Ncleo Universitrio Betim - Graduao em Direito Noite

FILOSOFIA II

TICA

ANIETTE CABRERA BASTOS

BETIM 09/2011

O seguinte trabalho objetiva abordar, de forma sucinta, os conceitos de tica como reflexo sobre a moral, seus mtodos e funes; a metatica e as diferentes concepes do termo moral, na viso dos autores Adela Cortina e Emlio Martines, no se texto tica. A tica conceituada no texto como um tipo de saber construdo racionalmente atravs de conceitos e mtodos de anlise prprios da Filosofia. Dedica-se a reflexo filosfica sobre a moral, objetivando compreender a dimenso moral da pessoa humana, como um todo; buscando o sentido do que somos e fazemos. A tica, tambm referida como filosofia moral, um saber normativo que pretende orientar as aes humanas. Reflete sobre as diferentes morais e formas de justificar-se racionalmente a vida moral para orientar, indiretamente, uma concepo moral razovel que referencie nossos comportamentos. A

filosofia moral nasce quando, alm das questes sobre os costumes, busca-se compreender o carter de cada pessoa, ou seja, o senso moral e a conscincia moral do indivduo. Tem a funo de esclarecer, de forma reflexiva, o campo da moral, ajudando a criar diferentes juzos morais. A tica inicia-se com Scrates, no Ocidente; quem definiu o campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos pela determinao de seu ponto de partida, na conscincia do agente moral. Define o sujeito tico, ou moral, como aquele que sabe o que faz e conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e atitudes, assim como a essncia dos valores morais. Devemos a Aristteles a distino entre saber teortico ou contemplativo e o saber prtico, estabelecendo trs grupos de saberes: - Os saberes tericos, que estudam o que so as coisas, o que ocorre de fato no mundo e suas causas objetivas. So saberes descritivos que independem da vontade humana. Dentre eles citamos as cincias naturais, tais como Qumica, Fsica e Biologia.

- Os saberes poticos servem para a construo de produtos conforme a vontade humana; nos guiam na elaborao de objetos teis ou artsticos. Diferenciam-se dos anteriores porque no so descritivos da realidade em volta, procuram estabelecer normas e padres sobre como agir para alcanar determinado objetivo. So saberes normativos mas no pretendem ser referncia para toda a vida e sim para obter determinado resultado almejado de forma objetiva. - Por ltimo, temos os saberes prticos que tambm so volitivos e normativos, assim como os poticos, saberes que s existem como consequncia da nossa ao. Procuram oferecer uma orientao sobre o que fazer para conduzir a vida de forma justa e adequada para viver uma vida boa. O Aristteles inclui a tica, a Economia e a Poltica neste grupo. A primeira, destinada a orientar a tomada de decises de forma prudente para conseguir uma vida boa. A

segunda, encarregada de realizar uma boa administrao dos bens da casa e das cidades. A terceira, um saber prtico que objetiva o bom governo das cidades. O pensamento filosfico dos gregos afirma alguns princpios da vida moral. Por natureza, o homem aspira ao bem e felicidade, que s podem ser alcanados pela conduta virtuosa. Hoje, embora a felicidade continue a fazer parte da Filosofia prtica, no mais o ncleo da reflexo tica moderna, que est mais preocupada com os conceitos de justia, paz e liberdade. A Filosofia poltica continua a fazer parte da filosofia prtica, analisando a legitimidade do poder poltico e os critrios orientadores para o planejamento de melhores modelos de organizao poltica. J a Filosofia do direito, considerada uma disciplina independente da tica e da Filosofia poltica porque seu alvo de reflexo so as normas jurdicas, sua validade e sistematizao na formao de cdigos de forma coerente. Atualmente, pode incluir-se a Filosofia da Religio no mbito da filosofia prtica, na opinio dos autores, porque o fenmeno religioso deve ser analisado a partir da perspectiva prtica e no terica; embora seja classificada como filosofia terica. Na filosofia moderna, a partir de Kant, a

existncia de Deus deixou de ser prpria do mbito cientfico para ser uma questo de f racional, justificada com argumentos morais. Continuam os autores discorrendo sobre o termo moral e os mltiplos usos dados a este. A Moral como substantivo abrange vrios aspectos. Do ponto de vista social, um modelo de conduta estabelecido em uma sociedade determinada, concreta. Um conjunto de princpios e normas de conduta, de acordo com os valores locais, que regem o comportamento do grupo, naquele lugar e tempo concretos. Reflete

uma forma de vida. Ao nvel do individuo, um conjunto de convices morais pessoais, um cdigo moral prprio que guia os atos de uma pessoa concreta ao longo d sua vida. So o conjunto de princpios que servem ao individuo para emitir juzos de valores, juzo morais. So uma snteses do patrimnio moral do grupo social que a pessoa est inserida e da elaborao pessoal que ela faa do herdado do grupo, condicionada pelos diversos fatores biolgicos e sociais que sobre ela influenciem. Ainda na dimenso da Moral como substantivo est a Moral como cincia. Existem os tratado sistemticos que abordam as questes morais, as doutrinas morais concretas e as teorias ticas. Esta cincia estuda as aes humanas marcadas conforme a bondade ou a maldade. As doutrinas morais tratam de sistematizar um conjunto concreto de princpios e normas, valores e preceitos. So construdas a partir das tradies ancestrais do bem e do mal transmitidas de gerao em gerao, das confisses religiosas e das crenas e suas interpretaes. Enquanto as teorias ticas so uma tentativa de explicar o fato da moralidade, da existncia de cdigos morais que orientam a conduta humana. Estas pertencem ao plano filosfico, uma metalinguagem que tem as morais concretas como linguagem-objeto. Aquelas pertencem ao plano das morais concretas. A Moral tambm tida como disposio de esprito produzida pelo carter e por atitudes adquiridas por uma pessoa ou grupo. Nesta

perspectiva a moral no apenas um saber ou dever, mas uma atitude, um carter. Finalmente temos moral como dimenso da vida humana, pela qual nos vemos obrigados a tomas decises e dar explicaes ao seu respeito. Em contraste, usa-se o termo moral tambm como adjetivo, seja em situaes relacionadas ou estranhas tica. Temos a moral como oposto a imoral. Usado como termo valorativo, de aprovao ou reprovao de determinada conduta. Sendo moral e imoral equiparado a moralmente correto e incorreto, respectivamente. Tem sua base num cdigo moral que rege e emisso dos juzos de valor. E a moral como oposto a amoral. Usado o termo moral para aqueles que possuem determinada moralidade e amoral para os que carecem dela. Nesta anlise no pode confundir-se moral e tica. A moral um conjunto de normas, costumes e valores que cada gerao transmite seguinte com o objetivo de orientar sobre o modo de viver de forma justa e boa. Esses costumes so anteriores ao nosso nascimento, de modo que acabam sendo inquestionveis e as sociedades tendem a torna-los como naturais e obrigatrios. A tica uma disciplina filosfica que constitui uma reflexo de segunda ordem sobre os problemas morais. A tica no neutra frente as diversos cdigos morais. Ela os estuda e se posiciona frente a eles de forma crtica para, atravs da sntese, orientar a ao das pessoas, com base no pluralismo moral. So funes atribudas tica: Esclarecer o que a moral e quais suas caratersticas especficas. Fundamentar a moralidade mediante razes para se adotar uma ou outra moral.

Aplicar aos diferentes mbitos sociais os conceitos morais para que o grupo possa adotar uma moral crtica, racionalmente fundamentada, e no um dogma historicamente imposto.

Ao longo da histria surgiram diferentes modelos ticos que procuraram cumprir com essas funes supracitadas, so as teorias ticas aristotlica, utilitarista, kantiana e discursiva. A Filosofia procura expressar contedos universais mediante uma forma que se pretende universal, pretende estabelecer argumentativamente princpios universais, de carter geral, mas orientadores do conhecimento e da ao, que possam aspirar a ser compreendidos a aceitos por todos. A tica compartilha os mtodos filosficos. Assim temos o mtodo emprico racional projetado por Aristteles, os mtodos empirista e racionalista nascidos na era moderna. O mtodo transcendental kantiano, o absolutista de Hegel, o dialtico-materialista de Marx, o nietzchiano, o fenomenolgico, o mtodo de anlise de linguagem e do neocontratualista, cuja anlise detalhada no objetivo do presente trabalho. No sculo XX, surge na filosofia analtica o termo metatica. Diferentemente da tica, que expresso da moral, das concepes morais concretas; a metatica anlise da linguagem moral, esclarece os problemas tanto lingusticos como epistemolgicos da tica. uma forma de reflexo e de linguagem ticas. Numa segunda parte do texto os autores analisam as diversas concepes morais, como uma variedade de tradies que nos influenciam ao longo da histria, com suas concepes morais prprias e elementos caratersticos de cada uma delas que conflitam, uns com os outros. Sendo assim, surgem as interrogaes ao respeito de qual a melhor, ou sero todas igualmente vlidas, no o sendo qual parmetro vou adotar para identificar a mais adequada?

Ao longo da histria o foco de anlise da moral foi mudando. A Filosofia Antiga e Medieval centrava-se na noo do ser e a moralidade era entendida como dimenso do ser humano. Na Era Moderna, a filosofia deixou de centrar-se no ser para adotar a conscincia. A moralidade tida como forma de conscincia, a conscincia moral como conscincia do dever. Na psmodernidade v-se a moralidade como um fenmeno que se manifesta na existncia de uma linguagem moral. So consequncias deste enfoques as diversas consideraes tecidas ao respeito da natureza da moralidade. A moralidade como mbito da realizao de uma vida boa, feliz, tem sua base no uso adequado da racionalidade, da deliberao, que permitem ao individuo refletir sobre os meios e estratgias que podem conduzi-lo ao alcance da felicidade. Os gregos discrepavam sobre a interpretao da felicidade. Para os Hedonistas, tendo o Epicuro como representante, felicidade era o prazer com a satisfao dos sentidos, na ausncia de sofrimentos. Para os eudaimonistas, Aristteles dentre eles, a felicidade era entendida como a realizao da atividade prpria para cada ser, independentemente do prazer, mesmo que reconhecido como elemento necessrio, no era s ele. Estas atividades incluam reflexes, estudos, filosofar, etc... J para Santo Agostinho, a felicidade vai alm da atividade intelectual, destacando o amor como uma atividade superior ao conhecimento. Atualmente verifica-se acorrente hedonista no utilitarismo. Para os hedonistas, a razo moral a razo calculista ao servio do clculo de prazeres e sofrimentos, tentando obter um saldo positivo para os primeiros. Para os eudaimonistas, a razo moral a sazo prudencial, ponderando os diferentes elementos a considerar em cada situao, como objetivo de alcanar um bem maior no conjunto da vida, a auto realizao. Mas para ambos a moralidade busca da felicidade e portanto, a razo moral uma qualidade que permite achar os meios adequados para alcanar o fim A moralidade do carter individual a capacidade de viver sem desmoralizao. A formao do carter permite ao individuo enfrentar

desafios da vida com um espirito forte, moralmente fortalecido. So imprescindveis a esta formao de carter a auto realizao e a autoestima como valor moral que permite levar adiante qualquer projeto proposto. A moralidade do dever a moral como cumprimento de deveres para com o que fim em si mesmo. So sistemas ticos que colocam a noo de dever em um lugar central, relegando-se a um segundo plano a felicidade. Na Antiguidade, os estoicos j entendiam a moralidade como ajustamento da conduta aos preceitos universais da razo, como uma capacidade para o homem alcanar seus objetivos. Na tica Medieval, fortaleceu-se a moralidade centrada na noo do dever, com Kant: ...Os homens tendem felicidade, de forma semelhante aos outros seres naturais porque a felicidade um fim natural, mas esta dimenso naturalista deve ser superada; ...para explicar adequadamente a moralidade necessrio justificar que a felicidade individual encontra limite no respeito que a razo nos obriga a ter por qualquer ser humano. A maior grandeza do homem a sua capacidade de agir segundo a lei que se impe a si mesmo .

Outra viso da moralidade como aptido para a soluo pacfica dos conflitos, j no sculo XX. Devendo predominar uma reflexo social diante dos enfoques que centram a moralidade no individual. A moralidade tida mais como problema filosfico poltico do que de qualquer outro ramo filosfico. Tem suas razes em Rousseau com o Contrato Social, onde cada um renuncia a parte de sua vontade individual para ingressar na vontade geral. Nesta concepo exige-se a realizao dos homens como seres racionalmente capazes de decidir e justificar mediante o dialogo suas leis.

A moralidade como pratica solidaria das virtudes comunitarista, tambm no sculo XX funda-se numa filosofia comunitarista que prope entender a moral como uma questo de identificao do individuo com o seu

grupo social, com sua comunidade; em face ao individualismo moderno de consumo que converteu as cidades em agregados de pessoas isoladas e alienadas por uma cultura de massas. O ser humano s se identifica, e por tanto, s adquire sua personalidade, quando pertence a uma comunidade e com ela se socializa, se comunica. Mas no podemos ver a moralidade como simples solidariedade grupal, seria uma teoria simplista que fecha os olhos solidariedade universalista. Por ltimo temos a moralidade como cumprimento de princpios universais, defendida por Kohlberg, que explica a existncia de um nvel de conscincia moral ps convencional onde a pessoa capaz de diferencia normas comunitrias, convencionalmente estabelecidas, dos princpios universalistas de justia, que permitem avaliar o grau de moralidade das normas de qualquer comunidade.

Independentemente da maneira como seja reconhecida a moral, pelos diversos enfoques ticos, todos reconhecem sua natureza normativa, ou seja, o fato das concepes morais exporem conceitos e princpios a serem seguidos de maneira obrigatria, constituindo-se num cdigo moral, que no podem ser confundidas com normas jurdicas, religiosas e scias. A seguir comentarei algumas diferenas colocadas pelos autores entre estes mbitos normativos. A moral tem semelhanas com o direito quanto ao aspecto prescritivo de suas normas, como enunciados que indicam a obrigatoriedade de certos atos. Referem-se ambas, a atos voluntrios e por tanto que geram responsabilidade e imputabilidade, porque o ser livre para realiza-los ou no. Tambm so semelhantes quanto aos contedos de suas normas que com frequncia convergem. Mas podemos apontar vrias diferenas, dentre elas que as normas morais tem uma obrigao intrnseca, uma auto obrigao que o indivduo se impe e que, se no cumprida sua conscincia que o recriminar, comportando-se como um tribunal de ltima instancia. As normas jurdicas so imposies estatais, e portanto externas ao indivduo, ele deve obedec-las mesmo que no as aceite porque sua violao importa em

reponsabilidade perante os rgos judicirios. As normas estatais diferem de um estado para outro, e s tem validade para o Estado especfico que as elaborou; diferentemente das morais, que tem carter universal e portanto so exigveis para qualquer ser humano. Se comparadas, as normas morais com as religiosas, vemos uma confuso histrica quanto a sua natureza, dada pelas doutrinas elaboradas pelas religies de grande tradio histricas que se usaram da moral para elaborar seu cdigos religiosos e apresenta-los aos seus fies, que geralmente seguem as normas de forma inconsciente quanto a sua dupla dimenso, moral e religiosa. Mas tambm podem estabelecer-se diferenas porque nas normas religiosas a auto obrigao imposta pelo individuo desparece se este abandonar a religio dada, o que no acontece com as normas morais que permanecem por serem impostas por sua conscincia e no por uma autoridade divina. Nem todas as prescries morais tem contedo religioso porque a moral para ser universalmente aceita precisa ter um carter laico, dada a grande diversidade de religies e crenas. Assim como o cdigo religioso, no apenas um cdigo moral e sim um modo determinado de compreender e relacionar-se com a transcendncia humana. A moral possui infinidade de contedos em comuns com as normas de convivncia social, comparte com elas a funo de controle social para uma melhor convivncia em sociedade, assim como a imputabilidade e

responsabilidade pelo fato de orientarem atos livre. Mas destas normas tambm difere quanto a origem as obrigaes, interna para amoral e externa ou social para as normas sociais. Se transgredidas as normas sociais, o individuo responde perante o grupo social, que lhe impor determinada sano, e no perante sua conscincia como ultima instncia. Finalmente podem-se estabelecer diferenas tambm entre a moral e as normas tcnicas, que embora semelhantes quanto a funo orientadora do individuo para alcanar seus objetivos propostos, diferem porque a moral objetiva ao em si mesma enquanto as normas tcnicas objetivam produzir um bem material. As normas morais apontam para os fins ultimas da ao,

para a bondade; j as tcnicas apontam para fins imediatos da ao, para a eficcia, proporcionando habilidades concretas que no so alcanadas atravs das normas morais. As normas tcnicas tem um carter hipottico, pertencem ao mundo das teses, a moral tem carter categrico, expressa os limites da racionalidade do homem, guiando-o para comportar-se como ser humano racional.