impossı́vel para ela conter as lá grimas. Quando ela
considerou os sofrimentos e tribulaçõ es da Igreja, quando viu os
Sacramentos conferidos ou recebidos indignamente, seu coraçã o icou
tã o ferido que torrentes de lá grimas amargas correram de seus olhos.
Se ela via cegueira espiritual, falsa piedade velando má s disposiçõ es,
graça desprezada ou obstinadamente resistida, as verdades da fé postas
de lado, suas lá grimas luı́am involuntariamente, banhando suas
bochechas, seu pescoço, seu peito quase desconhecido para ela. Na
capela, na Santa Comunhã o, nas refeiçõ es, no trabalho, nos exercı́cios
comunitá rios, suas lá grimas jorravam para extremo desgosto dos
religiosos. Durante a Missa e a Santa Comunhã o, todos os olhos estavam
voltados para ela. Este foi todo o aviso que ela recebeu, a princı́pio; mas,
como suas lá grimas se tornaram mais abundantes, ela foi posta de lado
e repreendida por seu comportamento singular. Ela prometeu de
joelhos corrigir; mas logo, talvez no dia seguinte, observou-se que
durante a missa até o banco ajoelhado estava molhado de lá grimas,
uma nova prova, pois se pensava que a noviça ainda estava se
entregando ao amor-pró prio ferido. Novamente ela foi repreendida,
novamente ela foi penitenciada; mas sua humildade e submissã o eram
tã o que a Superiora foi obrigada a reconhecer as lá grimas da pobre
noviça como uma morti icaçã o maior para si mesma do que para os
outros. Eles foram, no inal, atribuı́dos à fraqueza constitucional e nã o
ao descontentamento ou capricho. Quanto a Anne Catherine, longe de
considerá -las sobrenaturais, examinava ansiosamente se nã o
procediam de alguma aversã o secreta à s Irmã s. Ela nã o ousou decidir
por si mesma e revelou seus medos ao seu confessor, que a acalmou
com a certeza de que eles nã o vinham do ó dio, mas da compaixã o.
Ela esperava que o tempo atenuasse a intensidade de seus sentimentos
e que suas lá grimas parassem de luir. Mas este nã o foi o caso; eles
aumentaram mais do que diminuı́ram. Na sua angú stia, ela recorreu aos
outros confessores designados para os religiosos, mas de todos recebeu
a mesma resposta.
Dean Overberg diz sobre este ponto:
“Anne Catherine amou tã o ternamente suas irmã s na religiã o que ela
teria derramado seu sangue por elas individualmente de bom grado.
Ela sabia que vá rios estavam contra ela, mas ela fez tudo ao seu alcance
para agradá -los e se regozijou quando algué m pediu sua ajuda. Ela
esperava com bondade conquistá -los para seu dever.
“Deus permitiu que ela nã o fosse apreciada pelas Superioras e Irmã s
que viam em tudo o que ela fazia ou hipocrisia, lisonja ou orgulho, e nã o
deixaram de censurá -la abertamente. A princı́pio ela tentou se
justi icar; mas depois ela simplesmente respondeu que iria corrigir. Ela
chorou pela deplorá vel misé ria espiritual dos religiosos; pois seja em
exercı́cios de piedade ou outros deveres conventuais, estava sempre
diante de seus olhos.
“As lá grimas que ela derramou durante o Santo Sacrifı́cio foram
particularmente desagradá veis para as freiras, e elas realizaram
pequenos conselhos sussurrados sobre o meio mais e icaz de curá -la do
que chamavam de preguiça e capricho. Tudo isso aumentava sua
desolaçã o, pois ela sabia claramente o que se passava em seus
pensamentos mais ı́ntimos.
“Ela me garantiu que sabia tudo o que foi dito ou planejado contra ela.
'Vi entã o ainda mais claramente do que agora', disse ela (22 de abril de
1813), 'o que se passava nas almas, e à s vezes eu as deixava ver que eu
sabia. Depois quiseram saber como cheguei ao conhecimento, mas nã o
me atrevi a contar, e logo imaginaram que algué m havia me contado.
Perguntei ao meu confessor o que deveria fazer. Ele me disse para dizer
que eu tinha falado disso na Con issã o e nã o dar nenhuma explicaçã o
sobre o assunto.”
Em outra ocasiã o, ela novamente aludiu ao seu dom de lá grimas:
“Eu teria dado minha vida de boa vontade por minha irmã religiosa e,
portanto, minhas lá grimas nã o puderam ser contidas quando as vi tã o
irritadas contra mim. Quem nã o choraria ao se ver uma pedra de
tropeço na casa da paz, entre os escolhidos de Deus? Chorei a pobreza,
a misé ria, a cegueira daqueles cujos coraçõ es duros de inharam entre
as superabundantes graças de nosso Santo Redentor”.
Quando, em 1813, os Superiores Eclesiá sticos exigiram o testemunho
da comunidade de Agnetenberg sobre Anne Catherine, a Superiora, a
Mestra de Noviças e cinco dos outros religiosos depostos por
unanimidade da seguinte forma:
“Anne Catherine era afá vel e cordial, muito fá cil de lidar, humilde,
condescendente e extremamente prevenı́vel. Na doença, ela era
admirá vel, sempre resignada à vontade de Deus. Ela perdoou rá pida e
alegremente todas as ofensas contra ela, sempre pediu perdã o se ela
mesma estava em falta, nunca guardou má vontade e sempre foi a
primeira a ceder.
E Clara Soentgen disse a Dean Overberg:
“Anne Catherine nunca foi tã o feliz como ao servir as Irmã s. Eles podem
pedir o que quiserem, ela nunca recusou; ela lhes deu de bom grado até
o que ela mais precisava. Se ela tinha uma preferê ncia, era apenas por
aqueles que ela sabia que nã o gostavam dela.”
Dean Rensing de Dü lmen deposto, 24 de abril de 1813:
“Disseram-me que Anne Catherine prestou grandes serviços a uma das
Irmã s durante uma doença, e Perguntei a ela por que ela fez isso. Ela
respondeu: 'A Irmã tinha feridas nos pé s e os servos nã o gostavam de
atendê -la porque era difı́cil de agradar. Achei que era uma obra de
misericó rdia e implorei a ela que me deixasse lavar suas bandagens
manchadas de sangue. Ela també m estava com coceira, e eu arrumava a
cama dela, pois os criados tinham medo de pegar a doença dela. Mas
con iei em Deus e Ele me preservou disso. Eu sabia que aquela irmã
caprichosa nã o me agradeceria quando ela icasse boa, que ela iria me
tratar novamente como um hipó crita como ela tinha feito muitas vezes
antes. Mas eu disse a mim mesmo: 'Terei tanto mais mé rito diante de
Deus', e assim continuei, lavando suas roupas, arrumando sua cama e
cuidando dela da melhor maneira possı́vel”.
Ana Catarina compreendia tã o perfeitamente o signi icado dos votos
religiosos, ansiava tã o ardentemente por praticar a obediê ncia em
todas as coisas, que o fato de nã o ser exercida nela pelos mandamentos
dos Superiores foi uma prova muito dolorosa para ela. Ela muitas vezes
implorou à Reverenda Madre que a mandasse em virtude da obediê ncia
para que ela pudesse praticar seu voto. Mas tais pedidos foram vistos
como singulares, efeitos de escrú pulos, e ela nã o recebeu outra
resposta da fraca e indulgente Superiora senã o: “ Você conhece seu
dever ”, e assim ela foi deixada a si mesma. Essa falta de treinamento
a ligiu o noviço até as lá grimas. Parecia-lhe que a bê nçã o ligada ao
estado religioso nã o era para ela, pois nã o lhe era permitida a
obediê ncia cega aos Superiores, tã o agradá vel ao seu Divino Noivo.
Em 1813, a Superiora depô s assim:
“A irmã Emmerich cumpriu com alegria e avidez as injunçõ es de
obediê ncia, especialmente quando impostas a ela individualmente.”
A Noviça-Mestre diz:
“Ela praticou a obediê ncia perfeitamente. Seu ú nico arrependimento foi
que a Reverenda Madre nã o lhe deu ordens.
Se as ocasiõ es de praticar a obediê ncia eram em grande parte carentes,
ela procurava suprir a perda com sua submissã o interior e atençã o
incansá vel para regular todas as suas açõ es. acordo com o espı́rito e a
letra da Regra. Ela nã o viveria na religiã o na mera prá tica das
observâ ncias ainda existentes; ela pretendia moldar toda a sua vida
interior e exterior por seu princı́pio animador. Com essa visã o ela fez
um estudo cuidadoso, e tã o grande era seu respeito por ela que ela só
leu de joelhos. As vezes, enquanto estava assim ocupada, a luz pela qual
ela estava lendo se apagava de repente e o livro era fechado por um
poder invisı́vel. Ela sabia muito bem por quem isso foi afetado, entã o,
calmamente reacendendo sua vela, ela começou a trabalhar com mais
seriedade do que antes. Esses ataques do demô nio tornaram-se mais
sensatos e violentos, e a indenizaram amplamente pela falta de outros
julgamentos. Se ele a maltratava por estudar seriamente sua Regra, ela
a aplicava com mais assiduidade; se ele provocasse uma tempestade
contra ela na comunidade, isso só lhe daria uma ocasiã o para praticar a
obediê ncia cega e humilde, como provará o seguinte incidente:
Um rico mercador de Amsterdã inscreveu sua ilha como pensionista no
convento. Quando estava prestes a voltar para casa, a jovem ofereceu
um lorim a cada uma das freiras. Mas a Ana Catarina, por quem tinha
um carinho especial, deu dois, que a boa noviça entregou
imediatamente à sua superiora. Alguns dias depois, toda a casa estava
em guerra. Anne Catherine foi citada perante o Capı́tulo, acusada de ter
recebido cinco tá leres do jovem holandê s, de dar apenas dois à
Reverenda Madre e de ter entregue os outros trê s ao organista
Soentgen, que acabara de fazer uma visita à sua ilha. . Eles apelaram
para sua consciê ncia, e Anne Catherine declarou com sinceridade tudo
o que havia acontecido. As freiras redobraram as acusaçõ es, mas ela
negou irmemente ter recebido cinco tá leres. Entã o a sentença foi
proferida sobre o pobre noviço. Ela foi condenada a pedir perdã o de
joelhos a cada Irmã . Ela aceitou de bom grado a penitê ncia imerecida,
implorando a Deus que conceda que suas Irmã s perdoassem nã o
apenas essa falta imaginá ria, mas tudo o que viam nela de desagrado.
Alguns meses depois que a ilha do mercador voltou, e o noviço pediu à
superiora que investigasse o caso. Mas ela recebeu como resposta para
nã o pensar mais no que estava agora esquecido. Ela obedeceu e colheu
todos os benefı́cios da humilhaçã o.
Vemos por essa circunstâ ncia como esses religiosos imperfeitos eram
propensos a nã o gostar e suspeitar de seu companheiro inocente, e
també m com que rapidez a tempestade foi acalmada mesmo quando
estava no auge. O comportamento de noviço produziu impressõ es tã o
variadas sobre eles que di icilmente podemos nos perguntar que, em
sua inexperiê ncia, sua obtusidade para tudo alé m de sua existê ncia
cotidiana, à s vezes se extraviaram. E, embora a doçura e paciê ncia de
Anne Catherine sob tais provaçõ es, sua seriedade em pedir perdã o, nã o
poderia deixar de suavizar até mesmo as mais exasperadas, mas novas
suspeitas, novas acusaçõ es logo surgiram contra ela. Havia na riqueza
de sua vida sobrenatural, nos variados e maravilhosos dons que lhe
eram conferidos, em uma palavra, em todo o seu ser algo marcante
demais para permanecer oculto, ou para permitir que ela trilhasse os
caminhos batidos da vida comum como os outros. religioso. Por maior
que fosse a simplicidade e modé stia de seu porte, brilhava sobre ela
algo tã o sagrado, tã o elevado, que todos eram forçados a sentir, embora
nã o reconhecessem sua superioridade; consequentemente, eles a
consideravam singular, cansativa e desagradá vel.
Anne Catherine foi atraı́da para o Santı́ssimo Sacramento por uma força
irresistı́vel. Quando algum recado a levou pela igreja, ela caiu como se
estivesse paralisada ao pé do altar. Ela estava sempre em um estado de
contemplaçã o e sofrimento interior que, apesar de todos os esforços de
sua parte, nã o podia ser totalmente escondido. Para todos ao seu redor,
ela era simplesmente um misté rio, para alguns, insuportá vel.
Clara Soentgen depô s sobre este ponto da seguinte forma:
“Anne Catherine fez o possı́vel para esconder a atraçã o que a impelia a
uma devoçã o extraordiná ria; mas nada poderia me escapar, eu a
conhecia tã o bem. Muitas vezes a encontrei na capela ajoelhada ou
prostrada diante do Santı́ssimo Sacramento. Ela era tã o fortemente
atraı́da pela contemplaçã o que, mesmo na companhia de outras
pessoas, eu podia ver que ela era bastante distraı́da. Ela era muito dada
à morti icaçã o corporal. A mesa, eu percebia que ela levava o pior de
tudo, deixando intocados os pratos delicados, ou passando a sua parte
para o vizinho, especialmente se este tivesse alguma má vontade para
com ela, e ela icava tã o feliz quando uma chance se apresentava fazer
isso, que iquei maravilhado”.
A Noviça-Mestre diz:
“Vá rias vezes durante o noviciado de Anne Catherine, tirei pedacinhos
de madeira de sua cama. Ela os havia colocado ali para tornar seu
descanso desconfortá vel, pois era muito dada à morti icaçã o corporal.
As vezes eu era obrigado a fazê -la sair da capela à s dez horas no
inverno e mandá -la para a cama; caso contrá rio, ela teria permanecido
muito tempo.”
Em vá rias ocasiõ es, a pró pria Anne Catherine falou de seus primeiros
dias no convento. Clement Brentano, que recolheu cuidadosamente
todas as suas comunicaçõ es e as reduziu à escrita, dá -nos o seguinte:
“Desde o inı́cio do meu noviciado, suportei incrı́veis sofrimentos
interiores. As vezes meu coraçã o era cercado por rosas e entã o
subitamente transpassado por espinhos, pontas a iadas e dardos, que
surgiam de minha percepçã o muito mais clara do que agora cada
pensamento, palavra ou açã o prejudicial contra mim. Nenhum com
quem convivi, nenhum religioso, nenhum confessor, tinha a menor idé ia
do estado de minha alma ou do modo particular pelo qual fui
conduzido. Eu vivia inteiramente em outro mundo do qual nada podia
dar a conhecer. Mas, como em algumas ocasiõ es, por qualquer direçã o
interior, as coisas pareciam em mim nã o conformes com a vida
cotidiana, tornei-me motivo de tentaçã o para muitos, objeto de
suspeitas injuriosas, depreciaçõ es e comentá rios desagradá veis. Essas
opiniõ es e discursos morti icantes entraram em minha alma como
lechas a iadas. Fui atacado por todos os lados, meu coraçã o foi
perfurado com mil feridas. Exteriormente eu estava sereno e cordial,
como se ignorasse o tratamento cruel deles; e, a inal, eu realmente nã o
sabia muito de fora, pois o sofrimento estava todo dentro. Foi-me
mostrado para exercer minha obediê ncia, caridade e humildade.
Quando falhei nessas virtudes, fui castigado interiormente. Minha alma
me pareceu transparente; e, quando um novo sofrimento me assaltava,
eu o via em minha alma sob a aparê ncia de dardos in lamados, manchas
vermelhas e in lamadas, que só a paciê ncia poderia remover.
“Minha condiçã o no convento era tã o singular, tã o perfeitamente
abstraı́da das coisas externas, que meus companheiros di icilmente
podem ser culpados por me tratarem. Eles nã o podiam me entender,
me olhavam com descon iança e suspeita; no entanto, Deus escondeu
deles muitos fatos que os teriam deixado ainda mais perplexos. Quanto
ao resto, apesar dessas provaçõ es, nunca fui tã o rico interiormente,
nunca tã o perfeitamente feliz como entã o, pois estava em paz com Deus
e com os homens. Quando trabalhava no jardim, os pá ssaros pousavam
na minha cabeça e nos meus ombros e louvá vamos a Deus juntos.
“Meu anjo sempre esteve ao meu lado. Embora o espı́rito maligno se
enfurecesse ao meu redor, embora ele me insultasse no silê ncio da
minha cela e procurasse me aterrorizar com barulhos assustadores, ele
nunca poderia me prejudicar; Eu sempre icava aliviado em boa hora.
“Muitas vezes pensei que tinha o Menino Jesus em meus braços por
horas a io; ou, quando estava com as Irmã s, sentia-O ao meu lado e
icava perfeitamente feliz. Vi tantas coisas que despertavam
sentimentos de alegria ou dor, mas nã o tinha ningué m a quem pudesse
transmiti-las, e meus pró prios esforços para esconder essas emoçõ es
repentinas e violentas me faziam mudar de cor com frequê ncia. Entã o
as Irmã s disseram que eu parecia uma apaixonada. Eles estavam, de
fato, certos, pois eu nunca poderia amar o meu Noivo o su iciente, e
quando Seus amigos falavam bem Dele ou daqueles queridos a Ele, meu
coraçã o batia de alegria.”
Capítulo 13
A NNE C ATHERINE FAZ SEUS VOTOS , 13 DE NOVEMBRO DE
1803
O ano do noviciado estava chegando ao im, mas a comunidade ainda
nã o havia decidido admitir a noviça à sua santa pro issã o. A Noviça-
Mestre poderia, com toda a verdade, prestar o seguinte testemunho
T de seu encargo: “Observo em sua constante submissã o à vontade de
Deus, mas ela está frequentemente em lá grimas. Ela nã o vai dizer por
quê , porque nã o se atreve; caso contrá rio, nã o vejo nada nela que
mereça censura.”
Este testemunho a seu favor, no entanto, nã o satisfez a comunidade.
Quando o Capı́tulo deliberou se ela deveria ser mandada embora ou
autorizada a permanecer, nenhuma outra razã o poderia ser atribuı́da
para sua demissã o senã o que ela logo se tornaria incapaz de trabalhar,
um fardo para a casa; no entanto, a Reverenda Madre foi forçada a
reconhecer que a noviça era muito inteligente, que possuı́a habilidade e
aptidã o, e que certamente seria de grande utilidade; uma declaraçã o
que arrancou de seus oponentes a con issã o de que ela sempre se
comportou como uma boa religiosa e que, a inal, nã o havia motivo
su iciente para mandá -la para casa.
Retirados esses obstá culos e marcado o dia da cerimô nia, uma nova
di iculdade surgiu por parte da pró pria noviça. Ela ainda nã o havia
resgatado a garantia dada ao organista Soentgen por dez tá leres e tinha
boas razõ es para temer ser responsabilizada pela dı́vida. Ela explicou
seu embaraço à Reverenda Madre, que se candidatou ao senhor em
questã o. Mas ele declarou sua incapacidade de liberar Anne Catherine
de sua obrigaçã o, pois nã o conseguiu quitar sua dı́vida. A comunidade
resolveu nã o permitir que a noviça izesse seus votos até que ela se
libertasse de seu noivado. O que deveria ser feito agora? Anne
Catherine voltou-se para Deus. Daremos suas pró prias palavras sobre
este assunto:
“Eu nã o tinha um ú nico centavo. Candidatei-me à minha famı́lia, mas
ningué m me ajudou, nem mesmo meu irmã o Bernard. Todos me
recriminaram como se eu tivesse cometido um crime ao passar
segurança. Mas a dı́vida teve que ser cancelada antes que eu pudesse
fazer meus votos. Clamei a Deus por ajuda e, por im, um homem
caridoso me deu os dez tá leres. Meu irmã o costumava chorar mais
tarde por causa de sua dureza de coraçã o para comigo.
“Removido com alegria esse obstá culo e quase concluı́dos os
preparativos para a pro issã o, surgiu outra di iculdade. A Reverenda
Madre disse a mim e a Clara que ainda precisá vamos de algo que
terı́amos de enviar a Mü nster, com uma despesa de trê s tá leres cada. Eu
nã o tinha dinheiro, e onde eu poderia conseguir algum? Na minha
angú stia, fui ao Abbé Lambert, que gentilmente me deu duas coroas.
Retornei alegremente à minha cela onde, para minha grande alegria,
encontrei seis tá leres sobre a mesa, corri com as duas coroas para
minha amiga que, como eu, nã o tinha nada e nã o sabia onde conseguir
seus trê s tá leres.
“Trê s anos depois, eu estava novamente precisando de dinheiro. Cada
Irmã tinha que providenciar seu pró prio café da manhã , e eu nã o tinha
nada na hora para conseguir o meu. Um dia, entrei na minha cela, que
estava trancada, e encontrei dois tá leres no parapeito da janela. Levei-
os à Superiora, que me permitiu guardá -los.
“Oito dias antes da festa da Apresentaçã o da Santı́ssima Virgem de
1803, no mesmo dia em que um ano antes de Clara Soentgen e eu
havı́amos tomado o há bito, izemos nossa pro issã o de agostinianos no
convento de Agnetenberg, Dü lmen, e de naquele dia fomos consagrados
esposos de Jesus Cristo sob a Regra de Santo Agostinho. Eu estava no
meu vigé simo oitavo ano. Depois da minha pro issã o, meus pais se
reconciliaram com o fato de eu ser religioso, e meu pai e meu irmã o
vieram me ver e me trouxeram duas peças de linho”.
O abade John Martin Lambert, que agora encontramos pela primeira
vez, ex-vigá rio na paró quia de Demuin, diocese de Amiens, foi como
muitos outros bons padres forçados a deixar seu paı́s ao se recusar a
prestar o famoso juramento da Constituiçã o . Com recomendaçõ es do
arcebispo de Tours e do bispo de Amiens, ele foi em 1794 para Mü nster,
obteve as faculdades do vigá rio-geral von Fü rstenberg e foi nomeado
confessor com uma pequena mesada da casa do duque von Croy, que
residia em Dü lmen . No convento de Agnetenberg, que tinha confessor
pró prio, o abade exercia també m o cargo de capelã o, cargo que conferia
ao possuidor o direito de alojamento no recinto do convento. Quando a
irmã Emmerich icou encarregada da sacristia, ela o conheceu; sua
piedade e profundo recolhimento na celebraçã o da Santa Missa a
impressionaram favoravelmente e ela concebeu grande con iança nele.
O tratamento pouco fraterno que recebeu das companheiras a a ligiu
muito e, nã o conseguindo se fazer entender pelo confessor ordiná rio,
resolveu abrir o coraçã o ao abade e pedir-lhe conselhos e ajuda. Mas,
como o bom padre sabia pouco alemã o, suas comunicaçõ es eram, a
princı́pio, necessariamente muito restritas. No entanto, o sacerdote
piedoso e esclarecido logo adquiriu uma visã o do estado de seu
penitente, e por isso sentiu-se obrigado a ajudar na medida do possı́vel
uma alma tã o favorecida por Deus. Ele obrigou o confessor a permitir
que ela se comunicasse com mais frequê ncia, até mesmo para ordenar
quando por humildade ela desejasse se abster. E foi ele que ao
amanhecer do dia se preparou para administrar a ela a Adorá vel
Eucaristia quando seu desejo do Maná Celestial a fez quase desmaiar.
Embora muito pobre, ele estava sempre disposto a ajudá -la quando sua
angú stia seu consentimento em aceitar uma esmola dele, e por seu lado
ela o honrou como seu maior benfeitor terreno. Mais tarde a veremos
devolver, na medida do possı́vel, sua invariá vel bondade.
Podemos facilmente conceber os sentimentos de Anne Catherine ao
pronunciar ao pé do altar os votos solenes a que ela aspirava há tanto
tempo. O mesmo zelo, o mesmo desejo com que dezesseis anos antes se
preparara para a Primeira Comunhã o, marcaram sua preparaçã o para
esta ocasiã o solene. Multiplicadas oraçõ es e penitê ncias, provaçõ es e
ansiedades esgotaram suas forças nos dias imediatamente anteriores à
pro issã o; no entanto, no pró prio dia alegre, ela parecia dotada de um
novo vigor. A alegria de sua alma se manifestava em seu exterior; ela
era, por assim dizer, toda luminosa. Ela compreendeu o real signi icado
da cerimô nia, percebeu o signi icado das provaçõ es que haviam
assolado seu caminho desde seu primeiro chamado ao estado religioso,
e seu coraçã o transbordou de gratidã o por tudo o que Deus havia
operado nela e por ela até aquele momento. momento. Ela se viu
vestida com as vestes festivas e ornamentos nupciais sobre os quais
durante anos ela trabalhou incansavelmente de acordo com as
instruçõ es dadas em suas grandes visõ es; cada passo, cada auto-vitó ria,
cada suspiro, era ali representado como uma pedra preciosa ou um
requintado bordado. Agora ela viu como todas essas provaçõ es foram
necessá rias para prepará -la para as nú pcias nas quais seu Divino Noivo
assistiu visivelmente com os Santos da Ordem de Santo Agostinho.
Como no Batismo ela se viu desposada com o Menino Jesus por Sua
Santa Mã e, agora foi pela Rainha das Virgens que ela foi apresentada ao
seu Noivo. Enquanto seus lá bios pronunciavam as palavras da santa
pro issã o, ela via sua solene consagraçã o a Deus rati icada de duas
maneiras. A Igreja Militante a recebeu e o Esposo Celestial dignou-se a
aceitá -la das mã os da Mã e Igreja, selando Sua aceitaçã o, concedendo-
lhe Seus mais magnı́ icos dons. Ela viu a posiçã o exaltada no Igreja à
qual os votos a elevaram; apreciou muito as abundantes graças que lhe
foram concedidas e a dignidade com que sua qualidade de esposa a
investiu, uma dignidade que ela sempre considerou em si mesma com
respeito. Aconteceu com ela a mesma coisa que com um piedoso
candidato à s Ordens Sacras. No momento da sua Ordenaçã o, a sua
pró pria alma tornou-se-lhe visı́vel em todo o esplendor que lhe foi
comunicado pela marca indelé vel do sacerdó cio. Anne Catherine sentiu
de que maneira ela passou a pertencer à Igreja, e atravé s da Igreja ao
seu Esposo Celestial; como dom consagrado, foi oferecida a Deus de
corpo e alma. Como Columba di Rieti, Lidwina de Schiedam e a Beata
Colette, ela compreendeu o signi icado espiritual de seus diferentes
membros, como esposa de Deus, e també m sua relaçã o simbó lica com o
corpo da Igreja.
Nenhum detento de Agnetenberg tinha a menor suspeita dessas
maravilhas, mas Deus quis que este dia de nú pcias espirituais fosse
para todos um dia de alegria e paz. Anne Catherine, embora em
lá grimas de felicidade que nã o foram contidas, exerceu uma in luê ncia
alegre sobre todas as suas Irmã s; e seus reiterados agradecimentos por
admiti-la irrevogavelmente entre eles izeram com que até os mais
obstinados sorrissem para ela por pelo menos um dia. Uma refeiçã o
aguardava os convidados no refeitó rio do convento, para o qual seus
amados pais foram convidados depois da Missa Solene. orem
fervorosamente para que Deus lhes conceda a graça de fazer o sacrifı́cio
que Ele exigiu deles. Sua oraçã o foi inalmente ouvida. Eles icaram tã o
profundamente comovidos com a visã o de seu ilho neste dia, o dia de
seus esponsais, que, unidos em seu sacrifı́cio, eles a entregaram a Deus
de todo o coraçã o. Eles testemunharam sua alegria de tantas maneiras e
demonstraram tanto carinho por ela que, até o im de sua vida, a
lembrança dessa solenidade foi sempre uma das mais doces.
O ano de 1803 abriu mais desastrosamente para a Igreja Cató lica Igreja
na Alemanha. Sem dú vida, teria sido totalmente aniquilado se seu
fundador e defensor nã o fosse o pró prio Deus. Como outrora Ele havia
permitido a destruiçã o de Sua santa cidade e templo como puniçã o pela
in idelidade e apostasia de Seu povo, agora os poderosos inimigos da
Igreja deveriam ser para ela os instrumentos para separar os bons dos
maus grã os. Enquanto esta sentença estava sendo executada, enquanto
durava a “abominaçã o da desolaçã o”, o Senhor escondeu as coisas
sagradas de Sua Igreja, como os sacerdotes do Templo o fogo sagrado,
até que o crime fosse expiado, pudesse ser aceso com maior brilho do
que antes . Os poços em que o fogo sagrado da Igreja Cristã era
preservado eram almas santas, poucas em nú mero neste perı́odo. Eles
esconderam sob as á guas da tribulaçã o aqueles tesouros que formavam
antigamente o deleite e ornamento da Noiva de Cristo; tesouros que
agora foram abandonados por seus guardiõ es, saqueados e dissipados
por aqueles que deveriam tê -los guardado e defendido. Anne Catherine
compartilhou essa tarefa com um pequeno nú mero de servos ié is. O
Senhor aproveitou o fogo dos sofrimentos e o martelo da penitê ncia
para fazer dela um vaso puro, forte e su icientemente espaçoso para
receber as incomensurá veis riquezas da Igreja até o tempo de sua
restauraçã o.
Qual era agora a vida que esperava a irmã Emmerich no convento? A
impressã o favorá vel do dia festivo logo se apagou do coraçã o de suas
irmã s, e a pobre menina voltou a ser o que sempre foi, a intrusa
indesejada entre elas. Deus Todo-Poderoso tinha, por assim dizer,
conseguido sua entrada neste convento pela força; e desde o inı́cio
contraı́ra aos olhos dos religiosos, por sua pobreza e doença, uma
dı́vida que jamais poderia pagar. O há bito lhe fora dado em meio à
insatisfaçã o, e agora ela havia feito seus votos quase apesar da oposiçã o
geral. Um vaso de eleiçã o, instrumento escolhido de Deus, ela será para
sempre uma pedra de tropeço, um objeto de aversã o à queles por quem
nutria uma afeiçã o tã o calorosa. Isso ela sabia e sentia a cada momento,
devido ao seu dom de ler coraçõ es, e assim ela foi tratada em sua
pró pria pessoa precisamente como o pró prio estado religioso foi
tratado naquela é poca por muitos de seus membros. Alé m disso, ela
nã o tinha a menor esperança de poder restaurar a disciplina estrita dos
tempos anteriores, treinando jovens membros ativos para ela; pois,
depois de sua entrada, o noviciado foi fechado para sempre. Ela foi a
ú ltima a fazer a pro issã o religiosa no convento de Agnetenberg, e sabia
tanto pelo aspecto polı́tico da é poca quanto por suas pró prias visõ es,
que essa famı́lia espiritual em breve seria dissolvida para nunca mais se
reunir. Quã o admirá veis sã o os caminhos de Deus! Quã o contrá rios aos
do mundo! Quã o diferentes sã o os meios que Ele emprega daqueles dos
homens! Anne Catherine combinou, em uma visã o humana,
quali icaçõ es eminentemente adequadas para prestar os mais altos
serviços à Igreja; mas Deus nã o exige dela nenhuma marca
deslumbrante de lealdade. Sofrimentos incalculá veis, anos de
obscuridade e humilhaçã o, eram os ú nicos remé dios que ela deveria
aplicar à s feridas profundas de Sua Esposa na terra. Quanto mais
avançava em sua missã o, maiores se tornavam seus sofrimentos.
Di icilmente poderı́amos suportar o espantoso espetá culo se sua doce e
infantil simplicidade nã o viesse como um clarã o do Paraı́so para
iluminar o mar escuro de dores que levava sua barca tempestuosa até o
porto de descanso.
Capítulo 14
SOFRIMENTOS CORPORAIS _ _
me entreguei ao meu Esposo Celestial e Ele cumpriu a Sua
vontade em mim. Sofrer em repouso sempre me pareceu o
estado mais invejá vel deste mundo, mas ao qual nunca cheguei.”
"EU Nestas palavras, Irmã Emmerich resumiu o misté rio de toda a
sua vida, tanto no convento como fora dele, pois os sofrimentos
nunca lhe faltavam. Recebeu-os com gratidã o das mã os de Deus,
acolheu-os como um dom precioso, mas nunca teve descanso no
sofrimento, nunca lhe caiu uma vida tranquila e oculta. Ela deveria
chegar à perfeita conformidade com seu Esposo. Ele consumou Sua
missã o em meio a contradiçõ es, tribulaçõ es e perseguiçõ es – Sua serva
nã o deveria cumprir a dela de outra forma. Desde a infâ ncia ela sofrera
pelos outros; mas agora esses sofrimentos assumiam um cará ter mais
elevado, mais extenso. As feridas do corpo da Igreja, ou seja, a queda de
dioceses inteiras, a obstinaçã o e negligê ncia dos eclesiá sticos, o estado
deplorá vel da sociedade - tudo foi colocado sobre ela para ser expiado
por vá rios e multiplicados sofrimentos. Suas enfermidades resultaram
de feridas espirituais acarretadas ao rebanho de Cristo pelos pecados
de seus pró prios membros. Nisto ela pode ser comparada à Beata
Lidwina de Schiedam, que junto com Cristina de Saint-Trond (Christina
mirabilis) é , talvez, o mais maravilhoso instrumento de expiaçã o já
utilizado por Deus Todo-Poderoso para o bem da Igreja. Uma olhada
em sua vida nos dará uma visã o clara da missã o da irmã Emmerich. 1
Lidwina, ilha de um pobre vigia de Schiedam, nasceu algumas semanas
antes da morte de Santa Catarina de Sena e, por um privilé gio especial,
dedicou à Mã e de Deus para receber de sua força para continuar a
missã o de sofrimento por a Igreja que lhe foi legada pelo Santo.
Catarina foi levantada por Deus no sé culo XIV, como Santa Hildegarde
no sé culo XII, para ajudar o cristianismo pelo espı́rito de profecia. Sua
vida contava apenas trinta e trê s anos; pois seu coraçã o, dilacerado pelo
amor divino, nã o podia mais suportar a visã o das infelizes divisõ es na
Igreja causadas pela eleiçã o de um antipapa contrá rio a Urbano VI. Um
cisma irrompeu dois anos antes de sua morte, e Santa Catarina recuou
de nenhum sacrifı́cio para restaurar a paz e a unidade, mesmo
implorando a Deus Todo-Poderoso que permitisse que a raiva do
inferno fosse desencadeada contra sua pró pria pessoa e nã o contra o
chefe da Igreja. Sua oraçã o foi ouvida. Durante os ú ltimos trê s meses de
sua vida, de 19 de janeiro de 1380, Sexagesima, até 30 de abril, quinto
domingo depois da Pá scoa, o Inferno a fez de fato sua vı́tima, como
havia feito antigamente Santa Hildegarde que por trê s anos
consecutivos lutou com o infernal coortes para o bem da Igreja. No
Domingo de Ramos de 1380, poucas semanas antes da morte de Santa
Catarina, Lidwina, herdeira de seus sofrimentos e lutas, nasceu na
Holanda. Desde o berço ela foi uma pequena vı́tima de dor, sendo a
intolerá vel agonia da pedra sua porçã o; no entanto, apesar de sua saú de
precá ria, ela era tã o bonita e apresentava uma aparê ncia tã o robusta
que sua mã o foi pedida em casamento aos doze anos de idade. Mas
muito antes ela havia consagrado sua virgindade a Deus por voto; e
agora, para livrar-se de pretendentes, ela implorou a Ele que a privasse
de sua beleza, uma oraçã o que agradou ao Autor de toda beleza. Em seu
dé cimo quinto ano, ela adoeceu. Em sua recuperaçã o, ela estava tã o
des igurada que nã o era mais um objeto de atraçã o. Desta forma, ela foi
preparada para ser um vaso de sofrimentos, e as misé rias que naquele
perı́odo a ligiam a Igreja foram colocadas sobre ela. Enquanto patinava
no gelo, um companheiro se chocou contra ela. Lidwina caiu e quebrou
uma costela do lado direito. Formou-se um abscesso interno que
nenhum remé dio poderia aliviar e do qual ela sofreu dores horrı́veis.
Cerca de um ano apó s este acidente, seu pai aproximou-se de sua cama
um dia para acalmá -la e confortá -la, quando em um paroxismo de
agonia ela se jogou em seus braços. O movimento sú bito quebrou o
abscesso, o sangue jorrou violentamente de sua boca e nariz, e ela
estava em perigo iminente de sufocar. A partir deste momento ela
piorou; a supuraçã o do abscesso a impedia de se alimentar e se ela se
forçava a comer, seu estô mago se recusava a reter a comida. A sede
ardente a consumia e quando ela se arrastou para fora da cama para
engolir um gole de á gua, foi apenas para jogá -lo fora imediatamente.
Nada a aliviava; e, o que era ainda mais deplorá vel, ela foi por anos
privada de consolo e direçã o espiritual. Uma vez por ano, na Pá scoa, ela
era levada à igreja para receber a Sagrada Comunhã o, e isso era tudo.
As vezes, parecia-lhe que nã o poderia suportar por mais tempo seu
estado de sofrimento e abandono; mas a doença, mesmo como a dela,
nã o conseguia esmagar de uma só vez sua jovialidade juvenil e ela era
muitas vezes tomada por um desejo ardente de ser curada. Um
quartinho miserá vel no té rreo, mais parecido com uma caverna do que
com um apartamento, foi o que lhe foi atribuı́do, e as vozes alegres dos
jovens ao passarem pela janela estreita intensi icaram seus
sentimentos de total abandono. Passaram-se trê s ou quatro anos, e
entã o Deus lhe enviou um santo confessor e diretor na pessoa de John
Pot, que lhe ensinou a meditar na dolorosa Paixã o de Cristo, exercı́cio
de cujo exercı́cio ela extraiu fortaleza e resignaçã o. Ela foi dó cil e iel à s
suas instruçõ es, mas o alı́vio perfeito veio à sua alma desolada somente
quando o dom das lá grimas lhe foi concedido, o que aconteceu um dia
depois da Sagrada Comunhã o. Por quatorze dias suas lá grimas luı́a
constante e incontrolavelmente sobre sua antiga impaciê ncia e tepidez
enquanto, ao mesmo tempo, sua alma era inundada de consolo. A partir
desse momento, ela progrediu tanto na oraçã o que todas as horas do
dia e da noite a encontravam absorta na contemplaçã o, e ela regulava o
tempo com tanta precisã o por sua pró pria advertê ncia interior, como
pelo som de um reló gio. No oitavo ano de doença, ela poderia dizer:
“Nã o sou eu que sofro; é meu Senhor Jesus que sofre em mim!” e ela
continuamente se oferecia como vı́tima de expiaçã o. Certa vez, no
domingo da Quinquagé sima, ela pediu uma dor especial para expiar os
pecados cometidos durante o Carnaval; entã o ela foi atacada por dores
em seus membros tã o excruciantes que ela nã o ousava mais fazer tais
petiçõ es. Mais uma vez ela se ofereceu como vı́tima para evitar a praga
de sua cidade natal, e instantaneamente duas feridas pestilentas
apareceram em sua garganta e peito; ela implorou por um terço em
honra da Santı́ssima Trindade, e outro apareceu em seu joelho.
Logo todo o desmembramento e devastaçã o da Igreja foram lançados
sobre ela. A trı́plice destruiçã o feita na é poca do grande cisma pela
liberdade de opiniã o, imoralidade e heresia, foi representada nela por
enxames de vermes esverdeados que se geraram em sua espinha,
atacaram seus rins e devoraram a parte inferior de seu corpo, em que
izeram trê s grandes buracos. Cerca de duzentos desses vermes, com
uma polegada de comprimento, eram gerados diariamente. Para se
proteger em algum grau, Lidwina os alimentava com uma mistura de
mel e farinha, ou com gordura de capã o espalhada em linho e colocada
sobre as feridas. Isso ela teve que pedir como uma esmola; e, se nã o
fosse fresco, os vermes a atacavam. Como a in idelidade, a heresia e o
cisma brotam do orgulho do intelecto e dos pecados contra o sexto
mandamento, esse triplo mal teve que ser expiado de maneira aná loga
em sua natureza, isto é , putrefaçã o e vermes.
O que restou das outras partes internas de seu corpo apó s a açã o do
abscesso purulento, foi, por vontade da pró pria Lidwina, enterrado e a
cavidade do abdome preenchida com lã . Ela foi atendida pelo mé dico da
Duquesa Margarita da Holanda. A agonia que ela suportou com a pedra,
apesar da decomposiçã o de seus ó rgã os, chegou à s vezes a tal grau de
intensidade que a tirou da consciê ncia. Esse sofrimento era uma
expiaçã o da abominaçã o do concubinato mesmo entre os clé rigos. Seus
rins e fı́gado apodreceram; tumores purulentos se formaram em seus
seios, por causa do leite do escâ ndalo dado a multidõ es de crianças, em
vez do alimento da pura doutrina; e, pela contenda e discó rdia que
reinava entre os teó logos cristã os, Lidwina suportou a mais agonizante
dor de dente, que muitas vezes era tã o violenta que afetava sua razã o. A
excitaçã o doentia que agitava o corpo da Igreja foi expiada por uma
febre terçã que, como uma rajada fulminante, secou seus ossos ou a
sacudiu com calafrios.
Por im, como o cristianismo por quarenta anos foi dividido entre papas
e antipapas, també m o corpo de Lidwina foi literalmente separado em
duas partes. Seus ombros tiveram que ser enfaixados para evitar que
caı́ssem. Uma fenda se estendia verticalmente pela testa até o meio do
nariz; seus lá bios e queixo estavam na mesma condiçã o; e o sangue à s
vezes escorria tã o abundantemente deles que a impedia de falar.
Como o Papa nã o podia mais guardar todo o rebanho, Lidwina perdeu o
uso do olho direito, e o esquerdo estava tã o fraco que nã o suportava a
luz. O fogo da revolta paralisou o poder do Soberano Pontı́ ice — e o
braço direito de Lidwina foi atacado pelo fogo de Santo Antô nio; e os
nervos repousam sobre os ossos sem carne como as cordas de um
violã o, o pró prio braço sendo preso ao corpo apenas por um tendã o.
Com o uso apenas de sua mã o esquerda, ela icou de costas, indefesa e
imó vel, e por sete anos consecutivos ela nã o pô de ser movida para nã o
cair literalmente em pedaços. Seu corpo, privado de sono e nutriçã o, era
como uma á rvore carcomida sustentada apenas pela casca; e, no
entanto, diariamente luı́a de sua boca, nariz, olhos, ouvidos, de todos
os poros de seu corpo uma quantidade tã o grande de sangue e outras
luidos que dois homens nã o conseguiriam levar no espaço de um mê s.
Lidwina bem sabia de onde vinha esse substituto para a seiva vital que
havia secado inteiramente em seu corpo, pois uma vez questionada
sobre sua origem, ela respondeu: “Diga-me de onde a videira tira sua
rica seiva que no inverno parece estar toda seca ?” Ela sentiu-se um
ramo vivo da videira verdadeira, cujas bê nçã os luem para o chã o
quando nã o encontram nenhum membro para recebê -las. Lidwina
expiava esse desperdı́cio com o sangue que escorria de todos os poros e
que dia apó s dia era milagrosamente reabastecido. O maravilhoso vaso
de seu corpo, apesar de sua corrupçã o e vermes, exalava um odor muito
doce. Tornou-se inalmente uma vı́tima tã o agradá vel aos olhos de
Nosso Senhor que Ele imprimiu nela o selo de Seus Sagrados Estigmas.
Durante trinta e trê s anos, Lidwina apresentou este espantoso
espetá culo de sofrimento, totalmente em contradiçã o com as leis da
natureza, e que nenhuma experiê ncia natural poderia explicar. Quando
respondida a perguntas como estas: “Como você pode viver sem
pulmõ es, fı́gado ou intestinos, e quase consumido por vermes?” – ela
respondia calmamente: “Deus e minha consciê ncia testemunham que
perdi aos poucos o que Ele uma vez deu. Eu. Você pode muito bem
acreditar que essa perda foi difı́cil de suportar, mas só Deus sabe o que,
na plenitude de Seu poder onipotente, Ele fez em mim para substituir
essa perda.”
O piedoso bió grafo de Lidwina, Francis Brugmann, Provincial das
Minorias, lança luz sobre esses fatos inexplicá veis quando diz que Deus,
preservando milagrosamente o corpo devastado de sua esposa, quis
manifestar a todos os tempos os meios pelos quais Ele preserva
diariamente a graça de Redençã o aos homens que perseguem a Igreja,
sua fé e seus misté rios, como os vermes, a febre e a maté ria pú trida
consumiram o corpo da Beata Lidwina.
Para que fosse evidente para todos que Lidwina carregava em sua
pró pria pessoa as feridas de toda a Igreja, Deus a restaurou ao seu
estado perfeito algum tempo antes de sua morte. Quando o
Cristianismo novamente reconheceu uma Cabeça, a tarefa de Lidwina
foi realizado, e ela recebeu mais uma vez tudo o que ela havia
sacri icado pelos interesses da Igreja.
Podemos agora perguntar muito legalmente como a vida poderia ser
prolongada em um corpo inteiramente destituı́do de ó rgã os vitais, e
encontramos Lidwina em vá rias ocasiõ es aludindo a um alimento
sobrenatural. Seu bió grafo diz: “A curiosidade impelia multidõ es a
visitar a piedosa virgem, algumas movidas por intençõ es louvá veis,
outras vindo apenas para condenar e blasfemar. Todos viram, de fato,
apenas uma imagem da morte; no entanto, o primeiro viu també m
neste vaso mutilado o bá lsamo da santi icaçã o; nesta imagem
des igurada o Senhor que opera maravilhas; nesta aparê ncia de morte o
Autor da vida, o mais adorá vel entre os ilhos dos homens. Se Lidwina
perguntasse com espanto o que a febre poderia apoderar-se dela, já que
ela nã o se alimentava, ela responderia: “Você está surpreso que a febre
encontre algo para se alimentar em mim – e eu, eu me pergunto, eu me
pergunto se nã o me torne como um barril em um mê s! Você julga pela
cruz que me vê carregando, mas nã o conhece a unçã o ligada a ela, nã o
pode ver o interior”.
Quando as pessoas santas expressavam sua surpresa ao vê -la viva em
tal estado, dizendo: “Você nã o poderia viver se Deus em Sua
misericó rdia nã o o preservasse” – ela respondia: “Sim, reconheço que
recebo, embora seja indigno dele, um sustento que Deus derrama sobre
mim de tempos em tempos. Pobre ilhote que sou, nã o poderia viver em
tal corpo, se algumas migalhas da mesa de meu Mestre nã o caı́ssem
sobre mim; mas nã o cabe ao cachorrinho dizer que migalhas recebe.”
As vezes, mulheres indiscretas a atormentavam com perguntas sobre a
realidade de ela nã o se alimentar; entã o ela respondia docemente: “Se
você nã o consegue entender, mas nã o se junte ao nú mero dos
incré dulos, nã o despreze as maravilhosas operaçõ es de Deus. Foi ele
quem apoiou Maria Madalena em sua solidã o e Maria do Egito no
deserto. Nã o há dú vida sobre o que você pensa de mim, mas nã o roube
a gló ria de Deus.”
Lidwina nã o signi icava meramente a unçã o comunicada pelos dons e
frutos do Espı́rito Santo. Ela aludiu mais particularmente ao alı́vio
recebido do Paraı́so terrestre, que a revigorou de uma maneira
totalmente milagrosa. Os Padres dizem-nos que o Paraı́so ainda existe
em toda a sua primeira beleza intocada pelas á guas do Dilú vio. Aqui
Enoque e Elias foram transportados para aguardar a vinda do
anticristo, momento em que reaparecerã o na terra para anunciar aos
judeus a Palavra da Salvaçã o. Santa Hildegarde diz: “Enoque e Elias
estã o no Paraı́so, onde nã o precisam de alimento corporal; e, da mesma
maneira, uma alma arrebatada na contemplaçã o de Deus nã o tem
necessidade enquanto estiver naquele estado daquelas coisas de que
os mortais fazem uso. 2
O Paraı́so terrestre nã o foi criado para espı́ritos puros, mas para o
homem composto de alma e corpo; conseqü entemente, é provido de
tudo o que é necessá rio nã o apenas para seu sustento, mas també m
para sua proteção contra a doença e a morte, em virtude do estado de
justiça original em que ele foi criado. As criaturas desta magnı́ ica
morada, seus animais e plantas, pertencem a uma ordem superior, tã o
elevada acima daquelas da terra quanto o corpo de Adã o antes de seu
pecado era superior à sua posteridade caı́da. E como o corpo de Adã o
era um corpo real de carne e sangue, nã o puro espı́rito, també m o
Paraı́so nã o é uma regiã o celestial ou puramente espiritual, mas um
lugar material conectado com a natureza humana e com a pró pria terra.
Esta relaçã o entre a terra e o Paraı́so é claramente indicada nas
Sagradas Escrituras. O maná do deserto revelou aos ilhos da Lei Antiga
o alimento preparado para o homem durante sua peregrinaçã o terrena.
Santa Hildegarde diz sobre este assunto em seu Scivias , Lib. I., visio II.:
“Quando Adã o e Eva foram expulsos do Paraı́so, um muro de luz se
ergueu ao redor dele, e o Poder Divino apagou dele todas as marcas de
seu pecado. Foi forti icada, por assim dizer, por esta grande luz para
que nenhum inimigo poderia alcançá -lo; mas por meio disso Deus
també m testi icou que a transgressã o ocorrida no Paraı́so deveria com
o tempo ser apagada por Sua misericó rdia. O paraı́so ainda existe, uma
regiã o de alegria, lorescendo em toda sua beleza imaculada e dando
abundante fecundidade à terra esté ril. Assim como a alma comunica
vida e força ao corpo que habita, a terra recebe do Paraı́so sua
vitalidade suprema; as trevas e corrupçã o do pecado, que envolvem
este mundo miserá vel, nã o podem controlar inteiramente sua
in luê ncia bené ica”.
O vı́nculo espiritual do homem com o Paraı́so é a graça da Redençã o,
que nã o apenas lhe restaurou os altos dons possuı́dos por Adã o
naquela morada, mas també m lhe conferiu beleza, dignidade e valor
superiores que emanam do Precioso Sangue de Cristo. Em virtude da
inocê ncia batismal, Deus em todas as é pocas concede a certas almas
escolhidas muitos daqueles privilé gios que Adã o recebeu em virtude da
justiça original. O batismo confere certo direito a esses dons
extraordiná rios, pois sua inocê ncia é superior à do Paraı́so. Santa
Hildegarde escreveu ao Capı́tulo da Catedral de Mayence: “Deus, que
pela luz da verdade conduz os seus eleitos à bem-aventurança, se
agradou em vá rias é pocas de renovar o espı́rito de fé entre eles pelo
dom da profecia; por sua iluminaçã o eles podem, em certa medida,
recuperar aquela felicidade possuı́da por Adã o antes de sua queda.”
Nã o é de surpreender, portanto, que nã o apenas os favores espirituais,
mas també m materiais do Paraı́so sejam concedidos aos escolhidos de
Deus como recompensa por sua idelidade; mas tais dons sã o
merecidos por sofrimentos e privaçõ es.
O homem, mesmo vivendo na carne, é conduzido ao Paraı́so e seus
frutos lhe sã o trazidos pela dor e abnegaçã o, e pelas boas obras
realizadas pelas almas no esplendor da inocê ncia imaculada. O caminho
para essas alturas é a abnegaçã o absoluta, aberta apenas para aqueles
que foram, por assim dizer, espiritualizados no fogo da a liçã o.
Nenhuma faculdade natural extraordiná ria, nenhuma doença
misteriosa, nenhum desarranjo entre as funçõ es da alma e do corpo,
apenas pureza e fortaleza heró ica cabem ao homem, embora ainda um
exilado na terra, para entrar no Paraı́so terrestre.
Recompensas e puniçõ es sã o concedidas por Deus Todo-Poderoso de
acordo com a natureza e importâ ncia das boas ou má s obras; e assim,
para cada dor, cada tristeza, para cada privaçã o suportada na terra,
loresce no Paraı́so uma produçã o correspondente que, como lor ou
fruto, como alimento ou bebida, como consolo ou alı́vio, é comunicada
à s almas de acordo com sua necessidade especial. , e isso nã o apenas
espiritualmente, mas real e substancialmente. Este é o maravilhoso
reparador de sua vida corporal, isso explica sua milagrosa vitalidade.
Está relacionado com Lidwina 3 que uma vez uma mulher muito
virtuosa, mas presa da mais profunda melancolia, veio implorar sua
ajuda. Lidwina recebeu-a com palavras amá veis e prometeu-lhe alı́vio.
Alguns dias depois, a pobre sofredora foi admitida com a pró pria
Lidwina no Paraı́so terrestre, um favor obtido pelas oraçõ es de
Lidwina; mas apesar das maravilhas que via por todos os lados, a pobre
mulher nã o deixou de lamentar e chorar. Entã o Lidwina a conduziu a
uma certa localidade que parecia servir de depó sito de todo o mundo;
ali havia perfumes, especiarias curativas e ervas curativas, e ali a pobre
sofredora foi inalmente curada e tã o inundada de consolos celestes
que, por vá rios dias depois, ela nã o pô de suportar nem o cheiro de
comida. Como recompensa por sua docilidade aos conselhos e
orientaçõ es de Lidwina, sua melancolia desapareceu completamente.
Na vida de Santa Colette, 4 contemporâ nea da bem-aventurada Lidwina,
conta-se que durante toda a Quaresma ela se absteve de comida, exceto
talvez algumas migalhas de pã o. Em certo dia de Pá scoa Deus lhe
enviou do Paraı́so uma ave parecida com uma galinha, cujos ovos lhe
bastou por muito tempo e, como ela precisava de um pouco de
recreaçã o em meio a seus grandes trabalhos (ela reformou as
Clarissas) ali foi enviada do Paraı́so em recompensa por sua pureza
incompará vel, um pequeno animal encantador, deslumbrantemente
branco e perfeitamente manso quando com ela. Ele se apresentava na
porta ou janela de sua cela, como se quisesse entrar e, em pouco tempo,
desaparecia tã o misteriosamente quanto havia surgido. Sua irmã
religiosa o olhava com intenso interesse e curiosidade, mas nunca
conseguia pegá -lo; pois, se por acaso a encontrassem na cela de Colette
ou em qualquer lugar do convento, ela desaparecia instantaneamente. 5
Colette nutria a mais profunda reverê ncia pelas relı́quias sagradas e,
acima de tudo, pela Cruz sobre a qual o Salvador morreu, e como ela
ansiava ardentemente por um pedacinho dela, seu desejo foi
milagrosamente satisfeito. Uma pequena cruz de ouro, nã o feita à mã o
pelo homem, mas uma produçã o natural, contendo uma partı́cula da
Verdadeira Cruz, foi trazida para ela do jardim do Paraı́so, e Colette
sempre a carregou consigo. Mais uma vez, enquanto ela estava um dia
conferenciando com seu confessor sobre a reforma de sua Ordem, um
cinturã o de brancura deslumbrante desceu de cima e pousou em seu
braço.
Lidwina muitas vezes reconhecia que, sem a ajuda do consolo divino,
ela teria afundado sob seu acú mulo de sofrimento. Suas forças se
renovavam diariamente naquelas horas de ê xtase que a transportavam
para o pró prio Cé u ou para o Paraı́so terrestre, e a doçura que entã o
experimentava tornava a amargura de suas dores nã o apenas
suportá vel, mas até deliciosa. Seu anjo da guarda, sempre visı́vel para
ela, era seu condutor nessas jornadas espirituais. Antes de partir, ele
costumava levá -la à igreja paroquial a uma imagem da Mã e de Deus, de
onde, apó s uma breve oraçã o, eles se ergueram rapidamente sobre a
terra em direçã o leste até chegarem ao Jardim. A primeira vez que
Lidwina fez esta viagem aé rea, teve medo de entrar pelos belos portõ es.
Foi apenas quando o anjo lhe garantiu que seus pé s nã o machucariam o
tapete lorido que se estendia diante dela que ela se aventurou,
segurando enquanto a mã o de seu guardiã o que ia antes e gentilmente
a puxava atrá s dele. Quando, à s vezes, ela parava em hesitante
admiraçã o pela altura e exuberâ ncia das lores que pareciam nã o mais
permitir uma passagem, o anjo a ergueu levemente sobre a barreira
perfumada.
Os prados banhados de luz, inacessı́veis ao frio ou ao calor,
ultrapassavam os poderes de descriçã o de Lidwina. Ela comeu as frutas
deliciosas oferecidas por seu anjo e inalou seu perfume delicioso; e
quando voltou para seu pequeno quarto, sua famı́lia nã o ousou se
aproximar dela pelo respeito que sua aparê ncia inspirava. Ela foi
totalmente embalsamada com a gló ria de outro mundo. Seu corpo
emaciado brilhou com luz; perfumes diferentes dos da terra respiravam
em torno de seu pobre sofá ; a mã o segurada pelo anjo em sua alegre
expediçã o exalava um odor peculiarmente delicioso, e uma sensaçã o
era experimentada por quem se aproximava dela, tal como é produzida
por especiarias aromá ticas. Em uma ocasiã o, a luz que a cercava era tã o
brilhante que seu sobrinho, pensando que ela estava em chamas, fugiu
aterrorizado.
Lidwina mantinha perto da cama um talo de câ nhamo seco, leve mas
irme, com o qual podia abrir com a mã o esquerda e fechar a cortina
para deixar entrar ar na testa febril. Um incê ndio irrompeu em
Schiedam na noite de 22 de julho, e na confusã o esta vara foi perdida. A
pobre Lidwina foi a sofredora, pois agora nã o conseguia obter nem
mesmo o pequeno alı́vio de uma lufada de ar fresco. Seu anjo lhe
prometeu ajuda e, em pouco tempo, ela sentiu algo colocado
suavemente sobre a colcha de sua cama. Era uma vara de cerca de um
metro e meio de comprimento. Mas em vã o ela tentou levantá -lo, sua
pobre mã o recusou seu peso e, rindo, exclamou: 'Ah! sim, agora, de fato,
eu tenho uma vara!' Na manhã seguinte, ela implorou ao seu confessor
que a talhasse para ela e assim a tornasse mais leve. Ele o fez ou, pelo
menos, tentou fazê -lo; mas, mesmo com uma faca a iada, ele mal
conseguia cortar algumas lascas, que exalavam uma fragrâ ncia tã o
deliciosa que ele nã o ousava talhar mais a madeira preciosa. Ele levou
para Lidwina, perguntando onde ela conseguiu, mas ela responder
apenas que ela pensou que seu anjo tinha trazido para ela. Em 8 de
agosto, festa de Sã o Cirı́aco, sendo novamente conduzido ao Paraı́so, o
anjo apontou-lhe um cedro perto da entrada e mostrou-lhe o galho do
qual ele havia quebrado um galho para ela. Ele a repreendeu por nã o
honrar su icientemente o precioso dom, que possuı́a o poder de
expulsar espı́ritos malignos. A Lidwina manteve este ramo durante
muito tempo. Perdeu sua fragrâ ncia apenas em uma mã o manchada
pelo pecado. Em outra visita ao Paraı́so, em 6 de dezembro do mesmo
ano, ela foi alimentada com uma tamareira carregada de magnı́ icos
frutos cujas pedras brilhavam como cristais. Mencionaremos apenas
mais uma das dá divas trazidas do Paraı́so para consolar e fortalecer o
paciente que sofre.
“Um dia ela foi arrebatada pelos coros dos bem-aventurados e a Mã e de
Deus dirigiu-se a ela com as seguintes palavras: 'Minha ilha, por que
você nã o coloca uma coroa e se junta a esses espı́ritos gloriosos?' ao
que Lidwina respondeu simplesmente: 'Vim com o meu anjo; Devo
fazer o que ele me diz. Entã o Maria lhe deu uma linda coroa com
instruçõ es para que ela mesma a guardasse por sete horas e depois a
entregasse ao seu confessor, que a penduraria no altar de Nossa
Senhora na igreja paroquial de Schiedam, de onde seria removida mais
tarde. Quando Lidwina voltou à terra, ela se lembrou de tudo o que
havia acontecido; mas ela nã o sonhava em interpretá -lo literalmente
até sentir a coroa de lindas lores em sua cabeça. Decorridas as sete
horas, ela mandou chamar o confessor de madrugada, deu-lhe a coroa,
que foi pendurada no santuá rio de Nossa Senhora segundo a ordem, de
onde desapareceu antes do pleno dia.”
Apó s esta digressã o, mais aparente do que real, voltamos à Irmã
Emmerich, cujos sofrimentos eram da mesma natureza e signi icado
que os de Lidwina. Alé m de seus tormentos interiores, ela suportou
uma sucessã o de molé stias crué is de formas mais variadas e sintomas
opostos, pois expiava tanto por toda a Igreja quanto por seus membros
individualmente. Deus aceitou o sacrifı́cio de todo o seu ser, e cada
parte de seu corpo ofereceu seu tributo de expiaçã o, a ordem natural
das coisas sendo inteiramente invertida em seu corpo. consideraçã o –
doença e dor tornando-se saú de e força para ela enquanto ela estava
consumida no fogo da tribulaçã o. Seu corpo era, por assim dizer, o
cadinho no qual o Mé dico das almas preparava remé dios curativos para
Seu povo, enquanto sua alma estava vivamente viva para terror, tristeza,
angú stia, secura, desolaçã o, para todas aquelas impressõ es fulminantes
que as paixõ es de um homem pode causar outro, ou pelo qual a malı́cia
diabó lica pode assaltar suas vı́timas. Ela estava sobrecarregada com os
medos dos moribundos, a corrupçã o da moral, com as consequê ncias
da ira, vingança, gula, curiosidade; com eles lutou, sobre eles obteve a
vitó ria, cujos frutos renunciou em favor dos pobres pecadores. Mas
essas dores nã o eram nada para a angú stia que ela suportou ao ver a
degradaçã o sem precedentes do sacerdó cio. O maligno conseguiu
introduzir muitos de seus pró prios servos nas Ordens Sagradas,
homens perdidos na Fé , membros de sociedades secretas que, com o
selo indelé vel da Ordenaçã o em sua alma, nã o recuaram dos crimes
mais negros contra Cristo e Seu Vigá rio na terra. . Nã o houve ataque à
Igreja, seus direitos, seu culto, sua doutrina e seus sacramentos, que
nã o fosse inspirado por um Judas dentre os seus. O Salvador sentiu a
traiçã o de Seu Apó stolo mais profundamente do que todos os Seus
outros sofrimentos; e, do mesmo modo, as feridas mais agudas no
corpo da Igreja sã o sempre de algué m revestido da dignidade
sacerdotal. Os ataques ı́mpios dos hereges nã o exigiram uma expiaçã o
tã o dolorosa quanto os crimes dos sacerdotes caı́dos, e os ú ltimos
foram seguidos por consequê ncias muito mais terrı́veis do que os
primeiros.
Se os sofrimentos corporais de Anne Catherine nã o pareciam tã o
violentos, tã o assustadores como os de Lidwina, nã o eram menos
dolorosos. As vezes ela os via como se fossem suportados por outro,
quando gritava de compaixã o: “Ah! Vejo uma pobre freira cujo coraçã o
está despedaçado! Ela deve pertencer ao nosso tempo, mas ela sofre
mais do que eu! Nã o devo reclamar!”
Como o sangue lui de e para o coraçã o, entã o a Irmã As dores de
Emmerich, surgindo nessa fonte, espalharam-se por toda a sua pessoa e
voltaram ao ponto de partida, como que para reunir forças renovadas
para continuar seu trabalho de expiaçã o. O coraçã o é a sede do amor. E
no coraçã o que o Espı́rito Santo é derramado para formar aquele
vı́nculo sagrado que une todos os membros da Igreja em um só corpo.
Nunca o amor foi tã o exaltado como neste perı́odo em que tanto o amor
quanto a fé estavam quase mortos, quando a prá tica da piedade cristã e
a observâ ncia dos preceitos evangé licos pareciam ter desaparecido
totalmente. Foi nessa é poca que a seita mais funesta e hipó crita que já
se ergueu varreu como uma torrente devastadora a vinha da Igreja – a
maliciosa seita do jansenismo com suas chamadas luzes. Ajudado e
encorajado pelas sociedades secretas, cujos discı́pulos mais zelosos
estavam sentados mesmo nos concı́lios eclesiá sticos, procurou em seu
ó dio cego à Santı́ssima Virgem e ao Soberano Pontı́ ice, separar
irremediavelmente seus ilhos ié is do coraçã o da Igreja pela
introduçã o daqueles elementos heterodoxos que, sob o manto do “amor
e da reforma”, atacaram os pró prios princı́pios da fé e aboliram essas
prá ticas devotas, esses costumes piedosos por cuja extinçã o as feridas
mais fatais foram in ligidas ao cristianismo. Todas as coisas se
combinaram para promover a causa dessa seita diabó lica: a Igreja foi
oprimida pelo poder secular, suas propriedades saqueadas, bispados
vagos, Ordens religiosas suprimidas e o Papa agrilhoado por Napoleã o,
a quem Irmã Emmerich muitas vezes via em suas visõ es como um
opressor do poder. a Igreja.
“Certa vez”, disse ela, “quando rezava diante do Santı́ssimo Sacramento
pelas necessidades da Igreja, fui transportada para um grande e
magnı́ ico templo, onde vi o Papa, o Vigá rio de Jesus Cristo, ungindo um
rei, um homenzinho amarelo de aspecto sinistro. Foi uma grande
solenidade, mas me encheu de tristeza e desâ nimo. Senti que o Papa
deveria ter se recusado irmemente a realizar a cerimô nia. Eu vi o mal
que este homem faria ao Santo Padre e de que terrı́vel derramamento
de sangue ele seria a causa. Falei com o abade Lambert dessa visã o e
dos medos que ela despertou em meu coraçã o, mas ele a tratou com
leviandade. Quando, no entanto, ouvimos a notı́cia da coroaçã o de
Napoleã o, por Pio VII, ele disse: 'Irmã , devemos rezar e icar em
silê ncio.' ”
Tal foi a é poca em que Ana Catarina suportou as dores da Igreja que lhe
foram impostas, nã o como uma doença inde inida, mas segundo uma
certa ordem, como tarefas que cabia a ela cumprir perfeitamente uma
apó s a outra. Eles lhe foram mostrados separadamente sob formas
simbó licas para que sua aceitaçã o pudesse ser para ela um ato
meritó rio de amor; ela era chamada para trabalhar diariamente na
vinha, enquanto o pai da famı́lia enviava os trabalhadores para lá , mas
raramente. Ela recebeu a ordem em visã o e a executou sem interferir na
rotina regular da vida diá ria, estando perfeitamente atenta ao
signi icado oculto de seus sofrimentos e sua ligaçã o com a Igreja; mas
sua vida exterior contrastava tã o rudemente com a interior que muitas
vezes era mais dolorosa para ela do que o peso dos sofrimentos
espirituais que a oprimiam. E, no entanto, o primeiro era o
complemento necessá rio do ú ltimo; fazia parte da tarefa atribuı́da que
só poderia ser considerada plenamente cumprida na medida em que
fosse cumprida em meio a contradiçõ es e interrupçõ es exteriores. Foi
na paciê ncia paciente de tribulaçõ es de fora e tristeza de dentro que
seu mé rito estava. Este foi o perfume que ela exalou para Deus em um
odor de doçura. Se fecharmos os olhos à economia da Divina
Providê ncia na conduçã o das almas, toda a sua existê ncia se torna para
nó s um enigma inexplicá vel, um fato sem sentido. Muitos se
emocionaram ao ver sua pureza de alma, sua inteligê ncia sobrenatural
superior, que, ao mesmo tempo, se ofenderam com sua pobreza e
humildade. Ficaram escandalizados com seu entorno, com a multidã o
de pobres que a cercava, com sua condiçã o desamparada e abandonada.
Eles nã o entendiam que a vı́tima nã o deveria se sair melhor do que a
Igreja cujas feridas ela carregava, a Igreja jogada de um lado para o
outro nas ondas da perseguiçã o.
Ela nã o teria sido capaz de apoiar os julgamentos de sua santa Mã e nã o
participou també m de sua vida sobrenatural. Peregrina na terra e, ao
mesmo tempo, companheira dos bem-aventurados no cé u, a Igreja luta
sob a pressã o das tribulaçõ es presentes, levando no seio a salvaçã o dos
sé culos. Lamentando a partida de seu Divino Esposo para o Pai, une-se
diariamente a Ele pela uniã o mais ı́ntima; e assim també m Anne
Catherine, enquanto chorava com aquela santa Mã e, levantou-se com
ela pela contemplaçã o acima das vicissitudes do tempo e dos limites do
espaço. O ciclo das festas estava sempre presente para ela, sempre
desvelado e instintivamente vivo, e ela entrou perfeitamente na
celebraçã o diá ria dos misté rios da fé e das verdades da religiã o, que
eram mais inteligı́veis aos olhos de sua mente do que o exterior. mundo
ao de seu corpo. Recebeu de seu Divino Esposo com as tarefas
reguladas de acordo com o calendá rio eclesiá stico, a força de alma
necessá ria para cumpri-las corajosamente. Enquanto em visã o, ela foi
capaz de entender a conexã o entre seus vá rios sofrimentos e sua tarefa
de expiaçã o; mas, em seu estado de vigı́lia, ela nã o conseguia explicá -lo
de forma inteligı́vel. Ela nã o se atreveu a mencionar o assunto diante do
mé dico ou de suas irmã s, pois eles a teriam considerado delirante, se
nã o totalmente demente; conseqü entemente ela se submeteu
silenciosamente a todas as prescriçõ es, a todas as tentativas da ciê ncia
para curar aqueles sofrimentos que ela sabia serem o pró prio objeto de
sua existê ncia.
“Tanto dentro como fora do convento”, ela comentou certa vez, “sofri
intensamente com os meios empregados para minha cura e muitas
vezes corria perigo de morte por remé dios muito violentos. Eu sabia o
efeito que teriam, mas aceitei-os em obediê ncia. Se por esquecimento
nã o consegui fazê -lo, meus assistentes pensaram que iz de propó sito e
que minha doença era ingida. Os remé dios eram caros. Um frasco que
custava muito caro à s vezes estava apenas meio vazio quando outro era
pedido, e tudo era debitado na minha conta, eu tinha que pagar por
tudo. Nã o consigo entender de onde tirei tanto dinheiro. E verdade que
costurei bastante, mas usei para dar toda a renda ao convento que no
inal pagou metade das minhas despesas. Muitas vezes eu era tã o
miserá vel que nã o conseguia me prestar nenhum serviço; mas se
minhas Irmã s me esqueceram, Deus me ajudou. Um dia eu estava
prostrado de fraqueza e banhado em suor, quando duas religiosas
apareceram, arrumaram minha cama e me recolocaram gentilmente
para meu grande alı́vio. Pouco depois, a Reverenda Madre entrou com
uma Irmã e me perguntou com espanto quem havia arrumado minha
cama tã o confortavelmente. Achei que eles mesmos tinham feito isso e
agradeci a gentileza; mas asseguraram-me que nem eles nem qualquer
outra Irmã tinham entrado na minha cela, e consideraram tudo como
um sonho o que lhes contei sobre as duas religiosas; no entanto, minha
cama tinha sido feita, e eu me senti melhor. Descobri depois que as duas
boas freiras, que muitas vezes me prestaram serviços gentis e
consoladores, eram almas abençoadas que um dia viveram em nosso
convento”.
Clara Soentgen depô s ao acima exposto perante a autoridade
eclesiá stica:
“A irmã Emmerich estava muito doente e certa manhã fui à cela dela
para ver como ela estava. Perguntei quem tinha arrumado sua cama tã o
cedo, ou se ela teve forças para fazer isso sozinha. Ela respondeu que a
Reverenda Madre e eu havı́amos nos reunido para vê -la e que havı́amos
arrumado sua cama com muito capricho e rapidez. Agora, nenhum de
nó s ainda estava na cela dela.
“Em outro momento”, diz Anne Catherine, “enquanto estava no mesmo
estado, fui novamente levantada suavemente da minha cama e colocada
no meio da cela por dois religiosos. No mesmo momento, uma das
Irmã s entrou de repente. Vendo-me deitada sem apoio no ar, ela soltou
um grito agudo que me assustou tanto que eu caı́ pesadamente no chã o.
Isso gerou muita conversa entre as Irmã s, e uma das velhas religiosas
me atormentou por muito tempo com perguntas sobre como eu poderia
icar assim no ar, mas nã o pude lhe dar explicaçã o. Eu nã o prestei
atençã o a essas coisas, todas elas pareciam perfeitamente naturais para
mim.” Vemos pelo exposto que tudo o que era necessá rio para seu
sustento era fornecido por seu Esposo do Jardim do Eden, cujos
produtos possuem o poder de dissipar a dor e a tristeza. Anne
Catherine comunicou esses segredos antes de sua morte, seja por
ordem de seu guia ou de seu confessor. Eles sã o, sem dú vida, curtos e
incompletos, embora su icientes para provar que ela recebeu favores
divinos semelhantes aos de Lidwina.
“Os ú nicos remé dios que me deram algum alı́vio”, disse ela, “foram
sobrenaturais. O mé dico só aumentou meu langor, mas tive que tomá -
los e pagar caro por eles també m. Mas Deus sempre me deu o dinheiro,
assim como tudo o que eu precisava no convento, e també m recebi
muito pela casa. Depois que o deixei, as mesmas coisas aconteciam
muitas vezes comigo e, uma vez, recebi uma quantia bastante grande,
da qual usei. Mencionei isso ao reitor Rensing, que me disse que da
pró xima vez que isso acontecesse eu deveria mostrar o dinheiro; mas a
partir desse dia nã o tenho mais.
“Durante a segunda investigaçã o, dei à enfermeira dois tá leres para ir
em peregrinaçã o a Telgten por minha intençã o e obter duas missas pelo
mesmo. A criada da casa emprestou-me o dinheiro e pouco depois
encontrei dois tá leres deitados na minha cama. Perguntei-me o que
signi icava e iz a enfermeira me mostrar o dinheiro que eu lhe dera.
Reconheci-o imediatamente e me senti convencido de que Deus havia
repetido o favor que muitas vezes recebi no passado para que eu
pudesse pagar minha dı́vida com a menina.
“Remé dios sobrenaturais muitas vezes me foram dados por meu anjo,
por Maria, ou pelos santos queridos e até por meu pró prio prometido.
As vezes eles estavam na forma de lı́quidos em frascos brilhantes, ou
lores, ervas ou pequenos pedaços de comida. Na cabeceira da minha
cama havia uma prateleira de madeira na qual eu costumava encontrar
esses remé dios maravilhosos durante minhas visõ es, ou mesmo em
meus momentos de vigı́lia. As vezes eu encontrava pequenos buquê s de
ervas de rara beleza e deliciosa fragrâ ncia deitadas na minha cama ou
colocadas na minha mã o quando eu acordava da visã o; e ao beliscar as
tenras folhas jovens eu sabia o que fazer delas. Sua fragrâ ncia à s vezes
era su iciente para me fortalecer; e à s vezes eu os comia ou bebia a
á gua em que estavam mergulhados. Depois de tal nutriçã o, eu estava
novamente pronto para minha tarefa.
“També m recebi fotos, está tuas e pedras de apariçõ es com instruçõ es
de como usá -las; eles eram colocados em minha mã o ou colocados em
meu peito, e sempre me aliviavam. Alguns eu guardei por muito tempo
e usei para curar os outros, seja eu mesmo aplicando-os ou dando-os
aos necessitados; mas nunca disse onde consegui. Eles eram todos
reais, mas nã o posso explicar como foi. Esses incidentes realmente
aconteceram, e eu usei os remé dios em homenagem Aquele cuja
bondade os havia enviado para mim.
“Durante o noviciado, estava um dia ajoelhado diante do Santı́ssimo
Sacramento, com os braços estendidos, quando senti algo escorregar
em minha mã o. Era um lindo retrato de Santa Catarina pintado em
pergaminho. Guardei-o muito tempo e depois dei-o a uma boa menina
que me pediu uma lembrança. Ela tinha um grande desejo de se tornar
religiosa, mas morreu antes de realizar seu desı́gnio. A pequena foto foi
colocada a seu pedido no peito da pobre criança enquanto ela estava
deitada em seu caixã o.
“Certa vez meu Companheiro Celestial me deu uma pedra polida e
transparente em forma de coraçã o e maior que um tá ler, na qual havia,
como se ali formado pela natureza, uma imagem de Maria com o
Menino Jesus em vermelho, azul e dourado. A imagem era
primorosamente bela; a simples visã o dele me curou, pois eu estava
doente na é poca. Fiz uma bolsinha de couro para ela e a usei por muito
tempo quando, por im, ela foi tirada de mim pelo mesmo poder que a
havia concedido. Mais uma vez, minha noiva colocou em meu dedo um
anel no qual havia uma pedra preciosa com uma imagem de Sua Mã e
Santı́ssima gravada nela. Eu guardei isso també m por um tempo,
quando Ele mesmo o retirou do meu dedo.
“Recebi um presente semelhante do santo patrono da minha Ordem.
Era perto da hora da Santa Comunhã o. Ningué m sonhava que eu
pudesse me levantar, mas pensei ter ouvido eles me chamarem.
Arrastei-me até o coro e recebi o Santı́ssimo Sacramento com os outros.
De volta à minha cela, caı́ no chã o desmaiando. Nã o sei como nem por
quem, mas fui deitada como de há bito na cama. Entã o Santo Agostinho
apareceu e me deu uma pedra cintilante em forma de feijã o, da qual
surgiu um coraçã o carmesim encimado por uma pequena cruz.
Disseram-me que o coraçã o se tornaria tã o transparente quanto a
pedra. Quando acordei para a consciê ncia, encontrei-o na minha mã o.
Coloquei no meu copo, bebi a á gua e iquei curado. Depois de um tempo
foi tirado de mim.
“Houve outro presente que me foi permitido reter por sete meses
durante uma doença grave. A enfermaria me trazia comida todos os
dias, mas eu nã o podia tocá -la. Eu nã o podia comer nenhum tipo de
alimento e as Irmã s se perguntavam como eu vivia. Eu tinha, poré m,
recebido outro tipo de alimento da Mã e de Deus. Ela me apareceu em
visã o e quando acordei encontrei em minha mã o uma grande
quantidade de brancura deslumbrante, mais espessa e suave que as do
altar, com uma imagem de Maria e alguns caracteres escritos impressos
nela. Fui tomado de profundo respeito, como diante de relı́quias ou
coisas sagradas. Era perfumado e, à noite, luminoso. Guardei-o comigo,
escondido na minha cama, e todos os dias durante sete meses comi um
pedacinho dele, o que me deu força. Entã o desapareceu para minha
grande inquietaçã o, pois temia ter perdido esse maná celestial por
minha pró pria culpa. Tinha um sabor doce, mas nã o como o Santı́ssimo
Sacramento.
“Uma noite, eu estava ajoelhado diante da mesa da minha cela, rezando
para a Santı́ssima Virgem, quando uma mulher resplandecente de luz
entrou pela porta fechada, avançou para o outro lado da mesa e se
ajoelhou diante de mim como se quisesse rezar. Fiquei com medo, mas
continuei orando. Entã o ela colocou diante de mim uma está tua da Mã e
de Deus, cerca de uma mã o alta e deslumbrantemente branca, e colocou
a mã o aberta sobre a mesa por um momento atrá s da está tua. Eu recuei
com medo, quando ela gentilmente empurrou a está tua em minha
direçã o. Venerei-o interiormente e a apariçã o desapareceu deixando a
pequena imagem, uma mã e de pé com seu ilho nos braços. Era
primorosamente bonito e, eu acho, feito de mar im. Carreguei-o comigo
muito respeitosamente por muito tempo, quando fui instruı́do
interiormente a entregá -lo a um padre estranho de quem foi retirado na
hora da morte.
“Certa vez, Maria me deu uma lor maravilhosa que se expandiu na
á gua. Quando fechado parecia um botã o de rosa, mas quando aberto
exibia folhas de cores delicadas que guardavam relaçã o com os
diferentes efeitos espirituais que produziria em mim. Seu cheiro era
delicioso. Por mais de um mê s bebi a á gua em que estava mergulhada.
Por im, eu estava me perguntando o que deveria fazer com esta lor
saudá vel para que nã o fosse profanada, quando me disseram em visã o
para mandar fazer uma nova coroa para a Mã e de Deus em nossa capela
e colocar o botã o nela. . Eu disse ao confessor e à superiora, que me
ordenou que guardasse meu dinheiro e esperasse um pouco. Mas
novamente me foi ordenado em visã o que nã o demorasse a fazer a
coroa, em consequê ncia da qual meu confessor deu permissã o. Foi feito
nas Clares, em Mü nster, e eu mesmo coloquei a lor. Como as Irmã s nã o
eram muito cuidadosas com os ornamentos, eu mesma cuidei da coroa.
A lorzinha estava nela até a supressã o do convento, quando
desapareceu e me foi mostrado em visã o onde ela havia sido tirada.
“Meu guia uma vez me deu um pequeno frasco de bá lsamo
esbranquiçado como ó leo espesso. Usei-o numa ferida que recebera de
um cesto de linho molhado, e com ele curei muitos doentes. O frasco era
em forma de pê ra com um gargalo longo e estreito, mais ou menos do
tamanho de um frasco de remé dio, perfeitamente claro e transparente.
Eu o guardei por algum tempo na minha prensa. Mais uma vez, me
deram alguns bocados de comida doce que usei e també m dei alguns
aos pobres para curar suas doenças. A Superiora o encontrou um dia e
me repreendeu por nã o dizer como eu o tinha conseguido.”
Em outubro de 1805, a Irmã Emmerich foi designada para ajudar uma
das Irmã s a carregar a roupa da lavanderia até o depó sito de secagem.
Ela icou acima no alçapã o para receber a cesta ascendente. A Irmã
abaixo afrouxou a corda no momento em que a Irmã Emmerich estava
prestes a balançar a carga no chã o. O anjo agarrou a corda e a salvou de
cair com o peso, grande demais para sua força, sobre a Irmã abaixo. O
esforço que a irmã Emmerich fez a jogou no chã o, a cesta de linho
caindo pesadamente em seu quadril esquerdo, esmagando o osso em
vá rios lugares e in ligindo outros ferimentos que certamente teriam
sido atendidos com resultados fatais, se Deus milagrosamente nã o
tivesse preservado sua vida. Logo icou evidente que esse acidente
estava destinado por Deus a desempenhar um papel tã o importante na
vida da irmã Emmerich quanto a queda de Lidwina no gelo em sua
dolorosa carreira. Aumentava seus sofrimentos expiató rios e
proporcionava-lhe contı́nuas e dolorosas humilhaçõ es. Tornou-se agora
muito difı́cil para ela tocar o sino do convento, seu dever na qualidade
de assistente-sacristã o, e à s vezes ela nã o conseguia fazê -lo,
circunstâ ncia que lhe rendeu a acusaçã o de orgulho e preguiça. Mas, na
verdade, foi uma verdadeira privaçã o para ela nã o poder tocar a
campainha; pois ela fez uma oraçã o tã o fervorosa que, enquanto assim
ocupada, ela parecia esquecer suas dores crué is.
“Ao tocar o sino abençoado”, disse ela, “eu estava cheia de alegria, como
se estivesse espalhando sua bê nçã o e chamando todos os que a ouviam
para louvar a Deus. Uni minhas oraçõ es a cada golpe para dissipar todo
o mal de seus coraçõ es e excitá -los a glori icar o querido Deus. Eu
adoraria tocar muito mais do que o tempo prescrito.
A furiosa incredulidade desta é poca havia proibido o uso de sinos de
igreja – e quem nã o vê na terna devoçã o desta pobre freira em meio à s
suas dores uma expiaçã o a Deus por uma violê ncia tã o ignó bil?
Ela podia agora apenas com grande di iculdade, e à s vezes nem mesmo,
realizar seus deveres costumeiros de lavar e passar a roupa da igreja e
de trabalhar no jardim. Só Deus sabia os esforços que ela tinha que
fazer; mas o seguinte fato mostra como seu zelo foi recompensado. Um
dia, um ferro quente caiu de sua mã o em uma das alvas. Com uma
invocaçã o por Deus, ela a pegou e colocou no chã o onde fez um buraco,
mas nem a alva nem sua mã o icaram feridas. Aquelas pobres mã os dela
estavam tã o emaciadas por seus constantes sofrimentos que uma vez
ela comentou:
“Sofri muito com minhas mã os enquanto estava no convento. Se eu os
segurasse contra o sol, os raios os perfuravam como lechas, eles eram
tã o inos.”
A cozedura do pã o do altar també m lhe era muito cansativa, devido ao
peso dos ferros. Ela considerava isso um dever sagrado, a ser cumprido
com oraçã o e respeito. Certa vez, faltavam novos an itriõ es, e a irmã
Emmerich estava deitada em sua pobre cama doente e muito triste por
nã o poder fazê -los. Ela pô s-se a rezar, levantou-se da cama, arrastou-se
para a capela e ali implorou forças a Nosso Senhor para preparar as
hó stias. De repente, ela foi banhada em suor e, de fato, lhe foi dada força
para o trabalho em que seu anjo a ajudava; mas mal acabou quando ela
adoeceu como antes, e só com di iculdade recuperou sua cela.
Apó s o acidente do linho, ela icou de cama até janeiro de 1806. Na
primavera ela teve fortes dores de estô mago que causaram vô mitos
freqü entes de sangue. Mesmo no trabalho, suas hemorragias eram tã o
copiosas que as Irmã s temiam que fossem fatais. Mas, inalmente,
vendo-a se recuperar rapidamente de tais ataques e també m de seus
desmaios, para que ela pudesse retornar em breve à s suas funçõ es, eles
chegaram à conclusã o de que nã o eram muito graves, e por isso ela
recebeu muito pouco atençã o em sua doença. Raramente pensavam
nela quando estava doente demais para estar entre eles, e no inverno
acontecia muitas vezes que a palha de sua pobre cama congelava na
parede ú mida de sua cela, ou que, consumida pela febre, ela suspirava
em vã o por um tempo. boca de á gua. Uma pessoa de bom coraçã o em
Dü lmen ouviu falar de sua condiçã o angustiante e comunicou ao duque
von Croy, que imediatamente mandou montar uma enfermaria no
convento, forneceu-lhe um fogã o e mandou a irmã Emmerich para lá .
Em 1813, o mé dico fez o seguinte depoimento:
“Os cuidados dispensados pelos religiosos à irmã Emmerich em sua
doença nem sempre foram os que deveriam ter sido. Encontrei-a uma
vez depois de uma profusa transpiraçã o, tremendo de frio na cama. Ela
nã o tinha troca de roupa de cama, seu vestido e roupas de cama
estavam congelados. As Irmã s queixavam-se das despesas de suas
freqü entes crises de doença e, com seus murmú rios, à s vezes voltavam
contra ela a Reverenda Madre, a enfermaria e outras Irmã s, embora
estas ú ltimas em geral fossem favorá veis a ela.
“No inı́cio de março de 1810, ela foi acometida de uma violenta febre
nervosa. Ela sofreu cruelmente durante esta doença pesada, mais de
dois meses dos quais ela passou em uma cela fria. Suores profusos,
desmaios, convulsõ es e dores violentas se sucederam com mais ou
menos frequê ncia o tempo todo.”
Quando Irmã Emmerich foi chamada por suas Superioras para prestar
contas de como ela havia sido cuidada no convento, ela falou o seguinte:
“O que me impressionou na minha entrada no convento foi o pouco
cuidado dispensado aos doentes. Nã o havia sequer uma enfermaria
para recebê -los. O duque von Croy, ao saber que os doentes deviam
permanecer na cela sem fogo no inverno, interessou-se em preparar-
lhes um quarto adequado e deu-lhe um fogã o. Em dois ataques fui
cuidado pela irmã Soentgen quando ela estava livre de suas aulas de
mú sica, e quando isso impediu, a irmã Neuhaus gentilmente me
atendeu. Enquanto essas duas Irmã s me estenderam sua caridade, nã o
tive do que reclamar; mas sua atençã o para mim atraiu sobre eles a
desaprovaçã o de alguns outros que nã o foram tã o bondosos comigo.
Entã o a irmã E foi nomeada enfermeira. Ela estava cheia de caprichos e
negligenciou seu dever. Quando ela poderia ter me atendido, ela
preferia estar em sua cela. Ela costumava me deixar tanto tempo de
manhã sem se importar com meus desejos que eu tremia de frio em
minhas roupas de dormir encharcadas de suor; nã o podendo atender a
mim mesmo, sofri sede e muitos outros incô modos dolorosos. As vezes
eu contava à Reverenda Madre nã o apenas a conduta da irmã E, mas
també m a falta de coisas necessá rias. Meu confessor me disse para
fazer isso; mas nã o adiantou muito, pois a Reverenda Madre nã o se
importava muito comigo. As vezes ela ouvia com paciê ncia, e
novamente me dizia que o convento era pobre demais para conseguir o
que era necessá rio para os doentes, e que eu nunca estava satisfeito.
Devo dizer, poré m, em sua justi icativa, que ela nunca me achou tã o
doente quanto realmente estava. Acrescentarei, també m, que ela cuidou
mais dos doentes do que seus predecessores, como testemunharam os
religiosos idosos; e, por isso, teve de suportar o descontentamento de
muitos”.
A enfermeira mencionada acima era aquela a quem a irmã Emmerich
havia prestado os serviços mais amorosos quando atacada por uma
doença repugnante e evitada por todos, por causa de seu
temperamento contraditó rio. Foi uma oportunidade bem-vinda para a
irmã Emmerich retribuir bondade por negligê ncia e apoiar novas
provaçõ es da freira rabugenta.
A ú nica coisa que ela desejava quando conseguia sair da cama era um
pouco de chá ou café fraco. Ela diz em seu depoimento perante Dean
Rensing:
“Muitas vezes eu passava vá rias noites consecutivas sem dormir. Muito
raramente eu dormia profundamente, meu descanso era geralmente
um cochilo leve, muitas vezes interrompido; consequentemente, e
especialmente quando eu tinha suores noturnos pesados, eu estava tã o
fraco e doente de manhã que nã o conseguia me levantar para as
matinas. Mas, assim que tomei um café e ouvi a missa, pude cumprir
meus deveres. As Irmã s nã o entenderam isso; eles disseram que minha
doença foi toda ingida, ou pelo menos muito exagerada.”
Era costume que cada religiosa oferecesse seu pró prio café da manhã .
Mas como a pobre Irmã Emmerich nã o tinha café nem dinheiro, ela
levava sua cafeteira para a cozinha todas as manhã s e recolhia a terra
jogada fora pelas outras Irmã s, da qual ela fazia sua pró pria xı́cara. que
ela bebia sem açú car. Clara Soentgen, que nos dá esses detalhes, à s
vezes compassivamente compartilhava seu café da manhã com ela, mas
nã o com frequê ncia; pois, como ela nos diz ingenuamente, ela se deixou
in luenciar demais pelas observaçõ es das Irmã s. A assistê ncia,
inalmente, veio de outro bairro. Um dia, quando a irmã Emmerich
voltou do coro para sua cela, que ela havia deixado trancada, ela
encontrou dois tá leres no parapeito da janela. Levou-os imediatamente
à Superiora, que lhe permitiu comprar com eles uma pequena
quantidade de café , que lhe durou muito tempo.
Clara Soentgen, em seu depoimento de 1813, dá o seguinte exemplo da
mesma natureza:
“Sempre observei em Anne Catherine Emmerich a maior satisfaçã o
quando ela tinha o poder de dar algo aos pobres. Tanto antes como
depois de sua entrada no convento, ela deu tudo o que tinha. Perguntei-
lhe uma vez por que ela nã o supria suas pró prias necessidades. 'Ah!' ela
respondeu: 'Eu sempre recebo muito mais do que dou!' e, de fato,
muitas vezes veri iquei, para meu espanto, que o que ela dizia era
verdade.
“Certa manhã ela nã o tomou café da manhã nem dinheiro. Ela trancou a
porta da cela, como sempre, e foi até o coro; ao voltar, encontrou algum
dinheiro no parapeito da janela, com o qual icou tã o espantada que
veio correndo me contar e eu tive que voltar com ela para ver. Isso
aconteceu mais de uma vez. Ela nã o tinha maior alegria do que prestar
serviço de caridade ao pró ximo. Algué m poderia pedir-lhe qualquer
coisa que ela tivesse; ela dava de bom grado até os artigos mais
necessá rios e, acima de tudo, era gentil com aqueles que pouco se
importavam com ela.”
Certo ano, em seu dia de festa, um amigo deu-lhe um quilo de café .
Durante um ano inteiro ela o usou para o café da manhã sem diminuir o
pouco estoque, uma circunstâ ncia que alegrou seu coraçã o. Mas sendo
atacada por uma longa doença durante a qual ela recebeu remé dios
sobrenaturais, este alimento terreno foi retirado.
“Um dia”, ela nos conta, “o velho Conde von Galen insistiu ao tomar duas
moedas de ouro para dar aos pobres em seu nome. Troquei-os e
mandei fazer roupas e sapatos que distribuı́ aos necessitados. Deus
abençoou o dinheiro, pois assim que todos os pedaços pequenos se
foram, encontrei os dois grandes novamente no meu bolso. Eu
imediatamente os troquei e os usei como antes. Isso durou um ano, e
assim pude ajudar muitas pessoas pobres. A assistê ncia milagrosa
cessou durante uma doença, dois meses da qual iquei imó vel e a maior
parte do tempo inconsciente. Este era geralmente o caso de tais favores;
pois, como outros tinham livre acesso à minha cela, Deus retirou o que
poderia ter sido um assunto de escâ ndalo para eles.
Por uma dispensa especial da Divina Providê ncia, todas as classes de
pessoas procuraram a assistê ncia de Irmã Emmerich durante sua
permanê ncia no convento, recebendo dela a maior simpatia e alı́vio os
mais abandonados. Embora fossem mais frequentemente os pobres que
pediam ajuda à freira doente, as suas Irmã s de religiã o també m sabiam
com que caridade seriam recebidas sempre que se dispusessem a dar-
lhe a conhecer as suas necessidades. O excesso de seus pró prios
sofrimentos parecia apenas aumentar sua terna simpatia pelos outros;
a perspectiva de fazer uma gentileza para com seu vizinho parecia dar
novo vigor e energia ao seu corpo debilitado; e ela que recebia tã o
pouco cuidado e atençã o, nã o podia colocar limites em seu zelo se
houvesse questõ es de aliviar o outro. Ela possuı́a uma percepçã o rá pida
de quais remé dios aplicar; suas oraçõ es e o toque de sua mã o gentil
atraı́ram uma bê nçã o sobre aqueles para quem ela prescreveu. Ela era
tã o paciente, tã o serena, tã o engenhosa em dar alı́vio mesmo tratando
com os impacientes e irritá veis, que eles perdiam de vista que ela
mesma nã o era um instante sem sofrimento intenso. Sua bondade era
irresistı́vel, e ela sabia tã o bem como superar os caprichos e
preconceitos dos doentes que o mé dico muitas vezes mandava chamá -
la quando sua pró pria persuasã o se mostrava ine icaz.
Entre os pensionistas estava uma garota de mente fraca chamada K,
natural de M, que tinha um abscesso nas costas do pescoço dela.
Quando o mé dico estava aplicando um curativo, ela escapou de suas
mã os e se recusou a permitir que ele izesse qualquer coisa por ela. A
superiora chamou a irmã Emmerich, cuja presença produziu um efeito
má gico sobre a criança, que prontamente tirou de sua mã o o remé dio
prescrito e permitiu que sua ferida fosse curada. Quando o abscesso se
rompeu, a irmã Emmerich o chupou suavemente e logo se curou sem
deixar cicatriz.
Uma criada tinha um abscesso debaixo do braço. Ela foi até a cabeceira
da irmã Emmerich uma noite, implorando pelo amor de Deus para
aliviá -la. O mesmo serviço de caridade foi prestado a ela e ela foi
curada.
Havia uma jovem de Amsterdã na casa como pensionista. Ela tinha um
temperamento insuportá vel que explodia em todas as ocasiõ es. Irmã
Emmerich foi a ú nica que conseguiu acalmá -la, até ganhou seus afetos,
para espanto de todos.
Falando de um caso semelhante, ela diz:
“O mé dico do convento foi um pouco abrupto; um dia ele repreendeu
profundamente uma pobre mulher, porque ela se esqueceu de lhe
mostrar o dedo que estava muito dolorido. A in lamaçã o se estendia até
o braço que estava perfeitamente preto. Quando ele disse que teria que
amputá -lo, a pobre criatura veio correndo até mim, pá lida de medo,
implorando que eu a ajudasse. Comecei a orar quando, de repente, a
maneira correta de tratá -la surgiu em minha mente. Falei disso com a
Reverenda Madre, que me permitiu vestir o braço no quarto do abade
Lambert. Cozinhei sá lvia, mirra e algumas ervas de Nossa Senhora em
vinho e á gua; a isso acrescentei algumas gotas de á gua benta e iz um
cataplasma que amarrei no braço da mulher. Certamente foi o pró prio
Deus quem inspirou o remé dio, pois na manhã seguinte o inchaço havia
desaparecido completamente, embora o dedo estivesse muito dolorido.
Fiz com que ela o banhasse em lixı́via e ó leo. Quando se abriu, extraı́
dele um grande espinho e logo sarou”.
Sobre a natureza da compaixã o que sentia pelos doentes e pobres, ela
diz:
“Nunca posso chorar por uma pessoa que morre resignada, nem por
uma criança que sofre pacientemente; pois o sofrimento paciente é o
estado mais invejá vel do homem. Nossa compaixã o raramente é
totalmente pura; é mais frequentemente misturado com um certo
sentimento de brandura e egoı́smo que brota do horror que nó s
mesmos sentimos pelo sofrimento, por tudo o que pode ferir o eu.
Somente a compaixã o de nosso Senhor é pura, perfeitamente pura, e
nenhuma compaixã o humana possui essa qualidade a menos que esteja
unida à Sua. Só tenho pena dos pecadores, das pobres almas cegas ou
das almas desesperadas. Mas infelizmente! Muitas vezes tenho muita
pena de mim mesmo!”
Os seguintes fatos mostrarã o a bê nçã o ligada à s suas oraçõ es e esforços
em favor dos enfermos:
“Uma pobre camponesa que conheço”, disse ela, “sempre teve encontros
muito dolorosos e perigosos. Ela me amava e me contou suas
provaçõ es. Orei por ela com fervor. Uma faixa de pergaminho com
caracteres escritos foi dada a mim sobrenaturalmente, e me disseram
que a mulher deveria usá -la em sua pessoa. Ela fez isso e foi entregue
sem dor. Ao morrer, ela pediu que a banda fosse enterrada com ela. Tais
pedidos sã o habituais entre nossos camponeses.
“Antes havia uma grande mortalidade entre o gado. Os camponeses
tiveram que levá -los a um determinado local para tratamento, mas
muitos deles morreram. Uma pobre mã e de famı́lia veio até mim em
lá grimas, implorando oraçõ es por ela e pelos outros sofredores. Entã o
tive uma visã o dos está bulos pertencentes a essas pessoas. Vi tanto os
animais sadios quanto os afetados pela cinomose, como també m a
causa do mal e o efeito da oraçã o sobre ele. Vi que muitos foram
atacados como castigo de Deus, por conta do orgulho e da falsa
segurança de seus donos que nã o reconheciam que Deus pode dar e
tirar, e que sua perda era um castigo por seus pecados. Entã o eu
implorei a Deus Todo-Poderoso que tomasse algum outro meio de
trazê -los para o caminho certo. Alguns desses animais foram afetados
pela maldiçã o de pessoas invejosas; eles pertenciam principalmente a
homens que deixaram de dar graças a Deus por Seus benefı́cios e
implorar Sua bê nçã o sobre Seus pró prios dons. O gado parecia-me
envolto em escuridã o, por onde passavam de um lado para o outro
iguras de aparê ncia sinistra. As bê nçã os nã o apenas atraem a graça de
Deus, mas també m dissipam a in luê ncia maligna de uma maldiçã o. O
gado salvo pela oraçã o parecia separado dos demais por algo luminoso.
Vi um vapor negro escapando daqueles que foram curados e uma luz
tê nue pairando sobre outros abençoados de longe pela oraçã o. O lagelo
foi subitamente preso e o gado pertencente à mã e da famı́lia escapou
intocado”.
A saú de debilitada de Anne Catherine a impedia de exercer qualquer
cargo no convento; ela sempre foi ajudada primeiro a uma, depois a
outra Irmã . Ela nunca teve autoridade sobre ningué m, mas como diz
Clara Soentgen: “Ela era a serva de todos, mas uma serva que amava sua
condiçã o humilde. Ela tinha o bem geral no coraçã o, prestou um grande
serviço à comunidade e sempre foi muito laboriosa. Com relaçã o à s
servas e aos trabalhadores, ela nã o era apenas gentil e discreta, mas
també m lhes dava bons conselhos e instruçõ es.”
A Reverenda Madre, em 1813, també m depô s:
“Em qualquer obediê ncia imposta, Anne Catherine sempre dava
satisfaçã o. Quando cuidava do jardim e dos anexos, trabalhava com
zelo, todos a elogiavam. Ela era gentil com os servos (como testemunha
sua Senhora), embora exigisse de seus deveres. Ela era compassiva com
os pobres e estava acostumada a fazer boné s para crianças pobres com
as coisas da velha igreja”.
Capítulo 15
E CSTASIAS E ORAÇAO DA IRMA E MMERICH
ENTRE todas as suas privaçõ es, nenhuma foi tã o dolorosa para
a irmã Emmerich quanto a falta de direçã o espiritual adequada.
Nã o tinha ningué m com quem pudesse conversar sobre seu
UMA interior, ningué m para ajudá -la a carregar o fardo que a pesava.
“Dia e noite”, diz ela, “implorava a Deus que me enviasse um
padre a quem eu pudesse abrir meu interior, pois muitas vezes
eu temia ser iludida pelo espı́rito maligno. Esse pavor me fez
duvidar de tudo, até do que estava diante dos meus olhos, meus
sofrimentos, meus consolos, minha pró pria existê ncia. O abade
Lambert tentou me acalmar; mas, como ele sabia pouco alemã o, eu nã o
conseguia fazê -lo entender claramente, e meu problema sempre
voltava. Tudo o que acontecia no meu interior e ao meu redor eu achava
perfeitamente incompreensı́vel, uma camponesa ignorante que eu era!
Embora fosse a experiê ncia da minha vida, nunca antes me perturbou.
Os ú ltimos quatro anos de convento foram passados em contemplaçã o
quase ininterrupta e multiplicaram-se os incidentes decorrentes deste
estado. Eu nã o poderia prestar contas deles à queles que ignoravam tais
coisas, eles as considerariam simplesmente impossı́veis. Enquanto
neste estado, enquanto eu estava orando sozinho na igreja um dia, ouvi
distintamente esta pergunta: 'Eu nã o sou su iciente para você ?' As
palavras me impressionaram profundamente.”
Nã o é de admirar que Anne Catherine tenha deixado assim a si mesma
atormentada pela dú vida e pela ansiedade. O dom da contemplaçã o lhe
fora conferido para a promoçã o de sua missã o expiató ria e,
conseqü entemente, implicava sobre seus sofrimentos mentais que,
como suas dores fı́sicas, correspondiam ao estado da Igreja na é poca.
Sua alma ganhou força e amadureceu em sua infâ ncia pelas ricas
contemplaçõ es que lhe foram apresentadas, contemplaçõ es que
abarcaram toda a histó ria da Redençã o; agora, se assim podemos
expressar, o lado escuro de suas visõ es deveria ser colocado diante dela,
ou seja, o desdobramento do misté rio da iniqü idade, o combate do
inimigo contra a Igreja. Ela deve agora lutar contra a malı́cia e astú cia
do maligno que desliza na vinha enquanto o mestre dorme e semeia a
má semente; ela deve destruı́-lo antes que ele surja e, vestida com a
armadura espiritual de pureza, humildade e con iança em Deus, ela
deve lutar com o inimigo em seus ataques ao sacerdó cio sagrado. Em
tais encontros nã o é a luz da contemplaçã o, mas a fé forte e viva que
assegura a vitó ria. O pai da mentira pode, de fato, lançá -la em agonia
mental, mas nã o pode abalar sua fé . Anne Catherine nunca desejara
visõ es e favores extraordiná rios e, quando os recebeu pela primeira
vez, nã o sabia que eram extraordiná rios, nem sonhava que fossem
peculiares a ela; mas assim que a verdade lhe ocorreu, seu principal
cuidado foi submetê -los à decisã o de seu diretor. Nã o suas visõ es, mas
sua fé formavam a regra de sua conduta; preferia ter sofrido mil mortes
a violar seus santos ensinamentos, e quando o tentador a colocou em
dú vida e medo quanto à origem de seus favores sobrenaturais, foi por
atos dessa virtude que ela o colocou em fuga. Em seus ataques rudes e
repetidos, Anne Catherine foi privada da assistê ncia espiritual dos
ministros da Igreja. Nisso ela se assemelhava à pró pria Igreja cujas
sedes episcopais estavam vazias, cujos rebanhos vagavam sem pastores
para conter os estragos cada vez maiores da heresia e cujos doutores
nã o mais levantavam voz contra a torrente de males que se
derramavam sobre ela por todos os lados.
Nã o podemos com indiferença contemplar no meio desta desolaçã o a
pobre freira de Dü lmen, desdobrando-se como um lor milagrosa uma
beleza igual a qualquer pertencente a é pocas anteriores. Quando S.
Teresa e Madalena di Pazzi adornavam a Igreja, a Ordem de Santo
Iná cio estava em sua primeira loraçã o. Ele foi se espalhando
rapidamente por toda a Igreja, à qual deu mais santos e eruditos do que
qualquer instituto religioso desde o tempo de Sã o Francisco e Sã o
Domingos. Quando S. Catarina de Siena, Lidwina e Colette
embalsamaram sua vinha com a fragrâ ncia de suas virtudes, a Igreja
de inhava, é verdade, em um estado muito angustiante; mas ao lado
desses santos surgiram em todos os paı́ses almas santas e eruditas. Mas
nenhum perı́odo foi mais desolador do que aquele em que o dono da
vinha derramou sobre a pequena pastora de Flamske a plenitude de
suas graças. Deus dá Seus dons somente sob a condiçã o de cooperaçã o
iel; se isso faltar, eles sã o retirados e concedidos a outros que farã o um
melhor uso deles. Assim Ele age para com a massa dos ié is. Em
nenhum momento o poder e a misericó rdia de Deus sã o diminuı́dos;
mas, quando os vasos estã o querendo receber as riquezas
superabundantes de Seus dons, Ele mostra as maravilhas de Seu amor
em algumas almas ié is, à s quais concede, alé m de sua pró pria parte, as
graças menosprezadas por outros. E por isso que os privilé gios e
sofrimentos de Anne Catherine tê m algo de extraordiná rio e
imponente. Os ê xtases de Santa Madalena di Pazzi aconteciam em uma
comunidade enclausurada onde tais coisas eram vistas com respeito
nã o sem mistura de medo. Sendo mestra de noviças, ela estava cercada
por suas jovens alunas, que se deleitavam em falar de Deus ou de seus
santos, para que pudessem contemplar sua mestra arrebatada em
ê xtase. Mas os arrebatamentos da irmã Emmerich muitas vezes a
apoderaram-se dela no meio de companheiros que a olhavam com
inquietaçã o por isso mesmo, e para quem ela era tã o insuportá vel
quanto a Igreja à grosseira in idelidade do perı́odo, porque ela ousava
ainda celebrar a grandeza e magni icê ncia de Deus em Seus santos.
“Muitas vezes fui incapaz de resistir ao impulso divino e caı́
inconsciente diante de meus companheiros. eu estava no coro um dia,
embora nã o cantando com o resto, quando iquei rı́gido, e as freiras
acontecendo para me empurrar, caı́ no chã o. Enquanto me levavam para
fora, vi uma freira andando no ponto mais alto do telhado, onde
ningué m podia ir, e me disseram que era Madalena di Pazzi, que trazia
as marcas das feridas de Nosso Senhor. Novamente a vi correndo pela
grade do coro, subindo no altar ou agarrando a mã o do padre. Seus
vô os perigosos me izeram re letir sobre mim mesmo, e tomei todas as
precauçõ es para nã o ceder a esses estados. Minhas irmã s nã o
entendiam nada disso e, a princı́pio, me censuraram severamente por
permanecer na capela prostrado, de braços estendidos. Mas como nã o
pude evitar esses arrebatamentos, tentei esconder-me deles num canto.
Apesar de meus esforços, no entanto, fui arrebatado por mim mesmo,
à s vezes em um lugar, à s vezes em outro. Fiquei prostrado, rı́gido e
imó vel, ou ajoelhei-me com os braços estendidos. O capelã o muitas
vezes me encontrava nesse estado. Sempre desejei ver Santa Teresa,
porque ouvi dizer que ela havia sofrido muito com seus confessores. O
favor me foi concedido. Eu a vi vá rias vezes, doente e fraca, escrevendo
em uma mesa ou na cama. Achei que havia uma amizade ı́ntima entre
ela e Magdalen di Pazzi. Foi-me revelado que Madalena desde a infâ ncia
era agradá vel a Deus, por causa de sua simplicidade e amor ardente.
“Nos meus deveres de sacristã o, muitas vezes fui erguido de repente, e
iquei nos pontos mais altos da igreja, nas janelas, nas esculturas e nas
cornijas, limpando e espanando onde humanamente ningué m podia ir.
Nã o me assustei quando me senti assim erguido e suspenso no ar, pois
sempre estivera acostumado à ajuda do meu anjo. As vezes, ao acordar,
encontrava-me sentado num grande armá rio onde guardavam coisas da
sacristia; à s vezes eu estava em um canto perto do altar onde nenhuma
alma podia me ver, e nã o consigo entender como me espremi nele sem
rasgar meu há bito. Mas, à s vezes, ao acordar, encontrava-me sentado na
viga mais alta do telhado. Isso geralmente acontecia quando eu me
escondia para chorar. Muitas vezes vi Magdalen di Pazzi montando-se
assim e correndo sobre as vigas, os andaimes e os altares.”
Dean Overberg depô s:
“Anne Catherine costumava ter ê xtases no convento, especialmente
durante os ú ltimos quatro anos de sua existê ncia. Em todos os lugares,
no claustro, no jardim, na igreja e em sua cela, ela costumava afundar
no chã o. Eles vinham principalmente quando ela estava sozinha,
embora ela tivesse um leve ê xtase no refeitó rio; mas ela costumava
implorar a Deus para nã o enviá -los para ela lá . Pareceu-lhe que o ê xtase
durou apenas um momento, mas depois descobriu que era muito mais
longo.
“Perguntei se ela sabia distinguir entre desmaios comuns e ê xtases. Ela
respondeu: 'Em desmaios de fraqueza, estou muito, muito doente como
se estivesse prestes a morrer; mas no outro estado, nã o sei que tenho
um corpo. Muitas vezes estou muito alegre, ou novamente triste.
Alegro-me na misericó rdia de Deus para com os pecadores,
conduzindo-os amorosamente de volta a Ele; ou lamento pelos pecados
da humanidade, ico triste ao ver Deus tã o horrivelmente ofendido.
“'Na minha meditaçã o olhei para o cé u e lá vi Deus. Quando em
desolaçã o, eu parecia estar andando em um caminho de apenas um
dedo de largura, de ambos os lados, abismos profundos e escuros;
acima de mim tudo era lorido e belo, e um jovem resplandecente me
conduziu pela mã o pelo caminho perigoso. Eu costumava ouvir nessa
é poca a voz de Deus me dizendo: “Minha graça te basta!” — e as
palavras eram doces para minha alma.' ”
Freqü entemente durante seus ê xtases, Irmã Emmerich recebeu de seu
anjo uma ordem para trazer as Irmã s de volta à estrita observâ ncia da
Regra. Entã o, ainda em ê xtase e derramando lá grimas abundantes, ela
aparecia no meio deles e citava as Regras sobre o silê ncio, a obediê ncia,
a pobreza, o Ofı́cio Divino, a clausura e outras mais frequentemente
infringidas; ou ainda, ela se lançava aos pé s de uma Irmã em cujo
coraçã o ela via aversã o ou mesmo ó dio absoluto, e implorava que ela
perdoasse, fosse caridosa, ajudando-a a resistir à tentaçã o e apontar a
culpa de alimentar tais sentimentos. Os religiosos geralmente cediam à s
suas persuasõ es e abriam-lhe o seu interior, implorando-lhe conselhos
e oraçõ es para corrigir. Se, no entanto, eles achavam o primeiro muito
difı́cil de seguir, eles se entregavam a ataques de mesquinhez e
descon iança e, portanto, levantavam novas suspeitas naquelas almas
fracas. Eles imaginavam que a irmã Emmerich tinha agora em mente
suas falhas e imperfeiçõ es enquanto, na realidade, ela recebia
comunicaçõ es como as que lhe eram dadas em visã o. Ela guardou sua
con iança como um depó sito sagrado com o ú nico objetivo de render
gló ria a Deus e assistê ncia à s almas necessitadas.
“Muitas vezes acontecia”, disse ela, “que enquanto fazia meu trabalho
ou, talvez, deitada na cama doente, eu estava em espı́rito entre minhas
Irmã s. Eu via e ouvia tudo o que eles faziam e diziam, e à s vezes me
encontrava na igreja diante do Santı́ssimo Sacramento, embora sem sair
da minha cela. Nã o sei explicar como foi. A primeira vez que isso
aconteceu eu pensei que era um sonho. Eu estava no meu dé cimo
quinto ano e ausente de casa. Fui instado a orar por uma jovem tonta
para que ela nã o fosse desencaminhada. Uma noite eu vi uma
armadilha armada para ela. Em agonia, corri para o quarto dela e pus
em fuga um criado da casa que encontrei à sua porta. Quando entrei na
câ mara, ela estava em estado de consternaçã o. Agora, eu realmente nã o
tinha saı́do da minha cama, e pensei que era tudo um sonho. Na manhã
seguinte, poré m, a menina nã o conseguiu me olhar no rosto e depois
me contou tudo e me agradeceu vá rias vezes, dizendo que eu a havia
libertado do tentador, que havia entrado em seu quarto e a salvado do
pecado. Entã o, de fato, considerei a circunstâ ncia como algo mais do
que um sonho. Tais coisas muitas vezes ocorreram em um perı́odo
posterior. Uma mulher, que eu nunca tinha visto, veio a mim muito
emocionada, agradeceu-me com muitas lá grimas e contou sua queda e
conversã o. Eu a reconheci como algué m por quem me disseram em
visã o para orar.
“Nem sempre foi apenas em espı́rito, como nos casos acima, que fui
enviado para ajudar as pobres almas tentadas. eu costumava ir
realmente no corpo també m. As servas do convento dormiam nas
dependê ncias. Certa vez, quando estava muito doente, vi à noite duas
pessoas conversando aparentemente sobre assuntos piedosos, mas
seus coraçõ es estavam cheios de maus pensamentos. Levantei-me no
escuro, mas apesar de ver claramente o caminho, atravessei o claustro
para separá -los. Quando me viram chegando, fugiram assustados e
depois mostraram-se mal-humorados para comigo. Quando voltei,
acordei. Eu estava apenas na metade da escada que levava ao convento,
e voltei para minha cela com grande di iculdade, pois estava muito
fraco.
“Em outra ocasiã o, uma das Irmã s pensou ter me visto junto ao fogo da
cozinha levando algo em uma vasilha para comer em particular e,
novamente, colhendo frutas no jardim para o mesmo propó sito. Ela
correu imediatamente para contar à Superiora; mas, quando eles
vieram para inquiri-lo, encontraram-me de cama enfermo até a morte.
Esses incidentes tornaram meu estado muito embaraçoso, e os
religiosos nã o sabiam o que pensar de mim”.
Desde a entrada de Irmã Emmerich no convento, nenhum sofrimento
lhe parecia su icientemente grande para superar o privilé gio supremo
de habitar sob o mesmo teto com o Santı́ssimo Sacramento, de passar a
maior parte de seu dia diante dele. Quando trabalhava em sua cela ou
em outro lugar, ela involuntariamente se voltava para a igreja, pois o
sentimento da presença real e viva de seu Senhor nunca estava ausente
de seu coraçã o. Nada poderia se opor a uma barreira à s suas
comunhõ es amorosas. O simples pensamento da Santı́ssima Eucaristia
a pô s em ê xtase e, se nã o fosse impedida pelos mandamentos de
obediê ncia, ela se viu prostrada nos degraus do altar, embora
corporalmente à distâ ncia. Em tudo o que sua Regra exigia dela, ela
descobriu algo referente ao Santı́ssimo Sacramento e ela foi, portanto,
tã o iel ao menor quanto ao maior dever. O encargo da sacristia ela
considerava essencialmente sagrado, para ser atendido a qualquer
custo de sofrimento fı́sico, pois era serviço do Rei dos reis, privilé gio
dos anjos. pode muito bem invejar. Verdadeiramente e em todos os
momentos ela se voltou para Jesus no altar como uma lor ao sol; todos
os seus pensamentos e afeiçõ es eram Dele, todos enviavam a Ele o doce
odor do amor e do sacrifı́cio. Seus sofrimentos pelo Santı́ssimo
Sacramento foram grandes como seu amor, pois nenhum pecado
clamava mais alto ao Cé u, nenhum tinha maior necessidade de expiaçã o
do que aqueles dirigidos contra a fé na Presença Real. Foi nesse
perı́odo, como já observamos, que o jansenismo visava banir o
sacrifı́cio incruento do altar e a veneraçã o de Maria, a Mã e de Deus.
Essas abominaçõ es encheram sua alma de angú stia ao se ajoelhar
diante do altar e compartilhar com o Coraçã o de Jesus a dor ocasionada
por tais ultrajes. A nenhum outro Ele poderia recorrer, visto que Seus
inimigos mais crué is estavam entre aqueles cujo cará ter sacerdotal lhes
dava poder ilimitado sobre essa promessa de Seu amor pelo homem.
Seu ardor a levou à noite à igreja para se ajoelhar no frio diante de suas
portas fechadas, derramando lá grimas de amor e desejo até que a luz
do dia lhe deu entrada, pois seu ú nico alı́vio foi encontrado na presença
de seu Salvador. Seus sofrimentos foram tã o variados quanto os
pecados daquele perı́odo contra o Santı́ssimo Sacramento, e ela fez
penitê ncia por cada afronta que Lhe oferecia, desde a tepidez e
indiferença dos ié is em receber a Sagrada Comunhã o até os insultos
sacrı́legos de Seus maiores inimigos. Ela teria afundado sob o peso
dessa terrı́vel missã o, se Deus nã o tivesse apagado suas impressõ es de
sua alma e a inundado, à s vezes, de consolo. Quanto mais viva era a sua
intuiçã o da grandeza e magni icê ncia deste grande Sacramento, tanto
mais ardente se tornava a sua devoçã o a Ele, tanto maior a sua
veneraçã o. Sua reverê ncia por Ela, unida ao profundo sentimento de
sua pró pria indignidade, à s vezes a enchia de tanto medo que só a
obediê ncia poderia fazê -la aproximar-se da Santa Mesa. Acreditava-se
responsá vel, por causa de suas pró prias imperfeiçõ es, pelas numerosas
infraçõ es da caridade e da Regra cometidas pelas Irmã s, e esse medo a
impedia de se aproximar da Sagrada Comunhã o com a frequê ncia que
poderia.
Dean Overberg disse:
“Seu confessor queria que ela se comunicasse com mais frequê ncia do
que os outros religiosos, e ela obedeceu por algum tempo; mas, desde a
Puri icaçã o até Pentecostes, ela se absteve por respeito humano, porque
foi acusada de falsa santidade e todos os tipos de comentá rios foram
feitos sobre o assunto. Alé m disso, ela se considerava incapaz de se
comunicar com tanta frequê ncia e caiu em um estado de tristeza. Por
im, ela reconheceu sua falta e retomou seu costume de comunhã o
frequente, embora por dois anos ela tenha que expiar sua
desobediê ncia neste ponto, todo o consolo sendo retirado dela.
“No inal deste tempo, sua paz de alma retornou; e tã o grande era o seu
desejo pela Sagrada Eucaristia que nã o podia esperar pela hora
habitual. Seu confessor providenciou para que ela recebesse antes que
a comunidade surgisse em dias nã o marcados para que todos
comunicassem que, sendo menos comentada, a circunstâ ncia poderia
gerar menos conversa. De manhã cedo batia à porta do abade Lambert,
que gentilmente foi à igreja e lhe deu a Sagrada Comunhã o. Mas à s
vezes ela se apresentava antes da hora marcada, e em uma ocasiã o,
mesmo pouco depois da meia-noite, tã o grande era sua saudade da
Sagrada Eucaristia. Toda a sua alma estava em chamas, e ela foi
impelida tã o violentamente para a igreja que sentiu como se seus
membros estivessem sendo arrancados de seu corpo. O abade nã o
icou, como se poderia supor, muito satisfeito ao ouvi-la bater à sua
porta à quela hora; mas ao ver o estado em que ela estava, ele foi e deu-
lhe a Sagrada Comunhã o.
“Ela assistia à missa com intensa devoçã o. Quando a celebrante
começou: 'In nomine Patris ', etc., ela contemplou Jesus no Monte das
Oliveiras, e implorou aos ié is a graça de assistir devotamente ao Santo
Sacrifı́cio e aos sacerdotes a de oferecê -lo de maneira agradá vel a Deus.
; por ú ltimo, ela implorou a Nosso Senhor que lançasse sobre todos um
olhar tã o gracioso como Ele uma vez lançou sobre Sã o Pedro.
“No Glória , ela louvou a Deus em uniã o com a Igreja Triunfante e a
Igreja Militante, dando graças pela renovaçã o diá ria do Santo Sacrifı́cio,
e implorando a Deus que ilumine todos os homens e console as pobres
almas do Purgató rio.
“No Evangelho , ela pediu a todos os ié is a graça de praticar
plenamente os ensinamentos evangé licos.
“No ofertório , ela apresentou a Deus o pã o e o vinho com o sacerdote,
rezando para que fossem transformados no Corpo e Sangue de Jesus
Cristo, e sussurrou em seu coraçã o que se aproximava o momento do
advento do Salvador. .
“No Sanctus , ela convocou o mundo inteiro para louvar a Deus com ela.
“Na Consagração , ela ofereceu o Salvador ao Pai pelo mundo inteiro,
principalmente pela conversã o dos pecadores, pelo alı́vio das almas do
Purgató rio, pelos moribundos e por suas Irmã s na religiã o. Ela
imaginou o altar cercado neste momento por uma multidã o de anjos
adoradores que nã o ousavam erguer os olhos para a Hó stia Sagrada. Ela
disse a si mesma que, embora pudesse ser muito ousada da parte dela,
nã o podia se privar do consolo de contemplar seu Senhor.
“Muitas vezes ela via uma luz brilhante em torno da Hó stia Sagrada e na
Hó stia uma cruz de cor escura, nunca branca. Se fosse branco, ela nã o
poderia distingui-lo. Nã o parecia ser maior do que a Hó stia, mas esta
era muitas vezes maior do que o normal.
“Da Elevação ao Agnus Dei , ela orou pelas almas do Purgató rio,
apresentando Jesus na Cruz ao Pai para que Ele pudesse realizar o que
ela nã o conseguiu. Neste momento, muitas vezes ela foi arrebatada de
si mesma e, de fato, à s vezes ela caiu em ê xtase mesmo antes da
Consagraçã o.
“Na Comunhão , ela re letiu sobre Cristo colocado no tú mulo e implorou
a Deus Todo-Poderoso para aniquilar em nó s o velho homem e nos
vestir com o novo.
“Se na missa ou em qualquer outro serviço ela ouvia a mú sica, ela
exclamava: 'Ah, como é doce a harmonia! Criaturas inanimadas
concordam tã o perfeitamente, por que os coraçõ es dos homens nã o
deveriam faça o mesmo! Como isso seria encantador!' — e o
pensamento a fez derramar lá grimas.
“Certa vez, durante a Missa da meia-noite de Natal, ela viu o Menino
Jesus sobre o Cá lice, e o que lhe pareceu estranho foi que o celebrante
parecia segurar o Menino pelos pé s, mas ela viu també m o Cá lice.
Muitas vezes ela via um Menino na Hó stia, mas Ele era muito pequeno.
“Quando era sacristã , ocupou por algum tempo um lugar no coro do
qual nã o podia ver o altar, tendo entregado o seu a uma irmã que se
atormentava de escrú pulos quando ouvia missa sem gozar daquela
consolaçã o. Um dia, enquanto ela estava olhando para tocar o sino da
Elevaçã o, ela viu o Menino Jesus sobre o Cá lice — Oh, que lindo! Ela se
achava no cé u. Ela estava prestes a saltar pela grade para alcançar o
Menino quando de repente se recompô s, exclamou: 'Meu Deus! o que
eu vou fazer!' Ela conseguiu conter-se, mas esqueceu de tocar a
campainha, uma omissã o frequente dela que lhe rendeu muitas
reprimendas.
Clara Soentgen diz: “Quando a Irmã Emmerich recebeu a Sagrada
Comunhã o, sua força corporal aumentou. Ela adorava, sobretudo,
comunicar-se na quinta-feira em honra do Santı́ssimo Sacramento; mas,
como isso dava risco de comentar, ela obteve permissã o de seu
confessor para se comunicar em segredo. As vezes ela ia receber um
pouco depois da meia-noite, à s vezes à s trê s ou quatro horas da manhã ,
seu desejo ardente impossibilitava que ela esperasse mais.
“Uma vez perguntei por que ela usava seu melhor há bito à s quintas-
feiras, e ela respondeu que era em homenagem ao Santı́ssimo
Sacramento. Raramente fazia uso de um livro antes ou depois da
Comunhã o.
A pró pria Irmã Emmerich fala assim: “Muitas vezes vi sangue luir da
cruz na Sagrada Hó stia; Eu vi distintamente. As vezes Nosso Senhor, em
forma de Menino, aparecia como um relâ mpago na Sagrada Hó stia. No
momento da comunicaçã o, eu costumava ver meu Salvador como um
noivo de pé ao meu lado e, quando eu o recebi, ele desapareceu,
deixando-me cheia da doce sensaçã o de sua presença. Ele permeia toda
a alma do comungante assim como o açú car se dissolve na á gua, e a
uniã o entre a alma e Jesus é sempre proporcional ao desejo da alma de
recebê -lo”.
Dean Overberg dá o seguinte relato de sua oraçã o: “Antes de entrar na
religiã o, Anne Catherine rezou pelos pecadores e pelas almas do
Purgató rio. No convento rezava també m pelos companheiros,
raramente por suas pró prias necessidades. Salvo as prescritas pela
Regra, ela fazia poucas oraçõ es vocais, mas fazia uso de ejaculaçõ es
freqü entes. Ela falava com Deus como uma criança com seu pai e
geralmente obtinha o que pedia.
“Sua comunhã o com Deus nã o cessou nem de dia nem de noite, mesmo
à mesa nã o foi interrompida. Ela muitas vezes nã o tinha consciê ncia do
que era dito ali, e se as Irmã s faziam comentá rios sobre ela nessas
ocasiõ es, ela raramente percebia.
“O abade Lambert perguntou-lhe um dia no inal de uma das refeiçõ es:
'Como você pode ouvir tã o silenciosamente o que se passa à mesa?'
quando ela respondeu que nã o tinha ouvido nada do que foi dito.
“Tinha, em certa é poca, o há bito de disputar com Deus em dois pontos:
que Ele nã o converteu todos os grandes pecadores, e que puniu os
impenitentes com dores eternas. Ela lhe disse que nã o conseguia
entender como Ele poderia agir assim, tã o contrá rio à Sua natureza, que
é a pró pria bondade, pois seria fá cil para Ele converter os pecadores,
pois todos estã o em Suas mã os. Ela o lembrou de tudo o que Ele e Seu
Filho haviam feito por eles; do ú ltimo ter derramado Seu Sangue e dado
Sua vida por eles na Cruz; de Suas pró prias palavras e promessas de
misericó rdia contidas nas Escrituras. Ela perguntou a Ele com santa
ousadia, como Ele poderia esperar que os homens cumprissem sua
palavra, se Ele nã o cumprisse a Sua?”
“O abade Lambert, a quem ela contou esta disputa, disse-lhe: 'Baixinho!
você vai longe demais!' e ela logo viu que Deus está certo; pois, se Ele
converteu todos os pecadores ou se as dores do Inferno nã o durasse
para sempre, o homem esqueceria que existe um Deus.
“Ela tinha grande con iança na Mã e de Deus a quem ela se voltava
sempre que tinha cometido uma falta, dizendo: 'O Mã e do meu Salvador,
tu é s duplamente minha Mã e! Teu Filho te deu por mã e quando disse a
Joã o: “ Eis aí tua Mãe! ” e entã o, novamente, eu sou a esposa de teu
Filho. Tenho sido desobediente a Ele, tenho vergonha de comparecer
perante Ele. Oh, tenha pena de mim! Coraçã o de mã e é sempre tã o bom!
Peça a Ele que me perdoe, Ele nã o pode recusar você .' ”
“Um dia, pouco antes da supressã o do convento, quando em vã o buscou
consolo entre suas irmã s, ela correu chorando para a igreja e prostrou-
se em agonia diante do Santı́ssimo Sacramento pedindo perdã o, pois
estava sobrecarregada pelo pensamento de que ela sozinho era a causa
de todo o mal na casa. 'O Deus, eu sou o ilho pró digo!' ela chorou; 'Eu
desperdicei minha herança, nã o sou digno de ser chamado de Teu ilho!
Tenha pena de mim! Peço-o por minha dulcı́ssima Mã e, que també m é
Tua Mã e!' - entã o a voz de Deus soou em sua alma pedindo-lhe que
icasse em paz, que Sua graça lhe bastaria, e que ela nã o deveria mais
buscar consolo nas criaturas .
“Muitas vezes, ao implorar com fervor algum favor e fazer grandes
promessas a Nosso Senhor, ela ouvia estas palavras: 'Como podes
prometer grandes coisas, quando os pequeninos sã o tã o difı́ceis para
ti!' ”
O seguinte é o depoimento de Dean Rensing:
“Irmã Emmerich fez as oraçõ es prescritas com os religiosos e algumas
outras oraçõ es vocais; mas quando ela orava interiormente, ela pedia a
Deus e no fundo de seu coraçã o pedia para ser ouvida favoravelmente.
Ela acrescentou um Pai Nosso ou alguma outra oraçã o curta, muitas
vezes chegando ao ponto de disputar o ponto com o Todo-Poderoso.
“Ela amava mais a oraçã o mental do que a oraçã o vocal. Ela se
perguntou: 'O que você deveria ser, e o que você é ?' e entã o ela
continuou até que sua meditaçã o foi muito prolongada, sem saber como
ela havia passado de um ponto a outro.”
Clara Soentgen diz: “Irmã Emmerich me disse que da Ascensã o ao
Pentecostes, seu estado de contemplaçã o foi ininterrupto. Ela viu os
discı́pulos reunidos orando pela vinda do Espı́rito Santo, e ela mesma
estava presente com eles. Isso tinha acontecido com ela antes mesmo
de sua entrada na religiã o. Durante os dez dias de preparaçã o, ela
costumava receber a Sagrada Comunhã o vá rias vezes. Sentei-me ao
lado dela à mesa no convento, e ela estava tã o absorta nessa hora que
eu costumava lembrá -la de comer.”
Ana Catarina nos diz:
“Nã o posso usar as oraçõ es da Igreja traduzidas para o alemã o. Acho-os
insı́pidos e cansativos, embora em latim sejam completos e inteligı́veis;
no entanto, nã o posso me limitar a nenhuma forma de discurso. Eu
sempre icava feliz quando tı́nhamos que cantar hinos e respostas em
latim; a festa era entã o mais real para mim, eu via tudo o que cantava.
Quando cantá vamos a Ladainha da Santı́ssima Virgem em latim, eu
costumava ver uma apó s a outra de uma maneira maravilhosa todas as
iguras simbó licas de Maria. Parecia que eu pronunciava as imagens. A
princı́pio, isso me assustou, mas logo descobri o grande favor que era,
pois excitava minha devoçã o. Eu vi as fotos mais maravilhosas!”
Capítulo 16
S UPPRESSAO DO C ONVENTO . S ISTER E MMERICH RECEBE
OS S TIGMATA .
N 3 de dezembro de 1811, Agnetenberg foi suprimido e a igreja
fechada. Embora a irmã Emmerich tivesse previsto há muito tempo
esse acontecimento tã o doloroso para evitar que ela se oferecesse a
O Deus para sofrer tudo, ela foi tã o afetada por isso que pensou que
nunca seria capaz de abandonar cenas tã o queridas para ela. A
separaçã o de sua alma de seu corpo teria sido menos angustiante do
que deixar o local sagrado em que ela havia feito seus votos
sagrados.
“Fiquei tã o doente”, diz ela, “que eles pensaram que eu certamente
deveria morrer. Entã o a Mã e de Deus apareceu para mim e disse: 'Tu
nã o morrerá s! Ainda haverá muita conversa sobre ti, mas nã o temas!
Aconteça o que acontecer, tu receberá s ajuda!' Mais tarde ouvi em todas
as minhas doenças uma voz sussurrando para mim: 'Tua tarefa ainda
nã o está terminada!' ”
As religiosas deixaram o convento uma a uma, mas a irmã Emmerich
permaneceu até a primavera seguinte, tã o doente que nã o conseguia
sair da cama. Em sua cela fria e ú mida, as cenas dolorosas decorrentes
da aversã o das Irmã s por ela nunca encontraram seu caminho. Ela jazia
sozinha, abandonada a si mesma e aos seus sofrimentos. Mas as
pombas e os pardais pulavam no parapeito da janela e os camundongos
corriam familiarmente sobre a colcha de sua cama, brincando sem
medo ao lado dela e ouvindo suas recriminaçõ es quando os repreendia
por destruir os ovos das pombas. Se o abade Lambert e uma velha serva
nã o lhe tivessem, por pena, prestado os serviços mais necessá rios,
triste o su iciente teria sido sua condiçã o. As Irmã s estavam muito
ocupadas com seus pró prios assuntos para pensar nela; e ainda assim
eles mal a perderam de vista quando esqueceram seu preconceito
contra ela, bem como sua causa. A pergunta feita pela autoridade
eclesiá stica: “Como foi que Irmã Emmerich nã o foi amada no convento
e por que ela foi tã o perseguida?” nã o tiveram outra resposta senã o a
da noviça: “E verdade, ela nã o era muito amada, mas nã o sei por quê ”.
Só a Reverenda Madre tentou atribuir uma razã o: “Parece-me que esta
foi a causa: muitas das Irmã s estavam com ciú mes do interesse
particular que o Abade Lambert tinha por ela, e alguns pensavam que
sua saú de precá ria a tornava um fardo para a famı́lia. comunidade."
O abade Lambert, ele pró prio invá lido e exilado, sem uma alma na terra
de quem esperar simpatia na velhice, permaneceu iel à irmã Emmerich
em sua angú stia. O que ele tinha visto nela nos ú ltimos dez anos, ele
manteve ielmente escondido em seu pró prio peito. Ele era o ú nico a
quem ela havia revelado a maneira maravilhosa pela qual agradou ao
Cé u conduzi-la, o ú nico que tinha a menor idé ia de sua alta missã o.
Sentiu-se chamado a guardar com todas as suas forças a sua pessoa,
bem como o misté rio da sua vida, considerando-a como instrumento
escolhido, tesouro precioso, do qual devia prestar contas a Deus, pois
só a ele tinha sido dado a conhecer o seu valor. Quando ela nã o pô de
mais permanecer no convento, ele a acompanhou até a casa de uma
viú va chamada Roters, em Dü lmen. Ela ainda estava tã o doente que,
depois de se arrastar penosamente pelas ruas com a ajuda do velho
criado, mal conseguiu chegar ao quartinho da frente no andar té rreo
que agora substituiu a cela tranquila cuja pobreza religiosa a
transformou em um cé u sobre a terra.
“Fiquei tã o nervosa e assustada”, disse ela, “quando tive que deixar o
convento, que pensei que todas as pedras da rua estavam prestes a se
levantar contra mim”.
Mal chegara ao seu miserá vel alojamento, por onde ressoavam os
passos dos transeuntes e que os curiosos podiam olhar livremente, pois
estava quase no nı́vel da calçada, quando ela caiu em um profundo
desmaio. Como uma lor arrancada de seu lar no topo da montanha e
pisada em uma estrada poeirenta, ela parecia prestes a murchar.
Embora a estrita observâ ncia da Regra tenha caı́do em decadê ncia, o
claustro havia sido para Ana Catarina um local consagrado, um lugar
santi icado pela oraçã o e penitê ncia de seus primeiros ocupantes nos
dias de fervor e disciplina religiosa, e onde ela mesma havia visando o
perfeito cumprimento de cada dever. Ela havia, por assim dizer, se
identi icado com os exercı́cios conventuais ainda mantidos apesar das
incursõ es da decadê ncia. O Ofı́cio Divino e outros deveres religiosos
eram quase essenciais para sua vida, uma doença cuja carê ncia nada
mais poderia suprir; mas, sobretudo, a proximidade do Santı́ssimo
Sacramento, casa de Deus sempre aberta a ela, aparecia como condiçã o
necessá ria para sua permanê ncia na terra, para o cumprimento de sua
tarefa expiató ria. Tudo isso foi agora arrancado de suas mã os. Do santo
asilo em que sua vida havia passado nos ú ltimos nove anos em perfeita
reclusã o, ela foi lançada, por assim dizer, indefesa e sem amigos, na via
pú blica para começar a ú ltima e mais dolorosa etapa de sua missã o.
Que, pouco antes da Quaresma de 1812, uma pobre freira doente fosse
conduzida pelas ruas da obscura cidade de Dü lmen, foi um evento de
pouca importâ ncia, sem dú vida, aos olhos do mundo. E, no entanto,
essa circunstâ ncia aparentemente insigni icante estava em estrita
conformidade com os desı́gnios da Divina Providê ncia. Sobre esta
pobre religiosa, desgastada pelo sofrimento e pela penitê ncia,
desprezada e perseguida por causa da sua pro issã o, foram acumuladas
todas as tribulaçõ es da Igreja neste tempo desprezada e maltratada
como nunca desde a sua fundaçã o. Mas como o pró prio Deus-Homem,
“Raiz de uma terra sedenta”, 1 “desprezado e o mais abjeto dos
homens”, “o homem de dores, ferido por nossas iniqü idades, moı́do por
nossos pecados”, quis operar nossa redençã o, e nã o impedir que a
palavra da Cruz se torne “para os judeus uma pedra de tropeço, loucura
para os gentios”; assim em todos os tempos Ele libertou Sua Igreja
escolhendo “as coisas loucas do mundo para confundir as sá bias, as
fracas para confundir as fortes, as coisas mesquinhas do mundo e as
desprezı́veis, e as coisas que nã o sã o, para destruir as coisas que sã o.” 2
Para realizar este im, incompreensı́vel para os homens, sublime aos
olhos dos bem-aventurados, para obter por seus meios a libertaçã o de
sua Igreja, Deus agora tira sua esposa do retiro oculto em que ela havia
adquirido aquela força que supera todas as forças e sabedoria do
homem.
Muitos religiosos de ambos os sexos deixaram seu claustro sem
arrependimento para retornar à quele mundo do qual seus votos
sagrados nunca os separaram totalmente; em todos os lugares se
encontravam monges e sacerdotes indignos empregados pelos grandes
do mundo para espalhar nos coraçõ es dos aspirantes ao sacerdó cio o
veneno do erro e da revolta contra a hierarquia e as tradiçõ es sagradas
da Igreja. A santidade e dignidade do cará ter sacerdotal, as graças e
privilé gios a ele inerentes, foram desprezados e negados mesmo por
aqueles que estavam vestidos com ele; e os inimigos declarados do
nome cristã o nã o eram os ú nicos que esperavam com con iança a
rá pida destruiçã o da Igreja. Isso explica o estado a que a pobre vı́tima
de expiaçã o está agora reduzida, porque ela é expulsa, desprotegida e
proscrita. E a Igreja e seu Esposo Celestial que sofrem e choram na
pessoa da pequena freira indefesa de Dü lmen.
A irmã Emmerich piorou rapidamente. Todos pensavam que seu im
estava pró ximo, e sua ex-Mestre de Noviços mandou chamar o padre
Limberg, um padre dominicano que, desde a supressã o de seu convento
em Mü nster, residia em Dü lmen, para ouvir a con issã o do enfermo.
Daremos suas pró prias palavras sobre as impressõ es entã o recebidas:
“Durante a Quaresma de 1812, minha tia, que havia sido a noviça da
irmã Emmerich, mandou me chamar para ouvir sua con issã o. A
princı́pio recusei, pois é necessá ria uma permissã o especial para ouvir
um religioso; mas, quando me asseguraram que essa restriçã o nã o
estava mais em vigor, fui. Ela estava tã o fraca que nã o conseguia falar, e
eu tive que questioná -la sobre sua consciê ncia. Achei que ela estava
morrendo e demorei para nã o dar a ela todos os Ultimos Ritos; mas ela
se reanimou, e eu me tornei desde entã o seu confessor em vez do padre
Chrysanthe, um agostiniano, recentemente falecido. Ela usava um
cinturã o de arame de latã o e um cilı́cio em forma de escapulá rio, que eu
a iz deixar de lado.
“Eu sabia muito pouco da irmã Emmerich antes disso, tendo a visto
apenas ocasionalmente. Muitas vezes rezava missa na capela do
convento e gostava de fazê -lo; tudo ali era tã o legal. Conheci assim o
capelã o, o abade Lambert. Irmã Emmerich era sacristã , e eu costumava
vê -la indo e vindo. Sua saú de parecia tã o miserá vel que pensei que ela
morreria em breve. Muitas vezes eu dizia a mim mesmo ao vê -la: 'O
quê ! aquela pobre alma ainda viva!' ”
Irmã Emmerich manteve seu leito durante toda a Quaresma, sua alma a
maior parte do tempo em um estado de abstraçã o que era atribuı́do à
debilidade excessiva.
Na festa da Pá scoa foi, embora nã o sem grande esforço, à igreja
paroquial para receber a Sagrada Comunhã o, e continuou a fazê -lo até 2
de novembro de 1812, depois do qual nunca mais se levantou do leito
de dor. Em setembro, ela fez uma peregrinaçã o a um lugar chamado
“Hermitage”, nos arredores de Dü lmen, onde um agostiniano havia
morado e perto do qual havia uma pequena capela. Ela foi na esperança
de receber algum alı́vio para seus terrı́veis sofrimentos. Ela mal havia
chegado ao local quando caiu em ê xtase, tornando-se rı́gida e imó vel
como uma está tua. A jovem que a acompanhava foi tomada de susto e
chamou uma mulher por socorro; eles pensaram que ela havia
desmaiado e a trataram de acordo. Ao fazê -lo, descobriram em seu
peito uma cruz sangrenta que ela havia recebido na festa anterior de
Santo Agostinho, 28 de agosto, mas que ela mesma nunca tinha visto.
Quando ela acordou de seu ê xtase, ela estava tã o fraca que as duas
mulheres tiveram que ajudá -la a voltar para casa.
Em 29 de dezembro de 1812, a ilha da viú va Roters encontrou Anne
Catherine novamente em ê xtase, com os braços estendidos e o sangue
jorrando das palmas das mã os. A garota achou que era o efeito de um
acidente e chamou sua atençã o para isso quando ela voltou a
consciê ncia, mas a irmã Emmerich pediu sinceramente que ela nã o
falasse sobre isso. Em 31 de dezembro, quando o padre Limberg
recebeu sua Sagrada Comunhã o, ele viu pela primeira vez as marcas de
sangue nas costas de suas mã os.
“Eu dei a conhecer”, ele escreve em seu relató rio, “ao abade Lambert
que residia na mesma casa. Ele foi imediatamente ao quarto da irmã
Emmerich e, vendo o sangue ainda escorrendo, ele se dirigiu a ela:
'Irmã , você nã o deve se considerar uma Catarina de Sena!' Mas
enquanto as feridas sangravam até a noite, ele me disse no dia seguinte:
'Padre, ningué m deve saber disso! Deixe-o descansar entre nó s, caso
contrá rio, dará origem a conversas e aborrecimentos!' ”
O padre Limberg estava plenamente convencido da necessidade de tal
procedimento. Ele pensou mais em tratar o caso como de pouca
importâ ncia do que em buscar qualquer relaçã o entre ele e outras
coisas maravilhosas que ele sabia sobre a enferma, nem a questionou
sobre o assunto. A pró pria irmã Emmerich regozijou-se porque os dois
padres nã o prosseguiram com o caso e procurou esconder de todos os
olhos seus novos e crué is sofrimentos. O padre Limberg na é poca nã o
reduziu suas observaçõ es à escrita; mas em seu ordo ele fez as
seguintes entradas curtas:
“6 de janeiro, festa dos reis, vi pela primeira vez os estigmas nas palmas
de suas mã os.”
“11 de janeiro – ela se sentou em uma poltrona por volta das seis horas.
Ela estava em ê xtase por uma hora e meia.”
“15 de janeiro – ela se comunicou hoje. Das sete à s nove, rı́gido e imó vel
em ê xtase.”
“28 de janeiro – Desde o dia 15, ela está em ê xtase mais ou menos
prolongado. Hoje, vi as marcas das feridas nas solas dos pé s.
“Suas mã os e pé s sangram todas as sextas-feiras e a cruz dupla no peito
à s quartas-feiras. Desde que a existê ncia dessas feridas chegou ao meu
conhecimento, ela nã o comeu nada.
“Seu estado permaneceu secreto até 28 de fevereiro de 1813, quando
Clara Soentgen percebeu e me falou sobre isso.”
Como a Irmã Emmerich nunca mencionou seus estigmas, mas, pelo
contrá rio, os escondeu com ansiedade, podemos obter mais detalhes
sobre o assunto apenas no inqué rito o icial ao qual ela foi submetida e
em consequê ncia do qual seu estado logo foi noticiado no exterior.
Capítulo 17
INVESTIGAÇAO ECLESIASTICA . _ _ RELATORIO DE D EAN R
ENSING .
NCE Clara Soentgen havia penetrado no segredo da irmã Emmerich,
a notı́cia se espalhou por toda parte. Em meados de março de 1813,
era o assunto da cidade. Seu caso foi discutido livremente até
O mesmo na cervejaria pú blica e, como era de se esperar, logo chegou
aos ouvidos dos superiores eclesiá sticos de Mü nster. 1
Entre aqueles que participaram da discussã o mencionada acima
estava o Dr. William Wesener de Dü lmen, que agora pela primeira
vez ouviu falar dessas coisas, e que viu em todo o caso apenas a mais
grosseira superstiçã o; no entanto, resolveu visitar o enfermo para que
pudesse ser mais bem quali icado para julgar. Ele havia perdido a fé
enquanto estudava na Universidade; mas ele era um homem de uma
disposiçã o tã o correta e benevolente que a simples visã o do paciente
produzia nele uma impressã o profunda. Ele nã o sabia como explicar os
fatos singulares que testemunhou, mas, con iando em sua rara
ingenuidade, esperava descobrir em breve sua verdadeira causa.
Depois de algumas visitas, ele ofereceu seus serviços pro issionais, que
foram aceitos de boa vontade. 2 Apó s observaçã o atenta, chegou à
conclusã o de que todas as suspeitas de fraude deveria ser descartado,
embora houvesse, de fato, alguns fatos alé m de sua compreensã o que
nã o podiam ser negados nem ocultados. Ele consultou Dean Rensing, o
pá roco, o padre Limberg, e um mé dico chamado Krauthausen, sobre as
medidas a serem tomadas para instituir um procedimento a respeito
dos fenô menos. Enquanto esses senhores discutiam na residê ncia do
pastor o melhor meio de adotar, Deus Todo-Poderoso voltou a atençã o
da irmã Emmerich para eles, a im de prepará -la para o que viria a
seguir. O abade Lambert conversava com ela quando, de repente,
interrompendo-o, ela exclamou: “O que vai acontecer comigo? Eles
estã o realizando um conselho na Reitoria para me submeter a um
exame. Se nã o me engano, vejo meu confessor lá ”.
Pouco depois dessas palavras, Dean Rensing entrou no quarto dela e
anunciou que eles haviam decidido fazer uma investigaçã o. Na verdade,
ocorreu em 22 de março de 1813. Foi elaborado um relató rio do qual
daremos uma passagem: “No dorso de ambas as mã os há crostas de
sangue seco sob cada uma das quais há uma ferida, e nas palmas estã o
crostas menores semelhantes. A mesma coisa pode ser vista na parte
superior dos pé s e no meio das solas. As feridas sã o sensı́veis ao toque,
as do pé direito tinham acabado de sangrar. No lado direito, sobre a
quarta costela de baixo, há uma ferida de cerca de sete centı́metros de
comprimento que, diz-se, sangra ocasionalmente, e no esterno há
marcas redondas formando uma cruz bifurcada. Um pouco mais abaixo
está uma cruz comum formada por linhas, de meia polegada de
comprimento, que parecem arranhõ es. Na parte superior da testa
existem inú meras marcas como as picadas de uma agulha que correm
ao longo da tê mpora de volta ao cabelo. Em seu ichá rio de linho vimos
manchas de sangue.”
Apó s este exame, a irmã Emmerich disse ao reitor Rensing: “Ainda nã o
acabou. Alguns cavalheiros estã o vindo de Mü nster para examinar meu
caso. Um é um personagem distinto, que se parece com o bispo que me
con irmou em Coesfeld, e há outro homem bastante mais velho, com
alguns cabelos grisalhos.
Suas palavras foram con irmadas, pois no dia 28 de março (quarto
domingo da Quaresma) o Vigá rio Geral de Mü nster, Clement Auguste
von Droste-Vischering, entã o celebrado como Arcebispo de Colô nia,
chegou a Dü lmen acompanhado pelo venerá vel Deã o Overberg e um
conselheiro mé dico, Dr. von Druffel. Eles vieram com a intençã o de
examinar rigorosamente o caso da irmã Emmerich. No dia 25 de março,
o reitor Rensing dirigiu ao vigá rio-geral um relató rio o icial sobre o
caso do invá lido e encaminhou o depoimento do mé dico. Correu da
seguinte forma:
“Nobre Barã o,
“Muito Reverendı́ssimo Vigá rio Geral:
“Com o coraçã o profundamente tocado e cheio de sentimentos
religiosos, anuncio a você , como ao meu superior eclesiá stico, um fato
bem calculado para provar que Deus, sempre admirá vel em seus santos,
ainda opera neles mesmo em nossos dias de in idelidade, maravilhas
que mostram claramente o poder de nossa santa religiã o, que levam os
mais frı́volos a re letir, os mais incré dulos a se desviarem de seus erros.
O Senhor ainda escolhe os fracos para confundir os fortes, ainda revela
aos Seus pequeninos segredos escondidos dos grandes. Mantive até o
presente o caso em segredo, sendo assim solicitado, e també m pela
deferê ncia que julguei devida à alma favorecida. Eu temia, també m, os
aborrecimentos decorrentes de sua divulgaçã o. Mas agora que Deus
permitiu que o assunto fosse, por assim dizer, proclamado dos telhados,
considero meu dever fazer um relató rio o icial disso para você . Nã o vou
mais esconder o segredo do Rei.
“Anne Catherine Emmerich, irmã -coro do convento agostiniano
chamado Agnetenberg, agora suprimido, é a escolhida de Deus de quem
se questiona, e Clara Soentgen é a mestra deste lugar. Ela tomou o
há bito religioso no mesmo dia que Irmã Emmerich e com seus pais esta
residiu pouco antes de entrar no convento. Irmã Soentgen testemunha
que desde sua juventude Anne Catherine era extremamente piedosa,
praticando o conformismo à vontade de Deus à imitaçã o do nosso
Salvador Cruci icado. Ela esteve doente quase todos os dez anos de sua
vida conventual, de cama por semanas a io, e sofreu muito com o
desprezo dos outros religiosos que a consideravam uma visioná ria. Seu
tratamento nã o era, de fato, muito caridoso. Eles nã o gostavam dela
porque ela recebia a Sagrada Comunhã o vá rias vezes por semana,
falava com entusiasmo da felicidade que há no sofrimento, fazia muitas
boas obras de supererrogaçã o e assim se distinguia demais deles. As
vezes, també m, eles tinham motivos para suspeitar de visõ es e
revelaçõ es. Seu estado de debilidade continuou desde a supressã o de
seu convento. Ela está con inada à cama há alguns meses e nos ú ltimos
dois nã o tomou nenhum remé dio e nenhum outro alimento alé m de um
pouco de á gua fria com a qual por algum tempo foram misturadas
algumas gotas de vinho; mas nas ú ltimas trê s ou quatro semanas ela
dispensou o vinho. Se ela toma uma terça ou mesmo uma quarta parte
de vinho em á gua, para esconder o fato de que vive exclusivamente
dela, ela imediatamente a rejeita. Seus suores noturnos sã o tã o pesados
que sua roupa de cama está perfeitamente saturada. Ela é uma
testemunha viva da verdade das Sagradas Escrituras: 'Nã o só de pã o
vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca do Senhor'. Todas as
noites ela cai em um desmaio, ou melhor, em um ê xtase sagrado, que
dura dez horas ou mais, altura em que ela ica rı́gida e imó vel em
qualquer posiçã o que possa ter estado, seu rosto fresco e rosado como
o de uma criança. Se a colcha ou mesmo um travesseiro for erguido à
sua frente e furtivamente, se posso usar a expressã o, e um padre lhe dá
sua bê nçã o, ela imediatamente levanta a mã o, que até entã o estava
imó vel como a de uma está tua, e faz o Sinal da Cruz. Ela revelou ao seu
confessor, o padre Limberg, e també m a mim depois desses ê xtases,
segredos que ela poderia ter conhecido apenas sobrenaturalmente. Mas
o que a distingue ainda mais como a favorita especial do Cé u é a coroa
sangrenta em torno de sua testa, os estigmas de suas mã os, pé s e lado, e
as cruzes no peito dela. Essas feridas muitas vezes sangram, algumas à s
quartas-feiras, outras à s sextas-feiras, e tã o abundantemente que gotas
pesadas de sangue caem no chã o. Esse fenô meno gera muita conversa e
crı́tica; portanto, contratei os mé dicos deste lugar para fazer um exame
preliminar para que eu pudesse elaborar um relató rio. Esses
cavalheiros icaram muito afetados pelo que viram. O resultado de sua
investigaçã o está contido em uma declaraçã o assinada por eles, pelo
padre Limberg, pelo abade Lambert, um padre francê s, que reside na
mesma casa que o invá lido, e por mim.
“Desempenhei este dever como devo ao meu Superior Eclesiá stico de
fornecer as devidas informaçõ es em tã o singular ocorrê ncia, e peço que
me informem sobre o caminho a seguir, especialmente no caso de
falecimento desta notá vel pessoa. Ela teme muito a publicidade e
particularmente a intervençã o da autoridade civil. Espero que sua
in luê ncia seja capaz de evitar tal aborrecimento. Se Vossa Excelê ncia
desejar convencer-se da veracidade desta declaraçã o e do cará ter
sobrenatural de certas circunstâ ncias concomitantes, que julgo
prudente nã o colocar no papel, rogo-lhe que venha a Dü lmen com Dean
Overberg e honre minha casa com sua presença augusta.
“Eu preferiria fazer este relató rio pessoalmente; mas a doença de
alguns de meus paroquianos, instruçõ es catequé ticas para a Primeira
Comunhã o e outros assuntos me impedem de fazê -lo no momento.
Vossa Excelê ncia certamente me dispensará .
“Com profundo respeito, “Rensing.

“D ULMEN , 25 de março de 1813.”
Capítulo 18
PRIMEIRA VISITA DO V ICAR -GERAL T O D ULMEN _ _
O relató rio de SE apresentado no capı́tulo anterior foi recebido com
frieza pelo Vigá rio Geral no dia 27 de março. “Quando li o relató rio
do reitor Rensing com a declaraçã o o icial dos mé dicos”, diz ele,
T “estava muito longe de considerar o caso como representado por
eles. Como é habitual nesses casos, suspeitei de fraude ou ilusã o. Eu
nã o tinha ouvido nada disso antes. Como começava a fazer barulho
em Dü lmen e pensando que a verdade poderia ser facilmente
testada, já que se tratava de coisas que caem sob os sentidos, fui no dia
seguinte a Dü lmen. Eu os peguei de surpresa, pois eles nã o me
esperavam tã o cedo. Dean Overberg e Dr. von Druffel me
acompanharam, pois eu desejava a opiniã o deste ú ltimo; Eu sei que ele
é perspicaz e nada cré dulo.”
A chegada deles, poré m, nã o foi uma surpresa tã o grande para a Irmã
Emmerich como supunha o Vigá rio Geral. Pouco depois, o Vigá rio
Hilgenberg depô s sob juramento que havia visitado Irmã Emmerich no
sá bado à noite depois das Litanias e, ao perguntar como ela estava,
recebeu como resposta: “Passei uma semana miserá vel por causa do
exame mé dico de minhas feridas; mas amanhã e na pró xima semana
sofrerei ainda mais com novas investigaçõ es.”
“Chegamos por volta das quatro horas em Dü lmen”, continua o Vigá rio-
Geral em suas notas. No domingo, vimos Anne Catherine Emmerich
duas vezes e conversamos com ela na presença de seu confessor e do
reitor. Na manhã desta segunda-feira, 29, tivemos outra conversa com
ela e falei també m com a amiga dela, Clara Soentgen de Coesfeld.
Saı́mos de Dü lmen por volta das dez horas. O caso parece ser mais
notá vel do que esperá vamos encontrá -lo.”
No dia 28 de março de 1813, foi o quarto domingo da Quaresma e na
diocese de Mü nster, a festa de Sã o José . O vigá rio-geral mandou fazer
um relató rio especial das observaçõ es feitas neste dia e no seguinte, e o
reitor Overberg també m fez anotaçõ es do que parecia mais notá vel no
caso. O relató rio é executado da seguinte forma:
“Visitamos a Irmã Emmerich por volta das cinco horas da tarde, para
nos certi icarmos dos fenô menos que dizem ser exibidos em sua
pessoa. Nã o observamos nada marcante em seu semblante, nada que
indicasse expectativa, nenhum sinal de prazer ou surpresa. Quando
noti icada de que seus superiores desejavam examinar seu estado, ela
consentiu sem reservas e sem hesitaçã o mostrou suas mã os, seus pé s e
seu lado direito, observando apenas que, embora tais procedimentos
fossem dolorosos, ela desejava apenas conformar-se à vontade de Deus.
“O toque mais leve em suas feridas é , como ela diz, extremamente
doloroso. Seu braço inteiro tremia sempre que a ferida de sua mã o era
tocada, ou o dedo mé dio se movia.
“Por volta das nove horas daquela mesma noite, izemos outra visita a
ela. Logo apó s a nossa chegada, ela caiu em ê xtase, seus membros
icando rı́gidos, os dedos permanecendo apenas lexı́veis. Um toque
nas feridas ou o dedo mé dio excitado tremendo. Sua cabeça agora só
podia ser levantada com di iculdade e entã o o seio, como se seguisse o
movimento da cabeça, també m se ergueu. As perguntas feitas a ela
pelos mé dicos permaneceram sem resposta. Ela nã o deu sinal de vida. 1
Entã o o Vigá rio Geral disse: 'Em virtude da santa obediê ncia, ordeno
que responda!' Mal as palavras foram pronunciadas quando, rá pida
como um pensamento, ela virou a cabeça, olhou para nó s com uma
expressã o singularmente tocante e respondeu a todas as perguntas que
lhe foram feitas. Mais tarde, ela foi perguntada como foi que, embora
inconsciente, ela tã o rapidamente virou a cabeça ao comando do
vigá rio-geral, e ela ouviu sua voz. Ela respondeu: 'Nã o! mas quando
algo me é ordenado em obediê ncia enquanto estou neste estado,
pareço ouvir uma voz alta me chamando.'
“Ela implorou a Nosso Senhor para privá -la dos sinais externos de Suas
Chagas; mas ela sempre recebeu a resposta: 'Minha graça te basta!' O
vigá rio-geral pediu que ela renovasse imediatamente esta petiçã o”.
Na manhã seguinte os visitantes voltaram pela terceira vez e o Vigá rio-
Geral decidiu que o cirurgiã o, Dr. de tal forma que nem os dedos das
mã os nem os dedos dos pé s pudessem se mover livremente, e ver que
assim permaneceram por oito dias consecutivos. A irmã Emmerich
prontamente se submeteu ao experimento. Ela repetiu mais de uma vez
que consentiria livremente com quaisquer outros que eles desejassem
fazer, apenas implorando que evitassem publicidade.
Os senhores icaram plenamente satisfeitos com todo o seu
comportamento, especialmente com a sua aquiescê ncia à s ordens dos
Superiores, embora aumentassem muito os seus sofrimentos. A
impressã o favorá vel que ela produziu sobre eles aparece nas seguintes
linhas do relató rio:
“O semblante da paciente durante as diferentes entrevistas era
notavelmente sereno, e nã o se podia deixar de icar impressionado com
a expressã o franca e benevolente de seus olhos.
“Por im, o Vigá rio Geral conversou com ela em particular, dizendo-lhe
que, embora nos fosse lı́cito desejar participar dos sofrimentos de
nosso Divino Redentor, nã o deverı́amos buscar marcas externas deles.
Ao que ela respondeu: 'Essas marcas exteriores formam, de fato, minha
cruz!' ”
Capítulo 19
MEDIDAS A DOPTADAS PELO V ICAR -GERAL _
N retornando a Mü nster, o Vigá rio-Geral adotou tais medidas para o
prosseguimento do inqué rito, como provava claramente que a
impressã o feita sobre ele pessoalmente pelo comportamento da
O irmã Emmerich cedeu a consideraçõ es superiores.
“Eu nã o poderia”, ele observa em seu relató rio o icial, “concluir com
uma ú nica investigaçã o que a impostura ou a ilusã o eram
impossı́veis. Supondo que nã o haja engano no caso, a questã o de
saber se esses fenô menos podem ser explicados por causas naturais
nã o é da minha conta. Os estigmas sã o visı́veis a quem quer que os veja,
os pró prios fatos nã o podem enganar. A ú nica pergunta é : a irmã
Emmerich os produziu ela mesma, ou nã o? Ou algué m os fez para ela?
Como ela declarou solenemente que tal nã o é o caso, resta determinar
se ela está praticando fraude ou ela mesma está iludida. Se a
investigaçã o levar à conclusã o de que a menor imposiçã o pode ser
razoavelmente suspeita, nã o haverá necessidade de levar o assunto
adiante; mas para chegar a tal conclusã o, temos apenas que usar meios
que nã o ferirã o nem a justiça nem a caridade”.
Clement Auguste von Droste-Vischering uniu à determinaçã o de cará ter
um coraçã o tã o terno que muitas vezes era conhecido por comprar
pá ssaros apenas para restaurar sua liberdade. Agora, quando tal
homem resolveu regular seu modo de açã o por princı́pios como os
expressos acima, podemos prontamente concluir que os sofrimentos
inevitavelmente resultantes do sujeito de tal exame seriam aliviados
como tanto quanto possı́vel; no entanto, tal alı́vio no caso da irmã
Emmerich nã o estava de acordo com os desı́gnios de Deus. Como
substituta da Igreja, ela deve suportar aquelas dores e provaçõ es que
sozinhas poderiam atrair o perdã o a um mundo obstinado;
conseqü entemente, em todos os procedimentos do vigá rio-geral, sua
compaixã o foi menos consultada do que a necessidade de satisfazer a
opiniã o pú blica. O espı́rito da é poca, sua pró pria posiçã o embaraçosa
como administrador de uma sede há muito ó rfã e exposta a vicissitudes
polı́ticas, impunha obrigaçõ es à s quais todos os outros motivos eram
secundá rios.
Em 1802, Mü nster perdeu seu ú ltimo governante eclesiá stico, o
prı́ncipe-bispo Maximiliano Xavier, irmã o do imperador José II, e a
Prú ssia tomou a sede vaga. A Assemblé ia dos Estados de 1803 colocou
a Prú ssia na posse de initiva da cidade episcopal de Mü nster e da
porçã o sul do paı́s, sendo as outras seçõ es divididas entre sete
pequenos soberanos. Dü lmen caiu nas mã os do duque cató lico von
Croy, que, mais tarde, fez com que a antiga igreja e convento de
Agnetenberg, as cenas da vida religiosa de Anne Catherine, fossem
totalmente destruı́das. Coesfeld e Flamske caı́ram para o Conde von
Salm. Apó s a batalha de Jena, esses territó rios foram novamente
arrebatados de seus possuidores e unidos ao Grã o-Ducado de Berg, que
Napoleã o havia erigido em favor de uma criança ainda no berço, o ilho
mais velho de sua cunhada, Hortense. , Rainha da Holanda. O ano de
1810 pô s im a esta uniã o; e Mü nster, Coesfeld e Dü lmen foram
incorporados ao grande Impé rio Francê s até o Congresso de Viena,
quando toda a provı́ncia passou para as mã os da Prú ssia.
A difı́cil posiçã o do Vigá rio-Geral pode agora ser apreciada. Os poderes
seculares mudavam incessantemente, e o povo, desgastado com o
mesmo, lamentava diariamente a paz e a felicidade que outrora
desfrutavam sob seus prı́ncipes-bispos. Alé m disso, Clement Auguste
von Droste pertencia a uma das famı́lias mais antigas e nobres de
Mü nster, razã o su iciente para ser visto com descon iança pelos
estranhos entã o no poder. Em 1807, ele havia sido nomeado pelo
Capı́tulo-Catedral, Administrador da diocese vaga desde 1802; mas, em
14 de abril de 1813, o decano do capı́tulo, conde von Spiegel, foi
nomeado bispo por decreto de Napoleã o, e o capı́tulo foi forçado a
entregar-lhe o governo da diocese. Clemente Auguste tornou-se assim o
Vigá rio Geral do Conde von Spiegel, um procedimento que Roma se
recusou a tolerar. Ele retomou, portanto, a administraçã o da diocese até
1821, quando Mü nster recebeu um pá roco na pessoa do Barã o von
Lü ning, ex-prı́ncipe-bispo de Corvey, que logo, no entanto, caiu em um
estado de fraqueza mental que terminou em morte em 1825.
O vigá rio-geral von Droste lamentou amargamente a Igreja cujo servo
ele se gloriava em ser. Ele lamentou vê -la insultada e desprezada pelas
chamadas luzes da é poca, tratada como uma instituiçã o que nã o tinha
mais o direito de existir, que estava destinada a ruir em breve; e ele
sabia com que torrente de ultrajes qualquer sinal de vida nela seria
perseguido, qualquer coisa que contradissesse a opiniã o de seus
inimigos, de que a extinçã o do catolicismo já era um fato consumado.
Nem isso era tudo – nas ileiras desses inimigos estavam seus pró prios
sacerdotes que, por palavra e por escrito, ousaram travar uma guerra
aberta contra suas antigas prá ticas de fé e piedade. Nã o nos
surpreendamos, entã o, se, em tal situaçã o, um homem de sua prudê ncia
e perspicá cia se incomodasse muito por se ver ligado a um assunto tã o
extraordiná rio, tã o estranho à s idé ias da é poca como o da irmã
Emmerich. . Ele esperava revelar prontamente a impostura e evitar
relatos prejudiciais à Igreja; mas agora que nã o podia ver o caso como
tal, sentiu-se obrigado a investigar o caso com a maior diligê ncia
possı́vel. Estava obrigado a nã o expor a sua autoridade a qualquer
sombra de suspeita, nem a deixar a menor margem para a acusaçã o de
indulgê ncia censurá vel ou descuido no que poderia vir a ser fraude, e
que, em todo o caso, nã o podia deixar de exasperar os inimigos da
Igreja.
A escolha do vigá rio-geral de Dean Overberg e Dr. von Druffel para
ajudar no exame foi a mais feliz que poderia ter sido feita. O nome de
Dean Overberg é pronunciado em todos os lugares com respeito. Ele foi
um dos personagens mais nobres de seu tempo, estimado em Mü nster
como o mais esclarecido e experiente diretor de almas. O Vigá rio Geral
apreciava plenamente seu valor; portanto, encarregou-o de investigar
escrupulosamente toda a vida interior e exterior da irmã Emmerich,
prescrevendo també m a esta, em virtude da obediê ncia, que prestasse
contas exatas de si ao decano. O santo velho nã o achou difı́cil ganhar a
con iança do invá lido e, em sua primeira entrevista, fez a seguinte nota:
“Em espı́rito, ela me viu chegando e me disse isso, embora, como
declarou aos outros, nunca me tivesse visto em sua vida com os olhos
do corpo. 'Eu vi você interiormente', ela me disse, e isso a deixou tã o
con iante como se nos conhecê ssemos há muito tempo.
A candura infantil com que ela abriu o coraçã o ao venerá vel padre
permitiu-lhe contemplar profundamente sua alma piedosa, e sua vida
interior logo se revelou diante dele. Cada entrevista lhe oferecia novas
provas de sua extraordiná ria vocaçã o; e embora multidõ es
constantemente reclamassem seus conselhos e assistê ncia, ocupando
seu tempo e atençã o continuamente, ainda assim ele considerava seu
dever empreender a tarefa adicional de anotar tudo o que observava
nela, até mesmo as palavras que saı́am de seus lá bios. Poder-se-ia supor
que a rara gentileza do reitor inventaria algum meio de mitigar os
sofrimentos decorrentes da investigaçã o; mas Deus quis que de
nenhuma parte surgisse qualquer obstá culo à s medidas julgadas
necessá rias para dissipar a dú vida quanto à realidade dos fenô menos.
O Prof. von Druffel, um mé dico erudito e altamente respeitá vel, era um
homem de mente imparcial que examinava as maravilhas exibidas em
seu paciente com o olhar experiente de um cientista experiente.
Quando ouviu falar deles pela primeira vez, sentiu-se inclinado a
considerá -los fraude; mas sua primeira visita modi icou muito esses
sentimentos. Nã o só a condiçã o das feridas e sua maneira de sangrar o
convenceram de que nã o poderiam ser produzidas arti icialmente, mas
todo o comportamento da irmã Emmerich o forçou a rejeitar
absolutamente todas as suspeitas de impostura. Podemos aqui
observar que o Dr. von Druffel, como també m os Drs. Wesener e
Krauthausen, tinham uma viva avaliaçã o dos sofrimentos que
resultariam para o paciente de tal tratamento prescrito pelo Vigá rio-
Geral, e pessoalmente eles nã o precisavam de provas para a realidade
dos fatos testemunhados. A publicidade de tal investigaçã o e o interesse
que ela despertou, induziu o Dr. von Druffel a inserir um longo artigo
assinado por ele no “Journal of Medicine and Surgery” de Salzbourg, no
qual ele dava um relato detalhado de suas pró prias observaçõ es a
respeito da Irmã Emmerich. Ele começa declarando que nã o tem
intençã o de tentar explicar os fenô menos e termina com as palavras em
negrito:
“Quanto à queles que consideram os fenô menos em questã o como
impostura, lembrem-se de que a investigaçã o eclesiá stica foi feita com o
má ximo rigor. Se for uma fraude, é de natureza muito peculiar e muito
difı́cil de provar.”
O Dr. von Druffel, como todos os que caı́ram sob a in luê ncia da irmã
Emmerich, recebeu uma grande graça de Deus por meio de sua
intervençã o, pois ela percebeu o estado de sua alma e o perigo que
corria de perder a fé . Depois de sua primeira entrevista com ele, ela
con idenciou sua descoberta ao reitor Overberg, permitindo que ele
izesse uso da informaçã o se achasse aconselhá vel. O doutor nutria o
mais alto respeito pelo santo sacerdote por quem, em troca, era muito
estimado. O reitor icou surpreso, na verdade, ele mal podia acreditar
no que ouviu até que o pró prio mé dico con irmou a declaraçã o da irmã
Emmerich e deu provas inequı́vocas do benefı́cio que ele tirava de
conhecê -la.
O Vigá rio-Geral enviou a Dü lmen, no dia 31 de março, um resumo das
regras a serem observadas no pró ximo exame. Sã o uma prova notá vel
da rara irmeza, prudê ncia e clarividê ncia deste distinto homem. Seu
primeiro passo foi nomear Dean Rensing 1 O diretor extraordiná rio da
Irmã Emmerich durante o processo, impondo-lhe a obrigaçã o de
observar cuidadosamente a conduta do paciente, e prestar-lhe iel
conta da mesma. As seguintes instruçõ es detalhadas també m foram
enviadas ao Reitor:
“E nosso dever investigar esses fenô menos o mais rigorosamente
possı́vel, a im de descobrir sua origem: seja produzida por doença, ou
sobrenaturalmente, ou en im por meios arti iciais. Nã o se trata aqui de
opiniã o privada, mas apenas de veri icar o que pode ser possı́vel; que,
tendo como premissa, é absolutamente necessá rio nã o só que tudo o
que se passa na alma e em relaçã o à alma (sem infringir, no mı́nimo, o
segredo do confessioná rio) e tudo o que se passa na pessoa e em
relaçã o à a pessoa da Irmã Emmerich, deve ser relatada de forma
simples e verdadeira por escrito; alé m disso, a partir do dia em que
Dean Rensing entrar sob sua responsabilidade cada fenô meno fı́sico ou
mental, cada mudança corporal deve ser registrada em um diá rio e
enviada a mim a cada oito dias. O que diz respeito à alma é con iado a
Dean Rensing. O Dr. Krauthausen é o responsá vel pelo corpo. O Reitor
dirá à Irmã Emmerich que, em obediê ncia à autoridade eclesiá stica, ela
permitirá que o Dr. Krauthausen faça tudo o que julgar apropriado para
efetuar uma cura. Deve-se, em geral, permitir que a paciente perceba o
mı́nimo possı́vel que o exame tem outro im em vista que nã o o de sua
cura. Que nenhuma importâ ncia seja atribuı́da à s suas feridas, que nã o
sejam consideradas como favores extraordiná rios. Quanto menos se
falar de todo o caso, melhor.”
O cirurgiã o, Dr. Krauthausen, foi encarregado de fazer anotaçõ es de
tudo o que observasse a respeito dos fenô menos fı́sicos.
“Para o Dr. Wesener”, escreve o Vigá rio Geral, “que redigiu o relató rio de
25 de março, simpatiza muito com o sofredor; ele nã o deve ser
contratado para o presente. O Dr. von Druffel é de opiniã o que podemos
con iar sem hesitaçã o ao Dr. Krauthausen o tratamento das feridas da
Irmã Emmerich. Em nenhuma hipó tese as bandagens devem ser
retiradas ou mesmo trocadas, por qualquer pessoa que nã o seja ele
mesmo. Se achar conveniente, pode removê -los ao im de quatro dias,
desde que os substitua imediatamente.”
Os pontos sobre os quais o relató rio semanal deveria girar també m
foram nomeados pelo Vigá rio-Geral.
O decano Rensing foi incumbido, por parte do vigá rio geral, de
prescrever as seguintes regras ao padre Limberg, confessor ordiná rio
da irmã Emmerich: 1) evitar ao má ximo em sua conversa com ela
qualquer alusã o aos seus sofrimentos; 2) Nã o lhe dirigir, nem durante
nem depois dos seus ê xtases, qualquer questã o sobre o seu interior;
isso era, no momento, assunto exclusivo de Dean Rensing; 3) Para
comunicar a este ú ltimo tudo o que a Irmã Emmerich, sem nenhum
questionamento de sua parte, pudesse lhe dizer antes ou depois de seus
ê xtases.
Por ú ltimo, Clara Soentgen foi incumbida de fazer relató rios privados,
“Pois”, diz o Vigá rio-Geral, “ela é conhecida por ser uma pessoa sensata,
absolutamente incapaz de enganar. Pedi a ela que comunique o que
observa sem que o Reitor saiba, para que por meio de relató rios
independentes eu possa chegar mais seguramente à verdade.”
A ordem dirigida à irmã Soentgen continha as seguintes linhas: “Neste
caso, desejo saber tudo – sem pensar, sem adivinhar, mas sabendo! O que
eu sei com certeza por si só tem algum peso para mim.”
As seguintes instruçõ es foram dadas em relaçã o à irmã da irmã
Emmerich: “Nã o temos nenhuma objeçã o a que ela ique com o
invá lido; mas se ela tentar contrariar as ordens prescritas, que ela seja
imediatamente dispensada. Posso observar aqui que outras medidas,
in initamente mais dolorosas para a irmã Emmerich, podem ser
evitadas por uma adesã o escrupulosa à s agora estabelecidas”.
Dean Rensing foi autorizado a tomar os depoimentos de todas as
pessoas, sacerdotes, religiosos ou leigos, que em Dü lmen, Coesfeld e
Flamske, estiveram mais intimamente ligados com a invá lida e que
puderam comunicar detalhes sobre seu cará ter, sua disposiçã o e todo o
seu antigo modo de vida.
Capítulo 20
AS FERIDAS DA IRMA E MMERICH ESTAO B ANDADAS _
Em 1º de abril de 1813, o Dr. Krauthausen aplicou as bandagens nas
mã os e nos pé s da irmã Emmerich. Em seu relató rio ao Vigá rio Geral,
ele diz:
O “Em cumprimento do encargo que me foi con iado, na quinta-feira
anterior ao Domingo da Paixã o, à s oito da manhã , banhei em á gua
morna as manchas de sangue seco nas mã os, pé s e cabeça de Ana
Catarina Emmerich, ex-religiosa agostiniana. Apliquei entã o as
bandagens de tal forma que nem os dedos das mã os nem os dedos dos
pé s podiam ser movidos livremente, nem as referidas bandagens
poderiam ser desarrumadas, muito menos removidas sem meu
conhecimento. O banho, embora realizado suavemente com uma
esponja ina, e o processo de enfaixamento causou grande sofrimento
por cerca de vinte e quatro horas. Quando terminei o banho, percebi no
dorso das mã os e no peito do pé uma ferida oval de cerca de meia
polegada de comprimento, que era menor nas palmas das mã os e solas
dos pé s. Eles tinham aparê ncia saudá vel e nã o tinham pus”.
Algumas horas depois do curativo, Dean Rensing visitou a invá lida que
ele encontrou “chorando de dor produzida pelo calor ardente em suas
feridas enfaixadas”. Ele a consolou, e ela disse: “De bom grado, de bom
grado, suportarei tudo, se apenas o querido Deus me der forças para
suportar sem impaciê ncia!”
Mas, quando na é poca de Vesper começou a se unir à Paixã o do
Salvador, suas dores se tornaram mais violentas e ela foi tomada pelo
medo “de nã o poder suportá -las e de falhar na obediê ncia aos seus
superiores”.
O Reitor a acalmou prometendo que ele e outro O padre oferecia a
Santa Missa por ela na manhã seguinte para implorar a Deus que lhe
desse forças para sofrer. Ela respondeu:
“Suspiro apenas por essa graça, e Deus nã o a recusará se os padres a
pedirem comigo.”
A noite de 1º para 2 de abril foi tã o dolorosa que ela desmaiou trê s
vezes; foi só de manhã , quando a missa foi rezada por ela, que ela sentiu
algum alı́vio, embora os espasmos e a ardê ncia de suas feridas ainda
continuassem. Na noite do dia 2, com voz quase inaudı́vel, ela disse ao
reitor:
“Há alguns outros que querem ver minhas feridas; isso me assusta!
Você nã o pode impedir isso?”
Suas palavras foram veri icadas em 4 de abril. O comissá rio-geral
francê s, M. Garnier, veio o icialmente de Mü nster para coletar
informaçõ es a seu respeito. Ele fez muitas perguntas, Abbé Lambert
atuando como inté rprete. M. Garnier, parecia particularmente ansioso
para saber se ela falava sobre polı́tica ou fazia previsõ es. Ele fez o Dr.
Krauthausen remover as bandagens da mã o direita para que ele
pudesse ver o ferimento por si mesmo. O comportamento da irmã
Emmerich causou-lhe uma impressã o tã o profunda que, quatorze anos
depois, em Paris, ele mencionou essa visita a Clement Brentano nos
termos mais comoventes e respeitosos.
O Dr. Krauthausen registra assim esta retirada das bandagens: “Hoje, 4
de abril, por ordem do Sr. - depois das quatro, desamarrei o pé
esquerdo e os dois pé s. O linho estava embebido em sangue e aderiu tã o
irmemente à s feridas que levou algum tempo para amolecê -lo com
á gua morna antes que pudesse ser retirado, e mesmo assim a operaçã o
causou-lhe uma dor aguda. As feridas estavam nas mesmas condiçõ es
de 1º de abril. Para que as bandagens nã o voltem a aderir tã o
irmemente, e també m para aliviar a dor, coloquei um curativo nas
feridas.”
O emplastro, no entanto, só aumentou os sofrimentos da irmã
Emmerich e nã o impediu o luxo de sangue. Pró ximo dia, No dia 5 de
abril, as bandagens foram novamente encharcadas e o mé dico, a pedido
do paciente, as retirou e aplicou novas. Ao remover o gesso, nã o viu
nenhum sinal de supuraçã o.
Na manhã seguinte, as bandagens estavam novamente molhadas de
sangue, e os sofrimentos do paciente aumentavam. Isso durou até o dia
7, quando ela implorou ao mé dico que desamarrasse suas mã os e pé s,
pois ela nã o aguentava mais a dor. O mé dico nã o ousava ceder sem uma
licença expressa de Mü nster. Ele estava prestes a solicitá -lo por carta,
quando o vigá rio-geral e seus companheiros chegaram naquela mesma
noite a Dü lmen.
Diante da recusa do mé dico em ceder à s suas sú plicas, a irmã
Emmerich propô s-se a ser paciente mais um dia, quando lhe foi dito em
visã o que representasse aos seus superiores que ela nã o desejava nada
neste mundo, nem dinheiro, nem fama, mas apenas solidã o. e paz, e que
eles nã o deveriam submeter sua paciê ncia a uma prova tã o grande, pois
aumentar seus sofrimentos a tal grau era nada menos que tentar a
Deus. Quando, em cumprimento dessa ordem, ela fez suas
representaçõ es ao reitor Overberg, ele icou, a princı́pio, muito
surpreso; pois, pelo que tinha visto em sua primeira visita, ele pensou
que poderia contar com sua pronta obediê ncia. Mas quando ela
acrescentou que havia sido ordenada a fazer essa representaçã o, bem
como a suportar tudo o que a obediê ncia pudesse prescrever, ele icou
satisfeito. Mais adiante, veremos com que perfeiçã o ela cumpriu a
injunçã o recebida em visã o, apesar dos intensos sofrimentos que ela
implicou.
Capítulo 21
SEGUNDA VISITA DO V ICAR -GERAL T O D ULMEN _ _
A declaraçã o o icial de SE relativa a esta visita é assim: “Na quarta-
feira, 7 de abril, por volta das seis da tarde, os abaixo assinados
visitaram a Irmã Emmerich. O semblante do paciente parecia o
T mesmo da primeira visita. As bandagens foram removidas de suas
mã os e pé s pelo Dr. Krauthausen, cada dobra do linho sobre as
feridas teve que ser umedecida para que pudesse ser retirada com
menos dor, tã o saturada estava com sangue vermelho-escuro. Apó s a
retirada, a paciente icou um pouco aliviada e, com exceçã o de uma
expressã o de dor de vez em quando, seu semblante era doce e sereno
como em nossa primeira visita. As feridas estavam saudá veis, sem
supuraçã o nem in lamaçã o.” Na ú ltima entrevista que o vigá rio-geral
von Droste teve com a irmã Emmerich na presença do reitor Overberg,
ela implorou a ele “para re letir sobre o que tudo isso deve custar a ela,
cuja vida até entã o estava tã o isolada”. Ela disse també m:
“Esses sofrimentos me distraem na oraçã o. Eu tive nos ú ltimos dias,
mas muito pouco consolo. Tive de lutar nã o só com a impaciê ncia, mas
també m contra um sentimento de ressentimento para com aqueles que
deram a conhecer o meu estado; no entanto, estou resignado à vontade
de Deus.”
Ela expressou ao reitor seu medo “de que sua mã e idosa ouvisse o que
ela estava sendo submetida e que, por causa de sua idade, ela nã o seria
capaz de suportar a dor que isso lhe causaria”. E quando o Reitor
perguntou quantas vezes ela perdeu a presença de Deus, ela re letiu um
momento e entã o respondeu: “Nestes oito dias, 1 mais vezes do que em
um ano inteiro!” Um pouco antes de sua partida ela disse: “Ah! como
desejo morrer!” A pergunta: “Você pode, entã o, nã o suportar mais suas
dores?” — ela respondeu: “Oh sim! essa nã o é a razã o” – e “Seu olhar
me disse claramente”, escreve o reitor, “por que ela ansiava tanto pela
morte”.
A impressã o que a Irmã Emmerich causou em suas Superioras nesta
segunda visita foi tã o favorá vel quanto na primeira, e seu pedido para
que os curiosos nã o tivessem acesso a ela agradou ao Vigá rio Geral. Ele
escreveu a Dean Rensing, em 9 de abril: “A irmã Emmerich expressou
sua gratidã o a mim por ter proibido visitas inú teis. Ela implorou com
tanta veemê ncia para que eles descessem que, se eu nã o tivesse outros
motivos, só isso me decidiria a fazê -lo. Você tem a liberdade de mostrar
esta ordem tanto a eclesiá sticos quanto a leigos que podem ser tã o
indiscretos a ponto de insistir em vê -la. Deixe-os entender també m que
ela receberá , em obediê ncia, visitas autorizadas por você ; no entanto,
seria injusto in ligi-la desnecessariamente.
Ele també m expressou sua satisfaçã o com os procedimentos do Reitor:
“Estou convencido de que nã o poderia ter escolhido algué m que teria se
desempenhado melhor do dever que lhe foi con iado”.
O vigá rio-geral e seu grupo deixaram Dü lmen ao meio-dia de 8 de abril.
Mal tinham ido quando a irmã Emmerich, esgotada pelas prolongadas
conversas dos ú ltimos dois dias, caiu em estado de contemplaçã o sobre
a Paixã o de Nosso Senhor e as Dores de Sua Mã e Santı́ssima, cuja festa
era. Na hora de Vesper, as feridas de sua cabeça sangravam tã o
livremente que o sangue empapava as bandagens e escorria por seu
rosto. Nesse estado, mandou chamar o reitor Rensing para avisá -lo de
que lhe fora anunciada uma visita do prefeito do departamento que,
dadas as circunstâ ncias, nã o podia deixar de ser muito aborrecida. O
Reitor perguntou se ela temia que o cavalheiro izesse perguntas que
ela nã o soube responder. Ela disse nã o. Quanto a quaisquer perguntas
que possam ser propostas, nã o sinto nenhum desconforto. Con io nas
promessas de Nosso Senhor a Seus discı́pulos de que Ele mesmo
sugeriria o que eles deveriam dizer”.
O reitor notou que seu semblante tinha uma expressã o de dor sempre
que a parte de trá s de sua cabeça tocava o travesseiro sobre o qual ela
geralmente deixava apenas os ombros descansarem. Entre ela e a
cabeça, havia espaço su iciente para a mã o de uma pessoa. Dr.
Krauthausen relatou no mesmo dia:
“Por cerca de trê s horas, a irmã Emmerich se queixou de ardê ncia e
dores na cabeça. As duas e quinze, encontrei o linho que prendia seu
pescoço e sua cabeça encharcados de sangue em vá rios lugares;
també m havia escorrido em seu rosto. Depois de ter banhado sua testa
cuidadosamente, notei uma sé rie de perfuraçõ es, atravé s das quais o
sangue começou a escorrer novamente.
“Na noite do dia 8, suas mã os e pé s sangraram livremente e
continuaram assim durante todo o dia 9. Por volta das oito horas, seu
pulso estava tã o fraco que temi que ela morresse.
O diá rio de Dean Rensing conté m um relató rio semelhante:
“Quando a visitei, sexta-feira, 9, onze e meia, iquei apavorado ao vê -la
deitada pá lida e des igurada como uma em sua ú ltima agonia. Quando
me dirigi a ela, ela estendeu a mã o para mim, queixando-se com voz
quase inaudı́vel das terrı́veis dores em suas feridas, e notei que os pé s
sangravam tã o profusamente que os lençó is estavam tingidos de
sangue. Ela me disse també m que sua irmã doente tinha estado tã o
doente durante a noite que ela temia ter que mandar chamar seu
confessor.
“'Isto me entristeceu tanto', disse ela, 'que eu reclamei fervorosamente
com o querido Deus da a liçã o em que eu estava, e implorei a Ele que
ajudasse minha irmã . Logo depois ela icou aliviada e descansou um
pouco, o que me deu tanta satisfaçã o que esqueci meus pró prios
sofrimentos.'” Sua irmã logo pô de retomar suas funçõ es.
Capítulo 22
V ISIS . T ESTIMONIO DO MEDICO A ROTESTANTE .
Embora o Vigá rio Geral, como vimos no capı́tulo anterior, tenha
proibido visitas de mera curiosidade e tenha, em diferentes
momentos, renovado a proibiçã o, ainda assim o pobre sofredor
UMA nã o estava seguro de intrusã o. O reitor achava difı́cil
argumentar contra as razõ es de muitos que insistiam em entrar
em seu quarto de doente, e alguns, especialmente mé dicos e
pessoas de posiçã o, a irmavam seu direito de examinar os
estigmas do enfermo.
Registros como os seguintes eram frequentemente feitos em seu diá rio:
“'Nã o te inquiete', disse-me ela, 'mesmo que estejam aborrecidos
contigo por causa disso. Deus o recompensará pela caridade que você
me mostrar. ”
A inspeçã o de seus ferimentos era muito mais dolorosa para a irmã
Emmerich do que os pró prios ferimentos, e embora o reitor Rensing
repetidamente lhe assegurasse que essa morti icaçã o seria uma fonte
de maior mé rito, essas visitas nunca deixavam de enchê -la de pavor;
mesmo em suas visõ es, ela era atormentada ao pensar nelas. Ela disse
ao reitor que já trê s vezes ao implorar por paciê ncia, ela recebeu esta
resposta: “Minha graça te basta!” Ela acrescentou: “Estou icando cada
vez mais enojada com a emoçã o por minha causa, embora me console
com o pensamento de que nã o dei motivo para isso”.
Dean Rensing escreve, 3 de abril:
“Apresentou-se hoje um visitante que nã o aceitaria recusa, um Dr.
Ruhfus, de Gildhaus, Bentheim. Ele estava tã o determinado a ser
admitido que só com a minha promessa de pedir o consentimento do
invá lido ele se retiraria por um tempo. Ela, a princı́pio, se opô s, mas
acabou deixando a minha decisã o e eu deixei o mé dico entrar. Ele se
comportou com notá vel discriçã o, examinou as feridas cuidadosamente
e pediu as informaçõ es que considerou necessá rias. Ao se despedir,
agradeceu à invá lida a condescendê ncia e expressou-se sobre as
maravilhas que acabara de presenciar de uma maneira que honrou sua
franqueza. Ao sairmos da sala, ele me disse: 'O que eu vi é realmente
maravilhoso. Nã o pode haver nenhuma questã o de impostura neste
caso. Os sentimentos religiosos da paciente testemunham sua verdade,
assim como seu semblante, que nã o expressa nada alé m de piedade,
inocê ncia e submissã o à Vontade Divina. As feridas falam por si, pelo
menos para um homem de ciê ncia. Atribuı́-los a causas naturais como
imaginaçã o, induçã o, analogia ou causas semelhantes é simplesmente
impossı́vel. A coisa toda é , na minha opiniã o, sobrenatural.” — Achei
que era meu dever entrar na opiniã o de um homem tã o competente e
cuja imparcialidade nã o pode ser posta em dú vida. Dei, tanto quanto
me lembro, as pró prias palavras do mé dico, pois antes de ver os
fenô menos em questã o, ele soltou algumas brincadeiras sobre o
assunto na cervejaria.”
Como o estado da irmã Emmerich era um misté rio para todos ao seu
redor, e como ela à s vezes nã o tinha ningué m para protegê -la dos
curiosos, muitas vezes acontecia de eles a encherem de perguntas
bobas e indiscretas à s quais ela nã o podia nem queria responder. Esse
silê ncio prudente, poré m, nã o impedia que cada palavra que escapasse
de seus lá bios em contemplaçã o fosse avidamente apreendida e
interpretada como uma resposta, que, repetida de um para outro,
muitas vezes dava origem a todo tipo de histó rias absurdas por toda a
pequena cidade. Um dia, Dean Rensing mencionou essa circunstâ ncia à
invá lida, quando ela lhe implorou que lhe desse um meio infalı́vel de
defesa contra questionadores curiosos.
“Peço-lhe”, disse ela, “que me ordene, em obediê ncia, que responda a
nenhuma pergunta ditada por curiosidade ociosa, fosse mesmo meu
confessor, ou uma de minhas irmã s de religiã o que o colocasse. Entã o
eu vou manter o silê ncio durante meus desmaios. Entã o eles nã o
podem dizer que eu disse, 'tal ou tal está no purgató rio, tal pessoa está
no cé u', quando Deus sabe que eu nã o disse nada disso”.
Com respeito ao seu confessor nã o era necessá ria tal salvaguarda, pois
ele pró prio estava obrigado por uma estrita proibiçã o dos Superiores
de nã o lhe fazer perguntas durante os seus ê xtases. Dean Rensing atesta
a idelidade com que observou o comando.
“A irmã Emmerich me disse uma manhã que ela havia desmaiado (um
ê xtase) na noite anterior e que ela havia mencionado isso ao seu
confessor, padre Limberg, mas que ele respondeu que ela nã o deveria
dizer mais nada sobre isso, pois era contrá rio à vontade dos Superiores;
que, se ela tinha alguma coisa a comunicar sobre o assunto, ela deve
recorrer a mim. 'Isso', ela acrescentou, 'me deu uma verdadeira
satisfaçã o. Se ele tivesse me interrogado, eu nã o teria mais plena
con iança nele como meu confessor, porque ele teria desobedecido aos
seus superiores. ”
Capítulo 23
ULTIMOS DIAS DA SEMANA SANTA . _ _ _ FESTA DE PASCOA .
_
A ISTER Emmerich preparou-se para fazer a sua Comunhã o Pascal na
Quinta-Feira Santa, um desejo ardente da Sagrada Eucaristia acendia-
se no seu peito, como acontecia habitualmente alguns dias antes.
S Desde a recepçã o dos estigmas, ela era incapaz de se alimentar; mas
ao preparar-se para a Sagrada Comunhã o, ela experimentou uma
verdadeira fome corporal do Pã o da Vida. Totalmente absorta em Sua
contemplaçã o, ela gritou repetidamente: “Estou com fome! Eu estou
com fome!" E sua irmã , tomando suas palavras literalmente, deu-lhe
duas colheres de caldo que seu estô mago rejeitou instantaneamente.
Ela icou tã o doente depois disso que o mé dico mandou chamar o abade
Lambert para aliviá -la com sua bê nçã o. Todos sabiam bem que esse
resultado era produzido sempre que ela era forçada a comer; mas nem
o mé dico, nem seu confessor, nem sua irmã desistiram de suas
tentativas de fazê -la se alimentar.
Dr. Krauthausen relata, 11 de abril:
“Duas vezes eu a convenci a tomar uma colher de sopa, mas ela vomitou
instantaneamente nas duas vezes, como havia feito no dia anterior,
quando por minha ordem algumas gotas de vinho lhe foram oferecidas.”
Dia 14 de abril, vé spera da Quinta-feira Santa, foi feito mais um ensaio
com sopa de peixe. “Mas”, diz o Dr. Krauthausen, “ela nã o conseguiu
retê -lo, o vô mito se seguiu imediatamente”. Depois que ela recebeu a
Sagrada Comunhã o, suas forças voltaram por um tempo e todos icaram
impressionados com a mudança em sua aparê ncia. Quando o reitor a
visitou ao meio-dia, ela estava novamente muito fraca, pois a cruz em
seu peito estava sangrando desde a noite anterior; mas soube fazê -lo
compreender que a consolaçã o que recebera da Sagrada Comunhã o
tornava mais suportá veis os seus sofrimentos. Ela havia, durante a
noite, orado por Clara Soentgen que estava muito doente.
Embora seus sofrimentos em virtude da Sagrada Eucaristia tivessem se
tornado menos insuportá veis, eles nã o diminuı́ram de forma alguma;
pelo contrá rio, eles aumentaram continuamente até a noite, quando sua
intensidade era tal que forçava dela a con issã o de que, se nã o fosse
ordenado de outra forma, ela agora morreria de dor.
“Na noite de Quinta-feira Santa, por volta das 11 horas”, relata Dean
Rensing, “todas as feridas começaram a sangrar e ainda sangravam
quando a vi à s oito horas da manhã seguinte. A do lado dela,
especialmente, havia sangrado tã o copiosamente que estremeci ao ver
os panos tingidos de sangue. Perguntei-lhe como havia passado a noite,
ao que ela respondeu: 'Nã o me pareceu muito tempo, pois pensava a
cada hora no que Nosso Salvador havia sofrido nesta noite. Isso me deu
consolo, ó que doce consolo! També m tive um breve desmaio em que
pensei que deveria rezar para que as marcas fossem tiradas de mim,
mas suas dores foram embora.”
Esta meditaçã o sobre a Paixã o foi para a Irmã Emmerich uma
participaçã o real nos sofrimentos do Salvador; por isso, durante os dias
consagrados à sua comemoraçã o, ela suportou sem interrupçã o os mais
crué is tormentos. Cada nervo de seu corpo, até as pontas dos dedos,
estava atormentado pela dor, e uma febre ardente a consumiu até a
meia-noite entre o Sá bado Santo e o Domingo de Pá scoa, 18 de abril,
quando o alı́vio veio por volta das trê s horas da manhã . Suas feridas nã o
sangraram no Sá bado Santo, embora o Reitor a tenha achado muito
fraca. Suas palavras piedosas a fortaleceram um pouco, e ela foi capaz
de responder à s perguntas que ele fez. A pergunta dele por quem ela
havia orado particularmente durante os ú ltimos dias, ela respondeu:
“Para aqueles que se recomendam à s minhas oraçõ es e, sobretudo,
pelos pecadores que nã o conhecem sua pró pria misé ria. Por mim, eu
oro: Senhor, seja feita a Tua vontade! Faça comigo o que é agradá vel a
Ti! Dá -me Tua graça para sofrer tudo e nunca pecar. Uma vez pude ir à
igreja na Semana Santa e nas festas da Pá scoa. Oh, que felicidade ver ali
tudo o que lembrava a morte e ressurreiçã o de Nosso Salvador! Agora
devo deitar aqui, mas é a vontade de Deus. Está bem, regozijo-me por
estar assim!”
Na segunda-feira de Pá scoa, o reitor a achou mais brilhante do que o
normal, e o Dr. Krauthausen comenta no mesmo dia:
“No dia 19, ela estava melhor e mais alegre o dia todo do que no mê s
passado. Ainda assim, ela nã o se alimentou com exceçã o de dois goles
de á gua e o suco de meia maçã assada.
Quando o reitor perguntou sobre a causa de sua alegria, ela respondeu:
“E da minha meditaçã o sobre a Ressurreiçã o. Agora nã o sinto fome nem
sede, mas nã o sei o que Deus tem reservado para mim. Parece-me há
vá rios dias que alguns cavalheiros estã o me consultando na casa do
vigá rio-geral. Há um em particular que falou de mim, e acho que ele
está vindo para ver minhas marcas.”
Depois de se comunicar na Quinta-feira Santa, ela disse: “Depois da
Pá scoa terei novos problemas, eles certamente farã o novos
experimentos comigo”. Essas palavras mostram que ela viu tã o
claramente desta vez quanto em 27 de março e 15 de abril, quando
comentou com o reitor: “Meu coraçã o está muito pesado, pois ainda
tenho muito que sofrer com esses senhores por causa de minhas
feridas”.
Em 13 de abril, o vigá rio-geral escreveu ao reitor Rensing para
contratar uma respeitá vel e inteligente enfermeira para atender a irmã
Emmerich dia e noite por duas semanas, observar tudo o que aconteceu
e relatar o mesmo conscientemente.
“Quando você encontrar algué m que considere adequado”, acrescentou
o Vigá rio Geral, “pergunte à Irmã Emmerich antes de prosseguir, se ela
está satisfeita com ela. Assegure-lhe també m que, quando ordeno algo
desagradá vel, é por motivo de dever e apenas porque acredito que seja
absolutamente necessá rio, e um meio de protegê -la de maiores
aborrecimentos. Eu tenho que violentar meus pró prios sentimentos ao
agir assim.”
20 de abril, terça-feira de Pá scoa, o vigá rio-geral voltou a Dü lmen com o
reitor Overberg. Damos conta desta terceira visita tal como a
encontramos nas notas do pró prio Vigá rio-Geral:
TERCEIRA VISITA DO V ICAR - GERAL E D EAN O VERBERG
(Do Relató rio O icial do Vigá rio Geral von Droste.) “Em 20 de abril de
1813, Dean Overberg e eu partimos novamente para Dü lmen e
chegamos por volta das duas horas da tarde.
“Ainda nã o tı́nhamos terminado de jantar, quando um mé dico de
Stadtlohn, cujo nome nã o sei, veio me implorar para permitir que ele
examinasse o caso da irmã Emmerich. Acho que o reitor o havia
recusado algum tempo antes; mas como julgo apropriado que os
mé dicos examinem os fenô menos exibidos em sua pessoa e como
pretendia que todas as suas feridas fossem expostas a mim, prometi
levá -lo comigo. Está vamos prestes a começar, quando um cirurgiã o
muito habilidoso de Gescher, cujo nome també m esqueci, foi anunciado.
Ele també m queria ver por si mesmo. Achei que um pouco importava
mais ou menos, já que o exame tinha que ser feito, entã o consenti que
ele estivesse presente. O reitor e o dr. Krauthausen també m tinham
vindo e eu implorei a ele que informasse a invá lida de nossa visita, pois
eu sabia que a presença de estranhos seria muito desagradá vel para ela.
Ele passou antes para prepará -la enquanto Dean Overberg, os dois
mé dicos e eu seguimos logo depois e chegamos em casa por volta das
quatro horas. Irmã Emmerich estava deitada na cama como sempre.
“O exame começou. Nã o apareceu sangue na cabeça, mas apenas
perfuraçõ es, e seus ferimentos, tanto nas costas como nas palmas das
mã os, no peito do pé e nas solas dos pé s, estavam como de costume,
embora eu ache que a crosta de sangue da mã o direita tenha sido
quebrada por o sangramento. Como eu frequentemente visitava o
paciente durante minha estada em Dü lmen, nã o posso dizer se notei
isso na minha primeira visita ou em uma visita posterior. Examinei a
crosta de sangue da mã o esquerda com uma lupa e encontrei-a muito
ina e um pouco rugosa, ou trançada como a epiderme quando vista sob
uma lente. Em uma de minhas visitas examinei, se nã o me engano, a
ferida na palma da mã o esquerda atravé s da lente, e sob o sangue seco
descobri um buraco redondo. ( Ver placa, ig. 1. )
“A cruz no peito nã o sangrou desta vez, mas apareceu de uma cor
vermelha pá lida causada pelo sangue sob a epiderme. Examinei
també m as linhas que formavam uma cruz, bem como a pele ao redor
delas, e pude ver distintamente que elas nã o rompem a pele. A
epiderme sobre as linhas e a pele que as cercava a certa distâ ncia
estava intacta e, atravé s do vidro, parecia como se estivesse
descascando um pouco.
“Examinei també m com a lente a mancha acinzentada abaixo da cruz,
mas nã o consegui distingui-la su icientemente bem para descrevê -la.
Mais acima, empalideceu e desapareceu inteiramente no centro; a parte
inferior era mais longa e um pouco mais larga. Foi algo assim. ( Ver
placa, ig. 2. )
“A ferida do lado direito nã o sangrava, mas a parte superior estava
incrustada de sangue seco de tom mais escuro, como poderia ser
produzido por sangue extravasado logo abaixo da epiderme. Foi um
pouco assim. ( Ver placa, ig. 3. )
“Usei a lente nas partes onde nã o havia sangue, mas a pele nã o
mostrava nenhum sinal de arranhõ es; pode, no entanto, ter sido um
tom um pouco mais profundo. Nã o consigo me lembrar disso
claramente.
“Irmã Emmerich consentindo, 1 O Dr. Krauthausen colocou na ferida da
mã o esquerda uma pomada de althea e outros ingredientes espalhados
em iapos, e sobre isso ele colocou esparadrapo. Isso foi, talvez, por
volta das seis da tarde. Se nã o me engano, ela reclamou naquela noite,
quando a visitei novamente, que essa ferida lhe causava mais
sofrimento do que as outras.
“Em 21 de abril, o Dr. Krauthausen me chamou e fomos juntos ver a
irmã Emmerich. Ele removeu o curativo da ferida, pois ela se queixava
de uma dor intensa que a izera passar uma noite sem dormir. A crosta
que se formou saiu com o gesso. Acho, no entanto, que um pouco de
sangue seco permaneceu em torno dele. A ferida estava limpa e nã o
apresentava vestı́gios de supuraçã o, embora se visse um pouco de
sangue e o que parecia ser um lı́quido aquoso. Nó s a convencemos a
aguentar mais um pouco o curativo no mesmo ferimento, prometendo
retirá -lo à noite se sofresse como antes.
“Pedi ao Dr. Krauthausen que virasse o enfermo mais para a esquerda
para que eu pudesse ver o ferimento do lado direito com uma luz
melhor do que no dia anterior. Examinei-o novamente com o vidro, mas
nã o observei nada agora, exceto que o lugar onde um tom mais escuro
parecia indicar sangue extravasado estava menos vermelho. A direita
da ferida superior, notei alguns arranhõ es distantes um do outro, que
pareciam, nã o direi, os arranhõ es de uma agulha, mas sim a rachadura
espontâ nea da pró pria pele.
“As cruzes no peito estavam vermelhas de sangue. Lavei a parte
superior e examinei-a novamente. Se a pele estivesse quebrada, eu
certamente teria notado. Acho que havia perto da cruz uma pequena
faixa que parecia ser uma depressã o cheia de sangue. (Ver placa, ig. 4.)
Acima do braço esquerdo da cruz superior e um pouco à direita, notei
alguns arranhõ es como os que havia observado acima da ferida do
lado. 2 Perguntei se o al inete em seu lenço os tinha feito, como poderia
ter feito facilmente; mas a invá lida respondeu que sempre colocava o
al inete para que a ponta icasse, e ao mesmo tempo me mostrava
como fazia.
“Outro emplastro está agora na mesma ferida. Visitei a invá lida vá rias
vezes hoje e a encontrei exatamente no mesmo estado. Ao examinar
uma ou mais feridas nas mã os e nos pé s, percebo que elas estã o,
principalmente na parte superior, cercadas por uma aparê ncia
levemente in lamada. Dr. Krauthausen diz que é sempre assim.
“Por volta do meio-dia, levei o Sr. Schwelling, de Mü nster, a seu pedido
sincero, para ver a irmã Emmerich. Ela consentiu em recebê -lo quando
eu lhe disse que ele era um homem muito honrado que pediu para nã o
ver a ferida de seu lado, as cruzes em seu peito, nem mesmo, pensei, as
feridas de seus pé s.
“Dr. Krauthausen e eu voltamos por volta das seis da tarde. Acho que o
invá lido dormiu um pouco naquela tarde. O gesso foi removido e
descobriu-se que estava saturado de sangue. O ferimento
evidentemente havia sangrado novamente, pois mesmo supondo que a
crosta e o sangue seco nã o tivessem saı́do com o emplastro da manhã ,
uma quantidade tã o pequena nã o poderia ter produzido tal efeito no
segundo. Acho que o ferimento no dorso da mã o direita també m havia
sangrado. Como ela se queixava da dor, nã o substituı́mos o gesso, pois
seria injusto torturar inocentes.
“Se eu tivesse ordenado, ela teria, sem dú vida, se submetido; mas ela
temia ceder à impaciê ncia, e eu nã o achava que tivesse o direito de
impor tal ordem. Ela se queixou de dor de cabeça e tinha certeza de que
ia sangrar.
“Por volta das oito horas da manhã do dia 22, o Dr. Krauthausen ligou a
meu pedido. Ele tinha acabado de ver a irmã Emmerich, que lhe disse
que estava com a impressã o de que sua cabeça estava sangrando, ou
que isso aconteceria em breve. O mé dico removeu a roupa, mas nã o viu
sinais de sangue. Fomos juntos para vê -la. Acho que ela tinha dormido
um pouco na noite anterior. Descobrimos que sua testa estava, de fato,
sangrando, o sangue escorria até o nariz, onde agora estava coagulado e
seco. Sua touca e as pastas de linho sendo removidas, encontramos
grandes manchas na atrá s do primeiro e outro grande do lado direito,
pró ximo ao templo.
“Sendo o cabelo muito grosso, era impossı́vel examinar as perfuraçõ es
ao redor da cabeça. Ela consentiu em cortá -lo rente, embora nã o tã o
rente, no entanto, a ponto de permitir que o sangue instantaneamente
encharcasse seu cocar e o travesseiro. Ela pediu isso por uma questã o
de limpeza.
“O sangue sendo lavado, uma sé rie de inas marcas de sangue podiam
ser vistas a olho nu espalhadas irregularmente sobre a testa e se
estendendo do meio até quase o topo da cabeça. (Ver placa, ig. 5.)
“Eu os examinei com a lente e pude ver, especialmente em um deles, um
pouco de sangue lı́quido. Essas marcas nã o parecem ter sido feitas por
uma ponta a iada; parecem pequenos buracos. Acho que vi
distintamente que aquele em que havia sangue era de fato um buraco.
“Antes de deixá -la, ela me disse que algué m tinha vindo de Mü nster
para vê -la, dizendo que o reitor havia dado permissã o para isso. Ela
pareceu satisfeita quando eu lhe disse que sim, e me agradeceu com
gratidã o por diminuir o nú mero de visitantes, implorando que eu
permanecesse irme nesse ponto. Lembrei-lhe da proibiçã o que dei de
mostrar as feridas do lado, do peito e dos pé s; mas quando quis
prepará -la para permitir que os Drs. Stadtlohn e Gescher para examiná -
los ao im de catorze dias, como propuseram, ela respondeu
decididamente: 'Nã o! eles nã o os verã o novamente!'
“Fui obrigado a examinar as feridas e outros fenô menos tã o de perto
quanto iz, já que o Dr. Krauthausen nã o conseguia ver nada atravé s do
vidro.
“Ao despedir-me dela, eu disse agradavelmente: 'Certi ique-se de me
avisar quando você vai morrer' — ao que ela respondeu 'Eu vou!' ”
Assim termina o relató rio do Vigá rio-Geral.
O pobre invá lido nã o tinha â nimo para brincadeiras. Os dias anteriores
quase a esgotaram; mas sua paciê ncia e a fortaleza eram à prova de
qualquer provaçã o, de modo que Clement von Droste, vendo sua paz e
calma, parecia esquecer por um momento seu estado cruel.
Apó s esta terceira visita, o Vigá rio-Geral dirigiu a seguinte comunicaçã o
o icial ao Comissá rio-Geral da Polı́cia Francesa:
“A irmã Emmerich deseja apenas ser esquecida pelo mundo para que
possa ser livre para as coisas espirituais que sã o as ú nicas que lhe
interessam. Ela nã o pede nada, nã o aceita nada, nã o deseja que falem
dela, e acredito que o pú blico logo a esquecerá . Nã o posso descobrir a
menor sombra de impostura no caso dela, mas continuarei a observá -la
de perto.
Capítulo 24
D EAN R ENSING E D R . K RAUTHAUSEN CRESCER I
MPATIENT _
Como resultado das observaçõ es do vigá rio-geral de acordo
com a convicçã o já estabelecida entre os mé dicos de que os
estigmas nã o poderiam ter sido produzidos nem preservados
UMA por meios arti iciais, o reitor Rensing esperava con iante que o
inqué rito fosse declarado encerrado. O Dr. Krauthausen
pensando que o mesmo havia interrompido suas visitas. Ele
fora o mé dico assistente do convento e conhecera tã o
profundamente a irmã Emmerich que o pensamento de impostura
nunca lhe passou pela cabeça. Por respeito ao Vigá rio Geral, havia feito
o exame mé dico e um relató rio diá rio do mesmo. Ele considerava os
estigmas como fatos certos e incontestá veis que, no entanto,
confundiam sua experiê ncia e habilidade, pois nã o podiam ser curados
e apresentavam diariamente sintomas desconhecidos nas doenças
naturais. Dia apó s dia ele havia testemunhado os sofrimentos que
causavam à enferma, e era contrá rio à sua convicçã o de sua inocê ncia,
bem como repugnante à sua simpatia por ela, vê -la mais submetida a
tais torturas. Ele també m teve, como o Dr. Wesener, que suportar as
provocaçõ es de seus colegas incré dulos que ingiam pena por sua
incapacidade de descobrir a fraude. Ele desejava sinceramente que a
irmã Emmerich soubesse melhor como esconder as maravilhas
operadas em sua pessoa e assim tivesse escapado de um exame que
resultou, no que lhe dizia respeito, apenas em fadiga e aborrecimento.
Como o vigá rio-geral havia deixado Dü lmen sem dar instruçõ es
precisas, o Dr. Krauthausen nã o esperou mais ordens, mas declarou em
seu ú ltimo relató rio, 26 de abril, que se considerava exonerado do
dever que lhe foi con iado. Mas o rá pido té rmino do caso, nã o menos
desejado pelo reitor Rensing do que pelo pró prio mé dico, ainda nã o
podia ser efetuado, pois o vigá rio-geral nã o poderia tomar nenhuma
decisã o até que o reitor Overberg terminasse suas anotaçõ es sobre a
vida interior do enfermo. Embora impressionado com o que viu e
convencido de que extraordiná rios favores sobrenaturais haviam sido
concedidos, ele era um homem muito prudente, muito judicioso para
arriscar um julgamento sobre o paciente antes de pesar com
maturidade os relató rios e conclusõ es de todos os envolvidos na
investigaçã o. O reitor Overberg permaneceu em Dü lmen mais alguns
dias para completar suas investigaçõ es, conforme as forças do paciente
permitissem; e, enquanto aguardava o relató rio, o Vigá rio-Geral
resolveu que se executasse o projeto formado em 13 de abril de colocar
Irmã Emmerich sob a vigilâ ncia de uma enfermeira con idencial. Tal
medida considerou necessá ria para afastar de si a censura de nã o ter
feito uso de todos os meios que a prudê ncia e a previsã o pudessem
sugerir.
O reitor Rensing, incapaz de conseguir uma enfermeira adequada com a
rapidez que desejava, fez uma nova proposta ao vigá rio-geral em 27 de
abril, que, ele tinha certeza, seria agradá vel ao invá lido. Correu da
seguinte forma:
“Dr. Krauthausen está começando a se cansar de suas frequentes visitas
à Irmã Emmerich. Ele me informou ontem que continuaria suas
observaçõ es e relató rios apenas até o inal do mê s. A paciente també m
percebe seu cansaço com seu caso e, consequentemente, teme sua
vinda. Para que ela possa ter algum repouso do qual, na verdade, terá
pouco tempo de vida, e ao mesmo tempo para satisfazer os censores
que devemos considerar, a melhor maneira seria contratar dois ou trê s
mé dicos para icar com ela. dia e noite alternadamente durante uma
semana e observá -la de perto. Esta é també m a opiniã o do mé dico
protestante, Dr. Ruhfus, que esteve aqui esta manhã e me declarou
novamente que os fenô menos lhe pareciam sobrenaturais. A irmã
Emmerich concordará livremente com tal arranjo.”
O Reitor renovou sua proposta dois dias depois, solicitando també m
plenos poderes de açã o. O Vigá rio-Geral respondeu em poucas palavras:
“Ainda me inclino à vigilâ ncia de catorze dias por uma pessoa do
mesmo sexo. Nosso dever nã o exige que coloquemos o caso tã o alé m da
dú vida que aqueles que temem a verdade nã o possam mais se opor a
ela - tal tarefa seria, de fato, infrutı́fera e ingrata. O que há realmente no
corpo e na alma? De onde se originou? Como a irmã Emmerich foi
reduzida ao seu estado atual? — essas sã o as perguntas a serem
respondidas para a satisfaçã o de todas as pessoas razoá veis, nã o por
fatos isolados, mas por uma combinaçã o de circunstâ ncias; contudo,
nos meios empregados para tal im, nã o devemos violar a justiça e a
caridade. Uma mera suspeita fundada na possibilidade nã o merece
consideraçã o.”
Nã o podemos admirar que Dean Rensing desejasse sinceramente o im
do caso. A cada dia se tornava mais penoso para ele testemunhar o
cruel martı́rio da pobre vı́tima, sem que ele pudesse oferecer qualquer
outra ajuda ou consolo que a simples mençã o de obediê ncia; alé m
disso, os visitantes da pequena cidade eram mais numerosos agora na
é poca pascal e todos desejavam satisfazer sua curiosidade em relaçã o à
maravilhosa freira. Suas indiscretas importunaçõ es foram ocasiã o nã o
só de interrupçõ es vexató rias, mas també m de irritantes disputas que,
para um homem tã o cortê s como o deã o, para algué m tã o sistemá tico
em seus há bitos, certamente eram muito irritantes e totalmente
incompatı́veis com seus deveres pastorais. Nas suas visitas diá rias,
exigia escrupulosamente da Irmã Emmerich um relato de tudo o que
lhe acontecia interior e exteriormente, do qual enviou um relató rio
detalhado ao Vigá rio Geral com uma in inidade de fatos que, ele estava
convencido, deveriam remover qualquer sombra dú vida sobre os
fenô menos em consideraçã o. Por conseguinte, nã o via razã o para
justi icar o prolongamento de um inqué rito tã o doloroso para seu
objeto, tã o cansativo para si mesmo. Antes de prosseguir neste assunto,
vamos dar uma olhada nas notas do reitor, pois elas contê m muitos
fatos que esclarecem a irmã Emmerich e os desı́gnios de Deus sobre ela.
Capítulo 25
TESTEMUNHO DE D EAN R ENSING
EAN Rensing conhecia há muito a piedade sincera da irmã Emmerich
e seu desejo ardente de viver desconhecida e escondida do mundo.
Desde sua primeira visita a ela, ele considerava indubitá vel a
D verdade das maravilhas operadas nela; mas ele era tı́mido e
cauteloso, e as objeçõ es levantadas por estranhos ou inimigos nã o
conseguiram in luenciá -lo. Um argumento capcioso, uma suspeita
lançada sobre a liberdade de seu julgamento ou a irmeza de seu
cará ter, bastavam para atormentá -lo profundamente e enchê -lo de
descon iança. A sabedoria e o bom senso que normalmente
caracterizavam sua conduta nã o eram à prova contra as suspeitas
absurdas levantadas por todos os lados assim que o caso se tornou
pú blico. Nada, portanto, estava faltando de sua parte para agravar os
sofrimentos do invá lido; sua paciê ncia, sua con iança em Deus foram
submetidas a provaçõ es que sã o impostas apenas à s almas escolhidas.
A opiniã o favorá vel do reitor sobre a invá lida foi abalada pela conversa
iada de uma de suas ex-irmã s na religiã o que, cerca de um mê s antes
do inı́cio do inqué rito, ingiu tê -la visto pelo buraco da fechadura sair
da cama e procurar no armá rio por comestı́veis. . Dois outros
declararam ter visto a mesma coisa da mesma maneira e que uma vez a
encontraram deitada no chã o com uma fatia de pã o com manteiga na
mã o. O reitor Rensing, que nunca duvidou da incapacidade do invá lido
de comer, levou essas palavras muito a sé rio. Ele mandou chamar as
pessoas em questã o e instituiu um procedimento sobre seus relató rios;
mas ao tentar fazer observaçõ es ele mesmo da mesma maneira, ele
convenceu-se da impossibilidade de comandar a partir do ponto que
indicava a visã o da cama do invá lido ou do armá rio. Por im, seus
informantes confessaram que sabiam com certeza a incapacidade da
irmã Emmerich de sair da cama sem assistê ncia; mas mesmo assim o
reitor nã o desistiu de interrogar a pró pria irmã Emmerich, pois a
histó ria do pã o com manteiga o inquietou um pouco.
“Perguntei a ela”, diz ele em seu diá rio, “se ela se lembrava de ter sido
encontrada em algum momento fora da cama. "Sim, certamente", ela
respondeu. “Deitei-me no chã o ao lado da cama da qual caı́ uma vez
quando nã o tinha ningué m para me ajudar. Pode ser que eu tivesse um
pedaço de pã o na mã o, embora ache mais prová vel que estivesse no
chã o. Eu tinha um pedaço meu para uma pobre mulher cujo ilho eu
estava esperando, e é prová vel que tenha caı́do no chã o com a colcha. ”
Isso acalmou um pouco o reitor, mas ele nã o icou totalmente tranqü ilo
até que o reitor Overberg assumiu a defesa da irmã Emmerich. Mais
uma vez, ele icou preocupado com um novo relató rio que circulou por
Dü lmen e Mü nster. Dizia-se que, embora a piedade sincera da irmã
Emmerich nã o pudesse ser questionada, seus estigmas sempre seriam
suspeitos, pois nã o havia certeza de que nã o foram mantidos
arti icialmente pelo abade Lambert. Nã o seria este padre estrangeiro
faná tico o su iciente para considerar uma boa obra a ajuda dada à freira
simpló ria para carregar constantemente em sua pessoa as marcas da
Paixã o do Salvador?
Um padre de Mü nster, em visita ao reitor, informou-o da conjectura.
Impressionou-o ainda mais porque acabara de ouvir algo semelhante
em Dü lmen. “Esta observaçã o foi feita aqui també m”, escreveu ele, “nã o
apenas por cristã os judiciosos, mas até por um judeu bem-intencionado
que icou impressionado com os fenô menos exibidos na pessoa da irmã
Emmerich”.
Embora o reitor Rensing estivesse moralmente certo ao ouvir as
declaraçõ es formais do abade e da irmã Emmerich, de que eles eram
incapazes de tal fraude, ainda assim o relató rio deu origem a dú vidas
que o perseguiram até que a pró pria invá lida veio em seu socorro e o
livrou de sua agonia mental. Sua penetraçã o descobriu sua inquietaçã o
secreta e, como ela sabia que ele nã o se explicaria livremente, ela pediu
sua permissã o para falar com ele sobre o que estava em sua mente, e
colocou diante dele sua inquietaçã o e sua causa.
“Fiquei”, diz ele, “extremamente surpreso. Foi exatamente como ela
disse. Eu lhe disse que seria melhor que ela declarasse seus estigmas
como resultado de um entusiasmo piedoso, pois assim eu icaria livre
de muitos aborrecimentos e ela de muito sofrimento. 'Como eu poderia
fazer tal declaraçã o?' ela disse baixinho. — Isso seria uma mentira!
Mesmo a menor mentira é um pecado venial e tã o desagradá vel a Deus
que pre iro sofrer qualquer dor a ser culpado por ela.' ”
A reserva silenciosa de Dean Rensing havia acabado. Ele falou
longamente do perigo do zelo religioso indiscreto; e conjurou a
sofredora, para honra de Deus e bem das almas, a dizer se suas feridas
eram resultado de piedade exagerada ou nã o. “Mas”, diz seu diá rio, “ela
protestou em nome de todas as coisas sagradas, que ela realmente nã o
podia dizer nada mais sobre elas alé m do que ela já havia dito, que ela
deveria icar muito satisfeita se Deus ouvisse sua oraçã o e conceder aos
mé dicos o poder de apagá -los, acrescentando: 'Para obter tal resultado,
eu estaria disposto a ser punido como impostor e desprezado e
escarnecido por todo o mundo'. ”
Irmã Emmerich aliviou as dú vidas do deã o em outra ocasiã o, quando
ele foi encarregado pelo vigá rio-geral de interrogar sua antiga
superiora e companheiros a respeito de sua vida no convento. Ela
previu claramente que essas mulheres diriam muitas coisas calculadas
para deixar sua mente perplexa e despertar novas dú vidas; e temendo
que ele hesitasse novamente em revelar suas suspeitas a ela, ela mesma
o preparou para isso. “A pergunta que você está prestes a fazer sobre
meus ex-companheiros exigirá que você apele à minha consciê ncia em
termos o mais grave. Vai custar-lhe muito; mas eu imploro que nã o
tenha medo. Submeta-me, assim como aquelas Irmã s, ao exame mais
rigoroso. Vou orar a Deus para lhe dar graça e coragem para fazê -lo”.
A retidã o e franqueza da irmã Emmerich tornaram a posiçã o do reitor
em relaçã o a ela menos embaraçosa. Quanto mais examinava, mais
convincentes se tornavam as provas da origem sobrenatural dos
favores concedidos a ela, a perfeiçã o sublime de sua virtude. Sua
obediê ncia e respeito à autoridade eclesiá stica eram ilimitados, e seu
medo de desobedecer ordens por dor excessiva lhe dava mais
inquietaçã o do que os sofrimentos causados pelas tentativas feitas para
curar suas feridas. As vezes o reitor a encontrava em prantos, ou uma
palavra dele provocava esta comovente pergunta: “Pequei com minha
tristeza?” Suas garantias em contrá rio rapidamente a devolveram à
inocente leveza de uma criança, e ela dizia em meio à s lá grimas:
“De bom grado suportarei ainda mais, se apenas o querido Deus me der
forças para suportar meus sofrimentos e nã o falhar na obediê ncia.”
Nunca Dean Rensing a ouviu reclamar de outra coisa senã o da multidã o
que se aglomerava para vê -la. Quando ele proibiu sua entrada, ela
agradeceu. Suas sú plicas lacrimosas muitas vezes o encorajavam a
defendê -la corajosamente da multidã o inquisitiva. Nunca viu nela um
sinal de impaciê ncia ou descontentamento; ao contrá rio, a serenidade
de seu semblante testemunhava sua resignaçã o e uniã o com Deus. Ele
diz em seu diá rio: “Achei-a extremamente fraca; mas assim que me viu,
assumiu o ar de serenidade de sempre.” E: “Enquanto eu conversava
com ela, seu semblante estava cheio de paz; mas notei que sempre que
a parte de trá s de sua cabeça tocava o travesseiro, suas feiçõ es se
contraı́am de dor.
Se ele a censurava com seus estigmas, ela o aceitava em silê ncio, como
se ela mesma tivesse os mesmos sentimentos.
"Se você nã o tivesse essas marcas singulares em você ", disse ele a ela
um dia, "você estaria livre das dores que agora suporta deles". 1
“Pedi ao querido Deus de todo o meu coraçã o”, ela respondeu, “para
tirá -los de mim, e estou disposta a ser tratada como uma hipó crita e
impostora, mas minha oraçã o nã o foi ouvida”.
Muitas vezes ele icava muito abalado com a visã o de seus sofrimentos
e, nã o sendo capaz de proporcionar-lhe nenhum alı́vio, desejava retirar-
se; mas ela tentou se recompor e implorou que ele nã o a privasse do
consolo que sua presença e bê nçã o proporcionavam. Certa vez, ele
anotou as seguintes palavras em seu diá rio: “Fiquei com ela mais um
pouco, profundamente comovido ao ver a graça de Nosso Senhor tã o
forte nos fracos”.
Tal experiê ncia lhe provou que o dom da longanimidade estava ligado à
idelidade de sua obediê ncia aos Superiores Eclesiá sticos, os
representantes de Deus; conseqü entemente, embora nada
entusiasmado, ele adquiriu, a despeito de si mesmo, uma certeza diá ria
do poder e plenitude da bê nçã o ligada ao cará ter sacerdotal. Sempre
que ela falava palavras como estas: “Eu nã o sou tã o fraca, eu sou mais
forte quando você ica. O que vos digo vem de Deus, é para Deus, e
nunca me cansa” etc. — sempre os via veri icados pelos efeitos.
O vigá rio-geral havia ordenado que ela prestasse ao reitor Rensing um
relato exato de suas contemplaçõ es e do que quer que acontecesse com
ela exteriormente; por isso ela respondeu todas as suas perguntas com
muito cuidado. Somos assim informados do fato de ela oferecer todos
os seus sofrimentos pelas almas do Purgató rio e pela conversã o dos
pecadores. Mesmo durante o exame, ela passava as noites em oraçã o e
contemplaçã o, muitas vezes “saindo de si mesma”, como ela mesma
expressava. Na primeira visita do Reitor, ela disse em resposta aos
interrogató rios dele: “Ontem à noite eu estava no Purgató rio. Pareceu-
me que fui levado a um abismo profundo, uma vasta regiã o, onde vi, e a
visã o me encheu de tristeza, as pobres almas tã o tristes, tã o silenciosas,
mas com algo em seu semblante que diz que o pensamento de A
misericó rdia de Deus dá alegria ao seu coraçã o. Entronizada no meio
deles estava a Mã e de Deus, mais bela do que eu já a tinha visto antes.”
Entã o ela lhe disse: “Diga aos seus penitentes que rezem
fervorosamente pelas pobres almas do Purgató rio, pois elas em
gratidã o rezarã o por elas em troca. A oraçã o por essas pobres almas é
mais agradá vel a Deus, pois as admite mais cedo à Sua presença”.
Alguns dias depois, ela disse novamente: “Eu nã o tive descanso durante
toda a noite, por causa das dores agudas em minhas feridas, mas fui
consolada por uma apariçã o de Nosso Divino Salvador. Eu vi como Ele
se lembra dos pecadores arrependidos, como Ele age para com eles. Ele
era tã o bom, tã o doce que nã o tenho palavras para expressar isso.”
Ela foi muitas vezes fortalecida e consolada por esta visã o na
aproximaçã o das solenidades da Pá scoa.
“Meus sofrimentos tornaram-se mais suportá veis”, disse ela um dia,
“pois vi em visã o que muitos grandes pecadores logo retornarã o a Deus.
Alguns já o izeram. Isso me deu força e me encheu de alegria.”
Na semana seguinte à Pá scoa, ela disse novamente ao reitor:
“Tive um ê xtase breve, mas consolador, em que vi quantos pecadores
voltaram para Deus nesta Pá scoa e quantas almas foram libertadas do
Purgató rio. Vi també m o lugar da puri icaçã o e notei no semblante dos
prisioneiros um ar de alegria inexprimı́vel que tomei como sinal de sua
libertaçã o pró xima. Como iquei feliz em vê -los livres de seus
tormentos! eu conhecia o almas de dois sacerdotes que foram para o
cé u. Eles sofreram por anos; um por sua negligê ncia de pequenos
deveres, o outro por sua inclinaçã o para brincadeiras”.
Ela viu també m a conversã o de certos pecadores que haviam recaı́do
em seus maus há bitos.
“Jesus estava diante dos meus olhos. Ele foi maltratado de muitas
maneiras; mas durante tudo isso, Ele foi tã o gentil e amoroso que Seus
sofrimentos me trouxeram uma doce espé cie de tristeza. 'Ah!' pensei eu,
'todo pecador tem uma parte neste sofrimento, e ele seria salvo se
tivesse apenas um pouco de boa vontade!' — eu també m vi algumas
pessoas conhecidas por mim que reconheceram suas falhas e as
corrigiram. Estava tudo tã o claro diante de mim como se eu visse com
os olhos abertos. Entre eles havia uma que é muito piedosa, que fala de
si mesma em termos humildes; mas ela nã o sabe ao mesmo tempo que
pensa muito em si mesma. Custaria algo para ela reconhecer suas
falhas. Nã o é verdadeira humildade algué m se depreciar e, no entanto,
ser incapaz de suportar que outro fale mal dele ou seja preferido a ele.”
Novamente ela disse: “Eu estava presente quando Deus sentenciou
alguns pecadores notó rios. Grande é a Sua justiça, mas ainda mais
inconcebı́vel é a Sua misericó rdia. Ele condena apenas aqueles que
estã o determinados a nã o se converter; aqueles que tê m uma centelha
de boa vontade sã o salvos. Alguns há que se a ligem por seus pecados,
confessam-nos sinceramente e con iam com con iança nos mé ritos de
seu Salvador; eles sã o salvos e seus pecados nã o serã o mais lembrados.
E verdade que vã o para o Purgató rio, mas nã o para icar muito tempo.
Por outro lado, muitos permanecem muito tempo no Purgató rio que,
embora nã o sejam grandes pecadores, viveram té pidamente. Por
orgulho, eles nã o aceitariam admoestaçã o ou instruçã o de seu
confessor. Houve uma é poca em que o pensamento da condenaçã o de
apenas um pobre pecador me a ligia tanto que eu nã o conseguia
superar isso; mas na presente ocasiã o, embora muitos fossem
condenados, eu estava perfeitamente calmo, pois vi que a justiça de
Deus exigia isso. Tudo estava tã o claro para mim como se o pró prio
Deus tivesse falado.
“Vi Jesus em um trono, brilhando como o sol; por ele eram Maria, José e
Joã o, e diante dele se ajoelharam pobres pecadores arrependidos,
suplicando a Maria que intercedesse por eles. Vi entã o que Maria é o
verdadeiro refú gio dos pecadores. Todos os que voam para ela
encontram favor, se tiverem apenas um pouco de fé .”
A seguinte visã o sobre o valor da oraçã o foi posteriormente concedida
ao invá lido:
“Eu estava em um lugar grande e brilhante que se estendia por todos os
lados até onde os olhos podiam alcançar, e lá me foi mostrado como é
com as oraçõ es dos homens diante de Deus. Pareciam estar inscritos
em grandes tabuinhas brancas que estavam divididas em quatro
classes: algumas estavam escritas em magnı́ icas letras douradas;
outros em prata brilhante; alguns em caracteres mais escuros; e outros,
novamente, em linhas pretas listradas. Eu olhava com prazer; mas,
como me julgava indigno de tal favor, mal me atrevi a perguntar ao meu
guia o que aquilo signi icava. Ele me disse: 'O que está escrito em ouro é
a oraçã o daqueles que uniram suas boas obras aos mé ritos de Jesus
Cristo e que muitas vezes renovam essa uniã o; visam observar Seus
preceitos e imitar Seu exemplo.
“'O que está escrito em prata é a oraçã o daqueles que nã o pensam em
uniã o com os mé ritos de Jesus Cristo; mas que sã o, nã o obstante,
piedosos e que rezam na simplicidade de seus coraçõ es.
“'O que está escrito em cores mais escuras é a oraçã o daqueles que nã o
tê m paz, a menos que frequentemente confessem e comuniquem e
diariamente façam certas oraçõ es; mas que sã o, no entanto, mornos e
realizam suas boas obras por há bito.
“'Por ú ltimo, o que está escrito em caracteres pretos e listrados é a
oraçã o daqueles que depositam toda a sua con iança em oraçõ es vocais
e pretensas boas obras, mas que nã o guardam os mandamentos de
Deus nem refreiam seus maus desejos. Tal oraçã o nã o tem mé rito
diante de Deus, portanto é riscada. Assim també m as boas obras de um
homem que de fato se dá muito trabalho para ajudar em alguma
caridade, mas em vista da honra ou vantagem temporal associada a ela.'
”
Dean Rensing a encontrou um dia recitando a Ladainha de os Santos de
um livro. Ele nã o quis interrompê -la, mas ela disse: “Nã o estou
preocupado com isso. Posso retomar de onde parei. Eu nã o acho que
Deus seja tã o rigoroso. Ele nã o se importa por onde eu comece”,
insinuando assim que ela interrompeu sua oraçã o, nã o por descuido,
mas como sinal de respeito para com seu diretor.
Ela relata outra visã o simbó lica sobre a oraçã o:
“Eu estava ajoelhado no meu lugar de costume na igreja, e vi pela luz
brilhante que brilhava ao redor duas senhoras lindamente vestidas em
oraçã o ao pé do Altar Maior. Com profunda emoçã o, observei-os orando
com tanta devoçã o, quando duas deslumbrantes coroas de ouro foram
lançadas como se por uma corda sobre suas cabeças. Aproximei-me e vi
que uma coroa repousava sobre a cabeça de uma das damas, enquanto
a outra permanecia suspensa no ar um pouco acima da cabeça da
segunda. Por im, ambos se levantaram e comentei com eles que
estavam orando fervorosamente. 'Sim', respondeu o segundo, 'há muito
tempo que nã o rezava com tanta devoçã o e consolo como hoje.' Mas a
primeira em cuja cabeça repousara a coroa reclamou que, embora
quisesse rezar fervorosamente, ainda assim a assaltaram todos os tipos
de pensamentos e distraçõ es, contra os quais ela teve que lutar o tempo
todo. Agora eu vi claramente com isso que o querido Deus olha apenas
para o coraçã o na hora da oraçã o”.
Essa visã o foi concedida à irmã Emmerich para lhe ensinar que sua
pró pria oraçã o, tantas vezes perturbada e interrompida pela presença
de visitantes e outros aborrecimentos, agora nã o era menos agradá vel a
Deus do que a tranquila devoçã o que antes tinha no claustro. Podemos
reconhecer uma intençã o semelhante em uma visã o posterior,
aparentemente simples e sem grande signi icado, mas que é uma prova
impressionante do constante cuidado de Deus com Seu escolhido:
“Tive que atravessar uma ponte estreita. Aterrorizado, olhei para as
á guas profundas que luı́am abaixo, mas meu anjo me guiou em
segurança. Na margem havia uma ratoeira em torno da qual um ratinho
continuou correndo e correndo, e por im escorregou para pegar a isca.
'Pequeno animal tolo!' Eu gritei, 'você está sacri icando sua liberdade,
sua vida por um bocado!' — 'Os homens sã o mais razoá veis?'
perguntou meu anjo, 'quando, por uma grati icaçã o momentâ nea, eles
colocam em risco a salvaçã o de sua alma?' ”
Sua compaixã o pelo pobre ratinho foi transformada por seu anjo em
homens que correm cegamente para sua pró pria destruiçã o, para que
ela pudesse ajudá -los de longe com suas oraçõ es e sú plicas. A visã o
parecia implicar o que lhe parecia impossı́vel, que a vida oculta e
pacı́ ica dos anos anteriores nunca mais voltaria, e assim Deus quis.
Aquela felicidade tã o desejada nunca mais seria dela. Chegara a hora da
ú ltima e mais dolorosa parte de sua missã o. Assim como a Igreja foi
privada de seus asilos de paz em que a piedade pudesse ser praticada
sem ser molestada e a contemplaçã o protegida do olhar vulgar, també m
Irmã Emmerich foi arrancada daquela morada sagrada em que ela
esperava terminar seus dias, uma prova que ela compartilhou com
Santa Igreja até o ú ltimo instante de sua vida. O que lhe custou as
pá ginas seguintes dirã o.
Capítulo 26
DA PASCOA AO P ENTECOSTE , 1813
DEPOIS da terceira visita do Vigá rio-Geral, o Reitor Rensing
encarregou a Irmã Emmerich de rezar por uma certa intençã o
que ele nã o designou. No dia 2 de maio, ele a encontrou muito
UMA consolada por uma apariçã o de Maria e do Menino Jesus na
noite anterior. Ela disse: “Invoquei Maria pela intençã o
prescrita; mas nã o fui ouvido. Orei por isso trê s vezes. Eu disse
a Maria: 'Devo rezar por isso, porque me foi dado em
obediê ncia'; mas nã o recebi resposta, e estava tã o cheio de alegria ao
ver o Menino Jesus que esqueci de perguntar de novo. Ainda espero, no
entanto, ser ouvido. Eu nã o rezo por mim. Muitas vezes sou ouvido
quando rezo pelos outros, mas nunca por mim mesmo, exceto quando
peço sofrimentos”.
Sem saber, dessa vez ela havia orado por si mesma, com a intençã o de
Dean Rensing de que a investigaçã o pudesse ser concluı́da
rapidamente. Todos os que se relacionavam com ela tinham quase um
desejo maior por ela do que a pró pria pobre sofredora. Ela muitas
vezes teve que tranqü ilizar aqueles de quem deveria ter recebido
conforto e apoio. Mas as suspeitas lançadas sobre o bom e velho abade
Lambert a a ligiam mais sensatamente do que suas pró prias dores. 1
Padre Limberg, seu confessor, conhecera seu tempo muito curto para
ser exposto a comentá rios injustos; no entanto, ele conhecia o estado
exato de sua alma e, apesar de sua disposiçã o naturalmente
descon iada, nã o duvidava da veracidade de seus estigmas. Ele era um
homem muito tı́mido e facilmente desconcertado. Ele estremeceu na
presença de um personagem ilustre como o Vigá rio Geral;
consequentemente, nã o é de surpreender que ele frequentemente
atraia para si a censura “de imprudê ncia”. Se estivesse em seu poder ou
do abade Lambert, as feridas teriam desaparecido assim que fossem
produzidas, principalmente porque tal resultado teria sido mais
conforme aos desejos da pró pria irmã Emmerich. Tanto ele como o
abade os consideravam um infortú nio inevitá vel a ser suportado da
melhor forma possı́vel. Eles rejeitaram totalmente a ideia de que era
obra de Deus, distinçã o concedida a poucos, e o inqué rito eclesiá stico
com a publicidade que o acompanhava era irritante ao extremo. Tudo
isso combinado para fazer a pobre sofredora temer perder a paciê ncia
se nã o lhe for permitido retornar logo à vida de reclusã o e
recolhimento a que estava acostumada. Foi essa esperança que a levou
a aceitar de boa vontade a proposta do reitor Rensing de uma vigilâ ncia
mé dica de oito dias, e a mesma esperança de se livrar de mais
aborrecimentos a fez ansiar por isso com desejo cada vez maior.
No dia 9 de maio, o Reitor Overberg veio pela quarta vez a Dü lmen por
parte do Vigá rio Geral.
“Revisei o que ela havia me contado antes”, diz ele, “para me assegurar
de que havia entendido e anotado corretamente. Ela me deu a entender
que esse exame de sua vida passada aumentou muito seus sofrimentos;
pois pode-se pensar que ela era alguma coisa, mas ela mesma sabia
melhor. Achei-a alegre, embora tivesse sofrido muito na noite anterior e
suas feridas tivessem sangrado profusamente.
No segundo dia de sua visita, Dean Overberg escreve:
“Irmã Emmerich estava novamente muito prostrada esta manhã e sua
irmã me informou que ela havia passado uma noite agonizante, muitas
vezes começando a dormir com medo de uma nova exame. Ela
derramou lá grimas pelo medo de ceder à impaciê ncia se nã o lhe
permitissem descansar um pouco, e reclamou que a investigaçã o a
havia quase totalmente privado de recolhimento. Eu nã o podia, nem
desejava conversar muito com ela, pois ela estava tã o fraca; no entanto,
ela novamente con irmou suas declaraçõ es anteriores para mim. Ela
estava um pouco melhor à tarde. Ela insiste na vigilâ ncia de oito dias
por mé dicos e outros responsá veis, para que seus incô modos cheguem
ao im.”
O Reitor Overberg, o Reitor Rensing e o Dr. Wesener uniram-se à Irmã
Emmerich para pedir a vigilâ ncia. “Ela me disse com lá grimas”, escreve
o Dr. Wesener, “o quã o ardentemente ela suspira por paz. 'Ah!' ela disse:
'Estou disposta a fazer qualquer coisa para servir ao meu pró ximo. Eu
me permitiria ser cortado em pedaços e reunido novamente para salvar
uma alma; mas nã o posso me exibir como um espetá culo para os
curiosos. Acho que se eles me vigiarem por oito dias, icarã o satisfeitos
comigo. Nã o é por minha causa que quero que a verdade seja
conhecida, mas por causa de meus amigos, para que eles nã o sejam
acusados injustamente por minha causa.' ”
Apó s a partida de Dean Overberg, Dr. von Druffel veio para Dü lmen.
Sobre sua visita escreve: “Nada de novo se revela. A impressã o
produzida em mim pelo invá lido é a mesma. O estado de suas feridas, a
marca em seu lado e a cruz em seu peito nã o apresentaram nenhuma
mudança.”
Dean Overberg prometeu ao sair para obter o consentimento do
vigá rio-geral para a vigilâ ncia proposta e se interessar em sua pronta
execuçã o. Ele teve sucesso na primeira parte de sua missã o, mas falhou
na segunda, como podemos depreender de sua comunicaçã o com Dean
Rensing:
“'O homem propõ e e Deus dispõ e!' Eis uma nova prova! Nã o podemos
encontrar pessoas adequadas para guardar nossa querida Irmã
Emmerich. Os mé dicos nã o estarã o livres antes dos feriados de
Pentecostes, por causa das palestras, e desejam que ela seja removida o
mais rá pido possı́vel para um alojamento mais conveniente. Faça a
gentileza de consolá -la com a notı́cia desse atraso, tã o desagradá vel
para nó s quanto para ela, e lembre-se eu para ela.” Poucos dias depois
desta carta, chegou para sua cama uma coberta de couro que o bom
reitor havia feito, e com ela as seguintes linhas: “Dr. Krauthausen me
disse que nossa pobre sofredora deveria ter uma capa de couro em seu
colchã o, pois é fresca e evita escaras. Procurei algo do tipo e tive a sorte
de encontrar um de camurça. Esperei vá rios dias por uma oportunidade
de enviá -lo; mas como nenhum se apresentou, expresso hoje que ela
possa tê -lo o mais rá pido possı́vel. Tenha a gentileza de providenciar
para que seja colocado na cama dela.”
O atraso da vigilâ ncia foi mais doloroso para a irmã Emmerich do que
qualquer coisa que ela havia suportado até entã o. Ela leu ali a garantia
fulminante de que suas esperanças eram vã s, que nã o havia nenhuma
probabilidade de ela ser capaz de se esconder do olhar pú blico e
escapar dos mú ltiplos aborrecimentos de sua posiçã o atual. Ela ousara
contar com a Festa da Ascensã o como o dia em que recuperaria os
ú nicos bens terrenos que desejava, paz e solidã o - mas agora,
infelizmente! suas expectativas foram arruinadas. Muitas vezes o abade
Lambert a ouvia suspirar: “Sou instrumento do Senhor! Nã o sei o que
me espera, só anseio pelo descanso!” Ela nã o podia esconder de si
mesma o fato de que esse descanso tã o desejado nunca mais seria dela
na terra. Deus Todo-Poderoso exigiu dela este grande sacrifı́cio e ela o
fez sem reservas, mas ao custo de completa prostraçã o e grande
aumento de dor.
Notas de Dean Rensing, 17 de maio: “Ela se queixou de ter tido na noite
anterior dores tã o agudas que foi forçada a implorar a Deus que as
diminuı́sse. Ela foi ouvida, e lhe foi dada força para sofrer
pacientemente. Ela acrescentou: “Entã o eu disse o Te Deum laudamus o
tempo todo. Eu tinha começado vá rias vezes, mas nunca consegui
terminar por causa da minha dor.' Na noite seguinte, ela sofreu ainda
mais. Ela disse a Dean Rensing: “Muitas vezes implorei a Deus por dor e
sofrimento, mas agora estou tentada a dizer: “Senhor, basta! nã o mais,
nã o mais!” A dor na minha cabeça era tã o violenta que temi perder a
paciê ncia. Ao amanhecer, deitei nele a partı́cula da Verdadeira Cruz que
Dean Overberg havia me dado e eu implorei a Deus que me ajudasse.
Fiquei instantaneamente aliviado. Ainda maiores que minhas dores
corporais sã o as de minha alma, secura, amargura e angú stia; mas duas
vezes fui restaurado à paz e doce consolaçã o depois de receber a
Sagrada Comunhã o.' ”
Como o seu interior era tã o pouco compreendido pelos que a rodeavam,
nã o se dava atençã o aos seus sofrimentos mentais, e muitas vezes se
queixavam diante dela de suas vã s expectativas. Isso a fez sentir mais
intensamente sua falta de assistê ncia espiritual, e ela caiu em tal estado
de angú stia que parecia perder toda a força e fortaleza. Em 19 de maio,
Dean Rensing a encontrou tã o prostrada e abatida que nã o teve
coragem de se dirigir a ela. Quando voltou à noite, viu que a cruz no
peito dela estava sangrando profusamente; suas vestes estavam
saturadas de sangue. A força voltou o su iciente para que ela lhe
dissesse que o maligno, aproveitando-se de seu desamparo, a
incomodara com apariçõ es assustadoras na noite anterior:
“Sofri uma agonia. Minha irmã estava dormindo profundamente, a
lâ mpada estava acesa e eu estava deitado acordado na cama, quando
ouvi um leve barulho no quarto. Olhei e vi uma igura hedionda coberta
de trapos imundos se aproximando lentamente. Ficou ao pé da minha
cama. Afastou a cortina e vi que era uma mulher de aparê ncia
assustadora com uma cabeça enormemente grande. Quanto mais ela
olhava para mim, mais horrı́vel ela icava. Entã o ela se inclinou sobre
mim, abrindo sua boca enorme como se fosse me engolir. No começo eu
estava calmo, mas logo iquei muito alarmado e comecei a invocar os
santos nomes de Jesus e Maria, quando a horrı́vel apariçã o
desapareceu”.
O padre Limberg inalmente a livrou de seu estado de desolaçã o. Ele a
repreendeu um pouco duramente por reclamar, dizendo que ela deveria
esperar calmamente uma decisã o e meditar com mais atençã o nas
palavras: “Senhor, faça-se a Tua vontade!” O Dr. Wesener, que estava
presente nesta pequena cena, anotou isso da seguinte forma: “Irmã
Emmerich instantaneamente se submeteu com a melhor graça do
mundo, e nã o mais reclamaçõ es foram ouvidas. O padre Limberg me
disse que achava seu dever falar com ela um pouco severamente, pois
sabia por experiê ncia que a menor imperfeiçã o era altamente
prejudicial para ela.
O diá rio de Dean Rensing do dia seguinte é assim:
“Perguntei-lhe se ela tivera uma visã o ou apariçã o na noite anterior.
'Nã o', ela respondeu, 'estava muito a lita por ter sido impaciente e
descontente por causa de tantos aborrecimentos. Devo ser como barro
na mã o do oleiro, sem vontade pró pria, sem queixas, recebendo
pacientemente tudo o que Deus envia. Isso é difı́cil para mim, porque
ainda penso mais na minha pró pria paz do que na vontade de Deus, que
me prova; mas Ele sabe o que é melhor para mim.' Da mesma forma, ela
se acusou perante o Dr. Wesener de sua impaciê ncia. "Minha tentativa
de desiludi-la dessa ideia", observou ele, "foi sem efeito." ”
Deus recompensou sua humilde obediê ncia enviando-lhe novo consolo.
Em 21 de maio, Dean Rensing a encontrou exausta de sofrimento e
perda de sangue. Suas feridas sangraram tã o copiosamente que sua
touca e camisa estavam duras; mas ela havia experimentado grande
consolo em meio à s suas dores, e particularmente depois da Sagrada
Comunhã o.
“Uma coisa me deu grande alegria”, disse ela. “Apó s a Sagrada
Comunhã o, vi dois anjos segurando uma linda guirlanda de rosas
brancas com espinhos longos e a iados que me espetaram quando
tentei destacar uma rosa. 'Ah, se esses espinhos nã o estivessem aqui!'
— pensei. E entã o veio a resposta: 'Se você quer ter rosas, deve sofrer
as picadas dos espinhos'. Terei que suportar muito antes de alcançar a
alegria sem mistura de dor.”
Pouco tempo depois, ela teve uma visã o semelhante:
“Fui levado a um belo jardim no qual vi rosas de tamanho e beleza
extraordiná rios, mas seus espinhos eram tã o longos e a iados que nã o
se poderia colher uma rosa sem ser arranhado por eles. "Eu nã o gosto
disso", eu disse. Meu anjo respondeu: 'Aquele que nã o sofrerá nã o
desfrutará !' ”
Alegrias sem sofrimento també m lhe foram mostradas, mas ela foi dado
a entender que eles seriam dela apenas na morte:
“Eu me vi deitado no tú mulo, e nenhuma palavra pode expressar minha
alegria. Parecia que ao mesmo tempo me diziam que eu deveria sofrer
muito antes de morrer, mas que deveria me abandonar a Deus e
permanecer irme. Entã o vi Maria com o Menino, e foi uma alegria
indescritı́vel para mim quando aquela boa Mã e o colocou em meus
braços. Quando O devolvi, pedi a Maria trê s dons que me tornariam
agradá vel a ela e a seu Filho: caridade, humildade e paciê ncia”.
Sua coragem começou a aumentar a partir daquele dia, e em 26 de
maio, vé spera da Ascensã o, ela disse ao Deã o: “Oh, como eu gostaria de
ir para o cé u com o querido Salvador! mas minha hora ainda nã o
chegou. Meus sofrimentos aumentam, ainda devo ser provado,
puri icado cada vez mais. A vontade de Deus seja feita! Que Ele me
conceda a graça de perseverar até o im com paciê ncia e abandono à
Sua boa vontade!”
Na festa da Ascensã o, quando recebeu a Sagrada Comunhã o, ela ouviu
estas palavras: “Você prefere morrer a sofrer mais?” ao que ela
respondeu: “Ainda sofrerei mais, ó Senhor, se tal for a tua boa vontade”.
Ela acrescentou, ao repetir esse incidente para Dean Rensing: “Meu
desejo é realizado, mas no sentido de que agora sofro mais
intensamente do que antes”.
A Dra. Wesener declara quã o numerosas e variadas eram suas dores e o
quanto elas aumentavam ao seu redor. Em 25 de maio, ele escreve:
“Encontrei-a esta noite muito inquieta e completamente fora de si de
dor. Suas costas estã o cobertas de feridas. Sua irmã o banhara com
conhaque e ela desmaiara de dor. Ela se contorcia na cama, gemendo:
'Por que você fez isso? Estou disposto a sofrer, mas você nã o deve fazer
essas coisas sem pensar.' Seu rosto estava in lamado, seus olhos cheios
de lá grimas e seu pulso nã o havia variado; mas quando o padre
Limberg ordenou que ela icasse quieta, ela icou imó vel
instantaneamente e nã o disse mais nada.
Logo novamente ela teve que passar por um processo semelhante,
embora muito tormento maior: “Encontrei”, diz o Dr. Wesener, “sua irmã
ao lado da cama com um prato de salada nadando em molho de vinagre.
Perguntei se a paciente havia provado e me disseram que ela havia
pegado um pouco do molho e um pedaço de queijo. Ela estava em um
estupor e completamente inconsciente. Logo descobri a causa. Sua irmã
quis banhar suas costas novamente com conhaque; e, como o invá lido
recusou, ela deixou o vaso de bebida ao lado da cama. Sua fumaça a
entorpeceu e quando aquela irmã estú pida e obstinada dela apresentou
a comida, ela nã o teve forças para resistir. Ela caiu em um estado
lamentá vel de ná useas, vô mitos convulsivos e as ixia. Eu temia que ela
fosse estrangular. Foi só à s nove horas daquela noite que ela jogou fora
a comida e sentiu algum alı́vio. Ela se arrependeu de tê -lo tomado,
embora na é poca nã o soubesse o que estava fazendo.”
Experiê ncias como a acima, poré m, nã o desiludiram os amigos da irmã
Emmerich nem impediu seus esforços imprudentes de aliviá -la. Ainda
recorriam ao conhaque como remé dio. Alguns anos depois, o Sr.
Clement Brentano teve a oportunidade de testar esse fato. “Muitas
vezes vi a irmã Emmerich”, diz ele, “reduzida a um estado assustador
pela mania absurda de banhar suas escaras com conhaque. Ela gemeu
ao pensar em tal operaçã o e se recusou a se submeter a ela, pois o mero
cheiro da coisa abominá vel era su iciente para privá -la da consciê ncia;
mas ela nã o teve forças para resistir. O uso do conhaque como curativo
é uma ideia ixa entre as classes mais baixas de Mü nster, e a pobre Irmã
Emmerich foi forçada a suportá -lo. Ah! o pobre era muitas vezes
tratado mais como um objeto inanimado do que como um ser humano!”
Uma das principais razõ es que despertou o desejo da irmã Emmerich
por uma vida de aposentada foi a multidã o de visitantes que agora
começava a se aglomerar em torno de seu leito de dor. A desordem que
causou a a ligiu menos do que os sofrimentos mentais resultantes
disso. “Ela reclama”, diz o Dr. Wesener, “de tantos visitantes. Eles a
irritam muito. Ela també m tem outros sofrimentos que nã o pode
indicar”.
Quais foram esses sofrimentos, podemos julgar pelo passado. Eles
surgiram de seu dom de ler coraçõ es e seu senso aguçado do estado
moral de seu vizinho. Ela viu com tristeza os pecados daqueles que a
visitavam; suas paixõ es, as intençõ es que as acionaram a perfuraram
como lechas. Este presente verdadeiramente terrı́vel tinha sido um de
seus maiores sofrimentos. Mas agora que ela estava desprotegida, por
assim dizer, na via pú blica, pois as proibiçõ es eclesiá sticas estavam
perdendo força diariamente, era seu maior tormento. Ela foi dominada
por multidõ es de curiosos, que olhavam para ela e seus guardiõ es
sacerdotais com suspeitas injuriosas e desprezo altivo. De que graça,
entã o, ela nã o precisava segurá -la contra o desespero, quando diante
dela surgiu a certeza: “Sempre será assim até a hora de minha morte!”
Capítulo 27
A QUARTA VISITA DO V ICAR - GERAL A D ULMEN _ _ _
EAN Rensing havia informado o reitor Overberg da dolorosa
impressã o produzida por sua carta de 18 de maio à irmã Emmerich e
de sua insatisfaçã o com os cavalheiros de Mü nster escolhidos para a
D vigilâ ncia.
“Esperava”, disse ela, “que o assunto terminasse na Festa da
Ascensã o e que eu tivesse tempo livre para me preparar para a vinda
do Espı́rito Santo. O tempo entre essas duas festas sempre foi tã o
sagrado para mim; mas agora essa esperança consoladora se foi. Se os
mé dicos de Mü nster nã o puderem vir, os da nossa cidade podem ser
contratados, especialmente porque podem ver tudo o que acontece e
sã o mais dignos de con iança do que os jovens que ainda estã o
estudando. O Dr. von Druffel me assegurou que só seriam enviadas as
pessoas que eu aprovasse, mas que homens jovens, como R___ R___, com
menos de vinte anos, deveriam sentar-se dia e noite ao lado da minha
cama, é o que nã o posso permitir.
Dean Overberg apresentou essa objeçã o ao Vigá rio-Geral. Ele levou isso
em consideraçã o, pois a maneira de se expressar da irmã Emmerich
parecia-lhe pouco de acordo com a idé ia que tinha de sua obediê ncia.
Ele achou que era seu dever, portanto, dirigir-se imediatamente a
Dü lmen e ter uma explicaçã o com ela. Escreveu ao reitor Rensing,
repreendendo-o por ter mencionado a ela os nomes dos senhores
escolhidos para a vigilâ ncia, e encerrou com as seguintes observaçõ es:
bastou para a Irmã Emmerich e outros interessados saberem que as
pessoas em questã o tinham a aprovaçã o da autoridade eclesiá stica. Eu
nã o deveria esperar tanto de todos. Mas daqueles a quem Deus parece
ter favorecido tanto, faço exigê ncias extraordiná rias; e quando peso
essas graças na balança da obediê ncia, estou apenas imitando o
exemplo dos homens mais sá bios e santos.
Em 3 de junho, ele chegou a Dü lmen. “Minha intençã o”, diz ele em seu
relató rio, era principalmente examinar as disposiçõ es interiores da
irmã Emmerich; a inspeçã o de suas feridas, que haviam sangrado
recentemente, era apenas um objeto secundá rio. Queria conversar com
ela sobre sua maneira de se expressar sobre a vigilâ ncia e as pessoas
escolhidas para ela. Encontrei as coisas como de costume.”
O vigá rio-geral mal viu a enferma e exigiu uma explicaçã o de suas
aparentes queixas, anotou o seguinte:
“Quanto aos cavalheiros de Mü nster contratados para a vigilâ ncia, a
irmã Emmerich apresentou apenas uma objeçã o, e isso dizia respeito à
juventude deles. Ela també m temia que eles pudessem ouvir de seus
lá bios palavras que talvez nã o entendessem. Tal temor nã o é irracional,
pois à s vezes ela sonha alto e sabe que já foi relatado que ela disse: 'Tal
está no cé u, tal está no purgató rio.' No entanto, ela estava bem disposta,
nã o havia necessidade de raciocinar com ela.”
Quanto à sua impaciê ncia pelo atraso, o vigá rio-geral icou igualmente
satisfeito. Ele diz: “A irmã Emmerich alegou o seguinte sobre este
ponto: 'Nesta é poca, sempre estive no cená culo com os discı́pulos,
esperando a vinda do Espı́rito Santo.' (Clara Soentgen depô s que nessa
é poca ela estava sempre mais recolhida do que de costume.) 'Este ano
eu desejei o mesmo, e coloquei na cabeça que nã o deveria ser
impedida; mas agora vejo que cometi um grande erro. Eu també m
tenho sido muito presunçoso em orar por sofrimentos. “Sofrer ou
morrer”, exclamei. Deus puniu eu por isso. Ele me disse: “Queres sofrer?
deves estar disposto, entã o, a sofrer o que eu quero para que sofras”. '”
O Vigá rio-Geral recordou-lhe o dispositivo de Santa Teresa, “Sofrer ou
morrer”, e o de Sã o Francisco de Sales, “Amar ou morrer”, comentando
que o primeiro era bom para os santos, mas o segundo adequado a
todos. Ela prontamente entendeu o pedido e expressou sua satisfaçã o.
Poucos dias depois da chegada do vigá rio geral, a mã e da irmã
Emmerich veio vê -la. A pobre velha estava preocupada com o ilho.
Podemos facilmente conceber quã o triste foi para a boa mã e a notı́cia
de que sua ilha mais amada havia sido submetida a um inqué rito
eclesiá stico. O pá roco de St. James, Coesfeld, izera uma viagem a
Dü lmen com o ú nico propó sito de obter algumas informaçõ es para
aliviar sua mente sobre o assunto; mas em seu relato do que havia
testemunhado, ela nã o pô de mais conter seu desejo de ver por si
mesma. Clara Soentgen escreveu ao Vigá rio Geral:
“Anteontem, a velha mã e da irmã Emmerich chegou. Irmã Emmerich
desejou que eu estivesse presente durante a visita, pois ela se sentia um
pouco tı́mida diante de sua mã e. Ela havia orado a Deus para nã o deixar
sua mã e pedir para ver seus estigmas ou fazer qualquer pergunta sobre
sua condiçã o, e seu pedido foi atendido; o comportamento da velha era
admirá vel. Ela nã o disse uma palavra sobre o assunto das feridas, mas
apenas exortou sua ilha ao bem. Quando estranhos lhe diziam que ela
deveria se alegrar com tal criança, que eles nunca tinham ouvido falar
de algo semelhante antes, etc., ela respondeu que tais coisas nã o
deveriam ser faladas e que, durante a vida da pessoa, nenhuma
importâ ncia deveria ser. estar ligado a eles. A irmã Emmerich me disse
que, tendo ouvido comentá rios como os acima, ela orou para que, se
fossem endereçados à sua mã e, ela pudesse responder como
respondeu. Verdadeiramente sua petiçã o foi ouvida.”
Apó s a partida da velha senhora, a irmã Emmerich icou perturbada
com o pensamento de que, embora ela mostrasse seus estigmas a
tantos estranhos, ela os escondeu de sua pró pria mã e. Ela temia estar
carente de respeito ilial. Ela falou disso com o vigá rio-geral,
perguntando-lhe se deveria ter mostrado suas feridas, embora sua mã e
nã o tivesse pedido para vê -las. “Eu respondi a ela”, ele escreveu no
relató rio, “que se sua mã e tivesse pedido, ela deveria ter obedecido;
mas assim foi, ela fez bem em escondê -los.
O vigá rio-geral icou muito satisfeito com isso, sua quarta visita ao
invá lido, como prova sua carta no dia seguinte ao reitor Rensing. O
reitor sentira vivamente a censura de ter mencionado diante da irmã
Emmerich os nomes de seus zeladores e, nesse estado de espı́rito,
transformara em desvantagem para ela alguns comentá rios
insigni icantes que haviam escapado ao vigá rio-geral. Esta ú ltima
assumiu sua defesa da seguinte forma:
“Quanto à s suas visõ es, nunca alimentei um pensamento de impostura,
mas apenas da possibilidade de ilusã o pela qual, no entanto, nã o
responsabilizo ningué m. Desde minha conversa com ela, posso concluir
apenas uma coisa sobre suas expressõ es em relaçã o à vigilâ ncia, e é que
talvez ela ainda nã o tenha atingido o grau de perfeiçã o a que é
chamada. Ele entã o deu por escrito as seguintes liminares:
“O projeto relativo à Irmã Emmerich nã o deve ser adiado por muito
tempo. Gostaria que começasse o mais rá pido possı́vel. Quanto à
escolha das pessoas, aguardo seu conselho. Homens idosos devem ser
preferidos. Eu aprovo o Sr. N____ N____, mas seu ilho é muito jovem;
nem a ele nem a qualquer outro de sua idade deve ser con iado o
dever”.
“Quando os guardiõ es conversam entre si, nã o deve ser sobre um
assunto calculado para agravar uma medida já tã o dolorosa. Espero que
você a visite com frequê ncia e veja se ela deseja uma modi icaçã o de
algum dos regulamentos.
O reitor Rensing logo pô de propor vinte cavalheiros de Dü lmen, todos
dignos de con iança, que se dispuseram a assistir alternadamente pelo
invá lido sob a direçã o de um mé dico estranho. O Vigá rio-Geral aprovou
todos, e o vigilâ ncia começou no dia 10 de junho. Antes de prosseguir,
devemos observar os relatos dos dois Decanos, Overberg e Rensing, ao
Vigá rio Geral sobre os estigmas da Irmã Emmerich, pois contribuem
poderosamente para estabelecer sua verdade.
Capítulo 28
D EAN O VERBERG 'S , D EAN R ENSING E D R . T ESTIMONIO
DE W ESENER SOBRE OS ESTIGMAS
HOUGH desde sua primeira visita o Vigá rio-Geral estava convencido
da impossibilidade de impostura em relaçã o aos estigmas, mas ele
encarregou o Reitor Overberg de submeter o invá lido a
T interrogató rios circunstanciais sobre sua natureza e origem. O reitor
começou o exame em 8 de abril de 1813 e continuou até 12 de maio.
Sua maneira de proceder consistia em exigir da irmã Emmerich
explicaçõ es novas e detalhadas sobre pontos já resolvidos, enquanto
os relató rios diá rios do reitor Rensing e do dr. Krauthausen forneciam
maté ria para novos interrogató rios aos quais ele insistia em respostas.
Quando o relató rio de um destes interrogató rios foi remetido ao Vigá rio
Geral, este por sua vez exigiu ainda mais explicaçõ es do enfermo,
icando satisfeito apenas quando por vá rios meios chegou a conclusõ es
semelhantes à s do Deã o. Encontramos, em sua pró pria redaçã o, notas
sobre o relató rio, nunca contraditó rias, mas sim con irmató rias das
conclusõ es do reitor Overberg, uma vez que as apresentam em um
estilo mais claro e exato.
Seguem trechos ié is dos diversos relató rios:
“Fui comissionado”, escreve Dean Overberg, em 8 de abril, “para
perguntar à irmã Emmerich se ela mesma havia feito os ferimentos, ou
permitido que outros o izessem. Representei-lhe o mais vigorosamente
possı́vel que ela devia obediê ncia à autoridade eclesiá stica e que era
obrigada a falar a verdade. mesmo supondo que ela tivesse jurado
segredo à pessoa responsá vel pela produçã o das feridas. Impressionei-
lhe que um juramento que milita contra a obediê ncia à Igreja é invá lido,
e perguntei-lhe como poderia comparecer perante o tribunal de Deus
se ocultasse a verdade que a obediê ncia lhe ordenava revelar. Tendo
certeza de que ela compreendia o que foi dito acima, perguntei:
“1) 'Você —talvez, com uma boa intençã o—beliscou suas mã os ou
forçou um prego, ou algo do tipo nelas, para que você pudesse sentir
mais sensatamente os sofrimentos de Jesus Cristo?'
“Resposta: 'Nã o, nunca!'
“2) 'Você nã o aplicou a essas partes á cido nı́trico ou cá ustica lunar?'
Resposta: 'Nã o sei o que sã o.'
“3) 'Algué m, que se interessa pelo seu progresso espiritual e para que
você seja um amante dos sofrimentos de Cristo, fez essas feridas
pressionando, furando, colocando algo sobre elas, ou de qualquer outra
forma?' Resposta: 'Ah, nã o!'
“Durante as perguntas e respostas acima, seu semblante manteve uma
serenidade inalterá vel. Ela entã o relatou o que segue:
“'A princı́pio eu nã o sabia dos ferimentos, foi outro que os notou.' (Acho
que ela chamou o abade Lambert.) 'Ele chamou minha atençã o para
eles, dizendo: 'Nã o pense que você é agora uma Santa Catarina de Siena.
Você ainda nã o chegou a isso!” '
“Quando objetei que outra pessoa nã o poderia ter observado as feridas
antes de si mesma, já que geralmente somos sensı́veis a uma ferida
recebida, ela disse: 'Isso é verdade; mas tendo sentido a dor trê s ou
quatro anos antes de as feridas aparecerem, nã o suspeitei da mudança.
Quando recebi as marcas externas, tinha apenas uma garotinha para me
atender, e ela nã o pensou em lavar o sangue. Nã o comentei, e aconteceu
que o abade Lambert viu as feridas em minhas mã os antes de mim. A
dor nã o conseguia atrair minha atençã o para eles, pois eu já estava
acostumado a ela e os sinais externos nã o faziam nenhuma mudança
nela.' (Irmã Emmerich costumava chamar a dor que sentiu por muitos
anos nos lugares onde, posteriormente, se formaram as feridas, marcas
, e as pró prias feridas ela geralmente denominou sinais externos .)
“'As dores de cabeça que senti durante quatro anos antes de entrar no
convento. E, por assim dizer, cercado de espinhos, ou melhor, como se
todos os meus cabelos fossem espinhos; Eu nunca posso descansar no
travesseiro sem dor. As dores das outras feridas nã o sã o como dores
comuns, elas vã o ao meu coraçã o. Um toque ou uma leve pressã o sobre
a cruz em meu peito nã o é tã o doloroso por fora, mas por dentro é
como se todo o peito estivesse em chamas. Quanto ao sinal acima do
meu estô mago, parece uma chama de fogo.
“4) 'Quando esses sinais apareceram em sua pessoa?' Resposta: 'O sinal
no meu estô mago apareceu na festa de Santo Agostinho; a cruz inferior
no meu peito cerca de seis semanas depois; o superior na festa de Santa
Catarina; as feridas de minhas mã os e pé s na ú ltima festa de Natal; e a
do meu lado entre o Natal e o Ano Novo.'
“5) 'Quando você sentiu essas dores pela primeira vez e depois quando
as feridas em sua cabeça, mã os e pé s apareceram, você viu algo
parecido com uma apariçã o, ou você recebeu uma luz especial sobre
algum assunto?' Resposta: 'Nã o, eu estava na é poca em sofrimento
incomum.'
“6) 'Você nã o sabe o que signi icam as cruzes em seu peito?' Resposta:
'Nã o. Mas quando o primeiro apareceu no meu estô mago, senti que era
um sinal de que eu deveria ter muito que sofrer por Cristo. Quando, na
festa de Santa Catarina, apareceu a segunda, senti que minha cruz seria
dupla; e o mesmo quando o terceiro se tornou visı́vel.'
“Ela me disse novamente”, comenta o Reitor, “que ela havia orado
muito para sofrer as dores de Jesus, mas nunca pelas marcas de Suas
Chagas”. 1
“7) 'Como deve ser entendida sua primeira declaraçã o (relató rio, 25 de
março): “Minhas feridas nã o foram feitas pelo homem, mas acredito e
espero que sejam de Deus”. ' Resposta: 'Eu disse: eu acredito , e nã o:
tenho certeza , porque o reitor e os mé dicos, alé m de seu exame
rigoroso, me izeram temer que fossem, talvez, do demô nio. Mas as
cruzes no meu peito me tranquilizaram, pois eu disse a mim mesmo:
Certamente nã o podem ter sido feitas pelo diabo. Pela mesma razã o,
també m, eu disse, espero , porque espero que esses sinais sejam obra de
Deus e nã o uma ilusã o do diabo!'
“8) 'E supondo que suas feridas tenham sido curadas como o Dr. von
Druffel acha possı́vel?' Resposta: 'Tive permissã o para pedir seu
desaparecimento, mas nada foi dito sobre sua cura. Eu nunca pensei
nisso. Compreendi assim: que Deus nã o icaria descontente com a
minha oraçã o pelo seu desaparecimento, e que as suas dores iriam
antes aumentar do que diminuir. Estes ú ltimos já aumentaram muito.' ”
O reitor disse: “Nã o acreditarei que você tenha revelaçõ es se nã o puder
provar para mim que sabe distinguir uma revelaçã o de uma mera
lembrança”. Ela respondeu: “Sim, mas como posso provar isso?” Ele
respondeu: “Isso eu nã o sei.” Entã o ela disse: “Pode ser que eu tenha
ouvido, ou visto, ou experimentado algo e que, quando falei sobre isso,
foi mal interpretado como uma revelaçã o”. (“Aqui ela citou um exemplo”,
diz o Reitor.) “O que ouvimos permanece na mente; mas quando de
repente recebemos o conhecimento de algo que nunca tı́nhamos ouvido
ou visto, isso nã o pode ser uma lembrança!”
“9) 'Você nã o sabe em que momento sentiu as dores nas mã os e nos
pé s?' Resposta: 'Quatro anos antes da supressã o do convento, fui a
Coesfeld visitar meus pais. Enquanto estava lá , rezei por duas horas ao
pé da cruz atrá s do altar na Igreja de St. Lambert. Eu estava muito
angustiado com o estado de nosso convento, entã o rezei para que
pudé ssemos ver nossas falhas e viver em paz. També m pedi a Jesus que
me izesse experimentar tudo o que Ele sofreu. Desde entã o sempre
tive essas dores e esse ardor. Eu costumava pensar que era febre e que
as dores surgiam dela. As vezes eu imaginava que poderia ser uma
resposta à minha petiçã o; mas rejeitei o pensamento, julgando-me
indigno de tal favor. Muitas vezes eu nã o conseguia andar por causa das
dores nos pé s, e minhas mã os doı́am tanto que à s vezes nã o conseguia
realizar certos trabalhos, como cavar. Eu nã o conseguia dobrar o dedo
mé dio, muitas vezes parecia morto.
“'Depois que comecei a sentir essas dores, um dia eu estava rezando
fervorosamente para que minhas irmã s de religiã o e eu pudé ssemos ver
nossas falhas, que a paz pudesse reinar e que meus sofrimentos
cessassem, quando recebi esta resposta: “Teus sofrimentos serã o nã o
diminuir. Que a graça de Deus te baste! Nenhuma de suas irmã s
morrerá antes de reconhecer suas falhas!” Apó s esta resposta, quando
senti os sinais , consolei-me com o pensamento de que meu estado seria
conhecido apenas pelas Irmã s, pois era assustador pensar que o mundo
se tornaria ciente disso.'
“10) As minhas perguntas sobre as cruzes em seu peito, ela respondeu:
'Eu implorei a Deus desde minha infâ ncia que imprimisse a cruz em
meu coraçã o, mas nunca pensei em um sinal externo'.
“Ela me disse, alé m disso, que a investigaçã o detalhada de sua vida
passada nã o era o menor de seus sofrimentos, pelas razõ es expostas em
um capı́tulo anterior.
“11) Na quinta-feira, 13 de maio, quatro da tarde, o sangue jorrou de
sua cabeça e testa. Em menos de um minuto seu lenço estava saturado.
Ela icou extremamente pá lida e fraca, e logo depois suas mã os
começaram a sangrar. Pouco tempo antes, ela sentira fortes dores na
testa e nas tê mporas, como se fossem espinhos penetrantes, que sentia
até nos olhos. Eu lhe disse que, se pudesse, tiraria os espinhos da
cabeça dela e deixaria apenas um, ao que ela respondeu: 'Nã o quero
que tirem, amo suas dores'.
“Perguntei a ela o que ela queria dizer com Dean Rensing que aqueles
que nã o acreditavam sentiriam? Ela achava que aqueles que nã o
acreditassem em seus estigmas seriam punido? Ela respondeu com um
sorriso: 'Ah, nã o! Minhas feridas nã o sã o artigos de fé . Eu apenas quis
dizer que aqueles que nã o acreditam no que a Fé Cató lica ensina, nã o
encontram paz; mesmo na terra eles sempre se sentirã o miserá veis.' ”
Dean Overberg relata uma visita posterior feita na sexta-feira, 15 de
setembro de 1814: “Pela manhã , por volta das nove horas, vi as marcas
em suas mã os vermelhas e inchadas, um sinal claro de que iriam
sangrar. Eu expressei surpresa por nã o haver inchaço nas palmas das
mã os, sobre o que a irmã Emmerich explicou que as feridas nas palmas
de suas mã os nunca inchavam antes de sangrar; pelo contrá rio, eles
pareciam se contrair como se estivessem inchando mais na superfı́cie
superior.
“A cruz em seu peito nã o sangrava, embora estivesse muito vermelha,
como invariavelmente acontece em certos dias, mesmo quando nã o há
efusã o de sangue.”
Desde o inı́cio, a Irmã Emmerich procurou cuidadosamente esconder
suas mã os de todos. Ela os escondia sob a colcha ou, quando muito
in lamado, colocava um pano branco sobre eles. Esse desejo a possuı́a a
tal ponto que, mesmo em ê xtase, ela percebia qualquer tentativa de
remover a cobertura.
O Dr. Wesener diz: “Um dia, levei minha irmã mais velha para ver a irmã
Emmerich e a encontrei deitada, como era o caso, inconsciente. Padre
Limberg tentou descobrir suas mã os, mas ela mostrou sinais de
insatisfaçã o. Ele disse a ela: 'Qual é o problema?' Ela respondeu em voz
baixa e sem abrir os olhos: 'Eles querem algo de mim que eu nã o devo
conceder.' Eu estava desejando em meu coraçã o que minha irmã
pudesse ser fortalecida em sua fé por esta visã o maravilhosa. A irmã
Emmerich disse novamente: 'Algué m quer de mim sinais que nã o devo
dar'. Entã o o padre Limberg deu-lhe sua bê nçã o, quando
instantaneamente ela começou, ainda em ê xtase, a se assinar com a
mã o trê mula, esforçando-se ansiosamente o tempo todo para nã o
deixar o pano cair.
Algo semelhante ocorreu a Dean Overberg, em 10 de setembro de 1813,
quando acompanhava a princesa Gallitzin para Dulmen. Ele escreveu:
“Achei o invá lido muito fraco. Quando me sentei ao lado dela à noite,
por volta das seis horas, ela caiu em um de seus profundos desmaios
(ê xtases). Estendi os primeiros dedos da minha mã o direita em direçã o
ao rosto dela. Inclinando a cabeça instantaneamente, ela os beijou
respeitosamente. Entã o me inclinei para beijar sua mã o esquerda que
estava diante de mim rı́gida e imó vel, mas ela a puxou para trá s
assustada. Aproximei-me do outro, mas nã o consegui melhor, tã o
rapidamente foi retirado, embora nesses desmaios todo o seu corpo
ique rı́gido como um tronco.”
O reitor izera essas tentativas por respeito aos estigmas, mas a
humildade do paciente se tornara uma segunda natureza; ela se
encolheu de tal homenagem mesmo quando inconsciente. Ela nã o podia
suportar um olhar animado por tal sentimento, como o Peregrino
experimentou em um perı́odo posterior. “Eu estava sentado ao lado da
cama dela orando. Ela estava em ê xtase e em intenso sofrimento.
Ofereci a Deus em uniã o com as Sagradas Chagas de Nosso Salvador, os
sofrimentos de todos os má rtires e as dores de todos os santos que
tiveram os estigmas e no mesmo momento olhei com reverê ncia para as
mã os da Irmã Emmerich, quando rá pida como um raio ela os afastou. O
movimento me surpreendeu e perguntei qual era o problema. De seu
profundo desmaio ela respondeu: 'Muitas coisas!' ”
Dean Rensing esteve com ela uma vez pouco antes de as feridas
começarem a sangrar, e ela se queixou das dores agudas que sempre a
precediam. Ele perguntou por que ela nã o descobriu as mã os, dizendo
que ela nã o precisava ter escrú pulos em fazê -lo na presença dele. “Ah!”
ela respondeu: “Eu mesma nã o posso suportar a visã o dos meus sinais.
Eles clamam a mim pelos favores especiais dos quais nã o sou digno.” O
reitor acrescenta: “Entã o ela me agradeceu por ter negado a entrada a
um grupo de visitantes. Ela chorou porque essas boas pessoas se davam
tanto trabalho e a estimavam tanto, embora diante de Deus fossem
muito melhores do que ela. Ela disse: 'Eu també m devo agradecer a
Deus que Ele nã o esconde de mim minhas faltas; por eles Ele me
fortalece na humildade.' ”
Ela falou da dor e ansiedade que essas visitas lhe causavam e implorou
fervorosamente ao reitor que nã o a deixasse mais ser vista,
especialmente por mé dicos estranhos que muitas vezes ofendiam a
delicadeza sem consideraçã o. “E muito difı́cil para mim”, disse ela, “ser
forçada a mostrar meus sinais com tanta frequê ncia; mas ainda mais
difı́cil é quando vejo que essas pessoas nã o buscam a honra de Deus,
mas apenas algo sobre o que falar.
“Dos sofrimentos corporais nã o desejo ser livre, Deus os deixará para
mim. Mas para que servem essas inspeçõ es, essas investigaçõ es? Nosso
pró prio Senhor nã o satisfez a todos de tal maneira que eles creram e se
converteram. Alguns tê m pena de mim demais. Que rezem por mim
para que eu me submeta humildemente ao que Deus ordenar por meio
de meus superiores espirituais e para que eu nã o perca sua graça. Deus
conduz a todos por um caminho separado. Mas o que importa se vamos
para o Cé u por este ou aquele caminho? Façamos apenas tudo o que
Deus exige de nó s de acordo com nosso estado!”
Certa vez, Dean Rensing lhe disse que Veronica Giuliani tinha por muito
tempo na cabeça as marcas da Coroa de Espinhos. Quando se soube, os
mé dicos tentaram curá -la, o que lhe custou terrı́veis sofrimentos. O
enfermo suspirou e disse: “Ainda nã o sofri tanto; no entanto, quando os
Superiores Eclesiá sticos decidiram que minhas feridas deveriam ser
curadas, senti-o muito porque estava sofrendo tanto. Eu tinha as dores
da Coroa na cabeça antes mesmo de entrar no convento. Eu os senti
primeiro na igreja jesuı́ta em Coesfeld.”
Durante as primeiras Vé speras de Santa Catarina de Siena, Dean
Rensing encontrou suas feridas sangrando; mas no pró prio dia, 30 de
abril, o luxo foi muito mais abundante. Ele relata o seguinte: “Eu a
visitei à s trê s horas. Quando entrei na sala, o sangue escorria de sua
cabeça e mã os. Fiquei bastante nervoso com a visã o, e uma expressã o
de admiraçã o pelos extraordiná rios favores concedidos a ela me
escapou. Ela percebeu e disse: 'Sim, Deus me concede mais do que eu
mereço. Agradeço-Lhe por eles, mas preferiria que Ele escondesse
essas graças dos olhos dos homens, pois temo que me considerem
melhor do que sou.' Entã o tivemos uma conversa que me deu uma visã o
de sua alma pura e humilde. Ela relatou alguns incidentes de sua
juventude que me convenceram de que a Mã o de Deus a havia
conduzido, protegendo-a de todo perigo. Fiquei espantado ao encontrar
algué m com tã o pouca educaçã o, mas com idé ias de Deus e coisas
divinas tã o claras, tã o justas, tã o elevadas. Ela me disse que o Deus
Todo-Poderoso havia perguntado a ela na noite anterior: 'Você prefere
estar comigo em breve, ou ainda sofrer mais por mim?' Ela respondeu:
'Se tu o desejas, sofrerei mais de bom grado, se ao menos Tu me deres a
graça de fazer o que Tu queres! Deus me prometeu essa graça',
acrescentou ela, 'e agora estou muito feliz. Ele també m me lembrou
que, enquanto estava no convento, eu havia cometido muitas faltas
contra a perfeiçã o a que meus votos me comprometeram. Arrependi-
me novamente dessas faltas e recebi a certeza de que nã o havia perdido
Sua graça por elas, pois havia me humilhado diante Dele e dos homens.
Lembrei-me també m de que, no convento, desprezado por todos,
muitas vezes rezei para que as Irmã s reconhecessem as faltas que
cometeram por minha causa. Muitas vezes, orando assim, e
particularmente durante o ú ltimo verã o em que estive entre eles, recebi
a promessa consoladora de que todos veriam suas faltas antes de minha
morte. E todos entraram em si mesmos desde que Deus me deu esses
sinais extraordiná rios. Esta é uma alegria pela qual lhe agradeço em
meio à s dores intensas que meus sinais me causam.'
“Perguntei-lhe uma vez”, continua o Deã o, “se ela també m nã o tinha
uma ferida no ombro, pois acho que o Salvador certamente teve Seu
ombro sagrado ferido pela pesada Cruz. 'Sim, de fato!' ela respondeu, 'o
Divino Salvador tinha uma ferida dolorosa em Seu ombro da Cruz; mas
nã o tenho a ferida, embora há muito sinta sua dor. Eu venero esta chaga
desde a minha infâ ncia, porque é especialmente agradá vel a Nosso
Salvador. Ele me revelou no convento que esta Chaga de que tã o pouco
se pensa lhe causou a maior dor, e que quando algué m a honra, Ele ica
tã o satisfeito com isso como se essa pessoa tivesse carregado a Cruz
por Ele até o Calvá rio. Aos seis ou sete anos de idade, quando sozinho e
meditando no Senhor Paixã o, eu colocava um tronco de madeira ou
outro peso no ombro e arrastava até onde podia.”
Durante todo o mê s de maio de 1813, Dean Rensing notou quase
diariamente o sangramento das feridas e suas dores crescentes. Até 8
de maio, ela foi forçada a deitar de costas cobertas de feridas. Ela sofria
intensamente com isso, mas disse: “Nã o é nada comparado com minhas
outras feridas. Ainda estou pronto para sofrer qualquer dor, desde que
o querido Deus nã o retire Sua consolaçã o interior. Mas muitas vezes
sinto uma grande amargura de alma agora. E difı́cil, mas a vontade de
Deus seja feita!”
Durante a oitava da Invençã o da Santa Cruz suas feridas sangram
diariamente, seus sofrimentos aumentando proporcionalmente.
Quando o reitor viu o sangue luindo na manhã do dia 3, ele nã o se
lembrou imediatamente da conexã o entre ele e a festa do dia. Ele
expressou alguma surpresa, ao que a irmã Emmerich respondeu: “Deve
ser porque a Festa da Invençã o é celebrada hoje”. Ela havia comunicado,
mas com secura espiritual, um sofrimento mais agudo para ela do que
qualquer mal fı́sico. As dores da Coroa de Espinhos eram simplesmente
intensas na testa, nos olhos e nas tê mporas, e se estendiam até a boca e
a garganta. Este estado durou vá rios dias, nenhum consolo foi
concedido a ela. O reitor, incapaz de suportar a visã o, permaneceu ao
seu lado o mı́nimo possı́vel.
No dia 6 de maio, ela exclamou: “Sinto as dores dos pé s até o peito.
Parece que todas as minhas feridas comunicam suas dores umas à s
outras.” Suas costas, como dissemos, estavam esfoladas em vá rios
lugares, e seu linho grudado nelas; mas ela nã o declarou isso nada
quando comparado com cada ferida separada. O Reitor comentou que
ela deve ter tido uma noite muito ruim. Ela respondeu: “Nã o! minhas
dores sã o minha alegria! Alegro-me quando tenho algo a sofrer e
agradeço a Deus por nã o estar ocioso em minha cama”. Certa vez, ela
disse a Dean Overberg que sua maior provaçã o era nã o ter nada a
sofrer; nunca foi tã o feliz como sofrer algo por amor de Deus.
No dia 9 de maio, seu estado permaneceu o mesmo, mas ela havia sido
consolada e fortalecida do alto. Ela disse ao reitor que se sentia como se
uma corda de cabelo estivesse passando por sua cabeça e que à s vezes
temia perder a cabeça. “Meu sofrimento, poré m, nã o é muito grande.
Deus a adoça com Suas consolaçõ es, embora eu nã o as mereça.
Especialmente no convento me tornei indigno de tais favores, pois
muitas vezes eu pensava demais nas faltas de minhas irmã s e no que
elas deveriam fazer, e muito pouco no que eu deveria ser. Isso foi
imperfeito e ingrato; portanto, estou convencido de que Deus agora me
deixa sofrer. Se eu soubesse que com isso eu poderia contribuir tã o
pouco para a Sua gló ria e a conversã o dos pecadores, eu sofreria com
prazer cada vez mais. Deus me dê paciê ncia!” Suas dores diminuı́ram à
noite, quando o reitor a achou extraordinariamente brilhante.
Essas efusõ es de sangue eram acompanhadas por um luxo de
transpiraçã o tã o abundante que as roupas de cama icavam saturadas
como se estivessem mergulhadas em á gua. As feridas nas costas
resultaram disso e a impediram de se deitar. O ferimento do lado direito
tornava impossı́vel deitar sobre ele, e o osso do quadril esquerdo estava
completamente despido de carne; consequentemente ela foi forçada a
permanecer em uma postura sentada muito dolorosa. O Sr. Clement
Brentano diz: “Durante quatro anos estive em comunicaçã o diá ria com
a Irmã Emmerich e vi o sangue escorrer de sua cabeça. Nunca vi sua
cabeça descoberta ou o sangue jorrando diretamente de sua testa, mas
o vi escorrendo sob seu gorro em tal quantidade que icou nas dobras
de seu lenço antes de ser absorvido. Sua cabeça, cercada por uma
invisı́vel coroa de espinhos, nã o podia repousar sobre o travesseiro; ela
o equilibrou por horas em uma postura sentada como um peso de dor
incalculá vel. Muitas vezes eu a segurava por mais ou menos tempo em
meus dois dedos colocados contra a ponte do nariz, o suor da agonia
banhando seu rosto pá lido. Eu nã o poderia suportar a visã o lamentá vel
sem fazer algo para aliviá -la. Noites inteiras eram muitas vezes
passadas nesse estado, desamparadas e sozinhas.”
A impossibilidade absoluta de se alimentar de qualquer tipo coincidiu
com o aparecimento dos estigmas. Dean Overberg escreve em 12 de
maio de 1813: “Por cerca de cinco meses, a irmã Emmerich nã o comeu
alimentos só lidos, nem mesmo do tamanho de meia ervilha. Ela nã o
pode reter nada, nem chocolate, café , vinho, nem sopa. A ú nica coisa
que ela toma ocasionalmente é uma colher de chá de chá de carne. Ela
se esforça para esconder o fato de sua abstinê ncia de comida colocando
uma maçã assada ou algumas ameixas secas cozidas por ela; mas destes
ela só prova o suco.
“Um pouco de café muito fraco era o que ela podia tomar melhor no
convento, mas desde o inı́cio do inverno passado ela nã o conseguia
reter nem isso. Ela entã o experimentou chocolate fraco, mas apenas por
alguns dias; vinho, puro ou aguado, ela nã o podia suportar e, por im,
limitou-se à á gua”.
Vimos que, apesar de sua total incapacidade de comer, à s vezes era
suspeita de fazê -lo, suspeita que se renovava com frequê ncia. Dean
Overberg relata, 17 de setembro de 1814: “Dean Rensing me disse que
a viú va com a qual a irmã Emmerich se hospeda estava muito doente
por cerca de dois meses antes de sua morte. Ela mesma foi levada para
o quarto da irmã Emmerich, pensando que poderia suportar seus
sofrimentos com mais paciê ncia e se preparar melhor para a morte.
Mais ou menos um dia antes de morrer, ela reconheceu que uma vez
teve dú vidas sobre a irmã Emmerich nã o comer, mas agora estava
convencida de que nã o comia absolutamente nada.”
O Dr. Wesener relata, em 29 de outubro de 1814, que muitas vezes era
obrigado a defender seu paciente contra tais suspeitas: noticia que
circulava em Mü nster que a irmã Emmerich tinha sido vista fora da
cama comendo um pouco de carne. Eu o levei para ver a invá lida,
dizendo-lhe para observá -la atentamente enquanto eu repetia o
relató rio para ela nos termos mais claros. Ela sorriu enquanto eu lhe
contava, dizendo que tais coisas só a faziam ter pena daqueles que as
inventavam e as propagavam. Para render homenagem à verdade, devo
dizer aqui que me dei muito trabalho para descobrir algo que ela
pudesse comer sem vomitar, mas em vã o. Se estou enganado nela, devo
recusar cré dito aos meus pró prios sentidos. Alé m disso, ela está
cercada de pessoas que icariam muito satisfeitas se encontrassem a
menor coisa contra ela, por mais equı́voco que fosse. Sua pró pria irmã ,
que deveria servi-la, é uma criatura perversa e mal-humorada,
constantemente fazendo algo para merecer repreensã o tanto da irmã
Emmerich quanto de mim. Ela nã o tem amor pelo pobre sofredor;
muitas vezes ela a deixa o dia inteiro sem nem mesmo um copo de á gua.
Certamente, tal pessoa nã o manteria uma fraude em segredo!”
O pró prio padre Limberg estava atento a tais suspeitas. Quinze meses
apó s a investigaçã o, ele foi atormentado por vá rios dias por uma
mancha na colcha da cama da irmã Emmerich, que ele concluiu que só
poderia ter sido feita por alimentos ingeridos em segredo. O Dr.
Wesener e Clara Soentgen o tranquilizaram, explicando que era feito
por um emplastro que este ú ltimo havia aplicado no quadril do
enfermo. Irmã Emmerich nã o pô de conter um sorriso diante das
dú vidas desarrazoadas de seu confessor. Ela comentou: “Se eu pudesse
comer, nã o sei por que deveria fazê -lo em particular!” Ela implorou que
ele lhe comunicasse quaisquer suspeitas que surgissem em sua mente e
nã o as guardasse para si por dias inteiros. Mais tarde a veremos
sofrendo muito com as tentativas do mé dico de fazê -la comer.
Com relaçã o à sua maneira de orar quando recebeu a Sagrada
Comunhã o, Dean Overberg diz:
“A preparaçã o imediata da Irmã Emmerich para receber a Sagrada
Eucaristia consistiu em implorar a Deus, seu Salvador, que lhe desse
Seu pró prio Coraçã o para que ela pudesse recebê -lo e entretê -lo
dignamente. Ela representou a Ele que era somente atravé s e com Seu
Coraçã o que ela poderia amá -Lo e louvá -Lo como Ele merecia. Entã o ela
Lhe ofereceu o seu pró prio, implorando-Lhe que o tornasse agradá vel a
Si mesmo. Depois disso, ela convocou todos os poderes de sua alma e
corpo para oferecer a Ele tudo o que possuı́a - seus olhos, seus ouvidos,
seus membros, suplicando-Lhe que izesse uso deles. em Seu pró prio
serviço e realizar por eles o que ela mesma nã o poderia. Entã o ela fez
um contrato com Deus Todo-Poderoso para louvar e agradecer a Ele
com todo o seu ser: cada pensamento, cada suspiro, cada movimento de
seus olhos e mã os, cada instante de seus sofrimentos, deveria ser um
ato de louvor. Ela implorou a Maria algum presente de seus tesouros
superabundantes, suplicando-lhe que colocasse o Divino Infante em
seus braços, como havia feito com os Reis do Oriente. Entã o, voltando-
se para os santos, ela ia de um para outro, pedindo algo de sua beleza,
suas virtudes, seus ornamentos, para que ela pudesse se preparar
melhor para a Santa Comunhã o e fazer uma açã o de graças mais
fervorosa. 'Você s sã o tã o ricos', ela disse a eles, 'e eu sou tã o pobre! Ah,
tenha pena de mim! Peço apenas um centavo de sua abundâ ncia!'
“Depois da Sagrada Comunhã o, ela caiu em ê xtase, como sempre fazia
no convento.”
Capítulo 29
A VIGILANCIA DE DEZ DIAS . _ _ _ F IM DA I NVESTIGAÇAO
ECLESIASTICA .
No dia 9 de junho”, diz o relató rio de Dean Rensing, “informei ao
invá lido que a vigilâ ncia começaria no dia seguinte. Ela expressou
sua satisfaçã o e disponibilidade para se submeter à vontade de
“O suas Superioras. A cruz em seu peito sangrava profusamente, suas
roupas estavam bastante encharcadas de sangue.
“Quando a visitei no dia seguinte para preparar a chegada dos
zeladores à noite, ela disse: 'Nã o seria melhor que o abade Lambert
se ausentasse pelos pró ximos dez dias? Ele está disposto a fazer isso, se
você pensar bem. A proposta agradou-me e falei dela ao abade que
partiu naquela mesma tarde para a velha Chartreuse, a trê s milhas e
meia de Dü lmen. Naquela noite, por volta das oito horas, os zeladores
começaram a vigı́lia.”
Nã o só o decano, mas també m o vigá rio geral, icou satisfeito com a
proposta da irmã Emmerich. Este desejara vivamente a ausê ncia do
abade durante os pró ximos dias, mas sentiu uma delicadeza em propô -
la. Ainda em 8 de junho, ele havia escrito ao reitor: “Peço-lhe, se puder
fazê -lo, que providencie a ausê ncia do abade Lambert durante a
vigilâ ncia; pelo menos, nã o permita que ele a visite. Se você nã o puder
efetuar isso, devemos entregar o caso a Deus; e se você nã o pode
abordá -lo como vindo da pró pria Irmã , devemos desistir. Recomende à s
oraçõ es da irmã Emmerich uma intençã o que eu mesmo esqueci de
mencionar a ela.”
O Reitor respondeu ao acima: “Seria certamente muito desejá vel que o
abade se afaste por algum tempo, mas nã o vejo como realizá -lo”.
As orientaçõ es do Vigá rio-Geral para a vigilâ ncia sã o as seguintes:
“Seus guardiõ es nã o devem deixar a irmã Emmerich sozinha por um
ú nico instante. Sua irmã pode estar presente e prestar-lhe todos os
serviços necessá rios, mas em nenhum caso os zeladores devem deixá -
la; mesmo quando ela faz sua con issã o, eles devem estar presentes. O
padre Limberg falará com ela em tom baixo e evitará cuidadosamente
tudo o que possa levantar suspeitas de que ele seja de alguma forma
cú mplice da existê ncia de seus ferimentos. Devem estar presentes dois
zeladores de cada vez e acho apropriado que um seja, se possı́vel, um
homem idoso. Eles nã o tê m nada a fazer a nã o ser observar , qualquer
outra coisa ultrapassaria os limites de sua carga.”
No quinto dia, o Reitor enviou o seguinte relató rio ao Vigá rio Geral:
“Os zeladores seguiram ielmente as instruçõ es, e a doente está tã o
satisfeita com seu comportamento que já me agradeceu repetidamente
por ter escolhido homens tã o discretos para o cumprimento de um
dever necessariamente mais doloroso para ela.
“N____ N____ se retirou. Ele nã o estava disposto a empreender um
assunto tã o delicado sem a concordâ ncia de seus colegas. Nã o é triste
ver homens, que tantas vezes expõ em sua vida em doenças contagiosas,
tã o temerosos do açoite da crı́tica pú blica quando se trata de
testemunhar a verdade?”
O mé dico aludido, poré m, chegou no dia 15. Ele passou vá rias noites ao
lado do invá lido, mas sua hesitaçã o quase frustrou o im proposto. A
vigilâ ncia nã o foi feita para con irmar a opiniã o dos Superiores, mas
apenas para afastar deles a suspeita de nã o terem investigado o caso
com o rigor que deveriam; consequentemente, a retirada deste mé dico
foi uma surpresa muito desagradá vel para o vigá rio-geral. Ele escreveu
ao reitor:
“Para que possamos atingir nosso objetivo nesta vigilâ ncia, é necessá rio
que o Dr. N____ N____ vá a Dü lmen, dirija o assunto e certi ique-se de que
foi conduzido de acordo com os formulá rios prescritos. Esta é uma
condiçã o indispensá vel, sem a qual qualquer vigilâ ncia sobre a Irmã
Emmerich será inú til.”
A pró pria invá lida se aborreceu com a conduta do mé dico. Ela
convenceu o padre Limberg a ir a Mü nster e dar a conhecer ao vigá rio-
geral seus temores de que a atual vigilâ ncia fosse declarada defeituosa;
que uma nova seria instituı́da; e que ela seria, talvez, removida para
Mü nster, de onde ela implorou sua proteçã o. O Vigá rio-Geral, com a
severidade decorrente de suas justas intençõ es, reprovou-a
severamente por tal petiçã o que, no entanto, era mais justi icá vel em si
mesma e apoiada em motivos que, como veremos, estavam longe de ser
infundados. Seu olhar penetrante, poderı́amos dizer até descon iado,
jamais conseguira detectar na doente a mı́nima coisa que nã o estivesse
de acordo com seus dons sublimes, e o que ele sabia de sua vida
passada e seu estado atual con irmava sua opiniã o de que ela estava
sob a direçã o especial de Deus Todo-Poderoso; por isso, ele enfrentou
tudo o que nã o estava de acordo com a alta idé ia que ele tinha dela, com
rigor tã o implacá vel como ele teria mostrado se uma sombra de
suspeita se ligasse à s feridas dela. Ele estava impaciente por encontrá -
la ainda nã o totalmente “morta para a vontade pró pria”, ainda inquieta
com seu futuro.
“Diga à irmã Emmerich”, escreveu ele a Clara Soentgen, “com meus
cordiais cumprimentos, que o prové rbio é o seguinte: não se preocupe
com ovos não postos! Eu geralmente acrescento: Nem sobre mimados . O
passado é passado, o futuro ainda nã o chegou; pode, talvez, nunca
chegar. Preocupar-se com o futuro é tã o inú til quanto lamentar o
passado; nã o apenas inú til, mas até mesmo pernicioso, pois tal
ansiedade impede o cumprimento do dever presente e ordinariamente
procede da vontade pró pria. Diga-lhe de mim que todas as expressõ es
como estas: 'Temo icar impaciente', 'Nã o devemos tentar a Deus', etc.,
parecem-me o resultado do amor-pró prio.
Se os temores da irmã Emmerich provocassem tal repreensã o de seu
superior, o que ela nã o teria recebido se ele tivesse visto nela uma falta
real? A verdade é que ele tinha pouca necessidade de se convencer da
sinceridade da pobre sofredora, nã o precisava da vigilâ ncia de dez dias
para estabelecer o fato de seu estado milagroso; pois, antes que o
tempo prescrito tivesse expirado, ele escreveu a Dean Rensing da
seguinte forma:
“Envie-me o mais rá pido possı́vel o resultado dos interrogató rios feitos
aos companheiros da irmã Emmerich, para que eu possa encerrar o
inqué rito sem demora.” E alguns dias depois, escreveu para o diá rio dos
zeladores: “Desejo recebê -lo até segunda-feira, pois encerrará a
investigaçã o. Peço-lhe, no entanto, que me mantenha informado sobre o
estado da doente e a ajude, na medida do possı́vel, na aquisiçã o perfeita
da virtude da indiferença. Sã o Francisco de Sales diz: 'Nada tema, nã o
peça nada, nã o reclame de nada'. ”
Dean Rensing acrescentou as seguintes observaçõ es ao relató rio
exigido dele:
“Como Vossa Eminê ncia está prestes a encerrar o inqué rito, gostaria de
saber se o dever que até agora cumpri em relaçã o aos visitantes
també m cessará . Desejo muito me livrar dos aborrecimentos diá rios
dela decorrentes; mas, por outro lado, a pobre sofredora nã o terá uma
hora de descanso da manhã até a noite, ela será constantemente
assaltada pelos curiosos. Ela me disse duas vezes ultimamente que o Dr.
Krauthausen divulgou o relató rio, tanto aqui quanto em Coesfeld, que
se ela mesma der permissã o, nã o haverá necessidade de se candidatar a
mim; e sua esposa con irmaram isso recentemente por seu pró prio
exemplo. Ela estava doente, e na quinta-feira passada, durante o culto
da tarde, ela mesma foi carregada em uma cadeira por dois criados para
os aposentos da irmã Emmerich, sem permissã o pré via minha. Acredito
ser meu dever informá -lo desta circunstâ ncia, pois gerou muita
conversa e pode ter consequê ncias desagradá veis. Vá rios já pediram
permissã o para visitar a invá lida para consultá -la sobre suas
enfermidades corporais e outros assuntos”.
O relató rio dos vinte custó dios acompanhava esta carta. Ele funciona da
seguinte forma:
“Nó s, abaixo assinados, tendo sido convidados pelo Reitor Rensing para
vigiar a enferma, Irmã Emmerich, e tendo sido informados oralmente e
por escrito dos motivos do mesmo e dos pontos a serem observados
nele, fomos dois a dois para seus aposentos, 10 de junho de 1813, oito
horas da noite, e entramos em nosso serviço de acordo com a ordem
prescrita, que continuamos dia e noite até sá bado, dia 19. Ningué m se
aproximou da enferma durante o referido tempo, exceto sua irmã que a
servia, uma de suas ex-companheiras no convento e alguns visitantes
que entraram com o Decano, ou por autorizaçã o escrita do Vigá rio-
Geral. Ningué m podia falar com ela, muito menos concertar qualquer
coisa com ela, sem nosso conhecimento. O abade Lambert, que reside
na mesma casa, retirou-se por vontade pró pria antes do inı́cio da
vigilâ ncia, a im de evitar objeçõ es à sua presença; ele voltou apenas no
inal. Durante esses dez dias, o paciente nã o tomou nada alé m de á gua
limpa; isso ela raramente pedia, mas bebia quando oferecida pela irmã ,
pelos mé dicos ou pelos zeladores. Uma vez ela chupou uma cereja, mas
rejeitou a polpa. Ela també m tomou algumas gotas de lá udano do Dr.
Wesener um dia quando sentiu dores inusitadamente agudas e
contı́nuas.
“Nem ela mesma nem ningué m tocou em suas feridas nem um pouco. A
cruz dupla em seu peito começou a sangrar na noite do dia 15, depois
que ela sentiu dores agudas e agudas; o derrame durou até as sete da
manhã . As outras feridas sangraram cedo na manhã de sexta-feira, dia
18, e continuaram a sangrar mais ou menos copiosamente durante todo
o dia. Sua cabeça sangrou novamente por algum tempo na manhã de
sá bado. Antes e durante essas efusõ es, ela se queixa de dores agudas
em suas feridas. Observamos que de manhã até por volta das dez horas,
ela parece mais alegre e reclama menos; antes e depois deste tempo o
sangue lui. Durante o resto do dia, ela se queixa de fraqueza, febre e
dores agudas nas feridas, na cabeça e nos olhos. Ela raramente dorme
profundamente. O estado que parece assemelhar-se ao sono é , como ela
diz, de pouco benefı́cio para ela, e ela geralmente ica mais fraca depois
dele do que antes. Entre dez horas e meia-noite, ela entra em ê xtase,
fala alto, estremece de terror, etc.; embora ocasionalmente ela se deite
como se estivesse em sono profundo.
“O depoimento anterior estamos dispostos a repetir perante a
autoridade eclesiá stica ou civil e, se necessá rio, atestar sua veracidade
sob juramento.
“D ULMEN , 23 de junho de 1813.”
O Vigá rio-Geral expressou sua satisfaçã o na seguinte carta ao Decano:
“Nã o posso deixar de lhe expressar minha gratidã o por ter conduzido a
investigaçã o de maneira tã o inteiramente conforme meus desejos e
instruçõ es. Nã o posso dar melhor conselho à Irmã Emmerich do que
encorajá -la à prá tica da santa indiferença com a ajuda da graça de Deus,
que nunca falta a quem a pede. Aconselho-a també m a fazer uso dos
meios ao alcance de cada cidadã o para se livrar de visitantes
importunos. Tenho pena da irmã Emmerich do fundo do coraçã o, mas
não me atrevo a prestar-lhe mais assistência .”
Estas ú ltimas palavras referem-se a um incidente ocorrido antes do
encerramento do exame e que teve consequê ncias ulteriores. Nã o o
deixaremos em silê ncio, pois, quatro anos depois, serviu de pretexto
para ataques a ela por meio da imprensa.
Em 16 de junho, o Reitor Rensing recebeu as seguintes instruçõ es por
escrito do Vigá rio-Geral:
“Se a esposa do prefeito do departamento renano de R ____ com sua
irmã e o professor B ____ de Mü nster pedirem para ver a irmã Emmerich,
nã o deixe de apresentá -los a ela e dizer-lhe, em virtude da obediê ncia,
que permita eles para ver todas as suas feridas. E necessá rio que o
Professor as veja; ele é muito incré dulo quanto à sua origem.”
Os visitantes acima mencionados chegaram naquela noite. Eles
primeiro chamaram o Dr. Krauthausen para receber dele um relato de
suas observaçõ es. O professor declarou a coisa toda ignorâ ncia e ilusã o
e, antes mesmo de ver a enferma, condenou-a como impostora e
declarou a investigaçã o sem valor. Na manhã de 18 de junho, o reitor
Rensing apresentou-os à irmã Emmerich que, obedecendo à s ordens,
consentiu na inspeçã o de suas feridas, um procedimento altamente
repugnante aos seus sentimentos. O Professor viu neles apenas a mais
verdadeira trapaça. “As crostas de sangue seco eram (como ele repetiu
quatro anos depois em um pan leto) nada alé m de amido, a cruz em seu
peito foi colocada tã o levemente que desmoronou sob seu toque, as
feridas foram feitas com al inetes e um canivete, e o sangue que
escorria deles era tinta .” O erudito cavalheiro estava, acima de tudo,
enojado com o sangue que escorria por baixo de sua touca e escorria
por seu rosto. “Foi”, disse ele, “uma tentativa muito grosseira de
enganar uma pessoa sobre sua experiê ncia”. A pró pria invá lida era, aos
olhos dele, “uma pessoa saudá vel e robusta, maravilhosamente bem,
considerando sua pretensa abstinê ncia de comida”. Tanto para esse
professor de olhos de lince, que nã o conseguia ver nada no estojo do
invá lido alé m de instrumentos pontiagudos, albumina, goma, tinta e
á gua de goma, descobertas importantes que ele transmitiu alguns anos
depois ao pú blico atô nito. A dama do prefeito pensou que feridas
semelhantes poderiam ser facilmente produzidas com um canivete; os
ê xtases que ela descreveu ao magnetismo animal. Ela atormentou o
pobre sofredor com inú meras perguntas sobre guerra, paz, coisas
ocultas e eventos futuros, a todas as quais, no entanto, ela recebeu
apenas a resposta curta: “A paz interior é tudo em que penso”.
O Reitor e o Dr. Krauthausen icaram ambos altamente ofendidos, e o
primeiro recusou-lhes uma segunda visita. Isso desagradou o Vigá rio-
Geral, e ele expressou sua insatisfaçã o nos seguintes termos:
“Em outras circunstâ ncias, seria errado permitir a repetiçã o de uma
visita tã o dolorosa à irmã Emmerich; mas, neste caso, ao lidar com
pessoas dispostas a acreditar que uma fraude piedosa ou, para falar
mais corretamente, essa ignorâ ncia grosseira ou charlatanismo
diabó lico tinha sido empregado para produzir, nã o sei que efeito, a
menor causa de suspeita deveria ser evitada. Agora, recusar uma
segunda visita, evidentemente, fornece tal pretexto.”
Em seu pan leto, alguns anos depois, o Professor aludiu, de fato, à
recusa de uma segunda visita, porque, como ele disse, “a cruz em seu
peito ainda nã o havia sido renovada”.
A esposa do prefeito protestou ao Dr. Wesener que seu ú nico desejo era
averiguar a verdade para sua pró pria satisfaçã o e a dos outros,
implorando-lhe, ao mesmo tempo, que apelasse à pró pria irmã
Emmerich para uma con irmaçã o de suas palavras. Questionado sobre
o assunto, o invá lido respondeu: “A senhora do prefeito foi a mais
sincera do grupo, mas nã o veio com intençã o pura. Ela é muito
arrogante e muito longe de ser uma verdadeira cristã . Sofri muito com
esta visita e sinto que nã o deveria ser tã o atormentado.”
Ao retornar a Mü nster, o professor corajosamente deu sua opiniã o de
que a irmã Emmerich era uma impostora; conseqü entemente, o Vigá rio
Geral, embora dando pouca importâ ncia à opiniã o privada do Professor,
decidiu conceder-lhe plenos poderes em relaçã o ao invá lido, esperando
que observaçõ es prolongadas o obrigassem a dar testemunho da
verdade, e assim colocar tal inimigo em perigo. a impossibilidade de
contestar ou negar o estado real das coisas. Com a audá cia
caracterı́stica, o professor declarou que em breve poderia curar as
feridas, e o vigá rio-geral aceitou sua palavra. Em anexo ao relató rio
o icial, este se expressa assim:
“Eu estipulei que o experimento fosse tentado apenas por um lado, pois
eu sabia que isso sujeitaria a pobre irmã Emmerich a muito sofrimento.
Mas como o projeto implicaria em sua perfeita reclusã o por algum
tempo, o Professor nem sequer tentou fazê -lo, embora parecesse
convencido da razoabilidade de tentar o experimento apenas por um
lado, pois disse: “Se um ferimento é uma fraude , todos os outros
també m sã o fraudes.' Ele declarou sua abstinê ncia nã o menos
impostura do que seus estigmas, e que tudo seria trazido à luz se ela se
mudou para Mü nster e foi colocada sob os cuidados de seis mé dicos. A
isso recusei meu consentimento. Eu nã o iria, por tais medidas,
con irmar as suspeitas já nutridas do invá lido e que eu acreditava
totalmente destituı́das de fundamento. Tal procedimento me pareceria
contrá rio à justiça e à caridade”.
Mais tarde, poré m, o plano do professor B____ foi modi icado: duas
enfermeiras de con iança seriam escolhidas por ele em Mü nster e
encarregadas de vigiar o invá lido o mais de perto possı́vel; ela seria
transferida para outros alojamentos, nã o receberia visitas alé m das do
reitor Rensing, e o vigá rio-geral deveria ir pessoalmente a Dü lmen para
fazer os arranjos.
Mas o prefeito francê s se opô s ao projeto e ordenou que o prefeito de
Dü lmen proibisse uma nova vigilâ ncia. “O poder civil”, declarou, “deve
proteger um sú dito que já foi submetido a um exame rigoroso e de
quem um testemunho tã o satisfató rio foi prestado ao comissá rio de
polı́cia imperial”. Esta declaraçã o foi acompanhada da ameaça de
entregar qualquer investigaçã o futura sobre a Irmã Emmerich à s
autoridades civis, se icasse provado que a investigaçã o eclesiá stica
havia sido insu iciente. Essa ameaça determinou que o vigá rio-geral
abandonasse o projeto e deixasse o professor entregue aos seus
caprichos eruditos. Parece um pouco estranho à primeira vista que o
vigá rio-geral tenha dado tanta atençã o aos procedimentos indignos do
professor; mas suas pró prias palavras fornecem a explicaçã o: “Eu
mesmo estava mais ansioso para que ele curasse as feridas”.
Desde o inı́cio, ele teria se livrado de boa vontade dos estigmas e de
suas efusõ es sangrentas, mesmo à custa de grandes sofrimentos para o
enfermo, pois atraı́am demasiada atençã o para uma pessoa cuja
existê ncia inteira estava tã o distante das idé ias da é poca em que ela
morava. Ele desejava que tudo o que pudesse se tornar para os inimigos
da Igreja uma ocasiã o de ataque fosse evitado ou ignorado; portanto, a
publicidade dada ao caso do invá lido que parecia despertar a ira dos
incré dulos, era aos seus olhos um assunto muito vexató rio. Ele mesmo
considerava seus estigmas como obra somente de Deus; mas, pouco
simpatizando com qualquer tipo de misticismo, ele se encolheu com
uma espé cie de medo de uma investigaçã o mais aprofundada do
misté rio e usou o seguinte argumento para se livrar dele:
“Tenho como objetivo descobrir apenas uma coisa: a própria irmã
Emmerich está enganada, ou ela engana? O resultado da investigaçã o
me convenceu de que nã o se pode razoavelmente suspeitar de
impostura; consequentemente, nã o busco mais nada. Os estigmas ou
sã o fenô menos naturais de um tipo muito raro sobre o qual nã o julgo,
ou tê m uma origem sobrenatural difı́cil de demonstrar”.
Vendo-o sob esta ó tica, podemos compreender como o Vigá rio-Geral
pô de ter o maior respeito pelo enfermo, pô de pedir-lhe oraçõ es pelas
suas pró prias necessidades e as da Igreja, pô de enviar à sua humilde
morada os mais ilustres personagens de sua vasta - alargado cı́rculo de
conhecidos, e ao mesmo tempo estar tã o ansioso para escondê -la tanto
quanto possı́vel dos olhos do mundo.
Ele escreveu a Dean Rensing, em 16 de julho: “Peço-lhe que apresente
meus cumprimentos à irmã Emmerich e peça suas oraçõ es por uma
intençã o especial. Diga a ela se o conde e a condessa von Stolberg forem
a Dü lmen, para mostrar a eles todas as feridas dela.
Conde von Stolberg chegou a Dü lmen com sua esposa e Dean Overberg,
22 de julho, um mê s apó s a visita do Prof. B____, e permaneceu dois dias.
O seguinte é da pena do pró prio Conde, publicado algum tempo depois
com alguns acré scimos:
“O reitor Overberg anunciou nossa vinda à irmã Emmerich e, à s nove
horas, nos acompanhou até seu alojamento. Seu quartinho se abre
diretamente para a rua, os transeuntes podem vê -lo; na verdade, tudo o
que acontece nele pode ser visto do lado de fora. E extremamente puro,
sem o menor odor desagradá vel. Embora fosse uma grande provaçã o
para o invá lido ser vista por estranhos, ela nos recebeu muito
graciosamente. Dean Overberg pediu a ela, em nosso nome, que
descobrisse suas mã os. Era uma sexta-feira e as feridas da Coroa de
Espinhos haviam sangrado profusamente. Ela tirou o cocar e vimos sua
testa e cabeça perfuradas como se por grandes espinhos. Podı́amos ver
distintamente as feridas recentes parcialmente cheias de sangue, e toda
a sua cabeça estava ensanguentada. Nunca o pincel do pintor tornou tã o
reais as feridas do Salvador da Coroa Espinhosa. As feridas nas costas
das mã os e na parte superior dos pé s sã o muito maiores do que as das
palmas e solas dos pé s, e as dos pé s sã o maiores do que as das mã os.
Todos estavam sangrando.
“Os mé dicos tê m sido mais sem reservas do que os eclesiá sticos em
declarar o caso milagroso, pois as regras da ciê ncia fornecem dados
mais seguros para seus julgamentos. Dizem que tais feridas nã o
poderiam ser mantidas naturalmente sem supuraçã o ou in lamaçã o;
que é incompreensı́vel como o enfermo, sofrendo constante e
cruelmente, nã o afunda sob a pressã o da dor. Ela é , ao contrá rio, cheia
de vida, inteligê ncia e benignidade; ela nem ica pá lida.
“Por algum tempo foi opcional para ela recusar ou admitir visitantes,
entã o ela recusa sempre que pode até mesmo aqueles à distâ ncia, pois
acha essas visitas muito dolorosas. E somente por recomendaçã o dos
eclesiá sticos ou do mé dico que ela consente em fazer algumas exceçõ es.
Ela tem o su iciente para fazer, diz ela, para implorar a Deus por
paciê ncia em suas dores. E tentador para Ele arriscar por pessoas que
sã o, na maioria das vezes, movidas apenas pela curiosidade. 'Aqueles
que nã o acreditam em Jesus Cristo', diz ela, 'nã o acreditarã o por causa
das minhas feridas'. Deve ser realmente muito penoso para um
religioso pobre, tı́mido e doente ser contemplado por uma multidã o de
curiosos e indiscretos!
“Anne Catherine, cuja infâ ncia passou no trabalho de parto e no cuidado
dos rebanhos, fala gentilmente e em um estilo elevado ao tocar em
assuntos religiosos. Isso ela nã o poderia ter adquirido no convento. Ela
se expressa nã o apenas com propriedade e discriçã o, mas també m com
inteligê ncia superior. Seu olhar é cheio de benevolê ncia, suas palavras
amá veis e afá veis. Sua voz é baixa, clara e doce, e nã o há nada forçado
em sua conversa ou maneiras, pois o amor nã o conhece esforço. Ela é
um espetá culo sublime. O amor de Deus é soprado em seus
sentimentos, palavras e açõ es. Ela suporta tudo e é caridosa para com o
pró ximo.
“'Como estamos felizes', disse ela a Sophie, 'por conhecer Jesus Cristo!
Como foi difı́cil para nossos antepassados pagã os encontrar Deus!'
Longe de se gloriar nos sinais externos do favor divino, ela se considera
totalmente indigna deles, ela carrega com humilde cuidado o tesouro
do Cé u em um frá gil vaso terreno”.
O Sr. Kellermann foi o primeiro a tirar uma có pia da carta anterior para
o Rev. Michael Sailer, 1 depois Bispo de Ratisbona, que deu a conhecer o
seu conteú do a muitos dos seus amigos. Caiu nas mã os de Clement
Brentano e lhe inspirou o desejo de conhecer mais a irmã Emmerich. O
Conde Stolberg a olhava com profunda veneraçã o e atravé s do Reitor
Overberg manteve uma uniã o espiritual com ela até a morte. Ela, por
seu lado, nunca esqueceu o Conde diante de Deus; ele era um daqueles
por quem ela orava constantemente e sofrido amorosamente, a beleza
de sua grande alma tendo sido mostrada a ela.
Nã o foi por puro acaso que, logo apó s o exame a que ela havia sido
submetida, um dos homens mais eminentes de seu tempo visitou a
pobre estigmatizada para dar testemunho aberto das maravilhas do
poder divino manifestadas nela. Sua visita foi seguida por vá rios da
princesa Gallitzen acompanhados por Dean Overberg.
Capítulo 30
A ULTIMA VISITA DO V ICAR - GERAL A D ULMEN . _ H E
DESEJA REMOVER A IRMA E MMERICH DE D ARFELD . _
SE Vigá rio Geral esteve sempre pronto a encorajar as visitas de
homens eminentes pela sua posiçã o e aprendizagem ao
estigmatizado de Dü lmen. Ele esperava, por meio de seu testemunho,
T silenciar a voz da calú nia em relaçã o a ela. Ele estava acostumado a
noti icá -la de tais visitas e expressar seu desejo de que ela lhes
permitisse ver seus estigmas. Animado por este projeto louvá vel, e
pretendendo fazer observaçõ es tã o detalhadas como as de 21 de
abril, dirigiu-se a Dü lmen alguns meses depois da investigaçã o com um
numeroso grupo de amigos da nobreza. O diá rio do Dr. Wesener nos dá
as seguintes observaçõ es sobre esta visita:
“Na noite de quinta-feira, 26 de agosto, encontrei o vigá rio-geral von
Droste e o professor von Druffel ao lado do leito do invá lido. Ela estava
muito desanimada e o Professor me perguntou qual era seu estado até
entã o. Ele nã o viu nenhuma mudança em suas feridas, seu semblante e
comportamento eram quase os mesmos de sua ú ltima visita. Na sexta-
feira à noite, encontrei-a em condiçõ es miserá veis, com o pulso tã o
fraco que todos procuramos sua rá pida dissoluçã o. O padre Limberg e
sua irmã Gertrude me explicaram que o vigá rio-geral e seu grupo a
cansaram o dia inteiro, inspecionando repetidamente a cruz em seu
peito e banhando suas feridas para examiná -las melhor. Ela se rendeu
passivamente ao seu superior e sem reclamar suportou essas dolorosas
inspeçõ es; mas foi demais para ela. Ela caiu em um estado de
prostraçã o do qual ela se recuperou, mas lentamente.
O Dr. Wesener compadeceu-se profundamente com o pobre e indefeso
invá lido e, em uma carta espirituosa, queixou-se do dano causado a seu
paciente por um exame tã o prolongado:
“Vossa Graça deseja”, escreveu ele, “examinar este assunto até o fundo, e
esse é , de fato, seu dever. Até aqui, tudo bem! — mas a investigaçã o nã o
deveria ter sido feita assim! A pobre criatura foi perseguida até a morte!
Vossa Graça veio com um grupo de oito ou dez e permaneceu ao lado do
invá lido das oito da manhã à s seis da tarde. Lamento que minha
ausê ncia tenha impedido de avisá -lo do resultado de tal procedimento.
Se eu estivesse presente, ela nã o teria que suportar tal in liçã o, nem eu
teria a dor de encontrá -la em tã o triste estado. Ela pensou, e agradeceu
a Deus por isso, que sua ú ltima hora havia chegado. Eu nã o poderia
explicar por você ter imposto tal sofrimento a ela, nã o me lembro de ter
ouvido a opiniã o do Dr. von Druffel de que tal tratamento nã o poderia
prejudicá -la; mas a irmo, por minha honra, que os procedimentos de
ontem teriam, sem milagre, custado a vida à invá lida. Se Vossa Graça
continuar seu exame, o paciente nã o fará oposiçã o. Mas, em nome de
Deus! que seja feito com mais calma e nã o à custa de sua já debilitada
saú de!”
A pobre irmã Emmerich se recuperou, mas lentamente. Quando
conseguiu pronunciar algumas palavras, ela disse: “Sinto que nã o devo
receber tais visitas ou mostrar meus sinais. Foi-me dito isso em visã o.
Eu estava ajoelhado em espı́rito em uma bela capela diante de uma
imagem de Maria com o Menino Jesus nos braços. Quando a invoquei,
ela desceu, me abraçou e disse: 'Minha ilha, tenha cuidado! Nã o vá
mais longe! Evite visitas e permaneça em tua humildade!' ”
Os motivos do vigá rio geral justi icam sua aparente falta de
consideraçã o pela irmã Emmerich. Ele estava procurando
proporcionar-lhe um refú gio seguro onde, escondida dos olhos do
mundo, ela pudesse cumprir em paz a missã o atribuiu a ela. Depois de
madura re lexã o, ele decidiu preparar para ela um asilo em uma das
propriedades de sua famı́lia, onde suas necessidades seriam
generosamente atendidas. Mas antes de concluir seus arranjos, ele
pensou que alguns membros de sua famı́lia deveriam ver a enferma e se
convencer da realidade de seu estado extraordiná rio. Foi isso que o
levou a visitá -la com um grupo tã o grande e a submetê -la a um exame
tã o prolongado. Ele pensou que seria a ú ltima inspeçã o do tipo e que a
indenizaria amplamente pelas vantagens que lhe reservavam. Ningué m
em Dü lmen deveria saber do projeto, exceto Dean Rensing, que deveria
aconselhá -la sobre o assunto e, se ela aceitasse o convite, acompanhá -la
ao castelo de Darfeld na carruagem do pró prio vigá rio-geral.
Quando o Vigá rio-Geral fez esta oferta à Irmã Emmerich, impô s-lhe
silê ncio absoluto, mesmo em relaçã o ao seu confessor, Padre Limberg.
Ele deveria ser informado apenas no momento da partida por uma
carta lacrada que també m deveria conter uma proibiçã o peremptó ria
de tomar qualquer parte no assunto. A proposta deixou a invá lida em
grande perplexidade, o que afetou sua pouca força restante. As maiores,
as ú nicas vantagens terrenas a que ela aspirava, solidã o e repouso,
agora lhe eram oferecidas, sua aceitaçã o parecia quase um dever de
deferê ncia e gratidã o ao seu superior eclesiá stico, e Dean Rensing
representou-lhe que o asilo aposentado de Darfeld só poderia segurá -la
contra qualquer tentativa de uma nova investigaçã o. Mas, por outro
lado, que garantia ela tinha de que, ao aceitar uma oferta tã o generosa,
nã o se tornaria in iel a Deus; que, ao buscar uma vida mais tranquila,
nã o seguiria um caminho incompatı́vel com sua missã o? Quem lhe
asseguraria que ela nã o transgrediu seus votos religiosos sagrados,
dando preferê ncia a uma posiçã o que a protegesse das provaçõ es
decorrentes da pobreza? Teria ela entã o as oportunidades para obras
de misericó rdia como tinha agora? Seria sua porta está sempre aberta
para os necessitados e angustiados? Mais uma vez, sua nã o aceitaçã o de
uma oferta tã o generosa nã o ofenderia seu superior? Ela nã o pareceria
ingrata e caprichosa? Seu embaraço era tanto maior quanto ela já
estivera acostumada à dependê ncia absoluta das palavras de seu
confessor; agora, ela estava proibida de conversar com o padre Limberg
sobre o assunto, e tanto o vigá rio-geral quanto o reitor Rensing se
abstiveram de dizer uma palavra que pudesse in luenciar sua decisã o. A
aceitaçã o ou rejeiçã o da oferta foi deixada inteiramente para ela. Ela
pediu tempo para consultar a Deus em oraçã o. Depois de alguns dias,
ela ditou as seguintes linhas ao reitor Rensing para serem
encaminhadas ao vigá rio-geral em Darfeld: “A irmã Emmerich nã o pode
resolver uma viagem a Darfeld. Ela está muito fraca para empreendê -lo
sem arriscar sua vida. A viagem nã o sendo ordenada pelos Superiores,
ela teme fazê -lo, para nã o tentar Deus e expor-se à presunçã o. Ela é ,
alé m disso, de opiniã o que a sua estadia em Darfeld entre a famı́lia
Droste, tã o estimada pela sua piedade em Mü nster, em vez de pô r im a
acusaçõ es caluniosas, apenas excitaria novas e ela nã o está disposta a
expor essa nobre famı́lia a um resultado tã o desagradá vel. O Prof. B____
e outros de sua maneira de pensar di icilmente seriam silenciados por
tal passo; pelo contrá rio, eles exigiriam ainda mais alto que ela fosse
removida para Mü nster e submetida a um novo exame”.
Sua fraqueza era realmente tã o grande que ela deveria estar morrendo
vá rias vezes entre 1º e 10 de setembro. No dia 2, o padre Limberg
pensou que sua alma havia realmente partido e recitado por ela as
oraçõ es pelos mortos; mas, quando ele a borrifou com á gua benta, uma
expressã o doce passou por seu rosto e ela lentamente voltou à
consciê ncia.
O vigá rio-geral viu a solidez de seu raciocı́nio. Embora entristecido com
o fracasso de seu plano, pelo qual ele esperava silenciar suspeitas
injustas e esmagar as calú nias dos incré dulos, ele leu em sua nã o
aceitaçã o de tã o vantajoso oferecer uma nova prova de sua virtude e
pureza de intençã o. Nem sua simpatia nem estima por ela diminuı́ram;
ele mantinha uma comunicaçã o constante com ela por meio de Deans
Rensing e Overberg, e a visitava sempre que podia encontrar lazer. Um
ano apó s a investigaçã o, sabendo por meio de Clara Soentgen que a
morte do invá lido estava pró xima, ele escreveu o seguinte a Dean
Rensing:
“Gostaria de saber se você considera a morte da irmã Emmerich tã o
pró xima quanto alguns supõ em. Se o izer, avise-me e diga-me també m
se acha que será repentino. Ficarei feliz em receber um resumo do que
aconteceu de extraordiná rio desde agosto de 1813. Tenha a gentileza
de apresentar meus respeitos a ela.
O decano respondeu:
“Ainda nã o vejo nada indicativo de morte rá pida; mas ela mesma parece
pensar que seu im nã o está longe. Se Deus revelar algo a ela a respeito
disso e ela me disser algo de initivo sobre o assunto, informarei a Vossa
Graça imediatamente. Os mesmos fenô menos ainda sã o visı́veis em sua
pessoa como foram vistos um ano atrá s. O sangue corre à s sextas-feiras
como naquela é poca, mas desde agosto nada de novo apareceu. No que
diz respeito à sua vida espiritual, ela ganhou em muitos pontos. Ela
superou vá rias pequenas imperfeiçõ es; ela está mais unida à vontade
de Deus. O que ela relata de seus ê xtases é freqü entemente de cará ter
tã o elevado que excita minha admiraçã o; é , ao mesmo tempo,
acompanhado de tanta simplicidade que nunca se pode suspeitar de
engano. Supondo mesmo que nã o pertença a uma ordem superior de
coisas, há nele, pelo menos, a mais bela manifestaçã o de uma alma pura
como os anjos, totalmente absorvida em Deus, suspirando apenas por
Sua gló ria e a salvaçã o da humanidade. .”
Dois meses depois, o Reitor fez o seguinte relató rio:
“Irmã Emmerich está um pouco melhor; talvez ela volte a icar bem por
algum tempo. Como sua existê ncia tem estado há tanto tempo em
desacordo com a natureza, nã o precisamos temer que ela morra porque
os sintomas da morte aparecem. Ontem, em um momento de exaustã o,
ela me disse que esperava que Deus lhe desse forças antes de sua morte
para revelar certas coisas em benefı́cio de seus vizinhos. Ela falou muito
baixo, e foi apenas por um esforço que eu pude entender o que ela
disse.”
Ao receber o acima exposto, o Vigá rio-Geral redigiu a seguinte portaria
em caso de sua morte:
“Se a religiosa agostiniana, Anne Catherine Emmerich, dorme no
Senhor, Dean Rensing deve o mais rá pido possı́vel:
“1) Envie-me uma palavra por expresso onde quer que eu esteja, e até
venha ele mesmo se puder fazê -lo. Se nã o, deixe-o seguir os seguintes
passos:
“2) Até minha chegada, ou até novas ordens minhas, deixe-o ver que:
“( a ) Uma ou mais fê meas, de cuja con iabilidade ele está assegurado,
vigiam noite e dia pelos restos mortais. (Eu vou custear a despesa.)
“( b ) Que nenhum outro permaneça perto do corpo, e permita que a
permissã o para vê -lo seja dada ao menor nú mero possı́vel. Se tais
visitas forem muito numerosas, seria bom que o Prefeito interpusesse
sua autoridade para sua descontinuidade.
“( c ) Até minha chegada, ou outras instruçõ es, que o corpo permaneça
absolutamente intocado. Que ningué m examine isso ou os estigmas de
forma alguma.
“3) Que o Reitor tome providê ncias para que a morte lhe seja anunciada
o mais rá pido possı́vel apó s sua ocorrê ncia, e que ele imediatamente
convide o Prefeito a acompanhá -lo aos aposentos da Irmã Emmerich,
nã o o icialmente, mas como um amigo. Que ele faça um convite
semelhante aos Padres Limberg e Lambert e aos Drs. Wesener e
Krauthausen. Em seguida, na presença de todos esses senhores, será
elaborado um relató rio o icial que todos assinarã o, e que consistirá nos
seguintes pontos brevemente expostos:
“( a ) A maneira e a hora da morte com quaisquer circunstâ ncias
notá veis que a acompanhem.
“( b ) O estado do corpo; as diferentes marcas nas mã os, pé s, lado,
cabeça e peito.
“NB Entre o convite à s personagens acima mencionadas e sua aceitaçã o
do mesmo, nã o deve haver tempo. Que eles nã o vã o todos juntos aos
aposentos da irmã Emmerich, para que a publicidade possa ser evitada;
e apenas os mencionados devem ser admitidos.
“4) Por ú ltimo: Que o reitor peça aos padres Limberg e Lambert, assim
como aos dois mé dicos, que aguardem minha chegada a Dü lmen, se
puderem, para que eu possa ter uma entrevista com eles.
“5) Providenciarei todas as etapas subsequentes em tempo há bil.
“Clement August von Droste-Vischering,

“Vigá rio Geral.
“M UNSTER , 26 de maio de 1814.”
Capítulo 31
A VIDA DA IRMA E MMERICH APOS A I NVESTIGAÇAO . H
ER ARREDORES . _ O BBE L AMBERT . _ _ SUA IRMA G
ETRRUDE . _ _
O apreciamos os anos inais da vida da irmã Emmerich, suas relaçõ es
com o mundo exterior devem ser compreendidas; pois sem isso seria
impossı́vel compreender uma vida cujos incidentes mais
T insigni icantes foram dispostos pela Divina Providê ncia para os ins
mais elevados. Os menores eventos em tal vida, embora na aparê ncia
sejam as mais insigni icantes, sã o da maior importâ ncia. Foi em meio
à s ocorrê ncias ordiná rias da vida diá ria que Irmã Emmerich deveria
cumprir sua missã o e assim alcançar a santidade. Chamada a trabalhar
pela Igreja na tribulaçã o, sua vida exterior deve estar em conformidade
com sua tarefa. Sua posiçã o nunca havia sido regulada por sua pró pria
escolha; sempre esteve sujeito à direçã o do alto e, conseqü entemente,
em si mesmo uma fonte de virtude e mé rito. Aqueles que in luenciaram
sua vida exterior nã o foram escolhidos por ela, eles foram reunidos em
torno dela por causas que nã o surgiram da previsã o humana.
Consideremos primeiro o efeito produzido em sua vida pelos estigmas,
cuja origem sobrenatural foi inegavelmente estabelecida pela
investigaçã o eclesiá stica. Enquanto estava no claustro, ela conseguiu
esconder as efusõ es sangrentas da Coroa de Espinhos da curiosidade
descon iada de seus companheiros, pois nã o entrava na economia
divina revelar naquele tempo o misté rio dos maravilhosos caminhos de
Deus sobre Seu servo . Foi, portanto, permitido que ela sinta as dores,
mas nã o carregue em sua pessoa as marcas visı́veis das Chagas de seu
Salvador. Sem um milagre de poder divino, ela nã o poderia ter
suportado aquelas torturas excruciantes um ú nico instante; mas, graças
a essa ajuda, ela se tornou tã o incorporada à natureza da videira que,
como o ramo em torno de seu suporte, começou a se adaptar à forma da
cruz. Sentada ou deitada, seus pé s involuntariamente cruzavam um
sobre o outro tã o perto quanto os de um cruci ixo. Quando subitamente
despertada do ê xtase por seu confessor e incapaz de se levantar tã o
rapidamente quanto a obediê ncia pedida, ela exclamava suplicante: “Ah,
nã o posso! Nã o posso! Desvincule-me! Estou pregado.” As palmas de
suas mã os foram perfuradas, os dedos mé dios ergueram-se acima dos
outros em uma posiçã o nã o natural, e custou-lhe uma dor intensa para
usá -los. Mas mal ela saiu da obscuridade de sua humilde cela para
entrar em um mundo sem simpatia, os sinais exteriores se
manifestaram! Nã o poderia ela, pobre, doente, abandonada como
estava, esperar que sua expulsã o do convento fosse, pelo menos, o
ponto culminante de seus sofrimentos? Nã o tã o! Agora começou uma
vida em comparaçã o com cuja austeridade e sublimidade, tudo o que
ela havia sofrido até entã o afunda na insigni icâ ncia.
Ainda havia um desejo acalentado naquele pobre e sofredor coraçã o,
que era servir ao venerá vel padre, seu benfeitor e amigo, o ú nico apoio
humano que lhe foi concedido. Ele permaneceu com ela em
Agnetenberg até que, forçados a partir, ambos encontraram um
alojamento miserá vel com uma viú va chamada Roters. Nele ela honrou
nã o apenas seu amigo e protetor, mas um confessor da Fé cuja
idelidade o havia condenado à pobreza e ao exı́lio. O abade Lambert foi
o ú nico que a tratou com bondade durante sua vida no convento, o
ú nico a quem ela pô de dar a conhecer suas dores. Quando de
madrugada ele ia à sacristia preparar a missa, ela lhe contava as
instruçõ es recebidas em visã o na noite anterior para sua missã o de
sofrimento no dia seguinte, oraçõ es, e com gratidã o entesourar suas
palavras de encorajamento e consolo. Eles eram a dá diva mais preciosa
que ela já havia recebido de qualquer criatura viva; eles eram o que
nem mesmo seu anjo podia lhe dar. Seu coraçã o batia e sofria com a
mesma sensibilidade de outros coraçõ es humanos e para ele, como
para outros, as palavras de conforto de um amigo eram um doce alı́vio,
uma necessidade essencial. E ainda mais - essa pobre freira até recebeu
esmolas do pobre padre . Ele sabia que o que ela ganhava com sua
costura normalmente ia para a Superiora, e que suas necessidades
insigni icantes nã o eram atendidas em troca. As vezes, o bondoso
anciã o lhe trazia um pedacinho de pã o branco que ela tinha para levar,
satisfeito com o pensamento de que da mã o daquele a quem ela devia
uma recepçã o mais frequente da Sagrada Eucaristia, ela recebia
també m o sustentaçã o de sua vida natural.
A esperança de fazer algum pequeno retorno por sua bondade por seu
serviço iel, nã o se concretizou. Seu estado nã o só a tornava incapaz de
tais deveres, mas també m exigia os serviços de caridade de outros, e
seus ê xtases eram freqü entes e irresistı́veis. Muitas vezes o abade a
encontrara ajoelhada, rı́gida e imó vel, aparentemente sem vida. Mas ele
nunca ousou chamá -la de volta por uma ordem dada em virtude de sua
autoridade sacerdotal; e, consequentemente, seus arrebatamentos
tornaram-se dia a dia mais freqü entes e prolongados. Sua ú nica
ansiedade tinha sido escondê -los de todos ao redor e manter essa alma
escolhida na feliz ignorâ ncia de seu estado. Para mantê -la na humildade
e desviar seus pensamentos dessas maravilhas, encontradas mas na
vida dos santos, ele se recusou absolutamente a receber qualquer
comunicaçã o dela sobre o assunto, dizendo sucintamente: “Irmã , nã o é
nada! Nã o é nada! é apenas um sonho!" Suas enfermidades o faziam
ansiar por repouso, e ele esperava sinceramente que seus ú ltimos dias
em uma terra estranha nã o fossem perturbados por novos
aborrecimentos. A primeira visã o de seus estigmas sangrentos o a ligiu
profundamente, mas ele se consolou com o pensamento de que eles
desapareceriam à noite, ou pelo menos que poderiam ser mantido em
segredo. Logo, poré m, o bom velhinho foi desiludido. As feridas nã o
desapareceram, e acrescentou muito ao sofrimento da pobre vı́tima ser
obrigada a sustentar a coragem de seu bondoso pai e amigo enquanto
lutava para suportar sua pró pria torrente de a liçã o.
Nenhum acontecimento de sua vida lhe custara tanto quanto o
aparecimento de seus sinais maravilhosos. Como Lidwina de Schiedam,
comida por vermes e putrefaçã o, serviu a Deus Todo-Poderoso por mais
de trinta anos como um instrumento de expiaçã o para a Igreja, agora a
estigmatizada de Dü lmen trazia em sua pessoa as marcas da Redençã o
para o mesmo im. Lidwina també m recebeu sua marca; mas seus
outros sofrimentos expiató rios apagaram, em certa medida, da mente
do observador a impressã o que de outra forma teriam produzido. Os
estigmas da irmã Emmerich foram precisamente a causa dela ser
retirada de sua aposentadoria e exposta ao olhar pú blico. Na é poca em
que ela viveu, feridas e sofrimentos como os de Lidwina nã o poderiam
ter sido suportados pacientemente pelos escarnecedores de tudo o que
tivesse cará ter sobrenatural.
As feridas milagrosas da irmã Emmerich exerceram uma in luê ncia
interna e externa, em conseqü ê ncia da qual a circulaçã o do sangue
parecia ter sido totalmente alterada em relaçã o ao curso natural, cada
ferida sendo um centro para e de onde as correntes luı́am. Suas
pró prias pulsaçõ es pareciam alteradas ou, por assim dizer,
multiplicadas, sendo detectadas tã o sensivelmente nas pontas dos
dedos quanto nos pulsos. Suas mã os foram perfuradas de um lado para
o outro, as feridas de seus pé s se formaram no peito do pé e correram
ao longo das solas, e a do lado dela tomou uma direçã o para cima, como
se feita por um golpe de baixo. Quando se abriam e o ar soprava sobre
eles, cortava como uma faca a iada ou uma chama abrasadora e causava
sofrimento indescritı́vel ao pobre invá lido; por isso costumava manter
as mã os envoltas em linho macio. Depois de anos de duraçã o, eles
estavam tã o frescos, tã o a iados, tã o livres de maté ria purulenta quanto
no primeiro dia de seu aparecimento.
Dr. Wesener relata o seguinte, sexta-feira, 8 de setembro de 1815:
“Achei a invá lida extremamente fraca, mas alegre, com as mã os e os pé s
sangrando. As feridas nas costas das mã os sã o redondas e tã o grandes
quanto uma pequena moeda, as bordas ligeiramente inchadas, mas sem
in lamaçã o. Uma coisa que me pareceu notá vel, embora talvez de pouca
importâ ncia para qualquer um que nã o fosse um mé dico, foi uma leve
escoriaçã o na articulaçã o inferior do dedo indicador direito. Essa
escoriaçã o estava in lamada e um lı́quido purulento se acumulava sob a
epiderme em trê s lugares diferentes. Perguntei se ela o havia arranhado
com uma agulha, e ela me disse que no dia anterior, enquanto limpava
um copo, havia quebrado o aro e arranhado o dedo com ele. Sua pele é
facilmente in lamada e inclinada à supuraçã o. Deixe a ciê ncia trazer
esse fato para a condiçã o imutá vel de suas feridas.”
O Dr. Wesener considerou o acima exposto, como podemos inferir de
sua observaçã o inal, como uma prova evidente do cará ter sobrenatural
dos estigmas do invá lido; outro muito impressionante é proporcionado
por seu sangramento apenas em certos dias do ano eclesiá stico. Suas
efusõ es nã o se limitavam à s sextas-feiras, o que as faria cair em
intervalos ixos e recorrentes; aconteciam em todas as festas mó veis
comemorativas da Sagrada Paixã o, independentemente das disposiçõ es
pessoais do enfermo. As vezes, a ú nica indicaçã o que ela tinha da
aproximaçã o de tal festa era o aumento do sofrimento em suas feridas.
Um ano, o dia de feira anual realizado em Dü lmen caiu em uma sexta-
feira; consequentemente, a irmã Emmerich foi importunada pelos
visitantes e, vendo tantos camponeses em trajes festivos, pensou que
certamente devia ser domingo. Perto das trê s da tarde, ela empalideceu
subitamente e o sangue escorria em quatro có rregos por baixo de sua
touca, circunstâ ncia que ela nã o conseguia explicar até que algué m
comentasse que era sexta-feira e nã o domingo.
O sangue sempre corria na mesma direçã o das Sagradas Chagas de
Cristo na cruz. Das palmas das mã os corria para a parte interna do
antebraço; descendo os pé s em direçã o aos dedos dos pé s; e da testa e
das tê mporas descia até o nariz, mesmo quando a cabeça nã o estava
ereta. Foi por causa desse curso antinatural do sangue, que o professor
de quı́mica vaiou com a ideia de sua realidade e declarou que era
apenas tinta . Clement Brentano, alguns anos depois, prestou o seguinte
depoimento:
“O luxo de sangue era visı́vel na parte superior de sua testa alta, logo
abaixo do cabelo, onde escorria como gotas de suor, embora nenhum
sinal de ferida pudesse ser visto; mas quando secava, pequenas
manchas vermelhas como as picadas de uma agulha podiam ser
distinguidas, à s quais os Drs. Wesener e von Druffel deram um nome
particular. A quantidade que escorria de sua cabeça era, à s vezes, maior
ou menor, e o mesmo pode ser dito das outras feridas; parecia, no
entanto, que o luxo de alguns era maior na proporçã o que o de outros
era menor”.
Dr. Wesener con irma o ú ltimo detalhe, sexta-feira, 3 de junho de 1814:
“O sangue luiu hoje do meio-dia à s quatro horas, escorrendo de sua
cabeça tã o copiosamente que ela icou assustadoramente pá lida e
prostrada. Seus atendentes, alarmados, tentaram detê -lo aplicando
panos embebidos em vinagre.”
Sexta-feira, 29 de setembro de 1815: “A princesa Gallitzin veio esta
tarde de Mü nster para ver o enfermo, e eles conversaram muito tempo,
estando presentes o abade Lambert e Clara Soentgen. Quando a
princesa se retirou, a invá lida soltou um gemido, e Clara Soentgen
correu para a cabeceira da cama para encontrar um luxo de sangue
claro jorrando de trê s pequenas perfuraçõ es em sua testa; ela o pegou
nas dobras de um pano de linho. Suas outras feridas també m
começaram a sangrar, mas nã o tã o abundantemente quanto sua cabeça.
Nã o devo ignorar a exclamaçã o do abade Lambert. Ao ver o invá lido
sangrando tã o profusamente, ele derramou lá grimas e, virando-se para
Clara Soentgen, disse: 'Ma soeur , agora você vê que eu nã o iz isso.' ”
Seis anos depois, sexta-feira, 9 de fevereiro de 1821, durante as
exé quias do velho abade, Clemente Brentano presenciou uma efusã o de
sangue, que anotou com as seguintes observaçõ es:
“A irmã Emmerich tem uma testa muito alta, tê mporas proeminentes e
uma abundâ ncia de cabelos castanhos escuros, que, devido ao corte
constante e à pressã o de um cocar apertado, embora naturalmente
macios e inos, tornaram-se bastante grosseiros. Suas dores de cabeça o
tornaram sensı́vel ao toque, pentear causa dor aguda;
consequentemente, é somente quando absolutamente necessá rio que
ela consente em cortá -lo, embora tenha sido forçada a se submeter a ele
durante os primeiros anos de seus estigmas. Sempre observando e
suspeitando, ela mal conseguia manter a porta fechada tempo
su iciente para arrumá -la; pois se algué m tivesse icado esperando, a
suspeita teria sido despertada. Foi muito difı́cil, por isso, prestar-lhe os
serviços mais necessá rios. Quando a tentativa era feita, muitas vezes
era com tanta pressa e ansiedade que lhe dava mais sofrimento do que
alı́vio. Ela mesma experimentou uma espé cie de temor reverente ao ver
sua pessoa impressionada com seus sinais maravilhosos. Deus, que em
seus primeiros anos lhe concedera tal aptidã o para o trabalho manual,
agora lhe dava tanta facilidade e prontidã o para qualquer propriedade
e limpeza que exigissem, tanto para ela quanto para seu entorno, e isso
mesmo em contemplaçã o, que seu pobre leito de sofrimento era
sempre tã o arrumado e bem arrumado quanto o dos religiosos mais
cuidadosos e mais bem atendidos de um convento. E, no entanto, deve
ter sido muito difı́cil para ela, apesar de sua destreza. Durante anos, ela
só conseguia icar sentada na cama, com a cabeça apoiada nos joelhos;
muitas vezes mal conseguia mover as mã os feridas com os dedos
mé dios paralisados; e sua transpiraçã o abundante tornava necessá ria
uma troca de roupa vá rias vezes ao dia. Mas ningué m jamais entrava
em seu quarto, nã o importava a que horas, sem encontrá -la
cuidadosamente vestida e cercada por uma limpeza tã o agradá vel de se
ver. Visitei-a diariamente e a qualquer hora durante quatro anos, e
invariavelmente via nela e em seu ambiente uma certa propriedade que
lembrava aquelas virtudes das quais ela era verdadeiramente a
personi icaçã o: inocê ncia, castidade e pureza de coraçã o.”
Temos um fato para provar o quã o pouco ela poderia esperar da
atençã o de seus amigos. No verã o, durante sua oraçã o extá tica, enxames
de moscas à s vezes pousavam em suas feridas e as picavam até o
sangue. O Dr. Wesener a encontrou neste estado uma vez sem ningué m
para aliviá -la. Devemos també m a ele a informaçã o de que,
principalmente durante a oitava de Corpus Christi, as feridas da
Flagelaçã o, com exata semelhança com os cortes de um chicote,
apareceram em sua pessoa. Eles foram acompanhados por sinais de
febre.
Essas marcas da predileçã o do Salvador eram para a Irmã Emmerich
fontes de tortura, medo e ansiedade, da mais profunda e dolorosa
humilhaçã o. Mas a graça de Deus foi su iciente para ela. Ela os portava
nã o como algo pró prio, nã o como um sinal de distinçã o, mas como o
selo de sua missã o expiató ria. O misté rio da Redençã o havia sido
apagado, por assim dizer, da memó ria do homem; pois talvez nenhuma
é poca tenha dado tã o pouca conta dos sofrimentos do Salvador como
esta sobre a qual escrevemos. Alé m dos incré dulos, os inimigos
declarados da santa Igreja de Deus, estamos chocados com o pequeno
nú mero daqueles que entã o compreenderam estas palavras de Sã o
Pedro: “ Scientes quod non corruptibilibus auro vel argento redempti
estis, sed pretioso sanguine quasi agni immaculati Christi .” 1 Foi um
perı́odo em que se manteve perfeito silê ncio, tanto no pú lpito como
nas escolas de teologia, sobre o misté rio da Redençã o, sacrifı́cio e
satisfaçã o, mé rito e pecado; um perı́odo em que boas obras e milagres
tiveram que ceder a “teorias da revelaçã o” vazias; um perı́odo em que o
Homem-Deus, para ser suportá vel, tinha que ser apresentado como o
“Amigo dos homens, o Amigo dos pecadores, o Amigo das crianças”. Sua
vida foi, como diziam, “ uma lição ”; Sua Paixã o, “ um exemplo de
fortaleza ”; Sua morte, “ amor infrutífero ”. O catecismo foi tirado das
mã os dos ié is e substituı́do por “Histó rias Bı́blicas”, nas quais a
absoluta falta de doutrina foi velada sob “ linguagem simples adaptada
a a compreensão de todos. ” Os livros de piedade, as antigas fó rmulas de
oraçã o, os antigos câ nticos de louvor, foram trocados por produçõ es
modernas tã o miserá veis e ı́mpias como aquelas pelas quais o Missal, o
Breviá rio e o Ritual foram substituı́dos.
Essa degradaçã o intelectual pode passar à primeira vista por uma
aberraçã o transitó ria, uma falsa direçã o do espı́rito da é poca; mas
diante de Deus era um ataque direto à Fé , pondo em perigo a salvaçã o
de inú meras almas, expressã o do mais profundo desprezo por Seu
amor e justiça. Tudo isso tinha que ser expiado por uma vı́tima inocente
que nã o deveria ser tratada de outra forma senã o o pró prio Jesus e Sua
obra de redençã o. A grandeza surpreendente de Seu sacrifı́cio
sangrento e Sua satisfaçã o rigorosa pelo pecado sã o uma pedra de
tropeço para muitos; da mesma maneira, a irmã Emmerich era motivo
de ofensa por causa de seus sinais misteriosos e, mesmo para seus
amigos mais pró ximos, era um fardo insuportá vel. O abade Lambert e
seu confessor desejavam ardentemente o desaparecimento daquilo que
os privava de paz e repouso; o pá roco da paró quia afastou-se dela com
um sentimento de irritaçã o ao encontrar seu nome associado ao seu
caso singular; o Vigá rio Geral, o mais alto funcioná rio da diocese,
submeteu-a como impostora à mais rigorosa investigaçã o, a im de
poupar ao mundo o espetá culo insuportá vel de suas feridas; e, por im,
nã o alcançado esse im, ela é abandonada, indefesa e indefesa, à
curiosidade importuna de uma multidã o impiedosa, suspeita e até mais
cruelmente perseguida, como veremos mais adiante. Suas pró prias
oraçõ es sã o, por assim dizer, ignoradas por Deus Todo-Poderoso.
Aqueles suspiros amorosos que atraem torrentes de bê nçã os sobre os
outros sã o impotentes em sua pró pria causa quando ela clama a Ele
para privá -la de seus estigmas. “Minha graça te basta!” ela ouve, e as
feridas misteriosas permanecem. As belas palavras de Clement
Brentano podem aqui ser citadas:
“Selada com as Chagas de seu Amor Cruci icado, ela foi impelida ao
deserto da incredulidade para dar testemunho de a verdade. Que
missã o carregar em sua pró pria pessoa, exibir aos olhos do mundo, aos
seguidores de seu prı́ncipe, a insı́gnia vitoriosa de Cristo, o Filho do
Deus vivo, Jesus de Nazaré , Rei dos judeus! Grande coragem, graça
especial eram necessá rias para isso. Para muitos ela seria objeto de
escâ ndalo e suspeita, para todos um enigma. Onde se encontram os
caminhos da incredulidade e da superstiçã o, da malı́cia e da maldade,
do orgulho intelectual e da tolice, ali estava ela para ser pendurada na
cruz, exposta ao olhar curioso dos transeuntes, submetida à s
observaçõ es e crı́ticas absurdas do vulgo. . Viver pobre e desprezada,
presa de doenças misteriosas, menosprezada por seus amigos mais
pró ximos, muitas vezes maltratada, totalmente sozinha em meio à
multidã o curiosa na qual nã o vê ningué m que possa compreendê -la ou
simpatizar com ela; ser uniformemente paciente, afá vel, manso,
discreto; edi icar a multidã o heterogê nea, pouco atenciosa em seu
comportamento para com ela - essa era a tarefa da religiosa pá ria, a
pobre camponesa, cuja ú nica instruçã o era aquela encontrada em seu
catecismo.
Nunca uma palavra de reclamaçã o escapou de seus lá bios. Viu-se
suspeita, ouviu as absurdas calú nias proferidas contra ela, mas calou-
se; só quando encarada com respeito e admiraçã o ela mostrava sinais
de desagrado. Durante anos ela sofreu as dores dos estigmas antes que
suas marcas externas lhe fossem concedidas, considerando isso apenas
como um favor concedido à sua petiçã o por sofrimentos expiató rios.
Quando ela recebeu sua impressã o visı́vel, ela ainda a via como uma
visã o simbó lica, nã o como um fato real; e assim, em todos os
momentos, ela estava pronta para ver neles apenas o que a obediê ncia a
obrigava a contemplar. Ela sentiu sua pró pria indignidade tã o
profundamente, ela temeu tanto os elogios do mundo que, mesmo em
visã o, ela corou de si mesma, ela estaria disposta a ser punida como
uma impostora.
No domingo, na oitava da Exaltaçã o da Santa Cruz, de 1815, ela assistiu
em espı́rito à procissã o solene em Coesfeld do cruci ixo milagroso;
descalça e adorando, ela caminhou atrá s da santa cruz. A medida que
passavam o igreja de St. James, ela sentiu que muitos dos assistentes
pensavam nela e falavam de suas misteriosas feridas, por cuja
circunstâ ncia ela estava tã o confusa que seus esforços para escondê -los
a trouxeram de volta à consciê ncia. As vezes o espı́rito maligno a
repreendia, dizendo que ela poderia se levantar e comer se quisesse;
que se começasse com vinho e á gua, logo veria que seria fá cil tomar
outro alimento, mas que ela era uma hipó crita etc. Em sua humildade e
esquecida da malı́cia do tentador, ela responderia: “Sim, eu sou uma
criatura miserá vel! Mereço ser desprezada como uma hipó crita”, e
indignada consigo mesma tentava se levantar da cama e gritar para os
passantes: “Gente boa, gente boa, afastem-se de mim! Nã o se
escandalize comigo! Eu sou uma criatura indigna!” Mas voltando
exausta por seus esforços, ela inalmente reconheceu o impostor
diabó lico.
Sexta-feira, 9 de agosto de 1816, o Dr. Wesener registra o seguinte: “Ela
reclama de seus inú meros visitantes. 'Estou triste até a morte', suspirou
ela um dia, 'por causa deste ajuntamento de pessoas, e particularmente
porque vejo que muitos consideram o que Deus fez em mim, Seu
instrumento miserá vel, com uma veneraçã o mais profunda do que
sentem diante do Bem-aventurado Sacramento. Eu poderia morrer de
vergonha quando os bons e velhos padres, dez vezes melhores do que
eu, pedissem para me ver. Tentei acalmá -la, dizendo que Deus permitia
essas visitas para testar sua paciê ncia, que as pessoas nã o vinham vê -la,
mas as maravilhas de Deus manifestadas nela; que eles nã o a
admiravam, mas apenas os decretos incompreensı́veis de Deus Todo-
Poderoso. Minhas palavras a consolaram e restauraram a paz.”
Nenhum conhecimento preciso teria sido sobre a recepçã o das feridas,
se nã o fossem as visõ es relativas a ela que teve em vá rios momentos
durante os ú ltimos anos de sua vida e que relatou em obediê ncia à
ordem de seu confessor. Em 4 de outubro de 1820, festa de Sã o
Francisco de Assis, ela teve a seguinte visã o:
“Vi o santo entre alguns arbustos de uma montanha selvagem em que
se espalhavam grutas como pequenas celas. Francisco tinha abriu o
Evangelho vá rias vezes. Cada vez que acontecia era a histó ria da Paixã o,
e assim ele implorava para sentir os sofrimentos de seu Senhor. Ele
costumava jejuar nesta montanha, comendo apenas um pouco de pã o e
raı́zes. Ele se ajoelhou, seus joelhos nus em duas pedras a iadas, e
apoiou outras duas em seus ombros. Já passava da meia-noite e ele
estava orando com os braços estendidos, meio ajoelhado, meio sentado,
as costas apoiadas na encosta da montanha. Eu vi seu anjo perto dele
segurando suas mã os, seu semblante todo em chamas de amor. Ele era
um homem franzino. Ele usava um manto marrom aberto na frente com
um capuz como os usados na é poca pelos pastores, um cordã o
amarrado na cintura. No momento em que o vi, ele estava como se
estivesse paralisado. Uma luz brilhante disparou do cé u e desceu sobre
ele. Nela havia um anjo com seis asas, duas acima da cabeça, duas acima
dos pé s e duas com as quais parecia voar. Na mã o direita segurava uma
cruz, com cerca da metade do tamanho normal, na qual havia um corpo
vivo resplandecente de luz, os pé s cruzados, as cinco chagas
resplandecentes como tantos só is. De cada ferida saı́ram trê s raios de
luz rosada convergindo para um ponto. Eles dispararam primeiro das
mã os para as palmas das mã os do santo; depois da ferida do lado
direito para o lado direito do santo (estes raios eram maiores que os
outros); e por ú ltimo, dos pé s para as solas dos pé s do santo. Na mã o
esquerda o anjo segurava uma tulipa vermelho-sangue em cujo centro
havia um coraçã o de ouro, que acho que ele deu ao santo. Quando
Francisco voltou do ê xtase, ele mal conseguia icar de pé , e eu o vi
voltando para seu mosteiro sofrendo cruelmente, e apoiado por seu
anjo-guardiã o. Ele escondeu suas feridas o melhor que pô de. Havia
grandes crostas de sangue acastanhado nas costas das mã os, pois nã o
sangravam regularmente todas as sextas-feiras; mas seu lado muitas
vezes sangrava tã o profusamente que o sangue escorria pelo chã o. Eu o
vi rezando, o sangue escorrendo pelos braços. Eu vi muitos outros
incidentes de sua vida. Certa vez, antes mesmo de conhecê -lo, o Papa o
viu em visã o apoiando o Latrã o em seus ombros quando estava prestes
a cair.
“Entã o eu tive uma visã o de mim mesmo recebendo as feridas. Eu
nunca soube antes como era. Trê s dias antes do ano novo, e por volta
das trê s horas da tarde, eu estava deitado sozinho no quartinho que
costumava ter na casa da Sra. Roters, com os braços estendidos. Eu
estava contemplando a Paixã o de Jesus Cristo e pedindo para sentir
Suas dores. Eu disse cinco Pais Nossos em homenagem à s Cinco Chagas.
Experimentei grande doçura com um desejo intenso de que minha
oraçã o fosse atendida, quando de repente vi descer obliquamente sobre
mim uma grande luz. Era um corpo cruci icado, vivo e transparente,
com os braços estendidos mas sem cruz, as feridas mais
resplandecentes que o corpo, como cinco cı́rculos de luz brilhante.
“Fui arrebatado de mim mesmo e ansiava, com uma mistura de dor e
doçura, compartilhar os sofrimentos de meu Salvador. Como meu
desejo icou ainda mais veemente com a visã o de Suas Chagas, ele
disparou, por assim dizer, do meu peito, mã os, pé s e lado em direçã o a
eles. No mesmo momento, raios triplos de luz vermelha, convergindo
para um ponto, dispararam primeiro das mã os, depois do lado e dos
pé s da Imagem sobre minhas mã os, lado e pé s. Fiquei um tempo
inconsciente, até que a garotinha da Sra. Roters baixou minhas mã os.
Ela disse à famı́lia que eu os havia cortado e que estavam sangrando,
mas implorei que nã o dissessem nada sobre isso.
“Já tinha a cruz no peito há algum tempo, desde a festa de Santo
Agostinho quando, enquanto rezava de joelhos, com os braços
estendidos, o meu Noivo me assinou com ela. Depois que recebi essas
feridas, senti uma grande mudança em toda a minha pessoa; meu
sangue circulou em direçã o a esses pontos com uma dolorosa sensaçã o
de contraçã o. Sã o Francisco apareceu-me naquela noite, consolou-me e
falou da violê ncia das dores interiores”.
Para que o leitor possa entender as visõ es relativas a si mesmo,
devemos entrar em alguns detalhes sobre sua signi icaçã o. Como
instrumento de expiaçã o, todas as suas açõ es deveriam ser realizadas,
seus sofrimentos suportados da maneira mais agradá vel a Deus. Para
puri icar sua alma das faltas diá rias, teve a direçã o de seu confessor e o
Sacramento da Penitê ncia; mas, quando as imperfeiçõ es cometidas na
visã o foram apagadas, seu anjo interveio para impor novos esforços e
sofrimentos. A medida que sua tarefa aumentava, suas visõ es sobre o
mesmo se tornavam mais abrangentes. Sua vida estava agora chegando
ao im, e era apropriado que cada momento dela fosse empregado no
cumprimento de sua missã o. Ela nã o só tinha que cumprir seu dever em
tudo que lhe dizia respeito pessoalmente e reparar as falhas
decorrentes de sua pró pria natureza pobre, mas també m era
responsá vel por aqueles que Deus havia associado a ela como auxiliares
em sua obra de expiaçã o. Ela conhecia o vigá rio-geral e o reitor
Overberg muito antes de ouvirem falar dela; e suas oraçõ es e in luê ncia
estavam ao redor do Peregrino enquanto ele ainda vagava longe da
Igreja, descuidado de Deus e de sua pró pria alma.
Ele havia sido mostrado a ela em visã o como aquele destinado a
registrar suas contemplaçõ es, para o qual ela deveria ganhá -lo para
Deus. A seguinte visã o ela relatou ao Abbé Lambert:
“Eu estava viajando em direçã o à Jerusalé m Celestial com uma multidã o
de pessoas; mas eu tinha um fardo tã o pesado para carregar que mal
conseguia me dar bem. Descansei um pouco sob um cruci ixo em torno
do qual havia vá rias cruzes de palha e pequenos galhos secos
amarrados. Perguntei ao meu guia o que signi icavam todas aquelas
cruzes. Ele respondeu: 'Estas sã o as pequenas cruzes que você tinha no
convento, eram leves. Mas agora uma verdadeira cruz foi colocada
sobre você , carregue-a!' Entã o a multidã o se dispersou e meu confessor,
que eu vi entre eles, esgueirou-se para trá s de um arbusto e icou à
espreita de uma lebre. Implorei-lhe que nã o icasse para trá s, que viesse
comigo; mas ele nã o quis ouvir minha persuasã o, e eu cambaleei
sozinho sob meu fardo. Mas eu temia que nã o deveria deixá -lo para
trá s, que deveria suplicar e até forçá -lo a ir ao nosso destino magnı́ ico;
entã o voltei e o encontrei dormindo e, para meu horror, ouvi o uivo de
feras por perto. Acordei-o e implorei-lhe que continuasse sua jornada,
mas tomei todas as minhas forças para fazê -lo vir comigo. Por im,
chegamos a um rio largo e profundo, atravessado por uma ponte muito
estreita, que eu jamais conseguiria atravessar sem sua ajuda.
Chegamos, inalmente, ao im de nossa jornada.”
Veremos em breve o signi icado dessa visã o aparentemente simples. O
padre Limberg era dominicano. A supressã o de seu mosteiro o a ligiu
profundamente e, ao retornar ao mundo, ele resolveu regular sua vida o
mais estritamente possı́vel por suas obrigaçõ es religiosas. A Irmã
Emmerich agradeceu a Deus por lhe ter dado este digno sacerdote, que
lhe detinha nã o só o cargo de confessor e diretor, mas també m o de
superior moná stico; e para ele ela transferiu o respeito e a obediê ncia
que, enquanto no convento, ela havia prestado à Regra e à autoridade
legal. Deus Todo-Poderoso quis que ela continuasse a praticar seus
votos sagrados; e, embora superior ao padre Limberg em inteligê ncia e
vida espiritual, ela o obedecia cegamente, conservando para com ele a
atitude de uma criança simples pronta para ser conduzida e dirigida em
todas as coisas. Sua menor palavra foi para ela uma ordem de Deus que
nã o admitia questionamento nem contradiçã o. Embora à s vezes
convencida pela experiê ncia ou pelas advertê ncias de seu anjo de que
tal ou tal prescriçã o seria acompanhada de resultados prejudiciais, ela
nã o fez a menor objeçã o - nenhuma dor, nenhum sacrifı́cio
contrabalançado em sua estimativa pelo mé rito da obediê ncia. Ela
frequentemente via que a direçã o dele agravava seus sofrimentos; no
entanto, foi para ela a ordem de Deus que quis que ela cumprisse sua
missã o, nã o pelo ministé rio de seu anjo, mas pelo de Seu sacerdote. Há
uma caracterı́stica comum a todas as almas chamadas a uma vocaçã o
sublime - e é o sacrifı́cio, o abandono de todo o seu ser, corpo e alma, à
Vontade de Deus, uma caracterı́stica que brilhou mais claramente em
toda a vida da Irmã Emmerich, e em nada mais do que em suas relaçõ es
com seu confessor. A obediê ncia era o vı́nculo que a unia como
representante viva do corpo da Igreja. Foi fundada na fé que a mostrou
na pessoa do sacerdote vice-gerente de Deus na terra, uma fé tanto
mais meritó ria quanto ela via mais claramente nele a fraqueza do
homem. Por mais extraordiná rios que sejam os dons das almas
privilegiadas, por mais elevada que seja a tarefa que lhes é atribuı́da,
eles nã o conhecem outra lei, nenhuma direçã o mais alta do que a regra
de fé , como a Igreja, coluna e fundamento da verdade, estabelece. O
misticismo verdadeiro e puro loresce em nenhum outro solo que nã o o
da disciplina eclesiá stica, do culto divino, dos sacramentos e das
prá ticas e usos devotos da Santa Igreja. Nã o admite nenhuma
transgressã o, nenhuma dispensa em relaçã o aos Mandamentos de Deus
ou da Igreja, que sã o obrigató rios para todos os cristã os sem exceçã o;
nem sanciona a omissã o do dever sob o pretexto ilusó rio de que a alta
espiritualidade nã o está vinculada a leis e regulamentos ordiná rios. Sã o
as barreiras erguidas por Deus para a segurança de Seus escolhidos que
o falso mı́stico, o mentiroso pretendente a favores extraordiná rios, nã o
hesita em derrubar.
Quando o padre Limberg assumiu a direçã o espiritual da irmã
Emmerich, ele havia adotado a opiniã o do abade Lambert quanto à
necessidade de ocultar seu estado. Ele quali icou suas visõ es como
meros sonhos. Ele era de uma mentalidade tı́mida, facilmente inquieta.
Foi somente depois de anos de relaçõ es sexuais que ele apreciou com
justiça os altos dons de seu penitente. Ele mesmo relata o seguinte
incidente:
“A invá lida estava uma tarde em oraçã o extá tica, com os olhos fechados,
enquanto eu estava sentado perto rezando meu breviá rio, que durou
cerca de uma hora. Quando terminei, as dú vidas do Prof. B____ vieram à
minha mente, e nã o sei como concebi a seguinte idé ia: lembrei-me de
que o abade Lambert naquele dia consagrara duas Hó stias, reservando
uma para a Comunhã o do enfermo na manhã seguinte. Nã o posso,
pensei, colocá -la à prova, nã o por curiosidade ociosa ou qualquer má
intençã o? Preenchido com este pensamento, fui e peguei a Hó stia
Sagrada, coloquei-a em um corporal ao redor do qual dobrei uma estola
e a levei de volta ao quarto do enfermo. Ela jazia exatamente como eu a
havia deixado, enterrada em oraçã o; mas assim que coloquei o pé no
parapeito da porta, ela se levantou apressadamente, embora com
esforço, estendeu os braços e caiu de joelhos em adoraçã o. 'O que você
quer?' Eu disse. 'Ah! lá vem meu Senhor Jesus para mim com o
taberná culo!' Eu permiti que ela adorasse o Santı́ssimo Sacramento por
um tempo e depois o levei de volta.”
A primeira vez que a encontrou em ê xtase, pediu uma explicaçã o; ela
icou muito confusa e implorou para que ele nã o traı́sse seu segredo.
Foi o mesmo com Maria Bagnesi, 2 entre quem e a irmã Emmerich
havia uma semelhança impressionante. Maria uma vez foi encontrada
em ê xtase levantada acima do solo. Ao voltar à consciê ncia, ela icou
tã o assustada que escondeu o rosto com as mã os como uma criança
pega em uma falha, nã o ousando olhar para aqueles que
testemunharam seu arrebatamento.
O padre Limberg entendia tã o pouco dessas coisas que, ao encontrar a
irmã Emmerich absorta em ê xtase, tentava excitá -la sacudindo-a com
força, pois dizia: “ Ela está delirando. ” Em agosto de 1814, ela assumiu
os sofrimentos de uma pobre tuberculosa para obter por sua paciê ncia
e uma morte feliz. O padre Limberg, encontrando-a um dia gemendo de
agonia, sacudiu-a pelos ombros até que ela acordou, quando ela disse
baixinho: “Fui a uma pobre mulher doente. No meu retorno, eu estava
tã o fraco que tive que subir os degraus de pedra de joelhos. 3 Foi um
trabalho á rduo, meus joelhos estã o doendo muito.”
Seus joelhos estavam, de fato, com bolhas e a dor neles continuou por
alguns dias; mas o padre Limberg tratou isso como um sonho até que a
tuberculosa, sua pró pria irmã , implorou para ser levada à irmã
Emmerich, que ajudou com suas oraçõ es ela pode morrer ao lado de
sua cama. Ele a levou para o quarto da irmã Emmerich, onde todos os
sintomas da tuberculose apareceram instantaneamente: febre ardente
e dores no lado direito tã o violentas que ela desmaiou ao ser retirada
da cama, enquanto a pró pria tuberculosa estava aliviada e consolada.
Dr. Wesener diz: “A irmã Emmerich teve uma noite muito dolorosa; ela
foi maltratada e zombada por algumas crianças que caı́ram em cima
dela e bateram nela. Ela teve que usar as duas mã os para se defender
sem, no entanto, conseguir escapar delas. O padre Limberg, que estava
assistindo por sua irmã , viu os gestos da irmã Emmerich e tocou-lhe no
braço para contê -la. Ela acordou e, apesar de vê -lo ao seu lado, nã o
perdeu o medo das crianças que continuavam a maltratá -la. Queixava-
se de tê -la machucado e de ter tentado fazê -la comer levando comida à
boca. Ela foi atormentada a manhã toda com o gosto disso.” Essa visã o
referia-se à s suspeitas que a moribunda há muito alimentava e
comunicou a outros a respeito do jejum perpé tuo da irmã Emmerich,
que ela considerava uma impostura. O pobre invá lido expiou essa falta
suportando pacientemente os maus tratos mencionados acima, e
obteve para o tuberculoso a graça do arrependimento e uma morte
feliz.
O padre Limberg foi, inalmente, forçado a admitir que os
arrebatamentos de seu penitente, etc., eram algo mais do que sonhos;
ainda assim ele permaneceu na obscuridade em relaçã o ao estado dela.
Na Vigı́lia e Festa da Assunçã o, Irmã Emmerich contemplou a morte da
Santı́ssima Virgem com suas circunstâ ncias concomitantes. Ela falou de
suas visõ es enquanto ainda em ê xtase em um estilo tã o claro e
animado, que até o padre Limberg foi compelido a reconhecer o fato de
que nã o havia nela nenhum traço de delı́rio. Ele segurava uma pequena
pintura a ó leo da morte da Santı́ssima Virgem a uma curta distâ ncia
diante de seus olhos fechados, quando sua forma rı́gida se inclinou
instantaneamente em direçã o a ela; inclinou a cabeça, tomou-o nas
mã os e disse, em alusã o a Sã o Pedro nele representado: “Ah! o homem
de barba branca é um homem muito bom!” Entã o ela caiu para trá s, e o
padre Limberg colocou-o nas mã os dela, que estavam cruzadas sobre o
peito. Quando recobrou a consciê ncia, ela disse em resposta à s suas
perguntas: “Vi a Mã e de Deus morrendo cercada pelos Apó stolos e seus
amigos. Contemplei a cena por um longo tempo, e entã o toda a sala com
tudo o que continha foi colocada em minhas mã os. Oh, como eu estava
feliz! Mas como eu me perguntava como poderia suportar tanto peso,
me disseram: 'E pura virtude e isso é leve como uma pena.' Toda a noite
anterior tive visõ es da morte de Mary. Eu estava indo para Jerusalé m, e
isso de uma maneira estranha, pois estava deitado na cama nem
dormindo nem sonhando, meus olhos abertos. Eu vi tudo acontecendo
aqui no meu quarto, assim como na estrada.”
O padre Limberg estava acostumado a tratá -la como uma religiosa
comum. Ele falou com ela brevemente e severamente, e isso era
precisamente o que ela mais apreciava nele. Ele era seu confessor há
dois anos quando, um dia, o Dr. Wesener a encontrou em prantos. Ao
perguntar a causa, recebeu a seguinte resposta: “Temo perder a
con iança em Deus, meu ú nico ajudador. Agora que tenho que deitar
aqui, tudo me a lige. Eu costumava ter tanta con iança que nenhum
sofrimento, por mais violento que fosse, poderia abalá -la. Mas
ultimamente tudo mudou e agora estou angustiado porque meu
confessor vai procurar outro cargo. Eu o valorizo e o pre iro a todos os
outros, por causa de sua severidade.”
Alguns anos depois, ela novamente comentou na presença do mé dico
que sentia como a severidade do padre Limberg havia sido bené ica
para ela, e que nada a entristecia mais do que vê -lo relaxar nesse ponto.
O seguinte traço caracterı́stico é uma boa ilustraçã o de sua conduta em
relaçã o a ela:
“Uma noite”, diz o mé dico, “encontrei a irmã Emmerich aparentemente
morrendo; seu pulso estava quase no im, e ela mal conseguia articular
uma palavra. Eu nã o sabia a causa de sua prostraçã o, mas dei-lhe dez
gotas de ó pio e a deixei. Na manhã seguinte, para minha surpresa, ela
estava radiante como sempre. Eu me virei para o confessor dela para
uma explicaçã o, e ele disse: 'Esta manhã ela estava ainda mais fraca do
que ontem e, temendo sua morte, dei-lhe a Sagrada Comunhã o o mais
rá pido possı́vel. Mal recebeu a Hó stia Sagrada na lı́ngua, seu rosto,
antes como o de um cadá ver, icou rosado, seu pulso icou forte e ela
permaneceu mais de uma hora em adoraçã o. Entã o compreendi a causa
de sua extraordiná ria fraqueza. Eu havia proibido sua Santa Comunhã o
por dois dias por nã o permitir que suas costas fossem banhadas em
conhaque quente. ”
Este incidente fornece uma imagem verdadeira e impressionante da
posiçã o do invá lido. O cheiro de bebida era intolerá vel para ela, seu uso
como lavagem era um verdadeiro tormento; no entanto, o mé dico e o
confessor o ordenaram. Se sua fraqueza ou o estupor causado por seus
fumos a impediam de prestar esse serviço a si mesma, ela tinha que se
entregar à s mã os de Gertrude, que pouco dava conta de seu delicado
senso de modé stia; assim, para evitar seu tratamento sumá rio, a pobre
sofredora à s vezes deixava de fazer uso do remé dio, e esse era o estado
de coisas no presente caso. Na quarta-feira anterior, o padre Limberg
descobriu que ela havia recusado os serviços de sua irmã . Ele a puniu
privando-a da Sagrada Comunhã o na quinta e na sexta-feira, e teria
prolongado a penitê ncia, se seu estado no sá bado nã o tivesse
despertado temores por sua vida. O leitor compreenderá prontamente
o benefı́cio de dez gotas de ó pio em tal caso. Mas a irmã Emmerich
estava acostumada a receber todos esses eventos como castigos
merecidos por suas pró prias falhas, para as quais ela nunca ousava uma
desculpa.
Como Maria Bagnesi, sua obediê ncia ao comando do padre foi perfeita.
Um dia, quando Maria se contorcia e gemia em seu leito de dor, seus
amigos mandaram chamar seu confessor para que sua bê nçã o a
aliviasse. Ele veio, consolou-a e encorajou-a, e disse ao sair: “Agora,
Irmã Maria, seja obediente e ique quieta!” — Instantaneamente, ela
icou imó vel e nã o se moveu daquela posiçã o até o dia seguinte, quando
seu confessor veio e revogou sua ordem. . Como Maria, a Irmã
Emmerich també m sofreu mais com no inal de cada ano eclesiá stico,
porque como serva iel, ela teve que corrigir os defeitos dos
trabalhadores preguiçosos na vinha do Senhor. Dr. Wesener relata na
data de 27 de outubro de 1815:
“Ela icou doente o dia todo, toda a sua pessoa tremendo de dor. Uma
caracterı́stica notá vel em seu caso é sua surdez total que já dura vá rios
dias. Embora nã o em ê xtase, ela nã o conseguia ouvir nada, exceto o que
seu confessor lhe ordenou em obediê ncia.
“Em novembro ela foi pega com uma tosse forte. Com a intençã o de
reservar a essê ncia do almı́scar para um ú ltimo recurso e temendo que
o ó pio atacasse o estô mago, tentei esfregar com câ nfora que, no
entanto, só aumentou o mal. Temendo o pior, implorei ao confessor que
icasse com ela naquela noite com sua irmã . No dia seguinte ela estava
completamente livre de sua tosse, que o padre Limberg explicou com
estas palavras: “Eu vigiei ao lado dela com sua irmã até meia-noite. A
sua tosse era tã o violenta e incessante que, nã o a podendo aguentar
mais tempo, recorri a um remé dio espiritual, e ordenei-lhe em virtude
da obediê ncia que nã o tossisse mais. Ao som da palavra obediência , ela
caiu inconsciente e icou quieta até de manhã . A tosse voltou à noite,
mas apenas ligeiramente.
“Na sexta-feira, 10 de novembro, está vamos bastante ansiosos por ela,
pois ela havia sofrido dores terrı́veis em seus estigmas o dia todo. Suas
mã os estavam cerradas e parecidas com a morte, todos os membros
tremiam, e ela estava inconsciente como uma morta. De repente ela
suspirou: 'Ah! Se eu fosse livre! Se eu pudesse rezar diante do
Santı́ssimo Sacramento!' — Padre Limberg respondeu: 'Faça, você está
livre!' — Essas palavras um tanto inde inidas nã o trouxeram nenhuma
força para a enferma, e ela disse suplicante: 'Posso? Devo?' — implorei-
lhe que a mandasse em virtude da obediê ncia. Ele o fez, quando ela se
ajoelhou e começou a rezar com os braços estendidos. A visã o dela
ajoelhada e rezando em tal estado tinha algo realmente impressionante.
Temendo as consequê ncias de tal esforço, o padre Limberg mandou-a
deitar-se e ela afundou sem um movimento. Quando voltou à
consciê ncia, ela disse que se sentia como se estivesse morta por dentro.
Um cataplasma embebido em conhaque quente foi colocado em seu
peito, e à s dez horas daquela noite dei-lhe oito gotas de almı́scar.
Seus desejos para a Sagrada Comunhã o foram muitas vezes expressos
de forma mais comovente. Um dia, seu ardor era tã o intenso que ela foi
involuntariamente transportada em espı́rito para a igreja. Ajoelhando-
se diante do taberná culo, ela estava prestes a abri-lo e se comunicar,
quando subitamente tomada pelo terror ao pensar que era um ato
ilegal, ela acordou e implorou a permissã o do padre Limberg para
confessar. Ele a dissuadiu, dizendo que era tudo um sonho; mas nã o foi
sem di iculdade que ele conseguiu acalmá -la.
Durante a oitava de Todos os Santos, o padre Limberg deixou Dü lmen
por alguns dias. A irmã Emmerich nã o ousou se comunicar na ausê ncia
dele, pois temia ter cedido à impaciê ncia por causa da irmã . Em
consequê ncia dessa privaçã o, ela se tornou, para usar as palavras do Dr.
Wesener, “tã o fraca e miserá vel, seu pulso tã o baixo, que temı́amos a
morte”. Mas quando o padre Limberg voltou e ela confessou e
comunicou, ela recuperou suas forças e logo estava brilhante como
sempre.
Nã o só na vida espiritual Irmã Emmerich foi passivamente obediente ao
seu confessor. Em tudo, sem exceçã o, ela procurou regular sua conduta
pelas instruçõ es dele. Seu desejo de obediê ncia religiosa aumentou com
sua incapacidade de praticá -la. A cada criatura ela desejava submeter-
se pelo amor de Deus, e com esta visã o ela estava sempre
perseverantemente alerta para sacri icar sua pró pria vontade nos
incidentes diá rios da vida. Seu perfeito abandono a Deus nã o era
apenas um ato de amor ardente, era um fato, uma realidade em sua
existê ncia, e cada instante lhe trazia novas ocasiõ es para sua prá tica
heró ica. Seu humilde esquecimento de si mesmo levou seus amigos a
considerá -la nã o como doente e exigindo cuidados especiais; e, como
em seus primeiros anos suas visõ es e sofrimentos nunca foram um
pretexto para dispensar-se de trabalho, por subir acima de sua posiçã o
inferior, entã o agora sua condiçã o real nã o causou nenhuma mudança
em sua vida diá ria. Simples, prestativa e trabalhadora, ela nunca
aspirou a notar. Como ela nã o podia sem ajuda supervisionar as tarefas
domé sticas do abade Lambert, ela levou sua irmã mais nova Gertrude
para ajudá -la; mas esta era tã o inexperiente que a invá lida tinha de sua
cama para lhe ensinar tudo o que dizia respeito aos assuntos
domé sticos. As vezes até , apesar de seu insuperá vel desgosto, ela
mesma era forçada a preparar a comida da maneira que sabia que os
velhos enfermos poderiam fazer. Sua habilidade em assuntos
domé sticos era intuitiva, e ela a exercia tã o bem que todos estavam
acostumados a chamá -la para diferentes serviços; mas nenhuma
palavra jamais saiu de seus lá bios expressando desejo de cuidado ou
atençã o para consigo mesma. A renú ncia havia se tornado sua segunda
natureza e a alegria que sentia em servir aos outros era sua doce
recompensa. Gertrude desde o inı́cio a acusara de manter a cama por
preguiça e de se abster de comida por meticulosidade. O que ela teve
que suportar de tal atendente, pode-se facilmente imaginar. Suportar
resignadamente grandes sofrimentos e provaçõ es cuja causa é secreta,
manter a paciê ncia e a serenidade em meio à s dores do corpo, é mais
fá cil do que suportar silenciosa e mansamente as marcas de frieza,
explosõ es de temperamento, a falta daqueles cuidados e atençõ es
insigni icantes que custam tã o pouco, mas cujo valor é inestimá vel para
um sofredor. O Dr. Wesener nos dá os seguintes detalhes de seu
primeiro ano de atendimento na Irmã Emmerich:
“Gertrude Emmerich é dé bil mental e de coraçã o duro, um grande
aborrecimento para o invá lido e para mim; ela tem pouco amor e
menos ainda respeito pela irmã , que deixa o dia inteiro sem nem
mesmo um copo de á gua. Se houvesse alguma fraude, Gertrude
certamente a denunciaria. Em uma ocasiã o, iz uma observaçã o à
invá lida sobre a falta de sentimentos de sua irmã por ela. Ela respondeu
que Gertrude seria, de fato, a primeira a testemunhar contra ela, se
descobrisse a menor hipocrisia, pois a tratava nã o como irmã , mas
como inimiga. Gertrude nã o pode suportar a irmã advertê ncias. Devo
dizer que nã o aguento o humor caprichoso e contraditó rio da moça.
Irmã Emmerich tem que ajudá -la em todos os deveres. Muitas vezes eu
a encontrei preparando em sua cama pratos feitos de leite, farinha e
ovos. Isso levanta suspeitas, e o pobre abade Lambert nã o suporta vê -la
cuidando de tais coisas; mas se ela nã o o izer, seus desejos nã o serã o
atendidos. Ela nã o suporta o cheiro da comida, é um de seus maiores
tormentos. Encontrei-a uma vez tossindo convulsivamente, porque sua
irmã se aproximou dela impregnada do cheiro de pã o quente recé m-
saı́do do forno. Ela era geralmente afetada da mesma maneira quando a
porta era deixada aberta e a fumaça da cozinha a alcançava. Certa
manhã , encontrei-a exausta de tanto tossir na noite anterior, pois
Gertrude havia apagado uma vela de cera ao lado da cama e deixado o
pavio fumegando.
Seis anos depois, Clement Brentano escreveu:
“Uma das maiores cruzes da invá lida foi sua irmã Gertrude, a quem ela
suportou com tristeza e compaixã o. Gertrude tinha uma disposiçã o
muito infeliz. Sua irmã se esforçou com sofrimento, paciê ncia e oraçã o
para obter para ela uma mudança de coraçã o. Dia e noite ela estava à
mercê dessa criatura, e devido ao seu terrı́vel dom de ler coraçõ es, ela
viu seu estado interior, uma visã o que aumentou muito seu tormento.
Só depois de sua morte as oraçõ es da irmã Emmerich foram
respondidas, e Gertrude se tornou uma pessoa mudada.”
Gertrude tinha uma mania perfeita de fazer a irmã comer. Irmã
Emmerich muitas vezes sofria pelos moribundos, que nã o expiaram
seus pecados de intemperança no comer e beber, e suas dores
expiató rias eram entã o caracterizadas pelas consequê ncias fı́sicas e
morais desse vı́cio. As vezes ela era assombrada pelo cheiro saboroso
de pratos delicados; novamente, ela foi assaltada por um desejo
irresistı́vel de comer; e, novamente, ela experimentou a irritaçã o de um
epicurista cujos desejos por guloseimas nã o podem ser saciados. Essas
inclinaçõ es ela teve que combater no lugar de suas vı́timas miserá veis
para quem ela obteve a graça de uma morte feliz. As vezes, ela era
consumida pela sede e, se tentasse beber, estrangulava-se e vomitava, o
que quase lhe custava a vida. Gertrude, na sua estú pida indiferença,
muitas vezes a obrigava a comer quando, absorta na contemplaçã o, a
pobre sofredora nã o sabia o que fazia. Foi mais por obediê ncia do que
por ignorâ ncia que ela aceitou a comida. As instruçõ es do padre
Limberg para ela foram que ela nã o deveria rejeitar as atençõ es de sua
irmã , e assim ela se submeteu passivamente aos caprichos de Gertrude.
Dr. Wesener dá vá rios exemplos disso:
“30 de maio de 1814 – encontrei o invá lido bastante inconsciente, em
estado lamentá vel. Suspeitei que sua obstinada irmã a estava
preocupando, e eu estava certo. O padre Limberg me disse que ela a
havia forçado a comer um pouco de chucrute. Nã o foi até a noite
seguinte que ela icou aliviada.
“2 de setembro – de novo a irmã Emmerich estava quase morta. Seu
pulso mal indicava vida, e quando por im ela jogou fora alguns bocados
de comida, Gertrude explicou: “Fiz um ragu para o abade e dei-lhe um
pouco para provar; ela deve ter engolido um pouco.
“29 de outubro – ela estava esta noite doente até a morte – estô mago
nauseado, â nsia de vô mito e tosse convulsiva. Este estado veio por volta
do meio-dia. Ao investigar a causa, descobri que durante a Missa
Solene, enquanto ela estava absorta em ê xtase, Gertrude a izera provar
uma salada de vinagre. Sentei-me com ela naquela noite, mas nã o
consegui aliviar a ná usea nem parar o vô mito até que alguns pedaços
da salada saı́ssem misturados com muco. Na manhã seguinte ela estava
viva e isso era tudo. Depois da Sagrada Comunhã o, ela se recuperou um
pouco, mas ao meio-dia seus sofrimentos recomeçaram. Ela foi
consumida pela sede, atormentada por dores terrı́veis no estô mago e
na garganta, e um gole de á gua renovou seus vô mitos. Dei-lhe seis gotas
de almı́scar, mas sem efeito, e repeti a dose à noite. Ela se censurou por
ter provado a salada. Eu a acalmei, dizendo que nã o era culpa dela, mas
da falta de julgamento de Gertrude.
“9 de maio de 1815 – encontrei o invá lido extremamente prostrado. O
padre Limberg e sua irmã icaram com ela a noite toda, esperando vê -la
morrer em um de seus violentos acessos de vô mito. Depois da Sagrada
Comunhã o na manhã seguinte, ela melhorou, embora eu ainda notasse
nela um esforço convulsivo para engolir; por im vomitou um lı́quido
acastanhado, a causa de todos os problemas. Seu irmã o mais velho a
visitara no dia anterior e lhe oferecera um pouco de cerveja da qual ela
inconscientemente engoliu algumas gotas.
A irmã Emmerich nunca pronunciou uma palavra de reclamaçã o contra
sua irmã quando ela lhe causou tanta dor; pelo contrá rio, culpava
apenas sua pró pria imprudê ncia. Mas quando ela a viu fazendo ouvidos
moucos para suas admoestaçõ es de irmã ; cumprindo tã o
descuidadamente o dever de seu estado; recusando-se obstinadamente
a reconhecer ou corrigir suas falhas; sobretudo, quando a viu
aproximar-se dos Sacramentos em tais disposiçõ es, icou muito, muito
triste. O mé dico escreve, em 26 de setembro de 1815:
“A irmã Emmerich estava muito triste hoje. Quando perguntei a causa,
ela respondeu: 'Estou pronta para suportar pacientemente qualquer
dor, pois estou neste mundo apenas para sofrer, até sei por que tenho
que fazê -lo; mas o pensamento, posso dizer a convicçã o, de que minha
pobre irmã piora perto de mim em vez de melhorar, me faz tremer.
Tentei consolá -la, dizendo que Deus nunca permitiria que sua irmã se
perdesse, que ela certamente mudaria depois de algum tempo, que
talvez agora ela fosse o instrumento que Ele usou para promovê -la na
perfeiçã o, etc. Minhas palavras pareciam console-a”.
A irmã Emmerich nã o tinha uma terceira pessoa a quem apelar quando
Gertrude se tornasse insuportá vel. O abade era muito gentil e
indulgente e, alé m disso, sabia muito pouco alemã o para interferir; O
padre Limberg era naturalmente tı́mido demais para assumir qualquer
tipo de autoridade sobre a garota teimosa; e o bom Dean Overberg viu
nela a pedra de toque da humildade de sua irmã , o instrumento pelo
qual Deus Todo-Poderoso quis puri icar sua alma de toda imperfeiçã o.
No que dizia respeito a seus amigos reverendos, ela nã o podia contar
com eles para nenhuma reparaçã o, e ainda assim um á rbitro foi
necessá ria nos encontros diá rios que aconteciam entre a pobre
enferma e a perversa Gertrudes; entã o ela implorou ao reitor Overberg
que constituı́sse o juiz do doutor Wesener, já que ele conhecia seus
assuntos domé sticos e podia decidir todas as diferenças. O mé dico,
muito a contragosto e apenas em conformidade com suas sú plicas
sinceras, consentiu em assumir o cargo ingrato.
“Um dia”, assim diz seu diá rio, “eu com muita delicadeza e cautela iz
algumas observaçõ es a Gertrude sobre seu mau humor, sua falta de
obediê ncia, etc., quando ela assumiu um ar de surpresa e sentimento
ferido, declarou ser seu disposiçã o natural, e que nã o havia nenhum
mal nisso. Eu raciocinei com ela, contando alguns exemplos de sua
perversidade, mas tudo em vã o. Ela até parecia triunfar pelo fato de ter
despertado a indignaçã o da irmã .” A irmã Emmerich considerava muito
sé rio o consultó rio que o mé dico aceitara e, em lá grimas, acusava-se a
ele sempre que pensava ter cedido à impaciê ncia. Ele escreveu o
seguinte alguns meses depois para Dean Overberg:
“Se dependesse de mim, há muito eu deveria ter banido aquele espı́rito
maligno, Gertrude; mas sempre que eu o propus, o invá lido me
implorava para ser paciente. 'Eu sou o ú nico culpado!' ela diria. 'E uma
das minhas provaçõ es, é a Vontade de Deus.' Acho, no entanto, que ela
deveria ser mandada embora; um anjo nã o poderia suportá -la. Vou lhe
dar, como exemplo de seu temperamento difı́cil, algo que aconteceu
recentemente. Gertrude mostrou-se mal-humorada uma manhã inteira,
e o doente suportou-a mansamente. A tarde, a irmã Emmerich começou
a consertar alguma coisa para os pobres. Pediu à irmã que a ajudasse,
mostrando-lhe ao mesmo tempo o que queria que fosse feito; mas
Gertrude achou por bem fazer exatamente o oposto e imprudentemente
cortou a parte boa da roupa em vez do que lhe foi dito. O invá lido
chamou sua atençã o e, pegando a tesoura, começou a cortar as partes
gastas; entã o Gertrude mostrou tal obstinaçã o e insolê ncia, que sua
irmã tirou o trabalho de suas mã os um pouco rapidamente, e a tesoura
caiu no chã o. piso. Que triunfo para Gertrudes! Ela os pegou e os
devolveu com um ar zombeteiro, insinuando que eles tinham sido
jogados nela. Isso quase esmagou o pobre invá lido. Ela icou fraca como
a morte, e foi só depois de ter confessado e comunicado que ela
recuperou suas forças. Tais casos nã o sã o de forma alguma raros. Algo
deve ser feito. O abade e o padre Limberg sã o muito fá ceis, eles deixam
as coisas irem e virem.”
Dean Overberg, na recepçã o do acima, estava pronto para consentir que
Gertrude fosse mandada embora, mas a pró pria irmã Emmerich nã o
ousou separar-se de sua irmã sem uma ordem expressa de seu anjo. Ela
suportou seus aborrecimentos diá rios e de hora em hora até um ano
antes de sua morte, quando foi autorizada por seu guia a mandá -la
embora. Deus Todo-Poderoso geralmente coloca aqueles a quem Ele
destina para a alta perfeiçã o em situaçõ es que podem ser para eles uma
escola de renú ncia e morti icaçã o espiritual, na qual, lutando
constantemente contra sua pró pria fraqueza, eles adquirem as virtudes
de que mais precisam. Vemos Maria Bagnesi numa situaçã o paralela à
da Irmã Emmerich. Sua enfermeira exigia dela os serviços mais
humildes. Tendo sido durante anos empregada na casa dos pais, julgou-
se autorizada a reclamar, por sua vez, os serviços da ilha. Quando mal
podia suportar suas dores, Maria foi mandada trazer lenha e á gua,
preparar as refeiçõ es, em suma cuidar de todos os assuntos domé sticos,
enquanto a pró pria criada ia fofocar na vizinhança. Ai de Maria se ao
voltar nã o encontrasse coisas que lhe agradassem! Entã o vieram as
explosõ es de raiva, à s quais a criança se opô s apenas a sú plicas gentis
para ser perdoada pelo amor de Jesus! Quando obrigada a icar de cama
pela febre, ou pelas dores excruciantes da pedra, Maria nã o conseguiu
nem um copo d'á gua de sua ama de coraçã o duro, e enquanto estava
seca e morrendo de sede, os gatos que entravam pela janela traziam sua
carne e queijo, como se compadecesse de seu estado. Uma palavra de
Maria a teria livrado da mulher insuportá vel. Mas ela nã o se atreveu a
pronunciá -lo, sabendo muito bem que ela nã o poderia encontrar
melhor oportunidade para a prá tica da mansidã o e da paciê ncia. Esses
testes diá rios eram para Maria e Anne Catherine o que os botõ es e
lores do prado sã o para a abelhinha ocupada. Atraı́ram dali aquela
unçã o espiritual inefá vel por meio de cujos meios derramaram o mel da
consolaçã o nos coraçõ es de todos os que se aproximavam deles. Sua
vida exterior era, sem dú vida, humilde e banal; mas, aos olhos de Deus,
grandioso e magnı́ ico, pois é Ele mesmo quem em Seus instrumentos
escolhidos trabalha, sofre, cura e salva.
Capítulo 32
D R. _ W ILLIAM WESENER . _ M ESMERISMO .
Voltamos nossa atençã o para o Dr. Wesener, um homem que ocupa
um lugar tã o proeminente na vida da irmã Emmerich, e a quem
devemos o conhecimento de muitos fatos interessantes. Como
eu vimos, o primeiro relato de seu estado extraordiná rio o atraiu para
sua cabeceira, e um conhecimento mais ı́ntimo com ela o
reconduziu à fé e à prá tica de seus deveres religiosos.
Profundamente grato pelos favores espirituais que ela havia obtido
para ele, ele fez do caso dela seu estudo cuidadoso, anotando nã o
apenas os fatos que lhe provavam sua rara perfeiçã o, mas també m os
incidentes e conversas que in luenciaram seu pró prio progresso na
virtude. Seus memorandos simples, como os de Clement Brentano,
cinco anos depois, mostram como a Irmã Emmerich ganhou almas para
Deus. Seria difı́cil imaginar dois indivı́duos mais diferentes em talentos
e inclinaçõ es do que o mé dico de Dü lmen e o poeta Brentano, tã o ricos
em dons naturais; no entanto, ambos a irmam que sua conexã o com o
estigmatisé e, provocada por circunstâ ncias aparentemente fortuitas, foi
uma dispensaçã o mais misericordiosa da Divina Providê ncia em
relaçã o a eles, uma das mais frutı́feras em consequê ncias felizes.
Seguem algumas palavras do pró prio mé dico:
“Foi em 1806 que ouvi falar pela primeira vez da irmã Emmerich. Eu
estava entã o praticando em Reklinghausen, onde o mé dico assistente
de Agnetenberg, Dr. Krauthausen, me consultou sobre os fenô menos
inexplicá veis exibidos em uma de suas internas, a irmã Emmerich. Eu
estava lendo um artigo sobre magnetismo em 'Reil's Archives' e
mencionei a ele certos casos catalé pticos aos quais, no entanto, ele
prestou pouca atençã o. Era um velho severo e frequentava o convento
gratuitamente; esta foi uma das razõ es pelas quais a irmã Emmerich se
sentiu obrigada a aceitar seus remé dios, embora à s suas pró prias
custas. Ele enumerou uma longa lista de suas doenças, cada uma
marcada por seu pró prio cará ter especial. Mal foi curada de um, foi
apanhada por outro. No momento em que a morte parecia inevitá vel,
eles tomaram um rumo favorá vel, embora a habilidade mé dica
parecesse nã o exercer in luê ncia apreciá vel sobre eles.
“Em 21 de março de 1813, visitei-a pela primeira vez. Eu tinha ouvido
falar de seus estigmas em certa assemblé ia. Ela deitou na cama
inconsciente; mas, voltando a si, olhou-me com uma expressã o franca e,
quando o abade Lambert me apresentou, disse sorrindo, que me
conhecia bem. Achei sua observaçã o bastante singular e, considerando-
a como uma brincadeira boba, assumi um comportamento grave. No
entanto, nã o havia necessidade de tal procedimento e, à medida que me
familiarizava melhor com ela, estava convencido de sua franqueza e
retidã o. Ela era uma alma simples, verdadeiramente cristã , em paz
consigo mesma e com tudo ao seu redor, vendo em tudo a Vontade de
Deus, e considerando-se inferior a todos. Jamais esquecerei sua
bondade em acalmar meus temores em relaçã o à guerra. Ela muitas
vezes me assegurava muito positivamente que Napoleã o logo cairia e
que Dü lmen seria poupado pelos franceses. Sua previsã o foi
notavelmente veri icada. Na guarniçã o francesa de Minden havia vá rios
bandidos sem lei; eles cometeram muitos ultrajes em Dorsten, mas
passaram por Dü lmen sem sequer entrar na cidade.
“Em nossas comunicaçõ es sempre achei a Irmã Emmerich simples e
natural, bondosa e graciosa para com todos, especialmente os pobres,
os doentes e os desafortunados. Só recentemente pude compreender
sua capacidade de assumir o sofrimento dos outros. Ela possuı́a em alto
grau o dom de transmitir consolo, como eu mesmo experimentava
muitas vezes, pois ela reanimava minha consciê ncia. con iança em
Deus, ensinou-me a rezar e, assim, aliviou em grande medida as
pesadas cruzes que minha inclinaçã o natural à tristeza agravava. Sua
vida estava totalmente em Deus. A publicidade dada ao seu estado
milagroso a incomodou muito. Ela estava constantemente empenhada
em aliviar as misé rias, corporais e espirituais, das multidõ es que
a luı́am a ela. Seu coraçã o estava livre de criaturas; conseqü entemente,
nã o é difı́cil adivinhar a fonte de onde luı́a a consolaçã o que ela
dispensava ao pró ximo.
“Em nossa primeira entrevista, ela me exortou à con iança. Sorrindo
docemente, ela disse: 'Deus é in initamente misericordioso! Quem se
arrepende e tem boa vontade encontra graça aos Seus olhos!' Implorou-
me que ajudasse os pobres, obra tã o agradá vel a Deus, dizendo com um
suspiro: 'Nunca houve tã o pouco amor ao pró ximo como agora, embora
seja uma virtude tã o bela, enquanto a indiferença ou o desprezo é tã o
grande vı́cio.' Protestou que só a fé cató lica é verdadeira, a ú nica que
conduz à salvaçã o, e falou calorosamente da incompará vel felicidade de
pertencer à Igreja Cató lica: 'Con iemos em Deus!' ela costumava dizer.
'Apeguemo-nos à nossa santa Fé ! Existe algo mais consolador na terra?
Que religiã o ou que iloso ia poderia nos indenizar por sua perda?
Tenho pena dos judeus acima de todos os outros. Eles estã o em pior
situaçã o, sã o mais cegos que os pró prios pagã os; sua religiã o é agora
apenas uma fá bula dos rabinos, a maldiçã o de Deus repousa sobre eles.
Mas quã o bom é Nosso Senhor para nó s! Ele nos encontra no meio do
caminho se tivermos boa vontade, a abundâ ncia de Suas graças
depende apenas do nosso pró prio desejo. Mesmo um pagã o pode ser
salvo se, sinceramente desejoso de servir a Deus, o Soberano Senhor e
Criador, ele seguir a luz natural infundida por Ele e praticar a justiça e a
caridade para com o pró ximo.'
“Uma vez voltei a conversa para a oraçã o. Observei que, segundo
minhas idé ias, a verdadeira oraçã o consistia no cumprimento do dever
e no exercı́cio da caridade para com o pró ximo, e que tinha curiosidade
de saber como ela podia passar horas inteiras ali, esquecida de tudo ao
redor, perdida, tã o falar, em Deus. Ela respondeu: 'Pense um momento!
Pode nã o um o homem ica tã o absorto em um belo livro que ica
inconsciente de qualquer outra coisa? Mas se ele conversar com o
pró prio Deus, a Fonte de toda beleza, como é possı́vel que ele nã o esteja
totalmente perdido nEle? Comece adorando-O com toda humildade, o
resto virá .' Falei entã o das tentaçõ es que o homem tem de suportar do
maligno, e ela respondeu: 'E verdade, o inimigo tenta impedir a oraçã o;
quanto mais fervoroso, mais ele multiplica seus ataques. Algo disso me
foi mostrado um dia. Eu estava em uma bela igreja na qual trê s
mulheres estavam ajoelhadas em oraçã o; atrá s deles estava uma igura
horrı́vel. Acariciou o primeiro que imediatamente adormeceu; ele entã o
tentou o mesmo com o segundo, embora nã o com tanto sucesso; mas o
terceiro atingiu e abusou tã o cruelmente que iquei cheio de pena.
Surpreso, perguntei ao meu guia o que aquilo signi icava, e ele
respondeu que era um sı́mbolo da oraçã o. A primeira nã o era sé ria nem
fervorosa, e o diabo facilmente a adormeceu; a segunda nã o foi tã o
ruim, mas ela ainda estava morna; a terceira foi fervorosa e, portanto,
ela foi tentada mais violentamente, mas ela venceu. A oraçã o que mais
agrada a Deus é aquela feita pelos outros e particularmente pelas
pobres almas. Ore por eles, se quiser que suas oraçõ es tragam grande
interesse. Quanto a mim mesmo, ofereço-me a Deus, meu Soberano
Mestre, dizendo: “Senhor, faça comigo o que quiser!” Entã o ico na doce
segurança, pois o melhor, o mais amoroso dos Pais só pode buscar o
meu bem. As pobres almas sofrem indizivelmente. A diferença entre as
dores do Purgató rio e as do Inferno é esta: no Inferno reina apenas o
desespero, enquanto no Purgató rio a esperança da libertaçã o adoça
tudo. O maior tormento dos condenados é a ira de Deus. Alguma idé ia
vaga de Sua ira pode ser formada pelo terror de uma pessoa indefesa
exposta ao ataque de um homem furioso.'
“Falei do destino do homem e ela disse: 'Você sabe por que Deus nos
criou? Para Sua pró pria gló ria e nossa felicidade. Quando os anjos
caı́ram, Deus resolveu criar o homem para ocupar seus lugares. Assim
que seu nú mero for igualado ao dos justos, o im do mundo virá .' eu
perguntei ela onde ela tinha aprendido isso. Ela respondeu
simplesmente que, na verdade, nã o sabia. Em uma pequena conferê ncia
sobre indulgê ncias, observei que as considerava apenas como uma
remissã o de antigas penitê ncias eclesiá sticas. Ela respondeu: 'Eles sã o
mais do que isso, pois por eles obtemos a remissã o dos castigos que nos
aguardam no Purgató rio. Para obter uma indulgê ncia, nã o basta fazer
algumas oraçõ es ou realizar algum bom trabalho; devemos nos
aproximar dos Sacramentos com verdadeiro arrependimento e um
irme propó sito de emenda, sem o qual nenhuma indulgê ncia pode ser
obtida. Acredito que há uma indulgê ncia ligada a toda boa obra. As boas
obras de uma pessoa sã o tã o diversas quanto seu nú mero; e se sobre o
menor deles lui um pouco dos mé ritos de Cristo, adquire grande valor.
O que oferecemos a Deus em uniã o com esses mé ritos in initos, por
mais insigni icantes que sejam, é lançado em nossa conta e deduzido do
castigo que nos espera. Nã o posso deplorar su icientemente a triste
cegueira daqueles para quem nossa santa Fé se tornou uma quimera.
Eles vivem em pecado, imaginando que podem obter indulgê ncias por
certas formas de oraçã o. Muitos cristã os um dia verã o turcos e pagã os
que viveram de acordo com a lei da natureza, tratados com menos rigor
no tribunal de Deus do que eles mesmos. Possuı́mos graça e nã o a
estimamos; ela é , em certo sentido, imposta a nó s, e nó s a rejeitamos.
Aquele que espia um dinheirinho no pó , corre depressa, se abaixa e o
apanha; mas se a graça da salvaçã o eterna estivesse a seus pé s, ele a
evitaria cuidadosamente, a im de seguir os vã os divertimentos do
mundo. As indulgê ncias sã o inú teis para essas pessoas e, de fato, as
prá ticas religiosas que eles praticam por meio de uma rotina estú pida
servirã o antes para sua condenaçã o.'
“E a esta cega busca dos bens mundanos que a seguinte visã o parece
referir-se: 'Encontrei-me em um grande e amplo campo onde eu podia
ver tudo ao redor. Estava lotado de pessoas, todas se esforçando de
maneiras diferentes para atingir seus objetivos. No centro do campo
estava Nosso Senhor cheio de doçura. Ele me disse: “Veja como essas
pessoas exercem e atormentam-se apó s o ganho e a felicidade! Eles nã o
prestam atençã o a Mim, seu Mestre e Benfeitor, embora Me vejam aqui
diante deles. Apenas alguns me olham com sentimentos de gratidã o e
mesmo eles me agradecem apenas de passagem, como se estivessem
dando uma esmola insigni icante.” Aproximou-se entã o de alguns
sacerdotes a quem Nosso Senhor deu atençã o especial; mas eles
jogaram algo para Ele, passaram rapidamente e se misturaram com a
multidã o. Um sozinho subiu a Ele, mas com um ar indiferente. Nosso
Senhor colocou a mã o em seu ombro e disse: “Por que fugir de mim?
Por que me despreza? Eu te amo tanto!" '
“'Entã o a visã o desapareceu. Mas tive muitos desses na vida do clero
dos dias atuais que me deixaram muito triste. Devido ao espı́rito do
mundo e à tibieza, se o Salvador voltasse à Terra hoje para anunciar Sua
doutrina pessoalmente, encontraria tantos oponentes quanto
encontrou entre os judeus.'
“Certa vez, ouvi-a relatar a seguinte visã o sobre os ensinamentos de
nossos tempos: 'Meu guia me levou a um imponente edifı́cio: “Entre”,
disse ele, “e eu lhe mostrarei as doutrinas dos homens”. Entramos em
um salã o espaçoso cheio de alunos e professores. Uma disputa calorosa
estava acontecendo; palavras altas, declaraçõ es contraditó rias
ressoaram por todos os lados. Vi dentro do coraçã o dos professores e,
para minha surpresa, descobri em cada um deles um pequeno caixã o
preto. No centro do salã o estava uma mulher de aparê ncia imponente,
que teve um papel importante na discussã o. Parei alguns momentos
com meu guia para ouvir, quando para minha surpresa vi o pú blico
desaparecer, um a um. O pró prio salã o começou quase
imperceptivelmente a cair em ruı́nas, o chã o nã o era mais seguro. Os
professores subiram uma histó ria onde continuaram seu debate com
renovado ardor; mas ali també m o pré dio começou a desmoronar.
Tremi ao me ver de pé sobre uma prancha carcomida e implorei ao meu
guia que me salvasse. Ele me tranquilizou e me levou a um lugar seguro.
Entã o perguntei a ele o signi icado do pequeno caixã o preto. “Signi ica”,
disse ele, “presunçã o e espı́rito de contradiçã o. O feminino é iloso ia
ou, como dizem razão pura , que procura regular todas as coisas por
suas pró prias fó rmulas. Esses professores seguem seus ensinamentos e
nã o os da verdade, o precioso tesouro transmitido pela tradiçã o.” Entã o
meu guia me conduziu a outra sala onde estavam sentados vá rios
professores em suas cadeiras. Tudo era muito diferente aqui; a clareza e
simplicidade de suas palavras me encantaram, a ordem e a caridade
reinaram e muitos que deixaram os salõ es em ruı́nas se refugiaram
aqui. Meu guia disse: “Aqui está a verdade simples e nã o adulterada que
brota da humildade e dá origem ao amor e a todas as outras bê nçã os”. '
“Um dia, lamentei nã o ter um conhecimento mais completo da vida de
Jesus antes de Seu ministé rio pú blico. Irmã Emmerich respondeu: 'Eu
sei, eu vi até nos mı́nimos detalhes. Conheço també m a histó ria da Mã e
de Jesus. Muitas vezes me pergunto como cheguei a esse conhecimento,
já que nunca o li. Ela prometeu contar tudo para mim e, uma vez que
tive a chance, eu a lembrei disso. Ela começou explicando que foi dado a
conhecer a Santa Ana que o Messias nasceria de sua posteridade. 'Anne
teve vá rios ilhos', disse ela, 'mas ela sabia que o verdadeiro ilho da
bê nçã o ainda nã o havia nascido; portanto, ela orou, jejuou e ofereceu
sacrifı́cios para obter a bê nçã o prometida. Ela nã o teve ilhos por cerca
de dezoito anos, circunstâ ncia que a deixou muito triste; mas com
humildade ela atribuiu o nã o cumprimento da promessa aos seus
pró prios pecados. Joaquim foi a Jerusalé m para oferecer sacrifı́cio
expiató rio no Templo, mas foi repelido. Oprimido pela tristeza, ele orou
e recebeu em sonho a certeza de que a promessa seria cumprida. Ao
mesmo tempo, Ana recebeu uma garantia semelhante e depois deu à
luz a pequena Maria. Joachim e Anne viram na criança um puro dom de
Deus. Resolveram consagrá -la ao Senhor no Templo, o que izeram em
seu terceiro ano. Ao chegar ao Templo, tentaram pegar-lhe as
mã ozinhas para ajudá -la a subir os altos degraus; mas a criança correu
sozinha. Ela usava um manto de seda azul-celeste. Ela nã o estava triste
nem preocupada em se despedir de seus pais, mas deu -se em silê ncio
para os sacerdotes. Ela foi instruı́da em tudo no Templo, e com as
outras jovens ela passou seu tempo trabalhando para isso. Quando ela
completou quatorze anos, os sacerdotes escreveram a seus pais para
que levassem sua ilha para casa, pois a Lei nã o permitia que nenhuma
criança permanecesse acima dessa idade. Maria teria voluntariamente
icado no Templo em estado de virgindade, mas isso nã o foi permitido.
Seus pais estavam ansiosos para escolher um cô njuge digno de seu ilho
admirá vel; portanto, eles se dirigiram ao Templo para buscar a luz do
Altı́ssimo. Todo jovem que aspirava à mã o de Maria era instruı́do a
levar seu cajado ao Santo dos Santos; mas a princı́pio nenhuma
mudança apareceu em nenhum deles. Oraçõ es e sacrifı́cios foram
novamente oferecidos, quando uma voz foi ouvida dizendo que o cajado
de um ainda estava faltando. A busca foi feita e Joseph encontrado. Era
de famı́lia nobre, mas pouco apreciado pelos parentes, por sua
simplicidade e també m por permanecer solteiro. Seu cajado foi
colocado no Santo dos Santos. Naquela noite ela loresceu e na manhã
seguinte foi encimada por um lı́rio branco. Entã o Maria desposou José ,
que se encheu de alegria quando lhe deu a conhecer seu voto de
virgindade perpé tua. Maria pensava sempre no Redentor prometido.
Em sua humildade, ela rezou para ser a serva de Sua Mã e eleita. Foi por
isso que ela icou tã o assustada quando o anjo anunciou sua sublime
maternidade. Ela nã o disse nada a Joseph sobre suas visõ es ou sobre a
mensagem do anjo.
“Ao falar da esmola e dos deveres do estado, a irmã Emmerich à s vezes
aludia à s suas contemplaçõ es. Uma vez ela disse: 'Use sua força e seus
meios a serviço de seus pacientes sem, no entanto, prejudicar sua
pró pria famı́lia; nã o apenas um, mas muitos dos pobres, clamam por
sua ajuda. Seu mé rito está em sua pobreza. A fé ensina que é uma
condiçã o invejá vel, pois o Filho de Deus a escolheu para Si e deu aos
pobres o primeiro tı́tulo do reino dos cé us.' Entã o ela relatou alguns
incidentes singularmente belos da infâ ncia de Cristo, por exemplo que
Maria alguns dias depois da Natividade, se escondeu em uma caverna
subterrâ nea para escapar do olhar dos curiosos.”
Logo icou claro que Deus havia colocado o mé dico perto da enferma,
como mais tarde fez Clemente Brentano, para ajudá -la no cumprimento
de sua missã o. Sob sua direçã o, ele distribuiu nã o apenas suas pró prias
esmolas entre seus pobres pacientes, mas també m dinheiro e roupas
fornecidas por ela para esse im. Irmã Emmerich recebia uma pensã o
anual de cento e oitenta tá leres que Deus multiplicou tã o
abundantemente que suas esmolas excederam em muito essa soma. Dia
e noite ela estava ocupada em algum tipo de trabalho para os
necessitados e, quando seus pró prios recursos escassos lhe falhavam,
ela implorou materiais de outros. Seus dedos habilidosos logo
transformaram pedaços de seda velha, etc., em lindas toucas para
recé m-nascidos. Quando necessitada, ela costumava invocar com doce
familiaridade a ajuda de Lidwina, Madalena von Hadamar e outras
virgens sagradas que haviam sido, como ela, marcadas com os estigmas
sagrados. Dirigindo-se a eles como se estivesse realmente presente, ela
dizia: “E você , pequena Madalena? Veja, é quase Natal e ainda há tantas
crianças sem meias e gorros. Você deve manter sua promessa e me
trazer um pouco de lã e seda. Nunca suas petiçõ es passaram
despercebidas.
O mé dico, convencido pela experiê ncia cotidiana de que ela via e
assistia em espı́rito a todos os que atendia, costumava descrever-lhe os
sofrimentos de seus pacientes. Ele seguiu seu conselho com os
resultados mais bem sucedidos. Muitas vezes ele icava surpreso ao ver
uma recuperaçã o inesperada ou o alı́vio de doenças. Estas ele atribuiu
nã o à s suas pró prias prescriçõ es, mas à irmã Emmerich, que havia
tomado sua doença para si mesma, seja para facilitar sua cura ou para
prepará -los para uma morte feliz.
Até o im, ele foi iel amigo e apoio do velho abade Lambert, suprindo os
remé dios que suas enfermidades exigiam com tanto cuidado e caridade
que só podiam brotar de sua profunda veneraçã o pela irmã Emmerich.
Isso foi para ela um grande consolo. O seguinte incidente provar seu
interesse no bem-estar do bom e velho padre, como també m sua
maravilhosa presciê ncia do perigo que se aproximava.
Diá rio do Dr. Wesener, 15 de fevereiro de 1815:
“Tentei acalmar os temores da Irmã Emmerich pelo abade, que sofre de
tosse crô nica e opressã o no peito. Ontem ele teve um ataque tã o grave
enquanto estava no quarto dela que desmaiou. O confessor estava
presente. Ele cedeu ao seu pedido e permaneceu com ela à tarde, pois
ela temia algum perigo que se aproximasse, e foi uma sorte que ele
tenha feito isso.
As comunicaçõ es do Dr. Wesener com o padre Limberg trouxeram
consequê ncias muito importantes para o invá lido. O tı́mido religioso
teria abandonado sua ilha espiritual ao primeiro som das estú pidas
calú nias espalhadas contra ela, nã o fosse o mé dico cuja experiê ncia o
deixou surdo e incré dulo a todas essas histó rias. O padre Limberg nã o
podia responder friamente e sem hesitaçã o aos argumentos e suspeitas
ilusó rios proferidos por todos os lados. Ele icou nervoso, deu
explicaçõ es confusas e declarou abertamente seu desejo de se afastar
inteiramente de sua conexã o com a irmã Emmerich; mas a presença do
mé dico sempre lhe deu coragem. Ele viu a mudança produzida neste
ú ltimo pelas palavras da irmã Emmerich. A seriedade e idelidade com
que agora se ocupava de seus deveres religiosos, e sua indiferença à s
opiniõ es e julgamentos do mundo o encorajavam grandemente. Sua
con iança no mé dico fez com que ele impusesse à sua penitente a
obrigaçã o de simples obediê ncia a todas as prescriçõ es, colocando-a
exatamente na mesma posiçã o que ela havia ocupado anteriormente
com o Dr. Krauthausen em Agnetenberg. Novamente ela se submeteu a
todos os remé dios empregados para sua cura. O almı́scar, o ó pio, a
câ nfora e, sobretudo, o conhaque quente eram, na opiniã o do mé dico e
do confessor, os meios mais propı́cios para tal im. Na verdade, eles
perderam de vista o fato de que seu corpo milagroso nã o continha em si
o germe de suas doenças singulares. Eles surgiram apenas das
tribulaçõ es acumuladas sobre a Igreja. Ela nunca reclamou mesmo
quando um agravamento de sofrimento provou a ine iciê ncia de seus
remé dios. Nessas ocasiõ es era ainda mais grata e dó cil, de modo que
anos se passavam antes que o mé dico e o confessor reconhecessem a
inutilidade de suas prescriçõ es. Encontramos a seguinte entrada no
diá rio do mé dico, 16 de maio de 1814:
“A doente sofre um martı́rio, dores terrı́veis no peito e perda de
audiçã o. Pensamos que ela estava à beira da morte vá rias vezes. Seus
sofrimentos sã o tã o horrı́veis, espasmos na garganta e no estô mago,
que o padre Limberg quer administrar a extrema-unçã o, que, no
entanto, acho que ainda nã o é necessá ria; enquanto isso, embora
convencido de que os remé dios sã o inú teis, nã o posso mais ser um
espectador passivo de suas lutas. Ela nã o pode reter nada. . . Dei-lhe
quatro gotas de almı́scar, mas ela rejeitou antes mesmo de engolir;
entã o eu diminuı́ a dose, mas sem melhor sucesso. Ela sofreu
terrivelmente a noite toda, seu estô mago rejeitou vá rias vezes o
almı́scar administrado; foi só perto da manhã que ela conseguiu reter
cinco gotas. Encontrei-a em alarmante prostraçã o e parti esperando
nunca mais vê -la viva. No dia 18 de maio, ela icou insensı́vel quase o
dia todo, vomitando á gua de tempos em tempos com vô mitos violentos.
Resolvi icar com ela a noite toda. Ela melhorou um pouco por volta da
meia-noite, quando li para ela um livro piedoso e falei com ela sobre
assuntos religiosos, o que pareceu lhe proporcionar grande alı́vio.
Sobre minha expressã o de surpresa, ela comentou: 'E sempre assim.
Por mais fraco que eu seja, sempre ico aliviado quando se fala de Deus
ou de coisas sagradas; mas se assuntos mundanos sã o mencionados, eu
ico pior.' ”
Seis anos depois, Clement Brentano testemunhou um julgamento
semelhante de almı́scar do qual ele desaprovou. A irmã Emmerich
disse-lhe: “E verdade, é particularmente repugnante para mim, causa-
me muito sofrimento. Fico sempre pior depois disso, mas devo tomá -lo
em obediê ncia ao meu confessor, embora ele tenha visto muitas vezes
os maus efeitos que isso tem sobre mim”.
Pouco depois ela teve uma visã o de sua pró pria vida passada, da qual os
seguintes detalhes relativos aos remé dios empregados em seu caso
serã o interessantes: “Tive uma visã o do lado triste da minha pró pria
vida. Tudo o que certas pessoas izeram para frustrar minha missã o me
foi mostrado em fotos nas quais essas pessoas iguravam. Nunca ousei
pensar neles por medo de tentaçõ es de aversã o. Ontem à noite tive que
lutar contra essa tentaçã o, e tive o consolo de ouvi-la dizer que havia
lutado bem. As fotos me foram mostradas de vá rias maneiras; à s vezes
como se um julgamento passado tivesse realmente voltado, à s vezes
pessoas ocupadas entre si, e novamente parecia ser um recital. Vi tudo
o que havia perdido com isso, tanto na minha vida quanto no trabalho
espiritual, e o mal que tal ou tal pessoa havia me causado, embora eu
nã o estivesse ciente disso na é poca. O que eu só suspeitava, agora eu via
com certeza. Custou-me muito suportar novamente a agonia do
passado, a falsidade e maldade dos homens. Eu tinha nã o apenas que
esmagar todo sentimento de ressentimento, mas també m cultivar a
mais sincera afeiçã o por meus crué is inimigos.
“A visã o começou com minha pro issã o religiosa e tudo o que meus pais
izeram para evitá -la. Eles haviam testado minha paciê ncia e
secretamente esperavam me atrapalhar. As freiras me izeram sofrer. Eu
vi sua grande perversidade. No inı́cio, eles abusaram de mim; e, quando
meu estado se tornou conhecido, eles me honraram imoderadamente,
mas sem deixar de fofocar. Isso me deixou muito triste, pois eu os
amava. Eu vi o mé dico do convento, e como suas prescriçõ es foram
dolorosas para mim. Eu vi o segundo mé dico e seus remé dios
destruindo meu peito. Meu seio parecia bastante oco, e senti que sem
cuidado nã o poderia durar muito. Eu teria sido curado de todas as
minhas doenças sem tratamento mé dico, se apenas os remé dios da
Igreja tivessem sido aplicados.
“Vi como era errado me expor ao olhar pú blico, a pessoas que olhavam
apenas minhas feridas sem levar em consideraçã o outras
circunstâ ncias, e vi como fui forçado a mostrá -las a visitantes curiosos,
um procedimento que perturbou minha vida. recordaçã o sem
bene iciar ningué m. Teria sido muito melhor se tivessem me deixado
em paz. Eu vi as oraçõ es e sú plicas que nã o iz de mim mesmo, mas
obedecendo a uma advertê ncia interior. Tudo era inú til; e,
contrariamente ao meu melhor julgamento, tornei-me um espetá culo
para o mundo. As maiores humilhaçõ es se acumularam para mim com
isso. O que iz com tristeza e apenas em obediê ncia foi-me apresentado
como afronta, e aqueles que me constrangeram a mostrar meus sinais
nã o proferiram palavra em minha defesa”.
Tais contemplaçõ es nunca afetaram a posiçã o real da irmã Emmerich.
Ela sofreu o mesmo tratamento absurdo de antes, e os remé dios do
mé dico permaneceram inalterados. Mas sua alma estava iluminada. Ela
reconhecia nas pessoas e nos acontecimentos instrumentos e meios
destinados por Deus Todo-Poderoso a levá -la a seu im, se ela os
utilizasse ielmente. Seu anjo, entre outras instruçõ es, ordenou-lhe que
nunca recusasse remé dios, uma ordem em estrita conformidade com a
economia divina. Representante da Igreja, ela foi chamada a expiar os
pecados dos homens que, por seus princı́pios, seus ensinamentos, seus
desı́gnios e medidas perniciosas, procuravam exercer sobre ela uma
in luê ncia aná loga à que produzia sobre ela o almı́scar, o ó pio , e as
loçõ es de conhaque. Ela sabia que sua expiaçã o seria tanto mais e icaz
quanto mais simples e sem hesitaçã o ela se submetesse a todas as
prescriçõ es; portanto, nã o detectamos nela nem resistê ncia nem
contradiçã o. Quando re letimos sobre as ondas de destruiçã o que
ameaçavam a Igreja neste perı́odo; quando recordamos os estragos
produzidos pelo espı́rito insalubre da iloso ia, a exaltaçã o ictı́cia do
falso misticismo, que geralmente terminava em depravaçã o
monstruosa, somos involuntariamente levados a reconhecer no ó pio e
no licor repugnante um sı́mbolo marcante dessas falsas doutrinas.
Lutar contra os perigos decorrentes do mesmerismo també m fazia
parte da tarefa da irmã Emmerich, já que seu mé dico e seu confessor
foram os primeiros a recorrer a ele apó s o uso vã o de ó pio e almı́scar.
Dr. Wesener nos diz:
“O padre Limberg me disse que, enquanto a invá lida estava
aparentemente em estado catalé ptico, ele tentou vá rios experimentos
mesmé ricos com ela, mas sem sucesso. Entã o eu determinei para fazer
alguns eu mesmo a primeira chance que eu deveria ter. Fiz isso alguns
dias depois, quando ela icou rı́gida em ê xtase. Pronunciei algumas
palavras na boca do estô mago e nas extremidades dos dedos dos pé s;
Coloquei as pontas dos dedos de minha mã o direita sobre a boca de seu
estô mago e disse algumas palavras sobre as pontas dos dedos de sua
mã o esquerda; Chamei em seu ouvido, mas nenhuma dessas açõ es
produziu a menor impressã o sobre ela. A meu pedido, seu confessor fez
as mesmas experiê ncias, embora sem melhor sucesso; mas, quando ele
pronunciou a palavra obediência , ela estremeceu, suspirou e voltou à
consciê ncia. Ele perguntou o que a a ligia, e ela respondeu: 'Fui
chamada!' ”
Nenhuma outra tentativa desse tipo foi feita até janeiro seguinte,
quando o enfermo caiu em tal estado de misé ria que nem o confessor
nem o mé dico puderam suportar a visã o. Diariamente, durante
semanas, ela experimentou as ixia e dores convulsivas ao redor do
coraçã o. A morte parecia inevitá vel, e só a Comunhã o permitiu que ela
lutasse contra suas dores terrı́veis. Nã o o pobre invá lido, mas seu
confessor e mé dico inalmente começaram a perder a paciê ncia. O
mé dico relata, 26 de janeiro:
“Eu estava com ela esta noite; ela estava muito doente, seu pulso baixo.
Uma espé cie de transe veio por volta das cinco horas. Seus olhos
estavam abertos, mas tã o vazios de sensaçã o que eu podia tocar a
có rnea com meu dedo sem fechar as pá lpebras. No dia anterior ela me
disse que sua visã o era tã o maravilhosamente penetrante que, mesmo
com os olhos fechados, ela conseguia enxergar. O transe durou uma
hora, quando ela caiu em ê xtase, levantou-se de joelhos e rezou com os
braços estendidos. Eu convenci o padre Limberg mais uma vez a
recorrer ao mesmerismo, a perguntar a ela a natureza de sua doença e
onde ela estava principalmente assentada. Ele fez isso vá rias vezes e
insistiu em uma resposta, mas nenhuma veio. Implorei-lhe entã o que a
comandasse em obediência . Mal a palavra escapou de seus lá bios, ela se
assustou e acordou com um suspiro. A pergunta por que parecia
assustada, ela respondeu: 'Ouvi uma voz alta me chamando.'
Novamente ela recaiu na inconsciê ncia, e eu administrou doze gotas de
almı́scar. Na manhã seguinte, ela disse que teve vertigem a noite toda
por causa da fraqueza.”
Nã o havia remé dio humano para os sofrimentos da irmã Emmerich,
pois sua origem nã o estava nos males fı́sicos, mas nos pecados dos
outros. Quando suas convulsõ es cessaram, o vô mito continuou e ela
vomitou um lı́quido aquoso, embora literalmente incapaz de engolir
uma gota de á gua para aplacar sua sede ardente. Até o dia 9 de
fevereiro, ela icava diariamente por vá rias horas em profundo ê xtase
que, naquele dia, se prolongou por nove horas consecutivas. Ela deu a
seguinte explicaçã o ao seu confessor, como també m ao mé dico cuja
habilidade estava completamente perplexa:
“Quinta-feira, 8 de fevereiro, enquanto eu estava dizendo minhas
Horas, meus pensamentos se voltaram para nossa total indignidade e
in inita misericó rdia e paciê ncia de Deus, e iquei bastante
impressionado com a re lexã o de que, apesar de Sua misericó rdia,
tantas almas estã o perdidas para sempre. Comecei a implorar graça
pelas infelizes criaturas quando, de repente, vi minha cruz pendurada
ali na cabeceira da cama 1 cercado por uma luz brilhante. Eu estava bem
acordado, em meus sentidos, e disse a mim mesmo: 'Nã o é uma mera
fantasia?' e continuei dizendo meu ofı́cio, embora a luz me
deslumbrasse. Por im, soube que nã o era uma ilusã o e comecei a rezar
fervorosamente. Pedi a Deus, meu Salvador, graça e misericó rdia para
toda a humanidade e, sobretudo, para as almas pobres, fracas e
desgarradas. A cruz icou mais brilhante. Eu vi uma igura presa a ela e
sangue escorrendo das feridas, embora nã o caindo abaixo da cruz.
Redobrei minhas oraçõ es e atos de adoraçã o, quando o braço direito da
igura se esticou e descreveu um cı́rculo como se abraçasse o mundo
inteiro. Eu estava totalmente acordado e consciente o tempo todo.
Percebi certas coisas ao meu redor e contava a hora toda vez que o
reló gio batia. A ú ltima que ouvi foi à s onze e meia, depois das quais nã o
soube mais, quando caı́ na contemplaçã o da Paixã o de Cristo. Eu vi em
uma foto antes do meu olhos, tal como realmente tinha acontecido. Eu
vi o Salvador carregando Sua Cruz. Vi Verô nica consolando e Simã o
ajudando-O. Eu o vi estender seus membros e permitir que fosse
pregado nele. Perfurou-me o mais ı́ntimo da alma, embora minha dor
nã o fosse sem um sentimento de alegria. Vi a Mã e de Nosso Senhor e
vá rios de seus parentes. Eu adorava meu Senhor Jesus, implorando
perdã o por mim e por toda a humanidade. Entã o Ele me disse: 'Eis aqui
Meu amor, nã o conhece limites! Todos, todos, venham para os Meus
braços! Eu farei todos felizes!' E entã o eu vi como a maioria dos
homens se afasta rudemente de Seu abraço. No inı́cio desta apariçã o,
implorei ao Senhor para pô r im aos horrores da guerra, para nos dar
paz, e novamente implorei Sua graça e misericó rdia; entã o, uma voz me
disse: 'A guerra ainda nã o acabou. Muitos paı́ses ainda vã o gemer sob
ela! Mas ore e tenha con iança!' E agora acredito irmemente que
Mü nster e Dü lmen nã o sofrerã o com isso.”
O abade Lambert e Gertrude dizem que, durante todo o tempo em que
durou a apariçã o acima, das dez da manhã à s cinco da tarde, ela
permaneceu imó vel. Das dez até o meio-dia seus olhos estavam abertos,
seu rosto corado; mas do meio-dia à s cinco seus olhos estavam
fechados e lá grimas escorriam pelo seu rosto.
8 de fevereiro foi a quinta-feira antes da Septuagesima. Neste dia ela
estava acostumada a receber sua tarefa para o tempo santo da
Quaresma, que ela aceitou com avidez para a salvaçã o das almas. Os
detalhes anteriores, relacionados ao mé dico a mando de seu confessor,
determinaram que a primeira desistisse por enquanto de novas
experiê ncias de mesmerismo. Nem ele nem o padre Limberg ousaram
mencionar a ela suas tentativas malsucedidas que, era evidente, nã o a
afetaram nem um pouco; entã o eles permitiram que o caso passasse
despercebido. Um ano depois, um amigo mé dico de Neeff e Passavant
chegou a Dü lmen com o objetivo expresso de fazer observaçõ es sobre o
estigmatizado que eles acreditavam ser um sujeito adequado para o
mesmerismo. Este mé dico era uma espé cie de faná tico respeitando a
teoria do sonambulismo e do mesmerismo de Neeff, na qual ele ingia
ter encontrado tal con irmaçã o - do cristianismo para compelir sua
crença em suas doutrinas. Como ele possuı́a o dom da persuasã o em
nenhum grau, ele encontrou pouca di iculdade em convencer o padre
Limberg e o mé dico à sua pró pria maneira de pensar, e ambos
reconheceram que visõ es tã o elevadas nunca haviam sido apresentadas
a eles sobre o assunto. Estavam a ponto de adotar o regime mesmé rico,
quando uma sabedoria superior se interpô s para estabelecer a verdade
infalı́vel, fatos que recolhemos do diá rio do Dr. Wesener. Ele diz:
“Sá bado santo, 5 de abril de 1817, Dean Rensing anunciou a visita de
um mé dico de Frankfurt com uma apresentaçã o do Vigá rio Geral. A
invá lida estava tã o a lita que me implorou para mostrar ao reitor como
essa visita seria muito dolorosa para ela. Mas ele nã o prestou atençã o
à s palavras dela e reiterou suas ordens atravé s de mim. Ela icou a lita,
mas logo recuperou a alegria, dizendo: 'Bem, eu me submeto em
obediê ncia!' — e ela me implorou para ir com o estranho, pois nã o
podia falar com ele. Algumas horas depois que eu o apresentei a ela. Ele
icou tã o impressionado com a aparê ncia dela que caiu de joelhos para
beijar sua mã o. Ela retirou-o apressadamente e o repreendeu
gentilmente por seu entusiasmo, dizendo que nã o conseguia entender
como um homem sensato podia conceder sinais de respeito a algué m
como ela — 'Que tentaçõ es eu tenho que suportar! Que provaçõ es de
paciê ncia e humildade! Mas agora vê m outros de um tipo diferente. ”
Alguns dias depois, o Dr. Wesener novamente registra em seu diá rio:
“Dr. N____ convenceu o padre Limberg e a mim mesmo de que a ciê ncia
do mesmerismo nada mais é do que o luir de certos espı́ritos vitais
sobre os doentes. Esse espı́rito permeia toda a natureza e o enfermo o
recebe por meio de uma comunicaçã o espiritual ou mesmo corporal.
Ele age sobre o recipiente de acordo com a natureza do princı́pio do
qual brota, acendendo a chama que pertence à terra ou à s regiõ es
superiores ou inferiores, e operando de acordo com efeitos salutares ou
perniciosos. Este princı́pio vital que o cristã o pode e deve acender pela
religiã o e o amor de Deus e do pró ximo, de modo a torná -lo salutar para
a alma e para o corpo”.
O mé dico sabia, poré m, por repetidas experiê ncias, o que possuı́a o
poder de in lamar seu paciente, pois pouco antes ele havia anotado em
seu diá rio as seguintes linhas: “Encontrei a irmã Emmerich hoje corada
como se estivesse pegando fogo. Perguntei a causa e recebi a resposta:
'Dean Overberg esteve aqui, falamos apenas de Deus! Isso me excitou,
mas nã o me sinto doente.'” Mas agora a Dra. Wesener veio apoiada por
seu confessor e, cheia da nova descoberta, o princı́pio vital mesmé rico,
explicou-lhe com tanto calor que ela logo percebeu o perigoso chã o em
que ambos estavam. Ela manteve um silê ncio prudente, ouviu
pacientemente seus argumentos em favor da nova ciê ncia e respondeu
apenas quando seu anjo lhe ordenou que o izesse. E novamente das
anotaçõ es do mé dico que aprendemos o seguinte:
“Em uma visita posterior, a invá lida me pediu para icar um pouco, pois
ela tinha algo a comunicar. 'Você s viram', ela começou, 'como eu recebi
o que todos você s me disseram sobre mesmerismo. Nã o escondi minha
indiferença, embora esteja satisfeito que você tente apresentá -la em seu
aspecto moral. Mas agora vou comunicar a você o que me foi dito em
visã o pela terceira vez a respeito disso. A primeira visã o apresentou-o
sob uma luz desfavorá vel; o segundo me encheu de terror; e no terceiro,
ontem à noite, meu anjo me mostrou que quase tudo relacionado ao
mesmerismo é uma ilusã o do diabo. Espero ter forças para relacioná -lo
em detalhes. Por ora, só posso dizer que, se desejamos imitar os
profetas e apó stolos em suas obras, devemos imitá -los també m em sua
vida; entã o nã o precisarı́amos das manipulaçõ es de um hipnotizador, o
santo Nome de Jesus seria su iciente. Nã o há mal nenhum em tentar
efetuar uma cura transmitindo algo do saudá vel para o doente; mas o
malabarismo relacionado a tal tentativa é tolo e ilegal. O sono
mesmé rico que permite vislumbrar o distante e as coisas futuras vê m
do diabo, que as veste com aparê ncia de piedade para ganhar adeptos e,
acima de tudo, para enganar os bons.' Ela falou em um estilo tã o
impressionante que comentei que talvez devesse interromper o
tratamento hipnó tico que havia iniciado com uma jovem camponesa
cujo braço estava paralisado. Ela perguntou como eu conduzi a
operaçã o. Disse-lhe que fazia certos movimentos com as mã os,
descrevia cı́rculos e respirava sobre a parte afetada; que a paciente
bebia á gua hipnotizada e usava em seu braço manco uma faixa de
lanela hipnotizada. Ela respondeu: 'A respiraçã o no braço e o
aquecimento com as mã os, acho que remé dios estritamente naturais;
mas os passes e os cı́rculos eu condeno como irracionais e levando à
superstiçã o.' Quando perguntei sua opiniã o sobre as opiniõ es do
estranho mé dico, ela respondeu: 'Devemos tomar cuidado com o zelo
intemperante e imprudente em relaçã o a ele; mas sinto que ele
retornará à verdade, que serei ú til para ele.' ”
A conversa anterior causou uma impressã o tã o profunda no Dr.
Wesener que ele esqueceu a advertê ncia de sua paciente para nã o dar a
conhecer ao Dr. N____ sua decisã o com muita franqueza. Ele comunicou
tudo o que ela havia dito nos termos mais claros, para extrema surpresa
e irritaçã o do estranho, pois ele nutria uma opiniã o elevada da piedade
de um certo sonâ mbulo de Frankfurt. Longe de perder a con iança em
sua teoria favorita, ele respondeu calorosamente que nã o se podia
pensar que homens de tal consideraçã o, como muitos de seus mais
zelosos defensores, tivessem algo em comum com o espı́rito maligno.
Declarou que a irmã Emmerich havia visto apenas o lado escuro do
mesmerismo, mas que seu lado positivo poderia ser exibido com a
ajuda de seu confessor pela imposiçã o de mã os e a bê nçã o sacerdotal,
que ele denominou de “processo de cura mesmé rico”. Embora o padre
Limberg tenha experimentado durante anos a maravilhosa
sensibilidade de seu penitente à s bê nçã os e oraçõ es da Igreja, agora, é
estranho dizer, ele foi tentado a atribuir sua e icá cia ao “princı́pio vital
mesmé rico”. Ele estava acostumado a usar o poder que lhe foi conferido
pelas Ordens Sagradas apenas quando se pensava que ela estava em
estado extremo; mas agora, cego pela novidade, ele a submetia ao
“processo mesmé rico de cura” em todas as ocasiõ es. Irmã Emmerich
nã o icou nem um pouco triste por procedimentos tã o extravagantes e,
por im, sob uma ordem formal de seu anjo para o efeito, ela advertiu
seu confessor para desistir de tal loucura. Foi-lhe dito em visã o: “Deus
quer que você suporte pacientemente seus sofrimentos. Seu confessor
nã o deve fazer nada alé m de até agora! Ela relatou a seguinte visã o:
“Eu estava em um salã o espaçoso, como uma igreja, lotado de pessoas.
Alguns personagens de aparê ncia grave estavam circulando e
obrigando outros a deixar a igreja. Fiquei surpreso, e ao perguntar por
que mandavam embora pessoas que pareciam tã o bem e sabiam falar
tã o bem, um dos homens de aparê ncia grave respondeu: 'Eles nã o tê m
direito aqui, estã o na ilusã o; e mesmo que eles falassem as lı́nguas dos
anjos, ainda assim suas doutrinas sã o falsas.' O estranho, Dr. N____
estava entre os que seriam expulsos. Senti muita pena dele e corri para
ajudá -lo. Algumas pessoas pró ximas tentaram me impedir, dizendo que
nã o seria apropriado, mas eu nã o seria contido. Eu disse: 'A salvaçã o de
sua alma está em jogo' — e impedi que ele fosse expulso”.
Essa visã o foi notavelmente veri icada; pois, apesar de sua aparente
inclinaçã o para o catolicismo, apesar de seus argumentos plausı́veis, a
maioria dos membros do cı́rculo, enfeitiçados pelo sistema mesmé rico,
morreu fora da Igreja. Dr. N____ sozinho, ajudado pelas oraçõ es da irmã
Emmerich, encontrou outra base mais só lida para sua fé do que o
mesmerismo, ao qual ele até entã o atribuiu as maravilhas operadas por
Deus em Seus santos. O padre Limberg nunca mais tentou em sua ilha
espiritual outra experiê ncia alé m da bê nçã o da Igreja, e o mé dico
també m foi curado de seu entusiasmo pela nova teoria. Seu diá rio
conté m apó s esta data apenas as seguintes linhas sobre o assunto:
“Você pode fazer uso da imposiçã o das mã os e da insu laçã o quando
perfeitamente seguro de que nã o será motivo de tentaçã o nem para
você nem para seu paciente.”
A seguir estã o as visõ es nas quais a irmã Emmerich aprendeu a
verdadeira natureza do magnetismo animal, ou mesmerismo, a
degradaçã o na qual ele mergulha a alma e os perigos assim incorridos.
“A primeira vez que ouvi falar de mesmerismo foi do estranho mé dico.
Sempre que ele mencionava a clarividente e seus amigos, um
sentimento de repugnâ ncia surgia em minha alma, eu nã o sabia por
quê . Esta clarividente foi entã o mostrada a mim, eu fui iluminado em
relaçã o ao seu estado. Vi que era tudo menos puro ou de Deus. Percebi
que a sensualidade e a vaidade, embora ela nã o o reconhecesse de
forma alguma, tinham a maior participaçã o nela e que, sem se dar conta
disso, nutria um afeto muito grande por seu hipnotizador. Espalhados
aqui e ali ao longe, vi como que atravé s de uma lupa outros
clarividentes sentados ou reclinados, alguns tendo diante de si um copo
com um tubo que seguravam nas mã os. A impressã o que me produzia
era de horror que provinha nã o tanto da natureza da coisa em si, mas
das tentaçõ es que ela provocava e à s quais suas vı́timas quase sempre
cediam. Os gestos do hipnotizador diante dos olhos de seu paciente,
seus passes, as carı́cias da mã o etc., eram tã o repulsivos para mim que
nã o consigo expressá -los. Eu vi o interior de ambos, a in luê ncia de um
sobre o outro, a comunicaçã o de sua natureza e má s inclinaçõ es.
Sempre vi Sataná s dirigindo as manipulaçõ es do mesmerizador e
fazendo-as com ele.
“Em visã o, esses clarividentes sã o muito diferentes de mim. Se ao
entrarem em contemplaçã o tê m o pensamento menos impuro, vê em
apenas mentiras, pois é o demô nio que lhes apresenta suas visõ es e
encobre tudo com uma bela aparê ncia. Se um clarividente formou o
desejo de dizer algo para se tornar famoso, ou se ele nutre o menor
sentimento sensual, ele é instantaneamente exposto ao pecado. Alguns,
de fato, experimentam alı́vio corporal; mas a maioria, sem saber deles,
obté m resultados perniciosos para sua alma. O horror que essas coisas
excitam em mim só pode ser comparado ao que uma certa sociedade
secreta e suas prá ticas inspiram. Percebo a corrupçã o, mas nã o consigo
descrevê -la.
“O mesmerismo está aliado à magia; a ú nica diferença entre os dois é
esta: no ú ltimo o diabo é invocado, no primeiro ele vem sem ser
convidado. Quem se entrega ao mesmerismo tira da natureza o que
pode ser adquirido legalmente somente na Igreja de Jesus Cristo, pois o
poder de curar e santi icar é preservado apenas em seu seio. Agora,
para todos os que nã o estã o em uniã o viva com Jesus Cristo pela fé e
graça, a natureza está cheia da in luê ncia de Sataná s. As pessoas no
estado mesmé rico nã o vê em nada em sua essê ncia e dependê ncia de
Deus; o que eles veem, eles contemplam em uma condiçã o isolada,
separada, como se fosse atravé s de um buraco ou de uma fenda. Eles
percebem, por assim dizer, um vislumbre das coisas, e Deus conceda
que essa luz seja pura, seja santa! E um dos favores de Deus ter-nos
velado uns dos outros, ter levantado muros de separaçã o entre nó s,
uma vez que nos inclinamos ao pecado, somos tã o prontamente
in luenciados uns pelos outros. E bom que tenhamos que agir de forma
independente antes de comunicar o contá gio de nossas má s
inclinaçõ es. Mas em Jesus Cristo, o Deus-Homem, temos nossa Cabeça
na qual puri icados e santi icados, todos podemos nos tornar um, um só
corpo sem que nossos pecados e má s inclinaçõ es infectem a uniã o.
Quem tenta remover essa barreira levantada por Deus se une da
maneira mais perigosa à natureza decaı́da sobre a qual reina o autor de
sua ruı́na, o diabo com todas as suas seduçõ es.
“Vejo que a essê ncia do mesmerismo é verdadeira; mas há um ladrã o
desencadeado em sua luz velada. Toda uniã o entre pecadores é
perigosa, mas a penetraçã o mú tua no interior do outro é ainda mais.
Quando isso acontece com uma alma reta, quando ela se torna
clarividente apenas por simplicidade e inexperiê ncia, presa de artifı́cio
e intriga, entã o uma das faculdades do homem possuı́das antes da
queda, uma faculdade nã o inteiramente extinta, é em certa medida
ressuscitada, e ele jaz indefeso em um estado mais misterioso, exposto
aos ataques do maligno. Este estado realmente existe, mas é velado,
porque é uma fonte envenenada para todos, menos para os santos.
Sinto que o estado dessas pessoas é , em certos aspectos, paralelo ao
meu, mas brotando de outra fonte, tendendo a um im diferente e
seguido por consequê ncias muito diferentes. O pecado de um homem
em seu estado natural é um ato realizado pelos sentidos. Sua luz
interior nã o é obscurecida por ela. Pica a consciê ncia, incita a outros
atos dos sentidos, arrependimento e penitê ncia; leva aos remé dios
sobrenaturais que a Igreja administra sob formas sensı́veis nos
Sacramentos. Os sentidos sã o os pecadores, a luz interior é o acusador.
“Mas no estado mesmé rico, quando os sentidos estã o para sempre
mortos, quando a luz interior recebe e re lete impressõ es, entã o o que é
mais sagrado no homem é exposto à in luê ncia perniciosa do espı́rito
maligno. A alma nã o pode cair sob tal in luê ncia por meio dos sentidos
submetidos à s leis do tempo e do espaço. Em tal estado, o mesmé rico,
nã o pode recorrer aos remé dios puri icadores da Igreja. Eu realmente
vejo que uma alma pura na graça de Deus nã o pode ser ferida pelo
diabo mesmo neste estado; mas vejo també m que se, antes de entrar (e
pode facilmente acontecer, especialmente com as mulheres) o indivı́duo
consentiu na menor tentaçã o, Sataná s livremente realiza seu jogo na
alma, deslumbrando-a com uma aparê ncia de santidade. Suas visõ es
sã o falsas e se, por acaso, ela descobre nelas um meio de curar o corpo,
ela compra seu conhecimento ao preço de sua alma imortal; ela está
manchada por relaçõ es necromâ nticas com seu hipnotizador.”
As mulheres sob a in luê ncia do mesmerismo eram muitas vezes
mostradas à Irmã Emmerich em visã o para que ela pudesse orar por
elas e trabalhar para evitar as consequê ncias ulteriores de tais prá ticas.
Ela estava sempre pronta para ajudá -los, mas nunca disposta a entrar
em contato com eles, seja em estado natural ou em visã o. Uma ú nica
vez, quando o Dr. N____ estava se gabando das visõ es sagradas de seu
clarividente , ela disse:
“Eu gostaria que ela estivesse aqui antes de mim, suas belas visõ es logo
cessaria, e ela descobriria por quem foi enganada. Muitas vezes a vi em
minhas visõ es sobre esse assunto. Eu vejo que, quando no estado
hipnó tico, Sataná s lança seus feitiços sobre ela enquanto ela o toma por
um anjo de luz.”
Em uma de suas viagens, o Dr. Wesener conheceu o Dr. Neeff, o
hipnotizador do clarividente mencionado acima. Ele apontou para ele o
perigo dela e este resolveu ir pessoalmente a Dü lmen para estudar a
semelhança entre a irmã Emmerich e seu pró prio paciente. Ao chegar,
informou à Irmã que sua clarividente podia discernir remé dios para
todas as doenças, que estava em comunicaçã o com os bem-
aventurados, que era conduzida por seu pró prio anjo e o anjo de seu
mesmerizador pelos mundos de luz, e que recebia uma espé cie de
sacramento de “O Santo Graal!” A irmã Emmerich estremeceu. Ela
tentou doce e gentilmente impressioná -lo com o imenso perigo que ele
e seu paciente corriam (eram protestantes), mas nã o conseguiu. O
mé dico, completamente apaixonado por seus poderes mesmé ricos,
apelou para as boas intençõ es que animavam seu paciente e a si
mesmo, à s precauçõ es que tomavam antes de iniciar suas operaçõ es,
implorando a Deus que os preservasse das armadilhas do maligno, etc.
seu clarividente era conduzido por um caminho que a cada dia se
tornava mais luminoso, mais sublime, e ele habilmente evitou um
exame mais minucioso da natureza de suas prá ticas. Em vã o a irmã
Emmerich protestou contra o alimento celestial e os mundos
luminosos, que ela estigmatizou como ilusõ es diabó licas; o mé dico fez
ouvidos moucos aos seus avisos e seguiu seu caminho.
“Quando essas pessoas me sã o mostradas”, disse o invá lido, “vejo o
mesmerizador tecendo do clarividente um io que ele dá nó s e engole.
Ela o manté m preso a ele e o conduz à vontade. Eu vejo esse nó nele
como uma nuvem escura, pesando-o e sufocando-o. As vezes ele tenta
rejeitá -lo, mas sem sucesso.”
Certas pessoas, movidas pela curiosidade e até pela malı́cia, recorreram
a um clarividente para obter informaçõ es sobre - O pró prio estado da
irmã Emmerich. Durante a segunda investigaçã o de que falaremos mais
adiante, levaram-lhe o toucado para servir de elo entre ela e um certo
clarividente de M____, esperando assim ouvir muitas coisas
interessantes.
“Esta pessoa”, diz a irmã Emmerich, “foi mostrada a mim por meu anjo,
mas embora ela se colocasse em muitos problemas, ela nunca
conseguiu descobrir nada sobre mim. Eu sempre vi o diabo com ela.
Quando fui libertado da prisã o, vi minha confessora com ela, o diabo de
um lado, outro espı́rito do outro. O diabo queria que a mulher dissesse
todo tipo de coisas infames de mim na presença do meu confessor; mas,
apesar de todos os seus esforços, ela nã o conseguia ver nada. Por im,
ela pegou o padre Limberg pela mã o e disse: 'Irmã Emmerich está em
oraçã o. Ela está muito doente. Ela nã o é uma impostora, mas talvez
alguns de seus amigos sejam.
“Quando meu confessor voltou de M____ e me contou isso, tive outra
visã o sobre esse assunto. Fui tomado de medo ao pensar em receber
dele a Sagrada Comunhã o no dia seguinte, pois temia que ele tivesse ido
ao clarividente por curiosidade; mas iquei satisfeito quando descobri
que nã o foi por sua pró pria escolha que ele foi. Vi que ela contava
falsidades de outras pessoas e que o diabo evocava visõ es diante dela”.
Durante a investigaçã o referida pela Irmã Emmerich quando ela diz:
“Fui libertada da prisã o”, foi feita uma tentativa de colocá -la em
comunicaçã o com um mesmerizador, fazendo-a usar no pescoço um
condutor magné tico na forma de um pequeno frasco coberto de seda.
Tã o grande era o desgosto que despertava nela que ela o afastou dela,
denunciando indignada como uma mentira descarada a a irmaçã o de
que a coisa horrı́vel havia sido enviada a ela por seu diretor, Dean
Overberg.
Uma mulher de Dü lmen, tendo se permitido ser persuadida a consultar
uma cartomante de Warendorf, pensou em tentar sua habilidade
propondo algumas perguntas sobre a irmã Emmerich. “O que está
acontecendo perto da Irmã Emmerich?” ela perguntou. A cartomante
embaralhou suas cartas e respondeu: “Estranho! Tudo é extremamente
devoto lá ! Há um homem envelhecido bastante robusto! Tem um mais
novo! Há uma velha morrendo!” (A velha mã e da irmã Emmerich que
morreu por ela.) “A pró pria pessoa está doente!”
O questionador tinha ouvido o su iciente, ela partiu assustada. Quando
a irmã Emmerich ouviu falar disso, ela comentou:
“Nã o as cartas, mas sua fé nelas, faz os adivinhos verem! Eles dizem o
que vê em, mas nã o o que o cartã o mostra. A carta é a imagem de um
ı́dolo, mas é o diabo que é o ı́dolo. Muitas vezes ele é forçado a dizer a
verdade, e entã o a cartomante anuncia com raiva.”
Em janeiro de 1821, a irmã Emmerich, enquanto contemplava a vida
pú blica de Nosso Senhor, em uma visã o da cura de um possesso, viu
novamente a natureza e os efeitos morais do mesmerismo. A relaçã o
entre os homens e os poderes das trevas foi mostrada a ela em trê s
esferas ou mundos. Os mais baixos e sombrios compreendiam aqueles
que lidavam com magia e adoravam abertamente o demô nio; o
segundo, aqueles que se entregavam à superstiçã o e aos desejos
sensuais; a terceira era a regiã o da maçonaria e do liberalismo. Esses
trê s mundos estavam ligados por inú meros ios entrelaçados que, como
uma escada, levavam do mais alto ao mais baixo. Na esfera mais baixa,
como també m na do meio, ela viu o mesmerismo com seus vá rios
estados e remé dios corporais. Ela entendeu que era o meio mais
e iciente empregado pelo demô nio para a destruiçã o da humanidade.
“Na esfera mais baixa”, diz ela, “vi certos estados e relaçõ es que na vida
comum nã o sã o considerados absolutamente ilegais. Muitos indivı́duos
ali estavam sob a in luê ncia do mesmerismo. Eu vi algo abominá vel
entre eles e o hipnotizador, iguras escuras e sombrias passando de um
para o outro. Raramente, ou nunca, vi pessoas hipnotizadas sem
descobrir sensualidade nelas. A clarividê ncia é produzida pela açã o de
espı́ritos malignos. Eu vi pessoas caindo do alto e mais brilhantes esfera
por causa de seu emprego de magia sob o nome de ciê ncia no
tratamento de doenças. Entã o eu os vi hipnotizantes e, cegos por seu
aparente sucesso, eles atraı́ram muitos da esfera superior. Eu os vi
ansiosos para desembolsar curas forjadas por agentes infernais,
re lexos dos espelhos do Inferno, como curas do Cé u efetuadas pelas
almas favorecidas de Deus. Nesta histó ria mais baixa vi homens muito
distintos, trabalhando desconhecidos para si mesmos na esfera da
igreja infernal.”
Capítulo 33
TENTATIVAS DE REMOVER A IRMA E MMERICH PARA M
UNSTER . MORTE DE SUA M AE A GEDADA .
N junho de 1815, Dean Overberg passou vá rios dias em Dü lmen.
“Nã o tendo visto a irmã Emmerich por algum tempo”, escreveu ele,
“eu a visitei hoje, 8 de junho. Ela expressou sua alegria ao me ver, e
eu conversamos quase uma hora e meia sobre seus assuntos. Resolvi
icar com ela o maior tempo possı́vel. Na manhã seguinte, à s sete e
meia, iz-lhe a Sagrada Comunhã o. Fiquei ao lado dela desde o inal
de sua açã o de graças até o meio-dia, quando me retirei e voltei
novamente à s quatro horas. Ela estava fraca e trê mula. Perguntei-lhe a
causa e ela respondeu: 'E da dor nas minhas feridas, mas essa dor é
doce'. Ela diz que, mesmo que ique acordada a noite toda, nunca parece
muito tempo para ela. Ela recebeu os ú ltimos sacramentos duas vezes
desde minha visita em janeiro. Seus atendentes pensaram que ela
estava morrendo. Ela jazia sem pulso ou respiraçã o, seus lá bios lı́vidos,
suas feiçõ es contraı́das, toda a sua aparê ncia mais como um cadá ver do
que um ser vivo; mas assim que recebeu a Sagrada Comunhã o, a vida e
a força voltaram. Foi seu desejo pela Eucaristia que a reduziu em ambas
as ocasiõ es a tal estado. Se por obediê ncia ela se absté m de comunicar,
embora seus desejos possam ser igualmente ardentes, ela é capaz de
suportar a privaçã o; mas, se for por sua pró pria culpa, ela cai em um
estado semelhante à morte.
“Na tarde de sexta-feira, eu a vi em ê xtase. Quando estendi minha mã o
para ela, ela pegou o indicador e o polegar, os dedos consagrados, e os
segurou com irmeza; depois de em pouco tempo eu os retirei e
apresentei o do meio, quando ela recuou instantaneamente como se
estivesse assustada. Entã o ela apertou o polegar e o indicador
novamente, dizendo: 'Estes sã o os dedos que me alimentam!' ”
O Reitor aproveitou sua estada em Dü lmen para persuadi-la a se
permitir ser transferida para Mü nster por um tempo para ser
submetida a uma nova investigaçã o por pessoas de con iança, nã o para
convencer seus Superiores Eclesiá sticos da verdade de seu caso, mas
apenas para silenciar de escarnecedores in ié is, pois muitos pensavam
que a primeira investigaçã o havia sido fá cil demais, que outra era
absolutamente necessá ria para a satisfaçã o do pú blico. Que ela venha a
Mü nster, eles disseram, que ela se submeta a um exame mé dico
cuidadoso para provar a realidade de seus estigmas e testemunhar as
conclusõ es tiradas da primeira investigaçã o. O pró prio reitor Overberg
estava convencido de que ningué m poderia olhar sem preconceitos
para o invá lido sem ter certeza da verdade. Na sexta-feira, 9 de junho,
quando suas feridas começaram a sangrar, ele involuntariamente
exclamou: “Nã o! ningué m poderia produzir tal efeito arti icialmente, e
ela menos do que ningué m!” Ele esperava que uma nova investigaçã o
fosse decisiva. Ele nã o conseguia entender por que a irmã Emmerich
nã o encorajava a ideia de sua mudança para Mü nster, um curso tã o
necessá rio, como ele pensava, para o bem geral. Muito longe de o
encorajar, declarou que só por ordem dos Superiores empreenderia
uma viagem isicamente impossı́vel para ela. Mas o reitor nã o daria tal
ordem. Sua remoçã o deve depender inteiramente dela mesma;
consequentemente, ele nã o permitiria que o padre Limberg
interpusesse sua autoridade. Ele, no entanto, nã o abriu mã o da
esperança de um dia realizar o projeto e tentou convencer o Dr.
Wesener ao seu modo de pensar. O mé dico, pensou ele, poderia ganhar
o abade Lambert, e tudo sairia como ele desejava. Lemos no diá rio do
mé dico:
“O reitor Overberg me honrou com uma visita com o objetivo de
explicar como era necessá rio que o invá lido fosse a Mü nster e se
submetesse a uma investigaçã o rigorosa. Seu argumento mentos eram
tã o contundentes que, inalmente, comecei a compartilhar sua opiniã o.
Naquela noite falei com o abade, que nã o fez objeçõ es. Ele apenas disse:
'Bem, que assim seja! Se ela consentir livremente com o arranjo, que
seja pelo bem que possa resultar disso, mas temo que minha ansiedade
e sua ausê ncia causem minha morte! Se ela nã o consentir, eu a
defenderei até o ú ltimo suspiro contra qualquer violê ncia que possa ser
usada para forçá -la a fazê -lo. Estou pronto para fazer qualquer
sacrifı́cio pela boa causa, mas por que persegui-la tã o cruelmente em
mente e corpo? Pegue um caminho mais curto e fá cil! Deixarei Dü lmen
pelo tempo que julgar conveniente, e entã o deixarei que a examinem
com o maior rigor possı́vel. O bom velhinho icou tã o emocionado que
as lá grimas brotaram de seus olhos, e ele só pô de acrescentar: 'Nã o sei
que bem pode vir disso. E uma coisa assustadora perseguir a pobre
criança!'
“No dia seguinte, Dean Overberg e eu juntos em seu quarto, ela mesma
virou a conversa sobre o ponto em questã o, e expliquei minhas razõ es.
Depois de ouvir em silê ncio por algum tempo, para minha grande
surpresa, ela anunciou sua irme determinaçã o de nunca consentir em
sua remoçã o de Dü lmen. 'Dean Overberg', disse ela, 'é tã o bom e gentil
que muitas vezes é imposto a ele. Ele está pronto para me sacri icar,
como ele mesmo me disse, para provar a algumas pessoas boas que os
fenô menos em minha pessoa nã o sã o obra de mã os humanas. Mas
como eles, seus ilhos espirituais, podem ter tã o pouca fé em sua
palavra? Ele pró prio está convencido da verdade e pode, a qualquer
momento, apresentar novas provas da mesma. Eles poderiam encontrar
uma testemunha mais segura e con iá vel? Quando reclamei que algo
ainda mais formal era necessá rio para provar seu estado, ela
respondeu: 'Se cinco mil pessoas nã o creditarem dez de reconhecida
veracidade, vinte milhõ es nã o acreditarã o nas palavras de centenas.'
Perguntei se ela nã o estaria disposta a sacri icar sua vida pela salvaçã o
de uma alma? Ela respondeu: 'Certamente! Mas como posso saber se tal
pode ou resultará de minha remoçã o, já que nã o foi ordenada pelo e-
mail interior? voz que sempre me guiou, e quando, alé m disso, toda a
minha alma se revolta com o passo? Eu gostaria de dizer mais, mas
ainda nã o é a hora. Se, apesar da minha convicçã o interior,
empreendesse a viagem e morresse no caminho, nã o seria em prejuı́zo
da minha alma, nã o seria frustrar os desı́gnios de Deus sobre mim? E
quem pode me garantir que isso nã o aconteceria, se a voz interior nã o
acontecer? Verdadeiramente, assim que meu guia disser: “Você deve ir!”
Estarei pronto para partir imediatamente. O reitor Overberg diz que
devo ir por causa do professor von Druffel, cuja reputaçã o foi atacada
por minha causa. Eu faria qualquer coisa no mundo por ele ou qualquer
outra pessoa injustamente atacada, desde que pudesse fazê -lo
legalmente. Desejo muito sinceramente que ele nã o tenha publicado
nada relacionado a mim ou à s minhas feridas. Quantas vezes eu nã o
implorei a você mesmo para nã o publicar nada durante a minha vida!
Mas por que eu deveria arriscar minha vida e ainda mais do que a vida
para garantir a qualquer homem um pouco de honra mundana? Onde
está sua humildade, sua paciê ncia, sua caridade cristã ? E, a inal, o
maior nú mero nã o icaria convencido; pois a preguiça, a descon iança, o
amor-pró prio, a incredulidade, a avareza e, com muitos, o medo de
trocar sua pró pria opiniã o por outra ainda melhor, tornam os homens
cegos à s verdades claras como o dia. Se tanta importâ ncia é dada à
veri icaçã o do que acontece em mim, podem vir a mim aquelas pessoas
que estã o bem de saú de. Eu nã o posso impunemente ir até eles. Eu
concordo com todos os experimentos nã o contra minha consciê ncia. Se
os outros querem ser convencidos, que façam o que izeram os que já
acreditam, que se posicionem ao lado da minha cama e me observem.
Nã o posso, à custa de minha pró pria consciê ncia, poupar os curiosos do
custo e do trabalho de vir até mim. Que aqueles que podem viajar
venham me ver. Se eu fosse até eles, eles poderiam atribuir isso a
vaidade, presunçã o ou até algo pior, já que é impossı́vel para mim fazer
a viagem mais curta sem risco. Eu certamente nã o posso exibir um
espetá culo para os curiosos! Que enviem homens prudentes que o povo
estima. Estou pronto a obedecer à s suas ordens em tudo o que nã o for
prejudicial à minha alma; de resto, nã o quero nada. Sou apenas uma
pobre criatura pecadora, e nã o peço nada alé m de um pouco de
sossego, para que, esquecido por todos, possa rezar em paz, sofrer por
meus pró prios pecados e pela salvaçã o das almas. O Vigá rio Geral acaba
de voltar de Roma. Ele falou de mim ao Santo Padre? Graças a Deus, ele
me deixa agora em paz! O, sede pacientes, todos vó s que sois bons e
ié is! O Senhor mostrará Suas obras a você . Se for dEle, durará ; se do
homem, desaparecerá !'
“Ela pronunciou o acima em uma voz irme e animada. Seu confessor
entrou no momento, mas nã o participou de uma forma ou de outra.
Quando ela fez alusã o a algumas palavras do Novo Testamento, ele
comentou: 'Ela está pensando no que Gamaliel disse'. ”
O Dr. Wesener contou o que foi dito acima ao Reitor Overberg, que nã o
pô de deixar de aprovar o raciocı́nio da Irmã Emmerich;
consequentemente, ele se absteve de levar a questã o adiante. No
entanto, dezoito meses depois, quando o Prof. B____ publicou suas
calú nias acusando-a de impostura e tratando a investigaçã o eclesiá stica
como um caso esfarrapado, o Reitor novamente cedeu à s solicitaçõ es de
seus amigos e manifestou o desejo de sua remoçã o, embora tenha visto
que ela a fraqueza tornaria impossı́vel para ela ir para Mü nster.
Enquanto isso, independentemente de seus protestos em contrá rio,
Dean Rensing refutou publicamente os ataques do Professor, uma
tentativa que terminou como ela havia previsto. O Prof. B____ nã o
apenas repetiu suas a irmaçõ es, mas até as multiplicou; mas com todos
os que nã o eram obstinadamente alheios à verdade, eles nã o tinham
peso. O reitor Rensing icou magoado porque o invá lido nã o apoiou
seus esforços em sua defesa e, a partir daquele momento, tratou-a com
acentuada frieza. Embora muitos fossem da opiniã o de que ela deveria
se submeter a uma nova investigaçã o para estabelecer a verdade da
primeira, ainda assim nenhum de seus superiores se comprometeu a
dar-lhe uma ordem formal nesse sentido, pois temiam a dor e a
ansiedade decorrentes causaria sua morte. Tal era a situaçã o quando,
no outono de 1818, o bispo Michael Sailer chegou a Mü nster e
expressou seu desejo de visitar Dü lmen. O deã o icou muito satisfeito,
pois considerava o bispo um juiz competente em tais casos. Ele
conseguiu uma permissã o para ele e sugeriu ao padre Limberg que sua
penitente lhe desse um relato detalhado de sua consciê ncia, sugestã o
que a irmã Emmerich obedeceu de boa vontade. O bispo Sailer
declarou-lhe o direito de se recusar a fazer a viagem, pois colocaria em
risco sua vida, e també m considerou injusti icá vel a repetiçã o da
investigaçã o, já que a de 1813 havia sido rigorosa o su iciente para
satisfazer todas as mentes razoá veis. A pobre invá lida icou grata por
sua decisã o e se agarrou a ela pelo resto de sua vida. Dizia muitas vezes
que a visita do Bispo tinha sido para ela feliz, pois tinha afastado os
temores do seu confessor e dado-lhe coragem para aprovar o rumo que
ela tinha seguido em relaçã o ao seu afastamento. Ela nunca icou
irritada com esse assunto.
A mã e da irmã Emmerich havia morrido ao lado da cama de seu ilho,
em 12 de março de 1817, aos oitenta anos. Apó s a supressã o de
Agnetenberg, ela visitou sua ilha apenas uma vez, quando o relató rio
da investigaçã o eclesiá stica chegou a Flamske; mas, quando sentiu a
morte se aproximando, desejou encontrá -la perto de seu ilho favorito.
Ela foi levada para Dü lmen, 3 de janeiro de 1817, e seu leito de morte
colocado perto do leito de dor de sua ilha. A irmã Emmerich nunca
havia esquecido os interesses espirituais de sua velha mã e. Ela pedira
permissã o para lhe dar em seus ú ltimos momentos tudo o que o amor
ilial sugere, sua ú nica ansiedade sendo que seu pró prio estado de
sofrimento seria um obstá culo para a realizaçã o do desejo de seu
coraçã o. Deus Todo-Poderoso grati icou Seu servo. Ela teve o consolo da
presença de sua mã e e de fazer tudo o que estava ao seu alcance para
acalmar seus momentos de morte. Em 28 de dezembro de 1817, o
mé dico, para sua grande surpresa, encontrou seu paciente sentado na
cama. Ao pedir uma explicaçã o, ele recebeu do padre Limberg o
seguinte:
“Na noite passada, depois de um ê xtase de duas horas, ela voltou à
consciê ncia sem um comando e me perguntou, em tom animado, se ela
podia se levantar. Respondi a irmativamente, quando ela se sentou tã o
rapidamente que iquei assustado. Ela permaneceu nessa posiçã o sem
apoio até que mandei deitar novamente. Ela disse: 'Meu guia me levou a
um lugar onde eu vi o massacre dos Santos Inocentes e vi quã o
magni icamente Deus recompensou aquelas jovens vı́timas, embora
elas nã o confessassem e nã o pudessem ativamente confessar o santo
nome de Jesus. Admirei sua imensa recompensa e pedi o que poderia
esperar, eu que por tanto tempo sofrera pacientemente dores e
opró brios por amor de meu Salvador. Meu guia respondeu: “Muito se
dissipou no teu caso, e permitiste que muitas coisas fossem
desperdiçadas; mas persevera, sê vigilante, porque grande será a tua
recompensa”. Isso me deu coragem e perguntei se poderia recuperar o
uso de meus membros e ser capaz de comer novamente. “Seus desejos
serã o satisfeitos”, ele respondeu, “você poderá até comer, mas seja
paciente!” "Quã o!" Eu exclamei: “Posso me levantar agora?” “Sente-se à
palavra do seu confessor”, ele respondeu, “e espere pelo resto. O que
sofres nã o é por ti, mas por muitos outros e por Dü lmen.” Entã o acordei
e consegui me sentar.' ”
Ela continuou a melhorar por uma semana, como registra o diá rio do
Dr. Wesener:
“Ela pode sentar sozinha, ela já foi capaz de sair da cama uma vez e se
vestir sem ajuda. Estou decidido a fazê -la tomar um pouco de alimento.
Quando eu disse isso a ela, acrescentei: 'O que o Prof. B____ vai dizer
quando souber que você pode sentar e comer?' Ela respondeu: 'Eu nã o
sei o que está reservado para mim. Nã o me importo com a aprovaçã o
dos homens. Sou indiferente à opiniã o deles, embora tenha pena de sua
cegueira. Devo sofrer insultos? Estou satisfeito, desde que glori ique a
Deus. Se, como Seu instrumento indigno, devo mostrar algo, o Senhor o
con irmará . Que Seu nome seja louvado!' Ela ainda se recusou a aceitar
comida sem a ordem de seu confessor.”
Em 16 de janeiro, ele volta a escrever: “Ela toma diariamente com fora
efeitos ruins algumas colheres de leite e á gua, partes iguais. Acho que
agora ela estaria ainda mais melhorada, se nã o se dedicasse tã o
exclusivamente à mã e doente. Ela se regozija porque Deus, em Sua
misericó rdia, a capacita a retribuir o terno cuidado que lhe foi
dispensado por aquele bom pai. Na sexta-feira, 17 de janeiro, suas
feridas nã o sangraram, ela começou a esperar que elas desaparecessem
completamente; mas sua esperança nã o se realizou. Perto do inal de
janeiro, ela conseguiu tomar em vá rias ocasiõ es um pouco de caldo ino.
“14 de fevereiro – Ela continua alegre e alegre, embora sofra dia e noite
com a visã o de sua mã e moribunda, cujas dores ela compartilha.
“21 de fevereiro – ela nã o está tã o bem hoje. Sua participaçã o nos
sofrimentos de sua mã e parece ser a causa de sua languidez.
“12 de março – sua mã e morreu esta noite. A irmã Emmerich está muito
afetada. A ideia de nã o ter feito o su iciente por sua boa mã e a angustia.
“20 de março – Ela está em um estado tã o fraco e miserá vel como
sempre, mas expressa a mais comovente gratidã o a Deus, cuja mã o
misericordiosa a sustentou durante a ú ltima doença de sua mã e.”
Capítulo 34
C LEMENTO B RENTANO . A I NFLUENCIA DA IRMA E
MMERICH NA VIDA ESPIRITUAL . _ _
O diá rio de R. Wesener conté m uma conversa muito signi icativa
entre ele e a irmã Emmerich, em 26 de setembro de 1815. Ele a
encontrou em uma condiçã o muito deplorá vel pelos efeitos dos
D cuidados descuidados de Gertrude. Ele tentou consolá -la dizendo
que Deus se serviu de sua irmã para puri icá -la e que tinha certeza
de que Gertrudes, com todos os seus defeitos, nã o se perderia.
Seguiu-se entã o uma longa conversa durante a qual ela se expressou
nestes termos:
“Servir ao pró ximo sempre considerei uma virtude particularmente
agradá vel a Deus. Quando criança, eu costumava implorar por forças
para ser ú til aos outros, e agora sei que minha oraçã o foi ouvida. Mas
tenho ainda outra tarefa a cumprir antes da minha morte. Devo revelar
muitas coisas antes de morrer! Eu sei que tenho que fazer isso, eu sinto
isso, mas nã o posso pelo medo de atrair elogios sobre mim mesmo.
Sinto, també m, que esse medo é em si mesmo uma falha. Devo dizer o
que tenho a dizer com toda a simplicidade, porque é a vontade de Deus
e por causa da verdade. Mas ainda nã o olhei para isso sob a luz certa e
devo icar aqui até aprender a me superar completamente .”
O mé dico sugeriu que o prolongamento de sua vida incompreensı́vel só
poderia ser para o aumento de seu pró prio mé rito pessoal; caso
contrá rio, seria um verdadeiro purgató rio para ela. Ela respondeu:
“Deus o conceda! No entanto, é certo que nã o por mim estou aqui e
sofro. Eu sei porque eu sofro! Nã o publique nada sobre mim antes da
minha morte. O que tenho, nã o tenho para mim, sou apenas um
instrumento na mã o de Deus. Assim como posso colocar meu pequeno
cruci ixo aqui ou ali por minha pró pria vontade, també m devo
abandonar-me a tudo o que Deus faz ou quer a meu respeito, e o faço
com alegria. Eu sei, de fato, por que estou deitado aqui, eu sei bem, e
ontem à noite fui novamente informado disso. Sempre pedi a Deus,
como uma graça particular, que sofresse e, se possı́vel, satis izesse os
errantes; mas como esta cidade me recebeu uma vez, uma pobre
camponesa que outros conventos rejeitaram. Eu me ofereci
especialmente por Dü lmen, e tenho o consolo de saber que Deus ouviu
minha oraçã o. Já evitei um perigo ameaçador e espero ainda ser ú til a
ele.”
Trê s anos se passaram, e ningué m com zelo ou lazer su iciente se
apresentou para anotar as contemplaçõ es da irmã Emmerich. Essa
tarefa foi reservada a Clement Brentano, que uma circunstâ ncia
aparentemente fortuita levou a Dü lmen. O professor Sailer, de
Landshut, com quem Brentano se correspondia, informou-o de sua
intençã o de ir durante as fé rias de outono de 1818 a Mü nster e
Sondermü hlen, residê ncia do conde von Stolberg; convidou-o a vir de
Berlim à Vestfá lia e acompanhá -lo. O outro companheiro do Professor
era Christian Brentano. Ele tinha visto a irmã Emmerich no ano
anterior e tinha interessado seu irmã o em seu caso singular. Clemente,
portanto, aproveitou esta oportunidade de fazer uma breve visita a
Dü lmen. A pequena cidade poderia ter poucos atrativos para um
homem como ele, e nada estava mais longe de seus pensamentos do
que a ideia de uma estadia prolongada. Sondermü hlen foi nomeado
como o ponto de encontro; mas Clemente, tendo chegado antes do
professor ou de seu irmã o, resolveu seguir para Mü nster, ver o reitor
Overberg e seguir sozinho para Dü lmen.
Ele registra em seu diá rio: “Quinta-feira, 24 de setembro de 1818,
cheguei a Dü lmen, por volta das dez horas da manhã , e o Dr. Wesener
anunciou minha pró xima visita ao invá lido. Nó s tivemos que passar por
um celeiro e alguns depó sitos antigos antes de chegar aos degraus de
pedra que levam ao seu quarto. Sua irmã atendeu nossa batida na
porta, e entramos na pequena cozinha atrá s da qual ica seu pequeno
apartamento. Ela me saudou graciosamente, comentando que me
reconheceria por minha semelhança com meu irmã o. Seu semblante
carrega a marca da pureza e inocê ncia. Encantou-me, assim como a
vivacidade de seus modos, nos quais nã o pude detectar nenhum traço
de esforço ou excitaçã o. Ela nã o faz sermõ es, nã o há nela aquela doçura
piegas que é tã o repugnante. Ela fala de forma simples e direta, mas
suas palavras sã o cheias de profundidade, caridade e vida. Ela me
colocou à vontade de uma vez. Compreendi tudo, senti tudo.”
O segredo da recepçã o graciosa de Clement Brentano estava nisto: a
irmã Emmerich agora via diante dela aquela que tanto desejava, a
prometida amanuense que deveria anotar as comunicaçõ es que lhe fora
ordenada a fazer. Mas o que a á rvore á spera da loresta é para a obra-
prima da arte a que se destina, foi Clement Brentano para a tarefa que
lhe estava reservada. Como ela manterá ao seu lado algué m cujos
gostos e inclinaçõ es tendem a uma esfera muito diferente? Como ela vai
engajar esse espı́rito inquieto, obediente apenas ao impulso e capricho?
essa alma cujas longas e perigosas peregrinaçõ es o levaram apenas em
poucos meses ao caminho da salvaçã o? — Ao im de algumas semanas,
ela confessou-lhe sua pró pria surpresa com o rumo que as coisas
tomaram: “Estou maravilhada comigo mesma ”, exclamou ela, “falando
com você com tanta con iança, comunicando tanto que nã o posso
revelar aos outros. A primeira vista, você nã o me era estranho; na
verdade, eu te conhecia antes de te ver. Em visõ es do meu futuro,
muitas vezes vi um homem de pele muito escura sentado ao meu lado
escrevendo, e quando você entrou na sala eu disse a mim mesmo: 'Ah!
ali está ele!' ”
A primeira ideia de Clement Brentano foi tecer sua vida maravilhosa em
uma narrativa mais poé tica do que histó rica. “Vou tentar”, escreveu em
seu diá rio, “anotar o que aprendi com o invá lido. Espero me tornar seu
bió grafo.” Em seu entusiasmo poé tico, ele celebra seus elogios em seu
diá rio e cartas para seus amigos durante as primeiras semanas de sua
estada em Dü lmen. “Ela é uma lor do campo, um pá ssaro da loresta
cujas cançõ es inspiradas sã o maravilhosamente signi icativas, sim, até
mesmo profé ticas!” Mais uma vez, ela é sua “maravilhosa, abençoada,
encantadora, amá vel, nã o so isticada, simples, alegre amiga, doente até
a morte, vivendo sem nutriçã o, totalmente sobrenatural”, etc. alma
sensı́vel de bom senso, e ainda perfeitamente ingê nua, que lhe lembra,
a cada instante, em palavras, maneiras e disposiçã o de algué m mais
querido por ele. Finalmente, ele se entrega à esperança de melhorar sua
situaçã o exterior; “Tudo se tornaria mais suportá vel para ela se
houvesse alguma criatura iel, piedosa e inteligente, para aliviá -la dos
cuidados domé sticos e que, sentado ao lado de sua cama (o assento
mais delicioso do mundo!) ansiedade."
Irmã Emmerich foi gentil e paciente com Clement Brentano, cuja vida e
aspiraçõ es contrastavam tanto com a sua. A con iança dela conquistou
seu coraçã o, e ele resolveu aguardar a chegada impacientemente
desejada, mas há muito adiada, do professor Sailer e seu irmã o,
Christian Brentano. Dü lmen possuı́a poucos encantos para ele alé m de
sua milagrosa “ lor selvagem”. Ele dá suas impressõ es da pequena
cidade nas seguintes palavras agradá veis:
“Este lugar pode ter atraçõ es para almas simples. E uma pequena
cidade agrı́cola sem arte, ciê ncia ou literatura; nenhum nome de poeta é
uma palavra familiar aqui e, à noite, as vacas sã o ordenhadas diante das
portas de seus donos. As pessoas usam sapatos de madeira, e é
lamentá vel que até os servidores da missa façam o mesmo. Se uma
pessoa de aparê ncia respeitá vel passa pela rua, as crianças correm na
frente dele, saudando com um beijo de suas mã ozinhas. Um mendigo
prometerá uma esmola para fazer a “Via-Sacra” com toda a sua famı́lia
naquela noite para seu benfeitor; aliá s, nas vigı́lias das festas, esta
estrada, com os seus retratos de Jesus carregando a sua cruz, nunca
deixa de ter famı́lias inteiras assim unidos em oraçã o. As ocupaçõ es
femininas do sexo delicado sã o realizadas nos campos e jardins,
preparando o linho, iando o io, branqueando o linho, etc.; mesmo as
ilhas de cidadã os abastados nã o se vestem melhor do que criadas.
Nenhum romance está aqui para ser encontrado e, até certo ponto, a
moda nã o existe; roupas sã o usadas, independentemente do estilo, até
que nã o sirvam mais. O correio passa pelo local, pois pode se gabar de
uma agê ncia postal. O duque von Croy reside aqui seis meses por ano
com uma famı́lia numerosa de pelo menos trinta pessoas. E, no entanto,
ouvimos falar do maravilhoso progresso de Dü lmen nos ú ltimos dez
anos e seu conseqü ente luxo e corrupçã o!”
A paciê ncia e a bondade da irmã Emmerich, a permissã o concedida por
seu confessor para visitá -la vá rias vezes ao dia, o interesse que ela
manifestava na narraçã o de sua vida passada — tudo concorreu para
reconciliar Brentano com as privaçõ es impostas por sua estadia em
Dü lmen. Acostumado a agir nos primeiros impulsos, nã o conseguiu
resistir ao interesse demonstrado por seu bem-estar espiritual. Mas
enquanto seu ú nico pensamento era, em suas pró prias palavras
poé ticas, dar ouvidos à s “linhagens profé ticas do pá ssaro selvagem da
loresta”, a irmã Emmerich trabalhou com mais seriedade por sua alma.
Ela escondeu seus pró prios sofrimentos e sacrifı́cios sob o vé u de
doçura e paciê ncia para que nã o intimidassem esse noviço na vida
espiritual. Todos os seus desejos em favor dele tendiam a um im –
reconciliá -lo perfeitamente com Deus, renovar sua vida interior por
submissã o ilial à Igreja. Ela sentiu que suas visõ es seriam realizadas
em relaçã o a ele, apenas quando seu intelecto elevado se curvasse ao
jugo de Jesus Cristo, quando a religiã o moldasse e vivi icasse cada
pensamento e açã o dele. Suas palavras caı́ram como boa semente no
solo de seu coraçã o. Eles germinaram sem ele saber. Eles começaram a
produzir seus frutos mesmo quando ele nã o tinha esperança maior do
que a de colher maté ria fresca para seus poemas. A pró pria novidade
de sua posiçã o provou ser uma atraçã o para sua alma altamente
talentosa. Era algo novo e estranho, e teceu seu feitiço má gico em torno
de seu coraçã o enojado pela indulgê ncia - nos prazeres e atividades
mundanas. Brentano, ou o “ Peregrino ”, 1 , como muitas vezes o
chamaremos, parecia levado a Dü lmen por uma cadeia de
circunstâ ncias meramente fortuitas. Mas a irmã Emmerich viu nisso a
direçã o da Divina Providê ncia, e nã o demorou muito para que ele
pró prio estivesse convencido de que o prolongamento imprevisto de
sua estada poderia exercer uma in luê ncia muito salutar sobre sua
vida. E sempre difı́cil para o homem compreender o chamado de Deus,
ir contra suas inclinaçõ es e libertar-se de velhos há bitos para
responder a ele; mas para Clement Brentano, com sua natureza rica,
sua vida passada repleta de acontecimentos emocionantes, havia
muitas coisas que, a julgar do ponto de vista humano, pareciam torná -
lo, apesar de seus raros dons, menos adequado do que outro para
realizar o desı́gnios de Deus. Acabara de completar quarenta anos ao
chegar a Dü lmen. Mas muito pouco tempo havia se passado desde sua
reconciliaçã o com Deus Todo-Poderoso, toda a sua vida tendo passado
longe da Igreja de cujos ensinamentos ele pouco conhecia. Pouco antes
de conhecer o enfermo, escrevera a um de seus amigos: “As formas do
culto cató lico sã o para mim tã o ininteligı́veis, tã o repulsivas quanto as
da sinagoga. Sinto que nã o estou feliz; mas sinto també m que, se
buscar a paz no catolicismo, me encontrarei em tal perplexidade e
constrangimento que tornarei minha posiçã o pior do que antes.
Quando me volto para a Igreja Cató lica, encontro a cada passo mil
coisas para me desconcertar”. Ele estava, ao contrá rio, tã o atraı́do pelo
pietismo de um ministro protestante de Berlim que disse:
“A excelente igreja do Sr. H____, pela primeira vez na minha vida, me
impressionou com a ideia de uma comunidade. Nada repele, tudo atrai.
Embora a Igreja Cató lica nã o tenha mais encantos para mim, ainda
assim, por uma certa relutâ ncia em me separar dela, nã o vou à casa do
Sr. H____.” Essa relutâ ncia, que ele nã o podia explicar, impediu sua
dando o passo inal; mas as seguintes palavras temerosas mostram
quã o largo era o abismo que existia entre ele e o rebanho de Cristo: “A
infusã o má gica do espı́rito de Deus pela imposiçã o das mã os, nã o tem
para mim mais realidade do que a possibilidade de impor o gê nio
poé tico a coroaçã o do poeta-laureado”; e novamente: “Que abismo
entre a Ceia do Senhor e a Hó stia em nosso ostensó rio!” 2 Nestas
disposiçõ es ele partiu em sua busca pela verdade . Ele mergulhou nos
escritos de Jacob Bö hme e Saint Martin; expressou seu entusiasmo pela
pseudo-mı́stica seita de Boos e Gossner, na qual julgava ver “um retrato
iel dos tempos apostó licos e uma manifestaçã o formidá vel para a Sé
de Roma”; e, afastando-se assim da verdadeira fonte, pronunciou as
seguintes palavras injustas e amargas contra a Igreja: “Entre quem é
mais bem visto o ensinamento de Jesus? entre os papistas, os
protestantes, os reformadores, os gregos, os menonitas, os morá vios?
Onde? Que cada um julgue o melhor que puder. Se me dizem que os
cató licos estã o certos, respondo: Por que, entã o, a Bı́blia deve ser tirada
deles para que permaneçam cató licos? Aquele que está certo é Jesus!
Só Ele é o Mediador, entre Ele e os homens nã o há outro. O ú nico
conhecimento que podemos ter Dele vem de Seus pró prios
ensinamentos, da natureza e do pró prio coraçã o do homem nas
relaçõ es mais ı́ntimas com Ele. E meu dever evitar qualquer coisa que
possa me inquietar ou me afastar Dele. Quando uma voz autoritá ria me
chama: 'Aqui, aqui, este é o caminho certo! Você deve fazer isso e
aquilo, a verdadeira Igreja ordena!' Fico perplexo, sofro uma espé cie de
tormento!” E verdade que Brentano havia, de fato, se aproximado dos
Sacramentos; mas, no momento de sua chegada a Dü lmen, suas idé ias
de fé ainda eram muito obscuras, e foi somente sob a in luê ncia da
abençoada presença da irmã Emmerich que sua alma encontrou paz.
Em suas andanças, ele involuntariamente proferiu um grito de
libertaçã o: “Preciso de um guia, um para introduza-me em uma regiã o
na qual eu possa respirar uma atmosfera divina de piedade e inocê ncia;
algué m para me guiar como um cego, pois nã o posso con iar em mim
mesmo!” Agora, verdadeiramente, ele experimentou o poder
irresistı́vel de tal atmosfera. Ele viu os sofrimentos impostos a esta
vı́tima inocente, viu a simplicidade humilde de sua vida em Deus; nela
ele viu a magni icê ncia da Igreja, o poder e a verdade da fé cató lica.
Nem as visõ es dela, nem as comunicaçõ es que ela fez com ele, nem a
atraçã o sobrenatural que ele pró prio experimentou, causaram nele a
mais profunda impressã o; mas sua santidade, sua fé , cujos princı́pios
regulavam cada açã o dela, produziu nele uma emoçã o que encontrou
expressã o nas seguintes palavras: “Um mundo inteiramente novo se
abriu diante de mim! Quã o completamente cristã o é o sofredor! Agora,
pela primeira vez, tenho uma ideia do que realmente é a Igreja!” No
oitavo dia apó s sua chegada, ele escreveu em seu diá rio:
“Deixei o posto de correio em que me estabeleci pela primeira vez e
aluguei dois pequenos quartos na mesma casa com o invá lido. O
apartamento dela ica nos fundos. E uma taberna e uma padaria do
irmã o do seu confessor. Fiz este arranjo para poder observá -la mais de
perto e icarei aqui pelo menos duas semanas.
“Em breve estarei familiarizado com sua vida exterior, pois nã o requer
muita observaçã o para entender a vida exterior de algué m tã o
completamente separado do mundo. Anotarei minhas impressõ es sem
seguir nenhuma ordem precisa, até encontrar algum ponto
determinado a partir do qual possa abarcar tudo.
“A posiçã o do pobre invá lido é embaraçosa, sem atendimento feminino
cuidadoso. Vejo isso com tristeza a cada instante. Sua irmã é ignorante e
desajeitada. A invá lida tem que ajudá -la em todos os arranjos
domé sticos, mas ela nunca reclama, suporta tudo com paciê ncia. Um
dia eu a encontrei desamparada debaixo de uma pilha de lençó is
ú midos que tinham sido jogados descuidadamente em sua cama. Ela
nã o conseguia se mexer sob seu peso. Todo esse linho grosso e ú mido
teve que ser examinado com as mã os feridas antes de ser mutilada, seus
dedos estavam azuis e rı́gidos de frio. Metade do dia era muitas vezes
gasto em tal ocupaçã o. Se em suas contemplaçõ es vı́vidas ela fazia um
gesto ou dizia alguma palavra, sua irmã rude e ignorante a tratava como
uma criada que trata uma criança doente em delı́rio de febre,
mandando-a calar.
“Sua vida, um martı́rio perpé tuo por causa de seus horrı́veis
sofrimentos corporais e mentais, está alé m disso desgastada por
visitantes indiscretos; mas ela é sempre gentil e graciosa, vendo nisso
todos os desı́gnios de Deus para tentar humilhá -la. Ela é muito grata a
mim por qualquer pequeno esforço para aliviá -la e agradece
calorosamente por isso. Ela é atendida de forma descuidada e
negligente pelos que estã o ao redor e mesmo quando eles tê m boa
vontade, sã o desajeitados e iná beis; por exemplo, na parede ao lado de
sua cama há uma rachadura que permite uma forte corrente de ar.
Ningué m pensou em pará -lo, embora pudesse facilmente ter sido feito.
Cobri-o com um pedaço de oleado, pelo qual ela icou muito grata.
“Apesar de sua situaçã o lamentá vel, sempre a acho afá vel e alegre. De
seu leito miserá vel ela nã o pode olhar nem para a luz do cé u ou ver as
á rvores diante de sua janela no jardim lá embaixo, ela que cresceu entre
as cenas rurais do berço paterno, ela cujas relaçõ es com a natureza
eram tã o pró ximas e ı́ntimas !
“Na sexta-feira, 9 de outubro, vi com medo e horror todas as suas
feridas. Seu confessor queria que eu os visse para poder testemunhar
sua veracidade. A marca da lança no lado direito produz uma impressã o
muito comovente. Eu pensei que cerca de dois centı́metros e meio de
comprimento. Lembrou-me de uma boca pura e silenciosa cujos lá bios
mal se separam. Alé m da cruz bifurcada em seu esterno, há uma cruz
latina de uma polegada de largura em seu estô mago, cuja secreçã o nã o
é sangue, mas á gua. Vi hoje as feridas dos pé s sangrando. Dó i até a alma
ver esse pobre corpo assinado com um selo tã o maravilhoso, esse corpo
incapaz de se mover, salvo as mã os e os pé s, que nã o podem icar
estendidos nem sente-se ereto, que é encimado por uma cabeça
coroada com as dores da guirlanda de espinhos, cujo semblante exala
benevolê ncia e afeto, e de cujos lá bios puros escapam apenas palavras
de consolo e encorajamento, palavras de oraçã o fervorosa e humilde.
No leito desta alma santa, ensinada nã o pelos homens, mas pelo Senhor,
Seu anjo e os santos desde a sua juventude, aprendo mil coisas que
lançam nova luz sobre a Igreja e a comunhã o dos santos. Que
experimentos maravilhosos, comoventes, sã o feitos diariamente sobre
ela por seu confessor! O que mais me impressiona é o poder do cará ter
sacerdotal sobre ela. Se ela está em ê xtase e ele lhe apresenta os dedos
que receberam a santa unçã o, ela levanta a cabeça e segue todos os seus
movimentos; quando eles sã o retirados, ela afunda pesadamente em
sua cama. Qualquer sacerdote, qualquer que seja, pode exercer o
mesmo poder sobre ela. Quem, como eu, teve a oportunidade de
testemunhar isso, deve estar convencido de que só a Igreja tem
sacerdotes e que a Ordenaçã o sacerdotal é certamente algo mais do que
uma cerimô nia vazia. Certa vez a ouvi dizer com lá grimas: 'Os dedos
consagrados dos sacerdotes serã o reconhecı́veis no Purgató rio; sim,
mesmo no inferno eles serã o conhecidos e queimarã o com um fogo
particular. Todos descobrirã o o cará ter sacerdotal e carregarã o o
proprietá rio com desprezo.'
“Quã o grande e tocante é sua obediê ncia ao comando sacerdotal!
Quando chega a hora de sua irmã arrumar sua cama, seu confessor
exclama: 'Irmã Emmerich, levante-se em obediê ncia!' — ela acorda
sobressaltada e faz um esforço para se levantar. Pedi-lhe que desse o
comando em latim e em tom baixo. Ele estava sentado a uma pequena
distâ ncia dizendo seu breviá rio. Levantou-se, aproximou-se da cama e,
num tom tã o baixo que as palavras eram indistinguı́veis, disse: ' Tu
debes obedire et surgere, veni! ' 3 Imediatamente ela se levantou, embora
com di iculdade, como se estivesse prestes a se jogar da cama. Padre
Limberg perguntou alarmado: 'O que você está fazendo?' ela
respondeu: 'Algué m me chama!' — A ordem: 'Deite-se de novo!' — ela
afundou imediatamente.
“Este sú bito despertar por ordem do padre sempre me afeta
profundamente, e tenho pena da pobrezinha arrebatada sem aviso de
suas visõ es, do mundo de luz em que só ela vive verdadeiramente, e
lançada nesta regiã o escura e triste em que tudo choca e a fere. Isso me
enche de horror como eu poderia sentir ao ver uma criança doente,
brincando entre as lores, de repente pega em um forcado e lançada em
uma masmorra fria e escura. Mas o sofrimento é seu quinhã o e, embora
lhe custe uma luta, ela agradece com um sorriso gracioso por esse
mesmo sofrimento. Sua obediê ncia nã o é involuntá ria e, embora haja
uma força irresistı́vel em açã o, sua alma dó cil está sempre pronta, como
uma criança submissa, a obedecer. Ouvi-a dizer ao acordar: 'Tenho de
ir! Sim, estou indo!' — ou: 'Nã o posso! meus pé s estã o pregados!
Afrouxe meus pé s!' — referindo-se à posiçã o invariá vel de seus pé s que
se cruzam um sobre o outro como os do Cruci icado. Ao retornar à
consciê ncia custa um esforço separá -los. Entã o ela esfrega os olhos, ica
totalmente desperta quando aspergida com á gua benta, faz o sinal da
cruz e pega seu terço se por acaso ele caiu de sua mã o durante o ê xtase.
“Ela me reconheceu uma vez que esse sú bito retorno à consciê ncia é
muito doloroso para ela. E como se de alguma forma inesperada ela
tivesse caı́do entre estranhos que nã o conseguiam entendê -la nem ela a
eles. Quando seus amigos tentam aliviá -la nesses momentos, a ajuda
deles só aumenta sua dor.
“De novo pedi ao confessor que desse sua ordem por escrito, e ele
disparou as palavras: 'Seja obediente! Ascender!' Ela estava absorta em
ê xtase, na cabeça um cocar duplo e uma cobertura de linho. O papel foi
colocado sobre ela, ela suspirou e sentou-se no instante. 'O que você
quer?' exigiu o padre Limberg. 'Levantar-se! Algué m me chama —
respondeu ela. Mas quando ele tirou a escrita da cabeça dela e ordenou-
lhe 'Deite-se!' — ela novamente icou imó vel. Guardei o papel e vou
tentar o efeito sobre ela na ausê ncia do padre Limberg.
Tendo o confessor dado permissã o para o julgamento, o Peregrino o fez
alguns dias depois, como ele mesmo nos conta:
“Esta noite, enquanto ela estava em ê xtase, seu confessor ausente,
coloquei a ordem escrita em seu peito e, como de costume, ela acordou
instantaneamente.
“Hoje ela desmaiou vá rias vezes de dor. Deram-lhe almı́scar, que ela
invariavelmente vomitava, e depois esfregaram-lhe o estô mago com
ó pio. Deitada como um cadá ver, ela se submeteu a todos. Eu estava de
pé a alguma distâ ncia, angustiado com seus sofrimentos. Uma vez ela
inclinou a cabeça ligeiramente para mim. A tudo o que seu confessor
disse, ela respondeu desmaiada: 'Sim! Sim!' Em meio a esse estado de
morte, ela demonstrou a mais tocante obediê ncia e resignaçã o. Outro
dia ela me disse: 'Tive muito que sofrer ontem à noite; mas quando
posso sofrer em paz, é doce! Entã o é doce pensar em Deus. Um
pensamento de Deus é mais para mim do que o mundo inteiro. Os
remé dios nã o me fazem bem, nã o posso suportá -los. As vezes me
deixam de inhar, e entã o novamente todos os tipos de coisas sã o
tentados em mim; mas isso també m devo suportar!' ”
Foi apenas aos poucos que a Peregrina compreendeu a profunda
humildade que parecia ter se tornado parte de sua natureza. Seu diá rio
diz:
“Eu expressei meu desejo de conseguir uma pessoa educada,
possuidora de simples piedade e bom senso como enfermeira para ela.
Ela começou a chorar como uma criança, dizendo que ela mesma nã o
tinha educaçã o. Respondi que ela havia me entendido mal, que as
quali icaçõ es que mencionei nã o lhe faltavam, e que era para seu
pró prio bem que eu desejava que ela tivesse tal companhia. Mas ela
repetiu as mesmas palavras, até que, por im, iquei um pouco
impaciente. Achei que ela tinha me entendido mal. Em tom suplicante,
ela disse: 'Nã o quero ofender você , nã o tenho essas quali icaçõ es; mas
Deus é bom para mim!' ”
Assim como Brentano havia testado o poder da palavra do padre, agora
ele testemunhava o de sua bê nçã o. Ele escreve: “Ela me disse hoje:
'Meus sofrimentos corporais e espirituais e minhas visõ es assustadoras
quase me matam. Estou com sede e nã o consigo me mexer para pegar
uma gota de á gua. Com essas palavras, ofereci-lhe uma bebida,
molhando primeiro a borda do copo com á gua benta, e ela exclamou: 'E
vinho! Vinho do jardim da Igreja!'
“Uma vez, enquanto eu estava sentado em seu quarto enquanto ela
estava deitada em contemplaçã o, ela começou a gemer. Aproximei-me
dela com um copo que estava perto e que geralmente continha á gua
benta. Fiquei alarmado com sua palidez lı́vida e perguntei se ela queria
beber alguma coisa. Ela balançou a cabeça e respondeu com voz fraca:
“Um pouco de á gua fresca abençoada pela mã o do padre. Há dois
sacerdotes por perto, eles possuem o poder divino, mas eles me
esquecem enquanto eu de ino. Deus quer que eu viva sobre a á gua
abençoada. Ah! Eles vã o me deixar morrer? Corri para o quarto do
abade Lambert ali perto e lá estava, de fato, seu confessor, que todos
pensá vamos ausente. Ele abençoou um pouco de á gua fresca que ela
bebeu dizendo: 'Eu me sinto melhor!' Entã o ele disse em tom de
brincadeira: 'Venha comigo em obediê ncia!' Ela tentou se levantar como
uma moribunda, mas caiu para trá s desmaiando porque a ordem nã o
havia sido dada a sé rio. A cena me comoveu profundamente, mas nã o
ousei dizer uma palavra por medo de ofender; mas as lá grimas
brotaram em meus olhos ao ver sua resistê ncia sem queixas a tais
provaçõ es.
“Em outro momento, ouvi-a proferir as seguintes palavras: 'Como é
triste que os sacerdotes de nossos dias sejam tã o negligentes com seu
poder, poderı́amos até dizer que ignoram o que é a bê nçã o sacerdotal!
Muitos deles mal acreditam nisso. Enrubescem diante de uma bê nçã o
como se fosse uma cerimô nia supersticiosa e antiquada, enquanto
alguns nunca re letem sobre o poder que lhes foi dado por Jesus Cristo.
Quando eles negligenciam me dar uma bê nçã o, à s vezes eu a recebo do
pró prio Deus; mas como Nosso Senhor instituiu o sacerdó cio e
conferiu-lhe o poder de abençoar, de ino de desejo por isso. A Igreja
inteira é apenas um corpo. Todos devem ser privado do que um
membro se recusa a conceder.' ”
O peregrino tinha provas diá rias do que foi dito acima, e ele era
duramente provado sempre que ela pedia á gua benta na ausê ncia de
seu confessor. Um dia, enquanto ela estava com febre ardente, com a
garganta seca e seca, ele foi buscar um copo de á gua fresca que, com a
melhor intençã o do mundo, se abençoou antes de entrar no quarto. O
invá lido o pegou com um sorriso e as palavras: “Ah! por que você nã o é
um padre!” E, para seu espanto, ela lhe disse que o tinha visto
abençoando-o atravé s da porta fechada. Isso lhe causou uma profunda
impressã o, que aumentou quando ele de repente se deu conta de que
seus pensamentos mais ı́ntimos eram lidos por ela. Certa vez, enquanto
conversava com ela, ocorreu-lhe o pensamento de que ela, talvez, logo
morreria; e lembrou-se de ter lido que um certo Papa teve uma das
mã os de uma pessoa favorecida com graças extraordiná rias cortadas -
justamente neste momento, ela interrompeu a conversa com as
palavras: "Você está pensando em minha morte, e você quer cortar
minha mã o!” Encontramos as seguintes observaçõ es em seu diá rio: “Na
verdade, isso evita o problema de pensar! E muito fá cil fazer-se
entender por uma pessoa que nã o apenas lê a pró pria alma, mas
també m antecipa o pensamento nã o desenvolvido!”
Logo surgiu no Peregrino o desejo de lucrar com a grande graça que lhe
foi conferida de se comunicar com essa alma privilegiada. Ele diz: “Eu a
vi em oraçã o. Suas mã os feridas, cujos dedos mé dios estã o sempre
doloridos, estavam unidas sobre o peito e ligeiramente curvadas para
dentro. Ela parecia sorrir, e seu semblante tinha a expressã o de quem
vê e fala, embora os lá bios e os olhos estivessem fechados. A visã o me
afetou. A paz abençoada, a profunda devoçã o de seu semblante infantil
despertaram em mim um senso agudo de minha pró pria indignidade,
de minha vida culpada. Na solenidade silenciosa deste espetá culo, eu
me levantei como um mendigo, e suspirando eu disse em meu coraçã o:
'O alma pura, rogai por mim, um pobre e pecador ilho da terra que nã o
pode se conter!'
“Sinto que devo icar aqui, que nã o devo deixar este criatura admirá vel
antes de sua morte. Sinto que minha missã o está aqui, e que Deus ouviu
a oraçã o que iz quando implorei a Ele que me desse algo para fazer
para Sua gló ria que nã o estivesse acima de minhas forças. Vou me
esforçar para reunir e preservar os tesouros de graça que tenho aqui
diante de meus olhos”.
Esta convicçã o cada vez mais profunda, Brentano faz a seguinte
declaraçã o signi icativa:
“As maravilhas que me cercam, a inocê ncia infantil, a paz, a paciê ncia e
a maravilhosa intuiçã o das coisas espirituais que vejo nesta pobre
camponesa analfabeta, por quem um mundo novo me foi aberto, fazem-
me sentir profundamente a misé ria da minha pró pria vida de pecado e
problemas, bem como a loucura da generalidade da humanidade. Vejo
sob outra luz o valor dos bens perecı́veis e derramo lá grimas de
arrependimento amargo pela beleza e inocê ncia perdidas de minha
alma! . . .
“Ela foi à Con issã o hoje, caiu em ê xtase assim que acabou e recitou sua
penitê ncia com os braços estendidos. Eu olhei em ê xtase em sua
expressã o sagrada. Tudo o que eu já vi na arte ou na vida representativa
de piedade, paz e inocê ncia, afunda na insigni icâ ncia em comparaçã o
com ela. Ao aproximar-se a minha pró xima Con issã o, fui tomado de
intensa contriçã o e encomendei-me à s suas oraçõ es. Ela me consolou e
me enviou à querida Mã e de Deus. 'Ah!' ela exclamou, 'a querida Mã e de
Deus! ela nos conhece bem, pobres criaturas, e nos conduz a Jesus, seu
Menino. Oh, que tesouros de graça há na Igreja! Seja confortado! Temos
neste tesouro com que ser encorajados!' . . . Sinto novamente que a
Igreja é para ela algo que eu, na minha cegueira, ainda nã o consigo
compreender; e pondero sobre tudo o que aqui recebi, sobre tudo o que
aprendi pela primeira vez. Comparo com ela minha vida desordenada
passada, e um novo desejo de conversã o é despertado em minha alma.
Nesse estado de espı́rito, escrevi uma carta para ela, contando-lhe
minha tristeza e implorando suas oraçõ es por minha conversã o. Ela
recebeu gentilmente. Nã o a vi ler, mas ela sabia bem tudo o que
continha e, talvez, muito mais alé m disso. . .
“A bondade e a con iança demonstradas por esta criatura privilegiada
me encorajam, me fazem o maior bem, pois ela é tã o verdadeiramente,
tã o sinceramente cristã . Ningué m jamais conheceu como ela a misé ria
de minha alma, a enormidade de meus pecados. Eu mesmo nã o os
conheço como realmente sã o; mas ela os conhece, pesa e mede com
uma clarividê ncia que eu desconheço. Ela me consola e me ajuda. . .
“Agora eu entendo a Igreja. Vejo que ela é in initamente mais do que um
conjunto de indivı́duos animados pelos mesmos sentimentos. Sim, ela é
o corpo de Jesus Cristo que, como sua Cabeça, está essencialmente
unido a ela, e que manté m com ela relaçõ es ı́ntimas e constantes. E
agora també m vejo o imenso tesouro de dons e graças que a Igreja
recebeu de Deus que se comunica aos homens somente nela e por ela”.
Estas ú ltimas observaçõ es referem-se a uma conversa mantida com a
enferma na qual ela inquestionavelmente estabeleceu a pureza e a
verdade da Fé Cató lica. Regido por um falso misticismo, que o fez ver a
Igreja “como uma comunidade dos ilhos de Deus sem distinçã o de
pro issã o externa”, Brentano um dia, pouco depois de sua chegada,
expressou-se em termos entusiá sticos “de irmã os separados no corpo,
mas unidos em alma, pois todos pertencem à Igreja universal”. Ele nã o
icou nem um pouco surpreso ao receber a seguinte resposta grave e
conclusiva: “A Igreja é uma só , a Cató lica Romana! E se restasse na terra
apenas um cató lico, ele seria a ú nica Igreja universal, a Igreja Cató lica, a
Igreja de Jesus Cristo, contra a qual as portas do inferno nunca
prevalecerã o”. Quando ele objetou que todos os que crê em em Jesus
Cristo sã o ilhos de Deus, ela respondeu: “Se Jesus Cristo declara que os
ilhos de Deus devem amá -lo e honrá -lo como seu Pai, eles també m
devem chamar a querida Mã e de Deus de mã e e amar ela como sua mã e.
O Pai Nosso é para quem nã o compreende isto, quem nã o o faz,
simplesmente uma fó rmula vã ; ele está longe de ser um ilho de Deus”.
Entã o, voltando ao assunto da Igreja, ela continuou: “A o conhecimento
da grandeza e magni icê ncia desta Igreja na qual os Sacramentos sã o
conservados em toda a sua virtude e santidade inviolá vel é ,
infelizmente, raro nos nossos dias, mesmo entre o clero. E porque
tantos padres ignoram a sua pró pria dignidade que tantos ié is
esquecem a sua e nã o compreendem a expressã o pertencer à Igreja!
Para que nenhum poder humano possa destruı́-lo, Deus Todo-Poderoso
atribuiu um cará ter indelé vel à s Ordens Sagradas. Se houvesse apenas
um ú nico sacerdote na terra corretamente ordenado, Jesus Cristo
viveria em Sua Igreja como Deus e homem no Santı́ssimo Sacramento
do altar; e quem recebesse este Sacramento, depois de absolvido pelo
sacerdote, estaria verdadeiramente unido a Deus.
“E algo grandioso mas, ao mesmo tempo, algo impossı́vel sem
verdadeira luz interior, sem pureza e simplicidade de coraçã o, viver de
acordo com a Fé desta Santa Igreja; celebrar com ela o culto divino e
assim participar do in inito tesouro de graça e satisfaçã o que ela possui
nos mé ritos de sua Divina Cabeça; e, por Seus mé ritos, participar do
sangue de seus inú meros má rtires, da penitê ncia e sofrimentos de seus
santos, das oraçõ es e boas obras dos ié is devotos. Este tesouro ela
comunica sem diminuir a todos em uniã o com ela, a todos os seus
verdadeiros ilhos. E dela que ela tira para satisfazer a justiça de Deus,
para liquidar pelos vivos e pelas almas do Purgató rio as dı́vidas que
eles mesmos nunca poderiam cancelar. Cada hora tem sua graça
particular; quem a rejeita, de inha e perece. Assim como há um ano
terreno com suas estaçõ es, uma natureza terrena com suas criaturas,
seus frutos e suas propriedades peculiares; assim també m existe uma
economia de ordem superior para a restauraçã o de nossa raça caı́da.
Tem inú meras graças e meios de salvaçã o, todos interligados no
decorrer do ano espiritual, que també m tem suas diferentes estaçõ es.
Cada ano, cada dia, cada hora amadurece esses frutos para nossa
salvaçã o eterna. Os ilhos da Igreja Cató lica que celebram piedosamente
a ano espiritual com suas festas e cerimô nias, que regulam sua vida de
acordo com suas prescriçõ es, que recitam as sagradas Horas Canô nicas,
só sã o ié is trabalhadores da vinha, só eles colherã o bê nçã os
abundantes. E triste ver em nossos tempos tã o poucos que
compreendem esta economia da graça divina e conformam sua vida
com ela. Mas chegará o dia em que, com a consciê ncia abalada,
compreenderã o inalmente o que é o ano eclesiá stico, com suas festas e
é pocas e dias consagrados a Deus, suas devoçõ es pú blicas e privadas,
suas horas canô nicas, seu breviá rio recitado pelos sacerdotes e
religioso. E o pró prio Divino Salvador que permanece conosco nesta
ordem de coisas, que se dá a nó s em todos os momentos como alimento
e vı́tima, para que nos tornemos um com Ele. Quã o
surpreendentemente Sua incansá vel misericó rdia e solicitude por nó s
nã o brilham nas milhares de Missas nas quais o Sacrifı́cio propiciató rio,
Sua morte sangrenta na Cruz, é diariamente renovada de maneira
incruenta e oferecida por nó s ao Pai Celestial! Este Sacrifı́cio da Cruz é
um sacrifı́cio eterno, um sacrifı́cio de e icá cia in inita, inalterá vel e
sempre novo. Mas os homens devem lucrar com isso no tempo que é
inito e durante o qual todas as coisas sã o levadas em consideraçã o. De
acordo com o preceito do Filho de Deus feito homem, este trê s vezes
santo Sacrifı́cio será diariamente renovado até que a conta seja
completada e a existê ncia temporal do mundo atinja seu termo; pois é o
pró prio Jesus Cristo que, pelas mã os de sacerdotes legalmente
ordenados (mesmo que de outra forma indignos), se oferece a Seu Pai
Celestial sob as espé cies de pã o e vinho para nossa reconciliaçã o”.
Quando a Irmã Emmerich mantinha tais conversas com o Peregrino,
aproveitou a oportunidade para exortá -lo à oraçã o, à prá tica da
penitê ncia, à caridade cristã , à autovitó ria e à renú ncia, e tudo de uma
maneira tã o simples e natural que suas observaçõ es penetrou em sua
alma menos como palavras de exortaçã o do que de consolo, ou como
consequê ncia necessá ria do que ela havia dito anteriormente e que ele
havia reconhecido como verdade.
Quando nã o conseguia manter longas conversas, ela pedia suas oraçõ es
como uma esmola espiritual para si mesma ou alguma intençã o
recomendada a ela, ou prescrevia-lhe certos exercı́cios piedosos, certas
oraçõ es, encorajando-o a esperar em Deus e assim se unir mais
intimamente à Igreja . Ela usava argumentos como os seguintes:
“Gostamos dos bens que nossos pais e ancestrais nos deixaram, mas
esquecemos o que devemos em troca. Como suspiram por nossa
gratidã o! Como eles precisam da nossa ajuda! Eles clamam: 'Sofri,
rezem, dê em esmolas para nó s! Ofereça a Santa Missa por nó s!' ”
Quando ele perguntou o que poderia fazer por seus pais falecidos, ela o
aconselhou, alé m de oraçõ es e esmolas, a impor-se por um certo tempo
determinadas prá ticas de renú ncia, paciê ncia, doçura e morti icaçã o
interior.
O Peregrino nã o pô de, de fato, resistir à força das palavras da Irmã
Emmerich. Mas havia uma opiniã o cara ao seu coraçã o e da qual ele mal
queria ser desiludido: a saber, a possibilidade de praticar a piedade, de
ser muito agradá vel a Deus Todo-Poderoso mesmo sem uniã o real e
exterior com a Igreja. Ele alegou como prova disso que, o nú mero de
nã o-cató licos é melhor do que alguns cató licos que vivem em
comunhã o com a Igreja, cujo triste estado em muitos paı́ses ele pintou
com tanta eloquê ncia que a irmã Emmerich nã o ousou responder. Ela
viu claramente que seus argumentos nã o teriam efeito sobre ele
naquele momento. Um dia ela mesma mudou a conversa sobre este
ponto:
“Meu guia espiritual me repreendeu severamente por ter ouvido com
muita complacê ncia seu elogio a hereges piedosos. Ele perguntou se eu
tinha esquecido quem sou e a quem pertenço. Ele diz que sou virgem da
Igreja Cató lica, consagrada a Deus e vinculada por votos sagrados; Devo
louvar a Deus na Igreja e orar com sincera piedade pelos hereges. Eu sei
melhor do que os outros o que a Igreja realmente é , e por isso devo
louvar os membros de Jesus Cristo na Igreja, Seu Corpo; quanto à queles
que estã o separados deste Corpo e que lhe in ligem feridas crué is, devo
congratulá -los e orar por sua conversã o. Ao elogiar o desobediente,
participa-se de suas faltas; tais louvores nã o sã o caridosos, pois o
verdadeiro zelo pela salvaçã o das almas é esfriado por eles. E bom para
mim ter sido reprovado nesse ponto, pois nã o devemos ser muito
indulgentes quando se trata de coisas tã o sagradas. Eu, de fato, vejo
muitas pessoas boas entre os hereges que me inspiram grande
compaixã o, mas vejo, també m, que sã o crianças cuja origem nã o
remonta ao seu pró prio tempo. Eles estã o vagando sem leme ou piloto,
e estã o incessantemente se dividindo em grupos um contra o outro. Um
movimento em direçã o à piedade que à s vezes os afeta, emana da
linhagem cató lica à qual eles pertenciam anteriormente; mas logo é
combatido por outro em direçã o oposta, um espı́rito de ignorâ ncia e
indocilidade que os impele a se rebelar contra sua Mã e comum. Eles
estã o ansiosos para praticar a piedade, mas nã o a catolicidade. Embora
pretendam que as cerimô nias e as formas sem vida nã o tê m
importâ ncia, e que o Deus Todo-Poderoso deve ser servido em espı́rito
e em verdade, eles se apegam obstinadamente à s suas pró prias formas
que na realidade estã o mortas, à s formas de sua pró pria invençã o, que
sã o em consequê ncia, sempre mudando. Essas formas nã o sã o o
resultado de um desenvolvimento interno, um corpo animado por uma
alma; sã o meros esqueletos. E por isso que aqueles que as praticam
estã o infectados pelo orgulho e nã o podem dobrar o pescoço ao jugo.
Como, na verdade, poderiam ter humildade de coraçã o, aqueles que nã o
sã o ensinados desde a infâ ncia a se humilhar, que nã o confessam seus
pecados e suas misé rias, que nã o estã o acostumados, como os ilhos da
Igreja, a se acusar no Sacramento da Penitê ncia perante o
representante de Deus? Veja, entã o, por que vejo mesmo nos melhores
entre essas pessoas apenas defeitos, presunçã o, obstinaçã o e orgulho.
Os ú nicos hereges que nã o estã o em uma posiçã o positivamente
perigosa sã o aqueles que, totalmente ignorantes da Igreja da qual nã o
há salvaçã o, praticam a piedade até onde sabem; mas assim que Deus
lhes dá a menor dú vida, eles devem considerá -lo como um chamado do
Cé u e procurar conhecer a verdade. Os hereges tornam-se membros da
Igreja pelo santo Batismo, se validamente administrado. Eles vivem
apenas pela Igreja e tê m, em maté ria de nutriçã o espiritual, apenas o
que lhes cabe da Igreja; mas eles nã o se sentam à mesa com os ilhos da
casa, eles estã o lá fora insultando e se gabando, ou morrendo de fome.
Quando em visã o vejo hereges batizados voltando para a Igreja, eles
parecem entrar pelas paredes diante do altar e do Santı́ssimo
Sacramento; enquanto os nã o batizados, judeus, turcos e pagã os, me
sã o mostrados entrando pela porta”.
Um dia ela expressou seus pensamentos por meio do seguinte quadro
simbó lico.
“Vi duas cidades, uma à direita, outra à esquerda. Uma bela avenida de
á rvores loridas levava à cidade à esquerda; mas as lores caı́ram no
chã o uma apó s a outra, nenhum fruto foi visto. Meu condutor me disse:
'Observe como esta nova cidade é muito mais pobre do que a antiga da
direita.' A pró pria cidade estava cheia de curvas e ruas, mas tudo lá
dentro estava morto. Entã o meu condutor chamou minha atençã o para
a cidade velha à direita. Em muitas partes apresentava um aspecto mais
irregular e dilapidado que o outro; mas ao redor erguiam-se magnı́ icas
á rvores cobertas de frutos. Nela nã o havia pobres, a nã o ser aqueles
que negligenciavam colher os frutos ou cuidar das á rvores, que eram de
grande idade e subiam majestosamente ao cé u. As á rvores à esquerda
pareciam negligenciadas, seus galhos quebrados e os frutos caı́dos; mas
à direita, eles eram saudá veis, vigorosos e carregados de frutas”.
O Peregrino icou ainda mais desconcertado quando viu como a Irmã
Emmerich condenava intransigentemente o falso misticismo de Boos e
Gossner, suas prá ticas secretas e seus adeptos. Como ela mesma já
havia sido vista como uma clarividente pelos defensores do
mesmerismo, agora, no está gio inicial de seu conhecimento com ela, o
Peregrino foi tentado a ver nela uma ilustraçã o de seu misticismo de
estimaçã o; mas um estudo mais atento de seu comportamento, sua
pureza de fé , seu respeito pela autoridade eclesiá stica, logo levaram a
uma apreciaçã o mais justa. Um dia ele falou calorosamente em louvor à
seita. Ela respondeu: “Sim, eu conheço Gossner. Ele é abominá vel para
mim! Ele é um homem perigoso! O duro e obstinado Boos també m me é
abominá vel! Seria preciso muito para salvá -lo.” O Peregrino entã o falou
de Marie Oberdorfer, uma das principais no cı́rculo dos falsos mı́sticos,
como uma mulher altamente favorecida pelo Cé u, e ele apoiou sua
opiniã o na de um eclesiá stico que ele estimava muito. Irmã Emmerich
de repente exclamou: “Iluminado! O que é aquilo?" e ao explicar que
signi icava luz para a compreensã o das Sagradas Escrituras, ela
respondeu: “Tal luz como você fala nã o tem importâ ncia, mas grande é
a graça dos verdadeiros ilhos da Igreja! Somente eles, por sua
con issã o sincera e obediente da ú nica verdadeira fé cató lica, por sua
comunhã o viva com a Igreja visı́vel, estã o no caminho certo para a
Jerusalé m Celestial. Quanto à queles que pretendem revoltar-se contra a
Igreja e sua autoridade espiritual, que ingem que só eles possuem
entendimento, que se chamam 'a comunhã o dos santos', eles nã o tê m
luz real, pois nã o sã o dos ié is; eles vagam, separados de Deus e Sua
Igreja. Eu vejo mesmo entre os melhores deles, nem humildade,
simplicidade, nem obediê ncia, mas apenas orgulho, orgulho assustador.
Sã o terrivelmente vaidosos com a separaçã o em que vivem. Falam de fé ,
de luz, de cristianismo vivo, mas desprezam e ultrajam a Santa Igreja,
na qual somente a luz e a vida devem ser buscadas. Eles se exaltam
acima do poder e da hierarquia eclesiá sticas, nã o prestando nem
submissã o nem respeito à autoridade espiritual; eles presunçosamente
ingem que compreendem tudo melhor do que os chefes da Igreja,
melhor do que seus santos Doutores; rejeitam as boas obras mas, ao
mesmo tempo, anseiam pela perfeiçã o, aqueles que, com toda a sua
pretensa luz, nã o julgam necessá ria a obediê ncia, nem a morti icaçã o,
nem a penitê ncia, nem as regras disciplinares. Eu os vejo se afastando
cada vez mais e peles da Igreja, e vejo quanto mal eles sã o produtivos”.
Como o Peregrino icou chocado com sua severa condenaçã o, que feriu
duramente suas pró prias opiniõ es, ela voltou, repetidamente, ao
mesmo assunto:
“Sempre vejo esses 'Illuminati' em uma certa conexã o com a vinda do
Anticristo; pois, por seus segredos, por sua injustiça, eles promovem a
realizaçã o desse misté rio de iniqü idade.
Brentano nã o se atreveu a contradizer suas palavras, mas demorou
muito para entender completamente que eles atacavam o falso
misticismo em sua pró pria essê ncia. Nenhum erro traz consequê ncias
tã o desastrosas como aquele orgulho intelectual que impele os homens
a buscar a uniã o com a Divindade fora do penoso caminho da
penitê ncia, sem a prá tica da virtude cristã e sem outro guia senã o
aquele sentimento interior que consideram como sinal infalı́vel das
obras de Cristo na alma. “Cristo por nó s! Cristo em nó s!” essa é a
palavra de ordem desses sectá rios. Rejeitam as decisõ es da Igreja,
desfazem-se do jugo da fé e dos Mandamentos e nivelam todas as
barreiras entre eles e a in luê ncia nefasta de suas teorias. Brentano nã o
tinha, de fato, aceitado totalmente esses ensinamentos, mas ele os tinha
visto favoravelmente, e suas expressõ es favoritas, “Espı́rito, Amor, Luz,
Caminho para Deus, Habitaçã o em Deus, Operaçõ es de Deus, a Palavra
de Deus em nó s, etc.”, ofereceu-lhe a possibilidade de atingir o seu im
da maneira mais doce e fá cil. Mas na vizinhança deste verdadeiro servo
de Deus, suas ilusõ es desapareceram. Com toda a energia de sua alma,
ele agora começou a cultivar aquela fé pura e forte que ele via como o
princı́pio fundamental, o elemento essencial de onde ela mesma tirava
a força para realizar o trabalho que lhe fora designado.
No dia 22 de outubro, Dom Sailer e Christian Brentano chegaram a
Dü lmen. Clement, a princı́pio, pensou em voltar com eles para Berlim;
mas inalmente cedeu ao conselho da irmã Emmerich de permanecer
mais um pouco para continuar o trabalho de sua regeneraçã o espiritual.
“Deus é bom para mim!” ele exclamou agradecido. “Irmã Emmerich faz
coisas maravilhosas para mim. Eu me tornei seu discı́pulo!” Ele
realmente desejava tratá -la como sua professora espiritual, ser mais
submisso a ela; mas logo veremos com que frequê ncia sua resoluçã o foi
quebrada. Como sua posiçã o, realizaçõ es e dotes mentais eram
superiores ao ambiente do enfermo, també m sua apreciaçã o por ela e
seus dons extraordiná rios era mais clara e mais elevada. Ansioso para
nã o perder uma palavra que saı́sse de seus lá bios, principalmente
quando em visã o, ele considerava como tempo perdido cada momento
nã o dedicado a si mesmo e a tais comunicaçõ es. Ele pretendia tirar o
má ximo proveito possı́vel para si e para os outros e, consequentemente,
as multidõ es de doentes e pobres que pediam sua ajuda, o tempo
dedicado à direçã o da pequena casa - tudo o aborrecia, tudo a ligia sua
natureza impulsiva, pouco aproveitado à contradiçã o. O mé dico já nã o
ousava pedir conselhos sobre seus pacientes, o confessor falava de seus
deveres espirituais, ou o abade a entretinha com suas enfermidades;
Gertrude deve ser removida, a porta deve ser fechada para os poucos
visitantes de Flamske; e, acima de tudo, seus antigos companheiros de
Agnetenberg devem ser impedidos de entrar, a im de que nada possa
desviá -la do ú nico grande objetivo - o Peregrino e a comunicaçã o de
suas visõ es. Sua intençã o parecia-lhe muito louvá vel, suas exigê ncias
mais justas. Ele assegurou-lhe com lá grimas que empregaria
voluntariamente seu intelecto, gastaria sua pró pria vida em tornar
conhecido ao mundo os maravilhosos favores que Deus Todo-Poderoso
havia concedido a ela, Seu instrumento escolhido de misericó rdia. Todo
o tato da irmã Emmerich foi inú til para restaurar a harmonia entre suas
amigas e esse homem impaciente, exigente, desacostumado ao
autocontrole. Nenhum outro remé dio poderia ser inventado alé m de
sua retirada temporá ria de Dü lmen; e, de acordo com seu pedido
sincero e com a garantia de uma recepçã o graciosa em algum dia futuro,
Brentano deixou a pequena cidade, em janeiro de 1819, para se
ausentar até o mê s de maio seguinte. Demorou, no entanto, antes que
ele alcançasse a liberdade de alma necessá ria para cumprir a tarefa que
Deus lhe atribuiu.
Capítulo 35
O RETORNO DO PEREGRINO . _ _ R UMOROS DE UMA NOVA I
NVESTIGAÇAO .
A partida de Dü lmen foi muito dolorosa para o Peregrino, mas as
amá veis palavras da Irmã Emmerich o reconciliaram. "Vamos nos
encontrar novamente", disse ela. “Você vai novamente saborear
T muitos consolos e escrever muitas coisas aqui na minha cabeceira.
Eu teria morrido há muito tempo, se nã o tivesse uma missã o especial
a cumprir atravé s de você .” O padre Limberg també m lhe dera a
garantia de uma recepçã o gentil em seu retorno, que, no entanto, nã o
seria muito cedo e só seria tolerada com a condiçã o de que ele nã o
impusesse sua presença ao enfermo de tal maneira. como excluir todos
os outros. O bom padre, no entanto, partilhava dos sentimentos do
velho abade e do dr. Wesener. Ele teria icado bem satisfeito por nunca
mais ter visto o Sr. Brentano, pois todos sabiam que, apesar de seus
protestos, uma repetiçã o das cenas dos ú ltimos trê s meses poderia ser
legitimamente esperada. Tais consideraçõ es, poré m, pouco pesaram
contra a pró pria convicçã o da enferma de que a Peregrina estava
destinada ao perfeito cumprimento de sua missã o. Ele, por sua vez, nã o
suspeitava o quã o doloroso era para ela autorizar seu retorno, ou o que
ela sofria por sua causa. Em 21 de dezembro de 1818, ele havia escrito
o seguinte:
“Ela estava muito exausta esta manhã de cortar e fazer roupas para
crianças pobres, mas ela suportou meu questionamento com uma
paciê ncia inexprimı́vel. Ela estava fraca e febril, e respondeu com
esforço. Ela me perguntou depois se nã o havia repetido a mesma coisa
vá rias vezes. A princı́pio, nã o observei sua grande exaustã o. eu pedia
perdã o sempre que eu fazia uma pergunta, à qual ela invariavelmente
respondia: 'Nã o é nada!' ” O Peregrino, desacostumado ao autocontrole,
podia passar do humor mais alegre para um de profunda melancolia à
menor contradiçã o de seus desejos ou planos. Nesses momentos, o
enfermo tentava acalmá -lo com palavras como as seguintes: “Nunca
con iei tanto a ningué m como a você . Nunca falei tã o livremente com
ningué m antes, mas recebi ordens para fazê -lo.” Convencido de que
ningué m a compreendia tã o bem quanto ele pró prio, estava muito
inclinado a atribuir a con iança dela à sua pró pria in luê ncia pessoal, e
por isso sentia-se justi icado em querer afastar de sua vizinhança tudo
o que pudesse aborrecê -la. Mal voltou a Berlim, começou a tomar
medidas para se restabelecer pelo invá lido o mais rá pido possı́vel, e
para isso escreveu a Dü lmen. A impressã o produzida no abade Lambert
pela notı́cia seria difı́cil de descrever. Ele implorou à irmã Emmerich
com lá grimas para proibir o retorno de um convidado tã o importuno.
Ela mal conseguia acalmar o velho padre, geralmente tã o gentil e
indulgente, mas agora mais persistente em seu pedido, pois ele era
apoiado pelo Dr. Wesener. Ambos pensavam que a vida dela estava
chegando ao im e desejavam nã o ser privados do consolo que
experimentaram em sua relaçã o com ela por um intruso, pois assim o
consideravam o Peregrino. Sua superioridade intelectual os esmagou,
eles sentiram que ele os achava incapazes de apreciar seus altos
privilé gios. Vá rias circunstâ ncias se combinaram para agravar a
inquietaçã o do abade: a permanê ncia do peregrino em Dü lmen já havia
atraı́do a atençã o de Mü nster, e ele també m havia despertado suspeitas
por sua imprudente liberdade de expressã o; na pró pria Dü lmen nã o se
entendia como ele, um perfeito estranho, podia ter acesso tã o fá cil e
contı́nuo ao invá lido; as suposiçõ es mais contraditó rias circulavam
sobre o assunto, e era apenas sua caridade para com os pobres, sua
piedade e sua simplicidade de vida que desarmavam os malé volos. O
abade també m temia uma nova investigaçã o, e nã o sem razã o; pois, por
meio do Peregrino, o relato foi divulgado em Mü nster que desde o Natal
de 1818 havia ocorrido uma mudança no sangramento de suas feridas.
Em 6 de dezembro, Irmã Emmerich disse em ê xtase: “Meu guia me
disse: 'Se suas feridas forem retiradas de você , você sofrerá dores
maiores. Diga isso ao seu confessor e faça o que ele diz. Eu respondi:
'Ah! Pre iro os sofrimentos do que as feridas! Estou com tanto medo,
estou com tanta vergonha!' ”
No dia 23, o Dr. Wesener registra o seguinte:
“Eu a visito todos os dias desde o inal de outubro, mas nã o vejo
nenhuma mudança, nada de novo em sua condiçã o fı́sica. No inı́cio de
novembro, nó s a mudamos para o quartinho ao lado do que ela estava
ocupando. Isso causou alguma confusã o e agitaçã o e nos deu uma nova
prova de sua fraqueza e nervosismo. Ela icou bastante emocionada,
começou a vomitar e icou nesse estado por duas semanas. Suas mã os e
pé s sangravam como de costume à s sextas-feiras, sua cabeça o tempo
todo.” A partir de sexta-feira, 25 de dezembro, ele fez as seguintes
entradas:
“Hoje, Natal, a cabeça, a cruz no peito e as feridas no lado sangram mais
livremente do que há muito tempo; mas a pele ao redor das feridas de
suas mã os e pé s é branca e seca, as crostas de um marrom claro.
“28 de dezembro – as crostas caı́ram de suas mã os e pé s. Apareceu na
parte superior de ambos uma longa marca transparente; e na superfı́cie
oposta há um leve endurecimento també m de forma oblonga. A dor
aumentou em vez de diminuir.
“Sexta-feira, 1º de janeiro – As feridas da cabeça e do lado sangravam
como de costume, mas nã o as das mã os e pé s.
“Sexta-feira Santa, 9 de abril – O enfermo está há uma semana em
estado de sofrimento inexprimı́vel. As torturas de seus estigmas se
somam catarro brô nquico e tosse, dores na garganta e no peito. As
feridas de suas mãos e pés reabriram hoje . Encontrei-os a sangrar esta
manhã à s dez horas. A irmã Emmerich mostrou-me com tristeza e
implorou que eu nã o dissesse nada sobre isso. . . Na sexta-feira
seguinte, suas mã os e pé s permaneceram como estavam desde o Natal,
as feridas se fecharam.”
Assim que se espalhou em Mü nster a notı́cia de que suas mã os e pé s
haviam parado de sangrar, as autoridades prussianas consideraram o
momento oportuno para executar um projeto de longa data: o de
colocar o estigmatizado de Dü lmen sob sua pró pria jurisdiçã o imediata.
O Dr. Wesener diz: “18 de fevereiro – Irmã Emmerich me enviou hoje
para aconselhá -la sobre a apresentaçã o de duas pessoas: Dr. Rave, de
Ramsdorf, e Vigá rio Roseri, que havia chegado com uma ordem do
presidente-chefe von Vinke para perguntar em seu estado atual.
Aconselhei-a a admiti-los. Eles me visitaram naquela tarde para
perguntar sobre as efusõ es de sangue e muitos outros detalhes. Vi que
o Dr. Rave suspeita de fraude e que está decidido a descobri-la. Eu
implorei para ele esperar até o dia seguinte, quando ele poderia
testemunhar o sangramento de suas feridas por si mesmo.
“Sexta-feira, 19 de fevereiro – Os dois visitantes cansaram o enfermo
toda a manhã com perguntas sobre assuntos bem conhecidos do
pú blico. Em vez de esperar até que suas feridas sangrem, eles saı́ram
por volta do meio-dia. Perto das trê s horas, a cruz e sua cabeça
sangraram, mas nã o a ferida do lado. Enviei seu cocar manchado de
sangue ao reitor Overberg pelo padre Limberg, depois de tê -lo
mostrado ao burgomestre Sr. Moellmann. Roseri pertence aos
chamados Illuminati 1 , mas ele foi embora com sentimentos mudados.
Parece que Deus tocou seu coraçã o. 2 Rave, o mé dico, é um mundano,
outro Bodde; podia-se ler em seus olhos sua suspeita de impostura. Ele
me criticou por nã o ter guardado as crostas de suas mã os e pé s.
'Quando se tem o grã o', disse eu, 'ele joga fora a casca. Agora que
entendo as caracterı́sticas mais marcantes do caso, detalhes sem
importâ ncia nã o me interessam' - mas Rave nã o conseguia
compreender o que eu queria dizer. Poucos dias antes dessa visita, o
abade Lambert fora chamado para apresentar seus documentos de
nacionalidade ao burgomestre. A ordem era do presidente-chefe e foi
redigida nos seguintes termos: "Fui informado de que há agora em
Dü lmen um emigrante francê s, um padre, cuja posiçã o é bastante
duvidosa" - Imagine como tais relató rios devem afetar o pobre invá lido
e o velho abade! Contos ociosos e calú nias sã o abundantes por todos os
lados; mas a irmã Emmerich con ia em Deus, e nó s, seus amigos, nos
regozijamos em sofrer por Cristo e pela verdade!”
Como o Dr. Rave, alé m de sua declaraçã o o icial, circulou uma carta 3
contendo sua opiniã o particular sobre o assunto muito desfavorá vel à
irmã Emmerich; como ele reviveu os antigos ataques de Bodde, e
ameaçou provocar novas tempestades, Dr. Wesener achou que era hora
de avançar em defesa dos inocentes, por um memorial endereçado ao
presidente-chefe de Mü nster. Mas a irmã Emmerich se opô s a tal passo.
Ela pediu o conselho de Dean Overberg. Ele respondeu da seguinte
forma:
“Como desejei visitar meus queridos amigos em Dü lmen, entre os quais
você nã o ocupa o ú ltimo lugar! Mas tal nã o é a vontade de Deus. A
doença e outros obstá culos impedem. Eu gostaria de expor minhas
razõ es contra escrever ao presidente-chefe, mas nã o agora, nã o até que
eu possa fazê -lo de boca em boca. Tampouco aconselho que mande a
declaraçã o que me for enviada inserida nos diá rios. Cada resposta é um
pagamento em espé cie. Nã o devemos comprar chumbo, ou o que é
ainda de menor valor, com ouro puro. Está escrito: 'Nã o deites coisas
sagradas aos cã es, nem pé rolas aos porcos.' Nã o desejo comparar
nenhum homem a cã es ou porcos. Mas deve haver algum merecedor de
tal comparaçã o, caso contrá rio o Salvador, o in initamente sá bio Filho
de Deus, nunca nos teria dado esse aviso. . . Nada é tã o consolador e
delicioso como sofrer algo com Cristo! Mas por que dar tanta
importâ ncia ao pan leto de Bodde? Por que ver nele um ataque tã o
formidá vel? Ouvi muitas pessoas declararem que trai seu espı́rito
abertamente demais para encontrar apoiadores, nã o pode causar o
menor dano”.
Quando o Dr. Wesener declarou mais tarde que esses ataques pú blicos
deveriam ser enfrentados e refutados por causa dos envolvidos, o
invá lido respondeu gravemente: “Ah! ó gente boa, agradeço o interesse
que você s tê m por mim. Mas devo dizer que uma coisa em todos você s,
sem exceçã o, me a lige: isto é , que você s tratam o caso com presunçã o e
egoı́smo e, consequentemente, com amargura. Ao defender a verdade,
você deseja també m defender sua própria opinião, sua própria
reputação! Você combate nã o apenas a mentira , mas també m aqueles
que o contradizem; em uma palavra, você s buscam a si mesmos e nã o
somente a gló ria de Deus!”
O vigá rio-geral agora achava que era seu dever visitar Dü lmen
novamente, os relató rios que chegaram a ele estavam longe de ser
satisfató rios. Correu o boato de que o acesso à invá lida foi recusado
pelo velho abade, e naquela noite as reuniõ es foram realizadas em
torno de seu sofá . A irmã Emmerich logo deu explicaçõ es satisfató rias
à s suas perguntas, sua irresistı́vel franqueza e simplicidade novamente
implorando a seu favor. Ele disse a ela, meio de brincadeira, meio a
sé rio: “Estou um pouco descontente com você , muitas coisas ao seu
redor me chocam!” – ao que ela respondeu: “Isso me a lige, mas você
nã o conhece minha posiçã o, e nã o é possı́vel explicá -lo em palavras.”
Em seguida, enumerou alguns pontos: a proximidade do Abade, a longa
permanê ncia da Peregrina, as frequentes visitas que recebia, o quarto
em que se encontrava (em vez de um mais recatado nos fundos da
casa), etc. implorou-lhe que indicasse o remé dio para tudo isso, ele se
confessou incapaz de fazê -lo. Ela explicou-lhe as intençõ es do
Peregrino, a ordem que recebera em visã o para fazer uso dele para
registrar suas revelaçõ es, e implorou-lhe que decidisse, como seu
superior, que curso deveria seguir. Diante disso, o Vigá rio-Geral
concluiu que Brentano nã o deveria ser proibido de cumprir sua tarefa.
Ele inalmente icou satisfeito, ou como a pró pria irmã Emmerich
expressou: “Tudo correu bem. Chegamos à mesma conclusã o! Ele foi
embora satisfeito e assim permaneceu!”
Assim icaram os assuntos em Dü lmen, quando o anú ncio do rá pido
retorno do Peregrino deixou o bom povo em grande agitaçã o. O padre
Limberg nã o disse nada e deixou ao invá lido o cuidado de acalmar a
tempestade; mas como nã o era uma tarefa fá cil, ela recorreu ao
conselho do reitor Overberg. Ela sabia por experiê ncia que suas
decisõ es eram sempre bem recebidas por seu pequeno cı́rculo, e foi por
isso que ela desejou tã o seriamente uma visita dele durante a estada
anterior do Peregrino; ela queria que ele explicasse a seus amigos que
nã o estava em seu poder descartar o objeto de sua antipatia, que sua
ida ou vinda nã o dependia de sua escolha. O abade e o mé dico
deixaram-se persuadir a apelar ao reitor, mas ao mesmo tempo
escreveram a Brentano para o dissuadir de regressar. Enquanto essas
negociaçõ es estavam pendentes, a irmã Emmerich orou para que a
gló ria de Deus e a salvaçã o das almas pudessem resultar de todo o caso.
A carta do abade dizia assim: “Senhor, nã o se ofenda comigo, se nã o
desejo o seu retorno. Sinto que nã o tenho força e coragem para passar
pela segunda vez o que sofri durante sua ú ltima visita a Dü lmen. Por
muitos anos, a irmã Emmerich e eu vivemos em paz, e por isso
desejamos morrer. foi muito difı́cil para mim enquanto você estava
aqui, ser forçado a vê -la e falar com ela, por assim dizer, à s escondidas.
Nã o posso consentir com seu retorno. Nã o! Nã o! meu caro senhor, nã o!
O que escrevo agora, eu deveria ter dito a você antes de boca em boca,
se você tivesse me ouvido. Muitas vezes eu queria falar com você sobre
este assunto, mas você nunca me permitiria.”
Ao acima escrito em francê s, o mé dico acrescentou as seguintes linhas:
“Meu objetivo por escrito é implorar para que você nã o volte. Você pode
sorrir com isso, mas sua vontade in lexı́vel nem sempre pode ser um
guia seguro para suas açõ es. Eu familiarizei o reitor Overberg com seu
modo de vida aqui e como você trata todos nó s. Siga o conselho dele!
Todos os amigos da irmã Emmerich, tanto aqui quanto em Mü nster, sã o
de uma opiniã o: que seu retorno terá os resultados mais vexató rios. A
culpa está em você mesmo. Você se expressou em Mü nster sobre o clero
de Dü lmen, e principalmente de um, em termos tã o livres e sarcá sticos
que todos se declaram contra você , nenhum a seu favor. Ningué m está
disposto a escrever isso para você ; portanto, eu faço isso. Sinto-me
obrigado a dizer que os inconvenientes resultantes para a Irmã
Emmerich de suas relaçõ es com você superam in initamente as
vantagens derivadas; consequentemente, estamos resolvidos, no caso
de seu retorno, a nã o permitir o acesso livre a ela que você desfrutava
antes. Irmã Emmerich se solidariza com seu triste destino e só lida
conversã o, mas també m vê com ansiedade sua imaginaçã o
descontrolada, ela teme sua vontade ingoverná vel. Se você voltar, ela
está decidida a admiti-lo em seu quarto apenas uma hora por dia; e,
alé m disso, você nã o deve interferir nos assuntos domé sticos dela. Sua
irmã é , na verdade, uma criatura miserá vel; mas a irmã Emmerich está
disposta a suportá -la, convencida de que Deus faz uso dessa irmã para
ajudá -la a praticar a virtude. O bom e velho abade Lambert sofreu
muito com você , é claro, sem a sua intençã o. Nem tudo correu tã o bem
como você pensa. Dean Overberg é da nossa opiniã o. Prevaleça sobre
ele dizer o que pensa de seu retorno.”
Dr. Wesener escreveu, como segue, para Dean Overberg respeitando o
Peregrino:
“Nossa querida invá lida pediu-me que lhe escrevesse e lhe desse
alguma explicaçã o sobre a carta do abade Lambert, e minhas pró prias
inclinaçõ es, bem como minha afeiçã o por ela, incitam-me a dar-lhe
notı́cias de sua condiçã o atual. Sr. Clemente Brentano visitou você ;
falou-te maravilhas da enferma e falou-te do seu progresso na vida
interior. Este cavalheiro, é verdade, foi muito generoso com ela. Ele
conseguiu um alojamento conveniente para ela, onde ela pode desfrutar
de mais sossego; e ele, talvez, tenha sido de grande vantagem para o
pú blico, fornecendo muitos detalhes interessantes por suas
observaçõ es e pesquisas sagazes, mas tudo ao preço da paz domé stica
do invá lido! O que eu disse? Ao preço de sua saú de, sua vida! Ele é bom
em si mesmo, sua fé é irme, suas obras sã o nobres e cristã s; mas seu
gê nio poé tico está fora de lugar entre os simples e iletrados. A enferma
sabe muito bem que seu entorno nã o é o que poderia ser, ela vê
claramente as misé rias pelas quais sua irmã é escravizada, e a visã o lhe
causa um tormento inexprimı́vel; mas ela nã o está menos irmemente
convencida de que a severidade e a coerçã o nã o sã o os meios para
corrigi-la e reivindicá -la. O que ela nã o pode curar pelo caminho da
caridade e da paz, ela está disposta a suportar com humildade e
paciê ncia. O invá lido suportou o Sr. Brentano e guardou silê ncio em
todas as ocasiõ es, com a ú nica intençã o de ser ú til a ele e aos outros. Ela
deseja esquecer os aborrecimentos do passado, sacri icá -los a Deus e ao
pró ximo; mas ela teme seu retorno. Ele nã o entende o caminho da
brandura, ele deseja superar todos os obstá culos pela força. Irmã
Emmerich está determinada a nã o recebê -lo novamente
incondicionalmente, a nã o considerar tudo o que ele faz como certo. No
entanto, como há nele um certo ar imponente que intimida alguns, e
como seus amigos nem sempre podem estar perto dela, ela se sente
desigual para a tarefa de se comunicar diretamente com ele e busca
meios para amenizar o mal. Ele te ama e estima muito e coloca em você
uma con iança ilimitada; conseqü entemente, o invá lido lhe suplica com
todo o empenho que lhe escreva, que lhe apresente o estado das coisas
e o autorize a retornar somente sob certas condiçõ es de inidas”.
A esta carta, Dean Overberg respondeu o seguinte:
“E uma grande satisfaçã o para mim ouvir algo do nosso caro invá lido
de outra pena que nã o a do Sr. Clement Brentano. Pelo relato dele, eu
deveria ter conjecturado que ela estava muito satisfeita por tê -lo ao seu
lado e perfeitamente satisfeita com sua maneira de agir. Ao ler seu
relato, a frase legal, Audiatur et altera pars , me veio à mente. Ele
també m me assegurou de sua intençã o de voltar o mais rá pido possı́vel
e continuar suas observaçõ es, o que di icilmente podemos evitar se
Deus Todo-Poderoso nã o opõ e algum obstá culo a isso, nem vejo
qualquer possibilidade de convencê -lo a assumir sua residê ncia em
Mü nster. Para que ele possa se comportar de maneira diferente com a
doente e seus amigos, ela mesma deve reservar uma hora para sua
visita diá ria a ela e, alé m disso, recusar positivamente sua interferê ncia
em seus assuntos domé sticos. Ela deve fazer isso sozinha , pois se
qualquer sugestã o nesse sentido viesse de mim, certamente nã o seria
adotada pelas seguintes razõ es: ele está convencido ou deseja ser
persuadido de que a irmã Emmerich está muito satisfeita em tê -lo
perto dela e que ela está satisfeita com os procedimentos dele; ele
pensa que, em todos os casos, isso tende ao bem maior dela. Ele sabe
que nã o posso ir vê -la e conversar com ela sobre esses assuntos;
consequentemente, ele sem dú vida consideraria o que eu poderia dizer
sobre os sentimentos dela em relaçã o a ele e sua maneira de agir como
sugerido por aqueles ao seu redor. Agora, ele pode muito
razoavelmente suspeitar que eles desejam removê-lo do inválido por
motivos de inveja, ciúme e similares . Ele entã o imaginaria ser seu dever
abraçar a causa dela com tanto mais seriedade quanto ele visse que
alguns desejavam privá -la do consolo que sua presença oferece a ela e
a ele da oportunidade de garantir a ela um maior grau de repouso por
seus esforços zelosos. para manter os outros à distâ ncia. O arranjo ao
qual me referi deve, conforme o caso exigir, ser feito na sua presença e
na presença do padre Limberg, e durante os primeiros dias de sua
entrada em vigor, você deve observar atentamente para ver se o tempo
prescrito é observado. Prevejo muito claramente que no inı́cio o
invá lido terá di iculdade; mas eu nã o sei melhor signi ica adotar.
Espero que, se ela for irme no começo, Brentano se torne pouco
exigente. Devo, alé m disso, implorar-lhe que nã o o encaminhe a mim
para uma decisã o. Isso só tornaria o caso mais confuso e o fortaleceria
na convicção de que a doente preferiria que as coisas permanecessem
como antes, e que, se ela se expressa de forma diferente, é apenas pelo
medo de ofender uma das partes. Seu próprio livre arbítrio e escolha
devem decidir esta questão . O Sr. Clement Brentano me contou alguma
coisa, mas só de passagem, sobre a mudança que ocorreu em suas
feridas. Se você anotou a hora dessa mudança, peço que me envie sua
conta em um ou dois dias. Ouvi ontem que ela começou a comer. 4
Talvez Deus a levante novamente. Saudei-a gentilmente de mim.
Presumo que ela tenha recebido minha carta.
O Peregrino foi picado pelas cartas do Abade Lambert e do Dr. Wesener
e reclamou amargamente delas para seus amigos. 5 Mas quando a
primeira tempestade passou, ele escreveu uma resposta à mesma que
infelizmente nã o foi preservada. Da resposta do mé dico e do padre
Limberg, no entanto, pode-se facilmente inferir que eles foram
profundamente tocados por sua humildade e arrependimento. O
mé dico respondeu: “Li sua carta e agradeço a Deus por ter feito isso!
Levou-nos à s lá grimas, satisfez a todos! . . . Suas intençõ es eram boas,
você tinha boas intençõ es; mas, sob a in luê ncia de seu espı́rito
impetuoso, você esqueceu que somos apenas pobres e fracos
mosquitos incapazes de segui-lo em seu rá pido vô o. . . Se você fosse
calmo, gentil, paciente, entã o você seria uma espada, uma chama em
nossa Santa Igreja!”
Da gentil resposta do Padre Limberg, o Peregrino fala assim:
“També m do padre Limberg recebi uma carta muito bonita e
consoladora, singularmente tocante, afetuosa, simples e bı́blico. Um
espı́rito muito elevado, um espı́rito verdadeiramente sacerdotal, o
permeia. Ele se alegra com a perspectiva do meu retorno. Submeto-me,
no entanto, à decisã o do Reitor Overberg.” 6
Ao chegar a Dü lmen, em maio de 1819, Brentano recebeu as mais
cordiais boas-vindas de todos, e Irmã Emmerich se pô s a trabalhar para
manter a paz de todos os lados. Ela se exauriu em seus esforços para
manter Gertrude calada na presença do estranho que lhe parecia
insuportá vel; ela exigiu do Dr. Wesener uma renovaçã o de sua
promessa de tratar o Peregrino com bondade; e ela nã o poupou
esforços para tornar o pró prio Peregrino menos irritá vel, menos
sensı́vel à s pequenas fraquezas de seu vizinho. Um dia, depois de uma
conversa com ela sobre o assunto, escreveu em seu diá rio: “Que o
confessor, bom e bondoso como é , encontre em mim algum dia um
amigo sincero! Isso eu desejo com todo meu coraçã o, eu realmente
quero dizer isso. Nã o tenho nenhuma re lexã o tardia sobre isso - que
seja assim també m com ele! Nã o tenho ocultaçõ es dele. Quã o felizes
devem ser dois homens que con iam e advertem um ao outro em Cristo!
Deus conceda que meus esforços sinceros possam merecer Seu amor e
bê nçã o!”
Quando ele comunicou suas boas resoluçõ es ao invá lido, ela mal pô de
esconder seus temores por sua constâ ncia. “Eu vi o Peregrino”, ela disse,
“sob uma cabaça lorescente, mas de curta duraçã o – isso me lembrou
Jonas.” Ele compreendia bem o profundo signi icado de suas palavras,
embora nã o se importasse em reconhecê -lo nem para si mesmo. Ele
comentou em suas notas:
“Sua estranha ansiedade me incomoda. Ela chorou, e eu iquei
angustiado, pois ela nã o podia me dizer a causa. Que Deus a conforte,
dê paz, con iança a todos os coraçõ es, e a mim fortaleza e caridade sem
limites para com todos os meus irmã os! O confessor é muito bom e
gentil. A cabaça de Jonas murchando tã o repentinamente signi ica uma
paz de curta duraçã o?
Sim, sem dú vida, essa visã o seria realizada muito em breve. A ordem do
sacerdó cio é , por assim dizer, o canal pelo qual os dons e graças dos
escolhidos de Deus sã o distribuı́dos entre os ié is de acordo com Seus
mandamentos; agora, em suas ileiras, nã o se encontrava ningué m para
garantir os frutos das visõ es concedidas à Irmã Emmerich para o bem
de seus semelhantes. Conduzindo o Peregrino de volta à sua fé ,
preparando-o para o dever que lhe foi imposto em meio a tantos
sofrimentos que a si mesma acarretava, ela supriu o que faltava na
cooperaçã o sacerdotal e pagou a dı́vida contraı́da por sua negligê ncia.
Ainda assim, o cumprimento de sua missã o dependia totalmente da
autoridade eclesiá stica. Para o retorno da Peregrina, ela teve que obter
o consentimento de seu superior-chefe, o vigá rio-geral von Droste. Seu
diretor, Dean Overberg, nã o tendo vindo a Dü lmen tã o cedo quanto
esperado, ela enviou seu confessor a Mü nster para saber dele se era a
vontade de Deus que ela comunicasse suas visõ es ao Peregrino; e
recordou ao abade Lambert as ordens tantas vezes recebidas para
reduzir a escrito o que lhe foi mostrado da Paixã o de Nosso Senhor. A
decana Overberg pô de, consequentemente, em 6 de junho de 1819, sem
hesitar, assegurar a seus amigos que o emprego da peregrina perto da
irmã Emmerich estava de acordo com a vontade de Deus. Esta
declaraçã o a consolou, como lemos do Peregrino:
“Dean Overberg se foi. A invá lida está tã o exausta que nã o consegue
relatar nada; ainda assim ela se refere com prazer à sua entrevista com
o reitor.” Agora começava um novo dever para a Irmã Emmerich, o de
levar o Peregrino a compreender que, nã o sendo sacerdote, nã o possuı́a
nem o poder nem a autoridade sacerdotal, e que era apenas por seu
respeito e submissã o à queles que o representavam, Dean Overberg e
seu confessor, que ele se tornaria digno de receber a comunicaçã o de
suas visõ es. Ela repetidamente e gravemente fez uso de expressõ es para
ele que, a princı́pio, pareciam estranhas; como, por exemplo, “Você nã o
é padre! Eu suspiro por Dean Overberg. Ele tem o poder sacerdotal que
você nã o tem! Você nã o pode me ajudar, você nã o é um eclesiá stico! Se
você fosse um padre, você me entenderia, etc.!” Demorou muito para
que ele apreendesse o signi icado de tais palavras. Apenas dois anos
antes da morte da irmã Emmerich, ele escreveu: “Onde, entã o, está o
padre que a compreendeu? Sou censurado com estas palavras: 'Se você
fosse um padre, você me entenderia e isso me pouparia muitos
tormentos' - mas ninguém a compreendeu! Foi apenas por uma
paciê ncia invencı́vel que ela gradualmente refreou seu espı́rito rebelde,
reduziu-o em certa medida ao respeito pela autoridade espiritual e
permitiu que ele cumprisse sua missã o com uma bê nçã o para os outros
e para si mesmo. Superior ao bom padre Limberg em conhecimento e
experiê ncia, Brentano se viu em uma posiçã o em que nã o poderia se
aproximar da enferma por uma ú nica palavra sem autorizaçã o expressa
do primeiro, e dia a dia recebia provas convincentes de que a força para
comunicá -la visõ es só lhe foi concedida pela intervençã o do padre. Ele
nã o percebeu que aquele homem simples e iletrado, a quem acusava
com tanta veemê ncia de nã o entender sua ilha espiritual, possuı́a em
virtude de sua fé viva uma in luê ncia sobre ela imensamente superior à
sua; ele nã o conseguia fechar os olhos para o fato de que ainda
precisava se livrar de muitos defeitos e adquirir muitas virtudes antes
de chegar a uma justa apreciaçã o da irmã Emmerich e de suas pró prias
relaçõ es com ela. A prudê ncia da irmã Emmerich em ajudá -lo a adquirir
esse conhecimento foi admirá vel. Se o anjo lhe incumbiu de dar-lhe
uma advertê ncia, ela o fez somente depois de habilmente preparado-o
para recebê -lo bem; e ela geralmente o revestia de pará bolas ou
comparaçõ es impressionantes que, apelando para sua mente
intelectual, o encantavam e o atraı́am, o forçavam, por assim dizer, a
aceitá -las apesar de si mesmo. Se ele expressasse desgosto por algo que
feria seus gostos esté ticos, ela diria: “Pode-se, de fato, desagradar-se
com um canto ruim na missa ou uma performance indiferente no ó rgã o,
enquanto outros sã o edi icados pelo mesmo. Devemos banir tais
sentimentos pela oraçã o. Quem resiste a tal tentaçã o na igreja adquire
mé rito, ganha novas graças”. Esta simplicidade de fé ela recordou com
palavras como estas: “Aquele que em sua busca depois que a verdade
con ia em seus pró prios esforços e nã o na graça de Deus, pode se
apegar à sua pró pria opiniã o, mas nunca mergulhará na verdade”.
Algumas semanas depois de sua chegada, ela abriu sua alma para ele:
“Todas as noites me dizem para fazer tal ou tal meditaçã o. Ontem à
noite recebi uma instruçã o sobre mim mesmo, e muito me foi dito
sobre o Peregrino. Ainda há muito a ser corrigido nele. Foi-me
mostrado como podemos torná -lo melhor, mais fá cil de lidar e,
portanto, mais ú til. Enquanto re letia sobre minha maneira de agir em
relaçã o a ele, perguntando-me como poderia desempenhar sua tarefa
tã o bem quanto a minha, e por que meios poderı́amos ter uma parcela
maior e mais rica de mé ritos, aprendi que devemos ser pacientes uns
com os outros. nos sofrimentos que nos sobrevirã o, e que ele deve
receber a Sagrada Comunhã o por minha intençã o; pois a uniã o
espiritual é assim fortalecida. 'Faça o que puder', foi-me dito, 'mas,
quanto ao resto, nã o ligue para o Peregrino. Muitos virã o falar contigo.
Quando eles se apresentarem, examine se é para o bem deles ou nã o. . .
Ore para que o Peregrino resolva ser humilde e paciente, pois ele deve
superar sua obstinaçã o. Procure torná -lo mais sé rio. Por
condescendê ncia equivocada, nã o se deixe enganar por palavras justas.
Resista, seja irme, para que ele se torne resoluto. Você é muito
indulgente, isso sempre foi sua culpa. Nã o se deixe persuadir a ver o
bem onde, na realidade, há uma falha. . .' Meu guia me disse novamente
que eu deveria ter muito que sofrer, que nã o deveria ter medo, mas em
nome de Deus esperar com calma o que está reservado para mim. Ele
me repreendeu por muitas faltas. Ele diz que mantenho silê ncio sobre
muitos pontos por falsa humildade que é , no fundo, orgulho oculto; que
devo receber e comunicar os favores divinos como recebi em minha
infâ ncia, quando recebi muito mais do que recebo agora; que eu deveria
falar com ousadia em ocasiõ es apropriadas; que eu deveria dizer ao
meu confessor tudo o que me incomoda, mesmo que ele pareça pouco
disposto ouvi-lo, pois assim receberia sua ajuda com mais frequê ncia.
Ele me censurou por minha grande condescendê ncia para com alguns,
o que me faz muitas vezes falhar na oraçã o e nos meus deveres para
com os outros. Ele diz que sou muito desarrazoado quando me queixo
de estar deitado na cama incapaz de agir. Ele sabe que eu gostaria de
embrulhar meu manto, sair à noite e distribuir esmolas, pelo prazer
que isso me daria; mas que o que Deus impõ e nã o me agrada. Ele diz
que eu deveria saber que nã o estou deitado aqui sem um objeto. Devo
agir pela oraçã o e comunicar tudo o que recebo. Em breve terei algo
para comunicar que me custará um esforço, mas devo dizê -lo. Uma
grande tempestade está pró xima, as nuvens estã o baixando com medo;
há poucos que oram, a angú stia é grande, o clero está afundando cada
vez mais. Devo exortar os bons a orarem com fervor. Ele me disse que
eu deveria estar mais calmo, mais sereno para enfrentar os sofrimentos
que se aproximavam, senã o eu poderia morrer de repente. Minha tarefa
ainda nã o está concluı́da. Se eu morresse agora por minha pró pria
negligê ncia, teria que passar pelo resto desses sofrimentos no
Purgató rio, onde seria muito mais difı́cil para mim do que aqui.”
As vezes, a Irmã Emmerich encorajava o Peregrino, oferecendo-lhe as
bê nçã os que via luir de seu trabalho. Ela relatou uma visã o na qual, sob
a aparê ncia de um jardim, ela viu muitas coisas de sua vida passada, seu
trabalho atual e seu cumprimento apó s sua pró pria morte.
“Eu vi”, disse ela, “o Peregrino ao longe, triste e solitá rio em seu quarto.
Ele nã o podia se interessar por nada, tudo era desagradá vel para ele. Eu
queria voar até ele, ajudá -lo, mas nã o podia.
“Entã o eu vi um jardim, um grande jardim dividido em duas partes por
uma cerca viva sobre a qual algumas pessoas olhavam, mas nã o
conseguiam atravessá -la. Meu guia me levou onde a vegetaçã o era rica,
bonita, luxuriante, mas toda infestada de ervas daninhas. Vi feijõ es e
ervilhas, e havia lores e lores em abundâ ncia, mas nenhuma fruta.
Muitas pessoas andavam aparentemente bem satisfeitas consigo
mesmas.
“Meu guia me disse enquanto caminhá vamos: 'Veja, o que signi ica:
lindas lores de retó rica, brilhantes, mas esté reis; abundante, mas sem
colheita; abundante, mas nã o rendendo nada!' 'Ah!' Eu exclamei, 'todo o
trabalho deve ser perdido?' 'Nã o!' foi a resposta, 'nada será perdido!
Tudo será revolvido para fazer esterco', pelo que me senti feliz e ao
mesmo tempo arrependido.
“Na segunda vez que demos a volta, encontramos no centro do caminho
uma barraca feita com os galhos de uma nogueira raquı́tica. Estava
coberto com um pano. As nozes nesses galhos eram as ú nicas frutas em
todo o jardim. Mais adiante vimos uma macieira e uma cerejeira em
torno da qual as abelhas colhiam mel. O lugar estava bastante desolado.
“Meu maestro disse: 'Veja! Teu confessor deveria imitar as abelhas e
colher essas nozes' — mas meu confessor temia ser picado. Pensei
comigo mesmo que seu pró prio medo seria a causa de seu sofrimento, o
que ele temia. Se ele fosse tranquilo, as abelhas nã o o machucariam;
mas ele correu de á rvore em á rvore, ele nem viu as nozes.
“Quando meu guia me levou pela terceira vez, o crescimento ainda era
luxuriante. Fiquei encantado ao ver o Peregrino colhendo nos cantos do
jardim certas plantas estranhas que, embora parcialmente escondidas
por outras, davam mais frutos.
“De novo fui ao jardim onde a vegetaçã o muito luxuriante estava
começando a se decompor e, inalmente, tudo foi derrubado. Eu vi o
Peregrino cavando e lavrando ativamente.
“Quando voltei, o jardim estava todo arado e o Peregrino estava
plantando plantas em canteiros. Era uma visã o agradá vel. Por im ele
saiu do jardim, e entraram algumas pessoas que eu conhecia apenas de
vista, nã o sabia seus nomes. Caı́ram sobre mim enfurecidos e me
maltrataram terrivelmente, investindo contra minhas comunicaçõ es
com o Peregrino, reclamando que uma nova seita surgiria dela e
perguntando o que eles deveriam pensar de mim! Levei tudo em
silê ncio. Entã o eles quebraram contra o Peregrino que, pensei, estava
ao meu alcance. Alegrei-me por poder suportar tudo com paciê ncia e
nã o deixei de exclamar: 'Graças a Deus! Graças a Deus! Eu posso
suportar! outro, talvez, nã o. Entã o eu fui e me sentei em uma pedra em
um bosque vizinho.
“E agora apareceu um padre, um homem ativo e ené rgico, quase tã o
alto quanto o prior, robusto e corado. Ele expressou surpresa por eu
nã o me defender; mas depois de um pouco de re lexã o, ele disse: 'Esta
pessoa suporta maus tratos com muita frieza, e ainda assim ela é
inteligente e sensı́vel! A conduta do Peregrino é provavelmente muito
diferente do que imaginamos; o confessor també m é um homem bom
que nã o permitiria nada de errado. Como o eclesiá stico desconhecido
continuou falando em favor do Peregrino, os brigã os começaram a se
afastar e notei o quã o diligentemente o Peregrino havia trabalhado e o
quanto as plantas haviam crescido e lorescido.
“Meu guia disse: 'Faça bom uso desta instruçã o celestial. Tu deves, na
verdade, suportar essas injú rias e ultrajes. Esteja preparado! Por algum
tempo tu viverá s em paz com o Peregrino; mas nã o perca tempo, nã o
desperdice as graças que te foram dadas, pois o teu im chegará em
breve. O que o Peregrino reunir ele levará para longe, pois aqui nã o há
desejo de tê -lo. Mas produzirá frutos por onde ele for, e esse mesmo
fruto um dia retornará e se fará sentir até aqui.' ”
O Peregrino compreendeu a visã o anterior apenas pouco a pouco, como
provam suas repetidas queixas de que o tempo de paz nunca raiaria. Ele
achava que as palavras signi icavam liberdade de aborrecimentos
exteriores, enquanto na verdade signi icavam paz de espı́rito, a ú nica
que poderia capacitá -lo a receber as visõ es da Vida de Nosso Divino
Redentor . Mais de um ano antes, sob a advertê ncia de seu anjo, a irmã
Emmerich começou a narraçã o, em julho de 1820. O Peregrino havia, é
verdade, plantado diligentemente, mas muitas ervas daninhas ainda
precisavam ser arrancadas. Sua imaginaçã o rica e viva era ainda muito
indisciplinada para a reproduçã o da Irmã As visõ es de Emmerich em
sua simplicidade nativa, e custou-lhe uma luta para nã o embelezá -las
com suas pró prias idé ias poé ticas. As interpretaçõ es que ele dava eram
infalı́veis aos seus olhos, e ele hesitava em nã o apresentá -las livremente
sem especi icar sua origem. Isso aconteceu principalmente durante o
primeiro ano em que os trabalhos da Irmã Emmerich pela Igreja
constituı́am a maior parte de suas comunicaçõ es. Disseram-lhe
repetidamente que a invá lida havia pedido a Deus Todo-Poderoso como
um favor especial para nã o ser informada sobre quais indivı́duos entre
o clero ela era chamada a orar e sofrer; no entanto, nã o foi sem
di iculdade que Brentano pô de ser dissuadido de introduzir os nomes
de pessoas a quem ele imaginava certas visõ es particularmente
aplicá veis, em vez dos termos que a pró pria irmã Emmerich usava;
como esposa, noivo, pastor, etc. Mais tarde, ele apagou muitas dessas
primeiras notas de seus manuscritos, quando reconheceu a distâ ncia
incomensurá vel entre os vô os mais altos de sua pró pria imaginaçã o e a
luz pura em que esta alma favorecida habitava; e foi entã o que ele
começou a considerar nenhum problema grande demais para
reproduzir o mais conscienciosamente possı́vel tudo o que lhe foi
transmitido para o bem dos ié is.
Quando lançamos um olhar para este homem de gê nio, este poeta tã o
admirado, a luz do cı́rculo culto e intelectual em que se movia, somos
forçados a admitir quã o pequenas sã o as pretensõ es de superioridade
de todas essas qualidades naturais. A atmosfera que ele respira ao lado
do leito sofrido dessa pobre camponesa é muito mais pura, muito mais
elevada do que qualquer outra que ele já conhecera; seu desapego, seus
sofrimentos pacientes, suas morti icaçõ es voluntá rias a tornavam
inacessı́vel a qualquer in luê ncia de ordem inferior e cada vez mais
suscetı́vel à luz sagrada da profecia. O Peregrino podia, sim, aborrecê -la
e a ligi-la, mas nã o tinha acesso ao seu interior, à s suas visõ es. Nada
poderia ser mais absurdo do que a suposiçã o de que sua natureza
ené rgica estabeleceu entre o doente e ele mesmo uma espé cie de
comunicaçã o magné tica devido à qual ele recebeu dela apenas o que ele
mesmo havia ditado anteriormente. Essa conjectura perde peso
imediatamente quando lembramos o fato de que apenas algué m
revestido da dignidade sacerdotal poderia exercer alguma in luê ncia
espiritual sobre ela. Ela suportou sua presença como a de um pobre e
doente enviado pela Divina Providê ncia para curar e salvar. Ele é o
devedor, ele é o favorecido, ele é o aluno; ela é a dispensadora de dons,
ela é a mestra, ou, em outras palavras, o instrumento sob Deus para
arrebatar uma das mentes mais brilhantes daquele perı́odo das
armadilhas do mundo, para ganhá -lo para a glori icaçã o de Seu Mais
Santo Nome. Ningué m possuı́a um olhar mais penetrante em relaçã o à s
fraquezas e fraquezas de seu pró ximo do que o Peregrino, um presente
que ele depois lamentou com lá grimas amargas de arrependimento. Ele
era o observador mais impiedoso, o mais acrimonioso que a invá lida e
seu pequeno cı́rculo tiveram que suportar. Quando seu entusiasmo se
desvaneceu e o encanto da novidade se desfez, ai da irmã Emmerich ele
descobriu, ou imaginou que descobriu a menor coisa que despertasse
suspeita ou descon iança! Ele era um juiz inexorá vel! Até o momento de
sua morte, seus manuscritos fervilhavam de amargas observaçõ es: as
palavras, os gestos, até os passos de seu confessor eram anotados com
cansativa prolixidade e interpretados com implacá vel rigor. E, no
entanto, a ú nica acusaçã o que poderia ser feita contra o reverendo
cavalheiro era que ele deu pouca atençã o à s notas do Peregrino, que ele
teria dispensado de bom grado as visõ es da irmã Emmerich e, assim,
icou livre da obrigaçã o das notas acima mencionadas, e que ele tratava
as comunicaçõ es dela com uma indiferença congelante. A pró pria Irmã
Emmerich nã o encontrou maior clemê ncia nas mã os do Peregrino. Que
ela pronuncie uma palavra de consolo aos pobres e a litos que
acorreram a ela em busca de alı́vio, ou mostrem o menor sinal de
cansaço ao relatar suas visõ es, e ela será imediatamente repreendida
por in idelidade à sua missã o, por dissipar as graças que recebeu, por
injustiça consigo mesmo. Mas logo, superada por sua doçura angelical e
forçado a reconhecer seu pró prio humor irracional, ele registra as
seguintes palavras em seu diá rio: “Ela é cheia de bondade e paciê ncia!
Sim, ela é um vaso admirá vel da graça divina!”
Capítulo 36
S ISTER E MMERICH ESTA COLOCADA SOB RETENÇAO . _ _ _ _
H ER APRESENTAÇã O DESTE E EVENTO . _ _ I TS R
ESULTADOS .
No inı́cio do ano eclesiá stico, 1818-1819, Deus Todo-Poderoso
preparou a Irmã Emmerich para os sofrimentos expiató rios que lhe
estavam reservados. Os eventos dos quais esses sofrimentos
F deveriam surgir ainda eram futuros, mas o inimigo invisı́vel do
homem já tinha seus poderosos motores trabalhando para seu
avanço. O misté rio da iniqü idade que “já opera”, segundo Sã o Paulo,
estava fazendo naquele perı́odo novos e vigorosos esforços para
minar os fundamentos da fé em muitas dioceses, e as armas usadas
eram precisamente aquelas que agora estã o prestes a se voltar contra a
pró pria pobre invá lida. Como em é pocas anteriores, assim foi agora:
clé rigos indignos ao serviço de sociedades anticató licas e secretas,
foram os inventores e executores de medidas que, sob o nome de “
Regras Fundamentais”, “ Leis Eclesiásticas”, “ Convenções ” , “ Atos de
investidura ”, etc., estavam destinados a destruir secretamente, mas com
segurança, a Igreja de Jesus Cristo. A medida que a luta se aproximava,
as visõ es do invá lido tornaram-se mais abrangentes, mais signi icativas.
Nã o eram apenas quadros profé ticos, mas combates reais, pessoais,
frutı́feros em resultados, na medida em que eram um desenvolvimento
contı́nuo do grande combate da Igreja; ela sofreu e realizou em verdade
tudo o que viu em visã o. Os sentimentos e desı́gnios dos inimigos da
Igreja lhe foram dados a conhecer, para que pudesse se opor a eles pela
oraçã o. Suas visõ es nã o eram ociosas sonhos, nem sua açã o neles vã e
imaginá ria, era antes a con irmaçã o de sua pró pria vida espiritual
maravilhosa. Esta vida era uma, tendo apenas uma e as mesmas
operaçõ es, embora existindo em dois mundos diferentes e seguindo
uma lei dupla, o mundo das coisas sensı́veis e aquele elevado acima dos
sentidos. Na contemplaçã o, ela reza, luta, triunfa; enquanto, no mesmo
momento, ela sofre no estado natural, ou cumpre seus deveres da vida
comum. Em ambos os casos ela é livre, em plena posse de suas
faculdades e de tudo o que é necessá rio, na ordem natural e
sobrenatural, para produzir atos meritó rios. Sua vida externa guarda
com sua vida interior transcendente a mesma relaçã o que o sı́mbolo
com a coisa signi icada, a semelhança com a realidade, a casca com o
nú cleo. Seus perseguidores sã o, embora inconscientemente, os
representantes das tendê ncias do perı́odo. Destas visõ es profé ticas, o
invá lido foi capaz de contar apenas uma parte muito pequena. E,
poré m, su iciente para despertar a surpresa do leitor, ao constatar
como exatamente elas se concretizaram em tudo o que se referia à s
suas pró prias provaçõ es que se aproximavam.
Advento, 1818: “Fui avisado por meu guia para me preparar para uma
luta severa. Devo invocar o Espı́rito Santo para me inspirar no que
responder. Faço isso agora o dia todo, e sei como será essa luta. Homens
astutos me atacarã o e tentarã o me fazer contradizer-me com seus
questionamentos pé r idos. Parecia que meu coraçã o iria quebrar. Mas
me virei para meu Esposo Celestial e disse: 'Tu começaste o trabalho,
Tu també m o encerrará s! Eu me abandono inteiramente a Ti!' e entã o,
quando coloquei o caso em Suas mã os, senti grande força e paz em
Deus. Eu disse: 'Com alegria serei despedaçado, se assim puder ajudar o
mundo!' Entre meus perseguidores vi um mé dico e alguns eclesiá sticos
que vieram, um apó s o outro, para me levar embora. Eles ingiram ser
muito amigá veis, mas eu vi o engano em seu coraçã o.
“19 de maio — tive uma noite ruim. Fui assaltado por todos os lados e
despedaçado, mas permaneci calmo, alegrei-me pelo que foi feito
comigo, e reconheci os instigadores do caso e os principais atores nele.
Todos falaram ao mesmo tempo, clamaram ao meu redor e terminaram
me rasgando aos poucos. Nenhum dos meus amigos estava presente,
ningué m para me ajudar, nenhum padre. Fiquei triste e pensei no
abandono de Pedro por seu Senhor.
“Vi um grupo de homens reunidos para deliberar e exultar sobre seus
planos astuciosamente elaborados para me levar embora. Resolveram
fazer uso de novos meios. Meu guia me disse para icar calmo, que se
eles conseguissem, isso terminaria em sua pró pria confusã o e seria o
melhor.
“28 de maio de 1819 – vi-me sozinho no meu tempo de provaçã o e, o
que era pior, meu confessor nã o ousou vir até mim. Ele parecia forçado
a ir embora sem se despedir. Tive uma visã o em que me vi sozinho em
uma sala com apenas a irmã Neuhaus. Entã o algumas pessoas vieram e
caı́ram sobre mim no lado direito e no pé da minha cama, eu estava
totalmente indefeso.
“6 de junho – tive uma noite miserá vel. Eu me vi abusada mais do que
nunca, nã o consigo pensar nisso sem estremecer. Fui abandonado por
todos os meus amigos. Minha cama icava no meio do quarto, e eu era
atendido por estranhos. Eu sabia que estava nesse estado miserá vel por
causa de uma briga entre alguns eclesiá sticos e leigos, que me
despedaçaram para mostrar seu desprezo mú tuo. Vi Dean Overberg à
distâ ncia, sentado triste e em silê ncio, e pensei que tudo estava acabado
para mim.
“17 de julho de 1819 — Novamente tive visõ es de minhas provaçõ es
que se aproximavam. Vi todos os meus antigos companheiros do
convento me visitando, falando de nossas relaçõ es passadas e me
perguntando se eu havia ou nã o dito quando no convento tais ou tais
coisas do meu estado etc. e eu disse: 'Deus sabe o que eles e eu
izemos!' Entã o eu os vi todos indo para a Con issã o e Comunhã o,
depois do que eles voltaram para mim. Eles, no entanto, nã o estavam
melhores do que antes, e tentaram descobrir alguma coisa de mim, nã o
sei o quê . eu perguntei-lhes se nã o sabiam que, muito antes de me
juntar a eles, eu tinha dores inexplicá veis nas mã os e nos pé s; que
quando estava com eles, muitas vezes eu os fazia tocar as palmas das
minhas mã os que estavam queimando; e que meus dedos estavam
completamente mortos, sem que eu entendesse o que aquilo
signi icava? Por muito tempo nã o fui incapaz de comer por causa dos
vô mitos que me provocavam? Nã o foi assim durante sete meses sem
que eu lhe desse importâ ncia? Nã o achei que fosse uma doença, embora
nunca me afastasse dos meus deveres, ou da oraçã o, meu ú nico prazer?
Mas achei todos hesitantes e insinceros em suas declaraçõ es. Todos
procuravam se livrar da culpa, todos exceto a Superiora e a Irmã
Neuhaus — só elas eram honestas. Depois disso vieram muitos
conhecidos meus — eles izeram o que sempre fazem, falaram ao acaso,
nenhum deles disposto a me defender. O abade Lambert nã o podia me
ajudar, eles nã o o escutavam. Meu confessor nã o estava longe, mas
estava abatido e cansado. Entã o, seis eclesiá sticos e leigos, entre eles
dois protestantes, vieram nã o todos juntos, mas um por um, e alguns
eram falsos e maliciosos até o ú ltimo grau. O mais doce e brando entre
eles me tratou o pior. Entã o um homem entrou dizendo: 'Tudo o que for
feito a esta pessoa també m será feito a mim.' Eu nã o o conhecia, mas ele
icou comigo por muito tempo e foi honesto e verdadeiro comigo. Ele
viu tudo o que foi feito, mas nã o pô de me ajudar. Quando os outros me
cercaram (minha cama icava no meio do chã o), eles tiveram o cuidado
de nã o empurrá -lo. Entã o eles começaram a fazer todo tipo de
perguntas, mas eu nã o respondi. Eu já havia respondido trê s vezes
diferentes, conforme registrado no relató rio, e nã o tinha mais nada a
dizer. O vigá rio-geral estava pró ximo; havia alguma pergunta sobre ele.
Vi que o Reitor (Rensing) estava interessado; ele deu instruçõ es, mas
ele nã o era para mim. Dean Overberg estava ausente, mas orando por
mim. As duas freiras Frances e Louisa me confortaram. Eles repetiam
continuamente: 'Tenha coragem, apenas coragem! Tudo vai dar certo!
Meus perseguidores começaram a retire a pele das minhas mã os e pé s.
Eles encontraram as marcas de um vermelho mais profundo do que as
da superfı́cie. Fizeram o mesmo com meu peito e descobriram a cruz
mais claramente marcada abaixo do que na pele. Eles icaram
maravilhados, nã o sabiam o que dizer! Em silê ncio, eles se esgueiraram
um apó s o outro; cada um contou sua pró pria histó ria, mas todos
icaram confusos. Enquanto esperava a operaçã o de minhas feridas, fui
tomado de angú stia; mas as duas santas freiras me encorajaram,
prometendo que nenhum mal resultaria disso. Entã o um menino
maravilhosamente lindo em uma longa tú nica apareceu para mim; Seu
rosto brilhava como o sol. Ele pegou minha mã o, dizendo: 'Venha,
vamos agradecer ao nosso querido Pai!' E levantando-me levemente,
entramos em uma linda capela, aberta na frente e apenas semi-acabada.
Parecia estar dividido ao meio. No altar estavam os quadros de Santa
Bá rbara e Santa Catarina. Eu disse ao menino: 'Por que a capela está
dividida!' e Ele respondeu: 'E está apenas pela metade.' Senti que
está vamos perto de uma mansã o magnı́ ica na qual muitas pessoas me
esperavam. Era cercado por jardins e campos, caminhos e bosques, era
como uma pequena aldeia. Ainda parecia que estava longe, e nã o
parecia haver nenhum lugar ainda destinado a mim. Só sei que olhei
para a capela com o Menino e vi as fotos. Era como se eu tivesse sido
arrebatado em espı́rito enquanto eles tiravam a pele das minhas
feridas, pois eu nã o sentia nada; Só vi, depois que acabou, os pedaços
de pele vermelha. Vi o espanto dos homens quando encontraram as
marcas penetrando na carne, e os vi coçando atrás das orelhas! Nessa
confusã o da capela e da operaçã o, acordei. A visã o das freiras e do povo
da cidade era obscura. Parecia que eu tinha sido informado de um
interrogató rio ao qual seria submetido. També m vi algo como um
tumulto na cidade.
“O menino disse: 'Veja, agora tudo o que te incomodou e inquietou
durou tã o pouco tempo, mas a eternidade nã o tem im. Tome coragem!
Uma dura provaçã o está reservada para você , mas você a suportará
bem, nã o será tã o difı́cil quanto parece. Muitos males podem ser
evitados pela oraçã o, console-se!' Entã o Ele me disse para orar em
meus momentos de vigı́lia à noite, pois muitos estã o em perigo de
perecer, uma grande tempestade ameaça. 'Nã o tenha medo de dizer isso
com ousadia e peça a todos que orem.' ”
Alguns dias depois, a irmã Emmerich teve outra visã o, a de uma jovem
virgem má rtir, e a visã o a fortaleceu para sua pró pria luta que se
aproximava: “Eu estava em oraçã o. Dois homens desconhecidos vieram
a mim e me convidaram para ir com eles a Roma, ao lugar onde os
má rtires foram torturados. Haveria um grande combate naquele dia,
alguns de seus amigos deveriam se envolver nele, e eles queriam vê -los
morrer por Jesus. Perguntei-lhes por que se expuseram. Responderam
que eram cristã os em segredo, ningué m os conheceria e, como eram
parentes, lhes foi reservado um lugar para que a visã o dos tormentos
dos má rtires os amedrontasse; desejavam també m fortalecer-se com a
visã o e encorajar seus amigos com sua presença. Levaram-me ao
an iteatro. Acima do recinto, de frente para a entrada à direita da
cadeira do juiz, havia um portã o entre duas janelas, por onde entramos
em um grande apartamento limpo, no qual havia trinta pessoas boas,
velhas e jovens, homens e mulheres, jovens e donzelas - todos cristã os.
em segredo e reunidos para o mesmo im.
“O juiz, um velho tirâ nico, acenou com um cajado para a direita e para a
esquerda e, ao sinal, os subalternos do círculo começaram seu trabalho.
Havia cerca de doze. A esquerda, diante de nossas janelas, vi algo como
um ı́dolo. Eu nã o sabia o que era, mas me fez estremecer de horror. Do
mesmo lado estavam as prisõ es. Eles trouxeram os má rtires, dois a dois,
empurrando-os para a frente com lanças de ferro. Eles foram
conduzidos primeiro perante o juiz e, depois de algumas palavras,
entregues ao martı́rio. Todo o edifı́cio estava cheio de espectadores
sentados em ileiras, furiosos e gritando.
“A primeira má rtir parecia ter cerca de doze anos, uma menininha
delicada. O carrasco a jogou no chã o, cruzou o braço esquerdo sobre o
peito e ajoelhou-se sobre ele. Com um instrumento a iado, largo e curto,
ele cortou todo o pulso e arrancou a pele até o cotovelo; fez o mesmo no
braço direito e depois nos dois pé s. Eu estava quase distraı́do com o
tratamento horrı́vel da criança delicada. Corri para fora da porta,
clamando por misericó rdia. Eu queria compartilhar seus tormentos,
mas a escrava me empurrou para trá s com tanta violê ncia que eu senti.
Os gemidos da criança perfuraram meu coraçã o. Ofereci-me para sofrer
em seu lugar e tive a impressã o de que minha vez chegaria em breve. Eu
nã o posso dizer o que esta visã o me custou.
“Entã o a escrava amarrou suas mã os e me pareceu que ele estava
prestes a cortá -las. Quando voltei para a sala (era semicircular e havia
assentos de pedra quadrados e també m triangulares ao redor) duas
boas pessoas me confortaram. Eles eram os pais da menina. Disseram
que os tormentos de seu ilho haviam perfurado sua alma, mas que ela
o havia atraı́do por seu zelo excessivo. Foi muito triste; ela era sua ú nica
ilha. Ela costumava ir abertamente à s catacumbas para ser instruı́da, e
sempre falava com ousadia e liberdade como se estivesse cortejando o
martı́rio.
“Agora os dois escravos a envolveram e a colocaram na pilha funerá ria
redonda que icava no meio do lugar, com os pé s voltados para o centro;
abaixo havia uma quantidade de pequenos galhos que rapidamente
pegaram fogo e dispararam suas chamas atravé s da loresta acima. As
boas pessoas, embora resignadas, pareciam-me bastante dominadas
pela dor. Uma mulher entre eles abriu um rolo de pergaminho do
tamanho de um braço, preso no meio com um grande fecho. Eles liam
em voz baixa, trê s ou quatro juntos, e passavam de mã o em mã o. Eu
entendi perfeitamente o que eles leram. Eram frases curtas, quã o fortes
e elevadas nenhuma palavra pode dizer. O sentido disso era que aqueles
que sofrem vã o direto para Deus saindo deste mundo miserá vel. Eu
tinha certeza de que nunca poderia esquecer as palavras. Ainda as
sinto, embora nã o possa repeti-las. A leitora muitas vezes se
interrompia depois de uma frase curta com as palavras: 'O que você
acha agora?' As petiçõ es foram dirigidas a Deus na linguagem mais
ené rgica. Eu també m olhei para o pergaminho, mas nã o consegui ler
uma carta; estava em caracteres vermelhos.
“Durante este martı́rio eu estava em uma angú stia indescritı́vel, nunca
antes o espetá culo me afetou tanto. A pequena donzela com a pele solta
em torno de seus braços e membros inferiores, estava sempre diante de
mim e seus gemidos perfuravam minha alma. Eu nã o podia fugir, eles
nã o nos permitiram atravessar a arena. Muitos outros foram
posteriormente martirizados. Eles foram empurrados de um lado para
o outro com pontas de ferro, golpeados com paus pesados e seus ossos
quebrados, o sangue jorrando ao redor. Por im, ouviram-se gritos
selvagens dos espectadores e gritos de um dos torturados. Ele foi o
ú ltimo, e eles o maltrataram para que ele vacilasse na fé . Ele praguejou
e gritou com os carrascos; desespero, dor e raiva izeram dele um
objeto assustador de se ver. As pessoas boas perto de mim icaram
muito tristes por causa dele, pois sabiam que ele tinha que morrer.
Quando os outros foram jogados na pilha funerá ria, sofri por este, senti
que sua alma nã o estava na gló ria. Tudo estava acabado e as pessoas
boas me deixaram. Os corpos nã o foram totalmente consumidos, e uma
vala foi cavada para receber os ossos. Vi descer do cé u uma brilhante
pirâ mide branca de luz na qual as almas dos má rtires entraram com
alegria indescritı́vel, como crianças felizes. Eu vi um cair de novo no
fogo que agora desapareceu e em seu lugar surgiu um lugar escuro e
sombrio onde a alma era recebida por outros. Era o má rtir caı́do. Ele
nã o está perdido, ele foi para o Purgató rio – isso me alegra. Ah! mas,
talvez, ele ainda esteja lá ! Eu sempre rezo por essas almas pobres e
abandonadas.
“Tenho a sensaçã o de que este má rtir me foi mostrado para me animar
à paciê ncia em meus sofrimentos, e ultimamente tenho visto minha
pró pria pele arrancada de meus pé s e mã os. Esses antigos romanos
deviam ser de aço. Os algozes eram como os espectadores, os má rtires
como seus amigos; mas hoje em dia as pessoas sã o mornas, brandas e
preguiçosas, oram ao verdadeiro Deus tã o friamente quanto os pagã os
izeram aos seus falsos deuses.
Desde a Festa da Visitaçã o até o inal de julho, Irmã Emmerich sofreu
uma violenta in lamaçã o no peito. Uma lufada de ar pela abertura de
uma porta, ou mesmo a aproximaçã o de uma pessoa, provocava tosse
convulsiva; uma transpiraçã o profusa escorria de seu peito, e o medo
involuntá rio dos acontecimentos futuros a perseguia. No dia 2 de
agosto, o Peregrino a encontrou triste e nervosa. No dia seguinte,
chegou a Dü lmen uma “Comissã o de Inqué rito” prussiana, assim
chamada, a Landrath Boenninghausen à sua frente. Os outros membros
eram o Dr. Rave de Ramsdorf, o Dr. Busch de Mü nster, o Cura Niesert de
Velen, o Vigá rio Roseri de Leyden e o Prof. Roling de Mü nster. O
Landrath foi com o vigá rio anunciar à irmã Emmerich a “nova
investigaçã o”. Ela respondeu que nã o sabia o que eles queriam com uma
investigação , pois estava pronta para dar-lhes todas as informaçõ es
que desejassem, nã o havia nada que já nã o tivesse sido investigado.
“Isso nã o tem importâ ncia,” respondeu o Landrath. “A investigaçã o foi
resolvida, deve ser iniciada imediatamente; portanto, a senhorita
Emmerich deve permitir-se imediatamente ser transferida para a
residê ncia do Conselheiro Mersmann.
“Se tais sã o as ordens dos meus superiores eclesiá sticos”, ela
respondeu, “submeto-me de bom grado a tudo o que me é exigido. Vou
considerá -lo como a vontade de Deus. Mas sou religioso e, embora meu
convento tenha sido suprimido, ainda sou religioso e nã o posso agir
independentemente de meus superiores. O vigá rio-geral já propô s uma
investigaçã o mista e, se é isso que você quer dizer, estou pronto, pois
nã o posso deixar de desejar ver a verdade estabelecida!”
O Landrath respondeu: “Os Superiores Eclesiá sticos nã o tê m
importâ ncia neste caso; mas aqui estã o trê s padres cató licos”. A estas
palavras, Irmã Emmerich voltou-se para o Vigá rio Roseri e disse:
“Como você , um padre, pode aparecer aqui se a autoridade eclesiá stica
nã o é importante? Você participou da ú ltima investigaçã o como se
fosse um padre, e estou profundamente triste por vê -lo aqui
novamente. Perdi a con iança em você .” Roseri se desculpou, dizendo
que sua presença na ocasiã o mencionada foi apenas acidental; mas que
agora nã o só era permitido pelo vigá rio-geral como até desejado, e que
lamentava nã o ter consigo o documento para o efeito. 1 A irmã
Emmerich declarou novamente que nã o consentiria em sua remoçã o,
que seu mé dico nã o aprovaria tal passo. O Landrath retirou-se,
declarando que ela deveria ser transportada para Mü nster ou nã o. O
diá rio do Dr. Wesener é o seguinte: “3 de agosto – Encontrei o invá lido
esta noite excitado, mas nã o desconcertado. Temia apenas que o velho
abade, que estava doente, fosse negligenciado.
“Quarta-feira, 4 de agosto – eu a encontrei hoje bastante resignada. Ela
teve uma visã o ontem à noite que eles fariam suas belas promessas,
mas que ela seria reduzida a um estado de fraqueza miserá vel em que
seu confessor a ajudaria.
O Peregrino icou indignado e tentou evitar a perseguiçã o do pobre
enfermo. Em 3 de agosto, ele lhe escreveu uma longa carta, pedindo-lhe
que o propusesse à Comissã o como testemunha com as quali icaçõ es
necessá rias para ajudar na investigaçã o. Mas quando ela apresentou
sua petiçã o ao Landrath, ele declarou o Peregrino “ especialmente
excluído. ” O Sr. Brentano entã o apelou para o presidente-chefe von
Vinke, em Mü nster, que escreveu o seguinte: “Em resposta à sua carta
do 4º inst., que tive a honra de receber, lamento minha incapacidade de
satisfazer seu desejo participar na investigaçã o instaurada em relaçã o à
Srta. Emmerich, conforme me foi expressamente intimado a afastá -la de
seu ambiente atual. Isso é tã o necessá rio para alcançar o im em vista
que nã o posso negligenciar as instruçõ es que me foram dadas sobre
este ponto. Tudo, no entanto, que você queira comunicar ao Comitê
sobre suas observaçõ es pessoais serã o recebidas com prazer.
“També m estou inclinado a pensar que sua presença seria desagradá vel
para a Srta. Emmerich; pois no inverno passado, durante uma certa
visita mé dica que lhe fez, ela mostrou-se inquieta à mençã o de seu
nome. Recomendamos vivamente aos comissá rios que a tratem com
grande consideraçã o e toda a gentileza possı́vel, embora a escolha feita
por eles seja su iciente para nos assegurar que tal sugestã o era
desnecessá ria.
“Ficarei muito feliz em conhecer o Sr. Savigny 2 cunhado. Minha
pró xima visita a Dü lmen me proporcionará , espero, esse prazer.
Em seguida, o Peregrino aplicou verbalmente ao pró prio Landrath; mas
aqui també m ele encontrou uma recusa. Desiludido com a esperança de
ser colocado na comissã o, ele foi, atendendo ao desejo do enfermo, para
a mansã o paterna do cardeal Diepenbrock, em Bockholt, para aguardar
o resultado da investigaçã o.
4 de agosto - o Landrath novamente renovou suas persuasõ es, mas a
irmã Emmerich persistiu em sua recusa em consentir com qualquer
mudança nã o autorizada por seus fantasmas superiores. “Exijo”, disse
ela, “uma ordem do Vigá rio Geral, o iciais delegados por ele para
executá -la e testemunhas imparciais; entã o aceitarei o que quer que
aconteça como vindo de Deus, entã o nã o terei nada a temer”. O
Landrath ainda nã o se atreveu a tentar a força. Sua visita foi seguida
por uma do Curé Niesert e do Vigá rio Roseri. Este ú ltimo começou:
“Agora, diga-nos como você gostaria de ser tratado?”
A irmã Emmerich respondeu: “Por que você pergunta? Você tem uma
ordem para me tratar como eu gostaria? Em caso a irmativo, peço aos
sacerdotes legitimamente comissionados e a duas testemunhas que
elaborem uma declaraçã o o icial que me lerã o, para que eu saiba o que
me é atribuı́do”.
“Você nã o deve reclamar”, disse o Cura; "você está deitado
confortavelmente lá , você parece estar muito bem."
“Como estou”, respondeu o invá lido, “Deus sabe!” depois, virando-se
para Roseri, ela disse: “Sei agora pelo reitor (Rensing) que você nã o tem
autorizaçã o do vigá rio-geral para estar aqui”.
Na sexta-feira, 6 de agosto, o Dr. Borges de Mü nster, protestante, chegou
a Dü lmen acompanhado por um hipnotizador. Assim que entraram na
estalagem, o primeiro se gabou de que “faria um trabalho rá pido com a
garota, que nã o haveria mais confusã o agora! Ele a levaria para Berlim
pela polı́cia sem que isso lhe causasse o menor dano. A notı́cia desse
incidente logo se espalhou, e as pessoas icaram alarmadas com o fato
de que, de fato, a força poderia ser usada com o pobre invá lido. A mais
viva simpatia foi manifestada por todos. Uma assemblé ia foi realizada
para protestar contra procedimentos tã o contrá rios à lei e à justiça e o
Comissá rio Keus foi selecionado para elaborar resoluçõ es. Estes foram
colocados nas mã os do Landrath, que prometeu solenemente
apresentá -los no quartel-general. Isso restaurou a calma, e os bons
cidadã os esperavam ter evitado o golpe ameaçado. O Dr. Borges e seu
companheiro foram com o Landrath ver a irmã Emmerich e insistir
mais uma vez com ela para consentir em sua remoçã o. Como o mé dico
ocupava uma alta posiçã o entre os maçons, sua presença era
particularmente odiosa para ela, e sua bajulaçã o mais repugnante do
que seu abuso.
“Que irracional da sua parte”, disse ele zombeteiro, “rejeitar a bela
oferta que fez de estar cercada pelos homens mais ilustres e de receber
suas atençõ es em um lugar muito preferı́vel a este!”
“As boas intençõ es desses cavalheiros”, respondeu a irmã Emmerich,
“deixo para Deus. Desejo-lhes todas as bê nçã os, embora ainda nã o
tenha aproveitado sua boa vontade. Se você deseja apenas descobrir a
verdade, pode me examinar aqui nesta sala; mas eu sei que nã o há
dú vida para você da verdade, que você poderia facilmente descobrir. Se
você quer a verdade, por que nã o a procura aqui por mim?” Como
ambas as geraçõ es os cavalheiros perguntaram o que poderiam fazer
por ela durante a investigaçã o, ela respondeu: “Exijo, estando
gravemente doente, a presença de meu mé dico e confessor, um
acompanhante para me atender, e dois padres e dois leigos como
testemunhas; no entanto, protesto novamente que só sairei desta casa
à força.” Entã o ela protestou contra a participaçã o do Dr. Rave no
assunto, pois, alé m de seu relató rio o icial em fevereiro, ele havia
publicado outro relato muito diferente e muito prejudicial para ela. O
resultado do protesto veremos mais adiante. O comportamento
discreto e reservado do mesmerista durante a entrevista tornou
evidente que ele nã o via na Irmã Emmerich nenhuma marca para
reconhecer um mé dium. 3
O Dr. Wesener diz: “Pela manhã , encontrei o invá lido razoavelmente
forte, mas ainda contrá rio à ideia de se mudar. O Dr. Borges tentou
persuadir-me a consentir, mas quando lhe disse que a irmã Emmerich
nã o estava em condiçõ es de ser comovida, ele icou furioso e ameaçou à
força. Perto da meia-noite, eles, de fato, pretendiam removê -la, mas
como havia algumas assemblé ias em andamento, a execuçã o de seu
esquema foi adiada. ”
O Sr. von Schilgen, uma testemunha ocular, dá o seguinte relato desta
escapada noturna: “Muitos dos cidadã os e eu izemos uso da aceitaçã o
do nosso protesto pelo Landrath para acalmar as pessoas e convencê -
las de que nã o se recorreria à força. Eu estava tã o plenamente
convencido da verdade do que eu disse que fui tranquilamente
descansar; mas por volta da meia-noite fui acordado por um dos
policiais que veio com ordens para reunir seus camaradas, um dos
quais hospedado em minha casa. Claro que iquei surpreso. Corri para a
casa do invá lido, onde encontrei um bom nú mero coletado aguardando
o desfecho do caso. A polı́cia estava em movimento. A meia-noite, Dr.
Borges, Landrath Boenninghausen, e o Dr. Busch apareceu. Depois de
bater por algum tempo na porta que dava para os aposentos da irmã
Emmerich e nã o receber resposta, eles foram até a cozinha e izeram o
Sr. Limberg lhes mostrar a sala da frente no andar inferior; mas isso
eles izeram apenas para afastar suspeitas. Declararam-no adequado
ao seu propó sito e foram embora deixando o proprietá rio, bem como a
multidã o reunida, com a impressã o de que ali fariam a investigaçã o. O
povo, no entanto, nã o se dispersou até que a luz do dia os chamou para
suas vá rias ocupaçõ es. Correu o boato de que à s oito horas do dia
seguinte, o invá lido seria levado à força. Para poder dar um relato exato
do caso, se realmente aconteceu, fui à s sete e meia à casa da irmã
Emmerich. Apó s as saudaçõ es habituais, perguntei o que ela havia
resolvido. Ela respondeu: 'Estou extremamente envergonhada. O
Landrath apelou ao reitor para usar sua in luê ncia para obter meu
consentimento para ser removido e para se submeter a uma nova
investigaçã o. Ele veio me ver com esse propó sito. 4 Nã o sei o que farei!'
Observei que algo precisava ser resolvido, quando ela gritou: 'Nã o!
nunca vou consentir com isso! Eu persisto em minha recusa!' e ela me
implorou para icar e chamar a polı́cia para protegê -la. Exatamente
nesse momento o Landrath entrou e renovou suas sú plicas. Eu interferi
e o lembrei do protesto da noite anterior, mas tudo em vã o. Ele mesmo
a ergueu pelos ombros, enrolou os lençó is em volta dela, e uma
enfermeira, que ele trouxera, pegou-a pelos pé s; assim eles a
carregaram escada abaixo, deitaram-na em uma maca lá em prontidã o,
e quatro policiais a levaram para a casa do Conselheiro Mersmann,
escoltados pelo prefeito e seus homens. Nã o houve perturbaçã o, os
espectadores expressando sua simpatia apenas por soluços e lá grimas.
Percebi, para minha satisfaçã o, que no momento eles envolveu-a nas
cobertas da cama, ela caiu no estado catalé ptico e, consequentemente,
icou inconsciente do que estava sendo feito com ela.” 5
Vamos agora anexar o pró prio relato da irmã Emmerich:
“Na tarde anterior à minha remoçã o, estando totalmente acordado, vi
em visã o tudo o que aconteceria no dia seguinte. A dor que causou me
privou da fala. Dean Rensing queria que eu me submetesse livremente,
e o Landrath me disse que perderia sua posiçã o se eu nã o o izesse; mas
mesmo assim eu recusei. Quando ele me agarrou pelos ombros, meu
espı́rito foi arrebatado deste mundo miserá vel para uma visã o de
minha juventude que eu tinha muitas vezes antes de minha entrada no
claustro, e iquei perfeitamente absorto até o dia seguinte. Quando
acordei e me encontrei em uma casa estranha, pensei que tudo era um
sonho. Durante todo o meu cativeiro, eu estava em um estado de
transporte mental inexplicá vel para mim mesmo. Eu era
frequentemente gay, e novamente cheio de pena pelos investigadores
cegos por quem eu orava. Ofereci tudo o que suportei pelas pobres
almas do Purgató rio, implorando-lhes que rezassem pelos meus
perseguidores. Muitas vezes desci ao Purgató rio e vi que meus
sofrimentos eram como os das almas santas. Quanto mais violentos
meus perseguidores eram, mais calmo e até mais contente eu icava, o
que enfurecia os Landrath. Deus me impediu de fazer qualquer
demonstraçã o externa, minhas graças foram silenciosas. Sem a bençã o
de um padre ou coisa alguma de santo, recebi de Deus uma força até
entã o desconhecida, assim como cada palavra que eu tinha a dizer. Eu
nã o tinha nada preparado. Quando meus perseguidores me atacaram
de um lado, questionando e abusando, vi do outro uma forma radiante
derramando força e graça sobre mim. Ele ditava cada palavra que eu
deveria dizer, curta, precisa e suave, e eu estava cheio de pena. Mas se
eu dissesse alguma palavra da minha pró pria, percebi uma grande
diferença; era outra voz, á spera, dura e estridente.”
Na festa de Sã o Lourenço, vi seu martı́rio. Vi també m a Assunçã o de
Maria, e no dia de Santa Ana, padroeira de minha mã e, 6 Fui levado até
ela em sua morada abençoada. Eu queria icar com ela, mas ela me
consolou, dizendo: 'Embora muitos males estejam diante de ti, mas
terrı́veis foram evitados de ti pela oraçã o.' Entã o ela apontou muitos
lugares em que eles oraram por mim. 'As provaçõ es mais pesadas você
bem suportou, mas ainda tem muito a sofrer e realizar.'
“Na festa do meu Santo Fundador, tive uma visã o clara da posiçã o em
que deveria estar, se os desejos de meus inimigos tivessem sido
cumpridos. Alguns deles estavam totalmente con iantes de que, na
minha pessoa, eles tinham todos os cató licos em seu poder e estavam
prestes a desonrá -los. Vi alguns eclesiá sticos até animados por
disposiçõ es muito má s. Eu me vi em um buraco profundo e escuro, e
pensei que nunca mais sairia; mas, dia apó s dia, eu subia cada vez mais
alto e a luz aumentava. Meus perseguidores, ao contrá rio, foram
enterrados cada vez mais fundo na escuridã o; eles icaram incertos
sobre como deveriam agir, bateram uns contra os outros e, inalmente,
afundaram. Santo Agostinho, a quem invoquei, icou ao lado de minha
cama em seu dia de festa e confundiu meus crué is algozes. Sã o Joã o
també m veio a mim em sua festa e anunciou minha rá pida libertaçã o.
“Quando meus perseguidores vinham, eu sempre via o inimigo
perverso de pé . Ele parecia um conjunto de todos os maus espı́ritos:
alguns rindo, chorando, xingando, bancando o hipó crita; alguns
mentindo, intrigando, fazendo travessuras. Era o demô nio das
sociedades secretas.
“Nesta visã o, meu guia me guiou pela mã o como uma criança. Ele me
levantou pela janela da cabana de meu pai, me conduziu pelo prado,
pelo pâ ntano e pelo bosque. Fizemos uma longa e perigosa jornada por
paı́ses desé rticos, até chegarmos a uma montanha ı́ngreme que ele teve
que me arrastar atrá s dele. Era estranho me achar uma criança, embora
tã o velha! Quando chegamos ao cume, ele disse: 'Veja, se você nã o fosse
uma criança, eu nunca teria conseguido trazê -lo até aqui. Agora, olhe
para trá s e veja de que perigos você escapou, graças à providê ncia de
Deus!' Fiz isso e vi a estrada atrá s de nó s cheia de fotos de diferentes
tipos. Eles representavam as vá rias armadilhas do pecado, e
compreendi quã o maravilhosamente eu havia sido preservado pela
vigilâ ncia de meu anjo. O que no caminho me parecia simplesmente
di iculdades, agora eu via sob as formas humanas como tentaçõ es ao
pecado. Eu vi todos os tipos de problemas que, graças à bondade de
Deus, eu havia escapado! Eu vi pessoas com os olhos vendados. Isso
signi icava cegueira interior. Eles caminharam em segurança à beira do
abismo por um tempo, mas inalmente caı́ram. Eu vi muitos cuja
segurança eu havia conseguido. A visã o desses perigos me encheu de
alarme, e eu nã o sabia como havia escapado.
“Quando meu anjo me mostrou tudo isso, ele deu alguns passos à
frente, e eu imediatamente iquei tã o fraco e fraco que comecei a
cambalear como uma criança que ainda nã o pode andar sozinha, a
chorar e lamentar como uma criança. criancinha. Entã o meu guia voltou
e me deu sua mã o com as palavras: 'Veja, quã o fraco você é quando eu
nã o te guio! Veja o que você precisa de um guia para passar por cima de
tais perigos!'
“Depois fomos para o lado oposto da montanha e descemos,
atravessando um lindo prado cheio de lores vermelhas, brancas e
amarelas, tã o densamente apinhadas que tive medo de esmagá -las.
Havia també m algumas ileiras de macieiras em lor e vá rias outras
á rvores. Saindo do prado, chegamos a uma estrada escura com sebes
altas de ambos os lados. Estava lamacento e á spero; mas passei
alegremente, segurando a mã o do meu guia. Nem toquei no caminho
lamacento, apenas passei por cima dele. Entã o chegamos a outra
montanha agradá vel de se ver, razoavelmente alta e coberta de seixos
brilhantes. Do alto eu lancei um olhar para trá s na estrada perigosa, e
meu guia disse que a ú ltima estrada, tã o agradá vel com suas lores e
frutos, era tı́pico das consolaçõ es espirituais e da multiforme açã o da
graça na alma do homem depois de resistir à tentaçã o. Meu medo de
andar sobre as lores signi icava escrú pulo e falsa consciê ncia. Um
espı́rito infantil abandonado a Deus, caminha sobre todas as lores do
mundo, sem pensar se as machuca ou nã o; e, de fato, nã o lhes faz mal.
Disse-lhe que devı́amos ter estado um ano inteiro de viagem, parecia-
me muito longo. Mas ele respondeu: 'Para fazer a viagem que você vê ,
seriam necessá rios dez anos!'
“Entã o me virei para o outro lado para olhar a estrada que estava diante
de mim. Foi muito curto. No inal dela, a pouca distâ ncia de onde eu
estava, vi a Jerusalé m Celestial. A estrada sombria e perigosa da vida
estava atrá s de mim, e diante de mim apenas um pouco distante estava
a magnı́ ica cidade de Deus brilhando no cé u azul. A planı́cie que eu
ainda tinha que atravessar era estreita e alé m dela havia uma estrada
da qual, à direita e à esquerda, se bifurcavam em direçõ es diferentes,
mas que inalmente retornavam à estrada principal. Ao segui-los, a
viagem seria consideravelmente prolongada. Eles nã o pareciam tã o
perigosos, embora algué m pudesse facilmente tropeçar neles. Olhei
com alegria para a Jerusalé m Celestial, que parecia muito maior e mais
pró xima do que nunca. Entã o meu guia me levou por um caminho que
descia a montanha, e senti aquele perigo ameaçado. Eu vi o Peregrino à
distâ ncia. Ele parecia estar levando algo, e eu estava ansioso para ir até
ele. Mas meu guia me levou a uma casinha onde os dois religiosos, que
eu conheço, prepararam uma cama e me colocaram nela. Voltei a ser
uma pequena freira e dormi paci icamente na contemplaçã o
ininterrupta da Jerusalé m Celestial até acordar. Na viagem, dei a mã o
vá rias vezes a pessoas que conheci e iz com que elas viajassem comigo
parte do caminho.
“Vi a Jerusalé m Celestial como uma cidade brilhante, transparente e
dourada no cé u azul, nã o sustentada por fundamentos terrestres, com
muros e portõ es atravé s dos quais eu poderia ver muito, muito alé m. A
visã o era mais a percepçã o instantâ nea de um todo do que de uma
sucessã o de partes, como aqui fui obrigado a apresentar. Tinha
inú meras ruas, palá cios e praças, todos povoados por apariçõ es
humanas de diferentes raças, classes e hierarquias. Distingui classes e
corpos inteiros unidos por laços de dependê ncia mú tua. Quanto mais
eu olhava, mais glorioso e magnı́ ico se tornava. As iguras que vi eram
todas incolores e brilhantes, mas distinguiam-se umas das outras pela
forma de suas vestes e por vá rios outros sinais, cetros, coroas,
guirlandas, bá culos, cruzes, instrumentos de martı́rio, etc. á rvore, em
cujos galhos, como em assentos, apareciam iguras ainda mais
resplandecentes. Esta á rvore estendeu seus galhos como as ibras de
uma folha, inchando à medida que subia. As iguras superiores eram
mais magnı́ icas do que as inferiores; estavam em atitude de adoraçã o.
Os mais altos de todos eram os velhos santos. Coroando o cume havia
um globo representando o mundo encimado por uma cruz. A Mã e de
Deus estava lá , mais esplê ndida do que de costume. E tudo
inexprimı́vel! Durante esta visã o, dormi na casinha, até que acordei
novamente a tempo.”
Capítulo 37
M EDIDAS TOMADAS PELO V ICAR -GERAL _
E interromperemos aqui nossa narrativa para dizer algumas palavras
dos fantasmas Superiores a cuja autoridade a Irmã Emmerich tantas
vezes apelou.
C O vigá rio-geral von Droste escreveu ao reitor Rensing, em 3 de
agosto: “Ouvi dizer que eles estã o prestes a iniciar uma nova
investigaçã o sobre a irmã Emmerich. Informe-a sem demora. Diga-
lhe també m que eles nã o me consultaram e que nã o autorizei
nenhum eclesiá stico a tomar parte nisso”.
O vigá rio Roseri recebeu, ao mesmo tempo, uma severa repreensã o por
ter ido a Dü lmen sem ordens. “Nenhum eclesiá stico deve aceitar uma
ordem desse tipo da autoridade secular”, escreveu o Vigá rio Geral. “Ele
desonra e renuncia a sua augusta vocaçã o quando se permite ser
empregado em assuntos policiais.” O Sr. Roseri e o Sr. Niesert foram,
consequentemente, obrigados a deixar Dü lmen, e a mesma ordem foi
dada ao Prof. Roling. Este ú ltimo atrasou até que o presidente-chefe e
Landrath Boenninghausen usassem sua in luê ncia para que ele
permanecesse; mas Clement von Droste nã o era homem para agir em
contradiçã o consigo mesmo. Uma segunda ordem foi despachada para
Dean Rensing:
“O presidente-chefe von Vinke”, escreveu ele, “pede que eu permita que
alguns eclesiá sticos participem desta investigaçã o, mas nã o posso
consentir. . . Nã o permitirei que nenhum padre, Prof. Roling mais do que
qualquer outro, participe dela, especialmente porque o Barã o von Vinke
nã o fala de uma comissã o mista. De uma vez por todas, entã o, até novas
ordens, observe as instruçõ es que lhe dei. Con io que o Prof. Roling nã o
será menos obediente que o Sr. Roseri e o Sr. Niesert.
Em resposta ao apelo da Irmã Emmerich por assistê ncia e conselho, o
Vigá rio Geral escreveu ao Reitor Rensing. “Apresso-me a responder que
nã o posso dar nenhum conselho especı́ ico para o futuro, pois nã o sei
nada sobre a investigaçã o projetada. Quanto ao resto, parece-me que o
que a Irmã Emmerich fez até agora e o que pretende fazer é muito
apropriado. O fato de ela dizer que nã o devo abandoná -la inteiramente
mostra que ela teve uma visã o errada do caso.
Quando, mais tarde, Irmã Emmerich encaminhou ao Vigá rio-Geral, por
meio do Reitor Rensing, có pia do protesto por ela apresentado à
comissã o, ele enviou a seguinte nota de Darfeld: “Recebi suas
comunicaçõ es de 5 e 7 de agosto, com a Irmã O protesto de Emmerich.
Vou responder o mais breve possı́vel. Esta investigaçã o é puramente
secular , ordenada e dirigida exclusivamente pelas autoridades civis. Se
nela participassem eclesiá sticos, contrariamente à s regras
estabelecidas, tal facto nã o alteraria a sua natureza; ainda
permaneceria secular. E muito importante que de forma alguma, nem
mesmo na aparê ncia, assuma o cará ter de uma investigaçã o mista.
Portanto, 1º - Nenhum eclesiá stico (inclusive você ) deve ter a menor
participaçã o nela, seja a favor ou contra; devemos absolutamente
ignorá -lo. Se a irmã Emmerich pedir conselho a você , cô nego Hackram,
ou a qualquer outro padre, é justo que nã o lhe seja recusado; mas nem
você nem qualquer outro padre devem aceitar as exigê ncias de uma
comissã o cuja pró pria existê ncia deve ser ignorada. Aja de modo que
todos os outros eclesiá sticos possam entender isso claramente.
"Nã o. 2 — Nã o sei com que direito alguns amigos da irmã Emmerich
protestaram contra a investigaçã o perante os principais tribunais do
paı́s. Se se recorrer a tal curso, é a pró pria Irmã Emmerich quem deve
fazê -lo, ou pelo menos, seus amigos devem ter dela um pedido formal
por escrito autorizando-os a fazer tal protesto.
"Nã o. 3 - Nã o convé m a nenhum sacerdote icar a só s com ela nas
presentes circunstâ ncias, quer para aconselhamento, quer para
assistê ncia espiritual. Esta foi a ú nica decisã o a que o vigá rio-geral
poderia chegar, pois cerca de um ano antes o presidente-chefe havia,
por algum argumento fú til, rejeitado positivamente a proposta de uma
investigaçã o mista. “Eu propus”, escreveu ele, “ao barã o von Vinke, de
acordo com seu desejo, uma comissã o de investigaçã o, em parte secular,
em parte eclesiá stica, que, no entanto, nã o foi aceita. Ele me assegurou
que quatro pessoas nã o poderiam ser encontradas (eu havia
expressado o desejo de que houvesse alguns protestantes entre eles)
que, alternadamente com quatro outros nomeados por mim,
guardassem a irmã Emmerich por pelo menos oito dias.”
O presidente-chefe, no entanto, levou o assunto adiante, iludindo
propositalmente a intervençã o da autoridade eclesiá stica. Ele nomeou
uma comissã o, cuja escolha de seus membros tornava claramente
visı́vel ao Vigá rio-Geral quais eram suas tendê ncias; portanto, este
considerou obrigató rio para si proteger a dignidade da Igreja,
proibindo os clé rigos de participar dela. Ele sabia també m que nã o
poderia arriscar qualquer passo em favor da inocê ncia perseguida sob
o governo entã o existente sem expô -la a um tratamento pior; ele
considerou a investigaçã o projetada como indigna de nota, sentindo-se
con iante (como o invá lido havia sido mostrado em visã o) de que “o que
era de Deus seria sustentado por Deus”.
Algum tempo antes, quando o Prof. Bodde publicara seus ataques à
doente e, por meio dela, à autoridade eclesiá stica, o Vigá rio-Geral, para
impedir a intervençã o das autoridades civis, pensara novamente
seriamente em removê -la de seu entorno e colocá -la ela em algum
retiro pacı́ ico inteiramente isolado do mundo. Ele foi, no entanto,
forçado a admitir que Deus Todo-Poderoso, ao assiná -la com os
estigmas, quis deixá -la em uma posiçã o aparentemente pouco
adequada para tal distinçã o, embora nã o pudesse ser persuadido de
que o abade Lambert e o padre Limberg fossem totalmente livre de
culpa em o projeto malsucedido de removê -la para Darfeld. 1 Alguns
anos mais tarde, devido à conversa iada de uma de suas ex-irmã s na
religiã o, correu o boato em Mü nster de que o invá lido iria se retirar
para um lugar perto de Dü lmen chamado “The Hermitage”. O vigá rio-
geral imediatamente despachou uma ordem ao reitor Rensing, redigida
nos seguintes termos severos: “Tendo sabido que a irmã Emmerich se
propõ e a ir a l'Hermitage com o abade Lambert, ou padre Limberg, ou
com ambos, peço-lhe, Rev. Sir, para informar a Irmã Emmerich
imediatamente, bem como os dois eclesiá sticos mencionados, que,
embora eu nã o possa proibi-la de residir no local mencionado, ainda a
proı́bo formalmente de permitir que um ou outro desses dois padres a
acompanhe. Proı́bo també m esta ú ltima, sob pena de puniçã o
reservada, de se hospedar neste Hermitage , ou mesmo passar uma
ú nica noite nele, caso a Irmã Emmerich faça sua morada.
Relatos como os anteriores se sucederam, acusaçõ es e ameaças contra a
enferma e seus amigos foram dirigidas ao Vigá rio Geral, o que
despertou nele o temor de que isso se voltasse para o prejuı́zo da
religiã o. Ele decidiu, portanto, por um expediente que asseguraria sua
remoçã o de Dü lmen, colocando fora de seu pró prio poder ou de seus
amigos a objeçã o; um expediente, no entanto, ao qual a autoridade
espiritual nã o deve recorrer. 21 de outubro de 1817, ele escreveu a
Dean Rensing:
“Agradeço muito a sua carta sobre a irmã Emmerich. Eu deveria ter
respondido na mesma manhã se nã o tivesse me comprometido a
escrever e selado o que proponho em relaçã o a ela, e espero quebrar o
selo apenas na sua presença. Diga-lhe em meu nome que, como
superiora, ordeno-lhe que rogue a Deus que lhe conceda o
conhecimento detalhado do plano que formei para ela. Diga-lhe
també m que ela nunca pode falhar quando em obediê ncia. Assim que
surgir uma oportunidade, tomarei a liberdade de lhe enviar uma có pia
do livro de meu irmã o sobre 'Igreja e Estado'. Que Deus comande o
vento e as ondas!”
Foi, pois, na esperança de adivinhar o seu pensamento que o Vigá rio-
Geral apoiou a execuçã o do seu projecto. Ele esqueceu que estava
pisando no terreno proibido da adivinhaçã o quando deu tal ordem.
Perdeu de vista as regras estritas da fé e os pró prios princı́pios que
constituem a autoridade na vida ascé tica, que sozinho deve ditar as
medidas e traçar os limites de uma investigaçã o eclesiá stica. Sua pureza
de intençã o, poré m, agradou a Deus, que lhe concedeu a desejada
satisfaçã o de ver o enfermo separado por algum tempo. de seu
ambiente habitual. Uma caracterı́stica de seu projeto se opunha
diretamente à vontade de Deus, que era sua resoluçã o de sequestrá -la
pelo resto de sua vida em um asilo absolutamente isolado do mundo,
pois ela ainda tinha uma tarefa a cumprir, a de relacionar -se a Vida de
Jesus . Mal Dean Rensing a informou do comando acima mencionado,
ela foi iluminada por seu anjo sobre o projeto secreto do vigá rio-geral.
No dia seguinte, o Dr. Wesener fez o seguinte relató rio:
“25 de outubro – eu a encontrei mortalmente fraca. Ela teve uma noite
miserá vel e se viu perto da morte. Ela nã o podia designar exatamente o
dia, mas achou que nã o estava muito distante.
“26 de outubro – Debilidade extrema. Resolvemos sentar com ela na
noite passada, que ela passou miseravelmente. Ela teve trê s ataques
espasmó dicos nos quais os mú sculos do abdome foram puxados para
trá s em direçã o à coluna. Ela anunciava cada ataque, dizendo que
deveria ter que suportar esse sofrimento, mas que Deus lhe daria
paciência ”.
Seus sofrimentos aumentaram até a primeira semana de novembro, o
mé dico e o confessor encarando a morte como certa. No dia 6 de
novembro, o mé dico registrou em seu diá rio: “Achei-a hoje fraca
mesmo, mas alegre. 'Durante meus ú ltimos sofrimentos', ela disse, 'eu
tive visõ es constantes. Eu tive que escalar uma montanha á spera com
meu guia. A direita e à esquerda na estrada, vi caminhos que conduzem
a precipı́cios e contemplei a angú stia dos andarilhos por quem tive que
rezar. A meio da montanha, deparei-me com uma cidade com uma
magnı́ ica igreja; mas antes que eu pudesse entrar, algumas freiras
santas de minha pró pria Ordem me receberam e me vestiram com um
há bito branco brilhante. Eu disse a eles que estava com medo de nã o
conseguir mantê -lo sem manchas. Eles responderam: 'Faça o que puder.
Manchas, de fato, aparecerã o, mas tu as limpará s com tuas lá grimas' . . .
Tive també m uma conversa com meu guia sobre o segredo que o
vigá rio-geral me impô s por meio do reitor Rensing, e ele me disse que
eu deveria observar o mais estrito silê ncio sobre o assunto. eu deveria
dizer a ningué m qualquer que seja. "Se eles levarem o assunto adiante",
acrescentou, "Deus porá um im nisso." ”
Este silê ncio absoluto do enfermo deixou o Vigá rio Geral em estado de
incerteza. Ele escreveu a Dean Rensing, 5 de abril de 1818:
“Ainda nã o cheguei a nenhuma decisã o, embora tenha feito o que pude
para entender o caso. Herr von Vinke é responsá vel pela nã o execuçã o
de uma investigaçã o mista, sob o pretexto vazio de que nã o conseguiu
encontrar quatro indivı́duos para se envolver nela. Acho que Deus vai
tomar o assunto em Suas próprias mãos! ”. . . E, como para atestar sua
crença na extraordiná ria vocaçã o e na perfeita sinceridade do enfermo,
acrescentou: “Esta carta lhe será entregue pelo prı́ncipe von Salm
Reifferscheid, acompanhado, talvez, de seu ilho e do reverendo Herr
von Willi. Eles desejam conversar com a irmã Emmerich e olhar para
pelo menos uma de suas mã os. Como eles sã o tementes a Deus , eu nã o
poderia recusá -los, e imploro que você os acompanhe até seus
aposentos. Menciono o ilho do prı́ncipe e seu venerá vel tutor apenas
por precauçã o. Eu nã o sei ao certo se eles irã o ou nã o.”
Quando o bispo Sailer visitou Dü lmen no outono e, de acordo com o
desejo do reitor Overberg, recebeu um relato de consciê ncia da irmã
Emmerich, ela lhe revelou o segredo do vigá rio-geral e a ordem que
recebera em visã o. Ele a encorajou a silenciar, e o vigá rio-geral permitiu
que o assunto parasse.
Capítulo 38
A C APTIVIDADE _
O ISTER Emmerich foi conduzido à casa do Conselheiro Mersmann e
colocado num quarto do segundo andar, ao qual só havia acesso por
uma porta que dava para uma antecâ mara. Sua cama icava no centro
S do quarto, e da antecâ mara as observaçõ es mais minuciosas podiam
ser feitas. 1 Aqui, dois comissá rios deveriam permanecer
constantemente seis horas de cada vez, quando seriam substituı́dos
por outros dois; eles nã o deviam perder de vista o invá lido um ú nico
instante. A roupa de cama e a roupa de cama da enferma foram
cuidadosamente examinadas para que nenhum instrumento cortante
ou preparaçõ es quı́micas por cuja ajuda, como imaginavam, ela
conseguisse as efusõ es de sangue, pudesse ser ocultado; suas unhas
també m foram inspecionadas para que nã o fossem longas o su iciente
para rasgar a pele.
O presidente-chefe enviou de Mü nster uma enfermeira experiente, a
Sra. Wiltner, por recomendaçã o do Prof. Bodde. Ela nunca tinha visto a
irmã Emmerich e os comissá rios izeram todo o possı́vel para
prejudicá -la contra a paciente, dizendo-lhe que ela era uma impostora
cuja fraude ela deveria expor. As instruçõ es do presidente-chefe eram
de que a investigaçã o continuasse até que se chegasse a uma decisã o
de initiva. O primeiro dia foi domingo, 8 de agosto. Na noite anterior, o
invá lido havia recobrado a consciê ncia. Ela percebeu a mudança em seu
ambiente, mas logo voltou à contemplaçã o que durou até a manhã
seguinte, quando pediu ao seu confessor que lhe desse a Sagrada
Comunhã o. Ela se ofereceu em sacrifı́cio a Deus, rezou por seus
perseguidores e tirou tanta força da recepçã o da Sagrada Eucaristia que
olhou com perfeita paz e resignaçã o tudo o que poderia acontecer com
ela. O dia passou calmamente, os observadores muitas vezes se
aproximando de sua cama, mas muito educadamente. O Prof. Roling, de
Mü nster, expressou seu espanto com a serenidade dela: “Nã o consigo
entender como você pode ser tã o autocontrolada e serena”, ele disse a
ela. A enfermeira també m testemunhou seu espanto, e a irmã
Emmerich, percebendo a atençã o que ela prestava ao seu
comportamento, a cada palavra sua, regozijou-se com o pensamento:
“Agora a verdade aparecerá !”
Aquela noite foi agitada. Seus zeladores frequentemente se
aproximavam dela um apó s o outro, segurando a luz em seu rosto e
chamando-a. Ela disse em alusã o a isso: “Mesmo assim nã o iquei sem
ajuda. Quando eles vieram até mim com a luz, meu anjo estava sempre
presente. Eu o obedeci, eu o ouvi, eu lhe respondi. Ele me chamou:
'Acorde!' e quando me faziam perguntas insidiosas, ele me dizia o que
responder.”
No dia seguinte começou o interrogató rio, Dr. Rave, a quem ela se opô s,
abrindo o inqué rito. Ela foi obrigada a permitir que ele examinasse
suas feridas, o que ele fez da maneira mais á spera, um procedimento
muito ferido para sua delicadeza requintada. Ele anotou suas respostas
enquanto ela as dava. Percebendo o esforço que ela era obrigada a fazer,
ele frequentemente lhe perguntava se deveria interromper suas
perguntas; mas ela implorou que ele continuasse. “Pois”, disse ela,
“estou aqui para esse propó sito; Eu devo passar por isso.” De vez em
quando entravam o Dr. Borges e Landrath Boenninghausen, sentavam-
se ao pé da cama e a observavam atentamente. Ela tentou responder a
todas as perguntas com a maior precisã o possı́vel na esperança de
estabelecer sua verdade e inocê ncia. O interrogató rio durou o dia
inteiro e até tarde da noite, quando completamente exausta ela
desmaiou um jeito. O Dr. Rave e o Landrath pareciam ter se reunido
para elogiar um ao outro; atribuı́am um ao outro as melhores intençõ es
e tentavam impressionar a enferma com a crença de que eram seus
protetores. A presença do Dr. Borges era muito odiosa para ela. Ela o
considerava o principal instigador da injustiça cometida contra ela, e
ele, por sua vez, nã o perdia oportunidade de feri-la com seus
comentá rios grosseiros e insensı́veis. Na terceira noite, ela foi
informada de que nem o padre Limberg nem a irmã Neuhaus deveriam
mais ter acesso a ela, e que o reitor Rensing traria sua Sagrada
Comunhã o todas as semanas. A noite passou com os aborrecimentos
habituais. Ela quase foi tomada pelo medo, seus guardiõ es tocando e
examinando continuamente as feridas em suas mã os; mas ela manteve
silê ncio e permitiu que eles izessem o que quisessem. 2
Na manhã desta terça-feira, 10, o exame foi retomado. O Dr. Rave havia
declarado sua tarefa concluı́da na noite anterior; no entanto, ele
começou de novo com o Dr. Borges e o Landrath a fazer perguntas
formuladas de forma diferente sobre os mesmos pontos de antes,
tentando forçá -la a contradizer suas declaraçõ es anteriores. Ele havia
relatado, em fevereiro, que ela tinha calosidades ou inchaços indolores
nos pé s, uma prova de que ela realmente andava em segredo. Depois de
inspecioná -los repetidamente, o invá lido disse: “O que você acha,
doutor? Posso andar? Você julga pelos meus pé s que eu posso andar?”
Ao que ele foi forçado a responder diante de seus companheiros: “Nã o
há dú vida disso. Você está muito fraco e sofrendo.”
Quando esses interrogató rios haviam durado duas horas, todos os
comissá rios foram reunidos pelo Dr. Borges para a leitura do relató rio
o icial. Isso durou quatro longas horas, das dez da manhã à s duas da
tarde; pois cada um achava-se obrigado a testar a exatidã o das
declaraçõ es por repetidas inspeçõ es de suas feridas. Ela foi tratada com
tã o pouca consideraçã o por eles como se ela fosse um tronco de
madeira. Sua brutalidade selvagem nã o permitiu que a tı́mida e
consagrada virgem cobrisse o peito. Sempre que ela se cobria trê mula,
eles arrancavam brutalmente o linho, respondendo à s suas sú plicas
queixosas com zombarias cı́nicas. Perto das duas horas eles a deixaram,
mas apenas por uma hora. Todos eles voltaram ao im desse tempo e
recomeçaram a torturar sua vı́tima, que felizmente caiu em
contemplaçã o e viu o martı́rio de Sã o Lourenço. Ela se lembrava apenas
de uma das observaçõ es feitas a ela naquela noite: “Agora está tudo
bem. Você pode ir para casa novamente no sá bado.”
“Este dia”, disse ela, “foi o mais amargo da minha vida. Achei que
morreria de vergonha e confusã o com o que tive de suportar e com as
palavras que tive de ouvir. Disse a mim mesmo sobre o vergonhoso
tratamento que sofri: 'Minha alma está na prisã o do corpo; agora está o
pró prio corpo na prisã o, e a alma con inada a um pequeno espaço, deve
entregar o corpo do pecado. Cruci ique-o, ultraje-o! E apenas um tronco
miserá vel.”
Na quarta-feira, 11 de agosto, adotaram um novo plano de açã o. Apó s o
exame anterior, a existê ncia dos estigmas nã o poderia ser negada;
portanto, o invá lido deve ser habilmente levado a confessar que eles
foram produzidos arti icialmente por padres exilados franceses. Dr.
Rave comprometeu-se a extorquir dela a con issã o. Ele apareceu por
volta das nove horas da manhã , assumiu um ar de extrema bondade,
sentou-se ao lado da cama e expressou o desejo de “falar com ela de
coraçã o a coraçã o”. Os zeladores se retiraram, e o mé dico começou a
elogiar enfaticamente a inteligê ncia, a virtude, toda a vida do pobre
enfermo. Com a mã o no coraçã o, exclamou: “Sim, de fato! Eu sinto a
mais sincera compaixã o por você , doente e sofrendo como você está !
Desejo falar com você em perfeita sinceridade e ajudá -lo na medida do
possı́vel. Landrath Boenninghausen, també m, estima e tem pena de
você , como eu. Ele está disposto a servi-lo, e o presidente-chefe von
Vinke tem a mesma opiniã o; ele nos escreveu ontem à noite que
gostaria de cuidar de você e de toda a sua famı́lia. Con ie em nó s, seja
perfeitamente aberto e sincero conosco.” Com essas palavras, a irmã
Emmerich o interrompeu e disse:
“Eu só queria que você e ele pudessem ver dentro do meu coraçã o, você
nã o encontraria nada escondido lá , nada de ruim.”
“Sim”, ele continuou, “você pode con iar em mim como con ia em seu
confessor. Guardarei tudo para mim mesmo, nem mesmo o Landrath
saberá o que você me con idencia. Eu providenciarei tudo para o
melhor, você logo verá o im deste caso.”
“Eu nã o entendo,” ela respondeu, “por que você esconderia dos
comissá rios qualquer coisa a meu respeito. A comissã o deve e deve
saber tudo o que tenho a dizer!”
Entã o ele começou a atropelar a vida dela, de vez em quando fazendo
perguntas capciosas para despreveni-la, como: “Você nã o usou a
disciplina no convento!”
“Minha principal disciplina consistia em superar-me interiormente e
extirpar minhas faltas e má s inclinaçõ es.”
“Você sempre teve grande veneraçã o pelas Cinco Chagas Sagradas.
Agora, nã o é uma coisa sem precedentes para pessoas piedosas em
excesso de amor imprimi-las visivelmente em sua pessoa”.
“Nã o sei nada dessas coisas. Já disse tudo o que posso sobre a origem
das minhas feridas.”
“Ah, nã o acredite que eu imagino que você os fez com má intençã o ou
por hipocrisia. Nã o, eu te conheço muito bem. Ouvi falar de você de
todos como uma pessoa dada à virtude desde sua infâ ncia. Mas
certamente nã o haveria mal algum em desejar tornar-se semelhante ao
Redentor. Pode-se fazer tal coisa por piedade.”
“Nã o, nã o desta forma. Seria pecaminoso e ilegal”.
"Sim, eu també m acho. Eu o considero muito piedoso e correto para tal
fraude. Mas lamento que você esteja agora tã o abandonado por seus
amigos. Você nã o quer que eu traga sua irmã ou o abade Lambert?”
"Nã o! Nã o desejo que nenhuma suspeita recaia sobre eles!”
“Mas você foi visitado por outros padres franceses e nã o poderia saber
o que eles faziam quando você estava inconsciente.”
“Logo apó s a supressã o do convento, tive, é verdade, longos desmaios;
mas estou certo de que ningué m nunca me fez nada. Havia apenas uma
atendente ao meu lado, e ela viu o sangue luir pela primeira vez.”
“Nã o é possı́vel que tal coisa possa acontecer por si só . Os padres
franceses sã o muito piedosos, estimam muito esse tipo de coisa; eles
izeram isso com uma boa intençã o, e você permitiu isso por piedade”.
"Nã o! Isso nã o seria uma boa intençã o nem piedade. Seria um crime tã o
grande que eu preferiria sofrer a morte a consentir em tal coisa.”
“Re licta bem sobre a sua posiçã o! Nã o se chegue a isso, que a
autoridade eclesiá stica exija um juramento de você ”.
“O que eu digo, posso jurar a qualquer momento. Superiores
eclesiá sticos podem vir”.
“Entã o estamos todos no escuro, e só você está na luz!”
"O que você quer dizer com isso?"
“Você está tã o sofrendo, tã o cheio de dores, tã o torturado por todos os
lados! – Pode ser esse o chamado do homem?”
“Ah, você se inquieta e se atormenta ainda mais pelas coisas má s deste
mundo, você vive em constante agitaçã o, perplexa seu cé rebro com
coisas que nã o pode entender; mas meus sofrimentos nã o sã o tã o
dolorosos para mim, porque eu sei por que sofro”.
"Nã o! Eu lhe digo, as feridas nã o vê m como você diz! E impossı́vel! Se
você nã o os fez, outros o izeram!”
“Agora vejo claramente o que você quer dizer, e que jogo duplo você
tentou jogar no inverno passado!”
“Bem, vamos continuar bons amigos.”
"Nã o! A amizade nã o pode existir nesses termos. Devias nã o me faça
mentir!”
Dr. Rave se aposentou e Herr Boenninghausen entrou. A irmã
Emmerich declarou-lhe sua disponibilidade para con irmar sob
juramento tudo o que ela havia declarado, ao que ele respondeu: “Oh,
isso nã o é nada, tal juramento nã o tem valor! Nó s nã o receberı́amos um
juramento!” E quando ela contestou que a duplicidade do Dr. Rave a
obrigaria a se defender por depoimento juramentado, ele respondeu:
“Dr. Rave nã o escreveu nada de ruim de você , sua declaraçã o foi boa. De
resto, pode dizer e escrever o que e como quiser, só o que é o icial tem
peso ou verdade.”
Quinta-feira, 12 de agosto, ela foi menos importunada. Ela teve vô mitos
violentos durante toda a manhã , mas eles prestaram pouca atençã o
nela. Um ou outro aparecia de vez em quando, mas logo se retirava. Um
jovem chamado Busch, mal ainda livre da sala de aula, era o ú nico que
se apresentava com frequê ncia, atormentando-a com sua autocon iança
e arrogâ ncia. “Suas feridas vã o sangrar amanhã ? O que! Você nã o sabe?
Quando o sangue começar a luir, avise-me imediatamente, etc.” A
princı́pio, ela procurou silenciá -lo por sua pró pria gravidade. Mas,
falhando nisso, ela inalmente se dirigiu a ele: “Jovem, tome cuidado!
Nã o se deixe levar por atos de injustiça e julgamentos precipitados! Nã o
é tã o fá cil decidir sobre coisas desse tipo, sobre quais homens mais
velhos do que você suspenderam seu julgamento. Você é jovem, e é
apropriado para um jovem mé dico ser reservado, julgar com calma. Ele
se comoveu com essas palavras e disse diante da enfermeira: “Irmã
Emmerich sabe como tocar a consciê ncia. Se ela fosse inocente, eu
poderia chorar lá grimas de sangue!” Ele, no entanto, endureceu seu
coraçã o. Ele foi até o im mais insultuoso do que os membros mais
velhos. A enfermeira nã o conseguiu esconder sua simpatia e veneraçã o
pelo invá lido perseguido. Naquela tarde, o Dr. Rave ofereceu-lhe um
pouco de mingau de aveia, que ela recusou. Ele insistiu, ao que ela
provou, quando o vô mito veio imediatamente.
13 de agosto, sexta-feira - Este dia tinha sido impacientemente
aguardado pelos comissá rios. Haveria ou nã o uma efusã o de sangue?
Em ambos os casos, eles resolveram vê -lo como impostura. Herr von
Boenninghausen e o Dr. Rave vigiaram na noite anterior e, para dar-lhe
con iança, como ele imaginava, o primeiro expressou-lhe seu grande
desejo de que no dia seguinte trouxesse uma efusã o de sangue.
“Entenda”, disse ele, “nã o desejo isso por minha conta, mas por causa do
Dr. Borges. Ainda ontem está vamos falando sobre isso, e ele me
garantiu que, se visse o luxo de sangue, certamente se tornaria
cató lico. Ele me garantiu isso.”
A irmã Emmerich respondeu indignada: “No Dia do Juı́zo, talvez aquele
homem, se permanecer o que é , será tratado com mais clemê ncia do
que aqueles que conhecem a Lei, mas que nã o vivem em conformidade
com ela. Pode ser que ele nã o seja tã o culpado quanto você .”
A noite inteira entre quinta e sexta-feira ela icou em contemplaçã o, e o
amanhecer do dia a encontrou isicamente mais forte. “Eu implorei à
enfermeira,” ela disse, “para me dar á gua para lavar. Ela o fez, com estas
palavras: 'Que Deus e Sua Santa Mã e deixem sangrar as feridas em sua
cabeça! Entã o esses cavalheiros icarã o convencidos de sua inocê ncia.
Eu a repreendi por tal desejo: “Espero que nã o haja sangue”, eu disse. —
De que serviria? Esses senhores nã o se deixavam convencer. Ainda
assim, devemos nos comprometer com a vontade de Deus!' Lavei-me e
disse em tom de brincadeira: 'A minha testa, especialmente, lavarei.'
Entã o tirei meu gorro e a enfermeira tinha acabado de estender uma
toalha de linho branca limpa sobre minha cabeça, quando o Dr. Busch
entrou com suas perguntas habituais. Ele disse: 'Você deve deixar o
sangue luir' - Em cerca de um quarto de hora, ele me fez tirar o meu
ichá rio, e eis que estava manchado de sangue! Foi uma visã o muito
desagradá vel para mim, eu esperava que nã o houvesse sangue. Nã o
ousei cobrir a cabeça, e todos os comissá rios foram chamados.
Examinaram meu ichá rio e minha cabeça, e começaram a lavar minha
testa, primeiro com um lı́quido morno, depois com um lı́quido frio, o
que me deu muita dor. ” A enfermeira depô s que a testa do invá lido foi
esfregada primeiro com saliva, depois com vinagre forte e por ú ltimo
com ó leo de vitrı́olo. Nesta aplicaçã o, ela gritou de dor. “Queima,
queima como fogo!” e entã o, como a enfermeira disse, algumas listras
vermelhas apareceram.
“Eles passaram a manhã inteira examinando, lavando e esfregando
minha testa. Eu desmaiei de dor. Os senhores comissá rios mostraram
grande embaraço. A enfermeira foi questionada de perto sobre como o
sangue veio no meu ichá rio. Ela contou tudo o que dissemos e como
aconteceu, mas eles declararam que eu havia me ferido. A enfermeira,
muito excitada, veio em minha direçã o, torcendo as mã os: 'O senhorita
Emmerich, você foi traı́da e vendida! Dizem que você mesmo colocou o
sangue em seu ichá rio! O mulher infeliz que eu devo ser empregada
por tais pessoas! No entanto, eu me alegro de agora conhecê -lo e poder
ajudá -lo!' Consolei a mulher, dizendo-lhe que sabia que agiriam assim, e
exortei-a a con iar em Deus”.
O testemunho honesto da Sra. Wiltner sobre a verdade foi
extremamente desagradá vel para os comissá rios, que a convocaram no
dia seguinte e a interrogaram novamente. Eles empregaram todos os
artifı́cios para fazê -la dizer que, dois minutos antes da chegada do Dr.
Busch, ela havia deixado o enfermo esvaziar a bacia; mas ela se recusou
irmemente a contar a falsidade. Pelo contrá rio, declarou-se disposta a
jurar solenemente que nã o havia saı́do do quarto e que a enferma,
depois de tirar o ichá rio, nã o levara as mã os à cabeça uma ú nica vez,
mas as mantera apertadas sobre o peito o tempo todo. Tempo. Ela
forçou o Dr. Busch a reconhecer que, quando ele entrou na sala, a bacia
de á gua ainda estava sobre uma cadeira. Mas seus protestos foram
inú teis. Eles registraram no relató rio as seguintes palavras como
depoimento da Sra. Wiltner: “Sra. Wiltner, a enfermeira, se ausentou
por dois minutos para esvaziar a bacia.
Algum tempo depois da investigaçã o, a enfermeira deu seu testemunho
ao pú blico atravé s do Dr. Theodore Lutterbeck, de Dü lmen, e se
ofereceu para repeti-lo sob juramento diante de qualquer tribunal;
sobre o qual o Landrath Boenninghausen teve a audá cia de publicar o
seguinte: “Se o Dr. Lutterbeck contestar o direito da comissã o à
con iança do pú blico, ele encontrará suas palavras recebidas como
orá culos por poucos. Eu a reivindico com muito mais razã o para mim,
pois submeti cada detalhe a um exame minucioso com perfeita
imparcialidade e uma mente livre de preconceitos. Deve-se dar mais
cré dito ao depoimento de uma enfermeira que, a inal, nã o prova nada,
do que ao meu testemunho? Isso deixo ao julgamento do leitor.
Observarei apenas que, desde os primeiros oito dias, a Sra. Wiltner
manifestou uma disposiçã o para a conversa e uma veneraçã o pela irmã
Emmerich, o que levou a comissã o a deliberar se nã o seria bom
substituir seu lugar por outra pessoa menos preconceituosa. Mas como
ela parecia se dar bem com a freira, e como era muito importante que
ela descon iasse de nó s o mı́nimo possı́vel, ela foi mantida. 3
Naquela tarde, os comissá rios se reuniram novamente ao redor da
cama do paciente, e o Dr. Rave experimentou em si mesmo para provar
que a efusã o de sangue havia sido produzida arti icialmente. O relató rio
do Landrath é o seguinte:
“A circunstâ ncia 4 que oferece a prova mais conclusiva da fraude e que
mostra que Anne Catherine Emmerich desempenha nã o apenas um
papel passivo, mas també m uma cú mplice ativa, aconteceu da seguinte
maneira. O fato de o sangramento nã o ter cessado inteiramente em sua
cabeça como nas outras partes, constituı́a a ú nica base sobre a qual era
possı́vel experimentar. A ú nica di iculdade era como fazia sangrar a
cabeça, o que nã o era fá cil, na verdade, pois nunca estava sozinha e,
alé m disso, estava numa posiçã o que exigia as maiores precauçõ es;
alé m disso, um certo de nossos membros foi tã o imprudente a ponto
de querer tratar com ela franca e abertamente, cuja maneira de agir nã o
levaria, como é evidente, ao im em vista, mas teria colocá -la ainda
mais em guarda. No entanto, o julgamento teve que ser feito, e foi
anunciado a ela que a comissã o nã o se separaria até que uma decisã o
positiva fosse alcançada. Ela mesma nos informou que sua cabeça
sangrava à s vezes, embora as outras partes tivessem parado de sangrar,
e o aparecimento desse fenô meno era tudo o que era necessá rio para
encerrar a investigaçã o, tã o dolorosa para ambos os lados, nó s
pedimos que ela implorasse a Deus que nã o para atrasá -lo. Como essas
palavras pareciam ser muito bem recebidas e, alé m disso, como vimos
que a necessidade de uma alimentaçã o mais substancial começou a ser
sentida por nossa paciente, elas foram novamente repetidas a ela com
toda a sinceridade imaginá vel, e eis! naquela mesma noite foi feito o
anú ncio profé tico de que, talvez no dia seguinte, sexta-feira, 13 de
agosto, um pouco de sangue poderia aparecer em sua testa! Agora,
inalmente, tı́nhamos motivos para ter esperança. Para que ela nã o
fosse perturbada por uma vigilâ ncia muito rigorosa, assumi esse dever
para mim e, quando todos estavam dormindo, me joguei suavemente
na sala da ante-sala. Perto da meia-noite, ouvi um farfalhar. Levantei-
me em silê ncio, espiei pela porta aberta e vi que a irmã Emmerich
havia mudado de posiçã o. Ela estava de costas para mim e ela estava no
ato de remover a roupa de cama. Ela me viu; mas, como a luz nã o
incidia em seu rosto, nã o pude dizer se ela estava aborrecida por ser
detectada ou nã o. Na manhã seguinte, poré m, à s seis horas, ainda nã o
tinha aparecido nada em sua testa. Eu estava a ponto de perder as
esperanças, quando meia hora depois, a enfermeira muito excitada me
trouxe a informaçã o desejada de que a cabeça da irmã Emmerich
parecia estar sangrando. O fenô meno foi cuidadosamente examinado
por todos, e cada membro foi convidado a registrar suas observaçõ es
por escrito. Considero esta circunstâ ncia a mais importante e decisiva
no decurso da investigaçã o; e sou de opiniã o, tal como os outros
membros da comissã o, que nada icou por fazer na ocasiã o. Nossa
conclusã o unâ nime é que as marcas vermelhas na testa do enfermo se
assemelham perfeitamente ao que pode ser produzido por fricçã o ou
arranhõ es. Lá havia dois onde a epiderme evidentemente havia sido
arranhada. Deles luı́a a linfa comum que aderia à faixa da cabeça,
enquanto uma terceira começava a formar uma crosta. Esta opiniã o é a
dos homens, sem preconceitos, imparciais e de bom senso; só deve
bastar para convencer os mais incré dulos. Observe bem o que se segue:
para chegar por comparaçã o a uma certeza ainda maior, o Dr. Rave
naquela mesma manhã coçou a testa em dois lugares até a epiderme se
romper e a linfa luir. O resultado foi o mesmo em ambos os casos: as
simples marcas vermelhas feitas pela fricçã o desapareceram em dois
dias; em outros lugares a crosta formada pela linfa caiu em seis dias,
quando a epiderme foi renovada, o que em ambos os casos ocorreu no
sé timo dia.
“Quando assim obtivemos provas convincentes de que o que tı́nhamos
visto era completamente diferente das efusõ es de sangue que ouvimos
descrever – ainda mais que tinham sido feitas pela mã o do homem, e
que de maneira bastante iná bil, restava apenas averiguar até que ponto
a invá lida levaria sua negaçã o dos fatos. Era fá cil ver, como prova o
relato que, quando ela estava em estado de consciê ncia, dois ou trê s
minutos teriam sido su icientes para fazer o trabalho; e desta vez ela
poderia ter feito quando a enfermeira saiu do quarto com a bacia.
Exortei-a, na presença de alguns dos membros, a depor perante o
relató rio, mas ela declarou que os arranhõ es na testa nã o eram nem
dela pró pria nem de ningué m, e ofereceu-se para prestar juramento
nesse sentido. Um sentimento de pesar tomou conta de mim quando
ouvi esta declaraçã o sob juramento de uma mentira evidente, proferida
com frieza e sorriso por algué m cuja condiçã o lamentá vel eu nã o pude
deixar de compadecer. Ela apareceu aos meus olhos como uma
impostora endurecida que nã o merecia pena nem consideraçã o, algué m
com quem medidas severas deveriam ser usadas para levá -la a
confessar sua culpa. Mas a visã o da humanidade sofredora recuperou
seu impé rio sobre mim; seu estado desolado apagou minha primeira
impressã o de horror e voltou minha indignaçã o contra a malı́cia
revoltante daqueles que perverteram a pobre criatura.”
Como apareceram algumas manchas na roupa de cama da enferma, a
ferida do lado dela també m sangrou, uma explicaçã o deve ser
encontrada para isso. O Landrath disse que eram apenas as manchas
do café que ela vomitara. Mas a Sra. Wiltner declarou na é poca e depois
ao Dr. Lutterbeck que estava pronta para jurar pelo fato de que o café
muito fraco tomado e rejeitado pelo invá lido havia sido recebido em
um pano azul sempre à mã o, e que nem um ú nico uma gota caı́ra sobre
a camisa que, alé m disso, estava protegida por uma cobertura
quá drupla. O artigo foi entã o examinado, as manchas encontradas
eram da cor vermelha do sangue. Depois de lavá -lo, a Sra. Wiltner
mostrou a á gua tingida aos comissá rios. Ainda assim, Boenninghausen
manteve sua opiniã o sobre as manchas de café e proibiu a enfermeira
de mostrá -lo ou a á gua ao Dr. Zumbrink que chegou de Mü nster no dia
seguinte. Ela, no entanto, desconsiderou a liminar do Landrath e
informou o Dr. Zumbrink de tudo o que havia acontecido, oferecendo-
se para con irmar o que ela dissera por juramento. 5
A tarde, reuniram-se novamente ao redor de sua cama para renovar a
tortura da manhã . Mas a irmã Emmerich recusou-se terminantemente a
ceder aos seus desejos; entã o, o Landrath a exortou à obediê ncia e
paciê ncia.
“Todos nó s devemos cumprir nosso dever”, disse ele. “Somos todos
servidores do Estado e um deve ajudar o outro. Você també m deve
prestar contas ao Estado de tudo o que há de extraordiná rio em você .”
A irmã Emmerich respondeu: “Respeito a autoridade civil e estou
disposta a cumprir meu dever; mas nã o reconheço todos aqui presentes
como juı́zes competentes neste caso!”
Eles responderam por todo tipo de raciocı́nio persuasivo, mas sem
nenhum propó sito. O Landrath exclamou: “Para quem você nos toma,
entã o?” Instantaneamente, em tom solene, ela respondeu: “Considero
todos você s como servos do diabo!” 6
Essas palavras da boca de uma mulher indefesa impressionaram tanto
um dos cavalheiros presentes, o sr. Nagelschmidt, o farmacê utico, que
ele saiu da sala, exclamando: “Nã o! Nã o serei servo do diabo!” e ele se
recusou a tomar qualquer parte no caso inı́quo. Todos icaram pasmos.
O Landrath nã o tinha resposta a dar e, um por um, eles foram embora,
deixando a irmã Emmerich em paz.
O Dr. Busch voltou tarde naquela noite, ingindo compaixã o e
oferecendo seus serviços. Ele fez a enfermeira tirar a touca da enferma,
quando derramou no topo da cabeça dela algumas gotas de um lı́quido
que a tirou da consciê ncia. “Aquelas gotas”, ela disse depois, “me deram
dor por todo o corpo e tiraram meus sentidos. A enfermeira pensou que
eu estava morto. Fiquei deitada por uma hora inteira imó vel.”
Na manhã de sá bado, dia 14, voltaram a esfregar-se e a banhar-lhe a
cabeça. O novo mé dico de Mü nster, Dr. Zumbrink, examinou tudo
cuidadosamente, mas se comportou com tanta propriedade que ganhou
a con iança da irmã Emmerich. A tarde, ela teve a chance de se
convencer em uma entrevista com ele de que sua primeira impressã o
nã o era falsa.
“Antes de ele vir”, ela relatou, “eu tive uma visã o em que vi um homem
alto e moreno se aproximar de mim e estender a mã o. Eu pensei que
ele foi enviado por Deus para salvar eu e eu dissemos isso à minha
enfermeira. Ele veio, na verdade. Ele era um homem justo e honrado; os
outros tinham medo dele, reunidos entre si e mantidos fora de sua
presença. O o icial-chefe ironicamente o chamou de meu médico; ele
disse que era do meu partido e me perguntou se eu nã o gostava muito
dele. Respondi que esperava que cada um cumprisse seu dever. O Dr.
Zumbrink nã o era bajulador; ele era mais atento e mais ativo do que
qualquer um dos outros. Ele me disse desde o inı́cio: 'Eu escreverei o
que eu descobrir, inocê ncia ou impostura. Nã o se deixe confundir por
nada, nem por palavras justas nem por ameaças. Agarre-se à verdade;
com isso uma pessoa nã o pode ser derrotada.' 7
“Os outros eu vi em visã o na igreja negra, imunda, de quatro cantos,
falsa, com teto alto e sem torres; eram muito ı́ntimos do espı́rito que a
presidia. Esta igreja está cheia de impureza, vaidade, estupidez e
escuridã o, mas di icilmente um daqueles homens sabia em que
obscuridade ele trabalhava. E tudo presunçã o orgulhosa. As paredes
sã o altas, mas cercam o vazio; um banquinho é o altar, e sobre a mesa
há uma caveira velada, uma luz de cada lado. Em sua adoraçã o, eles
usavam espadas nuas e, em certas partes das cerimô nias, a cabeça da
morte é revelada. E tudo ruim, completamente ruim, a comunhã o do
profano. Nã o posso dizer quã o abominá veis, quã o perniciosas e vazias
sã o suas cerimô nias. Muitos dos membros nã o sabem disso. Eles
desejam ser um ú nico corpo em algum outro que nã o o Senhor, e se um
membro se separa deles, eles icam furiosos comigo. Quando a ciê ncia
se separou da fé , esta igreja nasceu sem um Salvador, boas obras sem fé ,
a comunhã o dos incré dulos com a aparê ncia, mas nã o a realidade da
virtude; em uma palavra, a anti-Igreja cujo centro é a malı́cia, o erro, a
falsidade, a hipocrisia, a tepidez e a astú cia de todos os demô nios do
perı́odo. Forma um corpo, uma comunidade fora do Corpo de Jesus, a
Igreja. E uma igreja falsa sem Redentor. Seus misté rios nã o devem ter
misté rios e, conseqü entemente, sua açã o é temporal, inita, cheia de
orgulho e presunçã o, um mestre do mal vestido com roupas especiosas.
Seu perigo está em sua aparente inocê ncia. Ele quer de maneira
diferente, age de maneira diferente em todos os lugares. Em muitos
lugares sua açã o é inofensiva, em outros visa corromper alguns dos
eruditos. Mas tudo tende a um im, a algo ruim em sua origem, uma
açã o fora de Jesus Cristo, por quem somente toda vida é santi icada, e
fora de quem toda açã o, toda obra permanece na morte e no demô nio”.
Naquela noite, a irmã Emmerich lembrou a Landrath de sua promessa
de levá -la para casa no sá bado. “Nã o pode ser”, respondeu ele. “O caso
nã o está encerrado, nã o chegamos a nada de initivo.” No dia seguinte,
ele brincou entre os outros comissá rios: “A senhorita Emmerich nã o
escapará , embora nã o precisemos icar com ela o dia inteiro, ou guardá -
la tã o de perto”. Dr. Zumbrink expressou sua indignaçã o com tal
discurso: “O quê ! Nã o é esta uma investigaçã o de natureza sé ria? Todo
mundo come, bebe, dorme, caminha, se diverte. O caso nã o é conduzido
como deveria ser. Eu nã o con io nesses homens!”
Na festa da Assunçã o e nos dois dias seguintes, a irmã Emmerich estava
menos atormentada do que de costume. O comitê nã o conseguiu chegar
a um acordo sobre quais experimentos adicionais deveriam ser feitos; o
Landrath entrava e saı́a nervosamente e falava de coisas indiferentes.
No dia 17, ela exigiu o im da investigaçã o, contou os tormentos
sofridos e perguntou o que ainda exigiam dela. O Landrath respondeu
que tantas novas perguntas haviam sido enviadas de Mü nster para ela,
o abade Lambert e sua irmã , que ele nã o via um im para isso. Ela
respondeu com tristeza:
“Eles me desanimam dia apó s dia com promessas vã s, e o im ainda está
muito distante!”
O Landrath icou zangado e começou a ameaçá -la: “Você se atreve a me
censurar, mas as coisas logo mudarã o! Entã o você vai encontrar o seu
homem em mim! Você e seus padres franceses sã o a causa de sua nã o
libertaçã o.
A entrada de Dean Rensing nesse momento interrompeu suas
invectivas. A irmã Emmerich virou-se para ele dizendo: “Eles exigem de
mim con issõ es que nã o posso fazer.”
O reitor respondeu: “Se houver dú vida de que você confessa alguma
coisa, você pode testemunhar sob juramento”.
"Verdadeiramente! mas eles me dizem que meu juramento nã o tem
importâ ncia”.
“Quem te disse isso?” perguntou o Landrath.
“Quem disse isso, deveria saber”, foi a resposta dela.
Quinta-feira, 18 de agosto — Este dia foi passado sem aborrecimentos
especiais, exceto pelas ameaças e censuras do Landrath contra ela e seu
confessor ausente, a todos que ela ouviu em silê ncio.
Drs. Borges e Busch deveriam assistir naquela noite. Eles esperavam
que, como no dia seguinte seria sexta-feira, eles testemunhassem o
sangramento de suas feridas. 8
Felizmente, o Dr. Zumbrink també m estava presente, o que conteve sua
brutalidade. Visõ es assustadoras perturbaram seu descanso e, para sua
grande alegria, a manhã nã o trouxe nenhuma efusã o de sangue. “Esta
circunstâ ncia”, diz ela, “parecia dar satisfaçã o ao Landrath, pois ele a via
como uma con irmaçã o de sua opiniã o de que eu sou uma impostora.
Talvez, també m, ele esperasse ouvir algo de mim. Só assim posso
explicar suas atençõ es educadas e a bajulaçã o com que me carregou no
dia seguinte, esquecido das cenas passadas. Sua bondade era mais
insuportá vel do que suas ameaças.”
O Dr. Borges estava mal de saú de. A vigı́lia noturna tinha muito o
cansou, e ele voltou para Mü nster desgostoso com todo o caso.
Na sexta-feira à noite, o Dr. Rave apareceu depois de uma semana de
ausê ncia. Ele nã o conseguia esconder a impressã o que a aparê ncia do
invá lido lhe causava.
“Como você é miserá vel e sofredor!” ele exclamou, e virando-se para o
Landrath, ele disse: “Ela está extraordinariamente fraca, ela está com
febre. Nã o posso responder por sua vida por muito mais tempo!”
Quando ela o lembrou que no dia seguinte seria o terceiro sá bado desde
que a trouxeram para lá , ele disse: “Nã o posso fazer nada! Eu també m
estou desgastado aqui. Se você nã o pode con iar em nó s por mais
tempo, nã o podemos con iar em você , etc.”
Ela apresentou a eles sua conduta indigna, dizendo severamente: “Qual
de você s pode me acusar de falsidade?” — mas eles nã o responderam.
No sá bado, vá rios membros da comissã o, mal sabendo que rumo seguir
seguir, reuniram-se em torno dela. Eles falaram de seu pró prio cansaço
com o caso e propuseram encerrá -lo. A enfermeira arriscou a
observaçã o: “Que despesa esse caso trouxe! E de onde virá o dinheiro
para pagar esses senhores?”
“Tudo será custeado pelo rei”, respondeu um.
“O rei é mal servido por seus sú ditos”, retrucou a irmã Emmerich. “Eles
o enganam para obter seu ouro, que está encharcado com o suor dos
camponeses pobres reduzido a sangue pelos impostos. Para que serve
tal investigaçã o? De que valem todos esses relatos feitos por homens
ignorantes de tais coisas, que nã o as entendem, que nã o possuem a
chave para elas? Melhor distribuir o dinheiro entre os pobres e exigir
uma conta de prevaricadores secretos, de trapaceiros habilidosos, pois
isso faria algum bem e atrairia uma bê nçã o de Deus!”
Ela falou muitas palavras sé rias à s quais os comissá rios nã o
responderam, embora parecessem impressionados. O Landrath sentia
sua posiçã o como presidente cada dia mais embaraçosa; O Dr. Borges se
retraiu com raiva por nã o poder persuadir o invá lido a reconhecer ela
mesma uma impostora; O Dr. Rave viu todos os seus artifı́cios caı́rem no
chã o, enquanto o Sr. Nagelschmidt e o Dr. Zumbrink se tornaram seus
amigos declarados; os outros estavam vacilando. O presidente ainda
nã o descobrira nada que comprovasse sua suspeita particular de
fraude, e que relató rio deveria fazer ao barã o von Vinke, a quem
prometera levar o caso a uma conclusã o de initiva? Ele começou a
procurar alguma fuga de seu embaraço, e durante trê s dias, de 21 a 23
de agosto, procurou desprevenir a invá lida com insultos e ataques
sú bitos. Ele se aproximou dela apenas para irritá -la e deixá -la perplexa;
por exemplo, ele se dirigia a ela da seguinte forma: “Aı́ você ainda
mente! Uma pessoa com saú de nã o deve deitar na cama. Você está
apenas ingindo. Você nã o reza, você nã o trabalha, e ainda assim você é
tã o fraco e lâ nguido! Mas você nã o me impõ e. Nã o me escapa que você
tem força su iciente quando deseja! Você pode falar tã o alto e por
quanto tempo quiser. Eu sei que em casa você sabia costurar”, etc.
Irmã Emmerich cheia de compaixã o pelo pobre homem, raramente
respondia uma palavra. Ao saber que sua esposa estava com câ ncer,
desejou sugar a ferida e curá -la; a certeza de que seu pedido seria
recusado por si só a impedia de pedir. As vezes, o Dr. Busch se juntava
ao Landrath em suas zombarias: “Você está muito bem nesta
investigaçã o”, ele dizia. “Você nã o sofre nada, você nã o perde nada.” Um
dia, quando ela estava prestes a derramar sangue, ele, sem uma palavra
de explicaçã o, de repente abriu a boca dela, en iou o cabo de uma
colher e examinou suas gengivas. Somente a partir de algumas
observaçõ es feitas pelo Landrath ela descobriu o que signi icava uma
açã o tã o violenta: “Seu caso”, disse ele, “é um pouco semelhante ao de
um impostor recentemente desmascarado em Osnabruck. Ela també m,
com os lá bios secos e ressecados, vomitou sangue; mas descobriu-se
que ela chupava as gengivas para produzir a hemorragia. Você faz o
mesmo” – entã o suavizando um pouco o jeito, ele continuou: “Eu tenho
pena de você , poré m, eu nã o acho que você seja tã o culpado. Os padres
franceses dizem que você é uma criatura paciente e boa, disposta a
fazer tudo o que eles mandam. Acham que poderã o reviver as prá ticas
da Igreja Cató lica e a fé em suas lendas, se conseguirem reproduzir em
você s coisas desse tipo”.
O Dr. Zumbrink icou indignado com os ultrajes oferecidos ao pobre
invá lido, e a enfermeira chorou. “O presidente”, diz ela, “proclama que
você é um trapaceiro consumado.” — Mas a irmã Emmerich, consolada
e fortalecida por Deus, suportou corajosamente.
“Um dia”, ela relatou mais tarde, “um velho com uma criança pequena
me pegou pelo braço, me levou e me escondeu em um arbusto de
urtiga. Fiquei satisfeito até mesmo de ser picado pelas urtigas; era
melhor do que a conversa daquele homem. Foram Sã o José e o Menino
Jesus que me levaram. Uma noite, o mesmo menino que costumava me
ajudar com as vacas, veio até mim. Ele era muito inteligente e alegre e
corria alegremente, um pequeno graveto na mã o. Eu disse a Ele: 'Ah!
querida criança, agora nã o é como costumava ser nos campos, agora
estou na prisã o!” E conversá vamos alegre e livremente. Em outro
momento, eu tinha uma Criança resplandecente ao meu lado em um
berço resplandecente. Eu o embalei e cuidei dele. Ele carregava uma
cruz, e quando perguntei o que era, Ele respondeu: 'E a tua cruz que tu
nã o levará s!'
“Um dia da terceira semana, quando estava muito doente e com
saudade do Santı́ssimo Sacramento, tive uma visã o. Fui por um
caminho estreito, plano e sombreado até uma ilha cercada por muros. E
agora vieram dois espı́ritos, acho que eram fê meas, e me deram, pois eu
estava muito fraco, dois bocados em um pratinho. Lembro-me de que a
enfermeira estava deitada perto de mim dormindo e, para que ela nã o
os visse, pois eles se aproximavam do seu lado, joguei minha toalha
sobre sua cabeça.”
O dia 25 de agosto a encontrou tã o cheia de coragem que ela disse:
“Perdi todo o medo, todo o pavor. Agora serei forte e alegre na
proporçã o em que meus problemas aumentarem”. E ela implorou ao
Landrath que lhe izesse as perguntas que ele tinha em mã os há vá rios
dias. Mas ele respondeu:
“Você está muito fraco e doente! Você nã o pode responder!” "Se eu sou
ordem para responder”, ela respondeu, “eu posso fazê -lo. O Senhor me
dará forças”.
Depois de algumas horas, ele voltou com o Dr. Rave para iniciar o
interrogató rio. Eles tinham cerca de cinquenta pontos para investigar.
O Dr. Rave apalpava seu pulso em intervalos para ver até que ponto sua
força poderia ser testada, como disse à enfermeira. 9 A irmã Emmerich,
aludindo a esse interrogató rio depois, disse: “Antes de começar eu
estava fraca e miserá vel, mas à medida que prosseguia fui icando mais
forte. Mas as perguntas eram tã o singulares, tã o ridı́culas que me
divertiam, à s vezes nã o conseguia deixar de rir com vontade; por
exemplo, eles perguntaram o que foi feito em minhas feridas quando as
pessoas icaram esperando na porta, etc. Quando eu respondi a todas
as suas perguntas, o relató rio foi lido para mim e eu o assinei depois
que eles izeram algumas mudanças nele. Entã o iquei novamente
bastante prostrado.”
Na sexta-feira, 27 de agosto, seus aborrecimentos recomeçaram por
parte do Dr. Busch. “Seu sangue deve luir,” ele disse, “Sim, faça isso
acontecer! Estamos aqui inutilmente, nada vem disso. O que podemos
dizer? O que vimos? etc.” — “Eu nã o tenho esse poder,” a irmã
Emmerich respondeu. “Você deveria ter vindo mais cedo, se você
quisesse ver meu luxo sanguı́neo. Se eu pudesse ajudá -lo de alguma
forma com meu sangue, eu o faria de bom grado; mas agora nã o tenho
tanto sangue quanto satisfaria seu desejo.
Entã o veio a Landrath, impaciente com suas feridas nã o sangrando e
perguntando com raiva: “Qual será o im de tudo isso? Ainda nã o
descobrimos nada!” — e ele irrompeu em ameaças contra o invá lido
por nã o confessar o que ele chamou de verdade . As trê s da tarde, ele
voltou, mandou a enfermeira para fora do quarto e fechou a porta. Sua
aparê ncia excitada alarmou a pobre invá lida por um momento, mas ela
logo recuperou seu autocontrole. Ele começou: “Cada dia, cada hora
descobre tantas coisas novas que este caso torna-se cada vez mais
grave e complicado. As intrigas desses franceses estã o agora
desvendadas. Lambert, a velha raposa, traiu a si mesmo, mas eu sou
mais astuto do que ele! Agora sabemos por que ele, o abade Channes e
o padre Limberg distribuı́ram rosá rios. Estou agora no rastro de
Limberg. Eu sei que ele costumava ser o exorcista na paró quia de
Darup. Sim, sim, eu lhe digo, os franceses izeram essas feridas em você ,
ou você mesmo fez isso. Venha agora, confesse!”
A irmã Emmerich respondeu baixinho: “O que eu disse, eu defendo. Nã o
posso nem quero dizer mais nada. O padre Limberg nunca esteve em
Darup. Em uma voz solene, o Landrath disse: “Senhorita Emmerich, eu
declaro a verdade para você . E tudo uma fraude, obra dos franceses!”
A invá lida ocupou-se silenciosamente com seu chá . Assumindo um tom
mais suave, o Landrath se dirigiu a ela: “Você nã o icará mais
aborrecida, tudo terminará se você apenas confessar. Nada tema. Você e
os seus serã o bem cuidados! Desejamos o melhor para você e para eles.”
“O que você pede eu nã o posso fazer. Seria uma falsidade escandalosa!”
"Confessar!" ele gritou com raiva. “Se os franceses nã o izeram, os
alemã es izeram! Mas nã o! Eles nã o sã o tã o ruins, eles nã o sã o
trapaceiros. Mas confesse, pelo menos, que você fez sua cabeça sangrar
no outro dia!”
“Isso també m seria falso. Pergunte à enfermeira que viu o sangue,
pergunte aos comissá rios”, respondeu a irmã Emmerich.
“A enfermeira nã o tem importâ ncia! E o seu bom Dr. Zumbrink? Deixe-o
icar fora deste caso! retrucou o Landrath.
“Nã o se preocupe mais! Eu entendo você . E inú til! Você nã o ganha
nada!” disse a irmã Emmerich calmamente.
“Ah! Seu hipó crita! Mulher esperta! Eu conheço você ! Eu o observei de
perto, muitas vezes senti seu pulso! Você tem força su iciente quando
deseja, quando lhe agrada”, disse ele com raiva.
Ela icou em silê ncio – sua expressã o inocente e pacı́ ica apenas o
exasperou, e ele começou de novo. "O que! Você nã o vai me responder?”
"Eu nã o tenho nada para dizer para voce! Você nã o quer a verdade. Eu
te temo mais do que todo o inferno. Mas Deus está comigo e com todas
as suas ameaças e blasfê mias você nã o pode me ferir!” respondeu a
Irmã .
“E uma fraude, e continuará sendo uma fraude! Confesse! 10 Nã o pode
vir de Deus, e um Deus, que faz tais coisas, eu nã o teria! Eu lhe ofereço
vinho puro. 11 Que tipo de consciê ncia você tem? Tenho algo para me
censurar, mas nã o trocaria de lugar com você !”
“Nã o é vinho puro , é fel que você me oferece. Você me levaria à
perdiçã o, mas Deus me protegerá . A verdade triunfará ! Nã o tenho mais
nada a dizer a você !” E ela se virou em silê ncio. O Landrath se retirou,
dizendo: “Você vai se arrepender disso em breve, muito em breve!
Ainda assim, dou-lhe até amanhã para re lexã o. Seja razoá vel! Permita-
se ser persuadido!”
Esta cena, que durou mais de duas horas, a enfermeira presenciou da
ante-sala. Quando o Landrath se retirou, ela entrou apressadamente,
chorando e torcendo as mã os; mas a invá lida, calma e calma, logo lhe
restaurou a paz. Quando em 28 de novembro ela relatou o caso ao
Peregrino, ela disse: “Os dois santos religiosos que tantas vezes me
ajudaram, vieram e se ofereceram para me libertar. Mas pensei em Sã o
Pedro na prisã o e em sua libertaçã o. Eu disse: 'O que eu sou comparado
a Peter? Vou icar até o im. ”
Em 25 de agosto, Dr. Rave fez sua ú ltima visita. “Um caso curioso”, disse
ele com desdé m, “um caso curioso! Nã o terei mais nada a ver com isso!
Eu estou indo para casa. Eu nã o serei um obstá culo para que as coisas
dê em certo para você !”
Quando o Dr. Rave se aposentou, o Landrath entrou para anunciar uma
nova cena para a noite: “Seus negó cios vã o mal”, disse ele. “Em primeiro
lugar, você nã o o fará em breve, talvez você nunca mais volte para seus
aposentos. Ainda assim, deixo você até esta noite para re letir.”
“Esta noite você nã o receberá outra resposta alé m daquela já dada”,
respondeu a irmã Emmerich. Mr. Moellman, o burgomestre, veio vê -la,
assegurando-lhe as generosas intençõ es do Landrath em relaçã o a ela.
Ele tentou extrair de suas expressõ es de satisfaçã o por tudo o que havia
sido feito na investigaçã o até o momento; mas ela repeliu indignada
suas insinuaçõ es. Por volta das seis horas, o Landrath voltou em grande
excitaçã o, fechou a porta como em uma ocasiã o anterior e começou:
“Você se lembra do que eu lhe disse?”
“Nã o tenho outra resposta a dar”, disse o invá lido.
“Re licta sobre o que está a fazer. Lambert se comprometeu. Logo vou
pegá -lo”, disse o Landrath.
“Entã o segure-o com força!” respondeu a irmã Emmerich. “Só me leve
para minha casa até que ele tenha revelado tudo, pois entã o terei um
longo descanso.”
“Você també m vai confessar?” disse ele, sem se importar com a ú ltima
observaçã o dela.
“Com certeza”, ela respondeu; “mas nã o posso dizer nada alé m do que já
lhe disse.”
“Você é um impostor! Você nã o está doente! Você sabe como parecer,
mas eu sou mais astuto do que você . Eu observei você , notei cada
pulsaçã o, cada respiraçã o. Você terá que sair de Dü lmen. Nunca mais
você verá seus parentes e seus bons amigos, os franceses. Sim, esses
franceses sã o os que te perverteram, etc., etc.!”
Duas horas foram gastas em tais injú rias, durante a maior parte das
quais o invá lido observou estrito silê ncio. Por im, seu algoz disse:
“Minha paciê ncia se esgotou. Vamos removê -lo esta mesma noite.
“Você realmente tem o poder de fazer isso?” perguntou a irmã
Emmerich. “Você disse repetidamente que, como servidora do Estado,
seguiria suas ordens de perto” — mas ele a interrompeu, dizendo:
“Agora vou escrever o relató rio. Eu entendo todo o caso. Você nã o pode
confessar sua culpa, porque você está preso por terrı́veis juramentos;
mas eu vou trazer tudo à luz! Você deve deixar Dü lmen.
A irmã Emmerich respondeu. “Faça sem medo ou hesitaçã o o que
quiser. Quanto a mim, nã o temo nada. Você se considera um cristã o
cató lico, mas qual é a sua religiã o? Você me vê recebendo o Santı́ssimo
Sacramento! E, no entanto, imprimi em mim os sinais do Redentor!
Estou vinculado por juramentos! Estou mentindo, um crime horrı́vel!
Qual é sua religiã o?"
Ele nã o respondeu e se retirou. Em cerca de uma hora ele voltou com
um papel escrito na mã o e começou: “Devo enviar este relató rio? Você
ainda tem algum tempo. Re lita seriamente!”
“Sim, envie”, foi a resposta.
"Eu aviso-te! Pense bem nisso!” disse o Landrath gravemente.
“Em nome de Deus, tire isso!” gemeu o pobre invá lido.
Em voz solene, ele mais uma vez perguntou: “De novo, eu lhe pergunto,
este relató rio deve ser enviado? Pense nas consequê ncias!”
“Em nome de Deus, sim!” ela respondeu novamente.
Ele saiu da sala com raiva, voltou, renovou a cena e saiu novamente com
raiva como antes. Irmã Emmerich viu atravé s da farsa se levantar para a
ocasiã o. Ela acalmou a enfermeira agitada e, pela primeira vez desde
sua remoçã o, desfrutou por duas horas de um sono calmo e
revigorante.
“Posso dizer sinceramente”, ela comentou depois, “que eu estava
bastante calma e mais alegre durante essa cena do que antes.”
A noite de sá bado, 29, passou tranquilamente. As dez da manhã
seguinte, o Landrath reapareceu.
“Agora, você vai?” ele começou.
“Ah sim! Voltarei para casa com prazer !” respondeu a irmã Emmerich.
"Nã o! Nã o em casa , mas fora da cidade!” repetiu o Landrath.
“Eu nã o vou consentir com isso,” disse a irmã Emmerich com irmeza.
“Como você vai voltar para sua casa?” perguntou seu perseguidor. “Você
é muito fraco!”
“Deixe isso comigo!” respondeu a irmã Emmerich. “Você teve o cuidado
de me trazer aqui, deixe para mim o de voltar! A criada vai me levar.
“Mas é domingo!” ele retrucou. “Você será visto.”
“Deixe-me ir de uma vez!” ela disse. “As pessoas ainda estã o na Missa
Solene, as ruas estã o vazias.”
“Bem, que assim seja!” ele respondeu. “Mas antes de ir, você deve me
prometer uma coisa.”
“Se puder, farei”, disse o pobre invá lido.
"Você pode. Prometa me avisar imediatamente se o sangue voltar a
luir.”
Ela prometeu, mas ele ainda nã o estava satisfeito. Ele apresentou um
papel, dizendo: “Aqui escrevi sua promessa. Assine-o, para que seja
uma garantia de seu cumprimento.” Em seu desejo de voltar para casa,
a Irmã desavisada assinou o papel sem lê -lo. 12 Ao icar com a
assinatura desejada, ele disse: “Eu mesmo o conduzirei para casa.
Assim como a trouxe aqui, també m a levarei embora” – com essas
palavras, ele agarrou a colcha, enrolou-a em volta dela, apesar de suas
lutas, e a carregou para baixo. Aqui ele a con idenciou a uma criada que
a levou para sua casa sem atrair muita atençã o, o Landrath seguindo à
distâ ncia. Ela havia perdido a consciê ncia desde o momento em que ele
a tomou em seus braços. Quando ela recuperou os sentidos, ele disse:
“Ainda mantenho minha opiniã o, mas continuaremos amigos!” Ela
icou em silê ncio, e ele se retirou.
Algumas semanas depois, ele voltou e entrou no quarto dela sem avisar.
Ela estava tã o aterrorizada ao vê -lo que quase desmaiou.
“Mas” (ela disse depois ao Peregrino e ao Dr. Wesener, que ambos
relatam esta cena), “voltei meus pensamentos para Deus e iquei calma
e corajosa. Este homem é bastante inexplicá vel para mim. Ele inge ser
muito gentil, fala-me com lá grimas da doença de sua esposa, faz
protestos de amizade, menciona a bondade que me mostrou e depois
diz: 'Mas suas feridas nã o sangraram desde a investigaçã o, senã o você
teria me avisado?' Entã o ele começou a falar das publicaçõ es que
poderiam ser emitidas. Ele achava que as relaçõ es impressas do caso
trariam consequê ncias muito fatais para mim; e ele me implorou
fervorosamente, com lá grimas nos olhos, para impedir meus amigos de
publicar qualquer coisa. Respondi: 'Tenha certeza, meus amigos mais
pró ximos certamente nã o escrevem nada para o pú blico. Quanto ao que
os outros podem fazer, nã o sei; e, novamente, nã o sei como poderia
evitá -los.' Com isso, ele pareceu ainda mais afetado e disse: 'Mas sua
posiçã o me a lige muito. Eu sinto tanto desejo de fazer amizade com
você !' 'Nã o', respondi, 'você se engana nesse ponto, nã o posso acreditar.'
— Estou falando a verdade — disse ele. — Nã o posso considerar isso —
respondi. "Bem, nã o vamos falar disso", disse ele; — Formei minha
opiniã o e temo nã o torná -la pú blica. No entanto, ouça-me, convença-se!
Eu lhe darei tudo o que você pedir, seu irmã o també m; mas você deve
deixar este lugar. Seu ambiente é prejudicial para você . Os franceses o
enganaram. Você é uma pessoa tã o correta, você sempre foi uma boa
criança, uma jovem virtuosa e uma religiosa perfeita. Conheço toda a
sua vida, sei que é exemplar; mas mesmo isso excita minha pena pela
situaçã o em que você está agora.' Respondi calmamente: 'Nã o posso
falar nem agir de outra forma do que tenho feito. Ningué m ao meu
redor teve qualquer participaçã o em fazer minhas feridas. Mas estou
satisfeito com minha posiçã o, nã o quero aceitar nem exijo nada alé m de
repouso. Meu irmã o nã o precisa mais do seu dinheiro do que eu; ele
está feliz em sua pobreza porque seu coraçã o está contente.' Entã o ele
falou comigo com grande seriedade e gravidade. 'Senhorita Emmerich',
disse ele, 'você vai se arrepender de nã o ter aceitado minha oferta.
Re lita seriamente sobre o que você está fazendo.' 'Minha resoluçã o',
respondi, 'está irmemente tomada. Eu con io em Deus', entã o ele me
deixou”.
Esta visita foi seguida algumas semanas depois pela declaraçã o pú blica
de Von Boenninghausen na qual ele disse: “Anne Catherine Emmerich,
como ela mesma me informou, vai deixe este lugar onde ela suportou
tantos sofrimentos e misé rias. Ela se retirará para a casa de campo de
seu irmã o no bairro de Coesfeld, assim que a suavidade da primavera
permitir que ela viaje. Um quarto tranquilo no qual ela pode passar o
resto de uma vida que se tornou miserá vel por um conjunto de
impostores já foi preparado para ela. Quem nã o desejaria, como eu, vê -
la recuperar a paz e o descanso perdidos em parte por sua pró pria
culpa? 13
Podemos mais facilmente formar uma opiniã o sobre esse homem com
as inú meras e estranhas contradiçõ es manifestadas em suas palavras e
açõ es, se considerarmos a irme convicçã o sob a qual ele estava mesmo
antes da investigaçã o e que havia declarado nestes termos: “Os
fenô menos manifestados na pessoa de Anne Catherine Emmerich
sendo diametralmente oposta à s leis mais conhecidas da natureza, nã o
pode ser natural. Há no caso um milagre ou uma fraude.” Mas sua falta
de religiã o permitiu-lhe nã o admitir a existê ncia de um milagre ou de
uma interposiçã o imediata do Deus Todo-Poderoso, conforme declarou
sem hesitaçã o: “Eu nã o teria um Deus que izesse tais coisas.” Deve ser
impostura, e o ú nico ponto a ser investigado era até que ponto o
invá lido era cú mplice ativo ou passivo nisso. Ele estava inclinado a
decidir sobre sua participaçã o passiva; pois, mesmo em seus ataques
mais violentos contra ela, ele sentiu que ela era inocente e
injustamente perseguida, ele se curvou ao misterioso poder de sua
pureza e elevaçã o de alma. Ele poderia, de fato, dizer com verdade em
sua “Histó ria da Investigaçã o”: “Quem poderia ser tã o duro de coraçã o
a ponto de nã o ter pena dela? Eu sinto por ela, farei todos os esforços
para tirá -la da armadilha que a manté m cativa, a armadilha do
fanatismo ignorante ou da malı́cia infernal.” Se ele tivesse apresentado
ao presidente-chefe a mais leve suspeita da sinceridade da irmã
Emmerich, ele nunca teria sido autorizado a publicar uma declaraçã o
como a seguinte: “Fui autorizado pelo presidente-chefe von Vinke a
oferecer perdã o e apoio ao infeliz mulher, se ela confessasse tudo
livremente e desse a conhecer os principais impostores que a
enganaram.” 14
Quanto a resolver a questã o de como em um mesmo indivı́duo poderia
ser encontrada imposiçã o diabó lica e pureza incompará vel, o Landrath
nã o se deu ao trabalho. Ele deixou isso para o reitor Rensing, a quem
ele havia conquistado para sua pró pria opiniã o, embora tanto o reitor
Overberg quanto o dr. von Druffel estivessem cada vez mais fortemente
convencidos de sua verdade. No ano anterior, Dean Rensing a defendera
das calú nias do Prof. Bodde. “Até o presente”, diz ele, “nã o descobri
nenhuma razã o para supor que os fenô menos em questã o (os estigmas)
foram produzidos arti icialmente. Nã o posso me orgulhar de ter feito
das ciê ncias naturais um estudo especial; mas nã o subscrevo aquele
amor pelo maravilhoso que vê o sobrenatural no que é meramente
extraordiná rio. Se devo dizer o que penso com franqueza, Anne
Catherine Emmerich nã o é culpada de impostura, embora eu me
abstenha de honrar como milagrosas as manifestaçõ es singulares que
vejo nela. Quanto a explicar seu caso naturalmente, meu conhecimento
limitado das forças da natureza é inadequado para tal empreitada,
como també m o que li e ouvi sobre o assunto de cientistas. Nenhum
relato de nenhum professor até agora esclareceu o caso;
consequentemente, nã o posso tirar nada mais disso do que cristã os
pensativos fazem das explicaçõ es dadas pelos comentaristas sobre os
milagres mencionados na Bı́blia”.
No dia 29 de maio, o Reitor dirigiu uma longa carta ao Vigá rio Geral, na
qual se expressou da seguinte forma: “Há trê s anos que estou e ainda
sou da opiniã o de que a senhorita Emmerich nã o é uma impostora.
Circunstâ ncias insigni icantes à s vezes abalavam um pouco minha
convicçã o; mas depois de tê -los submetido a uma severa investigaçã o
pelas mais seguras regras de crı́tica, a dúvida passageira serviu para
convencer mais fortemente da verdade .”
Landrath von Boenninghausen, no entanto, sabia como levantar uma
ponte pela qual o tı́mido deã o pudesse passar da defensiva para a
agressiva, e assim escapar da temida culpa das novas autoridades e da
desagradá vel reprovaçã o da credulidade; esta ponte era a da bajulaçã o.
Ele era pró digo em seus elogios. “Devo aqui fazer uma mençã o
honrosa”, disse ele, “de Dean Rensing, um homem digno de respeito em
todos os aspectos, mas que, por causa de uma antiga disputa literá ria
com o Prof. Bodde, à s vezes apareceu sob uma luz desvantajosa. Desde
o inı́cio, ele se esforçou para persuadir a irmã Emmerich a se submeter
à investigaçã o e depois fez tudo ao seu alcance para promover seus
objetivos. Este elogio pú blico, que o classi icou entre os partidá rios da
comissã o, foi a princı́pio muito desagradá vel para o deã o; procurou
justi icar-se pessoalmente com o invá lido. Mas esta foi a ú ltima visita
que ele fez a ela, e desde entã o ele evitou até mesmo a aparê ncia de
comunicaçã o com ela. Mais ainda, em março de 1821, algumas
semanas apó s a morte do abade Lambert, escreveu uma dissertaçã o
sob o tı́tulo “ Revisão Crítica da História Singular de AC Emmerich,
Religioso do Convento Suprimido dos Agostinianos, de Dülmen ”, na qual
se referia para o Landrath Boenninghausen, ele realmente procurou
provar que o estigmatizado era um impostor. 15 Tudo o que ele havia
testemunhado sete anos antes, a virtude dela demonstrada na
investigaçã o por ele dirigida, os inú meros testemunhos que recolhera e
transmitira aos seus superiores, juntamente com as suas pró prias
observaçõ es, tudo pouco peso em comparaçã o com o medo de cair em
desgraça com os novos funcioná rios do governo. “No momento”, diz
ele, “os sinais de uma fraude há bil descoberta pelo diretor da comissã o
reforçam a suspeita de que nem tudo pode ser exatamente como a Irmã
a irma; eles també m abalaram a fé da reitora em sua sinceridade e
verdade. Ele nã o pode mais resistir ao desejo de mergulhar no
misté rio, trazendo na mã o a tocha da crı́tica.” E foi assim que ele
descobriu, “que desde muito cedo ela estava in lamada com um amor
extraordiná rio pela penitê ncia corporal, tortura autoin ligida e
sofrimento voluntá rio. Ora, esta forte inclinaçã o para a penitê ncia e
morti icaçã o exteriores dá lugar à conjectura de muitos, que procuram
a verdade com opiniõ es imparciais, de que os fenô menos exibidos em
sua pessoa devem sua origem mais a uma mã o há bil do que à
imaginaçã o. Embora sua piedade, seus esforços ininterruptos desde a
infâ ncia para levar uma vida agradá vel aos olhos de Deus, e o fato de
que ela nunca foi in iel a seus princı́pios, possam de fato exonerá -la da
acusaçã o de um plano premeditado para adquirir fama, ainda assim
nó s pode acreditar que, por sugestã o ou com a aprovaçã o de seu
diretor francê s, ela pode ter permitido que essas feridas fossem feitas
sobre ela, a im de tornar a Paixã o de Nosso Salvador sempre presente
pela visã o de suas pró prias marcas corporais; e que, desejando tornar
estes sinais e icazes para o bem das almas devotas, acrescentou a eles
sua abstinê ncia de alimentos, seu misterioso estado catalé ptico e suas
revelaçõ es imaginá rias. Tendo satisfeito sua consciê ncia por razõ es tã o
ilusó rias, ela decidiu desempenhar esse papel faná tico. Como ela
estava convencida por suas boas intençõ es de que estava fazendo um
trabalho meritó rio, foi fá cil convencê -la da necessidade do mais
rigoroso silê ncio. A isso ela se comprometeu com o mais terrı́vel
juramento de nã o trair seus cú mplices ou seu pró pria participaçã o no
caso, 16 e nã o desprezar a religiã o que ela pretendia servir. Em tudo
isso, é claro, haveria um abuso detestá vel de uma coisa tã o sagrada
como um juramento, mas tal abuso nã o é iné dito entre os faná ticos.
Sabemos até que ponto certas almas devotas podem ser atraı́das.
Fascinados por sua con iança no zelo religioso e na inteligê ncia
superior de seus conselheiros, chegam a desprezar como vã os
escrú pulos todas as censuras de consciê ncia quando se trata de
cooperar em uma obra cujo im lhes parece santo”.
O reitor Rensing, poré m, fora testemunha da docilidade da irmã
Emmerich em submeter-se à s tentativas de cura feitas por ordem do
vigá rio-geral. Ele muitas vezes icava profundamente tocado com a
visã o de seus sofrimentos e aquelas efusõ es sangrentas superando
qualquer coisa do tipo que poderia ser produzido de uma maneira
puramente natural. E, no entanto, com “a tocha do crı́tico”, ele passou a
descobrir uma nova explicaçã o, “a açã o do demô nio”. “Ningué m aqui
pergunte”, diz ele, “como Deus Todo-Poderoso pode permitir que uma
pessoa que se esforça para agradá -lo por uma vida de virtude desde a
infâ ncia, seja tã o terrivelmente enganada pelo diabo. 'Os pensamentos
de Deus nã o sã o nossos pensamentos, nem nossos caminhos sã o dele.'
Se nos recusamos a conceder ao diabo tal agê ncia sobre os homens,
subscrevemos (embora sem querer) o espı́rito incré dulo da é poca,
espalhamos o reino do mundo e do prı́ncipe das trevas mesmo
enquanto protestamos calorosamente contra seu poder. ” A “tocha do
crı́tico” nã o poderia, poré m, impedir um homem tã o clarividente de
adotar a opiniã o insensata e revoltante de que uma alma reta, piedosa e
iel a Deus desde a infâ ncia poderia ser possuı́da pelo diabo e
empregada por ele. em suas obras diabó licas. E a luz desta tocha nã o o
fez perceber que, ao se expressar assim, ele blasfemou tanto contra
Deus e feriu nã o menos a integridade da fé do que o espı́rito do mundo
contra o qual ele negou.
Nã o devemos deixar de dizer aqui que esta perseguiçã o, embora
sufocada no germe, nã o escapou à inteligê ncia divinamente iluminada
da enferma, nem devemos deixar de mencionar os meios empregados
por uma Providê ncia sempre vigilante para preservá -la das
consequê ncias ulteriores. de uma calú nia tã o ultrajante. Lemos no
diá rio do Peregrino, de 24 de janeiro de 1822: “Ela agradece a Deus por
seus grandes sofrimentos; regozija-se ao pensar nos numerosos
trabalhos que realizou (para a Igreja) e no que lhe está destinado a
fazer neste novo ano, cuja tarefa ela já realizou muito. Ela fez um novo
trabalho de parto ontem à noite; ela teve uma visã o de ameixas que, a
princı́pio, a atormentou muito. 'Eu estava sentada perto de uma fonte',
disse ela, 'no meio de um vasto campo de trigo onde as espigas
derramam seus grã os em abundâ ncia. O meu confessor correu para o
campo e guardou grande parte do trigo, colheu grande parte. Segurei
seu chapé u, pois ainda havia muitos lugares para ele colher. A cada
momento, nuvens negras carregadas de granizo passavam sobre mim.
Eu pensei que eles iriam cair e me esmagar, mas apenas algumas gotas
caı́ram sobre mim. Vi també m um saco cheio de pequenas ameixas, que
aqui se chamam wichter , e que julguei serem destinadas a mim. Eles
foram recolhidos e colocados no saco para mim por pessoas de
consideraçã o. Eram frutos prejudiciais, belos na aparê ncia, mas cheios
de falsidade e engano. Da á rvore que lhes dava brotava uma grande
quantidade de goma bastante boa para olhar, mas que corroeu a á rvore.
O saco estava acima de uma vala, meio caı́do em terreno heré tico. Eu vi
aqueles que se ocupavam com isso. Eu os conhecia, mas nã o quero
conhecê -los (ou seja, quero esquecer seus nomes, icar calado sobre
eles). O saco signi icava os muitos desı́gnios perversos e calú nias que
um deles havia formado contra mim. Isso me deixou ansioso e iquei
com vergonha das ameixas. Mas fui repreendido pela alma de uma
pobre mulher que tinha morrido muito antes; ela estava empregada no
convento e agora veio até mim, porque eu tinha algo para fazer por ela.
Ela me disse que antes eu nã o daria tanta atençã o a ameixas grandes e
inas como agora prestava a essa fruta miserá vel que eu estava
morrendo de vontade de comer! Entã o o saco foi coberto com um pano
branco pelo padre para que eu nã o o visse mais. Vi lá o reitor Overberg,
o sr. Katerkamp, o padre Limberg e outros que eu conhecia; mas
esqueci quem havia preparado esses sofrimentos para mim, nã o senti
nenhum ressentimento em relaçã o a eles. Os trabalhos do padre no
campo relacionavam-se com o cuidado que ele tinha com as almas em
Fischbeck e com seus ilhos espirituais dispersos em outras paró quias
que vinham consultá -lo. Guardei seu chapé u como garantia de que ele
nã o sairia do campo, pois sempre lhe implorava que nã o se recusasse a
ouvir as pessoas mesmo quando estivesse cansado. A temporada, a
condiçã o dos campos, tudo era como quando Dean Overberg estava
aqui.”
"Coisa estranha!" acrescenta a Peregrina no seu recital, “a visã o das
ameixas refere-se a um facto que ainda lhe é perfeitamente
desconhecido. O reitor, quando foi a Mü nster, circulou um pan leto no
qual declarava ter mudado de opiniã o sobre ela ao ler o inteligente
relató rio do Sr. Boenninghausen e que atribuı́a toda a culpa do caso ao
falecido abade Lambert. Mas com isso ele, o reitor, apenas atraiu
desprezo para si mesmo. Dean Overberg, Sr. Katerkamp e outros se
pronunciaram contra ele. A irmã Emmerich nã o sabia nada disso.
“31 de janeiro de 1822. Seu sobrinho veio de Mü nster, onde se espalhou
a notı́cia de que ela está gravemente doente. Ele falou do pan leto do
reitor contra ela. Ela conversou com ele sobre isso com frieza e sem
amargura, dizendo que os relatos feitos por um de seus antigos
companheiros do convento haviam suscitado algo nele. A irmã
Soentgen lê para todos as cartas de Dean Rensing em defesa de seu
pan leto.
Nesta conversa com seu sobrinho, Irmã Emmerich relatou o que se
segue do tempo de seu cativeiro: “Quando mandei dizer ao decano para
vir ouvir minha con issã o, ele veio, mas se recusou a permitir que eu
confessasse. Caı́ em estado de contemplaçã o e, desejando tocar a mã o
de um padre, implorei-lhe que me desse a sua. Na presença de Landrath
Boenninghausen, ele me estendeu um dedo. Peguei a mã o inteira,
dizendo a ele: 'Você me recusa sua mã o?' Ele respondeu: 'Você ainda
nã o teve!' Deixei para lá e disse: 'Sei o que será exigido desta mã o'.
Entã o ele falou em voz baixa com o Landrath, como a enfermeira me
contou depois.”
A irmã Soentgen foi a principal causa de o suscetı́vel reitor conceber
uma aversã o que culminou nas mais assustadoras suspeitas do bom e
piedoso abade Lambert e até da pró pria invá lida. Depois da
investigaçã o de 1813, ela lhe repetira tudo o que o Abade, o Dr.
Wesener e depois o Peregrino haviam dito, ou deveriam ter dito. Ela
havia colocado diante dele com especial cuidado, “sua ansiedade e
escrú pulos sobre as imperfeiçõ es do enfermo e seu ambiente”, sempre
que se sentia disposta a reclamar de um ou de todos os personagens
acima mencionados. E verdade que a acolhida do abade da irmã
Soentgen à cabeceira da doente nã o foi a mais cordial desde a sua
indiscreta circulaçã o das maravilhas operadas na irmã Emmerich; ele a
via como a causa principal de todos os seus problemas, nem era lento
em expressar seus sentimentos. A irmã Soentgen, por outro lado,
tornou-se um personagem bastante importante. O vigá rio-geral se
comunicara com ela durante a primeira investigaçã o e recebera dela,
por ordem pró pria, relató rios secretos. Esta e outras circunstâ ncias do
tipo a colocaram em uma posiçã o que ela nã o estava disposta a
renunciar quando seus serviços nã o fossem mais necessá rios. Apó s a
investigaçã o, ela escreveu ao Vigá rio Geral: “Ainda tenho algo a dizer em
con iança a Vossa Graça, mas nã o quero enviá -lo por escrito”, ao qual
recebeu a ordem de enviá -lo por carta sem mais delongas. Ela
respondeu: “Declararei minha razã o para querer falar em particular
com Vossa Graça. Já faz algum tempo que comentei na Irmã Emmerich
pequenas imperfeiçõ es que me causam desconforto, embora nã o fosse
bom lembrá -la delas. Muitas vezes pensei que estava errado em
observar o silê ncio, sobretudo quando ouvia vá rias interpretaçõ es
postas ao seu redor. A ideia me persegue, e temo que possa ser um
obstá culo à sua perfeiçã o. O Reitor observou o mesmo; ele diz que
certamente chamaria a atençã o dela para isso, se ele fosse seu confessor
.” Alguns meses depois, ela escreveu novamente: “Vossa Graça me
perdoará por me intrometer novamente. E bem verdade que a Irmã
Emmerich ainda tem suas fraquezas diá rias como outras pessoas; mas
você també m conhece o ambiente dela . . . e quem pode dizer por que
Deus permite que ela mesma nã o perceba o perigo, ou tenha coragem
su iciente para se libertar dele? O reitor, eu vejo, manté m-se distante,
ele raramente a visita.
O Vigá rio-Geral quis nã o compreender essas insinuaçõ es, nem remover
o “ ambiente ”, a saber, o abade Lambert; assim, a irmã Soentgen, seis
meses depois, renovou suas comunicaçõ es, embora em um tom
diferente: “Por muito tempo fui instada a escrever a Vossa Graça. Na
verdade, ico cada dia encantado com a visã o dos sofrimentos da minha
querida companheira religiosa e ao ver a sua alma tornar-se perfeita.
Que pena ela nã o ter forças para conversar!” E novamente: “A ausê ncia
de vontade pró pria na Irmã Emmerich é agora muito mais perceptı́vel
do que no passado. Muitas coisas interessantes aconteceram depois que
o Rev. Dean começou a se ausentar. Muitas vezes lamento sua falta de
interesse pela boa causa; mas, mesmo nesta circunstâ ncia, pode haver
algo que um dia contribuirá para a gló ria de Deus. Como continuo a
visitá -la diariamente, tenho a oportunidade de observar muitas
pequenas coisas, particularmente sua paz interior, seu progresso na
perfeiçã o. A Dra. Wesener foi um pouco imprudente ao ler para ela uma
revista mé dica na qual havia um artigo sobre ela. Ele nã o deveria ter
feito isso; apenas constrange o interessado. O Rev. Dean nã o está ciente
da minha escrita. Mas o vigá rio-geral nã o quis mais informaçõ es, e
assim terminou o assunto.
De nã o menos interesse para a Irmã Soentgen foram as visitas que a
Irmã Emmerich recebeu de pessoas ilustres. Ela deixou de comparecer
em tais ocasiõ es; e, embora tã o pouco preocupada com o pobre invá lido
quanto os outros religiosos, sempre se apresentava como sua amiga
ı́ntima por meio de cuja intervençã o as portas do convento lhe haviam
sido abertas. Isso lhe deu acesso à s famı́lias mais ilustres. Mas o “
ambiente ” o via claramente, como prova o seguinte incidente: “A irmã
Soentgen”, diz o Dr. objeçõ es, e acabou guardando-as para si. Irmã
Emmerich nã o quer aceitar presentes por medo de causar comentá rios,
entã o eu disse a ela para pegá -los da Irmã Soentgen e enviá -los de volta
aos doadores. 'Ah', ela disse, 'nã o posso ser tã o dura com algué m que é
tã o ı́ntimo de mim!' "Certamente", disse o abade, "ela sabe muito bem
que a irmã Soentgen fez algo errado, mas nã o vai ouvir nada contra
ela!" Entã o a irmã Emmerich me implorou para nã o dizer mais nada
sobre isso.”
O Abade e o Dr. Wesener sempre cediam à s sú plicas da Irmã Emmerich
para nã o perturbar a paz com suas observaçõ es, mas nã o com o
Peregrino. Ele achava um ato heró ico se, ao encontrar a irmã Soentgen
ou alguma outra freira no quarto do enfermo, conseguisse manter
silê ncio; mas o desprazer retratado em seu semblante, o olhar zangado
de seus olhos revirados mostrou tã o rapidamente a porta aos visitantes
quanto as palavras ou açõ es mais simples teriam feito, e isso para
profundo aborrecimento do enfermo.
Logo apó s sua libertaçã o do cativeiro, a irmã Emmerich recebeu a
seguinte carta consoladora do reitor Overberg: “Que males pessoais lhe
sobrevieram dos quais você pode reclamar? Dirijo esta pergunta a uma
alma que nã o anseia por nada mais do que tornar-se cada dia mais
parecida com seu Esposo Celestial. Você nã o foi muito melhor tratado
do que Ele? Você nã o deveria se alegrar em espı́rito por eles terem
ajudado você a se tornar mais conforme e, conseqü entemente, mais
agradá vel a Ele? Você , de fato, teve muito a sofrer com Jesus Cristo, mas
o opró brio foi comparativamente pequeno. A coroa de espinhos ainda
faltavam o manto pú rpura e o manto branco do escá rnio, nem o clamor:
'Seja cruci icado!' ressoar. Nã o duvido que esses sejam seus
sentimentos.
Assim que sua saú de permitiu, ele e o Dr. von Druffel vieram para
Dü lmen. Este desejou assegurar-se do estado de suas feridas. No dia
seguinte à sua chegada, Dean Overberg recebeu sua Sagrada Comunhã o
e passou a manhã com ela.
“Ela abriu-lhe todo o coraçã o”, escreveu o Peregrino, “e recebeu a
consolaçã o que um homem santo pode dar, embora nã o diga mais nada,
nada diferente de outros que conhecem todos os detalhes de sua vida”.
O Peregrino ainda nã o compreendia que o cará ter sacerdotal dava
secreta unçã o à s palavras do velho deã o.
“Ela con idenciou a ele tudo o que a incomodava, falou do Peregrino e
novamente recebeu uma liminar para lhe contar tudo; ela pediu seu
conselho em relaçã o à irmã e, embora ele nã o tenha dado uma resposta
decidida, ela foi consolada e encorajada. Ele falou seriamente na
presença do confessor sobre o dom de reconhecer relı́quias e sobre a
importâ ncia que ele atribuiu ao registro de tudo do Peregrino. A Dra.
Wesener deu ao reitor um relato detalhado de seu estado logo apó s a
investigaçã o. Antes de sua partida, ela contou a ele muitos detalhes de
suas visõ es que ele ouviu com emoçã o e deu a ela trê s pequenos
pacotes selados de relı́quias que ela recebeu com gratidã o.”
O reitor Overberg enviou ao vigá rio-geral um relato dos maus tratos
aos quais a invá lida foi submetida durante sua prisã o; entã o, este
ú ltimo ordenou que ela “exigisse do Sr. Boenninghausen uma có pia do
relató rio da comissã o, e em caso de recusa de levar seu caso perante a
Suprema Corte. Mas o Sr. von Boenninghausen sabia como evitar tal
a irmaçã o declarando no prefá cio de seu pan leto: “ Geschichte und
Vorläu ige Resultado, etc. ”: “Todos os atos reduzidos a escrito durante a
investigaçã o foram enviados ao Presidente-Chefe e por ele
encaminhados ao Ministro Real.” 17
Os habitantes de Dü lmen manifestaram de vá rias maneiras seu respeito
e simpatia pelo pobre sofredor. Na festa de Sã o Lourenço eles
organizaram uma peregrinaçã o à Capela da Cruz, para pedir sua
libertaçã o rá pida, e no dia de seu retorno para casa, o Sr. von Schilgen
anunciou nos jornais diá rios:
“Esta manhã , 29 de agosto, pouco depois das dez horas, a invá lida foi
levada de volta para sua pró pria casa por um criado do Sr. Mersmann. A
alegria daqueles que simpatizam com ela era ilimitada. Todos acham
que, se essa longa investigaçã o de vinte e dois dias tivesse resultado em
desvantagem para a irmã Emmerich, se tivesse provado que ela era
uma impostora ou vı́tima de impostores, ela nunca teria sido libertada.
Nã o apenas em Dü lmen, mas em todo o paı́s de Mü nster, a publicaçã o
da chamada investigaçã o era aguardada com ansiedade. O Dr. Theodore
Lutterbeck, de Mü nster, um homem de grande independê ncia de
cará ter, clamou corajosamente por isso, expressando ao mesmo tempo
a indignaçã o da comunidade em geral pelo tratamento iné dito
oferecido a uma mulher irrepreensı́vel. “Foi inegavelmente provado que
Anne Catherine Emmerich, agora com quarenta e quatro anos, levou
desde a infâ ncia uma vida pura, inocente, pacı́ ica e se aposentou, nem
nunca tirou, ou desejou tirar o menor emolumento de seu estado
extraordiná rio”.
O Rev. Sr. Cramer, Arcipreste da Holanda, diz em seu pan leto: “Muitas
vezes lhe foram oferecidas somas considerá veis, as quais ela sempre
recusou. Ela nunca fez um espetá culo de si mesma; pelo contrá rio, ela
se afastou o má ximo que pô de do olhar dos curiosos. Sendo assim, é
incompreensı́vel que funcioná rios do governo possam se considerar
autorizados a declarar esta pomba tı́mida e sofredora, que nã o
interferiu nos negó cios pú blicos, privada de seu direito legı́timo de
viver em paz e condenada à prisã o e a uma investigaçã o de trê s
semanas tal como poderia ter sido exigido de um violador aberto das
leis. Podemos aqui assinalar que todos os cidadã os, interessados ou nã o
no assunto, sentem o seu direito domiciliá rio lesado por tal processo.
De acordo com as antigas leis de Mü nster, os tribunais de justiça teriam
considerado tal prisã o por ordem de policiais, uma violaçã o de seus
direitos, e teriam denunciado tal comissã o. Quando, em nossos dias,
alguns vigá rios alemã es quiseram submeter certos indivı́duos sob sua
jurisdiçã o a um inqué rito muito menos rigoroso (o que eles tinham
todo o direito de fazer) que denú ncias nã o foram proferidas, que
medidas tomadas pelas autoridades civis para se opor a elas! Muito
menos, entã o, os tribunais seculares deveriam ocupar-se com um
religioso vivendo em absoluto retiro, sem pedir e esperar nada do
mundo; muito menos deveriam se preocupar com as maravilhas
operadas em sua pessoa, maravilhas cuja verdade já havia sido
su icientemente provada por homens de probidade, como Dean
Rensing, Conde von Stolberg, Dr. von Druffel, Dr. Wesener e muitos
outros. , alguns deles cidadã os de Dü lmen, outros estranhos à distâ ncia.
Mas, como alguns persistiam em suspeitar dos amigos da irmã
Emmerich de uma fraude piedosa e como a suspeita recaı́a
principalmente sobre o padre Limberg e o abade Lambert, dois
eclesiá sticos muito dignos, achou-se desejá vel separar a invá lida de seu
ambiente pessoal e local e submetê -la a uma investigaçã o jurı́dica. Ora,
como se tratava de averiguar a culpa ou a inocê ncia dos eclesiá sticos,
cabia, sem dú vida, ao Vigá rio Geral von Droste, em virtude de sua alta
autoridade espiritual, exigir para tal empreendimento representantes
escolhidos e autorizado por ele mesmo, e nã o pelo chefe da polı́cia; em
uma palavra, uma comissã o mista por si só estaria de acordo com o
direito e a justiça, enquanto a em questã o era apenas uma comissã o de
polı́cia, nã o uma judiciá ria com direito a idem publicam : isto é , ao
cré dito do pú blico. Seja qual for o nome, no entanto, o pú blico exige os
resultados obtidos; eles, por meio deste, convidam-no a publicar suas
observaçõ es”.
Como o acima foi acompanhado pelo depoimento da Sra. Wiltner, ao
qual ela se declarou pronta para atestar sob juramento, Landrath von
Boenninghausen nã o pô de mais manter silê ncio. O presidente-chefe
ordenou que ele respondesse. Isso deu origem ao pan leto, “escrito de
memó ria”, mas que nã o foi seguido por nenhum relató rio o icial. A
impressã o produzida por este pan leto, intitulado “ Resultados
Preliminares ”, pode ser deduzida das palavras do Dr. Lutterbeck, que
hesitou em nã o responder à publicaçã o do Landrath com as seguintes
palavras: “Aquele que acusa abertamente a irmã Emmerich de
impostura sem sustentar sua a irmaçã o por prova, pode (e o pú blico
esclarecido concordará comigo) me colocar na mesma categoria que
ela. Apelo à opiniã o honesta do pú blico em geral.”
O Peregrino anota em seu diá rio, 14 de novembro de 1819: “Achei o
invá lido hoje extraordinariamente alegre. Ela havia lido a publicaçã o do
Landrath, estava perfeitamente tranquila.”
O diá rio do Dr. Wesener fornece um relato da condiçã o fı́sica da irmã
Emmerich apó s sua prisã o. Ele a visitou em 29 de agosto, logo apó s a
partida do Landrath. “A visã o do invá lido me assustou. Ela parecia um
esqueleto, seus olhos opacos, seu rosto emaciado e mortalmente pá lido;
mas sua mente estava calma e ené rgica. Ao falar do que ela havia
passado recentemente, ela aludiu a algumas coisas que me
surpreenderam e angustiaram.”
“2 de setembro – Ela ainda está surpreendentemente brilhante, mas seu
pulso está fraco, suas mã os e pé s frios como a morte; ela está muito
reduzida.”
“3 de setembro – fui chamado a ela ontem à noite e tinha certeza de que
ela estava morrendo, embora o padre Limberg, que chegou quinze
minutos antes de mim, tenha dito que ela se recuperou um pouco.
Quando ele a viu pela primeira vez, ele pensou que ela estava morta. De
vez em quando vomitava um lı́quido de odor desagradá vel. Fiz um
cataplasma de vinho e lores de camomila e apliquei em seu estô mago;
pareceu aliviá -la. Antes de sair perguntei se ela perdoava a todos, e ela
respondeu com um sorriso doce. Deixei-a totalmente convencida de que
em breve ela daria seu ú ltimo suspiro. Padre Limberg permaneceu para
administrar a Extrema Unçã o.”
“4 de setembro – O invá lido se recuperou um pouco e o vô mito cessou.”
“5 de setembro – Ela se comunicou hoje e recuperou suas forças
maravilhosamente. Comecei esta manhã a escrever um relato de seus
sofrimentos durante a ú ltima investigaçã o.”
O vô mito mencionado no diá rio do mé dico era a rejeiçã o das
decocçõ es que os comissá rios a obrigaram a engolir, apesar dos maus
efeitos que sempre se seguiram. 18
Capítulo 39
ENCERRAMENTO DO ANO ECLESIASTICO _ _
ISTER Emmerich agora retomava seus trabalhos espirituais com
coragem inabalá vel. “Tu está s ali perseguida”, disse-lhe seu Esposo
Divino, “para que as mentes em desacordo possam ser unidas, para
S que muitos possam ver seus erros”. A obra iniciada tinha que ser
perfeitamente cumprida, e para isso ela recebeu toda aquela
assistê ncia que uma verdadeira ilha da Santa Igreja recebe da
comunhã o dos santos: a ajuda dos beatos, os frutos de suas pró prias
boas obras, e as oraçõ es e proteçã o das almas do Purgató rio. Falando
uma vez de sua vida sofrida, ela disse: “Nã o vejo im para minhas dores,
elas aumentam a cada dia; crescem como os ramos de uma á rvore que
se multiplicam à medida que sã o podados. Muitas vezes pensei nelas,
como criança no campo, religiosa no jardim do convento e no meu
pró prio interior; eles continuarã o aumentando até o im. Deixei muito
para trá s, mas lamento que muitos meios de evitar o mal tenham sido
negligenciados, muitas graças inú teis. Muitas vezes me foi mostrado
que um grande mal vem de dar pouca importâ ncia aos dons que me
foram concedidos e de nã o registrar minhas visõ es, que mostram os
vı́nculos ocultos de muitas coisas. Muitas vezes me a ligiu; mas é um
consolo pensar que nã o é minha culpa. Eu també m relaxei muito
atravé s da condescendê ncia.”
Suas visõ es agora se voltavam para as visõ es e tramas de seus inimigos.
Ela viu seus negó cios dissimulados e sua simpatia com as tendê ncias do
perı́odo, tendê ncias hostis à Igreja e ao cristianismo; contra eles foi
dirigido seu combate de sofrimento e oraçã o. “Ouvi terrı́veis ameaças
de que eu seria levado de novo, querendo ou nã o. Um homem parou
diante de mim e disse: 'Morta ou viva, ela deve ir!' Eu me lancei nos
braços de meu Salvador, clamando a Ele com piedade. Depois vieram
outras fotos: vi um informante recolhendo tudo o que se dizia na
pequena cidade; Vi pessoas indo e vindo, me atormentando com
perguntas e zombarias; visitantes astutos e falsos amigos perto de mim
que me izeram muito mal. Esses eram verdadeiros tormentos. Os
sacerdotes que vi em sono profundo; o que quer que izessem parecia
uma teia de aranha. Vi de todos os lados uma malı́cia crescente, astú cia
e violê ncia que, por im, frustraram seus pró prios desı́gnios,
fracassaram em seus objetivos e confundiram completamente uns aos
outros. Aterrorizado, vi-me abandonado por todos os meus amigos.
Entã o vi uma tropa de homens em um prado distante, cerca de cem
deles com um lı́der, e pensei comigo mesmo que este deve ser o lugar
em que Nosso Senhor uma vez alimentou sete mil pessoas. Nosso
Senhor veio ao meu encontro. Com Ele estavam todos os Seus
discı́pulos dentre os quais Ele escolheu doze. Eu O vi olhando de um
para outro. Reconheci todos eles, os velhos cheios de simplicidade, os
jovens robustos e queimados de sol. Ele os enviou em todas as direçõ es,
seguindo-os em espı́rito para naçõ es distantes. Eu pensei: 'Ah! o que um
punhado pode fazer entre tantas multidõ es!' O Senhor respondeu: 'Sua
voz soa longe e perto. Assim també m nestes dias muitos sã o enviados.
Quem quer que sejam, homens ou mulheres, podem fazer o mesmo.
Veja a que multidõ es estes doze trouxeram a salvaçã o! Aqueles que eu
enviar em seu dia farã o o mesmo, nã o importa quã o pobres ou
desprezados sejam!' Senti que esta visã o era para o meu
encorajamento.”
Se ela via em espı́rito um novo ataque, ela se fortalecia para isso pela
oraçã o. “O que as criaturas podem fazer comigo?” ela disse. “Se eles
quiserem despedaçar este corpo, eu o entregarei para Ti, meu Salvador!
Senhor, eu sou Tua serva!” Entã o ela teve uma visã o em que lhe foi
mostrado quanto bem ela poderia fazer em seu estado de abandono.
“Encontrei-me numa vasta regiã o que nã o pertence à Terra. O chã o que
me carregava, ou sobre o qual eu lutuava, era como um vé u de gaze, e
abaixo eu via a terra escura como a noite com imagens aqui e ali. Ao
redor de onde eu estava havia tropas de espı́ritos translú cidos
dispostos em coros; eles nã o eram os santos, mas as almas que oravam,
que ofereciam petiçõ es de baixo e recebiam presentes do alto. Eles
mesmos oraram; ofereciam as oraçõ es de outros: imploravam a ajuda
dos coros mais elevados que respondiam a tais pedidos, enviando mais
ou menos ajuda, indo e vindo na luz. Esses coros elevados eram os
santos. Os que me cercavam pareciam ser almas que o Senhor queria
que vissem os perigos que ameaçavam a terra e oferecessem oraçõ es
para evitá -los. Todas as pro issõ es, todas as posiçõ es da vida pareciam
ter suas almas orantes, que exerciam uma in luê ncia muito bené ica.
Orei també m, pois vi inú meras misé rias. Deus enviou ajuda por Seus
santos e o efeito foi instantâ neo – obstá culos opostos ao mal;
empreendimentos dando certo, embora aparentemente por acaso;
mudanças forjadas nas almas, etc.; os moribundos convertidos e
admitidos aos Sacramentos; pessoas em perigo na terra e na á gua—
todos salvos pela oraçã o. Eu vi o que poderia ser fatal para certos
indivı́duos subitamente arrancados de seu caminho, e todos pelo poder
da oraçã o. Eu adorava a justiça de Deus!”
Ela viu sua pró pria posiçã o sob a igura de um cordeiro. “Vi um vasto
paı́s se estendendo diante de mim como um mapa, com lorestas e
prados, rebanhos e pastores. Bem na minha frente estava um pastor
com um numeroso rebanho de ovelhas, e atrá s deles vinham os
pastorinhos. O primeiro desempenhou suas funçõ es um pouco
descuidadamente, mas os segundos foram mais ativos. O rebanho
estava em boas condiçõ es. Havia um cordeiro, mais esguio e gordo que
os outros; havia algo notá vel sobre isso, as ovelhas pressionadas em
torno dele. Passaram por uma moita de á rvores altas, entre as quais
jazia um lobo feroz e um segundo um pouco mais adiante; eram lobos,
mas també m eram como homens. Os lobos pareciam se entender;
muitas vezes corriam juntos e esperavam o cordeiro. Eu tremia pela
pobre coisinha, e eu nã o conseguia entender como o pastor podia ser
tã o negligente. Um dos meninos parecia atento a isso, mas nã o podia
fazer muito por isso, embora fosse iel à porçã o do rebanho que lhe fora
con iada. Vá rias vezes, quando os lobos tentaram agarrá -lo, as ovelhas
se reuniram balindo ao seu redor. Para minha surpresa, o pastor nã o fez
nenhum esforço para protegê -la. Tudo parecia estar contra. Estava em
posiçã o exposta, e uma vez que os lobos estavam a ponto de carregá -lo;
novamente eles o pegaram pela garganta, arrancaram um pedaço de
sua carne e estavam prestes a estrangulá -lo, quando os outros
correram para resgatá -lo. A pena que senti me fez entender que havia
uma questã o de mim mesmo. De repente veio um homem de cima, os
lobos fugiram, e eu vi que tinha os ossos do homem comigo. 1 Eu me
admirava que seu corpo estivesse em um lugar, seu espı́rito em outro.
Entã o o menino do pastor veio e trouxe o cordeiro de volta.”
O cordeiro, tã o pouco cuidado pelos pastores, foi ajudado por alguma
alma abençoada que sofrera em é poca remota, no mesmo lugar e nas
mesmas circunstâ ncias que a pró pria Irmã Emmerich.
Em 9 de outubro, ela relatou o seguinte: “Havia uma santa viú va minha
que morava na mansã o em Dü lmen e que havia morrido na prisã o. Ela
conversou comigo por um longo tempo; ainda nã o terminamos nossa
conversa. Ela falou de seu tempo e prisã o, como se estivesse no
presente; justiça e fé eram termos proscritos em seus dias e, portanto,
ela sofreu. Ela me disse seu nome de famı́lia, ela era da casa de Galen.
Ela me mostrou as prisõ es, em parte subterrâ neas, nas quais ela e seus
parentes estavam con inados. Ela falou muito da minha pró pria
histó ria, dizendo que todas as coisas acontecem de acordo com os
desı́gnios de Deus, e que eu nunca deveria dizer nada alé m do que é
inspirado no momento. 'Como maravilhosamente,' ela disse, 'você
enfrentou o perigo! Se você soubesse de antemã o, você teria morrido de
medo. Outras maravilhas serã o efetuadas. A incredulidade está em seu
altura, confusã o inaudita reinará ; mas depois da tempestade, a fé será
restabelecida!' A senhora parecia me conhecer bem. Ela me explicou
muitas coisas da minha vida, me consolou e me encorajou, dizendo que
eu nã o tinha nada a temer. Ela falou do estado do clero, també m das
relı́quias. 'Seria bom', disse ela, 'se eles fossem recolhidos juntos e
depositados em alguma igreja. Eles, de fato, exercem uma in luê ncia
bené ica onde quer que estejam, mas o pouco respeito demonstrado
por eles é muito prejudicial. O pó em que jazem deve ser enterrado em
solo abençoado. Ainda há muitas relı́quias em Dü lmen Manor.
“A senhora usava uma tú nica, aberta no pescoço, cruzada na frente e
caindo para trá s em dobras com cauda, as mangas apertadas e
recortadas nos pulsos franzidas e engomadas, sobre as quais caı́a uma
parte da manga. Ela morreu inocente, presa por uma associaçã o ou
tribunal secreto que, na é poca, era causa de muitos males e inspirava
grande terror. Era algo como os maçons, mas mais violento.”
21 de outubro... A boa senhora apareceu-me novamente, conversou
longamente e repetiu que era da famı́lia de Galeno. Ela nã o protege
como as relı́quias sagradas, mas ajuda, adverte. Ela me disse para nã o
me importar, pois meus perseguidores me temem mais do que eu a eles.
Eles me atacam com ousadia porque nada é feito para se opor a eles.”
“Conheci um homem que també m pertencia ao tempo da boa senhora
de 'The Vehme'. 2 Eu o vi em Dü lmen Manor, para onde ele costumava ir;
mas uma vez ele icou muito tempo, circunstâ ncia que levou à sua
morte. Ele era um dos homens mais ilustres do paı́s e um dos chefes do
tribunal secreto. . . Ele era secretamente muito piedoso e bom. Ele
muitas vezes recebeu advertê ncias sobre as iniquidades e crueldades
do tribunal. Ele tentou evitá -los por meio da boa senhora que avisou as
vı́timas pretendidas e salvou o má ximo que pô de. Uma vez que ele
permaneceu muito tempo com ela planejamento de projetos desse
tipo. Isso despertou as suspeitas de alguns homens perversos, que
conspiraram para matá -lo.
“Vi reuniõ es secretas à noite, homens de aparê ncia sinistra
introduzidos neste paı́s, e indo furtivamente de um lugar para outro.
Entã o tive uma visã o de um castelo e jardim deste lado de Mü nster, um
pré dio antigo com torres. Aqui morava o bom homem. Ele estava no
jardim, envolto em um manto como se estivesse prestes a sair para a
assemblé ia, quando trê s homens disfarçados caı́ram sobre ele, o
esfaquearam e o arrastaram para um beco. O sangue escorria de seus
ferimentos e os homens tentaram lavar as manchas, mas em vã o. Eles
encheram um saco com a terra manchada de sangue e o levaram para a
Mansã o Dü lmen com o corpo. Eles os depositaram em um cofre perto
da igreja onde estavam os restos mortais de muitos que haviam sido
mortos da mesma maneira. Ele pertencia à famı́lia Droste. . . A senhora
me disse que era bom para ele morrer quando morresse, pois ele era
piedoso e sua consciê ncia estava em bom estado. 'Nã o temas', ela me
disse, 'as coisas devem ser como estã o. Teus perseguidores nã o tê m
direito nem razã o para te fazer mal. Que nada te inquiete! Se você for
questionado, responda apenas o que vier à sua mente no momento!' ”
Irmã Emmerich, em sua humildade, muitas vezes se ocupava com este
pensamento: “Pois o que eu, pobre pecadora, merecia que meus
perseguidores se tornassem tã o culpados por minha causa?” – e
embora Deus lhe tivesse dado o consolo de saber que ela nã o era
responsá vel, ela implorou por sofrimentos especiais para expiar sua
ofensa. Desde a ú ltima semana de outubro, ela foi presa do abandono
interior, enquanto seu corpo estava consumido pela febre, sua lı́ngua
grudada no palato, e ela nã o tinha forças para alcançar a á gua colocada
ao seu lado; a dor em suas feridas muitas vezes provocava lá grimas e à s
vezes a fazia desmaiar. Esses eram sofrimentos que ela havia abraçado
voluntariamente para o bem de seu pró ximo. Em sua angú stia, ela foi
consolada por uma apariçã o do Beato Nicolau von der Flue, que lhe
disse: “Serei seu grande amigo, vou ajudá -lo um pouco”, e ele lhe
estendeu um pequeno maço de ervas. o cheiro de que lhe deu força. “Tu
sofres”, disse ele, “em cada membro do teu corpo, porque as faltas pelas
quais expias sã o tã o mú ltiplas”.
No dé cimo nono domingo depois de Pentecostes é lido o Evangelho das
bodas e do manto nupcial. Naquela noite, o Beato Nicolau foi seu guia
na seguinte visã o:
“Vi o Beato Nicolau como um homem grande e alto com cabelos
prateados. Ele usava uma coroa dentada baixa, brilhando com pedras
preciosas; sua tú nica, que descia até os tornozelos, era branca como a
neve e ele segurava na mã o outra coroa mais alta que a sua e cravejada
de pedras preciosas. Perguntei-lhe por que ele segurava aquela coroa
resplandecente em vez do ramo de ervas. Falou com seriedade e em
poucas palavras da minha morte, do meu destino, e disse que me
levaria a uma grande festa de casamento. Ele colocou a coroa na minha
cabeça e eu voei com ele para o palá cio que vi no ar acima de mim. Eu ia
ser noiva, mas estava tã o tı́mida e envergonhada que nã o sabia o que
fazer. Foi um casamento de magni icê ncia maravilhosa. Observei os
costumes e costumes de todas as classes da sociedade por ocasiã o de
um festival de casamento e a açã o de ancestrais falecidos sobre seus
descendentes. Em primeiro lugar foi o banquete para o clero. Aqui eu vi
o Papa e os Bispos com seus bá culos e vestes episcopais, e muitos
outros do clero, altos e baixos. Acima de cada um, em coro alto, estavam
os santos de sua raça, seus ancestrais, seus patronos e os protetores de
seu cargo, que por meio dele atuavam, julgando e decidindo. Nesta
mesa estavam també m os noivos espirituais do mais alto nı́vel. Com a
coroa na cabeça, tive que me juntar a eles como iguais, o que me encheu
de confusã o. Todos ainda estavam vivos, embora ainda nã o tivessem
coroas. Acima de mim estava aquele que me convidou e, como eu estava
tã o envergonhado, ele conseguiu tudo para mim. Os pratos na mesa
pareciam comida terrena, mas na realidade nã o eram assim. Eu vi
atravé s de tudo, eu li todos os coraçõ es. Atrá s do salã o de banquetes
havia muitas salas diferentes cheias de pessoas, e havia novidades a
cada momento. Muitos entre os eclesiá sticos sentados em o banquete
foi ordenado como indigno, pois eles haviam se misturado com os
mundanos, servido a eles e nã o à Igreja. Os mundanos foram punidos
primeiro, depois os eclesiá sticos foram banidos para outros
apartamentos, mais ou menos remotos. O nú mero de justos era muito
pequeno. Esta foi a primeira mesa e a primeira hora.
“O clero se retirou e outra mesa foi preparada na qual eu nã o me sentei.
Eu estava entre os espectadores, o Beato Nicolau ainda acima de mim
para me ajudar. Imperadores, reis e prı́ncipes soberanos colocaram-se à
mesa, grandes senhores os serviram, e acima estavam os santos
contados entre os ancestrais de cada um. Para meu grande embaraço,
alguns dos reis me notaram, mas Nicolau veio em meu auxı́lio e sempre
respondeu por mim. Nã o icaram muito tempo sentados à mesa. Eram
todos iguais, suas açõ es imperfeitas, fracas e inconsistentes; se
acontece de algué m ser um pouco superior a seus companheiros, nã o é
por virtude. Alguns nã o chegaram à mesa, e todos foram mandados
embora por sua vez.
“Lembro-me em particular da famı́lia Croy. Eles devem ter tido entre
eles um santo estigmatizado, pois ela me disse: 'Veja, lá estã o os Croys!'
“Depois veio a mesa da nobreza distinta, e vi, entre outras, a boa
senhora Vehme pairando sobre sua famı́lia.
“Depois veio a mesa dos cidadã os ricos, e nã o posso descrever o estado
assustador dessa classe. A maioria deles foi mandada embora e jogada
com os nobres que eram tã o ruins quanto eles, em um buraco como um
esgoto onde eles se espalhavam na lama e sujeira.
“Depois deles veio uma classe de cidadã os e camponeses honestos e de
posiçã o um pouco melhor. Havia muitas pessoas boas aqui, entre elas
minha pró pria famı́lia. Meu pai e minha mã e estavam acima de meus
outros parentes. Depois vieram os descendentes do irmã o Klaus (Bem-
aventurado Nicolau), bons e fortes comerciantes; mas alguns deles
foram rejeitados. Depois vieram os pobres e os aleijados, dentre os
quais muitas pessoas piedosas foram excluı́das, assim como os maus. eu
tinha muito o que fazer com eles. Acima deles eu vi um nú mero de
pessoas e tribunais. Nã o posso contar tudo. Quando as seis mesas
terminaram, o santo homem me trouxe de volta à minha cama, da qual
ele me tirou. Eu estava muito fraco, bastante inconsciente; Nã o
conseguia falar nem fazer sinal, parecia prestes a morrer. Klaus me deu
a entender que minha vida seria curta, sem, no entanto, especi icar um
momento especı́ ico para o seu encerramento.”
8 de novembro – “Novamente tive uma grande visã o de perseguiçã o e vi
minhas misé rias aumentarem. Vi meus inimigos vigiando para que
ningué m me ajudasse, e reunindo tudo o que foi dito e feito contra mim.
O diabo, furioso comigo, corria de boca aberta sobre certas pessoas
para confundi-las e afugentá -las; mas o que mais me magoou foi que
meus amigos mais pró ximos me repreendiam e me atormentavam com
conselhos e acusaçõ es imprudentes. Os que se dispuseram a me ajudar
eram poucos e nada podiam fazer. Meus perseguidores me assediaram
em meu abandono, e fui privado de assistê ncia espiritual e corporal.
Meus inimigos me encheram de provaçõ es até entã o desconhecidas.'
Onde, perguntaram eles, estã o seus superiores fantasmagó ricos? Onde
estã o seus diretores espirituais? Eles deixaram de se interessar por
você ? Quem entre o clero sã o seus protetores? Suas palavras me
torturaram, quase me deixaram louco, e a deserçã o de meus amigos
mais queridos me a ligiu profundamente. Quando eu estava quase em
desespero, Nicholas von der Flue apareceu. Ele me disse para agradecer
a Deus por me mostrar essas coisas, para me armar de paciê ncia e
principalmente para evitar a raiva em minhas respostas que deveriam
ser reservadas; que o julgamento seria mais curto, se bem suportado; e,
inalmente, que ainda tinha muito que sofrer com meus amigos que me
faziam mal e me cobravam coisas, embora nã o com má intençã o. Se eu
suportasse isso pacientemente, eu deveria lucrar com isso. Ele
prometeu que o julgamento nã o duraria muito e que me ajudaria. Entã o
ele me deu sua pró pria pequena oraçã o no papel que eu deveria dizer.
Usei-o desde a minha juventude. Era assim: 'Senhor, separa-me de mim
mesmo', etc. Ele me deu també m uma foto do tamanho da minha mã o.
Em cima havia um sol, e embaixo a palavra Justiça , de que compreendi
que a Justiça Divina acabaria com minha perseguiçã o. No fundo havia
um rosto cheio de benevolê ncia com a palavra Misericórdia , e isso me
deu a certeza de que em breve receberia ajuda da Divina Misericó rdia.
Sob o rosto havia um caixã o com quatro velas iluminadas.”
Sua visã o logo se concretizou. Uma semana apó s o pan leto ofensivo de
Landrath, seus superiores e amigos a exortaram a apelar a um tribunal
superior e a apresentar uma queixa formal contra ele e o tratamento
que recebeu durante a prisã o. 3 O assunto foi pressionado por todos os
lados; mas a irmã Emmerich, em obediê ncia ao seu diretor angelical,
recusou-se a dar esse passo. Ela viu os sofrimentos agora preparados
para ela sob a imagem de uma cerca de espinhos que ela teve que
atravessar.
“A visã o disso me aterrorizou”, disse ela, “mas meu guia me encorajou:
'Quantos você ainda nã o cruzou! Você vai se desesperar no inal?'
Ajoelhei-me e rezei e, em virtude de minha oraçã o, atravessei a cerca,
nã o sei como. Senti ajuda invisı́vel. Entã o eu vi trê s homens vindo em
minha direçã o que tentaram me fazer dizer o que eu faria com o
Landrath. Disse-lhes que leria seu pan leto para ver se estava de acordo
com seu cará ter e que, se meus superiores me questionassem, deveria
dizer a verdade. Disseram-me també m que minhas feridas sangrariam
na pró xima sexta-feira santa e novamente em outro dia; que os inimigos
estavam esperando por este evento; mas eles nunca o veriam, pois nã o
buscavam a verdade.
“Vi multidõ es de crianças que vinham de Mü nster com alguns adultos
para ver o impostor; mas eles foram todos gentis comigo, eles amavam
muito o impostor . Parecia que eu lhes ensinava alguma coisa. Vá rios
santos estavam ao meu redor nesta visã o e, o que me agradou muito,
estava Sã o Francisco vestido com uma longa e grosseira tú nica, sua
testa muito larga, seus maxilares encovados, seu queixo largo. Ele
consolou mim, e me disse para nã o reclamar, que ele també m havia sido
perseguido. Ele manteve seus ferimentos em segredo, mas o sangue de
seu lado muitas vezes escorria até seus pé s. Embora alguns tivessem
visto suas feridas, eles nã o acreditaram em consequê ncia. E melhor crer
e nã o ver, pois ver nã o faz crer quem nã o tem o dom da fé . Ele (Sã o
Francisco) era alto, magro, vigoroso, as faces encovadas coradas como
de uma in lamada interiormente, e tinha os olhos negros. Eu nã o vi
barba. Ele nã o era enfermo, mas muito vencedor e alegre.”
Quando a irmã Emmerich foi informada do desejo de seu superior de
que ela apelasse para um tribunal superior, ela de repente fechou os
olhos e caiu em ê xtase, seu semblante icando muito sé rio. Ela depois
disse: “Eu invoquei Deus, o Pai. Roguei-Lhe que olhasse para Seu Filho,
que a cada momento satisfaz pelos pecadores, que a cada momento se
oferece em sacrifı́cio, para que nã o seja tã o severo com aquele pobre e
cego Landrath, mas para ajudá -lo e iluminá -lo pelo amor de Seu Filho. .
No mesmo instante, tive uma visã o da Sexta-feira Santa, o Senhor
sacri icando-se na Cruz, Maria e os discı́pulos aos seus pé s. Esta
imagem eu vi sobre o altar em que os padres rezam a missa. Eu a vejo a
todas as horas do dia e da noite. Vejo, també m, toda a paró quia, como as
pessoas rezam, bem ou mal, e como o padre cumpre seus deveres. Vejo
primeiro a igreja aqui, depois as igrejas e paró quias ao redor, como se
vê perto dele uma á rvore frutı́fera iluminada pelo sol, e ao longe outras
agrupadas como um bosque. Vejo missa celebrada em todas as horas do
dia e da noite em todo o mundo, e em algumas regiõ es distantes com as
mesmas cerimô nias dos tempos dos Apó stolos. Acima do altar, vejo um
culto celestial em que um anjo supre tudo o que o sacerdote
negligencia. Ofereço o meu coraçã o pela falta de piedade entre os ié is e
rogo ao Senhor misericó rdia. Vejo muitos padres cumprindo esse dever
com pena. Alguns, meros formalistas, estã o tã o atentos à s cerimô nias
externas que negligenciam o recolhimento interior; eles pensam apenas
em como eles aparecem para a congregaçã o, e nã o em tudo Deus. Os
escrupulosos sempre anseiam por sentir sua pró pria piedade. Tenho
essas impressõ es desde a infâ ncia. Muitas vezes, durante o dia, ico
absorto nessa contemplaçã o distante do Santo Sacrifı́cio; se me falam,
minha resposta vem como de uma pessoa que nã o interrompe seu
pró prio trabalho para responder à s perguntas de uma criança. Jesus
nos ama tanto que renova constantemente Sua obra de redençã o. A
Missa é a histó ria oculta da Redençã o, a Redençã o tornada Sacramento.
Eu vi tudo isso na minha juventude e costumava pensar que todo
mundo fazia o mesmo.”
Naquela tarde, ainda em ê xtase, ela disse: “Chamam-me desobediente,
mas nã o ouso fazer o contrá rio. Eles querem que eu reclame! Quando
for tarde demais, eles me ajudarã o! Eu vejo que problema o ı́mpio
inimigo se dá para trazer um processo; ele quer que eu faça uma
reclamaçã o, ele nã o pode me prejudicar de outra forma. Vejo que se
houver um processo, morrerei e tudo será abafado, e é isso que o diabo
está procurando. Meu guia me disse: 'Teus melhores amigos querem
que você inicie um processo, mas cuidado ao fazê -lo! Nã o esqueça que
os sinais que você carrega nã o sã o sinais de acusaçã o, mas de
reconciliaçã o. Eles nã o foram dados a ti para contenda, mas para
perdã o. Escreva duas letras em seu livro de oraçõ es, um L. ( liebe, amor)
e um V. ( vergiss nicht , nã o esqueça). Deixe -os reclamar, mas tu nã o!' ”
Com que idelidade obedeceu à s instruçõ es de seu guia, vemos nas
anotaçõ es do Peregrino, alguns dias depois: “Ela sofre intensamente,
vomita sangue, sua testa está in lamada e as dores de suas feridas sã o
tã o violentas que a cama treme membros. Ela nã o será ajudada por
relı́quias agora; ela quer suportar sua dor pelas pobres almas e por
seus inimigos”.
Essas pobres almas agradeceram a ela na noite seguinte. “Fui ocasiã o”,
disse ela, “de uma grande procissã o das almas puri icadas. Eles eram
conhecidos por mim, eles oraram por mim. Peguei o cruci ixo pesado da
igreja de Coesfeld, destaquei a igura e a carreguei. Eu era o ú nico ser
vivo ali. As almas nã o usavam as roupas de seu pró prio tempo, ainda
todas estavam vestidos de maneira diferente e seus semblantes eram
diferentes. Andavam descalços, alguns mais brancos ou grisalhos do
que outros. Saı́ com a procissã o do portã o e tive muita comunicaçã o
com as pobres almas. Fui a dois jesuı́tas a quem me confessara na
juventude. Um morava com suas irmã s piedosas que vendiam café , mas
em particular; nã o era uma loja pú blica. Muitas vezes eu comprava café
lá depois da primeira missa. O espı́rito do velho me mostrava a casinha
e comentava como tudo estava mudado agora. Ele me disse que se
lembrava claramente de mim, que sempre me desejou bem e que orou
por mim. O outro també m falou comigo.”
As má s consequê ncias que resultariam de qualquer açã o que ela
pudesse tomar contra a comissã o foram mostradas a ela por seu anjo.
Ela viu que, apó s a impressã o desfavorá vel da comissã o produzida na
mente do pú blico pelo pan leto do Landrath, seus inimigos a levariam
de bom grado de Dü lmen sob o pretexto de uma nova investigaçã o.
Todos os detalhes de seus planos foram mostrados a ela como se
estivessem sendo executados; e isso a fez sofrer tanto mais agudamente
quanto ela foi forçada a suportar em silê ncio. “Só Deus pode me ajudar”,
disse ela chorando; “Nã o tenho consolo nem ajuda alé m disso.” Ela
ouviu em suas visõ es as palavras: “Este é um aviso do que eles farã o”, e
ela viu os sofrimentos pelos quais ela evitaria os perigos. “Tu podes
afastar os sofrimentos que te esperam de teus inimigos pela oraçã o;
mas serã o substituı́dos por outros e por aborrecimentos de teus
amigos”, disse-lhe um dia seu Esposo Celestial. “Muitas vezes você
estará quase em desespero.” E logo na manhã seguinte, Gertrude
carregou-a de reprovaçõ es, como “ela deu aos pobres tudo o que eles
tinham, ela era uma perdulá ria, seus negó cios eram de todas as
maneiras, e ela era governada pelo espı́rito maligno!”
“Achei-a muito fraca”, diz o Peregrino, “com as faces manchadas de
lá grimas; vomitou sangue, foi consumida pela sede e nã o podia beber. O
maligno a atormentava. Assim que Gertrude começou suas censuras, ele
mostrou ele mesmo visivelmente. 'Quando eu estava sozinha e em
oraçã o', disse ela, 'fui libertada de sua presença ou, melhor ainda,
quando peguei minhas relı́quias; mas, se eu os colocasse de lado, lá
estava ele de novo! Lutei com ele o dia todo. Quando o Peregrino tentou
me confortar, a apariçã o tornou-se mais assustadora. Era o mesmo
demô nio que estava sempre presente na casa de Mersmann entre os
comissá rios. Quando, por im, o inimigo foi forçado a se retirar, ela viu o
caminho que ainda precisava percorrer antes de chegar à Jerusalé m
Celestial. Era um caminho acidentado cortado por precipı́cios sobre os
quais amigos e inimigos haviam estendido redes para prendê -la;
pedaços de escrita foram anexados a muitos deles como que para avisá -
la. Ela leu: 'Fique em silê ncio! Fique de lado! Sofre com paciê ncia! Nã o
olhe para trá s! Olhe para frente! Nã o me perca de vista com tanta
frequê ncia!' cujas ú ltimas palavras deram origem a uma conversa com
o Esposo, da qual colheu caridade e paciê ncia. 'Sim, eu vejo!' ela
exclamou: 'Ele me mostra o que eu já superei!' 'E quem te guiou até
aqui?' disse Ele para ela. 'Como você pode reclamar? O tu esqueces-Me
com demasiada frequê ncia!' 'Ah! meu bem-amado Esposo, compreendo
tudo agora. Todas as coisas sã o para o melhor. Eu preferiria ser
desprezado e maltratado Contigo do que me alegrar com o mundo!'
“Alguns dias depois, quando eu estava angustiado, o espı́rito maligno
novamente colocou diante de mim vá rias imagens dos sofrimentos
reservados para mim; ele os mostrou como insuportá veis, e eu estava a
ponto de ceder. Entã o pensei, vou me esforçar e fugir, mas nã o consegui.
Afundei para trá s, porque estava agindo por conta pró pria. Eu estava
inalmente exausto com a luta e disse: 'Agora vou suportar minha
misé ria com meu Senhor Jesus!' No mesmo instante o Senhor me
apareceu pá lido e exausto, arrastando Sua Cruz pelo Gó lgota e
afundando sob o peso. Eu voei para Ele, consciente de como eu O havia
ofendido, reconheci meu pecado e levei uma ponta de Sua Cruz sobre
meus ombros. Agora tinha força e vigor, porque agia por Jesus. Ele me
mostrou o que suportou por mim, e minha covardia me confundiu; mas
graças a Ele, novamente tenho coragem!”
“Na festa de Santa Cecı́lia, minha covardia novamente se impô s e senti
remorso por nã o ter sido mais paciente durante a investigaçã o.
Invoquei Santa Cecı́lia para consolaçã o, e ela veio a mim
instantaneamente pelo ar. O visã o de partir o coraçã o! Sua cabeça, meio
separada de seu corpo, estava em seu ombro esquerdo! Ela era baixa,
magra e delicada, cabelos e olhos pretos e uma pele clara. Ela vestia
uma tú nica branca amarelada, com lores grandes, pesadas e douradas,
as mesmas em que foi martirizada. Ela falou da seguinte forma:
" 'Seja paciente! Deus perdoará sua culpa, se você se arrepender. Nã o
ique tã o preocupado por ter falado a verdade aos seus perseguidores.
Quando algué m é inocente, pode falar com ousadia ao seu inimigo. Eu
també m censurei meus inimigos. Quando me falaram da juventude
lorescente e das lores douradas em meu manto, respondi que eu os
estimava tã o pouco quanto o barro de que seus deuses eram formados
e que esperava ouro em troca deles. Veja! com esta ferida, vivi trê s dias
e provei a consolaçã o dos servos de Jesus Cristo. Eu te trouxe paciê ncia,
esta criança de verde. Ame-o, ele irá ajudá -lo!' Ela desapareceu e eu
chorei de alegria. A criança sentou-se ao meu lado na cama e icou
comigo. Sentou-se desconfortavelmente na beirada, manteve as
mã ozinhas nas mangas e baixou a cabeça com um ar triste, mas gentil,
sem pedir nada, sem reclamar de nada. Seu comportamento me tocou e
me consolou mais do que posso dizer. Lembro-me de ter tido a criança
da paciê ncia comigo uma vez antes. Quando o povo da Holanda me
atormentou quase até a morte, a Mã e de Deus o trouxe para mim. Ele
disse: 'Veja, eu me permito ser levado em qualquer braço, amamentado
ou colocado no chã o, estou sempre satisfeito - faça o mesmo!' Desde
entã o, mesmo em estado de vigı́lia, vejo aquela criança sentada perto
de mim e realmente adquiri paciê ncia e paz”.
Ela suportou em visã o tormentos equivalentes à perseguiçã o exterior
para satisfazer a justiça de Deus.
13 de novembro – “Eu me vi sendo carregado pelos gritos e vaias dos
inimigos por um alto cadafalso que era tã o estreito que eu mal podia
mentir sobre ele. Eu corria o risco de cair e quebrar o pescoço. Meus
inimigos triunfaram com a visã o. Fiquei em agonia, até que inalmente a
Mã e de Deus apareceu na forma de sua está tua de Einsiedeln e fez o
cadafalso largo o su iciente para eu andar nele. Quando desci
inesperadamente, meus inimigos icaram confusos.”
25 de novembro – “Encontrei-me novamente em um cadafalso fechado
em cujo centro havia uma abertura atravé s da qual se via uma prisã o
escura. Tudo estava quieto, eu nã o via ningué m e parecia que eu estava
prestes a perecer secretamente ao cair no buraco. Entã o Santos.
Frances e Louisa apareceram, elas que tantas vezes me ajudaram.
Levantaram uma prancha e me mostraram uma escada que, assim que
pisei nela, afundou comigo no chã o, e eu escapei. Entã o uma velha freira
do nosso convento lavou-me os pé s sujos; mas as marcas das feridas
nã o foram removidas, e eu afastei meus pé s em confusã o.
27 de novembro – “Para que eu pudesse ver de que perigos havia
escapado, fui levado pelo meu guia para uma casa vazia de quatro
cantos como um celeiro. De um lado havia um grande caldeirã o do
tamanho do meu quarto, sob o qual ardia uma fogueira. Eu deveria ser
jogado na chaleira. Primeiro vieram todos os jovens que eu conhecia
com paus e lascas, mas o fogo logo se apagou. Depois vieram todas as
pessoas casadas e velhas que eu já conhecera. Eles acenderam uma
fogueira ardente com grandes toras, mas ela també m se apagou sem
nem mesmo pegar tudo ao redor, embora algumas brasas estivessem
ardendo. Eu ainda nã o fui jogado no caldeirã o. Depois delas vieram as
freiras e izeram uma fogueira da maneira mais ridı́cula. Eles
empilharam astutamente todo tipo de lixo, juncos, folhas murchas,
ervas secas, nada alé m de coisas ocas e carcomidas que eles podiam
trazer fá cil e secretamente. Eles estavam orando o tempo todo e
correndo para a igreja. Ningué m queria que seu vizinho visse o que ela
fazia, mas todos estavam fazendo a mesma coisa. Era muito divertido
vê -los fazendo o fogo. Reconheci o estilo peculiar de cada um. Vi em
particular a irmã Soentgen. Ela empilhou uma boa quantidade de
madeira, de modo que alguns dos gravetos fumegantes foram
reacendeu. Entã o as freiras saı́ram de casa uma apó s a outra, e eu
també m me aposentei. Logo, poré m, voltei. Agora vinham pessoas de
todos os tipos em veı́culos, entre eles alguns mé dicos, que faziam
observaçõ es, colocando o caldeirã o no fogo e sentindo repetidas vezes
se a á gua estava icando quente. Entã o a irmã Soentgen voltou, acendeu
o fogo e falou tã o docemente que eu també m corri e trouxe um tronco
de lenha para ele. Entã o vieram espiõ es, entre eles o Landrath; eles me
agarraram de repente e me jogaram no caldeirã o. Eu estava morrendo
de medo. Achei que deveria morrer. Eles repetidamente me puxavam
pela metade e me mergulhavam novamente até o pescoço, à s vezes me
forçando até o fundo, onde eu esperava minha morte em agonia. Depois
vieram minhas amigas, Frances e Louisa, para me levar, mas eu insisti
em icar até o im. Por im, no entanto, eles me pegaram pelos braços e
me levantaram, um procedimento que os cozinheiros permitiram de má
vontade. Eles foram embora dizendo: 'Vamos tentar em outro lugar, tem
gente demais aqui'. Eu os vi ir para um quarto superior, retirado, onde
queriam me calar, mas nã o conseguiram.
“Pensei que, para me confortar em minha terrı́vel agonia, a Beata Luı́sa
me levou a Roma e me deixou em uma grande caverna, onde vi
numerosos ossos dos santos, ossos dos braços e menores dispostos
em ordem, e muitos pequenos potes, urnas e frascos de vá rias formas,
contendo sangue seco dos santos. Eu nunca tinha visto tais coisas.
Encontrei ossos dos quais tenho pequenas partı́culas, e també m
sangue dos santos dos quais tenho relı́quias. A caverna estava bem
iluminada, iluminada por esses objetos sagrados. Arranjei-os e venerei-
os; e eu estava pensando em como deveria sair, quando a alma de uma
mulher que eu conhecera apareceu para mim. Ela me disse que eu
deveria acabar com seus sofrimentos. Ela me procurou por muito
tempo e só agora me encontrou. Durante a vida recusara a uma pobre
mulher grá vida um pedaço de pã o com manteiga que ela desejava e que
poderia facilmente tê -la poupado. Por isso ela agora foi devorada por
uma fome insaciá vel. Ela me implorou para ajudá -la. Entã o apareceu,
també m, a alma da outra pobre mulher suplicando-me fervorosamente
em favor de seu pró ximo. Eu a conheci uma vez també m. Como eu
ainda estava na caverna das relı́quias, nã o sabia onde conseguir pã o e
manteiga, embora estivesse ansioso para ajudar a pobre alma. Entã o
um jovem lindo e brilhante apareceu e apontou para um canto da
caverna onde estava o que eu queria: um pã o oval, do tamanho da
minha mã o e dois dedos de espessura. Era de uma cor amarela pá lida,
diferente do nosso pã o. Parecia ter sido enrolado em alguma coisa e
assado sob as cinzas. Ao lado dela havia uma panela de manteiga
derretida e uma faca. Tentei espalhar a manteiga no pã o, mas ela
sempre voltava para a panela; e, por im, a coisa toda caiu das minhas
mã os no chã o. Entã o o jovem disse: 'Veja, isso é porque você sempre
quer fazer demais', 4 e ele me mandou raspar a manteiga e limpá -la.
Quando dei o pã o para a mulher, ela me agradeceu, dizendo que logo
estaria melhor e entã o rezaria por mim. Entã o veio outra mulher
carregando um pequeno saco de sal. Ela tinha sido um pouco
mesquinha. Ela me contou com lá grimas que uma vez recusou um
pouco de sal a uma pobre mulher, e agora como puniçã o ela teve que
mendigar sal. Ela me pediu para lhe dar um pouco, e o jovem me
mostrou onde conseguir. Era muito diferente do nosso sal, ú mido,
grosseiro e amarelo. Peguei um dos grã os menores para encher a
medida. Mas toda vez que eu o colocava na pilha, ele caı́a, e novamente
recebi a mesma repreensã o. Quando lhe dei o sal, ela desapareceu
satisfeita, prometendo rezar por mim. A escuridã o reinava na caverna,
só as coisas sagradas brilhavam intensamente. O jovem entã o me levou
ao lugar onde os má rtires sofreram e a um ossá rio, como eu já havia
visto antes, para me assegurar que tudo era real, e entã o ele me trouxe
de volta para minha cama.” 28 de novembro – “Vi uma grande
con lagraçã o. A casa do Landrath estava toda em chamas. Faı́scas e
raios ardentes voaram ao redor ferindo pessoas longe e perto, mas nã o
incendiando nada. Lamentei a desgraça do homem; mas logo descobri
que eu e nã o ele seria o sofredor. Um enorme tiçã o, como um pedaço de
toucinho em chamas, foi carregado pelo vento sobre minha cabeça;
mas uma alma o repeliu e ele caiu no chã o. Ela disse: 'Isso nã o me
queima. Tive de passar por um incê ndio muito diferente, mas agora
estou bem. Entã o vi, para minha grande alegria, que era a alma de uma
velha camponesa que gostava muito de mim na minha infâ ncia e que
muitas vezes se queixava do problema que sua ilha lhe causava. Eu
tinha mostrado seu carinho e a limpei quando coberta de vermes. Esta
alma estava há trinta anos fora do corpo; ela era extraordinariamente
brilhante e bonita. Ela me agradeceu com um ar franco e alegre e me
disse como estava feliz por poder me ajudar agora em troca do que
minhas oraçõ es haviam feito por ela. Ela me pediu para ser consolado;
que eu tinha, é verdade, ainda muito a sofrer, mas que deveria aceitar
tudo de Deus em silê ncio e sem reclamar; que ela me ajudaria e me
protegeria tanto quanto pudesse. — E — acrescentou ela — nã o sou a
ú nica que te ajuda. Ah! tens tantos protetores! Veja, todos por quem
você orou, a quem você ajudou - todos irã o ajudá -lo em sua
necessidade.' Entã o ela apontou para muitas almas que eu conhecia;
eles estavam em vá rias situaçõ es, e todos iriam me proteger. Nã o
posso dizer o su iciente da alegria e satisfaçã o que senti ao contemplar
o esplendor e a beleza dessa velha que costumá vamos chamar de tia .
“Mas eu vi todo esse tempo a casa do Landrath queimando mais
ferozmente, e senti que era um retrato das consequê ncias de sua
maldade, da ruı́na e infelicidade que o aguardavam. Tive pena dele de
coraçã o, e implorei à alma que orasse e recebesse oraçõ es para que
Deus nã o o castigasse pelo mal que havia feito ou ainda me faria. Eu
implorei para que ele pudesse ser tratado como se ele tivesse me
carregado com benefı́cios e, nessa condiçã o, aceitaria todos os
sofrimentos. Ela prometeu e desapareceu.
“Depois tive que carregar o Landrath montanha acima, o que me cansou
muito. Eu já tive que fazer isso para muitos outros. Há muito tempo,
antes mesmo de ele vir me ver, tive que carregar o Peregrino em visã o,
cujo trabalho representa o esforço necessá rio para conduzir uma alma
ao caminho da salvaçã o. Quando Sã o Francisco Xavier foi enviado para
converter os pagã os, muitas vezes ele carregava homens negros em
seus ombros em visã o”.
Na primeira semana do Advento, a irmã Emmerich teve sua ú ltima
visã o relacionada aos seus perseguidores. “Tive que lutar a noite toda,
estou exausto com as imagens tristes que vi. Meu guia me levou por
toda a terra atravé s de imensas cavernas negras construı́das pelos
poderes das trevas e cheias de pessoas vagando em pecado. Era como
se eu percorresse todos os pontos habitá veis do globo e nã o visse nada
alé m de pecado. Muitas vezes vi novas tropas de homens caindo do alto
na cegueira do vı́cio. nã o vi nada de bom. Vi, em geral, mais homens do
que mulheres, as crianças eram poucas. Muitas vezes, quando eu era
dominado pela visã o, meu guia me levava um pouco para a luz, para um
prado ou uma bela regiã o onde o sol brilhava, mas onde nã o havia
pessoas; depois tive que voltar para as trevas e ver novamente a
malı́cia, a cegueira, o orgulho, o engano, a inveja, a avareza, a discó rdia,
os assassinatos, a luxú ria, as armadilhas, as paixõ es, a horrı́vel maldade
dos homens – tudo isso os mergulhando em maior misé ria, mais
profunda escuridã o. Eu tinha a impressã o de que cidades inteiras eram
construı́das sobre uma ina crosta que logo desmoronaria e as
precipitaria no abismo. Vi pessoas cavando valas para a destruiçã o
umas das outras; mas nã o havia pessoas boas aqui, nenhuma caindo
nas valas. Todas essas pessoas perversas estavam em um grande lugar
escuro, correndo ao acaso como em uma grande feira, agrupando-se e
seduzindo uns aos outros para pecar. As vezes a escuridã o icava mais
profunda, e a estrada descia por um penhasco ı́ngreme, assustador de
se ver, estendendo-se ao redor de toda a terra. Eu vi pessoas de todas as
nacionalidades, todas as fantasias, e todos afundados no crime. As vezes
eu acordava aterrorizado e via a lua brilhando forte na minha janela. Eu
gemi de angú stia e implorei a Deus que nã o me enviasse mais imagens
tã o assustadoras; mas logo tive que descer novamente à quelas terrı́veis
regiõ es de escuridã o e contemplar sua abominaçã o. Uma vez me
encontrei em uma esfera tã o horrı́vel que me achei no inferno, e
comecei a chorar em voz alta. Meu guia disse: 'Estou por ti, o inferno
nã o pode estar onde estou.' Entã o, voltando-me com saudade para as
pobres almas do Purgató rio, fui transportado para o meio delas. Parecia
um lugar perto da terra, e ali també m vi tormentos inexprimı́veis; mas
eram almas tementes a Deus que nã o pecaram, que perpetuamente
suspiravam, tinham fome, sede de libertaçã o. Todos podiam ver o que
ansiavam e pelo que tinham que esperar com paciê ncia; seu sofrimento
era cheio de resignaçã o; seu reconhecimento de suas faltas e sua total
incapacidade de ajudar-se a tocar peculiarmente. Eu vi todos os seus
pecados. Eles estavam em diferentes profundidades, diferentes graus de
abandono; alguns até o pescoço, outros até o peito, etc., e imploraram
ajuda. Depois de orar por eles, acordei e novamente implorei a Deus
que me livrasse dessas visõ es. Mas mal adormeci e fui levado mais uma
vez para as regiõ es escuras. Sataná s me ameaçou e colocou fotos
horrı́veis diante de mim. Certa vez, encontrei um demô nio insolente
que disse algo como o seguinte: 'Nã o havia necessidade de você vir aqui
e ver tudo - agora você vai subir, se gabar de sua viagem e escrever algo
sobre isso!' Eu disse a ele para parar com sua conversa estú pida. Certa
vez, pensei ter visto uma cidade grande e perversa sendo solapada por
demô nios que já estavam muito adiantados na obra. Achei que, como
tinha tantos pré dios pesados, deveria cair em breve. Muitas vezes senti
que Paris iria afundar, pois vejo tantas cavernas sob ela, mas nã o
cortadas propositalmente como as de Roma.
“Finalmente, cheguei a um lugar grande como uma de nossas pró prias
cidades. Nele havia um pouco mais de luz, e ali me foi mostrada uma
visã o horrı́vel, Nosso Senhor Jesus Cristo cruci icado! Minha alma
inteira estremeceu, pois os carrascos eram homens de nosso pró prio
tempo, e Nosso Senhor estava sofrendo muito mais cruelmente com
eles do que com os judeus. Graças a Deus, era apenas uma foto! 'Eles
també m', disse meu guia, 'agora tratam o Senhor, se Ele ainda sofrer'. Vi
com horror entre Seus algozes homens que eu conhecia, até mesmo
sacerdotes. Este lugar estava conectado com as regiõ es escuras por
muitas veias e rami icaçõ es. Vi també m meus pró prios perseguidores e
como eles me tratariam se eu caı́sse em suas mã os; eles, por meio de
tortura, tentariam me fazer con irmar suas declaraçõ es falsas”.
A lembrança dessa visã o horrı́vel fez seu coraçã o bater de medo. Nada
poderia induzi-la a dar tudo; ela concluiu com estas palavras: “Meu guia
me disse: 'Agora você viu a horrı́vel cegueira e escuridã o dos homens.
Nã o murmure mais em seu pró prio destino, mas ore! A tua sorte é
muito doce.' A esta visã o seguiu-se aquela inquietaçã o que tantas vezes
sinto, a de ser responsá vel por alguma coisa, já que tantos pecados sã o
cometidos por minha causa. O pavor da desobediê ncia me persegue.
Meu guia disse: 'E o orgulho que te faz pensar que somente o bem deve
acontecer atravé s de ti! E se você nã o for obediente, a culpa é minha e
nã o sua!' ”
Alguns dias depois, ela disse: “Meus perseguidores agora me deixarã o
em paz. Vi que eles tinham a intençã o de usar a violê ncia, mas de
repente foram tomados de medo e icaram desunidos. Eu vi sob a
imagem de um incê ndio entre eles. Um descon ia do outro e teme ser
traı́do. Meu Esposo me disse que nã o vou ceder à impaciê ncia. Vou
descansar um pouco para terminar de ler as ú ltimas cinco folhas do
meu grande livro. Devo descansar para poder deixar seu conteú do
depois de mim. Ainda tenho muito, muito a fazer!”
Em 14 de dezembro, ela teve uma visã o de uma investigaçã o
eclesiá stica que seria instituı́da apó s sua morte. Enquanto em ê xtase,
ela relatou ao Peregrino: “Vi o clero recebendo de Roma cartas
incumbindo-os de proceder a uma investigaçã o na devida forma. Eu vi
depois disso uma igreja na qual nã o havia assentos. Pareceu-me que já
havia sido profanado, mas agora foi restaurado. Era um edifı́cio antigo,
só lido e anguloso, mas bonito; nenhum ornamento de madeira oco
sobre ele, nenhum ouro falso. O clero entrou em silê ncio. Com exceçã o
deles, nã o havia ningué m na igreja alé m dos santos e minha pró pria
alma. Tiraram um caixã o de uma das abó badas, levaram-no diante do
altar, abriram-no como se estivessem prestes a fazer uma prova de algo
e o deixaram aberto enquanto celebravam a Santa Missa. Em seguida,
cortaram de uma das mã os um dedo consagrado, pois no caixã o estava
o corpo de um santo bispo. Eles colocaram a relı́quia no altar e
recolocaram o caixã o na abó bada. Senti que vinham até mim com a
relı́quia e corri para casa. Eles vieram, e foram muito severos e sé rios.
Eu nã o sei o que eles izeram comigo, pois eu estava no alto como se
estivesse em um belo prado, e ainda ao mesmo tempo nas nuvens, perto
do velho bispo cujo dedo havia sido cortado. Estava envolto em veludo
vermelho e um dos clé rigos o carregava no peito. Eu estava agora de
repente unido ao meu corpo novamente pelo santo bispo, e me levantei
e olhei com espanto para todos os cavalheiros. Apó s a investigaçã o, vi
novamente o clero na igreja de onde haviam tirado o dedo. Eles agora o
colocaram de volta no caixã o sob o altar, e uma grande açã o de graças
foi celebrada. A igreja estava cheia de gente e també m muitos santos e
almas presentes, com quem cantei em latim.
“Depois tive a visã o de um novo convento. Ainda assim, era como se
tudo tivesse acontecido depois da minha morte. Se eu tivesse vivido
mais, eles me teriam feito passar por uma grande provaçã o; entã o devo
morrer primeiro. O im que eles propõ em pode ser alcançado tanto
depois da minha morte como antes. Vi també m que depois da minha
morte algué m cortará uma de minhas mã os, e aqui e ali serã o feitas
discretamente mudanças nas igrejas em que as relı́quias serã o mais
honradas e novamente expostas à veneraçã o pú blica”.
Quando o Peregrino mencionou esta visã o ao confessor da Irmã
Emmerich, ele comentou: “Ela muitas vezes me ordenava quando
pensava que estava morrendo e eu a carregava os Sacramentos, estando
ela em ê xtase, para cortar uma de suas mã os apó s sua morte. Nã o sei
por que ela disse isso, a menos que pretendesse insinuar que manteria
o poder de reconhecer relı́quias. Ela me dizia muitas vezes que, mesmo
depois da morte, seria obediente à s minhas ordens na qualidade de
confessora. E dos dedos consagrados do padre ela diz que seu corpo
caiu em pó e sua alma no inferno, mas a consagraçã o ainda será
reconhecida nos ossos dos dedos. Eles queimarã o com um fogo
totalmente peculiar, tã o indelé vel é a marca.”
Capítulo 40
EFEITOS MIRACULOSOS DAS C RUSTOS QUE CAIRAM DOS
TIGMATAS DA IRMA E MMERICH . _ _ _ 28 DE DEZEMBRO DE
1818 . 1
Na noite de 15 de dezembro, estando a Irmã Emmerich em ê xtase, a
Peregrina colocou em seu peito um pequeno embrulho, contendo
uma relı́quia, previamente designada por ela como pertencente a Sã o
O Ludgero, e as crostas que haviam caı́do de suas pró prias feridas. Ela
percebeu instantaneamente a açã o dele e, sem despertar do ê xtase,
exclamou: “Ah! que bom pastor! Ele veio sobre as amplas á guas! Seu
corpo jaz na velha igreja do meu paı́s. E ele de quem eles tiraram o
dedo ontem. Mas há outra pessoa! Eu nã o a vejo há muito tempo.
Estranho! Há algo nele que eu nã o consigo entender! Ela tem os
estigmas, é agostiniana! Ela está vestida como eu costumava estar e
como ainda estou, em parte como uma pequena freira. E singular! Ela
ainda deve estar viva, ela está escondida em algum canto. Eu nã o
consigo entender isso! Quanto ela sofreu! Posso tomá -la por modelo,
pois todos os meus sofrimentos nã o sã o nada para os dela! E, estranho
dizer, ela é exteriormente alegre! Ningué m sabe o que ela suporta.
Pareceria quase como se ela mesma nã o soubesse!
“Vejo por ela tantas pessoas e crianças pobres. Acho que os conheço.
Algué m deve ter escondido essa pessoa de Eu. Meus amigos e
conhecidos devem conhecê -la. Ah! como seu coraçã o está ferido! E
cercado por uma coroa de espinhos cheia de pontas a iadas. Ela tem um
ambiente muito curioso, e quantas pessoas estã o secretamente
espionando e caluniando ela! Como ela é brilhante e alegre sob isso! Ela
salta como um cervo! Ela é realmente um exemplo para mim. Agora
vejo claramente como sou miserá vel!”
Depois destas palavras, o Peregrino retirou-se deixando as crostas no
embrulho! Na manhã seguinte, ela relatou o seguinte: “Eu tive ontem à
noite uma visã o maravilhosa que nã o consigo entender. Deve haver uma
pessoa escondida aqui que é frequentemente colocada em
circunstâ ncias semelhantes à s minhas. Ela també m tinha os estigmas,
mas agora os perdeu. Eu a observei a noite toda em suas dores. Ela deve
ter morado em nosso convento, pois vi ao redor dela todas as freiras,
exceto eu. Ningué m jamais adivinhou o terrı́vel sofrimento secreto que
a oprimia, pois ela estava sempre tã o alegre. Nã o consigo imaginar o
que tudo isso signi ica. Nunca tive tais graças ou sofrimentos, e nã o
pude deixar de sentir muita vergonha de minha pró pria covardia.
Talvez, antes do meu tempo, tal pessoa morasse em nosso convento;
mas as circunstâ ncias sã o tã o parecidas com as minhas que me
intrigam. Nã o consigo entender, é tudo muito estranho!”
O Peregrino aqui comentou: “Talvez fosse uma foto sua, de como você
teria suportado seus sofrimentos, se você fosse perfeito; e você també m
pode ter visto graças recebidas das quais você pode ter estado
inconsciente ou esquecido”.
Ela pensou que este poderia ser o caso e, a pedido do Peregrino, ela
continuou a recitaçã o desta visã o de si mesma.
“Vi uma religiosa que estava muito doente mesmo antes de sua entrada,
obrigada a deixar seu convento. Desde o inı́cio de seu noviciado, ela foi
presa de sofrimentos secretos indescritı́veis. Certa vez vi seu coraçã o
cercado de rosas que de repente se transformaram em espinhos e o
rasgaram cruelmente, enquanto pontas a iadas e dardos penetravam
em seu peito. Pessoas de longe e de perto suspeitavam dela,
caluniavam-na da maneira mais odiosa. Todos os seus pensamentos
contra ela, embora nã o se transformando em açõ es, voaram em sua
direçã o como lechas com pontas de aço e a feriram por todos os lados.
Tramas eclodidas ao longe entraram em sua carne como dardos a iados,
e uma vez eu vi seu coraçã o literalmente cortado em pedaços. Ainda
assim ela era alegre, gentil com todos como se estivesse inconsciente de
seus erros. Minha compaixã o por ela era tã o grande que senti suas
dores em meu pró prio peito. Sua alma era perfeitamente transparente
e, quando novos sofrimentos a assaltaram, eu vi em seus raios e feridas
vermelhas ardentes, especialmente em seu peito e coraçã o. Ao redor de
sua cabeça havia uma coroa de espinhos de trê s tipos diferentes de
ramos; uma de pequenas lores brancas com estames amarelos; a
segunda com lores como a primeira, mas com folhas mais compridas; o
terço de rosas e botõ es. Ela muitas vezes o pressionava na cabeça, e
entã o os espinhos penetravam mais profundamente.
“Eu a vi trabalhando, no convento, indo aqui e ali, os pá ssaros pousando
familiarmente em seus ombros. As vezes ela icava perfeitamente rı́gida
ou prostrada no chã o, quando um homem muitas vezes vinha e a
carregava para sua cela. Eu nunca podia ver em sua cela, ele parecia
colocá -la atravé s da parede. Um espı́rito protetor estava sempre ao seu
lado, enquanto o diabo constantemente rondava, agitava mentes contra
ela, fazia barulhos altos em seu quarto e até agredia sua pessoa; mas ela
parecia estar sempre distraı́da, sua mente em outro lugar. Eu a via
algumas vezes na igreja, subindo de maneira extraordiná ria no altar,
subindo pelas paredes e janelas onde ela tinha que fazer alguma
limpeza. Ela foi criada e sustentada por espı́ritos em lugares onde outro
nã o poderia estar. Em vá rias ocasiõ es, eu a vi em dois lugares ao mesmo
tempo; na igreja diante do Santı́ssimo Sacramento e, ao mesmo tempo,
no andar de cima em sua cela, na cozinha ou em outro lugar, e uma vez
vi espı́ritos malignos maltratando-a com a maior crueldade. Ela
costumava ser cercada pelos santos, e à s vezes ela segurava o Menino
Jesus em seus braços por horas a io. Quando estava com sua irmã
religiosa, Ele estava sempre ao seu lado. Uma vez eu a vi à mesa e armas
de todos os tipos sendo arremessadas contra ela; mas ela foi protegida
pelos bem-aventurados que a rodearam. Eu a vi em outro momento
fazendo hó stias, embora bastante doente, e um espı́rito abençoado
ajudando-a. Certa vez, quando ela estava doente e descuidada, vi dois
religiosos falecidos arrumando sua cama e carregando-a aqui e ali. Eles
a levantaram da cama e a colocaram no meio do quarto onde ela estava
deitada de costas sem apoio no ar; algué m entrou na sala
inesperadamente e ela caiu pesadamente no chã o. Eu a vi muitas vezes
reduzida ao extremo pelo uso de remé dios naturais, e entã o vi as
apariçõ es com que ela era favorecida: uma bela mulher toda
resplandecente de luz, ou um jovem como meu Esposo Celestial que
trazia seus remé dios em pequenos frascos, ou ervas, ou pedaços de
alguma coisa que eles colocam em uma pequena prateleira na cabeceira
de sua cama. Certa vez, ajoelhada junto à mesa, rı́gida em ê xtase,
recebeu de uma apariçã o uma pequena está tua de Maria; e em outra
ocasiã o, seu Noivo Celeste colocou em seu dedo um anel contendo uma
pedra preciosa na qual foi esculpida uma igura de Sua Mã e Santı́ssima.
Depois de algum tempo, seu Noivo voltou e o tirou dela. Muitas vezes vi
espı́ritos abençoados colocando quadros e todo tipo de coisas em seu
peito quando ela estava doente, e levando-os quando ela melhorava; e
muitas vezes a vi milagrosamente protegida de um perigo iminente e
sé rio. Um dia, ela icou ao lado do alçapã o do só tã o de secagem,
ajudando a levantar uma cesta de roupa molhada, enquanto outra irmã
trabalhava a corda abaixo. Quando a cesta quase chegou ao topo, ela fez
um esforço para puxá -la em sua direçã o com uma mã o, a outra
segurando a corda. Nesse momento, o diabo fez um barulho assustador
no pá tio. A irmã abaixo virou a cabeça e afrouxou a corda para o perigo
iminente da que estava acima, que quase se precipitou, cesta e tudo,
sobre seu companheiro. Se Deus nã o a tivesse protegido e permitido
que algué m agarrasse a corda, ela certamente teria sido morta; como
foi, ela deslocou o quadril do qual depois sofreu terrı́veis torturas. Eu a
vi maravilhosamente protegida por seu anjo em muitas outras ocasiõ es
e sob circunstâ ncias perigosas tanto para a alma quanto para o corpo, e
eu a vi levada quase ao desespero por seus perseguidores. Certa vez,
quando doente até a morte, ela foi levada para longe de seu convento
por duas pessoas que nunca teriam conseguido preservar sua vida
durante a curta jornada, se alguns seres mais poderosos nã o tivessem
vindo em seu auxı́lio.
“Vi-a quando saiu do seu convento vestida como naquele tempo, presa
de sofrimentos secretos, mas favorecida pelas mesmas graças de antes.
Ela estava muitas vezes sem assistê ncia e doente até a morte.
“Mais uma vez, eu a vi no eremité rio onde ela desmaiou. Ela foi trazida
para seus aposentos por um amigo que descobriu a cruz em seu peito. E
novamente a vi em dois lugares ao mesmo tempo, deitada na cama e
andando pelo quarto, vá rias pessoas vigiando a porta. Eu a vi muito
doente na cama, sua pessoa inteira rı́gida, seus braços estendidos, sua
cor brilhante como uma rosa. Uma cruz resplandecente desceu do alto
para a direita da cama. Nela estava o Salvador de cujas Chagas lançaram
raios luminosos vermelhos perfurando suas mã os, pé s e lanco. De cada
ferida saı́am trê s raios inos como o io mais ino, que se uniam em um
ponto quando entravam em seu corpo. As trê s da Ferida do Lado eram
maiores e mais afastadas que as outras e terminavam em uma ponta
como uma lança. No instante do contato, vi gotas de sangue jorrando de
suas mã os, pé s e lado direito. Quando a circunstâ ncia se tornou
conhecida, toda a cidade icou empolgada, mas logo o caso foi abafado e
mantido em segredo. Vi seu confessor sempre iel a ela, mas tı́mido,
escrupuloso e descon iado, submetendo-a a provaçõ es sem im. Uma
Comissã o Eclesiá stica foi designada para examinar seu caso. Foi
conduzido com o maior rigor, e regozijei-me ao ver os membros logo
convencidos de sua verdade. Eu a vi depois sob a vigilâ ncia de alguns
cidadã os durante os quais ela foi, como sempre, apoiada por seres
sobrenaturais, seu anjo sempre ao seu lado. Mais tarde, vi perto dela
um homem escrevendo em segredo; mas ele nã o era um eclesiá stico.
“Eu a vi submetida a outra investigaçã o que começou com toda
aparê ncia de boa fé e bondade, mas o diabo estava no fundo disso. Ela
esteve muitas vezes em perigo de morte durante isso, mas foi apoiada e
fortalecida por apariçõ es celestiais. Seus perseguidores nã o queriam
que ela voltasse para seus amigos e havia outros esperando por ela,
desejando tê -la em outros lugares. Ela foi traı́da e maltratada. Seu
coraçã o estava dilacerado pela malı́cia dos homens, mas ela estava
durante todo o caso, alegre, até alegre, tanto que até a enfermeira nã o
sabia nada do que ela sofria interiormente. Eu a vi, graças à intervençã o
sobrenatural, restaurada em sua pró pria casa. Eu a vi depois em perigo
ainda maior, seus inimigos reunidos com o propó sito de levá -la à força;
mas eles disputaram entre si e desistiram de seu projeto. Vi seu
principal perseguidor entrar em sua presença com raiva como se
estivesse prestes a atacá -la, quando de repente, por algum movimento
interior, ele se acalmou e se retirou. Enquanto isso, sua irmã , cuja
malı́cia e perversidade ocultas eram bastante incompreensı́veis,
causava-lhe grande ansiedade. Vi suas relaçõ es espirituais com certos
eclesiá sticos.
“Ela excitou minha pena. Senti seus sofrimentos em meu pró prio peito,
e quis perguntar-lhe como podia suportar tantas a liçõ es. Perguntei ao
meu guia se poderia interrogá -la, se poderia falar com ela
familiarmente, e ele disse que sim. Entã o perguntei como ela poderia
suportar seus sofrimentos secretos tã o sem reclamar, ao que ela
respondeu com estas poucas palavras: ' Como você faz! ' o que muito me
surpreendeu. Vi uma vez que a Mã e de Deus també m suportou em
segredo sofrimentos incompreensı́veis.
“Entã o eu vi que essa pessoa já viveu com uma fabricante de mâ ntuas,
uma mulher boa, embora rigorosa. Eu a vi uma vez tirar uma roupa na
rua e entregá -la a um pobre mendigo. O diabo armou armadilhas para
ela; ele nã o se aproximou dela, mas enviou homens maus, entre eles
um homem casado; mas ela nã o entendeu o rumo de suas intençõ es.
Trê s vezes diferentes eu vi o maligno tentando ela vida. Por duas vezes
ele tentou atirá -la pela escada que levava ao só tã o em que ela dormia.
Ela costumava se levantar à noite para rezar, e duas vezes vi uma
horrı́vel igura negra empurrá -la para a beirada do patamar; mas seu
anjo a interpô s e a salvou. Em outra ocasiã o, enquanto ela fazia a Via
Sacra em um lugar solitá rio perto do rio, vi o inimigo tentando lançá -la
em um poço profundo perto da cidadela; mas novamente seu anjo a
resgatou. Eu a vi conversando com frequê ncia e carinho com seu
querido Noivo Celestial, a quem um dia ela jurou sua idelidade,
embora eu nã o possa dizer se houve ou nã o troca de alianças. Suas
entrevistas eram cheias de simplicidade infantil. Uma vez eu a vi ao
meio-dia absorta em oraçã o, de inhando de amor divino, na igreja dos
jesuı́tas, Clara Soentgen ao seu lado. Um jovem resplandecente, seu
Noivo, saiu do Santı́ssimo Sacramento no sacrá rio e lhe apresentou
duas coroas, uma de rosas, outra de espinhos. Ela escolheu o ú ltimo.
Ele o colocou na cabeça dela e ela o apertou contra sua pró pria grande
dor. Ela estava tã o absorta que nã o percebeu que o sacristã o estava
chacoalhando as chaves para atrair sua atençã o. Clara Soentgen pode
ter visto algo estranho em seu exterior, mas o signi icado interior era
desconhecido para ela. Ela mesma estava inconsciente de que seu
sangue havia corrido até que um de seus companheiros comentou com
ela que seu ichá rio estava manchado com molde de ferro. 2 Ela
escondeu essas efusõ es de sangue até depois de entrar no convento,
quando elas foram conhecidas por uma das irmã s. Eu a vi na casa de
Clara Soentgen, onde ela deu de bom grado tudo o que ganhava para
manter a casa em paz.
“Mais uma vez, eu a vi trabalhando nos campos. Tã o grande era a sua
vontade de entrar para um convento que adoeceu. Ela irmemente
decidiu ir. Ela tinha vô mitos constantes e andava tã o triste que sua mã e
a questionava ansiosamente sobre a causa; ao saber disso, ela
expressou desaprovaçã o, dizendo que tal projeto nã o era viá vel por
conta da ilha pobreza e saú de delicada. Quando ela informou seu pai
sobre isso, ele també m a desaprovou e a repreendeu severamente. Mas
ela disse a seus pais que Deus era rico, Ele a ajudaria. Ela adoeceu e eu a
vi con inada à cama. Por volta do meio-dia, um dia, quando nã o havia
ningué m em casa alé m de sua mã e, eu a vi deitada, como eu pensava,
dormindo, o sol brilhando atravé s de sua janelinha. Um homem e duas
religiosas radiantes de luz entraram em seu quarto. Aproximaram-se de
sua cama trazendo um grande livro escrito em pergaminho em letras
vermelhas e douradas e encadernado em amarelo com colchetes. O
frontispı́cio era a foto de um homem, e havia vá rias outras fotos nele.
Apresentaram-no a ela, dizendo que, se o estudasse, aprenderia tudo o
que um religioso deve saber. Ela respondeu que icaria muito feliz em
fazê -lo, e aceitou de joelhos. Estava em latim, mas ela entendeu tudo e
leu avidamente. Ela levava esse mesmo livro consigo para o convento e
muitas vezes o estudava com seriedade; sempre que ela examinava uma
certa parte dela, ela era retirada dela. Uma vez eu o vi sobre a mesa
dela, de onde alguns religiosos tentaram roubá -lo, mas nã o
conseguiram retirá -lo. Eu a vi em outra parte do convento quando o
padre a encontrou em oraçã o perfeitamente inconsciente de tudo ao
redor, como se estivesse paralisada. Vi Nosso Senhor aparecer a ela na
festa de Santo Agostinho, fazer o sinal da cruz em seu peito e depois
dar-lhe uma cruz que ela apertou contra o coraçã o antes de devolvê -la a
Ele. Era branco e macio como cera. Depois disso, ela icou doente até a
morte até o Natal, e ela recebeu todos os sacramentos. Ela sonhou que
viu Maria sentada debaixo de uma á rvore em Belé m; conversava com
ela e desejava ardentemente morrer e icar com Nossa Senhora. Mas
Maria lhe disse que ela també m desejava morrer com seu Filho Divino,
mas ela teve que viver e sofrer muitos anos depois de Sua morte. Entã o
ela acordou.
“Vi a cruz luminosa descendo em direçã o a ela e sua recepçã o dos
estigmas. Eu a vi durante a investigaçã o e entendi que ela estava muito
avançada na leitura de seu livro. Eu a vi depois na casa em que estou
agora e na casa de Mersmann, onde també m ela tinha o livro. Ela estava
muitas vezes em perigo de morte da qual, no entanto, ela sempre foi
salva sobrenaturalmente. Por ú ltimo, eu vi o futuro dela. Houve um
inqué rito eclesiá stico, e eles pareciam estar redigindo papé is a
respeito dela.” 3
15 de junho de 1821 — Neste dia, a irmã Emmerich teve uma visã o de
St. Ludgarde. Ela viu uma sé rie de fotos tiradas de sua pró pria vida.
“Tive també m visõ es da vida de uma pessoa que, como descobri depois,
nã o era outra senã o eu mesma. As vezes eles eram apresentados em
uniã o com os da vida de St. Ludgarde para que eu pudesse notar os
pontos de semelhança nos dons de Deus para cada um e a maneira de
sua doaçã o. Desde a sua infâ ncia esta pessoa foi perseguida pelo
maligno. Ela costumava rezar nos campos em lugares em que ela
instintivamente sentia a in luê ncia de uma maldiçã o, a presença dos
poderes das trevas. O demô nio nessas ocasiõ es se enfurecia ao redor da
criança, batia nela e a jogava no chã o; a princı́pio ela fugiu aterrorizada,
mas logo voltou, animando sua coragem pela fé e con iança em Deus.
'Como você pode me afugentar, miserá vel miserá vel! Nã o há nada em
comum entre nó s. Você nunca teve nenhum poder sobre mim, nem o
terá neste lugar!' E ajoelhando-se novamente no mesmo lugar, ela
continuou sua oraçã o até que Sataná s se retirou. Incapaz de fazê -la
relaxar seu fervor, ele a incitou a enfraquecer e destruir sua saú de por
austeridades excessivas, mas a criança o desa iou e redobrou suas
morti icaçõ es. Um dia, sua mã e a deixou sozinha, encarregando-a de
cuidar da casa, e o demô nio enviou uma velha do bairro para tentá -la.
Tendo em vista algum objeto ruim, a velha disse à criança: 'Vá buscar
algumas peras maduras do meu jardim! Seja rá pido antes que sua mã e
volte! Fora ela correu com toda a pressa. Um arado meio escondido sob
a palha estava em seu caminho. Ela tropeçou e bateu com o peito tã o
violentamente contra ele que ela caiu inconsciente no chã o. Sua mã e,
voltando para casa, encontrou a criança nessa condiçã o e a trouxe de
volta aos seus sentidos por meio de uma correçã o sonora. Mas a criança
sentiu por muito tempo os efeitos do acidente.
“Eu vi como Sataná s enganou a mã e. Por muito tempo ela teve idé ias
errô neas de seu ilho, e muitas vezes a puniu imerecidamente; mas a
menina suportou tudo pacientemente, ofereceu-o a Deus e assim
venceu o inimigo.
“Eu a vi orando à noite e o diabo incitando um menino a distraı́-la de
maneira indecorosa; mas ela o expulsou e continuou sua oraçã o.
“Vi o diabo lançar a criança de uma escada alta, mas seu anjo a
protegeu; e uma vez, enquanto ela se arrastava ao longo da borda
estreita de uma vala profunda, para evitar pisar no trigo, ele tentou
empurrá -la, mas novamente ela escapou do perigo. Certa vez, Sataná s a
jogou em um lago com cerca de quatro metros e meio de profundidade
e a empurrou trê s vezes para o fundo, mas seu anjo a trouxe todas as
vezes à superfı́cie.
“Vi a criança, em outra ocasiã o, entrando em sua caminha, com o
coraçã o elevado a Deus em oraçã o, quando o maligno de debaixo da
cama a agarrou pelos tornozelos com mã os geladas e a derrubou no
chã o. . Lembrei-me muito bem que ela nã o estava apavorada nem
chorou alto; ela permaneceu muito quieta e, embora ningué m nunca a
tivesse ensinado a fazê -lo, redobrou suas oraçõ es e conquistou seu
inimigo.
“Ela estava sempre cercada por almas sofredoras que eram visı́veis para
ela; ela orou por eles fervorosamente, apesar dos ataques do diabo.
Ontem à noite, durante esta visã o, a alma de uma camponesa veio até
mim e agradeceu por sua libertaçã o.
“Vi a criança, agora chegada à adolescê ncia, atacada por um jovem
instigado pelo demô nio; mas ela foi protegida pelo ministé rio de dois
anjos.
“Eu a vi rezando no cemité rio de Coesfeld. O diabo a arremessou de um
lado para o outro e, quando ela voltou para casa, ele a jogou em um
poço de bronzeado.
“Vi todos os ataques, todas as perseguiçõ es contra ela no convento. Eu
vi Sataná s jogá -la abaixo do alçapã o onde ela permaneceu pendurada
por ambas as mã os de uma maneira maravilhosa. Nunca o vi suscitar
nela a menor tentaçã o contrá ria à pureza, aliá s, nem sequer tentou
fazê -lo. Vi a investigaçã o a que ela foi submetida e Sataná s participando
ativamente de todo o caso. Eu nã o teria entendido como ela poderia ter
suportado tanto, se eu nã o tivesse visto anjos e santos constantemente
por ela. Vi també m a disposiçã o interior de todos os assistentes, seu
contı́nuo toque em suas feridas, e ouvi seu discurso. Eles nã o lhe davam
descanso nem de dia nem de noite, pois estavam continuamente se
aproximando dela com uma luz. Eu vi a raiva deles quando eles nã o
puderam descobrir nada. Quando o Landrath disse a ela: 'Eu peguei
Lambert, ele confessou tudo! Você també m deve fazer o mesmo agora!'
ele era realmente assustador de se ver. Ele estava furioso e, ao mesmo
tempo, tã o premente, tã o insinuante, que estava a ponto de extrair dela
uma palavra que poderia servir aos propó sitos de seus inimigos; mas
eu vi um espı́rito em tais ocasiõ es colocando a mã o em seus lá bios. Eu
vi o abade Lambert triste até a morte, mas tentando superar a si mesmo
para grande vantagem de sua alma. Vi que seu tempo de vida será
curto. Eu vi o livro do Peregrino do qual muitas coisas foram tiradas
para publicaçã o.”
Capítulo 41
A VENTO E NATAL DE 1819. VIAGENS I N V ISAO A UMA C
IDADE JUDAICA NA BISSINIA E A MONTANHA DOS P
ROFETAS , ATRAVÉS DO T HIBET . L ABORES PARA
CRIANÇAS . SOFRIMENTOS MISTICOS .
No primeiro domingo do Advento de 1819, uma pobre e velha judia
veio pedir uma esmola à irmã Emmerich para o marido doente; ela
foi gentilmente recebida e a algumas moedas de prata a Irmã
O Emmerich acrescentou palavras que a tocaram e consolaram. Nã o
era a primeira vez que a pobre mulher procurava o leito do
sofrimento para alı́vio de suas pró prias dores, e nunca foi em vã o.
Nesta ocasiã o, a enferma foi tomada de tal compaixã o pelos pobres
judeus que se voltou para Deus com oraçõ es ardentes por sua salvaçã o.
Ela foi mais maravilhosamente ouvida. Pouco depois, ela relatou a
seguinte visã o em que sua tarefa foi designada para o inı́cio do ano
eclesiá stico, a oração nã o só pela pobre judia, mas també m por toda a
sua raça.
“Pareceu-me que a velha judia Meyr, a quem eu havia dado muitas
esmolas, morreu e foi para o Purgató rio, e que sua alma voltou para me
agradecer, pois foi atravé s de mim que ela foi levada a crer em Jesus
Cristo. Ela havia re letido que eu lhe dera muitas vezes esmolas, embora
ningué m dê aos pobres judeus; e ela sentiu assim um desejo brotar em
seu coraçã o de morrer por Jesus, se a fé em Jesus fosse a Verdadeira Fé .
Era como se sua conversã o já tivesse levado lugar ou aconteceria, pois
me senti impelido a agradecer e orar por ela. A velha Sra. Meyr nã o
estava morta. Mas sua alma havia sido desvinculada do corpo durante o
sono para que ela pudesse me informar que, se morresse em seus
sentimentos atuais, iria para o Purgató rio. Sua mã e, ela disse, també m
recebeu uma impressã o da verdade do cristianismo, e ela certamente
nã o estava perdida. Vi a alma de sua mã e em um lugar escuro e
sombrio, abandonado por todos. Ela estava como se estivesse
emparedada, incapaz de se conter ou mesmo de se mexer, e ao seu
redor, acima e abaixo, havia inú meras almas na mesma condiçã o. Tive a
feliz certeza de que nã o se perderia nenhuma alma que somente a
ignorâ ncia impedisse de conhecer a Jesus, que tivesse um vago desejo
de conhecê -lo e que nã o tivesse vivido em estado de pecado grave. A
alma da judia disse que ia me levar à terra natal de sua famı́lia de onde
seus ancestrais maternos haviam sido banidos por algum crime.
“Ela me levava també m a uma cidade de seu povo, entre os quais alguns
eram muito piedosos, mas, como nã o tinham ningué m para instruı́-los,
permaneceram no erro. Ela disse que eu deveria tentar tocar seus
coraçõ es. Eu fui com ela de bom grado. A alma era muito mais bela do
que a pobre velha que ainda vive. Meu anjo estava ao meu lado e,
quando a judia cometia pequenos erros, ele parecia brilhar mais
brilhantemente e os corrigia. Entã o ela apareceu para vê -lo també m,
pois perguntava ansiosamente: 'Quem lhe disse isso? Foi o Messias?
Viajamos por Roma e pelo mar e pelo Egito, onde nã o vi grandes á guas -
apenas no meio do paı́s um grande rio branco que muitas vezes
transborda e fertiliza o solo. Tudo era areia e montes de areia, que os
ventos espalhavam. Neste deserto há imensos edifı́cios de pedra, altos,
grossos, maciços, como em nenhum outro lugar. Nã o sã o casas mas
estã o cheias de grandes grutas e passagens onde repousam numerosos
cadá veres. Eles sã o muito diferentes dos tú mulos subterrâ neos de
Roma. Os corpos estã o todos envoltos como bebê s, duros, rı́gidos,
castanho-escuros e altos; iguras desgraciosas sã o esculpidas no
monumentos. Entrei em um e vi os corpos, mas nenhum era luminoso.
Avançamos cada vez mais para o sul sobre desertos de areia onde vi
feras malhadas, como grandes felinos, correndo agilmente, e aqui e ali
pré dios redondos em altas colinas cobertas de palha, com torres e
á rvores acima. Subimos cada vez mais alto sobre areia branca e pedra
verde polida como vidro, até uma regiã o de montanhas ı́ngremes e
escarpadas. Fiquei surpreso ao ver tantos lugares fé rteis entre as
rochas. Finalmente chegamos a uma grande cidade judia de aparê ncia
estranha, diferente de tudo que eu já tinha visto antes na estreiteza,
obscuridade e complexidade de suas ruas e casas. As montanhas e
rochas pareciam prestes a tombar. Todo o lugar era perfurado por
cavernas, grutas e issuras sobre as quais se devia escalar ou contorná -
las. E menos uma cidade do que um enorme conjunto de montanhas
cobertas de casas, torres, blocos quadrados de pedra, e está cheia de
cavernas e escavaçõ es. Nã o tocá vamos a terra, embora també m nã o
passá ssemos por cima das casas, mas nos movimentá vamos entre elas
ao longo das paredes, sempre subindo cada vez mais alto. Parecia-me
que tudo era oco e poderia desabar a qualquer momento. Nã o há
cristã os, mas na parte distante da montanha há pessoas que nã o sã o
judeus. Vi de um lado um edifı́cio alto de pedra quadrangular com
buracos redondos no topo coberto com barras de ferro que tomei por
uma sinagoga judaica. Aqui e ali havia casas com jardins em estantes de
rochas acima e atrá s delas. A alma da velha judia Meyr me disse no
caminho que era verdade que em tempos passados os judeus, tanto em
nosso paı́s como em outros lugares, estrangularam muitos cristã os,
principalmente crianças, e usaram seu sangue para todo tipo de
prá ticas supersticiosas e diabó licas. . Ela uma vez acreditou que era
lı́cito; mas agora ela sabia que era um assassinato abominá vel. Ainda
seguem tais prá ticas neste paı́s e em outros mais distantes; mas muito
secretamente, porque sã o obrigados a ter relaçõ es comerciais com os
cristã os. Entramos na cidade perto do portã o por um pá tio longo,
estreito e perigoso entre duas ileiras de casas que pareciam uma rua
aberta, mas que acabava mesmo num â ngulo cheio de grutas e
sinuosidades que conduziam ao coraçã o das rochas. Todos os tipos de
iguras foram recortadas neles. Tive a sensaçã o de que assassinatos
foram cometidos aqui e que poucos viajantes os deixaram vivos. Eu nã o
entrei neles, eles eram muito assustadores. Nã o sei como saı́mos da
quadra novamente.
“A alma da judia Meyr disse que ela me levaria agora para uma famı́lia
muito piedosa, quase santa, que todo o povo via como sua esperança;
eles até esperam deles um libertador, talvez o Messias. "Eles sã o muito
bons", disse ela, "assim como todos os seus contatos." Ela queria que eu
os visse. Atravessamos a cidade montanhosa em que havı́amos entrado
pelo norte e subimos para o leste, até chegarmos a um lugar plano de
onde tı́nhamos uma vista do lado leste. Havia uma ileira de casas
correndo em direçã o ao sul, no inal da qual havia um grande e só lido
edifı́cio encimado por montanhas e jardins. A alma me disse que aqui
moravam sete irmã s, descendentes de Judite. A mais velha, ainda
solteira, també m se chamava Judite, e todos os habitantes da cidade
esperam que algum dia ela faça por seu povo o que Judite fez por seus
ancestrais. Ela mora no grande castelo de pedra no inal do lugar. A
alma me implorou para ser gentil com eles, pois eles nã o conhecem o
Messias, e para tocar seus coraçõ es como eu toquei o dela. Esqueci de
dizer que era noite quando entramos na cidade. Vi homens dormindo
nas cavernas e cantos, e entre eles muitas pessoas boas, de coraçã o
simples, muito diferentes dos nossos judeus, mais francos e mais
nobres. Eles eram como ouro comparado com chumbo ou cobre; ainda
havia muita superstiçã o, crime, sujeira horrı́vel entre eles e até mesmo
algo como feitiçaria.
“Entramos na primeira casa da esquina, que pertencia a uma das sete
irmã s. Passamos por um vestı́bulo redondo e entramos em um
apartamento quadrado, o quarto do proprietá rio, que tinha o nariz
adunco. A alma da judia novamente elogiou suas excelentes qualidades;
mas, sempre que ela dizia algo inexato, meu guia se aproximava, que é
que ele apareceu e corrigiu. Ela entã o perguntava: 'Foi o Messias que
lhe disse isso?' Eu respondi: 'Nã o, Seu servo.' Ao olhar para a irmã
adormecida de Judith, de repente percebi que ela nã o era boa. Vi que
ela era uma adú ltera perversa que secretamente admitia estranhos. Ela
parecia estar ciente de nossa presença, pois se sentou, olhou em volta
alarmada, e entã o se levantou e andou pela casa. Eu disse à alma que
agora ela via que esta mulher se comportou mal. Ela icou muito
surpresa e perguntou se o Messias havia me dito isso també m.
Entramos nas casas das outras irmã s, que també m tinham nariz
adunco, mas nem todas iguais, e todas eram melhores que a primeira.
Nã o me lembro agora como os encontrei sozinhos, pois todos eram
casados e alguns tinham ilhos. Eles nã o queriam nada. Suas casas eram
ricamente acarpetadas e mobiliadas, lindas lâ mpadas brilhantes
penduradas nos quartos; mas todos viviam da generosidade de sua
irmã Judith. A sexta irmã nã o estava em casa. Ela estava com a mã e que
morava em uma casinha bem em frente à de Judith. Entramos por um
pequeno pá tio redondo e vimos a mã e, uma velha judia em sua janela.
Reclamava furiosamente com a sexta ilha que Judith lhe dava menos do
que as outras, que ainda dava mais à irmã má , e a expulsara, sua mã e,
de casa. Era horrı́vel ver a velha judia com tanta raiva.
“Nó s os deixamos brigando e fomos ver a pró pria Judith no castelo
diante do qual se estendia um abismo profundo e largo. Eu nã o
conseguia olhar para baixo com irmeza. Uma ponte com uma grade de
ferro atravessava-a, sendo o piso apenas uma grade atravé s da qual, a
uma profundidade assustadora, podiam ser vistos todos os tipos de
sujeira, ossos e lixo. Tentei atravessar, mas algo me impediu. Eu nã o
podia entrar sem Judith, entã o tive que esperar; tais foram as minhas
ordens. A manhã começou a raiar, e vi que o lado da montanha em que
nos encontrá vamos era mais agradá vel e fé rtil do que o lado norte por
onde havı́amos subido, e notei que o portã o do castelo estava preso por
uma enorme viga em forma de atravé s. Este fato me surpreendeu
muito. De repente Judith, voltando da distribuiçã o esmolas na cidade,
parou diante da ponte. Ela tem cerca de trinta anos, incomumente alta e
majestosa. Nunca antes vi uma mulher com tanto vigor e coragem, tã o
heró ica e resoluta; ela tem um semblante nobre, seu nariz ligeiramente
adunco, mas di icilmente o su iciente para ser perceptı́vel. Toda a sua
pessoa, os seus gestos respiram algo elevado, algo extraordiná rio; mas,
ao mesmo tempo, é simples, pura e sincera. Eu a amei desde o primeiro
momento. Ela usava um manto. Seu vestido do pescoço à cintura era
muito adequado, apertado como se fosse rendado, especialmente sobre
o peito; ela parecia estar usando um espartilho forte por baixo de seu
manto longo, listrado e multicolorido. Ela tinha algo como uma corrente
de ouro em volta do pescoço e grandes pé rolas nas orelhas. Uma
espé cie de turbante variegado foi enrolado em volta da cabeça, e sobre
ele foi jogado um vé u. Uma cesta razoavelmente grande estava
pendurada em seu braço, cujas hastes eram pretas, as argolas brancas.
Ela estava voltando para casa de uma de suas expediçõ es noturnas
quando me viu na ponte. Ela pareceu assustada, deu um passo para
trá s, mas nã o correu. Ela exclamou: 'O meu Deus! O que me pedes? De
onde é isso para mim?' — mas logo ela se recuperou e perguntou quem
eu era e como cheguei lá . Eu disse a ela que eu era cristã o e religioso,
que tinha sido levado para lá por causa de algumas pessoas boas que
suspiravam por salvaçã o, mas que nã o tinham instruçã o. Quando ela
descobriu que eu era cristã o, icou surpresa por eu ter chegado tã o
longe por um caminho tã o perigoso. Eu lhe disse que a curiosidade nã o
me impeliu, mas que a alma por mim me levou até lá , para tocar seu
coraçã o. 'Este é ', eu disse, 'o aniversá rio da vinda de Cristo, o Messias; é
um festival anual.' Acrescentei que ela deveria re letir sobre a condiçã o
miserá vel de sua raça e se voltar para o Redentor, etc. Judite foi
profundamente afetada, ela foi gradualmente se convencendo de que
estava conversando com espı́ritos. Pareceu-me que ela disse ou pensou
que descobriria se eu era um ser natural ou sobrenatural, e me levou
para casa. Um caminho estreito levou sobre a ponte que, no entanto,
pode ser ampliado. Quando chegamos à enorme travessa que bloqueava
o portã o, ela tocou em alguma coisa, o portã o voou para trá s e
passamos por um pá tio no qual se abriam vá rios portõ es; ao redor
havia está tuas de vá rios tipos, principalmente velhos bustos amarelos.
Entramos em um apartamento no qual algumas mulheres estavam
sentadas de pernas cruzadas no chã o diante de uma mesa longa e
estreita da altura de um escabelo; eles estavam tomando alguma coisa,
e Judith pensou que agora ela me colocaria à prova. Ela me fez entrar
primeiro. Fiz isso e dei a volta por trá s das mulheres, que nã o pareciam
me ver; mas, quando Judith entrou, eles se levantaram e passaram
diante dela curvando-se levemente em sinal de respeito. Entã o ela
pegou um prato, passou entre as mulheres e o apresentou a mim,
segurando-o contra meu peito, pois queria descobrir se eu era um
espı́rito ou nã o. Agora, quando ela me viu recusar sua oferta e que
nenhuma das mulheres apareceu para me ver, ela icou muito sé ria e foi
comigo para seu pró prio quarto. Ela agiu como uma pessoa que meio
que acredita em si mesma, que quer se convencer de que é assim, mas
que ao mesmo tempo duvida. Ela falou timidamente, mas nã o com
medo. Ela é , de fato, uma Judite, muito corajosa! Seu quarto era simples,
algumas almofadas espalhadas e vá rios bustos antigos na parede. Aqui
conversamos muito tempo. Falei de sua irmã malvada. Judith estava
extremamente angustiada e desejosa de remediar a desordem. Entã o
mencionei sua mã e, que eu tinha visto com tanta paixã o, e ela me disse
que, por causa de seu temperamento, ela teve que construir para ela a
pequena habitaçã o ao lado do castelo; que ela estava muito zangada por
ter sido mandada embora e por dar mais a um do que a outro, pois
todos compartilhavam sua recompensa, pois ela, Judith, nã o queria que
eles vivessem pela usura. Ela levava dinheiro para eles todas as noites.
Muitos outros da cidade viviam à s suas custas, pois seu pai havia
deixado um grande tesouro que ningué m vivo conhecia alé m dela
mesma. Ele a amou com ternura e deixou tudo para ela. As pessoas
construı́ram suas esperanças sobre ela. Sua esmola secreta os fez ver
nela algo sobre-humano, pois nã o conheciam o tesouro. Elas uma vez
fora grandemente oprimida pela guerra quando izera tudo ao seu
alcance por eles; e assim seu falecido pai (como ela o chamava) deixou
o tesouro para ela. Todos desejavam que ela se casasse, esperando que
dela nascesse um libertador; mas ela instintivamente recuou do
casamento. Minha apariçã o causou nela uma impressã o como ela nunca
antes conhecera, e ela sentiu que o Messias poderia, de fato, já ter vindo
em Cristo. Ela desejava investigar mais sobre isso e, se estivesse
convencida, se esforçaria para levar seu povo à salvaçã o. Ela sabia
muito bem que todos a seguiriam, e ela pensou que talvez fosse isso que
eles esperavam dela. Depois de conversar nesse tom, ela pegou uma
lamparina, me conduziu a uma espé cie de caverna por um alçapã o
secreto no chã o de seu quarto e me mostrou o imenso tesouro. Nunca
antes vi tanto ouro. Toda a caverna estava forrada com ela e havia, alé m
disso, uma quantidade enorme de pedras preciosas, mal se podia entrar
sem pisar nelas. Ela entã o me levou por toda a casa. Em uma sala
estavam sentados alguns velhos, alguns deles mouros, usando frontais e
turbantes, suas vestes orladas de peles; fumavam cachimbos compridos
e bebiam como as mulheres da outra sala. Em outra sala estavam
homens e mulheres. Subimos ao segundo andar e entramos num
grande apartamento arranjado de forma singular. Ao redor das paredes
e sobre as portas havia bustos amarelos de venerá veis, velhos e
barbudos. A mobı́lia era estranha, antiga e artisticamente esculpida,
lembrando-me a igreja jesuı́ta em Coesfeld, embora a escultura aqui
fosse mais elaborada. No meio da sala havia uma grande lâ mpada e
acho que outras sete ao redor, e també m havia algo como um altar com
rolos de pergaminho. O quarto todo icou maravilhoso! Perto havia
outro onde jaziam vá rios homens decré pitos, como se estivessem sendo
cuidados. Depois subimos no telhado. Atrá s da casa, em uma encosta
com terraço, icava o jardim com grandes á rvores frondosas
cuidadosamente aparadas. Subimos por este lado e Judith apontou ao
longe um pré dio em ruı́nas com torres em ruı́nas, comentando que
tinha sido o limite das posses de sua naçã o. antes de terem sido
conquistados por um povo vizinho e expulsos. Eles ainda temiam uma
renovaçã o de seu infortú nio de que essas paredes eram um memorial
perpé tuo. Eu os vi e a á gua també m à distâ ncia. Subimos mais alto por
ravinas profundas e pré dios estranhos, as rochas à s vezes projetando-
se umas sobre as outras como se as á rvores e as casas estivessem
prestes a cair. Fomos para outra parte da cidade onde se erguia uma
rocha ı́ngreme como um muro alto. Degraus foram cortados nele, e aqui
e ali jorravam fontes lı́mpidas. Judith me disse que havia uma tradiçã o
de esta cidade ter sofrido muito com a seca. Um homem estranho, um
cristã o, veio e golpeou a rocha com seu cajado, quando a á gua jorrou.
Costumava ser conduzido por tubos, mas eles nã o existiam agora. Todas
as fontes, exceto esta, haviam parado de luir. Judith me deixou junto à
fonte; ela voltou para casa e eu continuei minha jornada. Nã o nos
despedimos um do outro. Foi tudo como um sonho para ela e ela se
separou de mim como se nã o me visse mais. Minha estrada subiu,
subiu. Vi á rvores com grandes frutos amarelos por baixo, campos
fé rteis, lindas lores e abelhas em colmé ias diferentes das nossas. Eles
eram quadrados, a ilando para cima, pretos e manchados com alguma
coisa. Eu estava agora muito alé m da montanha judaica e vi homens que
viviam sob grandes á rvores espalhadas como casas. Eles tinham poucos
mó veis. Alguns deles estavam girando e eu vi, aqui e ali, uma espé cie de
tear. Seus rebanhos, animais como os dos magos, pastavam. Havia
també m animais como grandes jumentos, todos muito mansos.
Algumas dessas pessoas viviam em tendas; mas eles nã o icaram muito
tempo em qualquer lugar, eles estavam continuamente se movendo.
Subindo por arbustos e pedras, cheguei a uma grande caverna
subterrâ nea em bom estado, sustentada por pequenos pilares
quadrados sobre os quais havia todo tipo de iguras e inscriçõ es; nele
havia algo como um altar, uma grande pedra, acima dele e de ambos os
lados grandes buracos como fornos. Eu me perguntava por que as
pessoas nã o usavam este belo salã o. Sã o criaturas boas e simples e nã o
duvidam que sua fé seja a correta. Por im, atravessei o mar e voltei
para casa.”
21 de junho de 1820 — “Ontem à noite iz outra longa jornada até a
cidade montanhosa e o castelo de Judith. Nã o encontrei suas irmã s nas
casas que levam ao castelo. Eu nã o sei onde eles estã o. Sei que ela havia
prometido ielmente acabar com as desordens de um deles. Todo o
resto estava como antes, só que era mais tarde, e havia muitos judeus
estranhos no andar de cima orando na sinagoga. Fui até Judith que
estava sentada em seu quarto lendo um livro. Havia algo nela
indescritivelmente grandioso, nobre e tocante. Olhei para ela com
prazer. Nã o tenho dú vidas de que ela se tornará cristã , se Deus lhe der a
oportunidade, e entã o a maior parte de seu povo a seguirá . Nã o posso
olhar para esta mulher em sua beleza, sua majestade, sua coragem, sua
ternura de coraçã o, sua humildade, sem grande amor e esperança. Eu a
vi mais uma vez na minha doença antes da ú ltima, mas esqueci de
mencioná -la. Eu terminei a jornada que se relaciona com ela.”
Na segunda semana do Advento, a irmã Emmerich foi levada por seu
anjo ao pico mais alto de uma montanha no Tibete, totalmente
inacessı́vel ao homem. Aqui ela viu Elias guardando os tesouros do
conhecimento comunicados aos homens pelos anjos e profetas desde a
criaçã o. Foi-lhe dito que o livro misterioso e profé tico no qual ela foi
autorizada a ler pertencia aqui. Esta nã o foi sua primeira visita. Ela foi
muitas vezes trazida para cá por seu anjo, e també m para o Paraı́so
terrestre nã o muito distante. Esses lugares pareciam estar intimamente
ligados, pois em ambos ela conheceu os mesmos guardiõ es sagrados.
Sua pró pria luz profé tica lhe deu certo direito de participar das
riquezas nelas preservadas e ela precisava dos dons sobrenaturais ali
concedidos a ela para a continuaçã o de sua tarefa expiató ria. Ela
conseguiu reter apenas uma impressã o geral do que viu, que
reproduziu em esboços muito imperfeitos.
9 de dezembro de 1819 – “Ontem à noite viajei por diferentes partes da
Terra Prometida. Eu o vi exatamente como era no tempo de Nosso
Senhor. Fui primeiro a Belé m, como se anunciasse a vinda da Sagrada
Famı́lia, e depois segui um caminho já bem conhecido por mim e vi
fotos da vida pú blica de Nosso Senhor. Eu o vi distribuindo o pã o pelas
mã os de dois de seus discı́pulos e depois explicando uma pará bola. As
pessoas estavam sentadas na encosta de uma colina sob á rvores altas
que carregavam todas as suas folhas no topo como uma coroa. Embaixo
havia arbustos com bagas vermelhas e amarelas, como amoras
silvestres. Um riacho de á gua desceu a colina e se rami icou em outros
pequenos riachos. Juntei um pouco da grama. Era macio, ino como
seda, como musgo espesso. Mas quando tentei tocar em outros objetos,
nã o consegui. Descobri que eram apenas fotos de tempos passados,
embora a grama eu realmente sentisse. O Senhor estava, como sempre,
com uma longa tú nica de lã amarelada. Seu cabelo, repartido ao meio,
caı́a sobre os ombros. Seu rosto era pacı́ ico, sé rio e radiante de luz, Sua
testa muito branca e brilhante. Os dois que distribuı́am o pã o o partiam
em pedaços que os homens, mulheres e crianças corriam para receber;
eles comeram e depois se sentaram. Atrá s do Senhor havia um riacho.
Vi muitas outras fotos enquanto passava rapidamente de um lugar para
outro. Saindo de Jerusalé m, fui para o leste e encontrei vá rios grandes
corpos de á gua e montanhas que os magos haviam atravessado em sua
jornada para Belé m. També m vim para paı́ses onde viviam muitas
pessoas, mas nã o entrei neles. Viajei principalmente por desertos. Por
im, cheguei a uma regiã o muito fria, e fui levado cada vez mais alto. Ao
longo da cadeia de montanhas, de oeste a leste, havia uma grande
estrada pela qual tropas de homens viajavam. Eles eram diminutos, mas
muito ativos, e carregavam poucos padrõ es. Vi alguns de outra raça,
muito altos; eles nã o eram cristã os. A estrada descia a montanha. Mas a
minha levava a uma regiã o de incrı́vel beleza, onde o ar era ameno e a
vegetaçã o verde e luxuriante — lores de maravilhosa beleza, bosques
encantadores, bosques densos. Nú meros de animais ostentavam
aparentemente inofensivos. Nenhum ser humano habitava esta regiã o,
nenhum homem jamais esteve lá , e da grande estrada só podiam ser
vistas nuvens. Eu vi rebanhos de animais á geis com pernas muito
delgadas como jovens corça; eles nã o tinham chifres, sua pele era
marrom clara com manchas pretas. Eu vi um animal preto e baixo algo
como o porco, e outros como grandes cabras, mas ainda mais parecidos
com o corça; eram mansos, de olhos brilhantes e á geis. Vi outros como
ovelhas gordas com perucas de lã e caudas grossas; outros gostam de
burros, mas manchados; bandos de cabrinhas amarelas e manadas de
cavalinhos; grandes pá ssaros de pernas longas correndo velozmente; e
um nú mero de adorá veis pequeninos de todas as cores, ostentando em
perfeita liberdade, como se ignorassem a existê ncia do homem. Deste
paraı́so subi ainda mais alto, como que atravé s das nuvens, e, por im,
cheguei ao cume da montanha, onde vi maravilhas! Era uma vasta
planı́cie, cercando um lago, no qual havia uma ilha verde ligada à costa
por uma faixa de terra verdejante. A ilha era cercada por grandes
á rvores como cedros. Fui levado até o topo de um deles. Agarrei-me
irmemente aos galhos e vi toda a ilha de uma vez. Havia vá rias torres
esbeltas com um pequeno pó rtico em cada uma, como se uma capela
fosse construı́da sobre o portã o. Esses pó rticos estavam todos cobertos
de verdura fresca, musgo ou hera; pois a vegetaçã o aqui era luxuriante.
As torres eram quase tã o altas quanto campaná rios, mas muito esguias,
lembrando-me as altas colunas das cidades antigas que eu tinha visto
em minha viagem. Eram de formas diferentes, cilı́ndricas e octogonais;
a primeira construı́da com enormes pedras, polidas e raiadas com
telhados em forma de lua; as ú ltimas, que tinham telhados largos e
salientes, eram cobertas de iguras e ornamentos em relevo, por meio
dos quais se podia subir ao topo. As pedras eram coloridas de marrom,
vermelho, preto e dispostas em vá rios padrõ es. As torres nã o eram
mais altas do que as á rvores, em uma das quais eu estava, embora
parecessem ser iguais a elas em nú mero. As á rvores eram uma espé cie
de abeto com folhas em forma de agulha. Davam frutos amarelos
cobertos de escamas, nã o tã o longos quanto abacaxis, mais parecidos
com maçã s comuns. Eles tinham numerosos troncos cobertos até a raiz
com casca retorcida, mas mais acima era mais liso; eram retos,
simé tricos e separados o su iciente para nã o se tocarem. A ilha inteira
estava coberta de verdura, grossa, ina e curta, nã o grama, mas uma
planta com folhas inas e enroladas como musgo, tã o macias e bonitas
quanto a mais macia almofada. Houve nenhum vestı́gio de uma estrada
ou caminho. Perto de cada torre havia um pequeno jardim em canteiros
com uma grande variedade de arbustos e belas á rvores loridas — tudo
era verde, os jardins diferiam entre si tanto quanto as torres. Da minha
á rvore, olhei para a ilha, pude ver o lago em uma extremidade, mas nã o
a montanha. A á gua estava maravilhosamente clara e cintilante. Ele
corria pela ilha em riachos que se perdiam no subsolo.
“Em frente à estreita faixa de terra na planı́cie verde havia uma longa
tenda de tecido cinza dentro da qual, na outra extremidade, pendiam
largas listras coloridas, pintadas ou bordadas em todos os tipos de
iguras. Uma mesa estava no centro. Ao redor havia assentos de pedra
sem encosto; pareciam almofadas e també m estavam cobertas de
verdura viva. No assento do meio e mais honroso, atrá s da mesa baixa e
oval de pedra, estava uma igura viril, santa e brilhante, sentada de
pernas cruzadas à moda oriental, e escrevendo com uma cana em um
grande rolo de pergaminho. A caneta parecia um pequeno galho. A
direita e à esquerda havia grandes livros e rolos de pergaminho em
varas com botõ es em cada extremidade. Junto à tenda havia uma
fornalha na terra, como uma cova profunda, na qual ardia um fogo cujas
chamas nã o subiam acima de sua boca. O paı́s inteiro era como uma
bela ilha verde nas nuvens. O cé u acima estava indescritivelmente claro,
embora eu visse apenas um semicı́rculo de raios brilhantes, muito
maiores do que jamais vimos. A cena era indescritivelmente sagrada,
solitá ria, encantadora! Enquanto eu olhava para ela, parecia que eu
entendia tudo o que ela signi icava. Mas eu sabia que nã o deveria ser
capaz de me lembrar disso. Meu guia icou visı́vel até chegarmos à
barraca, e entã o ele desapareceu.
“Enquanto olhava maravilhado, pensei: 'Por que estou aqui? E por que
eu, pobre criatura, devo ver tudo isso?' E a igura da tenda falou: 'E
porque você tem uma parte nisso!' Isso só me surpreendeu mais, e
desci, ou melhor, lutuei até onde ele estava sentado na tenda. Ele
estava vestido como os espı́ritos que estou acostumado a ver, sua
aparê ncia e porte como Joã o Batista ou Elias. Os livros e rolos eram
muito antigos e preciosos. Em alguns deles havia iguras metá licas ou
ornamentos em relevo: por exemplo, um homem com um livro na mã o.
A igura me disse, ou me informou de alguma forma, que esses livros
continham todas as coisas mais sagradas que já vieram do homem. Ele
examinou e comparou tudo, e jogou o que era falso no fogo perto da
tenda. Disse-me que estava ali para guardar tudo até que chegasse a
hora de fazer uso, que já poderia ter chegado, se nã o houvesse tantos
obstá culos. Perguntei se ele nã o se sentia cansado esperando tanto
tempo. Ele respondeu: 'Em Deus nã o há tempo!' Ele disse que eu
deveria ver tudo, e ele me levou para fora e me mostrou o lugar. Ele
disse també m que a humanidade ainda nã o merecia o que foi mantido
lá . A tenda tinha a altura de dois homens, do comprimento daqui até a
igreja na cidade, e cerca de metade da largura. A parte de cima foi
amarrada em um nó e presa a uma corda que subiu e se perdeu no ar.
Eu me perguntava o que o sustentava. Nos quatro cantos havia colunas
que quase se podia estender com as duas mã os; eram raiados como as
torres polidas e encimados por botõ es verdes. A barraca estava aberta
na frente e nas laterais. No meio da mesa havia um livro imenso que
podia ser aberto e fechado; parecia estar preso à mesa e foi a isso que o
homem se referiu para ver se os outros estavam certos. Senti que havia
uma porta debaixo da mesa e que ali estava guardado um tesouro
sagrado. Os assentos cobertos de musgo foram colocados longe o
su iciente da mesa para permitir que algué m andasse entre eles e ela;
atrá s deles havia vá rios livros, à direita e à esquerda, o ú ltimo destinado
à s chamas. Conduziu-me ao redor deles e notei nas capas fotos de
homens carregando escadas, livros, igrejas, torres, tabuletas etc. Ele me
disse novamente que os examinava e queimava o que era falso e inú til; a
humanidade ainda nã o estava preparada para o seu conteú do, outro
deve vir primeiro. Ele me levou ao redor da margem do lago. Sua
superfı́cie estava no nı́vel da ilha. As á guas aos meus pé s corriam sob a
montanha por numerosos canais e reapareciam abaixo em nascentes.
Parecia que todo este quarto do mundo recebia assim saú de e bê nçã o;
nunca transbordou acima. O a descida da montanha a leste e a sul era
verde e coberta de lindas lores; no oeste e no norte havia verdura, mas
nã o lores. Na extremidade do lago, atravessei sem ponte e rodei por
entre as torres. O chã o era como um leito de musgo espesso e irme,
como se fosse oco por baixo. As torres erguiam-se dela, e os jardins ao
redor delas eram regados por riachos que luı́am para ou do lago, nã o
sei qual. Nã o havia passeios nos jardins, embora todos estivessem
dispostos em ordem. Vi rosas muito maiores que as nossas, vermelhas,
brancas, amarelas e escuras, e uma espé cie de lı́rio, lores muito altas,
azuis com listras brancas, e també m um talo alto como uma á rvore com
grandes folhas de palmeira. Trazia no topo uma lor como um grande
prato. Compreendi que nas torres se conservavam os maiores tesouros
da criaçã o, e senti que nelas repousavam corpos sagrados. Entre dois
deles, vi uma carruagem singular com quatro rodas baixas. Tinha dois
assentos e um pequeno na frente. Quatro pessoas podiam ser
facilmente acomodadas e, como tudo na ilha, estava toda coberta de
vegetaçã o ou mofo verde. Nã o tinha pó lo. Estava ornamentado com
iguras esculpidas tã o bem executadas que, à primeira vista, julguei-as
vivas. A caixa era formada por inas iguras metá licas abertas
trabalhadas; as rodas eram mais pesadas do que as das carruagens
romanas, mas tudo parecia leve o su iciente para ser puxado por
homens. Olhei tudo de perto, porque o homem disse: 'Tu tens uma
parte aqui, e agora podes tomar posse dela.' Eu nã o conseguia entender
que participaçã o eu tinha nisso. 'O que eu tenho que fazer', pensei, 'com
essa carruagem de aparê ncia singular, essas torres, esses livros?' Eu
tinha um profundo sentimento da santidade do lugar. Senti que com
suas á guas a salvaçã o de muitas geraçõ es desceu para os vales, que a
pró pria humanidade veio desta montanha e desceu cada vez mais
baixo, cada vez mais baixo, e també m senti que os dons do cé u para os
homens estavam aqui armazenados , guardado, puri icado e preparado.
Eu tinha uma percepçã o clara de tudo isso; mas nã o pude retê -lo e
agora tenho apenas uma impressã o geral.
“Quando voltei a entrar na tenda, o homem novamente se dirigiu a mim
com as mesmas palavras: 'Você tem parte em tudo isso, você pode até
mesmo tomar posse dela!' E, enquanto eu lhe mostrava minha
incapacidade, ele disse com calma segurança: 'Tu logo voltará s para
mim!' Ele nã o saiu da tenda enquanto eu estava lá , mas deu a volta na
mesa e nos livros. A primeira nã o era tã o verde quanto os assentos, nem
os assentos como as coisas perto das torres, pois ali nã o era tã o ú mido.
O chã o da barraca e tudo o que ela continha eram cobertos de musgo,
mesa, assentos e tudo. O pé da mesa parecia servir de baú para guardar
algo sagrado. Tive a impressã o de que ali repousava um corpo santo.
Achei que havia debaixo dela uma abó bada subterrâ nea e que dela
exalava um odor doce. Senti que o homem nem sempre estava na tenda.
Ele me recebeu como se me conhecesse e tivesse esperado minha
chegada. Ele me disse con iantemente que eu deveria voltar, e entã o ele
me mostrou o caminho para baixo. Fui para o sul, pela montanha
ı́ngreme, atravé s das nuvens, e entrei na regiã o deliciosa onde havia
tantos animais. Nã o havia um ú nico lá em cima. Vi vá rias nascentes
jorrando da montanha, brincando em cascatas e descendo em riachos.
Vi pá ssaros maiores que gansos, de cor de perdiz, com trê s garras na
frente do pé e uma atrá s, uma cauda um pouco achatada e um pescoço
comprido. Havia outras aves com plumagem azulada muito parecida
com a avestruz, mas bem menores. Eu vi todos os outros animais.
“Nesta viagem vi muito mais seres humanos do que nas outras. Certa
vez atravessei um pequeno rio que senti luir do lago acima. Segui-o por
algum tempo e depois o perdi de vista. Cheguei a um lugar onde
pessoas pobres de vá rias raças viviam em cabanas. Acho que eram
cativos cristã os. Vi homens morenos com lenços brancos na cabeça,
trazendo comida para eles em cestos de vime; eles o alcançaram por
todo o comprimento do braço e depois fugiram assustados como se
estivessem expostos ao perigo. Eles viviam em cabanas rú sticas em
uma cidade em ruı́nas. Vi a á gua em que cresciam juncos grandes e
fortes, e voltei ao rio que está muito amplo aqui e cheio de rochas,
bancos de areia e belas ervas daninhas verdes entre as quais dançava.
Era o mesmo rio que corria da montanha e que, como um pequeno
riacho, eu cruzara mais alto. Um grande nú mero de pessoas de pele
escura, homens, mulheres e crianças em vá rios trajes estavam nas
rochas e ilhotas, bebendo e tomando banho. Pareciam ter vindo de
longe. Isso me lembrou o que eu tinha visto no Jordã o na Terra Santa.
Um homem muito alto estava entre eles, aparentemente seu padre. Ele
encheu seus vasos com á gua. Eu vi muitas outras coisas. Eu nã o estava
longe do paı́s onde costumava ser Sã o Francisco Xavier. Atravessei o
mar sobre inú meras ilhas.”
22 de dezembro – “Eu sei por que fui para a montanha. Meu livro está
entre os escritos sobre a mesa e vou pegá -lo novamente para ler as
ú ltimas cinco folhas. O homem que se senta à mesa voltará no devido
tempo. Sua carruagem permanece lá como um memorial perpé tuo. Ele
montou lá em cima e os homens, para seu espanto, o verã o voltando
novamente no mesmo. Aqui nesta montanha, a mais alta do mundo,
cujo cume ningué m jamais alcançou, estavam os tesouros e segredos
sagrados escondidos quando o pecado se espalhou entre os homens. A
á gua, a ilha, as torres, sã o todas para guardar esses tesouros. Pela á gua
lá em cima todas as coisas sã o refrescadas e renovadas. O rio que dele
corre, cujas á guas o povo venera, tem poder para fortalecer; portanto, é
mais estimado do que o vinho. Todos os homens, todas as coisas boas
vieram do alto, e tudo o que deve ser protegido da destruiçã o é
preservado.
“O homem na montanha me conhecia, pois eu tenho uma parte nisso.
Conhecemo-nos, pertencemos um ao outro. Nã o posso expressar bem,
mas somos como uma semente que atravessa o mundo inteiro. O
paraı́so nã o está longe da montanha. Uma vez eu vi que Elias morava
em um jardim perto do Paraı́so.”
26 de dezembro – “Vi novamente a Montanha do Profeta. O homem na
tenda alcançou uma igura lutuando sobre ele de folhas e livros do Cé u,
e recebeu outros em troca. Aquele que lutuava acima me lembrou
muito Sã o Joã o. Ele era mais á gil, agradá vel e mais leve do que o homem
na tenda, que tinha algo mais austero, mais ené rgico e in lexı́vel; o
primeiro era para o segundo como o Novo para o Antigo Testamento,
entã o posso chamar um Joã o, o outro Elias. Parecia que Elias
apresentava a Joã o revelaçõ es que se cumpriram e recebia novas dele.
Entã o, de repente, vi do mar branco um jato de á gua subir como um
raio de cristal. Ela se rami icou em inú meros jatos e gotas como
imensas cascatas, e caiu em diferentes partes da terra, e eu vi homens
em casas, em cabanas, em cidades de todo o mundo iluminados por ela.
Começou imediatamente a produzir frutos neles”.
27 de dezembro – Festa de Sã o Joã o Evangelista, Irmã Emmerich viu a
bası́lica de Sã o Pedro brilhando como o sol, seus raios se espalhando
por todo o mundo. “Disseram-me”, disse ela, “que isso se referia ao
Apocalipse de Sã o Joã o. Vá rios indivı́duos seriam iluminados por ela e
transmitiriam seu conhecimento ao mundo inteiro. Eu tinha uma visã o
muito distinta, mas nã o consigo relacioná -la.”
Durante a oitava, ela teve visõ es constantes da Igreja, das quais, no
entanto, ela pouco podia relatar. Tampouco ela poderia dar uma idé ia
clara da conexã o existente entre eles e a Montanha do Profeta, mas
podemos inferir das anotaçõ es do Peregrino que elas formavam um
ciclo de visõ es singularmente grandioso.
“Eu vi Sã o Pedro. Uma grande multidã o de homens tentava derrubá -la
enquanto outros constantemente a reconstruı́am. Linhas conectavam
esses homens uns com os outros e com outros em todo o mundo. Fiquei
espantado com a sua perfeita compreensã o. Os demolidores,
principalmente apó statas e membros de diferentes seitas, quebravam
pedaços inteiros e trabalhavam de acordo com regras e instruçõ es. Eles
usavam aventais brancos amarrados com ita azul. Neles havia bolsos e
tinham espá tulas presas em seus cintos. Os trajes dos outros eram
vá rios. Havia entre os demolidores homens ilustres usando uniformes e
cruzes. Eles nã o trabalhavam sozinhos, mas marcavam na parede com
uma espá tula onde e como deve ser derrubada. Para meu horror, vi
entre eles padres cató licos. Sempre que os operá rios nã o sabiam como
continuar, iam a um certo do seu grupo. Ele tinha um grande livro, que
parecia conter toda a planta do pré dio e a maneira de destruı́-lo.
Marcaram exatamente com uma espá tula as partes a serem atacadas e
logo desceram. Eles trabalhavam em silê ncio e com con iança, mas
astutamente, furtivamente e cautelosamente. Vi o Papa rezando,
cercado de falsos amigos que muitas vezes faziam exatamente o
contrá rio do que ele ordenava, e vi um negrinho (um laico) trabalhando
ativamente contra a Igreja. Enquanto estava sendo derrubado de um
lado, foi reconstruı́do do outro, mas nã o com muito zelo. Eu vi muitos
clé rigos que eu conhecia. O Vigá rio Geral me dá grande alegria. Ele
andava de um lado para o outro, dando ordens friamente para o reparo
das partes dani icadas. Vi o meu confessor arrastando uma enorme
pedra por um rodeio. Vi outros dizendo descuidadamente seu breviá rio
e, de vez em quando, trazendo uma pedrinha para debaixo do manto ou
dando a outro como algo muito raro. Eles pareciam nã o ter con iança,
seriedade ou mé todo. Mal sabiam o que estava acontecendo. Foi
lamentá vel! Logo toda a frente da igreja estava abaixo; só o santuá rio
estava de pé . Fiquei muito perturbado e iquei pensando: 'Onde está o
homem com o manto vermelho e a bandeira branca que eu costumava
ver em pé na igreja para protegê -la?' Entã o eu vi uma senhora
majestosa lutuando sobre a grande praça diante da igreja. Seu manto
largo caiu sobre seus braços enquanto ela se levantava suavemente no
alto, até que ela icou em cima da cú pula e a espalhou por toda a igreja
como raios dourados. Os contratorpedeiros estavam descansando um
pouco e, quando voltaram, nã o conseguiram se aproximar do espaço
coberto pelo manto. No lado oposto, os reparos progrediram com uma
atividade incrı́vel. Vieram homens, velhos, aleijados, há muito
esquecidos, seguidos por jovens vigorosos, homens, mulheres, crianças,
eclesiá sticos e leigos, e o edifı́cio logo foi restaurado. Entã o eu vi um
novo Papa vindo em procissã o, mais jovem e com aparê ncia muito mais
severa do que seu predecessor. Foi recebido com pompa. Ele apareceu
prestes a consagrar a igreja. Mas ouvi uma voz proclamando isso
desnecessá rio, pois o Santı́ssimo Sacramento nã o havia sido
perturbado. A mesma voz disse que deveriam celebrar solenemente
uma festa dupla, um jubileu universal e a restauraçã o da igreja. O Papa,
antes que a festa começasse, instruiu seus o iciais a expulsar dos ié is
reunidos uma multidã o de clé rigos altos e baixos, e eu os vi saindo,
repreendendo e resmungando. Entã o o Santo Padre levou a seu serviço
outros, eclesiá sticos e leigos. Agora começou a grande solenidade em
Sã o Pedro. Os homens de aventais brancos trabalhavam quando se
julgavam despercebidos, em silê ncio, com astú cia, embora um tanto
tı́midos.
30 de dezembro — “Vi novamente a Bası́lica de Sã o Pedro com sua
cú pula alta em cujo topo estava Michael brilhando de luz. Ele usava um
manto vermelho-sangue, uma grande bandeira na mã o. Uma luta
desesperada estava acontecendo lá embaixo — combatentes verdes e
azuis contra o branco, e sobre o ú ltimo, que parecia derrotado,
apareceu uma espada vermelha de fogo. Ningué m sabia por que eles
lutavam. A igreja estava toda vermelha como o anjo, e me disseram que
seria banhada em sangue. Quanto mais o combate durava, mais pá lida
icava a cor da igreja, mais transparente ela se tornava. Entã o o anjo
desceu e se aproximou das tropas brancas. Eu o vi vá rias vezes na
frente deles. Sua coragem foi maravilhosamente despertada, eles nã o
sabiam por que nem como, e o anjo golpeou à direita e à esquerda entre
o inimigo que fugia em todas as direçõ es. Entã o a espada de fogo sobre
os brancos vitoriosos desapareceu. Durante o combate, as tropas
inimigas desertaram constantemente para o outro lado; uma vez que
eles foram em grande nú mero.
“Nú meros de santos pairavam no ar sobre os combatentes, apontando o
que deveria ser feito, fazendo sinais com a mã o, etc., todos diferentes,
mas impelidos por um espı́rito. Quando o anjo desceu, vi acima dele
uma grande cruz brilhante nos cé us. Nela pendia o Salvador de cujas
feridas lançava raios brilhantes sobre toda a terra. Aquelas feridas
gloriosas eram vermelhas como portas resplandecentes, seu centro
amarelo-dourado como o sol. Ele nã o usava coroa de espinhos, mas de
todas as feridas de Sua cabeça luı́am raios. Aqueles de Suas mã os, pé s e
laterais eram inos como cabelos e brilhavam com as cores do arco-ı́ris;
à s vezes todos eles se uniram e caı́ram sobre aldeias, cidades e casas em
todo o mundo. Eu os vi aqui e ali, longe e perto, caindo sobre os
moribundos, e a alma entrando pelos raios coloridos nas feridas do
Salvador. Os raios do lado se espalharam sobre a Igreja como uma
poderosa corrente iluminando cada parte dela; e vi que o maior
nú mero de almas entra no Senhor por essas correntes brilhantes. Vi
també m um coraçã o vermelho brilhante lutuando no ar. De um lado
luı́a uma corrente de luz branca para a Chaga do lado sagrado, e do
outro uma segunda corrente caı́a sobre a Igreja em muitas regiõ es; seus
raios atraı́ram numerosas almas que, pelo Coraçã o e pela corrente de
luz, entraram ao lado de Jesus. Foi-me dito que este era o Coraçã o de
Maria. Alé m desses raios, vi de todas as feridas cerca de trinta escadas
descerem para a terra, algumas das quais, poré m, nã o a alcançavam.
Nã o eram todos iguais, mas estreitos e largos, com grandes e pequenos
cı́rculos, alguns sozinhos, outros juntos. Sua cor correspondia à
puri icaçã o da alma, primeiro escura, depois mais clara, depois cinza e,
por im, cada vez mais brilhante. Eu vi almas subindo dolorosamente.
Alguns montaram rapidamente, como se ajudados de cima, outros
avançaram avidamente, mas deslizaram para trá s nas rodadas
inferiores, enquanto outros caı́ram inteiramente na escuridã o. Seus
esforços ansiosos e dolorosos foram bastante lamentá veis. Parecia que
aqueles que montavam facilmente, como se ajudados por outros,
estivessem em comunicaçã o mais pró xima com a Igreja. Vi, també m,
muitas almas daqueles que caı́ram no campo de batalha tomando o
caminho que leva ao corpo do Senhor. Atrá s da cruz, bem no cé u, vi uma
multidã o de imagens representando a preparaçã o iniciada há muito
tempo para a obra da Redençã o. Mas nã o posso descrevê -lo. Pareciam
as estaçõ es do caminho da Graça Divina desde a Criaçã o até a Redençã o.
Eu nem sempre icava no mesmo lugar. Andei por entre os raios, vi
tudo. Ah, eu vi inexprimı́vel, coisas indescritı́veis! Pareceu-me que a
Montanha do Profeta se aproximava da cruz enquanto ao mesmo tempo
permanecia em sua pró pria posiçã o, e eu a vi como na primeira visã o.
Mais acima e atrá s dele havia jardins cheios de animais e plantas
brilhantes. Senti que era o paraı́so.
“Quando o combate na terra terminou, a igreja e o anjo tornaram-se
brilhantes e brilhantes, e o ú ltimo desapareceu; a cruz també m
desapareceu e em seu lugar surgiu uma senhora alta e resplandecente
estendendo sobre ela seu manto de raios dourados. Havia uma
reconciliaçã o acontecendo lá dentro, e atos de humildade estavam
sendo feitos. Vi Bispos e pastores se aproximando e trocando livros. As
vá rias seitas reconheceram a Igreja por sua milagrosa vitó ria e a pura
luz da revelaçã o que viram irradiar sobre ela. Esta luz surgiu do jato da
fonte que jorrava da Montanha do Profeta. Quando vi esse reencontro,
senti que o reino de Deus estava pró ximo. Percebi um novo esplendor,
uma vida mais elevada em toda a natureza e uma emoçã o sagrada em
toda a humanidade como na é poca do nascimento do Salvador. Senti
tã o sensatamente a aproximaçã o do reino de Deus que fui obrigado a
correr ao seu encontro com gritos de alegria. 1
“Tive uma visã o de Maria em seus ancestrais. Eu vi todo o seu estoque,
mas nenhuma lor tã o nobre quanto ela. Eu a vi vir a este mundo. Como,
nã o posso expressar, mas da mesma forma que sempre vejo a
aproximaçã o do reino de Deus com o qual posso compará -lo. Eu o vi
apressado pelos desejos de muitos cristã os humildes, amorosos e ié is.
Eu vi na terra muitos pequenos e luminosos rebanhos de cordeiros com
seus pastores, os servos dAquele que, como um cordeiro, deu Seu
Sangue por todos nó s. Entre os homens reinou o amor sem limites de
Deus. Vi pastores que eu conhecia, que estavam perto de mim, mas que
pouco sonhavam com tudo isso, e senti um desejo intenso de despertá -
los do sono. Alegrei-me como uma criança que a Igreja é minha mã e, e
tive uma visã o da minha infâ ncia quando nosso mestre-escola nos dizia:
'Quem quer que nã o tem a Igreja como mã e, nã o considera Deus como
seu pai!' — Novamente eu era uma criança, pensando como entã o: 'A
igreja é de pedra. Como, entã o, pode ser tua mã e! No entanto, é
verdade, é sua mã e!' — e entã o pensei que ia até minha mã e sempre
que entrava na igreja, e gritava em minha visã o: 'Sim, ela é , de fato, sua
mã e!' Agora, de repente, vi a Igreja como uma bela e majestosa senhora,
e reclamei com ela que ela se permitia ser negligenciada e maltratada
por seus servos. Eu implorei a ela que me desse seu Filho. Ela colocou o
Menino Jesus em meus braços, e conversei muito com Ele. Entã o tive a
doce certeza de que Maria é a Igreja; a Igreja, nossa mã e; Deus, nosso
pai; e Jesus, nosso irmã o - e eu estava feliz porque quando criança eu
tinha entrado na mã e de pedra, na igreja, e que, pela graça de Deus, eu
tinha pensado: 'Eu vou entrar na minha santa mã e!' Entã o vi uma
grande festa em Sã o Pedro que, depois da batalha vitoriosa, brilhou
como o sol. Vi vá rias procissõ es entrando nele. Vi um novo Papa, sé rio e
ené rgico. Vi antes do inı́cio da festa muitos maus Bispos e pastores
expulsos por ele. Vi os santos Apó stolos protagonizando a celebraçã o.
Vi a petiçã o: 'Senhor, venha o teu reino', sendo veri icada. Parecia que
eu via os jardins celestiais descendo do alto, unindo-se aos lugares
puros da terra e banhando tudo na luz original. Os inimigos que
fugiram do combate nã o foram perseguidos; eles se dispersaram por
vontade pró pria”.
Essas visõ es sobre a Igreja logo foram absorvidas em uma grande
contemplaçã o da Jerusalé m Celestial.
“Vi nas ruas resplandecentes da cidade de Deus palá cios brilhantes e
jardins cheios de santos, louvando a Deus e zelando pela Igreja. Na
Jerusalé m Celestial nã o há Igreja, o pró prio Cristo é a Igreja. O trono de
Maria está acima da cidade de Deus, acima dela estã o Cristo e a
Santı́ssima Trindade, de quem cai sobre Maria uma chuva de luz que
depois se espalha por toda a cidade santa. Vi a bası́lica de Sã o Pedro
abaixo da cidade de Deus e exultei ao pensar que, apesar da indiferença
de todos os homens, ela sempre recebe o verdadeira luz do alto. Vi as
estradas que conduzem à Jerusalé m Celestial e pastores conduzindo
nelas almas perfeitas entre seus rebanhos; mas essas estradas nã o
estavam lotadas.
“Vi meu pró prio caminho para a cidade de Deus e vi dela, como do
centro de um vasto cı́rculo, todos os que eu já havia ajudado. Lá vi todas
as crianças e pobres para quem eu havia feito roupas, e iquei surpreso
e divertido ao ver as formas variadas que eu havia dado a elas. Entã o vi
todas as cenas de minha vida em que fui ú til, mesmo que apenas para
uma ú nica pessoa, por conselho, exemplo, assistê ncia, oraçã o ou
sofrimento; e vi os frutos que haviam tirado dela sob o sı́mbolo dos
jardins plantados para eles, dos quais haviam cuidado ou negligenciado.
Vi todas as pessoas sobre as quais alguma vez causei uma impressã o e
que efeito isso produziu.”
O fato de Irmã Emmerich reter a mais viva lembrança daquelas açõ es
mais queridas a ela em seu estado natural, é bastante caracterı́stico
dela, tã o simples e tã o heró ica. Seus trabalhos pelos doentes e pobres
sempre constituı́ram seu maior prazer. Dia e noite, acordada ou em
visã o, em meio aos seus sofrimentos, ela se ocupava constantemente
em obras desse tipo, e grande era sua alegria quando terminava
algumas peças de roupa para seus clientes necessitados. Daremos as
observaçõ es do Peregrino sobre este assunto assim como caı́ram de sua
pró pria pena:
18 de novembro – “Encontrei-a remendando algumas meias de lã
grossas para serem doadas. Achei tudo uma perda de tempo e disse isso
a ela, ao que ela me deu uma bela instruçã o sobre como fazer caridade.”
12 de dezembro... Ela estava extraordinariamente alegre esta manhã ,
trabalhando em boné s e ichá rios, feitos de todos os tipos de sobras,
para mulheres e crianças pobres no Natal. Ela icou encantada com seu
sucesso, riu e parecia perfeitamente radiante. Seu semblante brilhava
com a pureza de sua alma; ela até parecia um pouco travessa, como se
estivesse prestes a apresentar algué m que estava escondido. Ela diz que
nunca está tã o feliz como quando trabalha para crianças pequenas. Essa
alegria foi, no entanto, acompanhada por uma sensaçã o peculiar — ela
estava, por assim dizer, ausente e contemplando uma in inidade de
coisas contra sua vontade. Ela se recompô s repetidamente, olhando ao
redor de seu quartinho como se quisesse assegurar-se de que estava
realmente ali; mas logo tudo desapareceu novamente e ela estava
novamente cercada por cenas estranhas.”
14 de dezembro – “Ontem à noite eu vi uma mulher deste lugar que
está perto de seu acasalamento. Ela con idenciou a uma amiga sua
condiçã o de indigente, nã o tendo roupas para embrulhar a criança. Eu
pensei: 'Ah! se ela viesse a mim!' — Sua amiga lhe disse: 'Vou ver se
consigo algo para você ', e hoje ela veio me contar sobre a angú stia da
pobre criatura. Fiquei tã o feliz por poder suprir seus desejos.”
Voltamos novamente ao diá rio do Peregrino e encontramos o seguinte:
13 de dezembro—”Ela estava muito brilhante de novo hoje, fazendo
roupas para crianças pobres. Nada a agrada mais do que receber
algumas roupas descartadas e restos velhos para esse im. Seu dinheiro
també m foi novamente multiplicado milagrosamente. Durante dois dias
nã o soube o que fazer, restando apenas quatro tá leres. Ela recomendou
o caso a Deus quando, de repente, encontrou dez em troco. Ela acha que
o fato de eles terem pequenos trocados signi ica que ela deve usá -los
imediatamente. Ela está surpresa com a quantidade de trabalho que ela
terminou. Suas sobras e peças velhas sã o mais caras para ela do que os
tesouros mais caros, embora ela esteja tã o absorta em contemplaçã o
durante seu trabalho que ela vê a tesoura se movendo como se em um
sonho, e muitas vezes ela pensa que está cortando a coisa errada.”
18 de dezembro – “Quando entrei, ela estava conversando com sua
sobrinha sobre crianças pobres; ela era bastante inteligente, embora
sofresse bastante. Ela disse à criança: 'Ontem à noite eu vi uma criança
com uma jaqueta nova, mas só tinha uma manga.' 'Sim', respondeu a
criança, 'foi a pequena Gertrude. Você deu a ela algumas coisas para
uma jaqueta, mas nã o havia o su iciente para as duas mangas; ela me
disse isso na escola hoje. Lá grimas brotaram dos olhos da doente, e ela
me disse que sempre se sentia tã o consolada ao falar com a criança
inocente que ela mal conseguia se conter; à s vezes ela era obrigada a
mandá -la embora para que ela nã o testemunhasse sua emoçã o.”
20 de dezembro—”Ela terminou seu trabalho hoje com muito esforço e
com a ajuda de Deus. Ela se deu muito trabalho, ela tem tudo em
perfeita ordem. 'Tenho quase todos os meus presentes prontos', disse
ela, 'para o meio do inverno, entã o terei que começar de novo. Nã o
tenho vergonha de mendigar pelos pobres. A pequena Lidwina
costumava fazer isso. Eu a vi em seu quarto no andar té rreo; era cerca
de duas vezes maior que o meu, as paredes miserá veis de barro, tudo
era muito pobre. A direita da porta estava sua cama em torno da qual
pendia um pano de lã preto como uma cortina. Em frente à cama havia
duas janelinhas quadradas com vidraças redondas que se abriam para
um pá tio, e contra a parede, entre as janelas, havia uma espé cie de
pequeno altar com uma cruz e ornamentos. A boa Lidwina estava
deitada pacientemente no canto escuro, sem colchã o de penas, apenas
uma colcha preta e pesada. Ela usava um manto preto que a cobria até
as mã os, e ela parecia muito doente, seu rosto estava cheio de marcas
vermelhas de fogo. Eu vi sua sobrinha perto dela, uma criança
notavelmente boa e amá vel, quase tã o grande quanto minha sobrinha.
Ela esperou por ela com tanta compaixã o! Lidwina mandou-a pedir um
pouco de carne para os pobres, e ela trouxe um ombro de porco e um
pouco de ervilha; entã o eu a vi no canto à esquerda da porta, onde
estava a lareira, cozinhando ambos em uma grande panela ou chaleira.
Entã o eu tinha outra foto, Lidwina procurando por seu Esposo Celestial
que ela viu chegando. Eu també m O vi, Ele també m era meu. Mas um
homem que se escondera entre a porta e sua cama a distraiu, e ela icou
tã o preocupada que começou a chorar. Eu tive que rir, pois a mesma
coisa muitas vezes acontecia comigo també m. Eu vi que seus lá bios
estavam muito inchados.”
21 de dezembro – “Quando senti frio ontem à noite, pensei nos pobres
congelantes, e entã o vi meu Esposo que disse: 'Você nã o tem o tipo
certo de con iança em mim. Já te deixei congelar? Por que você nã o dá
suas camas extras aos pobres? Se você precisar deles novamente, eu os
devolverei a você .' Eu tinha vergonha de mim mesmo e resolvi, apesar
de Gertrude, para doar as camas que nã o estã o em uso.” Naquela
mesma noite ela o fez, dizendo: 'Se meus parentes quiserem me visitar,
podem dormir na palha ou icar em casa'. ”
22 de dezembro—”Ela gritou em ê xtase: 'Aı́ vejo todas as crianças para
quem eu já iz alguma coisa! Eles sã o tã o alegres, eles tê m todas as
coisas, todos eles brilham - meu garotinho també m está lá . Venha aqui,
querido pequenino, sente-se aı́', e ela apontou para uma cadeira. 'Oh,
como tenho sede de meu Salvador! E uma sede ardente, mas é doce — a
outra sede é repugnante. Oh, que sede Maria deve ter tido por seu Filho!
Ainda assim, ela o teve apenas nove meses sob seu coraçã o, e eu posso
recebê -lo tantas vezes na Sagrada Comunhã o! Tal comida está na terra,
e ainda assim muitos morrem de fome e sede! A terra em que esta
bê nçã o é dada ao homem é tã o desolada e pobre quanto o resto do
mundo! Mas os bem-aventurados nã o deixam nada perder. Onde quer
que uma igreja tenha existido, ela ainda existe. Oh, quantas igrejas vejo
ao redor de Belé m e em todo o mundo, lutuando no ar acima dos
lugares em que antes icavam! Festas ainda sã o celebradas neles. Há a
igreja em que a Conceiçã o de Maria foi tã o magni icamente celebrada. A
pureza de Maria consiste nisto: que ela nã o tinha pecado, nem paixã o;
seu corpo sagrado nunca suportou a doença. Ela nã o possuı́a, no
entanto, graça sem sua pró pria cooperaçã o, exceto aquela pela qual ela
concebeu o Senhor Jesus.' ”
Depois disso, ela teve uma visã o de como o “Menino”, havia sido o
companheiro constante de sua vida:
“O que eu vi agora em visã o, uma vez realmente aconteceu; pois o
garotinho costumava trabalhar comigo quando eu era criança. 2
“Quando eu tinha dez anos, Ele me disse: 'Vamos ver como é o berço
que izemos anos atrá s!' — Onde pode estar? Eu pensei. Mas o Menino
disse que eu só tinha que ir com Ele, logo deverı́amos encontrá -lo.
Quando o izemos, vimos que as lores 3 dos quais tı́nhamos feito,
formamos guirlandas e coroas, algumas semi-acabadas. O menino
disse: 'As pé rolas ainda estã o faltando na frente.' Apenas um pequeno
aro de pé rolas estava inteiramente terminado e eu o deslizei no meu
dedo. Mas, para minha grande angú stia e medo, nã o consegui tirá -lo.
Implorei ao Menino que o izesse, pois temia nã o poder trabalhar com
ele. Ele conseguiu, e colocamos tudo de volta. Mas acho que foi só uma
foto, nã o me lembro como um evento real. Depois que eu cresci, iquei
doente. Eu queria ir ao convento; mas como eu era tã o pobre, iquei
triste. O Menino disse que aquilo nã o era nada, Seu Pai tinha o
su iciente, o Menino Jesus també m nã o tinha nada, e que um dia eu
deveria entrar para um convento. Eu realmente entrei; foi uma é poca
alegre! Como freira, eu estava doente e angustiada porque nã o tinha
nada. Eu costumava dizer: 'Agora, veja como é ! Você deveria cuidar de
tudo, eu sempre deveria ter o su iciente; e agora Tu icas longe, e eu
nã o ganho nada!' Entã o o Menino veio naquela noite com ouro, pé rolas,
lores e todos os tipos de coisas preciosas. Eu nã o sabia onde colocá -
los todos. Duas vezes recebi tais coisas em visã o, mas nã o sei o que
aconteceu com elas. Acho que simbolizavam os presentes que eu
receberia e que foram milagrosamente multiplicados; como, por
exemplo, o presente de Herr von Galen e o café no dia de Santa
Catarina. Eu costumava icar doente o tempo todo; bem por uns dias,
depois adoeci de novo, e nesse estado vi muitas coisas com o Menino
Jesus e muitas curas. Entã o eu estava fora do convento muito doente,
muitas vezes em intensa agonia e angú stia; mas o menino sempre
vinha com ajuda e conselhos. Por im, tive uma visã o do futuro. O
Menino me levou novamente para ver as guirlandas e lores do
presé pio numa espé cie de sacristia, onde jaziam em caixã o, como
coroas de ouro e joias. Ele disse novamente: 'Apenas algumas pé rolas
estã o faltando, e entã o todas serã o usadas na Igreja'. Compreendi que
vou morrer assim que todas as pé rolas forem acrescentadas.”
No Advento, ela teve suas visõ es habituais de Maria e José viajando de
Nazaré para Belé m:
27 de novembro – “Fui a Belé m, e dali percorri uma boa distâ ncia para
encontrar a Mã e de Deus e José . Eu sabia que eles iriam para um
está bulo e corri alegremente para encontrá -los. Mais uma vez eu os vi
vindo com a bunda, tã o pacı́ icos e calmos, tã o lindos como sempre, e
iquei tã o feliz em ver tudo mais uma vez como eu tinha feito na minha
infâ ncia. Andei muito atrá s e encontrei o está bulo, e olhando para trá s
vi José e Maria ao longe com o jumento, brilhando de luz. Parecia que
um disco luminoso cercava a Sagrada Famı́lia enquanto avançavam na
escuridã o. Anne e Joachim tinham preparado todas as coisas para o
parto da Santa Virgem e esperavam que ela voltasse a tempo de fazer
uso delas. Mas Maria sabia que nã o seria entregue na casa de seus pais
e, com maravilhosa humildade, tirou de tudo o que havia sido
preparado apenas dois pedaços, pois tinha um sentimento inexprimı́vel
de que deveria e deveria ser pobre. Ela nã o podia exibir nada, pois tinha
tudo dentro de si. Ela sabia, ou sentia, ou via de alguma maneira
desconhecida que, como por meio de uma mulher, o pecado havia
entrado no mundo, entã o por uma mulher viria a expiaçã o, e foi nesse
sentimento que ela exclamou: 'Eu sou a serva do Senhor!' Ela sempre
seguiu uma voz interior que nos momentos de graça a incitava
irresistivelmente. Essa mesma voz tem me chamado muitas vezes para
fazer longas viagens, e nunca em vã o.”
13 de dezembro – “Ontem à noite eu estava perto de Belé m em uma
cabana baixa e quadrada, uma cabana de pastor, ocupada por um casal
de velhos. Eles haviam dividido um canto para si à esquerda por uma
parede de barro preta e inclinada. Perto da lareira estavam alguns
bandidos e alguns pratos pendurados na parede. O pastor saiu de seu
apartamento e apontou para outro bem em frente, onde Maria e José
estavam sentados em silê ncio no chã o encostado na parede. As mã os de
Mary estavam unidas em seu peito; ela usava um manto branco e um
vé u. Fiquei com eles por algum tempo com reverê ncia. Na parte de trá s
da casa havia um arbusto.”
14 de dezembro – “Fui de Flamske para a Terra Prometida, como fazia
muitas vezes quando criança, e corri para encontrar Mary. Eu estava
com tanta pressa, tã o ansioso pela vinda do Menino Jesus, que voei por
Jerusalé m e Belé m com os cabelos soltos. Queria arranjar-lhes um bom
alojamento para a noite, e encontrei um nã o muito longe do primeiro
que encontrei na minha entrada. Entrei na cabana de um pastor, atrá s
da qual havia um aprisco. O pastor e sua esposa eram ambos jovens. Vi
a Sagrada Famı́lia chegar tarde da noite. O pastor gentilmente
repreendeu Sã o José por viajar tã o tarde com Maria. Mary sentou-se de
lado na bunda em um assento com um lugar de descanso para os pé s.
Ela estava muito perto do nascimento do Menino Jesus. Eles deixaram o
jumento na porta, e acho que o pastor o levou para o está bulo. Eles
foram tratados com gentileza. Eles entraram em um apartamento
separado e izeram alguns arranjos. Trouxeram alguns pã es inos com
eles, mas nunca os vi comer muito. Falei muito simplesmente com a
Mã e de Deus e, como tinha o meu trabalho comigo, disse-lhe: 'Sei bem
que nã o precisas de nada de mim, mas ainda posso fazer algo para as
pobres crianças. Seja gentil a ponto de apontar os mais necessitados.'
Ela me disse para continuar em silê ncio com meu trabalho e que ela
faria o que eu pedi. Entã o fui até um canto escuro onde ningué m podia
me ver e trabalhei diligentemente. Terminei muitas coisas e observei a
Sagrada Famı́lia se preparando para sua partida”.
16 de dezembro – “Eu viajei rapidamente para Belé m, embora estivesse
bastante cansado, e corri para um berço de pastor, um dos melhores à
vista de Belé m. Eu sabia que Mary chegaria lá naquela noite. Eu a vi e
Joseph à distâ ncia. Ela estava na bunda e brilhando com a luz. O interior
do catre era como os outros; de um lado da lareira todos os tipos de
vasos e utensı́lios pastorais, do outro um apartamento no qual pensei
que Maria e José iriam se hospedar. Havia um pomar pró ximo e atrá s
dele o curral que nã o era cercado, o teto sustentado apenas por estacas.
O pastor e sua esposa eram jovens e muito hospitaleiros. Quando
apareci pela primeira vez, eles perguntaram o que eu queria, e eu disse
a eles que tinha vindo esperar por José e Maria que chegariam naquele
dia. Eles responderam que isso havia acontecido há muito tempo e que
nunca mais aconteceria. Eles foram um pouco curtos comigo. Mas eu
disse que acontecia todos os anos, pois a festa era celebrada na Igreja.
Entã o eles se tornaram bastante espertos e prestativos. Sentei-me em
um canto com meu trabalho. Eles tinham que passar por mim com
frequê ncia e queriam me dar uma luz, mas eu lhes assegurei que nã o
precisava de nenhuma, eu podia ver muito bem. A razã o pela qual eles
disseram que o evento foi passado e nã o se repetiria novamente foi que,
ao entrar na casa, eu també m pensei: 'Como é isso? Essas pessoas
estiveram aqui há muito tempo e ainda estã o aqui! Eles ainda nã o
podem estar vivos!' Entã o eu disse a mim mesmo: 'Ora, que
questionamento tolo! Pegue as coisas como as encontra!' Isso me
tranqü ilizou, mas as pessoas haviam respondido à minha dú vida com
uma dú vida semelhante. Era como um espelho, re letindo estas
palavras: 'Tudo o que você quer que os homens façam a você , faça-o
també m a eles'.
“Quando José e Maria chegaram, foram bem recebidos. Maria desceu da
bunda, José trouxe suas trouxas e ambos foram para o quartinho da
direita. José sentou-se em sua trouxa e Maria no chã o contra a parede.
Esses jovens foram os primeiros a lhes oferecer qualquer coisa;
puseram diante deles um banquinho de madeira sobre o qual havia
pratos ovais planos. Em um havia pequenos pã es redondos, no outro
pequenas frutas. Maria e José nã o os tocaram, embora José pegou
alguns e saiu com eles; Acho que havia um mendigo lá fora. A bunda
estava amarrada diante da porta. Embora nã o comessem, ainda assim
receberam os presentes com humildade e gratidã o. Sempre me
surpreendi com a humildade deles em aceitar o que lhes era dado.
Aproximei-me deles timidamente, prestei-lhes homenagem, e implorei
à Santı́ssima Virgem que pedisse ao seu Filho, ao nascer, que nã o me
deixasse fazer ou desejar outra coisa senã o a Sua santı́ssima Vontade.
Falei do meu trabalho, para que ela me dissesse como fazer e
distribuı́sse. Ela me pediu para continuar, logo tudo icaria bem. Entã o
me sentei timidamente no meu cantinho e costurei, mas nã o iquei até
que a Sagrada Famı́lia foi embora.
“Meu guia me levou por um deserto a alguma distâ ncia de Belé m em
direçã o ao sul, e parecia estar em nosso pró prio tempo. Vi um jardim
com á rvores em forma de pirâ mide, suas folhas inas e delicadas, e
havia lindos canteiros verdes com pequenas lores. No centro, sobre
uma coluna em torno da qual se enroscava uma videira luxuriante,
erguia-se uma pequena igreja de oito vé rtices coberta de ramos de
videira. A alguma distâ ncia, apenas as folhas podiam ser vistas, mas
uma visã o mais pró xima revelava cachos de uvas de um comprimento.
Era maravilhoso como os galhos suportavam seu peso. A videira em si
era tã o grossa quanto um pequeno braço. Dos oito lados da igrejinha,
que nã o tinha portas e cujas paredes eram transparentes, corriam
caminhos. Na igreja havia um altar no qual havia trê s imagens da é poca
santa (Advento): uma era a viagem de Maria e José a Belé m; outro o
Menino Jesus no berço; a terceira, a Fuga para o Egito. Pareciam ser
representaçõ es vivas. Nos oito lados, pairavam doze dos ancestrais de
Maria e José que celebraram essas cenas. Meu guia me disse que uma
vez havia uma igreja aqui na qual os parentes da Sagrada Famı́lia e seus
descendentes sempre celebravam essas festas sagradas. Ela havia sido
destruı́da, mas a festa continuará a ser celebrada na igreja espiritual até
o im dos tempos. Entã o ele me trouxe de volta rapidamente.
“Meu estado nestes dias é muito singular. Parece que nã o estou na terra.
Eu vejo ao redor, longe e perto, pessoas e fotos, homens morrendo de
fome espiritual, males por toda parte; Vejo pessoas aqui em nosso
pró prio paı́s, ou nas ilhas, ou debaixo de tendas, ou nas lorestas – vejo-
as aprendendo em um lugar, esquecendo em outro, mas em toda parte
misé ria e cegueira. Quando olho para o cé u, quã o pobres e insensı́veis
parecem essas pessoas! Estã o mergulhados na impureza, interpretam
tudo no sentido errado. Entã o eu tento empurrá -los para Deus - é tudo
escuro e obscuro, e eu sinto um profundo desgosto pela vida. Tudo o
que é terreno é abominá vel, e a fome violenta me apodera; mas nã o é
nojento, é doce. A fome corporal é tã o nojenta!”
23 de dezembro – “Encontrei Maria e José perto de Belé m quase ao
anoitecer. Eles estavam descansando debaixo de uma á rvore na beira da
estrada. Maria desceu do jumento e José foi sozinho à cidade procurar
alojamento numa das casas mais pró ximas. A cidade nã o tinha portã o
aqui, a estrada passava por uma parte quebrada do muro. José
procurou em vã o um alojamento, pois havia multidõ es de estranhos em
Belé m. Fiquei com a Mã e de Deus. Quando José voltou, disse à
Santı́ssima Virgem que nã o encontrava lugar pró ximo, e ambos
voltaram para Belé m, Maria a pé e José conduzindo o jumento. Eles
foram os primeiros a se matricular. O homem fez algumas observaçõ es
a José sobre trazer sua esposa, dizendo que era desnecessá rio, e José
corou diante de Maria, temendo que ela pudesse pensar que ele tinha
uma má reputaçã o aqui. O homem disse també m que, como havia tanta
gente neste bairro, eles fariam bem em ir para outro lugar, e certamente
encontrariam alojamento. Eles seguiram timidamente. A rua era mais
uma estrada rural do que uma rua, pois as casas icavam em colinas. Do
lado oposto, onde estavam bem afastados, havia uma bela á rvore
frondosa, de tronco liso, os galhos formando um abrigo. José deixou
Maria e o jumento debaixo desta á rvore e partiu novamente em busca
de alojamento. Mary se inclinou primeiro contra a á rvore, seu manto
solto caindo em dobras completas ao redor dela, um vé u branco
cobrindo sua cabeça. O burro icou com a cabeça virada para a á rvore.
Muitos faziam vá rias tarefas, olhavam para Maria, mas nã o sabiam que
seu Redentor estava tã o pró ximo! Ela esperou tã o pacientemente, tã o
silenciosamente, tã o humildemente! Ah! Ela teve que esperar muito
tempo! Por im, ela se sentou, os pé s cruzados sob o corpo, as mã os
unidas sobre o peito, a cabeça baixa. Joseph voltou desapontado, nã o
havia encontrado hospedagem. Novamente ele partiu em outra direçã o,
e novamente Mary esperou pacientemente; mas ele nã o teve sucesso
como antes. Entã o ele se lembrou de um lugar pró ximo onde os
pastores à s vezes procuravam abrigo. Eles també m poderiam ir para lá ,
e mesmo que os pastores viessem, eles nã o precisavam se importar
com eles. Partiram e, virando à esquerda, seguiram uma estrada
solitá ria que logo se tornou montanhosa. Diante de uma pequena
elevaçã o erguia-se uma moita de á rvores, pinheiros ou cedros, e outras
com folhas como buxo. Na colina havia uma gruta ou caverna, a entrada
fechada por um portã o de galhos. José entrou e começou a limpar o lixo,
enquanto Maria icou do lado de fora com o jumento. Joseph entã o a
trouxe. Ele estava muito perturbado. A gruta tinha apenas trê s metros
de altura, talvez nã o tanto, e o lugar onde icava a manjedoura era
ligeiramente elevado. Mary sentou-se em uma esteira e descansou
contra sua trouxa. Eram, talvez, nove horas quando entraram nesta
gruta. José saiu novamente e voltou com um feixe de varas e juncos, e
uma caixa com uma alça contendo brasas vivas que ele derramou na
entrada e acendeu o fogo. Eles tinham tudo o que era necessá rio para
isso, alé m de vá rios outros utensı́lios, embora eu nã o os visse
cozinhando ou comendo. José voltou a sair e, ao voltar, chorou. Agora
deve ter sido por volta da meia-noite. Pela primeira vez, vi a Santı́ssima
Virgem ajoelhada em oraçã o, apó s o que ela se deitou na esteira, a
cabeça no braço, o pacote como travesseiro. José permaneceu
humildemente na entrada da gruta. No telhado, um pouco para um lado,
havia trê s orifı́cios de ventilaçã o redondos com grades. A esquerda da
gruta havia outro apartamento recortado na rocha ou colina, a entrada
mais larga do que a primeira e abrindo-se na estrada que conduzia aos
campos onde se encontravam os pastores. Havia pequenas casas nas
colinas e galpõ es construı́dos com galhos ou galhos sustentados por
quatro, seis e oito postes.
“Depois disso, tive uma visã o bem diferente. Eu vi Belé m como ela é
agora; ningué m o conheceria, tã o pobre e desolado se tornou. O
Presé pio está agora numa capela debaixo da terra e lá ainda se reza a
missa; é maior do que costumava ser e está coberto com todos os tipos
de ornamentos e iguras de má rmore branco. Acima dela ergue-se uma
igreja como um antigo convento em ruı́nas, mas a missa é celebrada
apenas na gruta do Presé pio. Eu vi sobre ela no ar uma linda igreja
espiritual. Era de oito cantos e tinha apenas um altar. Acima dela havia
coros de santos. No altar havia uma representaçã o do Presé pio diante
do qual os pastores se ajoelhavam, e pelo ar vinham cordeirinhos como
pequenas nuvens brancas no quadro. O sacerdote o iciante era um
velho de aparê ncia gentil, cabelos brancos e barba longa. Ele usava uma
vestimenta antiga muito larga, um capuz sobre a testa e ao redor do
rosto. Era Jerô nimo. O incenso foi usado durante a cerimô nia com mais
frequê ncia do que conosco. A Santa Comunhã o foi administrada, e eu vi,
como entre os Apó stolos, um pequeno corpo, como um pequeno corpo
de luz, entrando na boca dos comungantes. Havia cerca de seis
sacerdotes realizando a cerimô nia e, quando terminou, eles se
posicionaram diante do altar, face a face, como em coro, e cantaram.
Entã o a cena mudou. Jerô nimo permaneceu sozinho, e o corpo da igreja,
estava repleto de freiras de diversas Ordens. Eles variavam em trê s
ileiras como em coro e cantavam. Vi entre eles os Annonciades e Jane,
que me contou que, desde a infâ ncia, tinha visto esses misté rios assim
representados e també m o grande bem deles resultante para a
humanidade. Foi por esta razã o que ela fundou sua Ordem. Ela agora
estava presente com todas as suas ié is freiras para continuar a
celebraçã o desta festa quase esquecida pelos homens. Exortou-me a
re letir sobre o que deu origem à sua caridade e a ensiná -la també m aos
meus ilhos espirituais. Ela me contou muitas outras coisas do mesmo
tipo que pretendo deixar depois de mim para minhas irmã s de religiã o.
Que Deus o conceda! També m vi na festa Frances e outras freiras que eu
conhecia”.
Na noite de 23 de dezembro, o peregrino e o padre Limberg passaram
duas horas ao lado da cama da irmã Emmerich enquanto ela jazia em
ê xtase. 4 A primeira escreveu: “Ela experimentou dores violentas em
seus membros e particularmente em suas feridas. Ela os suportava
com alegria, embora à s vezes nã o conseguisse reprimir seus gemidos;
suas mã os e pé s tremiam de dor, os primeiros abrindo e fechando
convulsivamente. Ela fez todos os seus presentes, terminou todo o seu
trabalho, separou e guardou todos os restos e pontas de linha que
sobraram. Quando isso foi feito, ela afundou exausta sob suas dores
que iriam formar seu pró prio presente de Natal no Berço do Infante.
Essas dores sã o sempre mostradas a ela sob a forma de lores. Ela
disse: 'Dorothea vai comigo para o Berço, ela veio por mim. Ela me
contou que muitas vezes foi acusada de enfeitar o altar tã o
profusamente com lores, mas que sempre respondia: “As lores
murcham. Deus tira deles a cor e a fragrâ ncia que Ele deu uma vez,
entã o, també m, o pecado pode murchar! O que for bom seja oferecido a
Ele, pois é dele!” Dorothea costumava ser levada ao Presé pio em
espı́rito, e ela oferecia tudo ao Senhor em sacrifı́cio. També m o
Peregrino deve levar todos os seus sofrimentos ao Menino Jesus, todas
as suas fraquezas, todas as suas faltas, e nã o deve devolver nada. Deve
recomeçar e pedir ao Menino Jesus um amor ardente para que possa
saborear as consolaçõ es de Deus. Vejo també m Sã o Jerô nimo. Ele viveu
aqui por muito tempo, e obteve de Deus tal fogo de amor que quase o
consumiu.'
“O quem pode dizer a beleza, a pureza, a inocê ncia de Maria! Ela sabe
tudo, mas parece nã o saber nada, de tã o infantil que ela é . Ela baixa os
olhos e, ao erguer os olhos, seu olhar penetra como um raio, como um
puro raio de luz, como a pró pria verdade! E porque ela é perfeitamente
inocente, cheia de Deus e sem retorno sobre si mesma. Ningué m pode
resistir ao seu olhar.
“Vejo o Presé pio e acima dele, celebrando a festa, estã o todos os bem-
aventurados que adoraram o Menino Jesus no seu nascimento, todos os
que sempre veneraram o Santo Lugar, e todos os que lá foram, mesmo
que apenas com desejo devoto. Eles celebram em uma maravilhosa
igreja espiritual a vé spera do nascimento do Redentor; eles
representam a Igreja e todos os que desejam que o local sagrado seja
honrado, a é poca sagrada celebrada. Assim age a Igreja Triunfante pela
Igreja Militante; e assim deve o Militante agir pelo Sofrimento da Igreja.
Oh, como é indescritivelmente belo! Que certeza abençoada! Eu vejo
essas igrejas espirituais ao redor, longe e perto, pois nenhum poder
pode destruir o altar do Senhor. Onde nã o é mais visı́vel, ica
invisivelmente cuidado por espı́ritos abençoados. Nada é perecı́vel o
que se faz na Igreja por amor a Jesus! Onde os homens já nã o sã o dignos
de festa, os bem-aventurados o fazem em seu lugar e ali estã o presentes
todos os coraçõ es que se voltam para o serviço de Deus. Eles encontram
uma santa igreja e uma festa celestial, embora seus sentidos corporais
nã o percebam; eles recebem a recompensa de sua piedade.
“Vejo Maria no Cé u em um trono magnı́ ico oferecendo a seu Divino
Filho, ora como um bebê recé m-nascido, ora como um jovem, e
novamente como o Salvador Cruci icado, todos os coraçõ es que sempre
O amaram, que sempre se uniram para celebrar Sua festa. . . .”
Aqui Irmã Emmerich estava radiante de alegria, sua fala, seu olhar,
cheio de animaçã o, e ela se expressava tã o inteligentemente e com tanta
facilidade mesmo sobre os assuntos mais ocultos e sublimes que o
Peregrino se perdia de espanto. Suas palavras apenas reproduzem
vagamente as desta alma inspirada, que falava nã o tanto em cores
brilhantes como em chamas ardentes.
“Veja”, ela exclamou, “como toda a natureza brilha e exulta de inocê ncia
e alegria! E como um homem morto que se levanta da escuridã o e da
decadê ncia da sepultura, o que prova que ele nã o apenas vive, jovem,
lorescente e alegre, mas que també m é imortal, inocente e puro, a
imagem sem pecado de seu Criador! Tudo é vida, tudo é inocê ncia e
gratidã o! Oh, as belas colinas, em torno das quais as á rvores se
estendem ramos como se apressassem a espalhar aos pé s de seu
recé m-nascido Salvador os perfumes, lores e frutos dEle recebidos! As
lores abrem suas taças para apresentar suas variadas formas, suas
cores, seus perfumes ao Senhor que em breve virá pisar entre elas. As
fontes murmuram seus desejos, e as fontes dançam em alegre
expectativa, como crianças esperando seus presentes de Natal. Os
pá ssaros gorjeiam notas de alegria e alegria, os cordeiros balem e
saltam, toda a vida está cheia de paz e felicidade. Nas veias de todos
luem riachos mais rá pidos e mais puros. Coraçõ es piedosos, coraçõ es
fervorosos e ansiosos agora palpitam instintivamente com a
aproximaçã o da Redençã o. Toda a natureza está em movimento. Os
pecadores sã o tomados de tristeza, arrependimento, esperança; os
incorrigı́veis, os endurecidos, os futuros carrascos do Senhor, estã o
ansiosos e temerosos, eles nã o podem compreender sua pró pria
inquietaçã o à medida que a plenitude do tempo se aproxima. A
plenitude da salvaçã o está no coraçã o puro, humilde e misericordioso
de Maria, rezando pelo Salvador do mundo encarnado em seu seio, e
que, em poucas horas, como a luz feita carne, entrará na vida, na sua
pró pria herança , virá entre os Seus que nã o O receberã o. O que toda a
natureza agora proclama diante de meus olhos quando seu Criador vier
habitar com ela, está escrito nos livros sobre a Montanha onde a
verdade será preservada até o im dos tempos. Como na raça de Davi, a
Promessa foi preservada em Maria até a plenitude dos tempos; como
esta raça foi cuidada, protegida, puri icada, até que a Santı́ssima Virgem
trouxe a Luz do mundo; para que o homem santo puri ique e preserve
todos os tesouros da criaçã o e da Promessa, como també m a essê ncia e
o signi icado de todas as palavras e criaturas até a plenitude dos
tempos. Ele puri ica tudo, apaga o que é falso ou pernicioso, e faz com
que a corrente lua tã o pura como quando saiu de Deus, como agora lui
em toda a natureza. Por que os buscadores procuram e nã o encontram?
Aqui, deixe-os ver que o bem sempre gera o bem, e o mal produz o mal,
se nã o for evitado pelo arrependimento e pelo Sangue de Jesus Cristo.
Como os bem-aventurados no cé u, os piedosos na terra e as pobres
almas trabalham juntos, ajudando, curando atravé s de Jesus Cristo,
agora vejo o mesmo em toda a natureza. E inexprimı́vel! Todo homem
simples de coraçã o que segue a Jesus Cristo recebe esse dom, mas é por
meio da maravilhosa graça desta é poca. O diabo está acorrentado
nestes dias, ele rasteja, ele luta; portanto, odeio todas as coisas que
rastejam. O demô nio hediondo está humilhado, ele nã o pode fazer nada
agora. E a graça interminá vel desta é poca sagrada”.
Dois dias depois, ela relatou o seguinte:
“Vi Sã o José saindo à noite com uma cesta e vasos, como se fosse buscar
comida. Nenhuma palavra pode expressar sua simplicidade, gentileza e
humildade. Vi Mary ajoelhada em ê xtase no mesmo lugar de antes, com
as mã os levemente levantadas. O fogo ainda estava queimando, e em
uma prateleira havia uma pequena lâ mpada. A gruta estava cheia de
luz. Nã o havia sombras, mas a lâ mpada parecia opaca como um
lambeau à luz do sol, pois sua chama era material. Maria estava
sozinha. Pensei entã o em tudo o que queria trazer para o Presé pio do
Salvador esperado. Eu tinha uma longa jornada a fazer por lugares que
eu tinha visto muitas vezes na Vida do Senhor, em todos os quais eu vi
cuidados, problemas, angú stias de alma. Vi judeus conspirando em suas
sinagogas e interrompendo seu serviço. Fui també m a um lugar nas
redondezas onde se ofereciam sacrifı́cios em um templo pagã o no qual
havia um ı́dolo assustador de mandı́bulas largas. Eles colocaram nele
carne oferecida em sacrifı́cio, quando o monstro caiu instantaneamente
em pedaços. O medo e a confusã o tomaram conta dos adoradores, que
fugiram em todas as direçõ es.
“Fui també m ao paı́s de Nazaré , à casa de Ana, apenas um momento
antes do nascimento do Salvador. Vi Anne e Joachim dormindo em
apartamentos separados. Uma luz brilhou sobre Ana, e ela foi
informada em um sonho que Maria havia dado à luz um ilho. Ela
acordou e correu para Joachim, que encontrou vindo até ela; ele
també m tivera o mesmo sonho. Eles oraram juntos louvando a Deus,
com os braços levantados para o cé u. O resto de sua famı́lia també m
experimentou algo extraordiná rio. Eles foram ter com Ana e Joaquim,
os quais acharam cheios de alegria. Quando souberam do nascimento,
agradeceu a Deus com eles pela criança recé m-nascida. Eles nã o sabiam
com certeza que Ele era o Filho de Deus; mas eles sabiam que era um
ilho da salvaçã o, um ilho da promessa. Eles tinham uma certeza
intuitiva disso, embora nã o pudessem expressá -la. Alé m disso, icaram
impressionados com os maravilhosos sinais da natureza e
consideraram aquela noite sagrada. Vi almas piedosas aqui e ali ao
redor de Nazaré , levantando-se despertadas por uma doce alegria
interior e, conscientemente ou nã o, celebrando com oraçã o a entrada
do Verbo feito Carne na vida do tempo.
“Todo o meu caminho naquela noite maravilhosa passou pelas mais
variadas cenas – pessoas em todos os paı́ses reunindo-se, algumas
alegres, algumas orando, outras inquietas e tristes. Minha viagem foi
rá pida em direçã o ao leste, embora um pouco mais ao sul do que
quando fui para a Montanha de Elias. Em uma cidade velha, vi uma
grande praça aberta cercada por enormes colunas meio arruinadas e
edifı́cios magnı́ icos em que havia uma comoçã o extraordiná ria.
Homens e mulheres se aglomeravam. Multidõ es vinham do campo e
todos olhavam para o cé u. Alguns olhavam atravé s de tubos de cerca de
dois metros e meio de comprimento, com abertura para os olhos,
outros apontavam algo no ar e todos proferiam exclamaçõ es como: 'Que
noite maravilhosa!' Eles devem ter observado um sinal no cé u, talvez
um cometa, que foi, sem dú vida, a causa de sua excitaçã o, embora eu
nã o me lembre de ter visto nada disso.
“Apressei-me para um lugar onde as pessoas com seus sacerdotes
tiravam á gua à s margens de seu rio sagrado. Eles eram mais
numerosos do que antes - parecia ser um banquete. Nã o era noite
quando cheguei, era meio-dia. 5 Nã o podia falar com todos os que
conhecia. Falei com alguns que me entenderam e icaram
profundamente comovidos. Eu disse a eles que deveriam nã o mais
tirem a á gua sagrada, mas que se voltem para o seu Salvador que
nasceu. Nã o sei como eu disse isso, mas eles icaram surpresos e
impressionados, e alguns, especialmente os mais piedosos e re lexivos,
icaram um pouco assustados, pois havia almas muito, muito puras e
profundamente sensı́veis entre eles. Estes ú ltimos eu vi entrando em
seus templos, nos quais nã o pude ver ı́dolos, embora houvesse algo
como um altar; todos se ajoelharam, homens, mulheres e crianças. As
mã es colocaram seus pequeninos diante deles e ergueram suas
mã ozinhas como se estivessem em oraçã o. Foi uma visã o
verdadeiramente tocante!
“Fui levado de volta ao Berço. O Salvador nasceu! A Santa Virgem estava
sentada no mesmo lugar, envolta num manto e segurando no colo o
Menino Jesus envolto em amplas faixas, até o rosto estava coberto.
Ambos estavam imó veis e pareciam estar em ê xtase. Dois pastores
estavam parados timidamente a alguma distâ ncia, e alguns olhavam
para baixo pelas aberturas de ventilaçã o no telhado. Eu adorava em
silê ncio! Quando os pastores foram embora, entrou Sã o José com
comida num cesto e trazendo no braço algo como uma colcha. Ele os
colocou no chã o e se aproximou de Maria que colocou o Menino em
seus braços. Ele a segurou com alegria, devoçã o e humildade
indescritı́veis. Eu vi que ele nã o sabia que era a segunda pessoa da
divindade, embora ele sentisse que era o ilho da promessa, o ilho que
traria salvaçã o ao mundo, que era um ilho santo.
“Ajoelhei-me e implorei à Mã e de Deus que levasse ao seu Filho todos os
que eu sabia que precisavam de salvaçã o, e imediatamente vi em
espı́rito aqueles em quem estava pensando – meu pensamento era o
sinal de que ela havia ouvido minha oraçã o. Pensei em Judith na
montanha e, de repente, a vi em seu castelo, no salã o em que
penduravam as lâ mpadas, e havia muitas pessoas presentes, entre elas
alguns estranhos. Parecia uma reuniã o religiosa. Eles pareciam estar se
consultando sobre algo e estavam muito agitados. Vi també m que
Judith se lembrava de minha apariçã o e que desejava e temia me ver
novamente. Ela pensou se o Messias realmente viesse, e se ela pudesse
ter certeza do que a apariçã o lhe dissera, ela faria o que havia
prometido, a im de ajudar seu povo.
“Era dia. Maria estava sentada de pernas cruzadas em seu lugar
habitual, aparentemente ocupada com um pedaço de linho, o Menino
Jesus jazia a seus pé s enfaixado, mas com o rosto e as mã os livres.
Joseph estava na entrada em frente à lareira fazendo algo como uma
moldura para pendurar vasos, e eu iquei ao lado do burro pensando:
'Querido velho, você nã o precisa terminar seu trabalho, você deve ir
logo.' Chegaram entã o duas velhas do paı́s de Maria que pareciam
velhas conhecidas, pois foram bem recebidas, embora Maria nã o se
levantasse. Trouxeram muitos presentes: frutinhas, patos, grandes
pá ssaros de bico vermelho em forma de sovela, que carregavam
debaixo do braço ou pelas asas, alguns pã es ovais de cerca de uma
polegada de espessura e, por ú ltimo, alguns linhos e outros coisa. Todos
foram recebidos com rara humildade e gratidã o. Eram mulheres
silenciosas, boas e devotas. Ficaram profundamente comovidos ao
contemplar o Menino, mas nã o O tocaram. Eles se retiraram sem
despedidas ou cerimô nia. Eu estava olhando para a bunda; suas costas
eram muito largas, e eu disse a mim mesmo: 'Boa besta, você carregou
muitos fardos!' Eu queria senti-lo, ver se era real, e passei a mã o em
suas costas. Era tã o macio quanto a seda, lembrava-me o musgo que
uma vez senti. Agora vinham do paı́s dos pastores, onde estã o os jardins
e as sebes de bá lsamo, duas mulheres casadas com trê s ilhas de oito
anos. Eles pareciam ser estranhos, pessoas de distinçã o, que vieram em
obediê ncia a um chamado milagroso. José os recebeu com muita
humildade. Trouxeram presentes de menor tamanho que os outros,
mas de maior valor: grã os em uma tigela, pequenas frutas, um pequeno
cacho de grossas folhas douradas de trê s pontas sobre as quais havia
um selo como um selo. Eu pensei: 'Que maravilhoso! Isso se parece com
a maneira como eles representam o olho de Deus! Mas nã o! Como
posso comparar o olho de Deus com a terra vermelha!' Maria levantou-
se e colocou o Menino em seus braços. Eles o seguraram por algum
tempo e oraram em silê ncio com os coraçõ es Deus, e entã o eles
beijaram o Menino. José e Maria conversaram com eles e, quando
partiram, José os acompanhou um pouco distante. Pareciam ter viajado
alguns quilô metros e em segredo, pois evitavam ser vistos na cidade.
Joseph se comportou com grande humildade durante essas visitas,
retirando-se e olhando de longe.
“Quando José saiu com as senhoras, rezei e com con iança expus
minhas misé rias a Maria. Ela me consolou, embora suas respostas
tenham sido muito breves; por exemplo, trê s palavras sobre trê s
pontos. Esta forma de comunicaçã o é muito difı́cil de explicar. E uma
percepçã o intuitiva algo como o seguinte: quando Maria, por exemplo,
quis dizer: 'Esses sofrimentos te fortalecerã o espiritualmente, você nã o
se renderá a eles, eles te tornarã o mais clarividente, te tornarã o
vitorioso', Nã o percebi nada alé m do signi icado dessas palavras sob a
igura de uma palmeira que se diz tornar-se mais elá stica, mais
vigorosa pela pressã o de um peso sobre ela. Da mesma forma, ela me
disse algo como o seguinte: 'A luta com tua irmã será dolorosa, um
combate acirrado está diante de ti. Seja confortado! Com a provaçã o e o
sofrimento tua força sobrenatural aumentará . Quanto mais agudos teus
sofrimentos, mais claramente, mais profundamente, tu entenderá s.
Pense no lucro que você obterá disso.' Recebi esta ú ltima instruçã o sob
a percepçã o do princı́pio pelo qual a pureza do ouro é aumentada sob o
martelo, ou o polimento de um espelho é produzido. Entã o ela me disse
que eu deveria contar tudo, nã o guardar nada, mesmo que me
parecesse de pouca importâ ncia. Tudo tem seu im. Nã o devo me deixar
desanimar pelo pensamento de que nã o compreendo corretamente.
Devo contar tudo, mesmo que minhas palavras pareçam inú teis e
desconexas. Uma mudança ocorrerá em muitos protestantes apó s
minha morte, e a convicçã o da verdade de meu estado contribuirá
grandemente para isso; consequentemente, nã o devo guardar nada.”
Na vé spera de Natal, ela foi mostrada em uma visã o que novos
sofrimentos estavam reservados para ela. O seguinte é o relato dela
sobre isso: “Vieram trê s freiras sagradas, entre elas Francisca de Roma,
que me trouxe uma tú nica branca e limpa com uma orla recortada; do
lado esquerdo havia um coraçã o vermelho cercado de rosas. Eu os
toquei e os espinhos me picaram até o sangue. As freiras jogaram o
manto em volta de mim rapidamente, dizendo que eu deveria usá -lo até
o ano novo, quando seria trocado por um cinza com uma pesada cruz
de ferro. Se no ano novo eu devolvesse o presente impecá vel, a cruz do
segundo talvez icasse muito mais leve. Achei que isso se referia à
minha morte e disse: 'E verdade que vou morrer?' Mas eles
responderam: 'Nã o, você ainda tem muito que sofrer', e entã o eles
desapareceram. Meu guia anunciou aqueles sofrimentos amargos em
palavras severas que cortam minha alma como espadas. Ele me disse
que eu nã o deveria sucumbir, que eu os atraı́ para mim mesmo ao
empreender tanto pelos outros, que eu deveria ser mais moderado, nã o
tã o ansioso para fazer tanto bem, que somente Jesus pode fazer essas
coisas. Entã o dores agudas me atormentaram até duas horas depois da
meia-noite. Deitei-me sobre uma grade coberta de espinhos que
penetraram em meus pró prios ossos”.
Ela teve em intervalos curtos trê s ataques desses mesmos sofrimentos.
Em 29 de dezembro, o Peregrino a encontrou bastante alterada pela
dor fı́sica e mental, suas feiçõ es contraı́das, sua testa franzida, seu
corpo inteiro se contorcendo convulsivamente. “Nã o dormi a noite
toda”, disse ela, “estou quase morta; ainda tinha consolo exterior. A
doçura do sofrimento se espalhou pelo meu ı́ntimo, veio de Deus. A
Santı́ssima Virgem també m me consolou. Eu vi seus sofrimentos
inexprimı́veis na noite em que o Senhor foi preso, e particularmente
aquele causado pela negaçã o de Pedro. Eu vi como ela lamentou isso
para John; foi apenas para ele que ela contou sua dor. Perguntei-lhe por
que o estado de minha irmã me dava tanta dor, me feriu tã o
profundamente, sim, quase me distraiu, enquanto eu suportava
corajosamente muito pior do que isso. Foi-me dito: 'Como você percebe
a luz das relı́quias dos santos por sua intuiçã o da uniã o existente entre
os membros de Cristo, você percebe mais claramente o cegueira, a
raiva, a desuniã o do estado de tua irmã , porque vem da raiz de tua
carne pecaminosa em Adã o caı́do, em linha direta atravé s de teus
ancestrais. Tu sentes seus pecados em tua carne atravé s de teus pais e
primeiros ancestrais. E o pecado procedente da parte que você tem na
queda.” — Sofri, observei, desmaiei, recuperei a consciê ncia, contei as
horas e, quando amanheceu, clamei ao meu Esposo que nã o me
abandonasse. Eu O vi despedindo-se de Sua Mã e. Eu vi a dor de Mary.
Eu O vi no Monte das Oliveiras e Ele me disse: 'Você deseja ser tratado
melhor do que Maria, a mais pura, a mais amada de todas as criaturas?
Quais sã o os teus sofrimentos comparados com os dela?' Entã o Ele me
mostrou misé rias sem im, os moribundos despreparados, etc., e meu
guia me disse: 'Se você os ajudasse, sofresse por eles, senã o como a
justiça pode ser satisfeita?' Ele me mostrou tristezas futuras e me disse
que poucos rezam e sofrem para evitar males. Tornei-me grato e
corajoso, sofri alegremente por tê -lo visto! Ele novamente disse: 'Veja,
quantas almas moribundas! Em que estado! E mostrou-me um
sacerdote moribundo de meu pró prio paı́s, que havia caı́do tã o baixo
que nã o podia receber a Sagrada Comunhã o com fé e pureza de
coraçã o. Eu nã o o conhecia. Meu guia disse: 'Sofre por tudo isso até o
meio-dia.' Entã o eu sofri alegremente. Ainda sofro, mas logo estarei
aliviado.”
“Por volta do meio-dia seu semblante mudou, a expressã o dilacerante
se desvaneceu, suas dores pareciam deixá -la gradualmente como á gua
evaporando sob os raios do sol. Seus traços desenhados relaxaram e
precisamente ao meio-dia, tornaram-se doces e pacı́ icos como os de
uma criança adormecida - o paroxismo havia passado. Seus membros
icaram entorpecidos e ela caiu em um estado de insensibilidade isenta
de sofrimento.
“Na ú ltima noite do ano ela estava completamente absorta em sua
jornada para a Jerusalé m Celestial, e ocasionalmente repetia alguns
versos do Breviá rio referindo-se à Cidade de Deus. Uma vez ela disse:
'Devo ser pisada, meu jardim está muito lorido, nã o produzirá nada
mas lores. Ela se via em todas as situaçõ es possı́veis, seu coraçã o
cruelmente dilacerado. Ela exclamou: 'Oh, quanto essa pessoa me a lige!
Mal posso suportar a visã o de seus sofrimentos! Peço a Deus que os
esconda de mim!'
“Na noite de janeiro de 1820, as trê s freiras voltaram e tiraram sua
tú nica branca, que ainda estava impecá vel. Colocaram sobre ela o
prometido cinza com a pesada cruz preta que ela deveria lavar de
branco com suas lá grimas. Vá rias pobres almas vieram agradecer-lhe
por sua libertaçã o, entre elas uma velha de sua pró pria aldeia por quem
ela havia orado muito. Ela sentiu que os havia entregado atravé s da
pureza de seu manto branco, e isso a afetou profundamente. 'Quando
recebi o manto cinza', disse ela, 'vi novamente todos os tormentos
reservados para mim. Tive, alé m disso, uma apariçã o de Santa Teresa,
que muito me consolou falando de seus pró prios sofrimentos. Ela
també m me tranquilizou quanto à s minhas visõ es, dizendo-me para
nã o me incomodar, mas para revelar tudo; que com ela acontecia que
quanto mais aberta ela era a esse respeito, mais claras se tornavam
suas visõ es. Meu cô njuge també m falou carinhosamente comigo e
explicou o manto cinza. “E de seda”, disse Ele, “porque estou ferido em
toda a minha pessoa e nã o deves rasgá -lo por impaciê ncia. E cinza,
porque é um manto de penitê ncia e humilhaçã o.” Ele me disse, també m,
que quando eu estava doente, Ele estava satisfeito comigo; mas que
quando eu estava bem, eu era muito condescendente. Ele disse, alé m
disso, que eu deveria contar tudo o que me fosse mostrado, mesmo que
eu pudesse ser ridicularizado por isso, pois tal era Sua Vontade. Tudo
serve. Entã o me senti como se tivesse saı́do de um leito de espinhos
para ser colocado em outro, mas ofereci tudo pelas pobres almas.' ”
2 de janeiro — o Peregrino a encontrou sofrendo um martı́rio. “Seria
inú til”, escreve ele, “tentar uma descriçã o de seus sofrimentos. Para
entendê -lo ainda que ligeiramente, seria preciso observar as vá rias
fases de seu estado inexplicá vel.” A causa de suas dores ningué m
poderia adivinhar. Sua vida deslizava nessa luta diá ria sem simpatia ou
apoio. Ela nunca pareceu perder a lembrança de sua coroa de espinhos;
mesmo quando o resto de sua pessoa icou rı́gida, ela manteve o
comando sobre sua cabeça, apoiando-a de tal maneira que os espinhos
nã o penetrassem muito profundamente. As vezes, todo o seu corpo era
cortado e dilacerado com chicotes, suas mã os eram amarradas, ela era
amarrada com cordas; a tortura que ela suportou forçou o suor frio de
todos os poros, e ainda assim ela relatou tudo sem um sinal de
impaciê ncia. De repente, ela estendeu os braços em forma de cruz com
um esforço tã o violento que se poderia pensar que os nervos
distendidos estavam prestes a explodir. Voltou a baixá -los, a cabeça aos
poucos afundou sobre o peito como se estivesse morta, seus membros
estavam imó veis, ela jazia como um cadá ver. “Estou com as pobres
almas”, ela murmurou e, ao voltar à consciê ncia, relatou o seguinte,
embora com esforço:
“Tive trê s ataques violentos e sofri tudo como meu Esposo sofreu em
sua Paixã o. Quando eu estava prestes a ceder, quando gemi em agonia,
vi o mesmo sofrimento sofrido por Ele. Assim passei por toda a Paixã o
como a vejo na Sexta-feira Santa. Fui açoitado, coroado de espinhos,
arrastado com cordas, caı́, fui pregado na cruz, vi o Senhor descer ao
inferno e també m fui para o Purgató rio. Eu vi muitos detidos ali; alguns
eu conhecia, outros nã o. Vi almas salvas que haviam sido enterradas na
escuridã o e no esquecimento, e isso me serviu de consolo.
“Sofri o segundo ataque por todos os que nã o estavam em condiçõ es de
suportar pacientemente o que lhes coubesse e pelos moribundos que
nã o podiam receber o Santı́ssimo Sacramento. Eu vi muitos a quem
ajudei.
“O terceiro ataque foi para a Igreja. Eu tive uma visã o de uma igreja
com uma torre alta e elaborada, em uma grande cidade em um rio
caudaloso. 6 O padroeiro da igreja é Estevã o, por quem vi outro santo
que foi martirizado depois dele. Ao redor da igreja vi muitas pessoas
muito ilustres, entre eles alguns estranhos com aventais e espá tulas
que apareceram prestes a derrubar a igreja com a bela torre e telhado
de ardó sia. Pessoas de todas as partes estavam reunidas ali, entre eles
sacerdotes e até religiosos, e eu estava tã o angustiado que pedi ajuda
ao meu Esposo. Xavier com a cruz na mã o já foi todo poderoso, o
inimigo nã o deveria ser permitido triunfar agora! Entã o eu vi cinco
homens entrando na igreja, trê s em pesados paramentos antigos como
padres, e dois eclesiá sticos muito jovens que pareciam ser da Ordem
Sagrada. Eu pensei que estes dois receberam a Sagrada Comunhã o, e
que eles estavam destinados a infundir uma nova vida na Igreja. De
repente, uma chama irrompeu da torre, se espalhou pelo telhado e
ameaçou consumir toda a igreja. Pensei no grande rio que corria pela
cidade — nã o poderiam extinguir as chamas com suas á guas? O fogo
feriu muitos que ajudaram na destruiçã o da igreja e os afugentou, mas
o pró prio edifı́cio permaneceu de pé , pelo que entendi que a Igreja só
seria salva apó s uma grande tempestade. O fogo tã o assustador de se
ver indicava, em primeiro lugar, um grande perigo; no segundo,
renovado esplendor apó s a tempestade. A destruiçã o da Igreja já
começou por meio de escolas in ié is.
“Vi uma grande tempestade subindo no norte e varrendo em
semicı́rculo até a cidade com a torre alta, e depois para o oeste, vi
combates e rajadas de sangue por toda parte nos cé us em muitos
lugares, e in indá veis a liçõ es e misé rias ameaçando a Igreja, os
protestantes por toda parte armando armadilhas para prendê -la. Os
servos da Igreja sã o tã o preguiçosos. Eles nã o usam o poder que
possuem no sacerdó cio! Derramei lá grimas amargas com a visã o.” —
Ela chorou enquanto contava essa visã o, implorando ao Deus Todo-
Poderoso que a livrasse de tais espetá culos. Ela també m lamentou os
rebanhos sem pastores e aconselhou a oraçã o, a penitê ncia e a
humildade para evitar uma parte do perigo iminente.
FIM DO VOLUME I
NOTAS
Prefácio à edição em inglês
1 . Mons. Wittman (1760-1833) foi durante a maior parte de sua vida

Diretor do Seminá rio de Ratisbona, Baviera. Ele era um homem de
erudiçã o extraordiná ria, santidade eminente e atividade incansá vel.
Alé m do cargo de Diretor do Seminá rio e professor em vá rios ramos,
durante vinte e cinco anos lhe foi con iada a administraçã o da paró quia
da Catedral. Nessa funçã o, ele dava trinta e sete horas semanais de
instruçõ es catequé ticas, pregava geralmente duas vezes aos domingos,
visitava os hospitais, as prisõ es e o asilo todas as semanas, pregando
aos internos a litos a Palavra de Deus e proporcionando-lhes consolo
espiritual. Todas as cinco horas da manhã encontrava o bom padre em
seu confessioná rio, onde muitas vezes tinha a oportunidade de exercer
a peculiar facilidade que lhe foi conferida para reconciliar inimigos
inveterados. Em meio a todos esses trabalhos, ele ainda encontrou
tempo para compor uma sé rie de excelentes obras particularmente
adaptadas ao uso do clero. Seu dia foi dividido da seguinte forma: sete
horas de oraçã o; sete horas de estudo; sete horas de trabalho; e trê s
horas de sono em uma prancha com um livro como travesseiro. Ele
morreu em seu septuagé simo terceiro ano, deitado no chã o sob um
cruci ixo, como bispo preconizado de Ratisbona. A sua morte foi
lamentada por todos os que o conheceram, mas sobretudo pelos
pobres, para quem foi um verdadeiro pai e benfeitor. Seu nome é
venerado pelos cató licos do sul da Alemanha. — Extraı́do do Herder's
Lexicon.
2 . Veja “Sem, Cham e Japhet”, de Alban Stolz.
3 . Das arme Leben und bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi und
seiner heiligsten Mutter Maria , publicado pelo Pe. Pustet & Co.
Introdução
1 . Clement Brentano, cujo nome aparecerá tantas vezes ao longo desta

biogra ia, nasceu em 8 de setembro de 1778. Foi um poeta do mais alto
gê nio. O que outros adquiriram apenas por longo e á rduo estudo, ele
aprendeu com facilidade. Sentia-se perfeitamente à vontade com os
autores gregos e latinos, com Calderó n, Dante e Shakespeare, bem como
com os de sua pró pria lı́ngua. Sua sagacidade e humor, seus brilhantes
talentos e requintadas produçõ es poé ticas conquistaram para ele o
amor e a admiraçã o de todos que entraram em contato com ele e
abriram-lhe acesso aos mais altos cı́rculos literá rios. Sua educaçã o
religiosa foi muito negligenciada; ainda acreditava na existê ncia de
Deus como um remunerador do bem e do mal, e em Jesus Cristo como
um mediador divino. Ele era caridoso com os pobres. Como Salomã o,
ele viu a vaidade de todas as coisas criadas, e como o grande Agostinho,
ele ansiava por algo maior do que a gló ria e o conhecimento terrenos.
Seu coraçã o inquieto inalmente encontrou paz em Deus em uma
con issã o geral, em 1817. Um novo mundo se abriu diante dele, novos
amigos se reuniram ao seu redor; seu fervor religioso era grande,
embora carente de prudê ncia e precisando de direçã o. Este ele
encontrou ao lado do leito da pobre e sofredora Anne Catherine
Emmerich, a quem a Divina Providê ncia o enviara em 1818. Ele estava
tã o atraı́do pela virtude heró ica que ali testemunhou que o antigo ı́dolo
do mundo da moda resolveu enterrar-se no pequena cidade de Dü lmen,
e aquecer seu coraçã o nesta fornalha de amor divino. Mas nã o somente
para ele foram as graças que ele recebeu. Brentano deveria ser o
instrumento para a realizaçã o do desı́gnio de Deus de que as revelaçõ es
com as quais o ê xtase foi favorecido fossem registradas em benefı́cio da
humanidade. Ardorosamente desejoso de fazer algo para a gló ria de
Deus e, assim, expiar as falhas do passado, Brentano prontamente
aceitou o convite urgente de Dean Overberg para se tornar o
amanuense do estigmatisé e favorecido. Por quase seis anos, apesar das
zombarias e zombarias de seus amigos, ele se comprometeu
diariamente a escrever o que aprendeu naquela escola de Cristo
Cruci icado. Quando AC Emmerich morreu, Brentano voltou para seus
amigos, nã o agora para entretê -los com seus talentos, mas para
surpreendê -los por seu ardor no serviço de Deus e do pró ximo. As
grandes somas realizadas com suas produçõ es literá rias foram todas
dedicadas a esse nobre propó sito. A literatura cató lica sentiu um novo
impulso, bons livros foram traduzidos e divulgados, escultura e pintura
foram ressuscitadas por sua energia religiosa. Encorajado pelos
piedosos e eruditos de seu tempo, e podemos acrescentar na pró pria
casa do famoso Diepenbrock, depois Cardeal-Arcebispo de Breslau,
publicou em 1835 a Dolorosa Paixão de Cristo , a primeira obra
compilada das revelaçõ es de AC Emmerich . Uma ediçã o sucedeu a
outra e rapidamente preparou a mente do pú blico para outras obras da
mesma fonte. Brentano morreu santamente em 1842. Com ele uma
grande e nobre alma passou da terra para o cé u. Suas primeiras falhas
ele havia muito antes apagado por torrentes de lá grimas contritas. Se a
caridade cobre uma multidã o de pecados, certamente seu amor heró ico
a Deus e ao pró ximo mais do que expiava as errâ ncias de seu inı́cio de
carreira, errâ ncias que surgiram mais da ignorâ ncia do que da malı́cia.
A sua morte seguiu-se a conversã o de algumas almas nobres, à s quais
em vida ele havia apontado com seriedade a Igreja Cató lica como o
ú nico refú gio seguro, o ú nico porto seguro de salvaçã o. — Extraído de “
Esboço de Clement Brentano ”, do Rev. F. Diel, SJ
2 . As seguintes linhas, tiradas da Introduçã o à Vida de Cristo , do Padre
Schmöger , parecem tã o adequadas ao assunto aqui tratado que,
seguindo o conselho de certas pessoas capazes, entre elas um santo
confrade do pró prio autor, tomamos a liberdade de incorporando-os
nesta Introduçã o à Vida da Irmã Emmerich.
3 . Vida de Nosso Senhor Jesus Cristo . A observaçã o acima é igualmente
aplicá vel a muitos pontos da pró pria vida da irmã Emmerich.
4 . Extrato da Introduçã o à Vida de Nosso Senhor , Schmö ger.
Capítulo 1
1 . “O Peregrino” – era assim que a Irmã Emmerich sempre chamava

Clement Brentano. Manteremos o tı́tulo ao longo deste trabalho.
2 . O pró prio Clement Brentano nasceu em 8 de setembro de 1778.
3 . Dean Overberg (1754-1826) foi um padre de renome, um grande
catequista e um confessor experiente. Ele foi o tutor da Condessa
Gallitzin, e em 1809 ocupou o cargo de Diretor do Seminá rio de
Mü nster. Ele escreveu muitos livros sobre a Doutrina Cristã para uso de
professores e alunos. Dean Overberg viveu e morreu amado e venerado
por todos.
Capítulo 2
1 . O conde von Stolberg era famoso em sua é poca pela nobreza de sua
famı́lia, a alta posiçã o que ocupou sob o governo, seus grandes talentos
e aprendizado e suas inú meras produçõ es literá rias. Em 1800, estando
entã o em seu cinquentená rio, ele renunciou a todos os seus cargos de
honra, renunciou ao protestantismo e tornou-se com quase todos os
membros de sua famı́lia um cató lico fervoroso. Ele foi um nobre
campeã o da Fé na Alemanha e, com alguns outros de sua marca, deu
novo impulso à vida cató lica em todo o paı́s. Ele morreu em 1819. Entre
suas obras mais notá veis estã o as seguintes: Uma Traduçã o das Obras
de Santo Agostinho; A Verdadeira Religiã o; As Prá ticas da Igreja
Cató lica; Histó ria da Religiã o de Jesus Cristo (em 15 volumes); Histó ria
de Alfredo, o Grande; e Meditaçõ es sobre as Sagradas Escrituras.
(Herdeiro).
Capítulo 3
1 . “ Anna Kathrinchen, freira bist du in meinem Kämmerchen, freira

erzähle mir etwas! ”
2 . “ Tipo, woher hast du das? ”
3 . A histó ria de Jerusalé m desde a data de sua fundaçã o foi desdobrada
diante dela em quadros sucessivos; em sua infâ ncia ela conhecia os
Cavaleiros Templá rios. “A primeira vez que vi alguns soldados passando
por nosso paı́s”, disse ela, “pensei que certamente deviam ser os
mesmos que eu tinha visto em visã o, e os examinei de perto para
descobrir alguns pertencentes a uma Ordem Militar religiosa. Eu os
teria conhecido pelo vestido, um há bito branco ornamentado com
cruzes e uma espada pendurada em um pequeno cinto. Eu vi alguns
deles longe, muito longe entre os turcos. Eles tinham prá ticas secretas
como os maçons, e vi que muitos pereceram em suas mã os. Fiquei
surpreso por nã o ver nenhum desses soldados entre as tropas
marchando, e descobri depois que aqueles que eu procurava em vã o
eram os Cavaleiros Templá rios, e que a Ordem há muito deixara de
existir.
4 . Os Anunciados.
Capítulo 8
1 . A irmã Emmerich morreu em 1824.

Capítulo 10
1 . Clement Auguste von Droste-Vischering, Arcebispo de Colô nia,

nasceu em 1773 e morreu em 1842. Foi ordenado sacerdote em 1797 e
mais tarde tornou-se Coadjutor e Vigá rio Geral da diocese de Mü nster.
Em 1835 foi nomeado para o Arcebispado de Colô nia. Sua oposiçã o à s
leis prussianas a respeito de casamentos mistos, sua condenaçã o de
escritos que favorecem tendê ncias heré ticas e sua negaçã o de certos
professores de teologia infectados pela heresia, despertaram a
animosidade do governo contra ele. Ele foi, portanto, declarado culpado
de 'obstinaçã o e rebeliã o'. Sem processo formal ou investigaçã o, o
arcebispo foi conduzido por uma força militar à fortaleza de Minden
como prisioneiro do Estado, em 20 de novembro de 1837. Este
procedimento despertou a justa ira de todos os bons cató licos em toda
a Alemanha. Em um artigo competente, chamado “O Novo Ataná sio”, o
grande Goerres reivindicou os direitos do Arcebispo.
Apó s uma prisã o de dois anos, Clement Auguste foi honrosamente
libertado. Ele renunciou ao cargo de arcebispo de Colô nia e encontrou
em Roma, nos braços do Santo Padre, ampla indenizaçã o pelos males
que sofrera. Ele repetidamente frustrou a intençã o de Sua Santidade de
criá -lo Cardeal. Sua morte foi anunciada ao mundo cató lico pelo Papa
Gregó rio XVI com um elogio apropriado.
Gerente Clemente Augusto foi um heró i da fé que, pelo esplendor de
suas virtudes, tornou-se um espetá culo para homens e anjos. Ele
formou um dos cı́rculos literá rios de Mü nster no tempo da princesa
Gallitzin. — (Lé xico Kirchen de Herder.)
Capítulo 11
1 . O Ato de Fundaçã o, ainda existente, é o seguinte: “No ano de Nosso
Senhor Jesus Cristo, 1457, Hermann Hoken e Margretta, sua legı́tima
esposa, deram esta casa e suas dependê ncias para ser para sempre uma
casa de irmã s religiosas. Em consequê ncia disso, o burgomestre e a
Câ mara Municipal de Dü lmen escreveram à s Irmã s de Marienthal,
Mü nster, pedindo que aceitassem a casa acima mencionada e
mandassem trê s religiosas para iniciar os trabalhos. Margretta
Mosterdes foi enviada como Superiora, e com ela vieram Gertrude
Konewerdes e Geiseke Tegerdes. Hermann Hoken e sua esposa
Margretta, acima mencionada, deram a casa como um presente gratuito
a eles e seus sucessores para que fosse para sempre uma casa de
religiosos, para a gló ria de Deus e a honra de Maria, Sua Mã e. Os
doadores, com seus respectivos pais, como també m Mette, falecida
primeira esposa do referido Hoken, devem compartilhar as boas obras
nele realizadas em todos os momentos, especialmente no aniversá rio
da morte de cada uma das pessoas mencionadas. As suas festas
patronais devem, igualmente, ser mantidas com as Missas e vigı́lias
conforme ocorrem no calendá rio. No ano de Nosso Senhor, 1471,
sá bado na oitava de Sã o Servias, Bp., a casa religiosa acima nomeada foi
solenemente enclausurada de acordo com a Regra de seu santo Padre e
Padroeiro, Santo Agostinho. A supracitada Margretta Mosterdes, Madre
Superiora, e outras cinco Irmã s receberam a Regra e se obrigaram à
clausura, a servir a Deus, Autor da salvaçã o, com toda pureza e
observâ ncia dos Mandamentos e doutrinas de Jesus Cristo, Nosso
Redentor. No mesmo dia e ano, outras quatro Irmã s foram admitidas a
viver fora do recinto de acordo com a Regra.
Capítulo 14
1 . A vida da Beata Lidwina foi compilada por um contemporâ neo, o

Irmã o John Brugmann, Provincial dos Frades Menores, na Holanda, que
morreu em odor de santidade. Comunicaçõ es foram feitas para este im
pelo confessor de Lidwina, Walter von Leyden, e John Gerlach, seu
amigo. O burgomestre e o Conselho de Schiedam testemunharam isso,
bem como o bem-aventurado Thomas à Kempis. — Veja Acta Sanctorum
, 14 de abril.
2 . Quaestio XXIX ad Vibertum Gemblacensem .
3 . Acta SS., die XIV. Aprilis vita post : c. III.
4 . Acta SS., die VI. Marti , Cap. XIII.
5 . Acta SS., die VI. Marti , Cap. IX.
Capítulo 16
1 . Isaías 53:2-5.
2 . 1 Coríntios 1:27 .
Capítulo 17
1 . A conversa na taberna nã o escapou ao Sr. Emmerich. Apó s a visita do

Dr. Wesener a ela, seu confessor perguntou como ele a conhecia,
quando ela respondeu: “Ele estava entre os cavalheiros reunidos na
cervejaria. Ele estava incré dulo e entã o veio me ver.”
2 . O Dr. Wesener manteve um diá rio de sua primeira visita até 1819, no
qual anotou nã o apenas suas observaçõ es e experiê ncias a respeito de
Anne Catherine, mas també m suas exortaçõ es para seu retorno à Fé e à
prá tica de seus deveres religiosos.
Capítulo 18
1 . Do relató rio de Dean Overberg.

Capítulo 19
1 . “Dean Rensing”, observou ele, “é um homem de bom senso. E a ele, e

somente a ele, que me atrevo a con iar a direçã o deste caso.”
Capítulo 21
1 . Os dias do curativo. (Notas de Dean Overberg.)

Capítulo 23
1 . Dean Overberg diz: “Depois que os mé dicos examinaram as feridas,

eles perguntaram à invá lida se ela estava disposta a tentar curar uma
delas. Ela disse que sim, entã o um pedaço de esparadrapo foi aplicado
na mã o esquerda.”
2 . “Devo observar aqui que essas coisas muitas vezes estã o tã o frescas
em minha memó ria como se eu as estivesse realmente vendo: entã o eu
digo: 'Foi isso e aquilo.' Novamente, tenho apenas uma vaga lembrança
deles, nã o posso falar deles positivamente, e me expresso como acima.”
— Clem. Droste.
Capítulo 25
1 . Quando a realidade dos estigmas foi inquestionavelmente provada,

Dean Rensing mudou de tá tica e repreendeu o invá lido por ter orado
por seu desaparecimento. O diá rio do Dr. Wesener conté m as seguintes
notas sobre este assunto, 10 de janeiro de 1815:
“Hoje, terça-feira, as feridas pareciam maiores que o normal e, ao
examiná -las de perto, cheguei à conclusã o de que haviam sangrado
tanto na superfı́cie superior quanto na inferior. Perguntei por que isso
aconteceu em uma terça -feira ? A invá lida nã o soube dizer, mas me
disse o seguinte: 'Dean Rensing esteve aqui ontem. Ele me repreendeu
por desejar e orar pela remoçã o dessas marcas. Nã o acho que tenha
errado nisso, pois nã o foi por má intençã o. Estou decidido a conformar-
me à vontade de Deus, a abandonar-me inteiramente a ela. De bom
grado sofreria até o Dia do Juı́zo para agradar a Deus e servir ao meu
pró ximo!' ”
Capítulo 26
1 . Diá rio do Dr. Wesener, 26 de janeiro de 1815: “Eu estava enfaixando

hoje, no quarto da irmã Emmerich, uma ú lcera no braço do garotinho
da Sra. Roter, uma criança de dez anos. O abade Lambert, que estava
presente, icou tã o emocionado com a visã o que desviou os olhos e
começou a gemer sobre o pequeno. Expressei minha surpresa à irmã
Emmerich com a extrema sensibilidade do velho padre. Ela respondeu:
'Você vê agora o que ele é ! carinhoso como uma criança. E ainda dizem
que ele fez minhas feridas! ”
Capítulo 28
1 . Veja a primeira visita de Dean Overberg, 28 e 29 de março.

Capítulo 29
1 . John Michael Sailer (1751-1832), bispo de Ratisbona. Nascido de

pais humildes, foi pela providê ncia de Deus elevado a uma das mais
altas dignidades da Igreja. Como estudante, uniu a talentos raros uma
indú stria de ferro e zelo junto com um espı́rito de humildade e bondade
para com todos ao redor. Em 1770 ingressou entre os jesuı́tas. Em sua
supressã o em 1773, ele continuou seus estudos em Ingolstadt e foi
ordenado em 1775. Ele ocupou a cá tedra de teologia pastoral e moral
em vá rios seminá rios por muitos anos. Em 1821, tornou-se Bispo de
Ratisbona, cargo em que realizou muito bem.
Por dez anos ele suportou as acusaçõ es de seus inimigos em silê ncio.
Que ele deveria ter sofrido seus graves erros no espı́rito de Cristo
quando poderia ter se defendido, deve excitar nossa admiraçã o. O bispo
Sailer era de cará ter nobre, sem amor pró prio ou interesse pró prio. Ele
uniu piedade com alegria e foi amado por todos que o conheciam. Ele
recusou muitos cargos esplê ndidos que lhe foram oferecidos em
Wirtemberg, Prú ssia, etc., e contou com numerosos amigos entre as
famı́lias mais altas. — Extraı́do do Kirchen-lé xico de Herder.
Capítulo 31
1 . “Sabendo que nã o fostes redimidos com coisas corruptı́veis como

ouro ou prata . . . mas com o Preciosı́ssimo Sangue de Cristo, como de
um cordeiro sem mancha e sem má cula.” ( 1 Pedro 1:18, 19).
2 . A “Vida de Maria Bagnesi”, nascida em Florença, em 1514, foi escrita
por seu confessor, Agostinho Campi. Pode ser encontrado na Acta SS,
Vol. VI. Poderia.
3 . Em 23 de novembro de 1813, a Irmã Emmerich foi transferida para a
casa do Sr. Limberg, mestre padeiro e cervejeiro, irmã o do Padre
Limberg. Seu quarto icava no pré dio dos fundos, com vista para o
jardim e a igreja de seu amado convento. O abade Lambert tinha um
quarto na mesma casa.
Capítulo 32
1 . Um pequeno relicá rio de prata contendo duas pequenas partı́culas
da Verdadeira Cruz.
Capítulo 34
1 . A irmã Emmerich costumava designá -lo por este tı́tulo.

2 . Ver Correspondê ncia de Brentano, vol. I, pá gina 180, etc.
3 . “Levanta-te em obediê ncia, vem!”
Capítulo 35
1 . Carta do Dr. Wesener ao Peregrino.

2 . O mé dico foi lamentavelmente enganado em Roseri, como a
continuaçã o mostrará . O invá lido recebeu informaçõ es em visã o sobre
ele e seu grupo. “Vi Rave cheio de malı́cia, me caluniando, mesmo
contra sua pró pria convicçã o, para agradar os seguidores da Águia ” (o
governo prussiano). “Achei que Roseri mudou, mas ele é essencialmente
falso e age de forma aleató ria. Eu disse a mim mesmo: 'Como um padre
assim pode ajudar as almas?' — e recebi a resposta: 'Ele ajuda tã o
poucos quanto o Bom Livro faz entre os separados. Ele nã o tem bê nçã o
em si mesmo, mas pode distribuir os bens da Igreja sem possuı́-los ele
mesmo.' Vi o governo da Águia mal administrado nesta parte do paı́s. O
presidente-chefe tem um coraçã o nobre, tem boas intençõ es, mas tem
maus conselheiros. Se ele mesmo viesse me ver, nã o duvido que eu
pudesse obter seu bom senso para a verdade.”
3 . O Landrath Boenninghausen, de quem falaremos mais adiante,
reconheceu que o Dr. Rave, alé m de seu protocolo, havia escrito em
particular ao Dr. Borges, em Mü nster, expressando suas pró prias
opiniõ es com um pouco mais de liberdade .
4 . Isso se refere à s tentativas do Dr. Wesener de fazê -la tomar algum
alimento leve, como leite e á gua, sopa de cevada ou sagu. Ela tentou
obedecer, mas sem sucesso, e o mé dico foi forçado a desistir de tais
tentativas.
5 . Gessammelte Briefe , de Clement Brentano , vol. eu, pá g. 334 e 340.
6 . Cartas de Clemente Brentano, Vol. eu, pá g. 344.
Capítulo 36
1 . Uma declaraçã o falsa, como a seguir se verá nos atos o iciais. A irmã
Emmerich viu o triste estado da alma do jovem, mas ela só podia dizer
que nã o tinha con iança nele.
2 . M. Savigny, um cé lebre advogado, professor da Universidade de
Berlim, que se casou com a irmã do Sr. Brentano.
3 . O pró prio Landrath declarou: “Nã o pode haver mesmerismo no caso
da irmã Emmerich. Posso dizer de uma vez por todas que observei que
ela e seus adeptos, individual e coletivamente, abominam”.
4 . Dean Rensing disse a ela que o Landrath havia reclamado
amargamente que ele perderia sua posiçã o se ela nã o cedesse à s suas
exigê ncias.— (Notas do Peregrino).
5 . Em setembro de 1859, o autor visitou a residê ncia da Irmã
Emmerich em Dü lmen e encontrou as marcas dos selos do governo
ainda visı́veis nas portas da casa. O irmã o do padre Limberg, o
proprietá rio, estava vivo. Ele lhe disse que, quando a pobre Irmã foi
levada, as vacas no está bulo ao lado berraram lamentavelmente.
6 . A festa de Santa Ana cai em 16 de agosto no calendá rio de Mü nster.
Capítulo 37
1 . Como o venerá vel velho Abbé sofreu muito neste caso, achamos
apropriado dar aqui as seguintes cartas do Reitor Overberg ao Dr.
Wesener. Eles testemunham a caridade e solicitude com que o Deã o, o
sacerdote mais venerado do paı́s de Mü nster, se interessou pela Irmã
Emmerich e seu pequeno cı́rculo.
EU. “6 de setembro de 1818.
“Tenha a gentileza de me informar o quanto antes: 1) Quanto o abade
Lambert ainda deve ao farmacê utico; 2) Se a nossa querida Irmã ou o
Abade já pagou alguma coisa, e quanto; 3) Se a nossa Irmã ainda deve
alguma coisa ao farmacê utico, e quanto. Tentarei ajudá -los a quitar sua
dı́vida, pelo menos em parte. Saude cordialmente nossa querida Irmã
por mim, e assegure-lhe que escreverei em breve, DV, embora eu pre ira
ir vê -la, se Deus quiser me conceder o uso de meus membros. Eu icaria
muito satisfeito se você gentilmente me emprestasse novamente por
alguns meses seu diá rio do invá lido. Nã o escrevo ao abade sobre o
boticá rio, mas sobre o outro assunto. A posiçã o para escrever nã o
combina com meus membros, é muito cansativa; portanto, devo ser
breve. Que Deus esteja conosco!”
II. “13 de setembro de 1818.
“Tenho a honra de lhe enviar nã o apenas o 8º Thlr. 23 gr. da conta do
boticá rio, mas també m o que é devido pelos remé dios do abade, 25
Thlr. També m podemos contar entre os remé dios, o vinho ainda
necessá rio ou, pelo menos, muito desejá vel durante a convalescença.
Que a nossa Irmã empregue o que sobrar depois de pagar ao boticá rio
na compra de vinho ou qualquer outra coisa de que possa precisar, ou
vinho para o Abade até que ele possa voltar à sua cerveja. Nenhuma
pessoa doente ou pobre sofreu por eu lhe enviar esta soma, mas que ela
se lembre do doador em suas oraçõ es. Nã o sou eu. Vou nomeá -lo em
algum momento - e, no entanto, nã o há razã o para que você e ela nã o o
conheçam. E o prı́ncipe-bispo de Hildesheim a quem escrevi sobre o
projeto. Deixo a seu crité rio e de nossa irmã informar ao abade que há
algo reservado para lhe fornecer vinho. Se agradar a Deus curar meus
membros para que eu possa empreender uma viagem a Dü lmen, terei o
prazer de rever todos os meus queridos amigos. Que Deus esteja
conosco!
“PS Nenhum dinheiro deve ser devolvido, mesmo que nã o deva ser
gasto em vinho para o abade.”
Capítulo 38
1 . Para um relato desta investigaçã o, o autor se referiu aos detalhes

publicados na é poca, à s notas do Peregrino e especialmente à s do Dr.
Wesener. Em setembro de 1819, a irmã Emmerich relatou os detalhes
de seu cativeiro a esta ú ltima, que anotou tudo e diariamente submeteu
suas notas à aprovaçã o dela.
2 . Sua paciê ncia e silê ncio eram para o Landrath uma prova
convincente de impostura. “Se ela, de fato, sofreu tanto”, ele raciocinou,
“ela nunca poderia ter mantido silê ncio”. “Um ú nico truque”, escreveu
ele, “um ú nico ato de dissimulaçã o, bastava para trair todo o caso.
Fomos iluminados mais cedo do que esperá vamos por uma ninharia
aparente. Seus amigos se uniram a ela para nos assegurar que o menor
toque em suas feridas lhe causava dor aguda, que ela até gritava nessas
ocasiõ es; mas descobrimos que, quando engajada em uma conversa que
a envergonhava, as feridas de suas mã os podiam ser apertadas com
força ou mesmo esfregadas sem que ela desse qualquer sinal de
inquietaçã o. Eu mesmo testei isso, e outros també m.” (Relató rio da
Investigaçã o de Boenninghausen, 1819).
3 . Histó ria e Resultado da Investigaçã o, 2, p. 46.
4 . Histó ria e resultado da investigaçã o, 2, pp. 34-39.
5 . O depoimento da Sra. Wiltner foi publicado algum tempo depois pelo
Dr. Theodore Lutterbeck, sobre o qual Landrath von Boenninghausen
fez imediatamente a seguinte explicaçã o: O linho de Emmerich foi feito
com sangue de suas gengivas. Essa a irmaçã o nã o é tã o ridı́cula quanto
as tentativas de provar que por atraçã o capilar ela deve ter luı́do de
seus ó rgã os internos, pois as manchas eram mais escuras por fora do
que por dentro. Nã o a irmo, no entanto, que sua transpiraçã o fosse
totalmente isenta de sangue”.
6 . Quando a Irmã Emmerich, em setembro, contou esta cena ao
Peregrino, ela acrescentou: “O Landrath estava sentado à direita da
minha cama fumando, perto dele estava o boticá rio. O primeiro ingiu
ter pena de mim porque, como disse, meus amigos me reduziram a um
estado tã o lamentá vel. Mas, disse ele, eu nã o era velho demais para ser
curado, e assim por diante, e novamente comecei a me lisonjear. Eu vi o
diabo atrá s dele. Eu estava com muito medo de falar, e a enfermeira,
pensando que eu ia desmaiar, me trouxe um pouco de á gua. Entã o veio
a conversa sobre autoridade, e eu disse: 'Primeiro vem Deus. . .' ”
7 . O Dr. Lutterbeck declarou em seu segundo pan leto que havia lido a
opiniã o que o Dr. Zumbrink havia dado por escrito e na qual a irmava:
“Nã o tendo visto Anne Catherine Emmerich por sete anos antes, ele nã o
formou opiniã o sobre a origem de sua ferimentos; mas que, durante a
investigaçã o, ele nã o havia observado nenhuma fraude. Pela impressã o
que o enfermo lhe causou na é poca, ele a considerou incapaz de
impostura”.
8 . “Eles me deram naquela noite um pequeno frasco”, ela disse,
“embrulhado em um pedaço de seda preta, dizendo que Dean Overberg
o havia enviado para mim, e que eu deveria colocá -lo em meu peito.
Inspirou-me com horror, especialmente a seda. Senti que vinha de um
ser impuro. Quando insistiram que eu o colocasse no peito, meu
coraçã o bateu tã o forte que, em agonia, o afastei.”
9 . Ele fez uma anotaçã o no relató rio em seu pró prio estilo peculiar:
“Quando a irmã Emmerich se esquece de si mesma, ela pode falar muito
distintamente e longamente; caso contrá rio, ela fala quase em um
sussurro – uma prova de sua grande dissimulaçã o.”
10 . Algumas semanas depois, Von Boenninghausen publicou o
seguinte: “A irmã Emmerich deve reconhecer que, quando a
investigaçã o terminou, eu francamente lhe dei a conhecer minha
convicçã o fundada em razã o evidente”. (O trabalho acima mencionado,
p. 10).
11 . “Vinho puro” – essa é a verdade .
12 . 14 de outubro, Von Boenninghausen publicou o seguinte:
“Anne Catherine Emmerich me deu por escrito, assinado por seu
pró prio punho, uma promessa solene de me informar imediatamente
de qualquer mudança que possa ocorrer em seu estado fı́sico; ela, alé m
disso, autorizou -me expressamente a contradizer tudo o que possa ser
publicado sobre ela sem meu conhecimento e a declará -lo culpado de
falsidade que propaga tais coisas”.
13 . Trabalho mencionado acima, p. 43.
14 . “Relato sobre os fenô menos observados na pessoa de Anne
Catherine Emmerich”, de Rensing. Dorsten, 1818.
15 . O autor teria se calado sobre esse ato lamentá vel do reitor, se apó s
a publicaçã o do primeiro volume desta obra nã o lhe tivessem sido
dirigidas reclamaçõ es da Vestfá lia. Apó s a severa condenaçã o
pronunciada por Dean Overberg e Sr. Katerkamp em sua “Revisã o
Crı́tica”, Dean Rensing manteve-a fechada em sua secretá ria até sua
morte, em 1826. Dez anos atrá s, Dean Krabbe enviou ao autor uma
transcriçã o literal feita sob sua pró pria autoria. supervisã o. Dean
Krabbe, que conhecia Dean Rensing bem, comentou vá rias vezes com o
autor que ele nã o poderia explicar a “Revisã o Crı́tica”, exceto
atribuindo-a à in luê ncia dos poderes persuasivos do Sr.
Boenninghausen, que eram muito grandes. Ele tinha certeza, poré m, de
que o reitor havia reconhecido seu erro e, consequentemente, nunca
tornara pú blico seus escritos. Que esta opiniã o é bem fundamentada,
podemos inferir do fato de que trê s semanas apó s a morte do invá lido,
domingo, 29 de fevereiro de 1824, ele fez na presença do Peregrino e
por sua pró pria vontade a seguinte declaraçã o: “ A falecida Irmã
Emmerich, foi verdadeiramente um dos personagens mais maravilhosos
deste século! ”
16 . Nã o obstante, o reitor Rensing, nesta mesma dissertaçã o,
caracterizou seu cú mplice, o venerá vel abade Lambert, como um padre
estimado por todos, por sua grande piedade.
17 . O Sr. Krabbe, o Decano do Capı́tulo, e o Sr. Aulike, o Diretor, se
esforçaram ao má ximo para buscar os documentos relativos à
comissã o, tanto em Mü nster quanto em Berlim, mas sem sucesso;
nenhum vestı́gio deles foi encontrado. Em 13 de maio de 1860, o Sr.
Aulike escreveu ao autor em Berlim: “Procurei em todos os lugares
onde havia a probabilidade de encontrar tais papé is, os documentos
relativos aos procedimentos o iciais contra AC Emmerich. Eu nã o só os
pedi como um favor, mas eu, como meu dever autorizado, os exigi
o icialmente. Por todos os lados me dizem que esses atos nã o podem
ser encontrados. O arquivista mais antigo ligado ao departamento a que
pertencem tais assuntos, um velho respeitá vel e digno de cré dito,
lembra-se muito bem de que esses atos já existiram. “Mas eles me
garantem”, diz ele, “que se perderam na casa de um alto funcioná rio
morto há trinta anos”. (ele mencionou seu nome) “eles nã o puderam ser
encontrados entre seus papé is”.
18 . Von Boenninghausen escreveu sobre este assunto, em 14 de
outubro: “Os vô mitos podem ter surgido porque a irmã Emmerich
abandonou a dieta grosseira a que estava acostumada”. . . .
Capítulo 39
1 . Relı́quias.
2 . O tribunal secreto mencionado acima.
3 . “Eu vejo, por causa desta escrita,” ela disse, “meus inimigos lutando;
eles se separam, eles estã o insatisfeitos. O Landrath está sozinho.”
4 . Essas almas apareceram para a Irmã Emmerich em um lugar para o
qual ela havia sido transportada em espı́rito. Ela poderia ajudá -los, pois
ainda estava viva. Peso e medida tiveram que ser observados, pois a
satisfaçã o deve ser proporcional à dı́vida. Dar a uma alma mais do que o
necessá rio é tirar de outra. Irmã Emmerich participa dos mé ritos dos
santos má rtires que adquiriram durante sua carreira mortal.
Capítulo 40
1 . Assim, o Peregrino encabeçou suas notas de 15, 16, 17 de dezembro

de 1819. O autor o reté m, pois considera muito signi icativo o fato de a
Irmã Emmerich ter essa visã o notá vel apenas no inal dos terrı́veis
sofrimentos desse perı́odo.
2 . “Fichá rio”, uma cobertura pontiaguda para a testa, usada por
camponeses.
3 . O Peregrino icou tã o surpreso com as palavras dela que escreveu em
seu diá rio: “Ah! Se nã o tivé ssemos essas odiosas interrupçõ es! Se
pudé ssemos obter toda a sua histó ria de seus pró prios lá bios, que
tesouro terı́amos! Que retrato iel desta alma admirá vel!”
Capítulo 41
1 . Isso ela realmente fez em sua visã o, orando em voz alta.

2 . Os detalhes sã o dados em um dos primeiros capı́tulos.
3 . Sı́mbolos de sofrimento.
4 . O Peregrino icou profundamente tocado pelo que viu e ouviu. Ele
começou seu registro em seu diá rio com estas palavras: “Enquanto
escrevo, ico triste ao pensar nas misé rias que nos cercam. A escuridã o
de nosso entendimento impede que recebamos com calma e
registremos com clareza os segredos celestiais que nos foram revelados
por essa alma simples e infantil tã o favorecida por Deus. Posso
reproduzir muito imperfeitamente meras sombras, por assim dizer,
daquelas visõ es que provam a realidade, em um eterno presente, das
relaçõ es de Deus com o homem obscurecidas pelo pecado. E mesmo
isso tem que ser feito à s pressas e até furtivamente. Nã o consigo
expressar o que sinto! Aqueles que durante anos sufocaram e
zombaram desta graça, aqueles que a reconhecem e ainda a perseguem,
que nã o sabem como buscá -la nem como apreciá -la, chorarã o comigo
quando o espelho que a re lete tiver sido obscurecido pela morte!
“Menino Jesus, meu Salvador, dá -me paciê ncia!”
5 . Deve ter sido a hora lá (India) correspondente à nossa meia-noite. A
irmã Emmerich viu o nascimento de Cristo em Belé m à meia-noite e
todos os eventos ali como cenas noturnas; mas, ao chegar à India, a
hora da Natividade muda em sua visã o para a hora real, a hora que
realmente era no Ganges quando sua alma chegou lá .
6 . Esses detalhes apontam para Viena, a capital austrı́aca.
COLETA DE
TRABALHO CLASSICO _ _
Imprimatur: Joannes Gregorius Murray
Archiepiscopus Sancti Pauli
Paulopoli morre 17a maio 1956
Copyright © 1974 por TAN Books, um selo da Saint Benedict Press, LLC.
Originalmente publicado por Fathers Rumble and Carty, Radio Replies Press, Inc., St. Paul, Minn.,
EUA
Redigitado e republicado em 2010 pela TAN Books.
Completo e inacabado.
ISBN: 978-0-89555-096-5
Impresso e encadernado nos Estados Unidos da Amé rica.
Livros TAN
Uma impressã o da Saint Benedict Press, LLC
Charlotte, Carolina do Norte
2012
CONTEUDO _
Introdutó rio
A con iguraçã o
Nascimento de Jesus
Joã o Batista
O pã o da vida
Pedro a Rocha
Ministé rio Judeu
Domingo de Ramos
Dia de perguntas
Judas, o Traidor
A ú ltima Ceia
INTRODUÇÃO
Jesus Cristo, cujo primeiro nome signi ica “Salvador” e cujo segundo
nome signi ica “Ungido” ou “Consagrado”, nasceu, nã o quando nosso
calendá rio diz que Ele nasceu, mas cerca de seis anos antes.
Nosso calendá rio atual foi elaborado por Dionı́sio Exiguus no sé culo 6
dC, e agora sabemos que ele estava cerca de seis anos atrasado em seus
cá lculos.
O erro de Dionı́sio, é claro, nada tem a ver com o fato histó rico do
nascimento de Nosso Senhor. Signi ica apenas que o que pensá vamos
como, digamos, 1950 AD, era realmente mais como 1956 AD
Para os fatos reais sobre Cristo, dependemos principalmente dos
quatro evangelhos. Estes, no entanto, foram submetidos a um exame
exaustivo, como nenhum outro documento teve que passar, e sua
autenticidade como documentos está fora de disputa razoá vel.
Os autores estavam em condiçõ es de escrever uma histó ria
completamente boa. Se os documentos se referissem a um homem
comum, e tratassem apenas de declaraçõ es e eventos comuns, ningué m
sonharia em duvidar de sua con iabilidade.
E o que eles contê m que os incré dulos declaram incrı́vel; e isso,
somente quando os evangelhos mencionam coisas alé m do alcance da
experiê ncia humana normal. Quando tratam de tudo o que pertence à
esfera ordiná ria e natural, a pesquisa mostrou que sã o a pró pria
exatidã o, seja em relaçã o a pessoas, lugares ou coisas.
E puro preconceito contra qualquer revelaçã o religiosa de Deus, e
sobretudo contra a possibilidade de con irmar tal revelaçã o por meio
de milagres, que leva os homens a considerarem os evangelistas ou
como tendo perdido o juı́zo, ou como positivamente desonestos,
sempre que registrado como fato real qualquer coisa que tenha sabor
do sobrenatural ou milagroso. Esses incré dulos nã o abordaram os
evangelhos com mentes abertas, apesar de se gabarem de terem feito
exatamente isso.
Nã o há espaço neste pequeno livro para discutir sua posiçã o. Nem há
necessidade de fazê -lo. Será su iciente apresentar brevemente a vida de
Cristo conforme descrita nos evangelhos, necessariamente omitindo
muito para ins de condensaçã o, mas tendo o cuidado de que tudo o que
é dito permaneça estritamente iel aos fatos bá sicos registrados em
nossas fontes incontestá veis.
A CONFIGURAÇÃO
Jesus nasceu na pequena cidade de Belé m, na Palestina, um pequeno
paı́s de apenas 150 milhas de comprimento e de 50 a 80 milhas de
largura, na costa leste extrema do Mar Mediterrâ neo. A Palestina,
portanto, é apenas cerca de metade do tamanho do Estado de Indiana,
na Amé rica.
Leva o nome dos ilisteus, um povo pagã o que se estabeleceu na costa
deste paı́s mais ou menos na mesma é poca em que os hebreus ou povo
de Israel conquistaram a terra da montanha cerca de 1300 anos antes
do nascimento de Jesus.
Na é poca de Seu nascimento, o povo de Israel, chamado de judeus em
homenagem à principal tribo de Judá , havia sido conquistado pelos
romanos. E verdade que eles tinham um rei chamado Herodes, o
Grande; mas ele havia sido nomeado por Roma e estava sujeito ao
imperador romano.
Herodes, o grande, morreu em 4 aC, cerca de dois anos apó s o
nascimento de Jesus.
Entã o os romanos dividiram a Palestina em quatro partes. Um dos
ilhos de Herodes, Arquelau, deveria governar a Judé ia e Samaria, no
sul; outro, Philip, recebeu Iturea no Norte; um terceiro ilho, Herodes
Antipas, governou a Galilé ia no Centro-Oeste e a Peré ia no Sudeste;
enquanto Roma governava diretamente Decá polis, uma á rea a leste do
Jordã o.
Quando Jesus era um menino de cerca de doze anos, Arquelau foi
deposto pelos romanos por ser muito despó tico, e governadores
romanos foram nomeados para governar a Judé ia e Samaria.
Um desses governadores foi Pô ncio Pilatos, que esteve no comando de
26 d.C. até 36 d.C.
Foi sob Pô ncio Pilatos que Jesus deveria morrer.
Os judeus eram um povo religioso. Todas as naçõ es ao seu redor eram
pagã s, mas adoravam o ú nico Deus verdadeiro, observando
cuidadosamente as leis dadas a eles por Moisé s. O principal centro de
sua adoraçã o era o grande Templo em Jerusalé m, a capital da Judé ia.
Nas diferentes aldeias havia sinagogas ou locais de encontro para
oraçã o e leitura das Escrituras; mas o sacrifı́cio só podia ser oferecido a
Deus no ú nico Templo de Jerusalé m. Por causa disso, em grandes
festivais religiosos, milhares de judeus a luı́am para lá de todas as
partes da Palestina, e até mesmo de outros paı́ses de alé m-mar.
Entre os judeus havia vá rios partidos, dois dos quais sã o
frequentemente mencionados nos evangelhos, os fariseus e os
saduceus.
Os fariseus, ou “separados”, a irmavam observar a Lei mosaica
perfeitamente, muito melhor do que o restante dos judeus. Mas
enquanto eles eram mais exatos externamente, a maioria deles eram
orgulhosos e muito duros e nã o caridosos para com os outros. Nem
todos eram assim, é claro. Havia alguns homens realmente bons,
sinceros e santos entre eles.
Os Saduceus, ou “Descendentes de Sadoc” (“Sadoc” signi ica “Justiça”),
pertenciam à s classes mais ricas. Eles eram muito mundanos e, embora
nã o negassem que a Lei de Moisé s deveria ser observada, nã o eram
muito rı́gidos quanto a isso. Muitos deles negavam a existê ncia de uma
vida futura e outros ensinamentos ortodoxos. A maioria dos sacerdotes
judeus pertencia a esses saduceus.
Os judeus, em geral, nã o estavam muito contentes sob o domı́nio dos
romanos; e como sua religiã o os ensinou a olhar para frente em direçã o
a um Messias ou Salvador enviado por Deus, a maioria deles esperava
que Ele fosse um grande lı́der polı́tico e militar que derrotaria os
romanos e se tornaria a maior naçã o do mundo.
Tal era o cená rio na Palestina quando Jesus nasceu em Belé m.
NASCIMENTO DE JESUS
A maioria das biogra ias de pessoas começa com um relato de seu
nascimento e, talvez, de sua histó ria familiar. Mas enquanto a vida de
Jesus como nascido neste mundo começou em Belé m, nã o se pode dizer
que Ele começou a existir pessoalmente somente entã o. Antes da
Encarnaçã o, Ele sempre viveu no Cé u; e seria impossı́vel voltar ao inı́cio
de Sua vida ali, pois Ele é o Filho Eterno de Deus. Ser eterno é nã o ter
princı́pio algum! Mas esse aspecto de Sua vida nos levaria alé m da
histó ria registrada como o mundo a conhece.
O evangelho de Sã o Joã o, no entanto, nos diz que um dia Ele fez este
mundo, e de fato todo o universo, eras antes de Ele mesmo entrar nele;
e quando Ele veio ao nosso meio como Homem para nos redimir e nos
salvar, Ele nos disse que ainda pertencia ao Cé u; e sempre Ele falou
disso como só poderia falar quem está perfeitamente familiarizado com
tudo lá . Encontraremos muitas dessas declaraçõ es no curso de Sua vida
na terra dentro da estrutura da histó ria, o aspecto de Sua vida com o
qual este livro se ocupa.
Já dissemos que Herodes, o Grande, morreu no ano 4 aC, de acordo com
nosso calendá rio atual. Agora, cerca de trê s anos antes disso, vivia em
Nazaré , uma pequena cidade nas colinas da Galilé ia, uma jovem judia
chamada Maria. Na mesma cidade morava um carpinteiro chamado
José , a quem ela estava noiva, e a quem ela logo se ligaria nas
cerimô nias inais de casamento. Tanto Maria quanto José pertenciam à
tribo de Judá e eram descendentes do rei Davi, embora estivessem em
condiçõ es precá rias, assim como tantos outros da linhagem de Davi.
Um dia, enquanto Maria estava sozinha em oraçã o, Deus enviou-lhe o
anjo Gabriel com a tremenda notı́cia de que a grande esperança de
Israel inalmente se cumpriria e que ela seria a Mã e do Messias. “Salve,
cheia de graça, o Senhor é contigo”, disse o anjo, aparecendo diante
dela. “O Espı́rito Santo descerá sobre você s, e o poder do Altı́ssimo os
cobrirá com a sua sombra. Portanto, o Santo que de ti nascer será
chamado Filho de Deus”.
Maria respondeu: “Eis a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua
palavra”. E naquele momento Jesus foi milagrosamente concebido em
seu ventre. O Filho Divino, eternamente gerado do Divino Pai Celestial
sem mã e, deveria nascer em uma natureza humana de uma Mã e
humana sem a intervençã o de nenhum pai terreno.
Isso seria incrı́vel se fosse uma questã o de qualquer pessoa comum.
Mas Jesus, o Filho de Maria, nã o era uma pessoa comum. O estudo de
Seu cará ter e de Sua carreira subsequente neste mundo é su iciente
para mostrar isso, e que uma entrada milagrosa neste mundo é a coisa
mais adequada e natural a se esperar em Seu caso.
Nem temos apenas a palavra de Maria para o fato da concepçã o
milagrosa de Jesus. A verdade sobre isso foi revelada
independentemente a Joseph. “José , ilho de Davi”, disse-lhe també m
um anjo, “nã o temas receber Maria como tua esposa, pois foi pelo poder
do Espı́rito Santo que ela concebeu este ilho.
Assim, as formalidades do casamento foram cumpridas; e quando
chegou a hora dela. José levando-a para Belé m, ela deu à luz ali, na
aldeia conhecida como a cidade de Davi. Eles tinham ido para lá em
obediê ncia a um decreto de Cé sar Augusto, o imperador romano,
ordenando que todos se apresentassem naquele momento em suas
cidades natais para ins de censo.
A noti icaçã o divina da vinda do Messias já havia sido dada a Isabel,
prima de Maria; e agora que Ele tinha vindo, o fato foi revelado a um
pequeno grupo de pastores nas colinas pró ximas. Anjos apareceram a
eles, trazendo-lhes a notı́cia de que “hoje vos nasceu o Salvador”, e os
deliciando com seu adorá vel câ ntico de louvor e consolaçã o: “Gló ria a
Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade. ” Escusado
será dizer que os pastores foram imediatamente com grande alegria
visitá -lo.
Magi, ou sá bios do Oriente, també m vieram, sob orientaçã o celestial;
mas a chegada deles alarmou o velho rei Herodes, o Grande, que estava
meio louco com suspeitas de possı́veis rivais em seus ú ltimos dias
perturbados. Por precauçã o, ele ordenou o assassinato de todas as
crianças do sexo masculino com menos de dois anos de idade em Belé m
e arredores. Mas José havia sido divinamente avisado para levar o
Menino e sua Mã e ao Egito, a im de escapar da matança.
INFÂNCIA NA NAZARETE
Apó s a morte de Herodes em 4 aC, a pequena famı́lia retornou. Joseph
pretendia se estabelecer em Belé m; mas como o brutal Arquelau, um
dos ilhos de Herodes, havia sido nomeado governador da Judé ia, achou
mais sá bio voltar para Nazaré , na Galilé ia, que estava sob o controle de
outro ilho de Herodes, Herodes Antipas.
Em Nazaré , Jesus foi criado como uma criança judia piedosa e Ele era a
ú nica criança. Os chamados “irmã os e irmã s” nos evangelhos eram, no
má ximo, primos. Era costume entre os judeus chamar quaisquer
parentes dentro da mesma tribo de “irmã os”.
A partir dos seis ou sete anos, as crianças frequentavam a sinagoga
local onde aprendiam sua religiã o e outras maté rias comuns, leitura,
escrita e aritmé tica simples. Jesus tornou-se profundamente versado
tanto nas tradiçõ es judaicas quanto nas Escrituras. Em Seus discursos
posteriores, encontram-se citaçõ es de muitos livros do Antigo
Testamento. Devido à presença de tantos gentios na Galilé ia, Ele quase
certamente teria aprendido a falar grego; mas as idé ias ilosó icas e
religiosas gregas nã o contribuı́ram de forma alguma para Sua educaçã o.
Nã o há vestı́gios deles em Suas declaraçõ es posteriores.
Da pura bondade e virtude que reinavam naquela pequena casa de
Nazaré , nã o há necessidade de falar. Lá , Sã o Lucas nos diz: “Jesus
crescia em sabedoria e graça com Deus e os homens”.
Apenas um incidente nos é dado a respeito da infâ ncia de Jesus em
Nazaré . Todos os anos, José e Maria costumavam fazer a viagem de
oitenta milhas a Jerusalé m para a Festa da Pá scoa, uma grande festa
religiosa como a nossa Pá scoa, celebrando o “ê xodo” ou a libertaçã o dos
judeus por Moisé s da escravidã o no Egito por volta de 1300 aC
As crianças podiam assistir à s cerimô nias a partir dos doze anos; e nos
é dito que naquela idade Jesus foi com José e Maria a Jerusalé m para a
festa. Lá Ele se separou deles na imensa multidã o, e eles O procuraram
por trê s dias antes de encontrá -Lo no Templo discutindo religiã o com
os mestres judeus, a quem Ele havia surpreendido ao manifestar uma
compreensã o das Escrituras muito maior do que era natural para
qualquer um. menino de doze anos. E ainda mais caracteristicamente
sobrenatural, se alguma coisa, foi a maneira pela qual Ele falou com Sua
Mã e quando ela O encontrou.
Ela exclamou: “Meu ilho, por que você se comportou assim, causando a
seu pai e a mim tanta ansiedade em procurá -lo?” Ao que Ele respondeu:
“Que necessidade você teve de me procurar? Você nã o sabia que eu
deveria estar na casa de meu Pai?” Como o Filho Eterno de Deus que
veio a este mundo, Ele enfatizou que Seu dever para com Seu Pai
celestial estava acima de todas as lealdades menores; e essas primeiras
palavras registradas de Jesus eram uma declaraçã o velada de Sua
Divindade, cujas implicaçõ es nem mesmo José e Maria haviam
compreendido completamente.
Ele imediatamente desceu a Nazaré com eles, no entanto, e foi sujeito a
eles.
Dos dezoito anos seguintes, nada nos é dito, exceto que Ele seguiu o
ofı́cio de José , de modo que foi mencionado como “o carpinteiro, ilho
de Maria”. Em algum momento durante esses dezoito anos José morreu
e Jesus trabalhou, dando um pouco para prover o futuro de Sua Mã e
contra o tempo em que Ele mesmo teria que deixá -la.
JOÃO BATISTA
Quando Jesus tinha cerca de trinta anos, no 15º ano do reinado do
imperador romano, Tibé rio Cé sar, um profeta que vivia como um
eremita no deserto chegou ao rio Jordã o algumas milhas a leste de
Jerusalé m e ao norte do Mar Morto. . Ali começou a pregar ao povo,
batizando nas á guas do rio todos os que converteu.
Ele era conhecido como Joã o Batista, ilho de Zacarias e de Isabel,
parente de Maria, e, portanto, era parente do pró prio Jesus.
Nã o sabemos nada de Joã o entre seu nascimento e seu sú bito
aparecimento nas margens do Jordã o. Seu pai, no entanto, havia lhe
contado sobre a revelaçã o em seu nascimento de que ele deveria
preparar o caminho do Senhor.
Naquela é poca, havia grande excitaçã o entre os judeus. Todos estavam
falando sobre o Messias prometido; e, embora os lı́deres nã o tomassem
conhecimento de John, as pessoas comuns icaram profundamente
impressionadas com ele. Multidõ es cada vez maiores se aglomeravam
para ouvi-lo, e ele fez o má ximo para trazê -los a um arrependimento
sincero de seus pecados. Ele exigia humildade em vez de orgulho,
bondade genuı́na em vez de conversa vazia sobre isso; e nã o poupou a
hipocrisia dos escribas e fariseus.
Constantemente ele tinha que responder a perguntas que as pessoas
faziam sobre si mesmo. Ele era o profeta? Ele era o Cristo, o Messias?
Ele era o Grande, prometido antigamente? Mas para todos eles John
disse que nã o, ele nã o era. Ele se descreveu como apenas uma voz
clamando no deserto. O Messias estava para vir, e muito em breve. Ele,
Joã o, era apenas um pobre mensageiro, preparando o caminho para ele.
JESUS COMEÇA SEU MINISTÉRIO

A missã o de Joã o foi o sinal de que era hora de Jesus começar Sua vida
pú blica. Ele, portanto, saiu de Nazaré e foi para o Jordã o onde Joã o
estava pregando e pediu para ser batizado. Joã o protestou, mas Jesus
insistiu; e ao ser batizado, o Espı́rito Santo desceu sobre Ele do cé u na
forma de uma pomba, e uma voz veio, dizendo: “Tu é s meu Filho
amado. Em Ti estou bem satisfeito.” Jesus nã o veio para receber o
batismo de Joã o como um pecador que precisava ser puri icado, mas
veio para receber a aprovaçã o divina para o solene inı́cio de Sua missã o
como Mestre e Salvador da humanidade.
Depois de Seu batismo, Jesus foi imediatamente para a regiã o
montanhosa esté ril da Judé ia para se entregar à oraçã o e jejum por
quarenta dias, ao inal dos quais o diabo veio para tentá -lo.
Na Encarnaçã o, o Eterno Filho de Deus tomou como Sua uma natureza
verdadeiramente humana, e permitiu que o diabo sugerisse o uso de
Seus poderes milagrosos para satisfazer Seu pró prio desejo corporal
por comida depois de um jejum tã o longo, e até mesmo adotar a
caminhos do mundo a im de ganhar o mundo, realizando prodı́gios
surpreendentes e prestando homenagem a Sataná s à custa das
reivindicaçõ es de Seu Pai celestial sobre Ele. A ideia do diabo era
oferecer um caminho fá cil para o sucesso na fundaçã o de um reino
terreno de acordo com as aspiraçõ es populares judaicas da é poca.
Mas Jesus nã o veio buscar Seu pró prio conforto, nem estabelecer um
reino deste mundo. Ele rejeitou as tentaçõ es, declarando trê s vezes
simplesmente que a Vontade de Deus, com a qual as sugestõ es do diabo
nã o poderiam ser conciliadas, era a ú nica coisa de suprema
importâ ncia.
Derrotado, o diabo O deixou; e anjos vieram e o serviram.
Jesus entã o voltou para Joã o Batista, a quem Ele havia deixado seis
semanas antes, para começar Seu ministé rio lado a lado com o
Precursor. Mas o santo profeta, vendo-o aproximar-se do lugar onde
batizava, disse aos presentes: “Este é aquele de quem vos tenho falado.
Eis o Cordeiro de Deus!”
Dois dos discı́pulos de Joã o, um deles també m chamado Joã o, e o outro
André , seguiram Jesus mais tarde, quando Ele voltava para seus
aposentos, e passaram a noite com Ele. Ele lhes falou do Reino de Deus
que Ele veio estabelecer, e respondeu a todas as suas ansiosas
perguntas. No dia seguinte, André foi procurar seu irmã o Simã o.
“Encontramos o Messias”, disse ele a Simã o, e o levou a Jesus. Assim que
o conheceu, Jesus mudou o nome de Simã o para Pedro, em aramaico
“Kepha”, uma palavra que signi ica “rocha”. Mas Simon nã o foi
informado naquela é poca por que seu nome foi alterado.
Mais tarde, Tiago, irmã o de Joã o, juntou-se ao pequeno grupo; entã o
Filipe; e ele, por sua vez, trouxe també m Natanael. Naquelas poucas
primeiras horas, portanto, Jesus havia conquistado seis discı́pulos,
todos os quais mais tarde seriam contados entre Seus doze apó stolos.
VIAGEM À GALILÉIA
Trê s dias depois, Jesus partiu para a Galileia, levando consigo os seus
novos discı́pulos, todos galileus.
No caminho, chegaram à aldeia de Caná . Eles chegaram a tempo para
uma festa de casamento para a qual Ele e Seus discı́pulos haviam sido
convidados; e ali encontrou Sua Mã e, que també m fora convidada, e que
viera de Nazaré , a quatro milhas de distâ ncia, para estar presente.
Foi ali, a pedido de Sua Mã e, que Ele realizou Seu primeiro milagre,
depois de declarar que ainda nã o havia chegado o momento de tais
manifestaçõ es de Seu poder divino. Mas o vinho acabou, e Sua Mã e
estava preocupada com o constrangimento que isso seria para seus
an itriõ es. Para agradar Sua Mã e, entã o, e poupá -los do embaraço, Ele
transformou a á gua em um suprimento abundante de vinho. Apenas
uma semana atrá s, Ele se recusou a transformar pedras em pã o. Aqui,
poré m, nã o se tratava de satisfazer Sua pró pria fome, mas de suprir as
necessidades dos outros.
De Caná Ele foi para Cafarnaum, entã o uma pró spera vila nas margens
do lago da Galilé ia.
Cafarnaum se tornaria o centro de Sua obra na Galilé ia, mas desta vez
Ele nã o icou muito tempo. Quase uma semana depois Ele estava em
Jerusalé m, tendo viajado oitenta milhas para estar presente na Cidade
Santa para a festa da Pá scoa.
Ali, indignado com a profanaçã o do Templo pelo comé rcio que
acontecia dentro de seu recinto, Ele deu a primeira demonstraçã o de
Sua autoridade profé tica em pú blico, açoitando os mercadores e todos
os animais para fora do local com um chicote e derrubando o mesas dos
cambistas. “Está escrito: Minha Casa é uma Casa de Oraçã o”, disse Ele,
“mas você a transformou em um covil de ladrõ es”.
Os escribas e fariseus e sacerdotes icaram muito zangados com isso e
se aglomeraram em volta Dele, exigindo que direito Ele tinha de agir
dessa maneira. Ele nã o fez nenhum milagre entã o para justi icar Sua
autoridade divina, mas apenas disse: “Destrua este templo, e em trê s
dias eu o levantarei novamente”. Ele estava se referindo ao templo de
Seu corpo, sabendo que eventualmente eles O matariam, mas que no
terceiro dia depois disso Ele ressuscitaria dos mortos. Por enquanto, no
entanto, Ele os deixou para descobrir por si mesmos.
Um dos fariseus, membro do Siné drio ou Conselho dos Judeus, um
homem chamado Nicodemos, icou profundamente impressionado com
a majestade e o poder de Jesus. Entã o ele veio a Ele à noite, temendo
fazê -lo abertamente, querendo saber exatamente que novo
ensinamento Ele tinha para dar.
Jesus explicou-lhe que o reino messiâ nico nã o deveria ter poder polı́tico
e mundano. Era para ser um governo de Deus dentro das almas elevado
a um plano de vida mais alto do que qualquer pai terreno poderia dar.
Esta nova vida exigiria um novo nascimento pela á gua e pelo Espı́rito
Santo. Jesus falou aqui do novo, maior e sacramental rito do batismo
que Joã o Batista disse que superaria em muito o seu pró prio e seria
pró prio do Messias.
A pró pria ideia de tal renascimento batismal estava muito alé m de
Nicodemos e ele admitiu francamente. Jesus, portanto, disse a ele: “Se
você nã o pode entender que o Espı́rito de Deus é necessá rio para dar
uma vida espiritual, como você pode entender misté rios celestiais
ainda mais profundos? Mas pelo menos acredite em Mim quando eu lhe
contar sobre eles. Estou falando do que sei, pois vim do cé u, assim
como ainda estou no cé u. Nenhum outro homem na terra pode falar
deles por experiê ncia pessoal, pois nenhum homem foi ao cé u e voltou
para poder fazê -lo”. E Ele continuou: “Deus amou o mundo de tal
maneira que deu Seu Filho unigê nito; e ele deve ser levantado como
Moisé s levantou a serpente no deserto, para que todos os que olham
para ele sejam salvos”.
Nicodemos foi embora pensativo e profundamente comovido; e nã o
havia dú vida de que eventualmente ele també m se tornaria um
discı́pulo. De fato, foi ele quem, apó s a cruci icaçã o, ajudou José de
Arimaté ia a providenciar um sepultamento honroso para o corpo de
Cristo, e ele tem sido reverenciado pela Igreja atravé s dos tempos como
Sã o Nicodemos.
A hostilidade amarga dos escribas e fariseus em geral, no entanto,
deixou bem claro que a mensagem de Jesus nã o tinha chance de
aceitaçã o em Jerusalé m; mas pelo menos havia se oferecido à s
autoridades judaicas ali como o Messias. Agora Ele se retirou da Cidade
Santa, dedicando-se a pregar e curar os enfermos entre os camponeses
da Judé ia.
Depois de alguns meses, veio a triste notı́cia de que Joã o Batista havia
sido lançado na prisã o por Herodes Antipas, que se irritou com a
denú ncia de Joã o sobre sua imoralidade. Isso signi icou o im da missã o
do Precursor, e Jesus imediatamente começou com seriedade Sua
pró pria grande obra de vida.
Levando consigo os discı́pulos, partiu para a Galilé ia, passando no
caminho por Samaria.
Ele pregou a chegada real do Reino de Deus, exortando as pessoas a se
arrependerem de seus pecados e aceitarem as boas novas ou o
evangelho que lhes é oferecido do cé u.
Geralmente em Seus discursos Ele silenciava sobre Sua pró pria
messianidade por causa da prevalê ncia de tantas idé ias erradas sobre a
vinda de um lı́der polı́tico para fazer dos judeus a maior naçã o da terra.
Para os samaritanos, no entanto, que nã o foram tã o profundamente
afetados por essas noçõ es como os judeus, Ele falou claramente. Assim,
no poço de Jacó , Ele respondeu: “Eu sou Ele” à mulher de Samaria que
havia mencionado o Messias que Deus havia prometido enviar. Em
outros lugares, Ele se chamava, como regra, o “Filho do Homem”; mas
Ele sempre falou como profeta e mestre de maravilhosa autoridade,
demonstrada igualmente em Suas palavras e obras.
Em sua jornada pela Galilé ia, parou em Caná , onde havia realizado o
milagre da á gua transformada em vinho, e enquanto estava lá , um dos
o iciais do rei Herodes veio a ele de Cafarnaum, a vinte milhas de
distâ ncia, implorando-lhe que viesse e salvasse seu ilho moribundo. .
Jesus disse-lhe simplesmente para nã o se preocupar porque o menino
estava curado. A caminho de casa, recebido por servos que correram
para lhe dar a boa notı́cia de que o menino havia se recuperado
repentinamente, o o icial perguntou quando, apenas para ser
informado de que era exatamente à s 13h, exatamente o horá rio em que
Jesus havia falado com ele. . Ele e toda a sua famı́lia, portanto,
acreditavam nas reivindicaçõ es de Jesus.
O REINO E OS APÓSTOLOS
Sã o Lucas nos diz que Jesus, tendo “voltado no poder do Espı́rito para a
Galilé ia, sua fama se espalhou por todo o paı́s. E ensinava nas suas
sinagogas e por todos era engrandecido. E chegou a Nazaré , onde fora
criado”.
Aqui particularmente foi veri icada a declaraçã o no evangelho de Sã o
Joã o de que “Ele veio para os seus, e os seus nã o o receberam”. Sua
a irmaçã o na sinagoga de Nazaré de ser Aquele cujo advento havia sido
predito pelo profeta Isaı́as foi rejeitada com a observaçã o desdenhosa
de que Ele era apenas o ilho de José , o carpinteiro; e exclamando
tristemente que “nenhum profeta é aceito em seu pró prio paı́s”, Ele
desceu a Cafarnaum à beira do lago, tornando aquela cidade sede para
Seu ministé rio galileu.
No primeiro sá bado apó s Sua chegada a Cafarnaum, Ele falou na
sinagoga e teve uma recepçã o muito diferente daquela que Lhe foi dada
em Nazaré . O povo estava entusiasmado com Seus ensinamentos,
sentindo uma autoridade divina em Suas palavras muito alé m de
qualquer coisa que tivessem experimentado nas dos escribas e fariseus.
Alé m disso, no inal de seu discurso, Jesus com uma palavra expulsou o
espı́rito maligno de um homem possuı́do para que as pessoas,
maravilhadas, espalhassem por toda parte a histó ria do incidente.
Saindo da sinagoga para a casa de Pedro e André , lá encontrou a mã e da
esposa de Pedro doente com febre, mas logo a curou e ela preparou
uma refeiçã o para todos eles.
Naquela noite, multidõ es de pessoas doentes foram trazidas a Ele e Ele
curou suas doenças, trabalhando até tarde da noite; ainda assim,
cansado como devia estar, Ele se levantou antes do amanhecer e foi
para um lugar solitá rio nas colinas para orar, um há bito seu durante
toda a vida.
De Cafarnaum Ele fez muitas viagens de pregaçã o pela Galilé ia, obtendo
sucesso cada vez maior.
Ele veio, poré m, para estabelecer um Reino, como Ele mesmo havia
declarado, dizendo: “Devo pregar o Reino de Deus, pois para isso sou
enviado”. Embora este Reino nã o fosse do mundo, era para ser neste
mundo e durar até o im dos tempos, muito depois que Ele pró prio
tivesse retornado ao Cé u de onde Ele veio. Para a fundaçã o deste Reino
Ele deveria escolher entre Seus discı́pulos doze homens que Ele
treinaria pessoalmente antes de enviá -los para continuar Sua obra.
Uma noite, portanto, em preparaçã o para isso, Ele foi sozinho para as
montanhas e orou durante toda a noite. Na manhã seguinte, Ele reuniu
Seus discı́pulos e escolheu os doze, conferindo-lhes o tı́tulo de
Apó stolos.
Os escolhidos foram Simã o Pedro; André ; James; John; Philip; Natanael,
també m conhecido como Bartolomeu; Mateus; Tomá s; Tiago, ilho de
Alfeu; Simã o Zelotes; Jude, o irmã o de James; e Judas Iscariotes, que
eventualmente O trairia.
Este foi um dos maiores eventos da histó ria, o inı́cio da Igreja como o
Reino de Deus na terra. E foi seguido por uma das declaraçõ es mais
importantes que já saı́ram de lá bios humanos. Pois imediatamente
depois, com Seus apó stolos recé m-escolhidos sobre Ele, Ele deu ao
povo o grande discurso conhecido como o “Sermã o da Montanha”.
Assim, Jesus, que veio, como disse, nã o para destruir a Lei e os Profetas,
mas para inaugurar seu perfeito cumprimento, lançou os fundamentos
do “Reino de Deus” ou do “Reino dos Cé us” (Ele falou disso em ambos
os maneiras) que Ele chamou de Sua Igreja.
MANIFESTAÇÕES DO PODER DIVINO

Por volta dessa mesma é poca, Jesus fez uma breve visita a Jerusalé m
para um dos dias festivos. Enquanto estava lá , curou no sá bado um
homem aleijado por trinta e oito anos, para o escâ ndalo dos escribas e
fariseus mais uma vez.
Em resposta à s suas queixas, Ele a irmou que tinha todos os direitos de
Deus sobre o sá bado, que Ele era igualmente Deus com Seu Pai, e que
algum dia por Sua ordem todos os homens se levantariam de seus
tú mulos e que Ele seria seu Juiz.
Isso encheu Seus crı́ticos com ainda mais raiva e fortaleceu sua
determinaçã o de encontrar maneiras e meios de matá -Lo.
Saindo de Jerusalé m, voltou para a Galilé ia e continuou pregando em
vá rias sinagogas; mas representantes dos escribas e fariseus o seguiam
aonde quer que fosse, espionando-o, interrompendo-o, discutindo com
ele e reunindo todas as informaçõ es que pensavam poder usar contra
ele mais tarde. Mas Jesus continuou ensinando e fazendo o bem.
Um dia, ao entrar em uma aldeia, um pobre leproso O encontrou e
clamou com pena: “Senhor, se quiseres, podes me puri icar”. Jesus
estendeu a mã o e tocou nele, dizendo: “Eu vou. Seja limpo.” A lepra
desapareceu imediatamente e o homem foi convidado a ir e se
apresentar ao padre como curado.
A fama do milagre se espalhou rapidamente e, quando Jesus inalmente
chegou a Cafarnaum, as pessoas chegaram em tal nú mero à casa onde
Ele estava hospedado que a sala estava transbordando, com multidõ es
do lado de fora tentando, mas incapazes de entrar.
Enquanto Ele os ensinava, um paralı́tico foi trazido por alguns amigos.
Estes arrancaram as telhas do telhado, pois nã o havia outro meio de
entrada, e desceram o paciente por cordas aos pé s de Jesus. Longe de
icar zangado, Jesus icou profundamente comovido e disse ao enfermo:
“Os teus pecados te sã o perdoados.” Os escribas e fariseus presentes
pensaram: “Isso, de qualquer forma, é blasfê mia. Quem pode perdoar
pecados senã o Deus somente?” Jesus, poré m, lendo-lhes a mente, disse:
“Pensas que nã o tenho esse poder? Entã o veja isso!” Voltando-se para o
paralı́tico, Ele disse: “Tome sua cama e vá para casa”. O homem o fez
imediatamente, para espanto de todos. E por todos os lados as pessoas
glori icavam a Deus, dizendo: “Nunca vimos nada assim antes!”
Poucos dias depois, curou o servo doente de um centuriã o romano a
pedido do povo judeu que insistia que, embora fosse pagã o, o centuriã o
construı́sse uma sinagoga para eles.
Na manhã seguinte, Ele partiu ao raiar do dia para Naim, uma vila a
cerca de 40 quilô metros de distâ ncia. Ele chegou lá à noite - o horá rio
em que os funerais geralmente aconteciam - e encontrou o de um
menino morto, ilho ú nico de uma pobre viú va. “Nã o chores”, disse à
mã e; e com uma palavra Ele restaurou seu ilho à vida, para seu grande
consolo e espanto ainda maior de todos os que viram ou ouviram falar
disso.
A notı́cia se espalhou como fogo; a excitaçã o era intensa; a
popularidade de Jesus com o povo estava no auge.
FALANDO EM PARÁBOLAS
Com os Doze, Jesus viajou pelas cidades e vilas da Galilé ia, pregando
por toda parte o Reino de Deus.
Grande parte de Seus ensinamentos Ele deu na forma de pará bolas ou
histó rias, de acordo com os costumes judaicos da é poca. E todos os
tipos de assuntos foram tratados dessa maneira.
Nã o é possı́vel discutir detalhadamente todas as pará bolas neste
pequeno livro, nem tratá -las na ordem em que foram dadas. Podemos
apenas tocar brevemente em alguns dos muitos aspectos de Seu ensino
dado em diferentes momentos por esse meio, referindo os leitores aos
pró prios evangelhos para um estudo mais extenso deles.
Na pará bola do “Semeador e da Semente” ( Marcos 4:1-20), Ele advertiu
Seus ouvintes que, se Seu ensino nã o despertasse nenhuma resposta
dentro deles, a culpa estaria em suas pró prias má s disposiçõ es.
De tais má s disposiçõ es devem arrepender-se, con iantes de que Deus,
de Sua parte, os acolherá com in inita misericó rdia. Um “Pastor em
busca de uma ovelha perdida”, uma “Mulher em busca de uma moeda
perdida”, um “Pai” regozijando-se com o retorno de um “Filho Pró digo”
( Lucas 15:1-32), sã o apenas imagens fracas da atitude de Deus para
com as almas. arrependendo-se dos pecados que os separam dEle.
Pense, Ele implorou, no que está em jogo. Nã o é menos que o “Reino
dos Cé us”, para o qual nenhum sacrifı́cio é grande demais; assim como
um homem venderá tudo para comprar um “Campo contendo um
Tesouro enterrado”, ou um comerciante para ganhar uma “Pé rola de
Grande Valor”. ( Mateus 13:44-46).
Esse Reino dos Cé us é trazido ao seu alcance por Sua Igreja, pequena
agora como uma “semente de mostarda”, mas para crescer em uma
á rvore imensa e espalhada que oferece abrigo para todos os que
buscam descanso nele. ( Mateus 13:31-32). Surgirã o escâ ndalos, sim;
pois a Igreja estará em um mundo como um “Campo semeado com Bom
Grã o”, mas que os inimigos irã o semear com “berbigã o ou joio”. Será
como uma “rede segurando bons e maus peixes”. ( Mateus 13:24-50).
No entanto, nã o há nada de errado com a “Net”, e a Igreja é de fato o
Reino dos Cé us na terra.
Infelizmente, poré m, Jesus advertiu os judeus de que seus lı́deres
o iciais e sua naçã o como um todo rejeitariam a graça oferecida a eles,
pois os “convidados” davam todos os tipos de desculpas para se
recusarem a participar da “Grande Ceia”. ( Lucas 14:17-24). Eles
acabariam por matá -lo, pois os “lavradores ı́mpios” da vinha
planejavam matar o pró prio ilho do proprietá rio. ( Marcos 12:1-12).
Daqueles que vê m ao Reino, apesar dessa rejeiçã o nacional, muito será
esperado.
Eles devem ser os inimigos do pecado, certi icando-se de que estã o
vestidos com o “Vestuá rio nupcial” da graça divina. ( Mateus 22:11-14).
Como o “fermento” transforma o pã o, essa graça transformará suas
almas. ( Lucas 13:21).
Mas eles devem cooperar generosamente com esta graça, fazendo bom
uso de todos os “Talentos” que Deus lhes deu. ( Mateus 25:14-30).
Acima de tudo, a caridade será exigida deles; perdoar os outros, em vez
de se comportar como o “Servo Inclemente” ( Mateus 18:23-35); aliviar
as necessidades dos pobres, nã o imitando a atitude do egoı́sta “Rico”
para com “Lá zaro, o Mendigo” ( Lc 16,19-31); ser um “Bom Samaritano”
para todos os a litos, de qualquer tipo que seja. ( Lucas 10:25-37).
Tampouco deve ser dado qualquer quarto ao orgulho do “fariseu” que
se considerava um modelo de virtude em comparaçã o com o “pú blico”. (
Lucas 18:9-14).
Certamente eles deveriam ser tã o zelosos na preparaçã o para seu
destino eterno quanto o “mordomo injusto” ao olhar para seu futuro
meramente temporal ( Lucas 18:1-8), e em tomar todo cuidado para
evitar o destino que atingiu o “Rico Louco”. .” ( Lucas 12:13-21).
Deve-se sempre ter em mente o fato de que certamente haverá um Juı́zo
Final, quando os bons e os ı́mpios serã o divididos como as “ovelhas e os
bodes” ( Mateus 25:31-46); e que é essencial nã o ser encontrado entã o
como as “Virgens Tolas” que foram pegas de surpresa apenas para nã o
encontrar ó leo em suas lâ mpadas. ( Mateus 25:1-13).
AUMENTANDO A POPULARIDADE
Por quase um ano Jesus vinha ensinando, poderoso em palavras e
obras, por toda a Galilé ia, Sua popularidade aumentando diariamente.
Mais e mais difundida tornou-se a convicçã o de que Ele era de fato um
grande profeta, e talvez até o Messias. Mas as pessoas logo aprenderiam
que Ele de initivamente nã o era o tipo de Messias que eles esperavam.
O quanto Ele estava trabalhando neste momento pode ser deduzido dos
seguintes incidentes tı́picos.
Um dia, perto de Cafarnaum, Ele estava explicando Sua doutrina e
persuadindo o povo quase desde a luz do dia até o anoitecer; e, ao cair
da tarde, vendo quã o grande se tornara a multidã o cada vez maior,
pediu aos discı́pulos que O levassem de barco atravé s do lago.
Durante a viagem, uma forte tempestade surgiu de repente, as ondas
ameaçando inundar o pequeno navio, e os discı́pulos icaram
completamente assustados. Jesus, cansado, estava dormindo na popa
do navio, entã o eles o acordaram, dizendo: “Mestre, nã o é para ti que
pereçamos?” Jesus respondeu: “Por que você está com medo? Sua fé
ainda é tã o fraca?” Entã o Ele ordenou que o vento parasse e o mar
icasse quieto, ambos obedecendo imediatamente, de modo que uma
grande calmaria prevaleceu imediatamente. Apesar de todos os
milagres anteriores que eles testemunharam, os discı́pulos mal podiam
acreditar em seus sentidos e disseram uns aos outros: “Quem Ele pode
ser? Até os ventos e o mar lhe obedecem!”
Ao raiar do dia chegaram à margem oposta do lago, no que era
conhecido à s vezes como o paı́s dos gerasenos, à s vezes como o dos
gadarenos. Perto de onde eles desembarcaram havia um velho
cemité rio, e imediatamente um pobre luná tico possuı́do por demô nios
correu em direçã o a eles de entre as tumbas. Endireitando-se para
Jesus, prostrou-se aos Seus pé s, clamando: “Por que me atrapalhas,
Jesus, Filho do Deus Altı́ssimo? Eu imploro que nã o me atormente.” O
pobre homem nã o era responsá vel pelo que estava dizendo. Os
demô nios o impeliam a falar como falava; e Jesus os expulsou do
homem para uma manada de porcos que pastavam na encosta da
montanha. Estes, cheios de frenesi, atiraram-se encosta abaixo no mar e
se afogaram.
Os homens que estavam cuidando dos animais correram para contar
aos outros o que havia acontecido, e logo muitos dos camponeses do
distrito vieram e imploraram a Jesus que deixasse suas costas; eles
estavam com tanto medo do que Ele poderia fazer em seguida!
Para os discı́pulos, no entanto, a liçã o foi de grande signi icado. Agindo
como só Deus poderia fazer, Ele operou milagres como nunca se ouviu
falar “desde o princı́pio do mundo”, provando Seu domı́nio sobre toda a
criaçã o, nã o apenas sobre coisas inanimadas, nã o apenas sobre os
mundos vegetativo e animal, mas sobre aqueles espı́ritos malignos
també m de cujo poder Ele veio para libertar a humanidade.
Voltando ao barco, eles atravessaram o Lago mais uma vez. Era plena
luz do dia e, como o povo de Cafarnaum podia facilmente vê -los
chegando, uma grande multidã o se reuniu para recebê -los.
Entre aqueles que esperavam ansiosamente para ver Jesus e conversar
com Ele estava um funcioná rio da sinagoga chamado Jairo. Assim que
Jesus desembarcou, portanto, ele implorou que Ele viesse e curasse sua
ilha moribunda. Jesus partiu com ele para a casa, as pessoas se
aglomerando ao redor deles.
Uma mulher na multidã o, sofrendo de uma doença de doze anos,
aproximou-se dele, tocou a orla de Sua veste e foi instantaneamente
curada. Divinamente consciente disso, Jesus proclamou para o bem de
todos os presentes o fato de sua cura e que era seu grande espı́rito de fé
que lhe havia conquistado tã o maravilhoso favor. Era uma fé que Ele
estava pedindo a todos eles.
Houve algum atraso, e antes que chegassem à casa de Jairo, um servo
veio dizer que sua ilha havia morrido e que agora era inú til Jesus ir
mais longe. Mas Jesus consolou o pobre pai, disse-lhe que ainda
acreditasse irmemente, e que tudo icaria bem.
Na casa, Ele permitiu que apenas Pedro, Tiago e Joã o, junto com o pai e
a mã e, entrassem com Ele no quarto da menina morta. Na presença
deles, Ele simplesmente pegou a mã o dela e disse: “Talitha cumi”.
(“Menina, levante-se.”) Entã o ele pediu aos pais que providenciassem
para que ela comesse alguma coisa, acrescentando que eles nã o
deveriam divulgar a notı́cia do que Ele havia feito. A excitaçã o da
multidã o entusiasmada do lado de fora poderia facilmente dar origem a
acusaçõ es contra Ele de causar um tumulto. Tais acusaçõ es viriam em
breve!
Assim, Jesus se entregou a todos que precisavam Dele, e nã o apenas
pregou o evangelho de Seu novo Reino espiritual, con irmando Sua
missã o por meio de sinais e milagres em aldeia apó s aldeia em todo o
paı́s, mas també m deu autoridade e poder a Seus apó stolos, enviando-
os em dois para fazer o mesmo.
MORTE DE JOÃO BATISTA

Durante a ausê ncia dos Apó stolos em sua missã o, enquanto Ele mesmo
continuava Seus trabalhos, chegaram a Ele notı́cias que eram uma
espé cie de pressá gio do que seria Seu pró prio destino.
Joã o Batista havia sido morto por Herodes Antipas que, em um
momento de embriaguez durante um banquete escandaloso, cedeu à
demanda da mulher com quem vivia em incesto e adulté rio para “a
cabeça de Joã o Batista em um prato .”
Joã o foi o ú ltimo dos profetas do Antigo Testamento e o primeiro do
Novo. Ele permanece como a linha divisó ria entre as duas grandes
alianças.
O que Jesus pensava dele nó s sabemos. “Um profeta?” Ele havia falado
dele. “Em verdade, eu lhe digo, mais do que um profeta. Este é aquele de
quem está escrito: Eis que envio o meu anjo diante da tua face, que
preparará o teu caminho diante de ti. Pois eu vos digo: Entre os
nascidos de mulher, nã o há profeta maior do que Joã o Batista”.
Para espanto de Seus ouvintes, Ele entã o aproveitou a ocasiã o para
acrescentar que o menor dos realmente recebidos na Igreja que Ele
mesmo estava estabelecendo e que desfrutava da plena bê nçã o de Seu
Reino, seria maior do que Joã o Batista!
MILAGRE DOS PÃES

Pouco depois da morte de Joã o, os doze Apó stolos voltaram a Jesus
depois de um mê s de trabalho á rduo, excitados, mas muito cansados; e
Jesus lhes disse: “Venham à parte comigo e descansem um pouco”.
Entã o eles pegaram um barco e percorreram uma certa distâ ncia ao
longo da margem do lago para encontrar um lugar tranquilo, longe das
multidõ es.
As pessoas, no entanto, nã o foram tã o facilmente abaladas. Vendo a
direçã o em que o barco estava indo, eles se apressaram por terra, e
quando Jesus chegou ao lugar que tinha em mente, encontrou uma
imensa multidã o já lá .
Com pena dessas “ovelhas sem pastor”, Ele passou o resto do dia
instruindo-as. Eles nã o tinham trazido comida com eles, mas estavam
tã o fascinados com tudo o que Ele tinha a dizer a eles que nã o
sonhavam em ir embora enquanto Ele continuasse falando.
Por im começou a escurecer e os Apó stolos sugeriram-Lhe que lhes
dissessem que fossem à s aldeias vizinhas comprar comida para si. Jesus
respondeu: “Nã o há necessidade de eles irem. Você lhes dá comida.”
Filipe disse a Ele: “Terı́amos que conseguir cerca de cinquenta dó lares
em provisõ es, para dar a cada um uma ninharia!”
Havia mais de cinco mil pessoas presentes, Cafarnaum estava cheia de
visitantes na é poca de todas as partes do paı́s, que se dirigiam a
Jerusalé m para a festa da Pá scoa que se aproximava rapidamente.
André , irmã o de Pedro, interveio, dizendo: “Há um menino aqui, com
cinco pã es de cevada e dois peixes; mas o que sã o estes entre tantos?”
Jesus nã o se perturbou de forma alguma. “Diga ao povo”, disse Ele, “para
se sentar”. As pessoas se sentaram na grama, em ileiras de cento e
cinquenta.
Ele entã o pegou os pã es, levantou os olhos para o cé u, fez uma oraçã o,
partiu o pã o, deu um pouco a cada um dos apó stolos e disse-lhes para
distribuı́-lo entre seus convidados. Ao fazê -lo, devem ter se sentido
como homens em um sonho, pois o suprimento em suas mã os
continuava aumentando. A mesma coisa aconteceu també m com os
peixes; e depois de tudo farto, sobraram doze cestos de fragmentos.
Terminada a refeiçã o, Jesus disse aos apó stolos que voltassem para casa
de barco, deixando-o para despedir o povo.
O povo, no entanto, estava relutante em ir e, em seu entusiasmo,
decidiu proclamá -lo como seu Rei ali mesmo. Mas Jesus queria algo
melhor do que uma fé ligada a benefı́cios temporais milagrosos e ao
nacionalismo triunfante que eles tinham em mente. Entã o Ele recusou a
oferta e escapou deles para as colinas vizinhas, para grande desgosto
deles - um desprazer que, para muitos, se transformaria em hostilidade
aberta dentro de vinte e quatro horas!
O PÃO DA VIDA
Pois no dia seguinte, na sinagoga de Cafarnaum, tendo retornado à
cidade durante a noite, Jesus disse ao povo que o pã o com que Ele os
havia alimentado milagrosamente no dia anterior nã o era digno de ser
comparado com o que Ele pretendia dar-lhes mais tarde. sobre. Este
outro pã o seria Ele mesmo, e ao recebê -lo estariam comendo Sua
pró pria carne e bebendo Seu pró prio sangue. Alé m disso, esse alimento
daria a vida eterna e nã o apenas os manteria vivos por mais algum
tempo neste mundo, que é tudo o que o alimento comum pode fazer.
A maioria dos presentes icou horrorizada com essas palavras.
Conversando entre si, eles disseram que Ele estava indo longe demais,
tornando impossı́vel para eles aceitarem Seus ensinamentos. E muitos,
que haviam sido Seus discı́pulos até entã o, O abandonaram
completamente.
Desnecessá rio dizer que os escribas e fariseus icaram encantados com
o rumo que as coisas estavam tomando, e trabalharam entre o povo
descontente para torná -los inimigos ativos de Jesus consigo mesmos.
Isso marcou uma mudança crı́tica na vida de Jesus neste mundo. Entre
a Pá scoa que se aproximava e a do pró ximo ano, que seria Sua ú ltima,
Ele nunca mais encontrou o entusiasmo de grandes multidõ es como até
entã o, exceto em uma ocasiã o isolada. Dali em diante, lançado cada vez
mais sobre os doze apó stolos, concentrou-se em treiná -los para seu
trabalho futuro.
Um encontro tempestuoso com escribas e fariseus que vieram de
Jerusalé m marcou o encerramento de Seu ministé rio na Galilé ia. Eles o
atacaram por violar suas tradiçõ es, ao que Ele denunciou sua hipocrisia
e suas tradiçõ es feitas por homens, declarando-os “lı́deres cegos dos
cegos”.
Entã o, pegando os doze, Ele sacudiu o pó da Galilé ia de Seus pé s e foi
para outro lugar.
PEDRO A ROCHA
Jesus e os Apó stolos, tendo deixado o territó rio de Herodes Antipas,
passaram alguns meses viajando pela Fenı́cia e Decá polis, chegando
inalmente a Cesaré ia de Filipe, em uma das nascentes do Jordã o, alé m
da fronteira norte da Galilé ia. Ali aconteceu um evento da maior
importâ ncia para Sua Igreja.
O pró prio nome “Cesarea” e “Philippi” indicava o domı́nio de Roma e da
Gré cia. Eram sı́mbolos excluindo todos os sonhos de um reino nacional
judaico. E ali, naquele lugar deprimente em relaçã o à s esperanças
judaicas de supremacia polı́tica, Jesus fez uma pergunta direta aos doze
sobre Si mesmo. “O que”, Ele lhes perguntou, “as pessoas pensam de
Mim?”
Todos começaram a falar ao mesmo tempo. “Alguns dizem que você é
Joã o Batista, volte à vida novamente; outros dizem que nã o, mas que Tu
é s Elias ou Jeremias”.
“E você mesmo, o que acha?”
Pedro falou instantaneamente: “Tu é s o Cristo, o Messias, o Filho do
Deus vivo”.
Era uma declaraçã o clara de sua divindade entre todas as areias
movediças de opiniõ es vagas.
“Se você sabe disso”, disse Jesus a ele, “nã o é porque você pensou nisso
por si mesmo, mas porque meu Pai no cé u revelou a você . E agora, por
minha vez, digo-vos: Tu é s Pedro, a rocha, como te chamei quando
mudei o teu nome de Simã o; e sobre esta pedra edi icarei a Minha
Igreja. As forças do mal nunca prevalecerã o contra ela. E eu te darei as
chaves do Reino dos Cé us”.
Nã o era su iciente, poré m, que os doze conhecessem o fato de que Ele
era o Messias. Eles ainda tinham muito a aprender sobre a natureza de
Sua missã o. Entã o Jesus continuou explicando a eles que Ele deveria
subir a Jerusalé m, para ser ali rejeitado, torturado e morto por Seu
pró prio povo; que somente assim Ele poderia redimi-los; mas que no
terceiro dia Ele ressuscitaria.
O choque desta declaraçã o foi tã o grande que as ú ltimas palavras foram
completamente esquecidas; e Pedro, incapaz de se reconciliar com tal
tratamento de Seu adorado Mestre, exclamou impulsivamente: “Deus
me livre. Nada disso deve acontecer com você .”
Mas Jesus lhe disse que tentar impedi-lo seria fazer o papel de Sataná s.
“Você quer que Eu”, disse Ele, “desvie da mesma coisa que vim fazer
neste mundo! Você está pensando como os homens pensam, e nã o
vendo as coisas como Deus as vê . Nã o é auto-interesse, mas auto-
sacrifı́cio é exigido de Mim. E se algué m quiser vir apó s mim, ele
també m deve negar a si mesmo, tomar sua cruz e seguir-me”.
TREINAMENTO DOS DOZE

Repetidas vezes, a partir de entã o, Jesus tentou impressionar as mentes
dos Doze que Ele tinha que suportar uma paixã o ignominiosa de
sofrimento e morte.
Mas Ele nã o negligenciou medidas para con irmá -los em sua fé e para
tranquilizá -los de Seu triunfo inal.
Apenas seis dias depois da pro issã o de fé de Pedro, Ele levou consigo
Pedro, Tiago e Joã o até o alto de uma montanha, e ali foi trans igurado
diante deles, Seu rosto resplandecente, Suas vestes gloriosas de uma
brancura sobrenatural. Dois homens conversavam com Ele, a quem os
Apó stolos reconheceram como Moisé s e Elias, representantes da Lei do
Antigo Testamento e dos Profetas. Eles estavam falando sobre a mesma
coisa que Jesus havia enfatizado durante toda a semana, a necessidade
de Sua paixã o e morte. E no meio de tudo isso veio uma voz do Cé u:
“Este é o Meu Filho Amado, em quem me comprazo. Ouvi-O.”
Toda a experiê ncia elevou o pensamento dos Apó stolos ao nı́vel divino;
mas era só para eles. “A ningué m conteis a visã o”, disse-lhes Jesus
depois, “até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos”.
A partir de agora, concentrando-se ainda mais intensamente na
formaçã o dos Doze, deu-lhes muitas liçõ es sobre a pró pria vida
espiritual, sobretudo sobre a necessidade da oraçã o, da humildade e do
perdã o das injú rias.
Um dia, colocando uma criancinha no meio deles, Ele disse: “Qualquer
que se humilhar como esta criancinha, esse é o maior no Reino dos
Cé us”.
Entã o, pensando no bem-estar das pró prias crianças, acrescentou
severamente que seria melhor ter uma pedra de moinho amarrada ao
pescoço e ser lançada ao mar, do que ensinar o mal a qualquer um
deles.
“Nã o despreze nenhum desses pequeninos”, disse Ele, “porque eu lhes
digo que seus anjos no cé u sempre vê em a face de meu Pai que está nos
cé us”. Ele sabia o que os anjos fazem no Cé u, pois Ele era, como havia
descrito a Si mesmo: “O Filho do Homem, descido do Cé u, mas que
ainda está no Cé u”.
Quanto ao perdã o de injú rias, a Pedro, que achava generoso que o
perdã o fosse concedido sete vezes, Jesus respondeu: “Nã o sete vezes,
mas setenta vezes sete vezes”, ou inde inidamente.
VISITA A JERUSALÉM
Assim as instruçõ es continuaram, entre os vá rios deveres do ministé rio,
até que em outubro daquele ano a Festa dos Taberná culos, uma espé cie
de Festa da Colheita, estava pró xima. Muitos estavam acostumados a
subir a Jerusalé m para as festividades, e Jesus decidiu ir també m.
Depois Ele pretendia trabalhar na Judé ia e nã o na Galilé ia.
Depois de Sua jornada pela Fenı́cia e Decá polis, Ele havia retornado
para uma breve estadia em Cafarnaum. Partindo dali pela estrada em
direçã o a Nazaré , Ele chegou à s alturas de Magdala e parou naquele
ponto de vista para dar uma ú ltima olhada no Mar da Galilé ia e nas
cidades ao longo de sua costa norte. Triste de coraçã o, Ele censurou as
cidades por sua resistê ncia à graça divina, dizendo: “Ai de você ,
Corozain; ai de ti, Betsaida; ai de ti, Cafarnaum. Se os milagres feitos em
você tivessem sido feitos em Tiro e Sidom, eles teriam se arrependido.
Se eles tivessem sido feitos mesmo em Sodoma, aquele lugar teria sido
poupado. No dia do julgamento será mais fá cil com essas cidades
perversas do que com você s”. Entã o ele se virou e voltou seu rosto
resolutamente para Jerusalé m.
Sua viagem o levou atravé s de Samaria, e em uma aldeia, para a qual
Tiago e Joã o tinham ido na frente para preparar alojamento, foi-lhes
recusada a hospitalidade com o fundamento de que o grupo estava
viajando para a Jerusalé m tã o odiada pelos samaritanos. Os dois
apó stolos voltaram a Jesus cheios de indignaçã o e quiseram lançar fogo
sobre a cidade, como Elias havia feito contra os aldeõ es insolentes. Mas
Jesus os repreendeu discretamente, dizendo-lhes que certamente ainda
nã o tinham o espı́rito certo. Uma coisa era Ele mesmo declarar qual
seria o justo julgamento de Deus sobre as cidades da Galilé ia que
haviam recusado a graça divina; mas nã o cabia a eles invocar desastres
sobre os aldeõ es que simplesmente haviam recusado hospitalidade a
estranhos. Pacientemente, portanto, Ele foi com eles para outra aldeia.
Chegando nas proximidades de Jerusalé m, Jesus icou na pequena
cidade de Betâ nia, a apenas cerca de trê s quilô metros da Cidade Santa.
Sã o Joã o diz simplesmente, em seu evangelho: “Jesus amava Marta, e
sua irmã Maria e Lá zaro”. Eram amigos em cuja casa Ele era sempre
bem-vindo; e aquela casa que Ele frequentemente visitava durante Seu
ministé rio na Judé ia.
CONFLITO COM OS FARISEUS

Durante esses dias da Festa dos Taberná culos, Ele mesmo foi o
principal tema de conversa. Muitos galileus já estavam lá antes que Ele
chegasse, e as pessoas perguntavam se Ele també m viria. As opiniõ es
sobre Ele eram muito divididas. Alguns diziam que Ele era um bom
homem; outros que Ele era uma fraude e um enganador.
De repente, um dia, Ele apareceu no pá tio do Templo, e ali começou a
ensinar as pessoas abertamente. Ele falou sobre Si mesmo mais
claramente do que nunca e as pessoas icaram maravilhadas com Suas
declaraçõ es quando Ele respondeu a tudo o que estava sendo dito
contra Ele por Seus inimigos.
Nã o. Ele nã o estudou nas escolas rabı́nicas em Jerusalé m. Mas entã o,
Sua doutrina nã o era de homens; foi diretamente de Deus. sim. Ele
havia curado os enfermos no dia de sá bado. Mas a circuncisã o foi
realizada no dia de sá bado, e longe de violar a Lei de Moisé s, foi
realizada precisamente para guardar essa Lei; e Ele certamente nã o
estava quebrando a Lei ao dar a bê nçã o da saú de. Eles conheciam Sua
famı́lia e poderiam apontar para Seus parentes, talvez; mas eles nã o
tinham permitido Sua missã o celestial, da qual Seus milagres eram a
garantia.
Os escribas e fariseus presentes, incapazes de suportar isso, discutiram
a possibilidade de prendê -lo, mas mal sabiam como fazê -lo. Muitas
pessoas estavam simpaticamente dispostas a Ele. O Siné drio enviou
alguns o iciais para tentar, mas os o iciais voltaram de mã os vazias,
desculpando-se dizendo: “Nunca um homem falou como este homem”.
Evidentemente, a coisa a fazer era minar Sua posiçã o com o povo. No
dia seguinte, portanto, quando Ele estava novamente falando no pá tio
do Templo, os escribas e fariseus pensaram em forçar a questã o
trazendo a Ele uma mulher apanhada em adulté rio.
Moisé s, eles disseram, ordenou que tal pessoa fosse apedrejada até a
morte. O que ele disse? Eles pensaram, diabolicamente, que se Ele
concordasse com a morte dela, Ele perderia a simpatia do povo; se Ele a
soltasse, eles mesmos poderiam desa iá -lo por ter desrespeitado
publicamente a Lei de Moisé s.
Mas toda a Sua sabedoria divina estava à disposiçã o de Sua
misericó rdia. Sem negar a Lei de Moisé s, Ele disse, com palavras cheias
de signi icado e autoridade: “Muito bem. Mas aquele que dentre vó s
estiver sem pecado atire a primeira pedra”.
Sem palavras, eles se afastaram, começando pelo mais velho. Eles
tinham a sensaçã o de que Ele os estava lendo como um livro. Quanto à
pobre mulher, o perdã o nã o signi icava perdã o. “Vá ”, disse Ele, “e agora
nã o peques mais”.
Jesus continuou Seus discursos. Ele se declarou a “Luz do Mundo”.
Enquanto outros eram apenas “da terra”, Ele era “do cé u”. Se as pessoas
queriam liberdade, que O seguissem; pois Seus discı́pulos conheceriam
aquela verdadeira liberdade que é a liberdade do pecado.
Isso foi demais para os fariseus, que clamavam que tinham tanta
liberdade e já eram aceitá veis aos olhos de Deus como ilhos de Abraã o.
Mas Jesus respondeu dizendo que o pró prio Abraã o icou muito feliz
com a visã o de Seu advento.
“O que”, eles responderam, “você ainda nã o tem cinquenta anos e viu
Abraã o?”
“Posso lhe assegurar”, Ele respondeu, “antes de Abraã o existir, eu sou”.
Esta era uma reivindicaçã o para compartilhar o pró prio nome pelo qual
Deus havia se descrito a Moisé s, e eles pegaram pedras do pá tio do
Templo para apedrejá -lo até a morte por blasfê mia. Mas Jesus os evitou
e, misturando-se com a multidã o, foi embora.
Fora do recinto do Templo, Ele encontrou um homem cego de nascença
a quem curou. A notı́cia de tal milagre na lotada Jerusalé m se espalhou
rapidamente, enchendo o povo de espanto e admiraçã o. Os fariseus,
poré m, icaram cheios de consternaçã o. Eles mandaram chamar o
homem e, incapazes de abalar seu testemunho, abusaram dele. O
homem procurou Jesus para lhe contar isso, e Jesus lhe disse, na
presença de alguns fariseus: “Eu vim a este mundo para que os que nã o
veem vejam; e os que vê em podem icar cegos”.
Os fariseus que O ouviram perguntaram: “Será que somos cegos?” Jesus
declarou que eles eram deliberadamente assim e, portanto, culpados
aos olhos de Deus.
MINISTÉRIO JUDEU
Saindo de Jerusalé m, Ele foi para casa com Seus amigos em Betâ nia.
Durante uma breve estada lá , Ele pregou para as pessoas do campo ao
redor, e os visitantes de Jerusalé m que estavam presentes.
Ele disse ao povo que Ele era a porta para o verdadeiro aprisco.
Somente por Ele poderiam entrar no caminho que conduz à salvaçã o.
Ainda mais, Ele era o Bom Pastor que estava preparado para dar Sua
vida por Suas ovelhas. De fato, Ele faria isso, e voluntariamente; embora
depois Ele ressuscitasse dos mortos.
Suas palavras foram levadas de volta a Jerusalé m, onde causaram muita
discussã o; e as opiniõ es a respeito dele estavam mais divididas do que
nunca.
Ele agora foi mais longe e, durante os dois meses seguintes, ensinou em
vá rias aldeias do interior da Judé ia e da Peré ia. Ele també m escolheu e
enviou setenta e dois discı́pulos para ajudar na obra.
As doutrinas ensinadas diziam respeito ao Reino de Deus em geral, mas
mais especi icamente à paternidade de Deus, à necessidade da oraçã o,
ao cumprimento generoso dos deveres, à obrigaçã o da caridade
fraterna e ao juı́zo inal em que a recompensa da felicidade eterna ou o
castigo da misé ria eterna será a sorte de cada homem de acordo com
seus merecimentos.
Quando os discı́pulos voltaram a Ele cheios de entusiasmo e com
relatos do grande sucesso que havia acompanhado seus trabalhos, Ele
disse: “Bem-aventurados os olhos que vê em o que vedes, e os ouvidos
que ouvem o que ouvistes”.
A este perı́odo pertence a expressã o de Seu pró prio grande amor pelos
homens, quando Ele pronunciou estas palavras memorá veis: “Vinde a
Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei.
Tomem sobre você s o meu jugo e aprendam de mim, pois sou manso e
humilde de coraçã o; e encontrareis descanso para vossas almas. Porque
o meu jugo é suave e o meu fardo leve”.
Por tudo isso, també m Ele manifestou Seu constante espı́rito de
comunhã o com o Pai celestial que tanto amava, entregando-Se a uma
oraçã o tã o prolongada e fervorosa que Seus Apó stolos, observando-O,
sentiram que nunca souberam o que realmente é orar. Entã o eles
pediram a Ele que os ensinasse també m a orar.
Foi em resposta a este pedido que Ele lhes ensinou a oraçã o, tã o
sublime quanto simples: “Pai nosso, que está s nos cé us, santi icado seja
o teu nome, venha a nó s o teu reino, seja feita a tua vontade assim na
terra como no cé u. . O pã o nosso de cada dia nos dai hoje; e perdoa-nos
as nossas ofensas, assim como nó s perdoamos a quem nos tem
ofendido. E nã o nos deixes cair em tentaçã o, mas livra-nos do mal”.
A DECLARAÇÃO SUPREMA
No mê s de dezembro seguinte, Jesus voltou a Jerusalé m para a Festa da
Dedicaçã o, que comemorava a libertaçã o do Templo em 165 dC da
profanaçã o a que Antı́oco Epifâ nio havia sido submetido cerca de cinco
anos antes. Antı́oco era um tirano que tentou acabar com o judaı́smo e
impor ao povo seu pró prio paganismo grego.
Chegando pouco antes da festa, Jesus icou mais uma vez com Seus
amigos Lá zaro, Marta e Maria, em Betâ nia, duas milhas fora da cidade.
Entã o, no pró prio dia da festa, Ele foi fazer Sua visita ao Templo.
Assim que Ele apareceu ali, as pessoas imediatamente se reuniram ao
Seu redor. Mas os fariseus també m estavam lá ; e eles estavam
determinados a forçá -lo a dizer abertamente se Ele alegava ou nã o ser o
Messias prometido. Entã o eles lançaram o desa io para Ele: “Por quanto
tempo você vai nos manter em suspense? Se você é o Messias, diga isso
diretamente.”
Jesus respondeu que nã o importa o que Ele dissesse, eles nã o
acreditariam nele, mas que os milagres que Ele operara em nome de
Seu Pai eram evidê ncia su iciente de Sua missã o divina. Entã o ele
acrescentou as palavras momentosas: “Eu e o Pai somos um.”
As implicaçõ es disso eram muito claras, e imediatamente os fariseus
pegaram pedras do pá tio para apedrejá -lo.
Mas Jesus, por sua vez, os desa iou, dizendo que Ele havia feito muitas
boas obras que somente Deus poderia fazer. “Por qual das minhas boas
obras”, perguntou ele, “você me apedreja?”
“Nã o por quaisquer boas obras”, gritaram eles, “mas por blasfê mia,
porque, sendo homem, você se faz Deus”.
Deixando cair as pedras, eles correram em direçã o a Ele, com a intençã o
de prendê -lo; mas mais uma vez Ele escapou deles, perdendo-se na
multidã o que se agitava, deixou o pá tio do Templo e a pró pria
Jerusalé m, partindo imediatamente, nã o de volta para Betâ nia, mas
para o outro lado do Jordã o, a cerca de trinta quilô metros de distâ ncia,
perto do local. onde Joã o Batista havia começado sua missã o.
Mas Ele chorou, dizendo: “Jerusalé m, Jerusalé m. Matas os profetas e
apedrejas os que te sã o enviados. Quantas vezes eu teria reunido seus
ilhos como a galinha seus pintinhos sob sua asa, e você nã o!
LEVANTAMENTO DE LÁZARO
Os trê s meses seguintes Jesus passou na Peré ia, ensinando, fazendo o
bem sempre e fazendo muitos convertidos.
Os fariseus, no entanto, constantemente perseguiam Seus passos; e um
dia um grupo deles lhe disse para sair da Peré ia porque Herodes
Antipas, que era governador da Peré ia e també m da Galilé ia, estava
planejando matá -lo.
Nenhum pensamento de Seu bem-estar fez com que os fariseus o
advertissem. Cheios de inveja e ó dio, eles pensaram que a ameaça
poderia pelo menos pô r im à Sua obra atual, impelindo-O a ir para
outro lugar.
Mas Ele simplesmente respondeu a eles: “Vã o e digam à quela raposa
que continuarei Meu trabalho até a hora de ir a Jerusalé m. Se um
profeta deve perecer, só pode ser naquela cidade. No entanto, quando
eu for lá , serei recebido com o grito de boas-vindas: Bem-aventurado
aquele que vem em nome do Senhor”.
Finalmente veio um chamado de caridade que Ele nã o podia recusar.
Mensageiros vieram de Marta e Maria em Betâ nia para dizer que seu
irmã o Lá zaro estava gravemente doente. A mensagem enviada pelas
irmã s foi meramente: “Senhor, aquele a quem Tu amas está doente”.
Eles sabiam que nã o precisavam dizer mais nada.
Mas Jesus estava bem ciente de que, enquanto os mensageiros estavam
fazendo sua viagem de vinte milhas, Lá zaro havia morrido; e Ele
deliberadamente permitiu que mais dois dias se passassem antes de
dizer aos Seus Apó stolos: “Vamos novamente para a Judé ia”. Eles o
lembraram dos planos para matá -lo ali; mas foi em vã o, e vendo Sua
determinaçã o de ir, Tomé disse aos outros: “Vamos nó s també m, e
morramos com Ele”.
Lá zaro já estava há quatro dias na sepultura quando eles se
aproximaram de Betâ nia, e Marta, sabendo de Sua vinda, foi ao seu
encontro com as palavras chorosas: “Senhor, se estivesses aqui, meu
irmã o nã o teria morrido”. Sua irmã Maria veio també m, quando lhe
disseram que Jesus estava perguntando por ela, e disse praticamente as
mesmas palavras. As duas irmã s provavelmente haviam dito
repetidamente uma à outra que se Jesus estivesse lá , Ele nunca teria
deixado seu irmã o morrer.
A seu pedido, eles o levaram para a caverna onde Lá zaro foi sepultado,
e Ele disse aos homens presentes que removessem a pedra que cobria a
entrada. Entã o, depois de uma oraçã o a Seu Pai, Ele ordenou a Lá zaro
que voltasse à vida e saı́sse da sepultura. Lá zaro o fez imediatamente,
para imensa excitaçã o de todos os que testemunharam e a conversã o da
maioria deles. Nã o, poré m, de todos. Alguns correram para Jerusalé m e
informaram os fariseus, que imediatamente exigiram uma reuniã o do
Siné drio ou Conselho Supremo dos Judeus.
A reuniã o do Siné drio foi realizada na casa de Caifá s, o Sumo Sacerdote
daquele ano. Todos concordaram que algo tinha que ser feito. Se Jesus
tivesse permissã o para continuar com con irmaçõ es tã o
impressionantes de seus ensinamentos, todos acabariam acreditando
nele. Os romanos podem até intervir e reduzi-los à escravidã o absoluta,
tirando todos os seus privilé gios atuais.
A discussã o continuou até que Caifá s encerrou-a dizendo: “Só há uma
coisa a fazer. E melhor que Ele morra do que pereça toda a naçã o”.
Jesus estava condenado. Mas eles nã o podiam colocar as mã os sobre Ele
por enquanto. Ele havia saı́do de Betâ nia e ido para o deserto algumas
milhas ao norte, perto de Efraim. O Siné drio podia apenas fazer seus
planos para Sua morte, ordenando que qualquer um que soubesse onde
Ele poderia ser encontrado deveria informá -los imediatamente.
ÚLTIMOS DIAS MISSIONÁRIOS

Jesus nã o icou em Efraim. Ele passou cerca de trê s semanas viajando
por Samaria, Galilé ia e Pereia. Seus movimentos foram relatados aos
membros do Siné drio, em Jerusalé m; mas Ele estava sempre se
movendo, e eles podiam esperar seu tempo.
Onde quer que Ele fosse, os fariseus estavam presentes, e Ele teve
muitas escaramuças com eles. Em uma ocasiã o, eles levantaram a
importante questã o do casamento e do divó rcio. Em resposta à
declaraçã o deles de que a Lei de Moisé s permitia que um homem
repudiasse sua esposa e se casasse com outra, Ele lhes disse
intransigentemente que Moisé s nunca tinha realmente pretendido
aprovar tal frouxidã o, mas apenas tolerara a prá tica por causa de sua
falta de bom senso. disposiçõ es. Tal frouxidã o, disse Ele, era totalmente
contra as intençõ es originais de Deus. Nem poderia ser tolerado a partir
de agora. “De agora em diante”, proclamou, “se um homem repudiar sua
mulher e casar com outra, comete adulté rio. E se a repudiada casar com
outra, ela comete adulté rio”.
Isso soou severo até mesmo para os apó stolos, mas eles sabiam que se
Ele falava dessa maneira, era uma simples questã o de princı́pio. Eles
tinham muitas evidê ncias de Sua gentileza e misericó rdia para pensar
de outra forma.
Assim, mais ou menos nessa mesma é poca, Ele curou os dez leprosos
que clamaram a Ele de maneira tã o comovente: “Jesus, Mestre, tem
piedade de nó s”.
Assim també m abençoou as criancinhas que algumas mulheres Lhe
trouxeram, apesar dos esforços dos Apó stolos para evitar que O
incomodassem. “Deixai vir a Mim os pequeninos e nã o os impeçais”,
disse Ele, “porque dos tais é o Reino de Deus”.
Um dia, quando eles estavam se aproximando de Jericó e se
aproximando cada vez mais de Jerusalé m, Ele disse aos Apó stolos o que
aconteceria com Ele lá . Ele seria preso, condenado, escarnecido,
cuspido e morto; mas no terceiro dia Ele ressuscitaria. Ele os havia
advertido tantas vezes sobre essas coisas, mas ainda assim eles nã o
conseguiam fazer nada com isso. Parecia tã o irreal.
Dois deles, poré m, sentiram que pelo menos o clı́max estava se
aproximando e que o Reino para o qual Jesus os havia preparado por
tanto tempo estava pró ximo. Entã o eles imploraram a Ele que lhes
concedesse o privilé gio de sentar-se, um à Sua direita e outro à Sua
esquerda, quando o glorioso Reino fosse inalmente Dele. Em resposta,
Jesus perguntou-lhes se estavam dispostos a partilhar dos Seus
sofrimentos e, ao receber a resposta a irmativa, disse: “Isso pelo menos
posso prometer-vos, mas nã o mais. O que você pediu nã o depende de
Mim, mas de Meu Pai Celestial”. Entã o a todos os doze Ele falou
seriamente sobre a necessidade da humildade.
Ao entrarem em Jericó , Ele pediu hospitalidade ao publicano Zaqueu,
funcioná rio da alfâ ndega local. Zaqueu, que nã o era muito alto, subiu
em uma á rvore para ver Jesus por cima das cabeças da multidã o
reunida para a ocasiã o; e Jesus o destacou como um homem sincero e
honesto, apesar do fato de que os fariseus o consideravam um pecador.
No dia seguinte, ao sair da cidade, foi abordado por Bartimeu, um cego.
Bartimeu foi informado de que o barulho da multidã o era porque Jesus
de Nazaré estava passando. Repetidas vezes, portanto, o cego clamou:
“Jesus, Filho de Davi, tem misericó rdia de mim”. Em vã o, outros lhe
disseram para icar quieto. Impressionado pela fé e perseverança do
homem, Jesus parou, ordenou que o homem fosse trazido a Ele,
perguntou o que ele queria e concedeu-lhe o dom da visã o que ele tanto
desejava.
BANQUETE EM BETHANY
Eram apenas cerca de 30 quilô metros até Betâ nia de Jericó , e quando
Jesus chegou à pequena cidade na tarde de sexta-feira, apenas seis dias
antes da Pá scoa, Ele foi bem recebido por todos. Apenas um mê s atrá s,
Ele ressuscitou Lá zaro, tã o conhecido e popular entre todos, dos
mortos.
Um cidadã o rico chamado Simã o até ofereceu um banquete para Ele e
seus apó stolos, convidando Lá zaro, Marta e Maria a estarem presentes
també m.
Durante a noite, na presença de todo o grupo, Maria expressou sua
reverê ncia, amor e gratidã o derramando sobre a cabeça e os pé s de
Jesus um perfume muito caro e refrescante. Isso a ligiu muito Judas,
que protestou contra tal desperdı́cio, dizendo que o precioso unguento
poderia ter sido vendido por cerca de cinquenta ou sessenta dó lares, e
o dinheiro dado aos pobres. Mas Jesus a defendeu. “Os pobres você
sempre tem com você ”, disse Ele, “mas nã o Eu mesmo. Ela se saiu bem,
preparando Meu corpo de antemã o para o enterro. E eu lhes digo que
onde quer que o evangelho seja pregado no mundo, o que ela fez será
lembrado em sua memó ria”.
Judas, no entanto, estava tudo menos apaziguado; Sentira repulsa pelo
que vira. A perda do dinheiro irritou. Os pensamentos de vender o
precioso unguento começaram a dar lugar em sua mente aos
pensamentos de vender algo in initamente mais precioso, o pró prio
Jesus.
Durante esses dias, Jerusalé m fervilhava de excitaçã o. Caravanas de
peregrinos chegavam todos os dias de todos os lugares para a Pá scoa.
Nas encostas ao redor das colinas foram armadas tendas, e diariamente
a multidã o delas ia para a Cidade Santa. Muitos galileus estavam entre
eles. Toda a conversa era sobre Jesus, e acima de tudo sobre o milagre
que Ele havia realizado um mê s atrá s, a ressurreiçã o de Lá zaro dentre
os mortos. Pessoas, indo e vindo, aglomeravam-se nos trê s quilô metros
de estrada entre Jerusalé m e Betâ nia. Muitos deles queriam ver Lá zaro
com seus pró prios olhos.
DOMINGO DE RAMOS
Foi em meio a toda essa agitaçã o que Jesus veio na sexta-feira de sua
chegada a Betâ nia, e decidiu ir a Jerusalé m depois do sá bado, no
primeiro dia da semana. Mas, ao contrá rio das visitas anteriores, esta
deveria assumir a forma de uma entrada pú blica na Cidade. Ele,
portanto, enviou dois de Seus discı́pulos a uma aldeia pró xima para
trazer de volta um potro de jumenta que Ele disse que encontrariam
amarrado lá , e que o dono os deixaria com prazer.
A notı́cia de que Ele estava vindo dessa maneira se espalhou
rapidamente, até mesmo para a pró pria Jerusalé m; e enquanto Ele
subia a encosta em direçã o à cidade, o povo veio ao encontro do
milagreiro de Nazaré , agitando palmas e gritando: “Bem-vindo. Hosana
ao Filho de Davi. Bendito aquele que vem em nome do Senhor. Hosana
nas alturas!"
Foi em vã o que sacerdotes e fariseus irados mandaram o povo parar,
perguntando o que eles queriam dizer com isso. “Este é Jesus, o Profeta,
de Nazaré da Galilé ia”, disseram eles, e continuaram com suas
demonstraçõ es de alegria. Os fariseus entã o se voltaram para Jesus. "E
para você parar com tudo isso", disseram eles. “Faça-os cessar.” “Se eu
izesse isso”, Ele respondeu, “as pró prias pedras clamariam”.
Quando uma curva repentina na estrada trouxe a cidade à vista, Jesus
foi à s lá grimas. Aqui estava Ele, aceitando publicamente o papel do
Messias, mas sabendo que dentro de poucos dias Ele seria rejeitado
enfaticamente. “Se você soubesse”, disse Ele, em voz baixa, “as coisas
que sã o para a sua paz. Mas agora eles estã o escondidos de você . Nã o
icará em ti pedra sobre pedra, porque nã o conheceste o tempo da tua
visitaçã o”.
Entrando na cidade fervilhante, Ele visitou o Templo para se entregar à
oraçã o. Mas os sacerdotes e fariseus disseram uns aos outros com raiva:
“Nã o conseguimos nada. O mundo inteiro parece ter ido atrá s dele.”
Eles, portanto, realizaram outra reuniã o para considerar o pró ximo
passo que deveriam fazer.
Nenhum outro desenvolvimento ocorreu naquele dia em Jerusalé m; e,
tendo olhado em volta para o que viu ali, Jesus voltou à tarde para
Betâ nia. Era pouco mais de meia hora de caminhada.
SEGUNDA LIMPEZA DO TEMPLO

No dia seguinte, segunda-feira, Ele voltou para a cidade com os doze. No
caminho, encontrando uma igueira cheia de folhas, mas sem frutos, Ele
operou Seu ú nico milagre de julgamento, condenando-a à morte. No dia
seguinte, para sua surpresa, os apó stolos notaram que ela havia secado
completamente. O incidente foi uma espé cie de pará bola encenada, um
“auxı́lio visual” na educaçã o religiosa dos Apó stolos, ensinando-lhes o
destino que aguardava a pró pria Jerusalé m, tã o esplê ndida em
promessas, mas tã o decepcionante nos resultados.
Na cidade, Ele encontrou o recinto do Templo mais uma vez
transformado em mercado, com animais e pá ssaros à venda e barracas
montadas para trocar os vá rios dinheiros dos peregrinos de diferentes
localidades. Novamente, portanto, Ele expulsou todos eles, declarando
que o Templo era uma Casa de Adoraçã o, e nã o deveria ser profanado
por tal trá ico. Se os ofensores se recusassem a ir, Jesus e Seu punhado
de discı́pulos nã o poderiam tê -los expulsado pela força fı́sica, a nã o ser
por um milagre. Mas a autoridade moral e a indignaçã o ardente de
Jesus eram mais do que eles podiam resistir. Naturalmente, os
principais sacerdotes icaram furiosos; mas Jesus havia recebido uma
recepçã o tã o maravilhosa do povo no dia anterior que eles nã o
puderam prendê -lo publicamente.
Ele passou o resto do dia ensinando no Templo sem interrupçã o, exceto
por um incidente apenas.
Algumas criancinhas entraram enquanto Ele falava e, reconhecendo-O
como a igura central da procissã o do dia anterior, começaram a entoar
as palavras que entã o ouviram: “Hosana ao Filho de Davi!” As
autoridades do Templo, incapazes de suportar, disseram a Ele: “Você
nã o ouve o que eles estã o cantando?” "Sim", ele respondeu. “Mas você
nunca leu que Deus inspirou a perfeiçã o do louvor dos lá bios de bebê s e
lactentes?”
Naquela noite Ele passou novamente em Betâ nia, retornando à cidade
na terça-feira de manhã .
DIA DE PERGUNTAS
Os Sumos Sacerdotes e outros tiveram tempo para pensar sobre as
coisas, e quando Ele começou a ensinar novamente no Templo, eles o
interromperam, exigindo saber com que autoridade Ele assumiu tais
deveres.
Ele respondeu com outra pergunta. “De quem Joã o Batista recebeu sua
autoridade?” Eles foram reduzidos ao silê ncio. Pois se eles dissessem
que Joã o Batista nã o tinha autoridade, teriam irritado as pessoas que o
consideravam um profeta de Deus. Se, por outro lado, eles dissessem de
Deus, a resposta teria sido: “Entã o por que você nã o lhe obedeceu?”
Aproveitando-se de sua frustraçã o, Jesus entã o pregou as pará bolas dos
“Dois Filhos” ( Mateus 21:28-32); dos “lavradores ı́mpios” ( Lucas 20:9-
18); e da “Festa de Bodas”. ( Mateus 22:1-14). Todas as trê s pará bolas
predisseram a rejeiçã o de Deus aos judeus como Seu povo escolhido, e a
concessã o de sua herança aos gentios.
Enfurecidos com isso, os fariseus procuraram colocá -lo em problemas
com as autoridades romanas, perguntando se era ou nã o lı́cito pagar
tributo a Cé sar? Eles nã o ganharam nada com isso, pois Ele respondeu
simplesmente: “Dai a Cé sar o que é de Cé sar, e a Deus o que é de Deus”.
Os saduceus, entã o, izeram uma pergunta capciosa sobre o casamento
no cé u, que Jesus sumariamente rejeitou ao dizer que no cé u nã o há
casamento nem doaçã o em casamento, condiçõ es que sã o bem
diferentes das da terra.
Os fariseus entã o tentaram novamente perguntando qual é o maior
mandamento? Jesus respondeu que o primeiro é amar a Deus, e que o
segundo é amar o pró ximo - um amor que eles certamente nã o estavam
manifestando entã o!
Depois disso nã o houve mais perguntas, mas Jesus passou a advertir o
povo contra a hipocrisia dos escribas e fariseus. Estes tomaram Suas
palavras como uma declaraçã o de guerra aberta; e Jesus sabia que havia
virtualmente pronunciado Sua pró pria sentença de morte.
Quando Ele estava saindo do Templo, para nunca mais entrar nele, Ele
viu uma pobre viú va colocar duas moedas em uma caixa de coleta para
a manutençã o do Templo. Quã o pequena uma oferta que era pode ser
realizada pelo fato de que oito á caros seriam iguais a um ú nico centavo!
No entanto, Jesus elogiou sua oferta sacri icial, dizendo que ela merecia
mais do que todos os outros porque ela havia dado tudo o que tinha.
Um pouco mais tarde, poré m, Ele predisse a Seus Apó stolos a ruı́na
total do Templo, apesar de suas vastas pedras e estrutura só lida.
Indo para casa em Betâ nia, Ele interrompeu a viagem indo para o
Monte das Oliveiras, levando consigo Seus apó stolos Pedro, Tiago e
Joã o, a quem falou longamente sobre o Juı́zo Final.
JUDAS, O TRAIDOR
No dia seguinte, quarta-feira, Jesus passou um retiro com Seus
apó stolos, possivelmente em Betâ nia, provavelmente nas colinas
pró ximas. Estas foram as ú ltimas horas de preparaçã o espiritual, e
durante elas Ele lhes disse claramente mais uma vez: “Faltam apenas
dois dias para a Pá scoa. Entã o serei entregue para ser cruci icado”.
Um apó stolo, no entanto, estava faltando por algumas horas naquele
dia. Ele tinha ido sozinho para Jerusalé m, onde o Siné drio estava
realizando uma reuniã o pela manhã , tentando decidir o que fazer com
Jesus. Os membros estavam preocupados com o nú mero de Seus
amigos que vieram do interior. Mas, para seu deleite, Judas veio até eles,
perguntando o que eles lhe dariam se ele os informasse onde poderiam
encontrar Jesus longe das multidõ es habituais. Eles concordaram em
dar-lhe trinta moedas de prata, possivelmente equivalentes a quinze e
vinte dó lares em nosso dinheiro. Deve ter parecido uma pechincha
muito ruim, mas ainda assim Judas aceitou. Ele icou enojado com a
maneira como Jesus falhou repetidamente em se a irmar como o
Messias-Rei das aspiraçõ es nacionalistas judaicas quando as
oportunidades se apresentaram.
A ÚLTIMA CEIA
Na quinta-feira, Jesus enviou Pedro e Joã o à cidade para providenciar o
uso de um cená culo na casa de um amigo, onde Ele pudesse celebrar a
ceia da Pá scoa com Seus apó stolos naquela noite; e no devido tempo
todos vieram à casa, inclusive Judas.
Antes de começar a refeiçã o, tendo em mente as muitas vezes em que
os Apó stolos discutiram sobre “quem seria o maior”, deu-lhes uma
suprema liçã o de humildade, cingindo-se com uma toalha e depois,
tomando uma tigela de á gua, ajoelhando-se como um escravo
domé stico para lavar os pé s.
Depois disso, Ele prosseguiu com a ceia, durante a qual os advertiu que
um deles estava prestes a traı́-lo. Judas foi embora, para dizer aos
guardas do Templo que estivessem prontos para o momento em que ele
os noti icasse. Seria em breve. Jesus estava jantando com Seus
Apó stolos na casa de um amigo, disse-lhes. Eles seriam capazes de
prendê -lo sem qualquer perturbaçã o pú blica depois que ele deixasse o
local.
Quando Judas se foi - como parece mais prová vel - Jesus passou a
cumprir a promessa que havia feito um ano antes de dar Sua carne para
comer e Seu sangue para beber. Tomando o pã o, Ele disse: “Tome e
coma. Este é o Meu corpo que é dado por você . Faça isso em
comemoraçã o a Mim.” Entã o, tomando vinho: “Este é o meu sangue da
Nova Aliança, que será derramado por muitos para remissã o dos
pecados”.
Assim Ele deu o sinal de Seu pró prio Sacerdó cio de acordo com a ordem
de Melquisedeque, que havia oferecido sacrifı́cio em pã o e vinho; e
també m fez os Apó stolos sacerdotes de acordo com essa mesma ordem.
Assim, també m, Ele deixou para Sua Igreja o Sacrifı́cio da Missa, do qual
Sã o Paulo escreveria mais tarde: “Todas as vezes que comerdes este pã o
e beberdes o cá lice, mostrareis a morte do Senhor até que Ele venha. .” (
1 Coríntios 11:26).
Depois disso, Jesus falou por algumas horas com Seus Apó stolos, até
quase meia-noite, confortando-os, prometendo-lhes o Espı́rito Santo
para sua obra futura, dizendo-lhes que se uniriam a Ele como ramos
vivos se unem a uma videira, e concluindo com uma oraçã o sacerdotal
pela unidade de Sua Igreja, imprimindo neles os maravilhosos
relacionamentos de Si mesmo com Seu Pai, e deles mesmos com Ele.
Seguiu-se um hino de açã o de graças, depois Ele saiu de casa com Seus
apó stolos e partiu com eles de Jerusalé m pela estrada de Betâ nia até
seu favorito Monte das Oliveiras. Lá Ele foi para um jardim chamado
Getsê mani, onde Ele foi separado dos Apó stolos, com exceçã o de Pedro,
Tiago e Joã o, que Ele levou consigo. A estes trê s foi permitido
testemunhar, enquanto Ele se ajoelhava em oraçã o, algo da tristeza com
que Ele foi a ligido pelo peso dos pecados do mundo, cujo fardo lhe
forçou um suor de sangue.
PRISÃO E JULGAMENTO
Foi no jardim do Getsê mani que Judas, vindo com os guardas do
Templo, O encontrou.
Os apó stolos fugiram.
Jesus, preso, foi levado primeiro a Aná s, um ex-Sumo Sacerdote, que
nã o tinha autoridade, mas que queria interrogá -lo para pensar na
melhor acusaçã o a fazer contra Ele. Aná s entã o o enviou a seu genro,
Caifá s, o sumo sacerdote na verdade, que já havia decidido que era
melhor que Jesus morresse do que toda a naçã o perecesse.
Era agora luz do dia, na manhã de sexta-feira. O Siné drio se reuniu
rapidamente. Muitos informantes pro issionais foram chamados para
depor perante o tribunal judaico, mas suas acusaçõ es eram tã o
con litantes e tã o palpavelmente falsas que Caifá s as pô s de lado e
tomou as coisas em suas mã os.
Ele fez uma pergunta direta a Jesus, ordenando-Lhe em nome do Deus
Vivo que dissesse se Ele a irmava ou nã o ser o Cristo, o Filho de Deus.
Jesus respondeu que sim, e que um dia eles o veriam voltando nas
nuvens do cé u. Ficou claro que Ele estava se declarando igual a Deus, e
Caifá s voltou-se para seus companheiros do Siné drio. "Todos você s já
ouviram essa blasfê mia", disse ele. “Nã o há necessidade de outras
provas. O que você diz?" Todos concordaram que a sentença de morte
deveria ser pronunciada.
Durante esses procedimentos, dois dos Apó stolos, Pedro e Joã o, tiveram
coragem su iciente para ir ao pá tio da casa do Sumo Sacerdote; mas ali,
quando reconhecido, Pedro icou apavorado e trê s vezes negou, mesmo
com juramento, que conhecia Jesus. O canto de um galo trouxe para ele
a previsã o de Jesus de que ele faria isso; e, saindo, chorou
amargamente. Por enquanto nã o se lembrava, embora o tenha feito
mais tarde, que mesmo ao prever sua queda, Jesus també m havia dito:
“Roguei por você , Simã o, para que sua fé nã o desfaleça; e depois de sua
conversã o, será para você fortalecer seus irmã os”.
O Siné drio, proibido pelas autoridades romanas de in ligir eles mesmos
a pena de morte, levou Jesus a Pilatos, governador da Judé ia, acusando-
o de aconselhar as pessoas a nã o pagar impostos a Cé sar, de se
proclamar rei e de incitar o povo à rebeliã o. .
Pilatos nã o acreditou neles; tentou escapar da condenaçã o de Jesus
enviando-o a Herodes Antipas, governador da Galilé ia, que estava entã o
em Jerusalé m; e, quando esse expediente falhou, juntamente com todas
as medidas persuasivas para aplacar os judeus, entregou-O a eles para
ser cruci icado.
Antes, poré m, lavou as mã os na presença deles, declarando-se “inocente
do sangue deste justo”. Em um frenesi de triunfo, a turba, incitada pelos
sacerdotes judeus, gritou: “Seu sangue caia sobre nó s e sobre nossos
ilhos”.
Entã o eles izeram Jesus carregar Sua pró pria cruz ao Calvá rio.
MORTE NO CALVÁRIO
Pregado na cruz, Jesus suportou por trê s horas as torturas
ignominiosas e agonizantes da cruci icaçã o, com um cartaz acima de
sua cabeça, para a morti icaçã o dos judeus, mas insistiu por Pilatos,
proclamando-o como “Jesus de Nazaré , o Rei dos judeus .”
Sete de Suas declaraçõ es da cruz foram preservadas para nó s. Ele orou
pelo perdã o de Seus perseguidores; prometeu o paraı́so ao ladrã o
arrependido que, junto com outro criminoso, foi cruci icado ao lado
dele; con iou Sua Mã e aos cuidados de Sã o Joã o; expressou Sua pró pria
angú stia mental e corporal no clamor: “Deus meu, Deus meu, por que
me desamparaste” e nas palavras: “Tenho sede”; e entã o, depois de
declarar que tudo havia sido “realizado”, Sua declaraçã o inal, forte e
con iante: “Pai, em Tuas mã os entrego Meu espı́rito”.
Entã o, à s 15h, naquela tarde de sexta-feira, Jesus morreu.
A pró pria natureza pagou o tributo que Seu pró prio povo recusou. O sol
escureceu, enquanto a terra tremeu, rasgando o Vé u do Templo e
abrindo os tú mulos. Os judeus icaram apavorados e fugiram, batendo
no peito. Até mesmo o centuriã o romano exclamou: “Na verdade, este
homem era o Filho de Deus.”
Os sumos sacerdotes nã o estavam menos aterrorizados com essas
coisas do que os outros, mas estavam obcecados por outro medo maior.
Jesus havia dito que ressuscitaria no terceiro dia. Eles nã o acreditavam
que fosse possı́vel; mas eles estavam determinados a tomar precauçõ es
contra qualquer remoçã o de Seu corpo por Seus discı́pulos, com a
subsequente a irmaçã o de que a profecia havia sido cumprida.
Ao pô r do sol, o sá bado começaria. Eles devem ter tudo feito até entã o.
A seu pedido, os soldados romanos apressaram a morte dos dois
ladrõ es quebrando-lhes as pernas; mas quando foram a Jesus, já O
encontraram morto. Ainda assim, para ter certeza, um soldado en iou
uma lança em Seu lado. Os corpos foram retirados e Pilatos deu
permissã o a José de Arimaté ia para dar sepultura honrosa ao de Jesus.
Uma concessã o que ele fez aos sacerdotes judeus. Eles poderiam selar a
pedra na entrada da abó bada e fazer com que os guardas romanos
icassem de guarda até depois do terceiro dia, evitando qualquer
interferê ncia nela.
RESSUSCITOU E VIVER AINDA
Qualquer biogra ia comum aqui chegaria ao im. Impressionados pela
bondade, coragem magnı́ ica e devoçã o altruı́sta de uma vida como a
descrita, as pessoas podem pensar que o im foi de pura tragé dia; ainda
assim, seria o im de mais um grande homem que desempenhou seu
papel no palco da histó ria humana.
No caso de Jesus, poré m, as coisas sã o muito diferentes.
Pouco antes do amanhecer do terceiro dia, domingo, um terremoto
deslocou a pedra da entrada do tú mulo em que ele havia sido
sepultado; e os soldados romanos de guarda icaram aterrorizados nã o
só com isso, mas com a apariçã o de um anjo, luminosamente brilhante.
Eles caı́ram no chã o inconscientes e quando reviveram, fugiram.
O deslocamento da pedra nã o foi para permitir que Jesus saı́sse do
sepulcro. Ele já havia ressuscitado quando isso aconteceu. Mas Maria
Madalena e as outras mulheres que vieram pouco antes do nascer do
sol puderam ver que o tú mulo estava vazio. O anjo, ainda ali, os
convidou a fazê -lo. “Vede o lugar onde o Senhor foi posto”, disse-lhes.
“Ele nã o está aqui, pois ressuscitou, como disse. Vá depressa e conte aos
Seus discı́pulos”.
Era verdade. Os discı́pulos, no entanto, demoraram a acreditar. Mas
durante os pró ximos quarenta dias, em vá rios momentos e em
diferentes lugares, Jesus apareceu a eles, individualmente e em grupos.
Ele continuou instruindo-os, explicando a dois deles, no caminho de
Emaú s, como tudo o que Moisé s e os profetas haviam predito sobre o
Messias havia se cumprido Nele.
Aparecendo no meio deles, quando estavam reunidos em Jerusalé m,
concedeu-lhes o poder de perdoar pecados, soprando sobre eles e
dizendo: “Recebei o Espı́rito Santo. A quem perdoas os pecados, sã o-
lhes perdoados”.
Em outra ocasiã o, na Galilé ia, Ele con irmou Pedro em seu ofı́cio como
chefe supremo da Igreja na terra, depois de exigir dele uma trı́plice
pro issã o de amor como reparaçã o pela trı́plice negaçã o. A ele Jesus
con iou o cuidado de cordeiros e ovelhas, todo o rebanho; e prometeu-
lhe a coroa do martı́rio no inal.
Apropriadamente també m na Galilé ia, onde Ele os chamou pela
primeira vez como Apó stolos, Ele lhes deu Sua grande comissã o,
dizendo: “Todo o poder me foi dado no cé u e na terra. Indo, portanto,
ensinai todas as naçõ es, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do
Espı́rito Santo, ensinando-as a observar todas as coisas que vos
ordenei; e eis que estou convosco todos os dias até o im do mundo”.
Sua ú ltima apariçã o para eles aconteceu pouco depois em Jerusalé m.
Naquela entrevista inal, tendo dado a eles mais instruçõ es sobre Sua
Igreja como o Reino de Deus neste mundo, Ele lhes disse para
permanecerem na cidade até que o Espı́rito Santo descesse sobre eles
como Ele havia prometido. Depois disso, eles deveriam começar seu
apostolado de pregar o evangelho em todo o mundo, até os con ins da
terra.
Agora havia chegado a hora de Ele retornar ao Cé u de onde Ele veio.
Acompanhado por todos eles, partiu no caminho para Betâ nia e o
Monte das Oliveiras. Quando eles subiram a montanha, Ele os abençoou
e, ao fazê -lo, começou a subir acima e alé m deste mundo. Por alguns
momentos apenas eles O viram partir. Entã o uma nuvem de repente se
formou sob Ele, cortando-O de seu olhar.
Enquanto eles continuavam olhando para cima, dois homens vestidos
de branco apareceram para eles e lhes disseram que Jesus inalmente
havia saı́do deles, mas que Ele voltaria algum dia, assim como eles O
viram partir. Estranhamente, eles nã o sentiram nenhum traço de
tristeza por Sua partida, mas voltaram para Jerusalé m com grande
alegria, para perseverar em oraçã o e esperar até serem dotados de
poder do alto.
Nove dias depois, no domingo de Pentecostes, o prometido Espı́rito
Santo desceu sobre eles. Pedro, chefe dos apó stolos, pregou o primeiro
sermã o naquele mesmo dia em Jerusalé m, e cerca de trê s mil almas
foram recebidas na Igreja.
E essa Igreja - a Igreja Cató lica - que está no mundo todos os dias desde
entã o, e ainda está conosco, o testemunho vivo que remonta aos
tempos, nos torna um com aqueles que ouviram Jesus falar e viram as
coisas que Ele fez ; e nã o mais do que eles podem duvidar da realidade
das experiê ncias que foram suas.
Para nó s, como para Sã o Pedro, Jesus é “o Cristo, o Filho do Deus vivo”.
Dele, com Sã o Joã o, nã o temos escolha senã o dizer: “No princı́pio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. E o Verbo se fez
carne e habitou entre nó s; e vimos a sua gló ria, como a gló ria do
unigê nito do Pai, cheia de graça e de verdade”.
IMPRENSA DE SÃO BENTO
A Saint Benedict Press, fundada em 2006, é a empresa-mã e de uma
variedade de selos, incluindo TAN Books, Catholic Courses, Benedict
Bibles, Benedict Books e Labora Books. O nome da empresa
homenageia a in luê ncia orientadora da Regra de Sã o Bento e dos
monges beneditinos da Abadia de Belmont, Carolina do Norte, a uma
curta distâ ncia da sede da empresa em Charlotte, Carolina do Norte.
A Saint Benedict Press é agora uma empresa multimé dia. Sua missã o é
publicar e distribuir produtos que re litam a tradiçã o intelectual
cató lica e apresentar esses produtos de maneira atraente e acessı́vel.
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A TAN Books foi fundada em 1967, em resposta ao rá pido declı́nio da fé
e da moral na sociedade e na Igreja. Desde a sua fundaçã o, a TAN Books
está comprometida com a preservaçã o e promoçã o das tradiçõ es
espirituais, teoló gicas e litú rgicas da Igreja Cató lica. Em 2008, a TAN
Books foi adquirida pela Saint Benedict Press. Desde entã o, a TAN
experimentou crescimento e diversi icaçã o positivos, cumprindo sua
missã o para uma nova geraçã o de leitores.
A TAN Books publica mais de 500 tı́tulos sobre teologia tomista,

devoçõ es tradicionais, doutrina da Igreja, histó ria, vida dos santos,
recursos educacionais e livretos.
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Catecismo de Baltimore 1 pelo Terceiro Conselho de Baltimore
Noite Escura da Alma por São João da Cruz
O Diálogo de Santa Catarina de Sena por Santa Catarina de Sena
Os fundamentos do monaquismo ocidental por Dr. William Fahey
A Imitação de Cristo por Thomas a'Kempis
Uma introdução à vida devota por São Francisco de Sales
O Combate Espiritual por Dom Lorenzo Scupoli
O Castelo Interior por Santa Teresa de Ávila
A Vida de São Francisco de Assis por São Boaventura
Os Exercícios Espirituais de Santo Inácio por Santo Inácio de Loyola
Verdadeira Devoção a Maria por São Luís de Montfort
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pró prios pan letos para reconquistar aqueles que haviam abandonado
a Fé . Inú meros outros distribuı́ram a Medalha Milagrosa para estimular
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Sete pecados capitais
Uniformidade com a vontade de Deus
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Oraçõ es favoritas para Sã o José
Catecismo Moeda
Oraçã o o Grande Meio de Graça
Sã o Judas Tadeu
Sã o Miguel Arcanjo
Trinta novenas favoritas
Pensamentos da Cura de Ars
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A TAN Books foi fundada em 1967 para preservar as tradiçõ es
espirituais, intelectuais e litú rgicas da Igreja Cató lica. Em um momento
crı́tico da histó ria, o TAN manteve vivos os grandes clá ssicos da Fé e
atraiu muitos para a Igreja. Em 2008 a TAN foi adquirida pela Saint
Benedict Press. Hoje a TAN continua sua missã o para uma nova geraçã o
de leitores.
Desde seus primeiros dias, a TAN publicou uma sé rie de folhetos que
ensinam e defendem a Fé . Por meio de parcerias com organizaçõ es,
apostolados e pessoas missioná rias, foram distribuı́dos mais de 10
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A Vida e Revelacoes de Anne Cat I

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Indice

Reimpresso da ediçã o de 1968 da Maria Regina Guild, Los Angeles,

ISBN: Volume 1—978-0-89555-059-0

“Com profundo respeito, “Rensing.

“Clement August von Droste-Vischering,

Prefácio à edição em inglês

1 . Mons. Wittman (1760-1833) foi durante a maior parte de sua vida

1 . Clement Brentano, cujo nome aparecerá tantas vezes ao longo desta

1 . “O Peregrino” – era assim que a Irmã Emmerich sempre chamava

1 . “ Anna Kathrinchen, freira bist du in meinem Kämmerchen, freira

1 . A irmã Emmerich morreu em 1824.

1 . Clement Auguste von Droste-Vischering, Arcebispo de Colô nia,

1 . A vida da Beata Lidwina foi compilada por um contemporâ neo, o

1 . A conversa na taberna nã o escapou ao Sr. Emmerich. Apó s a visita do

1 . Do relató rio de Dean Overberg.

1 . “Dean Rensing”, observou ele, “é um homem de bom senso. E a ele, e

1 . Os dias do curativo. (Notas de Dean Overberg.)

1 . Dean Overberg diz: “Depois que os mé dicos examinaram as feridas,

1 . Quando a realidade dos estigmas foi inquestionavelmente provada,

1 . Diá rio do Dr. Wesener, 26 de janeiro de 1815: “Eu estava enfaixando

1 . Veja a primeira visita de Dean Overberg, 28 e 29 de março.

1 . John Michael Sailer (1751-1832), bispo de Ratisbona. Nascido de

1 . “Sabendo que nã o fostes redimidos com coisas corruptı́veis como

1 . A irmã Emmerich costumava designá -lo por este tı́tulo.

1 . Carta do Dr. Wesener ao Peregrino.

1 . Para um relato desta investigaçã o, o autor se referiu aos detalhes

1 . Assim, o Peregrino encabeçou suas notas de 15, 16, 17 de dezembro

1 . Isso ela realmente fez em sua visã o, orando em voz alta.

Redigitado e republicado em 2010 pela TAN Books.

Impresso e encadernado nos Estados Unidos da Amé rica.

JESUS COMEÇA SEU MINISTÉRIO

MANIFESTAÇÕES DO PODER DIVINO

MORTE DE JOÃO BATISTA

MILAGRE DOS PÃES

TREINAMENTO DOS DOZE

CONFLITO COM OS FARISEUS

ÚLTIMOS DIAS MISSIONÁRIOS

SEGUNDA LIMPEZA DO TEMPLO

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