Maquiavel desagradou a muitos ao dar a impresso de sugerir que a religio tinha um conjunto de funes naturais, que a religio era

em outras palavras uma ideologia, um modo de pensar que possua resultados negativos e positivos, e funes negativas e positivas. Com o passar do tempo, esse naturalismo crescente viria a tornar-se a base da sociologia. O naturalismo admite que a experincia religiosa tenha algum sentido, mas nega a existncia de algo para alm da natureza, portanto no h base alguma para a crena no sobrenatural. O naturalismo aceita uma orientao religiosa como parte da psicologia humana: para Hobbes, a religio tinha por base o reconhecimento da existncia de uma causa primeira e um sentimento de assombro e temor reverencial diante do poder de tal causa em gerar o universo. Santo Agostinho revela a sua viso de Deus como verdade em uma frase, dizendo: Verdade eterna, amor verdadeiro, amada eternidade sois tudo isso, meu Deus. Ele acredita que Deus o nico ser verdadeiro e que tudo o mais pode ser posto em dvida. Contrapondo-se a esses pensamentos expostos, vinham-se desenvolvendo duas metodologias que forneceriam o material necessrio para Hobbes se opor a essa experincia: que seria o empirismo de Francis Bacon e o racionalismo de Ren Descartes. Francis Bacon foi o precursor da tradio emprica inglesa. Fazia uma slida distino entre o conhecimento inspirado pela revelao divina e o conhecimento que provinha dos sentidos, esse ltimo era o nico verdadeiramente capaz de melhorar as condies deste mundo. Bacon sustentava que a fonte do verdadeiro conhecimento era a natureza em si, que no mente. O mesmo defendia a total reconstruo das cincias, das artes e de todo o conhecimento humano. Esse pensamento de Bacon acabou por retirar a autoridade do escolasticismo enquanto metodologia cientfica ao argumentar que a nica maneira de melhorar as condies do homem no mundo estava na conquista do verdadeiro conhecimento dos processos naturais empricos. Segundo Descartes para adquirir o conhecimento seguro, deveramos erigir estruturas de conhecimento sobre as bases daquelas entidades que sobrevivessem ao teste do ceticismo absoluto. O mesmo afirma que quando duvidamos de tudo que nos cerca mergulhamos em uma viajem introspectiva em busca daquilo de cuja existncia no se pode duvidar. Quando entramos neste assunto logo nos lembramos de uma conhecida frase de Descartes: Penso, logo existo que quer dizer que tudo o mais pode ser posto em dvida, a minha nica certeza minha conscincia de minha prpria existncia. Contrapondo-se aos pensamentos anteriores, a experincia religiosa tem por base a presena de algo que mais real do que eu mesmo e o mundo de minha experincia imediata. Nesse tpico, fica clara a relao feita entre o poder soberano de Deus para com o mundo (as pessoas), mostrando que Deus a coisa em relao, qual tudo o mais relativo. Hobbes estuda bastante a questo da histria de J, especulando como poderia J um homem que procurava Deus, ainda assim ser perseguido e injuriado.

J foi de grande importncia para o pensamento de Hobbes, influenciado em seus textos, sua obra. Hobbes logo mais compreendeu que Deus est na base da obedincia porque seu direito de dominar e punir aqueles que infringem suas leis provm do fato de ser irresistvel o seu poder.