Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O taosmo a doutrina pedaggica mais antiga e seus princpios so uma vida tranqila, sossegada. Baseado nesta doutrina, Confcio criou um sistema moral que exaltava a tradio e o culto aos mortos. Considerava o poder dos pais sobre os filhos ilimitado. Criou tambm um sistema de exames baseado no ensino dogmtico e memorizado. Dessa forma, fossilizava a inteligncia, a imaginao e a criatividade. A educao chinesa tradicional visava reproduzir o sistema de hierarquia, obedincia e subservincia ao poder dos mandarins.
A educao hindusta tambm tendia para a contemplao e reproduo das castas, exaltando o esprito e repudiando o corpo. Os egpcios foram os primeiros a dar maior importncia ao ensino e a eles devemos o uso prtico das bibliotecas. Criaram casas onde ensinavam a leitura, a escrita, a histria dos cultos, a astronomia, a msica, e a medicina. Essas doutrinas pedaggicas se estruturaram a medida que surgiam as classes na sociedade. A escola como instituio formal surgiu como resposta diviso social do trabalho e ao nascimento do Estado, da famlia e propriedade privada. Na comunidade primitiva toda a populao tinha direito educao, em funo da vida e para a vida. A escola era a prpria aldeia. Com a diviso do trabalho, surgiram as especialidades. A escola no mais a aldeia e a vida, funciona num lugar especializado onde uns aprendem e outros ensinam. A escola que conhecemos hoje nasceu com a desigualdade econmica e com a hierarquizao. A histria da educao se desenrolou baseada na histria das desigualdades econmicas. A educao primitiva era nica e igual para todos, com a diviso social do trabalho aprece tambm as desigualdades na educao: uma para ricos e outra para pobres.
ginstica, na formao da mente atravs da filosofia e cincias, e na moral e dos sentimentos atravs da msica e das artes. O mundo grego foi muito rico em tendncias pedaggicas: Pitgoras pretendia realizar na vida a ordem encontrada no universo, a harmonia que a matemtica demonstrava; Iscrates centrava o ato educativo na retrica e na linguagem; Xenofontes foi a primeira tendncia a pensar na educao da mulher, embora restrita aos conhecimentos caseiros e de interesse do esposo. Na Grcia, todo ensino deveria ser pblico e por isso se submetia ao controle o mais prximo possvel da comunidade. A escola primria destinava-se a ensinar os rudimentos: leitura do alfabeto, escrita e cmputo. Os estudos secundrios compreendiam a educao fsica, a artstica, os estudos literrios e cientficos. No ensino superior prevalecia o estudo da retrica e da filosofia. O ideal da cultura aristocrtica grega no inclua o trabalho, pois o esprito deveria estar livre para criar.
Foram as grandes navegaes do sculo XVI e a inveno da imprensa realizada por Gutemberg que exerceram grande influncia neste pensamento pedaggico. A educao renascentista preparou a formao do homem burgus e, por isso, essa educao no chegou s massas populares. Foi caracterizada pelo elitismo, pelo aristocracismo e pelo individualismo liberal. Atingia principalmente o clero, a nobreza e a burguesia nascente. Os principais educadores renascentistas foram: Vittorino da Feltre (1378-1446); Erasmo Desidrio (1467-1536); Juan Lus Vives (1492-1540); Fraois Rabelais (por volta de 1483-1553); e Michel de Montaigne (1533-1592). A Reforma Protestante foi considerada a primeira grande revoluo burguesa. Iniciada pelo monge Martinho Lutero (1483-1546), teve como conseqncia a transferncia da escola para o controle do Estado, nos pases protestantes. Mas no consistia ainda em uma escola pblica, leiga, obrigatria, universal e gratuita, como entendida atualmente. Era uma escola pblica religiosa. A Igreja Catlica reagiu Reforma Protestante atravs do Conclio de Trento e da Companhia de Jesus. Em 1542 organizou a Inquisio para combater o protestantismo e toda forma hertica de doutrina crist. Dentre os reformadores cristo, destaca-se Joo Calvino (1509-1564) que deu ao protestantismo suo e ao francs sua doutrina e organizao. Os jesutas tinham como objetivo converter os hereges e alimentar os cristos vacilantes. A educao jesuta encaminhou-se para a formao do homem burgus. Seu fundador foi Incio de Loyola (14911556). Nesta educao tudo estava previsto, incluindo a posio das mos e o modo de levantar os olhos. Tinha como lema a obedincia ao papa at a morte. Os jesutas desprezaram a educao popular, para o povo sobrou apenas o ensino dos princpios da religio crist.
Joo Amos Comnio (1592-1670) escreveu a Didtica magna considerada como mtodo pedaggico para ensinar com rapidez e sem fadiga. Ensinava as "sombras das coisas", isto , o conhecimento das coisas. O pensamento pedaggico moderno caracterizava-se pelo realismo. John Locke tambm foi outro nome importante desta poca. A criana, segundo ele, ao nascer, era uma tbua rasa, um papel em branco sobre o qual o professor podia escrever tudo. A pedagogia realista pregava a superioridade do domnio do mundo exterior sobre o domnio do mundo interior. Desenvolveu a paixo pela razo e o estudo da natureza. De humanista a educao tornou-se cientfica. O conhecimento s tinha valor quando preparava para a vida e para a ao. No sculo XVII aparece a luta das camadas populares pelo acesso escola. A classe trabalhadora podia e devia ter um papel na mudana social. Tambm neste perodo, surgiram vrias ordens religiosas catlicas que se dedicavam educao popular. Muitas dessas escolas ofereciam ensino gratuito na forma de internato. Tratava-se de uma educao filantrpica e assistencialista.
Depois de tantos sculos de sujeio feudal Igreja, a burguesia estava arrancando daquela o monoplio da educao. Apresentava uma teoria educacional nova, revolucionria, que afirmava os direitos dos indivduos. Entretanto, a nova classe mostrou que no estava de todo em seu projeto a igualdade dos homens na sociedade e na educao. Uns acabaram recebendo mais educao do que outros. A educao popular deveria fazer com que os pobres aceitassem a pobreza, esse era o princpio fundamental da educao burguesa. classe dirigente era dada a instruo para governar e classe trabalhadora a educao para o trabalho.
Inspirado em Rousseau, Graco Babeuf (1760-1796) queria uma escola pblica do tipo nico para todos, acusando a educao dominante de se opor aos interesses do povo e de incutir-lhe a sujeio a seu estado de misria. Os princpios de uma educao pblica socialista foram enunciados por Marx e Engels, porm nunca realizaram uma anlise sistemtica da escola e da educao. Ambos, em seu Manifesto do partido comunista, defendem a educao pblica e gratuita para todas as crianas. Vladimir Ilich Lnin (1870-1924) deu grande importncia educao no processo de transformao social. Como primeiro revolucionrio a assumir o controle de um governo, ps na prtica a implantao das idias socialistas na educao. Acreditava que a educao deveria desempenhar papel importante na construo de uma sociedade e que mesmo a educao burguesa era melhor que a ignorncia. Anatoli Vasilievith Lunatcharski (1875-1933) foi o verdadeiro responsvel por toda a transformao legislativa da escola russa e o criador dos sistemas de ensino primrio, superior e profissional socialistas. Instituiu o trabalho como princpio educativo, para ele o mais importante na vida escolar deveria ser o trabalho produtivo, concebido como atividade produtiva socialmente necessria. O trabalho considerado meio pedaggico eficiente quando dentro da escola planificado e organizado socialmente e levado diante de forma criativa. Deve ser executado com interesse, sem exercer uma ao violenta sobre a personalidade da criana. Antonio Gramsci (1891-1937) afirmou que a coao e a disciplina so necessrias na preparao de uma vida de trabalho, para uma liberdade responsvel. O princpio muscular-nervoso seria o fundamento de uma nova concepo de mundo. A doutrina socialista fundada nas pesquisas de Marx, significa uma construo tica e antropolgica, cuja direo a liberdade. A classe trabalhadora necessita de uma conscincia, uma teoria avanada para realizar essa misso histrica. A escola pode ser o espao indicado para essa elaborao. Anton Semionovich Marakenko (1888-1939) props a escola nica at os 10 anos. Acreditava ainda que o incentivo econmico era importante na motivao dos estudantes para o trabalho e, por isso, defendeu o pagamento de salrios pelo trabalho produzido na escola. Para ele, o verdadeiro processo educativo se faz pelo prprio coletivo e no pelo indivduo que se chama educador. Onde existe o coletivo o educador pode desaparecer, pois o coletivo molda a convivncia humana. De acordo com Marakenko, ser educador uma questo de personalidade e carter e no de teoria, estudo e aprendizagem. Lev Semanovich Vygotsky (1896-1934) trabalhou com crianas com defeitos congnitos, lecionando numa escola de formao de professores. Deu grande importncia ao domnio da linguagem na educao, afirmando que a linguagem era o meio pelo qual a criana e os adultos sistematizavam suas percepes. atravs da fala que o homem manifesta seus direitos, participa coletivamente da construo de outra sociedade e defende seus pontos de vista Mao Ts-Tung (1893-1976) conseguiu criar a Repblica Popular da China. A China realizou nos anos 60 uma notvel revoluo Cultural, preservando valores socialistas, como o trabalho manual para todos, a coletivizao, a eliminao da oposio cidade - campo e privilgios de classe. Em 1978, quando acabou a revoluo os chineses descobriram a beleza da diferena, voltaram-se para conhecer a si mesmo e todo o mundo.
A Escola Nova representa o mais novo movimento da educao depois da escola pblica burguesa. Sua teoria propunha que a educao fosse instigadora da mudana social e, ao mesmo tempo, se transformasse porque a sociedade estava em mudana. Um dos pioneiros da Escola Nova foi Adolphe Ferrire (1879-1960). Suas idias se basearam em concepes biolgicas, mais tarde se transformando numa filosofia espiritualista. Considerava que o impulso vital espiritual a raiz da vida, fonte de toda atividade, e que o dever da educao seria conservar e aumentar esse impulso. Ferrire criticava a escola tradicional afirmando que ela havia substitudo a alegria de viver pela inquietude. John Dewey (1859-1952) foi o primeiro a formular o novo ideal pedaggico, afirmando que o ensino deveria dar-se pela ao e no pela instruo. Para ele, a educao continuamente reconstrua a experincia concreta de cada um. Essa experincia se apresentava sempre diante de problemas que a educao poderia ajudar a resolver. De acordo com essa viso, a educao era um processo de reconstruo. No existiria um fim a ser atingido, mas a educao se confundiria com o prprio processo de viver. O importante era aumentar o rendimento da criana, segundo seus prprios interesses vitais. S o aluno podia ser o autor de sua experincia. Nesse sentido, a Escola Nova acompanhou o desenvolvimento capitalista, representou a exigncia desse desenvolvimento. Propunha a construo de um homem novo dentro do projeto burgus da sociedade. Teve tambm grande destaque dentro desta escola, a experincia da mdica Maria Montessori (18701952), que transps para crianas normais seu mtodo de recuperao de crianas deficientes. Construiu vrios jogos e materiais pedaggicos que, com algumas variaes, so ainda utilizados em pr-escolas. Pela primeira vez na histria da educao, construiu-se um ambiente escolar com objetos pequenos para que a criana tivesse domnio sobre eles: mesas, cadeiras, estantes, etc. Jean Piaget (1896-1980) investigou a natureza do desenvolvimento da inteligncia na criana, propondo o mtodo da observao para a educao da criana. Criticou a escola tradicional que ensina a copiar e no a pensar. Segundo ele, para obter bons resultados o professor deveria respeitar as leis e as etapas do desenvolvimento da criana. O objetivo da educao deveria ser aprender por si prprio a conquista do verdadeiro. O pedagogo Roger Cousinet (1881-1973) desenvolveu o mtodo de trabalho em equipes, adotado at hoje. Defendia a liberdade no ensino e no trabalho coletivo, substituindo o aprendizado individual, props que o mobilirio escolar fosse despregado do cho para que os alunos pudessem formar grupos em classe e ficar um de frente para o outro. Os mtodos foram se aperfeioando e levaram para a sala de aula o rdio, o cinema, a televiso, o vdeo, o computador e as mquinas de ensinar. Essas inovaes atingem os educadores que muitas vezes se perdem diante de tantos meios e mtodos propostos.
Paulo Freire (1921) denunciou o lado conservador dessa viso pedaggica e observou que a escola podia servir para educao prtica da dominao e para a educao como prtica da liberdade. Para ele, a educao nova no foi um mal em si mesma, representou um avano na histria das idias pedaggicas.
Educar no significa ser omisso, neutro diante da sociedade atual. Deixar a criana educao espontnea tambm deix-la ao autoritarismo de uma sociedade nada espontnea. O papel do educador intervir, mostrar um caminho, e no se omitir.
distino entre sexo ou classe, pois acreditava que dessa forma, ajudaria a nova gerao a criar uma sociedade mais justa. Para ele, para emancipar um indivduo, seria necessrio mostrar-lhe a origem da injustia social para que ele, atravs do conhecimento, pudesse combat-la. Alexander S. Neill (1883-1973) se props a realizar o postulado de uma educao sem violncia. Acreditava, assim como Rousseau, que o Homem era bom na sua essncia. Se ele puder crescer em plena liberdade, s conhecendo como limite o direito e a liberdade do outro, a a criana se transformar em um homem feliz e bom. Neill nunca desenvolveu um sistema formal a respeito dos objetivos e mtodos da educao. Segundo ele, o clima psicolgico favorecia o pleno desenvolvimento do indivduo. Ele valorizava tambm a empatia. Todo processo educativo deveria centrar-se na criana, no no professor, nem no contedo pragmtico. Foi com Clestin Freinet (1896-1966) que o trabalho manual entrou na prtica e na teoria da educao. Ele centrava a educao no trabalho, na expresso livre, e na pesquisa. Freinet distingue-se de outros educadores da escola nova por dar ao trabalho um sentido histrico, inserindo-o na luta de classes. O novo papel do mestre exigiria que o mesmo fosse preparado para, individual e cooperativamente, aperfeioar a organizao material e a vida comunitria de sua escola, permitindo que respondesse ao mximo a suas necessidades e tendncias vitais. O professor deveria ser formado para dedicar-se menos ao ensino e mais ao deixar viver, a organizar o trabalho. Trata-se de um papel antiautoritrio dar criana conscincia de sua fora e convert-la ao seu prprio futuro em meio grande ao coletiva.
distribui e transmite o conhecimento educacional que considera pblico, reflete a distribuio de poder e os princpios de controle social. Essa sua teoria da transmisso cultural. Na educao popular e na educao de adultos, a obra de Myles Horton (1905-1990) tem grande importncia. O processo educacional da Highlander, escola que fundada por ele, se baseava na cultura dos grupos que a freqentavam: histria oral, canes, dramas, danas, com o objetivo de aumentar a confiana e a determinao. Em 1977, encontrou Paulo Freire em Chicago e puderam verificar o quanto, por caminhos diferentes, haviam andado na mesma direo. No ano em que morreu, saa um livro de ambos contando suas experincias. CAPTULO 14
Depois da ditadura de Getlio Vargas (1937-1945), comea um perodo de redemocratizao no pas que interrompido com o golpe militar de 1964. Neste intervalo de tempo, em que as liberdades democrticas foram respeitadas, o movimento educacional teve um novo impulso, distinguindo-se por dois movimentos: o movimento por uma educao popular e o movimento em defesa da educao pblica.
Em ambos movimentos existem posies conservadoras e progressistas. O ideal seria unir os defensores da educao popular que se encontravam nos dois movimentos, os que defendiam uma escola com nova funo social, formando a solidariedade de classe e lutando por um Sistema Nacional Unificado de Educao Pblica.
Essa unidade passou a ser mais concreta a partir de 1988, com o movimento da educao pblica popular, sustentado pelos partidos polticos mais engajados na luta pela educao do povo. A maior contribuio de Paulo Freire deu-se no campo da alfabetizao de jovens e adultos. Seu trabalho de formao da conscincia crtica passa por trs etapas que podem ser descritas da seguinte forma: a) etapa da investigao, na qual se descobre o universo vocabular, as palavras e temas geradores da vida cotidiana dos alfabetizandos; b) etapa de tematizao, em que so codificados os temas levantados na fase anterior de tomada de conscincia; c) etapa de problematizao, na qual se descobrem os limites, as possibilidades e os desafios das situaes concretas, para se tornar na prxis transformadora. O objetivo final de seu mtodo a conscientizao. Sua pedagogia para a libertao na qual o educador tem um papel diretivo, mas no o bancrio, problematizador, ao mesmo tempo educador e educando, coerente com sua prtica. No pensamento pedaggico contemporneo, Paulo Freire situa-se entre os pedagogos humanistas e crticos que deram uma contribuio decisiva concepo dialtica da educao. No se cansa de repetir que a histria a possibilidade e o problema que se coloca ao educador e a todos os homens saber o que fazer com ela. Florestan Fernandes (1920), com sua sociologia, criou um novo estilo de pensar a realidade social, por meio da qual se torna possvel reinterpretar a sociedade e a histria, como tambm a sociologia anterior produzida no Brasil. Para Luiz Pereira (1933-1985) a soluo dos problemas enfrentados dentro da escola depende da soluo dos problemas externos a ela, que envolvem aspectos econmicos e sociais. Ele criticou a maioria dos pedagogos que desconsideravam esses aspectos extra-escolares e que acreditavam que a escola, por si s, transformaria a sociedade. No incio da dcada de 90, o discurso pedaggico foi enriquecido pela discusso da educao como cultura. Temas como diversidade cultural, diferenas tnicas e de gnero comearam a ganhar espao no pensamento pedaggico brasileiro e universal. Os educadores e pedagogos da educao liberal defendem a liberdade de ensino, de pensamento e de pesquisa, os mtodos novos baseados na natureza da criana. Segundo eles, o Estado deve intervir o mnimo possvel na vida de cada cidado particular. Os catlicos tambm podem ser includos no pensamento liberal, embora existam alguns mais conservadores. Nessas tendncias existem defensores da escola pblica e defensores da escola privada. Mas tm em comum uma filosofia do consenso, isto , no reconhecem na sociedade o conflito de classes e restringem o papel da escola ao pedaggico somente. Os seguidores da educao progressista defendem o envolvimento da escola na formao de um cidado crtico e participante da mudana social. Dentro deste pensamento encontramos correntes que defendem vrias posies para a escola: para uns, a formao da conscincia crtica passa pela assimilao do saber elaborado; para outros, o saber tcnico-cientfico deve ter por objetivo o compromisso poltico. O pensamento pedaggico brasileiro rico e est em movimento, e tentar reduzi-lo a esquemas fechados seria uma forma de esconder essa riqueza e essa dinmica.
Em 1917, foi criada uma disciplina nova, chamada pedagogia comparada. Os estudos e as pesquisas em educao caracterizam-se pela comparao entre teorias, prticas e sistemas educacionais. No Brasil, essa prtica iniciou-se em 1932, com os "pioneiros da educao nova", na tentativa de divulgar inovaes de pases mais desenvolvidos. No ano de 1968, em que estudantes se rebelaram, a Unesco, analisando a crise educacional, props uma nova orientao chamada educao permanente: os sistemas nacionais de educao deveriam ser orientados pelo princpio de que o homem se educa a vida inteira. Os esforos da Unesco, embora tivessem o fato de no servirem seno como recomendaes aos pases membros, tiveram algum impacto nos pases do chamado Terceiro Mundo. Mesmo assim, apesar de todos os esforos internacionais, muitos pases no conseguiram eliminar o analfabetismo. Hoje, existe no mundo 900 milhes de adultos analfabetos e 100 milhes de analfabetos em idade escolar. Isso levou a Unesco a proclamar a ltima dcada deste milnio de "Dcada da Alfabetizao". C. O DESAFIO TECNOLGICO E A ECOLOGIA No incio da dcada de 70, j era previsto que a evoluo das tecnologias modernas traria vrias conseqncias educao. A educao opera com a linguagem escrita e a nossa cultura atual vive com uma nova linguagem: a linguagem do rdio e da televiso. Os sistemas educacionais ainda no sentiram, ou no conseguiram avaliar o poder da comunicao audiovisual. O incrvel poder da televiso no pode ser ignorado pelos educadores.
preciso mudar nossos mtodos para reservar ao crebro humano o que lhe peculiar. A funo da escola consistir em ensinar a pensar, a dominar a linguagem, ensinar a pensar criticamente.
Fritjof Capra considera que a era atual atravessa um momento de transio e crise em ritmo bastante rpido. E, dessa forma, necessria uma reviso dos valores culturais vigentes na nossa sociedade para transpor esta fase. A evoluo de uma sociedade est ligada a mudanas no sistema de valores que serve de base a todas as suas manifestaes. Segunde Capra, o homem dependente do meio ao qual est ligado. Assim, sua atividade ser modelada por influncias ambientais. Apesar de o homem ser totalmente dependente do meio ambiente, ele possui condies de adaptar-se ao meio ou modific-lo de acordo com suas necessidades. Para que haja bom estado de sade, fundamental a relao entre corpo, mente e meio ambiente. O desequilbrio entre esses dois fatores tem como conseqncia a doena. De acordo com essa nova concepo de ver o mundo como sistema equilibrado, a educao tem como papel reformular e transmitir os conhecimentos de nova era. Um dos maiores crticos atuais do tecnicismo Jrgen Habermas (1929). Ele acredita que a teoria deve ser crtica e engajada politicamente. A tcnica e a cincia surgiram sob a forma de uma nova ideologia que legitima o poder opressor. Os problemas ticos e as indagaes a respeito dos significados de sua existncia e da histria so relegados a um segundo plano, pela cincia e pela tcnica. necessrio recolocar o homem como o centro de "interesse" do conhecimento. D) OS PARADIGMAS HOLONMICOS
Dentro desta perspectiva devemos incluir as reflexes de Edgar Morin, que sugere um princpio unificador do saber, do conhecimento em torno do homem, valorizando o seu cotidiano, o pessoal, a singularidade, o acaso e outras categorias como deciso, projeto, rudo, ambigidade, escolha, sntese, vnculo e totalidade. Essas seriam as novas categorias dos paradigmas que se chamam holonmicos, porque etimologicamente "holos" , em grego, significa "todo", e os novos paradigmas procuram no perder de vista a totalidade. Os holistas sustentam que so o imaginrio, a utopia e a imaginao os fatores instituintes da sociedade. Recusam uma ordem que aniquila o desejo, a paixo, o olhar, a escuta. Os enfoques clssicos banalizam essas dimenses da vida porque sobrevalorizam o macroestrutural, o sistema, onde tudo funo ou efeito das superestruturas socioeconmico-polticas ou epistmicas, lingsticas, psquicas. Os que sustentam os paradigmas holonmicos procuram buscar na unidade de contrrios, na cultura contempornea, um sinal dos tempos, uma direo do futuro, encontrando nesses e em outros autores uma aproximao que aponta um certo caminho comum e que eles chamam de pedagogia da unidade. E. ESCOLA NICA (PARA TODOS) E POPULAR (NOVO CONTEDO) Falar em futuro da educao trata-se, luz da histria da educao, antever os prximos passos associando teoria pedaggica e prtica educacional a uma anlise scio-histrica. Enquanto os pases socialistas procuram hoje desformalizar o ensino pblico, os pases capitalistas dependentes, do chamado Terceiro Mundo, tentam se desobrigar de ministrar a educao para todos, com polticas privatistas e elitistas. A educao nesses pases tornou-se instrumento de luta e de emancipao, associando a luta social com a luta pedaggica. As alternativas educacionais populares sero resultado de uma luta pela organizao do poder popular. Essa luta no dispensa, porm, a criao e a inveno de novos meios educacionais, da incorporao das conquistas da cincia, da tcnica e da tecnologia. A informatizao da educao, a educao distncia, o envolvimento dos meios de comunicao, a ampliao dos meios no-formais e no-convencionais de educao parecem despertar enorme esperana de desenvolvimento da educao nos pases latino-americanos. Dentro dessa perspectiva, j surgem sistematizaes novas tericas que trazem um discurso novo, superando o conteudismo e o politicismo: a criao de uma escola oniforme, crtica e participativa, autnoma, espao de um sadio pluralismo de idias onde o ensino no se confunde com o consumo de idias. Essa escola nica e popular busca o desenvolvimento onilateral de todas as potencialidades humanas. Essa base filosfica, universal, coloca num novo patamar as novas correntes e tendncias do pensamento pedaggico, divididas por questes polticas, metodolgicas e epistemolgicas. Essa nova concepo da educao fundamenta-se na antropologia e nela possvel encontrar a sntese, o fundamento perdido abaixo de numerosas teorias e mtodos acumulados historicamente. Eles passam a ganhar outro sentido.
CONCLUSO: DESAFIOS DA EDUCAO PS-MODERNA O que de maior interesse nesta parte, pensar, atravs do ps-modernismo, a educao e a escola do futuro. Hoje h um grande debate sobre a chamada educao ps-moderna e multicultural. Como se trata de um assunto muito polmico, a sugesto que fica a reflexo do leitor. Hoje o ps-modernismo considerado um movimento de indagao sobre o futuro. Na verdade, ele no tem uma identidade prpria, a no ser como negao do modernismo. Entre os elementos reveladores da ps-modernidade, est a invaso da tecnologia eletrnica, da automao e da informao, que causam certa perda de identidade nos indivduos, ou desintegrao. Faltam referenciais. Nesse sentido, uma educao ps-moderna seria aquela que considera a diversidade cultural, portanto uma educao multicultural. O homem ps-moderno dedica-se ao seu cotidiano, ao seu mundo, envolve-se com as minorias, com pequenas causas, com metas pessoais e de curto prazo. Ele busca a sua afirmao como indivduo, face globalizao da economia e das comunicaes. A educao ps-moderna est muito ligada cultura e mostra-se permanente, no prioriza o processo de conhecimento e suas finalidades. O ps-modernismo na educao trabalha mais com o significado do que com o contedo, muito mais com a intersubjetividade e a pluralidade do que com a igualdade e a unidade. No nega contedos, mas sim trabalha para uma profunda mudana deles na educao, para torn-los essencialmente significativos para o aluno. Em sntese, pode-se dizer que a educao moderna trabalha com o conceito-chave "igualdade", buscando eliminar as diferenas, e a educao ps-moderna trabalha com o conceito-chave "eqidade", buscando a igualdade sem eliminar as diferenas. Assim, a educao ps-moderna pretende enfrentar o desafio de manter o equilbrio entre a cultura local, regional, prpria de um grupo social ou minoria tnica e uma cultura universal, patrimnio hoje da humanidade. Se uma educao ps-moderna for possvel no futuro ser porque hoje, no interior do moderno, no meio da crise, os elementos de uma nova educao esto surgindo. O desafio deixado o de tentar identificar o novo no velho e caminhar para a frente, construindo a educao do futuro.