Mentiras da Igreja Catlica

PRLOGO
Pepe Rodrguez nos desvela nesta magnfica obra as entranhas da Igreja Catlica, de que modo, com o passar do tempo, mal interpretaram as sagradas escrituras em benefcio e lucro de uma instituio que longe de divulgar fielmente os ensinamentos de Jesus os perverteram para encher suas arcas. O autor nos demonstra, aps uma exaustiva investigao, que aqueles supostos guardies da palavra de Jesus a transformaram, obrigando de maneira sutil e enganosa muitos fiis laicos e clrigos a crer na postura do celibato como estado ideal para a concepo do divino no ser humano. No entanto, evidentemente, segundo a exposio de Pepe Rodrguez, a idia do celibato no apoiada pelos Evangelhos nem muito menos pelo prprio Jesus. Mostra tambm o espinhoso tema das ms formaes psicopatolgicas sofridas pelos sacerdotes por estarem obrigados a reprimir a necessidade de uma sexualidade normal. E se destapam os motivos pelos quais a Igreja Catlica prefere manter uma postura to distante do Cristianismo como a do celibato, ainda que isto pressuponha: danar a sade mental dos seus clrigos, prejudic-los no seu desenvolvimento emocional e impulsion-los muitas vezes a cometer atos sexuais delitivos contra menores e adultos.

Captulo I

COMO A IGREJA CATLICA MAL INTERPRETOU DE FORMA INTERESSADA O NOVO TESTAMENTO PARA PODER IMPR SUA VONTADE ABSOLUTA SOBRE O POVO E O CLERO
A hermenutica bblica atual garante absolutamente a tese de que Jesus no instituiu praticamente nada e menos ainda qualquer modelo determinado de Igreja. Pelo contrrio, os textos do Novo Testamento oferecem diversas possibilidades na hora de estruturar uma comunidade eclesial e seus ministrios sacramentais1. Segundo os Evangelhos, Jesus s citou a palavra igreja em duas ocasies e em ambas se referia comunidade de crentes, jamais a uma instituio atual ou futura. Mas a Igreja Catlica empenha-se em manter a falcia de que Cristo foi o instaurador de sua instituio e de preceitos que no so seno necessidades

jurdicas e econmicas de uma determinada estrutura social, conformada a golpes de decreto no decorrer dos sculos. Assim, por exemplo, instituies organizativas como o episcopado, o presbiterado e o diaconato, que comearam a formar-se nos fins do sculo II, foram defendidas pela Igreja como dadas por instituio divina (fundadas por Cristo)2, at que no Conclio de Trento, em meados do sculo XVI, foi mudada habilmente sua origem e passaram a ser por disposio divina (por arranjo, por evoluo progressiva inspirada por Deus). E, finalmente, a partir do Conclio Vaticano II (documentos Gaudium et Espes, e Lumen Gentium), na segunda metade do sculo XX, a estrutura hierrquica da Igreja j no tem suas razes no divino seno que procede do antigo ( uma mera questo estrutural que se tornou costume). So muitas as interpretaes errneas dos Evangelhos que a Igreja Catlica realizou e sustentou veementemente ao longo de toda sua histria. Erros que, em geral, devem atribuir-se antes malcia e ao cinismo e no ignorncia nada deprecivel, por outro lado -, j que, no por acaso, todos eles resultaram imensamente benficos para a Igreja em seu af de acumular dinheiro e poder. Mas neste captulo vamos ocupar-nos s de duas mistificaes bsicas: a que corresponde ao conceito da figura do sacerdote e a que transformou o celibato numa lei obrigatria para o clero. Os fiis catlicos levam sculos crendo de olhos fechados na doutrina oficial da Igreja que apresenta o sacerdote como um homem diferente dos outros - e melhor que os laicos -, especialmente eleito por Deus atravs de sua vocao, investido pessoal e permanentemente de sacro e exclusivo poder para oficiar os ritos e sacramentos, e chamado para ser o nico mediador possvel entre o ser humano e Cristo. Mas esta doutrina, tal como sustentam muitos telogos, entre eles Jos Antonio Carmona3, nem de f, nem tem suas origens alm do sculo XIII ou finais do XII. A Epstola aos Hebreus (atribuda tradicionalmente a So Paulo) o nico livro do Novo Testamento no qual se aplica a Cristo o conceito de sacerdote hiereus -4 , mas se emprega para significar que o modelo de sacerdcio levtico j no faz sentido a partir de ento. Tu [Cristo] s sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec - se diz em Heb 5,6 -, no segundo a ordem de Aaro. Outros versculos - Heb 5,9-10 e 7,22-25 - tambm deixam assentado que Jesus veio a abolir o sacerdcio levtico, que era tribal - e de casta (pessoal sacro), dedicado ao servio do templo (lugar sacro) para oferecer sacrifcios durante as festas religiosas (tempo sacro) -, para estabelecer uma fraternidade universal que rompesse a linha de poder que separava o sacro do profano5. E em textos como o Apocalipse - Ap 1,6; 5,10; 20,6 -, ou a I Epstola de So Pedro - IPe 2,5 o conceito de hiereus/sacerdote j se aplica a todos os batizados, a cada um dos membros da comunidade de crentes em Cristo, e no aos ministros sacros de um culto. A concepo que a primitiva Igreja crist tinha de si mesma - ser uma comunidade de Jesus- foi amplamente ratificada durante os sculos seguintes. Assim, no Conclio de Calcednia (451), seu cnon6 era taxativo ao estipular que

ningum pode ser ordenado de maneira absoluta apolelymenos - nem sacerdote, nem dicono (...) se no lhe foi atribudo claramente uma comunidade local. Isso significa que cada comunidade crist elegia um de seus membros para exercer como pastor e s ento podia ser ratificado oficialmente mediante a ordenao e imposio de mos. O contrrio, que um sacerdote lhes viesse imposto desde o poder institucional como mediador sacro, absolutamente hertico6 (selo que, estrito sensu, deve ser aplicado hoje s fbricas de curas que so os seminrios). Nos primeiros sculos do cristianismo, a eucaristia, eixo litrgico central desta f, podia ser presidida por qualquer varo - e tambm por mulheres - mas, progressivamente, a partir do sculo V, o costume foi cedendo a presidncia da missa a um ministro profissional, de modo que o ministrio sacerdotal comeou a crescer sobre a estrutura scio-administrativa que se denomina a si mesma sucessora dos apstolos - mas que no se baseia na apostolicidade evanglica e muito menos na que prope o texto joanino - em lugar de faz-lo a partir da eucaristia (sacramento religioso). E daquelas poeiras vm as atuais lamas. No Conclio III de Latro (1179), que tambm ps os alicerces da Inquisio, o papa Alexandro III forou uma interpretao restringida do cnon de Calcednia e mudou o original titulus ecclesiae -ningum pode ser ordenado se no para uma igreja concreta que assim o demande previamente - pelo beneficium - ningum pode ser ordenado sem um benefcio (salrio da prpria Igreja) que garanta seu sustento-. Com este passo, a Igreja traa absolutamente o Evangelho e, ao priorizar os critrios econmicos e jurdicos sobre os teolgicos, dava o primeiro passo para assegurar para si a exclusividade na nomeao, formao e controle do clero. Pouco depois, no Conclio IV de Latro (1215), o papa Inocncio III fechou o crculo ao decretar que a eucaristia j no podia ser celebrada por ningum que no fosse um sacerdote vlida e licitamente ordenado. Havia nascido os exclusivistas do sacro, e isso incidiu muito negativamente na mentalidade eclesistica futura que, entre outros despropsitos, coisificou a eucaristia despojando-a do seu verdadeiro sentido simblico e comunitrio - e acrescentou ao sacerdcio uma enfermia - ainda que muito til para o controle social potestade sacro-mgica, que serviu para enquistar at hoje seu domnio sobre as massas de crentes imaturos e/ou incultos. O famoso Conclio de Trento (1545-1563), profundamente fundamentalista - e por isso to querido para o papa Wojtyla e seus idelogos mais expressivos, leiase Ratzinger e Opus Dei -, em sua seo 23, referendou definitivamente esta mistificao, e a chamada escola francesa de espiritualidade sacerdotal, no sculo XVII, acabou de criar o conceito de casta do clero atual: sujeitos exclusivamente sacros e forados a viver segregados do mundo laico.

Este movimento doutrinrio, que pretendia lutar contra os vcios do clero de sua poca, desenvolveu um tipo de vida sacerdotal similar monacal (hbitos, horas cannicas, normas de vida estritas, tonsura, segregao, etc.), e fez com que o celibato passasse a ser considerado de direito divino e, portanto, obrigatrio, dando o ajuste definitivo ao dito do Conclio III de Latro, que o considerava uma simples medida disciplinar (passo j muito importante por si porque rompia com a tradio dominante na Igreja do primeiro milnio, que considerava o celibato como uma opo puramente pessoal). O papa Paulo VI, no Conclio Vaticano II, quis remediar o abuso histrico da apropriao indevida e exclusiva do sacerdcio por parte do clero, quando, na encclica Lumen Gentium, estabeleceu que todos os batizados, pela regenerao e uno do Esprito Santo, so consagrados como casa espiritual e sacerdcio santo (...). O sacerdcio comum dos crentes e o sacerdcio ministerial ou hierrquico, ainda que diferem em essncia e no s em grau, no entanto se ordenam um ao outro, pois um e outro participam, cada um a seu modo, do nico sacerdcio de Cristo. Em sntese - embora seja entrar numa chave teolgica muito sutil, mas fundamental para todo catlico que queira saber de verdade que posio ocupa dentro desta Igreja autoritria -, o sacerdcio comum (prprio de cada batizado) pertence koinona ou comunho dos fiis, sendo por isso uma realidade substancial, essencial, da Igreja de Cristo. Enquanto o sacerdcio ministerial, como tal ministrio, pertence diakona ou servio da comunidade, no essncia da mesma. Neste sentido, o Vaticano II restabeleceu a essncia de que o sacerdcio comum, consubstancial a cada batizado, o fim, enquanto o sacerdcio ministerial um meio para o comum. O domnio autoritrio do sacerdcio ministerial durante o ltimo milnio, tal como evidente para qualquer analista, tem sido a base da tirnica deformao dogmtica e estrutural da Igreja, da perda do sentido eclesial tanto entre o clero como entre os crentes, e dos intolerveis abusos que a instituio catlica tem exercido sobre o conjunto da sociedade em geral e sobre o prprio clero em particular. Mas, como evidente, o pontificado de Wojtyla e seus assistentes lutaram mortalmente para ocultar de novo esta proposta e reinstauraram as falcias trentinas que mantm todo o poder sob as sotainas. Dada a falta de legitimao que tem o conceito e as funes (exclusivas) do sacerdcio dominante at hoje no seio da Igreja Catlica, repassaremos tambm, brevemente, a absoluta falta de justificativa evanglica que apresenta a lei cannica do celibato obrigatrio. No Conclio Vaticano II, Paulo VI - que no se atreveu a restabelecer a questo do celibato tal como solicitaram muitos membros do snodo - assumiu a doutrina tradicional da Igreja ao deixar determinado - em (PO 16) - que exorta tambm este sagrado Conclio a todos os presbteros que, confiados na graa de Deus, aceitaram o sagrado celibato por livre vontade a exemplo de Cristo7, a que, abraando-o magnanimamente e de todo corao e perseverando fielmente neste estado, reconheam este preclaro dom, que lhes foi feito pelo Pai e to claramente exaltado pelo Senhor (Mt 19,11), e tenham tambm ante os olhos os grandes mistrios que nele se representam e cumprem.

 primeira vista, na prpria redao deste texto reside sua refutao. Se o celibato um estado tal como se afirma, isto , uma situao ou condio legal na que se encontra um sujeito, igualmente o ser o matrimnio e ambos, quanto a estados, podem e devem ser optados livremente por cada indivduo, sem imposies nem ingerncias externas. Em segundo lugar, o celibato no pode ser um dom ou carisma, tal como se diz, j que, do ponto de vista teolgico, um carisma dado sempre no para o proveito de quem o recebe mas para o da comunidade a qual este pertence. Assim, os dons bblicos de cura ou de profecia, por exemplo, eram outorgados para curar ou para guiar a outros, mas no podiam ser aplicados em benefcio prprio. Se o celibato fosse um dom ou carisma, s-lo-ia para ser dado em benefcio de toda a comunidade de crentes e no s para uns quantos privilegiados, e bem sabido que resulta uma falcia argumentar que o celibatrio tem maior disponibilidade para ajudar os outros. O matrimnio, por outro lado, sim que dado para contribuir ao mtuo benefcio da comunidade. Em todo caso, finalmente, em nenhuma das listas de carismas que transmite o Novo Testamento - Rom 12,6-7; 1 Cor 12,8-10 ou Ef 4,7-11- cita-se o celibato como tal. Logo, no nenhum dom ou carisma por mais que a Igreja assim pretenda. A pretendida exaltao do celibato pelo Senhor, citada nos versculos 19,10 do Evangelho de So Mateus, deve-se, com toda probabilidade, a uma exegese errnea dos mesmos, originada em uma traduo incorreta do texto grego (primeira verso que se tem de seu original hebreu), cometida ao fazer sua verso latina Vulgata. Segundo Mt 19,10 Jesus est respondendo uns fariseus que lhe perguntaram sobre o divrcio, e ele afirma a indissolubilidade do matrimnio (como meta a conseguir, como a perfeio que deve tender-se, no como mera lei a impor), qual os fariseus lhe opem a Lei de Moiss, que permite o divrcio, e ele responde8: Moiss por causa da dureza de vossos coraes vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas ao princpio no foi assim. Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio. Os discpulos lhe replicaram: Se assim a situao do homem relativamente mulher, no convm casar. Mas ele lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi concedido (ou pntes jorosin ton lgon toton, allhois ddotail). H eunucos que assim nasceram do ventre da me, e h eunucos que foram castrados pelos homens, e h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus. Quem pode receber isso, receba-o. Neste texto, que aporta matizes fundamentais que no aparecem na clssica Vulgata, quando Jesus afirma que nem todos podem receber esta palavra e quem pode receber isso, receba-o, est referindo-se ao matrimnio e no ao celibato, tal como tem sustentado at o presente a Igreja. As palavras ton lgon toton referem-se, em grego, ao que antecede (a dureza do matrimnio

indissolvel, que faz os discpulos expressar que no vale a pena casar-se), no ao que vem depois. O que se afirma como um dom o matrimnio, no o celibato e, portanto, contrrio crena eclesial mais habitual, no exalta a este sobre aquele, mas o contrrio9. A famosa frase h os que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus, tomada pela Igreja como a prova da recomendao ou conselho evanglico do celibato, nunca pode ser interpretada assim por dois motivos: o tempo verbal de um conselho desta natureza, e dado nesse contexto social, sempre deve ser o futuro, no o passado ou presente, e o texto grego est escrito no tempo passado. E, finalmente, dado que toda a frase referida aos eunucos est no mesmo contexto e tom verbal tambm deveria tomar-se como conselho evanglico a castrao forada (h eunucos que foram castrados pelos homens), coisa que, evidentemente, seria uma estupidez. bvio, portanto, que no existe a menor base evanglica para impor o celibato obrigatrio ao clero. Os primeiros regulamentos que afetam a sexualidade - e subsidiariamente o matrimnio/celibato dos clrigos foram produzidos quando a Igreja, da mo do imperador Constantino, comea a se organizar como um poder sociopoltico terreno. Quanto mais sculos iam passando e mais se manipulavam os Evangelhos originais, mais fora foi cobrando a questo do celibato obrigatrio. Uma questo chave, como veremos, para dominar facilmente a massa clerical. At o Conclio de Nicia (325) no houve decreto legal algum em matria de celibato. No cnon 3 estipulou-se que o Conclio probe, com toda a severidade, os bispos, sacerdotes e diconos, ou seja, todos os membros do clero, de ter consigo uma pessoa do sexo oposto, a exceo de me, irm ou tia, ou bem de mulheres das que no se possa ter nenhuma suspeita, mas neste mesmo Conclio no se proibiu que os sacerdotes que j estivessem casados continuassem levando uma vida sexual normal. Decretos similares foram somando-se ao longo dos sculos - sem conseguir que uma boa parte do clero deixasse de ter concubinas - at chegar a onda repressora dos conclios lateranenses do sculo XII, destinados a estruturar e fortalecer definitivamente o poder temporrio da Igreja. No Conclio I de Latro (1123), o papa Calixto II condenou novamente a vida em casal dos sacerdotes e avaliou o primeiro decreto explcito obrigando o celibato. Pouco depois, o papa Inocncio II, nos cnones 6 e 7 do Conclio II de Latro (1139), incidia na mesma linha - como seu sucessor Alejandro III no Conclio III de Latro (1179) e deixava perfilada j definitivamente a norma disciplinar que daria lugar

atual lei cannica do celibato obrigatrio... que a maioria dos clrigos, na realidade, continuou sem cumprir. To habitual era que os clrigos tivessem concubinas que os bispos acabaram por instaurar o chamado rendimento de putas, que era uma quantidade de dinheiro que os sacerdotes tinham que pagar para o seu bispo cada vez que transgrediam a lei do celibato. E era to normal ter amantes que muitos bispos exigiram o rendimento de putas de todos os sacerdotes de sua diocese, sem exceo. E os que defendiam sua pureza foram obrigados a pagar tambm, j que o bispo afirmava que era impossvel no manter relaes sexuais de algum tipo. A esta situao tentou pr limites o tumultuoso Conclio de Basilia (1431-1435), que decretou a perda dos rendimentos eclesisticos aos que no abandonassem suas concubinas aps ter recebido uma advertncia prvia e de ter sofrido uma retirada momentnea dos benefcios. Com a celebrao do Conclio de Trento (1545-1563), o papa Paulo III protagonista de uma vida dissoluta, favorecedor do nepotismo em seu prprio pontificado, e pai de vrios filhos naturais - implantou definitivamente os ditos disciplinares de Latro e, alm disso, proibiu explicitamente que a Igreja pudesse ordenar vares casados10. Enfim, anedotas parte, desde a poca dos conclios de Latro at hoje nada substancial mudou a respeito de uma lei to injusta e sem fundamento evanglico - e por isso qualificvel de hertica - como a que decreta o celibato obrigatrio para o clero. O papa Paulo VI, em sua encclica Sacerdotalis Coelibatus (1967), no deixou lugar a dvidas quando assentou doutrina com este teor: O sacerdcio cristo, que novo, no se compreende seno luz da novidade de Cristo, pontfice supremo e pastor eterno, que instituiu o sacerdcio ministerial como participao real de seu nico sacerdcio (nm. 19) O celibato tambm uma manifestao de amor Igreja (nm. 26) Desenvolve a capacidade para escutar a palavra de Deus e dispe orao. Prepara o homem para celebrar o mistrio da eucaristia (nm. 29) D plenitude vida (nm. 30) fonte de fecundidade apostlica (nm. 31-32). Com o exposto at aqui, e com o que veremos no resto deste livro, demonstraremos, sem lugar a dvidas, que todas estas manifestaes de Paulo VI, em sua famosa encclica, no se ajustam em absoluto realidade na qual vive a imensa maioria do clero catlico. Como sacerdote - explica o telogo e cura casado Josep Camps11-, tive que viver muito de perto - em alguns casos tendo-as praticamente em minhas mos - terrveis crises pessoais de muitos colegas e amigos. Um deles, um professor prestigiado de uma ordem religiosa muito destacada, confessou-me que esteve dez anos angustiado antes de se decidir por confessar a si mesmo que desejava abandonar o celibato. No decorrer de uns trs anos celebrei as

bodas de sete sacerdotes amigos, at chegar no ponto de sentir-me o casacuras oficial. E recusei em vrias ocasies propostas para casar por baixo dos panos e sem dispensa algum sacerdote que desejava legalizar sua situao e deixar o ministrio. Simultaneamente, certa aproximao e interesse por temas de psicologia e psiquiatria alertou-me e comeou a me preocupar. No me pesava demasiado um celibato vivido e querido - embora no fosse nada fcil mant-lo - por uma deciso livre e constantemente renovada, mas comecei a me questionar sua imposio administrativa a uma s categoria de cristos... porque sabido que os sacerdotes de ritos orientais catlicos podem casar-se, e o mesmo cabe dizer dos ministros das Igrejas surgidas da Reforma protestante. Em pleno fragor do que a Igreja chama de deseres de sacerdotes com fins, entre outros, matrimoniais -, apareceu, em 1967, a encclica de Paulo VI, Sacerdotalis Coelibatus. Havia chegado, para mim, o momento de aclarar todo este assunto do celibato. O texto da encclica um belo panegrico, sbio e profundo, da virgindade consagrada a Deus, que faz parte dos chamados tradicionalmente conselhos evanglicos (por mais que se encontre apenas rastro deles nos evangelhos). S que ao chegar ao ponto, para mim chave, das razes pelas que se exige o celibato aos sacerdotes seculares, a encclica perde piso e se afunda estrondosamente: no h verdadeiras razes, s a secular tradio da Igreja latina, ou seja, nada. A encclica matou em mim a idia do celibato obrigado, Paulo VI! - e desisti dele. Em teoria, claro, porque no tinha pressas nem especiais urgncias, nem tinha aparecido ainda a pessoa com quem estabelecer uma relao profunda e sria. A Igreja Catlica, ao longo de sua histria, falseou em benefcio prprio tudo aquilo que lhe interessou. Tem imposto sobre o povo um modelo de sacerdote (e de seu ministrio) mistificado e cnico, mas lhe foi de grande utilidade para fortalecer seu domnio sobre as conscincias e as carteiras das massas. E, do mesmo modo, tem imposto sobre seus trabalhadores pesos sacros que no lhes correspondem, e leis injustas e arbitrrias, como a do celibato obrigatrio, que servem fundamentalmente para criar, manter e potenciar a submisso, o servilismo e a dependncia do clero a respeito da hierarquia. O celibato dos pastores deve ser opcional - afirma o sacerdote casado Julio Prez Pinillos -, j que o celibato imposto, alm de empobrecer o carter de Smbolo, um dos pilares que sustenta a organizao piramidal da Igrejaaparelho e potencia o binmio clrigos-laicos, to empobrecedor para os primeiros como humilhante para os segundos.12 Neste final de sculo, quando muitssimos telogos de prestgio alaram sua voz contra as interpretaes doutrinrias errneas e as atitudes lesivas que comportam, o papa Wojtyla os calou com a publicao de uma encclica to autoritria, sectria e lamentvel como a Veritatis Splendor. Esplendor da verdade? De que verdade? A mentalidade de Latro e Trento volta a governar a Igreja. Correm maus tempos para o Evangelho cristo.

Captulo II

A LEI DO CELIBATO, OBRIGATRIO CATLICO: UMA QUESTO DE CONTROLE, ABUSO DE PODER E ECONOMIA
O motivo verdadeiro e profundo do celibato consagrado - deixa estabelecido o Papa Paulo VI, em sua encclica Sacerdotalis Coelibatus (1967 ) - a eleio de uma relao pessoal mais ntima e mais completa com o mistrio de Cristo e da Igreja, pelo bem de toda a humanidade. Nesta eleio, os valores humanos mais elevados podem certamente encontrar sua mais alta expresso. E o artigo 599 do Cdigo de Direito Cannico, com linguagem sibilina, impe que o conselho evanglico de castidade assumido pelo Reino dos Cus, enquanto smbolo do mundo futuro e fonte de uma fecundidade mais abundante num corao no dividido, leva consigo a obrigao de observar perfeita continncia no celibato. No entanto, a Igreja Catlica, ao transformar um inexistente conselho evanglico em lei cannica obrigatria - que, como j vimos no captulo anterior, carece de fundamento neotestamentrio -, ficou anos-luz de potenciar o que Paulo VI resume como uma relao pessoal mais ntima e mais completa com o mistrio de Cristo e da Igreja, pelo bem de toda a humanidade. Pelo contrrio, o que sim tem conseguido a Igreja com a imposio da lei do celibato obrigatrio criar um instrumento de controle que lhe permite exercer um poder abusivo e ditatorial sobre seus trabalhadores, e uma estratgia basicamente economicista para baratear os custos de manuteno de sua planilha sacro trabalhista e, tambm, para incrementar seu patrimnio institucional, pelo que, evidentemente, a nica humanidade que ganha com este estado de coisas a prpria Igreja Catlica. A lei do celibato obrigatrio uma mais entre as notveis vulneraes dos direitos humanos que a Igreja Catlica vem cometendo desde sculos, por isso, antes de comear a tratar as premissas deste captulo, ser oportuno dar entrada opinio de Diamantino Garcia, presidente da Associao Pr-Direitos Humanos de Andaluzia, membro destacado do Sindicato de Operrios do Campo, sacerdote a vinte e seis anos, e proco dos povos sevilhanos dos Corrales e de Martn da Jara. Continuar...

1. Cfr., por exemplo, os diversos modelos eclesisticos de Jerusalm, Antioquia, Corinto, feso, Roma, as comunidades Joaninas, as das Cartas Pastorais, Tessalnica, Colossas... 2. Nos trs primeiros sculos no so reconhecidas como tais. So Jernimo, por exemplo, um dos principais padres da Igreja e tradutor da Vulgata (a Bblia em sua verso em latim), jamais as aceitou como de instituio divina e, com maior razo, nunca se deixou ordenar bispo. Dado que nos Evangelhos s se fala de diaconato e presbiterado, So Jernimo defendia que ser bispo equivalia a estar fora da Igreja (entendida no seu significado autntico e original de Eclsia ou assemblia de fiis). 3. Cfr. Carmona Brea, J.A. (1994). Os sacramentos: smbolos do encontro. Barcelona: Edies ngelus, captulo VII. 4. Hiereus o termo que se empregava no Antigo Testamento para denominar os sacerdotes da tradio e os das culturas no judias. Seu conceito inseparvel das noes de poder e de separao entre o sagrado e o profano (valha como exemplo, para os que desconhecem a histria antiga, o modelo dos sacerdotes egpcios ou dos diferentes povos da Mesopotmia). 5. Porque o homem o templo vivo (no h espao sagrado), para oferecer o sacrifcio de sua vida (toda pessoa sagrada), em oferenda constante ao Pai (no h tempos sagrados), argumenta o telogo Jos Antenio Carmona. 6. E assim o qualificavam padres da Igreja como Santo Agostinho em seus escritos (cfr. Contra Ep. Parmeniani II, 8). 7. Ou Quem pode receber isto, receba-o. Na Bblia catlica de Ncar-Colunga, ao contrrio se diz: Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar. Ele lhes contestou: Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi concedido. Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o. Existe uma diferena abismal entre o ser capaz de receb-lo do texto original e o ser capaz de entendlo do falaz texto catlico, as implicaes teolgicas e legislativas que se desprendem de um e outro so tambm diametralmente opostas. 8. Isto, lgica e indubitavelmente, deve ser assim, j que, do ponto de vista sociocultural, dado que Jesus era um judeu fiel Lei, tal como j mencionamos, jamais podia antepor o celibato ao matrimnio: a tradio judia obriga todos ao matrimnio, enquanto despreza o celibato. 9. A respeito da castrao no mbito da hierarquia eclesial, convm recordar aqui, por exemplo, que o grande telogo Orgenes castrou a si mesmo - interpretando de forma patolgica a frase de Jesus: Se tua mo ou teu p te escandalizar, corta-o e atira-o para longe de ti: melhor te entrar na vida coxo ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no fogo eterno (Mt 18,8) -, talvez porque seu membro causador de escndalo lhe 10. A ordenao sacerdotal de vares casados tinha sido uma prtica normalizada dentro da Igreja at o conclio de Trento. Atualmente, devido escassez de vocaes, muitos prelados - especialmente do terceiro mundo defendem de novo esta possibilidade e solicitaram repetidamente ao papa Wojtyla que facilite a instituio do viriprobati (homem casado que vive com sua esposa como irmos) e seu acesso ordenao. Mas Wojtyla a descartou pblica e repetidamente - atribuindo sua petio a uma campanha de propaganda sistematicamente hostil ao celibato (Snodo de Roma, outubro de 1990)-, apesar de que ele mesmo, em segredo, autorizou ordenar vares casados em vrios pases do terceiro mundo. No mesmo Snodo citado, Alosio Lorscheider, cardeal de Fortaleza (Brasil), desvelou o segredo e aportou dados concretos sobre a ordenao de homens casados autorizados por Wojtyla. Causou uma agonia que hoje deve soar muito ridculo ao clero catlico, cujo 60% mantm relaes sexuais apesar de seu celibato oficial. Por outra parte, at o sculo passado, na corte papal se concedia um lugar de privilgio aos famosos castrat, cantores, selecionados entre os coros das igrejas, que foram castrados sendo ainda meninos para que conservassem uma voz com tons e matizes impossveis para qualquer varo adulto. Esses sim eram autnticos eunucos pelo reino dos cus! 11. Cfr. Santa Sede (194). Cdigo de Direito Cannico. Madri: Biblioteca de Autores Cristos, PP. 273-275. 12. Segundo os ltimos dados oficiais da Igreja, disponveis em 1990, s houve trinta sacerdotes diocesanos matriculados em faculdades, de estudos civis, isso um 0,14% do total de sacerdotes. A este respeito, resulta muito ilustrador saber que o Cdigo de Direito Cannico que esteve vigente entre 1917 e 1983 em seu cnon 129 ordenava: Os clrigos, uma vez ordenados sacerdotes, no devem abandonar os estudos, principalmente os sagrados. E nas disciplinas sagradas seguiro a doutrina slida recebida dos antepassados e comumente aceita pela Igreja, evitando as profanas novidades de palavras e a falsamente chamada cincia. Cfr. Rodrguez, P. (1995). Op. cit.,p. 72. 13. Os notveis problemas psicossociais que padece uma boa parte do clero catlico, especialmente do diocesano, no s derivam das carncias afetivo-sexuais, embora sendo esta esfera uma parte fundamental para o desenvolvimento, maturao e equilbrio da personalidade humana. A prpria estrutura formativa do clero e algumas dinmicas vitais foradas contribuem para gerar problemas psicolgicos que tm sido evitados, em grande parte, entre o clero de outras confisses catlicas ou crists em geral. A este respeito pode consultar-se o captulo 5 do j citado estudo: A vida sexual do clero e a bibliografia especfica que nele se relaciona.

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