OS DIAS DE MASHIACH Não im

Não impo
port
rta
a se os en
ente
tende
ndemomoss ou nã
não,
o, sesem
m dú
dúvi
vida
da
estamos falando de eventos de magnitude nunca vista
A REDENÇÃO E A VINDA desde que o povo judeu foi para o exílio, eventos que
comb
ombinam com a conc nceepç
pçãão de ChChaz
azal
al de icve
icveta
ta
DE MASHIACH dimeshicha, a erera
a im
imedi
ediat
atam
ament
ente
e an
anter
terio
iorr à vind
vinda
a de
NAS FONTES JUDAICAS Mashiach.
Este Período de Mashiach

As últimas décadas também têm sido singulares na

Menachem M. Brod Hist
Histór
ória
ia Ju
Juda
daic
ica;
a; ab
abra
rang
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ente
tess co
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sões
es mora
morais
is,,
Editora Chabad religiosas e sociais do tipo associado com a era pré-
mess
me ssiâ
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ca - o ab
aban
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dono
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padr
drões
ões rel
relig
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iosos
sos,, a
Introdução corrosão da autoridade paterna, o colapso do sistema de
va
valo
lore
res,
s, de
dege
materialismo gene
e anera
raçã
ção
o galopante.
inflação mora
moral,
l, a pr
pred
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inân
ânci
cia
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Gueulá
Gueu lá e Mash
Mashia
iach
ch ul
ultitima
mame
mentnte
e se torn
tornar
aram
am tópi
tópico
coss
fundamentais de conversação. As declarações explícitas
feit
feitas
as pepelo
lo Rebe
Rebe de Lu Luba bavi
vitc
tch,
h, de que
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Mashia
iach
ch é Nas pa
Nas pala
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vras
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Mish ná (So
shná (Sotah
tah 9:15;
9:15; vej
vejaa
imin
iminen
ente
te,, e qu
quee de
deve
vemo
moss todos
todos nonoss prep
prepar
arar
ar pa
para
ra a também Sanhedrin 97a e numerosos Midrashim) : "Com
Redenção, despertaram grande interesse, e as pessoas o adve
adventnto
o dos pass
passos
os de Mash Mashiiach,
ach, a in inso
sollênci
ênciaa
estão
est ão ansios
ansiosas
as para
para descob
descobrir rir o máximo
máximo que puderem
puderem aumentará e os preços subirão; ... o governo se voltará
sobre estes assuntos. para
par a a heresi
heresiaa e ninguém
ninguém os repree
repreende
nderá;
rá; a sabedoria
dos eruerudit
ditos
os se deg
degene
enerar
raráá , aq
aque
uele
less qu
que
e te
teme
mem m o
Muitos judeus há tempos consideram a vinda de Mashiach pecado serão desprezados, e a verdade estará em falta ;
como uma simples crença e nada mais. os jovens envergonharão os idosos, os idosos se erguerão
em deferência aos jovens, um filho caluniará o pai, uma
Agora, no entanto, eles perceberam que é algo central filha se levantará contra a mãe, uma nora contra a sogra,
para o Judaísmo, e que está para acontecer. e os inimigos de um homem serão os membros de sua
família.."
O anúncio de que Mashiach está a caminho não pode ser
visto de maneira leviana. Assim,
décadastodos
cornoosicveta
guedolei Yisrael. consideram as últimas
dimeshicha
Outros Períodos da História Judaica
Sanhedrin 97a
Ao contrário da empolgação causada por falsos messias,
que na melhor das hipóteses são produtos da imaginação, the tabernacle of David ha-nofeleth [that is fallen].'(1)
e que na pior das hipóteses não passam de embusteiros, He rep epllie
ied
d, 'T
'Th
hus ha hath
th R`
R`Jo
Joh
han
anan
an sa
said
id:: in th
thee
vários períodos históricos viram uma genuína
genuína expectativa
expectativa generation when the son of David [i.e., Messiah] will
de Mashiach, um sentimento encorajado pelos guedolim come, scholars will be few in number, and as for the
dessas épocas. rest, their eyes will fail through sorrow and grief.

Essa antecipação originou-se de cálculos sobre a vinda de Mult

ltit
itu
udes of trtrou
oub
ble and evi
vill dec
ecrree
eess wi
will
ll be
Mashiach baseados em calendário - ou perseguições tão promulgated anew, each new evil coming with haste
terríveis que as pessoas as atribuíram às "dores do parto" before the other has ended.'
de Mashi
Mashiac h. Infelizmente, essas grandes expectativas
ach.
não se materializaram, por mais auspiciosas que fossem Our Rabbis taught
taught:: in the seven year cycle at the end
of which the son of David will come-in the first year,
as ocasiões. thiss ver
thi verse
se will be ful
fulfil
filled
led:: And I wilwilll cau
cause
se it to rain
Na ve
verda
rdade
de,, uma
uma rereaç
ação
ão dife
difere
rente
nte às op
opor
ortu
tuni
nida
dade
dess upon one city and cause it not to rain upon another
poderia ter ocasionado a gueulá. city;(2) in the second, the arrows of hunger will be sent
forth;(3) in the third, a great famine,
famine, in the course of
O foco atual em Mashiach não envolve cálculos nem o whic
wh ich
h me
men,n, wo
wome
men,n, an
andd ch chil
ildr
dren
en,, pi
piou
ouss me
menn an
andd
desejo de interpretar eventos como sinais da sua vinda. saints(4) will die, and the Torah will be forgotten by its
Ao contrário, toda a nossa realidade pressagia a véspera students;; in the four
students fourth
th,, partial plenty;(5)
plenty;(5) in the fifth,
da Redenção. great plenty, when men will eat, drink and rejoice, and
thee To
th Tora
rahh wi
will
ll re
retu
turn
rn to it itss di
disc
scip
iple
les;
s; in th
thee si
sixt
xth,
h,
Se algu
alguém
ém est
estudar
udar as descr
escriições
ções do prel
prelúd
údio
io da [Heavenly] sounds;(6) in the seventh, wars; and at the
Redenção, nada vê além do reflexo exato de nossa época. conclusion of the septennate the son of David will
come.
Toda pessoa inteligente nota que estamos testemunhando
fenômenos sem precedentes. R`Joseph demurred: But so many septennates have
passed, yet has he not come! - Abaye retorted: Were
O Holocausto, o retorno de milhões de judeus a Erets there then [Heavenly] sounds in the sixth and wars in
Yi
Yisr
srae
aell qu
que
e flflor
ores
esce
ce no
nova
vame
ment
nte,
e, livr
livre
e de domí
domíni
nio
o the seventh! Moreover, have they [sc. the troubles]
estrangeiro - não se pode dissociar estes marcos do seu been in this order(7) !
impulso obviamente redentor.
[Wherewith thine enemies have reproached, O Lord,'
wherewith they have reproached the footsteps of thine
............................
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anointed.](8) it has been taught, R`Judah said: in the
generation when the son of David comes, the house of Raba said: What verse [proves this]?
assembly(9) will be for harlots, Galilee in ruins, Gablan
lie des
desola
olate,
te,(10)
(10) the boborde
rderr inh
inhabi
abitan
tants(
ts(11)
11) wan
wander
der it is all turned white: he is clean.(27)
about from city to city, receiving no hospitality, the
wisd
wi sdom
om of sc scri
ribe
bess in didisf
sfav
avou
our,
r, Go
God-
d-fe
fear
arin
ing
g me
menn Our Rabbis taught: For the Lord shall judge his people,
desp
de spis
ised
ed,, pe
peop
ople(
le(12
12)) be dodog-
g-fa
face
ced,
d,(13
(13)) an
and
d tr
trut
uth
h and repent himself of his servants, when he seeth that
entirely lacking, as it is written, Yea, truth faileth, and their power is gone, and there is none shut up, or left:
he th departeth from evil maketh himself a prey.(14) (28) the son of David will not come until denunciators
are in abundance.(29)
What is meant by 'yea, truth faileth [ne'edereth(15) ]'? -
Thee Sc
Th Scho
hola
lars
rs of th
thee Sc
Schohool
ol of Ra
Rabb (1
(16)
6) sa
said
id:: This Another interpretatio
Another interpretation
n [of their power
power is gon
gone]:
e]: until
teaches that it will split up into separate groups(17) scholars are few.
and depart.(18) Anotherr int
Anothe interp
erpret
retatio
ation:
n: unt
until
il the [la
[last]
st] per
peruta
utah
h ha
hass
What is the meaning of 'and he that departeth from evil gone from the purse.
maketh himself a prey [mishtollel(19) ]'? - The School
of R`
R`Sh
Shil
ilaa sa
said
id:: He wh
whoo de
depa
part
rtss fr
from
om ev
evil
il wi
will
ll be Yet another interpretation: until the redemption is
dubbed a fool by his fellow-men.(20) despaired of, for it is written, there is none shut up or
left, as - were it possible [to say so] Israe
Israell had neither
neither
Raba said: I used to think at first that there is no truth Supporter nor Helper.
in the world.(21)
Even as R`
Even R`Ze
Zera
ra,, wh
who,
o, wh
when
enev
ever
er he ch
chan
ance
ced
d up
upon
on
Whereupon
Whereupo n one of the Rabbis,
Rabbis, by name of R`Tabuth
R`Tabuth - scholars engaged thereon [I.
others say, by name of R`Tabyomi - who, even if he
were given all the treasures of the world, would not lie, e. , in calculating the time of the Messiah's coming],
told me that he once came to a place called Kushta,
Kushta, would say to them: I beg of you, do not postpone it, for
(22) in which no one ever told lies, and where no man it ha
hass beeeen
n tataug
ught
ht:: Th
Thre
reee co
come
me ununaw
awar
ares
es:(
:(30
30))
ever died before his time. Messiah, a found article and a scorpion.(31)

Now, he married one of their women, by whom he had R`Kattina

R`Kattina sai
said:
d: Six tho
thousa
usand
nd yea
years
rs sh
shall
all the wor
world
ld
two sons. exist,
exist, an
andd on
onee [th
[thou
ousan
sand,
d, the seventh],
seventh], it sh
shall
all be
desolate, as it is written, And the Lord alone shall be
One day his wife was sitting and washing her hair, exalted in that day.(32)
when a neighbour came and knocked at the door.
Abaye said: it will be desolate two [thousand], as it is
Thinking to himself that it would not be etiquette [to said, After two days will he revive us: in the third day,
tell her that his wife was washing herself], he called he will raise us up, and we shall live in his sight.(33)
out, 'She is not here.'
It has been taught in accordance with R`Kattina: Just
[As a punishment for this] his two sons died. as the seventh year is one year of release in seven, is
the world: one thousand years out of seven shall be
Then people of that town came to him and questioned fallow, as it is written, And the Lord alone shall be
him, 'What is the cause of this?'
this? ' So he related to them exalted in that day,' and it is further said, A Psalm and
what had happened.' song for the Sabbath day,(34) meaning the day that is
alto
al toge
geth
ther
er Sa
Sabb
bbath
ath -(
-(35)
35) an
andd it is al
also
so sa
said
id,, Fo
Forr a
We pray thee,' they answered, 'quit this town, and do thousand years in thy sight are but as yesterday when
not incite Death against us.'(23) it is past.(36)

It has been taught: R`Nehorai said: in the generation
when Messiah comes, young men will insult the old,
and old men will stand before the young [to give them
honour]; daughters will rise up against their mothers,
and daughters-in-law against their mothers-in-law.
The people shall be dog-faced, and a son will not be
abashed in his father's presence.
The Tanna debe Eliyyahu teaches: The world is to exist
six thousand years.
In the first two thousand there was desolation;(37) two
thousand years the Torah flourished;(38) and the next
two thousand years is the Messianic era,(39)
(1) Amos, IX, 11.

It has been taught, R`Nehemiah said: in the generation Am.9:11-15.

of Messiah's coming impudence will increase, esteem
11
be perverted,(24) the vine yield its fruit, yet shall wine Naquele dia, tornarei a levantar a tenda de Davi, que
be dear,
dear,(25
(25)) and the Kingdom will be converted to caiu, e taparei
taparei as suas aberturas,
aberturas, e tornarei a levantar as
heresy (26) with none to rebu
rebuke
ke them.
them . suas ruínas, e a edificarei como nos dias da antiguidade; 12
para que possuam o restante de Edom e todas as
This supports R`Isaac, who said: The son of David will naçõ
nações
es ququee sã
são
o ch
cham
amadadas
as pe
pelolo me
meuu no
nomeme, diz o
13
not come until the whole world is converted to the SENHOR, que faz estas coisas. Eis que vêm dias, diz o
belief of the heretics. SENHOR, em que o que lavra alcançará ao que sega, e o
............................
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que pisa as uvas, ao que lança a semente; e os montes (23) Lit., 'against these men.'
arão mosto, e todos os outeiros se derreterão. 14 E
destilarão
destil
removerei o ca cattive
veir
iro
o do meu povo Israel el,, e (24) I.e., none shall esteem another. Another opinion:
reedificarão as cidades assoladas , e nelas habitarão, e even
even th thee mo
most
st es
este
teem
emed
ed sh
shal
alll be pe
perv
rver
erte
ted
d an
and
d
plantarão vinhas, e beberão o seu vinho, e farão pomares, deceitful.
e lhes comerão o fruto. 15 E os plantarei na sua terra , e
não serão mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o (25) Everyone will be drunk, so that in spite of the
SENHOR, teu Deus. abundant yield, there will be a scarcity.

(2) ibid. IV, 7. (26)

(26) [Heb
[Heb.. Minu
Minuth
th.. By 'the
'the King
Kingdo
dom'
m' is mean
meantt the
the
Roman
Rom an Empire
Empire,, and the stateme
statement
nt is a rem
remark
arkabl
ablee
(3) I.e., not actual famine, but the first signs thereof, no forecast by R. Nehemia (150 C.E.) of the conversion of
one being completely satisfied. Romee to Chris
Rom Christia
tianit
nityy under Constantine the Great in

(4) Lit., 'men on whose behalf miracles occur.' - Jast. 313

313;; v. however, Herford, Christianity in the Talmud,
207ff.]

(5) Lit., 'plenty and no plenty'. (2

(27)
7) Lev.
Lev. XIII
XIII,, 13
13.. This
This re
refe
fers
rs to lepr
lepros
osy:
y: a wh
whit
itee
swelling is a symptom of uncleanliness; nevertheless,
(6) Either Heavenly voices announcing the advent of if the whole skin is so affected, it is declared clean. So
Messiah, or the blasts of the great Shofar; cf. Isa. here too; when all are heretics, it is a sign that the
XXVII, 13. world is about to be purified by the advent of Messiah.

(7) Though troubles and evil decrees have come in (28) Deut. XXXII, 36.
abundance, they were not in the order prescribed.
(29) 'W
(29) 'Whe
hen
n he se
seet
eth
h th
that
at th
thei
eirr po
powe
werr is go
gone
ne'' is
(8) Ps. LXXXIX, 52. interpreted as meaning that they will be at the mercy of
informers; then God will judge his people - redeem
(9) Where scholars assemble. them through the Messiah.

(10) [Gaulan,
Jordan]. E. of the Sea of Galilee and the upper
,hzd habt
(11) The Jews living by the borders of Palestine. the
men of (the Hall of) Hewn Stones, I.e., the Sanhedrin.
(12) Lit., 'the face of the generation.'
(13) I.e., brazen, without shame of each other.
(30) Lit., 'when the mind is diverted.'
(31) Hence by thinking of him they were postponing
his coming.
(32) Isa. II, 11.
(33) Hosea VI, 2: the 'two days' meaning two thousand
years. Cf. Ps. XC, 4. quoted below.

(14) Isa. LIX, 15. Os.6:2-3.

Is.59:15
15
Sim, a verdade desfalece, e quem se desvia do mal
arrisca-se a ser despojado; e o SENHOR o viu, e foi mal
aos seus olhos que não houvesse justiça.
2
Depois de dois dias, nos dará a vida; ao terceiro dia, nos
ressuscitará, e viveremos diante dele.
3
Conheçamos e prossigamos em conhecer
co nhecer o SENHOR:
como a alva, será a sua saída; e ele a nós virá como a
chuva, como chuva serôdia que rega a terra.

(15) (34) Ps. XCII, 1.

(16) V. p. 387, n. 7. (35) I.e., the period of complete desolation.

(17) 'Ad
(17) 'Adari
arim,
m, 'ad
'adari
arim.
m. is con
conne
nected
cted wit
with
h , mea
meanin
ning
g (36) Ps
(36) Ps.. XC
XC,, 4; th
thus
us 'd
'day'
ay' in th
thee pr
prece
ecedi
ding
ng ve
vers
rses
es
'drove,' 'group.' means a thousand years.

(18) Pr
(18) Prob
obab
ably
ly me
mean
anin
ing
g th
that
at th
ther
eree wi
will
ll be so ma
many
ny (37) I.e., no Torah. It is a tradition that Abraham was
conflicting opinions as to what is the truth as to render fifty-two years old when he began to convert men to
it, for all practical purposes, inaccessible. kku,an the worship of the true God; from Adam until then, two
thousand years elapsed.
(19) kkua
(38) I.e., from Abraham's fifty-second year until one
(20) Cf
(20) Cf.. Jo
Jobb XI
XII,
I, 1717:: He le
lead
adet
eth
h co
coun
unse
sell
llor
orss aw
away
ay hundred and seventy-two years after the destruction of
spoiled () and maketh the judges fools. Sholal being the second Temple. This does not mean that the Torah
parallel to 'fools', it bears the same connotation. should cease thereafter, but is mentioned merely to
distinguish it from the next era.
(21) I.e., no person always speaks the truth.
(39) I.e., Messiah will come within that period.
(22) Lit., 'truth'.

............................
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Obviamente, a Redenção se tornou não apenas um desejo E devemos viver com a consciência e emoção apropriadas
ardente, como também a progressão natural do mundo. à véspera da Redenção.

Um Estágio Adiante Curiosamente, o Ch Chaf

afets
ets Ch
Chay im previu o que
ayim
acontecer
aconteceria
ia em nossos
nossos dias,
dias, inclui
incluindo
ndo a oposiçã
oposição
o ao
Em 5750-5
5750-511 (1990-9
(1990-91),
1), entram
entramos
os no último
último quarto
quarto do sagrado chamado do Rebe.
sexto
exto mi
millênio
ênio desd
desde
e a Cria
Criaçã
ção,
o, que
que é a época
poca da Como escreve o Chafets Chayim:
Redenção.
Quando
Quan do chegar
chegar a ho ra para a glória de Hashem ser
hora
Todos nós testem
Todos testemunh
unhamos
amos mudanç
mudanças
as inesper
inesperadas
adas na revelada ao mundo através de Mashiach , os guedolei
or
orde
dem
m mund
mundiial
al,, nã
não
o de
deix
ixan
ando
do dú
dúvi
vida
da de queque algo
algo Yisrael certamente despertarão em lugar dos profetas de
importante está acontecendo, e estamos vendo apenas a antigamente e encorajarão as massas a fortalecer sua fé,
ponta do icebergue. arrepender-se e preparar-se com Torá e boas ações

Não se pode
Não pode ar
argu
gume
ment
ntar
ar que
que os even
evento
toss que
que se para a chegada de Mashiach.
desdobram perante os nossos olhos sejam obra do acaso, [Porém] a sagrada Torá alude ao fato de que aqueles de
pois são uma parte evidente do desígnio redentor. pouca fé duvidarão dessa mensagem - assim como no
Egit
Egito,
o, "p
"por
or ca
caus
usa
a de se
seu
u de
desa
sapo
ponta
ntame
ment
nto
o e tr
trab
abal
alho
ho
Como teríamos reagido se alguém tivesse previsto antes árduo, eles não ouviram Moshê" (Shemot 6:9) - quando
de 5750 que, em dois anos, o bloco comunista entraria em então Hashem
Hashem declarará com ira: "Existe alguma coisa
cola
colaps
pso,
o, a Uniã
União
o Sovi
Soviéti
ética
ca teri
teria
a seu fim, qu
quee 400.000 maravilhosa demais para Mim?" (Bereshit 18:14).
judeus emigrariam para Israel, o mundo se uniria numa
coalizão das mais peculiares para restaurar a justiça e A Torá faz referência a grande controvérsia de icveta
expulsar os iraquianos do Kwait, que bilhões de dólares dimeshicha, quando todos dirão que eles duvidam da
em armamento nuclear seriam destruídos , milhares de possibilidade de Redenção; ao contrário, eles questionam
tanques seriam reformados como tratores, e os líderes das o momento apropriado.
sup
upeerpotências se enco
ncontr
ntrariam para reduzir
drasticamente seus orçamentos militares? Porém
Porém este
este é um versículo
versículo explícit
explícito:
o: "..
".... o mestre que
você procura [i.e., Mashiach] de repente virá ao seu
Porém isso tudo aconteceu de maneira calma e silenciosa. templo, evocê
em quem o mensagei
mensa geiro
ro do
se deleita, ele pacto
pac
estátovindo,
[i.e.
[i.e. Eliyahu das],
HaNavi
diz o Senhor
Tornou-se tão natural para nós que até nos esquecemos Hostes" [Malachi 3:1].
do quanto é surpreendente.
Da mesma
mesma foform
rma,
a, de
deve
veri
ria
a ha
have
verr pe
pelo
lo menos
menos al algu
guma
ma
No entanto, se pensarmos sobre isso, fica claro que o preocupação todo dia, de que ele virá naquele dia.
mundo entrou numa nova época, lançando o alicerce
para a vinda de Mashiach, e para a concretização das Porém
Po rém na aná
anális
lisee fin
final,
al, não nos pr
prepa
eparam
ramos
os par
paraa
profecias bíblicas sobre o formato do mundo em seus recebê-lo.
dias.
É, portanto óbvio que a crença em Mashiach é muito
Mas por que todas essas convulsões ocorreram no mundo limitad
lim a, e toda nossa conversa sobre ele é da boca
itada,
em geral, mas não dentro do povo judeu? para fora- nosso coração não está nele.

No versícul
versículo
o "O deserto e o local ressequido ficarão (Chizuk HaEmuná, Chafets Chayim Al HaTorá, Bereshit,
alegres..." (Yeshayáhu 35:1), o Midrash comenta que o págs. 56-57)
Eterno, bendito seja, não revela Sua Shechiná ao povo
judeu de uma vez, porque não poderíamos suportar Estas palavras maravilhosas deveriam inspirar-nos todos a
tamanha bondade. respondermos ao chamado do Rebe para estudar sobre
gueulá
gue ulá,, intens
intensifi
ificar
car nossas
nossas boas
boas ações
ações em prepara
preparação
ção
Em vez disso, Ele Se revela gradualmente. para
para a RedeRedençnção
ão,, e au
aume
ment
ntar
ar no
noss
ssas
as pr
prec
eces
es pe
pela
la
salvação, mantendo fé e confiança completas e firmes,
Pri
Primei
meiro,
ro, Ele tor
torna
na os outros
outros felize
felizess (Yalku
(Yalkutt Shimon
Shimoni,i, confiando que num futuro muito próximo
Yeshayáhu 411). mereceremos Mashiach.

Devemos Ficar Prontos Abrindo Nossos Olhos

A mensagem do Rebe para todo judeu é que hoje é a O Rebe falou em "abrir os olhos das pessoas".
vésper
véspera
a da Redenç
Redenção,
ão, e todos
todos devem
devem intensi
intensific
ficar
ar seu
es
estu
tudo
do de Torá
Torá e bo
boas
as açõe
açõess em prep
prepar
araç
ação
ão para
para Ele afirma que tudo está pronto e esperando à nossa
Mashiach. frente, porém nossos olhos estão muito fechados para
enxergar.
Devemos aprender em profundidade sobre a Redenção
para saber o que vem por aí. Como abrimos os olhos? Estudando aquilo que a Torá
en
ensi
sina
na so
sobrbre
e gu
gueu
eulá
lá,, cu
cujo
jo co
conh
nhec
ecim
iment
ento
o es
escl
clar
arec
ece
e a
Devemos rezar por uma Redenção rápida e jubilosa. realid
realidade
ade,, especi
especialm
alment
entee o proces
processo
so do qual
qual fazemos
fazemos
parte.

............................
Página 4 de 61
Inf
Infeli
elizme
zmente,
nte, porém,
porém, a inform
informaçã
ação
o dispon
disponível
ível sobre
sobre a Uma carta escrita pelo Rebe em 5716 (1956) contém uma
redenção é superficial. descri
des crição
ção singul
singular
ar daquilo
daquilo que o preocu
preocupav
pavaa quando
quando
criança:
Não apenas o homem comum sabe praticamente nada
sobre gueulá , como até muitos eruditos têm apenas uma A partir do dia em que fui ao cheder e mesmo antes,
vaga compreensão sobre o tema. minha imaginação começou a visualizar a futura redenção
- a redenção do povo judeu do seu exílio final.
Muito tem sido escrito, mas está disperso através de todo
o vasto
vasto cocorp
rpo
o de lilite
tera
ratur
tura
a juda
judaic
ica,
a, espe
especi
cial
alme
ment
nte
e a Seri
Seria
a uma
uma rerede
denç
nção
ão de tatall manei
maneira
ra qu
quee ex
expl
plic
icar
aria
ia o
chassí
chassídic
dica,
a, e poucas
poucas obras
obras aprese
apresenta
ntam
m o assunto
assunto de sofrimento do exílio, os decretos e a aniquilação.., e tudo
maneira organizada e lúcida. ocorreria de tal maneira que, sinceramente e com total
entendimento
entend imento,, "Dirás sobre aquele dia: 'Ó Senhor, eu
Em toda a literatura haláchica, somente Yad HaChazaká Te lou
louva
vare
reii embo
emborara es
esti
tive
vest
stee furi
furios
osoo co
comimigo
go'"
'"
de Rambam
Ram
(assim bam odefine
como def
Yadineé ea única
discut
discutee claram
clahaláchica
obra rament
ente
e aque
Redenç
Red enção
ão
abrange (Yeshayáhu
424). 12, pág. 414), (Iguerot Kodesh, vol. 12 pág.
as mimits
tsvó
vótt ag
agrí
ríco
cola
lass e leis
leis do Temp
Templolo),
), mas
mas esse
esse
tratamento é breve. Assim, uma coisa singular sobre o Rebe é que as
expectativas de Mashiach preencheram sua vida.
Ta
Talv
lvez
ez ou
outr
tros
os nã
não
o tenh
tenham
am escr
escritito
o sobr
sobre
e Mash
Mashia
iach
ch e
gu
gueu
eulá
lá po
porq
rque
ue esesse
sess tema
temass dura
durantnte
e muit
muito
o te
temp
mpo
o Tão poderosas foram essas expectativas que cativaram
pareceram apenas teóricos. milhares e milhares de judeus e, de certa forma, todo o
povo judeu.
(Da mesma forma, os aspectos haláchicos da Terra de
Israel foram negligenciados até que os judeus ali se No dia em que o Rebe tornou-se líder do Movimento
es
esta
tabe
bele
lece
cess
ssem
em nonova
vame
ment
nte,
e, e esta
estass Hala
Halach
chot
ot se Lubavitch - 10 de Shevat de 5711 - ele apresentou seu
tornassem práticas.) primeiro ma'amar de Chassidut.

Naturalmente
Naturalmente,, então, muitos questionam as alegações
alegações de Este
Est e ma'ama
ma'amarr contém
contém os temas
temas que caract
caracteri
erizara
zaram
m a
que Mashiach é iminente. liderança do Rebe no decorrer dos anos:

Outros
Outr os pr
proc
ocura
uram
m pr
prov
ovas
as,, po
pois
is nã
não
o conse
consegu
guem
em ver
ver a Vejam, é isto que é exigido de cada um de nós, a sétima
realidade perante eles. geração...

Outros perguntam: Pois embora não sejamos a sétima geração por opção
noss
nossa,
a, e isto
isto nã
não
o te
tenh
nhaa sido
sido re
resu
sult
ltad
ado
o do
doss no
noss
ssos
os
Como Mashiach pode chegar em meio à atual esforços - e em determinados aspectos, talvez seja até
deterioração moral e religiosa? Eles não entendem que contra a nossa vontade - mesmo assim todos os sétimos
isso é exatam
exatamente
ente quando Mashiach se revel revelaa , porque são amados.
ele leva o povo judeu de volta à Torá e retifica o mundo.
Nós no
Nós noss en
enco
cont
ntra
ramo nall da icveta
moss ao fifina icveta dimes
dimeshich
hichaa
Disponível a Todos (pas
passos
sos do Mas
Mashia ch), e de
hiach deve
vemomoss te
term
rmin
inar
ar de at
atra
rair
ir a
Shechiná
Shech iná - e não apenas a Shechiná,
Shechiná, mas a essência da
Nos últimos anos, folhetos e ensaios sobre Mashiach e Shechiná - para os mundos inferiores.
Redenção têm sido publicados.
(Sefer HaMa'amarim, "Bati LeGani" - 5711)

Muititas
Mu as pa
conteúdo pale
lest
stras
ras foi
jamais e apresentado
semi
seminár
nário
ioss fora
foram
em mformato
dados
dados,de
, mas
ma s seu
livro se
emu Nestas poucas linhas, o Rebe resume o objetivo de nossa
termos leigos. geração.

Desde 5752, Sichat HaShavua - um semanário publicado Não escolhemos estar nessa geração, e se tivéssemos
pela Or
Orga
gani
niza
zaçã
ção
o JoJove
vemm de Luba Lubavi
vitch - tem
tch sido
sido indaga
indagados
dos,, tal
talvez
vez nem sequer
sequer quisés
quiséssem
semos
os estar
estar
apresentado uma coluna intitulada "Torat HaGeulá.'' aqui, mas é um fato - estamos atravessando a conclusão
de icveta dimeshich
dimeshicha, a, e devemos completar a morada
Estas colunas são a base para esta obra. da Shechiná neste mundo e trazer a gueulá.

Embora detalhes e fontes tenham sido acrescentados - Todas as ações do Rebe nos últimos anos serviram a este
para que os leitores possam se aprofundar - as colunas propósito. Ele voltou-se a todo judeu no mundo inteiro,
aparecem, em grande parte, no seu formato original. para
para qu
quee ning
ningué
uémm esestitive
vess
sse
e de
desp
spre
repa
para
rado
do pa
para
ra a
redenção.
Se D'us quiser, o interesse e a crença na Redenção irão
se intens
intensifi
ificar
car,, as expect
expectati
ativas
vas aument
aumentarão
arão,, e iremos
iremos Ele
Ele en
envi
viav
ava
a se
seus
us repre
represe
sent
ntan
ante
tess at
até
é os lo
loca
cais
is mais
mais
imediatamente contemplar Mashiach e a Redenção. remotos para fazer contato com todos os judeus e torná-
los meritórios através das mitsvot.
Prólogo
O Rebe enfatizava repetidamente: "Tudo depende de nós."
O Rebe de Lubavitch Pavimenta o Caminho da Redenção Quanto mais nos pr pre
epa
parrarmos,
os, e quanto mais

............................
Página 5 de 61
apressarmos a disseminação da luz da Torá e Chassidut, Todo judeu
Todo judeu deve
deve acredi
acreditar
tar e espera
esperarr ansios
ansiosame
amente
nte a
mais rápida e mais fácil será a redenção. iminente chegada de Mashiach.

No de
deco
corr
rrer
er dos an
anos
os,, as proc
procla
lama
maçõ
ções
es do Rebe
Rebe se Na verdade, seis das dezenove berachot da Amidá , que
tornaram mais explícitas, aos pou ouco
coss cr
cria
ian
ndo recititam
rec amos
os tr
três
ês ve
vezes
zes di
diar
aria
iame
ment
nte,
e, sã
são
o pe
pedi
dido
doss pe
pela
la
expectativas e conscientização sobre Mashiach e a Redenção.
gueulá.
Em todo o Tanach, muitas profecias discutem a Redenção
O Rebe não deixava margem a dúvidas: ele falava sobre Final, e acreditamos em todas elas.
redenção como uma realidade concreta que já começou.
Por que, então, devemos ter uma fé ainda mais profunda
Sabemos por experiência que quando o Rebe dizia as na vinda de Mashiach?
coisas, nem sempre as víamos tão claramente.

Quando o Rebe anunciou antes da Guerra dos Seis Dias Por

Por qu
que
e repetidamente
chegada so
somo
moss ob
obri
riga
gado
doss dia?
todo a es
esper
perar
ar e rezar
rezar po
porr su
sua
a
que não deveríamos ter medo ou assustar os outros , e
quando ele prometeu que "... o Guardião de Israel não Por que devemos sentir que sem Mashiach a vida não
cochila
cochila nem dorme" (Tehilim 121:4), e uma grande vitória vale a pena? Não podemos praticar o Judaísmo sem ele?
ocorreria, alguns duvidaram.
Agora que as perseguições religiosas diminuíram,
Quan
Qu ando
do el
ele
e expre
express
ssou
ou gran
grande
de enentus
tusia
iasm
smoo an
ante
tess da beneficiamo-
beneficiamo-nos
nos dos recursos
recursos de sociedades
sociedades afluentes,
afluentes, e
Guerra do Yom Kipur e pediu repetidas vezes que as o estudo e observância de Torá aumentaram
crianças se reunissem no Kotel e na Me'arat HaMachpelá, consideravelm
consid eravelmente,
ente, podemos sentir menos necessidade
necessidade
pois "Da boca das crianças e dos bebês Tu ordenaste de Mashiach, pois muitos problemas desapareceram por si
forç
força.
a..,
., pa
para
ra qu
quee po
poss
ssas
as ap
apla
laca
carr o in
inim
imig
igo
o e o mesmos.
vingador" (ibid. 8:3), ninguém entendeu o que o estava
perturbando. Do que o nosso serviço a Hashem ainda precisa tanto
para que ansiemos por Mashiach?
Ainda mais recentemente, em 5747 (1986-87), quando o
Rebe insistiu
da Rússia, na preparação
muitos para
ergueram as uma maciça emigração
sobrancelhas. * Veja come
om
(Sanhedrin, ent
ntá
cap.á10)
rio , ode Rambabamm sobr
12° princípio. bre
e a Mishná

Quando
Quan do elele
e decl
declar
arou
ou 5748
5748 (198
(1987-
7-88
88)) um ano
ano de O Semak (Mitsvot Aseh 1) até considera este princípio de
construção e enviou dinheiro a todo judeu que estivesse fé como um componente integral do primeiro dos Dez
fazendo isso, muitos ficaram surpresos. Mandamentos:

(Nin
(Ningu
guém
ém imag
imagin
inav
ava
a qu
que,
e, dali
dali a dois
dois anos
anos,, muit
muitos
os "Nos
"Nosso
soss Sá
Sábi
bios
os en
ensi
sina
nam
m qu
que
e qu
quan
ando
do um hohome
mem m é
estariam vivendo em tendas devido a uma escassez de julgado após sua morte, é indagado: 'Você esperou
apartamentos causada por um influxo vindo da Rússia.) an
ansi
sios
osam
ament
ente
e a sa
salv
lvaç
ação
ão?'
?' Mas
Mas on
onde
de es
está
tá es
escr
critita
a a
mitsvá?
Quando ele previu que 5750 (1989-90) seria miraculoso,
alguns tiveram dúvidas. ... Assim como devemos acreditar que D'us nos tirou
do Egito, pois está escrito:
E qu
quan
ando
do el
ele
e an
anun
unci
ciou
ou ao irro
irromp
mper
er a cris
crise
e do Golfo
Golfo
Pérsico que era tudo para o bem do povo judeu, que as 'Eu sou o Eterno teu D'us que te tirou da Terra do Egito',

máscaras
Yisrael eracontra
o localgás eram
mais desnecessárias,
seguro e quealguns
para permanecer, Erets assim também
Eterno teu D'us eEu
quedesejo que acredites
irei recolher-te que Eu sou o
e te salvar."
continuaram cépticos.
Completa Observância de Torá
Com o tempo, porém, todas as profecias do Rebe se
provar
provaram
am correta
corretas,
s, dando-
dando-nos
nos comple
completa
ta confia
confiança
nça que No futuro, o rei messiânico virá e renovará a dinastia
qu
quan
ando
do el
ele
e di
dizi
zia
a quque
e a Rede
Redenç
nção
ão esta
estava
va cheg
chegan
ando
do,, davídica, restaurando-a à soberania inicial.
realmente estava certo.
Ele
Ele co
cons
nstr
trui
uirá
rá o Te
Temp
mplo
lo e re
reun
unir
irá
á os reman
remanesc
escen
ente
tess
Devemos ficar prontos. dispersos de Israel.

Pastor fiel, o Rebe desejava preparar o povo judeu para Então, em seus dias, todas as leis retornarão ao seu
o grande dia de Hashem, para que cada judeu seja estado anterior [de observância].
re
redi
dimi
mido
do co com
m al
aleg
egri
ria.
a. Deve
Devemo
moss ap
apen
enas
as ap
apre
rend
nder
er a
escutar! Hilchot Melachim 11:1

Capítulo Um Ao descrever a Era Messiânica, Rambam não menciona

as assombrosas mudanças que ocorrerão na natureza.
Por que Mashiach?
Ele enfatiza um ponto: "... as leis retornarão ao seu estado
A vinda de Mashiach é um dogma básico do Judaísmo, anterior [de observância]."
um dos Treze Princípios de Fé de Maimônides.*
............................
Página 6 de 61
Em ou outr
tras
as palav
palavras
ras,, os jude
judeus
us poder
poderão
ão no
nova
vame
ment
nte
e Entendemos agora por que a crença na iminente vinda de
praticar o Judaísmo em sua totalidade. Mashia
Mas hiach
ch é fundam
fundamenta
entall ao Judaísm
Judaísmo:
o: ansiam
ansiamos os pela
pela
oportunidade de cumprir a Torá inteira e as mitsvot, o
Nosso profun
Nosso profundo
do desejo
desejo por Mashia
Mashiach,
ch, portanto
portanto,, ref
reflet
lete
e esteio de nossa vida. (Veja Licutê Sichot, vol. 18, pág. 276
nossa busca inata pela completa observância de Torá e e seq.)
mitsvot.
Redenção, a Meta Suprema
Até que Mashiach chegue, não podemos observar a Torá
por inteiro. Alguns judeus consideram o envolvimento intenso com
Mashiach e a Redenção como excessivo.
Das 613 mitsvot, apenas 207 aplicam-se atualmente.
Afinal, argumentam, por que concentrar-se em assuntos
Aqueles mandamentos relacionados à realeza, Sanhedrin, apar
aparen
enttemen
ementte ir
irre
rele
leva
vant
ntes
es para
para a vidavida di
diár
ária
ia?
?
sacrifícios
podem ser no Templo e shemitá, entre outras áreas, não
cumpridos.
Infe
Infelilizm
Redençãozment
ente,
e, el
nãoeles
es assuntos
são de
deix
ixam
am triviais,
de veverr secundários.
qu
que
e Mash
Mashia
iach
ch e a

Esta
Esta inca
incapac
pacid
idad
ade
e de obobse
serv
rvar
ar a Torá
Torá poporr comp
comple
leto
to Sã
Sãoo o pr
prop
opós
ósit
ito
o de no
noss
ssaa vi
vida
da,, de to
toda
da aç
ação
ão qu
quee
assinala uma distinção qualitativa na vida judaica antes e fazemos, e de toda a criação.
depois de Mashiach.
Tudo qu
Tudo quee aco
acont
ntece
ece no mu
mund
ndo
o e cacada
da mi
mits
tsvá
vá qu
quee
E como a Torá e mitsvot não são apenas obrigações cumprimos está nos levando na direção de Mashiach e
individuais, são a missão nacional judaica, o povo judeu da Redenção.
não pode cumprir seu propósito sem Mashiach.
Todo judeu que está comprometido com Torá e mitsvot,
Não podemos aceitar uma situação na qual grande parte porém negligente em relação a Mashiach, é como um
da Torá, cuja verdade é eterna, permanece puramente piloto que está alheio ao seu destino.
teórica, tornando Israel incapaz de cumprir sua missão.
Uma Morada para Hashem
Obviamente, esse estado de coisas logo mudará.

Na verdade, Mashiach fará mais do que nos capacitar a Sabemos

cria
criação dque
ção estea Era
este Messiânica
mund
mundo,o, o pr é ósit
prop a realização
opós ito para eo o qual
o para auge
qual da
foi
cumpri
cum prirmo
rmoss a Torá em sua totali
totalidad
dade,
e, como
como fazíamo
fazíamoss originalmente criado...Tanya, cap. 36.
antes da destruição do Bet Hamicdash.
Esta citação está baseada numa declaração midráshica
Observaremos a Torá como nunca foi feito antes. (Tanchuma, Nassô 7:1):

Por exemplo, uma das provas do Rambam de que a Torá "O pr

propopós
ósitito
o da Cr
Cria
iaçã
ção
o do mund
mundo
o foi qu
que
e o Eter
Eterno,
no,
prevê a chegada de Mashiach diz respeito às cidades de bend
benditito
o se
sejja, des
desej
ejav
avaa uma
uma mororad
ada
a nos
nos mund
mundosos
refúgio: inferiores," um local onde Sua Presença pudesse se tornar
manifesta com toda a intensidade.
E se Hashem, teu D'us, expandir tuas fronteiras, como Ele
pr
prom
omete
eteuu ao
aoss teus
teus an
ante
tepas
passa
sado
dos.
s..,
., tu acres
acresce
cent
ntará
aráss Hashem criou o mundo com escuridão
escuridão espiritual para que
outras três cidades às três [acima mencionadas].(Devarim o judeu pudesse exercer seu livre arbítrio e vencer o mal,
19:8-9) tran
transf
sfor
orma
mand
ndo
o as tr
trev
evas
as em lu luzz por meio da ToTorá
rá e
mitsvot.

Segundo Chazal,Mashiach
apenas quando as fronteiras
vier. de Israel se expandirão Toda
Toda mi
mits
tsvá
vá qu
que
e cucump
mpre,re, cada
cada pa
pala
lavr
vra
a da To
Torá
rá qu
que
e
estuda, e todo sacrifício que faz visando a este fim, é
Somente
Somen te ent
então
ão ser
seráá pos
possíve
sívell cum
cumpri
prirr a mit
mitsvá
svá de acre
acresc
scen
enta
tado
do ao
aoss es
esfo
forç
rços
os do
doss ju
jude
deus
us de to
toda
dass as
acrescentar três cidades de refúgio. geraçõ
gerações
es passad
passadas,
as, e ilu
ilumin
mina
a o mundo,
mundo, prepar
preparand
ando-o
o-o
para ser a morada de Hashem.
Liberdade da Pressão e Distúrbios
Pelo mérito desses esforços, o "desejo" de Hashem é
Todas as ações
Todas ações maravi
maravilho
lhosas
sas que Mashiac
Mashiachh realiza
realizará
rá satisfeito, e Ele pode revelar-Se em toda a Sua glória.
terão um objetivo: facilitar a prática da Torá e mitsvot em
sua totalidade. Como Atingir o Objetivo

O térm
términ
ino
o da op
opre
ress
ssão
ão gent
gentia
ia remo
remove
verá
rá o imen
imenso
so O mundo atingirá este objetivo somente nos dias de
obstáculo ao cumprimento da Torá. Mashiach, após passar por refinamento e purificação na
galut.
A extrema afluência libertará os judeus para que possam
se envolver em Torá e mitsvot (Hilchot Melachim 12:4-5). A suprema realização disso.., depende de nossas ações e
serviço em toda a galut.
E a revelação dos segredos da Torá permitirá que os
judeus cheguem à suprem
supremaa un
união
ião (de
(devei
veicut
cut)) com Tanya, cap. 37 Na galut, um judeu está cego para a luz de
Hashem. sua Torá e mitsvot.

............................
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No entanto, quando nossas ações resultam num mundo
perfeito, uma morada adequada para Hashem, e Mashiach Uma manifestação ainda mais profunda da galut é a
vier, seu efeito ficará claro. galut da Shechiná.

Como declara o profeta: "... toda a carne verá junta, pois a O próprio Ribono Shel Olam está, por assim dizer, em
boca de Hashem falou" (Yeshayáhu 40:5). galut.
Na verdade, "... toda a terra está repleta com Sua glória"
Obviame
amentnte
e, então, a vinda de Mashiach não é (Yeshayáhu 6:3), pois sua vitalidade deriva da Divina força
si
simp
mple
lesm
smeente
nte um pr prêm
êmio
io à espeespera
ra daque
aquelles que
que dentro dela.
acreditam nele, pois a expectativa de uma recompensa
específica não é um princípio de fé. Porém o homem não percebe esta força.

O ponto central da crença em Mashiach vem do fato Ele

Ele vê ap
apen
enas
as o mund
mundo
o mater
materia
ial,l, nã
não
o su
suas
as es
esco
cora
rass
de quee asu
qu sua
a ch
cheg
egad
adaa é o ob
obje
jeti
tivo
vo de to
todo
do no
noss
sso
o espirituais.
serviço Hashem.
Esta é a galut da Shechiná.
Sem Mashiach, criação e Torá não têm sentido.
Ainda mais profunda é a galut da neshamá.
De fato, se alguém, D'us não o permita, estuda Torá e
cumpre as mitsvot sem considerar seu propósito, ele se Como é eterna, a neshamá ocupa um plano infinitamente
assemelha a um soldado que luta feroz e agressivamente, mais elevado que o corpo.
mas ignora a meta da batalha - a vitória.
Portanto,
Portan to, por naturez
natureza,
a, o espiri
espiritual
tual deveri
deveria
a control
controlar
ar o
Um judeu que entende o objetivo da criação - Torá e físico no homem.
mitsvot, o serviço de Hashem - deve ficar confiante
que de fato conquistará todas as suas metas, criará Porém o oposto geralmente ocorre.
umaa mo
um morarada
da pa
para
ra Ha
Hash
shem
em e po
porr me
meio
io di
diss
sso
o tr
trar
aráá
Mashiach. Essa predominância do físico sobre o espiritual é a
galut da neshamá.
Este judeu irá
pela gueulá constantemente
e fazer contemplar
todo o possível Mashiach,
para apressar isso.rezar Em conseqüência, a galut é comparada aos sonhos.

(Veja Licutê Sichot vol. 21, pág. 18) Pois os sonhos parecem reais, porém não o são.

Capítulo Dois O sonhador simplesmente está convencido de que o

impossível está acontecendo e seu sonho de fato é
Galut e Gueulá realidade.

Galut em Jerusalém A Verdade Será Revelada

Por que os judeus que moram em Erets Yisrael, até em Galutt é um esta
Galu estado
do não
não natu
natura
rall par
para o univ
univer
erso
so,, o
Jerusalém, rezam para ser redimidos da galut? indivíduo, o povo judeu, a Shechiná e a neshamá.

Onde está a galut em Jerusalém? Portanto, rezamos pela gueulá, que revelará a Divindade e
a verdade.
Na filosofia
um judaica,
significado muitoespecialmente
mais amplo enaprofundo
Chassidut,
quegalut tem
o exílio Então o corpo não controlará mais a neshamá, e o
físico. povo judeu recuperará sua espiritualidade.

Seg
egun
undo
do essa definição, mesmesmo os ju
jud
deus em Regressaremos à nossa terra, o terceiro Bet Hamicdash
Jerusalém estão na galut e necessitam será reconstruído, e a Shechiná habitará entre seu povo
desesperadamente da gueulá. ainda mais luminosa que antes.

Como Um Sonho Até então, no entanto, reina a escuridão espiritual, e três

vezes ao dia rezamos:
Galut significa um desequilíbrio, uma anormalidade.
"Que nossos olhos contemplem Teu retorno a Tsion.”
Assim, quando os judeus não moram em seu habitat,
Erets Yisrael, e seu lar é governado por estrangeiros, o Redenção e Nascimento
povo judeu está em galut.
A Chassidut compara a galut com a gravidez, e a gueulá
Esta galut física, no entanto, reflete meramente um com o nascimento (veja Torá Ohr, adendo a Shemot e
exílio mais profundo. Vayerá).
Pois quando aqueles de nível espiritual mais baixo se Os pr
prof
ofet
etas,
as, ta
tamb
mbém
ém,, de
desc
scre
reve
vem
m as tr
trib
ibul
ulaçõ
ações
es pr
pré-
é-
eleva
elevam
m e su supl
plant
antam
am aq
aque
uele
less de níve
nívell espi
espiri
ritua
tuall mais
mais messiânicas como "as dores de uma mulher em trabalho
elevado, isso, também, é uma aberração. de parto" (Hoshea 13:13).
............................
Página 8 de 61
 Começaremos a Ver
Da mesm
mesma a form
forma,
a, a re
resp
spei
eito
to das
das prov
provaç
ações
ões da ga
galu
lut,
t,
Yeshayáhu diz: "... pois os filhos estão para nascer, e Nosso anseio pela gueulá é comparável ao desejo de
não há força para dar à luz" (37:3). nascer do embrião, de abrir seus olhos e ouvidos ao
mundo.
A Redenção também é comparada ao nascimento - "...
pois assim como Tsion trabalhou, ela deu à luz seus filhos" Somente com a gueulá mereceremos a revelação da luz
(ibid. 66:8). de Hashem perante nossos próprios olhos.

A Vida do Embrião Então: "... toda a carne verá junta, pois a boca de Hashem
falou" (Yeshayáhu 40:5).
R. Simlai pronunciou o seguinte discurso:
Após a gueulá, quando o judeu estudar Torá e cumprir
Com o quê se parece o embrião quando está no útero da mitsvot, seu corpo inteiro estará conectado com Hashem.
mãe? Uma tábua de escrever dobrada:
(De fato, a próp
própri
riaa pala
palavr
vraa mits
mitsvá
vá é seme
semelh
lhan
ante
te à
suas mãos repousam sobre as duas têmporas, os dois palavra tzavta, que significa "conectado junto")
cotovelos sobre as duas pernas, e os dois calcanhares
contra as duas nádegas. Es
Esta
tand
ndo
o en
entã
tão
o co
cons
nsci
cien
ente
tess da nonoss
ssa
a co
cone
nexã
xãoo co
com
m
Hashem,
Has hem, deixarem
deixaremos
os nosso
nosso estado
estado embriô
embriônic
nico
o e nos
A cabeça está entre os dois joelhos. tornaremos seres vivos com visão e sensações.

A boca está fechada, e o umbigo aberto. Assim como a gravidez precede o nascimento, a galu
galutt
nos prepara para a gueulá.
Come aquilo que sua mãe come, e bebe aquilo que sua
mãe bebe... Quando o judeu se esforça para deveicut com Hashem,
amando-O e temendo-O apesar de Sua ocultação dentro
Assim que sai para o espaço do mundo, o órgão da galut, ele se prontifica para a gueulá.
fechado [a boca] se abre, e o aberto [o umbigo] se
fecha. (Nidá 30b) As Notícias da Galut e Gueulá
Pode parecer, a partir dessa Guemará, que os membros A galut começou com o Brit Bein HaBetarim, aquele
de um embrião não são diferentes de uma criança que já momento supremo em que Hashem disse a Avraham:
nasceu, exceto que muitos deles não funcionam dentro do
útero. "Sabe com certeza que peregrina será tua semente em
terra que não te pertence.., durante quatrocentos anos"
No entanto, há uma diferença crucial: a singularidade do (Bereshit 15:13).
homem está em seu cérebro; daí a posição da cabeça
acima de todos os membros. Chazal explicam que este pacto entre Avraham e Hashem
alude a todos os exílios que o povo judeu viverá antes de
Porém a cabeça do embrião fica entre os joelhos, pois a sua Redenção.
superioridade da cabeça ainda não se manifestou.
"[Hashem] disse a [Avraham]:
Além disso, o embrião não pode falar ou respirar, mal
pode ouvir, seus pulmões não inalam, e sua vida está Traz
Traz pa
para
ra Mi
Mim
m um no
novi
vilh
lho
o ex
exce
cele
lent
nte,
e, uma
uma ca
cabr
bra
a de
reduzida à sobrevivência e desenvolvimento. primeira,
jovem" um carneiro de primeira, uma pomba, um pombo
[15:9]:
Somente após o nascimento ele pode realmente ver, ouvir,
provar, respirar, comer e viver. "Um novilho de primei
primeira"
ra" - este é o re
reino de Edom...;
ino
"uma cabra de primeira" - este é o reino da Grécia; "um
O estágio embriônico imita a galut. carneiro de primeira"
primeira" - este é o reino de Medéa e Pérsia;
"uma pomba" - isso alude aos descendentes de Ismael.
Pois na galut, o judeu estuda Torá, reza com devoção,
ama e teme a Hashem, mas não vê a Divindade, não ouve "Ele levou para Ele todos estes, e os partiu ao meio..."
a palavra de D'us clamando de cada canto da criação. [ibid. 15:10]: Se ele não os tivesse partido, o mundo não
os teria suportado. Depois que ele os partiu, sua força
Ele enxerga o universo como auto-suficiente. enfraqueceu.

Somente depois de muita

Somente muita contem
contempla
plação
ção o judeu
judeu pode
pode Pirk
Pirkê
ê de Rabi
Rabi Elie
Elieze
zer,
r, ca
cap.
p. 29
29..
.... Um temor
temor pr
prof
ofun
undo,
do,
en
ente
tend
nder
er qu
que
e a Divi
Divind
ndade
ade susté
sustém
m todo
todo moment
momentoo da sombrio, caiu sobre [Avraham]" [Bereshit 15:12] - "Temor"
criação. refere-se a Babilônia, "sombrio" a Medéa, "profundo" à
Grécia, e "caiu" a Edom.
Além disso, assim como o embrião não prova nem
en
ente
tend
ndee su
sua
a nu
nutr
triç
ição
ão umbi
umbililica
cal,l, o jude
judeuu na ga
galu
lutt não
não (Bereshit Rabá 44:17)
vive
vivenc
ncia
ia co
comp
mple
leta
tame
ment
nte
e su
suas as mits
mitsvot, cumprindo-as
vot,
apenas mecanicamente. Por que Hashem informou explicitamente a Avraham as
tris
triste
tess no
notíc
tícia
iass do
doss qu
quatr
atro
o ex
exílílio
ioss at
até
é qu
quan
ando
do es
estav
tava
a
............................
Página 9 de 61
fazendo um pacto de amor eterno e conexão? Segundo Como dizemo
Como dizemoss em "Ani
"Ani Ma'ami
Ma'amin",
n", basead
baseado
o nos Treze
Treze
Licutê Sichot (vol. 2, pág. 359 e seq.), Hashem estava Prin
Princí
cípi
pios
os da Fé de Maimô
Maimôni
nides
des:: "Emb
"Embor
ora
a el
ele
e possa
possa
definindo para Avraham a essência da galut. tardar, mesmo assim o esperarei todos os dias, pois ele
virá."
Galut não é simplesmente um decreto ou punição; a partir
da própria galut, é criada a gueulá. (esta fr
(esta fras
ase
e ec
ecoa
oa as pa
pala
lavr
vras
as de Chab
Chabak
akuk
uk 2:
2:3;
3; ve
veja
ja
também Zephaniah 3:8).
Na verdade, o propósito da galut é a gueulá.
Rambam enfatiza: "Todo aquele que não acreditar em
Então, exatam
Então, exatament
ente
e quando
quando Hashem
Hashem estabe
estabelec
leceu
eu Seu [Mashiach] ou esperar sua chegada, nega não somente
pacto eterno de gueulá com Avraham, Ele informou-o da [as declarações dos] outros profetas mas [aquelas] da
galut. Torá e Moshê, nosso mestre" (Hilchot Melachim 11:1).

Uma Gueulá Amadurecida Aparentemente, mesmo que alguém acredite em

Mashiach mas simplesmente não o espera, essa pessoa é
"Abutres desceram sobre as carcaças, mas Avraham os um herege! Da mesma forma, a pessoa será indagada
indagada no
espantou"
espantou" (Bereshit 15:11]: "Abutres" alude a Mashiach
(Bereshit 15:11]: julgamento: "Você esperou a salvação?" (Shabat
dia do julgamento:
ben David. 3la).

Avraham ficou de pé e balançou xales para espantar os Assim, um judeu pode acreditar em todos os Treze
abutres, para que [eles] não conseguissem pousar [nas Princípios da Fé e passar a vida imerso em Torá e mitsvot,
carcaças] até a noite. porém se não esperar Mashiach e a salvação do povo
judeu, ficará envergonhado
envergonhado no dia do julgamento.
Pirkê de Rabi Eliézer, cap. 29
Obviame
Obviamente
nte,, a To
Torá
rá ex
exig
ige
e nã
não
o ap
apen
enas
as a cr
crenç
ença
a em
Se os abutres aludem a Mashiach, por que Avraham os Mashiach, mas também o envolvimento emocional e a
espantou? Ele estava tentando retardar a gueulá? espera ativa. Por quê?

Abarbanel (Yeshuot Meshichô, vol. 1, pág. 11 e seq.) Um Teste de Fé

enumera
enum eraainda
gueulá três
três não
períod
períodos
os de
pode galut:
galut: oo segundo,
começar; pri
primei
meiro,
ro, quando
quando aa Em pr priimeir
meiro
o lugar
ugar,, no
nossso entu
entusi
sias
asmo
mo re
reve
vela
la as
gueulá será prematura e portanto imperfeita; e o terceiro, profundezas da nossa fé.
quando a gueulá está pronta e à espera.
Logo, se não conseguimos conceber Mashiach, nossa fé
A visão de Avraham do Brit Bein HaBetarim começou à deve ser fraca.
noite, continuou durante todo o dia, e terminou à noite.
Caso co
Caso cont
ntrá
rári
rio,
o, ir
iría
íamo
moss co
cons
nstan
tantem
temen
ente
te an
ante
teci
cipar
par o
Os ab
abut
utre
ress nã
não
o ap
apar
arec
ecer
eram
am à noit
noite
e po
porq
rque
ue a noit
noite
e maravilhoso bem reservado para nós, para o mundo e
simboliza o primeiro período, quando a gueulá não pode para a Shechiná exilada.
começar.
Tal anteci
antecipaç
pação
ão também
também indica
indica a corret
correta
a perspec
perspectiv
tiva
a
Com o nascer do sol, representando o segundo período, o sobre Torá e mitsvot.
pe
perí
ríod
odo
o da gugueul
eulá
á im
imper
perfe
feitita,
a, Avra
Avraham
ham espan
espanto
tou
u os
abutres pa
parra impe pedi
dirr que Mashiac hiachh chegasse Como foi declarado, não podemos ainda imaginar como
desaco
des acompa
mpanha
nhado
do por maravi
maravilha lhass proféti
proféticas
cas e suprem
suprema
a nosso estudo e observância de Torá preparam o universo
vingança contra os inimigos de Israel. para a grande revelação a chegar.
Porém Avraham baniu os abutres somente até o anoitecer, Somente quando Mashiach vier, veremos como fazer
introduzindo o terceiro período, que está maduro para a para libertar a centelha de Divindade dentro de tudo e
gueulá. a restauaurrarmos à sua Fonte, dessa man aneeir
iraa
aperfeiçoando o mundo.
Signif
Significa
icativ
tivamen
amente,
te, Avraham
Avraham espanto
espantouu os abutre
abutress com
"sudarim" (xales), um termo relacionado à palavra "seder" Natural
Naturalme
mentnte,
e, en
entã
tão,
o, de
deve
vemo
moss estar
estar ansio
ansioso
soss pa
para
ra
(ordem). vivenciar essa claridade.

Pois a gueulá deve ocorrer na ordem correta, i.e., na Se não estivermos, não devemos acreditar que a Torá e
"noite" que já chegou. mitsvot podem reintegrar o universo.

Capítulo Três Acreditar vs. Esperar

Antecipando a Gueulá Uma pessoa acredita em algo que está para acontecer em
algum tempo indeterminado no futuro, talvez décadas ou
Mashiach Chegará Hoje séculos a partir de agora; espera algo que pode acontecer
agora mesmo - hoje, na verdade.
Não soment
somente e deve-se
deve-se acredi
acreditar
tar em Mashiac
Mashiach,
h, deve-se
deve-se
esperar por ele.

............................
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Daí a decla
Daí declara
ração
ção de Ramb
Rambam,
am, de qu
quee a pe
pess
ssoa
oa que
que ensinamento? Esta questão foi extensivamente discutida
acredita na vinda de Mashiach mas não a espera, nega a nos escritos haláchicos dos poskim.
Torá e Moshê Rabenu.
Alguns afirmam (Responsa Avnei Nezer, Yoreh Deah
Aqui Rambam está nos ensinando que acreditar na vinda 454:
454:40
40 ffff.)
.) qu
que
e eseste
te ju
jura
rame
ment
nto
o nã
não
o te
tem
m ap
aplilica
caçã
ção
o
de Mashiach não significa antecipar todo dia que ele virá haláchica na prática.
no futuro, mas antecipar sua vinda todo dia.
Outros
Outr os ar
argu
gume
ment
ntam
am qu
quee co
como
mo as nanaçõ
ções
es do mund
mundoo
Exigir a Gueulá romperam seu juramento paralelo de não subjugar Israel
excess
exc essiva
ivamen
mente,
te, Israel
Israel foi lib
liberta
ertado
do de sua obriga
obrigação
ção
Além disso, ao esperarmos a gueulá, na verdade a correspondente.
apressamos.
Há também uma opinião afirmando que estes juramentos
Diz o Midrash: Yitschac disse ao Eterno, bendito seja: foram vigentes apenas por mil anos.
"Mestre do mundo, talvez não haja retorno para os Teus
filhos." Além disso, alguns luminares do Chassidismo escrevem
que como os primeiros cinco séculos do sexto milênio já
O Eterno, bendito seja, respondeu: "Não diga isso! Há passaram, não é mais apropriado falar de "pressionar pelo
uma geração que espera Meu reino, e [essas pessoas] advento da hora da redenção", pois esta hora já chegou.
serão imediatamente redimidas.
(De fato, o autor de Avkat Rachel (vol. II, Klai 9) escreve
Como diz o versículo: '... há esperança para o seu futuro, que em nossa era, implorar em excesso pela Redenção
diz
diz Hashem;; os fil
Hashem filho
hoss reg
regres
ressar
sarão
ão à sua fro
fronte
nteira
ira'' não somente é permitido, como constitui uma mitsvá digna
Yirmiyáhu 31:16]." de louvores.)

(Yalkut Shimoni, Eichá) No entanto, não há necessidade de todos esses esforços

para legitimar esta atividade.
Mesmo
Mesm o qu
que
e tudo
tudo qu
que
e re
rest
ste
e dent
dentro
ro dos
dos jude
judeus
us seja
seja a
esperança, eles merecem a gueulá (ibid., Tehilim 736, Após analisar as palavras de Rashi, o Chatam Sofer
citado pelo Chidá em Midbar Kedemot, s.v. kivui) (Responsa, vol. VI, sec.
"pressão importuna" 86) concluiéque
problemática a única
aquela que forma de
acarreta
Assim como esperar a gueulá a apressa, uma falta de ativ
ativid
idad
ade
e em "C "Cab
abal
alá
á pr
práti
ática"
ca" e simi
simila
lare
res;
s; qu
quan
anto
to à
expectativa é o principal impedimento para sua vida, pois ante
anteci
cipa
paçção e pr prec
ece,
e, nining
ngué
uém
m ja jama
mais
is suger
ugeriuiu a
nossa complacência implica concordar com o estado atual possibilidade de qualquer tipo de proibição.
do mundo.
Em pri
primei
meiro
ro lu
luga
gar,
r, mesm
mesmo o qu
que
e ha
haja
ja tal de
decl
clar
araç
ação
ão,,
Citando R. Shimon bar Yochai, nossa falha em esperar e nu
nume
meros
rosos
os ou
outr
tros
os Chaz
Chazal
al e Hala
Halach
chot
ot a cocont
ntra
radi
dize
zem,
m,
rezar pela gueulá evoca uma forte acusação contra o povo exortando-nos a esperar Mashiach logo.
judeu: "Aqueles milhares que caíram em batalha nos dias
de Davi
David
d HaMel
HaMelec
ech
h pe
perec
recer
eram
am some
soment
nte
e porque
porque nãnão
o Além disso, muitas das nossas preces expressam nosso
pediram a construção do Bet Hamicdash" (Midrash Tehilim fort
forte
e dese
desejjo pela gueullá, e ger
pela gueu geraçõ
ações
es de gu
guedo
edolim
lim
17). exemplificaram este anseio.

Além disso, escreve o Chafets Chayim, "Várias vezes ao Sem Cálculos

dia
dia pe
pedi
dimo
moss a gu
gueu
eulá
lá,, mas
mas somen
somente
te pedi
pedirr não
não ba
bast
sta,
a,
dev
devemo
emos
exige s exigir
seu exi gir a porque
salário, gueulá,
gueulá,seassim
não o como
com
fizer,o seu
um empregador
trabal
trabalhad
hador
or Em segundo
Chazal lugar,Chazal
não existe! a declaração acima
dizem: "O filhomencionada de
de David não
não é obrigado a pagá-lo naquele dia" (comentário sobre virá até que todos desistam da Redenção" (Sanhedrin
sidur, sec. 168).* 97a) e "Três coisas chegam quando a mente está ocupada
com outra coisa - Mashiach, um objeto encontrado, e um
"Quando a Mente Está Ocupada com Outra Coisa” escorpião" (ibid.).

Como podem
Como odemos
os ser
ser exig
exigid
idos
os a espe espera
rarr Mas
Mashiac
hiachh Po
Poré
rém
m Chaz
Chazalal simp
simple
lesm
smen
ente
te qu
quis
iser
eram
am dize
dizerr qu
que
e a
co
cons
nsta
tant
ntem
emen te se Chazal declar
ente declaram:
am: "Mashi
"Mashiach
ach virá
virá Redenção virá subitamente, sem que saibamos quando.
soment
som entee quando
quando o mundo
mundo estive
estiverr ocupado
ocupado com outra
outra
coisa”? Pelo
Pelo qu
que
e se sasabe
be,, to
toda
da ve
vezz qu
que
e R. ZeZeir
ira
a enenco
contr
ntrav
ava
a
eruditos discutindo gueulá, dizia a eles: "Eu lhes imploro,
*Segundo a leitura variante de Rashi, a Guemará (Ketubot não adiem a gueulá, pois foi ensinado que três coisas vêm
llla) ensina que um dos juramentos que D'us administrou quan
quando
do a ment
mentee est
está ocu
ocupada
pada cocom
m out utrra coi
oisa
sa -
ao povo judeu pede a eles "não pressionar de maneira Mashiach, um objeto perdido, e um escorpião" (ibid.).
importuna pelo advento da hora final da Redenção"
(shelo yidcheku et haketz.) Rashi explica: "Eles não Porém Rashi
Porém Rashi explica
explica que estes
estes erudit
eruditos
os não estavam
estavam
deveriam implorar excessivamente." meram
me ramen
ente
te an
ante
teci
cipa
pand
ndo
o a gu
gueul
eulá,
á, es
estav
tavam
am te
tent
ntan
ando
do
calcular sua data.
Portanto, surge a questão: As declarações acima sobre
pedir e exigir a Redenção não parecem contradizer este É este cálculo que R. Zeira criticou, pois impede Mashiach
de chegar de repente.
............................
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De fato, os outros dois itens mencionados por Chazal, um Devemos esperar Mashiach independentemente de nossa
objeto encontrado e um escorpião, ilustram que a pessoa compreensão do benefício pessoal que teremos com sua
pode ponderar sobre algo mesmo "quando a mente está vinda.
ocupada com outra coisa".
Devemos
Devem os deixar de lado todos os pensamentos
pensamentos de ganho
Pois uma pessoa pode passar o dia todo esperando - e material ou espiritual, concentrando-nos apenas em uma
até com expectativa - achar um objeto perdido, porém no coisa:
mome
mo ment
nto
o em ququee o enco
encont
ntra
ra,, fifica
ca co
comp
mple
leta
tame
ment
nte
e
surpreso. Com a vind
Com vindaa de Mash
Mashiaiach
ch,, a Divi
Divina
na inte
intenç
nção
ão da
Cr
Cria
iaçã
ção
o - "q
"que
ue Ha
Hashshem
em tenh
tenhaa um
umaa mora
morada
da nos
nos
Da mesm
mesma a form
forma,
a, po
pode
de esta
estarr cons
consci
cien
ente
te de qu
que
e há mundos inferiores" - será cumprida.
escorpiões por perto, porém não sabe exatamente se e
quando algum irá ferroar. Sichot [5713], "Eikev"

Assim, embora devamos constantemente contemplar, Os Céus não permitam, portanto, que tenhamos banido
esperar, rezar e nos preparar para a gueulá, ela virá como rodas as expectativas de gueulá.
uma surpresa.
Pelo contrário,
contrário, tal antecipação
antecipação expressa
expressa nossa crença na
O Maharshá explica por que Mashiach é comparável a vinda de Mashiach.
enco
en cont
ntra
rarr um obobje
jeto
to pe
perd
rdid
ido
o e um esco
escorp
rpiã
ião:
o: Se
al
algu
guém
ém é didign
gno,
o, a cheg
chegad
adaa de Mash
Mashia
iach
ch será
será um Como
Como diz
diz o prof
profet
eta:
a: "...
"... feli
felize
zess sã
são
o aq
aqu
ueles
eles que
que
evento alegre. esperam por ele" (Yeshayáhu 30:18).

Se não for, porém, ele irá ferroar como um escorpião. Não devemos temer que a expectativa constante impeça
nossa mente de ficar ocupada com outras coisas, pois por
"Assim também, o Rebe enfatiza (Licutê Sichot vol. XX, mais que esperemos e nos preparemos para Mashiach,
pág. 384, em tradução livre): "Não é preciso dizer que todo aind
ainda
a fica
ficare
remo
moss su
surp
rpres
resos
os e as
asso
somb
mbra
rados
dos pe
pela
la su
sua
a
o acima nada tem a ver com "pressionar importunamente revelação.
pelo ketz", pois nossa discussão cima não envolve 'Cabalá
pr
prát
átic
ica"
envolva"e one
envolve nem
m súpli
súpde
estudo lica
caTorá
de eanjo
an
o jos
s nem nada
naodade desse
cumprimento
cumpriment des seot,tipo;
tipo;
mitsvot,
mitsv de Capítulo Quatro
maneira feliz e sempre crescente. Quando Mashiach Virá?

E obviamente envolve ter em mente o significado das O Caminho para Mashiach

palavras que a pessoa pronuncia quando está perante
D'us em oração e fazendo seus pedidos diários - 'Que O mundo deve existir por seis mil anos: dois mil anos de
no
noss
ssos
os ol
olho
hoss co cont
ntem
empl
plem
em Teu
Teu reto
retorn
rno
o a Tsio
Tsion
n em deso
desola
laçã
ção,
o, do
dois
is mi
mill de Torá
Torá,, e do
dois
is mi
mill do
doss dias
dias de
misericórdia
misericórdia',', e 'Rapidamente
'Rapidamente faz o herdeiro
herdeiro de Teu servo Mashiach.
David florescer' - para que a pessoa realmente queira
dizer o que está dizendo. (Sanhedrin 97a)

Isso feito, todo homem deve perguntar a si mesmo: "O que O peperí
ríod
odo
o de de
deso
sola
laçã
ção
o te
term
rmin
inou
ou qu
quan
ando
do Avra
Avraha
ham
m
eu fiz visando a isso no dia de hoje? "Numerosas fontes começou "a fazer almas" (veja Bereshit 12:5), convertendo
sobr
so bre
e a imimpor
portâ
tânc
ncia
ia de an
antec
tecip
ipar
ar e exig
exigir
ir a vind
vinda
a da as pessoas à causa de Hashem.
Redenção foram reunidas num folheto hebraico intitulado
"Higuiya Zeman Geulat'chem ("A Hora da Tua Redenção
Chegou"). Em se
segu
guid
Avraham ida
a ve
veio
io oo monoteísmo
promoveu pe
perí
ríod
odo
o da no
Torá
Tomundo.
rá,, du
dura
rant
nte
e o qu
qual
al

Além do Intelecto Daí as palavras do Midrash: ‘Até Avraham, o mundo era

condu
onduzi
zido
do em trtrev
evas
as.. Com Avr vrah
aham
am o mund
mundo
o fo
foii
Os mest
mestre
ress chchas
assí
sídi
dico
coss expl
explan
anam
am a idéi
idéiaa de ququee iluminado."
Mashiach virá quando a mente estiver ocupada com outra
cois
co isa:
a: Quan
Quando do um ju jude
deuu exam
examin
ina
a seus
seus arred
arredor
ores
es e O período da Torá terminou por volta do tempo da redação
considera a gueulá impossível, porém se distrai desses da Mishná e o início da era dos amoraim.
pe
pens
nsam
amen
entotos,
s, mante
mantendo
ndo assi
assim
m a perfei
perfeita
ta cren
crença
ça na
chegad
che gada
a iminen
iminente
te de Mashiac
Mashiach,
h, então
então de fatfato
o ele virá As decisões haláchicas dos Sábios dessa época em
(Licutê Sichot, vol. 10, pág. 172). dian
diante
te nã
não
o de
desf
sfru
ruta
tava
vam
m mais
mais o grgrau
au de au
auto
tori
rida
dade
de
obrigatória que é conferida às decisões dos tanaim da
A revel
evelaação
ção de Mashiach é supra-racio
acion
nal, Mishná.
transcendendo a faculdade de da'at.
Os Dias de Mashiach
É um presente do Alto, inatingível intelectualmente (Tanya,
Igueret HaCodesh", cap. 4). Hoje, tantos séculos após a conclusão do período da Torá,
talvez seja surpreendente pensar sobre nós vivendo nos
O Rebe explica:"Quando a mente está ocupada com outra "dias de Mashiach", pois permanecemos na galut, com
coisa" é a for Antecipando a Gueuláma mais elevada de rodas as suas tribulações e provações.
esperar Mashiach.
............................
Página 12 de 61
No en
enta
tant
nto,
o, o term
termo
o "o
"oss dias
dias de Mash
Mashia
iach
ch"" indi
indica
ca Egito, o surgimento do Povo Escolhido, e a Outorga da
meramente que a chegada de Mashiach é possível se a Torá.
merecermos.
No quarto dia, Hashem colocou duas grandes luzes
Abarbanel compara este período com a estação chuvosa: nos
nos Cé
Céus
us,, e no quar
quarto
to milên
milênio
io,, os dois
dois Temp
Templo
loss
"... a chuva é mais provável de cair em alguns dias que em iluminaram o mundo.
outros.
No quinto dia, as águas se encheram de criaturas vivas e
Da mesma forma, os últimos dois mil anos são dias que aves
aves vo
voara
aram
m sosobre
bre a terra
terra,, al
alud
udin
indo
do ao gover
governo
no da
dass
estão
estão pronto
prontoss para
para a chegad
chegada
a de Mashia
Mashiach"
ch" (Yeshu
(Yeshuot
ot nações gentias no quinto milênio.
Meshicho, iyun I, cap. 1).
No se
sext
xto
o di
dia,
a, Hash
Hashem
em co
comp
mple
leto
tou
u o mund
mundo
o cr
cria
iand
ndo
o o
O Mahara
Maharall de Pr
Prag
aga
a ex
expl
plic
ica
a qu
que
e an
antes
tes "dos dias
dias de homem.
Mashiach"
Mashiach",, mesmo
mesmo se o povopovo judeu
judeu tivess
tivesse
e mereci
merecido
do
Mashiach, ele não poderia ter vindo. Assim, também, no sexto milênio, o homem perfeito,
completo, Mashiach, será "criado" e revelado.
Porém agora que os dois mil anos dos "dias de Mashiach"
já começaram, isso depende de nós. Na linguagem de Ramban, "Este é o filho de David criado
à imag
imagem
em de Hash ashem"
em" Pre
repa
para
rarr o mund
mundo o pa
para
ra a
Assim que a tivermos merecido, a gueulá virá Rede
Redençã
nção
o é, porta
portant
nto
o a ta
tare
refa
fa do sesext
xto
o mi
milê
lêni
nio,
o, no
imediatamente, porém mesmo se jamais nos tornarmos decorrer do qual o Rei Mashiach será revelado.
digno
dignoss dela,
dela, deverá
deverá ococorr
orrer
er du
duran
rante
te esse
esse períod
período
o
(Netzach Yisrael, cap. 27). Os Passos de Mashiach

Seis Dias - Seis Mil Anos A última e mais importante parte do sexto milênio é
chamada "icvet
etaa dimesh
shiicha" - os pass sso
os de
Nossos rabinos descrevem em detalhes os três períodos Mashiach.
mencionados,
mencio nados, revelando
revelando a ordem Divina em cada um dos
seiss milênio
sei milênios:
s: Segund
Segundoo Rambam
Rambam,, esses
esses seis
seis mil anos O próprio termo indica dois extremos: icveta, do radical
espelham os seis dias da Criação. "eikev"
corpo; e(calcanhar), a parte quando
icveta dimeshicha, mais baixa e mais sensível
os elevados passos do
de
Ele até compara os eventos de cada dia com seu milênio Mashiach já são evidentes (Sichot [5744], "Bo").
corres
correspon
pondent
dente
e (coment
(comentári
ário
o sobre
sobre Beresh
Bereshitit 2:3;
2:3; veja
veja
também Rabenu Bechaye sobre esse versículo). Esse período envolve dois processos contraditórios.

Além disso, na Chassidut, os seis dias da Criação e os Embora comece a preparação para a gueulá, é uma época
seis mil anos de existência do mundo representam os seis da
dass mais
mais didifí
fíce
ceis
is,, marca
marcada
da po
porr de
dege
gene
neraç
ração
ão moral
moral e
at
atri
ribu
buto
toss Divi
Divino
noss bá
bási
sicos
cos:: ches
chesse
sed,
d, gu
guev
evur
urá,
á, tifêr
tifêret
et,, espiritual e terríveis calamidades.
netzach, hod e yessod.
O Zohar explica que a Shechiná irá gradualmente "erguer-
(Vej
(Veja,
a, po
porr ex
exem
empl
plo,
o, Ma'a
Ma'ama
mare
reii Ad
Admo
morr HaZa
HaZake
ken
n - se do pó" no sexto milênio.
Parshiyot, pág. 419 ff.)
Então, "No sexto século, os portões da sabedoria acima e
No primeiro dia da Criação, chessed reluziu; portanto a luz as fontes de sabedoria abaixo se abrirão, e o universo
infinita foi criada naquele dia. será aperfeiçoado para entrar no sétimo milênio" (Vayerá,

Os primeiros mil anos da História foram também um pt. I, pág.l17a).

período de chessed.
A Divindade abundava, as pessoas tinham vida longa e
"eram alimentadas pela bondade do Eterno, bendito seja."
No segundo dia, a guevurá se tornou ativa, resultando na
distinção entre as águas mais baixas e as mais altas.
De fato, há duzentos e cinqüenta anos, no início desse
sexto século do sexto milênio, houve um tremendo avanço
na sabedoria no mundo:
"Os portões da sabedoria acima" revelaram uma sabedoria
mais elevada, a dimensão interior, esotérica da Torá - a
Chassidut.

Por sua vez, o segundo milhar de anos depois da Criação (Será notado que a revelação do Báal Shem Tov, fundador
foi uma época de julgamento severo, repleto com o grande do Chassidismo, ocorreu no ano 5494 [1734], apenas uns
dilúvio e o episódio da Torre de Babel. poucos anos antes do ano 5500 [1740], o início do período
acima.)
No terceiro dia, sobre o qual a Torá diz duas vezes: "foi
bom" (ibid.1:10,12), tifêret se manifestou, e a perfeição do Ao mesmo tempo, "as fontes de sabedoria abaixo"
universo começou apareceu a terra seca, a vegetação liberaram uma sabedoria inferior - a ciência - expressa no
começou a crescer. salto da tecnologia.
Da mesma forma, durante o terceiro milênio, o propósito Apesar do difícil caminho desde aquele ponto, este avanço
da Criação começou a ser revelado por meio do êxodo do prep
prepar
arou
ou o un univ
iver
erso
so,, es
espi
piri
ritua
tuall e fisi
fisica
camen
mente,
te, pa
para
ra
Mashiach.
............................
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 Mashiach expire" prossegue para se engajar exatamente
Sinais nesse cálculo.

Por outro lado, icveta dimeshicha é marcada pelo declínio Assim também o fazem R. Saadyah Gaon (Emunot
moral, social, econômico e governamental
governamental,, menos estudo VeDe'ot 8), Rambam
VeDe'ot Rambam (Iguer
(Igueret
et Teiman)
Teiman),, Ramban
Ramban (Sefer
(Sefer
de Torá, mais heresia, e tamanha catástrofe e desespero HaGeu
Ha Geulá
lá,, sh
sha'
a'ar
ar 8; co
come
mentá
ntári
rio
o so
sobre
bre Beres
Bereshi
hitt 2:
2:3)
3),,
que determ
determina
inados
dos amorai
amoraim
m espera
esperavam
vam não viv
viver
er para
para Abarbanel (Ma'ayenei HaYeshuá, ma'ayan 12, sha'ar 2,
presenciar isso. tamar 7) e Rabenu Bechaye (comentário sobre Bereshit
2:3).
Chazal descreveram estes sinais para que pudéssemos
reconhecê-los como as dores do parto de Mashiach e não Veja também Ma'amarei Admor HaZaken, Parshiyot, pág.
desesperar. 42
429-2
9-23;
3; e an
anot
otaçõ
ações
es de R.Mar
R.Marguguliliss Reuve
Reuven
n so
sobr
bre
e a
responsa Min HaShamayim, sec. 72).
E de fato, quando examinamos os eventos do mundo,
especialmente nas últimas décadas, não há dúvida de que Esta aparente contradição pode ser explicada.
todos estes sinais foram concretizados mais plenamente
que em qualquer geração anterior. A Gu
Guem
emar
aráá pr
proí
oíbe
be ca
calc
lcul
ular
ar a da
data
ta da gu
gueu
eulá
lá pa
para
ra
impedir que a desilusão leve ao desespero.
Não há dúvida de que icveta dimeshicha chegou.
Se,
Se, no enentan
tanto
to,, o po
povo
vo ju
jude
deu
u es
estitive
verr es
espi
piri
ritu
tual
alme
ment
nte
e
De fato, icveta dimeshicha está para se encerrar. empobrecido e sujeito a todo tipo de crenças vazias, então
é importante revelar essa data para inspirar os judeus com
A julgar pelos fatos ocorrendo dentro do povo judeu e em a esperança da Redenção iminente.
todo o mundo, o Rebe Quando Mashiach Virá?Enfatiza
que a preparação para a gueulá está completa, e tudo que Daí o cálculo
cálculo do Rambam em "Igueret Teiman",
Teiman", uma obra
de
deve
vemo
moss fazer
fazer ag
agor
ora
a é "r
"rec
eceb
eber
er o justo
justo Mash
Mashia
iach
ch na escrita para combater o falso messianismo do período.
realidade, para que ele possa cumprir sua missão: redimir
todo o povo judeu da galut" [Sichah de "Chayê Sarah", A Proibição Foi Revogada
5752].

Calculando o Tempo Em Sefer

revelar HaGeuld,
a data Ramban oferece vários motivos para
da Redenção.

A data da gueulá permanece oculta. Primeiro, ele alega que a proibição contra tais revelações
se aplicava somente a gerações anteriores, que teriam se
Como Yaac
Como Yaacov
ov dedese
seja
java
va reve
revelá-
lá-la
la,, a Shec
Shechi
hiná
ná se dese
desesp
spererad
ado
o ao sasabe
berr que
que esta
estavvam tã
tão
o longe
onge da
afasto
afastouu dele
dele (P
(Pes
essa
sachi
chim
m 56a)
56a);
; expl
ex plic
icad
ado
o em Licut
Licutê
ê Redenção.*
Sichot, vol. XX, pág. 228.
No entanto, Ramban escreve: "estamos mais próximos da
Como declara a Guemará: "Que o espírito daqueles que data.., portanto talvez o decreto de ocultá-la tenha sido
calculam o advento de Mashiach expire" (Sanhedrin 97b; revogado, pois a razão.., não é mais relevante."
veja também Derech Erets Rabá, sec. 11).
El
Elee decl
declar
araa aind
aindaa que
que reve revela
larr a data
ata é proi
proibi
bido
do
E co
como
mo de
decr
cret
etaa o Ramb
Rambam
am:: ".
"...
.. não
não se deve
deve te
tent
ntar
ar somente quando faz o povo judeu errar, ao passo que
de
dete
term
rmin
inar
ar o tempo
tempo da vind
vinda
a de Mash
Mashia
iach
ch"" (Hil
(Hilcho
chott sua
sua revel
revelaç
açãoão é permi
permititida
da se fofort
rtal
alec
ecer
er os ju
jude
deus
us e
Melachim 12:2). "fornecer bondade e consolo".

Alguns explicam que se esta data nos fosse revelada, Finalmente, enfatiza que a proibição se estende apenas a
poderíamos não apressá-la através de nosso mérito, e calcular uma data definitiva explícita, algo que somente os
po
pode
derí
ríam
amos
os nãnão
o no
noss in
insp
spir
irar
ar e nos
nos prep
prepar
arar
ar para
para pro
profetas podem fazer, ao pas assso quque
e sua datata
a é
Mashiach antes daquele tempo. meramente uma estimativa.

Assim, a data da gueulá tem sido oculta de nós para que Abarbanel sustenta que Chazal condenaram somente os
todos os dias, a toda hora e todo minuto, esperemos cá
cálc
lcul
ulos
os ba
base
sead
ados
os na as astr
trol
olog
ogia
ia,, "mas
"mas [e[ele
les]
s] nã
não
o
censuraram aqueles que tentam calcular.., de acordo com
Mashia
Mash iach
ch,, vi
visu
sual
aliz
izan
ando
do sua
sua cheg
chegad
ada
a nã
não
o como
como algo
algo as palavras dos profetas e com t...
distante,
distan te, inevitável,
inevitável, mas como algo que pode acontecer a
qualquer momento. * O Malbim também explicou seu envolvimento com datas
por meio de uma parábola:
Num nível mais profundo (Sefer HaSichot, 5750, vol. II
pág. 398), afastar essa data funde galut com gueulá, pois A questão: "Quando iremos finalmente chegar à grande
embo
em bora
ra ai
aind
nda
a es
este
teja
jamos
mos na época
época da galut
galut pode
podemo
moss feira de Leipzig?" é tolice quando a pessoa acabou de sair
"viver com Redenção" - i.e., viver agora no espírito da de uma cidade distante, porém a mesma pergunta é muito
época da Redenção - e estando preparados para sua real relevante quando Leipzig finalmente aparece na linha do
chegada. horizonte.ach hacôdesh, porque esta tem sido a prática
aceita no decorrer das gerações" (Ma'ayenei HaYeshuá,
De modo surpreendente, a mesma Guemará que declara ma'ayan 1, tamar 2).
"Que
"Que o es
espí
píri
rito
to da
daqu
quel
eles
es qu
que
e calc
calcul
ulam
am o ad
adve
vent
nto
o de
............................
Página 14 de 61
Segundo ele, a curiosidade sobre a época da Redenção
reflete um desejo admirável por Mashiach. Na verdade, qualquer data fornecida por guedolei Yisrael
teri
teria
a sido
sido ap
apro
ropr
pria
iada
da para
para a gu
gueu
eulá
lá se o po
povo
vo ju
jude
deuu
Na verdade, encontramos na Guemará que toda vez tivesse sido merecedor.
que Eliyahu HaNavi se revelou aos nossos Sábios,
eles lhe perguntaram: "Quando Mashiach virá?" Segundo o Zohar Chadash (Ticunim 95b), toda geração
tem sua data de Redenção, mas a geração indigna perde
Abarbanel acrescenta que embora a época da Redenção a chance.
tenha sido ocultada das gerações anteriores, à medida
que nos aproximamos da gueulá, "Hashem abrirá Sua boa Por
orém
ém nãonão deve
devemo
moss desc
descar
arta
tarr esta
estass data
datass como
como
tesouraria, e aqueles que caminham nas trevas.., verão insignificantes, pois os eventos ao redor delas têm sido
aquilo que as gerações anteriores não viram" (ibid.). marcos para a gueulá, alguns deles marcando estágios na
revelação da Cabalá e Chassidut (Sichot Torat Shalom,
Ele se baseia na previsão de R. Shimon bar Yochai, de pág. 237).
que pouco antes da Redenção, todos os segredos
profundos - incluindo o momento da Redenção - serão Por exemplo, quando indagado por que 1848 falhou em
revelados, até para as crianças (Zohar, Bereshit 118:1). ser o tempo da gueulá, o Tsemach Tsedec respondeu que
aquele ano viu a publicação da obra do Alter Rebe, Licutê
Embora predições feitas pelos guedolim sejam permitidas, Torá, por si mesma uma revelação da luz da Redenção.
projeções feitas por leigos são proibidas.
Alternativamente, o Rebe Komarner escreve que
Some
Soment
nte
e gr
gran
ande
dess tsadi
tsadiki
kim
m pode
podem
m prev
prever
er o impac
impacto
to determ
determina
inados
dos tsadik
tsadikim im simple
simplesme
smente
nte esperar
esperaram
am que a
cósmico de suas predições. gueulá universal coincidisse com a gueulá pessoal que
marc
ma rcar
aria
ia a fifina
naliliza
zaçã
çãoo de su sua
a av
avod
odáá ne
nest
ste
e mund
mundo.
o.
Por
Por ex
exem
empl
plo,
o, há tsad
tsadik
ikim
im qu que
e cant
cantam
am os louv
louvor
ores
es do Basead
Bas eados
os nisso,
nisso, eleseles projet
projetaram
aram a data
data da Redenç
Redenção
ão
Divino serviço
Divino serviço de Israel, implorando pela causa deles aos (Heichal Berachá, Bereshit, pág. 37).
ou
ouvi
vido
doss da Cort
Corte
e Cele
Celest
stia
ial,l, como
como pess
pessoas
oas dign
dignas
as de
serem redimidas. O Alter Rebe, autor do Tanya, oferece outra explicação: os
tsadik
tsadikim
im notam
notam dimens
dimensões
ões espiri
espirituai
tuaiss além
além do nosso
nosso
Também
sugerir ahá Htsadikim
ugerir ashe
ashemm que
quesetra
que trengajam
Maem
aga Mas predições
shiac
hiach, omopara
h, como se entendimento.
dissessem: Assim, nas datas em questão, revelações da gueulá se
mani
ma nife
fest
star
aram
am nonoss mund
mundos
os mais
mais elev
elevad
ados
os,, po
poré
rém
m
"Pai, não é isso que está prometido em Tua Torá?" (Licutê obstác
obstáculo
uloss barraram
barraram essas
essas intima
intimações
ções de descer
descerem
em à
Sichot, vol. 29, pág. 15 e seq.). nossa realidade.

Deve-se também diferenciar entre cálculos baseados em No entanto,

entanto, qualquer
qualquer "final"
"final" profetizado
profetizado certamente virá a
lógica e datas recebidas através da tradição, pois estas ocorrer (Migdal Oz, págs. 508-9).
são muito mais confiáveis (Igueret Teiman, Licutê Sichot,
vol. 20, pág. 234, nota 51, e vol.23, pág. 396). Apressando Mashiach

Veja
Veja,, ta
tamb
mbém,
ém, quque
e a di
disc
scus
ussã
são
o prec
preced
eden
ente
te trat
trata
a de Quando virá a Redenção? A Guemará responde: "Se
revelar a data de chegada de Mashiach. eles
eles fo
fore
rem
m di
dign
gnos
os,, 'E
'Eu
u a apapre
ress
ssar
arei
ei'' (Y
(Yes
esha
hayáh
yáhu
u
60:22); se não forem, 'a seu tempo' [ibid.]" (Sanhedrin
Em contraste, certamente é permissível afirmar nossa era 98a).
co
como
mo o pe perí
intensificar o ríod
odo
o da
estudo Rede
Redenç
nção
ão de
e observância e Torá
a nece
neem
cess
ssid
idad
ade
e de
preparação Clara
Clarame
mentnte,
e, en
entã
tão
o há uma
uma da
data
ta final
final pa
para
ra a gu
gueu
eulá
lá,,
para a iminente gueulá. qu
quan
ando
do Mash
Mashia
iach
ch ch
cheg
egar
ará
á mesm
mesmoo se a gegera
raçã
ção
o fo
forr
indigna.
(Afirmaçõ
(Afirm ações
es explíc
explícita
itass desse
desse tip
tipo
o feitas
feitas pelo
pelo Chafets
Chafets
Chayim
Cha yim são encontr
encontradas
adas (por exempl
exemplo)
o) em seu Shem
Shem Por
oré
ém podemos tr
tra
azê-l
-lo
o mais cedo se formos
Olam, Shaar HaHitchazkut, cap. 12, e em seu Chomat merecedores.
HaDat, cap. 13.)
Na verdade, a gueulá poderia ter ocorrido há anos.
É po
porr is
isso
so qu
que
e Chaz
Chazal
al no
noss de
dera
ram
m sina
sinais
is de icve
icveta
ta
dimesh
dimeshich
ichaa - para
para que pudéss
pudéssemos
emos identific
identificá-l
á-la
a e nos Como diz o Rav, para trazer Mashiach, o povo judeu
preparar adequadamente. precisa apenas se arrepender (Sanhedrin 97b).

Nos Mundos Superiores Assim, mesmo na época dos amoraim, Mashiach poderia
ter vindo se não fossem as numerosas transgressões dos
Por que todas as predições messiânicas até agora não judeus (ibid.).
foram cumpridas?
Por
orta
tant
nto,
o, devi
devido
do ao at atua
uall aumen
umento
to no est stud
udo
o e
Alguns comentaristas explicam que estas previsões observância da Torá - e os notáveis sacrifícios feitos pelas
refletem tempos auspiciosos para a gueulá, mas nossas gera
geraçõ
ções
es an
ante
teri
rior
ores
es - esestá
tá aind
ainda
a mais
mais fá fáci
cill tr
traz
azer
er
transgressões impediram a Redenção (Ketz HaPla'ot, cap. Mashiach.
2).
............................
 Página 15 de 61

Tudo Depende de Nós Poré

Porémm du
dura
rante
nte es
esse
se períod
período,
o, o ho
home
memm ca
caiu
iu às mais
mais
baixas profundezas, com terríveis guerras e assustadoras
Fundamental para a crença na Redenção é saber que catástrofes se abatendo sobre a humanidade em geral e
acreditar e esperar passivamente não basta; ao contrário, sobre o povo judeu em particular.
todo e cada indivíduo pode apressar a gueulá por meio de
Torá e mitsvot. Este é um dos motivos para Hashem não Há uma
uma imen
imensa sa co
conf
nfus
usão
ão e tr trev
evas
as esespi
piri
ritu
tuai
ais,
s, uma
uma
nos revelar a hora da Redenção. profunda falta de direção, e tudo isso nos leva a perguntar:
Que
Qu e Mash
Mashiaiacch? Que Redenedençã
ção?o? Sererãão essesses os
Não de
Não deve
vemo
moss co
cons
nsid
ider
erá-
á-la
la um "liv
"livro
ro fe
fech
chad
ado"
o";; ao prec
precur
ursor
sores
es da gu gueu
eulá
lá?
? Pelo
Pelo co cont
ntrá
rári
rio,
o, pa pare
rece
cemos
mos
contrário, cada um de nós deve fazer o máximo possível atolados na suprema galut espiritual e material.
para aproximar a gueulá.
Apesar disso, todos concordam que a galut chegou ao
Dentre as mitsvot que conduzem à Redenção auge, portanto a gueulá deve estar iminente!
(e
(enum
numera
eradas
das em Mi MiGo
Golálá Lege
Legeul
ulá,
á, pt.
pt. 4, cap.
cap. 4; Ketz
Ketz
HaPla'ot, cap. 3 e seq.; U'Va LeTzion Goel) estão: Como Plantar Uma Semente

1) Caridade (veja Bava Batra 10a, explicado em Tanya, A galut não é simplesmente a maneira de Hashem
cap. 37). castigar o povo judeu.

2) Arrependimento - Como disse Rambam: "... a Torá já Esta seria uma concepção simplista demais.
prometeu que Israel terminará por se arrepender ao final
do [seu] exílio e será imediatamente redimido." (Hilchot Poderiam as transgressões de nossos antepassados não
Teshuvá 7:5). serem expiadas, exceto por meio de um exílio de 2000
anos?
3) Esperar e rezar pela Redenção - Como explica Yalkut
Shimoni sobre Eichá: "Há uma geração que espera Meu E se esessa
sa galut
galut fo
foss
sse
e simp
simple
lesm
smen
ente
teum
um ca
cast
stig
igo,
o, nã
não
o
reino, e [estas pessoas] serão imediatamente redimidas." poderíamos estar à beira da gueulá, pois um prisioneiro
prestes a ser libertado não é de repente sujeitado a um
4) Fortalecer a fé, pois os judeus foram redimidos do castigo insuportável.
Egito em virtude de sua fé. Portanto, galut deve ter um significado diferente.
5) Harmonia entre os judeus.
A respeito do versículo "Eu o semearei para Mim na
6) Amor gratuito entre os judeus - uma retificação
retificação do ódio terra..." (Hoshea 2:25), a Guemará pergunta
gratuito que provocou a galut. retoricament
retoricamente:
e: "Não é verdade
verdade que a pessoa semeia uma
se é para colher muitas?" (Pessachim 87b).
7) Estudo místico (veja Ra'aya Mehemna, Nassô).
Com essa analogia, a Guemará explica o propósito da
8) Estudo de mishnayot (veja Vayicrá Rabá 7:3). galut: atrair convertidos ao Judaísmo.

9) Tendo filhos, pois "o filho de David virá somente Para expandir a analogia, embora as sementes que se
quando todas as almas na tesouraria Celestial tiverem plantam apodreçam no solo, elas produzem dez vezes
sido
sido di
dist
stri
ribu
buíd
ídas
as"" (Y
(Yeva
evamo
mott 62a).. A pessoa deve
62a) mais.
cumprir estas mitsvot com intenção de trazer a gueulá.
Como declara Sefer Habrit (9:16), todo judeu deve lutar Certo, o motivo externamente visível para a galut são os
para nosso
mitsvot teremPai no céu apenas
a intenção governar
de oredimir
universo, e nossas
Hashem e Sua pecados de nossos ancestrais.
Shechiná da galut. Num nível mais profundo e místico, no entanto, durante
este longo exílio o povo judeu esteve engajado numa
Embora
Embor a tent
tentati
ativa
vass de "for
"força
çar"
r" a gueu
gueulá
lá ofer
oferececen
endo
do miss
missão
ão - localizar Divinas que
localizar e libertar as centelhas Divinas
sacr
sacrififíc
ício
ioss ou de dedi
dica
cand
ndo-s
o-se
e à Caba
Cabalálá práti
prática
ca seja
sejam
m estavam ocultas em todo o universo material, e que agora,
perigosas e contraprodutivas, o estudo e observância de como convertidos, são levados à sua Divina Fonte (ver
Torá
Torá,, ar arre
repe
pend
ndimimen
ento
to e pedi
pedido
doss pela
pela gueu
gueulálá sã
são
o Torá Ohr, pág. 54c ff.).
essenciais. Como declarou R. Shlomo de Karlin: "Todo
judeu deve
d eve assegurar que tem uma porção em Mashiach" Galut é então uma descida em prol de uma subida, e
(Beit Aharon Karlin, Korach). quan
quando
do a gu gueu
eulá
lá ch
cheg
egar
ar,, ve
vere
remo
moss to
todo
doss a gr
gran
ande
de
"colheita" produzida pelo exílio e seu sofrimento.
Capítulo Quinto
A Missão Está Chegando ao Fim
A Geração é Digna?
Esta colheita envolve nada menos que a purificação do
A Escuridão que Precede o Alvorecer universo.

Todos os guedol
Todos guedolei
ei Yisrae
Yisraell viram
viram as recente
recentess décadas
décadas Ou seja, o povo judeu tem sido disperso pelo mundo para
como icveta dimeshicha. espalhar a luz da santidade.

............................
 Página 16 de 61

Onde quer que um judeu estude Torá e cumpra mitsvot, Ao contrário, a geração deve ser "totalmente justa'', tendo
ele
ele sa
sant
ntifific
ica
a se
seu
u ambi
ambien
ente
te e redi
redime
me suas
suas cent
centel
elha
hass atingido o auge da perfeição para merecer a Redenção, ou
Divinas ocultas. "totalmente perversa", tendo se deteriorado a tal ponto que
o novo mundo de Mashiach pode ser construído sobre os
Assim, o processo vai de cima para baixo: a pessoa restos do antigo (Netzach Yisrael, cap. 39).
começa com os píncaros da espiritualidade e termina com
as profundezas da degradação. A Chassidut oferece ainda outra interpretação: nossa
missão na vida é separar o bem do mal, estabelecendo
Durant
Dura nte
e os lo
long
ngos
os an
anos
os da galut
galut,, o po
povo
vo jude
judeu
u tem
tem limites claros entre eles.
irra
irradi
diad
adoo a lu
luzz da To
Torá
rá e mits
mitsvo
vott em meio
meio às pior
piores
es
condições e situações. Da mesma forma, a gueuld ocorrerá quando o bem rejeitar
o mal ("totalmente justo") ou quando o mal suplantar o
Nosso desafio final é confrontar a confusão moral e o bem ("t
("total
otalmen
mente
te pervers
perverso")
o").. Soment
Somente
e então
então Hashem
Hashem
af
afas
asta
tame
ment
nto
o es
espi
piri
ritu
tual
al se
sem
m prec
preced
eden
ente
tess que
que hoje
hoje destruirá o mal.
imperam.
(Veja Ma'amarei Admor HaZaken HaKetzarim, pág. 403;
Quando os judeus percorrem o caminho da fé, eles não "Ma'amar Al Tatzar Et Moav", Admor HaEmtza'í pág. 42).
são assustados pelas trevas de icveta dimeshicha.
d imeshicha.
Sinais Inspiradores
Em vez disso, eles se apegam à Torá e mitsvot para
expulsar esta escuridão com a luz da santidade. Como pode uma geração "totalmente perversa" merecer a
gueulá? A Guemará cita um versículo: "[Hashem] viu que
Assim, eles completam sua Divina missão e preparam o não havia homem e imaginou que não havia intercessor;
mundo para a revelação de Hashem (Licutê Sichot, vol. 2, portanto, Seu braço levou salvação a Ele..." (Yeshayáhu
pág 359 e seq., e vol. 3, pág. 824 e seq.). 59:16). Ou seja, se o povo judeu não tem mérito, Hashem
redimirá a nação por Si mesmo.
Uma Geração Totalmente Justa
Radak comenta este versículo: "Os judeus talvez não se
Uma das declarações mais conhecidas de Chazal sobre a arrependam até que vejam o começo da salvação, mas
gueulá
some
so ment eé aquela
nte nu
numa
ma gederação
R.ão
geraç Yochanan:
qu
que seja"Ototal
e seja totfilho
almendeteDavid
mente justa virá
justa ou assi
as sim
m qu
que
e vire
virem.
arrependerá." m..,
., a maio
maiorr pa
part
rte
e do po
povo
vo ju
jude
deu
u se
totalmente perversa" (Sanhedrin 98a).
Por
orém
ém,, segun
egundo
do Radakadak,, nenh
nenhum
uma
a gera
geraçã
ção
o ser
erá
á
No entanto, como o mal desaparecerá do mundo somente "totalmente perversa''.
depois que a gueulá ocorrer (veja Zecharyá 13:2), como
pode qualquer geração ser totalmente justa? Por outro "O povo judeu jamais ficará sem homens bons e tsadikim
lado, como pode ser totalmente perversa, sem quaisquer mere
me rece
cedo
dore
ress da gugueu
eulá
lá."
." A exexpr
pres
essã
são
o "t
"tot
otal
alme
ment
ntee
eruditos de Torá ou judeus observantes? perversa" deve, portanto, ser apenas uma generalização.

Zc.13:2. E acontecerá, naquele dia, diz o SENHOR dos Alguns tsadikim de anos recentes prometeram não permitir
Exércitos, que tirarei da terra os nomes dos ídolos, e que sua geração se torne "totalmente perversa". Nesse
deles não haverá mais memória; e também farei sair caso, a alternativaé uma geração "totalmente justa", mas
da terra os profetas e o espírito da impureza. como
com o esta
esta qualid
qualidade
ade é possív
possível
el tendo
tendo em vis
vista
ta nossa
nossa
espiritualidade abismal? Aparentemente, porque a nossa é
Separando o Bem do Mal uma
um a "g"ger
eraç
ação
ão ór
órfã"
fã" qu
que
e pa
pass
ssaa por en
enor
orme
mess te
test
stes
es e

Ao comentar sobre esta passagem talmúdica, Maharshá tribulações, sendo considerada "totalmente justa".
liga completa integridade e perversidade a duas opções Como escreve o Shinover Rav: 'Agora, por causa dos
citadas anteriormente na Guemará. nossos muitos pecados em icveta dimeshicha, quando a
predição de Chazal de que 'a sabedoria dos eruditos cairá
"Rab
"Rabii El
Elie
ieze
zerr di
diss
sse:
e: 'S
'Se
e Isra
Israel
el se arre
arrepe
pend
nder
er,, se
será
rá em desfav avo
or e pessoa oass temenenttes a D'us sererã
ão
redimido...' R. Yehoshua disse a ele: 'Se [os judeus] não desprezadas' [Sanhedrin 98a] foi cumprida.., nossa Torá e
se arr
arrepe
epende
nderem.
rem...
.. Hashem
Hashem imporá
imporá sobre
sobre eles
eles um rei prece são mais.., preciosas a Hashem que aquelas das
cujos decretos serão tão duros como os de Haman, e ge
geraç
raçõe
õess an
anter
terio
iore
res"
s" (D
(Div
ivre
reii Yech
Yechez
ezke
kell so
sobr
bre
e Rosh
Rosh
[então] Israel se arrependerá'" (Sanhedrin 97b). Hashaná 17a).

Assim, se os judeus se arrependerem por si mesmos, são As Dores do Parto de Mashiach

"totalmente justos" e merecerão a Redenção imediata.
Embora não saibam
Embora saibamos
os exatam
exatament
ente
e como
como vai ocorre
ocorrerr a
Porém se eles forem “totalmente perversos", Hashem os gueulá, uma coisa está clara: O mundo ficará pior antes de
coage a se arrependerem e se tornarem dignos da gueulá. melhorar.

Alternativamente, o Maharal de Praga declara que como Veja a redenção do Egito, o protótipo da futura gueulá:
Mashiach traz uma nova realidade e perfeição ao mundo, Quanto mais próximos os judeus chegavam da libertação,
ele não pode vir quando as coisas estiverem normais. mais sofriam.

............................
 Página 17 de 61

Por exempl
exemplo,
o, depois
depois que Hashem
Hashem enviou
enviou Moshê
Moshê com
notícias da gueulá, os judeus não ouviram os passos há Os sofrimentos e tribulações do exílio expressam nossa
muito esperados da redenção, como se poderia esperar. profunda fé e conexão com Hashem, e pavimentam o
caminho para a revelação de Sua glória.
Em vez disso, o faraó intensificou a escravidão, mandando
racio
raciona
narr a pa
palh
lha.
a. Mo
Moshshê
ê clam
clamou
ou:: "H
"Has
ashem
hem,, por que
que Os so sofr
friimen
mento
toss de icv
cvet
eta
a di
dim
meshi
eshich
cha
a at
atiingem
ngem o
maltratas este povo? Por que Tu me enviaste?" (Shemot refinamento final e criam as condições necessárias para
5:22). um progresso redentor.

Somente então as pragas, que terminaram por trazer a Ao destruir a realidade existente, eles abrem caminho para
gueulá, começaram. o vá
vácu
cuo
o ac
acim
imaa de
desc
scri
rito
to,, no qu
qual
al a no
nova
va re
real
alid
idade
ade da
revelação pode ser construída.
O Frio Aumenta Antes da Alvorada
(Em
(Em teterm
rmos
os de Chas
Chassi sidu
dut,
t, um ye
yesh
sh nã
não
o po
pode
de ab
abri
rirr
Zohar Chadash (Bereshit 6:1) descreve a seqüência da caminho para um novo yesh, a menos que haja um estado
gueulá: "...quando o sol da gueulá brilhar para [os judeus], interventor de ayin - nulidade.)
problema após problema e trevas após trevas cairão sobre
eles,
eles, e ququan
ando
do es
estitive
verem
rem imers
imersos
os,, a luz
luz de Hash
Hashem
em A dor do parto em si é chocante,
cho cante, mas abre o portão
po rtão à luz
brilhará sobre eles. da gueulá.

"Com
"Coment
entan
ando
do o final
final da papara
rash
shá á Sh
Shem
emot
ot,, o Kli
Kli Yaka
Yakarr O mesmo aconteceu no Egito: pouco antes da redenção,
escreve asmesmas linhas: "... todo dia, perto da alvorada, depois que o povo judeu recebeu as notícias da gueulá
a es
escu
curi
ridã
dão
o é mais
mais prprof
ofund
unda.
a...
.. Da mesm
mesma a form
forma,
a, no po
porr Mosh
Moshê,
ê, o faraó
faraó ororde
deno
nou:
u: "T
"Tor
orne
ne o tra
trabal
balho
ho mais
mais
inverno, perto do nascer do sol, o frio fica mais forte e pesado para o povo..." (Shemot 5:9).
termina por ser vencido pelo sol... Da mesma forma, o
faraó ficou mais perverso para com o povo judeu agora E so
some
ment
nte
e en
entã
tão,
o, de
depo
pois
is qu
que
e Mosh
Moshê ê Rabe
Rabenu
nu titinh
nha
a
que no passado, indicando claramente que o fim estava clamado a D'us: "Por que maltratas este povo?" (Shemot
perto e a gueulá era iminente." 5:22) - somente então D'us prometeu a ele: "Agora você
verá o que Eu farei ao faraó: (Shemot 6:1).
(Veja
Moshetambém Ohr[oHaChamá
Cordovero Ramak]): sobre Zohar 7b,decitando
As tribulações R.
Israel no Na verdade, Chazal reiteram que a maior deterioração
início de sua redenção punirão os perversos e refinarão os ocor
ocorre
rerá
rá po
pouc
uco
o an
ante
tess da Rede
Redenç
nção.
ão. Como
Como de decl
clar
ara
a a
justos - "porém este sofrimento é a entrada pela qual virá a Guemará: "O filho de David não virá até que o reino esteja
Redenção." convertido à heresia... [e o povo] desesperar da gueulá"
(Sanhedrin 97a).
Como já foi
Como foi menc
mencioiona
nado
do,, o Maha
Mahararall expl
explic
ica
a que
que a
realidade messiânica é tão nova que não pode crescer a Lutando Contra as Trevas
partir de uma realidade anterior; ao contrário, um vácuo
deve ser criado, no qual esta nova realidade
realidade possa brotar Compre
Comp reen
ende
derr o prproc
oces
esso
so da Rede
Redenç
nção
ão co
comb
mbat
ate
e a
(Netsach Yisrael, cap. 32). depressão e a dúvida.

O Alter Rebe (Torá Ohr, "Vaerá" 57:4) acrescenta que Apesar disso, em vez de nos tornarmos superconfiantes,
antes da revelação do Nome de quatro letras de D'us no devemos suplicar a Hashem a gueulá imediata.
Sinai, a Divina corda de salvação tinha de desaparecer,
permitindo que o Egito dominasse. Como explica
explica o Rebe de Lubavitch,
Lubavitch, é por isso que Moshê

Quando Moshê pergunta: "Hashem, por que maltratas este clamou:

5:22). "Hashem, por que maltratas este povo?" (Shemot
po
povo
vo?"
?" (She
(Shemo
mott 5:5:22
22),
), Hash
Hashem
em resp
respon
onde
de:: "Eu
"Eu sosouu
Hashem" (ibid. 6:2), i.e., "Agora Meu nome de quatro letras Ele obviamente não duvidava da iminência da gueulá, nem
deve ser revelado." estava questionando os métodos de Hashem.

Esta idéia esclarece por que o terror da icveta dimeshicha Porém ele sabia que qualquer pessoa que visse o povo
deve preceder a gueulá: São as trevas antes do alvorecer. judeu deveria clamar, mesmo que fosse repreendido por
fazê-lo (Sichot [5743], Vayerá).
A Dor do Parto
Um ju
jude
deuu nã
não
o de
deve
ve de
desp
spre
reza
zarr os da
dano
noss de icve
icveta
ta
A galut envolve três tipos de sofrimento: 1) sofrimento dimeshicha como o processo natural da gueulá.
"normal", comparável ao sofrimento "normal" da gestação;
2) o sosofr
frim
imen
ento
to mais
mais se
seve
vero
ro de icve
icveta
ta dime
dimeshshic
icha
ha,, Embor
Em bora
a se
seja
jam
m sina
sinais
is pr
prom
omis
isso
sore
res,
s, co
cont
ntin
inua
uam
m se
send
ndo
o
comparável às dores do trabalho de parto; 3) o sofrimento danos.
específico da passagem de galut à gueulá, comparável à
dor do parto em si. Da mesma forma, um judeu deve lutar contra o mal e o
desespero com preces e mitsvot, expulsando as trevas
Como uma
Como uma prpren
ensa
sa pa
para
ra extr
extrai
airr azei
azeite
te de oliv
oliva,
a, as com luz.
perseguições da galut extraem o "azeite" do povo judeu,
seu auto-sacrifício e proximidade a Hashem (Menachot
53b).
............................
 Página 18 de 61

Como diz a Guemará: "O que deve o homem fazer para Sob outra
outra perspec
perspectiv
tiva,
a, nossa
nossa geraçã
geração
o tem um mérito
mérito
ser poupado das dores do parto de Mashiach? Engajar-se especial.
em Torá e atos de bondade" (Sanhedrin 98b).
Uma geração de emoção e intelecto diminuídos, vivemos
Torá, caridade e crença fortalecida
fortalecida na Redenção
Redenção poupam na escuridão espiritual sem ninguém em quem confiar.
a pesso
essoaa das
das suas
uas dor
dores do part
parto
o, e apre
apress
ssam
am o Somos
omos pr pres
essi
sion
onad
adosos a obse
observ
rvar
ar To
Torá
rá e mimits
tsvo
vot,
t,
nascimento. espe
especi
cial
alme
ment
nte
e en
entr
tre
e a zo
zomb
mbar
aria
ia da
daqu
quel
eles
es ai
aind
nda
a nãnão
o
observantes.
Porém quando a escuridão aumenta, ele deve entender
que a gueulá está muito próxima. Apesar disso, exibimos notável altruísmo no serviço de
Hashem.
Por Que Nós?
Uma geraçã
Uma geraçãoo asassi
sim
m é re
realm
alment
ente
e di
dign
gna
a de Mashi
Mashiac
ach
h
O declínio das gerações é um axioma no Judaísmo. Os (Sichot [5747], Purim).
av
avot
ot fo
foram
ram sesegui
guidos
dos pela
pela geraç
geraçãoão do de
dese
sert
rto,
o, a era
era
profética (terminando pouco antes da destruição do Bet De fato, a Chassidut explica que a geração de icveta
Hamicdash), e os períodos dos tanaim, gueonim, rishonim dimeshicha inspirou a extraordinária humildade de Moshê
e acharonim, cada geração inferior à precedente. (veja Bamidbar 12:3):

Poderia
Poderia parece
parecerr que nossa
nossa geraçã
geração,
o, aquela
aquela da icveta
icveta quando Moshê previu os infortúnios materiais e espirituais
dimeshicha, é ainda inferior. de no
noss
ssa
a ge
gera
raçã
ção,
o, se
seu
u au
auto
to-s
-sac
acri
rifí
fíci
cio
o em fa face
ce da
tempestuosa escuridão da galut, e sua resoluta fidelidade
Porém essa "geração órfã" receberá Mashiach e merecerá a To
Torá
rá e mi
mits
tsvo
vot,
t, el
ele
e se
sent
ntiu
iu-s
-se
e in
infe
feri
rior
or a nó
nóss (S
(Sef
efer
er
as supremas revelações da Redenção. HaMa'amarim [5710], pág. 237).

Os profetas não receberam este privilégio, nem os tanaim, Perdidos e Desencaminhados

nem os amoraim, os rishonim ou os acharonim.
O famoso "Shpoler Zeide" voltou-se certa vez a Hashem e
Conhecendo nosso real valor, não podemos deixar de clamou das profundezas do coração: "Mestre do mundo,
fa
faze
zerr a épe
geração perg
rgun
unta
ta da Guema
digna?” Guemará
rá (Yev
(Yevam
amot
ot 39
39b)
b):: "Est
"Esta
a traz a gueulá
esperam e Mashiach
e desejam enquanto os judeus ainda o
Tua revelação.

Sobre os Ombros dos Guedolim Caso contrário, chegará um dia em que eles não mais
desejarão a Ti ou a Teu Mashiach, e então Tu terás de
Encarapitado nos ombros de um gigante, um anão pode trazê-lo.
enxergar ainda mais longe que o gigante.
Este desafi
Este desafioo pungent
pungente,
e, que ninguém
ninguém exceto o Shpole
Shpolerr
Assim também, nossa geração é apequenada pelos Zeide
Zeide ter
teria
ia ousado
ousado pronun
pronuncia
ciar,
r, exempl
exemplifi
ifica
ca um notáve
notávell
nossos ancestrais, mas tendo herdado toda sua Torá e paradoxo - que se nosso povo não foi considerado digno
avodá, podemos atingir um nível ainda mais elevado que de receber a Redenção nas gerações anteriores, ela virá
eles (Sichot [5742], "Acharon Shel Pêssach"). numa geração espiritualmente órfã e empobrecida.

Pois ao contrário do mal - que, após o pecador receber a Esta verdade enfatizada reforça a visão de Chazal sobre
expiaç
exp iação,
ão,não
não tem realid
realidade
ade durado
duradoura
ura - a bondad
bondadee é icveta
icveta dimesh
dimeshich
icha
a como
como um período
período marcado
marcado não por
eterna e aumenta de geração em geração. grande espiritualidade, santidade e virtude, mas por uma

Nossa
Noss a ge
gera
raçã
ção
o po
port
rtan
anto
to está
está reple
repleta
ta com
com a bo bond
ndad
ade
e degeneração
contra moral
a tradição e espiritual sem
e desrespeito pela precedentes, rebelião
Torá e seus eruditos.
eruditos.
coletada no decorrer do tempo (Licutê Sichot, vol. 1, pág. Segundo Chazal, a face humana perderá sua dignidade
247). (Sanhedrin 97a).

Cada geração tem sua missão. As gerações anteriores Hoje

Ho je po
pode
de-s
-se
e ve
verr es
esta
ta de
desf
sfig
igur
uraç
ação
ão perant
perante
e nosso
nossoss
recebe
receberam
ram incumbê
incumbênci
ncias
as difíce
difíceis
is e compli
complicad
cadas,
as, e os próprios olhos.
recursos para resolvê-las.
De acordo com todos os sinais, Mashiach está a ponto de
Estas gerações trouxeram imensa santidade ao mundo, chegar - agora. Certo, nossa geração não é uma geração
ref
refina
inando
ndo as trevas
trevas da galut.
galut. Graças a elas,
elas, soment
somente
e de heres
heresia
ia pr
prov
ovoc
ocad
ador
ora,
a, como
como fo
foram
ram as ge
gera
raçõ
ções
es da
resta
res tam
m ta
tare
refa
fass meno
menoss im
impor
porta
tant
ntes
es,, qu
que
e até
até pe
pess
ssoas
oas Hascalá e aquela que a seguiu.
simples como nós podem realizar.
Porém a nossa é uma geração de "bebês cativos" criados
Quando nossa
Quando nossa geraçã
geração
o inferi
inferior
or comple
completar
tar sua avodá,
avodá, numa cultura alienígena não familiarizada com os seus.
Mashiach virá não pelo nosso mérito, mas pela virtude das
gerações anteriores (Ohel Yitschak, pág. 72); veja também Quando Mashiach vier - hoje - e reunir os remanescentes
explicações no folheto intitulado Higuiya Zeman Geulat' dispersos do povo judeu dos quatro cantos da terra, a
chem, no capítulo 'A Geração É Digna?” maioria deles será de judeus que estavam perdidos e
desencaminhados.
Uma Geração de Auto-Sacrifício

............................
 Página 19 de 61

Não é surpresa o fato de que Mashiach se revelará a uma Sobre isso, o Maguid Mesharim ("Tzav") comenta: '{Ao
geração desse tipo. contrário da chegada iminente de um ser mortal, que é
tradicionalmente anunciado com dez dias de
Como proclama o profeta: "Chegará o dia em que um antecedência, depois cinco dias de antecedência, e assim
grande shofar será tocado, e aqueles perdidos na terra da por diante, a Redenção chegará no piscar de um olho."
Assíria e desencaminhados na terra do Egito virão adorar
Hashem na grande montanha em Jerusalém" (Yeshayáhu Da mesm
mesma a fo
form
rma,
a, Sh
Shom
omer
er Emun
Emunim
im (p
(pág
ág.. 35
350)
0) cita
cita
27:13). Malbush
Malbus h LeShaba
LeShabatt VeYom
VeYom Tov,
Tov, que escrev
escrevee sobre
sobre R.
Elimelech de Lisansk da seguinte maneira:
Esta, então, é a essência de Mashiach: quando o esteio
do povo judeu for perdido e desencaminhado, ele reunirá "Embora vários versículos prevejam que haverá grandes
esses judeus e os levará para adorar Hashem. gu
guerr
erras
as,, in
incl
clui
uind
ndo
o as guguerr
erras
as de GogGog e Mago
Magog,
g, po
porr
ocasião da vinda de Mashiach, através de suas preces [R.
A Virtude do Mendigo Elimel
Elimelech
ech]] conseg
conseguiu
uiu uma certif
certifica
icação
ção do Céu de que
naquela época não haverá guerras; ao contrário, o moleiro
O Rebe
Rebe de Lu
Luba
bavi
vitc
tch
h ac
acre
resc
scen
enta
ta ou
outr
tra
a pe
pers
rspec
pectitiva
va,, estará ali de pé com seu recipiente de medida na mão,
baseada no entendimento do Báal Shem Tov sobre o vendendo farinha, e o tecelão estará ali de pé com sua fita
versículo: métrica, vendendo seus tecidos - e de repente Eliyahu
chegará e anunciará: 'Veja, Mashiach chegou!"
'prece
'prece deum mendigo
mendigo quando
quando ele está acabru
acabrunha
nhado
do e
derrama suas queixas perante Hashem (Tehilim 102:1). Outras fontes, no entanto, descrevem a Gueulá como um
processo lento e demorado, acompanhado por dúvida e
Em virtude do coração partido do mendigo, sua prece é incerteza.*
recebida "perante Hashem".
Da mesm
mesma a fo
form
rma,
a, uma
uma fo
font
nte
e de
decl
clar
ara
a qu
que
e o te
terc
rcei
eiro
ro
E embora todos fiquemosalegres quando nossas preces Templo descerá do Céu completo e perfeito, e não que
são respondidas favoravelmente, o mendigo está cheio de Mashiach o construirá.
júbilo, pois não será mais pobre.
A maior parte dessas
d essas contradições pode ser resolvida com
D
deasenc
dese mamin
esinha
ncam mhado
a dos"
for, ma,Mas
s", Masahiac
hitrach
avhés sedos rev
rev"elar
peará
el rdáidosmai
maies o princípio de
[Yeshayáhu "Se caso
60:22]; eles forem dignos,
contrário, 'a seu'Eu a apressarei'
tempo' [ibid.], ...
vigorosamente.
Se eles forem dignos, [Mashiach virá] 'com as nuvens do
Quando o shofar de Mashiach inspirar suas almas, eles céu' [Daniel 7:13]; caso contrário,
contrário, 'inferior e montado
montado num
não buscar
buscarão
ão simples
simplesment
mente
e a revelaç
revelação
ão parcia
parcial:l: eles
eles jumento' [Zecharyah 9:9]" (Sanhedrin 98a).
desejarão o próprio Hashem.
Ou seja, Mashiach pode chegar de duas maneiras: Se
Como el
Como eles
es es
estã
tão
o em extre
extremo
mo sofr
sofrim
imen
ento
to,, inspi
inspirar
rarão
ão formos dignos, não somente ele virá logo, como a gueulá
extrema revelação. Como está escrito: "Das estreitezas, será súbita e sobrenatural, repleta com um Bet Hamicdash
eu clamei a Hashem; [Ele] respondeu-me descendo do Céu.
expansivamente" (ibid. 118:5).
Se for
formo
moss in
indi
dign
gnos
os,, a Rede
Redenç
nção
ão virá
virá a se
seu
u tempo
tempo e
E qu
quan
anto
to àq
àque
uele
less ju
judeu
deuss qu
que
e real
realmen
mente
te serv
servir
iram
am a natura
naturalme
lmente
nte,, com o Bet Hamicd
Hamicdash
ash sendo
sendo constr
construíd
uído
o
Hasshem?
Ha hem? O Rebe ebe didizz que
que eles
eles podem
odem mere
mereccer a (pelo menos inicialmente) pelo homem, i.e, por Mashiach
revelação do grande shofar somente se eles, também, se (Ohr HaChayim, Bamidbar 24:17; Licutê Sichot, vol. 18,
sen
sentir
tirem
infinitaem "perdi
"perdidos
dos
exaltação e desenc
desencami
de Hashem. aminha
nhados
dos"" em rel
relaçã
ação
o à pág. 418, e vol. 27. pág. 204.
Outras maneiras de resolver a aparente contradição acima
Es
Esta
ta modé
modést
stia
ia é um re rece
cept
ptác
ácul
ulo
o para
para a pode
podero
rosa
sa são apresentadas na seção abaixo, intitulada "Quem Irá
revelação de Mashiach (Kuntres Rosh Hashaná [5742]). Construir o Templo?")

Capítulo Seis * Um exemplo dessas declarações é o ensinamento dos

Sá
Sábi
bios
os de qu quee a rerede
denç
nção
ão de Is Isra
rael
el ap
apar
arec
ecer
erá
á em
O Processo de Gueulá está
estági
gios
os grgrad
adua
uais
is,, co
como
mo o su surg
rgim
imen
ento
to da alvo
alvora
rada
da
(Yerushalmi, Berachot 1:1 e Yomá 3:2), Quanto às dúvidas
Processo ou Revelação? que acompanharão a revelação de Mashiach, veja Pesikta
Rabbati, final da sec. 35, que relaciona a palavra hebraica
Algumas fontes sugerem que a Redenção virá como uma para "mendigo" (ani) ao verbo que significa "perseguido"
revelação súbita, poderosa, que mudará a realidade. Por (nis'anah):
exemplo: "O senhor que você busca virá subitamente a
seu tempo" (Malachi 3:1). "Por que ele é chamado de mendigo, [como no versículo
que descreve a vinda de Mashiach 'como um mendigo
Sobre este versículo Metzudat David comenta: "Este é o inferior (ani) montado num jumento']? (Zecharyah 9:9) -
rei messiânico, que o olho de todo homem está esperando Porque ele terá sido perseguido (nis'anah) todos esses
e ansiando por ver." Outro versículo diz: "O precursor de anos na prisão, e os pecadores de Israel terão zombado
Tsion - veja, veja!" (Yeshayáhu 41:27). dele, porque ele cavalga um jumento."

............................
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Da mesma forma, no decorrer da sua explicação sobre a Assim o mundo se torna mais sintonizado como
passagem começando com "Veja, Meu servo prosperará; receptáculo para a Redenção.
ele será exaltado, louvado, e muito elevado" (Yeshayáhu
52
52:1
:13)
3),, Ramba
Rambann as
assi
sim
m comen
comenta ta o vers
versíc
ícul
ulo:
o: "Ele
"Ele foi
foi O Rebe
ebe de LuLuba
bavi
vitc
tch
h af
afir
irma
ma que
que pode
ode haver
aver uma
uma
oprimido, mas humilhou-se..." (ibid. 53:7). combinação de "a seu tempo" e "Eu a apressarei": Toda
fase de "a seu tempo" pode ser apressada
"Pois quando ele a princípio chegar como um mendigo sobrenaturalmente.
inferior cavalgando um jumento, os feitores e oficiais de
to
toda
da cicida
dade
de desce
descerã
rão
o sobre
sobre ele,
ele, o pers
perseg
egui
uirã
rão
o com
com Em consequência, o fato de que sinais da Redenção já
insultos e abusos; eles abusarão dele e do D'us em Cujo ap
apar
arec
ecer
eram
am nãnão
o sign
signifific
ica
a qu
que
e a Rede
Redenç
nção
ão ir
irá
á ag
agor
ora
a
Nome ele vem." necessariamente seguir um curso natural e prolongado.
Pois dentro desse mesmo processo pode aparecer uma
Na verdade, Ramban conclui, Mashiach "pensará consigo grande revelação que trará a Redenção - literalmente -
mesm
me smo:
o: 'Mesm
'Mesmo
o se el
eles
es me mata
matare
rem
m eu cumpr
cumprir
irei
ei a hoje.
missão
mis são do meu Criador,
Criador, pois
pois sou obrigado
obrigado a fazê-l
fazê-lo'"
o'"
(Kitvei HaRamban, vol. 1, pág. 324). Est
sta
a opin
opiniã
ião
o també
ambém m não
não prprec
ecis
isa
a contr
ontrad
adiz
izer
er o
ensi
ensinnamen
amentoto de queque a Rede
Redenç
nçã
ão virirá
á em et etap
apas
as
Redenção Hoje ordenadas e imperceptíveis, pois estas etapas podem ser
visualizadas
visualizadas num curto espaço de tempo (Sefer HaSichot
Esta distinção entre os dois tipos de redenção ilumina [5750], vol. 1, pág. 651).
muit
mu itas
as prprof
ofec
ecia
iass ap
apar
aren
ente
teme
ment
nte
e co
cont
ntra
radi
ditó
tóri
rias
as e
declarações de Chazal, impedindo-nos de tirar conclusões Preparando-se para a Gueulá
erradas.
Como fo
Como foii de
decl
clar
arad
ado,
o, Mashi
Mashiac
ach
h po
pode
de re
revel
velar-
ar-se
se se
sem
m
Suponha, por exemplo, que uma pessoa tenha estudado preparação ou aviso.
aquelas declarações de Chazal que descrevem a gueulá
como natural, e os estágios demorados enumerados por Na verdade, é somente porque não há pré-requisitos que
Rambam - Mashiach
Mashiach "forçará...,
"forçará..., empreenderá
empreenderá guerra...,
guerra..., somos ordenados (e capazes) de acreditar que ele pode
será
será vi
vitor
torio
ioso
so..
...,
., co
cons
nstr
trui
uirá
rá o Templ
Templo.
o...
..,, e reuni
reunirá
rá os vir a qualquer hora, qualquer dia.
remanescentes dispersos de Israel." Apesar disso, Hashem parece preferir que Mashiach
Contra este cenário, a crença de que Mashiach pode vir apareça quando estivermos preparados, quando o mundo
hoje pode parecer completamente ingênua. tenha começado a apreciar e cultivar o novo estado de
espírito que a era da Redenção traz consigo.
Por outro lado, devido a previsões feitas por outros de
uma revelação súbita, alguém poderia rejeitar Mashiach se Essa preparação se concentra na revelação do aspecto
ele vier gradual e naturalmente. míst
místic
ico
o da Torá
Torá - a Chas
Chassi
sidu
dut.
t. Um moti
motivo
vo pa
para
ra es
esta
ta
revelação apenas nas gerações recentes, embora sejam
A crença perfeita em Mashiach acarreta um síntese inferiores às prévias, é que a Chassiduté um sabor da
dessas duas abordagens: deve-se acreditar que a gueulá gueulá.
pode acontec ece
er a qu qual
alqu
quer
er momento, embora ora
EliyahuHaNaviainda não tenha chegado (Licutê Sichot, Assim como é costume em erev
e rev Shabat provar as iguarias
vol. 8, pág. 323, nota 42), a preparação para ele ainda não preparadas para o Shabat, a Chassidut foi revelada antes
está completa, e todos os sinais de seu advento ainda não da vind
vinda
a de Mash
Mashia
iach
ch pa
para
ra nonoss da
darr uma
uma prprov
ova
a do
doss
se materializaram. segr
segred
edos
os da To
Torá
rá qu
quee se totorn
rnarã
arãoo ac
aces
essí
síve
veis
is ap
após
ós a

Pois ele pode vir "com as nuvens do céu", o que Rashi gueulá. (Licutê Sichot, vol. 20, pág. 173).
explica como significando rapidamente, em cumprimento Quando
Qua ndo Mashia
Mashiach
ch vier,
vier, eclips
eclipsand
ando o toda
toda a abundâ
abundânci
ncia
a
de "Eu o apressarei". mate
ma teri
rial
al e a liber
liberta
taçã
çãoo da
dass tr
trib
ibul
ulaç
ações
ões,, "A gl
glóri
ória
a de
Hashem será revelada..." (Yeshayáhu 40:5), e "... a terra
Apesar disso, deve-se saber que a gueulá pode também ficará repleta do conhecimento de Hashem como as águas
ser prolongada e complicada, ocorrendo somente "a seu cobrem o oceano" (ibid. 11:9).
tempo", à maneira de "inferior e montado num jumento",
algo que Rashi entende como a passo lento. Mashiach ensinará Torá a todos, "pois uma [nova] Tord
brotará de mim" (ibid. 51:4 e Vayicrá Rabá 13:3). Todo o
Natural e Sobrenatural oculto será revelado.

Segu
Segund
ndo
o a Chass
Chassid
idut
ut,, cada
cada poss
possib
ibililid
idad
ade
e tem
tem suas
suas Chazal disseram sobre o Gan Eden: "Feliz é aquele que
vantagens. chega aqui com seu estudo na mão" (Pessachim 50a),
mas o mesmo se aplica à gueulá; Feliz é aquele que é
A vantagem da Redenção "celestial" é óbvia. Quando a redimido com seu estudo - o estudo da parte mística da
gueulá ocorre naturalmente, porém, o mundo é levado a Torá - em sua mão.
uma seleção mais aprofundada do bem sobre o mal e uma
pu
puri
rififica
caçã
ção
o mais
mais el
elev
evad
ada
a (Sha
(Sha'a
'are
reii Orá
Orá LeAd
LeAdmomorr De fato, a gueulá depende grandemente na divulgação da
HaEmtza'i, págs. 86-87). Chassidut. Pois segundo uma carta famosa (impressa pela
prime
primeir
ira
a vez ao final
final de Pora
Poratt Yoss
Yossef
ef,, es
escr
critita
a pelos
pelos
Toledot, e reimpressa no início de Keter Shem Tov [Kehot]
............................
 Página 21 de 61

- para ler mais sobre esta carta, veja Shivchei HaBesht

[edição Mondshine], pág. 229 e seq.), o Báal Shem Tov Em outras palavras, apenas a luz de Mashiach nos fará
certa
certa vez ati
atingi
ngiu
u "heich
"heichal
al haMash
haMashiac
iach"
h" e pergunt
perguntou
ou a retificar nossos caminhos.
Mashiach quando ele viria; Mashiach respondeu: "Quando
os seus mananciais forem divulgados". Arrependimento e Redenção

A revelação dos ensinamentos da Chassidut é assim a "Tod

"Todas
as as da
data
tass pr
prede
edest
stin
inad
adas
as pa
para
ra a Rede
Redenç
nção
ão já
preparação direta para a chegada da Redenção. pass
passar
aram
am,, e o asassu
sunt
nto
o agagor
ora
a de
depe
pend
nde
e ap
apen
enas
as do
arrependimento" (Sanhedrin 97b).
O Mundo Está Ficando Maduro Para Mashiach
R. Eliezer sugere que os próprios judeus devem iniciar
As épocas recentes têm testemunhado maior preparação esse
esse ararre
repe
pend
ndim
imen
ento
to,, ao pa
pass
sso
o qu
que
e R. Ye
Yeho
hosh
shua
ua
para Mashiach. argumenta que quando chegar a hora da Redenção, nada
poderá retardá-la.
O espetacular êxodo dos judeus de trás da Cortina de
Ferro,
Ferro, onde
onde for
foram
am materi
material
al e espirit
espiritual
ualment
mente
e oprimid
oprimidos
os Se necessário, "Hashem imporá sobre eles um rei cujos
du
dura
rant
ntee se
sete
tent
ntaa an
anos
os,, pavim
pavimen
ento
tou
u o cami
caminh
nho
o para
para o decretos serão tão severos como os de Haman, e [então]
cumprimento da profecia "Eu direi para o norte 'Saiam'..." Israel se arrependerá" (ibid.).
(Yeshayáhu 43:6).
Mashiach Inspirará
Além disso, o auxílio internacional para o povo judeu está
aument
aum entando
ando,, substi
substitui
tuindo
ndo a perseg
perseguiç
uição
ão das geraçõ
gerações
es Rambam decreta: "O povo judeu será redimido somente
anteri
anteriore
ores,
s, dessa
dessa maneir
maneiraa prenunc
prenuncian
iando
do e prepara
preparando
ndo pelo arrependimento, e a Torá já prometeu que [os judeus]
para o cumprimento da profecia: "Estranhos se levantarão se ar
arre
repe
pend
nder
erão
ão ao fina
finall da ga
galu
lutt e serão
serão re
redi
dimi
mido
doss
e alimentarão os seus rebanhos..." (ibid. 61:5). imediatamente" (Hilchot Teshuvá 7:5).

Mesmo fora do âmbito dos assuntos judaicos, o mundo Ou se

seja
ja,, o ar
arrep
repen
endi
dimen
mento
to é in
inev
evititáve
ável,l, mas
mas há uma
uma
parece cada vez mais preparado para Mashiach. opção:
opção: ou nos arrepende
arrependemos
mos por vontad
vontade e própri
própria,
a, ou
Hashem nos forçará a isso.
No
(ibi espírito
(ibid.
d. 2:4), de
2:4), os "transformando
pa
país
íses
es es
estão suas
tão disp espadas
dispost
ostos
os a deem
dest arados"
stru
ruir
ir seu
seu Segundo
Seg undo Chazal,
Chazal, pouco
pouco antes
antes de Mashia
Mashiach
ch chegar
chegar,, a
armamento
armame nto atômico no qual investiram
investiram tanto. Paz e união obse
observ
rvân
ânci
cia
a de Torá
Torá e a mora
moralilida
dade
de un
univ
iver
ersa
sall se
estão se tornando uma tendência. deteriorarão.

Da mesma forma, o mundo está caminhando a passos Quando as coisas chegarem ao fundo do poço, porém, os
largos na direção da fé e da crença, e está mais propenso judeus se arrependerão, e por meio disso serão
do que nunca a abraçar o monoteísmo. merecedores da Redenção.

Como declara o profeta: "Pois então eu converterei as Como

Com o foi declar
declarado
ado,, o própri
próprio
o Mashia
Mashiach
ch inspir
inspirará
ará este
este
nações a uma linguagem pura, para que possam clamar o arrependimento. Antes mesmo de se revelar, ele estará
nome de Hashem, servindo-O como uma só" (Tzefanyah ocupado "obrigando todos de Israel a caminharem [no
3:9). ca
cami
minh
nhoo da Torá
Torá]] e re
refo
forç
rçan
ando
do as br
brec
echa
hass em su
suaa
observância" (Hilchot Melachim 11:4).
Todos esses eventos importantes são preparações para a
gueulá
gueulá,, porém
porém mesmo
mesmo assim
assim são apenas
apenas uma prévia.
prévia. Se es
essa
sa ca
camp
mpan
anha
ha for be
bem-s
m-suc
uced
edid
ida,
a, a gu
gueu
eulá
lá virá
virá
Somente Mashiach
judeu. (Veja Sichot retificará o mundo e redimirá
[5752]: "Mishpatim", onde oo Rebe
povo imediatamente e sem sofrimento indevido.
ex
expl
plic
ica
a qu
que
e es
esta
tamo
moss test
testem
emun
unha
hand
ndo
o o clím
clímax
ax dos
dos Porém se o seu chamado para a teshuvá for desprezado,
preparativos para Mashiach, com os eventos mundiais já Hashem nos fará arrepender-nos.
se fazendo notar.)
Um Momento de Inspiração
Transgressões Não Causarão Demora
Que tipo de arrependimento é um pré-requisito para a
Porém, como a gueulá pode estar iminente quando tantos gueulá? Que padrão de observância da Torá é exigido?
judeus ainda não são observantes? Nas preces festivas Todo judeu deve ser um tsadic?
dizemos: "Por causa dos nossos pecados fomos exilados
de nossa terra." O Minchat Elazar escreve: "Dizer que a Redenção será
ret
retarda
ardada
da até que toda a nação
nação judaic
judaica
a se arr
arrepe
ependa
nda
Não fo
Não fora
ram
m as tran
transg
sgre
ress
ssõe
õess do povo
ovo jude
judeu
u que
que contradiz muitos versículos" (Divrê Torá, 3-~ edição, pág.
provocaram a galut? 24).

Certo, a Redenç
Certo, Redençãoão exige
exige o arrepend
arrependime
imento
nto nacion
nacional,
al, Tendo em vista a desoladora descrição dos Chazal sobre
po
porém
rém o própri
próprio
o Mashi
Mashiac
ach
h insp
inspir
irar
ará
á isso
isso.. Como
Como diz
diz o icveta dimeshicha, continua ele, como pode esperar-se
vers
versíc
ícul
ulo:
o: "U
"Um
m grgran
ande
de shofa
shofarr será
será toca
tocadodo,, [e entã
então]
o] que tal geração se arrependa?
aqueles perdidos na terra da Assíria e desencaminhados
na terra do Egito virão para adorar Hashem" (Yeshayáhu Devari
Dev arim
m 30 art
articu
icula
la vários
vários níveis de teshuv
teshuvá
á antes
antes da
27:13). vinda de Mashiach.
............................
 Página 22 de 61

Na etapa preliminar, no entanto, até meros desejos de

In
Inic
icia
ialm
lment
ente,
e, hahave
verá
rá ap apen
enas
as arre
arrepe
pendi
ndime
mento
nto gera
gerall teshuvá serão suficientes, com o arrependimento completo
-"Ret
eto
ornarás a Hashem teu D'us. us..." (30:2)
0:2) - em somente depois da gueulá.
conseqüência do que "Hashem, teu D'us, levará de volta
teuss remane
teu remanesce
scente
ntes..
s..,, e os recolh
recolherá
erá dentre
dentre todas
todas as Aparentemente, então, não é a falta de observância que
nações..." (30:3). está retardando a gueulá. Pois Rambam considera estas
pessoas "bebês cativos" obrigados a transgredir porque
Somente antes da gueulá em si haverá completa teshuvá - fo
fora
ram
m crcria
iado
doss nu
numa
ma idideo
eolo
logi
gia
a eq
equi
uivo
voca
cada
da (H(Hililch
chot
ot
"Vocês se arrependerão, obedecerão a voz de Hashem, e Melachim 3:3).
cumprirão todos os Seus mandamentos..." (30:8).
Ao contrário, como escreve o Minchat Elazar: "Rambam
Como declara o Kli Yakar: "Uma vez que você tenha decretando que o povo judeu será redimido somente pelo
de
dete
term
rmin
inado
ado total
totalmen
mente
te em seu coraçcoração
ão retor
retornar
nar a arrepend
arrependime
imento
nto...
...'' [Hi
[Hilch
lchot
ot Teshuvd
Teshuvd 7:5]
7:5] ref
refere-
ere-se
se aos
Hash
Ha shem
em,, embor
emboraa ai
aind
nda
a nã
nãoo o tenh
tenhaa feito
feito",
", a gugueu
eulá
lá "judeus comuns" e homens de fé, pessoas como nós; não
chegará quando "Hashem vir em você sinais de pureza é que devamos esperar até que todo o povo judeu se
[indicando] que seu coração está inclinado para Ele. arrependa.

Embora... você não possa cumprir todas as Suas mitsvot.., Depois da Redenção, quando Hashem revelar Sua glória a
imediatamente, 'Hashem, teu D'us, trará de volta os seus toda
toda a humani
humanida
dade
de,, to
todo
do ju
jude
deu
u se ar
arre
repen
pende
derá
rá co
como
mo
remanescente
remanes centes...'"
s...'" Em resumo, o arrependiment
arrependimentoo pode nunca antes (Maharal de Praga, Netsach Yisrael, cap. 46).
ocorrer num piscar de olhos - um momento de inspiração e
redirecionamento e de imediato seremos redimidos.* Até as notícias da gueulá vão inspirar teshuvá. Citando R.
Tzadok HaKohende Lublin, ‘Até [se] aqueles pecadores
Assim, nossas transgressões não retardarão a gueulá. que
que nunc
nunca a so
sonh nhar aram
am em se ar arre
repe
pend
nder
er..
..,, for
orem
em
Como nota info
inform
rmad
ados
os de qu que e Mash
Mashia iach
ch esestá
tá ch cheg
egan
ando
do,, eles
eles
acre
acredi
dita
tarã
rão
o dedefifini
nititiva
vame
ment
nte
e e se ar arre
repe
pend
nder
erãoão po
porr
* Da mesma forma, sobre a véspera da redenção do Egito, completo, e até [a respeito de] aqueles apicorsim que não
está escrito: "E D'us viu os Filhos de Israel, e D'us soube" se ararre
repe
pend
nder
erão
ão por ca caus
usaa dadass no
notí
tíci
cias
as,, qu
quan
andodo 'u
'um
m
(Shemot 2:25). grande
gra nde shofar
shofar for tocadotocado,, [então
[então]] aqueles
aqueles perdid
perdidosos [e]

Shem
Shemotot Rabá
Rabá 1:42
1:42 co
come
ment
nta:
a: "E D'us
D'us sabi
sabia
a que
que eles
eles desencaminhados'"
(Machshevot Charutz[Yeshayáhu
33:2). 27:13] também retornarão
tinham se arrependido.
Portanto, vamos anunciar as notícias da gueulá, dessa
Mesmo quando um homem redirecionou seu coração, e o maneira inspirando a teshuvá que vai trazer a gueulá.
mesmo fez seu amigo, e nenhum sabe do outro, D'us
soube que eles se arrependeram." Capítulo Sete

Metzudat David: "... Ele redimirá Israel de todas as suas Quem é Mashiach?
iniqüidades" (Tehilim 130:8). Daí a ordem dos versículos
que recitamos em Tachanun: Primeiro, "Hashem, redime Um Rei Humano
Israel de todas as suas aflições", referindo-se a deixar a
galut, e somente então: "... Ele redimirá Israel de todas as Muitos segmentos da sociedade consideram problemático
suas iniqüidades" (Sichot [5751], Vayechi). o conceito de um rei messiânico, embora aceitem a idéia
da Redenção.
Da mesma forma, sobre o versículo "Quem é D'us como
Tu,
Tu, que
que perd
perdoa
transgressões oas
s remanescentes
dos a ini
niqü
qüid
idad
ade
e ededeix
deixas
Teuaslegado"
pass
passar
arcom
as Eles
Eles an
ante
teci
universal, cipa
pam
m os
quando uma
umpaíses
a ép
époc
oca
a de pa pazz esuas
"transformarão fr
frat
ater
erni
nida
dade
de
espadas
aqueles que sobreviveram às dores do parto de Mashiach, em arados" (Yeshayáhu 2:4), porém acham difícil acreditar
comentando que "[Hashem] não fica vigiando a iniqüidade que um ser humano inspirará essa transformação.
para punir [o transgressor].
Pode-se entender esta mentalidade. Afinal, não há reis na
Ao contrário, Ele passa por isso como se não estivesse atuai era democrática. Quando muito, o eleitor é o rei.
vendo."
Naturalme
Naturalmente
nte,, então,
então, qualqu
qualquer
er pessoa
pessoa educada
educada numa
numa
E a respeito da conclusão do versículo "... Ele não guarda sociedade assim não se sente à vontade com um rei
Sua ira para sempre, pois Ele deseja amor e bondade" humano tornando-se governante absoluto, como Mashiach
Radak explica: "[Hashem] jamais recorrerá a suas ações está destinado a ser.
[de maneira punitiva], 'pois Ele deseja amor e bondade'...
Apesar disso, dizer que Mashiach significa apenas um
Seu amor
amor e bondad
bondade e suplan
suplantar
tarão
ão suas
suas transgr
transgress
essões
ões mundo melhor é simplificar demais. Certo, muitas imagens
quando chegar a hora da gueulá." no Tanach e Chazal podem ser puramente metafóricas.

Apesar disso, o arrependimento continua sendo um pré- Por exemplo, o jumento que Mashiach está destinado a
requisito
requisito da Redenção,
Redenção, especialment
especialmente
e porque desejamos montar (ver Zecharyah 9:9) pode simbolizar seu domínio
ser redimidos à maneira de "Se eles forem dignos, 'Eu a sobre o físico (chomer, relacionado com a palavra chamor
apressarei' [Yeshayáhu 60:22]" (Sanhedrin 98a). [jumento] (Maharal de Praga, Guevurot Hashem, cap. 29),

............................
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ou indica que sua chegada será um processo E seu senso de olfato será em temor a Hashem, e ele não
aparentemente natural (Rashi sobre Sanhedrin 98a). julgará pela visão dos seus olhos nem decidirá pela
audição de seus ouvidos.
Porém extrair todo o tema de Mashiach do seu significado
simples contradiz frontalmente a crença judaica na vinda Ele julgará
julgará os pobres
pobres com integrid
integridade
ade e decidi
decidirá
rá com
de Mashiach. igualdade pelos submissos da terra; ele castigará a terra
com a varinha de sua boca, e com o sopro dos seus lábios
O Talmud de fato registra a superada opinião de um ele matará o perverso.
erudito solitário de que "Israel não tem redentor", mas o
próprio D'us os redimirá (Sanhedrin 99a). Integridade será o cinturão de sua cintura, e lealdade o
cinto de suas rédeas. (Yeshayáhu 11:2-5)
No entant
entanto,
o, como
como o Talmud
Talmud rej
rejeit
eitou
ou unanim
unanimamen
amente
te a
validade dessa opinião, nada menos que uma autoridade O Segredo da Criação
como o Chatam Sofer decreta que aquele que concorda
co
com
m esessa
sa op
opin
iniã
ião
o "n
"neg
ega
a a va
valilida
dade
de de to
toda
da a Torá
Torá'' Por que a gueulá deve vir através de um ser humano em
(Responsa, Yorê Deä, sec. 356). vez de nu num
ma tr tran
anssfo
form
rmaç
ação
ão uni
nive
vers
rsal
al na qual
qual a
humanidade abrace santidade, fé, justiça e integridade?
Por outro lado, a concepção mal informada das pessoas Essa questão aborda o segredo da criação do homem e a
simples que consideram Mashiach como um tipo de anjo função do povo judeu.
etéreo que um belo dia surgirá no céu, também contradiz a
imagem de Mashiach retratada em nossas fontes. Pois alguém
Pois alguém poderi
poderia
a também
também pergun
perguntar
tar:: Hashem
Hashem não
poderia ter aperfeiçoado o universo sem seres humanos?
As palavras da Torá e dos Sábios estão repletas de
ensinamentos que podem legitimamente ser entendidos Hashem
Hash em dedese
sejo
jou
u qu
que e a ta
tare
refa
fa de re
refifina
narr o mund
mundo
o e
como parábolas ou alegorias. prepará-lo para sua suprema função fosse cumprida pelos
judeus, homens de carne e osso, que pela observância da
Porém
orém a Hal alac
ach
há nãonão está
está aber
aberta
ta a esse
esse tipo
tipo de Torá e mitsvot santificariam o mundo.
interpretação - ela é literal.
So
Some
ment
nte
e at
atra
ravé
véss de alma
almass in
inve
vest
stid
idas
as em co
corp
rpos
os a
E acenden
Halachá
descen
des te define
dente DavMashiach
de David como
id HaMêle
HaMêlech um redimi
ch que rei imirá
red humano, umo
rá o povo
pov vontade Divina
uma morada pode
para ser cumprida
Hashem entre os- mortais.
que o mundo se torne
judeu e toda a humanidade.
O homem é uma síntese do espiritual e material, uma
Não é Uma Era Abstrata alma
alma Divi
Divina
na nu
num
m co
corp
rpo
o fí
físi
sico
co,, co
com
m livr
livre
e ar
arbít
bítri
rio
o mas
mas
limitado por natureza.
Ao discutir a vinda de Mashiach, Rambam não deixa
margem a dúvida: "No futuro, o rei messiânico surgirá e Mashiach irá resumir esta síntese, pois ele será de carne e
reno
renova
vará
rá a dinadinaststia
ia da
daví
vídi
dica
ca,, rest
restau
aura
rand
ndo-
o-a
a à su
sua
a osso,mas "O espírito de Hashem repousará sobre ele..."
soberania inicial." (Hilchot Melachim 11:1). Ele
Ele ap
aper
erfe
feiç
içoa
oará
rá o mun
mundo nã nãoo po
porr mi
millagre
agres,
s, mas
mas
combinando ação humana com a tremenda força Divina
A primeira tarefa, então, desse herdeiro humano da dentro dele.
dinastia interrompida de David, é restaurá-la à soberania
anterior. Somente Mashiach pode redimir o mundo como Hashem
deseja.
O profeta Yeshayáhu também não fala em termos de
abstração, mas"Um
do Rei David: de um homem,
rebento um judeu,
brotará um descendente
do caule de Yishai. e Mashiach em Toda Geração
um galho crescerá a partir das suas raízes" (11:1). Como alguém pode ser declarado Mashiach? Por mais
au
auda
daci
cios
osa
a qu
que
e es
essa
sa de
decl
clara
araçã
ção
o po
poss
ssaa pa
pare
rece
cer,
r, é na
Além disso, este rei messiânico "obrigará todos de Israel a verdade uma expressão adequada de fé em Mashiach.
andarem [no caminho da Torá] e reforçará as falhas em
sua observância." Aqueles que duvidam que Mashiach é um ser humano
vivo em nossa geração podem visualizá-lo como um anjo
E ele "lutará as guerras de Hashem... reconstruirá o Bet que num dia distante cairá do céu.
Hamicd
Ham icdash.
ash...
.. reunir
reunirá
á os remane
remanesce
scentes
ntes dispers
dispersos
os de
Is
Isra
rael
el..
.... e le
levar
vará
á o mund
mundo
o intei
inteiro
ro rumo
rumo ao serv
serviç
iço
o de Port
Portan
anto
to,, en
entr
tram
am em pâ
pâni
nico
co qu
quan
ando
do ou
ouve
vem
m fa
fala
larr qu
que
e
Hashem" (ibid. 11:4). talvez Mashiach viva entre nós.

Mashiach estará totalmente desinteressado em prestígio Após um breve estudo do tema, porém, a pessoa
ou be
bene
nefí
fíci
cio
o pe
pess
ssoa
oal.l. Embo
Embora
ra seja
seja um ho
home
mem,
m, é um apreende que é exatamente assim que um judeu deve
homem infundido com prodigioso poder Divino. pensar - que Mashiach é um homem de carne e osso, um

Como o pr
Como prof
ofet
eta
a o dedesc
scre
reve
ve:: O espí
espíri
rito
to de Hash
Hashemem judeu, um que
esperando tsadic
D'usespecial, que redimir
o envie para vive entre nós e está
Seu povo.
re
repo
pous
usar
ará
á sobr
sobre e el
ele
e - o espí espíri
rito
to de sabed
abedor
oria
ia e
entendimento, o espírito do conselho e força, o espírito do Presumivel
Presumi velment
mente,
e, a enorme
enorme rel
relutâ
utânci
ncia
a em identif
identifica
icarr
conhecimento e temor a Hashem. qualquer pessoa como Mashiach vem dos falsos messias
das últimas gerações.
............................
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A lição a ser aprendida de tal messianismo, no entanto, creveram que, em seus dias, ele era o candidato provável
não deve fazer cessar a crença em Mashiach. (Afinal, (Kuntres Mikdash Me'at [Kehot, 5752], notas 57-58). Da
Mashiach está para chegar.) mesma forma, o Chidushei HaRim sentia isso sobre R.
Yisrael de Rhuzin, e outros preferiam o Tsemach Tsadik
A pessoa certamente deve acreditar, porém sua crença de Vizhnitz.
deve ser baseada nas definições da Halachá, não num
fervor vazio. E com certeza nada há de errado sobre a Numerosos guedolei Yisrael chegaram a insinuar que eles
possib
pos sibili
ilidad
dade
e de identi
identific
ficar
ar um tsadic
tsadic contem
contemporâ
porâneo
neo próprios eram Mashiach. (Dentre eles: R. Shachna, Rebe
como Mashiach. de R. Moshe Isserles, que escreveu que "seu nome é
Shachna"; e R. Chaym b. Attar, o Ohr HaChayim [veja Ohr
Em "Igueret Teiman", Rambam sugere que o povo do HaChayim
HaChay im sobre Devarim 15:7: "... o Mashiach
Mashiach de D'us, e
Iêmen não errou ao considerar alguém como Mashiach - seu nome é Chayim."])
seu erro foi escolher um candidato não qualificado.
Assim é a crença na vinda de Mashiach - que o tsadic da
De fato
fato,, Ramb
Rambam
am dedecr
cret
etaa - cocomo
mo uma
uma de decl
clar
araç
ação
ão geração será rapidamente revelado como Mashiach.
au
auto
tori
ritá
tári
ria
a de Hala
Halach
chá
á prát
prátic
ica
a - que
que cons
consegegui
uirem
remosos
identificar
identificar Mashiach
Mashiach pela sua personalida
personalidade
de e ações (i.e., O Caráter de Mashiach
não precisa
precisamos
mos esperar
esperar sinais
sinais e maravi
maravilha
lhas)
s) (Hilch
(Hilchot
ot
Melachim 11:4).* O que sabemos sobre o caráter de Mashiach? Nossas
fontes
fontes mostra
mostram
m uma person
personali
alidad
dadee ainda
ainda mais
mais notáve
notávell
Também na era talmúdica,
talmúdica, alguns eruditos
eruditos consideravam
consideravam que os gigantes das gerações anteriores. No versículo
seus rebeim como potenciais messias (Sanhedrin 98b). "Veja, Meu servo prosperará, ele será exaltado, louvado, e
muitito
mu o el
eleva
evado
do"" (Y
(Yesh
eshay
ayáh
áhuu 52 52:1
:13)
3),, Yalk
Yalkut
ut Shim
Shimon
onii
Assim a Guemará registra que os eruditos de várias casas comenta: "Este é o rei messiânico.., mais exaltado que
de estudo declararam que o nome de Mashiach era o Avraham...
mesm
me smoo que o nomeome de seusseus res
respect
pectiv
ivos
os rebe
rebeim
im,,
sugerindo assim que cada um deles considerava seu rebe mais elogiado que Moshê... mais elevado que os anjos."
como a pessoa digna de ser Mashiach. "Muito
"Muito elevad
elevado"
o" signif
significa
ica também
também que Mashia
Mashiach
ch estará
estará

Rav foi mais explícito: "Se ele está vivo, então é Rabênu num
"me' nível
"me'od
od"
" (" mais
("mu
muito"))alto
ito" te
tem
mqueasAdam,
mesm pois
mesmas
as le atras
letrpalavra
as qu e hebraica
que o nome
nome
HaKadosh [i.e., Rabi Yehudá HaNasi]." Rashi explica: "Se Adam.
Mash
Ma shia
iach
ch é um dos dos que
que vive
vivem
m atua
atualm
lmen
ente
te,, entã
então
o
certamente ele é Rabênu HaKadosh, pois ele sofre com Poré
Porémm Mash
Mashia
iach
ch atatin
ingi
girá
rá es este
te ní
níve
vell gradu
gradualalme
mente
nte,, à
doenças e é profundamente piedoso." medida que a gueulá prossegue. De fato, considerando a
fr
fras
ase
e "...
"... ho
hoje
je eu te ge gere
rei"
i" (T
(Teh
ehililim
im 2:
2:7)
7),, qu
que
e es
estátá
Aqui, então, temos um dos mais proeminentes amoraim, relacionada com Mashiach, o Midrash Tehilim declara: "Na
Rav,
Ra v, de
decl
clar
aran
ando
do ca
cate
tego
gori
rica
came
ment
nte
e a iden
identitida
dade
de do ép
époc
ocaa da gugueu
eulá
lá,, Mash
Mashia iach
ch seserá
rá co como
mo uma
uma pesso
pessoa a
potencial Mashiach de sua geração, ou seja, Rabi Yehudá renascida, pois receberá novo poder", e "Quando chegar a
HaNasi. hora, Hashem dirá... 'Eu devo criá-lo como uma nova
criatura.’
E isso não termina aqui. Ainda mais surpreendente, Rav
Nachman declara de modo explícito que ele próprio é " As obras cabalistas são ainda mais explícitas:
Mash
Ma shia
iach
ch;; i.e.
i.e.,, el
ele
e é o ca
cand
ndid
idat
ato
o a Mash
Mashia
iach
ch mais
mais
apro
apropr
pria
iado
do em sua sua ger
geração
ação (vej
(veja
a Sic
Sichot
hot [575
[5751]
1],, O rei messiânico será definitivamente um tsadic, um ser
"Tazria.Metsorá", nota 66). humano
dia,
dia, su anascido
sua in
inte
tegr de
grid
idadepaisau
ade humanos.
aume
ment
ntar
ará.., Noe entanto,
á.., en
entã o, naquele
tão, no di
dia
a
E jamais ocorreu a nenhum dos seus contemporâneos que específico que assinala o fim da galut, a alma da alma de
por causa disso ele deveria ser excomungado. Mashiach - "armazenada" no Gan Eden [desde tempos
imemoriais] - será restaurada àquele tsadic, e ele terá o
O Tsadic da Geração privilégio de ser o redentor.

Muitas fontes declaram que "em toda geração, nascerá um Est

ste
e é como
omo Moshê
oshê Rabên
abênu,
u, que
que nasc
nasceu
eu de papaiis
descendente de Yehudá que poderia ser Mashiach" (R. humanos e progrediu lentamente até aperfeiçoar a parte
Ovadiah de Bartenura, comentário sobre Ruth), "e quando de sua alma à qual a expressão "... hoje eu te gerei" se
chegar a hora, Hashem Se revelará a ele.., e então o refere à alma da alma, que então nascerá.
es
espí
píri
rito
to oc
ocul
ulto
to de Mash
Mashia
iach
ch..
.... repo
repous
usará
ará sobr
sobre
e ele"
ele"
(C
(Cha
hata
tam
m Sofe
Sofer,r, respo
respons
nsa
a Chos
Choshen
hen Mish
Mishpa
pat,
t, Liku
Likutitim,
m, (R. Chayim Vital, Arba Me'ot Shekel Kesef, pág. 78)
7 8)
cap.98).
O Chatan Sofer escreve no mesmo estilo: Assim como
"Assim
"Assim,"
," acresc
acrescenta
enta Sdei
Sdei Chemed
Chemed,, "em cada
cada geraçã
geração,
o, Moshê Rabênu, o primeiro redentor, chegou aos oitenta

elesarechet
ma' especulavam
ma'arec het alef:
alef: kl sobre
klal 70).quem
al 70).Bas era
Basead
eadoo ele" (Pe'at
nesse
nesse HaSadeh,
racioc
raciocíni
ínio,
o, os anos
Is
Isra
rael...[mas
el.. . ta ainda]
ain
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mbém
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não
ele
e essabia
sab
estaráia co
tará nem
m osentia
com senti
re a ntor
rede
dentque firedimi
red
or finalimiria
.... ria
nal.. E
discípulos de R. Yitschak Luria e* Sobre as aparentes quando chegar a hora, D'us se revelará
revelará a ele, e o espírito
espírito
co
cont
ntra
radi
diçõ
ções
es en
entrtre
e as decl
declar
araç
açõe
õess do Ramb
Rambamam em de Mashiach, que esteve oculto nos mundos elevados até
"Igueret Teiman" e seu decreto em Yad HaChazaká, veja a sua vinda, brilhará sobre ele.
seção abaixo, que começa com "Milagres e Maravilhas."
............................
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O próprio tsadic não percebe. No entanto, quando, por

favor, D'us, chegar a hora, D'us Se revelará a ele como Dentre essas características singulares de Mashiach, "Ele
Ele fez a Moshê na sarça. cheirará o temor a Hashem, e não julgará depois da visão
dos seus olhos nem decidirá após a audição de seus
(Likutim, responsa Choshen Mishpat, cap. 98) ouvidos" (Yeshayáhu 11:3). Como explica a Guemará:
Guema rá: "Ele
cheirará e julgará" (Sanhedrin 93b), reconhecendo a parte
O Zohar declara que quando vier a gueulá, Mashiach culpada pelo seu odor (Rashi ad loc.).
despertará.
Na verdade, continua a Guemard, os sábios rejeitaram o
R. Chayim Vital explica: Rei Ben Koziva como Mashiach porque ele não podia
julgar com seu sentido do olfato. (Apesar disso Rambam
Será como se ele estivesse adormecido, [mas] quando ele não
não cocons
nsid
ider
era
a es
esta
ta ne
nem
m ququal
alqu
quer
er ou
outr
tra
a ha
habi
bililida
dade
de
receber a alma da alma, acordará e receberá o poder da sobrenatural como um pré-requisito de Mashiach*; Hilchot
pr
prof
ofeci
ecia..
a.... Entã
Então
o Mashi
Mashiac
ach
h merec
merecer
erá
á aq
aquel
uela
a alma
alma e Melachim 11:3).
re
recconhe
onhece
cerárá que
que é Mash
Mashiiach.
ach...
.. mas
mas outr
outros
os não
não o
reconhecerão... Atingindo a Essência

Então, Mashiach será completamente revelado, e todos de O que conecta justiça e cheiro? Além disso, que aspecto
Israel o reconhecerão e se reunirão com ele. singular de Mashiach esta conexão simboliza?

(citado em Ohr HaChamá)
Assim, Mashiach inicialmente nem saberá que é
Mashiach. À medida que progredir, porém, ele receberá
maiores poderes. Quando lhe for concedida a alma de
Mashiach, oculta sob o trono Celestial, ele saberá que é
Mashiach, mas não o saberá até que se revele e atinja a
perfeição.
Chazal dizem: "Que sentido a alma desfruta mas não o
corpo? É o olfato" (Berachot 43b). Em outras palavras, o
cheiro é espiritual.
Assim, tentamos reviver uma pessoa que desmaiou com
sais de cheirar, porque o odor atinge a essência da alma,
que nunca está inconsciente. A alma então infunde vida
nova ao corpo.

Rei e Profeta O sentido do olfato portanto simboliza a capacidade de

atingir a essência de todas as coisas, ao passo que os
Mashiach será um rei, profeta e guia, cuja personalidade é outros sentidos transmitem apenas uma impressão parcial
de
desc
scri
rita
ta poporr Ramb
Rambam
am em doisdois luga
lugare
res.
s. Em HilcHilcho
hott (Ma'a
(Ma'ama
marr VeHe
VeHeininifif Yadô
Yadô Al HaNa
HaNaha
har,
r, Sich
Sichot
ot [5
[5711
711],
],
Melachim (11:4), Mashiach é descrito como um rei que "Acharon Shel Pessach”).
"mergulha profundamente no estudo de Torá e, como seu
an
ance
cest
stra
rall Davi
David,
d, cu
cump
mpre
re suas
suas mits
mitsvot
vot segu
segundndo
o são
são * Embora Rambam afirme que Mashiach de fato possuirá
prescritas pela Lei Escrita e pela Lei Oral"; ele fará o povo este e outros dons sobrenaturais, isso não significa que
judeu retornar ao caminho da Torá, lutará com nossos ele será imediatamente apto a julgar com seu sentido de
inimigos e por fim "levará o mundo inteiro junto ao serviço olfato a partir do momento em que for revelado.
de Hashem.
Veja
Veja o coment
comentár
ário
io de Raav
Raavad
ad ad lo loc.
c.,, e as soluç
soluçõe
õess
Em Hilchot Teshuvá (9:2), Rambam descreve Mashiach propostas pelos outros comentaristas sobre Rambam.
como um grande profeta e guia: ‘Aquele rei que surgirá
dentre os descendentes de David será mais sábio que Um Quadro Completo
Shelomô e será um grande profeta aproximando-se [do
nível
povo ede]
os Moshê
instruiráRabênu. Portanto,
no caminho ele ensinará todo o
de Hashem." A justiça
i.e., visão moderna é baseada
e som. Conseqüente
Conse em provas
qüentemente,
mente, e testemunho,
o quadro que o juiz
tem do caso muitas vezes é superficial e parcial, e ele
Presume-se que essas duas passagens referem-se a dois jamais está certo de que seu veredicto é correto. Os juízes
períodos diferentes dentro da era messiânica. Primeiro, também não podem saber o que fez os litigantes agitem
qu
quan
ando
do Mash
Mashiaiach
ch de
deve
ve redi
redire
reci
cion
onar
ar o povo
povo jude
judeu,
u, como o fizeram.
empreender guerra, e remover o mal do mundo, este
aspecto real se manifestará por si mesmo. Mashiach, ao contrário, julgará "pelo cheiro", sondando a
essência de um caso (Licutê Diburim, vol. 2 pág. 317 e
Depoi
De poiss qu
quee o mund
mundo o for
for retif
retific
icado
ado e elev
elevad
ado,
o, po
poré
rém,
m, seq.). Não apenas todos os detalhes relevantes serão
haverá menos necessidade desse aspecto, e o profeta e revelados a ele, expondo qualquer perjúrio ou armadilhas,
rabi
rabino
no dedent
ntro
ro de
delele se
serã
rãoo reve
revela
lado
doss (Lic
(Licut
utê
ê Sich
Sichot
ot,, como ele entenderá seu fundo psicológico.
"VaYga
"Va Ygash"
sh" [5751],
[5751], "Achar
"Acharon
on Shel
Shel Pessac
Pessach"
h" [5730]
[5730],, e
"Shemi
"Sh emini"
ni" [5730]
[5730];; Derech
Derech Mitzvot
Mitzvotecha
echa,, "Mitzv
"Mitzvat
at Minui
Minui Este impressionante "sentido do olfato" permitirá que ele
Mêlech", pág. 220). se identifique com o acusado, mantendo o princípio de
Hilel: "Não julgue seu próximo até se colocar no lugar
Conseqüentemente, os judeus
conhecendo temas ocultos "... serão
e atingindo grandes sábios,
o conhecimento de dele" (Avot 2:4).
seu Criador em toda a extensão do potencial humano" Mashiach irá "farejar" um pseudo-tsadic, detectando o mal
(Hilchot Melachim 12:5). latente do qual até o próprio pecador pode não estar
consciente. De modo contrário, sondando as profundezas
"Ele Irá Cheirar e Julgar” da pers
person
onal
alid
idad
ade
e de um tr tran
ansg
sgre
ressso
sor,
r, Mas
Mashi
hiac
ach
h
............................
 Página 26 de 61

conseg
consegui
uirá
rá en
enco
cont
ntrar
rar méri
mérito
to nenele
le,, de
dete
term
rmin
inand
ando,
o, por Porém até esta gueulá foi incompleta em pelo menos dois
ex
exem
empl
plo,
o, quque
e esesta
ta má incl
inclin
inaç
ação
ão simp
simple
lesm
smen
ente
te o aspectos: nem todos os judeus foram redimidos (aqueles
dominou. que não queriam partir morreram durante os três dias de
trevas), e foi apenas temporária, seguida por mais galut.
Em resumo, a justiça de Mashiach será absoluta.
A futura gueulá, em contraste, redimirá todos os judeus -
Um Rei Montado Num Jumento até aqueles
aqueles "perdidos"
"perdidos" e "desencamin
"desencaminhados"
hados" (Yeshayáhu
27:13) - eternamente.
Como se sabe, Mashiach virá "humilde e montado num
jumento" (Zecharyah 9:9). Entendendo a palavra hebraica Uma gueulá perfeita necessita de um perfeito redentor.
"ch
"chamor
amor"" (j
(jum
umen
ento
to)) como
como uma
uma alusã
lusão
o a chomchomer
er Como declara o versículo: "Veja, Meu servo prosperará;
(fis
(fisic
ical
alid
idad
ade)
e),, o Maha
Mahara
rall de Prag
Pragaa inte
interp
rpre
reta
ta esta
esta ele será exaltado, louvado e muito elevado" (ibid. 52:13), a
expressão alegoricamente: "[Mashiach] cavalga o material, Cabalá conecta as descrições neste versículo aos cinco
sobrepuja-o, e... é separado [dele]" (Gevurot Hashem, cap. níveis da alma: nefesh, ruach, neshamá, chayá e yechidá
29). (Ramaz sobre Zohar, vol. 2, 40, 3 e vol. 3, 260, 2; veja
também Bereshit Rabá 14:9 e Devarim Rabá 2:37).
Se
Segu
gund
ndoo o Maha
Mahararal,
l, o jume
jumentnto
o ta
tamb
mbém
ém simb
simbol
oliz
iza
a
simpli
sim plicid
cidade,
ade, outra
outra caract
caracterís
erístic
tica
a messiân
messiânica
ica.. Como
Como o David mereceu nefesh, Eliyahu ruach, Moshe neshamá, e
Tsemac
Tse mach h Tsedec
Tsedec costum
costumava
ava dizer,
dizer, embora
embora Mashia
Mashiach
ch Adam chayá, ao passo que Mashiach atingirá o nível mais
ensinará
ensin ará até os judeus mais sábios, ele prezará
prezará a pessoa alto, yechidá.
simples mas altruísta, relacionando-se humildemente com
ela em seu nível (Sefer HaMa'amarim [5699], pág. 194). Nefesh anima as ações do homem, ruach suas emoções e
característi
características,
cas, neshamá seu intelecto
intelecto e entendimento
entendimento,,
As obras chassídicas acrescentam que apesar da echayd sua vontade e prazer. Yechidá, no entanto, é a
gr
gran
andez
dezaa re
real
al de Mash
Mashia
iach
ch ("Ve
("Veja
ja,, teu
teu rei
rei vem
vem a ti"
ti" essência da alma.
Zech
Zechar
arya
yah
h 9:9:9)
9),, el
ele
e po
poss
ssui
uirá
rá co
comp
mple
leta
ta humi
humild
ldad
ade,
e,
emergindo "humilde e montado num jumento.” Como os qu
Como quat
atro
ro pr
prim
imei
eiro
ross ní
níve
veis
is sã
são
o pa
pass
ssív
ívei
eiss de
definição, são limitados, embora possam ser melhorados
Um Homem de Muitas Virtudes ou prejudicados pelas ações, emoções, intelecto e desejos
da pessoa, respectivamente.
Esta rara combinação de grandeza e humildade é uma
explicação para os muitos nomes de Mashiach, pois todo Porém a yechidá é indefinida, ilimitada e imutável, como
nome
nom e no IdiIdioma
oma Sagrad
Sagrado
o signif
significa
ica uma caract
caracterí
erísti
stica
ca Hashem. Da mesma forma, a yechidá se revela somente
espiri
espiritual
tual especí
específic
fica.*
a.* Os nomes
nomes de Mashia
Mashiach
ch inclue
incluem m quando a con one
exão de um jude deuu com Has ashe
hemm é
Shiló, Yinon, Chanina e Menachem ben Chizkiyah, todos ameaçada. Por exemplo, se um judeu é forçado à idolatria,
sábios talmúdicos (Sanhedrin 98b). D'us não o permita, sua yechidá é despertada ao ponto do
auto-sacrifício.
Mashiach
Mashia ch ter
terá
á todas
todas as qualid
qualidades
ades singula
singulares
res desses
desses
rabinos, pois ele abrange todas as virtudes. (Além disso, Quem é Mashiach?
Abarbanel nota que as primeiras letras desses nomes
formam a palavra " Mashiach" [Yeshuot Meshichô, pág. Uma Centelha de Mashiach
47].)
A yechidá também é chamada "a centelha de Mashiach",
Porém Mashiach é também chamado "o leproso da casa pois Mashiach representa a yechidá coletiva (distinta da
de Rabi" (Sanhedrin 98b), pois "o leproso é afastado do yechidá de todo judeu). Portanto, sempre que um judeu
acampamento israelita
está escrito: 'sozinho elee habitará'
desconectado de 13:46].
[Vayicrá todos; portanto desperta
redençãosua yechidá, assim "redimindo-se", ele apressa a
nacional.

Ora, como Mashiach é divorc

divorciado
iado desse mundo, antes de A gueuld iminente será completa e eterna porque virá
sua vinda ele é como um leproso... Mashiach é abstrato, e através de Mashiach, através da yechidd coletiva, um nível
este mundo é físico" (Maharal, Netzach Yisrael, cap. 41; infinito, invulnerável, englobando todo o povo judeu. Então
veja também Sichot [5751], "Tazria Metsorá"). a vida será eterna, pois uma vez que a yechidah seja
revelada, não pode ser interrompida.
* Moshê
Moshê Rabê
Rabênunu pergu
pergunto
ntou
u a D'us
D'us:: "Qua
"Quand
ndo
o eles
eles me
perguntarem: 'Qual é o Seu Nome?' - o que direi a eles?" Assim é a alma do redentor definitivo, Mashiach (Sefer
(Shemot 3:13). D'us respondeu: "Sou nomeado segundo HaArachim, vol. 1, "Inyaná Shel Torat HaChassidut”).
os Meus atos" (Tanchuma, Shemot, sec. 20).
Mashiach na Entrada de Roma
A Alma de Mashiach
A Guemará relata que R. Yehoshua ben Levi perguntou
A gueulá que esperamos será verdadeira e completa, ao certa vez a Eliyah
certa Eliyahu
u HaNavi
HaNavi "Quando
"Quando Mashiac
Mashiach
h vir
virá?"
á?"
passo quemais
A gueulá todas as outras àredenções
semelhante foram éincompletas.
futura redenção o êxodo do Eliyahu
entre os respondeu: "Vá perguntar
mendigos doentes a ele.
à entrada Ele está sentado
de Roma.
Egito. Como diz o profeta: "Como nos dias de sua saída
da te
terr
rra
a do Egigito
to Eu mostrostrar
arei
ei [à naçã
nação]o] cois
coisas
as Ele se destaca porque esses mendigos desatam todas as
maravilhosas" (Micah 7:15). suas bandagens, limpam todas as suas feridas, e depois
colocam todas de novo, ao passo que Mashiach tira e
............................
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substitui cada uma de suas bandagens separadamente, Simi

Simila
larm
rment
ente,
e, co
com
m base
base em Te Tehi
hililim
m 16
16:4
:4,, o Mi
Midr
dras
ash
h
para que quando chegar a hora de se revelar, ele não se declara que o sofrimento foi dividido em três porções: uma
atrase por ter de fechar muitos curativos." levada pelos nossos antepassados, uma pela geração de
famosa apostasia, e uma por Mashiach. Capítulos inteiros
R. Yehoshua então foi até Mashiach e perguntou: "Quando de Tehilim detalham a angústia de Mashiach.
você virá?" Mashiach respondeu: "Hoje."
E Chazal dizem, baseados em Yeshayáhu 11:3, que ele
Rabi Yehoshua mais tarde voltou a Eliyahu e reclamou está tão carregado com o sofrimento quanto uma mula
que Mashiach tinha mentido: "Ele disse que viria hoje, mas com sua carga (Sanhedrin 93b).
jamais veio." Eliyahu explicou que aquilo que Mashiach
quis dizer foi "... hoje - se você ouvir Sua voz" (Tehilim Por que Mashiach deve ser tão afligido? Uma resposta é
95:7). (veja Sanhedrin 98a e Rashi ad loc.) que seu sofrimento expia pela sua geração, permitindo
que todos os judeus sejam redimidos.
Em Netzach Yisrael, cap. 28, o Maharal revela alguns dos
segredos messiânicos desta história. Após enfatizar que a Nas pa
Nas pala
lavr
vras
as do prprof
ofet
eta:
a: "Mas
"Mas rereal
alme
ment
nte
e ele
ele te
tem
m
passagem não pode ser tomada literalmente, ele explica carregado sofrimentos infligidos por nós e sofrido dores
que quando Eliyahu disse a R.Yehoshua para perguntar a causadas por nós... E ele foi ferido através de nossas
Mashiach, o profeta quis dizer que o sábio deveria erguer- transgressões
transgressões,, machucado
machucado pelas nossas iniqüidades.
iniqüidades..."
.."
se e ficar ao mesmo nível espiritual de Mashiach. (Yeshayáhu 53:4-5).

Este nível está "a entrada de Roma." Pois assim como Ramban (sobre
Ramban (sobre 52:13)
52:13) explic
explica
a que seu sofrime
sofrimento
nto nos
uma entrada é o ponto onde termina a casa, a entrada de cura, "pois pelo seu mérito D'us nos perdoará, e seremos
Roma é o ponto onde o Império Romano - o império de curados de nossas próprias transgressões e dos pecados
Edom - desmorona. Mashiach se levantará, então, quando de nossos pais."
Edom desabar.
Alshich acrescenta que Mashiach aceita seu sofrimento
Quanto aos mendigos, como eles não se beneficiam do amorosamente; "pensamos nele [não como alguém que foi
mundo, simbolizam
simbolizam a separação
separação dele. Mashiach senta-se escolh
escolhido
ido para
para sofrer
sofrer mas como
como alguém
alguém]] ati
atingi
ngido
do por
entre eles porque - como foi declarado - ele, também, está Hashem" [ibid.], mas quandoele finalmente se revelar em
af
afas
astad
tado
o do mundo
mundo.. Al
Além
ém diss
disso,
o, eles
eles estã
estão
o doent
doentes
es todo o seu esplen
todo esplendor
dor,, todos
todos veremos
veremos e entend
entenderem
eremos
os
porque o mundo natural declarou guerra a eles, assim "quanto esforço ele investiu em carregar o sofrimento da
como fez com Mashiach, que transcende a natureza. geração.”

Por Sua Parte, Ele Poderia Vir Hoje * A Guemará acima citada em Sanhedrin também entende
"ele
"ele po
port
rtou
ou no
noss
ssas
as afafliliçõ
ções
es"" co
como
mo re
refe
feri
rind
ndo-
o-se
se a
Como ficou evidenciado pela maneira que ele refez seus Mashiach.
curativos, Mashiach está disposto e pronto a superar o
mundo natural e trazer a gueulá a qualquer momento. Assim, também, Ramban entende os versículos acima
Quando R. Yehoshua chegou a entender isso, atingiu o cita
citado
doss lo
louv
uvan
ando
do "M
"Meu
eu se
serv
rvo"
o" co
como
mo se re
refe
feri
rind
ndo
o a
nível espiritual de Mashiach e o esperou naquele dia. Mashiach.

Eliyahu então explicou, em efeito: Quando se trata de Abarbanel explica que "os profetas e os sábios com
Mashiach, ele poderia vir hoje, mas Hashem deseja que o freqüência se referiam a pessoas pelo nome de Mashiach,
mundo esteja preparado para ele, Assim, ele somente virá ou re
refe
feri
riam
am-se
-se a Mashi
Mashiac
ach
h pelo
pelo nome
nome da
dass pe
pess
ssoa
oas.
s...
..
'hoj
'hoje'
e' - se você
você ou
ouvi
virr Sua
Sua voz.
voz.'"
'"E
E ag
agora
ora,, "hoj
"hoje"
e" está
está Como ensinaram nossos Sábios, "A geração é seu líder, e
chegando! o líder é a geração'" (Yeshuot Meshichô, iyun 2. sec. 2; cf.
O Sofrimento de Mashiach Bamidbar Rabá 19:19; Tanchuma Chukat, sec. 23; Rashi
sobre Chukat 21:21).
Nossa
Nos sa Guemar
Guemará á prosse
prossegue
gue,, sugeri
sugerindo
ndo que R. Yehudá
Yehudá
HaNasi poderia ser Mashiach. Rashi explica por quê: R. Fortalecendo Mashiach
Yehudá
Yehud á HaNasi
HaNasi sofreu
sofreu de enfermidades,
enfermidades, e era totalmente
piedoso. O Maha
Maharal
ral ex
expl
plic
ica
a qu
que
e Mash
Mashiaiach
ch so
sofr
fre
e ta
tanto
nto qu
que
e el
ele
e
exterminará todo o mal. A oposição ao mal se expressa
Assim, mais uma vezvemos que antes de Mashiach se em sua aflição (Netzach Yisrael caps. 32-34). "O mundo
revelar, ele estará doente. natural se opõe ao nível de Mashiach, cujo sofrimento é
Da mesma forma, Yeshayáhu descreve "um homem de interminável.., até o tempo futuro, quando haverá um novo
sofrimento e familiarizado com doença" (53:3), desprezado mundo.., no qual ele não passará por antagonismo nem
e zombado, mas por fim vingado, e considerado superior sofrimento."
aos seus detratores.
Porém este sofrimento não é Divinamente decretado, o
Segundo
povo muitos
judeu, comentaristas,
oprimido durante aesta imagem
galut refere-se ao
mas destinado a Céu resulta
mal não o permita. Aotransgressões
de nossas contrário, o próprio
prova fato de que o
que podemos
prevalecer sobre as nações gentias quando vier a gueulá. po
poup
upar
ar Mashi
Mashiac
ach
h de susuas
as tr
trib
ibul
ulaç
ações
ões e apapres
ressa
sarr su
sua
a
Ramban e Abarbanel, no entanto, entendem Yeshayáhu revelação ao aumentarmos os nossos méritos.
53 como pertinente ao próprio Mashiach.*

............................
 Página 28 de 61

Como diz o versículo: '~ integridade será o cinturão de tua Outros explicam que Mashiach ben Yossef refere-se a
ci
cin
ntu
tura
ra,, e a leald
ealdad
adee o cint
cintur
urão
ão de suas
suas réd
rédeas"
eas" todos os tsadikim e líderes judeus no decorrer da galut,
(Yeshayáhu 11:5). Sobre isso Alshich escreve que pela que pereceram em prol da Torá.
sua tsedacá e pela sua crença em Mashiach, o povo judeu
na verdade fortalece Mashiach. Coração e Mente

"Por seus atos de integridade o povo aumenta a força O Maharal escreve que Yeshudá representa o domínio do
dele," e pela sua crença "no calibre e nível superior do Rei intelecto e Yossef o domínio das midot e emoções. Juntos,
Mashiach," eles "ampliam o poder de seus méritos". então, Yehudá e Yossef abrangem a liderança do povo
judeu.
(Alshich
(Alshich conclui
conclui com uma advertência
advertência sombria: "Não seja
contado entre aqueles que enfraquecem
contado enfraquecem sua força, e com A verdadeira liderança pertence a Yehudá porque o
isso
isso pe
perdrdem
em os gr grand
andeses be bene
nefí
fíci
cios
os que
que vêm atra
atravé
véss cérebro é o órgão superior. Yossef governa num nível
dele!")) Por fim, então, "... ele prolongará
dele!" prolongará os seus dias, e o mais baixo, quando os judeus ainda são atraídos pelo
pr
praz
azer
er de Hash
Hashem
em [i.e.
[i.e.,, a gugueu
eulá
lá,, segu
segund
ndo
o Ramb
Rambanan]] coração, não pelo intelecto.
prosperará na mão dele" (ibid. 53:10).
Assim, Mashiach ben Yossef refere-se aos líderes do povo
Dois Mashiachs? judeu durante a galut, quando a nação está
espiritualmente carente e somente uma minoria segue o
Quando dizemos " Mashiach", estamos nos referindo ao intelecto.
descendente de David que restaurará o reino davídico e
retificará o mundo. Como o coração
coração não pode enfrentar
enfrentar o mal, Mashiach
Mashiach ben
Yossef é derrotado.
Como rezamos três vezes ao dia: "Rapidamente faça o
he
herd
rdei
eiro
ro de Davi
David,
d, Teu
Teu se
serv
rvo,
o, pros
prospe
pera
rar.
r."" Es
Este
te é o Mashia
Mash iach
ch be
ben
n Davi
David,
d, po
poré
rém,
m, de
demo
mons
nstr
trar
ará
á pe
perf
rfei
eita
ta
Mashiach que todos aguardamos. liderança do povo judeu, sobre a qual os inimigos não
podem prevalecer.
No entanto, o Talmud, Midrash e o Zohar mencionam um
segu
segund
ndo
o Mash
Mashiaiach
ch,, um desc
descend
enden
ente
te de Yo
Yoss
ssef
ef qu
que
e Naquele tempo o povo inteiro será atraído a este nível de
precede o Mashiach davídico e é assassinado enquanto sobe
sobera
rani
nia,
a, qu
que
e co cont
ntin
inua
uará
rá in
inin
inte
terr
rrupt
upto
o pa
para
ra se
sempr
mpre
e
luta contra os inimigos. (Netzach Yisrael, cap. 37).

Se
Segu
gund
ndo
o Chaz
Chazal
al,, 'tA
'tA terr
terra
a pran
prante
tear
ará
á to
toda
da fa
famí
mílilia
a A Chassidut afirma que Mashiach ben Yossef será incluído
sepa
se para
rada
da..
..."
." (Zech
(Zechary
aryah
ah 12
12:1
:12)
2) refe
refere-
re-se
se à mort
morte
e de em Mashiach ben David. Hashem associará "a árvore de
Mashiach ben Yossef (Suká 52a).A Guemará relata até Yossef" e "a árvore de Yehudá" em "uma só árvore", e "...
que Hashem diz a Mashiach ben David: "PeçaMe, e Eu Meu
Me u se
serv
rvo
o Davi
Davidd se
será
rá pr
prín
ínci
cipe
pe de
dele
less pa
para
ra se
semp
mprere""
darei a você nações para a sua herança.." (Tehilim 2:8), (Yechezkel 37).
mas quando ele vê Mashiach ben Yossef assassinado, ele
diz a Hashem: "Mestre do universo,
universo, tudo que Te peço é a Moshê e Mashiach
vida."
Muitas fontes consideram a redenção do Egito como o
Aqui encontramos uma referência explícita a Mashiach protótipo da gueulá, baseadas no versículo "Como os dias
be
ben
n YoYoss
ssef
ef;; el
ele
e é mort
morto,
o, mas
mas Mash
Mashia
iach
ch ben
ben Davi
David
d da sua saída da terra do Egito Eu mostrarei [à nação]
continua vivo. coisas maravilhosas" (Michah 7:15).

Tudo Depende do Arrependimento Por exemplo,

esomente no Egito,
depois primeiro
a gueulá. Daveio o redentor
mesma forma,- primeiro
Moshê -
Muitos detalhes da gueulá - que se distinguem dos temas Mashiach nos informará que chegou a hora da gueulá,
definidos (ex., por Ramban) na Halachá - são expressos mas ela somente ocorrerá mais tarde (Sefat Emet, Rosh
co
com
m po pouc
uca
a clclar
arez
eza,
a, po
port
rtan
anto
to não
não pode
podemo
moss se
sepa
para
rarr Hashaná lla).
metáfora da realidade. Como diz Rambam: "... ninguém
sabe
sabe cocomo
mo [est
[estes
es ev
even
entos
tos]] serã
serão
o até
até qu
que
e ocor
ocorra
ram"
m" Na Casa do Faraó
(Hilchot Melachim 12:2).
As fontes comparam "o primeiro redentor" e "o último
De sua parte, Rambam nem sequer menciona Mashiach redentor", dos quais ambos (por exemplo) passam por
ben Yossef, cuja imagem permanece vaga. estágios de revelação e ocultação. Na verdade, as duas
figuras estão tão entrelaçadas que um Midrash chega a
Talvez similarmente, R. Sa'adyah Gaon afirma que se nos colocar Moshê nos dois papéis (Shemot Rabá 2:4).
ar
arre
repe
pend
nder
ermo
mos,s, Mash
Mashia
iach
ch ben
ben Davi
Davidd se reve
revela
lará
rá
imedia
ime diatam
tament
ente,
e, tor
tornan
nando
do desnec
desnecess
essári
ários
os os feitos
feitos de Surpreendentemente, Moshê foi criado na casa do faraó.
Mashiach ben Yossef. O mais notável profeta e redentor de Israel não deveria ter

E mesm
mesmoo se Mash
Mashiiach
ach ben
ben Yoss
Yossef
ef apar
aparec
ecer
er,, ele
ele crescido
de cr
cres num
esce
cer lar ca
r na judaico
sa dopuro
casa e sagrado?
faraó,
faraó, no ce
centPor
ntro queim
ro da ele
impu teve
pure
reza
za
meramente ajudará Mashiach ben David (Emunot VeDe'ot, egípcia?
"Ma'amar HaGueulá").

............................
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Responde outro Midrash: 'filha do faraó criou aquele que mundo.

mund o.Al
Além
ém do mais
mais,, mesm
mesmo
o que
que uma
uma casa
asa se
seja
ja
estava destinado a exigir retribuição do pai dela" (ibid. recons
reconstru
truída
ída,, é consid
considera
erada
da uma casa
casa nova;
nova; nunca
nunca se
1:31). pode recapturar a original.

Assim, também, continua o Midrash, "Eu fiz brotar um fogo Um tabernáculo, em contraste, é facilmente restaurado à
de dentro de você" (Yechezkel 28:18), significando que o sua forma anterior, como ocorre com a dinastia davídica.
rei messiânico habita em Edom, a nação que ele um dia
cast
ca stig
igar
ará.
á. Como
Como di dizz o vers
versíc
ícul
ulo:
o: '~li
'~li o beze
bezerr
rro
o será
será Liderança na Galut
alimentado, e ali se deitará" (Yeshayáhu, 27:10).
Em ououtr
tras
as palav
palavra
ras,
s, as fo
forç
rças
as es
espi
piri
ritu
tuai
aiss da di
dina
nast
stia
ia
O Maharal explica longamente
longamente este conceito, enfatizando
enfatizando davídica,
davídica, embora adormecidas
adormecidas ("caídas")
("caídas") durante a galut,
galut,
qu
que
e a sa
santi
ntida
dade
de está
está en
ence
cerr
rrad
ada
a nu
numa
ma "kel
"kelip
ipá"
á",, uma
uma são preservadas intactas.
concha de impureza.
E quando chegar a hora, elas irromperão em todo o seu
Para
Parado
doxa
xalm
lmen
ente
te,, es
esta
ta "kel
"kelip
ipá"
á" habi
habililita
ta a santi
santida
dade
de a esplendor.
remov
emoveer o mal do mund ndo,
o, assim como um fruto uto
amadurece dentro de uma casca protetora, "e então a Na ve
verd
rdad
ade,
e, mesm
mesmoo dudura
rant
nte
e a ga
galu
lut,
t, es
esta
tass fo
forç
rças
as
casca é destruída através do crescimento do fruto." encontram expressão limitada.

Assim, da mesma forma que a mão de Yaakov agarrou o Como comentam Chazal: '"O cetro não se afastará de
calcanhar
calcan har de Essav
Essav (Beres
(Bereshit
hit 25:6),
25:6), Moshê
Moshê agarrou
agarrou o Yehudá.
Yeh udá...'
..' [Beres
[Bereshit
hit 49:10)
49:10) - Estes
Estes são os líd
líderes
eres dos
"calcanhar" do Egito, seu ponto de declínio; i.e., do próprio exílios da Babilônia" (Sanhedrin 5a).
Egito, ele extraiu a força para ao final destruir o país.
Pois na galut, os descendentes de Yehudá continuam de
Da mesm
mesma a for
orma
ma,, diz o MahaMahara
ral,
l, o bez
bezerro
erro será
erá certa forma a liderança davídica. Da mesma maneira, o
al
alim
imen
enta
tado
do,, po
pois
is o jo jove
vem
m "sem
"semel
elha
hant
nte
e ao beze
bezerr
rro"
o" po
pode
derr so
sober
beran
ano
o do Rei
Rei qu
quee ha
habi
bita
ta em Mash
Mashia
iach
ch se
Mash
Ma shiaiach
ch deve
eve "ali
"alim
menta
entar-
r-se
se"" de Edom dom até
até fic
ficar erguerá de seu estado "caído" quando chegar a hora, e
espiri
esp iritual
tualmen
mente
te for
forte
te o bastan
bastante
te para
para "consu
"consumir
mir seus
seus será revelado em todo o seu esplendor.
galhos"" (Yeshayáhu
galhos (Yeshayáhu 27:10), negando seu reino e banindo
banindo
o mal domundo. Capítulo Oito
O Maharal conclui: "Isso, para aqueles que compreendem, Como Mashiach se Revelará
é maravi
maravilho
lhoso.
so..,
., devido
devido a sua profund
profundeza
eza"" (Guevur
(Guevurot
ot
Hashem cap. 18, et al.). Milagres e Maravilhas

O Restabelecimento da Dinastia Davídica O que signi niffica a Vinda de Mas ash

hiach? Alguém
simple
simplesme
smente
nte aparec
aparecerá
erá se declardeclarand
ando
o Mashia
Mashiach,
ch, ou
Dentre outros nomes, a Guemará chama Mashiach de "bar even
eventotoss es
esta
tarr
rrec
eced
edore
oress o revelrevelar
arão
ão?
? Mashi
Mashiac
ach
h de
deve
ve
Nafie", baseada em Amos 9:11: "Naquele dia, Eu elevarei real
realiz
izar
ar sina
sinais
is e mar arav
avililha
hass em ger geral
al?
? Ramb
Rambamam
o tabernáculo caído [nofelet] de David..." (Sanhedrin 96b). aparentemente se contradiz neste ponto.

Este nome refere-se a David HaMelech, também, pois o Em sua obra halách
haláchica
ica,, Yad HaChaz
HaChazaká aká,, ele decret
decreta:
a:
Zohar declara que ele deveria ser um nefel (feto abortado). "Não pense que o rei messiânico deve realizar sinais e
Como diz o versículo, "Ele pediu vida a Ti..." (Tehilim 21:5) mara
ma ravi
vilh
lhas
as,, pr
prov
ovoc
ocan
ando
do in inov
ovaç
açõeõess no mundmundo,
o, ou
porque ele não tinha nenhuma alma chegando para ele. ressu
ressusc
scititan
ando
do os mort
mortos
os e ou outr
tras
as cocois
isas
as de
dess
sse
e tipo
tipo""

Su
Surp
rpre
reen
ende
dent
ntem
emen
ente
te,, Davi
David
d HaMê
HaMêlelech
ch tatamb
mbém
ém é (Hilchot Melachim 11:3).
conhecido
conhec ido como "o primeiro
primeiro Mashiach"
Mashiach" (Rambam,
(Rambam, Hilchot
Hilchot Em Igueret Teiman, no entanto, ele escreve: "Os sinais e
Mela
Me lach
chim
im 11:1
11:1).
). Por
orém
ém David
avid e Mas
Mashiac
hiach
h (que
(que é maravi
mar avilha
lhass realiz
realizado
adoss por [Mashia
[Mashiach]
ch] confir
confirmarã
marão
o sua
conhecido como "o último Mashiach") são conectados não alegação e seu pedigree" (cap. 4).
ap
apen
enas
as em no nome
me,, mas
mas na essê
essênc
ncia
ia,, pois
pois Mash
Mashia
iach
ch
aperfeiçoará a dinastia davídica. Segundo o Yad HaChazaká, Mashiach é um grande líder
judeu que se prova fazendo o povo judeu retornar à Torá,
Um "Tabernáculo Caído” lutando contra os inimigos de Israel, reconstruindo o Bet
Hami
Ha micd
cdas
ash,
h, e rereun
unin
indo
do to
todos
dos os ju jude
deus
us didisp
spers
ersos
os..
Em Netzach Yisrael (cap. 35), o Maharal nota que aquilo Segundo Igueret Teiman, ele faz isso rapidamente e de
que foi destruído exige reconstrução, mas aquilo que caiu maneira sobrenatural.
precisa apenas ficar ereto. A dinastia davídica caiu, mas
não foi destruída. Um homem totalmente desconhecido aparece de repente,
todas as nações ficam espantadas pelos milagres que ele
Port
Portan
anto
to,, qu
quan
ando
do oc
ocor
orrer
rer a gueul
gueulá,
á, o reino
reino de Davi
David
d realiza, e o mundo inteiro aceita de imediato seu reinado.
simplesmente
disso, explica oseMaharal,
erguerá ao
e retornará
contrário ao
de seu
umalugar.Além
casa, um Sem Contradição
tabernáculo é temporário.
Presumivelmente, em vez de se contradizer, o Rambam
Pois a dinastia davídica não é algo físico, enraizado no está
está simp
simple
lesm
smen
ente
te no
noss of
ofer
erec
ecen
endo
do do
dois
is ce
cená
nári
rios
os
mund
mundoo ininffer
erio
ior.
r. É espi
espiri
ritu
tual
al,, tran
transc
scen
ende
dend
ndo
o est
este alternados de redenção:
 ............................
Página 30 de 61

Apesar dos sinais que ele mostrou a eles, ficaram na

Se mere
merece
cerm
rmos
os,, a gu
gueul
eulá
á irá
irá come
começa
çará
rá de manei
maneira
ra dú
dúvi
vida
da.. Feliz
Felizme
mentnte,
e, po
poré
rém,
m, Sera
Serach
ch ba
batt Ashe
Asherr tinh
tinha
a
sobrenatural. Se não merecermos, o Céu não o permita, recebido uma tradição de que seu redentor ecoaria as
seus inevitáveis sinais e maravilhas ocorrerão somente últi
última
mass palav
palavras
ras de Yoss
Yossef
ef:: "Has
"Hashe
hem
m ce cert
rtam
amen
ente
te te
mais tarde. concederá providência especial..." (Bereshit 50:25), como
de fato Moshê fez (Shemot 3:16), portanto ela confirmou
Sob a concisa
concisa perspectiva
perspectiva haláchica de Yad HaChazaká,
HaChazaká, sua alegação (Shemot Rabá 5:16).
Mash
Ma shia
iach
ch nã
não o pr
prec
ecis
isa
a faze
fazerr mila
milagr
gres
es;; não
não have
haverá
rá
ne
nece
cess
ssari
ariame
ament
nte
e uma
uma se seqü
qüên
ênci
cia
a súbi
súbita
ta de even
evento
toss Os judeus do Egito confiaram em Serach bat Asher, porém
sobrenaturais. nós temos a Torá, que nos ensina a reconhecer nosso
redentor. Pois a vinda de Mashiach não é algum fenômeno
Ele poderia distinguir-se em vez disso como um grande espiritual abstrato; é um tema haláchico rigorosamente
líder ativo no Judaísmo e no mundo em geral, e somente definido, como qualquer outro.
depois que construir o Bet Hamicdash e reunir os exilados
saberemos que ele é de fato Mashiach (Licutê Sichot vol. Assim, se um judeu específico cumprir todos os sinais que
27, pág. 204 e seq.). a Torá especifica para identificar Mashiach, saberemos
que ele é a pessoa que estamos esperando.
Em contraste, Igueret Teiman foi escrito para reviver o
Judaísmo iemenita e restaurar a esperança na verdadeira Um Decreto Haláchico
gueulá.. Portanto,
gueulá Portanto, em vez de delinear
delinear os mínimos critérios
haláchicos exigidos, Rambam aqui descreve a revelação É importante enfatizar que nossa abordagem ao tópico da
de Mashiach na maneira pela qual acreditamos que irá gu
guel
elá
á te
tem
m de seserr co
como
mo no
noss
ssa
a ab
abor
orda
dage
gem
m a ququal
alqu
quer
er
ocorrer, pois nosso povo então será considerado digno problema haláchico.
dele - com uma súbita e maravilhosa revelação Divina, e o
mundo inteiro tremerá ao som da voz de Mashiach (Sichot Conseqüentemente, não podemos basear suas Halachot
[5742], Shemini sec. 7 e seq.). em Midrashim,
Midrashim, que, embora contenham
contenham a maior parte dos
segredos da Torá, são multas vezes metafóricos e difíceis
Existem Sinais de traduzir em regras concretas.
Os decretos haláchicos têm de estar baseados em fontes
A gueulá pode começar sem
se m sinais e maravilhas somente
so mente haláchicas, que são obrigações de todo o povo judeu.
após icveta dimeshicha e várias mudanças preparatórias
no mundo. A única fonte haláchica sobre gueulá é Rambam, cujas
posições são claras.
Em Igueret Teiman, portanto, que foi escrito em resposta
às ne
nece
cess
ssid
idad
ades
es de umauma époc
época a espe
especí
cífifica
ca,, Ramb
Rambam
am É um pri
princí
ncípio
pio haláchic
haláchico
o aceito
aceito que sempre
sempre que seus
descreve a redenção como súbita e miraculosa, pois esta come
coment
ntar
aris
ista
tass nã
não
o di
disc
scord
ordem
em de dele
le,, pr
pres
esume
ume-s
-se
e qu
que
e
era a única possibilidade naquele tempo. concordam, e suas conclusões são definitivas.

Em sua obra haláchica atemporal, no entanto, Rambam A respeito da gueulá, nenhuma obra haláchica discorda de
teve de considerar a possibilidade de que chegaria uma Rambam, cujas leis são portanto aceitas como definitivas
época na qual todos os sinais indicados pelos Sábios (ex.) o Raavad, R. Yossef Caro, e o Radvaz.
seriam evidentes, e o mundo mudaria de maneira a tornar
po
poss
ssív
ível
el pa
para
ra Mash
Mashiaiach
ch apar
aparec
ecer
er se
sem
m mila
milagr
gres
es e Nossa Serach bat Asher
maravilhas.
Rambam dedica dois capítulos em sua obra haláchica ao
Por
pr
pré- este
é-ex
exig
igidmotivo
idas
as de Rambam
Mash
Mashia ch,aqui
iach padefine
, para queas sa
ra que características
saib
ibam
amos
os que
que tópi
tópico
co da gu
Melachim. gueul
O eulá.
á. Eles
Eles
capítulo 11 ap
apare
arece
trata cem
damfunção
no final
final
de de Hilc
Hilchot
hot
Mashiach,
devemos segui-lo e acreditar nele assim que aparecer, suas ações e das etapas de sua revelação messiânica.
antes do advento do período seguinte, no qual a ordem da
natureza é milagrosamente transformada. O capítulo 12 de Hilchot Melachim descreve os dias de
Mashiach, a guerra de Gog e Magog, a vinda de Eliyahu
Identificando Mashiach HaNa
HaNavi
vi,, e te
tema
mass se
semel
melha
hant
ntes
es.. Sobr
Sobre
e es
este
tess ev
event
entos
os,,
Rambam comenta:
comenta: "... ninguém
ninguém sabe como serão até que
Se Mashiach aparecer "com as nuvens do céu", como ocorram."
parte de uma revelação sobrenatural, não haverá lugar
para dúvida. Em co cont
ntra
rast
ste,
e, as et etap
apas
as da re reve
vela
laçã
ção
o mess
messiâiâni
nica
ca
detalhadas no capítulo 11 são decretos haláchicos claros,
Se, no entanto, Mashiach aparecer "humilde e montado indiscutíveis (Licutê Sichot vol. 5, pág. 149. vol. 15, pág.
num jument
jumento"
o" (Zechar
(Zecharyah
yah 9:9),
9:9), não fazend
fazendo
o milagre
milagres,
s, 533).
como parte de um processo aparentemente natural, como
o reconheceremos? Como
Como fo
foii di
dito
to ac
acim
ima,
a, de ac
acor
ordo
do co
com
m Ramb
Rambam,
am, o rei

Os judeus do Egito se viram numa situação semelhante messiânico não precisa fazer milagres.
quando Moshê alegou que Hashem tinha Se revelado a Ao contrário, o verdadeiro teste de sua identidade são sua
ele e tinha-lhe ordenado que os libertasse. essência, seus atos entre o povo judeu, e sua vigilância na
defesa dos judeus contra os inimigos.
 ............................
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Infelizmente, se o povo judeu prestasse mais atenção a

es
essa
sass ha
hala
lach
chot
ot,, po
pode
derí
ríam
amos
os te
terr sido
sido poup
poupad
ados
os do Ele retifica as brechas na religião
religião ("reforça as brechas")
brechas") e
esmagador desapontamento gerado pelos falsos messias enfrenta aquelas nações que prejudicam o povo judeu
no decorrer dos tempos. -"[ele irá] lutar as guerras de Hashem" Estes traços nos
indicam a identidade de Mashiach quando ele estiver nos
Pois estes
Pois estes imposto
impostores
res construí
construíram
ram seus
seus casos
casos sobre
sobre últimos estágios de revelar-se.
Midrashim, sinais e imaginação equivocados, mas nenhum
passou pelos testes haláchicos de Rambam. Se virmos um judeu com essas característic
características
as e que faça
essa
essass aç
ações
ões co
com
m su
suce
cess
sso
o - "e
"ele
le é pr
pres
esum
umiv
ivel
elme
ment
nte
e
Até quando Mashiach chegar - que seja brevemente em Mashiach”.
no
noss
ssos
os di
dias
as - sosome
ment
nte
e su
sua
a prop
propri
ried
edad
ade
e halá
halách
chic
ica
a
confirmará sua identidade. A Verdadeira Gueulá

Assim, Rambam é nosso Serach bat Asher. Enquanto ainda estiver no estágio de "presumivelmente
Mashiach", embora Mashiach não tenha ainda completado
"Presumivelmente Mashiach” com sucesso suas tarefas, uma certa medida de sucesso
é suficiente para garantir que ele presumivelmente seja
Contrário à expectativa popular de revelação sobrenatural, Mashiach.
os decretos haláchicos
haláchicos de Rambam dizem que a vinda de
Mash
Ma shia
iach
ch é um pr proc
oces
esso
so na
natu
tura
rall pelo
pelo qu
qual
al o rein
reinad
ado
o O su
suce
cesssso
o co
comp
mple
leto
to é um do doss sina
sinais
is de qu
que
e ele
ele é
davídico será restaurado. "definitivamente Mashiach" - sucesso em levar todo o povo
judeu ao caminho da Torá, em enfrentar firmemente os
Este processo consiste de dois estágios, inimigos e, finalmente, em construir o Bet Hamicdash e
"pre
"presu
sumi
mive
vellment
mente
e Mas
Mashiac
hiach"
h" e "def
"defiiniti
nitivvam
amen
ente
te reunir os remanescentes exilados de Israel.
Mashiach”.
A capacidade
capa cidade de
d e reconstruir
re construir o Bet Hamicdash é vital para
Se surgir um rei davídico que estude Torá e cumpra as um líder judaico ser declarado "definitivamente Mashiach"
mitsvot prescritas pela Lei Oral e Escrita como fez seu (Licutê Sichot vol. 18, pág. 281, nota 66, e vol. 28 pág.
ancestral David, e obrigar todos de Israel a andar no 135, nota 33).
[c
[cam
amiinho
nho da Torá
Torá]] e ref
efor
orça
çarr as brec
brecha
hass em suasua
ob
obse
serv
rvân
ânci
cia,
a, e lu
luta
tarr as guer
guerra
rass de Hash
Hashem
em,, ele
ele é Embor
Em bora
a alalgum
gumas
as auautor
torid
idad
ades
es af
afir
irme
mem
m que o terceterceir
iro
o
presumivelmente Mashiach. Templo descerá do Céu, Rambam decreta que Mashiach
o construirá. (Veja capítulo Onzepara a conciliação dessas
Se ele fizer [todo o acima], conquistar todas as nações ao duas opiniões.)
redor, reconstruir
reconstruir o Bet Hamicdash
Hamicdash em seu lugar, e reunir
os remanescentes dispersos de Israel, ele definitivamente E embora ele seja apenas "presumivelmente Mashiach"
é Mashiach. quando a construção começar, somos obrigados a ajudá-
lo.
(Hilchot Melachim 11:4)
Somente depois de o Bet Hamicdash ter sido reconstruído
Devemos analisar cuidadosamente este decreto haláchico - e os outros sinais terem sido cumpridos - começa a
de Rambam, porque estabelece o processo de gueulá. verd
verdad
adei
eira
ra gu
gueu
eulá
lá,, re
repl
plet
eta
a co
com
m a rereun
uniã
ião
o do
doss ju
jude
deus
us
Surgirá um indivíduo que inicialmente estabelecerá suas dispersos e as dez tribos perdidas indo para Erets Yisrael.
credenciais
creden ciais como sendo "presumivelmente
"presumivelmente Mashiach"
Mashiach" e
por fim atingirá um status de "definitivamente Mashiach". Estes
Estes evento
eventoss estabe
estabelec
lecerã
erão
o seu orques
orquestrad
trador
or como
como

O primeiro sinal da revelação de Mashiach é que "surgirá" "definitivamente Mashiach".

um rei davídi
davídico,
co, o que simplesme
simplesmente
nte signif
significa
ica que ele Esta é a gueulá que esperamos todo dia.
começará a liderar e agir.
Aceitando Mashiach Como Rei
Porém não será um rei no sentido real, pois nenhum
ho
home
mem m ju
jude
deuu po
pode
de seserr de
desi
sign
gnad
adoo rei
rei ante
antess de seserr A semelhança seqüencial da redenção do Egito e nossa
confir
confirmad
madoo como
como "presum
"presumiveivelme
lmente
nte Mashiac
Mashiach"
h" (Li
(Licut
cutê
ê redenção hoje é tão explícita
redenção explícita como as semelhanças
semelhanças entre
Sichot vol. 8, pág. 361, e vol. 23 pág.197). Moshê e Mashiach e entre os milagres do êxodo e as
maravilhas da gueulá final.
O segundo sinal é que ele "estuda Torá e cumpre as
mitsvot... como fez seu ancestral David" - sua sabedoria e (O Arizal até considerou a geração de icveta dimeshicha
temo
temorr a Hash
Hashem
em dedeve
vem
m riva
rivaliliza
zarr co
com
m os de Davi
Davidd como uma reencarnação da geração do deserto.)
HaMelech.
"[Os judeus
"[Os judeus]] for
foram
am ordena
ordenados
dos [a cumpri
cumprir]
r] três mitsvo
mitsvott
Depois disso, para ser reconhecido como quando entrarem em Erets Yisrael: designar um rei para
"presumivelmente
po
povo
vo jude
judeuu e no Mashiach",
mundo em ele
mundo deve
geral
geral. Pragir
. Prim
imei em ele
eiro
ro elmeio
e de ao
deve
ve eles,
me
mesm exterm
exterminar
os o inar
smos Betta semente
Be sement
Hami
Hamicdeash"
cdasde
h" Amalek,
Amalek
(S
(San , edrin
anhe
hedr construir
constr
in 20uir
b).. para
20b) Es sis
Este
tes
"obrigar todos de Israel" a andarem nos caminhos da Torá. mandam
man dament
entos
os tiveram
tiveram de ser cumpri
cumpridos
dos nessa
nessa ordem
ordem
específica.
Ele começa a usar o poder de sua liderança para devolver
todo judeu ao caminho da Torá. A Seqüência da Redenção
 ............................
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A seqüência da Redenção segundo Rambam tem esta Conseqüentemente, devemos intensificar nosso estudo de
ordem: Primeiro, surgirá um rei davídico, então ele "lutará Torá e mitsvot para merecermos a redenção completa de
as guerras de Hashem", e finalmente ele "reconstruirá o maneira imediata, milagrosa e pacífica.Quando Começa a
Bet Hamicdash" (Hilchot Melachita 11:4). Gueulá?

(Veja Licutê Sichot vol. 16, pág. 304, e vol. 21, pág. 196.) Segundo o esquema de Rambam, a gueulá começa -
No entanto, se merecermos, que seja da vontade de D'us, quando "surgir um rei davídico", quando ele for presumido
estes três estágios ocorrerão simultaneamente. como sendo Mashiach, quando ele "conquistar todas as
na
naçõ
ções
es vizi
vizinha
nhas"
s",, ou qu
quan
ando
do el
ele
e "r
"rec
econs
onstr
trui
uirr o Bet
Bet
Somente se não formosmerecedores a gueulá ocorrerá Hamicd
Ham icdash.
ash...
.. e reunir
reunir os remanesc
remanescent
entes
es dispers
dispersos
os de
em etapas, como decreta Rambam. Israel" (Hilchot Melachim 1:4)?
A necessidade desses estágios deriva de vários princípios
haláchicos. Muitas mitsvot têm um prazo específico. O Em outras palavras, em qual desses estágios Mashiach se
prazo específico da mitsvá de destruir Amalek é depois revelará?
que um rei for designado.
O Rebe de Lubavitch enfatiza em sua sichot e cartas que
O prazo para o cumprimento da mitsvá de construir o a gu
gueu
eulá
lá começ
começa a qu
quan
ando
do Mash
Mashia
iach
ch recon
reconststru
ruir
ir o Bet
Bet
Templo é depois de Amalek ter sido destruído. O Bet Hami
Ha micd
cdas
ash;
h; somen
somentete en
entã
tãoo po
pode
de-s
-se
e di
dize
zerr qu
quee elele
e se
Hami
Hamicd
cdas
ash
h de
deve
ve se
serr co
const
nstru
ruído
ído some
soment
nte
e de
depo
pois
is qu
que
e revelou (Licutê Sichot, vol. 5, pág. 149; vol. 27, pág. 256; e
Amalek for destruído; caso contrário, "o nome [de vol. 28, pág. 135).
Hashem] está incompleto, e Seu trono está incompleto"
(Rashi sobre Shemot 17:16). Pois mesmo depois que o povo judeu souber que existe
alguém
alguém que é "presu
"presumiv
mivelm
elmente
ente Mashia
Mashiach"
ch",, e mesmo
mesmo
Po
Poré
rém
m Amal
Amalekek nã
não
o po
pode
de se
serr co
comb
mbat
atid
ido
o se
sem
m um reirei depois que ele for "bem-sucedido e conquistar todas as
mess
me ssiâ
iâni
nico
co.. Es
Estas
tas três
três mits
mitsvo
vott de
deve
vemm porta
portant
nto
o ser
ser nações", esses estágios ainda são apenas preparativos.
cumpridas na ordem.
A verdadeira redenção ainda não ocorreu e Mashiach
Assim foi quando os judeus entraram em Erets Yisrael. ainda não chegou. Nós ainda não atingimos o estágio de
Prim
Primei
eiro,
ro, el
eles
es de
desi
sign
gnara
aramm Shau
Shaull como
como rei.
rei. En
Entã
tão
o ele
ele "definitivamente Mashiach" (como explicado acima) pois o
recebeu ordens de destruir Amalek. Bet Hamicdash não foi reconstruído.

Somente depois dessas guerras, "quando Hashem deu [a

Somente Por mais que o processo da redenção tenha avançado, ele
David HaMelech] descanso de todos os seus inimigos que ainda pode (teoricamente, pelo menos) ser detido, o Céu
o cercavam" (II Shmuel 7:1), veio a construção do Bet não o permita.
Hamicdash.
Como continua Rambam numa passagem censurada na
Como ordena a Torá: "[Hashem] te dará descanso de maioria das edições de Yad HaChazaká: "Se ele não foi
todos os teus inimigos... [Então] ocorrerá que o local que bem-sucedido a esse ponto ou se foimorto, ele certamente
Hash
Ha shem
em esesco
colh
lher.
er...
.."" (Dev
(Devar
arim
im 12:1
12:10-
0-11)
11),, alud
aludin
indo
do à não é [o redentor] prometido pela Torá.
construção do Templo (veja Sanhedrin 20b).
[Ao contrário], ele deveria ser considerado como igual aos
Depende dos Nossos Méritos outros reis adequados e legítimos da dinastia davídica que
morreram" (Hilchot Melachim 11:4).
Podem
odemos
os agor
agora
a ente
entend
nder
er clar
claram
amen
entte a orde
ordem
m da
red
redenç
viráenção
ão que
e será Rambam
Ram
um rei bam
em Israeldetalh
det-alha.
a. Inicia
"Um Ini
reicialme
lmente
nte Ele
surgirá." Mashia
Masainda
hiach
ch A verdadeira
detida. gueulá, confirmada
É finalmente em contraste,
pelaé construção
impossível do
de Bet
ser
nã
nãoo po
poder
derá
á ser "d"def
efin
inititiv
ivame
ament
ntee Mash
Mashia
iach"
ch",, ap
apen
enas
as Hamicdash, seguida pela reunião dos exilados.
"presumivelmente Mashiach" - um rei davídico que o povo
judeu presume ser Mashiach. Preparativos

Ele devolverá
devolverá o povo judeu aos caminhos da Tord (esta é A discussão acima nos permite avaliar corretamente nossa
a pr
prin
inci
cipa
pall funç
função
ão de um rei;
rei; veja
veja Ramb
Rambam
am,, Hilc
Hilcho
hott situação atual. Todo observador concorda que os eventos
Melachim 4:9) e lutará as guerras de Hashem, incluindo a ocor
ocorre
rend
ndo
o ao no noss
sso
o re
redo
dorr es
estã
tão
o co
cone
nect
ctad
ados
os co
com
m a
guerra contra Amalek. redenção.

Somente depois que "ele fizer todo o acima, for bem- Mesmo assim, por mais importantes que sejam, o colapso
sucedido e conquistar todas as nações vizinhas" (texto do bloco comunista, a emigração em massa dos judeus
não censur
censurado
ado de Rambam
Rambam),), então
então ele reconstrui
reconstruirá
rá o russos para Israel, a Guerra do Golfo, e o crescente apoio
Terceiro Templo, e em seguida todos os judeus dispersos ge
gent
ntio
io ao
aoss in
inte
teres
resse
sess ju
juda
daic
icos
os nã
nãoo sãsão
o in
iníc
ício
ios,
s, mas
mas
serão reunidos em Erets Yisrael e o universo inteiro será apenas precursores da redenção, preparando o mundo
retificado "para juntos servirem a Hashem" para a gueulá e permitindo-nos saborear um pouco de sua
bondade.
Como estes estágios serão efetuados? Haverá batalhas,
ou os inimigos se renderão por si mesmos, com Amalek A redenção é como o casamento. Antes do enlace, multas
sendo destruído sobrenaturalment
sobrenaturalmente?
e? Isso depende dos coisas acontecem - noivado, escrita dos tenaim, marcar a
nossos méritos. data, encontrar um local para morar, enviar os convites,
 ............................
Página 33 de 61

chamar o chatam para a Torá - porém o casamento

casamento em si anterior, Rambam definiu a natureza de Mashiach, sua
co
come
meça
ça no mome
momentnto
o de kidu
kidush
shin
in,, quan
quando
do o ca
casa
sall função, e como será sua revelação.
instantaneamente se torna marido e mulher.
A pergunta então poderia ser feita: É isso tudo que há
Assim, também, a gueulá é um novo status; com a so
sobr
bre
e Mash
Mashia
iach
ch,, qu
que
e su
surg
rgir
irá
á um re reii da
daví
vídi
dico
co,, qu
que
e
cessação da galut entramos numa nova época. provocará o completo cumprimento da Torá, removerá os
prob
problem
lemas
as ca
caus
usad
ados
os pe
pelo
loss ge
genti
ntios
os,, co
const
nstru
ruir
irá
á o Bet
Bet
Tudo aquilo que nos leva a ela, por mais empolgante e Hamicdash, e assim por diante?
inspirador, é somente preparatório.
E todos os eventos maravilhosos que foram prometidos
Os prepar
preparat
ativ
ivos
os,, no enenta
tant
nto,
o, també
tambémm exig
exigem
em ação
ação e para os dias de Mashiach, como a aparição de Eliyahu, a
in
inte
tere
ress
sse.
e. El
Eles
es ininsp
spir
iram
am entu
entusi
sias
asmo
mo e emoç
emoção
ão,, e guerra de Gog e Magog, as transformações da ordem
aumentam a expectativa. natural, e todo o restante? A esta pergunta o Rambam
resp
respon
onde
de:: A de defifini
niçã
ção
o ha
halá
lách
chic
ica
a de Mash
Mashia
iach
ch e a
Eliyahu HaNavi, e Gog e Magog seqüência de sua revelação são aquilo no qual um judeu
deve acreditar.
Como sabemos, Eliyahu HaNavi anunciará a chegada de
Mash
Ma shia
iach
ch,, cu
cumpr
mprin
indo
do o vers
versíc
ícul
ulo
o "Vej
"Vejam,
am, Eu estou
estou Coisas como a aparição de Eliyahu e a guerra de Gog e
enviando o profeta Eliyahu antes da vinda do grande e Magog certamente
certamente acontecerão,
acontecerão, porém sua época e seus
assustador dia de Hashem" (Malachi 3:23). detalhes são desconhecidos, e nao sao fundamentos da fé
(Licutê Sichot, vol. 19 pág. 533, e vol. 15 pág. 418).
Como dizemos em Bircat Hamazon, "Que o Misericordioso
nos envie Eliyahu, o Profeta (que ele seja lembrado para o (De Eruvin 43b, poderia parecer que Eliyahu nos informará
bem) e que eles nos traga boas notícias, libertação e da vitó
vitóri
ria
a fina
finall de Mash
Mashia
iach
ch,, qu
que
e re
resu
sultltará
ará em "t
"tod
odos
os
consolo." sendo servos do povo judeu." R. Yitzchak Abarbanel, em
sua obra Mashmiya Yeshuá (mevaser 15), escreve que
Outro evento conectado com a gueulá é a temida guerra Eliyahu virá no começo da ressurreição e na verdade será
de Gog e Magog, que será lutada por multas nações, com o primeiro a ser ressuscitado.)
a batalh
batalhaa decisi
decisiva
va ocorre
ocorrendo
ndo sobre
sobre as montan
montanhas
has de
Israel (veja Yechezkel 38:39). Capítulo Nove
Esses dois tópicos provocam muitas perguntas: Quando As Ações de Mashiach
Eliyahu virá? Ele tem de anunciar a chegada iminente de
Mashiach, ou seu papel começa mais tarde? Como será Muito Trabalho
feita a guerra de Gog e Magog? E que papel o povo judeu
desempenhará na guerra? O que acontecerá quando Mashiach vier? O mundo o
aceitará de braços abertos e reconhecerá sua autoridade,
Os Midrashim somente aumentam o mistério, oferecendo ou ele enfrentará oposição? Mais uma vez, isso depende:
di
dife
fere
renç
nças
as de opopin
iniã
ião.
o. É por
por isso
isso que
que aque
aquele
less que
que Se Mashiach vier "com as nuvens do céu" (Daniel 7:13),
baseiam predições sobre estas fontes chegam a "roteiros" i.e., numa revelação Divina sobrenatural, deixaremos de
bastante contraditórios. lado
lad o todos
todos os estági
estágios
os interm
intermedi
ediári
ários
os e ati
atingi
ngiremo
remoss a
completa gueulá.
Como ocorre com qualquer assunto, a abordagem correta
é en
enco
cont
ntra
rada
da na Hala
Halach
chá.
á. Ramb
Rambam
am emit
emite
e uma
uma regra
regra Porém se ele chegar "humilde e montado num jumento"
clara:A simples interpretação das palavras dos profetas (Zec
(Zecha
hary
ryah
ah 9:9
:9),
), para
para to
todo
doss os efe
feiito
toss na
natu
tura
rall e
parece
início daimplicar que a guerra de Gog e Magog ocorrerá no
era messiânica. gradual
gradualment
mente,
e, então
entãoinicialmente
caminho.Yeshayáhu haverá
haverá dificu
dificulda
ldades
des "...
profetiza: ao [Mashiach]
longo
longo do
golpeará a terra com o bastão de sua boca, e com o sopro
Antes da guerra
g uerra de Gog e Magog, surgirá um profeta para dos seus lábios ele matará os perversos" (11:4).
deixar Israel em pé e preparar seus corações para servir a
Hashem, pois declara: "Vejam, Eu estou enviando Eliyahu Somente depois ele conseguirá o restante: "Naquele dia,
a vocês..." Alguns sábios dizem que a vinda de Eliyahu haverá uma raiz de Yishai, que se erguerá como um
precederá a chegada de Mashiach. esta
estand
ndar
arte
te do popovo
vo;; as na
naçõ
ções
es o bu
busc
scar
arão
ão,, e se
seuu
descanso será glorioso" (11:10).
[Sobre] todos esses assuntos e similares, ninguém sabe
como serão até que eles ocorram, pois estes assuntos Como Ramb
Como Rambamam clar
claram
ament
ente e de
decr
cret
eta,
a, Mashi
Mashiac
ach
h dedeve
ve
estão indefinidos nas palavras do profeta, e nem mesmo "obrigar todos de Israel a caminhar [no caminho da Torá]...
os sábios têm tradição sobre estes assuntos, exceto pela [e deve] lutar as guerras de Hashem... conquistar rodas as
implicaçãod
implicaçãodoo versículo.
versículo. Portanto,
Portanto, há controvérsia
controvérsia entre nações
naç ões viz
vizinh
inhas,
as, recons
reconstrui
truirr o Bet Hamicd
Hamicdash
ash em seu
eles sobre estes assuntos.( Hilchot Melachim 12:2) lugar,
lugar, e reunir
reunir os remane
remanesce scente
ntess disper
dispersos
sosde
de Israel
Israel""
(Hilchot Melachim 11:4).
Princípios não Fundamentais da Fé Obviamente, muito trabalho espera o rei messiânico.
Assim, Rambam nos desencoraja de mergulharmos
nessas áreas, pois não são integrantes da gueulá, e não Segundo Ohr HaChamá (sobre Zohar 9a), mesmo depois
temos informação suficiente para entendê-las. No capítulo da gueulá, "ainda haverá guerras, [Mashiach] ainda estará
'humilde e montado num jumento' [Zecharyah 9:9],... e
 ............................
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pr
prob
oblem
lemas
as se ab
abat
ater
erão
ão sobre
sobre o po
povo
vo jude
judeu.
u."" (o auto
autorr Quase todos os profetas descrevem a grande vingança de
acrescenta que a solução de todos esses problemas é o Hashem contra Edom, a nação que subjuga o povo judeu
estudo de Torá das crianças.) nesta galut. Inflexível é a profecia de Yeshayáhu:

O Rebe
Rebe de Lu
Luba
bavi
vitc
tch
h ex
expl
plic
ica
a que
que estas
estas gu
guerr
erras
as nã
não
o "Quem é esse que vem de Edom, com vestes escarlates
envolv
envolvem
em necess
necessari
ariamen
amente
te armas
armas e derrama
derramamen
mento
to de de Batzrá?... Eu os esmaguei em Minha ira e os pisoteei
sangue. em Minha fúria, e seu sangue foi borrifado sobre Minhas
vestes, e Eu manchei toda a Minha roupa.
Se tivermos merecimento, nosso rei simplesmente ficará
firme contra os inimigos até que eles se rendam (Licutê Pois o dia da vingança está em meu coração, e o ano do
Sichot vol. 24, pág. 19). Meu redimido chegou" (63:1, 3-4).

No que diz respeito à Halachá, no entanto, permanece a Em co

cont
ntra
rast
ste
e co
com
m es
essa
sass profec
profecia
iass de ir
ira,
a, os ge
gent
ntio
ioss
possib
pos sibili
ilidad
dade
e de que Mashia
Mashiach
ch tenha
tenha de fazer
fazer guerra
guerra,, também estão destinados a servir a Hashem e ajudar o
literalmente. povo judeu.

Acreditar e Não Acreditar Dizem

Dizem os profe
profeta
tas:
s: "O
"Ococorr
rrerá
erá no
noss úl
últitimos
mos di dias
as qu
que
e a
montanha da casa de Hashem será estabelecida no topo
As pessoas acreditarão em Mashiach quando ele vier? das montanhas, e as nações fluirão até ela" (ibid. 2:2);
Segundo o Midrash, não necessariamente. Por exemplo, "Pois então Eu converterei as nações a uma linguagem
um Midrash declara que Mashiach se revelará e então se pura, para que todos possam clamar o nome de Hashem,
oculta
ocultará,
rá, antes
antes que seja
seja defini
definitiv
tivamen
amente
te reconh
reconheci
ecido,
do, servindo-O como uma só nação" (Tzefanyah 3:9); "Filhos
"T
"Tod
odoo aq
aque
uele
le qu
que
e ac
acre
redi
dita
tarr nele
nele e o se segu
guir
ir [f
[fic
icar
ará]
á] de esestr
tran
anho
hoss co
cons
nstr
trui
uirã
rãoo seseus
us muro
muros. s...
.."" (Y
(Yes
esha
hayá
yáhu
hu
contente de comer as raízes da vassoura e folhas das 60:10); "Reis serão seus pais adotivos..." (ibid. 49:23); e
plantas...[enquanto] aquele que não o segue [fará] a paz "Est
"Estra
ranh
nhosos se levanevantatarã
rãoo e al alim
imen
enttarão
arão os seus eus
com as nações..." (Bamidbar Rabá 11:2). rebnhos..." (ibid. 61:5).

Outro Midrash declara

declara que após "as nações do mundo se As nações gentias, assim, não somente continuarão a
provocarem entre si", e o rei da Pérsia provocar o rei exi
exist
stir
ir depo
depois
is da gueu
gueulá
lá,, como
omo ser
erão
ão el
elev
evad
adas
as e
árabe (eventos que trazem à mente os recentes levantes aperfeiçoadas.
no mundo e a Guerra do Golfo, respectivamente), o rei
messiânico ficará de pé no telhado do Bet Hamicdash e Como escrev
Como escrevee Rambam
Rambam:: "[Mash
"[Mashiac
iach]
h] levará
levará o mundo
mundo
informará a Israel: inteiro a servir a Hashem em uníssono" (Hilchot Melachim
11:4).
"Ó puros, chegou a hora da sua redenção!" É óbvio que
essas
essas palavr
palavras
as não podem
podem ser entendi
entendidas
das litera
literalme
lmente
nte De que maneira essa visão é compatível com as profecias
(por exemplo, que ele ficará de pé no telhado do Bet fur
furios
iosas
as de destru
destruiçã
içãoo acima
acima mencion
mencionada
adas?
s? Ou então,
então,
Hamicdash assim que chegar), como a continuação do como
como popode
de tamanh
tamanhaa de deva
vast
staçã
ação
o oc
ocorr
orrer
er nos di
dias
as de
Midrash deixaclara: Mashiach, dias de retificação e aperfeiçoamento no qual o
mal será removido do mundo e o reino de Hashem será
"Se você não acredita, veja minha luz que farei brilhar revelado em todo o universo?
sobre você" (Yalkut Shimoni, Yeshayáhu, remez 499).
Os Inimigos Serão Destruídos
Em outras
outras palavr
palavras,
as, Mashia
Mashiachch encont
encontrara descren
descrença,
ça, e
então ele mostra a Israel algum tipo de "luz". Embora Mashiach de fato venha para retificar as nações

Nas palavras do Midrash: gentias,

orde
ordenad
nada ainspirando-as
no mund o, aos
mundo, servirem
perve
perverssua
os função
rsos de
dentre Divinamente
ntre el
eles
es se
serã
rão
o
destruídos:
"Naquele momento D'us faz reluzir a luz do Rei Mashiach
"Naquele
e de Israel" E esta luz, que abrirá nossos olhos, é a luz "Tod
"Todas
as as nações
nações e reireino
noss qu
que
e pe
pers
rsegu
eguirirem
em o popovo
vo
que estamos esperando. judeu.., verão a alegria [do povo judeu] e ficarão tristes e
furiosos.
As Nações Gentias
Então eles irão para a terra e jamais voltarão... Todas as
Toda
Todass as fonte
ontess que
que dis
discute
cutem
m a gueu
gueuld
ld també
ambém
m na
naçõ
ções
es e re
rein
inos
os qu
que
e nã
nãoo perse
persegu
guem
em os ju jude
deus.
us..,
., se
mencionam o grande julgamento das nações gentias. tor
tornarã
narão
o [seus]
[seus] trabal
trabalhad
hadores
ores no campo
campo e vinhat
vinhateir
eiros"
os"
(Tanna DeVei Eliyahu Rabá 22:4).
Por exemplo, Bilaam profetiza que Mashiach "... devastará
todos os descendentes de Shet" (Bamidbar 24:17), que, A vingança acima mencionada de D'us contra Edom não
segundo os comentaristas, significa que Hashem destruirá será um mero ajuste de contas antigas.
os gentios.

Da mesma forma, "[Hashem] vingará o sangue de Seus Ao

atr contrário,
atrapa
apalhar
lhar ati aquelas
ativam entenações
vamente a fut que
q ueredenç
futura
ura devem
red ão,sertambém
enção, punidas
tam bém,, eirão
à
servos e trará vingança sobre Seus inimigos" (Devarim medida que a redenção ocorre elas receberão os desertos
32:43). que merecem.
 ............................
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Como promete Yeshayáhu: "Pois a nação e reino que não Segundo Rambam, a retificação do mundo envolverá dois
servir a vocês irá perecer..." (60:12). estágios. Inicialmente, "[Mashiach] lutará as guerras de
Hashem [e] conquistará todas as nações ao redor" (Hilchot
Aqueles que perecerem serão as nações que vão Melachim 11:4).
negligenciar seu papel quando chegar a redenção.
Some
Somentnte
e en
entã
tão
o el
eles
es o acacei
eitar
tarão
ão.. "p
"pie
ie en
entã
tão]
o] le
leva
vará
rá o
Ao desafiarem o povo judeu, eles perderão o direito de mundo inteiro a servir a Hashem, todos juntos" (ibid.).Este
sobreviver. "ticun" do mundo em geral ocorre no auge do processo,
após a reconstrução do Bet Hamicdash e da reunião dos
Somente agora, quando a verdade Divina está oculta, uma exilados.
nação pode negar seu propósito na vida, mas quando a
gueulá ocorrer, não haverá segurança para aquele que Na verdade, talvez seja a principal inovação de Mashiach,
recusa sua missão. pois o povo judeu já se aproximou da perfeição e observou
a Tord praticamente em tranqüilidade no tempo dos reis
Os inimigos de Hashem serão destruídos, mas todos os Shelomô e Chizkiyahu.
participantes na redenção serão parceiros em um mundo
retificado. Na época da futura redenção,
redenção, no entanto, Mashiach "será
como um estandarte para as nações, a quem as nações
Retificando o Mundo busc
buscar
arão
ão,, e seu lo loca
call de re
repo
pous
uso
o seserá
rá gl
glor
oriioso"
oso"
(Yeshayáhu 11:10).
À medida que Mashiach retificar a humanidade em geral,
tanto o povo judeu como as nações gentias passarão a Todos Serão Redimidos
cumprir suas respectivas funções.
Uma característica
característica singular da gueulá final é que nenhum
O Juda
Judaís
ísm
mo não
não aspi
aspira
ra a torn
tornar
ar-s
-se
e a relig
eligiã
ião
o da judeu permanecerá na galut. Embora os perversos não
humanidade. Pelo contrário, o convertido em potencial a tenham desejado sair do Egito e tenham morrido durante
princípio é desencorajado. os três dias de trevas (Rashi sobre Shemot 13:18), a
respeito da gueulá vindoura, Hashem prometeu: "... com
Pois segundo o Judaísmo, os gentios têm sua própria uma
um a mão
mão popode
dero
rosa
sa e o br braç
aço
o es
este
tend
ndid
ido,
o, e a fúfúri
ria
a
missão: povoar o mundo e crer no Criador de integridade e extrav
extravasa
asando
ndo,, Eu decreta
decretarei
rei sobre
sobre vocês"
vocês" (Yeche
(Yechezke
zkell
justiça. 20:33).

Essa missão está incorporada nas Sete Leis de Nôach, a Ou seja, Hashem redimirá até mesmo aqueles que não
pedra fundamental de uma sociedade perfeita. querem ser redimidos, decretando sobre eles contra sua
vontade.
Hashem nos ordenou no Sinai a informarmos as nações
sobre estas leis. Como Rashi explica o versículo: "Hashem, teu D'us, te
restaurará do teu cativeiro..." (Devarim 30:3), "É como se o
"Um Reino de Sacerdotes” próprio [Hashem] deva agarrar a mão de cada indivíduo..,
como
como es está
tá es
escr
critito
o (Y
(Yes
eshay
hayáháhu
u 27
27:1
:12)
2):: 'V
'Você
ocêss se
serã
rão
o
Em contraste, o povo judeu será "um reino de sacerdotes recolhidos um a um, ó Filhos de Israel.'"
e uma nação sagrada" (Shemot 19:6).
Os pe perrversos mer ere
ecer
erã
ão a redenç nçãão pororqque se
Assim como os cohanim têm a missão de imbuir sua arrep
arrepen
ende
derã
rão.
o. Segu
Segundndoo o Alter
Alter Rebe
Rebe,, é po
porr qu
que e ".
"...
..
nação com a santidade do Bet Hamicdash, os judeus ning
ninguém
uém é rej rejei
eita
tado
do por Ele"
Ele" (I
(III Shmu
Shmuelel 14
14:14
:14)) (v
(vej
eja
a
di
divvul
ulga
garrão a santidade e a crença
humanidade. nça para toda a Hilchot Talmud Torá 4:3; Tanya, final do capítulo 39).
Cita
Citand
ndo
o Ramb
Rambam am,, 'A To
Torá
rá já pr
prom
omet
eteu
eu qu
quee Is
Israe
raell se
Por sua vez, as nações gentias
gentias deverão respeitar
respeitar a nós e arrependerá ao final de [seu] exílio e imediatamente será
nossa
nos sa missão
missão elevad
elevada,
a, permiti
permitindo-
ndo-nos
nos cumpri
cumpri-la
-la com redimido' (Hilchot Teshuvá 7:5).
tranqüilidade.
Quando Mashiach vier, um "grande shofar" acenderá o
Na ga
galu
lut,
t, os re
rela
laci
cion
onam
amen
entos
tos são
são conf
confus
usos
os,, e no
noss
ssa
a fogo
fogo do ar
arre
repe
pend
ndim
iment
ento,
o, at
até
é na
naqu
quel
eles
es "p
"per
erdi
dido
dos"
s" e
singularidade evoca apenas inveja e ódio. Nos dias de "desencaminhados" (Yeshayáhu 27:13).
Mashiach, no entanto, os gentios ajudarão nossa tarefa.
(O próprio fato de que todo judeu será incluído neste
Como nos diz Yeshayáhu: "Estranhos se levantarão e processo é um dos motivos para se chamar a redenção
alimentarão os seus rebanhos, e os filhos dos estrangeiros completa.) Pois cada alma judaica está conectada com
serão seus trabalhadores e vinhateiros. Hash
Ha shem
em,, e qu qual
alqu
quer
er di
dist
stanc
ancia
iame
ment
nto
o d'
d'El
Ele
e é ap
apen
enas
as
superficial e induzido pela galut.
E vo
você
cêss se
serã
rão
o ch
cham
amad
ados
os 'sac
'sacer
erdo
dote
tess de Hash
Hashem
em';';
'ministros de nosso D'us,' assim será dito sobre vocês..."
(61:5-6). Assim,
mundo, uma
todo vez que
judeu a gueulá
retornará traga a Divinaa suas
imediatamente verdade ao
raízes
e será redimido (Licutê Sichot vol. 11, pág. 11).
Dois Estágios
 ............................
Página 36 de 61

O Sofrim
Sofriment
ento
o de Mashia
Mashiach
ch Mashiac
Mashiach
h aceita
aceita extremo
extremo cordas, sistemas sonoros e sinais computadorizados - elas
sofrim
sofrimento
ento sobre si mesmo
mesmo apenas
apenas para
para que nenhum
nenhum não conseguem imaginar como alguém pode viver sem
judeu se perca. estas coisas.

Ele tolera até os castigos que seriam dos seus inimigos, Porém no instante em que se abrir uma janela para elas,
para que também sejam redimidos. Diz o Midrash: dispensarão toda aquela parafernália e se admirarão com
o seu estilo de vida anterior.
[Dis
[Disse
se Hash
Hashem
em]:]: "A
"Aqu
quel
eles
es cu
cuja
jass iniq
iniqüi
üida
dade
dess sã
são
o
enterradas com você estão destinados a submeter você a Nós somos aquelas pessoas. Quando a redenção chegar
um jugo de ferro, tornar você como um bezerro cujos olhos e '~ glória de Hashem for revelada" (Yeshayáhu 40:5),
são cegados, e oprimir o seu espírito sob o jugo. Por todas as nossas dúvidas vão desaparecer.
causa dos seus pecados, sua língua aderirá ao seu palato.
Você deseja isso?" Ansiaremos pela Torá e mitsvot da mesma forma queq ue hoje
ansiam
ansiamosos por ali
alimen
mentos
tos.. Não haverá
haverá guerras
guerras,, ódio
ódio ou
...Mashiach respondeu: inveja, porque saberemos que cada pessoa é parte de
nós, e juntos seremos completos.
"Mestre do universo, aceito alegremente isso sobre mim
mesmo, para que nenhum judeu seja perdido." Não haverá necessidade de lutar contra o mal, porque a
bondade reinará.
(Yalkut Shimoni, Yeshayáhu 499)
Redenção em Meio ao Exílio
Como escrev
Como escreve
e Rambam
Rambam:: '"P'"Porém
orém verdad
verdadeir
eiramen
amente
te ele
suportou desgraças infligidas por nós...' [Yeshayáhu 53:4], Podemos agora entender
Podemos entender por que Chazal
Chazal,, Rambam
Rambam e
porque ele está doente e sofreu por nossos pecados, pois ou
outr
tros
os af
afir
irma
mam
m quque
e no
noss di
dias
as de Mash
Mashia
iach
ch,, "o mund
mundo
o
na realidade nós deveríamos ser os doentes e sofredores" continuará seguindo o seu padrão".
(comentário sobre Yeshayáhu 52:13).
(Vej
(Veja
a ab
abai
aixo
xo so
sob
b o tí
títu
tulo
lo "O Lo
Lobo
bo Hababit
itar
ará
á Com
Com o
Poré
Porém
m "Hash
"Hashem
em nonoss pe
perd
rdoar
oará
á em seu
seu mérit
mérito"
o" (ibi
(ibid.
d.).
). Cordeiro.") A redenção não mudará a natureza do mundo,
Rambam prossegue dizendo que Mashiach sofre angústia pelo contrário, a gueulá irá simplesmente reestruturar o
pelo fato de que não pranteamos e rezamos sobre a mundo como deveria ser, dirigindo todas as energias para
demora da gueulá: a bondade e santidade.

"Não a levamos a sério, mas continuamos com os nossos Como o Rebe

Como Rebe sesemp
mpre
re en
enfa
fatitiza
zava
va,, a rerede
denç
nção
ão nãnãoo
afazeres dentre as nações.” dest
destru
ruiirá tu
tudo
do que
que cons
onstr
tru
uím
ímos os durura
ant
nte
e a galugalutt -
aper
aperfe
feiç
içoa
oará
rá tu
tudo
do.. Na veverd
rdad
ade, e, a pa pala
lavr
vra
a hehebr
brai
aica
ca
Capítulo Dez "gueulá" contém a palavra "golá" (exílio) mais um alef, pois
uma vez que o "Aluf do mundo" - o Criador - Se revelar no
O que Acontecerá Quando Mashiach Vier universo, a própria golá se tornará gueulá (Sichot [5751],
“Acharei-Kedoshim”).
"O que mudará? Como levaremos nossa vida?" Muitas
pe
pess
ssoa
oass fazem
fazem esesta
tass pe
perg
rgunt
untas
as com
com preo
preocu
cupa
paçãção,
o, Abundância Material
quando escutam falar que Mashiach está para chegar.
Chazal retratam a maravilhosa abundância nos dias de
Afinal, o mundo inteiro será transformado, e o ser humano Mashiach: '~ Terra de Israel produzirá doces refinados e
teme o desconhecido. vestes de seda.., e um grão de trigo será tão grande

Haverá Apenas o Bem quando o rim de

Como escreve dois touros"
Rambam: (Shabat
"... pois 30b; Ketubot
a bondade lllb).
abundará, e
todo
todoss os deleit
deleites
es se
serã
rão
o tã
tãoo co
comu
muns
ns qu
quan
anto
to a po
poei
eira"
ra"
Mashiach trará apenas bondade e júbilo, aperfeiçoando o (Hilchot Melachim 12:5).
indi
indiví
vídu
duo
o e a cocomu
muni
nida
dade
de.. Quais
Quaisqu
quer
er qu
que
e seja
sejam
m as
mudanças feitas por ele, certamente serão para melhor. No entanto, quando Hashem Se revelar, nossos olhos se
abrirão para os segredos da criação, a espiritualidade pura
Atualmente, a verdade está oculta, o mal supera o bem, e descerá sobre o mundo, e desejaremos apenas santidade
os rela
relaci
cion
onam
amen
ento
toss sã
são
o co
conf
nfus
usos
os.. Noss
Nossoo mund
mundoo é e espiritualidade.
anormal, porém emana uma aura de "assim é e assim
será", como se nunca pudesse mudar. Nas pa
Nas pala
lavr
vras
as de Ramba
Rambam,m, "."...
.. a oc ocup
upaç
ação
ão do mundo
mundo
inteiro será apenas conhecer Hashem" (ibid.). Quem então
Porém quando a verdade Divina for revelada, o mundo estará interessado
interessado em fartura
fartura material? Rambam chega a
será transformado num estado ideal. (É importante notar aludir a esta idéia com a expressão "tão comum quanto o
que a confusão hoje existente é resultado do pecado de pó"; Todos os deleites acima mencionados serão como pó
Adam. Depois que Mashiach vier, o universo regressará em co comp
mpar
araç
ação
ão à procu
procura
ra ininfifini
nita
tamen
mente
te su
supe
peri
rior
or de
ao estado
mais que era quando foi inicialmente criado, e até
elevado. conhecer o Criador.
de tamanha Nesse caso, por que a necessidade
abundância?

Veja Avodat HaKodesh, vol. 2 cap. 38.) Imagine pessoas Pa

Para
ra Faci
Facililita
tarr o Cami
CaminhnhoS
oSeg
egun
undo
do Ramb
Rambam
am,, esesta
tass
que vivem na escuridão, tendo desenvolvido todos os tipos bê
bênç
nção
ãoss mater
materia iais
is nã
não
o sãsãoo meras
meras recom
recompe
pens
nsas
as pe
pelo
lo
de métodos para lidar com sua deficiência - bengalas, cump
umprimenentto das mits tsvvot
ot,, poi
oiss as mitstsvvot são
 ............................
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recompensadas de acordo com uma escala infinitamente "O lobo

lobo habita
habitará
rá com o cordei
cordeiro.
ro..."
.." apenas
apenas no sentid
sentido
o
superior. figurado, pois o povo judeu, comparado a um cordeiro,
viverá em paz com os inimigos, perversos como lobos.
Ao contrário, explica ele
e le (Hilchot Teshuvá 9:1), quando um
judeu segue o caminho da Torá, Hashem o protege da Como conclui Rambam: "Similarmente, outras profecias
fome
fome,, guguer
erra
ra e dodoen
ença
ças,
s, co
conc
nced
eden
endo
do-l
-lhe
he os meiomeioss messiânicas dessa natureza são metáforas.
materi
mat eriais
ais para
para servir
servir seu Criador
Criador com tranqüi
tranqüilid
lidade
ade e
alegria. Noss di
No dias
as do rereii mess
messiâ
iâni
nico
co,, to
todo
doss pe
perc
rceb
eber
erão
ão quque
e
assuntos foram sugeridos por estas metáforas..." (ibid.).
Assim também, na era messiânica, Hashem nos
concederá fartura, liberando-nos para que possamos nos Em Igueret Techiyat HaMetim, cap. 5, Rambam explica
devotar em tranqüila alegria ao entendimento de "assuntos que ele interpr
interpreto
etouu esta
esta profec
profecia
ia metafo
metaforic
ricamen
amente
te para
para
ocultos" (Hilchot Melachim 12:5). evitar discutir milagres e mudanças drásticas na natureza.

Alternativamente, as suntuosas descrições de Chazal são
paraempolgar aqueles que ainda não podem apreciar os
benefícios espirituais de Mashiach.
Saltando de Júbilo
Porém estas explicações são insatisfatórias, pois a ênfase
de Chazal na abundância material sugere que isso tem
seu próprio objetivo.
Ele também pergunta ironicamente: o leão agora mata em
desafio a Hashem, "ao passo que nos dias de Mashiach,
ele saberá novamente o que seu Criador exige, [ou seja,]
que é errado causar danos, e ele deixará de comer a
caça?" Rambam, no entanto, continua dizendo que ele
está "indeciso" e "não declarando categoricamente"*, que
estas profecias devem ser entendidas como metáforas,
"pois não aprendemos [isso] nem de uma profecia de D'us,
nem por uma tradição rabínica recebida dos profetas."

O Rebe portanto argumenta que nos dias de Mashiach, Apesar disso muitas guemarot indicam que, nos dias de
como o Divino poder é infinito, este se manifestará em Mashiach, o mundo físico de fato irá mudar.
todos os níveis da realidade, até o material.
Por
Por exexem
empl
plo,
o, "N
"Noo tempo
tempo qu que
e virá
virá,, to
todas
das as árárvo
vore
ress
Assim como uma grande felicidade se espalha da cabeça silvestres da Terra de Israel darão frutos" (Ketubot l12b).
e do coração da pessoa e lhe chega aos pés, fazendo-a
saltar de alegria, a revelação espiritual de Mashiach será E como comenta
comenta Ra'avad
Ra'avad sobre as palavras do Rambam,
Rambam,
tão abrangente que até "... as árvores do campo baterão a própri
própria
a Torá
Torá af
afir
irma
ma:: "Eu
"Eu livr
livrar
arei
ei a te
terr
rra
a de anima
animais
is
palmas
palmas"" (Yesha
(Yeshayáh
yáhuu 55:22),
55:22), trazen
trazendo
do uma far
fartur
tura
a sem perigosos" (Vayicrá 26:6), o que envolve uma mudança na
precedentes (Licutê Sichot [5751], “Behar-BeChucotai"). natureza.

“O Lobo Habitará com o Cordeiro” Rambam, também, toma estas profecias literalmente, e
documenta sua posição profusamente, embora afirme que
Na er
eraa mess
messiâ
iâni
nica
ca,, al
além
ém da grand
grande
e fart
fartura
ura,, "O lobo
lobo seu cumprimento não necessitará de grandes mudanças
habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o na Criaçã
Criaçãoo porque
porque "In
"Inici
icialm
almente
ente,, quando
quando o mundo
mundo foi
cabrito..."
cabrito..." (Yeshayáhu
(Yeshayáhu 11:6), i.e., a paz imperará no reino criado, antes do pecado de Adam... os animais selvagens
animal. não eram predatórios.

Porém se os animais deixarem de ser presas uns dos Somente depois do pecado de Adam a natureza deles
outros,, como poderão sobreviver? O profeta
outros profeta continua:
continua: "... mudou..." (comentário sobre Vaiycrá 26:6; veja também
e o leão comerá palha como o boi" (ibid.11:7). Em outras Kitvei HaRamban, vol. 1, págs. 144-45).
pa
pala
lavr
vras
as,
, os o,pr
comportament
compor tamento,pred
edad
ador
mas ores
es muda
mudarã
também rãoo nã
não
o , apen
fisicamente,
fisicamente ap enas
asdo-se
se
seu
u
tornando-se
tornan * O termo anterior segue a tradução da expressão no
herbívoros. árabe original de Rambam; o último termo obedece a
tradução de Ibn Tibbon.
No entanto, segundo Shmuel, "Não há diferença entre este
mundo e os dias de Mashiach, exceto que [no último não Similarme
Similarmente
nte,, Radak
Radak deduz
deduz que os animai
animaiss não eram
eram
haverá] subjugação por potências estrangeiras" (Berachot originalmente predadores, pois Hashem criou apenas um
34b). macho e uma fêmea de cada espécie, portanto se um
deles fosse morto, as espécies teriam sido extintas.
Ou seja, o povo judeu viverá em paz e liberdade, não
governado por nenhuma outra nação. Obviame
Obviamente
nte,, en
entã
tão,
o, "e
"ele
less se al
alim
imen
entav
tavam
am de palha
palha""
(comentário sobre Yeshayáhu 11:6).
Rambam ecoa Shmuel: "Não presuma que, nos dias de
Mashiach, a natureza do mundo mudará, ou que haverá Um Retorno à Criação
inovações na obrada Criação.
Os coment
comentari
aristas
stas tentam
tentam concil
conciliar
iar estas
estas duas
duas opiniõ
opiniões
es
Ao contrário,
(Hilchot o mundo
Melachim 12:1). continuará seguindo seu padrão" opostas.
Radvaz, por exemplo, afirma que as profecias em questão
Portanto, Rambam entende: "deveriam ser entendidas de maneira simplista em Erets
Yisrae
Yisrael..
l.... mas em outros
outros lugare
lugares,
s, 'o mundo
mundo contin
continuar
uará
á
seguindo seu padrão', e as profecias [são] metafóricas."
 ............................
Página 38 de 61

imediatamente, sem distinção entre "a vinda de Mashiach"

Abarbanel inicialmente explica que estas profecias
p rofecias aludem e o período que ele introduz.
à paz mundial
mundial (Mashmiya
(Mashmiya Yeshuá,
Yeshuá, hamevaser
hamevaser hashelishi,
hashelishi,
nevuá 2). O Fim do Mal

El
Ele
e co
cont
ntin
inua
ua ci
cita
tand
ndo
o uma
uma opin
opiniã
ião
o de queque "o mund
mundoo Na era messiânica, "... Hashem removerá o espírito de
continuará seguindo seu padrão" significa que a revelação impureza da terra" (Zecharyah 13:2).
da Divina verdade restaurará o mundo à sua suprema
forma antes do pecado de Adam (quando as colheitas era Não existirá mais o mal nem a má inclinação.
semeadas e colhidas no mesmo dia, e coisas
semelhantes). "Nos dias que virão, Hashem trará a má inclinação e a
abaterá" (Suká 52a).
Portanto, a produção será tão superior (até as árvores
silvestres darão frutos) que grama e feno serão suficientes A destruição do mal transformará a vida humana além do
para deixar o lobo e o leão satisfeitos. reconhecimento.

Eles perderão seus instintos cruéis, e não mais precisarão A batalha contra o mal está tão entrelaçada em nossavida
caçar os outros animais. que sua remoção criará um inundo diferente - um mundo
sem cadeados e policiais*, sem armas e castigos, sem
Nas pa
Nas pala
lavr
vras
as do prprofe
ofeta
ta,, "Ele
"Eless nã
não
o machu
machucar
carão
ão ou desgraça e ódio, sem inveja e ganância por dinheiro.
destruirão em toda a Minha montanha sagrada, pois a
terra estará repleta do conhecimento de Hashem como as Os filhos não brigarão com seus pais e professores. As
águas cobrem o oceano" (Yeshayáhu 11:9). (Veja Avodat pessoas não brigarão entre si.
HaKodesh, vol. 1, cap. 38).
Não haverá ressentimento e nada com o quê se aborrecer.
Milagres no Início da Gueulá Haverá apenas coisas boas - e tudo isso será natural.

Talvez o maior desafio à alegação de Rambam de que "o Uma Batalha Contínua
mund
mu ndo
o cocont
ntin
inua
uará
rá se
segu
guin
indo
do o seseu
u papadr
drão
ão"" se
seja
ja a
ressurreição dos mortos, um dos treze princípios da fé. Temos uma batalha contínua entre o bem e o mal, entre
santidade e seu oposto. Desde o pecado da Árvore do
O Rebe resolve este conflito imaginando dois estágios Conh
Co nheci
ecimen
mentoto,, nã
não
o tetem
m ha
havi
vido
do bo
bondndad
ade
e se
sem
m mal e
messiânicos. nenhum mal sem bondade. Às vezes o bem prevalece e
às vezes o mal. Como Yaacov e Essav, "Uma nação será
O pri
primei
meiro
ro é determ
determina
inado
do pela
pela defini
definição
ção halách
haláchica
ica de mais forte que a outra (Bereshit 25:23), e "Quando um se
Mashia
Mash iach
ch;; o se
segu
gund
ndo
o es
está
tági
gio
o é a époc
épocaa em que
que as levantar, o outro cairá" (Rashi ad loc.).
profecias sobrenaturais são cumpridas. Halachicamente,
Mashiach é definido em termos da possibilidade de levar Nosso desafio é extinguir o mal e fortalecer o bem. O
uma vida plena de Torá e mitsvot. exílio é guerra, com o bem e o mal se atacando sempre
que possível. Porém o mundo está sendo retificado, o bem
Inic
Inicia
ialm
lmen
ente
te,, en
entã
tão,
o, Mash
Mashia
iach
ch reco
recons
nstr
trui
uirá
rá o Be Bett está se separando do mal, e estes processos culminarão
Hamicdash e reunirá todos os judeus em Erets Yisrael, na redenção.
on
onde
de apaper
erfei
feiço
çoar
aremo
emoss no
noss
ssa
a observ
observân
ânci
cia
a de Torá
Torá e
mitsvot, sem sermos perturbados por domínio estrangeiro. O mal
mal se será
rá re
remo
movi
vido
do em duas
duas et
eta
apas
pas (T
(Tes
eshu
huvvot
U'Vei'urim, pág.50; Kuntres Torá Chadashá Me'iti Teitzê
Esta
re fase
retitifificad o, não
cado, o exige
mund
mundooretorno
ir
irá aomple
á simp
si mundo
lesm da
smente Criação.
ente cont
contin
inuaRecém
uarr seu
seu par. 11-12).
originais Primeiro,
entre nos que
bem e mal "diasforam
de Mashiach", os limites
estabelecidos antes
caminho. do pecado
pecado da Árvore
Árvore do Conhec
Conhecimeimento
nto ficarão
ficarão claros
novamente, e o mal não dominará mais o povo judeu,
Após esse período, caracterizado como "a vinda de somente o erev rav (Ra'aya Mehemna, "Nassô", citado em
Mashia
Mash iach
ch",
", as prprof
ofec
ecia
iass de fa fato
to se
serã
rão
o cu
cump
mpri
rida
dass Tanya, Igueret HaKodesh 26).
literalmente. (Veja abaixo, sob o título "Dois Períodos".)
O mal então será construtivo. Pois assim como a kelipá
O mundo voltará ao seu estado pós-Criação, e os mortos (casca) protege o fruto mas não deve ser misturado com
viverão novamente. Porém este período é desconectado ele, quando a kelipá cósmica - a casca do mal - é
da vinda de Mashiach. (Veja Licutê Sichot. vol. 27, pág. separada do bem e restaurada ao seu lugar de direito,
191.) seremos capazes de utilizar seu grande poder (na * No
versículo "Eu restaurarei seus juízes como nos tempos de
O acacim
ima
a ex expo
post
sto
o co
cons
nsid
ider
era
a apen
apenasas as defi
defini
niçõ
ções
es ante
antes,
s, e se seus
us cons
onsel
elhe
heiiro
ross co
como
mo os de outr
outror
ora"
a"
haláchicas essenciais da redenção. Como foi enfatizado (Yeshayáhu 1:26), Radak escreve:
no de
deco
corr
rrer
er de
dess
ssa
a ob
obra
ra,, no enta
entant
nto,
o, a natu
nature
reza
za da
redenção depende do nosso mérito. "Isso
mais ocorrerá nos dias deeMashiach,
homens perversos, quando não
os remanescentes dehaverá
Israel
Ramb
Ra mbam
am portportan
anto
to aceit
ceita
a "O lobo
obo habi
habita
tará
rá com
com o não farão o mal nem falarão falsidades. forma de ambição,
cord
cordei
eiro
ro..
..."
." de manei
maneira
ra figu
figura
rada
da,, po
porq
rque
ue se form
formos
os etc.) para elevar o bem a alturas ainda maiores.
merece
mer ecedor
dores,
es, Hashem
Hashem revela
revelará
rá milagre
milagress e maravil
maravilhas
has
O Mal Concluirá Sua Tarefa
 ............................
Página 39 de 61

Em apoio a sua posição, Ramban cita o versículo: "[D'us]

O segundo estágio na remoção do mal ocorrerá após "os engolirá a morte para sempre" (Yeshayáhu 25:8), bem
dias de Mashiach" em meio à ressurreição, que recriará o como a Guemará:
mund
mu ndo.
o. O mal
mal coconc
nclu
luir
irá
á su
sua
a tatare
refa
fa,, apen
apenas
as o bem
bem
permanecerá, e a verdade Divina reinará. "O justo que D'us ressuscitará não retornará ao seu pó"
(Sanhedrin 92a).
Portanto, a ressurreição
Portanto, ressurreição é o objetivo
objetivo da Criação,
Criação, "criando
uma morada para Hashem nos mundos inferiores" (Licutê O estado perfeito e supremo,
supremo, conclui Ramban, é o mundo
Sichot, vol. 6, pág. 22). da ressurreição, no qual todos viverão para sempre.

Quando este objetivo for atingido, o povo judeu concluirá a Na verdade, Ramban refuta as alegações cristãs de que
avodá da galut, e os justos finalmente se sentarão com Mashiach veio e se foi com o argumento que Mashiach
co
coro
roas
as na cacabe
beça
ça,, aq
aque
uece
cend
ndo-
o-se
se ao espl
esplen
endo
dorr da não pode morrer.
Shechiná (Berachot 17a).
Pois Hashem decretou morte sobre a humanidade
humanidade depois
Não Haverá Mais a Morte que Adam comeu da Árvore do Conhecimento, e "todos
co
conc
ncor
orda
dam
m qu
quee o pepeca
cado
do e cacast
stig
igo
o de Ad
Adam
am se
serã
rão
o
O Midrash declara: anulados nos dias de Mashiach.

"Neste mundo, por causa do yetser hará, os anos são Depois que [ele] vier, portanto, a morte desaparecerá de
abreviados, mas no futuro, '[Hashem] destruirá a morte todo
todos,
s, cer
erta
tame
men nte inclu
ncluin
indo
do Mashi
ashiac
ach"
h" (V
(Vik
ikua
uacch
para sempre...' [Yeshayáhu 25:8]" (Tanchuma, Yitrô). HaRamban, cap. 39).

Chazal debatem se tanto judeus quanto os gentios serão Daí o versículo "Ele pediu vida a Ti, Tu a deste a ele, a
imortaiss (Bereshit
imortai (Bereshit Rabá 26:2; Yalkut Shimoni, Yeshayáhu duração
duraçã o dos dias para todo o sempre" (Tehilim
(Tehilim 21:5), que
428; Sanhedrin 91b). se refere a Mashiach.

Em qualquer caso, "... depois que os mortos voltarem à Da mesma forma, em seu comentário sobre Yeshayáhu
vida
vida,, eles
eles ja
jama
mais
is morr
morrer
erão
ão nova
novame
ment
nte"
e" (Ras
(Rashi
hi sobr
sobre
e 52
52:1
:13,
3, Ramb
Ramban
an es
escr
crev
eve
e qu
que
e Mashi
Mashiac
achh "viv
"viver
erá
á pa
para
ra
Sanhedrin 91b). sempre”.
Mashiach Viverá Para Sempre A Conclusão da Cabalá e Chassidut

Ao contrário, Rambam escreve que até nos dias de A Cabalá e a Chassidut concordam com Ramban, que a
Mashiach haverá morte, e aqueles que se erguerem dos morte irá de fato desaparecer, com a ressurreição sendo a
mortos morrerão novamente. conclusão da Criação.

Pois "... o homem deve morrer, partir, e retornar àqueles A Chassidut explica detalhadamente por que o clímax da
componentes com os quais ele foi criado" (comentário redenção
sobre Sanhedrin, cap. 10).
está no mundo físico, não no Gan Eden ou nos mundos
As pessoas viverão mais tempo, porém morrerão, assim superiores.
como o próprio Mashiach: "... seu filho decretará em seu
lugar, e depois seu neto." (Veja Sefer
(Veja Sefer HaMaama
HaMaamarim
rim [5570]
[5570];; Derech
Derech Mitzvot
Mitzvotech
echa,
a,
mitsvat tsitsit.) O Rebe de Lubavitch explica que a vida
Segundo
homem é oRambam, o almas,
mundo das estadoque
supremo e verdadeiro do
é espiritual. será
revel
rev eterna
elar
ará no hidd
á a yechi
yec futuro
dd de porque
dentro denaquele
ntro to
todo
do hotempo
home m, Mashiach
mem, o âmago
âmago
quintessencial de sua alma, que por definição é imutável
Assim, afirma ele, é o Mundo Vindouro (Olam Habá) do (Kuntres Inyand Shel Torat HaChassidut, sec. 5).
qual falam os Sábios.
Em outro local o Rebe fala da "vida eterna no futuro, que
Da mesm
mesmaa form
forma,
a, a re ress
ssur
urre
reiç
ição
ão - cu
cujo
jo prop
propós
ósit
ito
o é será especificamente vida num corpo", e declara que a
recompensar o corpo físico também - é temporária. geração atual prosseguirá rumo à sua vida eterna "sem
qualquer interrupção interventora" (Sichot [5751], "Tazria-
Quando passar o período de recompensa, as pessoas irão Metsorá", sec. 8).
morrer novamente, e atingirão a perfeição somente no
mundo espiritual que é abstraído de toda a fisicalidade A morte poderia cessar apenas na segunda fase da era
(Igueret Techiyat HaMetim). messiânica, quando o mal for removido do mundo, pois a
morte é um produto do mal.
A maioria das autoridades ataca a posição de Rambam.
Como
Como Ramb
Rambanan no
nota
ta ir
iron
onic
icam
amen
ente
te:: "O rav
rav Ramb
Rambam
am Mass se fo
Ma form
rmos
os mere
merece
cedo
dore
res,
s, es
esta
ta ou qu
qual
alqu
quer
er ou
outr
tra
a
dec
decret
retou
ou morte
morte para
HaGuemul). para Mashia
Mashiach
ch e sua geraçã
geração"
o" (Sha'a
(Sha'arr transformação redentora começará a ocorrer assim que
Mashiach chegar.

(O autor de Avodat HaKodesh, o cabalista R. Meir ben O Grande Dia do Julgamento

Gabbai, escreve em termos semelhantes; vol. 2, cap. 42.)
 ............................
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Um grande dia de julgamento espera a todos nós. Como

declara o versículo: "Veja, estou enviando a você o profeta Mashiach verá o lado melhor de cada um" (Licutê Diburim,
Eliyahu antes da chegada do grande e assustador dia de tradução em inglês, vol. 2, pág. 288).
Hashem" (Malachi 3:23).
Julgamento das Nações
Ramban (Sha'ar
Ramban (Sha'ar HaGuem
HaGuemul) ul) enumer
enumeraa três
três estági
estágios
os de
julgamento: 1) Rosh Hashaná, quando este mundo é Em contraste, o Arizal alega que como àquela altura todo
julgado; 2) no Mundo Vindouro, quando a alma é julgada pecado terá sido punido, e toda alma judaica purificada
após deixar o corpo; 3) o grande dia do julgamento. por Yom Kipur, pelo sofrimento e pelas várias
encarnações, o dia do julgamento aplica-se apenas a não-
Sobre este dia, o profeta declara: "Pois veja, o dia está judeus (Nishmat Chayim, ma'amar I, cap. 17).
chegando; queima como um forno; todos os arrogantes e
todos os malfeitores serão decepados, e o dia vindouro os Abarbanel acrescenta: uma pessoa que cumpre mitsvot ou
queimará... tr
tran
ansg
sgri
ride
de pr
proi
oibi
biçõ
ções
es apapós
ós a mort
morte,
e, papara
ra pr
prec
ecis
isar
ar
novamente ser julgada na Era Messíânica? Certamente,
Mas para vocês que temem Meu nome, o sol da justiça se no dia do julgamento, "O Eterno, bendito seja, punirá as
elevará com cura em suas asas..." (Malachi 3:19-20). nações e abolirá seus reinos."

Chazal
Chaz al ex
expl
plic
icam
am quque
e "Has
"Hashe
hem
m titira
rará
rá o sosoll de se
seu
u Além disso, os perversos dentre eles
e les serão trazidos à vida
revestimento; Os justos serão curados [por meio disso] e para
para receber
receberem
em visíve
visívell puniçã
punição
o (Ma'ay
(Ma'ayenei
enei HaYesh
HaYeshuá,
uá,
os perver
perversos
sos serão
serão jul
julgad
gados
os e punido
punidos"s" (Nedar
(Nedarim
im 8b).
8b). ma'ayan 8, tamar 7). (veja também Tanna DeVei Eliyahu
Acrescenta o Midrash: 22:4.

"Se vocês observarem o Shabat, serão salvos de três Todos os gentios que oprimiram os judeus serão então
males: o dia de Gog, as dores de parto de Mashiach, e o obrigados a contemplar seu estado idílico antes de serem
grande dia do julgamento" (Mechilta, BeShalach 4). condenados a retornar para sempre ao pó.)

Todos os Judeus São Justos A Torá de Mashiach

Segundo Ramban e outros, o dia do julgamento não virá Outra inovaç

Outra inovação
ão messiâ
messiânic
nica
a import
important
ante
e diz respei
respeito
to ao
com
com Mash
Mashia
iach
ch,, mas
mas com a ressuressurr
rrei
eiçã
çãoo dos mort
mortos,
os, conhecimento da Torá.
qu
quan
ando
do o hohome
mem m se
será
rá julg
julgad
ado o se "ele
"ele mere
merece
ce seserr
ressus
ressuscit
citado
ado e recebe
receberr a felici
felicidade
dade fís
física
ica e espiri
espiritual
tual Rambam decreta: "Pois naqueles dias [messiânicos], o
daquele período."* conhecimento, sabedoria e verdade aumentarão... Pois o
rei davídico que surgirá será mais sábio que Shelomô e
Como está escrito, "E muitos daqueles que dormem no pó um grande profeta, aproximando-se [do nível profético de]
da terra despertarão, alguns para a vida eterna e alguns Moshê nosso mestre.
para a vergonha e desprezo eterno" (Daniel 12:2).
Da mesma forma, ele ensinará todo o povo e o instruirá no
Como (Ramban enfatiza) Eliyahu HaNavi já terá "voltado o caminho de Hashem" (Hilchot Teshuvá, 9:2). "Portanto, os
coração dos pais para os filhos e o coração dos filhos aos judeus serão grandes sábios e conhecerão temas ocultos"
seus pais" (Malachi 3:24), e por definição terá retificado
retificado o (Hilchot Melachim 9:5).
mundo, todos os judeus terão se arrependido, portanto
todos serão considerados merecedores da ressurreição. Como
Co mo di
dize
zem
m Chaza
hazal:
l: '"
'"um
uma
a To
Torá
rá br
brot
otar
ará
á de mi
mim'
m'
[Yes
[Yeshay
hayáh
áhuu 51
51:4]
:4] - Uma
Uma nova
nova To
Torá
rá br
brot
otará
ará de mi
mim"
m"
Ci
Cita
tand
ndo
necess
nec oariamen
essariMi
Midra
drash
sh
amente Shmu
Shtos,
muel
te justos
jus ,el:porque
: ".
por"...
.. todo
que toHashem
doss hem
Has os jude
judeus
usouserão
planej
planejouserão
que (Vayicrá Rabá 13:3).
nenhum será deixado de lado." Pois "no futuro, o Eterno, bendito seja, Se sentará.., e
explicará uma nova Torá, que será dada por Mashiach"
Onde qu
Onde quer
er qu
que
e "o
"oss ju
just
stos
os"" se
seja
jam
m menc
mencio
iona
nado
doss em (Yalkut Shimoni, Yeshayáhu 429). Ou seja, haverá uma
conexão com este julgamento, o Tanach se refere aos trem
tremend
endaa re
reve
vela
laçã
ção
o da sa
sabe
bedo
dori
ria
a de ToTorá
rá qu
que
e se
será
rá
judeus, que serão todos tsadikim, ao passo que "os considerada uma "nova" Torá.
perversos" aludem aos gentios perversos, que receberão
seu castigo (Kedushat Levi, Bô). Segredos Profundos

* O Rebe
Rebe Rayatz
Rayatz de Lubavi
Lubavitch
tch escrev
escreve:
e: "presi
"presidin
dindo
do o Esta "nova" Torá consistirá de suas partes: 1) segredos
tribunal estará o próprio Mashiach, e sobre isso o versículo esotéricos da Torá (pois atualmente estudamos o plano
nos assegura que 'não de acordo com a visão dos seus reve
revela
lado
do da Torá
Torá,, en
enqu
quan
anto
to su
suaa dime
dimens
nsão
ão mí
míst
stic
ica
a
olhos
olh os julgar
julgará,
á, nem admoes
admoestar
tará
á segundo
segundo a audição
audição de continua oculta na maior parte, ao passo que nos dias de
seus ouvidos' (Yeshayáhu 11:3). Mashiach
Mashia ch estes serão revelados
revelados em tamanha
tamanha abundância
abundância
que a Torá será uma "nov ova
a Tororá
á"), e 2) Novovaas
Ao contrário,
judeus tiveramele
nopesará
exílio. e considerará a vida árida que os interpretações e mudanças na Halachd.
Sobre a última parte, o Midrash descreve como o próprio
Ele intercederá em prol deles e procurará seus méritos, livyatan abaterá o shor babar para ser comido ao final dos
ap
apon
onta
tand
ndoo qu
que
e el
eles
es nã
não
o qu
quis
isera
eram
m pe
peca
car:
r: eles
eles fora
foram
m dias, pois "uma nova interpretação" da Torá permitirá tal
incapazes de dominar sua má inclinação. abate (Vayicrá Rabá 13:3).
 ............................
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Embora o banquete do livyatan possa parecer nada mais

Este Midrash levan antta uma questão: ão: Um dogm gma
a que folclore popular, seus segredos profundos penetram a
fu
fund
ndam
amen
ental
tal do Ju
Juda
daís
ísmo
mo é a imut
imutabi
abililida
dade
de da Torá.
Torá. essência da gueulá.
Como
Co mo de
decr
creta
eta Ramb
Rambam am,, ".
"...
..na
nada
da pode
pode ser ser tira
tirado
do ou
acrescentado" (Hilchot Yessodei HaTorá 9:1). Este banquete não é apenas uma parábola - ocorrerá de
fato.
Nem mesmo um grande profeta pode mudar alguma coisa,
pois a Torá "não está no Céu" (Devarim 30:12). Como escreve Maharshá: "Saibam que devemos acreditar
em todas essas coisas no sentido mais literal; embora os
Como, então, Mashiach pode reinterpretar a Torá? E como comentaristas extrapolem a explicação de acordo com o
é po
poss
ssív
ível
el qu
que
e "A To
Torá
rá qu
quee o ho
home
mem m apre
aprend
nde
e ne
nest
ste
e seu entendimento.., não se pode remover o conteúdo de
mundo seja vã comparada com a Torá a ser estudada nos seu signif
significa
icado
do simple
simples"
s" (comen
(comentár
tário
io sobre
sobre Bava
Bava Batra
Batra
dias de Mashiach" (Cohelet Rabd 11:8)? 74a;; o Rebe
74a Rebe de Lubavi
Lubavitch
tch escrev
escreve
e simila
similarmen
rmente
te numa
numa
sichá de Balak 5751, sec. 3).
A Missão de Mashiach
Apesar disso, é óbvio que a narrativa do banquete não se
Chazall e Ramb
Chaza Rambam
am enfat
enfatiz
izam
am que,
que, embor
embora
a o próp
própri
rio
o refe
refere
re ao sh
shor
or hahabar
bar ou ao livy
livyata
atan
n qu
quec
econ
onhe
hecem
cemosos..
Hashem tenha dado a Torá no Sinai, a "nova Torá" será Chazal sugerem que Hashem criou apenas um livyatan
revelada por Mashiach. macho e uma fêmea, que jamais se reproduziram porque
Ele "castrou o macho e matou a fêmea e o preservou para
Pois a Outorga da Torá foi um evento único; desde então, os jujust
stos
os no fufutur
turo.
o."" Diz-
Diz-se
se ta
tamb
mbém
ém so
sobr
bree o "vin
"vinho
ho
ela "não está
está no céu",
céu", portan
portanto
to quaisqu
quaisquer
er revelaç
revelações
ões preservado" - "olho nenhum jamais o viu." Assim, eles
subseqüentes devem vir através de um ser humano, i.e., real
realme
mentnte
e ex
exis
iste
tem,
m, mas
mas nãnãoo os co
conh
nhec
ecemo
emoss e serão
serão
Mashiach. revelados somente quando chegar a hora.

Como qualquer erudito, Mashiach tem o direito de revelar Dois Tipos de Serviço
percepções de Torá adquiridas não profeticamente, mas
por dedução. A Chassidut (Sidur im Dach, cit. loc. e pág. 208 e seq.;
Licutê Torá, Tzav 7b e Shemini 18 e seq.) explica que o
A grandeza de Mashiach, no entanto, estará em seu livyatan vive no mar, simbolizando os mundos espirituais
es
escl
clare
areci
cime
ment
nto
o dodoss as
assu
sunt
ntos
os até
até entã
entãoo ocul
oculto
tos.
s. Por
Por ocultos que existem na infinidade Divina revelada. Em
exemplo, o abate por meio do livyatan se conformará aos contras
con traste,
te, o shor
shor habar
habar habita
habita a ter
terra,
ra, simbol
simboliza
izando
ndo o
princípios haláchicos, pois Mashiach provará que as leis mundo inferior visível.
usuais de shechitá são inaplicáveis. (veja Kuntres Torá
Chadashá
Chadas há Me'iti Teitzê, baseado numa sichá do Rebe em Assim, essas criaturas representam as duas facetas mais
Shavuot de5751; aparece também em Shaarei Geulá, pág. import
imp ortant
antes
es no serviç
serviço
o a Hashem:
Hashem: os atos
atos espiri
espirituai
tuaiss
123.) efetuados nos mundos superiores através das ações do
homem, e a santificação e purificação do mundo inferior.
O Banquete de Livyatan
Alguns tsadikim se assemelham ao livyatan, aspirando a
O banquete de livyatan é mencionado várias vezes por exaltadas alturas espirituais em vez de trazerem santidade
Chazal. "O Eterno, bendito seja, na hora certa fará um a este mundo.
ba
banq
nque
uete
te pa
para
ra os ju
just
stos
os com a carne
carne do livy
livyata
atan"
n" (e
também uma sucá para os justos com a sua pele; Bava Por exemplo, R. Shimon bar Yochai morou numa gruta
Batra 75a). durante treze anos, praticamente isolado do mundo físico;

O Midrash (Vayicrd Rabá 13:3) descreve a batalha que toda sua avodd era espiritual.
ocorrerá entre o shor habar e o livyatan. O shor habar Outros tsadikim lembram o shor habar, deixando de lado o
at
atac
acará
ará o lilivy
vyata
atan
n co
com
m seus
seus chif
chifre
ress e o rasg
rasgará
ará,, e o auge da espiritualidade para santificar o mundo e prepará-
livyatan atacará o shor babar com suas barbatanas e o lo para a Divina verdade.
atravessará.
Ambos os tipos de avodá são necessários para a gueulá,
Ao final do banquete, quando os justos desejarem recitar e a radiância espiritual que eles criam serão revestidos no
Gr
Graça
açass Após
Após as Refe
Refeiç
içõe
ões,
s, cada
cada ts
tsad
adic
ic se decl
declar
arar
ará
á livy
livyat
atan
an e no shshor
or ha
habar
bar,, cu
cujo
jo co
cons
nsum
umoo pe
pelo
loss ju
just
stos
os
indigno de segurar um copo de vinho e liderar os outros no completará então sua avodá.
Bircat
Bircat Hamazo
Hamazon.
n. Finalm
Finalment
ente,
e, David
David HaMêlec
HaMêlechh far
fará
á as
honras (Pessachim l19b). Este simbolismo
simbolismo explica por que o livyatan
livyatan abaterá o shor
habar e vice versa, pois cada avodá irá "abater" o outro no
Por que todos eles se declararão indignos? A explicação é sentido ritual, i.e., eles deixarão o outro apto, com um
(veja Derush Birkat HaZimum no Sidur im Dach, pág. 102 aperfei
aperfeiçoa
çoando
ndo o outro.
outro. Ou seja,
seja, aqueles
aqueles tsadik
tsadikim
im que
e seq.) que o vinho no copo foi "preservado em suas uvas escolheram a abordagem livyatan para servir a Hashem
desde
ts
tsadic os
adic encseis
enc ontr dias
ontrar
ará da Criação"
á em (Berachot
si mesmo
esmo uma 34b),
uma falh
fa a eque
lha qucada
e o elevar
elevarão
babar,ão os versa.
e vice tsadik
tsadikim
im que emprega
empregaram
ram o método
método shor
shor
de
desq
squa
ualilififica
ca de re reci
cita
tarr uma
uma be
bera
rach
chá
á sobr
sobre
e vinh
vinho
o tão
tão
exaltado. Vinho Preservado
 ............................
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Após todo este aperfeiçoamento, Hashem revelará Seus

segredos mais profundos, conforme simbolizado por tomar Os dias de Mashiach consistem de duas fases: a primeira,
o "vinho preservado em suas uvas desde os seis dias da na qual o mundo continuará seguindo seu padrão, e o
Criação", e até então jamais liberado. segundo, em que o padrão do mundo irá mudar, a ordem
existente na natureza será alterada, e as profecias dos
A revelação desses segredos será o clímax do banquete. profetas "que o lobo habitará com o cordeiro", etc., serão
cumpridas em seu entendimento simples.
A Dança da Gueulá
(Veja Licutê Sichot, vol. 15, pág. 418; vol. 27, pág. 191 e
Quando a gueulá chegar, "nossa boca ficará repleta de seq.) A ressurreição ocorrerá neste segundo período, e
risos" (Tehilira 126:2), não somente porque a galut terá Hashem Se revelará em toda a Sua glória.
terminado, mas porque a criação cumpriu seu propósito.
Ha uma discordância entre os comentaristas sobre quando
Hashem e o povo judeu irão se rejubilar juntos, dançando. exatamente este segundo período vai ocorrer e quanto
tempo passaráentre a vinda de Mashiach e o início do
Como descreve a Guemará: "Nos dias por vir, o Eterno, segundo período.
bendito seja, fará um círculo para os justos e Ele Se
sentará no meio deles" (Ta'anit 3la). Não conhecemos muitos detalhes sobre como o mundo
será durante este segundo período.
A Novidade do Inesperado
É incompr
incompreen
eensív
sível
el ao nosso
nosso atual
atual estado
estado de espíri
espírito.
to.
O riso e a dança estão conectados com o atributo de Como Rambam escreve sobre a guerra de Gog e Magog e
Yitschak, que governará na época da gueulá. Como diz a a vind
vinda
a de Eliy
Eliyah
ahu:
u: ".
"...
.. ning
ningué
uémm sa
sabe
be co
como
mo [e
[ess
sses
es
Guemará: "Nos dias por vir, será dito a Yitschak: 'Pois tu evento
eve ntos]
s] serão
serão até que aconte
aconteçam
çam"" (Hilch
(Hilchot
ot Melachi
Melachimm
és nosso pai'" (Shabat 89b), i.e., suas características
características irão 12:2).
predominar.
O nome Yitschak denota futuro júbilo. Como Sarah se Tudo
Tudo qu
quee sa
sabem
bemos
os é qu
que
e "a glglór
ória
ia de Hash
Hashem
em se
será
rá
espantou: "Hashem fez-me rir, todos que ouvirem irão rir revel
revelad
ada,
a, e to
toda
da a ca
carn
rne
e verti
verti ju
junt
nta,
a, po
pois
is a boca
boca de
(yitschak) comigo" (Bereshit 21:6). Pois o verdadeiro júbilo Hashem falou" (Yeshayáhu 40:5).
brotará somente na época da redenção.
Hoje em dia podemos apenas acreditar em Hashem, pois
Esta alegria futura será revelada através da nossa avodá não podemos vê-Lo. Nos dias de Mashiach, no entanto, a
at
atua
uall na gal
galut.
ut. Poi
oiss o riso
riso brot
brotaa da novi
novida
dad
de do luz de Hashem será revelada tão claramente que toda a
inesperado. A Chassidut oferece uma parábola: Um rei carne a verá.
pode ter muitos súditos engraçados, mas ele ri somente
com um papagaio, que pode dizer muito pouco. Ver e Ouvir

Pois quando uma ave fala, é incomum, ao passo que não A Chassidut explica o acima diferenciando entre ver e
há novidade num ser humano falando. (veja o Tsemach ouvir: a visão penetra a alma. Tudo aquilo que a pessoa
Tsedec
Tse dec,, Sefer
Sefer HaLicu
HaLicutim
tim,, Divrê
Divrê Elokim
Elokim Chayim,
Chayim, erech
erech vê é verda dade
deiiro parara
a el
ela
a - e para outros; como
omo
"Yitschak" sec. 15). freqüe
freqüente
ntemen
mente
te insist
insistimo
imos,
s, "Eu vi com meus própri
próprios
os
olhos." E a pessoa reage mais emocionalmente à visão do
Infinita Alegria que ao som.

Similarmente, a gueulá evoca particular júbilo porque vem Na verdade é por isso que a visão pode apreender apenas
após a galut,
espiritual num após
mundo o povo
onde judeu lutarecontra
a verdade a escuridão
a Divindade estão coisas
tambémmateriais,
informaçãoaoespiritual.
passo que ouvir nos permite receber
ocultas. Uma vez que tenhamos iluminado aquele mundo,
haverá infinita alegria. Como a visão causa um impacto tão profundo sobre a
alma da pessoa, se pudéssemos enxergar a realidade
O riso caracteriza ¥itschak porque ele cavava poços no espiritual não conseguiríamos sobreviver à intensidade da
deserto, alegrando-se com a descoberta de água. Assim, experi
exp eriênc
ência.
ia. Este
Este meio
meio de percep
percepção
ção,, portan
portanto,
to, nos é
também, a gueulá virá depois que os judeus cavaram na negado
neg ado.. Podemo
Podemoss apenas
apenas ouvir
ouvir e entend
entenderer verdade
verdadess
galut e descobriram a Divina verdade. espirituais, sem sua intensa confirmação pelo sentido da
visão.
Riso e alegria se expressam na dança. Rabeinu Bechaye
nota que assim como um círculo é interminável, o júbilo de Isso explica por que conhecemos a realidade material tão
dançar num círculo - como os justos estão destinados a diferentemente da realidade espiritual. Como o homem vê
fazer - é infinito (comentário sobre Shemot 25:31). Assim, o mundo físico, aceita-o como auto-evident
auto-evidente;
e; não precisa
a palavra "sechok" (risada) é numericamente equivalente de prova de que existe. A Divindade no entanto é invisível,
às palavras "ohr ein sof" (luz infinita). portanto
portan to sua aceitação exige fé, meditação
meditação e argumentos
argumentos

Vamos nos preparar para o grande júbilo da redenção intelectuais, e (Licutê

quanto o físico mesmoSichot
entãovol.
o espiritual nãoe seq.).
6, pág. 121 é tão claro
agora, na véspera da gueulá, celebrando a grande alegria
que nos espera. Nos dias que estão para chegar, nossas percepções serão
revertidas: a Divindade será tão clara quanto a fisicalidade
Dois Períodos é agora, ao passoque a fisicalidade exigirá prova.
 ............................
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raposas perambulando pelo Santo dos Santos. R. Akiva

A única coisa que será auto-evidente e tangível nos dias riu
riu po
porq
rque
ue ele
ele pr
prev
eviu
iu o du
dupl
plo
o co
cons
nsol
olo
o su
surg
rgin
indo
do do
de Mashiach (quando "toda a carne verá") será o poder desastre, um consolo que transformaria o sofrimento numa
Divino (a "glória de D'us") que todos perceberemos como fonte de alegria.
a realidade subjacente a toda a existência.
Bondade Oculta
De fato, algo semelhante aconteceu durante a Outorga da
Torá no Monte Sinai: o povo judeu "viu as vozes" (Shemot Não podemos entender este tipo de consolo durante a
20:15), i.e., o som se tornou tão categórico como a visão. galut, pois se pudéssemos, não ansiaríamos tanto pela
geulá.
Esta revelação
revelação maravilhosa
maravilhosa foi apenas temporária,
temporária, pois o
mundo ainda não estava preparado para ela. Somente com a redenção veremos a bondade oculta na
própria galut. Assim, duplicaremos nosso consolo.
Porém quando Mashiach vier, aquela realidade se tornará
permanente. Uma vez que nossos olhos sejam abertos, veremos que
até os momentos mais sombrios da galut - a extrema
Pois nos milênios desde a Outorga da Torá, gerações de degradação
degrada ção da honra de Hashem e do povo judeu - foram
judeus têm refinado o universo através de Torá e mitsvot - receptáculos para a bondade revelada na hora da gueulá.
o mundo agora pode suportar tamanha luz.
Então entenderemos que as atrocidades da galut foram na
Quando chegar a hora, o véu será erguido do universo, e verdad
verdade
e bondad
bondades
es oculta
ocultass do Eterno
Eterno,, bendit
bendito
o seja,
seja, e
toda a carne contemplará a aura Divina. agradeceremos a Ele por elas.

Conforto Duplo Como está escrito: "Eu Te louvarei embora [ou talvez
porque] Tu ficaste irado comigo" (Yeshayáhu 12:1).
"Conso
"Consola,
la, consol
consola
a Meu povo..
povo..."
." (Yesha
(Yeshayáh
yáhuu 40:1),
40:1), diz
Hashem a respeito da gueulá. Comentando a repetição da Este é o consolo duplo que transforma o sofrimento em
palavra
palavra "consola",
"consola", Yalkut
Yalkut Shemoni
Shemoni explica:
explica: "Eles foram prazer (Licutê Sichot vol. 19, pág. 67).
duplamente punidos e são duplamente confortados." Qual
é a naturez eza
a desessse consolo
olo duplo
plo? O cons nso
olo Capítulo Onze
normalmente deixa um resíduo de sofrimento, mas fornece
compensação. O Terceiro Templo

O consolo duplo remove o sofrimento em si, revelando que A Reunião dos Exilados e a Construção do Terceiro
até a tragédia aparente é na verdade boa (Licutê Sichot Templo
vol. 29, pág. 377).
O que
que virá
virá pr
prim
imei
eiro
ro,, a re
reu
uni
nião
ão dos
dos exil
exilad
ados
os ou a
Tudo é Bom construção do Bet Hamicdash?

A Guemará (Ta'anit 2la) relata como Nachum Ish Gamzu Baseado no versículo:
Baseado versículo: "Hashem
"Hashem constrói
constrói Yerushaláyim
Yerushaláyim;;
es
esta
tava
va ce cert
rta
a ve
vezz le
leva
vando
ndo um pres
presen
ente
te ao impe
impera
rado
dorr Ele reúne os exilados de Israel" (Tehilim 147:2), o Zohar
quando
qua ndo um estala
estalajad
jadeir
eiro
o roubou
roubou o presen
presente te da caixa,
caixa, declara: "Primeiro, o Templo será construído.., e então
subs
substititu
tuin
indo
do-o
-o po
porr ar
arei
eia.
a. Quan
Quando
do O que que Ac Acon
onte
tece
cerá
rá [Hashem] erguerá o povo judeu do pó" (vol. I, pág. 134a).
Quan
Qu ando
do Mash
Mashia
iach
ch Vi Vier
er 153
153 o impe
imperarado
dorr rece
recebe
beuu o Midrash HaNe'elam (Toledot 139) concorda.
"prese
"presentente",
", natural
naturalmen
mentete ficou
ficou furioso
furioso e quis
quis matar
matar o
portador. Nachum Ish Gamzu, no entanto, acreditava que Segundo Tanchuma (Noach 11), no entanto,
tudo era para o melhor. "Yerushaláyim não será reconstruída até que todos os
exilados sejam reunidos."
E de fato, no final, o imperador usou a areia para derrotar
seus inimigos, recompensando então Nachum Ish Gamzu. Daí a ordem do Shemonê Esrei: Primeiro, "Toca o grande
Tornou-se óbvio então que o roubo do presente era uma shofar para a nossa liberdade, e ergue o estandarte para
bênção disfarçada.
disfarçada. Esta percepção
percepção foi um duplo consolo, reunir nossos exilados" e então: "E retorna a
revelando que o acontecido jamais tinha sido mau, apenas Yerushaláyim, Tua cidade, em compaixão... E a constrói
bom. logo em nossos dias como uma estrutura eterna”

Da mesma forma, a Guemará

Guemará relata que quando R. Akiva O Decreto de Rambam
viu uma raposa emergindo do Santo dos Santos desolado,
ele riu, pois assim como a profecia de Michah - "Tsion será Rambam concorda com o Zohar, assim visualizando a
ar
arad
adoo cocomo
mo um ca camp
mpo"
o" (M
(Mic
icha
hah
h 3:12
3:12)) - titinh
nha
a sido
sido redenção: Primeiro, Mashiach aparece e faz o povo judeu
real
realiz
izad
ada,
a, a pr prof
ofec
ecia
ia de Zech
Zechar
arya
yah
h ta tamb
mbémém seseri
ria
a exi
exila
lado
do vol
olta
tarr à To
Torá
rá,,ent
então el
ele
e re
recconst
onstró
róii o Bet
cumprida: "Homens velhos e mulheres velhas se sentarão Hamicdash, e somente então ele reúne os exilados. Na
nas ruas então
R.Akiva de Yerushaláyim" (Zecharyá
lhe disseram: 8:4). Os
"Akiva, você noscolegas de
consolou; ver
verdad
dade,
e,atos
aqueles Rambam
Ram bam
que inclui
inclui a alguém
confirmam reuniã
reunião
ocomo
dos Mashiach.
exilad
exilados
os entre
entre
Akiva, você nos consolou" (Makot 24b).
Por outro lado, se merecermos a redenção sobrenatural, a
Este duplo consolo está ligado a um duplo castigo - a reun
reuniã
ião
o dodoss ex
exililad
ados
os po
pode
de oc
ocor
orre
rerr imed
imedia
iata
tame
ment
nte,
e,
de
dest
strui
ruiçã
ção
o do Bet
Bet Hami
Hamicd
cdasash
h e o chil
chilul
ul Hash
Hashem
em de
 ............................
Página 44 de 61

precedend
preced endoo a reconst
reconstruç
rução
ão do Bet Hamicd
Hamicdash
ash.. (Veja
(Veja Os componentes feitos pelo homem e os componentes
Licutê Sichot vol. 27, pág. 204 e seq.) Divinos do Templo se combinarão de diversas maneiras:

Uma Possível Concessão 1 - O Templo que desce do alto será "revestido" no

Templo construído por Mashiach, assim como o fogo do
Outra conciliaç açã
ão pos osssível das du duas
as opini
piniõ
ões altar que descia do céu era revestido pelo fogo aceso pelo
mencionadas acima (pois "estas e estas são as palavras homem por ordem de Hashem.
do D'us vivo"; Eruvin 13b): a reunião final, abrangente dos
exilados seguirá (e resultará da) reconstrução do Templo, 2 - Baseado no versículo "Seus portões mergulharam no
mas algum sabor ou preparativo para este evento ocorrerá chão
chão..
..."
." (E
(Eic
ichá
há 2:
2:9)
9),, o Mi
Midr
drash
ash (E
(Eic
ichá
há Rabá
Rabá ad loloc.
c.,,
antes, como vemos hoje. Bami
Bamidb
dbarar Rabá
Rabá 15
15:1
:13)
3) afirm
afirma
a que os poport
rtõe
õess do Bet
Bet
Hamicdash estão enterrados no Montedo Templo.
O Rebe
Rebe de Lu Luba
bavi
vitc
tch
h co
come
ment
nta
a que
que se a reuni
reunião
ão do
doss
ex
exililado
adoss pr
prec
ecede
ede a co cons
nstr
truç
ução
ão do Bet
Bet Hami
Hamicd
cdas
ash,
h, a Quando
Quan do o te
terc
rcei
eiro
ro Te
Temp
mplo
lo de
desc
scer
er do cé
céu,
u, os po
port
rtões
ões
seqüência expressa a eminência e a perfeição do Templo. subirão e se reinstalarão - mas somente com a ajuda do
homem. Como aquele que fixa os portões é
De modo contrário, se for construído antes da reunião dos halachicamente considerado o construtor da casa inteira,
exilados, isso reflete a importância do povo judeu. os judeus irão assim cumprir o mandamento de construir o
Bet Hamicdash.
Como está escrito: "E ocorrerá naquele dia que um grande
shof
shofar
ar se
será
rá toca
tocado
do,, [e]
[e] aq
aquel
ueles
es perdi
perdidos
dos na terr
terra
a da 3 - As dimensões do Templo registradas em masechet
Assíria e desencaminhados na terra do Egito virão adorar Midot diferem daquelas encontradas em Yechezkel. Como
Hasshem
Ha hem na montmontananha
ha sagr
sagrad
ada
a de Yer Yerush
ushaláy
aláyim
im"" as últimas não são claras, construiremos o Bet Hamicdash
(Yeshayáhu 27:13), i.e., os judeus serão reunidos pelo de ac
acord
ordo
o co
com
m as medid
medidasas em Midot,
Midot, mas
mas se
serã
rão
o os
poder do Bet Hamicdash, que já estará construído. complementos descritos em Yechezkel que descerão do
céu.
Quem Construirá o Templo?
A Chassidut enfatiza que esta mesma síntese de esforço
A fase mais importante da transição da galut para a gueulá humano e Divina revelação distingue a verdadeira gueulá.
é a construção do terceiro Templo, o que confirmará que o O te
terc
rcei
eiro
ro Temp
Templolo mani
manife
fest
star
ará
á pe
perf
rfei
eita
tame
ment
nte
e es
essa
sa
Mashiach presumido é de fato Mashiach (Hilchot Melachim conexão entre os mundos superiores e inferiores.
11:4). Mas aqui, também, Chazal discordam:
O Terceiro Templo - Eterno
Segundo o Zohar (vol. III pág, 221a), o próprio Hashem
constr
con struir
uiráes
áeste te Bet Hamicd
Hamicdash
ash,, tor
tornan
nando-o
do-o eterno,
eterno, ao Baseado no versículo "A menos que Hashem construa a
contrário dos anteriores feitos pelo homem. Da mesma casa
casa,, seus
seus co
cons
nstr
trut
utor
oreses lalabu
butam
tam em vã vão..
o..."
." (T
(Tehi
ehililim
m
forma, em seu comentário sobre Suká 4la, Rashi escreve 12
127:
7:1)
1),, o Zo
Zohar
har (v
(vol
ol.. II
IIII pá
pág.
g.22
221a
1a)) ex
expl
plic
ica
a quque,
e, co
como
mo
que o terceiro Templo virá direto do Céu, pois como está anot
anotad
ado,o, o pr
prim
imei
eiro
ro e o se segugund
ndoo Templ
emplosos fofora
ram m
escrit
escrito:
o: "...
"... Tuas mãos estabel
estabelece
eceram
ram o santuá
santuário
rio de construídos pelo homem e portanto não tinham futuro, ao
Hashem" (Shemot 15:17). passo que o terceiro
terceiro Templo, construído por D'us, existirá
para sempre. Muitas declarações de Chazal afirmam que
Po
Poré
rém m Va Vayi
yicr
crá
á Rabá
Rabá (9
(9:7
:7)) e Ba
Bami
midb
dbar
ar Rabá
Rabá (13:
(13:2)
2) o terceiro Bet Hamicdash será eterno.
de
decl
clararam am qu que
e o hohome
mem
m cons
constr
trui
uirá
rá o Bet
Bet Hami
Hamicd
cdas
ashh
de
defifini
nititivo
vo.. Da mesm
mesmaa form
forma,
a, Ramb
Rambamam decr
decret
eta
a que
que Por exemplo, a Guemará enfatiza que a localização do
Mashiach o construirá (Hilchot Melachim 11:4), pois este é Temp
Templo
lo é ch
cham
amada
ada de "m
"mont
ontan
anha
ha"" po
porr Avra
Avraham
ham,, de
um mandamento que cabe ao povo judeu. "campo" por Yitschak e "casa" por Yaacov (Pessachim
88a). Os comentaristas escrevem que estes três termos se
Sem Contradição referem aos três Templos. Significativamente, nem uma
montanha nem um campo são habitações permanentes,
Conforme explicado em Licutê Sichot (vol. 18, pág. 418 e ao passo que uma casa é.
seq.; vol.11 pág. 98; vol. 13, pág. 84), não há contradição
contradição
aqui. Vantagens sem Desvantagens

Ao contrário, o povo judeu construirá parte do Bet O ter

tercei
ceiro
ro Templo
Templo reunir
reunirá
á as vantag
vantagens
ens dos pri
primei
meiros
ros
Hamicdash, como ordenado, deixando seus aspectos mais dois, mas não as desvantagens. (Licutê Sichot vol. 9, pág.
eleva
elevados
dos - qu
que
e as
asse
segur
gurar
arão
ão sua
sua eter
eterni
nida
dade
de - para
para o 26 e seq., e vol. 15 pág. 231.)
próprio Hashem.
O pr
prim
imei
eiro
ro Templ
Templo o fo
foii co
const
nstru
ruíd
ído
o du
dura
rant
nte
e a ép
époc
oca
a de
Esta resolu
Esta resolução
ção também
também explic
explica
a por que Rambam
Rambam não Shelomô,
Shelo mô, o clímax da revelação Divina (veja Zohar, vol. I,
menciona
mencio na os aspectos espirituais
espirituais do terceiro
terceiro Templo:
Templo: sua pág. 150a) e da espiritualidade
espiritualidade nacional judaica. Porém o
obra é haláchica, determinando as obrigações que cabem mund
mundo o nã
nãoo es
esta
tava
va pr
prepa
epara
rado
do para
para es
essa
sa in
inte
tens
nsid
idade
ade..
ao povo judeu.
essência Em contraste,
das coisas; o ZohardoseBet
daí sua descrição concentra na
Hamicdash Co
Como
mo re
resu
comuns, sultltad
ado,
o, a na
culminando id
idol
olatr
atria
ia e adofa
destruição fals
lsa
Beta Hamicdash.
profe
profeci
cia
a eram
eram
descendo do céu.
O se
segun
gundo
do Te
Templ
mplo,
o, em co
cont
ntras
raste
te,, fo
foii co
cons
nstr
truí
uído
do nã
não
o
Acima e Abaixo durante um período esplêndido da História Judaica, mas
sob domínio estrangeiro.
 ............................
Página 45 de 61

De fato, a inspiração para construí-lo veio de um não- Por

orém
ém essa
essass rerede
denç
nçõe
õess re
repr
pres
esen
enta
tam
m real ealid
idad
ades
es
judeu, Koresh (Ciro). Conseqüentemente, houve muito diferentes. Por exemplo, "o povo fugiu [do Egito]" (Shemot
meno
me noss re
reve
vela
laçã
ção
o Divi
Divina
na no segu
segund
ndo
o Te
Templ
mploo qu
que
e no 14:5), ao passo que sobre a futura redenção Yeshayáhu
primeiro, pois não havia Arca, urim vetumim, fogo vindo nos assegura: "Vocês não partirão em pressa" (52:12).
Céu, Shechiná, nem ruach hacodesh (Yomá 21b). Porém
o mundo inferior estava sendo purificado e o povo judeu Segundo o Alter Rebe, a fuga do Egito significa a fuga do
se arrependeu. mal, pois (Hemshech Ve'Kacha, 5637) "o mal nas almas
judaicas ainda era poderoso" (Tanya, cap. 31; veja
Por estes motivos, o segundo Templo durou mais tempo também Licutê Sichot vol. 22 pág. 35).
que o primeiro, mas também terminou sendo destruído,
pois a inspiração vinda de baixo não pode perdurar sem a No futuro, porém, "... [Hashem] removerá o espírito de
revelação vinda do alto. impureza
impureza da terra" (Zecharyah
(Zecharyah 13:2), portanto
portanto não haverá
necessidade de fugir.
A grandeza do terceiro Templo, portanto, está em sua
combinação única de grande revelação vinda do alto e A Chassidut delineia dois métodos de lutar contra o mal:
purificação e elevação de baixo. itkafya, suprimindo o mal ao lutar contra ele com bondade;
e it'hafcha, a conversão pacífica do mal em bem.
Pois nosso longo exílio santificou o mundo e o preparou
para uma revelação Divina ainda maior que a vivenciada A redenção do Egito foi uma vitória para itkafya, pois o
pela geração de Shelomô HaMelêch. É por isso que o bem sobrepujou o mal, mas os judeus tiveram de fugir
terceiro Templo permanecerá para sempre. pa
para
ra nã
não
o cacaír
írem
em na
nass garra
garrass da in
iniq
iqüi
üida
dade
de.. A fu
futu
tura
ra
redenção, em contraste, será um triunfo de it'hafcha, pois
Verdade Completa o mal vai desaparecer, deixando apenas a bondade.

O Bet Hamicdash final representa a verdade completa. A Necessidade de Sintetizar

Conseqüentemente, brilhará sobre as nações do mundo.
Como está escrito: "Multas nações irão e dirão: 'Vamos Cada método de redenção
redenção tem seu mérito: Transformar
Transformar o
subir
ubir à mont
montananh
ha de Hashe
ashem,
m, à cas
casa do D'us
D'us de mal em bem afirma o domínio da unidade e bondade de
Yaacov...'"
Yaaco v...'" (Yeshayáhu
(Yeshayáhu 2:3). Pois nos escritos
escritos de Chazal, Hash
Ha shem
em,, en
enqu
quan
anto
to su
supr
prim
imir
ir o mal envol
envolve
ve an
anul
ular-
ar-se
se
Yaacov significa a verdade completa - e isso se estende perante Hashem. A futura redenção sintetizará estas duas
até aos gentios. vantagens; portanto, será completa.

Capítulo Doze A Abertura do Rio do Egito

Duas Redenções No versículo acima mencionado, "Como nos dias de sua

saída do Egito Eu mostrarei [à nação] coisas
O prim
primei
eiro
ro e o úl últi
timo
mo exíl
exíliio do pov
povo jude
judeu
u estã
estãoo maravilhosas" (Michah 7:15), o plural "dias" alude a dois
rela
relaci
cion
onad
adosos,, as
assi
sim
m co como
mo su
sua a prim
primei
eira
ra e a últi
última
ma estágios da redenção do Egito: a partida do exílio em
redenção. Estas duas redenções são apenas uma, pois a quinze de Nissan e a libertação total com a abertura do
redenção
redenç ão do Egito foi o começo de um processo,
processo, e nossa mar.
redenção é o final.
Ambos os estágios se repetirão na futura gueulá: o fim da
Portanto, o profeta as conecta, prometendo que "Como os galut será seguido por uma miraculosa abertura de águas.
dias da sua saída da terra do Egito eu mostrarei [à nação] Como
Com o foi profet
profetiza
izado,
do, "Hashe
"Hashem
m destrui
destruirá
rá tot
totalm
alment
entee a
coisas maravilhosas" (Michah 7:15). língua do mar egípcio, e com Seu vento poderoso Ele
balançará sua mão sobre o rio e o transformará em sete
Similarme
Similarmente,
nte, "O pri
primei
meiro
ro redent
redentor
or é o redent
redentor
or fin
final"
al" regat
regatos
os..
..,, co
como
mo se fofoss
ssee para
para Is
Isra
rael
el no di
dia
a qu
que
e es
este
te
(Shemo
(Shemott Rabá
Rabá 2:4).
2:4). Assim,
Assim, também
também,, quando
quando Hashem
Hashem deixou a terra do Egito" (Yeshayáhu 11:15-16).
pr
prom
omet
eteu
eu,, "E
"Eu
u ce
cert
rtam
amen
ente
te te fa
fare
reii su
subi
birr [d
[do
o Egit
Egito]
o]""
(Bereshit 46:4), "certamente" foi expresso pela repetição Doze versus Sete
do verbo “fazer subir”, uma vez pela redenção do Egito e
uma vez pela futura redenção. Inversamente, até na era Hashem partiu o Mar Vermelho em doze, dando a cada
messiânica relembraremos a libertação do Egito (Berachot tribo sua própria rota. Porém no futuro, Ele "o golpeará em
12b). sete regatos" (ibid.), correspondendo aos sete países de
exílio do povo judeu: Assíria, Egito, Patrós, Kush, Eilam,
Diferentemente das redenções da Babilônia, Pérsia, Média Shinar, Chamat, bem como as "ilhas do mar" (ibid. 11:11).
e Grécia, após as quais os judeus permaneceram no Por que a mudança de enfoque?
exílio, nem um judeu sequer foi deixado no Egito. A futura
redenção será igualmente completa. Além disso, assim A redenção do Egito revelou a santidade do povo judeu.
como
como Hash
Hashem
em redim
redimiu
iu os jude
judeus
us do Egit
Egito
o não
não como
como Portan
Portanto,
to, a abertur
abertura
a do mar foi multiplic
multiplicada
ada por doze,
doze,
indivíduos mas como
(Shemot 12:41), uma
assim unidade
também na- futura
"as hostes de D'us"
redenção: "... representando as doze
lado, representará tribos. de
a unidade A futura redenção,
Hashem, por todas
expondo outro
uma grande
grande congre
congregaç
gação
ão ret
retorna
ornará
rá de lá" (Yirmi
(Yirmiyáhu
yáhu as nações e locais de exílio à Divina verdade. Assim, a
31:7). futura abertura será multiplicada por sete.

Conquistar e Transformar Um Dique Rompido

 ............................
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A vantagem dessa revelação é que não há eventos

A galut é comparada a um dique. Ao restringir o fluxo de sobr
sobren
enat
atur
urai
ais,
s, as
assi
sim
m to
todo
doss per
perce
cebe
berão
rão qu
quee Hash
Hashem
em
água, um dique aumenta a pressão da água, resultando governa o mundo e preenche toda a existência.
num fluxo muito mais forte. Assim, aquilo que atrapalha o
fluxo na verdade o fortalece. Além disso, a pressão da No futuro, Hashem revelará a Divindade dentro da própria
água às vezes se torna tão grande que carrega para longe natu
nature
reza
za,, e o mund
mundoo sererá
á um re rece
cept
ptác
ácul
ulo
o par
para a
o próprio dique. revelação de que não há nada além do Eterno, bendito
seja.
Da mesma forma, o exílio atrapalha a busca de Torá e
mitsvot, porém sua pressão nos inspira a fortalecer sua Como essa revelação será natural, o mundo estará apto a
ob
obse
serv
rvân
ânci
cia.
a. Al
Além
ém di
diss
sso,
o, sob
sob a repre
repress
ssão
ão,, a luz
luz da contê-la.
santidade pode se tornar tão forte que pode anular a
própria galut. Porém a futura redenção combinará os dois modos de
A pressão do exílio egípcio revelou as forças ocultas dos revelação - a revelação acima e a revelação abaixo.
judeus.
"A glória de Hashem será revelada..." (Yeshayáhu 40:5),
Porta
ortant
nto,
o, no mar mar os judejudeus
us cont
ontempl
emplar
aram
am doze
doze representando a revelação do Alto, na qual as verdades
revelações, uma para cada tribo. O exílio de hoje é muito mais supremas se tornarão evidentes; e "toda a carne
mais profundo, pois seu propósito é redimir a si mesmo, verá" (ibid.), i.e., a carne material por si mesma verá a
inspir
ins pirando
ando os gentios
gentios a abraça
abraçarem
rem a verdad
verdade e Divina
Divina.. Divindade.
Conseqüentemente, a redenção completa abrirá o rio em
sete
se te re
rega
gato
tos,
s, um para
para ca
cada
da cent
centro
ro de gagalu
lutt que
que será
será Portanto, no futuro "este" será repetido, uma vez para
refinado e elevado pela gueulá. cada revelação.

Uma Dupla Canção Glossário

Uma ve
Uma vezz re
redi
dimi
mido
dos,
s, ca
canta
ntare
remo
moss para
para Hash
Hashem
em assim
assim Acharonim - os sábios dos últimos cinco séculos
como cantamos após a abertura do Mar Vermelho. Chazal Amidá - (lit. "de pé") prece silenciosa compreendendo
nos dizem que "A Canção do Mar" alude a esta futura dezenove bênçãos
canção porque a Torá declara: "Então Moshê e os Filhos Amoraim - os sábios do período talmúdico (cerca de 250-
de Israel cantarão..."
cantarão..." (Shemot 15:1), pois Moshê voltará à 450 EC) Apicorsim – hereges
vida no tempo de nossa redenção (Sanhedrin 91b). Bet Hamicdash - o Templo Sagrado
Berachá - bênção (pl. berachot)
As duas canções, no entanto, diferem entre si. Como Bircat Hamazon - Graças Após as Refeições
relata o Midrash: "O Eterno, bendito seja, disse ao povo Brit Bein HaBetarim (lit. "pacto entre as partes") um acordo
judeu: Neste mundo vocês disseram apenas uma vez entre Hashem e Avraham, prenunciando a servidão do
perante Mim: 'este é o meu D'us' [ibid. 15:2], mas no povo judeu, o êxodo e o retorno a Erets Yisrael (veja
tempo vindouro, vocês o dirão duas vezes, como está Bereshit 15) Chatan – noivo
escrito: 'Será dito naquele dia, "Vejam, este é nosso D'us, Chassidut – Chassidismo
esperamos por ele para que Ele pudesse nos salvar; este Chazal - contração de "chachameinu zichronam liverachá"
é Hashem..: (Yeshayáhu 25:9]" (Shemot Rabá 23). (nossos sábios de abençoada memória)
Chessed – bondade
A palavra "este" significa algo para o qual se pode apontar. Da'at - faculdade mental do ser humano
Assim, no mar, os judeus clamaram "este é o meu D'us", Deveicut - apego a Hashem
pois eles puderam virtualmente apontar para Ele. A futura Eliyahu HaNavi - o Profeta Elijah
re
revvelaç
elação
ão ser
erá
á duas
duas vez
vezes mais
mais clar
clara,
a, port
portan
anto
to Erets Yisrael - Terra de Israel
cantaremos "este" duas vezes. Erev Rav - (lit. "multidão misturada") gentios (ver Shemot
12:38)
Antes e Agora Erev Shabat - o dia anterior ao Shabat
Galut – exílio
Durante a abertura do mar, o poder eterno e infinito de Gan Eden - O Jardim do Éden, ao qual o homem retorna
Hashem manifestou-se em eventos sobrenaturais. Todos após a morte
viram o pináculo da Divindade. Como dizem Chazal: ‘A Guedolei Yisrael - (lit. "os notáveis de Israel")
serva viu no mar aquilo que [mesmo] Yechezkel... não viu" personalidades famosas de Torá
(Mechilta sobre Shemot 15:2). No entanto, o mundo não Guemará
Guemar á - 1. (com maiúscula) Talmud; 2. uma passagem
passagem
estava maduro para tamanha revelação; talmud
conseqüentemente, a vida logo retornou à sua banalidade Gueonim - os sábios dos anos 750-1000 EC
cotidiana. Gueulá – redenção
Gevurá - (lit. "força") um dos atributos Divinos
Existe, no entanto, um segundo tipo de revelação, na qual Halachá - Lei Judaica; um preceito da Lei Judaica (plural:
aquilo que é chamado de "natureza" se revela em sua Halachot)Hashem - D'us
verd
ve
enrdad
enig adei
igma
ma eira
ra
do form
formac
acomo
mund
mu o,omo
ndo, Divi
Divela
e re
revevind
ndad
la ade.
que.
que
e asHash
Hashemprem
próp
ópri reso
resolv
rias
as lelve
ise da
leis o HascaláHaMashiach
Heichal - o Iluminismo
- a câmara celestial de Mashiach Hod
na
natu
ture
reza,
za, o pr
própr
óprio
io mund
mundo o mater
materia
ial,l, são
são na essê
essênci
ncia
a - (lit. "glória") um dos atributos Divinos
Divindade. Ic
Icve
vetata Dime
Dimeshi
shich
cha
a - pa
pass
ssos
os de Mash
Mashiaiach
ch (é
(épo
poca
ca qu
quee
prec
preced edee a Er Era
a Mess
Messiâ
iâni
nica
ca)C
)Cab
abal
alá
á - trtrad
adiç
ição
ão míst
místic
ica
a
judaica
 ............................
Página 47 de 61

Kidushin – noivado Além do mais, através das mitsvot práticas e através do seu
Cotei - o Muro Ocidental em Jerusalém efeito de elevação sobre o corpo e a alma animal, o mundo
Ma'a
Ma 'arat
rat HaMac
HaMachp hpel
elá
á - os túmu túmulo loss dos
dos papatr
tria
iarc
rcas
as em material em sua totalidade se torna uma “moradia” para D’us.
Hebron Malchut - (lit. "soberania") um dos atributos Divinos (Mas isso pertence à discussão que será feita no capítulo 37.)
Mishnayot - os ensinamentos da Mishná
Mitsvot – mandamentos Em uma proposição muito conhecida, nossos Rabinos declaram1
Mashiach - o messias que o propósito para o qual este mundo foi criado é que O Santo,
Neshamá – alma abenço
abe nçoado
ado Ele seja,
seja, desejo
desejouu ter uma morada
morada nos dom domíni
ínios
os
Netsach - (lit. "triunfo") um dos atributos Divinos inferiores.
Nissan - mês hebraico que ocorre na primavera
Ribonô Shel Olam - o Mestre do mundo Ele desejou que a essência de Sua luz Ein Sof fosse revelada tal
Rishonim - os sábios dos anos 1000-1500 EC co
como
mo ela
ela é, sem
sem véu
véu ou enco
encobr
brim
imen
ento
to,, entr
entre
e as cria
criatu
tura
rass
Ruac
Ru ach h Haco
Hacode desh
sh - (l (lit
it.. "esp
"espírírit
ito
o sasagr
grad
ado"o")) Divi
Divina
na inferiores. Nossos Sábios usam a palavra “morada” ou “moradia”
inspiração Shemitá - o ano sabático para descrever tal revelação. Assim como o lar do homem serve
Shem
Shemon onêê Esrê
Esrê - (l(litit.. "d
"dez
ezoioito"
to")) prece
prece sile
silenci
ncios
osa a que
que como uma morada para a sua essência, assim também, este
or
orig
igiina
nalm
lmen
entete co comp
mpre reenendi
dia a 18 bê bênç
nção
ãos;s; ta tamb
mbém
ém mundo foi concebido para ser uma “morada” para a Essência de
conhecida como amidá Tachanun –súplicas D’us.
Tanach - contração de "Torá, Nevi'im [Profetas], Ketuvim
[Escritos]", os três componentes da Bíblia O Alte
Alterr Re
Rebe
be agor
agora
a irá
irá expl
explic
icar
ar a expr
expres
essã
são
o “os
“os domí
domíni
nios
os
Tannaim - sábios do período mishnaico (cerca de 330 inferi
inferiore
ores”
s” mencio
mencionad
nadaa acima.
acima. Ele mostra
mostra que isto se refere
refere
AEC-250 EC) especificamente ao nosso mundo físico.
Tenaim – noivado
Teshuvá – arrependimento A explicação, em resumo, é a seguinte:
Tiferet - (lit. "esplendor") um dos atributos Divinos
Ticun – retificação Os termos de domínios “mais alto” e “mais baixo” não denotam
Urim graus de importância na visão de D’us, ou de proximidade d’Ele.
Vetumi
Vet umim m - pedras
pedras oracula
oraculares res coloca
colocadasdas no peitora
peitorall do Aos olhos de D’us, todos os mundos, do mais alto ao mais baixo,
Sumo Sacerdote são igualmente insignificantes; todos estão igualmente afastados
Yerushaláyim – Jerusalém d’Ele. Por outro lado, Ele preenche o mundo mais baixo da
Yessod - (lit. "alicerce") um dos atributos at ributos Divinos mesma forma como Ele o faz com o mundo mais alto.
Yetser Hará - má inclinação
TANYA VOLUME 3 – CAPÍTULOS 36 E 37. Assim, os termos “mais alto” e “mais baixo” devem ser
ente
entend
ndididos
os como
como um padrpadrão
ão de comp
compar
araç
ação
ão dent
dentro
ro dos
dos
Capítulo 36 – VOLUME 3 numerosos mundos. Eles indicam a que grau a Divindade é
revelada em cada mundo: quanto maior a revelação, “mais alto”
No capítulo anterior, o Alter Rebe começou a explicar por que a o mundo;
mundo; quanto
quanto mais
mais obscur
obscureci
ecida
da e oculta
oculta,, “mais
“mais bai
baixo”
xo” o
observância das mitsvot práticas é o propósito final da Torá e do mund
mu ndo.
o. Por
Por esse
esse pont
pontoo de vist
vista,
a, o noss
nossoo mumund
ndo
o fí
físi
sico
co é
serviço espiritual a D’us de uma pessoa. (Esse aspecto prático é realmente o mais baixo, pois aqui a Divindade está mais velada e
enfatizado pela conclusão do versículo “Pois esta coisa está oculta.
muito próxima de ti, em tua boca e em teu coração para que tu
possas fazê-la”). Nas palavras do Alter Rebe:
Ele explicou que somente mitsvot observadas através da ação Mas cert
Mas certam
amen
ente
te,, dian
diante
te de D’
D’us
us (ist
(isto
o é, em Sua
Sua visã
visão)
o),, a
atraem a luz da Shechiná sobre a alma animal e o corpo da distinção entre “mais alto” e “mais baixo” não é válida um mundo
pessoa (e não sobre a alma Divina apenas, como fazem as não é mais alto que o outro, pois Ele permeia todos os mundos
mitsvot cumpridas somente com o pensamento e a fala). igualmente. O que, então, pretendem nossos Sábios quando eles
dizem que “D’us desejou uma morada nos ‘domínios inferiores’”?
Nã
Não o obst
obstan
ante
te,, is
isto
to não
não resp
respon
onde
de sa
satitisf
sfat
ator
oria
iame
ment
nte
e a umauma
pergunta: Por que a iluminação do corpo e da alma animal é tão A explicação da questão, no entanto, é que D’us desejou uma
importante para que aquelas mitsvot (práticas) que efetuam esta morada no domínio considerado “mais baixo” dentro dos níveis
ilu
ilumin
minaçã
ação
o sejam
sejam consid
considera
eradas
das como
como obj objeti
etivo
vo princi
principal
pal da dos mundos como segue:
pessoa?
Antes de o mundo (qualquer mundo) ter sido criado, havia
O Alter Rebe trata dessa pergunta no capítulo 36. Ele explica somente Ele, um e único, preenchendo todo espaço no qual Ele
que o propósito de D’us na Criação é para que Ele tenha um criou o mundo. Qualquer coisa que pudesse ser concebida como
lugar
lugar de morada
morada “nos
“nos domíni
domínios
os inferi
inferiore
ores”;
s”; esp
especi
ecific
ficame
amente
nte,, um “espaço” ou possibilidade para criação estava preenchida
neste
nes te mundo
mundo fís
físico.
ico. Neste mundo
mundo de dobrad
dobrada a e redobr
redobrada
ada com a luz Ein Sof.
escu
escuri
ridã
dão
o espi
espiri
ritu
tual
al,, Sua
Sua luz Ein
Ein Sof
Sof irra
irradi
diar
aria
ia ai
aind
nda a mais
mais
intensamente do que nos mais sublimes domínios espirituais, Em Sua visão, na verdade, é ainda o mesmo agora. A criação
através da ação do homem transformando a escuridão em luz. não produziu nenhuma mudança em Sua unidade; Ele é Um
sozinho agora como Ele era Um antes da criação.
No homem, o microcosmo, a alma animal e o corpo são os
“domínios inferiores”. Portanto, as mitsvot práticas que atraem a A mudança se aplica somente para os que recebem a Sua força
luz da Shechi
Shechiná
ná sobre
sobre eles
eles consti
constitue
tuem
m o propós
propósito
ito final
final do vivificadora e Sua luz — antes da criação não havia nenhum
homem. recipiente para receber a força vital e a luz Divinas; a Criação
trouxe para a existência esses recipientes,
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que recebem [esta luz e força vital] por meio de numerosas mais altos. Este, em resumo, é o tema dos próximos parágrafos
“vestimentas” que cobrem e ocultam a luz de D’us pois sem tais no texto:
vest
vestim
imen
enta
tass os re reci
cipi
pien
ente
tess nã
não o po
pode
deri
riam
am supo
suport
rtar
ar sua
sua
intensidade, e deixariam de existir. O propósito da Hishtalshelut dos mundos, e da descida deles de
nível em nível, não é por causa dos mundos mais altos,
Como está escrito: “Pois nenhum homem pode Me ver e viver”2
uma vez que para eles isto constitui
constitui uma descida da luz do Seu
Além disso, não somente o homem, um ser físico, mas até Semblante.
mesmo seres espirituais, como anjos, são incapazes de receber
a luz e a força vital Divinas sem vestimentas encobridoras. A própria palavra “mundo” em hebraico [olam — okug] denota
ocultação. Assim, mesmo os mundos mais altos constituem, por
E como os nossos Rabinos, de abençoada memória, interpretam sua própria existência, uma descida do nível de impregnação da
a palavra hju (vechai — “e viver”) no versículo acima, como se Divindade que precedeu a criação deles.
referi
referindo
ndo aos anj
anjos;
os; assim,
assim, “Mesmo
“Mesmo os anjanjos
os chamad
chamados
os ,uhj
,uhj
(chaiot) não podem ver...”3 a Divindade, exceto por meio de Não tem lógica
lógica,, portan
portanto,
to, dizer que a revela
revelação
ção que esses
vestimentas que O ocultam, permitindo assim que eles recebam mund
mu ndos
os mais
mais altoaltoss repr
repres
esen
enttam seja
seja o proppropós
ósit
ito
o da
Sua luz. Hishtalshelut, pois a revelação deles é de fato encobrimento — e
o propósito supremo da criação está na revelação, e não no
O gra
grau
u de enc
encobr
obrime
imento
nto varia, no entant
entanto,
o, de mundo
mundo par
para
a encobrimento.
mundo e de nível para nível. Aqui a distinção entre domínios
“mais alto” e “mais baixo” se torna válida, como o Alter Rebe Ao contrário, o propósito da Hishtalshelut é este mundo mais
continua: baixo.

Este encobrimento é o assunto da Hishtalshelut (a sucessão Todos os mundos mais altos são meramente etapas na descida
gradual descendente em forma de cadeia) dos mundos, e sua do poder criativo Divino; em cada uma delas a luz é cada vez
descida de nível para nível, mais
ma is vela
velada
da,, at
até
é que
que ela
ela fina
finalm
lmen
ente
te é redu
reduzid
zida
a a um grau
grau
diminuto da revelação que este mundo físico é capaz de receber.
através de muitas “vestimentas” que ocultam a luz e a força vital
que emanam d’Ele (quanto maior o encobrimento, mais baixa é a Assim, o propósito da Hishtalshelut é este mundo, pois esta foi a
descida); Sua vontade
vontade — que Ele encon
encontre
tre satisfaçã
satisfação
o quando
quando a sitr
sitrá
á
achará é subjugada pela santidade, e a escuridão da kelipá é
culminando na criação deste mundo físico e grosseiro. transformada em luz sagrada,

Este mundo não é somente físico — de modo que a verdade do de modo que em lugar da escuridão e da sitrá achará que
poder criativo de D’us não está em evidência; ele também é prevalece através de todo este mundo, a luz Ein Sof da vontade
grosseiro, pois a mentira é vista como verdade. de D’us brilhará

[Este mundo] é o mais baixo em grau; não há nada mais inferior com maior força e intensidade, e com a qualidade superior da luz
que ele em termos de ocultação de Sua luz e nenhum mundo se qu
quee emer
emerge
ge da es escu
curi
ridã
dão
o isto
isto é, quan
quando
do a esescu
curi
ridã
dão
o é
compar
com para
a a ele em sua escuridã
escuridãoo dobrad
dobrada a e redobr
redobrada
ada;; em transformada em luz, a luz resultante é superior à luz comum;
nenhuma parte a luz de D’us é tão oculta como neste mundo. ela, assim, brilhará com maior intensidade que sua radiância nos
mundos mais altos4.
A tal ponto que ele está cheio de kelipot e sitrá achará que
efetivamente se opõem a D’us, dizendo: “Eu sou, e não existe Lá nos mundos mais altos ela brilha através das vestimentas e
nada além de mim”. Assim fica claro que a expressão “domínios [através] do encobrimento do Semblante (um encobrimento do
inferiores” refere-se a este mundo físico, o mais inferior em grau pnimiut — isto é, o aspecto interior — da luz) que esconde e
de revelação Divina. oculta a luz Ein Sof,

Uma vez que há somente uma “ordem de Hishtalshelut”, surge de modo que [os mundos] não tenham sua existência anulada.
uma pergunta: o seu propósito supremo está nos mundos mais
altos, onde a Divindade é revelada num grau maior, enquanto os Pois se a luz Ein Sof não fosse ocultada pelas vestimentas, os
mundos mais baixos servem somente para enfatizar a revelação mundos não poderiam suportá-la e seriam dissolvidos. Assim, a
encontrada naqueles mais altos que eles (uma vez que a luz só é revelação produzida pela subjugação das kelipot neste mundo é
dist
distin
ingu
guid
ida
a onde
onde haja
haja escu
escuri
ridã
dão)
o)?
? Ou
Ou,, ao co
cont
ntrá
rári
rio,
o, o se
seu
u maior que aquela dos mundos mais altos; lá a luz Ein Sof está
propósito está nos mundos mais baixos (mas com a finalidade de oculta,, enquanto aqui neste mundo ela está revelad
oculta revelada
a em toda a
criá-los é necessária uma ordem de Hishtalshelut, o que implica sua força.
a criação dos domínios mais altos)?
No entanto, surge uma pergunta. Como é possível, (mesmo
Obviamente, a ocultação da Divindade não é um fim em si subjugando as kelipot e transformando-as em santidade) que nós
mesm
me sma;
a; as
assi
sim,
m, se nónóss as
assu
sumi
mirm
rmos
os a segu
segund
nda
a poposi
siçã
ção,
o, neste mundo possamos experimentar uma revelação da luz Ein
concluiremos que os domínios mais baixos foram criados para Sof sem véu ou ocultação, quando mesmo os mundos mais altos
que a escuridão neles impregnada seja transformada em luz. não podem receber tal revelação sem se dissolverem no nada?
A proposição de que “D’us desejou uma morada nos domínios Em resposta, o Alter Rebe escreve:
inferiores” mostra que esta última posição é a verdadeira; e a
“morad
“mo rada”
a” é constr
construíd
uída
a pel
pela
a revela
revelação
ção da Sua Presen
Presença
ça nos Para este propósito O Santo, abençoado Ele seja, deu para
mundos mais baixos em um grau que ultrapassa mesmo aqueles Israel a Torá, que é chamada “poder” e “força” pois ela nos dá
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força para receber tal revelação, sem que sejamos subjugados “Tu realmente ‘Te revelaste’” (literalmente: “Te fizeste ser visto”),
por ela, indicando que a revelação foi de um modo [perceptível à] visão
física.
e como nossos Rabinos dizem, que D’us dá aos tsadikim a força
para receber a recompensa deles no Mundo Vindouro5, Assim, está escrito: “E todo o povo viu o trovão”11 — “Eles viram
o que é [normalmente] ouvido” isto é, os israelitas perceberam a
Por que é esta “força” necessária? revelação do Sinai com os próprios olhos.
para que a existência deles não se dissolva dentro da luz Divina Como os nossos Rabinos explicam: “Eles olharam para o leste e
que se revelará no futuro sem qualquer vestimenta, ouvira
ouviram
m a fal
fala
a [Di
[Divin
vina]
a] que saía, dizend
dizendo:
o: ‘Eu Sou [D’
[D’us,
us, o
Senhor de vocês]’,
como está escrito6: “E seu Mestre não mais se ocultará (;bfh) de
você (7significando — não como alguns interpretam o versículo e assim, também, voltando-se
voltando-se para os quatro pontos cardeais e
“Ele não mais reterá (;bfh) as suas chuvas (lhrun)”, mas segundo acima e abaixo”12, eles ouviram as palavras vindas de todas as
Rashi: “Ele não mais Se ocultará de você com a orla [;bfh] de um direções.
robe ou vestimenta”) e seus olhos contemplarão o seu Mestre”;
Confor
Conforme
me também
também explic
explicado
ado no TikTikune
uneii Zôh
Zôhar:
ar: “Não
“Não havia
havia
e tatamb
mbém
ém está
está escr
escritito:
o: “Poi
“Poiss el
eles
es ve
verã
rão
o ol
olho
ho a ol
olho
ho..
...”
.”8,
8, nenhum lugar do qual Ele não lhes falasse”.
significando que o olho humano verá como o “olho” Divino vê,
isto é, nós veremos claramente a revelação da luz de D’us; Isto
Isto acon
aconte
tece
ceu
u assi
assim
m porq
porque
ue nos
nos De
Dezz Mand
Mandam
amen
ento
toss Sua
Sua
abençoada Vontade foi revelada,
e está escrito depois: “O sol não mais será sua luz durante o
dia... pois D’us será tua luz eterna”9. uma vez que os Dez Mandamentos compreendem toda a Torá,
que representa o aspecto íntimo de Sua Vontade e Sabedoria,
A força para receber essa luz, que brilhará no Mundo Vindouro onde não há qualquer “encobrimento do Semblante”,
sem
sem “ves
“vestitime
ment
nta”
a” ou ocul
oculta
taçã
ção,
o, nós
nós deri
deriva
vamo
moss do noss
nosso
o
presente estudo da Torá. como dizemos em nossas preces: “Pois com a luz do Teu
Semblante nos deste... a Torá de vida”13.
O Alter Rebe afirmou anteriormente que o propósito de toda
Hishtalshelut é a revelação da luz Ein Sof neste mundo, que A Torá, assim, representa a “luz do Seu Semblante”, isto é, a luz
oc
ocor
orre
re qu
quan
ando
do a es escu
curi
ridã
dão
o da
dass keli
kelipo
pott de
dest
ste
e mund
mundo
o é interior da Divindade. Quando essa luz foi revelada através do
transformada na luz da santidade. pron
pronun
uncia
ciame
ment
nto
o dos
dos DeDezz Mand
Mandam
amen
ento
tos,
s, o mund
mundo o inte
inteir
iro
o
experimentou uma revelação da Divindade.
Porém, pode-se questionar, essa revelação ocorrerá somente no
futuro; na época presente a luz Ein Sof está completamente Portanto,
Portan to, eles os judeus
judeus que estava
estavam
m no Sinai
Sinai tiv
tivera
eram
m sua
oculta! O Alter Rebe responde que a Era Messiânica constitui o existência anulada, como nossos Rabinos disseram: “A cada
propósito para o qual este mundo foi criado. pronunciamento [Divino] a alma deles levantava vôo do corpo
deles,
É sabido que a Era Messiânica, especialmente o período após a
ressurreição dos mortos, mas D’us a restaurava para eles com o orvalho que Ele reviverá
os mortos no Mundo Vindouro”14.
é na verdade o propósito supremo e o cumprimento da criação
deste mundo. Foi para este (propósito) que (este mundo) foi Este é o “orvalho” da Torá, que é chamado “força”; isto é, a Torá
originalmente criado.* provê a força que nos permite receber a revelação Divina sem
deixar de existir, como explicado acima sobre a recompensa dos
*Nota
tsadikim no Mundo Vindouro.
À primeira vista, esta afirmação parece estranha: poderíamos De maneira semelhante, dizem os nossos Rabinos: “Aquele que
pensar que a Era Messiânica representa não o propósito da se empenha no estudo da Torá será revivido pelo orvalho da
cr
cria
iaçã
ção,
o, ma
mass a reco
recomp
mpen
ensa
sa dos
dos es
esfo
forç
rços
os do home
homemm para
para Torá”15.
cumprir esse propósito.
A Torá é descrita variavelmente como orvalho, chuva, e assim
Portanto, o Alter Rebe esclarece: por diante, cada figura denotando um nível diferente dentro dela.
Da prop
propos
osiç
ição
ão recé
recém-d
m-des
esen
envo
volvi
lvida
da,, nós
nós apre
aprend
ndem
emos
os que
que
A [época de] receber a recompensa é essencialmente no sétimo “orvalho” refere-se ao poder restaurador da Torá, e foi com esse
milênio, como trazido no Likutei Torá do AriZal (Rabi Isaac Lúria, “orvalho” que D’us restaurou as almas dos judeus que tinham
de abençoada memória), enquanto o período até lá constitui o deixado o corpo ao experimentar um grau de revelação Divina
cumprimento do propósito do mundo. similar ao da Era Messiânica.
Fim da nota Mas depois disso depois que a Torá foi dada o pecado deles [o
Bezerro de Ouro] fez com que ambos, eles e o mundo, se
Uma similitude dessa revelação que ocorrerá no futuro já foi
experimentada na época da Outorga da Torá no Sinai, tor
tornas
nassem
quandosem grosse
grosseiro
a “mão iross [novam
direita”[no
devament
ente]
D’us e] — significando
(ihnh até o Final
Finaltanto
dos “dias”
Dias
Dias
como
como está
está escr
escritito:
o: “Tu
“Tu (D’u
(D’us)
s) Te reve
revela
last
ste,
e, para
para que
que nós
nós como “direita”), isto é, Sua força, será revelada.
pudéssemos saber que D’us é o Senhor; não há nada além
Então, o refugo do corpo e do mundo será refinado, e eles serão
d’Ele”10.
capazes de receber a revelação da luz de D’us que brilhará
 sobre Israel, por meio da Torá, que é chamada força .
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Através da imensa luz que brilhará sobre o povo judeu, a 13. Liturgia, a prece Amidá.
escuridão das nações será também iluminada,
14. Shabat 88b.
como está escrito: “E as nações caminharão por tua (do povo
judeu) luz”16; 15. Ver Ketubot 111b; ver também Likutei Sichot, vol. 11, p. 193,
nota de rodapé.
e está também escrito que as nações dirão ao povo judeu: “Casa
de Jacob, vamos e caminhemos à luz de D’us”17; 16. Yeshaiáhu 60:3.

e de novo: “E a glória de D’us se revelará, e toda carne 17. Yeshaiáhu 2:5.

verá...”18;
18. Yeshaiáhu 40:5.
e: “para entrar nas fendas das pedras e nas cavidades das
rochas, por temor a D’us e de Sua glória majestosa”19. 19. Yeshaiáhu 2:1.
Isto se refere às nações, que estarão cobertas de temor de D’us; 20. Liturgia, Amidá, Grandes Festas.
pois não pode ser dito de Israel, que será um com D’us, que eles
Capítulo 37
buscarão refúgio n’Ele.
No capítulo anterior, o Alter Rebe explicou que a afirmação dos
Assim, nós também rezamos: “Aparece no esplendor majestoso
Sábi
Sábios
os,, de que
que “D
“D’u
’uss dese
desejo
jou
u uma
uma mora
morada
da nos
nos domí
domíni
nios
os
da Tua força para todos os habitantes do mundo”20 incluindo as
inferiores” refere-se ao nosso mundo físico. Este é o mais baixo
outras nações.
dos mundos em termos de grau de revelação do poder criativo
Assim nós vemos que na Era Messiânica a Divindade será Divino: ele está oculto neste mundo como em nenhum outro
revelada para todas as nações do mundo — e nesse estado está mundo. D’us desejou
desejou precisament
precisamentee este mundo, impregnado
impregnado
contido o cumprimento do propósito para o qual este mundo foi como ele está com “dobrada e redobrada escuridão”, como Sua
criado. “morada”, onde Sua presença finalmente será revelada em um
grau maior do que é revelada nos mundos mais altos, sem
1. Midrash Tanchuma, Nassó 7:1. qualquer “vestimenta” ocultadora.

2. Shemot 33:20. Isso ocorrerá na Era Messiânica, o período para o qual o mundo
foi originalmente criado, quando a Divindade se manifestará no
3. Sifrei, fim da Parshat Behaalotechá; Bamidbar Rabá, fim da mund
mu ndoo to
todo
do,, de modo
modo que
que to
toda
dass as naçõ
nações
es sobr
sobree a te
terr
rra
a
Parshat Nassó. experimentarão a revelação Divina.

4. O Rebe Shlita explica por que o Alter Rebe acrescenta as E esta suprema perfeição da Era Messiânica e [o tempo da]
palavras “que sua radiância nos mundos mais altos”, e não fica ressurreição dos mortos, significando a revelação da luz Ein Sof
satisf
satisfeit
eito
o em simple
simplesme
smente
nte afi
afirma
rmarr que o propós
propósito
ito final
final da neste mundo físico,
criação é este mundo, “pois esta foi a Sua vontade — que Ele
encontre satisfação...” depende
depend e de nossas
nossas ações e serviç
serviço
o [Di
[Divin
vino]
o] durant
durante
e todo
todo o
perí
períod
odo
o de exíl
exílio
io (dif
(difer
eren
ente
te da reve
revela
laçã
çãoo do Sina
Sinaii acim
acima
a
Assim, o Alter Rebe responde à famosa pergunta. Como nós mencionada, que foi iniciada por D’us).
podemos dizer que os mundos superiores, que são iluminados
com esta revelação da Divindade, existem para o propósito deste Pois é a própria mitsvá que causa isto é, cria a sua recompensa.
mundo, onde a Divindade está oculta? Uma pessoa não cria algo
O ReRebe
be Shli
Shlita
ta come
comentnta:
a: Enqu
Enquan
anto
to os salá
salári
rios
os pago
pagos,
s, por
por
imp
importortant
portanto,anteeexplica
para
para que
servir
servir a algo
através alg
dao transformação
insign
insignifi
ifican
cante.
te. da
O escuridão
Alter
Alter Rebe,
Reb e,
em exemplo,
exempl o, pelo proprietári
proprietário
o de um campo aos trabalhador
trabalhadores
es que
luz — uma forma de serviço Divino que pode ser alcançado lavram
lavram e planta
plantamm nele,
nele, onde
onde os tra
trabal
balhad
hadore
oress não criam o
somente neste mundo — o mundo se torna tão sagrado que ele dinheiro que o proprietário paga, a mitsvá, ao contrário, cria a
é ililum
umininad
adoo com
com um graugrau de Di Divi
vind
ndad
adee muit
muitoo su
supe
peri
rior
or ao sua própria recompensa.
daquele que é manifestado nos mundos superiores.
Pois
Pois ao cump
cumpririrr [a mits
mitsvá
vá]] o home
homemm at
atra
raii a reve
revela
laçã
ção
o do
5. San’hedrin 100b. abençoado Ein Sof de cima para baixo,

6. Yeshaiáhu 30:20. para ser revestida na materialidade deste mundo, isto é, em um

objeto que até então tinha estado sob o domínio da kelipat nogá
7. Parênteses como no original. e tinha recebido sua vitalidade desta kelipá;

8. Yeshaiáhu 52:8. isto é, todos os objetos puros e permissíveis com os quais o ato
da mitsvá é realizado.
realizado. Ao cumprir a mitsvá, o homem atrai a luz
9. Yeshaiáhu 60:19. Ein Sof sobre o objeto com o qual a mitsvá é realizada.

10. Devarim 4:35. O Al

Alte
terr Re
Rebe
be agor
agora
a ilus
ilustr
tra
a sua
sua fr
fras
ase
e “o
“obj
bjet
etos
os pu
puro
ross e
permissíveis com os quais o ato da mitsvá é realizado”, citando
11.
11. Shem
Shemotot 20:1
20:15;
5; e Mech
Mechililta
ta (cit
(citad
ado
o em Ra
Rash
shi)
i) so
sobr
bre
e o como
com o exempl
exemplo o um objeto
objeto de cada
cada uma das trê
trêss catego
categoria
rias:
s:
versículo. animal, vegetal e inanimada.
12. Ver Shemot Rabá 5:9.
 ............................
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Por exemplo, o pergaminho dos tefilin, da mezuzá e do Sêfer sobre o poder da alma animal de um judeu, quando ele é usado
Torá os quais devem ser feitos da pele de animais casher, no cumprimento da mitsvá.
permissíveis.
Esta alma,
Esta alma, como
como os objeto
objetoss acima
acima mencio
mencionad
nados,
os, deriva
deriva sua
Conf
Confor
orme
me os no noss
ssos
os SáSábi
bios
os,, de ab aben
enço
çoad
ada
a memó
memóri
ria,
a, vitalidade da kelipat nogá; e, como eles, ela experimenta uma
estabelecem: “Para o ‘serviço do céu’ isto é, objetos de mitsvá elevação semelhante para o domínio da santidade sempre que
some
soment
nte
e o que
que é puro
puro e perm
permiss
issív
ível
el para
para co
come
merr pode
pode se
serr ela é usada no serviço de uma mitsvá, sendo absorvida na
usado”1. Vontade Divina representada pela mitsvá.

O pergaminho derivado desses animais está, no entanto, sob o Segundo as palavras do Alter Rebe:
domínio da kelipat nogá até que alguém o use para tefilin, etc.,
quando a mitsvá atrai sobre o pergaminho uma revelação da luz Semelhantemente, o poder da alma animal vitalizante investida
Ein Sof. nos membro
membross corpor
corporais
ais da pes
pessoa
soa que realiz
realiza
a uma mitsvá
mitsvá,,
igualmente investe-se na ação da mitsvá.
De forma semelhant
semelhante,e, um etr
etrog
og que não seja
seja orlá*
orlá* (o fruto
fruto
proibido dos primeiros três anos de uma árvore), Assim ela ascende da kelipá para ser absorvida na santidade da
mitsvá que é Sua Vontade,
Vontade, e fica anulada
anulada dentro da abençoada
abençoada
ou dinheiro dado para caridade que não tenha sido adquirido luz Ein Sof.
através de roubo, etc., isto é, outros objetos físicos usados na
realização de uma mitsvá, todos que estavam antes no domínio O Alter Rebe agora irá dizer que aquelas mitsvot envolvendo
da kelipat nogá, e (como o Alter Rebe concluirá) agora estão soment
som ente
e a fal
fala
a igualm
igualment
ente
e efetua
efetuam
m esta
esta elevaç
elevação
ão da alma
alma
fundidos na Vontade Divina ao servir para o propósito de uma animal, ainda que nesse caso o poder da alma animal não seja
mitsvá. influenciado na realização de qualquer mitsvá.

*Nota Mesmo no caso de tais mitsvot como o estudo da Torá, a

recitação do Shemá, as orações, e outras semelhantes, o poder
Com referência ao que foi estipulado anteriormente, que um da alma animal é elevado à santidade,
etrog que não seja orlá e que a caridade seja honestamente
adquirida, o Alter Rebe observa: embora elas não envolvam uma efetiva ação física que está sob
o domínio da kelipat nogá,
Pois a orlá pertence às três kelipot totalmente impuras que nunca
podem ascender à santidade, como está escrito em Êts Chayim; contudo
contudo é um princípio
princípio aceito [ver Berachot
Berachot 20b] de que “o
assim, o fruto que é orlá, derivando sua vitalidade dessas kelipot, pensamento não é um substituto para a fala”; e a pessoa não
não pode ser elevado ao se realizar uma mitsvá com ele. cumpre a sua obrigação de estudo da Torá, oração, etc. a menos
que realmente pronuncie [as palavras] com os seus lábios.
De forma semelhante, qualquer mitsvá cuja realização envolveu
uma
um a tran
transg
sgre
ress
ssão
ão (D
(D’u
’uss no
noss lilivr
vre)
e).. Uma
Uma vez
vez qu
que
e o at ato
o Também é aceito [ver San’hedrin 65a] que “o movimento dos
pecaminoso recebe sua vitalidade das três kelilip pot lábios de uma pessoa constitui
constitui ação”, como o Rebe Shlita nota,
completamente impuras, a mitsvá resultante não pode elevá-lo. tal “ação” igualmente deriva da vitalidade da kelipat nogá que é
alimentada pela alma animal, como faz a própria ação física
Fim da nota anteriormente mencionada.

No entanto, quando realizada com objetos puros e permissíveis, Pois a alma Divina não pode se expressar com os lábios, a boca,
a mitsvá eleva aqueles objetos da kelipat nogá para a santidade, a língua ou os dentes físicos, os instrumentos da fala, exceto por
para serem unidos com a luz Ein Sof, conforme o Alter Rebe meio
mei o da alma
alma ani
animal
mal vitaliza
vitalizante
nte efetiv
efetivame
amente
nte invest
investida
ida nos
continua: órgãos do corpo.
E agora que a pessoa cumpre o mandamento e a Vontade de A alma Divina é inteiramente espiritual, enquanto o corpo é físico.
D’us com aqueles objetos, Portanto (conforme explicado no capítulo 35), a alma Divina não
pode ativar o corpo para realizar uma mitsvá, exceto através de
a vitalidade dentro deles ascende e é dissolvida e absorvida na um intermediário. Este intermediário é a alma animal, a qual, por
luz Ein Sof abençoada, que é Sua Vontade que está investida um lado, é uma alma, que é uma força vital espiritual, mas por
nas mitsvot, a Vontade Divina que cada mitsvá representa. outro lado está efetivamente investida no sangue e nos órgãos
corporais.
Pois
Pois [e
[em
m um
uma a mi
mits
tsvá
vá]] não
não há nenh
nenhumum “enc
“encob
obri
rime
ment
nto
o do
Semblante”, qualquer que seja, para ocultar Sua luz, evitando Esse intermediário é necessário nas mitsvot realizadas através
que os objetos sejam absorvidos nessa luz. Como estabelecido da fala, assim como nas mitsvot realizadas através da ação. Pois
anteriormente, onde quer que a luz Ein Sof fique revelada não há a articulação das palavras necessárias
necessárias para as mitsvot
mitsvot também
também
nenhuma separação de D’us; tudo está unido com Sua luz — constitui “ação” física; de modo que isso também não pode ser
neste
neste caso,
caso, o obj
objeto
eto com o qual
qual a mitsvá
mitsvá (represe
(representa
ntando
ndo a alcançado pela alma Divina, exceto por meio do poder da alma
revelação da Vontade e da luz Ein Sof) é realizada. animal.
*** Daí, quanto mais fortemente uma pessoa fala palavras de Torá
ou de oração, mais energia da alma vitalizante ela introduz e
Até aqui o Alter Rebe analisou o efeito da mitsvá sobre os veste nessas palavras. Com isso ela converte mais da energia da
obj
objeto
etoss usados
usados na sua realizaçã
realização o (por
(por exe
exempl
mplo,
o, o etr
etrog,
og, o kelipá para a santidade.
pergaminho usado nos tefilin, etc.). Ele agora discute seu efeito
 ............................
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Este é também o significado do versículo: “Declarem todos os De forma semelhante, os mandamentos proibitivos evitam que a
meus ossos[: ‘D’us, quem é como Tu?’]”2, que significa que as força vital da santidade seja conduzida para as kelipot, com isso
palavras da Torá e da oração devem ser pronunciadas “com aumentando o poder delas; eles canalizam a força vital para os
todos os ossos da pessoa”, de modo a que tanta energia do recipientes merecedores.
corpo quanto possível seja utilizada na realização das mitsvot.
Quando todas as almas de Israel, representando a vitalidade de
Por isso nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “Se a to
toda
da a matématéri
ria
a fí
físi
sica
ca,, cump
cumpre
rem
m to
todo
doss os mand
mandam
amenento
toss —
Torá habita em todos os seus 248 órgãos, ela é preservada em atraindo para baixo a luz Divina pela realização das mitsvot
tua memória; caso contrário, ela não é preservada”3. posi
posititiva
vas,
s, e conf
confina
inand
ndo-a
o-a ao domí
domíni
nioo da sant
santid
idad
ade
e pela
pela
observação das mitsvot proibitivas —, elas elevam a vitalidade
Pois o esquecimento em assuntos de Torá deriva da kelipá do de todo o mundo da kelipat nogá para a santidade.
corpo e da alma animal vitalizante, derivados da kelipat nogá,
que é algumas vezes absorvida na santidade; quando ela é Em resumo, este é o assunto da análise seguinte.
absorvida na santidade, não há mais nenhuma causa para o
esquecimento. Uma [virtude] adicional nas mitsvot que envolvem ação (além da
função delas de elevar a alma animal da pessoa, mencionado
Isto é alcançado quando uma pessoa enfraquece o poder deles acima):
(o poder do corpo e da alma animal), aplicando toda a força
deles para a santidade da Torá e da oração. a energia da alma vitalizante investida no pronunciamento das
letras da fala de uma pessoa durante o estudo de Torá, da reza,
Este, então,
Este, então, é o sig
signif
nifica
icado
do da citaçã
citação
o mencio
mencionad
nada
a acima:
acima: e assim por diante, ou a energia investida no cumprimento das
Quando alguém envolve (a energia de todos) os seus 248 órgãos mitsvot que envolvem ação,
no estudo da Torá, esta é preservada na sua memória, pois a
kelipá que faz alguém esquecer foi enfraquecida. deriva todo o seu crescimento e a sua vitalidade do sangue, que
é da própria kelipat nogá,
***
o que significa todo alimento e bebida que alguém comeu e
Até aqui, o Alter Rebe falou do efeito de uma mitsvá sobre o bebeu, e que se tornaram sangue.
poder da alma animal da pessoa usada na sua realização. Ele
agora estabelece que não somente a alma animal da pessoa Estes estavam sob o domínio da [kelipat nogá] e retiraram sua
ascende da kelipat nogá para a santidade, quando ela [a pessoa] vitalidade dela.
cumpre uma mitsvá, mas também todo alimento e bebida que
sustentam e dão força para a pessoa que realiza a mitsvá, são E agora aquela pessoa que realiza uma mitsvá com a energia
igualmente elevados do domínio da kelipat nogá. de
deri
riva
vada
da dess
desse
e alim
alimen
entoto e dess
dessa a bebi
bebida
da es
essa
sa keli
kelipá
pá é
transformada de mal em bem e é absorvida na santidade por
Baseado nesta idéia, o Alter Rebe explica como a vitalidade de meio da energia da alma vitalizante que cresce dela (isto é, a
todos os objetos físicos deste mundo — que comumente extraem ener
energigia
a alim
alimen
enta
tada
da por
por aque
aquele
less obje
objeto
toss que
que deri
deriva
vam
m suasua
sua vitalidade da kelipat nogá — será elevada ao domínio da vitalidade dessa kelipá), a qual está agora investida nessas letras
santidade. de Torá
Torá ou or
oraç
ação
ão ou na re real
aliz
izaç
ação
ão dedest
sta
a mi
mits
tsvá
vá,, que
que
efetivamente constitui a expressão revelada do aspecto interior
Toda alma
Toda alma judia
judia tem a capaci
capacidad
dade
e e a respon
responsab
sabilid
ilidade
ade de da Vontade Divina.
elevar uma porção deste mundo físico que “pertence” a ele. Essa
elevaç
elevaçãoão é alcanç
alcançada
ada por meio
meio das 613 mitsvo
mitsvot,
t, confor
conforme
me Pois a vitalidade deles (a vitalidade investida no cumprimento
mencionado. Há, contudo, duas categorias de mitsvot: os 248 das mitsvot) é também absorvida (como as próprias mitsvot) na
mandamentos positivos e os 365 mandamentos proibitivos. De luz do abençoado Ein Sof, que é a Sua Vontade conforme
forma semelhante, o efeito de elevação das mitsvot sobre a expressa nas mitsvot,
matéria física toma duas formas: uma positiva e outra negativa
(isto é, restritiva). e com
com a vitvital
alid
idad
ade
e dele
deless a ener
energi
gia
a da alma
alma vita
vitaliliza
zant
nte
e é
igualmente elevada e absorvida na luz Ein Sof; e uma vez que a
Para explicar esses dois aspectos de elevação
elevação alcançada pelas energia necessária para a realização das mitsvot foi fornecida
duas categorias de mitsvot, o Alter Rebe usa para cada categoria pelo alimento
alimento e a bebida, a vitalidade do alimento
alimento e da bebida é
uma analogia extraída do corpo humano. Os 248 mandamentos igualmente absorvida na luz Ein Sof, junto com a mitsvá cuja
positivos correspondem aos 248 órgãos do corpo; e, realmente, realização ela tornou possível.
a função dessas mitsvot guarda semelhança com aquela dos
órgãos. E, através disso, toda a kelipat nogá, que constitui a vitalidade
deste mundo físico e corpóreo, ascenderá do mesmo modo.
Cada órgão do corpo é um veículo para uma faculdade particular Quando isto ocorrerá?
da alma, e traz essa faculdade para uma expressão ativa. De
forma semelhante, toda mitsvá (positiva) é um veículo para a Quando toda a Neshamá, a alma Divina4 de todo Israel, que está
expressão de um aspecto particular da Vontade Divina, e produz dividid
dividida
a em 600 mil ramifi
ramificaç
cações
ões (o número
número padrã
padrão o para
para os
uma revelação Divina. membros do povo judeu, sendo as demais almas individuais
subd
subdiv
ivis
isõe
õess de
dess
ssas
as 60600
0 mi
mill alma
almass “g
“ger
erai
ais”
s”,, como
como será
será
Os mandamentos proibitivos, num total de 365, correspondem posteriormente explicado) cumprir, cada alma individual dessa,
aos 365 vasos sangüíneos do corpo; a função deles, também, é as 613 mitsvot da Torá:
como
como a dosdos vaso
vasoss sang
sangüíüíne
neos
os,, e at
atua
uam
m cocomo
mo co
cond
ndut
utos
os,,
canalizando o sangue para a direção correta, para que ele não quando elas se restringirem de transgredir as 365 proibições,
se disperse ao acaso, inutilmente, através do corpo. para impedir os 365 vasos sangüíneos da alma animal no corpo,
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de modo que elas não se alimentem ou recebam vitalidade por sobre a qual está escrito: “Tu tens Te mostrado para que se
meio de tais transgressões, de qualquer uma das três kelipot saiba que D’us é o Senhor (literalmente, o Tetragama Divino é
comp
compleleta
tame
ment
nte
e imimpu
pura
ras,
s, das
das quai
quaiss sã
são
o deri
deriva
vada
dass as 365
365 Elokim; isto é, apesar da ocultação das Quatro Letras do Nome
proi
proibi
biçõ
ções
es Bíbl
Bíblica
icass e as proi
proibi
biçõ
ções
es Ra
Rabí
bíni
nica
cass — que
que sã
são
o Divino (que denota Seu ilimitado poder) pelo nome Elokim (que
ramificações das proibições Bíblicas. significa
significa a auto-
auto-limita
limitação
ção de D’us),
D’us), é ainda o primeiro nome que
permeia toda a existência); não há nada além d’Ele”6.
Uma vez que tudo que deriva sua vitalidade das três kelipot
completamente impuras não pode ascender para a santidade, se Somente que, enquanto a revelação do Sinai durou um tempo
um judeu transgredir qualquer proibição, e com isso fazer com curto, a revelação no futuro será permanente.
que
que o vaso
vaso sang
sangüí
üíne
neo
o asso
associ
ciad
ado
o a es
essa
sa proi
proibi
biçã
ção
o rece
receba
ba
vitalidade dessas kelipot, Através dessa ascensão da kelipat nogá para a santidade, as
três kelipot impuras serão inteiramente aniquiladas e anuladas.
a alma vitalizante não mais poderá ascender a D’us, tendo sido
maculada pela impureza das três kelipot impuras. Pois a alimentação e a vitalidade que elas agora recebem da
santidade, vem para elas [apenas] por meio da kelipat nogá, a
[Pois] estas [kelipot] nunca podem ser elevadas, mas devem ser intermediária entre elas.
anuladas e inteiramente destruídas,
A kelipat nogá, contendo o bem e o mal, é o meio através do
conforme está escrito: “E Eu removerei da terra o espírito de qual essas kelipot que são completamente más recebem sua
impureza”5. vitalidade da Divindade, que é o bem absoluto. Quando a kelipat
nogá ascende à Divindade, as kelipot impuras, não tendo mais
De maneira semelhante, qualquer coisa que deriva sua vitalidade nenhum acesso à vitalidade Divina, deixam de existir.
delas nunca pode ascender à santidade. Portanto, somente a
ob
obse
serv
rvân
ânci
cia
a de to toda
dass as 36
365
5 pr proi
oibi
biçõ
ções
es pe
perm
rmit
ite
e à al
alma
ma Resulta,
Resulta, portan
portanto,
to, que o propós
propósito
ito da Era Messiâni
Messiânica
ca e da
vitalizante inteira ascender, sem que qualquer parte dela seja ressurreição, isto é, a revelação de Sua glória e Divindade, e a
retida pela impureza dessas kelipot. eliminação do espírito de impureza da terra,

Quando, além disso, toda alma individual cumprir também os 248 é inteiramente dependente da [nossa] atração para baixo da Sua
mandamentos
mandam entos positivos,
positivos, com isso atraindo
atraindo a abençoada
abençoada luz Ein Divindade e da abençoada luz Ein Sof sobre todos os 248 órgãos
Sof para baixo, da alma vital de todo Israel (pois, por meio da alma vital, o
mundo inteiro será impregnado da Divindade), e isto é alcançado
para elevar-se até Ele e para ligar e unir-se com Ele a alma vital pela realização da alma vital de todas as 248 mitsvot positivas;
inteira, que está nos 248 órgãos do corpo, em perfeita união, (tal
é o efeito de uma mitsvá na união da alma animal vital com e este propósito é também dependente da [nossa] eliminação do
D’us), de modo que eles se tornem efetivamente um [com Ele], espírito de impureza, isto é, as três kelipot impuras, da alma vital
de todo Israel (pois ao ser eliminado
eliminado da alma vital, o espírito de
de acordo com Sua Vontade para que haja uma morada para Ele impureza é eliminado do mundo inteiro); e isto é alcançado pela
nos domínios inferiores,
inferiores, e tão grande
grande é essa união que eles (os observância da alma vital de todas as 365 mitsvot proibitivas,
órgãos do corpo com a vitalidade da alma animal investida neles) as
assi
sim
m impe
impedi
dind
ndo
o que
que seus
seus 363655 vaso
vasoss sang
sangüí
üíne
neos
os atra
atraia
iam
m
tornam-se uma “carruagem” para D’us, como foram os Patriarcas alimento do espírito de impureza.
[Abraão, Isaac e Jacob] — os quais tinham cada órgão em total
subm
submisissã
são
o à Vont
Vontadade
e Di
Divi
vina
na,, ra
razã
zão
o pela
pela qual
qual el
eles
es fo
fora
ram
m Por que essa impregnação da alma vital com a luz Ein Sof e a
de
desi
sign
gnad
ados
os como
como as “c “car
arru
ruag
agen
ens”
s” [q
[que
ue são
são totota
talm
lmen
ente
te eliminação das kelipot impuras da alma vital produzem um efeito
submissas a quem as conduz] de D’us — e assim cada judeu se paralelo sobre o mundo inteiro?
tornará uma carruagem pela realização das mitsvot.
Pois a comunidade de Israel, compreendendo 600 mil almas
Uma vez que a totalidade da alma vital da comunidade de Israel primárias, é a fonte geral da vitalidade do mundo como um todo,
se torne uma sagrada carruagem para D’us, uma vez que o mundo foi criado em consideração a essas almas.

entã
então
o tatamb
mbém
ém a vi vita
talilida
dade
de gera
gerall dest
deste
e mund
mundo,
o, que
que agor
agora
a Cada uma delas contém — e tem relação com — a vitalidade de
consiste de kelipat nogá, também emergirá de sua impureza e uma fração de 1/600 mil do mundo inteiro.
enfermidade (o termo “impureza” refere-se ao mal da kelipá;
“enfermidade” refere-se ao elemento de bem que a kelipat nogá Esta [parte do mundo] depende de sua alma vital para sua
contém, que não é santidade, mas o bem da kelipá) e ascenderá elevação a D’us através da própria elevação [da alma vital].
à santidade
Isto significa que a pessoa eleva a “sua” porção do mundo
para se tornar uma carruagem para D’us, na revelação de Sua servindo-se desse mundo, para as necessidades do seu corpo e
glória (no Mundo Vindouro). da sua alma vital no serviço de D’us. Ao usar os objetos deste
mundo que o corpo e a alma vital da pessoa necessitam para o
Então “toda carne verá, junta, [a Divindade]”, “e Ele aparecerá serviço de D’us, a pessoa eleva a sua porção do mundo.
sobre eles com a beleza majestosa de Seu poder”, “e a glória de
D’us preencherá o mundo inteiro”. Por
todosexemplo, comer, beber, etc.; a moradia de uma pessoa e
os seus utensílios.
Israel verá “olho a olho” — o olho humano verá a verdade da
Divindade assim como o “olho” Supremo a vê — como [eles Mas certamente existem mais de 600 mil almas; além disso, é
viram] na entrega da Torá, inteir
inteirame
amente
nte imposs
impossíve
ívell par
para
a uma pessoa
pessoa usar
usar 1/600
1/600 mil do
mundo inteiro.
 ............................
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No entanto, essas 600 mil almas primárias são “raízes”; e, como e não há nenhuma necessidade para ela se investir neste mundo
uma raiz da qual crescem numerosos ramos, cada alma-raiz se em um corpo e alma vital, exceto para atrair para baixo a luz para
subdiv
subdivide
ide em 600 mil centel
centelhas
has,, cada
cada centel
centelha
ha sendo
sendo uma aperfeiçoá-los — a alma vital e o corpo —
Neshamá.
e isto é exatamente paralelo7 ao mistério do “exílio da Shechiná”,
De forma semelhante com a Néfesh e o Rúach, em cada um dos cujo propósito é refinar as centelhas da santidade que caíram
quatro Mundos — Atsilut, Beriá, Yetsirá e Assiá. Em cada um nas kelipot; assim também a alma Divina é exilada dentro do
desses quatro Mundos são encontrados todos os três níveis da corpo e da alma vital com a finalidade de aperfeiçoá-los, e extrair
alma: Néfesh, Rúach e Neshamá. deles as centelhas de santidade que eles contêm.

Cada centelha não desceu a este mundo para aperfeiçoar-se, A discussão anterior nos permite entender a virtude particular
mas para aperfeiçoar o corpo e a alma vital, como o Alter Rebe das mitsvot realizadas através da ação:
logo concluirá.
A criação e a descida da alma para o corpo foram ambas com o
Te
Tend
ndo
o to
toca
cado
do no te tema
ma da desci
descida
da da alalma
ma,, co
cont
ntud
udo,
o, el
ele
e intuito de elevar o corpo e a alma vital, e com isso o mundo
acrescenta
acresc enta um comentário
comentário intercalado enfatizando
enfatizando a magnitude
magnitude inteir
inteiro;
o; além
além disso,
disso, est
este
e objeti
objetivo
vo é alcanç
alcançado
ado princi
principal
palmen
mente
te
dessa
des sa descid
descida.
a. Ao entrar
entrar neste mundo,
mundo, a alma
alma pode
pode tal
talvez
vez através das mitsvot envolvendo ação, uma vez que essas mitsvot
alcançar as supremas alturas de amor e temor a D’us que são são executadas pelo corpo e pela alma vital; portanto, essas
experimentados por um tsadic perfeito — mas mesmo isso não mitsvot são de importância primordial.
pode
pod e ser compar
comparado
ado ao amo
amorr e temor
temor exp
experi
erimen
mentad
tados
os nos
mundos espirituais, antes da descida. Diante do que foi dito acima, onde foi explicado que a vantagem
das mitsvot “ativas” está no efeito de elevação que causam sobre
Embora ela seja realmente
Embora realmente uma grande
grande descida,
descida, um verdadeiro
verdadeiro o corpo e a alma vital, nós podemos entender por que nossos
exílio para a alma; Sábios exaltaram bastante a virtude da caridade8, declarando
que ela é igual a todas as outras mitsvot juntas.
pois mesmo se ela se torna neste mundo um tsadic perfeito,
servindo a D’us com temor e deleitando num amor abundante [a Em to todo
do o Talm
Talmud
ud Ye
Yeru
rush
shal
almi
mi,, a cari
carida
dadede é cham
chamadada
a
Ele], simple
sim plesme
smente
nte “O Mandam
Mandament
ento”,
o”, poi
poiss esta
esta era a expres
expressão
são
idi
idiomá
omátic
tica
a comume
comumente
nte usada
usada par
para
a se referi
referirr à carida
caridade:
de: “O
ela não alcançará a qualidade do seu apego a D’us com temor e Mandamento”,
amor que a alma experimentou antes de sua descida a este
mundo corpóreo, nem mesmo uma fração de [seu temor e amor porque a caridade é o núcleo de todas as mitsvot de ação,
anteriores]. superando todas elas.

De fato
fato,, nã
nãoo há ne nenh
nhum
uma
a comp
compar
araç
ação
ão ou seme
semelh
lhan
ança
ça,, Pois o propósito de todas essas mitsvot é somente para elevar a
absolutamente, entre eles — entre o amor e o temor a D’us alma vital da pessoa para D’us, uma vez que é essa alma vital
experimentados pela alma aqui na terra, e aqueles que as realiza e se veste nelas,
experimentados pela alma acima; [pois] como é óbvio para todo
homem inteligente, o corpo não poderia suportar um amor e de modo a ser absorvida na abençoada luz Ein Sof investida
temor de tal intensidade como a alma experimentou acima, nos nelas.
domínios espirituais.
E você não encontrará nenhuma outra mitsvá na qual a alma vital
Tendo concluído seu comentário sobre a formidável natureza da esteja tão investida como na mitsvá da caridade.
descida da alma, o Alter Rebe retorna ao seu ponto original: a
descida da alma não é realizada por consideração a ela mesma Pois em todas as outras mitsvot apenas uma faculdade da alma
vital está investida (por exemplo, a faculdade de ação na mão
— mas sua descida a este mundo, para ser investida em um que
que colo
coloca
ca o tetefifilin
lin ou segu
segura
ra um et
etro
rog)
g);; e mesm
mesmo
o essa
essa
corpo e alma vital, é a fim de aperfeiçoá-los; faculdade está investida na mitsvá somente enquanto a mitsvá
está sendo realizada.
para separá-los do mal das três kelipot impuras, mediante a
observância das 365 mitsvot proibitivas e suas “ramificações” isto No caso da caridade, no entanto, que a pessoa dá do lucro do
é, pela observância das proibições Bíblicas e Rabínicas, trabalho de suas mãos,

e para elevar a sua alma vital, juntamente com a porção do certamente toda a força da sua alma vital está investida (isto é,
mundo em geral relacionada a ela, aplicada) no esforço do seu trabalho, ou em qualquer outra
ocupação pela qual ela ganhou o seu dinheiro que agora distribui
ligando-as e unindo-as com a luz Ein Sof que a pessoa atrai para para caridade.
elas ao realizar todas as 248 mitsvot positivas através da ação
da alma vital, Assim, quando ela dá para caridade esse dinheiro para o qual
aplicou toda a força da sua alma vital, toda a sua alma vital
uma vez que [a alma vital] é quem realiza todas as mitsvot ascende a D’us. Daí a superioridade da caridade sobre as outras
envolvendo ação, pode
que a alma Divina conforme
ativarexplanado
o corpo naacima, no capítulo
realização 36,
das mitsvot mitsvot.
apenas por meio da alma vital. Mas isso parece implicar que se alguém
alguém não investe
investe toda a sua
força no ganho do seu sustento, sua caridade carecerá dessa
Conforme está escrito (em Êts Chayim, Portal 26), que a própria qualidade. A isso o Alter Rebe responde:
alma [Divina] não precisa de nenhum aperfeiçoamento;
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Mesmo quem não ganha o seu sustento do esforço do seu o mal das midot. O mal de ChaBaD, no entanto, pode ser
trabal
trabalho,
ho, contud
contudo,
o, uma vez que poderi
poderia
a compra
comprarr com esse
esse transformado em bem através do estudo intensivo da Torá.
dinheiro que ele deu para caridade, sustento para a vida de sua
alma vital, ele efetivamente está dando a vida de sua alma vital Assim nós temos duas razões para a superioridade da mitsvá do
para D’us na forma de caridade. Assim, a caridade compreende estudo da Torá: a) ela é praticada com a vestimenta mais íntima
e, portanto, eleva, mais energia da alma vital do que qualquer da alma
alma — o penspensam
amen
ento
to;; b) ela tr
tran
ansf
sfor
orma
ma as próp
própri
rias
as
outra mitsvá. faculdades da alma de ChaBaD em santidade.

Por isso nossos Sábios disseram9 que a caridade apressa a Além disso, há outro aspecto ainda mais importante para a
redenção messiânica: superioridade do estudo da Torá sobre todas as outras mitsvot,

pois com um ato de caridade uma pessoa eleva muito da alma baseado na afirmação mencionada acima (cap. 23) do Tikunei
vital; mais de suas faculdades e forças do que ela pode de fato Zôhar, que “os 248 mandamentos positivos são os 248 ‘órgãos’
elevar através de muitas outras mitsvot de ação [combinadas]. do Rei (D’us)”.
Conforme mencionado antes neste capítulo, a Era Messiânica é
um resultado de nossos esforços para purificar e elevar a alma Assim como um órgão do corpo humano é um receptáculo para
vital; a caridade, que efetua essa elevação em grande medida, uma correspondente faculdade da alma, assim cada mitsvá é um
desse modo apressa a redenção. receptáculo
receptáculo para uma correspondente
correspondente expressão
expressão da Vontade
Vontade
Divina.
Nós vemos, portanto, que a caridade é superior a todas as outras
mitsvot, incluindo o estudo da Torá. Mas aqui alguém poderá Com referênc
referência
ia à Torá,
Torá, no entant
entanto,
o, está
está escrit
escrito
o em Tik
Tikune
uneii
perguntar: Zôhar: “A Torá e o Santo, abençoado Ele seja, são inteiramente
um” (diferente das mitsvot, que são meramente “órgãos”). O Alter
Quanto à afirmação dos nossos Rabinos10,
Rabinos10, de que o estudo da Rebe agora explica a diferença:
Torá equivale
equivale a todas as outras mitsvot — incluindo
incluindo a caridade;
caridade;
como isso pode conciliar com o que foi dito acima? Tal como, por exemplo, no caso de um ser humano, não há
nenhuma comparação ou semelhança entre a vitalidade em seus
Isto é porque o estudo da Torá emprega a fala e o pensamento, 248 órgãos com a vitalidade em seu cérebro — isto é, o intelecto,
que são as vestimentas internas da alma vital — diferentemente que está dividido nas três faculdades
faculdades de Chochmá,
Chochmá, Biná e Dáat
da ação, que é externa. Assim, somente o estudo da Torá, e não —
outras mitsvot, pode impregnar as vestimentas internas da alma
com a luz da Torá. Todo órgão do corpo está, obviamente, ligado à alma, que lhe dá
a vida — porém eles são duas entidades separadas que foram
Além disso, a verdadeira substância e essência das faculdades unidas. No entanto, é diferente o relacionamento entre o intelecto
intelectuais de ChaBaD (Chochmá, Biná, e Dáat) da kelipat nogá de uma pessoa e sua alma. O intelecto é uma extensão e uma
na alma vital são efetivament
efetivamente
e absorvidas
absorvidas na santidade
santidade quando parte da própria alma: assim, sua união com a alma não é aquela
alguém estuda Torá com concentração e inteligência. de duas entidades separadas que foram reunidas, mas de dois
componentes de um todo.
As faculdades intelectuais aplicadas ao estudo da Torá são
absorvidas na santidade da mitsvá do estudo da Torá, e com Esta diferença entre os órgãos e o intelecto ilustra a diferença
isso ascendem do domínio da kelipat nogá (a qual elas antes entre as outras mitsvot e o estudo da Torá, como o Alter Rebe
pertenciam, por serem uma parte da alma vital) para o domínio continua:
da santidade.
Assim como foi feita uma analogia comparando aspectos
Embora tenha sido explicado no capítulo 12 que o beinoni é diferentes de um ser humano, assim, também, far-se-á uma
capaz de transforma
transformarr para a santidade
santidade somente as vestimentas
vestimentas analog
ana logia
ia com
compar
parand
andoo asp
aspect
ectos
os Div
Divino
inoss que influi
influicia
ciam
m o ser
da alma animal, não as faculdades da alma propriamente ditas, humano – aceitando, antes de mais nada, que toda comparação
não há nenhum
nenhuma a contra
contradiç
dição
ão aqui:
aqui: esta
esta última
última afi
afirma
rmação
ção se entre aspectos humanos e Divinos deve estar em perspectiva
apl
aplica
ica soment
somentee às midot
midot (os atr
atribu
ibutos
tos emocio
emocionai
nais)
s) da alma
alma distante numa quantidade infinita de graus.
animal. O beinoni é realmente incapaz de transformar as midot
para
par a a santid
santidade
ade;; ChaBaD
ChaBaD,, contud
contudo,
o, pode
pode ser transf
transform
ormado
ado Com referência à iluminação da luz Ein Sof investida nas mitsvot
mesmo pelo beinoni. O Alter Rebe agora explica a diferença de ação, comparada com a iluminação da luz Ein Sof [investidas]
entre eles. nas faculdades de Chabad [de alguém imerso] na sabedoria da
Torá, uma iluminação proporcional ao nível do intelecto de cada
Embora os beinonim sejam incapazes de dominar a substância e pessoa e sua compreensão da Torá.
essência das midot — Chéssed, Guevurá, Tiféret, etc. — para
transformá-las em santidade, Na medi
medida
da em que
que seu
seu inte
intele
lect
cto
o apre
apreen
ende
de a To
Torá
rá que
que ela
ela
es
estu
tuda
da,, ela
ela fi
fica
ca un
unid
ida
a com
com a Divi Divind
ndad
ade
e em uma
uma ununiã
ião
o
isto acontece porque o mal da kelipá é mais forte nas midot que comparável à da união de seu intelecto com sua alma.
[em ChaBaD]:
ChaBaD]: as faculdades intelectuais,
intelectuais, uma vez que no nível
delas (das midot), elas [as kelipot] atraem mais vitalidade da Nisto então reside a superioridade do estudo da Torá sobre as
santidade do que aquelas que estão no nível de ChaBaD, como outras mitsvot, até mesmo sobre a caridade: o estudo da Torá
é sabido pelos estudantes de Cabalá. causa um nível muito mais alto de união com a Divindade que o
das mitsvot de ação.
A “quebra dos recipientes”, que originou a existência da kelipá,
ocorreu principalmente nas midot, e por isso é mais difícil elevar Embora uma pessoa apreenda [a Torá] somente tal como ela
está investida em termos físicos (por exemplo, a lei que trata de
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“Dois homens que seguram um talit...” [cada um alega ser o dono uma iluminação infinitamente maior do abençoado Ein Sof —
do mesmo] ou “Aquele que negocia a troca de uma vaca por um maior tanto no seu poder de iluminação quanto em sua mais alta
jumento...” [ou seja, partes da Torá que tratam de assuntos qualidade — que a iluminação e influência que ele atrai sobre
mundanos]); como pode ser dito, então, que através do estudo sua alma através das mitsvot, que são [meramente] “órgãos” do
de tais leis a pessoa alcança este nível tão elevado de união com Rei.
a Divindade? —
O que surge desta discussão é que o efeito das mitsvot consiste
e no entanto a Torá tem sido comparada à “água que desce de principalmente na elevação do corpo da pessoa e do mundo
um lugar alto...” [Baba Kama 17a] A água que está no nível mais físico em geral; o efeito do estudo da Torá, por outro lado,
baixo é exatamente a mesma que estava no nível mais alto. De consiste em unir a alma com D’us. Assim, o Alter Rebe explica a
forma semelhante, as leis da Torá, embora tenham “descido” seguinte declaração talmúdica:
para lidar com situações físicas comuns, elas ainda consistem da
Isto é o que Rav Sheshet quis dizer: “Rejubila, minha alma! Para
Vontade e Sabedoria
pessoa está unida comde D’us. Assim,
a Vontade no estudo
e Sabedoria da Torá,
de D’us e, coma ti eu estudo as Escrituras; para ti eu estudo Mishná”13,
isso, com o Próprio D’us, como discutido acima (capítulo 4).
Para a alma, a união com D’us alcançada através da Torá
Não obstante
obstante,, apesar
apesar do nív
nível
el superi
superior
or da uni
união
ão com D’us (Escritura
(Escr itura e Mishná)
Mishná) é maior que aquela alcançada através das
alcanç
alcançada
ada soment
somente e pel
pela
a Torá,
Torá, nossos
nossos Sáb
Sábios
ios disser
disseram:
am: “O mitsvot;
mitsvo t; Rav Sheshet, portanto, endereçou essas palavras
palavras para
essencial não é o estudo, mas a ação”11. ela: “Por tua consideração eu estudo”,

Está também escrito: “Este dia isto é, durante a nossa vida neste conforme a superioridade da união da alma com D’us através da
mundo, a coisa mais importante é fazê-las”12 (as mitsvot). E a Torá está explicada em outro lugar, com mais detalhes14.
halachá determina que a pessoa deve interromper o estudo da
Torá para cumprir uma mitsvá de ação quando esta não pode ser Até agora o Alter Rebe discutiu a superioridade do estudo da
cumprida por outras pessoas. Torá sobre outras mitsvot em termos de sua maior influência
sobre a alma.
Pois “isto (a efetiva realização de mitsvot) é todo o propósito do
homem”, o propósito para o qual ele foi criado e para o qual [sua El
Ele
e agagor
ora
a come
começaça a desc
descre
reve
verr a qu
qual
alid
idad
ade
e be
bem
m maio
maiorr
encontrada no estudo da Torá. De todas as mitsvot, somente o
alma] desceu a este mundo, estudo da Torá é descrito como “chamar D’us, como alguém
para que D’us possa ter uma morada precisamente nos domínios chama por seu amigo, e como um filho chama seu pai”, como o
mais baixos, para transformar a escuridão deste mundo na luz da Alter Rebe irá declarar em seguida.
santidade,
Enquanto as mitsvot possuem o efeito de atrair a luz de D’us (isto
“para que a glória
“para glória de D’us
D’us permei
permeie e especi
especific
ficame
amente
nte todo o é, de Sua Vontade) sobre a alma, o estudo da Torá “chama” a
mundo físico”,
físico”, e “toda carne verá, junta [a Divindade]”
Divindade]”,, como foi essência de D’us para o homem, conforme está implicado na
discutido acima (capítulo 36). analogia daquele que chama por seu amigo: o amigo se voltará
com toda a sua “essência” para quem o chama.
Assim, a meta de fazer deste mundo uma morada para D’us é
alcançada principalmente através das mitsvot de ação. Portanto, Além disso:
diss o: como meio de “chamar” a D’us, o estudo da Torá é
quando se apresentar a oportunidade de realizar uma mitsvá que superior até à prece. Por esta razão, no versículo “D’us está
outros não podem cumprir, uma pessoa deve cumprir esta mitsvá próximo de todos que chamam por Ele, de todos os que chamam
mesmo ao custo de interromper seus estudos de Torá, para que por
por Ele,
Ele, de verd
verdad
ade”
e” [Teh
[Tehili
ilim
m 145:
145:18
18],
], a prim
primei
eira
ra part
parte
e do
o desejo de D’us “por uma morada nos domínios mais baixos” versículo refere-se à prece, e a segunda parte [“de verdade”]
seja realizado. refere-se à Torá.

Se, no entanto, a mitsvá que conflita com o estudo de Torá da A diferença entre as duas formas de “chamar a D’us” é que a
pessoa pode ser cumprida por outros, a escolha não é mais prece
prece causa
causa uma mudanç
mudançaa nas questõ
questões
es mat
materi
eriais
ais:: saúde,
saúde,
entre respeitar ou ignorar o desejo de D’us por “uma morada...” prosperidade, etc., enquanto o efeito da Torá é na alma, no plano
— uma vez que, se ela suspender o estudo de Torá para realizar espiritual.
a mitsvá, ou continuar o estudo da Torá e deixar a mitsvá para os
outros, de qualquer maneira será cumprido aquele objetivo. De acordo com as palavras do Alter Rebe:

A escolha agora é entre estudar Torá e cumprir ativamente uma Essa influência
influência e iluminação
iluminação gerada pelo estudo de Torá, que o
mitsvá; e aí o estudo da Torá prevalece devido ao nível superior homem atrai da radiância da luz Ein Sof sobre sua alma e sobre
de união que o estudo de Torá provoca entre as almas dos as almas de todo Israel,
eruditos de Torá e D’us.
(significa, como será explicado depois [no capítulo 52], que a luz
Nas palavras do Alter Rebe: é atraída para o nível espiritual conhecido como “a Shechiná,
Kenesset Yisrael” — a fonte de todas as almas de Israel — e
Por outro lado, se a [mitsvá] pode ser realizada por outros, a com isso a luz Ein Sof alcança não somente a alma de quem
pessoa não interrompe o estudo de Torá para cumpri-la, muito estuda a Torá, mas também a de todo judeu) —
embo
em bora
ra to
toda
da a ToTorá
rá seja
seja,, apes
apesar
ar de tu
tudo
do,, so
some
ment
nte
e uma
uma
explicação das mitsvot de ação. Esta iluminação que a pessoa atrai através do seu estudo de
Torá é referida como “chamar” [como na expressão talmúdica]
Isto porque a Torá é o nível de ChaBaD do abençoado Ein Sof, e (ref
(refer
eren
ente
te ao estu
estudi
dios
oso
o de To
Torá
rá)) vr
vru,
u,cc tr
true
ue (c
(cor
orê
ê baTo
baTorá
rá))
quando alguém está empenhado no [estudo] ele atrai sobre si (usualmente traduzida como “Aquele que lê (estuda) a Torá”,
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mas reinterpretada aqui como “Aquele que chama [D’us] através 3. Eruvin 54a.
da Torá”).
4. O Rebe Shlita faz a seguinte pergunta: Nós estamos falando
Assim como chamar, em seu sentido comum, significa que aqui da energia da alma vital que está investida nas letras do
aquele que chama faz a pessoa chamada vir ao seu encontro, estudo da Torá, da oração e no cumprimento dos mandamentos
virar-se para ele com todo o seu ser, igualmente é assim no Divinos. Essa energia vem do alimento e da bebida que a pessoa
contexto de “chamar através da Torá”: ingere, que estão sob o domínio da kelipat nogá. E é através da
alma vitalizante que a força vital da kelipat nogá é transformada e
Esta [frase] significa que no estudo da Torá alguém chama a absorvida
absorv ida em santidade.
santidade. Além disso, o Alter Rebe está próximo
próximo
D’us para que venha até ele, por assim dizer, de explicar mais especificamente como a alma vitalizante (e,
através dela, a vitalidade geral deste mundo) está unida com a
como um homem chama seu amigo para que venha até ele, ou Vont
Vontad
adee de D’
D’us
us e a luz
luz infi
infini
nita
ta at
atra
ravé
véss da real
realiz
izaç
ação
ão dos
dos
como uma criança chama o seu pai para juntar-se a ela e não se
afastar dela, deixanda-o sozinha, D’us nos livre. mandamentos positivos e proibitivos da Torá.
Assim sendo, por que o Alter Rebe insere a frase “Quando
“Quando toda a
A primeira analogia se refere àqueles judeus designados como Neshamá, a alma Divina de todo Israel”, quando na realidade
“irmãos e amigos” de D’us; quando eles estudam Torá, eles estamos falando da alma vitalizante?
chamam o “amigo” deles. A segunda analogia pertence àqueles
designados “filhos de D’us”; quando eles estudam Torá, eles O Rebe Shlita diz que a resposta pode estar, possivelmente, no
chamam o “pai” deles. fa
fato
to de que
que um cert certo
o núme
número
ro dos
dos 613
613 mand
mandam amen
ento
toss seja
seja
executado através de um processo do pensamento da pessoa. O
Este é o significado do versículo15 “D’us está próximo de (a) efeito da alma vitalizante,
vitalizante, no entanto,
entanto, é sentido,
sentido, principalmen
principalmente,
te,
todos que chamam por Ele, (b) todos os que chamam por Ele, de naquelas matérias relacionadas à fala e à ação, uma vez que a
verdade”16, e “Não há nenhuma outra verdade a não ser a al
alma
ma vita
vitaliliza
zant
nte
e está
está liga
ligada
da com
com os memb
membroross e os órgã
órgãos
os
Torá”17, indicando que [aquele que “chama D’us com verdade”] corporais.
em opos
oposiç
ição
ão a sisimp
mple
lesm
smen
ente
te “cha
“chama
marr a D’
D’us
us”,
”, so
some
ment
nte
e
chamando D’us através do estudo da Torá, Este
Estess são
são ut
utililiza
izado
doss por
por aq
aque
uele
less ma
mand
ndam
amen
ento
toss que
que são
são
realizados através da ação ou da fala. De modo oposto, os
em contraste com aquele que não O chama através do estudo da
Torá, mas meramente grita: “Pai, Pai!”, mandamentos
em sua maiorrealizados
sua maio r part
parte, através
e, cump
cu mpri do
rido
doss pensamento
pe
pela
la alma davina
alma Divi
Di pessoa
semsão,
na sem a
interm
intermedi
ediaçã
ação
o da alma
alma vitali
vitalizan
zante.
te. O ter
termo
mo “alma
“alma Divina
Divina”” é
Isto se refere ao serviço da oração, na qual alguém chama a
portanto usado aqui, pois a suprema fonte de poder que permite
D’us
D’us por
por amor
amor a Ele,
Ele, di
dizen
zendo
do “Pai
“Pai..
...!
.!”” Ta
Tall ch
cham
amad
ado
o não
não é
uma pessoa realizar todos os mandamentos é a alma Divina.
considerado “chamar com verdade”, e assim a iluminação da luz
da Divindade gerada por esse chamado não pode se comparar 5. Zechariá 13:2.
com aquela gerada pela Torá, como explicado acima.
6. Devarim 4:35.
Sobre aquele que assim chama D’us [sem a verdade — a Torá],
o prof
profet
eta
a la
lame
ment
nta:
a: “Não
“Não há nining
ngué
uém m que
que ch
cham
ame
e por
por Te
Teu
u 7. O Rebe Shlita explica como o “mistério do ‘exílio da Shechiná’“
Nome”18, como está escrito em outro lugar. está relacionado ao assunto em questão.

Uma vez que ele não diz simplesmente: “Não há ninguém que Numa visão superficial, a descida da alma para este mundo, e
chame por Ti”, sua intenção deve ser que embora haja aqueles seu sofrimento concomitante, é verdadeiramente inexplicável. A
que “chamam” a D’us, no entanto eles não o fazem “pelo Seu alma é uma entidade que é verdadeiramente uma parte de D’us
Nome”, o que significa através da Torá, “cujas palavras são Acima, procedendo da Suprema Sabedoria que é totalmente
inteiramente os Nomes de D’us” (Ramban, Introdução ao seu uma com o Próprio D’us.
comentário sobre a Torá, baseado no Zôhar).
Passa dos limites da credulidade, portanto, que um ser tão santo
Refletind
Refletindo
o sobre
sobre essa
essa matéri
matéria,
a, a pessoa
pessoa intelig
inteligent
ente
e derivar
derivará
á deva descer a este mundo meramente para retificar a alma
meios de atrair sobre si um grande temor [de D’us] quando ela se vitalizante e o corpo cuja fonte está na kelipat nogá. Pois mesmo
empenh
emp enhaa no estudo
estudo da Torá,
Torá, confor
conforme
me explica
explicado
do acima
acima (no depois que a alma Divina os retifica completamente — como no
capítulo 23)19. serviço Divino de um tsadic consumado —, o corpo ainda é
incapaz de abrigar o mesmo amor a D’us que a alma sentia
Ali está declarado que aquele que estuda Torá deve estar antes de sua descida. Por que, então, a alma desceu a este
impr
impreg
egnnado
ado do te temo
morr a D’
D’us
us (a de desp
spei
eito
to da ap apar
aren
ente
te mundo?
incompatibilidade entre o destemor intelectual que caracteriza o
estudo, e a restrição gerada pelo temor); este temor, além disso, O Alte
Alterr Re
Rebe
be trtrat
ata
a esta
esta ques
questãtão,
o, escr
escrev
eve
e o Re Rebe
be Shli
Shlita
ta,,
é a meta do estudo da Torá, enquanto o estudo em si é apenas declarando que a descida da alma é um paralelo exato do
“a porta de entrada”. mist
mistér
ério
io do exíl
exílio
io da Shec
Shechi
hiná
ná,, cujo
cujo prop
propós
ósitito
o é refi
refina
narr as
centelhas da santidade que caíram nas kelipot. Em seguida nós
O pensamento de que no estudo da Torá uma pessoa “chama” a estudaremos que a Shechiná é a fonte da alma Divina. Além do
D’us para si, assim como alguém que chama seu amigo para que mais, todas as coisas encontradas neste mundo foram criadas
venh
venhaa at
até
é elele,
e, cert
certam
amen
ente
te de
desp
sper
erta
tará
rá no es
estu
tudi
dios
oso
o um da
dass cent
centel
elha
hass da sant
santid
idad
ade,
e, incl
inclui
uind
ndo
o o corp
corpo o e a alma
alma
sentimento de intenso temor a D’us. vitalizante. Daí o paralelo. A alma, cuja fonte é a Shechiná, desce
a este mundo para refinar o corpo e a alma vitalizante, cuja fonte
1. Ver Shabat 108a.
são as centelhas sagradas. E assim como o exílio da Shechiná é
2. Tehilim 35:10. chamado de mistério, porque a sua descida desafia a lógica,
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assim também a descida da alma para o corpo e para a alma SANHEDRIN 97b
vitalizante é um mistério que desafia a razão mortal.
but through our many iniquities all these years have been lost. (1)
8. Bava Batra 9a.
Elijah said to Rab Judah, the brother of R`Salia the pious: 'The
9. Bava Batra 10a. world shall exist not less than eighty fiv jubilees,(2) and in the last
jubilee the son of David will come.'(3) He asked him, 'At the
10. Peá 1:1. beginning or at the end? ' (4) - He replied, 'I do not know.'
11. Avot 1:17. 'Shall [this period] be completed or not? ' (5) - 'I do not know,' he
answered.
12. Devarim 7:11.

13. Pessachim 68b. R`Ashi

him; said: Hethou
afterwards spoke thus await
mayest to him, 'Before
him.' (6)
that, do not expect
14. O Rebe Shlita nota: “Possivelmente isto se refere ao discurso
em Torá Or, começo da Parshat Mishpatim”. R`Hanan B`Tahlifa sent [word] to R`Joseph: I once met a man
who possessed a scroll written in Hebrew in Assyrian characters.
(7)
15. Tehilim 145:18.

16. A divisão em (a) e (b) é do Rebe Shlita, que nota que isto I said to him: 'Whence has this come to thee? ' He replied, 'I hired
está de acordo com a explicação dada em San’hedrin 39b, e no myself as a mercenary in the Roman army, and found it amongst
the Roman archives.
Sidur [com comentário chassídico] sobre este versículo.

17. Taná Devei Eliáhu Zuta, cap. 21. In it is stated that four thousand, two hundred and thirty (8) -one
years after the creation the world will be orphaned. (9)
18. Yeshaiáhu 64:6.
[As to the years following,] some of them will be spent in the war
19. O Rebe Shlita faz a seguinte pergunta: Qual a razão para o of the great sea monsters,(10) and some in the war of Gog and
Alter Rebe remeter o leitor de volta ao capítulo 23, quando o Magog, and the remaining [period] will be the Messianic era,
desper
des pertar
tar de grande
grande reverê
reverênci
ncia
a é alcança
alcançadodo soment
somente e pel
pela
a whilst
seven the Holy One,
thousand blessed be He, will renew his world only after
years.'
meditação sobre o que é declarado neste presente capítulo, e
não no capítulo 23? Pois neste capítulo o Alter Rebe enfatiza que
R`Abba the son of Raba said: The statement was after five
através do seu estudo da Torá uma pessoa é capaz de atrair thousand years.
para baixo o Próprio D’us, por assim dizer, como uma pessoa
chamando seu amigo para vir até ela.
It has been
been tautaught
ght;; R`Nath
R`Nathan
an said:
said: This
This verse
verse pierce
piercess and
(11)
descen
des cends
ds to the very abyss:
abyss: For the vision is yet for an
No capítulo 23, no entanto, nós somente encontramos que o appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though
estu
estudo
do da ToTorá
rá perm
permitite
e a uma
uma pess
pessoa
oa at
atra
rair
ir para
para baixo
baixo a he tarry, wait for him; because it will surely come, it will not tarry.
Vontade e a Luz Supremas; ele nada menciona de atrair para (12)

baixo o Próprio D’us. Por que, então, o Alter Rebe liga o capítulo
23 ao que está sendo discutido aqui? Not as our Masters, who interpreted the verse, until a time and
times and the dividing of time; (13) nor as R`Simlai who expounded,
Nós devemos dizer, escreve o Rebe Shlita, que o Alter Rebe faz Thou feedest them with the bread of tears; and givest them tears
isso com a fin
finalid
alidade
ade de enfati
enfatizar
zar que grande
grande reverê
reverênci
ncia
a é to drink a third time;(14) nor as R`Akiba who expounded, Yet once,
indispensável durante o estudo da Torá. Como o temor é uma it is a little while, and I will shake the heavens, and the earth: (15)
emoção que leva a um retraimento e contração, isto pareceria but the first dynasty [sc. the Hasmonean] shall last seventy years,
the second [the Herodian], fifty two, and the reign of Bar Koziba (16)
ser desfavorá
desfavorável
vel ao estudo
estudo da Torá,
Torá, que requer
requer abertura
abertura e two and a half years. (17)
expansividade.
What is meant by 'but at the end it shall speak [we-yafeah] and
Por isso o Alter Rebe cita o capítulo 23, onde ele explicou que
not lie? ' - R`Samuel B`Nahmani said in the name of R`Jonathan:
grande reverência deve ser feita durante o estudo de Torá da Blasted be(18) the bones of those who calculate the end. (19)
pessoa. Além disso, citando o capítulo acima mencionado, o
Alter Rebe indica que a pessoa deve refletir sobre a afirmação ali For they would say, since the predetermined time has arrived,
fei
feita
ta — que o estudo
estudo da Torá
Torá é “secun
“secundár
dário”
io” à reverê
reverência
ncia,, and yet he has not come, he will never come.
servindo para despertá-la.
But [even so], wait for him, as it is written,
written, Though he tarry, wait
Este é o significado do versículo “E D’us nos ordenou [obedecer] for him.
todos
tod os ess
esses
es estatu
estatutos
tos,, com a finalid
finalidade
ade de temer
temer a D’us..
D’us...”
.”
[Devarim 6:24]. Isso, explica o Alter Rebe ao final do capítulo 23, Should you say, We look forward [to his coming] but He does not:
implica que: a) o propósito final da Torá — “nos ordenou” — é therefore Scripture saith, And therefore will the Lord wait, that he
“com a finalidade de temer a D’us”; b) a Torá é chamada “uma may be gracious
gracious unto you, and therefore will he be exalted, that
porta de entrada para a morada” do temor. Portanto, a Torá, em he may have mercy upon you. (20)
relação ao temor, é uma matéria de importância secundária, uma
mera porta de entrada para a casa em si. But since we look forward to it, and He does likewise, what delays
[his coming]? - The Attribute of Justice delays it. (21)
Tudo acima é discutido no capítulo 23, e foi isso que o Alter
Rebe pretendeu transmitir quando ele citou aquele capítulo.
............................
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But since the Attribute

Attribute of Justice
Justice delays it, why do we await it? - (1)
(1) He shou
should
ld have
have come
come at th the
e begi
beginn
nnin
ing
g of th
the
e last
last tw
two
o
To be rewarded
rewarded [for hoping], as it is written, blessed
blessed are all they thousand years; the delay is due to our sins.
(22)
that wait for him.
(2) Of fifty years.
Abaye said: The world must contain not less than thirty-six
righteous men in each generation who are vouchsafed [the sight (3)
(3) [Mes
[Messi
siah
ah.. Th
Thee beli
belief
ef in his
his Da
Davi
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dicc desc
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entt is alre
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of] the Shechinah's countenance, for it is written, Blessed are all mentioned in the Psalms of Solomon XVII, 21.]
they that wait lo(23) [for him]; the numerical value of 'lo' is thirty-six.
(4) Of the last fifty years.
But that is not so, for did not Raba say: The row [of righteous
men immediately] before the Holy One, blessed be He, consists
of eighte
eighteen
en thousa nd,(24) fo
thousand, forr it is writ
writte
ten,
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shalalll be eieigh
ghte
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en (5) I.e., if at the end of the jubilee, shall it be at the beginning of
nd round about?(24) - Th
thousand
thousa That
at is no didiff
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ty:: th
the
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form
rmer
er the fiftieth year or at the end thereof?

number
speculum,[thirty-six]
the latterrefers to those
to those who see Him
who contemplate through
him a bright
through a dim (6) He will certainly not come before then, but may delay a long
(25)
one. time afterwards.

But are there as many? (7)

(7) Th
Thee squa
square
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terr of He
Hebr
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letter
erss is so call
called
ed on
account of the great resemblance it bears to Aramaic writing, the
Did not Hezekiah say in the name of R`Jeremiah on the authority name Assyria being here used in the widest sense to include the
of R`Simeon B`Yohai: I have seen the sons of heaven, (26) and countries on the Mediterranean inhabited by the Arameans; v.
they are but few; if there are a thousand, I and my son are supra, 22b and 22a and notes.
included; if a hundred, I and my son are included; and if only two,
they are myself and my son? - There is no difficulty: the former (8) So the Wilna Gaon; v. A.Z. 9b; our editions have ninety.
number [thirty-six] refers to those who enter [within the barrier to
contemplate the Shechinah] with permission; the latter [uncertain (9) In great distress, as an orphan who has none to take care of
number] to those who may enter without permission. him.

Rab said: All the predestined dates [for redemption] have passed, (10) Maharsha explains this as a figurative reference to the great
and the matter [now] depends only on repentance and good nations.
deeds.
(11) Just as the bottom of an abyss cannot be reached, so is it
But Samuel maintained: it is sufficient for a mourner to keep his impossible to grasp the full purport of this verse (Rashi) .
[period of] mourning.(27)
(12) Hab. II, 3.
This matter
This matter is disput
disputed
ed by Tannai
Tannaim: m: R`Elie
R`Eliezer
zer said:
said: if Israel
Israel
repent, they will be redeemed; if not, they will not be redeemed.
(13) Dan. VII, 25.
R`Joshua said to him, if they do not repent, will they not be
redeemed! But the Holy One, blessed be He, will set up a king (14) Ps. LXXX, 6.
over them, whose decrees shall be as cruel as Haman's, whereby
Israel shall engage in repentance, and he will thus bring them (15) Hag. II, 6.
back to the right path. (28)
(16) V. p. 627, n. 4.
Another [Baraitha] taught: R`Eliezer said: if Israel repent, they will
be redeemed, as it is written, Return, ye backsliding children, and (17) The verses cited from Daniel, the Psalms, and Haggai were
I will heal your backslidings. (29)
interpreted
Messia
Mes h. R.soNathan
siah. ashan
Nat to give a er,
however,
howev definite date
on the for rity
the
authorit
autho y advent
Hab.ofII,the
of Hab. 3,
R`Joshua said to him, But is it not written, ye hav sold yourselves asserts that all such calculations are false. The three verses refer
for naught; and ye shall be redeemed without money? (30) to the Hasmonean, Herodian, and Bar Koziba's reign, but the
advent of Messiah is unknowable, Rashi. jphu
Ye have sold yourselves
yourselves for naught,
naught, for idolat
idolatry;
ry; and ye shall be
redeemed without money - without repentance and good deeds. (18) The verse is rendered,
rendered, 'he will blast him who calculated
calculated the
end.'
R`Eliezer retorted to R`Joshua, But is it not written, Return unto
me, and I will return unto you? (31) (19) I.e., Messiah's advent.

R`Joshua rejoined - But is it not written, For I am master over (20) Isa. XXX, 18.
you: and I will take you one of a city, and two of a family, and I will
bring you to Zion?(32) (21) I.e., because we are not yet worthy of it.
R`Eliezer replied, But it is written, in returning and rest shall ye b (22) Ibid. uk
saved.(33)
(23) txrp
R`Joshua replied, But is it not written, Thus saith the Lord, The
Re
Rede
deem
emer
er of Is
Isra
rael
el,, and
and hi
hiss Ho
Holy
ly On
One,
e, to hi
him
m wh
whom
om maman
n
despiseth, to him whom the nations abhorreth, to a servant of (24) Maharsha deletes , parasang. (12) Ezek. XLVIII, 35.
rulers,
(25) Only thirty-six see Him with absolute clarity. The others
 receive a clouded vision of Him.
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(26) I.e., those who enjoy the sight of the Shechinah in the
hereafter.

(27) Israel's sufferings in the Galuth in themselves sufficiently

warrant their redemption, regardless of repentance.

(28) [in the Jerushalmi, the last sentence, 'But the Holy . . right
path' is given as R. Eliezer's reply to R. Joshua.]

(29) Jer. III, 22.

(30) Isa. LII, 3.

(31) Mal. III, 7.

(32) Jer. III, 14: 'master over you' implies even against your
wishes - i.e., without repentance of the whole nation (Rashi) .

(33) Isa. XXX, 15.