XXX.

NO FIM DOS TEMPOS

O mundo e o diabo estão conduzindo a Igreja a provações tão assustadoras que poderá chegar o dia em
que todos os bispos do país entrarão em comunhão com os hereges. O que os fiéis farão então? O que
farão os poucos que têm o heroísmo de não seguir as massas, de não seguir os seus parentes, os seus
vizinhos e os seus concidadãos?

Todos os fiéis deverão compreender que a Igreja não está onde parece estar. As liturgias continuarão a ser
realizadas e as igrejas ficarão cheias de gente, mas a Igreja não terá qualquer relação com essas igrejas ou
com os clérigos e com os fiéis. A Igreja é onde está a verdade. Os fiéis são aqueles que continuam
ininterruptos. Tradição da Ortodoxia, aquela obra do Espírito Santo. Os verdadeiros sacerdotes são aqueles
que pensam, vivem e ensinam como fizeram os Padres e os Santos da Igreja, ou pelo menos não os
rejeitam no seu ensino. Onde não existe essa continuidade de pensamento e de vida, é um engano falar
da Igreja, mesmo que todas as marcas exteriores falem dela.

Sempre se encontrará um sacerdote canônico, ordenado por um bispo canônico, que seguirá a Tradição.
Em torno de tais sacerdotes reunir-se-ão os pequenos grupos de fiéis que permanecerão até os últimos
dias. Cada um destes pequenos grupos será uma Igreja Católica local de Deus. Os fiéis encontrarão neles
toda a plenitude da graça de Deus. Não terão necessidade de vínculos administrativos ou outros, pois a
comunhão que existirá entre eles será a mais perfeita que pode haver. Será comunhão no Corpo e Sangue
de Cristo, comunhão no Espírito Santo. O Os elos dourados da Tradição Ortodoxa inalterável ligarão essas
igrejas entre si, bem como com as igrejas do passado, com a Igreja triunfante do céu. Nestes pequenos
grupos a Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica será preservada intacta.

É claro que é maravilhoso que exista ordem e coordenação no funcionamento externo das várias igrejas,
e que as igrejas menos importantes recebam a sua direção e orientação das igrejas mais importantes, tal
como acontece agora entre dioceses, metrópoles, arquidioceses. e patriarcados. Mas nos últimos dias, tais
relações e contactos externos serão impossíveis para a maior parte da população.

tempo. Haverá tanta confusão no mundo que uma igreja não será capaz de ter certeza da ortodoxia de
outra por causa da multidão de falsos profetas que encherão o mundo e que dirão: «Aqui está Cristo», e
«Há é Cristo».

Pode até haver mal-entendidos entre as igrejas realmente Ortodoxas por causa da confusão de línguas
que existe na Babel contemporânea. Mas nada disso rompe a unidade essencial da Igreja.

Um exemplo contemporâneo dessa condição é apresentado pelos russos da dispersão que foram divididos
em três facções opostas. Um grupo deseja pertencer ao Patriarcado de Moscou. Outro, para se libertar da
influência política soviética, pertence ao Patriarcado de Constantinopla e é influenciado pela política pró-
papal.

* O terceiro e mais realista grupo, o Sínodo Russo

No exterior, permanece independente. E os três grupos, pelo menos até o presente, são ortodoxos com
plena comunhão essencial entre eles.

** Intercomunhão formal e contatos externos, porém, não têm, e isso porque se perderam na teia de
conceitos legalistas e debates sobre qual patriarcado deveria governar
eles. Tal mentalidade é errada na sua própria base, uma vez que não há necessidade essencial de
dependência de um patriarcado, especialmente num momento em que a imensa distância e as fronteiras
das nações as separam desses patriarcados. Nada impede uma Igreja Ortodoxa em Paris, por exemplo, de
estar em comunhão essencial com o Patriarcado de Moscovo ou com a Igreja de Constantinopla, mesmo
que não tenha qualquer dependência jurisdicional deles. A noção de que a interrupção da dependência
jurisdicional de uma igreja local em relação a um patriarcado separa esta igreja da Igreja Ortodoxa não é
Ortodoxa, mas Papal. Além disso, mesmo a existência de dependência jurisdicional das igrejas em relação
a um patriarca é de inspiração papal. Um patriarca ortodoxo é um presidente, um coordenador de
esforços, um conselheiro de grande importância, mas não é um déspota, nem um soberano. Ele nada pode
fazer fora dos limites da sua diocese sem o acordo de todos os outros bispos (XXXIV Cânon Apostólico).

É possível, então, nos últimos dias, quando as várias igrejas e religiões estiverem unidas e aparecerem
como um todo único, que a Igreja Ortodoxa genuína pareça desintegrada, fragmentada em paróquias
pequenas, dispersas e esparsas, de modo que seja ainda mais É possível que um suspeite do outro por
falta de confiança, assim como os soldados suspeitam uns dos outros quando descobrem que o inimigo
está usando o mesmo

uniforme. Nos últimos dias todos alegarão ser Cristãos Ortodoxos, e que a Ortodoxia é como eles a
entendem. Mas, apesar de tudo isto, aqueles que têm um coração puro e uma mente iluminada pela graça
divina reconhecerão a Igreja Ortodoxa, apesar das aparentes divisões e da total falta de esplendor externo.
Eles se reunirão em torno dos verdadeiros sacerdotes e se tornarão os pilares da Igreja. Deixe o povo do

mundo façam o que quiserem. Que haja conferências ecuménicas; que as igrejas sejam unidas; deixe o
cristianismo ser adulterado; que a Tradição e a vida sejam mudadas; que as religiões sejam unidas. A Igreja
de Cristo permanecerá inalterada, como diz Crisóstomo, porque se até mesmo uma das suas colunas
permanecer de pé, a Igreja não cairá. «Nada é mais forte que a Igreja. Ela é mais alta que os céus e mais
ampla que o

terra. Ela nunca envelhece; ela sempre floresce».

Um pilar da Igreja é todo verdadeiro crente que adere à Tradição dos Padres, apesar de todas as terríveis
correntes do mundo que tentam afastá-lo. Tais pilares existirão até o fim do mundo, aconteça o que
acontecer.

Além disso, quando essas coisas acontecerem, a vinda do Senhor não estará longe.

Esse estado de coisas será o sinal mais terrível de que Sua vinda está se aproximando. Precisamente então
chegará o fim.

* Desde que este livro foi escrito, este grupo declarou-se autônomo. Sua contraparte nos Estados Unidos é
a Metropolia. (Nota do editor) ** Estes três grupos não têm comunhão formal ou externa entre si ou
concelebração devido a várias diferenças canônicas e, ultimamente, também a diferenças doutrinárias.
Enquanto cada grupo professasse a plena Fé Ortodoxa, tanto na palavra como na vida, eles eram
verdadeiras Igrejas Ortodoxas de Cristo. No entanto, desde que o autor escreveu o acima exposto em 1963,
vários decretos foram promulgados sinodicamente tanto pelo Patriarcado Ecumênico quanto pela Igreja
Soviética, que os colocam como Anátemas de 1054 por parte do Patriarcado Ecumênico e da Sé Papal, e (
2) a decisão da Igreja Soviética de administrar a Sagrada Comunhão aos católicos romanos. Ambos os
actos contrariam o mandamento do amor e o princípio da adesão fiel à verdade que nos foi ordenado pelo
Nosso Salvador, pelos Apóstolos e pelos Padres da Igreja.

Além disso, a incorporação destas jurisdições no CMI como «membros orgânicos» desmente a sua adesão
professada à Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica, à Ortodoxia na fé e na vida, e não à dependência
jurisdicional ou adesão a uma chamada «Igreja Mundial». Ortodoxia», é o critério utilizado para
reconhecer uma Igreja Ortodoxa. (Nota do editor).

Um bom exemplo é o cisma da Igreja da Bulgária. Durante quase duas gerações estiveram em cisma com
a Igreja de Constantinopla por razões administrativas e nacionalistas. Assim, nenhuma igreja de língua
grega tinha qualquer comunhão com a Igreja da Bulgária, mas as igrejas de língua eslava continuaram as
suas relações com eles e com as igrejas gregas. As igrejas gregas, no entanto, não recusaram

comunhão com as igrejas eslavas porque estas reconheceram a Igreja Búlgara. Quando o cisma foi curado,
não houve reordenações ou repetições de mistérios realizados durante o cisma, uma vez que os búlgaros
aderiram à fé. A situação russa é um pouco mais complicada. A existência de uma igreja oficial (Moscou

Patriarcado) e uma igreja não oficial (a Igreja da Catacumba) representam um problema, mesmo se
deixarmos de lado a questão da colaboração da Igreja Soviética com o Estado ateu, que tem sido
indiscutivelmente

demonstrado em muitas ocasiões. Veja a Encíclica do Metropolita Philaret intitulada «A Igreja Catacumba»
(Palavra Ortodoxa, abril-maio-junho de 1966), e as cartas dos padres Nicholas Eshliman e Gleb Yakunin ao
governo soviético e ao Patriarca Alexei (Religião em áreas dominadas pelos comunistas, vol. .V, nos. 9-
10,10-11), e a vergonhosa Encíclica do Patriarca Alexei em «resposta» aos factos declarados nas cartas
(idid. nos. 15-16, e também Uma História da Igreja Russa no Estrangeiro, 1917-1971, publicado pelo
Mosteiro da Sagrada Transfiguração).

Além disso, o Patriarca Pimen, sucessor de Alexei, continuou e promoveu as políticas estabelecidas pelos
seus dois antecessores imediatos, como revelam manifestamente os relatórios oficiais impressos no Diário
do Patriarcado de Moscovo (como, de facto, é também o caso de Demétrio, sucessor de Atenágoras). ).
Acima de tudo isto, a decisão oficial da Igreja Soviética em Janeiro de 1970 de dar a comunhão aos
Católicos Romanos da Igreja Soviética em Janeiro de 1970 de dar a comunhão aos Católicos Romanos viola
claramente os preceitos do Santo Evangelho e da Sagrada Tradição. Esta traição aberta à Fé «com a cabeça
descoberta» coloca a Igreja Soviética em conflito directo com a Ortodoxia tradicional e põe seriamente em
questão a validade dos seus próprios mistérios. (Nota do editor)