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Histria das Idias Pedaggicas.

CAPTULO 1 O Pensamento Pedaggico Oriental


O pensamento pedaggico surge com a prtica da educao, com a necessidade de orden-la para determinados fins e objetivos. O Oriente afirmou os valores da no-violncia e da meditao. A educao estava relacionada sobretudo com a religio, como o taosmo, o budismo, o hindusmo e o judasmo. A educao primitiva era prtica, marcada pelos rituais de iniciao e tinha como base a viso animista: tudo possua uma alma semelhante do homem. A educao oriental baseava-se na imitao e na oralidade, limitada ao presente. Era tambm espontnea, natural e no-intencional.

O taosmo a doutrina pedaggica mais antiga e seus princpios so uma vida tranqila, sossegada. Baseado nesta doutrina, Confcio criou um sistema moral que exaltava a tradio e o culto aos mortos. Considerava o poder dos pais sobre os filhos ilimitado. Criou tambm um sistema de exames baseado no ensino dogmtico e memorizado. Dessa forma, fossilizava a inteligncia, a imaginao e a criatividade. A educao chinesa tradicional visava reproduzir o sistema de hierarquia, obedincia e subservincia ao poder dos mandarins.

A educao hindusta tambm tendia para a contemplao e reproduo das castas, exaltando o esprito e repudiando o corpo. Os egpcios foram os primeiros a dar maior importncia ao ensino e a eles devemos o uso prtico das bibliotecas. Criaram casas onde ensinavam a leitura, a escrita, a histria dos cultos, a astronomia, a msica, e a medicina. Essas doutrinas pedaggicas se estruturaram a medida que surgiam as classes na sociedade. A escola como instituio formal surgiu como resposta diviso social do trabalho e ao nascimento do Estado, da famlia e propriedade privada. Na comunidade primitiva toda a populao tinha direito educao, em funo da vida e para a vida. A escola era a prpria aldeia. Com a diviso do trabalho, surgiram as especialidades. A escola no mais a aldeia e a vida, funciona num lugar especializado onde uns aprendem e outros ensinam. A escola que conhecemos hoje nasceu com a desigualdade econmica e com a hierarquizao. A histria da educao se desenrolou baseada na histria das desigualdades econmicas. A educao primitiva era nica e igual para todos, com a diviso social do trabalho aprece tambm as desigualdades na educao: uma para ricos e outra para pobres.

CAPTULO 2 O Pensamento Pedaggico Grego


A Grcia serviu de bero para o desenvolvimento da cultura, da civilizao e da educao ocidental, pois se encontra em uma posio geogrfica estratgica, entre o comrcio do Ocidente com o Oriente. Foram os gregos que realizaram a sntese entre a educao e a cultura: valorizaram a arte, a literatura, as cincias e a filosofia. A educao do homem integral estava baseada na formao do corpo pela

ginstica, na formao da mente atravs da filosofia e cincias, e na moral e dos sentimentos atravs da msica e das artes. O mundo grego foi muito rico em tendncias pedaggicas: Pitgoras pretendia realizar na vida a ordem encontrada no universo, a harmonia que a matemtica demonstrava; Iscrates centrava o ato educativo na retrica e na linguagem; Xenofontes foi a primeira tendncia a pensar na educao da mulher, embora restrita aos conhecimentos caseiros e de interesse do esposo. Na Grcia, todo ensino deveria ser pblico e por isso se submetia ao controle o mais prximo possvel da comunidade. A escola primria destinava-se a ensinar os rudimentos: leitura do alfabeto, escrita e cmputo. Os estudos secundrios compreendiam a educao fsica, a artstica, os estudos literrios e cientficos. No ensino superior prevalecia o estudo da retrica e da filosofia. O ideal da cultura aristocrtica grega no inclua o trabalho, pois o esprito deveria estar livre para criar.

CAPTULO 3 O Pensamento Pedaggico Romano


Assim como os gregos, os romanos no valorizavam o trabalho manual: separavam a direo do trabalho do exerccio deste. Seus estudos so basicamente humanistas, cultura geral que transcende os interesses locais e nacionais. Os romanos queriam universalizar sua humanistas e conseguiram atravs do cristianismo. Roma teve muitos tericos da educao, entre eles: Cato (234-149 a.C.), por exemplo, que se destacou pela importncia que atribua formao do carter; Marco Fbio Quintiliano (por volta de 35-depois de 96) ps o peso principal do ensino no contedo do discurso; Sneca (por volta de 4 a.C. -65) insistia na educao para a vida e a individualidade. Acreditava que deveria se ensinar para a vida e no para a escola. Pela primeira vez na histria, o Estado se ocupa diretamente da educao. Foram treinados os supervisores-professores para vigiar as escolas. A educao romana era utilitria e militarista, organizada pela disciplina e pela justia. Comeava pela fidelidade administrativa: educao para a ptria, paz s com vitrias e escravido aos vencidos. Aos rebeldes, a pena de morte. Os romanos conseguiram conquistar o Imprio e conserv-lo por muitos anos. o fenmeno chamado "romanizao", obra terminada pelo cristianismo.

CAPTULO 4 O Pensamento Pedaggico Medieval


Com a decadncia do Imprio Romano e as invases dos "brbaros" acaba a influncia greco-romana. A Igreja Crist sucedeu cultura antiga preservando-a, porm submetendo-a a sua ideologia. Do ponto de vista pedaggico, Cristo havia sido um grande educador, ao mesmo tempo que dominava a linguagem erudita, sabia tambm comunicar-se com o povo mais humilde. Foi justamente essa tradio que fez o sucesso da Igreja e dos futuros padres, que saam do meio campons e dominam at hoje uma dupla linguagem, a popular e a erudita. Surge um tipo histrico de educao. As culturas precedentes forma substitudas pelo poder de Cristo, critrio de vida e verdade. Alguns nomes importantes podem ser destacados neste poca: So Paulo (a.C. -entre 62 e 68); Clemente de Alexandria (por volta de 150-entre 211 e 215); Orgenes (por volta de 185-254); So Gregrio (por volta de 330- por volta de 389); So Baslio (329-379); Santo Agostinho (354-430). Criaram ao mesmo tempo uma educao para o povo, catequtica, dogmtica, e uma educao para o clrigo, humanista e filosfico-teolgica. Os estudos medievais compreendiam : - o trivium: gramtica, dialtica e retrica; - o quadrivium: aritmtica, geometria, astronomia e msica. A Igreja no se preocupava com a educao fsica, porque considerava o corpo pecaminoso, tinha de ser sujeitado e dominado. A criao das universidades de Paris, Bolonha, Salerno, Oxford, Heidelberg e Viena foi um fato muito importante ocorrido na Idade Mdia. Elas desenvolveram sobretudo trs mtodos: as lies, as repeties e as disputas. Representaram e representam ainda hoje uma enorme fora nas mos das classes dirigentes. Nesta poca discutia-se a gratuidade do ensino e o pagamento dos professores. Constatou-se na Idade Mdia que o saber universitrio aos poucos foi se elitizando, guardado em Academias, submetido censura da Igreja e burocratizado pelas Cortes.

CAPTULO 5 O Pensamento Pedaggico Renascentista


Este pensamento se caracterizava por uma revalorizao da cultura greco-romana. Foi essa nova mentalidade que influenciou a educao tornando-a mais prtica, incluindo a cultura do corpo e substituindo processos mecnicos por outros mais agradveis.

Foram as grandes navegaes do sculo XVI e a inveno da imprensa realizada por Gutemberg que exerceram grande influncia neste pensamento pedaggico. A educao renascentista preparou a formao do homem burgus e, por isso, essa educao no chegou s massas populares. Foi caracterizada pelo elitismo, pelo aristocracismo e pelo individualismo liberal. Atingia principalmente o clero, a nobreza e a burguesia nascente. Os principais educadores renascentistas foram: Vittorino da Feltre (1378-1446); Erasmo Desidrio (1467-1536); Juan Lus Vives (1492-1540); Fraois Rabelais (por volta de 1483-1553); e Michel de Montaigne (1533-1592). A Reforma Protestante foi considerada a primeira grande revoluo burguesa. Iniciada pelo monge Martinho Lutero (1483-1546), teve como conseqncia a transferncia da escola para o controle do Estado, nos pases protestantes. Mas no consistia ainda em uma escola pblica, leiga, obrigatria, universal e gratuita, como entendida atualmente. Era uma escola pblica religiosa. A Igreja Catlica reagiu Reforma Protestante atravs do Conclio de Trento e da Companhia de Jesus. Em 1542 organizou a Inquisio para combater o protestantismo e toda forma hertica de doutrina crist. Dentre os reformadores cristo, destaca-se Joo Calvino (1509-1564) que deu ao protestantismo suo e ao francs sua doutrina e organizao. Os jesutas tinham como objetivo converter os hereges e alimentar os cristos vacilantes. A educao jesuta encaminhou-se para a formao do homem burgus. Seu fundador foi Incio de Loyola (14911556). Nesta educao tudo estava previsto, incluindo a posio das mos e o modo de levantar os olhos. Tinha como lema a obedincia ao papa at a morte. Os jesutas desprezaram a educao popular, para o povo sobrou apenas o ensino dos princpios da religio crist.

CAPTULO 6 O Pensamento Pedaggico Moderno


Os sculos XVI e XVII tiveram a ascenso de uma classe poderosa que se opunha ao modo de produo feudal. Nesta poca iniciou o sistema de cooperao e, dessa forma, a produo deixou de se apresentar em atos isolados para se constituir num esforo coletivo. Ren Descartes (1596-1650) escreveu o famoso Discurso do mtodo que mostrou os passos para o estudo e a pesquisa; criticou o ensino humanista e props a matemtica como modelo de cincia perfeita. O sculo XVI assistiu a uma grande revoluo lingstica: exigia-se dos educadores o bilingsmo, o latim como lngua culta e o vernculo como lngua popular.

Joo Amos Comnio (1592-1670) escreveu a Didtica magna considerada como mtodo pedaggico para ensinar com rapidez e sem fadiga. Ensinava as "sombras das coisas", isto , o conhecimento das coisas. O pensamento pedaggico moderno caracterizava-se pelo realismo. John Locke tambm foi outro nome importante desta poca. A criana, segundo ele, ao nascer, era uma tbua rasa, um papel em branco sobre o qual o professor podia escrever tudo. A pedagogia realista pregava a superioridade do domnio do mundo exterior sobre o domnio do mundo interior. Desenvolveu a paixo pela razo e o estudo da natureza. De humanista a educao tornou-se cientfica. O conhecimento s tinha valor quando preparava para a vida e para a ao. No sculo XVII aparece a luta das camadas populares pelo acesso escola. A classe trabalhadora podia e devia ter um papel na mudana social. Tambm neste perodo, surgiram vrias ordens religiosas catlicas que se dedicavam educao popular. Muitas dessas escolas ofereciam ensino gratuito na forma de internato. Tratava-se de uma educao filantrpica e assistencialista.

CAPTULO 7 O Pensamento Pedaggico Iluminista


A Revoluo Francesa ps fim a Idade Moderna, na qual predominou o regime absolutista. Entre os iluministas destaca-se: Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) resgata a relao entre a educao e a poltica. A partir dele, a criana no seria mais considerada um adulto em miniatura, mas sim como um ser que vive em seu mundo prprio; a criana nasce boa, o adulto, com sua falsa concepo da vida, que perverte a criana. Nunca se havia discutido tanto a formao do cidado atravs das escolas como durante os seis anos de vida da Revoluo Francesa. A educao no deveria apenas instruir, nem reprimir ou modelar. Baseado na teoria da bondade natural do homem, Rousseau sustentava que s os instintos naturais deveriam direcionar. ele tambm que divide a educao em trs momentos: o da infncia, o da adolescncia e o da maturidade. S na adolescncia deveria haver desenvolvimento cientfico mais amplo e estabelecimento da vida social. As idias revolucionrio tiveram influncia em outros pases, principalmente na Alemanha e na Inglaterra que criaram seus sistemas nacionais de educao, e na Amrica do Norte, que expandiu a participao do Estado na educao. Froebel (1782-1852) idealizou os jardins de infncia, pois acreditava que o desenvolvimento da criana dependia de uma atitude espontnea, uma atitude construtiva e um estudo da natureza. Depois dele os jardins de infncia se multiplicaram at fora da Europa e suas idias ultrapassaram a educao infantil. Emanuel Kant (1724-1804) acreditava que o homem o que a educao faz dele atravs da disciplina, da didtica, da formao e da cultura.

Depois de tantos sculos de sujeio feudal Igreja, a burguesia estava arrancando daquela o monoplio da educao. Apresentava uma teoria educacional nova, revolucionria, que afirmava os direitos dos indivduos. Entretanto, a nova classe mostrou que no estava de todo em seu projeto a igualdade dos homens na sociedade e na educao. Uns acabaram recebendo mais educao do que outros. A educao popular deveria fazer com que os pobres aceitassem a pobreza, esse era o princpio fundamental da educao burguesa. classe dirigente era dada a instruo para governar e classe trabalhadora a educao para o trabalho.

CAPTULO 8 O Pensamento Pedaggico Positivista


Este pensamento consolidou a concepo burguesa da educao. Dentro do iluminismo, o movimento popular e o socialista se fortaleceram desde o final do sculo XVIII. Os representantes destas duas foras foram: Augusto Comte (1798-1857). De acordo com Comte, a humanidade passou por trs estgios: o estado teolgico, o estado metafsico e o estado positivo. A partir dessa lei dos trs estados, Comte deduziu o sistema educacional afirmando que em cada homem as fases histricas se reproduziriam. Karl Marx (1818-1883). A tendncia cientificista ganhou fora na educao com o desenvolvimento da sociologia e da sociologia da educao. Um dos nomes mais importantes na sociologia da educao foi mile Durkheim (1858-1917), que considerava a educao como imagem e reflexo da sociedade. Ele dizia que a educao um fato fundamental e, assim, a pedagogia seria uma teoria da prtica social. O positivismo tinha como doutrina a substituio da manipulao mstica e mgica do real pela viso cientfica e, dessa forma, estabeleceu uma nova f, a f na cincia. Acreditou que para alcanar o progresso era preciso ordem e tornou-se a ideologia da ordem. Para os pensadores positivistas, a libertao social e poltica passava pelo desenvolvimento da cincia e da tecnologia, sob o controle das elites. No Brasil, este pensamento inspirou a Velha Repblica e o golpe militar de 1964. Segundo a ideologia da ordem, o pas seria governado pela racionalidade dos cientistas: os tecnocratas. A tecnocracia um exemplo prtico do ideal social positivista, que estava preocupado apenas com a manuteno dos fatos sociais. O pensamento pedaggico positivista trouxe muitas contribuies para o avano da educao no Brasil, principalmente pela crtica que exerceu sobre o pensamento humanista cristo. Foi este pensamento que influenciou o primeiro projeto de formao do educador no final do sculo passado. Sua contribuio ao estudo cientfico da educao inegvel.

CAPTULO 9 O Pensamento Pedaggico Socialista


Foi formado no meio do movimento popular pela democratizao do ensino. A concepo socialista da educao se ope concepo burguesa, pois prope uma educao igual para todos. As idias socialistas na educao no so recentes, pois no atendem aos interesses dominantes e muitas vezes so relegadas a um plano inferior. Plato j relacionava educao com a poltica, mas foi o ingls Thomas Morus (1478-1535) quem criticou a sociedade e props a abolio da propriedade, a reduo da jornada de trabalho para seis horas dirias, a educao laica e a co-educao.

Inspirado em Rousseau, Graco Babeuf (1760-1796) queria uma escola pblica do tipo nico para todos, acusando a educao dominante de se opor aos interesses do povo e de incutir-lhe a sujeio a seu estado de misria. Os princpios de uma educao pblica socialista foram enunciados por Marx e Engels, porm nunca realizaram uma anlise sistemtica da escola e da educao. Ambos, em seu Manifesto do partido comunista, defendem a educao pblica e gratuita para todas as crianas. Vladimir Ilich Lnin (1870-1924) deu grande importncia educao no processo de transformao social. Como primeiro revolucionrio a assumir o controle de um governo, ps na prtica a implantao das idias socialistas na educao. Acreditava que a educao deveria desempenhar papel importante na construo de uma sociedade e que mesmo a educao burguesa era melhor que a ignorncia. Anatoli Vasilievith Lunatcharski (1875-1933) foi o verdadeiro responsvel por toda a transformao legislativa da escola russa e o criador dos sistemas de ensino primrio, superior e profissional socialistas. Instituiu o trabalho como princpio educativo, para ele o mais importante na vida escolar deveria ser o trabalho produtivo, concebido como atividade produtiva socialmente necessria. O trabalho considerado meio pedaggico eficiente quando dentro da escola planificado e organizado socialmente e levado diante de forma criativa. Deve ser executado com interesse, sem exercer uma ao violenta sobre a personalidade da criana. Antonio Gramsci (1891-1937) afirmou que a coao e a disciplina so necessrias na preparao de uma vida de trabalho, para uma liberdade responsvel. O princpio muscular-nervoso seria o fundamento de uma nova concepo de mundo. A doutrina socialista fundada nas pesquisas de Marx, significa uma construo tica e antropolgica, cuja direo a liberdade. A classe trabalhadora necessita de uma conscincia, uma teoria avanada para realizar essa misso histrica. A escola pode ser o espao indicado para essa elaborao. Anton Semionovich Marakenko (1888-1939) props a escola nica at os 10 anos. Acreditava ainda que o incentivo econmico era importante na motivao dos estudantes para o trabalho e, por isso, defendeu o pagamento de salrios pelo trabalho produzido na escola. Para ele, o verdadeiro processo educativo se faz pelo prprio coletivo e no pelo indivduo que se chama educador. Onde existe o coletivo o educador pode desaparecer, pois o coletivo molda a convivncia humana. De acordo com Marakenko, ser educador uma questo de personalidade e carter e no de teoria, estudo e aprendizagem. Lev Semanovich Vygotsky (1896-1934) trabalhou com crianas com defeitos congnitos, lecionando numa escola de formao de professores. Deu grande importncia ao domnio da linguagem na educao, afirmando que a linguagem era o meio pelo qual a criana e os adultos sistematizavam suas percepes. atravs da fala que o homem manifesta seus direitos, participa coletivamente da construo de outra sociedade e defende seus pontos de vista Mao Ts-Tung (1893-1976) conseguiu criar a Repblica Popular da China. A China realizou nos anos 60 uma notvel revoluo Cultural, preservando valores socialistas, como o trabalho manual para todos, a coletivizao, a eliminao da oposio cidade - campo e privilgios de classe. Em 1978, quando acabou a revoluo os chineses descobriram a beleza da diferena, voltaram-se para conhecer a si mesmo e todo o mundo.

CAPTULO 10 O Pensamento Pedaggico da Escola Nova

A Escola Nova representa o mais novo movimento da educao depois da escola pblica burguesa. Sua teoria propunha que a educao fosse instigadora da mudana social e, ao mesmo tempo, se transformasse porque a sociedade estava em mudana. Um dos pioneiros da Escola Nova foi Adolphe Ferrire (1879-1960). Suas idias se basearam em concepes biolgicas, mais tarde se transformando numa filosofia espiritualista. Considerava que o impulso vital espiritual a raiz da vida, fonte de toda atividade, e que o dever da educao seria conservar e aumentar esse impulso. Ferrire criticava a escola tradicional afirmando que ela havia substitudo a alegria de viver pela inquietude. John Dewey (1859-1952) foi o primeiro a formular o novo ideal pedaggico, afirmando que o ensino deveria dar-se pela ao e no pela instruo. Para ele, a educao continuamente reconstrua a experincia concreta de cada um. Essa experincia se apresentava sempre diante de problemas que a educao poderia ajudar a resolver. De acordo com essa viso, a educao era um processo de reconstruo. No existiria um fim a ser atingido, mas a educao se confundiria com o prprio processo de viver. O importante era aumentar o rendimento da criana, segundo seus prprios interesses vitais. S o aluno podia ser o autor de sua experincia. Nesse sentido, a Escola Nova acompanhou o desenvolvimento capitalista, representou a exigncia desse desenvolvimento. Propunha a construo de um homem novo dentro do projeto burgus da sociedade. Teve tambm grande destaque dentro desta escola, a experincia da mdica Maria Montessori (18701952), que transps para crianas normais seu mtodo de recuperao de crianas deficientes. Construiu vrios jogos e materiais pedaggicos que, com algumas variaes, so ainda utilizados em pr-escolas. Pela primeira vez na histria da educao, construiu-se um ambiente escolar com objetos pequenos para que a criana tivesse domnio sobre eles: mesas, cadeiras, estantes, etc. Jean Piaget (1896-1980) investigou a natureza do desenvolvimento da inteligncia na criana, propondo o mtodo da observao para a educao da criana. Criticou a escola tradicional que ensina a copiar e no a pensar. Segundo ele, para obter bons resultados o professor deveria respeitar as leis e as etapas do desenvolvimento da criana. O objetivo da educao deveria ser aprender por si prprio a conquista do verdadeiro. O pedagogo Roger Cousinet (1881-1973) desenvolveu o mtodo de trabalho em equipes, adotado at hoje. Defendia a liberdade no ensino e no trabalho coletivo, substituindo o aprendizado individual, props que o mobilirio escolar fosse despregado do cho para que os alunos pudessem formar grupos em classe e ficar um de frente para o outro. Os mtodos foram se aperfeioando e levaram para a sala de aula o rdio, o cinema, a televiso, o vdeo, o computador e as mquinas de ensinar. Essas inovaes atingem os educadores que muitas vezes se perdem diante de tantos meios e mtodos propostos.

Paulo Freire (1921) denunciou o lado conservador dessa viso pedaggica e observou que a escola podia servir para educao prtica da dominao e para a educao como prtica da liberdade. Para ele, a educao nova no foi um mal em si mesma, representou um avano na histria das idias pedaggicas.

Educar no significa ser omisso, neutro diante da sociedade atual. Deixar a criana educao espontnea tambm deix-la ao autoritarismo de uma sociedade nada espontnea. O papel do educador intervir, mostrar um caminho, e no se omitir.

CAPTULO 11 O Pensamento Pedaggico Existencialista


Bogdan Suchodolski (1907-1992) dividiu as manifestaes pedaggicas em: as pedagogias da essncia e as pedagogias da existncia. A pedagogia da essncia teve incio com Plato e foi desenvolvida pelo cristianismo. Ela investiga tudo que emprico no homem e concebe a educao como ao que desenvolve no indivduo o que define a sua essncia verdadeira. Kierkegaard (1813-1855), Stirner (1806-1856) e Nietzsche (1844-1900) desenvolveram teorias relacionadas com a pedagogia da existncia. Para Kierkegaard, o indivduo no se repete, sendo uma pessoa nica, condenada a ser ela mesma. Stirner atacou a pedagogia da essncia, tentando mostrar que seu erro est em impor s pessoas um ideal ultrapassado. A pedagogia da essncia sugere um programa para levar a criana a conhecer as etapas do desenvolvimento da humanidade, e a pedagogia da existncia, por sua vez, tenta levar a criana organizao e satisfao das necessidades atuais da criana atravs do conhecimento e da ao. A educao nova tenta acabar com as dvidas levantadas pela pedagogia da existncia, e introduziu mais perguntas relacionadas com a formao social das novas geraes. na pedagogia moderna que a contradio essncia/existncia aparece com mais nitidez. Surgiram duas tendncias baseadas neste conflito: uma tentando ligar a pedagogia da existncia ao ideal, e a outra unindo a pedagogia da essncia vida concreta. Para a filosofia existencial, a educao consiste em afirmar a existncia concreta da criana. A existncia do ser humano no igual de outra coisa qualquer. A fenomenologia est preocupada com o que aparece e com as aparncias, uma vez que aquilo que parece nem sempre . Entretanto, a aparncia tambm faz parte da ser. Este mtodo procura descrever e interpretar os fenmenos pelo que eles so, sem preconceitos. Mais do que um mtodo, uma atitude.

CAPTULO 12 O Pensamento pedaggico antiautoritrio


O movimento antiautoritrio teve em Sigmund Freud (1856-1939) um de seus inspiradores. Freud, ao descobrir o fenmeno da transferncia e ao evidenciar a prtica repressiva da sociedade e da escola em relao sexualidade, influenciou a mentalidade dos educadores. Ele acreditava que a educao representava um processo com o objetivo de modelar as crianas de acordo com valores impostos. Assim, a educao obriga a criana a renunciar a impulsos naturais, acomodando o desenvolvimento do seu ego s exigncias morais e culturais do superego. Francisco Ferrer Guardia (1859-1909) fundador da escola moderna, criticou muito a escola tradicional, apoiado no pensamento iluminista. Foi um revolucionrio que acreditava no valor da educao como remdio absoluto para males da sociedade. Na Espanha conservadora, defendia a coeducao, sem

distino entre sexo ou classe, pois acreditava que dessa forma, ajudaria a nova gerao a criar uma sociedade mais justa. Para ele, para emancipar um indivduo, seria necessrio mostrar-lhe a origem da injustia social para que ele, atravs do conhecimento, pudesse combat-la. Alexander S. Neill (1883-1973) se props a realizar o postulado de uma educao sem violncia. Acreditava, assim como Rousseau, que o Homem era bom na sua essncia. Se ele puder crescer em plena liberdade, s conhecendo como limite o direito e a liberdade do outro, a a criana se transformar em um homem feliz e bom. Neill nunca desenvolveu um sistema formal a respeito dos objetivos e mtodos da educao. Segundo ele, o clima psicolgico favorecia o pleno desenvolvimento do indivduo. Ele valorizava tambm a empatia. Todo processo educativo deveria centrar-se na criana, no no professor, nem no contedo pragmtico. Foi com Clestin Freinet (1896-1966) que o trabalho manual entrou na prtica e na teoria da educao. Ele centrava a educao no trabalho, na expresso livre, e na pesquisa. Freinet distingue-se de outros educadores da escola nova por dar ao trabalho um sentido histrico, inserindo-o na luta de classes. O novo papel do mestre exigiria que o mesmo fosse preparado para, individual e cooperativamente, aperfeioar a organizao material e a vida comunitria de sua escola, permitindo que respondesse ao mximo a suas necessidades e tendncias vitais. O professor deveria ser formado para dedicar-se menos ao ensino e mais ao deixar viver, a organizar o trabalho. Trata-se de um papel antiautoritrio dar criana conscincia de sua fora e convert-la ao seu prprio futuro em meio grande ao coletiva.

CAPTULO 13 O Pensamento pedaggico crtico


O movimento pela Escola Nova criticou os mtodos tradicionais da educao. O marxismo e o positivismo tambm criticaram a educao enquanto pensamento antiautoritrio. Foi a partir da segunda metade deste sculo que a crtica educao e escola se acentuou. O otimismo foi substitudo por uma crtica radical, e entre os maiores crticos encontramos Louis Althusser (19181990), Pierre Bourdieu e Jean Claude Passeron. As obras desses autores tiveram grande influncia no pensamento pedaggico brasileiro da dcada de 70. Elas demonstraram o quanto a educao reproduz a sociedade. Podemos dizer que esses autores formularam as seguintes teorias da educao: Althusser, a teoria da escola enquanto aparelho do Estado; Bourdieu e Passeron a teoria da escola enquanto violncia simblica. Althusser afirmou que a funo da escola capitalista consistia na reproduo da sociedade e que toda ao pedaggica seria uma imposio arbitrria da cultura das escolas dominantes. Bourdie e Passeron acreditavam que a escola constitua-se no instrumento mais acabado da capitalismo para reproduzir as relaes de produo e a ideologia do sistema. O pensamento crtico antiautoritrio, encontrado na "Escola de Frankfurt", apresenta um dos referenciais mais importantes. Entre os autores dessa escola encontramosWalter Benjamin (18921940). Ele criticou o ensino nas universidades, onde predominava a informao ao invs da formao, a profissionalizao ao invs da preocupao com a totalidade e a individualidade de cada ser humano. Benjamin tambm criticou as vises adultocentrista e a falta de seriedade para com a criana. Apontou o valor da ilustrao dos livros infantis, salientando que a criana exige do adulto uma representao clara e compreensvel, mas no infantil. Ressaltou ainda o valor dos jogos que se dirigem pura intuio da fantasia: bolhas de sabo, jogos de ch, aquarelas e decalcomanias. Outro terico do pensamento crtico Basil Bernstein (1924). Estudou o papel da educao na reproduo cultural das relaes de classe: a maneira pela qual uma sociedade seleciona, classifica,

distribui e transmite o conhecimento educacional que considera pblico, reflete a distribuio de poder e os princpios de controle social. Essa sua teoria da transmisso cultural. Na educao popular e na educao de adultos, a obra de Myles Horton (1905-1990) tem grande importncia. O processo educacional da Highlander, escola que fundada por ele, se baseava na cultura dos grupos que a freqentavam: histria oral, canes, dramas, danas, com o objetivo de aumentar a confiana e a determinao. Em 1977, encontrou Paulo Freire em Chicago e puderam verificar o quanto, por caminhos diferentes, haviam andado na mesma direo. No ano em que morreu, saa um livro de ambos contando suas experincias. CAPTULO 14

O Pensamento Pedaggico do Terceiro Mundo


Pases da frica e Amrica Latina construram uma teoria pedaggica original, no processo de lutas pela sua emancipao. Hoje, esses pensamentos influenciam muito educadores do chamado Primeiro Mundo. frica e Amrica Latina no podem ser compreendidas sem a Europa, pois foi esta que colonizou os dois continentes. Os colonizadores combateram a educao e a cultura nativas, impondo seus hbitos, costumes, religio, escravizando seus ndios e negros. Tambm impuseram uma nica lngua estrangeira para catequizar a todos e uni-los numa religio universal. Este programa fracassou na frica, porque a tradio religiosa europia se baseava na palavra escrita ao passo que a tradio cultural africana basicamente dominada pela oralidade. Na histrica latino-americana importante a contribuio de Jos Mart (1853-1895). Mart acreditava no poder da liberdade. Acreditava tambm que um governo que desejava servir seus cidados deve demonstr-lo atravs do valor que d a educao de seu povo. Para ele os aspectos mais importantes da educao eram quatro: a educao deveria ser leiga, no religiosa; a educao deveria ser cientfica e tcnica; a educao deveria ser uma preparao para a vida; a educao deveria ter um contedo nacional. Um dos maiores difusores da pensamento pedaggico liberal foi o argentino Lorenzo Luzuriaga (18891959). Propagou a Escola Nova na Revista Pedaggica, publicada por muitos anos na Espanha. Em suas obras, abordou os diversos aspectos da psicologia e da educao da infncia, adolescncia e juventude e suas relaes com os ensinos primrio, secundrio e universitrio. Tanto na frica quanto na Amrica, os pensamentos pedaggicos estavam concentrados na luta pela independncia da educao do colonizador. O desenvolvimento da escola pblica e a expanso da imprensa desencadearam a popularizao do ensino. As lutas pela independncia que acabaram com o regime colonial apontavam para um novo modela econmico-poltico e tambm para uma nova valorizao da cultura nativa e para a expanso da educao popular. Finalizando, a pedagogia originria do "Terceiro Mundo" acima de tudo poltica, portanto, no especulativa, mas prtica, visando a ao entre os homens. o que Paulo Freire chama de pedagogia do oprimido. CAPTULO 15

O Pensamento Pedaggico Brasileiro


O pensamento pedaggico brasileiro passa a ter mais autonomia com o desenvolvimento das teorias da Escola Nova. At o final do sculo XIX, nossa pedagogia reproduzia o pensamento religioso medieval. Com o pensamento iluminista a teoria da educao brasileira pde das alguns passos. Em 1924, com a criao da Associao Brasileira de Educao (ABE) nosso maior objetivo era o de reconstruir a sociedade atravs da educao. Na dcada de 20, reformas importantes impulsionaram o debate intelectual, superando a educao jesuta tradicional que dominava o pensamento pedaggico brasileiro desde os primrdios. Com os jesutas, tivemos um ensino de carter verbalista, retrico, repetitivo, que estimulava a competio atravs de prmios e castigos. Era uma educao que reproduzia uma sociedade perversa, dividida entre analfabetos e doutores. Rui Barbosa fez um balano da educao at o final do Imprio em dois pareceres: o primeiro sobre o ensino secundrio e superior e o segundo sobre o ensino primrio. Neles Rui Barbosa prega a liberdade de ensino, a laicidade da escola pblica e a instruo obrigatria. O balano mostrava o nosso atraso educacional, a fragmentao do ensino e o descaso pela educao popular, que predominaram at o Imprio. O movimento anarquista tambm teve interesse na educao no incio do sculo. Para os anarquistas, a educao no era o principal agente desencadeador do processo revolucionrio, mas precisariam acontecer mudanas na mentalidade das pessoas para que a revoluo social fosse alcanada. O pensamento pedaggico libertrio teve como principal difusora Maria Lacerda de Moura (18871944) que props uma educao que inclusse educao fsica, educao dos sentidos e o estudo do crescimento fsico. Moura afirmava que, alm das noes de clculo, leitura, lngua prtica e histria, seria preciso estimular associaes e despertar a vida interior da criana para que houvesse uma autoeducao. Em 1930, a burguesia urbano-industrial chega ao poder e apresenta um novo projeto educacional. A educao, principalmente a pblica, teve mais espao nas preocupaes do poder. Foi com o Manifesto dos pioneiros da educao nova que houve o primeiro grande resultado poltico e doutrinrio de 10 anos de luta da ABE em favor de um Plano Nacional de Educao. Um outro grande acontecimento, foi em 1938, com a fundao do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (Inep), realizando o sonho de Benjamin Constantque havia criado em 1890 o Pedagogium. Em 1944, o Inep inicia a publicao da Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, que um precioso testemunho da histria da educao no Brasil, fonte de informao e formao para educadores brasileiros at hoje.

Depois da ditadura de Getlio Vargas (1937-1945), comea um perodo de redemocratizao no pas que interrompido com o golpe militar de 1964. Neste intervalo de tempo, em que as liberdades democrticas foram respeitadas, o movimento educacional teve um novo impulso, distinguindo-se por dois movimentos: o movimento por uma educao popular e o movimento em defesa da educao pblica.

Em ambos movimentos existem posies conservadoras e progressistas. O ideal seria unir os defensores da educao popular que se encontravam nos dois movimentos, os que defendiam uma escola com nova funo social, formando a solidariedade de classe e lutando por um Sistema Nacional Unificado de Educao Pblica.

Essa unidade passou a ser mais concreta a partir de 1988, com o movimento da educao pblica popular, sustentado pelos partidos polticos mais engajados na luta pela educao do povo. A maior contribuio de Paulo Freire deu-se no campo da alfabetizao de jovens e adultos. Seu trabalho de formao da conscincia crtica passa por trs etapas que podem ser descritas da seguinte forma: a) etapa da investigao, na qual se descobre o universo vocabular, as palavras e temas geradores da vida cotidiana dos alfabetizandos; b) etapa de tematizao, em que so codificados os temas levantados na fase anterior de tomada de conscincia; c) etapa de problematizao, na qual se descobrem os limites, as possibilidades e os desafios das situaes concretas, para se tornar na prxis transformadora. O objetivo final de seu mtodo a conscientizao. Sua pedagogia para a libertao na qual o educador tem um papel diretivo, mas no o bancrio, problematizador, ao mesmo tempo educador e educando, coerente com sua prtica. No pensamento pedaggico contemporneo, Paulo Freire situa-se entre os pedagogos humanistas e crticos que deram uma contribuio decisiva concepo dialtica da educao. No se cansa de repetir que a histria a possibilidade e o problema que se coloca ao educador e a todos os homens saber o que fazer com ela. Florestan Fernandes (1920), com sua sociologia, criou um novo estilo de pensar a realidade social, por meio da qual se torna possvel reinterpretar a sociedade e a histria, como tambm a sociologia anterior produzida no Brasil. Para Luiz Pereira (1933-1985) a soluo dos problemas enfrentados dentro da escola depende da soluo dos problemas externos a ela, que envolvem aspectos econmicos e sociais. Ele criticou a maioria dos pedagogos que desconsideravam esses aspectos extra-escolares e que acreditavam que a escola, por si s, transformaria a sociedade. No incio da dcada de 90, o discurso pedaggico foi enriquecido pela discusso da educao como cultura. Temas como diversidade cultural, diferenas tnicas e de gnero comearam a ganhar espao no pensamento pedaggico brasileiro e universal. Os educadores e pedagogos da educao liberal defendem a liberdade de ensino, de pensamento e de pesquisa, os mtodos novos baseados na natureza da criana. Segundo eles, o Estado deve intervir o mnimo possvel na vida de cada cidado particular. Os catlicos tambm podem ser includos no pensamento liberal, embora existam alguns mais conservadores. Nessas tendncias existem defensores da escola pblica e defensores da escola privada. Mas tm em comum uma filosofia do consenso, isto , no reconhecem na sociedade o conflito de classes e restringem o papel da escola ao pedaggico somente. Os seguidores da educao progressista defendem o envolvimento da escola na formao de um cidado crtico e participante da mudana social. Dentro deste pensamento encontramos correntes que defendem vrias posies para a escola: para uns, a formao da conscincia crtica passa pela assimilao do saber elaborado; para outros, o saber tcnico-cientfico deve ter por objetivo o compromisso poltico. O pensamento pedaggico brasileiro rico e est em movimento, e tentar reduzi-lo a esquemas fechados seria uma forma de esconder essa riqueza e essa dinmica.

CAPTULO 16 Perspectivas Atuais


Hoje, depois de todos os acontecimentos histricos, perestroika, queda do muro de Berlim, no podemos falar do futuro da educao sem tomar certos cuidados. Nesta parte do livro, so apresentadas algumas tendncias atuais, apoiadas em educadores e filsofos que tentaram apontar caminhos. A. CRISE E ALTERNATIVAS A educao tradicional comeou seu declnio no movimento renascentista, embora sobreviva at hoje. A educao nova desenvolveu-se nos dois ltimos sculos e trouxe vrias conquistas, principalmente nas cincias da educao e nas metodologias de ensino. Tanto a educao tradicional quanto a educao nova tm em comum o fato de conceber a educao como um processo de desenvolvimento pessoal, individual. O trao mais original deste sculo, na educao, o deslocamento da formao puramente individual do homem para o social, o poltico. A educao deste fim de sculo tornou-se permanente e social. Apesar de existirem muitos desnveis entre regies e pases, caminhamos para uma mudana da prpria funo social da escola, a chamada educao popular. Possui este nome pelo seu carter popular, democrtico e socialista que essa concepo traz. Baseados em Jesus Palcios, poderamos pensar a questo escolar atravs de dois momentos histricos: o da tradicional e o da educao nova. A educao tradicional repousava sobre a certeza de que o ato educativo destina-se a reproduzir os valores e a cultura da sociedade. Os problemas comearam quando essa convivncia harmoniosa entre educao e sociedade foi rompida. A crise da escola comeou com a perda da certeza na qual ela se apoiava em relao sua funo reprodutora. As respostas a essa crise podem ser dividas em trs grupo: 1O.) O primeiro insiste da disfuncionalidade da escola tradicional. So apontados nove sintomas: o atraso da escola; a incapacidade da escola atual de oferecer instruo; a promoo de estudos de maneira mecnica; o autoritarismo escolar; a negao das relaes interpessoais; o desconhecimento da realidade; a incapacidade de poder preparar o indivduo para poder viver e atuar no mundo; a incapacidade de reciclar os professores que acabam neurticos. 2O) O segundo grupo de respostas rene as vrias tendncias no-autoritrias. Mas, elas caem na iluso pedagogista de pretender resolver a crise acreditando na igualdade entre professor e aluno e acreditando que podem chegar autogesto social pela autogesto pedaggica. 3O) O terceiro grupo o da "superao integradora das iluses". Essa superao encontra-se na escola viva, concreta, formadora da personalidade poltica, social, ativa, cientfica, socialista. A impresso que se tem a de que o melhor caminho de superao da crise educacional viv-la intensamente, no fazer economia de trabalho sobre ela mesma, evidenciar suas contradies, suas disfunes. Desenvolver as contradies escolares a nica forma de super-la. B. A EDUCAO PERMANENTE Na metade deste sculo, educadores e polticos educacionais imaginaram uma educao intercaionalizada confiada a uma grande organizao, a Unesco.

Em 1917, foi criada uma disciplina nova, chamada pedagogia comparada. Os estudos e as pesquisas em educao caracterizam-se pela comparao entre teorias, prticas e sistemas educacionais. No Brasil, essa prtica iniciou-se em 1932, com os "pioneiros da educao nova", na tentativa de divulgar inovaes de pases mais desenvolvidos. No ano de 1968, em que estudantes se rebelaram, a Unesco, analisando a crise educacional, props uma nova orientao chamada educao permanente: os sistemas nacionais de educao deveriam ser orientados pelo princpio de que o homem se educa a vida inteira. Os esforos da Unesco, embora tivessem o fato de no servirem seno como recomendaes aos pases membros, tiveram algum impacto nos pases do chamado Terceiro Mundo. Mesmo assim, apesar de todos os esforos internacionais, muitos pases no conseguiram eliminar o analfabetismo. Hoje, existe no mundo 900 milhes de adultos analfabetos e 100 milhes de analfabetos em idade escolar. Isso levou a Unesco a proclamar a ltima dcada deste milnio de "Dcada da Alfabetizao". C. O DESAFIO TECNOLGICO E A ECOLOGIA No incio da dcada de 70, j era previsto que a evoluo das tecnologias modernas traria vrias conseqncias educao. A educao opera com a linguagem escrita e a nossa cultura atual vive com uma nova linguagem: a linguagem do rdio e da televiso. Os sistemas educacionais ainda no sentiram, ou no conseguiram avaliar o poder da comunicao audiovisual. O incrvel poder da televiso no pode ser ignorado pelos educadores.

preciso mudar nossos mtodos para reservar ao crebro humano o que lhe peculiar. A funo da escola consistir em ensinar a pensar, a dominar a linguagem, ensinar a pensar criticamente.

Fritjof Capra considera que a era atual atravessa um momento de transio e crise em ritmo bastante rpido. E, dessa forma, necessria uma reviso dos valores culturais vigentes na nossa sociedade para transpor esta fase. A evoluo de uma sociedade est ligada a mudanas no sistema de valores que serve de base a todas as suas manifestaes. Segunde Capra, o homem dependente do meio ao qual est ligado. Assim, sua atividade ser modelada por influncias ambientais. Apesar de o homem ser totalmente dependente do meio ambiente, ele possui condies de adaptar-se ao meio ou modific-lo de acordo com suas necessidades. Para que haja bom estado de sade, fundamental a relao entre corpo, mente e meio ambiente. O desequilbrio entre esses dois fatores tem como conseqncia a doena. De acordo com essa nova concepo de ver o mundo como sistema equilibrado, a educao tem como papel reformular e transmitir os conhecimentos de nova era. Um dos maiores crticos atuais do tecnicismo Jrgen Habermas (1929). Ele acredita que a teoria deve ser crtica e engajada politicamente. A tcnica e a cincia surgiram sob a forma de uma nova ideologia que legitima o poder opressor. Os problemas ticos e as indagaes a respeito dos significados de sua existncia e da histria so relegados a um segundo plano, pela cincia e pela tcnica. necessrio recolocar o homem como o centro de "interesse" do conhecimento. D) OS PARADIGMAS HOLONMICOS

Dentro desta perspectiva devemos incluir as reflexes de Edgar Morin, que sugere um princpio unificador do saber, do conhecimento em torno do homem, valorizando o seu cotidiano, o pessoal, a singularidade, o acaso e outras categorias como deciso, projeto, rudo, ambigidade, escolha, sntese, vnculo e totalidade. Essas seriam as novas categorias dos paradigmas que se chamam holonmicos, porque etimologicamente "holos" , em grego, significa "todo", e os novos paradigmas procuram no perder de vista a totalidade. Os holistas sustentam que so o imaginrio, a utopia e a imaginao os fatores instituintes da sociedade. Recusam uma ordem que aniquila o desejo, a paixo, o olhar, a escuta. Os enfoques clssicos banalizam essas dimenses da vida porque sobrevalorizam o macroestrutural, o sistema, onde tudo funo ou efeito das superestruturas socioeconmico-polticas ou epistmicas, lingsticas, psquicas. Os que sustentam os paradigmas holonmicos procuram buscar na unidade de contrrios, na cultura contempornea, um sinal dos tempos, uma direo do futuro, encontrando nesses e em outros autores uma aproximao que aponta um certo caminho comum e que eles chamam de pedagogia da unidade. E. ESCOLA NICA (PARA TODOS) E POPULAR (NOVO CONTEDO) Falar em futuro da educao trata-se, luz da histria da educao, antever os prximos passos associando teoria pedaggica e prtica educacional a uma anlise scio-histrica. Enquanto os pases socialistas procuram hoje desformalizar o ensino pblico, os pases capitalistas dependentes, do chamado Terceiro Mundo, tentam se desobrigar de ministrar a educao para todos, com polticas privatistas e elitistas. A educao nesses pases tornou-se instrumento de luta e de emancipao, associando a luta social com a luta pedaggica. As alternativas educacionais populares sero resultado de uma luta pela organizao do poder popular. Essa luta no dispensa, porm, a criao e a inveno de novos meios educacionais, da incorporao das conquistas da cincia, da tcnica e da tecnologia. A informatizao da educao, a educao distncia, o envolvimento dos meios de comunicao, a ampliao dos meios no-formais e no-convencionais de educao parecem despertar enorme esperana de desenvolvimento da educao nos pases latino-americanos. Dentro dessa perspectiva, j surgem sistematizaes novas tericas que trazem um discurso novo, superando o conteudismo e o politicismo: a criao de uma escola oniforme, crtica e participativa, autnoma, espao de um sadio pluralismo de idias onde o ensino no se confunde com o consumo de idias. Essa escola nica e popular busca o desenvolvimento onilateral de todas as potencialidades humanas. Essa base filosfica, universal, coloca num novo patamar as novas correntes e tendncias do pensamento pedaggico, divididas por questes polticas, metodolgicas e epistemolgicas. Essa nova concepo da educao fundamenta-se na antropologia e nela possvel encontrar a sntese, o fundamento perdido abaixo de numerosas teorias e mtodos acumulados historicamente. Eles passam a ganhar outro sentido.

CONCLUSO: DESAFIOS DA EDUCAO PS-MODERNA O que de maior interesse nesta parte, pensar, atravs do ps-modernismo, a educao e a escola do futuro. Hoje h um grande debate sobre a chamada educao ps-moderna e multicultural. Como se trata de um assunto muito polmico, a sugesto que fica a reflexo do leitor. Hoje o ps-modernismo considerado um movimento de indagao sobre o futuro. Na verdade, ele no tem uma identidade prpria, a no ser como negao do modernismo. Entre os elementos reveladores da ps-modernidade, est a invaso da tecnologia eletrnica, da automao e da informao, que causam certa perda de identidade nos indivduos, ou desintegrao. Faltam referenciais. Nesse sentido, uma educao ps-moderna seria aquela que considera a diversidade cultural, portanto uma educao multicultural. O homem ps-moderno dedica-se ao seu cotidiano, ao seu mundo, envolve-se com as minorias, com pequenas causas, com metas pessoais e de curto prazo. Ele busca a sua afirmao como indivduo, face globalizao da economia e das comunicaes. A educao ps-moderna est muito ligada cultura e mostra-se permanente, no prioriza o processo de conhecimento e suas finalidades. O ps-modernismo na educao trabalha mais com o significado do que com o contedo, muito mais com a intersubjetividade e a pluralidade do que com a igualdade e a unidade. No nega contedos, mas sim trabalha para uma profunda mudana deles na educao, para torn-los essencialmente significativos para o aluno. Em sntese, pode-se dizer que a educao moderna trabalha com o conceito-chave "igualdade", buscando eliminar as diferenas, e a educao ps-moderna trabalha com o conceito-chave "eqidade", buscando a igualdade sem eliminar as diferenas. Assim, a educao ps-moderna pretende enfrentar o desafio de manter o equilbrio entre a cultura local, regional, prpria de um grupo social ou minoria tnica e uma cultura universal, patrimnio hoje da humanidade. Se uma educao ps-moderna for possvel no futuro ser porque hoje, no interior do moderno, no meio da crise, os elementos de uma nova educao esto surgindo. O desafio deixado o de tentar identificar o novo no velho e caminhar para a frente, construindo a educao do futuro.