Cópia de UNIDADE 3 - CATEGORIAS FUNDAMENTAIS EM PSICOLOGIA SOCIAL, Pg. 127 TÓPICO 1 - SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE

Psicologia Social
Prof. Fernando Scheeffer
2013
1 Edição
a
Copyright © UNIASSELVI 2013
Elaboração:
Revisão, Diagramação e Produção:

Centro Universitário Leonardo da Vinci – UNIASSELVI
Ficha catalográfica elaborada na fonte pela Biblioteca Dante Alighieri

UNIASSELVI – Indaial.
S315p
Scheeffer, Fernando
Psicologia social / Fernando Scheeffer. Indaial: Uniasselvi, 2013.
192 p.; il.
ISBN 978-85-7830-747-9
1. Psicologia social. I. Centro Universitário Leonardo da Vinci.
CDD 301.1
Impresso por:
Apresentação
Caro acadêmico!
Iniciamos neste momento os estudos referentes à disciplina Psicologia

Social e a partir de agora temos um interessante caminho a ser percorrido.
A Psicologia Social enquanto área da Psicologia talvez seja uma das áreas
mais emblemáticas e intrigantes dadas as divergências e os entraves que a
acompanham. Estas especificidades podem ser exemplificadas a partir da
dificuldade de delimitação do seu objeto de estudo ou até mesmo diante da
dificuldade de definição da mesma.
A Psicologia Social vê o social, ou seja, o que circunda o ser humano,

algo a ser privilegiado ao se buscar a compreensão do comportamento
humano e aí reside a sua principal contribuição para a Psicologia e para
as ciências humanas como um todo. Esta importância se dá por propor
compreender o ser humano a partir de um enfoque histórico-cultural,
diferente do individualizante, que acompanhou a Psicologia por longo
tempo e que acreditava que os mais variados aspectos relacionados ao
comportamento humano poderiam ser desvendados a partir do acesso aos
próprios sujeitos pura e simplesmente.
Diante dessas palavras iniciais, o presente Livro de estudos apresenta

três momentos distintos, organizados em uma sequência lógica, ou seja, as
ideias apresentadas em cada unidade são essenciais para a compreensão dos
seguintes e à continuação do estudo.
A partir dessa ressalva, a primeira unidade busca explorar alguns

elementos introdutórios indispensáveis a quem se aventura a explorar a
Psicologia Social. Primeiramente, busca-se defini-la e delimitar seu objeto de
estudo, para daí então compreender sua origem tanto a nível mundial como
no Brasil. Feito isso são apresentadas as diferentes “Psicologias Sociais”,
que não passam de leituras de mundo diferenciadas e, consequentemente,
propostas diferentes de intervenção na realidade social.
A segunda unidade traz uma reflexão a respeito do desenvolvimento

humano por uma perspectiva chamada, neste material, de enfoque
psicossocial, enfoque este que busca encontrar no “outro” explicações para
o que somos e como nos desenvolvemos. Nesta seção, além de ser discutida
esta abordagem, são feitas algumas inferências a respeito da infância,
adolescência, idade adulta e velhice, etapas do desenvolvimento humano.
III
A terceira unidade busca propiciar a aproximação com conceitos
extremamente relevantes em Psicologia Social, como: subjetividade,
identidade, atividade, consciência, representações sociais, ideologia e
alienação. Estas categorias são chamadas de fundamentais, pois possibilitam
que tenhamos um referencial teórico e técnico que nos instrumentaliza a
analisarmos vários fenômenos à luz da Psicologia Social.
Prontos para entrar em contato com este campo de estudo?
Mãos à obra!
NOTA
Você já me conhece das outras disciplinas? Não? É calouro? Enfim, tanto para
você que está chegando agora à UNIASSELVI quanto para você que já é veterano, há
novidades em nosso material.
Na Educação a Distância, o livro impresso, entregue a todos os acadêmicos desde 2005, é

o material base da disciplina. A partir de 2017, nossos livros estão de visual novo, com um
formato mais prático, que cabe na bolsa e facilita a leitura.
O conteúdo continua na íntegra, mas a estrutura interna foi aperfeiçoada com nova
diagramação no texto, aproveitando ao máximo o espaço da página, o que também
contribui para diminuir a extração de árvores para produção de folhas de papel, por exemplo.
Assim, a UNIASSELVI, preocupando-se com o impacto de nossas ações sobre o ambiente,

apresenta também este livro no formato digital. Assim, você, acadêmico, tem a possibilidade
de estudá-lo com versatilidade nas telas do celular, tablet ou computador.
Eu mesmo, UNI, ganhei um novo layout, você me verá frequentemente e surgirei para
apresentar dicas de vídeos e outras fontes de conhecimento que complementam o assunto
em questão.
Todos esses ajustes foram pensados a partir de relatos que recebemos nas pesquisas
institucionais sobre os materiais impressos, para que você, nossa maior prioridade, possa
continuar seus estudos com um material de qualidade.
Aproveito o momento para convidá-lo para um bate-papo sobre o Exame Nacional de

Desempenho de Estudantes – ENADE.
Bons estudos!
IV
V
VI
Sumário
UNIDADE 1 – PSICOLOGIA SOCIAL: ORIGEM E DEFINIÇÃO.............................................. 1
TÓPICO 1 – PSICOLOGIA SOCIAL: EM BUSCA DE UM CONCEITO.................................... 3

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 3
2 A PSICOLOGIA ENQUANTO CIÊNCIA....................................................................................... 3
3 DEFINIÇÃO E OBJETO DE ESTUDO DA PSICOLOGIA SOCIAL......................................... 7
4 RELAÇÃO COM ÁREAS AFINS...................................................................................................... 10
5 O SIGNIFICADO DO TERMO “SOCIAL”: POSSIBILIDADES DE INTERPRETAÇÃO.... 12
LEITURA COMPLEMENTAR.............................................................................................................. 15
RESUMO DO TÓPICO 1...................................................................................................................... 18
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 19
TÓPICO 2 – A INVENÇÃO DA PSICOLOGIA SOCIAL............................................................... 21

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 21
2 PSICOLOGIA SOCIAL MODERNA: UM FENÔMENO CARACTERISTICAMENTE
AMERICANO....................................................................................................................................... 22
3 A PSICOLOGIA SOCIAL NO BRASIL........................................................................................... 24
RESUMO DO TÓPICO 2...................................................................................................................... 30
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 31
TÓPICO 3 – A PSICOLOGIA SOCIAL COGNITIVA..................................................................... 33

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 33
2 O MODELO ESTADUNIDENSE DE PSICOLOGIA SOCIAL................................................... 34
3 ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS................................................................................... 36
3.1 PERCEPÇÃO OU COGNIÇÃO SOCIAL..................................................................................... 36
3.2 ATITUDES.......................................................................................................................................... 38
3.3 PRECONCEITO, ESTEREÓTIPOS E DISCRIMINAÇÃO....................................................... 41
3.4 INFLUÊNCIA SOCIAL.................................................................................................................... 44
3.5 PAPÉIS SOCIAIS ............................................................................................................................. 46
RESUMO DO TÓPICO 3...................................................................................................................... 49
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 50
TÓPICO 4 – A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA....................................................................... 51

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 51
2 A CONSTRUÇÃO DE UMA NOVA PSICOLOGIA SOCIAL.................................................... 52
3 A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA........................................................................................... 54
4 A PSICOLOGIA SOCIAL COMUNITÁRIA.................................................................................. 59
RESUMO DO TÓPICO 4...................................................................................................................... 66
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 67
VII
UNIDADE 2 – DESENVOLVIMENTO HUMANO: UM ENFOQUE PSICOSSOCIAL........... 69
TÓPICO 1 – O LUGAR DO OUTRO NO DESENVOLVIMENTO HUMANO......................... 71

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 71
2 DESENVOLVIMENTO HUMANO: PRINCÍPIOS GERAIS...................................................... 71
3 O PAPEL DO OUTRO E DAS RELAÇÕES SOCIAIS NO
DESENVOLVIMENTO HUMANO................................................................................................. 75
RESUMO DO TÓPICO 1...................................................................................................................... 80
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 81
TÓPICO 2 – INFÂNCIA
1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 83
2 A INFÂNCIA ENQUANTO CONSTRUÇÃO SOCIAL............................................................... 83
3 O INTERACIONISMO DE PIAGET E VYGOTSKY.................................................................... 85
RESUMO DO TÓPICO 2...................................................................................................................... 94
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 95
TÓPICO 2 – ADOLESCÊNCIA............................................................................................................ 97
1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 97
2 DEFININDO ADOLESCÊNCIA....................................................................................................... 97
3 A INVENÇÃO DA ADOLESCÊNCIA............................................................................................. 98
RESUMO DO TÓPICO 3...................................................................................................................... 105
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 106
TÓPICO 4 – IDADE ADULTA E VELHICE....................................................................................... 107

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 107
2 IDADE ADULTA.................................................................................................................................. 107
3 VELHICE............................................................................................................................................... 110
RESUMO DO TÓPICO 4...................................................................................................................... 115
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 116
TÓPICO 5 – COMPORTAMENTO ANTISSOCIAL E PRÓ-SOCIAL......................................... 117

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 117
2 O COMPORTAMENTO ANTISSOCIAL: AGRESSÃO.............................................................. 117
3 O COMPORTAMENTO PRÓ-SOCIAL: ALTRUÍSMO............................................................... 120
RESUMO DO TÓPICO 5...................................................................................................................... 124
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 125
UNIDADE 3 – CATEGORIAS FUNDAMENTAIS EM PSICOLOGIA SOCIAL....................... 127
TÓPICO 1 – SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE............................................................................. 129

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 129
2 SUBJETIVIDADE: UM DOS OBJETOS DA PSICOLOGIA....................................................... 129
3 IDENTIDADE...................................................................................................................................... 133
RESUMO DO TÓPICO 1...................................................................................................................... 138
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 139
VIII
TÓPICO 2 – ATIVIDADE E CONSCIÊNCIA................................................................................... 141
1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 141
2 ATIVIDADE.......................................................................................................................................... 141
3 CONSCIÊNCIA.................................................................................................................................... 143
RESUMO DO TÓPICO 2...................................................................................................................... 148
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 149
TÓPICO 3 – REPRESENTAÇÕES SOCIAIS..................................................................................... 151

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 151
2 COMO NASCE A TEORIA................................................................................................................ 151
3 CONCEITO........................................................................................................................................... 152
4 COMO SÃO CRIADAS AS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS...................................................... 154
5 COMO AS INVESTIGAMOS........................................................................................................... 155
RESUMO DO TÓPICO 3...................................................................................................................... 160
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 161
TÓPICO 4 – IDEOLOGIA E ALIENAÇÃO....................................................................................... 163

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 163
2 IDEOLOGIA......................................................................................................................................... 163
3 ALIENAÇÃO........................................................................................................................................ 168
RESUMO DO TÓPICO 4...................................................................................................................... 174
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 175
TÓPICO 5 – COMUNIDADE E SOCIEDADE.................................................................................. 177

1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................................... 177
2 O CONCEITO DE COMUNIDADE................................................................................................. 177
3 COMUNIDADE VERSUS SOCIEDADE: DIFERENÇAS FUNDAMENTAIS........................ 180
RESUMO DO TÓPICO 5...................................................................................................................... 185
AUTOATIVIDADE................................................................................................................................ 186
REFERÊNCIAS........................................................................................................................................ 187
IX
X
UNIDADE 1
PSICOLOGIA SOCIAL: ORIGEM E

DEFINIÇÃO
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
A partir desta unidade você será capaz de:
• compreender a origem e a evolução da Psicologia Social;
• defini-la e diferenciá-la das áreas afins;
• apresentar as diferentes perspectivas em Psicologia Social.
PLANO DE ESTUDOS
A Unidade 1 está dividida em quatro tópicos. Ao final de cada um deles, você
terá a oportunidade de fixar seus conhecimentos realizando as atividades
propostas.
TÓPICO 1 – PSICOLOGIA SOCIAL: EM BUSCA DE UM CONCEITO
TÓPICO 2 – A INVENÇÃO DA PSICOLOGIA SOCIAL
TÓPICO 3 – A PSICOLOGIA SOCIAL COGNITIVA
TÓPICO 4 – A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA
1
2
UNIDADE 1
TÓPICO 1
PSICOLOGIA SOCIAL: EM BUSCA DE UM CONCEITO
1 INTRODUÇÃO
A ideia deste primeiro tópico é trazer princípios fundamentais que
contribuam para a compreensão de todo o caderno. Em um primeiro momento
serão trazidos elementos que permitam compreender o surgimento da Psicologia
enquanto ciência. Você tem noção do que é a Psicologia? Qual o seu objeto de
estudo? Por que é possível afirmar que não existe uma única Psicologia e sim
“Psicologias”? É importante que estas e outras questões estejam claras para
adentrarmos na Psicologia, uma divisão ou campo da Psicologia. É importante
que você tenha claro que mais do que trazer respostas prontas ou verdades,
pretenderemos problematizar várias questões que ainda permeiam a Psicologia
Social. Dentre as várias divergências ainda existentes, encontraremos uma
diversidade enorme de definições, de compreensão a respeito do seu objeto de
estudo, bem como sua relação com outras ciências humanas.
Ao final da leitura deste tópico é importante que você consiga perceber

qual a intenção da Psicologia social, bem como se aproprie dos principais
dilemas presentes neste campo de estudo, dentre eles o significado do termo
“social”, questões essenciais para uma primeira aproximação com essa área do
conhecimento.
2 A PSICOLOGIA ENQUANTO CIÊNCIA

FIGURA 1 – PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO
FONTE: Disponível em: <http://psicologia-fadeup-jpgf.webnode.com.pt/materia-/>. Acesso em:

31 out. 2011.
3
UNIDADE 1 | PSICOLOGIA SOCIAL: ORIGEM E DEFINIÇÃO
O termo Psicologia talvez seja um dos que, para o leigo, tenha um sentido
mais controverso e pouco definido. Qualquer pessoa se dispõe a falar sobre e
acredita se apropriar dela em vários momentos. O fato é que no cotidiano ela
acaba tendo vários sentidos, poucos ancorados em uma sistemática mais
rigorosa. Esta Psicologia “despreocupada” costumeiramente é denominada de
“Psicologia do senso comum”, muito diferente da Psicologia dos psicólogos ou
esta compreendida enquanto ciência.
Esta breve contextualização não pretende desconsiderar o saber popular,

mas sim deixar claro que nesse momento a intenção é apresentar a Psicologia
científica.
A partir de uma análise mais rigorosa e sistemática, percebe-se que um

primeiro desafio é defini-la. De acordo com a origem grega da palavra, Psicologia
significa o estudo (logos) acerca da alma ou espírito (psique). A etimologia da palavra
não traduz a dificuldade e a diversidade de possibilidades de interpretação do
objeto de estudo e do próprio conceito de Psicologia.
Típico das ciências humanas são as diversas leituras da realidade e isso,

no caso da Psicologia, é percebido diante da diversidade de abordagens presentes
na mesma. Essas diferentes abordagens trazem consigo divergentes teorias e
formas de analisar e intervir diante de um mesmo fenômeno. De forma unificada,
normalmente se define a Psicologia como a ciência que estuda o comportamento.
Nesse sentido não há consenso, visto que para a Psicanálise (uma das abordagens
em Psicologia), por exemplo, o objeto de estudo da Psicologia é o inconsciente.
Segundo Bock, Furtado e Teixeira (2002), as três mais importantes

tendências teóricas da Psicologia neste século são o Behaviorismo, chamado
também de Psicologia comportamental, a Gestalt e a Psicanálise. O Behaviorismo,
de base americana, tornou-se bastante importante por ter definido o fenômeno
psicológico como algo bastante concreto, o comportamento (behavior). A Gestalt
tem seu berço na Europa, a partir da premissa de que o todo é maior que a
soma das partes. Esta encontra no fenômeno da percepção as condições para a
compreensão do comportamento humano. A Psicanálise teve como principal
precursor Sigmund Freud e surge da prática médica propondo um objeto de
estudo totalmente inusitado, o inconsciente, se contrapondo à tradição da
Psicologia em voga entendida como ciência da consciência e da razão. Abaixo
é apresentada uma síntese dos principais achados e contribuições das escolas
psicológicas citadas anteriormente.
4
TÓPICO 1 | PSICOLOGIA SOCIAL: EM BUSCA DE UM CONCEITO
QUADRO 1 – PRINCIPAIS ABORDAGENS PSICOLÓGICAS DO SÉCULO XX
Principais representantes Objeto e método de estudo Fatores determinantes

Behaviorismo
Comportamento humano Somos governados pelas
observável. Se utilizou consequências dos nossos
Watson (1878-1958) - EUA frequentemente de pesquisas atos. Reforços e punições
Skinner (1904-1990) sobre estímulos e respostas em promovem condicionamento
animais em laboratório. e modelam o comportamento
e o desenvolvimento humano.
Gestalt
Koffka (1886-1941) - Alemanha Pe r c e p ç ã o e c o n s c i ê n c i a A percepção humana possui
humana. Promoviam situações leis próprias. O ser humano
experimentais com seres não atende de forma direta à
humanos e animais. lógica estímulo–resposta.
Psicanálise
Relação entre inconsciente e A subjetividade humana é
Freud (1856-1939) – Áustria consciente. Principal método: determinada pelos vínculos
Lacan (1901-1981) – França associação livre (escuta pela afetivos estabelecidos ao longo
Jung (1875-1961) – Suíça fala), análise dos sonhos e atos da vida.
falhos.
FONTE: O autor
DICAS
Para melhor compreender as diversas teorias em Psicologia é válido o contato

com a obra “Psicologias: uma introdução ao estudo de Psicologia”, organizada por Bock,
Furtado e Teixeira (São Paulo: Saraiva, 2002) ou então “A diversidade da Psicologia: uma
construção teórica”, organizada por Kahhale (São Paulo: Cortez, 2008), uma das poucas obras
que se dedica exclusivamente a essa questão.
O fato é que o próprio termo comportamento atualmente tem um sentido

bem mais amplo do que no passado. O comportamento inclui muito mais do
que movimentos ou ações flagrantes, como os que fazemos ao andar. Inclui
os chamados comportamentos incobertos, atividades muito mais sutis, como
perceber, pensar, sentir. A Psicologia se ocupa desta infinidade de formas dos
sujeitos se expressarem e se apresentarem para o mundo. A Psicologia, nesta
ótica, trata e se atém a todas as formas de manifestação do ser humano.
Ouve-se muito a ideia de que a Filosofia é a mãe de todas as ciências. Isto

é um fato e no caso da Psicologia não é diferente. Muito antes de se tornar uma
ciência, o homem já buscava explicações sobre si mesmo. As primeiras explicações
sobre o ser humano e sua conduta foram de natureza sobrenatural, assim como
todos os eventos. Aos poucos a Filosofia toma as rédeas e os mais variados
eventos passam a ser analisados por uma ótica racional. Desta forma, a matriz
5
da Psicologia é a Filosofia, e já por volta de 500 a.C. temas como alma, espírito,
já eram discutidos na Grécia por filósofos como Sócrates, Platão e Aristóteles. O
primeiro tratado de Psicologia é considerado Da anima, redigido por Aristóteles.
Seguem abaixo as principais contribuições destes para a Psicologia.
QUADRO 2 – CONTRIBUIÇÕES DOS FILÓSOFOS GREGOS PARA A FORMAÇÃO DA

PSICOLOGIA
Filósofo Contribuições para a formação da Psicologia Influência nas

abordagens atuais da
Psicologia
Sócrates Postula que a principal característica do homem é Teorias Psicológicas que se
(469 - 399 a.C.) a razão e que esta o diferencia de outros animais. apoiam no estudo da razão
e da consciência, como, por
exemplo, o Cognitivismo.
Platão Concebe a razão (alma) separada do corpo, tendo Teorias Psicológicas que
(427 - 347 a.C.) como elemento de ligação a medula. A razão se apoiam no inconsciente,
se localizaria na cabeça. Para ele, as ideias ou como, por exemplo, a
características humanas eram geradas a partir do Psicanálise de Freud e a
próprio interior do homem. Psicologia Analítica de Jung.
Aristóteles Alma e corpo não podem ser dissociados. Para ele, Te o r i a s q u e a t r i b u e m
(384 - 322 a.C.) a psyche seria o princípio ativo da vida. O homem destaque às influências do
possuiria a alma racional, com a função pensante. ambiente na constituição
Estuda os fenômenos de sensação e percepção do homem, como o
(órgãos dos sentidos). Reconhece a influência dos Comportamentalismo.
fatores externos que são percebidos pelos órgãos
sensoriais. Considerado o pai da Psicologia por ter
escrito o tratado Da Anima.
FONTE: Bock (2002)
Já a Psicologia, enquanto ciência, nasce tendo como marco histórico o ano

de 1875, quando Wilhelm Wundt (1832-1926) criou o primeiro Laboratório de
Psicologia experimental, em Leipzig, na Alemanha. Wundt se ateve ao estudo das
reações a estímulos realizados sob condições controladas por ele. Ao estudar as
sensações e as percepções adotando o método experimental, o mesmo abandonou
ideias abstratas expressas no conceito de alma em voga para se arraigar aos
princípios e métodos científicos, um tipo de conhecimento extremamente rigoroso
e sistemático.
E
IMPORTANT
Segundo o Oxford American Dictionary, ciência é a atividade intelectual e

prática que abarca a estrutura e o comportamento do mundo físico e natural por meio da
observação e da experimentação. Esta parece ser uma forma bastante objetiva, mesmo que
simplificada, de conceituar ciência.
6
Segundo Bock, Furtado e Teixeira (2002), na Psicologia o status de ciência

é obtido à medida que a mesma se liberta da Filosofia e passa a se pautar em
novos padrões de produção de conhecimento, ao:
• Definir claramente seu objeto de estudo (comportamento, consciência etc.).

• Delimitar seu campo de estudo, diferenciando-o de outras áreas do conhecimento.
• Formular métodos de estudo do seu objeto.
• Formular teorias enquanto um corpo consistente de conhecimento na área.
As variadas teorias psicológicas, a partir desse momento, passam a

obedecer aos critérios básicos do método científico, isto é, buscar a neutralidade,
os dados passam a ser passíveis de comprovação e o conhecimento acaba sendo
acumulativo, ou seja, permite a continuação de pesquisas na área.
Embora a Psicologia tenha nascido na Alemanha, é nos Estados Unidos que

ela encontra condições para crescer rapidamente. A partir do que foi apresentado,
uma constatação interessante é que as primeiras ciências a se desenvolverem
foram justamente as que tratam do que está mais distante do homem, como, por
exemplo, a Astronomia. As que se referem ao que está mais próximo são as que
tiveram desenvolvimento mais tardio. Nesse sentido, a Psicologia é uma das
áreas mais novas da Ciência, com, aproximadamente, 135 anos. Em termos de
história, isso é muito pouco e exemplifica a fragilidade da mesma em explicar
ainda muitas coisas.
3 DEFINIÇÃO E OBJETO DE ESTUDO DA

PSICOLOGIA SOCIAL
FIGURA 2 – GENEALOGIA DO GÊNERO, RAÇA, ESPÉCIE
FONTE: Disponível em: <http://permissaveniablogspotcom.blogspot.com/2010/06/cotacao.

html>. Acesso em: 31 out. 2011.
A partir do conceito de Psicologia parece óbvio que a Psicologia Social

deveria então estudar o comportamento social, porém, como afirma Lane (2008),
surgem algumas polêmicas: quando o comportamento se torna social? São
possíveis comportamentos não sociais nos seres humanos?
7
Para Ramos (2003), a dificuldade de definição da Psicologia Social pode

ser explicada na imprecisão de seus objetivos. Sendo uma disciplina relativamente
recente, ainda não há consenso no sentido de delimitação dos seus objetivos de
forma precisa e ainda da extensão da sua aplicação.
Considerada por muitos como um mix entre Psicologia e Sociologia, no

polo da Psicologia a impressão que se tem é que tudo que não pertence à Psicologia
fisiológica seria Psicologia social: suas funções psíquicas só se compreenderiam no
jogo das suas relações sociais. O comportamento humano é social pela sua natureza
e/ou pelos seus fins. No polo da Sociologia todo estudo dos fatos sociais, tendo o
homem como centro, converter-se-ia em uma Psicologia Social.
Kimbal Young (apud RAMOS, 2003) traz uma concepção de Psicologia

Social bastante interessante e completa. Segundo ele, o estudo da personalidade
é o grande objetivo da Psicologia Social, no entanto, enquanto que a Psicologia
individual estuda os aspectos organopsicológicos da personalidade, a Psicologia
Social trata do estudo da personalidade e do desenvolvimento em relação à
ambiência social. Essa definição deixa claro o grande objetivo e o recorte bastante
específico da Psicologia Social: estudar a personalidade como expressão da
interação do indivíduo em seu meio social e cultural.
Lane (2008) afirma que o enfoque da Psicologia Social é estudar o

comportamento no que ele é influenciado socialmente. Isso acontece desde
o momento que nascemos ou até mesmo antes do nascimento. Essa influência
histórico-social se faz sentir, primordialmente, pela aquisição da linguagem.
Podemos perceber, então, que é bastante difícil encontrarmos comportamentos
humanos que não envolvam componentes sociais, embora sejam estes os
elementos que se tornaram o enfoque da Psicologia Social. Em outras palavras, a
Psicologia Social estuda a relação entre o indivíduo e a sociedade.
Para Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999), a Psicologia Social é a área da

Psicologia que procura estudar a interação social. Segundo os mesmos autores
(1999, p. 24), “[...] a Psicologia Social é o estudo científico de manifestações
comportamentais de caráter situacional suscitadas pela interação de uma pessoa
com outras pessoas ou pela mera expectativa de tal interação [...]”. Para os autores,
a Psicologia Social estuda os fenômenos sociais, comportamentais e cognitivos
decorrentes da interação entre as pessoas.
O que caracteriza o aspecto social do comportamento estudado é a

importância dada à influência de fatores situacionais. Todas as definições, em
maior ou menor grau, acabam por acentuar os fatores psicológicos individuais,
ora os fatores sociológicos presentes na interação social. Segundo Bock, Furtado
e Teixeira (2002), a interação social, a interdependência entre os indivíduos, o
encontro social são os objetos investigados por essa área da Psicologia.
8
E
IMPORTANT
Fenômenos cognitivos ou mesmo o termo cognição significam “aquisição

de conhecimento” ou a forma como as pessoas processam as informações. Cognição é
sinônimo de processos mentais que estão por detrás dos comportamentos. São exemplos:
atenção, percepção, memória etc. Esse termo é bastante presente na Psicologia Social de
base norte-americana (Psicologia social cognitiva), vertente que será apresentada no tópico
seguinte.
Para Ramos (2003), após o exercício de buscar definir Psicologia Social,

normalmente se chega à conclusão de que ela acaba por estudar três ordens gerais
de fenômenos: em primeiro lugar, a Psicologia Social estuda as bases psicológicas do
comportamento social e, nesse sentido, aproxima-se da Psicologia do indivíduo. Em
seguida, estuda as interações psicológicas dos indivíduos na vida social. Por último, a
Psicologia Social se atém à influência dos grupos sobre a personalidade, acaba então
sendo uma espécie de Sociologia psicológica ou uma Psicologia cultural.
DICAS
Para aprofundar algumas questões introdutórias em relação à Psicologia Social,

um livro de fácil compreensão é: LANE, Silvia T. M. O que é Psicologia social. Coleção
Primeiros Passos. São Paulo: Brasiliense, 2008.
Partindo da convicção de que ela não é uma ciência autônoma, e mais do

que isso, diante da dificuldade de delimitação de suas especificidades, a seguir,
buscaremos fazer algumas relações, apontaremos semelhanças e diferenças
com áreas que de alguma forma “disputam” o mesmo objeto de estudo, até por
fazerem também parte das chamadas ciências humanas.
9
4 RELAÇÃO COM ÁREAS AFINS

FIGURA 3 – COMUNICAÇÃO – FALAR EM PÚBLICO
FONTE: Disponível em: <http://www.babado.org/tag/medo>. Acesso em: 31 out. 2011.
Dificilmente, ao entrar em contato com a Psicologia Social, não surge

dúvida em relação à diferença entre Psicologia Social e outros setores afins do
conhecimento, tais como: Sociologia, Antropologia, Filosofia e até mesmo as
demais áreas da Psicologia. Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999) relatam as
aproximações e os distanciamentos da Psicologia Social com outros campos do
saber de maneira bastante perspicaz.
Uma primeira área do conhecimento que tem relações bastante próximas

com a Psicologia Social e que, provavelmente, acaba sendo a área que gera mais
dúvida em relação às diferenças é a Sociologia. De maneira bastante breve,
podemos afirmar que a Sociologia é a ciência que tem como objeto de estudo a
sociedade, as instituições sociais e as relações sociais. Podemos dizer que é uma
“teoria da sociedade”. A Sociologia pode ser considerada uma ciência social
cujo objeto de estudo é a sociedade moderna. Em outros termos, é uma teoria da
modernidade.
Dificilmente se encontra um psicólogo social ou um sociólogo que

afirme, categoricamente, que Psicologia Social e Sociologia são ramos totalmente
distintos. A maioria se inclina a acreditar que tem um objeto formal até distinto,
embora reconheçam que exista algo em comum de maneira bastante nítida.
É comum e coerente, inclusive, a afirmação de que quando temos um campo

de interseção entre Psicologia e Sociologia, é exatamente aí que encontramos a
Psicologia Social, que estudaria não só o indivíduo nas suas reações sociais como
também a sociedade nos seus aspectos psicológicos. Dessa forma, a Psicologia
Social e a Sociologia têm um objeto idêntico ou quase idêntico, no entanto, diferem
na maneira pela qual estudam esse objeto, formulando perguntas diferentes
aos seus processos investigativos. Talvez uma afirmação possível e simples
para delimitar a diferença seria a de que enquanto o psicólogo social estuda o
indivíduo no grupo, o sociólogo considera o grupo como um todo. Não há como
negar, porém, uma área de interseção grande entre essas duas disciplinas e, em
alguns momentos alguns estudos, acabam por pouco ou nada diferirem.
10
Já a distinção entre a Psicologia Social e a Antropologia é bem mais

nítida. De forma extremamente simplificada, é possível dizer que a Antropologia
se refere à ciência que estuda as culturas humanas nos mais variados aspectos.
Normalmente, ela é dividida em Antropologia biológica e Antropologia cultural.
A primeira, como o nome já indica, dedica-se aos aspectos biológicos dos seres
humanos e, por isso, normalmente, é classificada como uma ciência natural,
enquanto que a segunda busca analisar e compreender o desenvolvimento das
sociedades humanas ao redor do mundo e é considerada uma ciência social.
Não se tem dúvida de que os estudos antropológicos fornecem dados

valiosos para o entendimento do comportamento humano em diferentes culturas,
principalmente os ligados à Antropologia cultural, entretanto, a Antropologia
estuda as produções humanas nas diferentes culturas, embora não faça isso de
forma individualizada tal como pretende em alguns momentos fazer a Psicologia
Social. Em suma, a Antropologia é uma área de importância incontestada para a
Psicologia Social, embora tenha nuances e características bastante distintas.
Diferente da Psicologia Social, da Sociologia e da Antropologia, citadas

anteriormente e que compartilham o método científico (observação – hipótese –
experimentação – generalização), a Filosofia coloca-se em um patamar diferente.
Embora trabalhe com enunciados precisos e rigorosos, por ter como objeto de estudo
coisas abstratas, ela busca encadeamentos lógicos a partir da utilização da razão. Mais
importante do que as respostas alcançadas via experimentação, a Filosofia contenta-
se em suscitar perguntas e questionar aquilo que comumente se tem como natural.
Dessa forma, em relação à Psicologia Social, a primeira diferença consiste

exatamente na diferença entre objetividade por parte da Psicologia Social e
especulação por parte da Filosofia. Vale ressaltar que nos referimos a métodos e a
objetos de estudo diferentes, o que faz com que seja inconveniente a terminologia
melhor/pior. Embora todo psicólogo ou mesmo toda pessoa tenha suas convicções
filosóficas, como a melhor organização da sociedade, finalidade da vida em
sociedade etc., a Psicologia Social acaba por se ater a questões mais superficiais,
diferente da Filosofia, que busca e faz questão de ser radical (ir à raiz das coisas). A
grande diferença reside, então, sobretudo, no grau de abstração de uma e de outra.
Outra dúvida que aparece com frequência quando se entra em contato

com a Psicologia Social é a da diferença entre ela e os demais setores ou áreas da
Psicologia. Como será colocado a seguir, ao se discutir o significado do termo
“social”, não há consenso em relação a isso. Por um lado, é possível dizer que
em comum com as demais áreas da Psicologia (Psicologia Clínica, Psicologia
Organizacional, Psicologia Escolar etc.), temos o fato de que todas se veem
constantemente às voltas com o estudo das interações humanas. Por outro lado,
a distinção entre as várias áreas da Psicologia parecem se dar pela ênfase posta
no estudo de certos fenômenos psicológicos em detrimento de outros. No caso da
Psicologia Social parece evidente o fato de que o que a caracteriza, como colocado
no item 2 (definição e objeto de estudo), é a ênfase dada às relações sociais, ao
estudo da influência dos fatores situacionais no comportamento humano.
11
Muitas poderiam ser as áreas nas quais as comparações teriam sentido e

importância, no entanto, foram escolhidas algumas em que as dúvidas são mais
comuns, com o intuito de exercitarmos as relações, a partir da compreensão da
definição e objeto de estudo expostos no item 2 desse tópico. Feito isso, para
encerrar esse primeiro contato com a Psicologia Social, buscaremos aprofundar o
significado do termo “social” a seguir.
5 O SIGNIFICADO DO TERMO “SOCIAL”: POSSIBILIDADES

DE INTERPRETAÇÃO
FIGURA 4 – ECONOMIA CRIATIVA
FONTE: Disponível em: <http://www.papocriativo.com.br/tag/economia-criativa/>. Acesso em:

31 out. 2011.
Reflexão interessante é a trazida por Moreira (2007) a respeito da formação

em Psicologia Social e as primeiras perguntas que os alunos fazem ao entrar em
contato com a disciplina: “O que é Psicologia Social?”, “O que faz um psicólogo
social?”. Aparentemente essas perguntas e as respectivas respostas deveriam
ser trabalhadas como conteúdo obrigatório e como introdução da disciplina de
Psicologia Social, no entanto, o autor revela que, na prática cotidiana, o que se
percebe é que essas questões permanecem pouco claras.
Moreira (2007) expõe que, ao lecionar a disciplina de Psicologia Social,

propôs aos alunos que expusessem o significado da palavra “social” para eles.
Vale ressaltar que esses alunos não tinham qualquer contato anterior com a
disciplina. Suas visões foram construídas a partir dos comentários de outros
alunos que cursaram alguma disciplina afim ou mesmo pelo que já haviam lido
ou escutado a respeito, nos mais diversos meios de informação. Moreira percebeu
que algumas ideias estão frequentemente associadas à Psicologia Social e que as
respostas podiam ser agrupadas em três categorias básicas, entre elas a de que
“toda psicologia é social”, a de que “a psicologia social trabalha com os pobres”
e, finalmente, que “a psicologia social é essencialmente crítica”. Buscaremos, a
seguir, analisar as seguintes proposições, tentando esclarecer o que há de verdade
e mito nessas afirmações.
12
A primeira ideia presente e expressa por parte dos alunos se refere à

opinião de que “toda psicologia é social”. Freud, em 1921, na sua obra “Psicologia
de grupo e análise do ego”, aponta que toda a psicologia individual pode ser
considerada uma psicologia social, pelo fato de que não é possível pensar o
sujeito fora de suas relações com o outro. Em consonância com essa afirmação,
Silvia Lane, em várias obras, faz exatamente essa afirmação: toda psicologia é
social ou pelo menos deveria ser. “[...] esta afirmação não significa reduzir as
áreas específicas da Psicologia à Psicologia Social, mas sim cada uma assumir
dentro da sua especificidade a natureza histórico-social do ser humano”. (LANE,
1984, p. 19). O que está implícita nessa afirmação é o fato de ela defender que não
há a possibilidade de conhecer e compreender qualquer comportamento humano
isolando-o ou fragmentando-o, como se existisse em si e por si.
O sujeito com o qual a Psicologia trabalha é um ser relacional e histórico e,

nesse sentido, as explicações que tomam como base a natureza, a herança genética
e o comportamento inato acabam sendo colocadas em xeque nessa concepção.
Diante do exposto, a afirmação de que “toda psicologia é social” parece ter sentido
ao se compartilhar a premissa colocada até então. Como não existe uma única
Psicologia e sim “psicologias”, temos dificuldade de colocar um ponto final nessa
discussão, visto que algumas abordagens não compartilham esses pressupostos.
Outra proposição recorrente é a de que “a psicologia social trabalha com

os pobres”. Nesse caso o “social” acaba estando bastante atrelado à Assistência
Social e na qual a Psicologia teria, nesse caso, a função de intervir no meio
social, a fim de “ajudar” as classes menos favorecidas. É interessante o fato de
que a universalidade da expressão “toda psicologia é social” se perde, pois é a
Psicologia Social que se dedica e trabalha com os pobres. O “social”, nesse caso,
acaba sendo quase um sinônimo de “carente”.
É fato que a Psicologia Social produziu e produz constantemente

metodologias para a intervenção em grupos e comunidades das periferias das
grandes cidades e para a população em situação de vulnerabilidade social,
sobretudo com o intuito de incluir esses grupos e comunidades, em defesa da
cidadania. No entanto, o grande equívoco talvez esteja no ponto em que se reduz
o campo de atuação da Psicologia Social a somente isso.
A Psicologia Social debruça-se sobre todo e qualquer fenômeno coletivo da

sociedade e às relações sociais existentes. Entretanto, a partir de uma perspectiva
crítica, em uma sociedade desigual e produtora de desigualdades de toda ordem
como no Brasil, ela acaba por se ater a esta problemática de forma significativa,
com o objetivo de contribuir para a melhoria da qualidade de vida de grande
parte da população que vive em condições precárias.
A última ideia presente no estudo relatado por Moreira (2007) é a de que

a Psicologia Social tem natureza crítica. Nesse sentido, essa concepção parece
ser equivocada, já que parte do princípio de que todas as outras psicologias e
suas práticas seriam alienadas e alienantes. Não seriam se fizessem a almejada
13
crítica social. Nessa ótica, a Psicologia Social seria o “certo”, enquanto as outras
psicologias seriam “erradas”, dando à Psicologia Social um status superior e,
inclusive, autorizando-a a criticar os mais diversos campos da Psicologia. Outro
problema reside na dificuldade, a partir dessa suposta superioridade, de ser
feita uma crítica interna, um olhar sobre a própria Psicologia Social, acertos e
equívocos.
Diante do que foi apresentado até então sobre o significado do “social”

acrescido ao termo Psicologia, é importante notarmos que facilmente podemos
cair em armadilhas, visto que não é raro esse termo significar muitas coisas e,
em alguns momentos, totalmente distintas. No caso da nomenclatura “Psicologia
Social”, e voltando às discussões expostas no início desse tópico, o “social” acaba
por significar “relações sociais” ou até mesmo “sociedade”, adjetivo que designa
o que é relativo à sociedade, como é trazido por vários dicionários da língua
portuguesa.
O termo “social” exprimiria a aplicação da Psicologia aos fatos sociais,

assim como a Psicologia educacional se voltaria à educação e a Psicologia
organizacional às organizações. Em síntese, o termo “social” traz a ideia de
um “olhar para fora”, contrário à cegueira que fez por muito tempo parte da
Psicologia e que levou à mesma a falácia de achar que o ser humano pode ser
explicado e compreendido a partir dele mesmo, ignorando o entorno, as várias
variáveis externas que acabam por interferir no desenvolvimento humano e na
construção da subjetividade.
TUROS
ESTUDOS FU
Na Segunda Unidade, abordaremos a temática desenvolvimento humano por

um viés psicossocial, que é o da Psicologia Social. Na Terceira unidade, entraremos em
contato com vários conceitos importantes em Psicologia Social, dentre eles a subjetividade.
14
LEITURA COMPLEMENTAR
UNI
No texto a seguir fica clara a importância dada aos outros, às relações sociais.
Buscando explicar como nos tornamos sociais, a autora ressalta a importância dos “outros”
na construção do que somos. Leia com atenção, pois além de se relacionar com o conteúdo
apresentado anteriormente, também é importante para a leitura da Unidade 2.
OS OUTROS
S. T. M. Lane
O ser humano ao nascer necessita de outras pessoas para a sua

sobrevivência, no mínimo de mais uma pessoa, o que já faz dele membro
de um grupo (no caso, de uma díade – grupo de dois). E toda a sua vida será
caracterizada por participações em grupos, necessárias para a sua sobrevivência,
além de outros, circunstanciais e esporádicos, como os de lazer ou aqueles que se
formam em função de um objetivo imediato.
Assim, desde o primeiro momento de vida, o indivíduo está inserido

num contexto histórico, pois as relações entre o adulto e a criança recém-nascida
seguem um modelo ou padrão que cada sociedade desenvolve e que considera
correta. São práticas consideradas essenciais e, portanto, valorizadas; se não
forem seguidas, dão direito aos “outros” de intervirem direta ou indiretamente.
E, quando se fala em “dar o direito”, significa que a sociedade tem normas e/
ou leis que institucionalizam aqueles comportamentos que historicamente vêm
garantindo a manutenção desse grupo social.
Em cada grupo social encontramos normas que regem as relações

entre indivíduos, algumas são mais sutis, ou restritas a certos grupos, como as
consideradas de “bom-tom”, outras são rígidas, consideradas imperdoáveis se
desobedecidas, até aquelas que se cristalizam em leis e são passíveis de punição
por autoridades institucionalizadas. Essas normas são o que, basicamente,
caracteriza os papéis sociais, e que determinam as relações sociais: os papéis de
pai e de mãe se caracterizam por normas que dizem como um homem e uma
mulher se relacionam quando eles têm um filho, e como ambos se relacionam
com o filho e este, no desempenho de seu papel com os pais.
Do mesmo modo, o chefe de uma empresa só o será, em termos de papel,

se houver chefiados que, exercendo seus respectivos papéis, atribuam um sentido
à ação do chefe, ou seja, um complementa o outro: para agir como chefe tem que
ter outros que ajam como chefiados. Essa análise poderia ser feita em todas as
relações sociais existentes em qualquer sociedade – amigos, namorados, estranhos
15
na rua, que interagem circunstancialmente, balconista e freguês – em relação

a todos existem expectativas de comportamentos mais ou menos definidos e
quanto mais a relação social for fundamental para a manutenção do grupo e da
sociedade, mais precisas e rígidas são as normas que a definem.
E a pergunta que sempre ocorre é: e a individualidade? Aquelas

características peculiares de cada indivíduo? Afinal, se nós apenas desempenhamos
papéis, e tudo que se faz tem sua determinação social, onde ficam as características
que individualizam cada um de nós?
A resposta é, mais ou menos, como aquela estória do pai dizendo à filha:

“Você pode se casar com quem quiser, desde que seja como o João...”. Em outras
palavras, podemos fazer todas as variações que quisermos, desde que as relações
sejam mantidas, isto é, aquelas características do papel que são essenciais para
que a sociedade se mantenha tal e qual.
Existem teorias que definem os papéis sociais em termos de graus

máximos e mínimos, de variações possíveis, e exemplificam com fatos como:
a rainha Elizabeth (Inglaterra), na abertura do Parlamento, desempenha um
papel totalmente definido; qualquer ação ou não ação que saia fora do protocolo
gera confusão. Por outro lado, quando Zé da Silva está em um país estranho,
se aventurando por conta própria (sem ser um “turista” o que já é um papel),
atuando como um cidadão comum, sem ter as determinações daquela sociedade e,
sabendo que a qualquer momento ele poderá se explicar como sendo estrangeiro,
ele se dá o direito de fazer como sente, como gosta, “ele pode ser ele mesmo”,
ou seja, fazer coisas que não faria se as pessoas o conhecessem, o identificassem
como filho de “fulano”, casado com “sicrana”, que trabalha na firma X.
Agora podemos pensar em toda a variedade de situações que nós vemos

cotidianamente e reconhecermos situações em que somos mais determinados e
outras em que somos menos determinados, ou seja, “livres”.
Essa liberdade de manifestarmos a nossa personalidade também tem a

sua determinação histórica: naquelas atividades sociais que não são importantes
para a manutenção da sociedade, ou, às vezes, até o contrário, a contravenção
necessária para reforçar o considerado “correto”, “normal” – os grupos
considerados “marginais” reafirmam os sérios e trabalhadores, desde que não
ponham em risco a ordem da sociedade; então a ordem é: façam como quiserem,
sabendo que o “querer” é limitado; porém, naquelas situações, as quais podem
abalar todo o sistema de produção da sobrevivência social, a liberdade se restringe
a um “estilo” (ser mais ou menos sorridente, mais ou menos sério, mais expansivo
ou mais tímido, entre outros). Assim como a rainha Elizabeth na abertura do
Parlamento, o trabalhador se relaciona com suas ferramentas e máquinas, com
seus chefes e mesmo com seus colegas de trabalho segundo um protocolo muito
bem definido, pois, afinal, se ele não o fizer, o outro se sairá melhor ou ele perderá
o emprego.
16
O viver em grupos permite o confronto entre as pessoas e cada um vai

construindo o seu “eu” nesse processo de interação, através de constatações
de diferenças e semelhanças entre nós e os outros. É nesse processo que
desenvolvemos a individualidade, a nossa identidade social e a consciência de
si mesmo.
FONTE: Lane (2008, p. 12-16)
17
RESUMO DO TÓPICO 1
Neste tópico, que pretendeu aproximá-lo(a) do conceito de Psicologia
Social (definição e objeto de estudo), as principais informações podem ser
agrupadas nos seguintes itens:
• É possível definir a psicologia como a ciência que estuda o comportamento.
• É clara a dificuldade de definição da Psicologia Social por não se ter consenso

em relação aos seus objetivos e aplicação.
• Psicologia Social pode ser definida como a área da Psicologia que estuda a
relação entre indivíduo e sociedade ou, então, a interação social.
• A Psicologia Social compartilha com as demais ciências humanas o estudo do

homem e, por esse motivo, as diferenças e semelhanças com as demais áreas
em alguns momentos gera dúvida por grande parte dos que se atrevem a
conhecê-la com mais afinco. A maior dúvida está na diferença entre Psicologia
Social e Sociologia, porque é comum o fato dela ser colocada entre a Psicologia
e a Sociologia.
• O termo “social” desperta vários significados e conotações. Em seu sentido

“puro” se refere às relações sociais, à sociedade: Psicologia Social seria então a
aplicação da Psicologia aos fatos sociais.
18
AUTOATIVIDADE
1 A partir das informações trazidas neste tópico, defina Psicologia Social,

diferencie-a das demais áreas da Psicologia e da Sociologia e, por último,
explique o significado do termo “social” presente nesta nomenclatura.
DICAS
Para um aprofundamento destes temas, sugiro que você leia os seguintes livros:
RAMOS, A. Introdução à Psicologia Social. 4. ed. São Paulo: Casa do

Psicólogo, 2003.
FIGUEIREDO, Luís Cláudio Mendonça; DE SANTI, Pedro Luiz Ribeiro.

Psicologia: uma nova introdução. 2.ed. São Paulo: EDUC, 2004.
19
20
UNIDADE 1
TÓPICO 2
A INVENÇÃO DA PSICOLOGIA SOCIAL
1 INTRODUÇÃO
FIGURA 5 – PSICOLOGIA SOCIAL
FONTE: Disponível em: <http://psicologiaadm.blogspot.com/2011/04/psicologia-social-do-que-

se-trata.html>. Acesso em: 1 nov. 2011.
Falar em invenção da Psicologia Social não significa acreditar que seu

surgimento se deve a um mero acaso ou “capricho” de algum intelectual buscando
evidência, mas invenção a partir da premissa de que é fruto de uma necessidade
histórica, em que se exige um novo campo do saber, que possa trazer respostas e
propor soluções até então inacessíveis e inconcebidas. A partir dessa constatação,
explicar o aparecimento relativamente recente de um campo de conhecimento
e de um conjunto de práticas, para se ocupar das “relações sociais” entre os
indivíduos, é o que nos propomos a seguir.
Iniciaremos buscando melhor compreender seu surgimento em nível

mundial, para daí, então, refletirmos sobre as peculiaridades do surgimento e
construção da Psicologia Social no Brasil.
21
2 PSICOLOGIA SOCIAL MODERNA: UM FENÔMENO

CARACTERISTICAMENTE AMERICANO
FIGURA 6 – MEDITAÇÃO
FONTE: Disponível em: <http://prcardson.blogspot.com/2011/03/confissao-positiva-realmente-

vale-pena.html>. Acesso em: 1 nov. 2011.
São infindáveis as controvérsias ou mesmo a ênfase dada na bibliografia da

área a respeito do histórico da Psicologia Social. Temos desde os que ignoram essa
temática a alguns poucos que se atrevem a fazer algumas inferências. Muito poucos
são os que buscam aprofundar essa questão de forma consistente.
Entre os que consideram esse tema relevante, há o consenso de que existem

resquícios da Psicologia Social tal como é concebida hoje, desde o momento em
que se buscou estudar e compreender a natureza social do homem ou mesmo a
formação da sociedade. No entanto, de forma mais sistemática, normalmente, tem-
se sua demarcação, enquanto área do conhecimento, no final do século passado
ou mesmo durante este século. Buscaremos melhor compreender esse momento
em específico, deixando de lado a “pré-história” da Psicologia Social (as bases
filosóficas que serviram como alicerce ao momento que vivenciamos hoje).
Em se tratando de marcos, datas e nomes, ao final do século XIX, encontramos

grande produção no que foi denominado “Psicologia das massas”. Nessa época
surgem livros como “As leis da imitação”, de Gabriel Tarde (1890), “A Psicologia das
multidões”, de Gustave Le Bon (1895), “As representações individuais e coletivas”,
de Émile Durkheim (1898) e, ainda, os dez volumes de “Psicologia dos povos”, de
Wundt, entre 1900 e 1920 (MAYORGA; PRADO, 2007).
Nesse sentido, não há consenso em relação ao seu surgimento exatamente,

no entanto, muitos autores acabam por considerar como marco inaugural da
Psicologia Social, e inauguração da denominação “psicologia social”, a publicação,
em 1908, de “Social psychology” pelo sociólogo Edward A. Ross, e “An introduction
22
TÓPICO 2 | A INVENÇÃO DA PSICOLOGIA SOCIAL
to social psychology”, pelo psicólogo William McDougall. O que parece ser consenso
é que a Psicologia Social surge no século XX como uma área da Psicologia que faz
uma ponte entre a Psicologia e a Sociologia. Sua formação está muito atrelada aos
movimentos ideológicos e conflitos presentes nesse período.
Já ao se referir a acontecimentos recentes que contribuíram para a

solidificação da Psicologia Social enquanto estudo científico e sistemático, temos um
desenvolvimento bastante grande após a Primeira Guerra Mundial. Juntantemente
com outras ciências sociais, buscou-se procurar compreender as crises e as convulsões
que abalavam o mundo naquela ocasião. No entanto, seu reconhecimento e o período
de maior produção se dão, segundo Farr (1999), após a Segunda Guerra Mundial.
A guerra, com suas nuances e consequências, acabou por impulsionar de

forma avassaladora o desenvolvimento da Psicologia Social, semelhante ao que
a Primeira Guerra Mundial fez com os testes psicométricos. Nessa perspectiva, a
Segunda Guerra Mundial é um elemento-chave para a compreensão da construção
da Psicologia Social e, a partir dela, é possível significar as características da
mesma tal qual conhecemos hoje.
Na Segunda Guerra Mundial são inúmeras as pesquisas realizadas pelos

cientistas sociais, com o intuito de buscar respostas para várias questões que
se colocavam naquele momento. Como exemplo, foram realizados inúmeros
levantamentos sociais com o objetivo de adequar os soldados à vida do exército,
bem como entender a participação nos combates e as consequências associadas.
As várias pesquisas realizadas naquele momento foram importantes por

uma série de razões, sobretudo para o desenvolvimento de programas conjuntos
de pesquisa entre Psicologia e Sociologia. Vários programas interdisciplinares têm
início nesse período, em várias universidades. Esse fato em específico é de suma
importância para o desenvolvimento da Psicologia Social na era moderna. Em
muitas disciplinas, inclusive em Psicologia Social, a geração de estudantes de pós-
graduação após a guerra foi qualitativamente e quantitativamente rica.
É possível afirmar que foram muitos os fatores que moldaram e interferiram

no desenvolvimento histórico da Psicologia Social. Acontecimentos da vida real
podem e acabam tendo uma influência marcante e, muitas vezes, dramática no
desenvolvimento histórico das disciplinas acadêmicas. Em relação à Psicologia
Social isso não foi diferente. Para Cartwright (apud FARR, 1999, p. 24) “[...] se
fôssemos obrigados a nomear uma pessoa que teve o maior impacto nesse campo,
essa deveria ser Adolf Hitler”. O que fica claro é a importância e os grandes reflexos
da Segunda Guerra Mundial para a Psicologia Social.
Além dos estudos anteriormente citados, o próprio surgimento do nazismo

na Alemanha fez com que vários intelectuais migrassem para a América, dentre
eles, Kurt Lewin, Heider, Kohler, Wertheimer etc. Foi de particular importância
a migração dos psicólogos da Gestalt da Áustria e da Alemanha para a América.
A presença desses personagens e de muitos outros nos Estados Unidos, mais
especificamente, foi crucial para o engrandescimento da Psicologia Social.
23
Nesse sentido, ao buscarmos compreender a origem e as raízes da

Psicologia Social, percebemos que, apesar de encontrarmos resquícios em toda
a tradição ocidental, seu florescimento atual é reconhecido como um fenômeno
caracteristicamente americano. As raízes são vistas como europeias e as flores
como especificamente americanas. É nos Estados Unidos que ganha um status
experimental e surge inclusive a primeira forma estruturada de Psicologia Social,
conhecida como Psicologia Social Cognitiva.
Embora entremos em maiores detalhes em um tópico posterior é importante

deixar claro, nesse momento, que a Psicologia Social americana pode ser considerada
uma forma psicológica de Psicologia Social. Embora seja incontestável que faça
parte do nascimento da Psicologia Social a relação com a Sociologia e outras
ciências sociais, o enfoque emergente tem uma natureza bastante individual, típica
da tradição psicológica dominante da Psicologia Social nos EUA, e alvo de críticas
por muitos que atestam seu caráter ideológico e mantenedor das relações sociais
existentes, ou seja, uma Psicologia claramente conservadora.
TUROS
ESTUDOS FU
As características bem como as diferenças entre as considerada Psicologia social

psicológica e a Psicologia social sociológica serão abordadas em breve quando buscarmos
compreender as diferentes “psicologias” sociais: Psicologia social cognitiva e Psicologia
sócio-histórica.
3 A PSICOLOGIA SOCIAL NO BRASIL

FIGURA 7 – PSICOLOGIA SOCIAL NO BRASIL
FONTE: Disponível em: <http://ucha.blogia.com/2009/061601-psicologia-do-esporte-no-brasil-

uma-historia-a-ser-contada....php>. Acesso em: 1 nov. 2011.
24
No Brasil, semelhante ao que ocorreu em toda a América Latina, a

influência maior na Psicologia foi a norte-americana. É pertinente a afirmação
de que a primeira obra em Psicologia Social foi publicada em 1921. De autoria de
Francisco José de Oliveira Viana e intitulada “Pequenos estudos de Psicologia”,
foi composta de vários artigos, dentre eles alguns com temas enfatizando o meio
social e o meio político.
É importante ressaltar que nessa época já havia um pensamento psicossocial

no Brasil. Dentre os autores mais relevantes, destacam-se, ainda no século XIX
e na passagem para o século XX, Sylvio Romero, Raimundo Nina Rodrigues e
Manoel Bomfim, todos frutos de um momento no qual se tinha o predomínio das
ideias positivistas de forma bastante evidente. O regime escravocrata era uma
questão bastante discutida em suas obras.
E
IMPORTANT
Positivismo: termo complexo e com reflexos em várias áreas, designa uma

corrente de pensamento que prevê que a ciência é a única explicação legítima da realidade.
A Psicologia, assim como nas demais ciências humanas defende a noção de que se deve
adotar os mesmos métodos nas ciências da natureza, como a objetividade e a mensuração.
Na década de 30 surgem os primeiros cursos superiores em Psicologia

Social, dos quais se destaca o ministrado em 1935 por Arthur Ramos e que resultou
na edição do livro “Introdução à Psicologia Social”, em 1936.
Ao tentar compreender a origem da Psicologia Social no Brasil, exercício

interessante é, primeiramente, analisar o que a Psicologia buscou explicar e fazer
através dos tempos. Antunes (1999) expõe que já no Brasil Colonial encontramos
estudos sobre fenômenos psicológicos embutidos em outras áreas, como: Teologia,
Pedagogia, Política e Arquitetura.
A produção daquele momento se debruçava sobre o estudo das emoções,

sentidos, autoconhecimento, adaptação ambiental, diferenças raciais, entre
outros temas. Escritos por autores de formação jesuítica, a intenção claramente
detectável era a de contribuir para o controle dos indígenas.
Mais tarde, com a vinda da Corte portuguesa para o Rio de Janeiro,

são muitas as alterações sociais associadas. O crescimento das cidades, sem
infraestrutura e preparo apropriado, faz emergir problemas até então não tão
alarmantes, como: doenças, miséria, prostituição e loucura. Surge uma demanda
de serviços até então inexistentes, como: educação em seus diversos níveis.
25
É nesse período (século XIX) que se desenvolvem, no país, as ideias de

saneamento (físico e moral) e higienização das cidades. Os conteúdos psicológicos
aparecem nas produções médicas para caracterizar as doenças mentais e morais
presentes nas prostitutas, nos pobres e nos loucos. É o período da criação dos
grandes hospícios. Buscava-se uma sociedade livre da desordem e dos desvios.
O final do século XIX trouxe a República e no século XX tem-se a

modernização da sociedade brasileira, a Psicologia começa a se separar como
área. Acontece a efetivação da Psicologia enquanto ciência autônoma e a produção
da Psicologia se atém à Educação, as escolas transformam-se em verdadeiros
laboratórios e surge o movimento chamado Escola Nova.
E
IMPORTANT
Escola Nova foi o nome dado ao movimento que ganhou impulso na década
de 1930 que pregava a Educação como elemento-chave para o crescimento do país. Buscou
uma renovação na Educação a partir da defesa de métodos ativos e criativos, diferente do
que era feito até então.
As ideias psicológicas nesse período podem ser caracterizadas pelo

interesse em diferenciar as pessoas, pois a predominância é a de que as
capacidades são inerentes ou não aos indivíduos. Com esse intuito, percebe-se
o desenvolvimento dos testes psicológicos, instrumentos que permitiam essa
prática diferenciadora e categorizadora da Psicologia. O chavão “o homem certo
no lugar certo” também está presente, principalmente associado à Administração
e à gestão do trabalho, no qual se busca, a todo custo, a seleção de trabalhadores
para as empresas.
Em síntese, para Bock (2003), temos o controle como marca fundamental

no período colonial, a higienização no início do século XIX e a diferenciação no
século XX. Já no século XX a institucionalização da Psicologia torna-se evidente
e, em 1962, tem-se como marco a Lei nº 4.119, que regulamentou a profissão no
país. Nos anos que se seguem, proliferaram, no país, os cursos de Psicologia,
associações profissionais e científicas, assim como a abertura de campos de
trabalho, indicando que a Psicologia passa a se desenvolver com vigor.
Diante do que foi colocado até então, fica claro que a tradição da Psicologia
no Brasil foi marcada por um compromisso com as elites, a partir da constatação
de que o interesse maior era controlar, higienizar, categorizar e diferenciar,
objetivos claramente de uma minoria e necessários à manutenção e/ou incremento
do lucro, dentre outros interesses secundários.
26
Assim, a Psicologia se institui como uma ciência extremamente

conservadora, pouco ou praticamente nada preocupada com qualquer tipo
de projeto de transformação social. Adotou no seu início uma perspectiva
essencialmente naturalizante de homem e de seu desenvolvimento psíquico
(BOCK, 2003).
UNI
Você deve se perguntar: o que significa isso? Vamos lá!
O que fica evidente até esse momento é uma concepção de fenômeno

psicológico como algo possível de ser explicado a partir do próprio sujeito. O
fenômeno psicológico pode ser considerado naturalizado e universal, por se ter
a prevalência da ideia de que está em todos nós, ao nascermos, e se desenvolverá
conforme o homem for entrando em contato com o meio no qual está inserido.
Essa concepção teve como resultado uma Psicologia de costas para a realidade
social, já que naquele momento não se sentiu necessidade de fazer referência ao
cotidiano vivido pelas pessoas, à cultura, às relações sociais, para compreender o
mundo psíquico. Nessa concepção predominante até então, a sociedade não tem
papel algum, já que é vista como algo externo ao sujeito, que nada tem a ver com
seu desenvolvimento.
Nesse sentido a Psicologia se instituiu na sociedade como uma profissão

basicamente corretiva, utilizada apenas quando desvios ou patologias fossem
detectados. Caso tudo esteja bem, é sinal de que a natureza fez o seu trabalho e não há
necessidade da contribuição da área. A Psicologia nasce, então, associada a patologias,
desvios, doenças, conflitos, desequilíbrios e desajustes, pouco contribuindo para a
qualidade de vida ou mesmo promoção de saúde da maioria da população.
As coisas começam a mudar no final da década de 70 diante dos novos

acontecimentos sociopolíticos, como a luta pela redemocratização do país, as
grandes greves operárias e a ascensão dos movimentos sociais, sobretudo como
forma de protesto à ditadura militar.
Na Psicologia ocorre a criação de vários sindicatos e os conselhos da

categoria passam a ser ocupados por grupos mais progressistas. A partir desse
momento é dada a largada para um período em que a Psicologia e os próprios
psicólogos se perguntarão sobre a relação de seu trabalho ou do próprio fenômeno
psicológico com a realidade social. A preocupação e a importância dadas à
realidade social passam a ser algo inusitado, o que impulsiona o desenvolvimento
da Psicologia social de forma importante. Nessa perspectiva, a grande divergência
está em defini-la enquanto uma área ou campo da Psicologia ou uma perspectiva
em disputa com a própria Psicologia, pressupostos e fazeres predominantes.
27
Assim, como afirmam Bock, Furtado e Teixeira (2002), a Psicologia

Social, como área do conhecimento, passa a estudar o psiquismo humano, objeto
da Psicologia, agora por uma nova ótica, tentando compreender como se dá a
construção da subjetividade a partir das relações sociais vividas pelo homem.
O mundo objetivo passa a ser visto como um fator a ser levado em conta
ao buscar compreender o psiquismo humano. Esse enfoque, distinto da Psicologia
“tradicional”, justificou o surgimento dessa nova área da Psicologia: a Psicologia
Social, que no Brasil, principalmente na década de 80, buscou autonomia científica,
com um aumento significativo de estudos realizados. Nessa década, ainda, foram
criados os primeiros cursos de doutorado específicos na área, várias associações
científicas, dentre elas a Associação Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO),
em julho de 1980.
Segundo Bomfim (2003), muitos são os fatores relacionados ao surgimento

e à produção de conhecimento em Psicologia Social no Brasil. A autora destaca
três: o progresso de áreas afins, como: Sociologia, Antropologia, Educação, dentre
outras; o avanço da Psicologia Social em países da Europa, nos Estados Unidos
e, mais recentemente, na América Latina; e, ainda, as condições nacionais que,
aliadas às novas demandas, abriram caminho nesse campo do conhecimento,
agora um enfoque psicossocial.
28
UNI
No texto a seguir, você perceberá que a Psicologia Social não é uma área
totalmente nova, mas sim um novo recorte feito e com semelhanças e diferenças um
tanto confusas em relação a outras ciências humanas. Fique atento a esta peculiaridade da
Psicologia Social e que servirá como uma primeira reflexão do que trataremos no próximo
tópico, em que procuraremos conceituá-la, diferenciá-la de áreas afins, assim como delimitar
seu objeto de estudo.
Por que a Psicologia Social é considerada uma subdisciplina da Psicologia?

Questão importante, sim, pois como uma especialidade pode ser entendida na
diversidade a partir de um tronco comum. Se voltarmos ao seu desenvolvimento,
descobriremos que no seu início, não só na Europa ou nos Estados Unidos, mas
também em diversos países latino-americanos, as menções de algo como uma
Psicologia Social ou que represente temas considerados como próprios a ela, era
produzida por pessoas que pertenciam não só à Psicologia, mas também e com
muita frequência à Sociologia, à Filosofia Social, ao campo da Ciência política ou
da História e da Antropologia.
Sociólogos como Gabriel Tarde e Émile Durkheim, na França do final do

século XIX e início do século XX, fizeram importantes contribuições à Psicologia
coletiva. No entanto, para muitos, Augusto Comte ainda é considerado o
antecessor.
Na história da Psicologia Social estadunidense, aparecem como fundadores

um psicólogo, W. McDougall, e um sociólogo, E. Ross. O interacionismo
simbólico tem início com a obra de um filósofo: G. H. Mead; e na segunda metade
do século XX, Stryker já alardeava a existência social de uma Psicologia social
psicológica e outra sociológica. Para fazer uma história breve, cabe dizer que
quase todos os temas abordados pela Psicologia Social se enriquecem com os
aportes provenientes de outras ciências sociais, com as quais mantém diálogos
frutíferos, ou seja, é certo que a história dessa disciplina pode ser contada desde
dentro, mas também de fora dela mesma. Se as origens da Psicologia social são
pluridisciplinares, então, como são suas fronteiras? São claras essas fronteiras?
FONTE: Montero apud Mayorga; Prado (2007, p. 8)
29
RESUMO DO TÓPICO 2
Neste tópico são trazidas algumas informações a respeito da origem
da Psicologia Social, sendo que as informações mais significativas podem ser
resumidas nos seguintes itens:
l A Psicologia Social tal qual a conhecemos hoje surge a partir de uma necessidade
histórica.
l Tem-se como marco inaugural da Psicologia Social a publicação, em 1908, de

“Social psychology”, pelo sociólogo Edward A. Ross, e “An introduction to social
psychology”, pelo psicólogo William McDougall.
l A Psicologia social cognitiva, assim como a Psicologia social moderna, é

principalmente um produto do após-guerra.
l No Brasil, a primeira obra em Psicologia Social data de 1921, embora a Psicologia

Social enquanto área do conhecimento tenha crescido e se desenvolvido de
forma significativa na década de 70, a partir da vinculação do fenômeno
psicológico com a realidade social.
30
AUTOATIVIDADE
1 A partir do que foi colocado até então, relate os marcos de início da Psicologia
Social no mundo e no Brasil. Feito isso, exponha os momentos históricos
que alavancaram seu desenvolvimento e acabaram por contribuir para seu
formato atual.
DICAS
Para um aprofundamento destes temas, sugiro que você leia o seguinte livro:
BRAGHIIROLLI, E. Psicologia geral. Petrópolis: Vozes, 2004.
31
32
UNIDADE 1
TÓPICO 3
A PSICOLOGIA SOCIAL COGNITIVA
1 INTRODUÇÃO
FIGURA 8 – PSICOLOGIA SOCIAL COGNITIVA
FONTE: Disponível em: <http://carlospsicologo.blogspot.com/>. Acesso em: 1 nov. 2011.
O estudo dos processos mentais (cognição) se dá em várias áreas da

Psicologia e inclusive na Psicologia Social. De base norte-americana, a Psicologia
social cognitiva é a primeira vertente de Psicologia Social existente, tendo como
principal representante, no Brasil, Aroldo Rodrigues. A seguir, compreenderemos
melhor as características desta Psicologia Social, origem, principais conceitos e
sobre que tipo de questões ela vem se preocupando recentemente.
33
2 O MODELO ESTADUNIDENSE DE PSICOLOGIA SOCIAL

FIGURA 9 – REESTRUTURAÇÃO COGNITIVA
FONTE: Disponível em: <http://psicomental.com/category/emocoes/page/4/>. Acesso em: 1

nov. 2011.
Em se tratando de Psicologia, não só Psicologia Social, é fato que o modelo

estadunidense influenciou significativamente a Psicologia brasileira a partir de
1930, buscando dar a ela um caráter de neutralidade e, com isso, automaticamente,
levou-a a certo afastamento da realidade social, o que mais tarde inclusive será
alvo de críticas ferrenhas.
TUROS
ESTUDOS FU
A chamada crise da relevância da Psicologia Social será aprofundada no tópico

seguinte, ao entrarmos em contato com a outra vertente da Psicologia Social, a Psicologia
sócio-histórica.
Essa Psicologia Social que nos referimos é denominada Psicologia social

cognitiva e, como afirma Vilela (2007), seus princípios situam-se em F. Alport e
são institucionalizados pelos discípulos de K. Lewin.
Kurt Lewin (1890-1947), dentre outras coisas, pensou a dinâmica de

grupo como um dispositivo facililtador da pesquisa-ação, daquela que produz
conhecimento ao mesmo tempo em que intervém no campo em análise. Buscou
explorar as consequências psicológicas dos fenômenos em grupo e, nesse sentido,
a pesquisa em Psicologia Social ainda hoje se inspira nas suas descobertas e
teorias. O estudo de pequenos grupos, segundo ele, permitiria que se pudesse
34
TÓPICO 3 | A PSICOLOGIA SOCIAL COGNITIVA
esclarecer questões mais macro a respeito dos fenômenos grupais presentes na

nossa sociedade. Devido a essa iniciativa, foi um dos responsáveis a tornar a
Psicologia Social uma ciência experimental.
Como colocado na introdução, no Brasil, o principal nome e difusor da

Psicologia social cognitiva é Aroldo Rodrigues, psicólogo formado na primeira
turma da PUC-Rio. Inicia sua carreira acadêmica com pós-graduação nos
Estados Unidos. Entre o final dos anos 60 e início dos anos 80, firma-se como
um importante personagem da Psicologia Social, defendendo a neutralidade e o
apolitismo da mesma.
É a partir do trabalho de F. H. Allport que se estabelece uma dicotomia

que se tornou clássica: a distinção entre uma Psicologia social psicológica e uma
Psicologia social sociológica. A Psicologia social cognitiva é considerada uma
espécie de Psicologia social “psicológica”, pois é centrada no indivíduo, em seus
processos cognitivos e/ou em seu comportamento e, recentemente, volta-se ao
estudo das emoções e aos processos internos.
O que fica evidente nesse enfoque é uma ênfase no indivíduo em

detrimento a aspectos externos/sociais. A sociedade é um elemento ou fator
“a mais” a ser levado em conta, uma espécie de coadjuvante dos fenômenos e
processos individuais. Outra forma de explicar o significado dessa terminologia é
afirmar que a Psicologia social psicológica enfatiza prioritariamente os processos
psicológicos individuais, compreendendo o social como um mero somatório de
indivíduos.
DICAS
A respeito da distinção entre a chamada Psicologia social psicológica e

Psicologia social sociológica, obra que permitiu ampla divulgação no Brasil dessa distinção é
a publicação brasileira de Raízes da Psicologia social, de Robert Farr (1998).
Esse enfoque da Psicologia Social fica claro na própria definição de

Psicologia Social trazida por Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999, p. 21) no qual,
segundo esses autores, a “Psicologia Social é o estudo científico da influência
recíproca entre as pessoas (interação social) e do processo cognitivo gerado por
esta interação”. Embora se fale em interação social, o foco está no indivíduo
que reage a esse processo, o foco está nos processos cognitivos decorrentes da
interação social pura e simplesmente.
35
3 ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS

FIGURA 10 – HUMOR E COGNIÇÃO
FONTE: Disponível em: <http://www.antidrogas.com.br/mostraartigo.

php?c=607&msg=Efeitos%20dos%20ester%F3ides%20sobre%20o%20humor%20e%20a%20
cogni%E7%E3o>. Acesso em: 1 nov. 2011.
Em se tratando de Psicologia Social Cognitiva, é necessário entender

alguns conceitos de suma importância para a compreensão dessa vertente da
Psicologia Social, assim como para se ter ideia das questões que ela costuma se
ater em seus estudos.
Dentre os vários conceitos, destacam-se: percepção ou cognição social,

atitudes, influência social e papéis sociais. A seguir, nos aproximaremos dessas
terminologias presentes no vocabulário dessa ênfase em Psicologia Social.
3.1 PERCEPÇÃO OU COGNIÇÃO SOCIAL

FIGURA 11 – COGNIÇÃO SOCIAL
FONTE: Disponível em: <http://popteen-lna.blogspot.com/2011/05/beneficos-da-danca.html>.

Acesso em: 1 nov. 2011.
36
Quando nos encontramos com o outro, um dos primeiros processos

desencadeados é o da percepção social. Percebemo-nos um ao outro, o que nos
possibilita ter uma impressão dele. A partir de nossos contatos com o mundo,
vamos organizando essas informações em nossa cognição (organização do
conhecimento no nível da consciência) e é essa organização que será a responsável
e nos permitirá compreender o que nos rodeia.
Assim, como exemplo, se vermos uma pessoa de calça jeans, camiseta,

tênis e com cadernos e livros nas mãos, essas informações nos levarão a pensar que
esse indivíduo é um estudante. E assim sucessivamente, tendemos a categorizar
e a classificar os eventos que nos rodeiam a partir da nossa forma de “enxergar”
os mesmos. Vale ressaltar que essa forma, princípio particular de cada um ver e
interpretar as coisas, não é algo tão particular ou individual como imaginamos.
Somos sobrecarregados de informações no cotidiano que nos fazem

julgar o que é certo e errado, feio e bonito. Utilizando como exemplo esses dois
adjetivos, consideramos certo ou bonito o que é “normal” e errado ou feio aquilo
que é “anormal”. Somos tomados por padrões e regras sociais que, na maioria das
vezes, sem nos darmos conta, nos induzem a termos determinadas convicções.
NOTA
Pouco refletido, o conceito de “normal” e “anormal” pode ter vários significados.

O significado mais comum é o da chamada normalidade estatística. É considerado “normal”
o que é mais comum, o que ocorre com maior frequência, e “anormal” o que é raro ou pouco
frequente.
Termo com significado semelhante é o de cognição social, trazido por

Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999). Esse pode ser entendido como o estudo
de como as pessoas fazem inferências a partir da informação obtida no ambiente
social.
A partir do nosso processo de socialização (intercâmbio com pessoas

na família, escola e demais instituições), acabamos coletando informações,
processando as mesmas e, por último, fazemos julgamentos. Nesse sentido,
cognição social se refere a esse processo cognitivo no qual, em contato com o
ambiente social que nos circunda, acabamos formando uma ideia de nós mesmos
(autoconceito) e categorizamos tudo que está ao nosso redor.
Em relação à percepção social, voltada para o que está ao nosso redor,

o que está despertando maior interesse nos psicólogos sociais é o fenômeno de
como percebemos as outras pessoas, muito mais do que como percebemos as
coisas. Assim, rotulamos pessoas e grupos (João é mau caráter, italianos são
37
“pães-duros”), discriminamos (os velhos tem ideias tradicionais, as mulheres

não têm algumas habilidades), esperamos que determinados profissionais ajam
de uma forma preestabelecida (bibliotecários são meticulosos, matemáticos são
um tanto “loucos”), ou, então, com base nas primeiras impressões que temos,
tendemos a elaborar teorias a respeito da personalidade das pessoas, o que fará
com que aceitemos com facilidade tudo aquilo que confirme nossas teorias e a
rejeitar qualquer informação contrária ao que nós pressupomos.
Em relação ao autoconceito, para a Psicologia Social é de particular

relevância a influência da interação social na formação do mesmo. Sempre fomos
e somos avaliados pelos outros e isso nos dá, em certa medida, a consciência do
que somos. Para sabermos quem somos “por dentro”, é preciso que dirijamos
nosso olhar para “fora” de nós. Nossas crenças a respeito de nós mesmos são em
grande parte resultado do processo de interação social a que estamos submetidos
diariamente em nossas vidas.
Os psicólogos sociais têm estudado esse processo de constituição das

nossas impressões sobre nós mesmos e em relação ao que nos rodeia, seja
utilizando o termo percepção social ou cognição social. Esses termos denotam
claramente o quão social são as nossas percepções e compreender a raiz das
mesmas é tarefa árdua, que cabe à Psicologia Social realizar.
3.2 ATITUDES
FIGURA 12 – ATITUDES
FONTE: Disponível em: <http://www.blogbrasil.com.br/atitudes-femininas-que-podem-fazem-

um-homem-desistir-do-relacionamento/>. Acesso em: 1 nov. 2011.
Um dos conceitos mais explorado, ao se referir à Psicologia social

cognitiva, é o de atitudes. Diferentemente do senso comum, que a compreende
como comportamento, ação, ou seja, nós tomaríamos atitudes, para a Psicologia
Social nós desenvolvemos atitudes (crenças, valores, opiniões, sentimentos) em
relação ao que nos rodeia.
38
Para Bock, Furtado e Teixeira (2002), a partir da percepção que temos do meio
social e dos outros, o indivíduo vai organizando essas informações e relacionando-
as com afetos (positivos ou negativos) e desenvolvendo uma predisposição para
agir (favorável ou desfavoravelmente) em relação às pessoas e aos objetos presentes
no meio social. A essas informações, com forte carga afetiva e que predispõem o
indivíduo para uma determinada ação, dá-se o nome de atitudes. Atitudes seriam,
então, sentimentos pró ou contra pessoas ou coisas com quem entramos em contato.
Segundo Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999, p. 98), atitude social seria “[...] uma
organização duradoura de crenças e cognições em geral, dotada de carga afetiva
pró ou contra um objeto social definido, que predispõe a uma ação coerente com as
cognições e afetos relativos a este objeto”. Essas atitudes, em sua grande parte, são
aprendidas e servem para nos ajudar a lidar com o ambiente social.
Fica evidente que as atitudes são anteriores à ação. Nossas ações teriam
relação direta com as atitudes que temos. Se tivermos uma atitude positiva
em relação à determinada pessoa, por exemplo, é bastante provável que
nosso comportamento em relação à mesma seja amistoso, a trataremos bem.
Vale a ressalva de que nem sempre temos uma relação direta entre atitude e
comportamento, nem sempre é possível prevermos o comportamento de alguém
a partir do conhecimento de sua atitude. Nosso comportamento é resultante
também da situação dada, ao contexto na qual nos encontramos com os outros. A
título de exemplificação, imaginemos uma situação na qual estamos extremamente
atrasados para algum compromisso importante. Com essa variável, é bastante
provável que você não se comporte da forma prevista em relação ao seu melhor
amigo ao encontrá-lo na rua. A situação, nesse momento, apresenta elementos
que interferem no comportamento esperado.
Segundo Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999), embora existam inúmeras

formas de conceituar atitude, as atitudes sociais contam com três componentes
claramente discerníveis: o componente cognitivo, o componente afetivo e o
componente comportamental.
O componente cognitivo diz respeito à representação cognitiva que criamos

a respeito das coisas. As crenças, o conhecimento, a maneira de “ver” ou “encarar”
o objeto em questão constituem o componente cognitivo da atitude. Para que se
tenha uma carga afetiva pró ou contra alguma coisa é necessário que tenhamos
alguma representação cognitiva a respeito. Pensando em pessoas preconceituosas,
é evidente que é necessário que tenham uma série de cognições a respeito do grupo
que é objeto de discriminação. Alguém que não gosta de índios vê sentido esse
parecer por considerá-los selvagens, ameaçadores, preguiçosos etc., por exemplo.
O componente afetivo pode ser definido como o sentimento pró ou contra

um determinado objeto social, é o componente característico das atitudes sociais.
O componente cognitivo e o comportamental são apenas importantes para que
se tenha acesso às atitudes propriamente ditas (sentimentos envolvidos). O
componente afetivo, então, dá uma conotação afetiva às coisas e nos leva ao
componente comportamental.
39
Posição aceita por grande parte dos psicólogos sociais é a de que as atitudes
possuem um componente ativo e coerente com as cognições e afetos envolvidos, o
chamado componente comportamental. As atitudes (componente afetivo) seriam
a força motivadora para a ação e a relação entre atitude e o comportamento acaba
por ser um dos grandes campos de interesse da Psicologia Social.
Apesar de serem relativamente estáveis, as atitudes podem ser modificadas.

A partir do que foi colocado até então, dá-se, para a Psicologia social cognitiva, ao
elemento cognitivo, um papel fundamental. A mudança no elemento cognitivo
resultará em mudança no componente afetivo e no comportamental. Se pegarmos
como exemplo a ação preconceituosa em relação aos negros percebe-se que o
elemento-chave está nas crenças construídas em relação a esse grupo. Percebidas
que as crenças não têm sentido, serão modificados os componentes afetivos e os
comportamentos relacionados, a discriminação em si. A seguir, a relação entre os
três componentes:
QUADRO 3 – RELAÇÃO ENTRE OS TRÊS COMPONENTES DAS ATITUDES

Componente cognitivo → Componente afetivo (atitude propriamente dita) → Componente comportamental
FONTE: O autor
É importante ressaltar, como expõem Bock, Furtado e Teixeira (2002),

que existe uma forte tendência a mantermos os componentes das atitudes em
consonância. Informações positivas em relação às mulheres, por exemplo,
levarão ao afeto positivo. Informação positiva e afeto positivo levarão a um
comportamento favorável em direção a elas.
E
IMPORTANT
É chamado de dissonância cognitiva (teoria desenvolvida por Festinger) o

processo no qual se tem crenças divergentes, cognições contraditórias, que estimulam a
pessoa a substituir sua cognição, atitude ou comportamento, buscando um equilíbrio entre
essas instâncias.
40
3.3 PRECONCEITO, ESTEREÓTIPOS E DISCRIMINAÇÃO

FIGURA 13 – DISCUSSÃO
FONTE: Disponível em: <http://www.inclusive.org.br/?p=19051>. Acesso em: 1 nov. 2011.
Vamos agora buscar refletir a respeito de três termos que relacionados

referem-se a comportamentos negativos direcionados a pessoas ou grupos
específicos, baseados em um julgamento prévio mantido mesmo diante de fatos
que mostrem a incoerência dos mesmos.
Pelo fato de o preconceito ainda estar bastante entranhado nas relações

humanas, dilema decorrente é a sua origem. Embora a facilidade com que o
adquirimos nos faça pensarmos que há uma predisposição inata, a aprendizagem
pode ser responsabilizada em grande parte por este fenômeno.
É um fato que o preconceito não é fruto da nossa época. Ele talvez seja tão
velho quanto a humanidade, como bem coloca Rodrigues (1999). Independente
do momento no qual ele ocorre, o que é notório e bastante preocupante são os
males decorrentes do mesmo. Temos como exemplo mais estarrecedor de todos
o holocausto, momento em que milhões de judeus foram aniquilados, grupo
politicamente indesejado pelo movimento nazista chefiado por Adolf Hitler.
De forma bastante simplificada, pode-se afirmar que o preconceito

revela-se por meio de comportamentos hostis contra indivíduos pelo fato de os
mesmos fazerem parte de um grupo socialmente desvalorizado. Falamos então de
preconceito contra as mulheres ou sexismo, preconceito contra os homossexuais,
homofobia, preconceito contra os idosos ou ageísmo, etc. Dentre as várias formas
possíveis de preconceito, destaca-se a que se dirige a grupos em função de
características físicas ou fenotípicas herdadas: trata-se do preconceito racial ou
étnico. Seja por raça, credo ou cor, qualquer grupo social (e não apenas minorias)
pode ser alvo de preconceito.
Segundo Rodrigues (1999), apenas por volta dos anos 20 é que o preconceito
passa a ser uma questão discutida, principalmente pelo fato de que até esse
momento praticamente toda a comunidade científica americana e europeia partia
da premissa de que realmente havia diferenças significativas entre as raças e que
41
naturalmente algumas seriam inferiores a outras. As teorias da época buscavam

comprovar a suposta inferioridade dos negros a partir de um “atraso evolutivo”.
Somos diferentes não por questões culturais, mas por questões biológicas. Vários
estudos justificavam as diferenças encontradas de desempenho entre brancos e
negros a uma base genética diferente.
Conceitos estritamente relacionados com o de preconceito são o de

estereótipo e discriminação. Embora haja tantas definições quanto estudiosos
do tema, a maioria dos psicólogos sociais considera o estereótipo como a base
cognitiva do preconceito e a discriminação como o componente comportamental.
O preconceito estaria relacionado aos sentimentos negativos em relação a um
grupo. Alguns teóricos consideram desnecessária essa divisão, já que o termo
preconceito estaria relacionado a estes três componentes. De qualquer forma,
para fins didáticos segue uma diferença possível, onde temos uma sequência
lógica da esquerda para a direita. Os estereótipos levariam ao preconceito, que
levaria à discriminação.
QUADRO 4 – POSSIBILIDADE DE DIFERENÇAS ENTRE OS TERMOS ESTEREÓTIPOS,

PRECONCEITO E DISCRIMINAÇÃO
Estereótipos Preconceito Discriminação

(crenças irracionais) (sentimentos negativos) (comportamento discriminatório)
FONTE: O autor
E
IMPORTANT
Como você pôde notar, o quadro acima tem relação direta com o conceito de
atitudes apresentado anteriormente. Estão presentes os três componentes, componentes
centrais para a compreensão do comportamento humano segundo a Psicologia social
cognitiva.
O estereótipo estaria relacionado à nossa visão a respeito de determinado

grupo. Rodrigues (1999), para exemplificar, cita a imagem que se tem em outros
países de uma brasileira típica. Esta brasileira, cogitada por italianos, por exemplo,
poderia ser mulata, sensual, com senso de ritmo, expansiva e carnavalesca, imagem
construída a partir dos meios de comunicação de massa, dentre outras fontes de
informação. Agora pense um pouco. Quantas brasileiras semelhantes a este relato
você conseguiu detectar? O que fica evidente é que, muitas vezes, construímos
crenças irracionais a partir de generalizações infundadas. Os psicólogos sociais
costumeiramente se utilizam de lista de adjetivos para detectar estereótipos.
42
NOTA
O termo estereótipo normalmente é tido como sinônimo de representação

social. O conceito de representação social será discutido na Unidade 3. Em se referindo a
preconceito, parte-se do princípio de que os estereótipos se referem a crenças irracionais ou
leituras incorretas da realidade, embora eles possam ser condizentes com a mesma.
Gordon Allport (1954) é considerado um dos autores fundamentais na

discussão a respeito do preconceito. Em sua obra “The nature os prejudice” ele
expõe que estereotipar é fruto da “lei do menor esforço”. Dada a complexidade
de entendimento de muitas coisas, não raramente preferimos economizar energia
desenvolvendo opiniões baseadas em poucas informações ou informações
duvidosas.
Conceito trazido por Allport como um processo bastante similar, um

caso especial de estereótipo é a rotulação. A colocação de um rótulo de certa
forma facilita nossos relacionamentos, ao permitir que antecipemos certos
comportamentos. Quando rotulamos alguém de “folgado”, por exemplo,
prevemos a forma desse sujeito se comportar diante de diversas situações. O
grande problema deste fenômeno é que a atribuição de um rótulo ao nos predispor
a pressupor comportamentos compatíveis com o rótulo dado pode distorcer
nossa percepção. Tendemos a ignorar comportamentos que contradigam o rótulo
imposto, bem como inconscientemente podemos induzir o rotulado a se comportar
da maneira que esperamos. Em síntese, uma vez atribuído, tendemos a perceber os
comportamentos da pessoa à luz do rótulo.
De forma geral, tomados por um certo otimismo, podemos dizer que

o preconceito já não é o mesmo de outrora. Isso pode ser constatado inclusive
experimentalmente, ao detectar que grupos historicamente discriminados
começam a ser tratados de forma diferenciada. Entretanto, os progressos devem
ser olhados com cautela. O preconceito pode ter se tornado apenas mais sutil,
menos explícito, até porque foram gigantes os avanços legais na tentativa de
barrar comportamentos dessa natureza.
DICAS
A fim de melhor compreender as novas formas de expressão do preconceito e

do racismo à luz da Psicologia social, vale a leitura do artigo referenciado a seguir: LIMA, M. E.
O.; VALA, J. As novas formas de expressão do preconceito e do racismo. Estud. psicol. (Natal),
Natal, v. 9, n. 3, Dec. 2004. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S1413-294X2004000300002&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 1 out. 2011.
43
Na tentativa de se ter uma raça pura, foram realizadas verdadeiras

atrocidades, nada compatíveis com o caráter racional do ser humano. Partindo
do pressuposto de que a única coisa natural em se tratando de ser humano é
a diferença, parece extremamente coerente não supormos comportamentos
e características individuais a partir de “fachadas”. Se somos diferentes, nos
fazemos diferentes nas relações que estabelecemos, melhores ou piores, e este
deve ser o princípio primeiro para conseguirmos nos despir de certas amarras
que historicamente nos envolvem.
3.4 INFLUÊNCIA SOCIAL

FIGURA 14 – INFLUÊNCIA SOCIAL
FONTE: Disponível em: <http://www.socialmib.com/>. Acesso em: 1 nov. 2011.
Como exposto por Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999), um dos

fenômenos mais corriqueiros no relacionamento interpessoal e por isso um
dos fenômenos mais estudados pela Psicologia Social é o da influência social.
A todo momento estamos sendo influenciados pelos outros e sendo por eles
influenciados, inclusive nossas atitudes, conceito explorado no tópico anterior,
são em grande parte influenciadas pelas pessoas que estão a nossa volta.
Tal a importância da influência social para a Psicologia Social que,

segundo Zadone (apud RODRIGUES; ASSMAR; JABLOSNKI, 1999, p. 179) a
Psicologia Social pode ser caracterizada como “[...] o estudo da dependência e a
interdependência entre as pessoas”. Em outras palavras, a Psicologia Social acaba
por estudar exatamente isso, a influência recíproca entre as pessoas.
Em relação ao significado de influência social, podemos afirmar que

está relacionado ao fato de uma pessoa induzir outra a um determinado
comportamento. A diferença em relação a atitudes está no fato dela se referir a
mudanças internas e não necessariamente comportamentais, como no caso da
influência social.
44
Robert Cialdini (apud RODRIGUES; ASSMAR; JABLONSKI, 1999), em

sua monografia, apresentou uma série de táticas utilizadas para influenciar as
pessoas. A seguir serão apresentadas algumas delas.
l Tática ou técnica do “um pé na porta”: é comum vendedores oferecerem

brindes para que possam apresentar seus produtos. Uma vez com “um pé na
porta” buscam persuadir para vender determinado produto ou serviço. Essa
tática torna o recebedor predisposto a aceitar bem o vendedor.
l Tática ou técnica da “bola baixa”: aqui o persuasor começa solicitando algo
que leve a uma fácil adesão para depois apresentar outras ações que a pessoa
tenha dificuldade de recusar. Normalmente se omitem algumas informações
essenciais para que essa técnica funcione.
l Tática ou técnica da “porta na cara”: essa técnica consiste em fazer um pedido
que provavelmente será negado (porta fechada na cara), para em seguida fazer
o pedido realmente desejado, o qual é muito mais modesto do que o que foi
rejeitado.
l Contraste perceptivo: o contraste perceptivo é utilizado como tática de
influência social quando, por exemplo, um vendedor mostra ao cliente vários
produtos bastante inferiores, antes de mostrar o que realmente quer vender.
Baseado nos inferiores, o produto que quer ser vendido acaba adquirindo
características muito mais atraentes.
l Reciprocidade: fazendo um favor a alguém acabamos nos autorizando a
solicitar favor igual ou semelhante no futuro.
Ao nos referirmos à influência social, não podemos esquecer que as bases

de poder se mostram com um alto potencial de influência social. São exemplos
de tipo de bases de poder: o poder de recompensa (influência exercida pela
capacidade do influenciador em administrar recompensas), poder de coerção
(uso de sanções por A, caso B não atenda ao solicitado), poder de referência (as
pessoas podem desempenhar papel de ponto de referência positiva ou negativa),
poder de conhecimento (a influência depende do reconhecimento de que o
influenciador tem mais conhecimento a respeito) etc.
O conteúdo anteriormente apresentado demonstra as inúmeras

possibilidades de estudo em se tratando de influência social. No campo da
interação social, o tema “influência social” é presente e mais do que isso,
indispensável, dada a sua importância.
45
3.5 PAPÉIS SOCIAIS

FIGURA 15 – REDES SOCIAIS
FONTE: Disponível em: <http://www.i9socialmedia.com/as-redes-sociais-e-a-sua-saude>.

Acesso em: 1 nov. 2011.
O último conceito que veremos é o de papel social. Quando pensamos

na sociedade como um todo, percebemos que ela pode ser entendida enquanto
um conjunto de posições sociais (médico, professor, aluno, filho, pai etc.).
Segundo Newcomb (apud CORNICK; SAVOIA, 1989, p. 51) “[...] papel social
consiste de expectativas de comportamento, ou seja, como devemos nos portar
de acordo com a função ou status que temos em um grupo social”. Denomina-se
papel prescrito as expectativas de comportamento estabelecidas pelo conjunto
social para os ocupantes de diferentes posições sociais. Os comportamentos
desempenhados são chamados, pela Psicologia Social, de papel desempenhado.
Tais comportamentos podem ou não estar de acordo com os papéis prescritos.
Quando esses dois aspectos não coincidem, percebe-se que há um entrave no
processo de interação social.
Desenvolvemos, em nossas vidas, simultaneamente, múltiplos papéis,

sendo que eles se inter-relacionam e alguns acabam tendo menor e outros, maior
importância. No processo de socialização, configuramos nosso conjunto de papéis.
Munné (apud CORNICK; SAVOIA, 1989), para exemplificar como em nossas
vidas podemos nos deparar com os conflitos de papéis, traz a seguinte situação:
imaginemos um honrado e prestigiado militar, pai de família, além de jogador
de golfe, vizinho, católico praticante etc. No caso do seu filho ser chamado para
a guerra ele poderia usar sua influência e conseguir evitar esse fato a partir da
convicção de que um pai deve proteger os filhos, no entanto seu senso de dever
militar lhe prescreve outra coisa. Temos duas condutas contrárias (a prescrita pelo
papel familiar de um lado, e a exigida pelo papel militar), nesse caso, prevalecerá
46
aquela que for dada maior importância pelo sujeito. Os diferentes papéis sociais
que desempenhamos deixam clara nossa enorme plasticidade de nos adaptarmos
a diferentes situações, comportando-nos de forma diferente em cada uma delas.
É importante termos consciência que, além dos papéis, também o status é

nos ensinado pelo processo de socialização. O status é uma forma de imagem social
que um indivíduo recebe de seus pares a partir de uma comparação social feita
com os demais membros da sociedade. As fontes de status são diversas, como: sexo,
raça, religião e, foco do nosso estudo, os papéis sociais assumidos. Comparando
os dois conceitos, podemos dizer que papel se refere a comportamento, realização
de ação, já status é o prestígio que se tem a partir do papel desempenhado.
Nos dias de hoje esse tema é mais do que atual, haja vista que se
percebem mais do que nunca os chamados conflitos de papéis. Esses acabam
podendo ser explicados por inúmeros fatores, dentre eles, a proliferação de
papéis recentemente, a existência de inconsistência nos papéis, como no caso dos
adolescentes que agem como crianças em determinadas situações e como adultos
em outras, assim como a própria evolução dos papéis, como no caso do papel da
mulher contemporânea (CORNICK; SAVOIA, 1989).
Encerramos, nesse momento, a apresentação da Psicologia social cognitiva,

que se volta à compreensão do papel ativo do homem em reagir aos estímulos do
meio, interpretando correta ou distorcidamente, antes de responder aos mesmos.
Alvo de críticas contribuiu para que surgisse uma nova Psicologia Social e nessa
entraremos em contato a seguir.
47
UNI
Segue um texto importante por tratar sobre “cognição”, elemento--chave para a

compreensão do que é e dos objetivos da Psicologia social cognitiva.
PERCEPÇÃO E ESQUEMAS COGNITIVOS DA PESSOA
H. Gleitman
D. Reisberg
J. Gross
Sempre que fazemos atribuições causais, vamos além das informações

disponíveis aos nossos sentidos, preenchendo as lacunas com nossas expectativas.
Isso é evidente no fato de que diferentes pessoas fazem diferentes atribuições para
o mesmo comportamento, cada uma interpretando as evidências à sua maneira.
Essa variação de um observador para outro deixa claro que a atribuição, na
verdade, está no olho de quem vê, e não se baseia diretamente nos comportamentos
que observamos.
As mesmas questões surgem quando consideramos o amplo processo

pelo qual, dito de forma simples, tentamos entender outra pessoa, ou seja,
perguntamos a nós mesmos: “Que tipo de pessoa ela é?”. Às vezes, fazemos essa
pergunta ampla, porque estamos tentando obter uma sensação geral de como
uma pessoa é – talvez porque estejamos avaliando a pessoa como uma possível
colega de quarto, um possível amigo ou empregado. Porém, também podemos
fazer a pergunta ampla como parte do processo atributivo (p. ex., “Por que ele
está atrapalhado hoje? Será que ele sempre é atrapalhado?” Todavia, em todos
os casos, fazemos essas avaliações gerais de modo que, mais uma vez, nos leva
muito além das informações disponíveis, forçando-nos a usar todo tipo de atalhos
e regras gerais em nossas interpretações.
FONTE: GLEITMAN, H.; REISBERG, D.; GROSS, J. Psicologia. 7. ed. Porto Alegre: Artmed, 2009, p. 472-473.
48
RESUMO DO TÓPICO 3
Neste tópico, não se esqueça que:
l A Psicologia Social Cognitiva consiste no primeiro formato de Psicologia Social

existente e é de base americana.
l A Psicologia Social Cognitiva é considerada uma espécie de Psicologia social

psicológica por centrar seus estudos prioritariamente no indivíduo, em seus
processos cognitivos, comportamentos e processos internos.
l São inúmeras as questões da qual se ocupa a Psicologia Social Cognitiva, dentre

elas se destacam os fenômenos da percepção ou cognição social, atitudes,
preconceito, influência social e papéis sociais.
49
AUTOATIVIDADE
1 A partir das questões apresentadas neste tópico, procure definir cognição,

bem como alguns processos frequentemente estudados pela Psicologia Social
cognitiva: percepção ou cognição social, atitudes, preconceito, influência social
e papéis sociais.
DICAS
Para um aprofundamento destes temas, sugiro que você leia os seguintes livros:
EYSENCK, Michael W.; KEANE, Mark T. Manual de psicologia cognitiva. 5.

ed. Porto Alegre: Artmed, 2007.
LANE, Sívia T. M. (Org.); CODO, Wanderley (Org.); ANDREY, Alberto A.;

NAFFAH NETO, Alfredo; CIAMPA, Antônio da C.; ...[et al.]. Psicologia social:
o homem em movimento. São Paulo: Brasiliense, 2004.
50
UNIDADE 1
TÓPICO 4
A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA
1 INTRODUÇÃO
FIGURA 16 – PROCESSO GRUPAL E PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA
FONTE: Disponível em: <http://psicologiaereflexao.wordpress.com/2011/03/07/identidade-

processo-grupal-e-psicologia-socio-historica/>. Acesso em: 26 mar. 2012.
Para encerrar esta unidade, conheceremos a chamada nova Psicologia

Social, que surge enquanto crítica à Psicologia Social Cognitiva ou Psicologia
Social Norte-americana, que conhecemos no tópico anterior. Conhecida como
Psicologia Sócio-histórica, ela propõe uma Psicologia Social distinta, com um
objeto de estudo e um método de análise diferenciado, assim como prega um
compromisso social até então inexistente. Essas e outras questões serão abordadas
a seguir.
51
2 A CONSTRUÇÃO DE UMA NOVA PSICOLOGIA SOCIAL

FIGURA 17 – DESENVOLVIMENTO PSICOLÓGICO
FONTE: Disponível em: <http://insightsdapsicologia.blogspot.com/2010/12/desenvolvimento-

psicologico-segundo.html>. Acesso em: 26 mar. 2012.
É fato que por muito tempo teve-se a hegemonia da Psicologia social

cognitiva em todo o mundo, no entanto, a partir dos anos de 1960 são colocados
em xeque muitos dos seus pressupostos, o que foi chamado de “crise de relevância
da Psicologia Social”.
Vilela (2007) propõe-se a refletir sobre algumas questões, destacando duas,

e que são centrais para compreendermos melhor esse momento específico: a que se
refere essa crise? O que seria a tão falada relevância da Psicologia Social? Segundo o
mesmo autor, as críticas se dirigem tanto à metodologia da Psicologia Social quanto
às formas de teorização até então utilizadas.
Em relação a esses dois aspectos, questiona-se o método experimental,

sobretudo pela artificialidade da situação experimental que, na maioria das
vezes, não dá conta de simular as inúmeras variáveis que acabam estando
presentes no dia a dia dos sujeitos pesquisados. Sobretudo em Psicologia Social,
questiona-se o método experimental no sentido de, a partir dele, poderem ser
feitas generalizações confiáveis. Em relação à relevância social, é afrontado o
modelo estadunidense, que defende a chamada neutralidade e o afastamento
da realidade social. Esse modelo ficou claro na Psicologia social cognitiva que
acabou “virando as costas” para os problemas sociais que se colocavam nesse
período e pouco comprometida com a transformação social.
O problema principal, nesse caso, seria a relevância social, a aplicabilidade

da Psicologia às questões sociais emergentes. A partir dessa crítica, tem-se uma
mudança de rumo e, pela primeira vez, passam a ser objeto de estudo não apenas
determinados espaços físicos (clínica, indústria, escola), mas situações concretas de
vida (relações de gênero, o jovem em conflito com a lei, a saúde do trabalhador etc.).
52
TÓPICO 4 | A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA
Para Rosa e Andriani (2008), durante muito tempo a Psicologia Social

esteve marcada por um caráter e uma tradição pragmáticos. Seus trabalhos se
resumiam ao estudo das atitudes, sua mensuração e suas alterações, bem como a
aspectos ligados ao funcionamento grupal. A crítica a essa tradição pragmática de
base americana consistia principalmente no seu caráter ideológico e reprodutor
de interesses da classe dominante, assim como ao embasamento positivista que,
em nome da objetividade, acabou fazendo uma compreensão reduzida do ser
humano, perdendo a dimensão da sua totalidade.
Segundo Bock, Furtado e Teixeira (2002), as principais críticas em relação

à Psicologia Social de base americana ou Psicologia Social Cognitiva podem ser
resumidas nos seguintes pontos:
l É uma Psicologia Social que se apoia no método descritivo (a descrever aquilo

que é observável) e, nesse sentido, volta-se a organizar e dar nome aos processos
observáveis dos encontros sociais.
l É uma Psicologia Social que tem seu desenvolvimento diretamente ligado aos
objetivos da sociedade norte-americana do pós-guerra, que necessitava de
conhecimentos e instrumentos que garantissem o aumento da produtividade na
intenção de recuperar a nação (comunicação persuasiva, mudança de atitudes,
dinâmica grupal são exemplos de temas nesse período). Buscou-se, sobretudo,
fórmulas de ajustamento e adequação de comportamentos individuais ao
contexto social.
l É uma Psicologia Social que parte de uma noção reduzida do social. Esse é
considerado basicamente a relação entre as pessoas, a interação social, e não como
um conjunto de produções humanas que ao mesmo tempo que vão construindo
a realidade social constroem também o indivíduo. Esse será o alicerce rumo à
construção de uma nova Psicologia Social.
Com uma posição bem mais crítica em relação à realidade social e com o
intuito de contribuir para a transformação da sociedade vem sendo desenvolvida
uma nova Psicologia Social, buscando a superação dos limites apontados até
então pela Psicologia Social Americana e se atendo a construir conhecimentos
sobre a natureza social do fenômeno psíquico.
O comportamento humano deixa de ser o objeto de estudo para ser uma

das expressões do mundo psíquico e uma fonte de dados importantes para a
compreensão da subjetividade já que se encontra no nível empírico e pode ser
observado. Entretanto, essa nova Psicologia Social pretende ir além do que é
observável, buscando compreender o homem nos seus mais diversos aspectos e
em constante movimento. Essa tendência na Psicologia Social é conhecida como
Psicologia Sócio-histórica.
53
TUROS
ESTUDOS FU
Os principais conceitos da Psicologia Sócio-histórica serão apresentados na

Unidade 3. São conceitos que servem para apreender o ser humano a partir desta perspectiva
de análise.
3 A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA
FIGURA 18 – A PSICOLOGIA E O MUNDO
FONTE: Disponível em: <http://www.pedagogiaaopedaletra.com/posts/a-psicologia-e-o-

mundo/>. Acesso em: 26 mar. 2012.
A Psicologia, como já deve ter ficado claro diante do que foi colocado até
então, apresenta-se em constante movimento, isto é, a todo momento surgem
novos conhecimentos na área e, mais do que isso, novas abordagens vão sendo
construídas. Uma das abordagens mais recentes na Psicologia e que se torna
referência para a Psicologia do Desenvolvimento, para a Educação e, nosso foco
nesse momento, para a Psicologia Social, é a Psicologia Sócio-histórica.
Para Bock, Furtado e Teixeira (2002), a Psicologia Sócio-histórica é uma

vertente teórica da Psicologia, que nasce no início do século XX na ex-União
Soviética, embalada pela Revolução de 1917 e pela teoria marxista. Dentro
dessa perspectiva, destaca-se o nome de Vygotsky (1896-1934) e seus principais
seguidores: Luria (1902-1977) e Leontiev (1903-1979).
Vygotsky, por volta de 1924, mostra-se insatisfeito com as correntes

psicológicas soviéticas e aponta uma crise mundial da Psicologia. Na tentativa de
compreender o que é o homem e como se constrói sua subjetividade, permeado
54
pela dualidade objetividade versus subjetividade, mundo interno versus mundo

externo, a compreensão das funções superiores por intermédio da psicologia
animal e a concepção de desenvolvimento humano natural, essas funções seriam
resultado de um processo de maturação. Essas e outras questões passam a ser
superadas com a chamada teoria histórico-cultural de Vygotsky.
Vygotsky e seus seguidores buscaram construir uma Psicologia que

superasse as tradições positivistas, estudando o homem e seu mundo psíquico
como uma construção histórica e social da humanidade.
TUROS
ESTUDOS FU
Na Unidade 2, no primeiro tópico, ao pensarmos o desenvolvimento humano

na infância, teremos contato com mais afinco com a teoria Vigotskiana e seus pressupostos.
A contribuição marxista está no método, o chamado materialismo histórico

e dialético. A produção de Karl Marx (1818-1883) está intimamente relacionada ao
momento histórico em que viveu e construiu sua teoria. Ele presencia a ascensão
e os inúmeros problemas sociais do capitalismo e acaba sendo o precursor do
chamado socialismo científico.
E
IMPORTANT
Diferente dos socialistas utópicos que sonhavam com uma sociedade ideal, mas
não tinham clareza de como chegar nela, Karl Marx e seu parceiro Friedrich Engels acabaram
sendo considerados pertencentes à outra categoria, a do socialismo científico, por sugerir o
que deveria ser feito para se chegar à tão almejada sociedade igualitária.
A obra marxista constituiu-se em análises sociais, históricas, econômicas

e políticas que buscaram alertar para o momento crítico em que, principalmente,
a classe trabalhadora se encontrava e, em termos mais gerais, questionou o modo
de produção capitalista.
Em síntese e muito apressadamente, pode-se dizer que para Marx

a única forma de acabar com a estrutura capitalista seria a classe operária (os
trabalhadores) conquistar o Estado, instaurando o que ele denomina de ditadura
do proletariado (socialismo), para terminar com todo o resquício de burguesia
55
que existe e depois, finalmente, o Estado desapareceria. Chegaríamos, então, ao

comunismo. O sonho comunista prevê uma sociedade na qual todos sejam iguais,
não haja exploradores e explorados, oprimidos e opressores.
A partir do referencial marxista, fica claro que a Psicologia sócio-histórica

pode ser caracterizada como uma Psicologia crítica e, nesse contexto, conceitos
como alienação, ideologia e dominação acabam se tornando essenciais para a
compreensão da subjetividade humana e de sua relação com a realidade social.
Segundo Lane (1984, p. 15-16):
É dentro do materialismo histórico e da lógica dialética que vamos

encontrar os pressupostos epistemológicos para a reconstrução e um
conhecimento que atenda à realidade social e ao cotidiano de cada
indivíduo e que permita uma intervenção efetiva na rede de relações
sociais que define cada indivíduo – objeto da Psicologia Social.
UNI
Você deve estar se perguntando: qual o significado de materialismo histórico?

Dialética? Vamos buscar responder essas questões a partir de agora.
A Psicologia Sócio-histórica fundamenta-se no marxismo e compartilha

com o mesmo, o materialismo histórico e dialético, teoria e método. Por
materialismo entendemos a defesa da ideia de que “[...] o modo de produção da
vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, política e intelectual
em geral”. (MARX, 1983, p. 24).
Falar da subjetividade humana é falar da objetividade em que vivem os

homens. O termo histórico traz com ele a ideia de que os homens, interagindo para
satisfazer suas necessidades, desencadeiam o processo histórico e que é algo dialético.
Embora, dependendo do contexto, possa significar outras coisas, dialética se refere a
movimento, a contradições e a transformações as quais a sociedade e as pessoas estão
submetidas, a partir do momento em que nos construímos historicamente.
Em síntese, o materialismo histórico e dialético traz consigo a concepção

do homem como ativo, social e histórico. Ter claro esse método é essencial para
entendermos melhor as proposições teóricas e metodológicas da Psicologia Sócio-
histórica.
Se a Psicologia Social Cognitiva é considerada uma forma de Psicologia

Social Psicológica (como colocado no tópico anterior), a Psicologia Sócio-histórica
é considerada uma Psicologia Social Sociológica. O que isso quer dizer? Ela se
preocupa menos com as condutas particulares e mais com a interação social, os
processos situacionais e a relação da estrutura social com os indivíduos.
56
A Psicologia Sócio-histórica pode ser considerada, então, uma espécie

de Psicologia Social Sociológica por não conseguir compreender o homem a
partir dele mesmo. Falar do fenômeno psicológico é obrigatoriamente falar da
sociedade. Ela se volta à compreensão do “macro”, do que está ao seu redor, e
por isso se aproxima da Sociologia ao apreender a sociedade em que o homem
está inserido, complexificando algo que a Psicologia simplificou ao buscar, por
exemplo, fazer uma relação direta entre causa e efeito. Para a Psicologia Sócio-
histórica o homem é multideterminado, constituído nas suas relações sociais e de
forma menos sistemática do que foi pensado até então.
Como afirmam Rosa e Andriani (2008), a Psicologia Sócio-histórica

fundamenta-se basicamente na concepção de homem como um ser histórico-
social. Ele não nasce formado ou possuindo uma essência pronta e imutável; ao
contrário, ele se constrói como homem a partir das relações que estabelece com o
meio e com os outros homens em um processo dialético.
O homem, ao nascer, é candidato à humanidade, no entanto, a adquire

no processo de apropriação do mundo. Através das atividades que desenvolve
e das relações que estabelece torna-se homem e se individualiza. Nesse processo
a linguagem acaba sendo um instrumento fundamental. Juntamente com a
atividade, é através dela que o homem desenvolve o seu pensamento, o pensamento
objetiva-se, permitindo a comunicação, bem como o desenvolvimento humano.
A compreensão do “mundo interno” exige a compreensão do “mundo

externo”, visto que são dois aspectos de um mesmo movimento, de um processo
no qual o homem atua e constrói/modifica e, por sua vez, interfere na constituição
psicológica do homem. Subjetividade e objetividade se constituem uma à outra. O
homem é, portanto, um ser ativo, histórico e social. É essa sua condição humana.
O homem constrói sua existência a partir de sua ação sobre a realidade. Seu
desenvolvimento se dá na relação com os outros homens, através do contato com a
cultura e das atividades que realiza.
É importante ressaltar o fato de não nos constituirmos a partir de uma

absorção imediata do meio, mas por um processo de subjetivação da realidade que
nos torna únicos. Nesse processo de subjetivação o mundo objetivo é convertido
em subjetivo. O psiquismo constrói-se pela transformação do plano social em
plano psicológico, a partir das significações que damos para as coisas. É chamado
de sentido pessoal essa forma bastante particular de interpretarmos e lidarmos
com o que está à nossa volta.
TUROS
ESTUDOS FU
Relacionado ao conceito de sentido pessoal temos algumas categorias

fundamentais estudadas pela Psicologia Sócio-histórica como identidade, consciência e
subjetividade. Essas categorias serão abordadas na Unidade 3.
57
Diante dessa perspectiva, a construção do psiquismo humano está

diretamente ligada à relação desse sujeito com a realidade, se constitui em um
contexto social, histórico e cultural. Por cada um ter uma história particular, isso
justifica o fato de cada um significar suas relações de um modo bastante peculiar,
dando um sentido pessoal, único e singular que a Psicologia Sócio-histórica não
nega.
Em síntese, é possível afirmar que a Psicologia Sócio-histórica se interessa

em compreender as atividades do homem vinculadas às suas significações.
Ambas irão constituir o psiquismo humano e é a partir dessa compreensão que
sua preocupação consiste na transformação da atuação e das relações desse ser
humano em seu meio. Para a Psicologia Sócio-histórica, a Psicologia não foi capaz
de, ao falar do fenômeno psicológico, falar da vida, das condições econômicas,
sociais e culturais nas quais se inserem os homens. Como afirma Bock (2007, p.
25):
A Psicologia tem, ao contrário, contribuído significativamente para

ocultar essas contradições. Fala-se da mãe e do pai sem falar da família
como instituição social marcada historicamente pela apropriação dos
sujeitos; fala-se da sexualidade sem falar da tradição judaico-cristã de
repressão à sexualidade; fala-se da identidade das mulheres sem se
falar das características machistas de nossa cultura; fala-se do corpo
sem inseri-lo na cultura; fala-se de habilidade e aptidões de um sujeito
sem se falar das suas reais possibilidades de acesso à cultura; fala-se
do homem sem falar do trabalho; fala-se do psicológico sem falar do
cultural e do social.
A partir dessa constatação é que a Psicologia Sócio-histórica propõe

redefinir o fenômeno psicológico. O mundo social e o mundo psicológico
caminham juntos. Para compreender o mundo psicológico, a Psicologia terá,
obrigatoriamente, de se aproximar da realidade social na qual o fenômeno
psicológico se constrói. Por outro lado, ao estudar o mundo psicológico, estará
contribuindo para a compreensão do mundo social.
A Psicologia Sócio-histórica, nascida na ex-União Soviética, com os

trabalhos de Vygotsky, Luria e Leontiev, posteriormente passou a ser estudada em
outros países. Na América Latina, mais especificamente no Brasil, gradativamente
acabou sendo incorporada à Psicologia Social, voltando-se para a realização de
trabalhos comunitários e teve como principal incentivadora a professora Dra. Silvia
Lane, que se colocou à frente desde movimento com produções guiadas pelos
pressupostos marxistas. A contribuição dos trabalhos desenvolvidos pela PUC/
SP são de suma importância para a consolidação da Psicologia Sócio-histórica no
Brasil. Se revela crítica, posicionada e sua forma de pensar a realidade e o mundo
psicológico demonstram isso. Mais do que um reflexo, para a Psicologia Sócio-
histórica essa é uma necessidade, ela pode e deve ser utilizada para a construção
de uma sociedade mais justa, uma Psicologia que responda às reais necessidades
de nossa população e de nossa realidade.
58
4 A PSICOLOGIA SOCIAL COMUNITÁRIA

FIGURA 19 – A PSICOLOGIA NO CINEMA
Disponível em: <http://cinemaconsciencia.blogspot.com/2009/06/psicologia-no-cinema-i.

html>. Acesso em: 26 mar. 2012.
É por volta de meados da década de 60 que, no Brasil, a Psicologia coloca

em prática muitas de suas teorias e métodos em comunidades de baixa renda, com
dois objetivos principais. De um lado pretende deselitizar a profissão e, de outro,
contribuir para a melhoria das condições de vida da população trabalhadora.
Bairros populares, favelas, associações de bairro, movimentos populares, dentre
outros espaços, passam a fazer parte do cotidiano de uma Psicologia crítica e
comprometida socialmente.
Frente à Psicologia Social tradicional, preocupada com o estudo de

grupos, atitudes, estereótipo, etc., e sem a preocupação de os vincular ao
contexto histórico-cultural, surge um movimento alternativo questionando esta
postura e concepção. Surgem novos conceitos e categorias de análise, dentre elas:
mudança social, ideologia, alienação, representação social, identidade social,
empoderamento, atividade, consciência crítica, conscientização etc.
Se nos Estados Unidos a Psicologia Comunitária originou-se principalmente

como negação ao modelo médico tradicional, sobretudo em contraposição à
concepção acerca da saúde mental comunitária, na América Latina surgiu da
problematização e da crítica à própria Psicologia Social. Claro que o contexto
socioeconômico da América do Sul, carregado do peso de uma longa histórica
de colonização, de governos autoritários, de exploração e de miséria, justifica as
diretrizes da Psicologia Comunitária latino-americana. Surgem nesse momento
indagações do tipo: que conhecimentos socialmente relevantes temos produzido?
Que tipo de compromisso temos assumido e que alianças temos estabelecido? Estas
e outras questões colocam em xeque a contribuição da Psicologia na perspectiva
da construção de relações mais justas e dignas. A insatisfação com as péssimas
condições de vários setores da população, bem como um contexto patológico de
submissão e exploração, deixam clara a necessidade de se promover a mudança
social.
59
Segundo Campos (2008), a perspectiva da Psicologia Social Comunitária

evidencia vários problemas da Psicologia tradicional, e contribuindo para a
solução ao enfatizar:
• Em termos teóricos, a problematização da relação entre produção teórica e

aplicação do conhecimento ao partir do pressuposto de que o conhecimento
se produz na interação entre profissional e os sujeitos da investigação. É uma
Psicologia próxima da realidade, muito diferente do que era feito até então;
• Em termos de metodologia, utiliza-se sobretudo de pesquisa participante, onde o
pesquisador e os sujeitos da pesquisa trabalham juntos na busca de explicações
e soluções para os problemas colocados;
• Em termos de valores, os trabalhos de psicologia comunitária enfatizam a ética
da solidariedade, os direitos humanos fundamentais e a busca incessante da
melhoria da qualidade de vida da população-alvo.
Vasconcelos (1985) apresenta um quadro comparativo na tentativa

de sistematizar as diferenças entre a Psicologia Tradicional e a Psicologia
Comunitária.
QUADRO 5 – SISTEMATIZAÇÃO COMPARATIVA ENTRE A PSICOLOGIA TRADICIONAL E A

PSICOLOGIA COMUNITÁRIA
Psicologia Tradicional Psicologia Comunitária

1. As abordagens enfatizam o enfoque do 1. As divisões do saber são fruto da história
psicólogo como esfera predominantemente das instituições acadêmicas e profissionais. A
independente do social. As análises são realidade se apresenta como uma integração
essencialmente unidisciplinares, e o dos aspectos orgânicos, psíquicos e sociais. A
trabalho realizado é predominantemente abordagem é interdisciplinar, e o trabalho é feito
uniprofissional. em equipes multiprofissionais.
2. Enfatiza a abordagem individual do psíquico. 2. A ênfase está nas pessoas enquanto seres sociais,
onde o conteúdo psicológico tem conotações
também institucionais, sociais, culturais e
políticas, e vice-versa.
3. A abordagem é desarticulada de uma visão 3. É uma abordagem articulada a uma visão
mais ampla do social e, muitas vezes, pretende- totalizante do social e busca a explicitação de um
se neutra com relação aos problemas sociais. compromisso político e social.
4. A prática desenvolvida é dirigida 4. A prioridade básica são as classes populares,
prioritariamente para os grupos sociais ainda sem acesso a serviços básicos de saúde
mais privilegiados, tanto do ponto de vista mental.
econômico quanto cultural.
5 . N a s f a c u l d a d e s , a f o r m a ç ã o é 5. A formação só é coerente se baseada na prática
predominantemente teórica, intramuros, e concreta no campo social, com reflexão teórica e
desvinculada da prática. pesquisas concomitantes.
6. As técnicas são predominantemente 6. Integração de recursos curativos e preventivos,
curativas. com ênfase na prevenção.
60
7. A teorização e o conjunto de técnicas são 7. Teorização e técnicas são dirigidas para

dirigidos principalmente para consultórios, situações institucionalizadas e de campo, junto
hospitais e gabinetes separados da vida social, aos locais de trabalho e moradia da população,
e em locais concentrados nas áreas dos grandes proporcionando maior acessibilidade e coerência
centros urbanos. com a realidade vivida por ela.
8. A prática profissional é altamente 8. Formam-se profissionais mais generalistas,
especializada por técnicas de trabalho envolvidos com faixa mais ampla de técnicas
(principalmente na clínica). A clientela se e práticas adequáveis à variedade de situações
adapta ao esquema teórico e técnico do sociais. Há uma busca constante de pesquisa e
profissional. Raramente se buscam práticas sistematização de práticas alternativas.
alternativas.
9. A prática predominante exige sempre a 9. O profissional atua primordialmente como
presença do profissional, e é mantenedora do assessor, transmissor de habilidades e treinador
monopólio do saber profissional. O lugar do de agentes de saúde mental. O objetivo é a
poder é fixo e constantemente centrado no desmonopolização gradativa do saber, com a
profissional. integração da saúde mental na vida cotidiana e
na cultura do povo. O lugar do poder é alternado
e distribuído.
10. A abordagem não reconhece o conhecimento 10. Há um reconhecimento e busca de constante
difuso e as práticas informais populares em coaprendizagem com o saber e as práticas
saúde mental. autônomas da população que têm implicações
ou que são diretamente ligadas à saúde mental.
11. As práticas têm alto nível de especialização 11. Propõe-se pesquisa e síntese de práticas mais
e sofisticação. A formação é longa, demorada, simplificadas, apropriadas às condições sociais
de alto custo, que é repassado aos serviços, e e culturais populares. Um dos objetivos básicos
daí sua elitização. é a extensão da cobertura com manutenção da
qualidade.
12. As práticas são planejadas e executadas 12. Busca-se efetiva participação da clientela
pelo profissional sem qualquer participação na definição das prioridades de atuação,
da clientela. planejamento, execução e avaliação das atividades.
Ou seja, participação comunitária efetiva.
13. A ação do psicólogo é restrita aos 13. A ação do psicólogo envolve também o
consultórios, seções de contato ou trabalho na conhecimento da saúde pública, a administração,
escola ou empresa. gestão e supervisão dos serviços. Assim, as
técnicas em Psicologia comunitária são de
três tipos: a) técnicas ligadas diretamente à
intervenção em saúde mental com a clientela; b)
técnicas voltadas ao treinamento de pessoal para
atuar em saúde mental; c) técnicas administrativas
e de gestão dos serviços em saúde mental.
FONTE: Vasconcelos (1985, p. 38-42)
Este quadro sintetiza a Psicologia Comunitária enquanto uma perspectiva

crítica e com um campo de atuação ampliado. No Brasil a principal representante
desta corrente é Sílvia Lane, que com outros autores trouxe à tona um enfoque
sociopolítico para a Psicologia. Com a criação da Associação Brasileira de
Psicologia Social – ABRAPSO – em julho de 1980, pela autora, surge um espaço
de discussão importante em Psicologia Social/Psicologia Social Comunitária.
61
A Psicologia Comunitária pode ser definida, de forma bastante

simplificada, como um campo da Psicologia social que se propõe a contribuir para
a resolução dos problemas sociais no lugar dos problemas particulares de cada
indivíduo. Segundo Góis (2004), a Psicologia Social Comunitária está centrada
em dois grandes modelos: o do desenvolvimento humano e o da mudança
social (busca de alternativas sociopolíticas). Nos dois modelos está presente o
reconhecimento da capacidade do indivíduo e da própria comunidade de serem
responsáveis por suas vidas, mesmo que para isso seja necessária a existência de
uma facilitação social alcançada na ação local e na conscientização.
NOTA
Um pressuposto básico da Psicologia Social Comunitária é que entre sujeito

e realidade não existiria uma separação radical. Não se tratam de entidades separadas
e independentes. Fazem parte de uma mesma dimensão onde há uma relação de mútua
influência. O sujeito constrói uma realidade que, por sua vez, o transforma.
Para Góis (2004), a Psicologia Social Comunitária estuda o modo de vida

da comunidade e como esta se apresenta no imaginário dos seus moradores, sem
perder de vista a importância de compreender as necessidades dos mesmos. Ela
tem como foco as condições psicossociais da vida da comunidade, sobretudo
aquelas que impedem os moradores de se construírem como sujeitos de sua
comunidade. O objetivo central é contribuir para que os moradores se tornem
responsáveis por sua história e pela história da comunidade, ao serem capazes
de transformá-la em seu próprio benefício e no de toda a coletividade. Tem-se a
efetivação de moradores-sujeitos.
O que tem se observado é que o papel da Psicologia Social Comunitária

primordialmente tem sido o de educar e o de politizar. Para Freitas (2003), é o
educar relacionado a um forte compromisso coletivo expresso em valores como
solidariedade, dignidade, justiça e sem tolerância a qualquer tipo de preconceito,
e o politizar ligado às diferentes possibilidades de ação cotidiana e ao processo
de conscientização. Nesse caso, o grande objetivo passa a ser contribuir para a
construção de sujeitos coletivos, atores da transformação social. A partir desta
vertente crítica é possível afirmar que os maiores objetivos da área são:
a) O desenvolvimento dos moradores enquanto sujeitos da

comunidade (potenciação, empoderamento e desenvolvimento
humano);
b) O desenvolvimento da comunidade como instância ativa do poder
local, da autossustentabilidade e do crescimento endógeno do
lugar, município ou região;
c) A construção da Psicologia Comunitária dentro do encaixe teoria-
prática-compromisso social. (GÓIS, 2004, p. 146-147).
62
Bonfim (apud CAMPOS, 2008), ao analisar a situação da Psicologia

social no Brasil, afirma que as atividades, em sua grande maioria, resumem-se a
atuações em equipes multidisciplinares que agem a partir das demandas locais.
As estratégias de ação detectadas consistiram em reuniões com moradores para
análise das necessidades e possíveis soluções. Nesse sentido, a Psicologia Social
acaba tendo uma função primordialmente analítica-facilitadora.
O fato é que a Psicologia Comunitária tem se consolidado como uma

importante área da Psicologia Social. Desenvolve-se no interior da Psicologia
Social e, de acordo com Góis (2004), responde com bastante especificidade às
questões psicossociais decorrentes da vida comunitária, às ações interdisciplinares
de desenvolvimento comunitário e desenvolvimento local (trabalho e renda,
saúde, educação, assistência social, ação política, ação cultural, urbanização,
organização da comunidade, planejamento social, orçamento participativo e
outros) e à necessidade de um novo olhar da Psicologia.
Vale ressaltar que as possibilidades de atuação são gigantescas. Muita

coisa foi feita, mas muito há de se fazer. Freitas (2003, p. 84-85) busca sintetizar as
variadas práticas possíveis e com características bastante distintas. Segundo ela:
a) Dirigem-se aos mais diversos segmentos da população (como

bairros; cortiços; favelas; mangues; alagados; diferentes grupos
populares, civis, religiosos; diversos movimentos populares;
segmentos ou setores de entidades civis, profissionais,
comunitárias; comissões e/ou fóruns em educação, saúde, direitos
humanos; entre outros).
b) Localizam o objeto de investigação e/ou ação dentro de um
enquadre teórico diversificado (indo do individual, passando pelo
familiar, por pequenos grupos, até organizações e movimentos
comunitários e/ou populares de dimensões maiores).
c) Selecionam algum tema como central e prioritário em suas
proposições (provenientes da área da saúde, educação, trabalho;
relações comunitárias e organizativas; direitos humanos, violência
e cidadania; formação profissional; qualidade de vida; relações
de exclusão e inclusão social; emprego, desemprego e falta de
perspectiva de vida, entre outros).
d) Empregam aportes teórico-metodológicos diferentes e, em
algumas ocasiões, antagônicos entre si (podem se distribuir em um
continuum em que em um dos polos há a adoção de referenciais
mais objetivistas, quantitativos e supostamente imparciais, e no
outro extremo há, somente, a adoção de perspectivas analíticas
qualitativas e participativas, excluindo qualquer tipo de recurso e/
ou material quantitativo.
e) Estabelecem um tipo de relação de conhecimento entre o
profissional e a comunidade que imprime rumos para o trabalho
desenvolvido (o foco da decisão recai em um dos polos da relação
ou na síntese de ambos).
O que se percebe é que a possibilidade de práticas em Psicologia Comunitária

é bastante ampla. Por esta razão teria sentido falar que existem várias psicologias
(sociais) comunitárias.
63
E
IMPORTANT
Diante da enorme gama de possibilidades de atuação da Psicologia Social

Comunitária, um cuidado deve ser tomado: o de não achar que todo o trabalho realizado
nas comunidades necessariamente está atrelado à Psicologia Social Comunitária. Esta leitura
revela-se bastante simplista e pouco rigorosa.
Em se tratando de Brasil, é evidente que a Psicologia Social Comunitária se

desenvolve em terreno fértil, haja visto que o contexto socioeconômico brasileiro
e seus contrastes justificam sua ação. Independente de questões ideológicas que,
querendo ou não, nos levam a diferentes soluções na sociedade na qual estamos
inseridos, o mais importante parece ser colocar na pauta da discussão temas que
até pouco tempo atrás eram negligenciados. Se o sentido último da Psicologia
Comunitária é contribuir para que tenhamos cada vez mais cidadãos, o que é
consenso é que ainda hoje uma parcela significativa da população ainda não
conseguiu atingir esse status.
UNI
Nas linhas a seguir há um texto que pretende diferenciar a nova Psicologia

Social da Psicologia Social descrita no tópico anterior. Atente-se às diferenças!
64
UMA ÚLTIMA QUESTÃO
A. M. B Bock
O. Furtado
M. de L. T. Teixeira
Que diferença há entre essa nova Psicologia Social e aquela do início do

capítulo?
Há muitas diferenças. A do início do capítulo é uma Psicologia descritiva.

Procura organizar e dar nome aos processos observáveis que ocorrem nas
interações sociais. A nova proposta busca ser explicativa ou compreensiva. Deseja-
se explicar/compreender a relação que o indivíduo mantém com a sociedade e os
processos subjetivos que vão ocorrendo nessa relação.
Outro aspecto bastante significativo, que merece destaque nessa

diferenciação, é a maneira de conceber o homem. A Psicologia social tradicional
pensa o homem como um ser que reage às estimulações externas, atribui-lhes
significado e se comporta. O homem é um ser no espaço social. A nova Psicologia
Social o concebe como um ser de natureza social. O homem é um ser social, que
constrói a si próprio, ao mesmo tempo que constrói, com os outros homens, a
sociedade e sua história.
A nova Psicologia Social desvincula-se da tradição norte-americana de

ciência pragmática, com intenções de prever o comportamento e manipulá-lo,
optando por uma ciência que, ao melhorar a compreensão que se tem da realidade
social e humana, permita ao homem transformá-la. Assim, é um conhecimento
que se busca produzir para ser divulgado, distribuído, discutido por um número
maior de pessoas, extrapolando os muros das universidades. Esses aspectos são
muito importantes, porque abrem a possibilidade para uma ciência comprometida
com a transformação, abandonando de vez os modelos de ciência que servem para
justificar a desumanidade existente em nossa sociedade, por considerar naturais
todas as desigualdades e formas de exploração.
Essa nova Psicologia Social permite que se compreenda o que acontece conosco
na sociedade brasileira, pois ela parte dessa realidade para compreender os elementos do
mundo interno que estão sendo construídos: como estamos representando a juventude
ou infância? Como estamos representando a nossa sexualidade? Nosso trabalho?
Quem somos nós, os brasileiros? Para responder a questões como essas, a Psicologia
Social vai recorrer aos conceitos de atividade, consciência e identidade, promovendo
um estudo sobre o fazer, o pensar e o agir dos homens em nossa sociedade, e será a
articulação entre esses elementos que permitirá a resposta à questão.
FONTE: Bock, Furtado e Teixeira (2002, p. 146)
65
RESUMO DO TÓPICO 4
Neste tópico, dentre outras questões, lembre-se de que:
l A chamada “crise da relevância da Psicologia social” consistiu na afronta ao

modelo estadunidense de Psicologia Social que defendia a neutralidade da
Psicologia e, por consequência, o afastamento da realidade social.
l A Psicologia Sócio-histórica é uma vertente teórica da Psicologia, que nasce no

início do século XX na ex-União Soviética, embalada pela Revolução de 1917 e
pela teoria marxista. Por essa razão é considerada uma perspectiva crítica em
Psicologia.
l Diferente da Psicologia Social Cognitiva, a Psicologia Sócio-histórica é

considerada uma Psicologia Social Sociológica, ou seja, se preocupa menos
com as condutas particulares das pessoas e mais com a interação social, os
processos situacionais e a relação da estrutura social com os indivíduos.
l A Psicologia Sócio-histórica fundamenta-se basicamente na concepção

de homem como um ser histórico-social. Falar da subjetividade é falar da
objetividade em que vivem os homens. Para compreender o mundo psicológico,
a Psicologia terá obrigatoriamente de se aproximar da realidade social na qual
o fenômeno psicológico se constrói.
l Vinculada fundamentalmente à Psicologia Sócio-histórica, a Psicologia

Comunitária caracteriza-se como a formalização de um novo paradigma de
prática profissional do psicólogo.
DICAS
Para conhecer melhor a Psicologia Sócio-histórica e desvendar os principais

dilemas ligados a ela, consulte o livro “Psicologia sócio-histórica: uma perspectiva crítica em
psicologia”, organizado por Bock, Gonçalves e Furtado (São Paulo: Cortez, 2007).
66
AUTOATIVIDADE
1 A partir da leitura desse tópico, faça dois exercícios: o primeiro consiste

em diferenciar a Psicologia Social Tradicional da dita “nova Psicologia
Social”. Quais as divergências fundamentais? O segundo exercício facilitará
a compreensão das noções básicas trazidas neste tópico a respeito da
Psicologia Sócio-histórica. Busque refletir a respeito do que sente, pensa e
age, identificando em seu mundo social, os espaços nos quais essas formas se
fazem presentes. Feito isso, você conseguirá identificar a matéria-prima da sua
forma particular de ser.
DICAS
Para um aprofundamento destes temas, sugiro que você leia o seguinte livro:
Este livro se destina a psicólogos, estudantes de Psicologia e interessados no
debate da construção social do indivíduo e de sua subjetividade. Os temas e
questões que estão aqui apresentados são fruto da construção coletiva da equipe
de Psicologia Sócio-Histórica da Faculdade de Psicologia da PUC de São Paulo.
A psicologia sócio-histórica vem se desenvolvendo, no Brasil, nos últimos 20
anos e tem suas raízes na obra de pensadores russos como Vygotsky, Luria,
Leontiev e outros. Esta obra pretende ser introdutória na Psicologia Sócio-
Histórica, trazendo os fundamentos teóricos da abordagem, assim como a
discussão metodológica e o debate sobre a prática a partir dessa perspectiva.
BOCK, Ana M. M. B.; GONÇALVES, Graça M.; FURTADO, Odair. Psicologia

sócio-histórica. São Paulo: Cortez, 2001.
67
68
UNIDADE 2
DESENVOLVIMENTO HUMANO: UM
ENFOQUE PSICOSSOCIAL
• conceituar desenvolvimento humano;
• analisar e refletir sobre as diferentes etapas do desenvolvimento humano.
PLANO DE ESTUDOS
A Unidade 2 está dividida em cinco tópicos. Ao final de cada um deles, você
terá a oportunidade de fixar seus conhecimentos realizando as atividades
propostas.
TÓPICO 1 – O LUGAR DO OUTRO NO

DESENVOLVIMENTO HUMANO
TÓPICO 2 – INFÂNCIA
TÓPICO 3 – ADOLESCÊNCIA
TÓPICO 4 – IDADE ADULTA E VELHICE
TÓPICO 5 – COMPORTAMENTO ANTISSOCIAL E PRÓ-SOCIAL
69
70
UNIDADE 2
TÓPICO 1
O LUGAR DO OUTRO NO
DESENVOLVIMENTO HUMANO
1 INTRODUÇÃO
Neste tópico será apresentada a possibilidade de interface entre a
Psicologia do Desenvolvimento e a Psicologia Social, ou melhor, do estudo do
desenvolvimento humano a partir de um enfoque psicossocial, enfoque este
que norteará toda a unidade. Existem inúmeras teorias psicológicas a respeito
do desenvolvimento humano, entretanto, a grande distinção entre elas se dá no
privilégio de alguns fatores de influência em detrimento de outros. No caso da
Psicologia Social, seu olhar se volta para a importância dada ao estudo do outro,
para compreendermos o que somos e como nos constituímos. Esta possibilidade
será apresentada a seguir.
2 DESENVOLVIMENTO HUMANO: PRINCÍPIOS GERAIS

Falar em desenvolvimento humano é, sem dúvida, desafiador, intrigante
e nos faz buscar respostas para várias perguntas, como: Por que os seres humanos
são, em alguns aspectos, tão semelhantes e, ao mesmo tempo, tão diferentes? Por
que algumas pessoas são tão amigáveis e extrovertidas, enquanto outras são
tímidas e introvertidas? O ambiente familiar influencia na personalidade? Se sim,
por que as crianças de uma mesma família são frequentemente tão diferentes
umas das outras? Essas e outras questões nos remetem indiscutivelmente à
Psicologia, mais especificamente, à Psicologia do desenvolvimento humano, área
da Psicologia que busca responder estas e outras perguntas.
Para Shaffer (2005), desenvolvimento se refere a continuidades sistemáticas

e mudanças ocorridas no ser humano, que vão desde a concepção até a morte. O
termo sistemáticas é empregado devido ao fato de estas mudanças serem, de certa
forma, padronizadas e até previsíveis. O campo do desenvolvimento humano se
volta a estas mudanças estáveis, não se atendo a mudanças ocasionais de humor,
pensamentos e comportamentos, que seriam alterações momentâneas e muito
pouco sistemáticas. Se desenvolvimento representa a continuidade e as mudanças
que um indivíduo sofre “do berço ao túmulo”, a Psicologia do desenvolvimento é
exatamente o estudo deste fenômeno.
71
UNIDADE 2 | DESENVOLVIMENTO HUMANO: UM ENFOQUE PSICOSSOCIAL
Ao nos referirmos ao desenvolvimento, é quase que consenso a importância

dada a dois processos subjacentes ao mesmo: maturação e aprendizagem. A
maturação corresponde ao desenvolvimento biológico, fruto de um plano contido
no código genético, material hereditário passado de pai para filho ou de geração
para geração.
O processo maturacional humano nos torna capazes de andar por

volta de 1 ano de idade, atingir a maturidade sexual entre os 11 e 15 anos, até
envelhercermos e morrermos. Pelo fato de o cérebro passar por muitas mudanças
maturacionais, a maturação é, em parte, sem dúvida, responsável por mudanças
psicológicas, como a capacidade de concentração, resolução de problemas etc.
Já a aprendizagem está relacionada ao processo pelo qual nossas experiências
produzem mudanças relativamente constantes em nossos sentimentos,
pensamentos e comportamentos.
No que diz respeito à relação entre essas duas esferas, é possível afirmarmos
que, embora certo grau de maturação física seja necessária para que uma criança
possa tocar um instrumento musical, horas de prática e a devida instrução serão
essenciais para que em algum momento ela possa ser extremamente habilidosa
neste quesito. Desta forma, grande parte das mudanças no desenvolvimento são
resultado da relação entre maturação e aprendizagem. Hoje, raros estudiosos
desmerecem qualquer uma dessas instâncias. A grande divergência, no entanto,
reside em qual a porcentagem de importância de cada uma dessas instâncias no
processo de desenvolvimento.
A Psicologia Genética e a Psicologia Evolucionista, por exemplo, ressaltam

o que trazemos de inato para explicar o comportamento humano, enquanto a
Psicologia Social ressalta o que aprendemos e o contexto histórico-cultural em
que estamos inseridos.
Para Bock, Furtado e Teixeira (2002), vários fatores indissociados e em

constante interação afetam todos os aspectos do desenvolvimento. São eles:
l Hereditariedade: carga genética de cada um, que estabelece nosso potencial,

podendo ou não se desenvolver. De nada adianta alguém ter uma certa aptidão
inata para ser músico, por exemplo, se nunca tiver contato com um instrumento
musical. Neste caso, este sujeito não saberá disso e nunca exercitará esta
facilidade. É chamado de gatilho ambiental a situação ambiental que aciona
qualquer predisposição que temos.
l Crescimento orgânico: diz respeito ao aspecto físico. O aumento da altura
e a estabilização do esqueleto, por exemplo, permitem, ao indivíduo,
comportamentos e uma relação com o mundo que até então eram impossíveis
de serem imaginados.
l Maturação neurofisiológica: refere-se ao desenvolvimento neurológico, o que
é condição para a aquisição de determinado padrão de comportamento. A
alfabetização é um exemplo disso. Para segurar o lápis e manejá-lo, é necessário
à criança uma maturação neurológica, que uma criança de 2 ou 3 anos não tem.
72
TÓPICO 1 | O LUGAR DO OUTRO NO DESENVOLVIMENTO HUMANO
l Meio: falar de meio é falar do conjunto de influências ambientais que interferem

significativamente nos padrões de comportamento do indivíduo. Como
exemplo, podemos imaginar uma criança de 3 anos. Se a estimulação verbal for
bastante intensa, ela pode adquirir um repertório verbal muito maior do que a
média das outras crianças de sua idade. Por outro lado, isso não garantirá que
ela desça e suba uma escada com facilidades, pois esta situação pode não ter
feito parte da sua rotina diária.
Em se tratando de Psicologia Social, é óbvio que ela acaba por privilegiar

o último aspecto citado: o meio. Isso não significa que ela não considere os demais
aspectos, mas que ela se atenha ao último por considerá-lo fundamental e, por
isso, digno de ser estudado com maior ênfase.
Antigamente, era comum o fato de os estudiosos do desenvolvimento

se agruparem em grupos distintos: (1) aqueles que estudavam o crescimento
e desenvolvimento físico; (2) aqueles que estudavam os aspectos cognitivos,
incluindo percepção, linguagem, aprendizagem e pensamento; e (3) aqueles que
se concentravam nos aspectos psicossociais, emoções, personalidade e relações
interpessoais. Hoje, está claro que essa classificação acaba sendo equivocada, já
que mudanças em um aspecto do desenvolvimento acabam por interferir e ter
implicações nos outros aspectos.
Desta forma, quando falamos em desenvolvimento humano, falamos do

desenvolvimento em todos os seus aspectos: físico-motor, intelectual, afetivo-
emocional e social; aspectos que sofrem alterações do nascimento até a nossa
morte. Todas as teorias do desenvolvimento compartilham do pressuposto de
que esses quatro aspectos são indissociados, no entanto, elas podem enfatizar
aspectos diferentes, isto é, estudar o desenvolvimento a partir da ênfase em um
desses aspectos. A psicanálise, por exemplo, estuda o desenvolvimento a partir
do aspecto afetivo-emocional (desenvolvimento da sexualidade), Jean Piaget
enfatiza o desenvolvimento intelectual etc.
O que parece ser consenso é que existem características um tanto

semelhantes em cada período do desenvolvimento e que nós temos ideias de
como as pessoas são em diferentes idades. As crianças de dois anos têm reputação
de “terríveis”, os adolescentes de “problemáticos”, estudantes universitários de
idealistas etc. Estas representações sociais revelam que é possível afirmarmos que
existem em cada idade características que, na maioria das vezes, estão presentes.
Não podemos esquecer, no entanto, que o curso “normal” do

desenvolvimento mudou drasticamente em questão de décadas, isso muito
em decorrência das gigantes transformações societárias presentes nos últimos
tempos. O quadro a seguir traz uma possibilidade de nomenclatura das fases do
desenvolvimento humano. Vale ressaltar que há divergência entre os teóricos do
desenvolvimento e algumas vezes se percebem discrepâncias significativas entre
um autor e outro, no que se refere ao início e término de cada fase.
73
QUADRO 6 – UMA VISÃO CRONOLÓGICA DO DESENVOLVIMENTO HUMANO
Uma visão cronológica do desenvolvimento humano

Período de vida Idade aproximada
Período pré-natal Concepção ao nascimento
Infância Primeiros dois anos de vida
Período pré-escolar Dos 2 aos 6 anos de idade
Meninice Dos 6 aos 12 anos aproximadamente
Adolescência Dos 12 aos 20 anos
Adulto jovem Dos 20 aos 40 anos
Meia-idade Dos 40 aos 65 anos
Velhice A partir dos 65 anos
FONTE: SHAFFER, D. R. Psicologia do desenvolvimento: infância e adolescência. São Paulo:

Pioneira Thomson Learning, 2005.
Então, desenvolvimento humano trata-se de um processo contínuo e a

relevância de seu estudo está no fato de podermos ter acesso às características
de cada etapa de nossas vidas, nos permitindo prevermos e compreendermos os
comportamentos típicos em cada faixa etária. Tem-se, desta forma, a emergência
do termo “ciclo de vida”, presente no estudo do desenvolvimento e relacionado à
sucessão de estágios, padrões de mudanças ocorridas ao longo da vida. Erik Erikson
(psicanalista alemão) consagrou o uso do termo na Psicologia, quando o utilizou
em sua teoria do desenvolvimento, definida por ele como epigenética, palavra
que etimologicamente significa algo que se revela ou se desdobra sucessivamente,
sendo que os estágios mais avançados estão contidos nos anteriores.
Ele se destaca nesta área por ter sido inovador em vários aspectos
importantes, dentre eles, por ter sido um dos primeiros a contemplar a vida
humana em toda a sua extensão, o que pode ser considerado uma novidade ao
nos voltarmos à Psicologia do desenvolvimento em seu início.
TUROS
ESTUDOS FU
A seguir, abordaremos o enfoque psicossocial do desenvolvimento humano,

enfoque compartilhado por Erik Erikson e por isso ele será retomado em breve.
É possível afirmar que o grande objetivo do estudo do desenvolvimento

está em descrever, explicar e melhorar o desenvolvimento. Ao buscar descrever,
observa-se o comportamento das pessoas em diferentes idades, procurando
especificar as características típicas de cada período, mesmo tendo claro que não
existem duas pessoas exatamente iguais, ou seja, existem variações individuais e,
muitas vezes, bastante significativas.
74
As descrições permitem que se busque explicar as mudanças observadas.

Finalmente, os pesquisadores da área concentram esforços para otimizar o
desenvolvimento e direcionando, de certa forma, para direções consideradas
positivas. Se quisermos nos compreender melhor, a nós próprios e aos outros, o
estudo do desenvolvimento humano poderá desempenhar aí um papel crucial.
3 O PAPEL DO OUTRO E DAS RELAÇÕES SOCIAIS

NO DESENVOLVIMENTO HUMANO
De acordo com Martínez e Simão (2004), as diferentes teorias do
desenvolvimento humano foram fortemente influenciadas pelas representações
epistemológicas que dominaram a Psicologia no século XX, sobretudo o positivismo
acompanhado da visão naturalista e evolucionista do desenvolvimento.
Um exemplo é a teoria piagetiana voltada ao estudo do desenvolvimento

do intelecto e das operações lógicas. Piaget deixa claro o forte cognitivismo e
individualismo hegemônico na compreensão de desenvolvimento. O que se
percebe é que as teorias do desenvolvimento, de forma geral, acabam por
ignorar os contextos sociais e culturais nos quais o desenvolvimento acontece.
Diferentemente, o caráter cultural do processo de desenvolvimento foi marcado
fortemente nos trabalhos de M. Mead na Antropologia, assim como pelos de
Vygotsky na Psicologia. Neste, o conceito de cultura faz emergir uma nova
concepção da psique (palavra de origem grega e que significa mente, alma) e que
marca uma diferença qualitativa entre o homem e o animal. O outro acaba tendo
um papel fundamental nas teorias de inspiração sociocultural e nas chamadas
teorias construtivistas pós-piagetianas e socioconstrucionistas.
Nestas teorias o contexto histórico e cultural têm papel fundamental a

partir da constatação de que cada cultura, subcultura e classe social transmitem
um padrão particular de crenças, costumes, valores e habilidades passadas de
geração para geração e o conteúdo desta socialização cultural tem forte influência
nos atributos e competências que os indivíduos apresentam.
O desenvolvimento também é influenciado pelo contexto histórico a que

estamos submetidos. Eventos históricos, como: guerras, avanços tecnológicos e
movimentos sociais presentes em momentos específicos da história, por exemplo,
acabam por interferir significativamente no processo de desenvolvimento
humano e na construção da subjetividade dos sujeitos inseridos em cada contexto
histórico específico.
Desde que chegamos ao mundo, por essa perspectiva, estamos implicados

com o outro, inclusive em um primeiro momento, no qual garantimos a
sobrevivência. Humanizamo-nos nas relações sociais e com a cultura a partir
das suas múltiplas possibilidades de significações e implicações históricas. Nas
relações sociais tranformamos e somos transformados continuamente em um
processo constante, enquanto existimos. Falar de relações sociais é falar de pessoas
75
e, portanto, falar de relacionamentos nos mais diversos espaços relacionais:

família, comunidade, associações, instituições, todos eles sempre tendo como
pano de fundo valores, crenças e ideologias. Compreender quem somos nos leva
ao encontro do “outro”.
A ideia do “outro” nos remete à premissa básica que está presente no

termo “psicossocial”, a ideia de que não há possibilidade de compreendermos
o comportamento humano sem nos atermos ao social, ou melhor, a constituição
humana é, em grande parte, decorrente do nosso contato com o outro.
Buscar compreender o ser humano é buscar compreender as relações que

este estabelece com o meio no qual está inserido, em determinado tempo e espaço.
Esta acaba sendo a proposta da Psicologia Social, estudar o psiquismo humano,
objeto da Psicologia, mas procurando compreender como se dá a construção
deste a partir das relações sociais que o homem estabelece. Por isso, é comum
termos a Psicologia Social como sinônimo de enfoque psicossocial, já que esta
busca estudar o homem e o meio ambiente em suas interações recíprocas.
Um autor importante e considerado o precursor da chamada “teoria do

desenvolvimento psicossocial”, foi Erik Erikson, por divergir dos psicanalistas que
até então pregavam que o comportamento era resultado única e exclusivamente
de fatores pulsionais, biológicos e inatos. Segundo ele, os fatores sociais tinham
também um papel fundamental, o que a Psicanálise até então havia desconsiderado.
Nossa personalidade é uma estrutura aberta e dinâmica, construída ao longo do
tempo e mediante a influência das situações a que o indivíduo está submetido.
E
IMPORTANT
Erik Erikson, em sua teoria do desenvolvimento, propôs que o desenvolvimento

humano ocorre em oito estágios, que, no seu conjunto, formam o que ele denominou ciclo
de vida. Em cada estágio será constituído um aspecto importante da personalidade. Segundo
ele, ainda será inevitável a existência de crises e conflitos no decorrer da nossa existência,
embora possamos resolvê-los positiva ou negativamente, com ganhos ou perdas.
Ao analisar o desenvolvimento humano enfatizando o outro, este acaba

sendo uma fonte de produção de sentido. Temos então um processo integral que
acontece em torno de sistemas de sentido subjetivo, que comprometem, de forma
simultânea, várias esferas de nossa vida.
Esta noção rompe com a ideia de que o desenvolvimento humano se

dá de forma fragmentada e de acordo com os tipos de atividade e de áreas da
vida. Essa representação permitiu falarmos em desenvolvimento intelectual,
moral, profissional etc. Contrário a essa perspectiva, temos a categoria “sujeito”,
76
categoria que traz consigo a ideia de ativo, presente, pensante, que se posiciona
no próprio curso de sua atividade, superando o determinismo, que buscou situar
as causas ou construir leis que servissem a todos, e menosprezando a trajetória de
cada sujeito e o processo de significação envolvido nisso tudo.
Em uma perspectiva histórico-cultural, o sujeito ganha destaque. Sem

sujeito, teríamos uma subjetividade assujeitada, não superando o essencialismo
que, por muito tempo, esteve presente em várias tendências do pensamento
moderno. O outro é significativo para o desenvolvimento, quando o sujeito se
relaciona com esse outro, de modo que esse vínculo o carrega de sentido. O sentido
subjetivo, como produção singular, pressupõe um posicionamento diferenciado,
que entra em tensão com várias possibilidades de escolha e influencia no rumo do
seu desenvolvimento e processo de construção subjetiva.
E
IMPORTANT
O termo essencialismo traz consigo uma discussão bastante presente tanto na

Filosofia quanto na Psicologia por muito tempo. A questão é: a essência precede a existência
ou a existência precede a essência? O que isso quer dizer? Na primeira afirmação defende-
se que nascemos com uma essência e a partir dela existimos (essencialismo). Nesse sentido
somos determinados por esta essência inata. Na segundo construímos nossa essência (o
que vamos ser) a partir da nossa existência. Essa corrente de pensamento foi chamada
de Existencialismo e ao ressaltarmos o outro e o papel das relações sociais no curso do
desenvolvimento fica claro que partimos desta convicção.
Na nossa existência nos construímos e um dos fatores de maior influência

acaba sendo o processo de socialização. Se não dá para se negar os fatores inatos,
basicamente a herança genética, por outro lado, muitos são os fatores adquiridos,
fatores de natureza social e cultural. Desde o momento do nosso nascimento
aprendemos comportamentos que são próprios da nossa cultura.
Tradicionalmente, quando se fala em socialização, tem-se a clássica

distinção entre a chamada socialização primária e secundária. A primária refere-
se aos contatos que estabelecemos com pessoas na qual temos uma forte ligação
emocional. Normalmente a família é responsável por essa socialização e na qual
as primeiras experiências se fazem, prioritariamente a partir desses contatos que
estabelecemos. Por outro lado, temos a chamada socialização secundária, na qual
é baseada em contatos mais impessoais e formais, pois, normalmente, é posterior
à primária e começa a ocorrer quando a criança já tem interiorizado um conjunto
de comportamentos, a partir da mediação presente desde seu nascimento. A
escola é um bom exemplo desse segundo momento.
A partir das grandes inovações tecnológicas presentes na história

contemporânea, fica difícil falarmos em socialização sem citarmos o papel
77
socializador dos meios de comunicação de massa. Por mais que no caso da família
e da escola se tenha uma relação dialógica, no caso da televisão, por exemplo, a
comunicação é direta e extremamente impessoal, o que não desmerece a influência
desses novos agentes socializadores que se fazem presentes atualmente.
Para Martínez e Simão (2004), o grande diferencial da perspectiva

histórico-cultural e que, de certa forma, revolucionou as concepções dominantes
da Psicologia da época, é o buscar compreender o desenvolvimento humano e
colocar em primeiro plano a significação do social na constituição do homem.
Vygotsky defendeu que os processos psicológicos superiores, ou seja, aqueles que
diferenciam qualitativamente o homem do animal, são constituídos a partir das
condições de vida e existência, não sendo possível a humanização sem a apropriação
da cultura humana no interjogo das relações sociais, que o sujeito estabelece com
os outros sociais. A ideia da constituição social e cultural da psique humana
trouxe inúmeros desdobramentos, entre eles a relevância dada à linguagem e à
tentativa de compreender os mecanismos pelas quais essa constituição social do
homem acontece. Por essa razão, ao falarmos do desenvolvimento humano, é
impossível deixar de citar o autor soviético Vygotsky. Por suas premissas serem
compartilhadas pelo enfoque psicossocial ou pela Psicologia Social, a seguir
analisaremos a infância e o desenvolvimento infantil a partir desta perspectiva.
UNI
O texto seguinte trará uma síntese da perspectiva de desenvolvimento adotada

neste caderno, o desenvolvimento a partir da apropriação da cultura e a partir das relações
sociais estabelecidas, enfoque privilegiado pela Psicologia Social.
78
O HOMEM APRENDE A SER HOMEM
A. M. B. Bock
O. Furtado
M. L. T. Teixeira
Não queremos dizer com isso que o homem esteja subtraído do campo
de ação das leis biológicas, mas que as modificações biológicas hereditárias não
determinam o desenvolvimento sócio-histórico do homem e da humanidade:
dão-lhe sustentação. As condições biológicas permitem ao homem apropriar-se
da cultura e formar as capacidades e funções psíquicas. A única aptidão inata no
homem é a aptidão para a formação de outras aptidões. [...] H. Piéron resume
esse pensamento em uma frase bastante interessante: “A criança, no momento do
nascimento, não passa de um candidato à humanidade, mas não a pode alcançar
no isolamento: deve aprender a ser um homem na relação com os outros homens”.
[...] Se retomarmos agora a formação biológica de cada indivíduo, com

cargas genéticas diferentes, poderemos postular aqui que as disposições inatas
que individualizam, deixando marcas no seu desenvolvimento, não interferem no
conteúdo ou na qualidade das possibilidades de desenvolvimento, mas apenas em
alguns traços particulares da sua atividade. Como exemplo, a partir do aprendizado
ou da apropriação de uma língua tonal, os indivíduos, independentemente de suas
cargas hereditárias, formarão o ouvido tonal (capaz de discernir a altura de um
complexo sonoro e distinguir as relações tonais). No entanto, nessa população,
alguém poderá ter herdado de seus pais ouvido absoluto, o que lhe dará uma
acuidade auditiva diferenciada, possibilitando-lhe tornar-se um músico brilhante.
Essas diferenças entre os indivíduos existem, mas não são elas que justificam
as grandes diferenças que temos em nossa sociedade. Pois, repetindo, essas diferenças
biológicas geram apenas alguns traços particulares na atividade dos indivíduos. Ou
seja, todos aprendem a fazer, só que colorem seu fazer com alguns traços particulares,
singulares, individuais. As nossas diferenças sociais são muito maiores – temos crianças
que sabem fazer e outras que não aprenderam e, portanto, não desenvolveram certas
aptidões. Essas diferenças estão fundadas no acesso à cultura, que em nossa sociedade
se dá de forma desigual. Existem crianças que não têm brinquedos sofisticados, e até
aquelas que não têm os mais comuns; crianças que não manuseiam talheres ou lápis;
crianças que não andam de bicicleta, ou que nuca viajaram. Temos até muitos adultos
que não aprenderam a ler e escrever e, portanto, nunca leram um livro; que nunca
saíram do local onde nasceram e não sabem que o homem já vai à Lua; nunca viram
um avião, nem imaginam o que seja um computador. Esses são alguns exemplos.
Não precisamos nos alongar, por que você, com certeza, já percebeu essas diferenças.
Ora, se desenvolvemos nossa humanidade a partir da apropriação das realizações do
progresso histórico, é claro que, numa sociedade em que essa igualdade não ocorre,
fica excluída a possibilidade de igualdade entre os indivíduos.
FONTE: Bock, Furtado e Teixeira (2002, p. 170-172)
79
RESUMO DO TÓPICO 1
Deste tópico é importante que você tenha claro que:
l O estudo do desenvolvimento humano é o estudo das mudanças de certa forma

sistemáticas, padronizadas e estáveis, ocorridas do nascimento até a morte.
l Em se tratando de desenvolvimento humano, têm-se dois processos subjacentes:

maturação e aprendizagem. O desenvolvimento é resultado da relação entre
esses dois processos.
l É comum, no estudo do desenvolvimento humano, o estudo dos chamados

ciclos de vida, da sucessão de estágios, padrões de mudanças ocorridas ao
longo da vida.
l O grande objetivo do estudo do desenvolvimento está em descrever, explicar e

melhorar o desenvolvimento.
l Para o enfoque psicossocial do desenvolvimento humano, o outro tem um

papel fundamental. Para estudar o desenvolvimento, temos que nos voltar às
relações sociais que estabelecemos, à cultura em que estamos inseridos e ao
contexto histórico que vivenciamos.
l Na nossa existência nos construímos e um dos fatores de maior influência é o

processo de socialização.
80
AUTOATIVIDADE
Após a leitura deste tópico busque responder às seguintes questões:
1 Qual é o objetivo do estudo do desenvolvimento humano?
2 Qual é o significado do termo “psicossocial” e qual é o papel do outro e das

relações sociais implícito no termo?
81
82
UNIDADE 2 TÓPICO 2
INFÂNCIA
1 INTRODUÇÃO
Por muito tempo o estudo do desenvolvimento humano era sinônimo
de estudo da infância, visto a importância dada a esse período: a infância seria,
por este ideário, a responsável pela formação da personalidade do adulto.
Embora hoje se perceba que o ser humano se constrói em um processo que se
inicia no nascimento e acaba na morte, fica difícil negar que os acontecimentos e
aprendizados ocorridos neste período têm uma relevância ímpar.
A partir desta constatação, este tópico apresentará uma breve discussão

da infância enquanto período significativo do desenvolvimento humano.
2 A INFÂNCIA ENQUANTO CONSTRUÇÃO SOCIAL

Apesar de ser um termo comum e presente no nosso cotidiano, é válido
primeiramente definirmos infância, para, a partir daí, analisarmos a forma
que a concebemos. Embora não seja tarefa fácil, faz-se imprescindível esse
exercício inicial, dada a complexidade dessa temática e alicerce para o estudo do
desenvolvimento infantil.
Etimologicamente falando, a palavra infância tem origem latina e é

construída a partir do prefixo in que indica negação e fante que significa falar, dizer.
Infante traria, então, a ideia de ausência de fala. Talvez, por isso, por não falar,
essa etapa foi desconsiderada por muito tempo, bem como foram desrespeitadas
as especificidades deste período. Essa discussão faremos em breve.
Embora exista divergência nesse sentido, de forma mais sistemática e mais

simplista, como colocado no Quadro nº 1, presente no tópico anterior, a infância
pode ser compreendida como o período do nascimento até aproximadamente
dois anos. Se nos atermos ao significado etimológico da palavra, entretanto,
vários autores optam em, ao se referir à infância, falarem da criança.
Com a mesma dificuldade de respeitarmos esses limites nessa seção, ao

falarmos de infância, estaremos falando da criança e, dessa forma, buscaremos
adentrar em características e especificidades presentes neste sujeito até o
surgimento da adolescência, período que será apresentado no próximo tópico.
83
Se fosse realizado um levantamento dos trabalhos de investigação que

tratam sobre o desenvolvimento, verificaríamos com muita facilidade que a maior
parte desses se centram nos primeiros anos e este fato revela a importância dada
aos primeiros anos de vida no que diz respeito ao que seremos quando adultos.
Essa premissa se faz presente em muitos pensamentos, provérbios e ditados
bem conhecidos sobre o desenvolvimento, como: “é de pequeno que se torce o
pepino”, “cão velho não aprende truques novos”, “educa a criança no caminho
que deve seguir, pois quando envelhecer não se desviará dele”.
A essência de todos esses dizeres está na crença de que os primeiros anos

ou a infância acabam por moldar o adulto e torná-lo naquilo que será. Outro
exemplo da ênfase dada à infância parte de Freud, precursor da Psicanálise e do
estudo do inconsciente. Ao estudar as causas e o funcionamento das neuroses,
afirmou que a maioria das neuroses podem ser explicadas a partir de conflitos
de ordem sexual presentes nos primeiros anos de vida dos indivíduos. A vida
infantil, segundo ele, deixa marcas profundas na estruturação da pessoa.
Para Shaffer (2005), embora não se possa afirmar precisamente o que reserva
a vida adulta de alguém com base em uma análise meticulosa de sua infância,
a grande maioria dos desenvolvimentalistas concordam que os primeiros doze
anos de vida são extremamente importantes, pois interferem substancialmente
na adolescência e na vida adulta.
Em contraposição ao que se pode imaginar, o interesse no estudo do

desenvolvimento humano e a ideia da infância ser um período importante e
valioso é um fenômeno relativamente recente. Até pouco tempo atrás, as crianças
eram consideradas adultos em miniatura ou até mesmo como adultos inferiores.
Até o final da Idade Média, a criança não tinha espaço no seio familiar. Ela
era entendida como um ser incompleto, inacabado, que precisava evoluir para se
tornar completa quando adulta. Essa visão adultocêntrica teve como principal
agravante o desrespeito a esse período e à compreensão da criança apenas como
um “vir a ser”, um futuro adulto.
Somente entre os séculos XVII e XVIII a criança é tida como diferente do

adulto. Dessa forma, enquanto convenção social, semelhante ao que temos hoje, a
infância é um produto moderno. A partir desse momento, a infância é tida como
um período no qual prevalece a inocência e a fragilidade e, por isso, exige uma
série de incentivos e regalias (“paparicação”). Esses dois extremos acabaram
por despertar uma série de questionamentos no que toca ao tão almejado
desenvolvimento infantil saudável.
Essas duas concepções distintas (Idade Média e Séculos XVII e XVIII)

se fazem válidas para compreendermos que, embora as crianças existam desde
sempre, a infância enquanto construção social é um produto recente. A infância,
enquanto categoria construída histórica e socialmente, acaba sendo um resultado
das relações sociais estabelecidas em determinado tempo e espaço. Teremos
tantas infâncias quantas forem as ideias, práticas e concepções a respeito dela.
84
TÓPICO 2 | INFÂNCIA
NOTA
Em “História social da criança e da família” Philippe Ariés faz uma análise

minunciosa de como a criança veio historicamente sendo tratada e compreendida. Esta obra
é fundamental por problematizar a infância a partir dos perigos e consequências das relações
e aspectos culturais presentes em diversos momentos da história.
Atualmente, percebemos que são outras as questões que se colocam

quando nos referimos às crianças, fruto do nosso tempo. Nascimento (2010) afirma
que as condições de vida moderna contribuíram para a emergência de crianças-
objeto, que precisam se adequar ao ritmo dos pais, que, por sua vez, acabam
não tendo tempo para se relacionarem com elas. Outro ponto que merece uma
ressalva é o fato de hoje as crianças passarem a ter responsabilidades até então
nunca vistas. As mesmas passam a não ter tempo para serem apenas crianças,
em decorrência de uma agenda repleta de compromissos, como inglês, natação,
computação, uma necessidade precoce de inserção no mundo adulto. Voltamos à
ideia do pequeno adulto.
Embora, como falado anteriormente, temos diversas e diferentes infâncias,

até em um mesmo tempo e espaço, enquanto convenção social e não um estado
natural, a Psicologia vem se ocupando da infância e propondo leituras diversas
a respeito da mesma. Na Psicologia, autor com importância indiscutível é Piaget,
visto que a partir dele a criança passou a ser considerada um sujeito epistêmico,
ou seja, capaz de construir conhecimentos e que se tornam mais complexos na
medida em que seus esquemas mentais também se complexificam. Outro autor
bastante significativo é Vygotsky, por compreender que a criança é um sujeito
histórico, social e cultural. O desenvolvimento humano seria, então, resultado
sobretudo das relações sociais que esse sujeito estabelece. Buscar melhor
compreender essas e outras questões é o que nos propomos a seguir.
3 O INTERACIONISMO DE PIAGET E VYGOTSKY

Em se tratando de desenvolvimento humano, constata-se que, atualmente,
as teorias que adotam a perspectiva interacionista ganham destaque por grande
parte dos desenvolvimentistas, bem como dos educadores, por acreditarem que
essa perspectiva garante uma explicação satisfatória de como ocorre o processo
de conhecimento. Nesse sentido, acabam ganhando força Piaget e Vygotsky,
considerados os dois grandes nomes nessa categoria, embora sejam modelos
interacionistas bastante distintos.
Diante dessa primeira afirmação, é indispensável que discutamos em que

consiste uma abordagem interacionista. Discussão bastante presente no campo da
epistemologia (área da Filosofia voltada ao estudo de como se dá o conhecimento),
85
através da aprendizagem, bem como do desenvolvimento humano, é como se dá

o processo de conhecimento, ou melhor, como ocorre a relação entre o sujeito que
busca conhecer e o objeto a ser conhecido (meio).
Nesse sentido, a perspectiva interacionista prevê que ambos estabeleçam

relações recíprocas, que modificam tanto o primeiro quanto o segundo. De
outra forma, as teorias interacionistas não enfatizam um ou outro polo e, sim,
compartilham da premissa de que há uma interação entre ambos e que essa deve
ser levada em conta.
Entretanto, embora as teorias interacionistas se caracterizem por considerar

a interação enquanto condição para que o desenvolvimento e o conhecimento se
realizem, há uma distinção significativa entre elas. Mesmo sendo interacionistas,
as mesmas acabam por divergir na ênfase dada ao sujeito ou ao objeto ou, ainda,
à dialética constituída entre esses dois elementos. Piaget e Vygotsky, embora
compartilhem da noção de que o sujeito é ativo na construção do conhecimento,
adotam condutas reconhecidamente diferentes. Essas diferenças buscaremos
conhecer ou aprofundar daqui pra frente: começaremos por Piaget.
Jean Piaget é leitura obrigatória para qualquer um que busque se aventurar

na área do desenvolvimento humano, por ter organizado um conhecimento
extremamente sistemático e estruturado, o que de um lado lhe trouxe visibilidade
e, por outro atualmente é alvo de críticas. Piaget é considerado um grande
estudioso do desenvolvimento intelectual da criança, ao defender a ideia de que
o desenvolvimento ocorre em etapas ou fases. Segundo ele há quatro estágios
bem definidos no desenvolvimento intelectual da criança e em cada um há o
aparecimento de novas qualidades do pensamento o que, por sua vez, interfere
no desenvolvimento global. Para Piaget, cada período é caracterizado por
aquilo de melhor que o indivíduo consegue fazer nessas faixas etárias. Todos os
indivíduos passam por todas essas fases ou períodos, embora haja diferença no
início e término de cada uma delas.
O quadro a seguir elenca as quatro fases apresentadas por Piaget e as

respectivas faixas etárias correspondentes.
QUADRO 7 – AS QUATRO FASES DE PIAGET
Período Faixa etária

1º - Sensório-motor 0 a 2 anos
2º - Pré-operatório 2 a 7 anos
3º - Operações concretas 7 a 11 ou 12 anos
4º - Operações formais 11 ou 12 anos em diante
FONTE: O autor
86
Tanto Braghirolli et al. (1990) quanto Bock, Furtado e Teixeira (2002)

apresentam um resumo das características apresentadas pelas crianças em cada
estágio designado por Piaget.
O primeiro estágio é denominado de sensório-motor, pelo fato de a

percepção estar diretamente relacionada aos movimentos. O desenvolvimento
físico acelerado favorece o aparecimento rápido de novas habilidades. Nesse
período, a criança aprende a diferenciar o seu corpo dos demais objetos,
compreendidos através do seu uso ou manipulação e, aliás, eles só existem
quando estão à vista. Embora compreenda algumas palavras, mesmo no final do
período, só é capaz de uma fala imitativa.
O próximo estágio é denominado de pré-operatório e o que se tem de

mais importante é o aparecimento da linguagem, o que irá interferir em todos os
demais aspectos (intelectual, afetivo e social). O desenvolvimento do pensamento
se acelera significativamente e, no plano afetivo, a criança passa a respeitar e
considerar as pessoas que considera superiores. Em suma, tem-se nesse período
a completa maturação neurofisiológica, o que permite o desenvolvimento de
habilidades até então inimagináveis como a coordenação motora fina.
O terceiro estágio é o das operações concretas. Esse nome provém do

surgimento de uma nova capacidade mental, a das operações, ou seja, a criança
é capaz, agora, de pensar logicamente, mesmo que ainda tenha que ter por base
fatos e objetos concretos. Ela ainda não é capaz de abstrair, no entanto consegue,
por exemplo, em um quebra-cabeça na metade do jogo, descobrir um erro,
desmanchar uma parte e retomar até terminá-lo. No aspecto afetivo surge a
vontade, ou certa autonomia em relação aos adultos, e o sentimento de pertencer
a um grupo se torna cada vez mais forte. A cooperação é uma capacidade que é
aprimorada nesse período e facilita o relacionamento em grupo.
O quarto e último estágio é o das operações formais. Nesse período, a

criança/adolescente já consegue realizar as operações no plano das ideias, sem
necessitar mais de manipulações ou de referências concretas para tal. Nessa fase,
o já adolescente desenvolve a capacidade de abstrair e generalizar, criar teorias
sobre o mundo, ou seja, tirar suas próprias conclusões e formular hipóteses à
revelia. No campo das relações sociais ocorre um certo distanciamento em relação
aos outros, o que, aparentemente, nos leva a caracterizá-lo como antissocial, isso
provavelmente por colocar em xeque a maioria das coisas da qual tem contato.
O aspecto afetivo é tomado por conflitos por inúmeros fatores, como o desejo
de liberdade, por um lado, e a dependência que ainda tem dos pais, por outro.
A estabilidade chega com a proximidade da idade adulta. Nessa fase não surge
nenhuma nova estrutura mental, caminhando o indivíduo para um gradual
desenvolvimento cognitivo, afetivo e social.
Três conceitos são fundamentais em Piaget: esquemas, assimilação e

acomodação. Esquemas se referem a estruturas mentais ou cognitivas a partir
das quais o indivíduo se adapta e organiza as informações do meio. Assimilação
87
é o processo cognitivo caracterizado pela inserção de uma nova informação

(perceptual, motor ou conceitual) às estruturas cognitivas prévias. Quando
a criança tem novas experiências, ela busca adaptar esses novos estímulos às
informações que já possui. A acomodação ocorre quando a criança não consegue
assimilar um novo estímulo, ou seja, quando não existe uma estrutura cognitiva
que suporte a nova informação, restando duas saídas: modificar o esquema
existente ou criar um novo esquema. Em ambos os casos, tem-se uma modificação
da estrutura cognitiva. Em outros termos, a assimilação refere-se a uma mudança
quantitativa enquanto a acomodação, a uma mudança qualitativa, processos que
juntos resultam na mudança e no desenvolvimento das estruturas cognitivas.
Para exemplificar, pensemos em uma criança que por estar aprendendo

a reconhecer animais conheça apenas o animal cachorro. Em sua estrutura
cognitiva, ela tem o esquema de um cachorro. Quando apresentado a essa criança
um outro animal, um cavalo, por exemplo, ela o terá também como um cachorro,
por ter características semelhantes (quadrúpede, marrom, rabo, formato do corpo
semelhante etc.). Temos, nesse momento, o processo de assimilação. A partir do
momento em que ocorrer a diferenciação entre o cachorro e o cavalo, teremos a
chamada acomodação.
NOTA
Entre as inúmeras obras de Piaget, “Seis estudos de Psicologia” (Rio de Janeiro:

Forense Universitária, 1985), é um dos livros de leitura mais acessível. O primeiro capítulo
apresenta um resumo dos períodos de desenvolvimento, com suas principais características.
Outro autor que não pode ser esquecido, ao falarmos de desenvolvimento

humano, é o soviético Vygotsky (Lev Semenovich Vygotsky). Com uma teoria
menos sistemática que a de Piaget, ao lado de Luria e Leontiev, Vygotsky
construiu propostas inovadoras sobre temas, como: relação entre pensamento e
linguagem e o papel da instrução no desenvolvimento.
Vygotsky dedicou-se principalmente ao estudo das funções psicológicas

superiores ou processos mentais superiores (pensamento, memória, atenção
voluntária etc.). Buscou compreender os mecanismos psicológicos mais
sofisticados, mais complexos, típicos do ser humano e o que lhe diferenciam dos
outros animais. Para isso, buscou explicações nas relações sociais que o homem
mantém no seu dia a dia, um processo ativo, no qual a história da sociedade
e o desenvolvimento do homem caminham juntos. Nessa perspectiva estuda o
desenvolvimento infantil.
Oliveira (1997) apresenta os principais conceitos elaborados por Vygotsky.

Um primeiro conceito e talvez o mais importante na concepção vygotskyana sobre
88
o funcionamento psicológico é o de mediação. A mediação pode ser interpretada

como o processo de intervenção de um elemento intermediário em uma relação.
Nesse sentido, ao longo do desenvolvimento do indivíduo, as relações mediadas
passam a predominar sobre as relações diretas e ele vê uma importância
fundamental no aprofundamento desse aspecto relacionado ao desenvolvimento
(apud OLIVEIRA, 1997). O indivíduo se relaciona com o meio social através da
mediação e é através dela que são desenvolvidas suas funções psicológicas. A
mediação não é necessariamente a presença física do outro. Ocorre através dos
signos, da palavra, dos instrumentos de mediação. A presença física do outro não
garante a mediação.
Vygotsky distingue dois tipos de elementos mediadores: os instrumentos

e os signos, instrumentos materiais e instrumentos psicológicos. Os instrumentos
são elementos interpostos entre o trabalhador e o objeto do seu trabalho. Os
instrumentos são elementos externos ao indivíduo e que têm como função
provocar mudanças nos objetos. Por outro lado, temos os signos, chamados por
Vygotsky de instrumentos psicológicos, que são orientados para o próprio sujeito.
São ferramentas que auxiliam nos processos psicológicos.
Como exemplo, podemos imaginar o uso de varetas ou pedras para

registro e controle da contagem de cabeças de gado. Assim como o machado
(instrumento) corta melhor que a mão humana, as varetas permitem que o
ser humano armazene informações e quantidades muito superiores as que ele
poderia guardar na memória.
Para Vygotsky, no decorrer do desenvolvimento humano ocorrem

mudanças qualitativas no uso dos signos. Talvez a mais importante delas seja
o momento em que a utilização das velhas marcas externas dão lugar aos
processos internos de mediação, chamado de processo de internalização, ou
seja, representações mentais que substituem os objetos do mundo real e que
dizem respeito à nossa capacidade de lidar com representações, possibilitando,
ao homem, libertar-se do espaço e do tempo presentes, fazer relações mentais na
ausência das coisas, imaginar, fazer planos etc.
Em se tratando de processos superiores e que caracterizam o funcionamento

psicológico tipicamente humano, as representações mentais da realidade são
nossos principais mediadores na nossa relação com o mundo. Um exemplo seria
o momento em que o indivíduo aprende o significado de “cavalo”. A ideia de
cavalo fará a mediação entre o cavalo real (que pode estar ausente) e a atividade
psicológica (pensar sobre o cavalo, imaginá-lo em determinadas ações etc.).
A linguagem é considerada um sistema de signos e com uma função

primordial: o intercâmbio social. Através dela transmitimos ideias, planejamos
ações, expressamos sentimentos. É a principal mediadora do homem com o
mundo e é indispensável no nosso processo de humanização, já que sem ela
não há aprendizagem. Através da linguagem o homem cria cultura e organiza o
mundo simbolicamente.
89
Para Vygotsky, a interação face a face entre os indivíduos desempenha

um papel fundamental na construção do ser humano. É através da relação
interpessoal que o indivíduo internaliza as formas culturalmente estabelecidas
de funcionamento psicológico. Dessa forma, a interação social fornece a
matéria-prima para o desenvolvimento psicológico do indivíduo. A partir dessa
perspectiva, ele busca aprofundar a relação entre pensamento e linguagem, com
origens e trajetórias diferentes e independentes. Em determinado momento essas
duas trajetórias se unem e o pensamento se torna verbal e a linguagem racional
(domínio da linguagem propriamente dita pela criança), momento crucial no
desenvolvimento da espécie humana, momento em que o biológico se transforma
no sócio-histórico.
E
IMPORTANT
O choro, o riso e o balbucio da criança podem ser considerados uma forma

de linguagem, mesmo que enquanto sistema simbólico. Essas reações têm clara função de
alívio emocional, mas também contato social, uma forma de comunicação ainda difusa com
as outras pessoas.
Na análise que Vygotsky faz entre pensamento e linguagem, a palavra acaba

tendo um lugar privilegiado. No significado da palavra se percebe claramente a
união entre o pensamento e a fala (pensamento verbal). Os significados estão em
constante transformação em todo o desenvolvimento do indivíduo, ganhando
contornos peculiares quando a criança começa a frequentar a escola. Isso nos
aproxima de outros conceitos fundamentais em sua obra: o de desenvolvimento
real, desenvolvimento potencial e desenvolvimento proximal.
Vygotsky denomina de desenvolvimento real a capacidade que a criança

tem de realizar tarefas de forma independente. No entanto, para compreendermos
adequadamente o desenvolvimento devemos também considerar o nível de
desenvolvimento potencial, isto é, a capacidade que a criança tem de desempenhar
tarefas com a ajuda dos adultos. Esta possibilidade de alteração no desempenho
pela interferência do outro é fundamental na teoria de Vygotsky. Representa um
momento significativo de desenvolvimento, já que não é qualquer indivíduo que,
a partir da ajuda do outro, realiza uma tarefa.
A partir destes dois níveis, real e potencial, chegamos ao chamado

desenvolvimento proximal, que nada mais é do que a distância entre o que a
criança consegue fazer sozinha (desenvolvimento real) e o que será possível
realizar com a ajuda dos adultos (desenvolvimento potencial). A zona de
desenvolvimento proximal acaba sendo um lugar em constante transformação,
visto que o que uma criança é capaz de fazer hoje com o auxílio de um adulto
90
ela conseguirá fazer sozinha amanhã. Vale a ressalva de que o brinquedo e as

brincadeiras para Vygotsky têm um papel importante, já que fazem com que a
criança se comporte de forma mais avançada do que é habitual para a sua idade.
A criação de uma situação imaginária (faz de conta) e/ou de regras imaginárias
acaba criando uma zona de desenvolvimento proximal na criança.
A partir dos conceitos apresentados anteriormente, é importante termos

claro que sua teoria, formulada em seu pouco tempo de vida, não é uma teoria
muito bem estruturada e talvez nem tenha essa intenção. Seu trabalho, muito
mais do que organizar, inspira a reflexão sobre o desenvolvimento humano.
Para ele, no início, as respostas dadas pelas crianças podem ser explicadas por
processos naturais, especialmente pela herança genética. No entanto, é a partir da
mediação dos adultos que os processos psicológicos superiores mais complexos
tomam forma. O desenvolvimento está, dessa forma, pautado nas interações, em
que as funções psicológicas emergem, consolidam-se e são internalizadas.
NOTA
Para conhecer melhor Vygotsky, uma boa escolha é ter um contato com suas
próprias obras, “Formação social da mente” (São Paulo: Martins Fontes, 1984).
A partir do que foi apresentado até o momento, acaba sendo necessário

buscarmos aproximações e distanciamentos entre as teorias piagetiana e vygotskyana,
o que proporcionará uma melhor compreensão das mesmas. A título de curiosidade,
é interessante o fato que Piaget e Vygotsky nasceram no mesmo ano (1896), embora
Vygotsky tenha tido uma vida bem mais curta. Vygotsky chegou a ler e discutir em
seus textos os dois primeiros trabalhos de Piaget. Piaget tomou conhecimento da
obra de Vygotsky aproximadamente 25 anos após a sua morte e acabou escrevendo
o texto “Comentários sobre as observações críticas de Vygotsky”, apêndice da edição
norte-americana de 1962 do livro “Pensamento e linguagem”. Ambos nos deixaram
uma produção vasta, densa e merecedora de um estudo aprofundado.
Palangana (1998) propõe-se a discutir as principais diferenças entre

esses autores e, segundo ele, Piaget tem um viés mais biológico, o que faz
com que ele postule sua teoria a partir de um caráter universal dos estágios de
desenvolvimento. Diferentemente, Vygotsky se atém à interação entre o biológico
e o cultural. Pautado na dialética marxista, vê no organismo humano alto grau de
plasticidade, a partir do momento que enfatiza o efeito diferencial que o ambiente
sócio-histórico pode exercer sobre o desenvolvimento.
É na e pela interação social que as funções cognitivas são elaboradas.

Vygotsky acaba sendo considerado mais do que um interacionista. É considerado
um autor sociointeracionista, dada a ênfase colocada no estudo das relações
91
recíprocas que se estabelecem entre sujeito e objeto. Exatamente por este fato,
Vygotsky tem uma aproximação maior com a Psicologia Social e é referência ao
estudo do desenvolvimento humano, partindo de um enfoque psicossocial.
Analisadas as informações expostas até agora, percebe-se com clareza

que na perspectiva interacionista de Piaget e Vygotsky, o papel do social sofre
alterações significativas. Em Piaget, tem-se um meio ambiente extremamente
genérico, abstrato e a-histórico. É nesse ambiente, concebido de forma imediata e
descontextualizada, que o sujeito interage com os objetos físicos e com as pessoas,
construindo seu conhecimento. A ênfase maior é colocada na interação do sujeito
com os objetos físicos. Vygotsky, por sua vez, refere-se ao meio social como sendo
o contexto das relações que os homens estabelecem entre si e com a natureza na luta
pela sobrevivência e em que a linguagem ocupa um papel central. Nesse sentido,
por essas e outras razões, é comum termos acesso à ideia de que Vygotsky supera
Piaget, exatamente por predominar uma visão de homem, mundo e sociedade
mais dinâmica, flexível e contextualizada.
Embora pautada em uma matriz epistemológica diferenciada e de

certa forma mais totalizadora (não ignora nenhum dos aspectos presentes no
desenvolvimento), temos na teoria sociointeracionista um longo caminho a ser
percorrido. Vygotsky nos oferece várias reflexões a respeito do desenvolvimento
humano, embora não seja uma teoria estruturada e que consiga nos dar suporte
para o complexo processo de construção psicológica. Temos um quadro esboçado
com sugestões e caminhos, embora tenhamos ainda que buscar maiores
informações para compreendermos os mecanismos presentes no complexo
processo de desenvolvimento.
UNI
O texto a seguir enfatiza a abordagem interacionista do desenvolvimento e da

aprendizagem, bem como a ligação e o distanciamento entre os dois principais teóricos
dessa corrente: Piaget e Vygotsky.
92
[...] uma autêntica abordagem interacionista deve estar voltada

prioritariamente para a relação, para a interação entre indivíduo e meio. Isso
significa tomar esta interação como sendo o fator no e pelo qual se produz
aprendizagem e desenvolvimento. Quando analisados por esse prisma, esses
dois processos, sem perder suas respectivas identidades, são inseparáveis.
Desenvolvimento e aprendizagem condicionam-se mutuamente: o sujeito se
constrói e se desenvolve à medida em que interage socialmente, apropriando-
se e recriando a cultura elaborada pelas gerações precedentes. As trocas sociais
incidem, por um lado, sobre processos maturacionais em via de se realizarem,
completando-os. De outro, tais processos, por se completarem, propiciam
condições para aprendizagens mais complexas, e assim sucessivamente.
Nesse sentido, o papel do social no processo de construção do conhecimento é
extremamente relevante: sua contribuição na constituição das funções superiores
do pensamento é tão profunda e significativa quanto a que se atribui ao sujeito. De
acordo com esse raciocínio, homem e sociedade compõem de fato uma totalidade,
em cujo movimento dialético se produz aprendizagem e desenvolvimento.
Trata-se, portanto, de uma unidade em que os dois polos se completam e se
influenciam reciprocamente, em uma situação de troca e complementariedade,
que se manifesta e se concretiza por intermédio de interações sociais e históricas,
dos homens e destes com a natureza.
Não se trata aqui de assinalar todos os possíveis encontros e desencontros

entre Piaget e Vygotsky, no que se refere ao papel e à função do social nos
processos de desenvolvimento e aprendizagem. Pretende-se, isto sim, mostrar
que, mesmo sendo dois autores considerados interacionistas, eles desenvolvem
leituras fundamentalmente divergentes dos mesmos fenômenos. Portanto, investir
na abordagem interacionista como uma forma de promover o conhecimento
implica em se ter consciência de tais sutilezas teóricas que, se para alguns podem
parecer insignificantes, são, na verdade, suficientes para produzirem condutas
pedagógicas potencialmente muito distintas.
FONTE: Palangana (1998, p. 163-164)
93
RESUMO DO TÓPICO 2
Neste tópico, dentre outras questões, lembre-se de que:
• Etimologicamente, a palavra infância significa ausência de fala, embora em

diversos momentos signifique o período do desenvolvimento referente à
criança.
• Embora hoje se tenha claro que o desenvolvimento é um processo que se inicia

no nascimento e caminha até a morte, é inegável a importância dos primeiros
anos de vida na constituição do que somos.
• Se a criança sempre existiu, a infância tal qual conhecemos hoje é uma

construção social. Nesse sentido nem sempre existiu.
• Atualmente as teorias interacionistas ganham destaque ao buscar explicar

como se dá o desenvolvimento e a aprendizagem e como Piaget e Vygotsky se
destacam.
• Piaget é leitura obrigatória por ter construído uma teoria extremamente

sistemática. Para ele o desenvolvimento intelectual ocorre em etapas ou fases
universais.
• Vygotsky, diferente de Piaget, buscou analisar o desenvolvimento infantil,

voltando-se à compreensão das relações sociais que este estabelece. Estas são
matérias-primas principais para o desenvolvimento psicológico do indivíduo.
94
AUTOATIVIDADE
O que significa a afirmação de que “embora as crianças existam desde sempre,

a infância é uma construção social”? Embora seja uma pergunta complexa,
qual a diferença fundamental entre Piaget e Vygotsky (ambos considerados
interacionistas) ao buscar compreender como se dá o desenvolvimento infantil?
95
96
UNIDADE 2 TÓPICO 3
ADOLESCÊNCIA
1 INTRODUÇÃO
A adolescência pode ser considerada uma das fases do desenvolvimento
humano mais curiosa e isso nos leva a uma infinidade de materiais à disposição
para consulta e a uma diversidade de teorias explicativas e concepções a respeito
da mesma. Três questões centrais estão presentes e são de enorme valia nesse
sentido: a adolescência existe? Há características naturais na adolescência? O que
é a adolescência?
Estranhamente, a concepção apresentada a seguir acaba não ganhando

destaque na literatura vigente e faz um contraponto à maioria do material
disponível e produzido pela Psicologia e ciências médicas. Na Psicologia Social,
e mesmo na Antropologia, é concepção predominante e defende a ideia de que a
adolescência é um produto recente e característico da sociedade moderna.
2 DEFININDO ADOLESCÊNCIA
Parece bastante óbvio que uma primeira questão que se coloca, ao
buscarmos adentrar no estudo da adolescência, é a sua definição, bem como a
idade cronológica em que esse período ocorre. Há ainda autores que defendem
uma subdivisão desse período como é o caso de Stone e Church (apud CARMEN,
1988). Para eles, ocorrem três momentos distintos com os respectivos termos:
pubescência, puberdade e adolescência.
Por pubescência entende-se o período que antecede a puberdade e as

mudanças físicas nela ocorridas. A principal característica desse período é o
crescimento físico intenso, trazendo mudanças drásticas na estrutura e proporção
corporal. A puberdade é compreendida como o clímax das mudanças corporais
iniciadas na pubescência. Nesse período, ocorrem a primeira menstruação na
garota e a produção e ejaculação de espermatozoides no garoto. Já a adolescência
propriamente dita acaba envolvendo a conquista da maturidade social, ou seja,
acaba sendo um processo mais psicológico, enquanto os outros dois períodos têm
contornos nitidamente mais biológicos.
Exatamente por isso, mesmo tendo consciência da importância dos dois

primeiros períodos e do fato que as mudanças físicas associadas acabam por
acarretar alterações no nível psicológico, nossa análise se dará em um nível mais
97
psicológico, até porque em Psicologia Social é comum a explicação das mudanças

comportamentais presentes nessa fase se darem mais em razão de uma invenção
cultural do que em razão de uma turbulência hormonal.
Para Carmen (1988), fica difícil fixar com precisão em termos de idade
o início e término da adolescência. Segundo ela, uma possibilidade seria a de
compreendê-la em três etapas: adolescência inicial (11 aos 15 anos), adolescência
mediana (11 aos 17 anos), e a adolescência terminal ou tardia (17 aos 24 anos).
Não há consenso em relação a esses números, embora a maioria dos teóricos
compartilhe que a adolescência é o estágio intermediário do desenvolvimento,
aquele situado entre a infância e a adultez ou, como afirmam Bock, Furtado e
Teixeira (2002), é a fase caracterizada sobretudo pela aquisição de conhecimentos
necessários para o ingresso do jovem no mundo do trabalho e constituição da sua
própria família.
Esse período acaba, na nossa cultura, tendo importância incontestável,

dadas às novas situações que são colocadas (novo corpo, intensidade do
contingente amoroso, dúvidas em relação ao projeto de vida etc.). Segundo alguns
autores aí está a explicação para as dificuldades encontradas nesse período. Se,
por um lado, busca-se e há uma aproximação da identidade adulta, por outro,
gradativamente, abandona-se a identidade infantil, tendo que lidar com essa
espécie de luto. Como afirmam Bock, Furtado e Teixeira (2002), as inquietações
da juventude caminham entre a loucura e a liberdade contraposta ao controle e
responsabilidade, assim como uma vontade de criança e adulto ao mesmo tempo.
O fato é que a grande maioria dos autores compartilha a ideia de que,

por si só, as mudanças corporais e biológicas não dão conta de explicar todas as
reações e a chamada crise adolescente, bem como admitem ser a adolescência,
pelo menos na cultura ocidental, um período crítico.
3 A INVENÇÃO DA ADOLESCÊNCIA
A definição de adolescência nos leva à discussão central e que atormenta
de certa forma a maioria dos estudiosos nesse campo. Seria a adolescência algo
natural e universal ou uma invenção cultural? O que seria exatamente adolescência?
Essas perguntas nos levam a uma série de reflexões bastante valiosas sobre o
tema. Infelizmente, a Psicologia tradicionalmente não teve dúvida em relação a
estas respostas e optou por acreditar que a adolescência é algo natural e, por isso,
a pergunta o que é adolescência acaba não tendo sentido. Isso pode ser explicado
em grande parte pela própria formação que acaba por ignorar a relação entre
adolescência e a sua determinação histórica e cultural. Tanto as ciências médicas
quanto psicológicas acabaram por historicamente naturalizar, universalizar e até
patologizar a adolescência.
Ozella (2003) apresenta os resultados de uma pesquisa realizada no

final da década de 1990 e que teve como objetivo entender os significados que
98
TÓPICO 3 | ADOLESCÊNCIA
os profissionais de Psicologia tinham dos adolescentes, que acabam sendo seus

objetos de intervenção. Os resultados foram surpreendentes. A grande maioria
relatou ter uma visão naturalizante, universalizante e negativa em relação à
adolescência.
Natural, por fazer parte indiscutivelmente do nosso ciclo de vida;

universal, por ocorrer em todos os lugares e todos os tempos; e negativa, por ser
caracterizada como uma crise e, por isso, trará para o adolescente vários sintomas
maléficos associados. A fala dos entrevistados nada mais é do que um reflexo da
concepção que a Psicologia tem acatado sobre o adolescente e tem uma marca
pontual da Psicanálise.
A partir do século XX, o adolescente começa a ocupar um espaço enquanto

objeto de estudo e é nesse momento que começam a ser construídas várias
teorias, que em comum têm a crença de que esta seria uma etapa marcada por
tormentos e conturbações, vinculadas à emergência da sexualidade. Essa visão
predominante pode ser resumida na fala de Bock (apud OZELLA, 2003, p. 205)
em que a adolescência:
[...] como fase do desenvolvimento, as características são universais

e inevitáveis. Tomadas como fruto do desenvolvimento são também
naturalizadas. É da natureza do homem e de seu desenvolvimento
passar por uma fase como a adolescência. As características desta
fase, tanto biológicas quanto psicológicas, são naturais. Rebeldia,
desenvolvimento do corpo, instabilidade emocional, tendência
à bagunça, hormônios, tendência à oposição, crescimento,
desenvolvimento do raciocínio lógico, busca da identidade, busca da
independência, enfim, todas as características são equipadas e tratadas
da mesma forma, porque são da natureza humana.
Esta concepção é compartilhada pela Psicanálise, em especial a assumida

por Aberastury e Knobel (1989), que introduziram o conceito de “síndrome
normal da adolescência”. Segundo eles, a adolescência pode ser caracterizada
por uma sintomatologia expressa em uma série de itens. Nesta concepção fica
evidente um enfoque naturalizador, universalizador e ainda patologizador por
ser carregada de conflitos naturais.
Osório (1992) é outro autor que apresenta a postura típica da Psicologia em

relação à adolescência. Também adepto da abordagem psicanalítica, segundo ele
“[...] sem rebeldia e sem contestação não há adolescência normal” ou então “[...]
o adolescente submisso é que é exceção à normalidade”. (OSÓRIO, 1992, p. 47).
Todas estas afirmações pecam por apresentarem alguns riscos. Para Blasco (apud
AGUIAR; BOCK; OZELLA, 2007), o primeiro risco seria rotular de patológico o
adolescente não rebelde ou o que não apresente as dificuldades previstas nesse
período. Um segundo risco se refere considerar saudável o ser “anormal” e no qual
problemas sérios podem acabar passando despercebidos ao serem considerados
“bobagens da idade”, por exemplo. Outro risco seria o de estudos dessa natureza
se pautarem em algum tipo de jovem, como: homem branco, burguês e ocidental,
o que já em primeira instância mostraria suas limitações.
99
Entretanto, existem saídas para estes equívocos e alternativas para superar

estas visões ainda bastante presentes e dominantes na Psicologia. Em outra
perspectiva, embora não possamos negar as alterações biológicas e corporais
presentes neste período e que isto possa ser algo natural e universal (ocorra em
todos os lugares), o fato de a adolescência, como compreendida por nós, não se
fazer presente em algumas sociedades, leva-nos à ideia de ela ser uma invenção
cultural.
Em muitas sociedades primitivas, tinham-se os chamados “ritos de

iniciação” e estes não duravam mais do que algumas semanas. Terminados esses
rituais, os jovens adquiriam o status de adultos, sem que fossem verificados
conflitos ou tensões nesse intermédio. Isso nos leva a crer que o nosso modo de
convívio incrementa e dificulta essa passagem para o estado adulto.
Além de ser uma passagem demasiadamente longa (vários anos), há

uma tensão e sobrecarga que justifica o termo tão utilizado: crise. Como afirmam
Bock, Furtado e Teixeira (2002, p. 292), “[...] quando uma sociedade exige de seus
membros uma longa preparação para entrar no mundo adulto, como na nossa,
teremos de fato o adolescente e as características psicológicas que definirão a
fase”. E nesse sentido Freud (apud CARMEN, 1988, p. 16) nos coloca um desafio:
“[...] já que se invocaram os fantasmas, não é o caso de sair correndo quando
eles aparecem”, ou seja, se a nossa cultura criou a crise adolescente, cabe a ela se
encarregar de entendê-la.
UNI
Para entender melhor a ideia de invenção cultural, segue o relato de um estudo

realizado pelo etnólogo Bronislaw Malinowski acerca da cultura dos nativos trobriandeses,
povo morador das ilhas do noroeste da Nova Guiné na Oceania.
De acordo com Bock; Furtado; Teixeira (2002, p. 292):
No caso dos jovens trobriandeses, a puberdade começa antes que na

nossa sociedade, mas, nessa fase, as meninas e os meninos trobriandeses já
iniciaram sua atividade sexual. Não há, como em outras culturas primitivas,
um determinado rito de passagem para a vida adulta. Apenas, gradualmente,
o rapaz vai participando cada vez mais das atividades econômicas da tribo e
até o final de sua puberdade será um membro pleno da tribo, pronto para se
casar, cumprir as obrigações e desfrutar dos privilégios de um adulto.
100
Essa fase descrita pelo etnólogo, se é possível estabelecer um paralelo,

estaria para a nossa sociedade, em termos etários, definida como pré-
adolescente. Entretanto, no nosso caso, as relações sexuais vêm depois dessa
fase. Outra diferença é que os nativos das ilhas Trobriand, devido ao tabu que
representam as relações sociais com irmãs, saem de casa na puberdade, para
uma espécie de república organizada por um jovem mais velho não casado,
ou por um jovem viúvo. Essa “república” tem o nome de bukumatula, e lá os
jovens, moças e rapazes moram sem controle dos pais. Mas, até que casem e
organizem suas próprias casas, trabalham para as suas famílias.
Esse exemplo deixa claro que a adolescência não pode ser considerada
uma fase natural do desenvolvimento humano. Não podemos negar a existência
em qualquer cultura da passagem da infância para a fase adulta, embora ela se
dê de forma muito diferente em um lugar e outro: duração, comportamentos
associados etc. No caso dos trobriandeses, como há um salto da pré-adolescência
para a fase adulta, poderíamos afirmar, sem medo, de parecermos ridículos que
lá não existe adolescência.
A adolescência, dessa forma, é uma fase típica do desenvolvimento

do jovem na nossa sociedade. Nessa sociedade altamente industrializada há
uma exigência sem precedentes de um período específico para que os jovens se
preparem para o ingresso no mundo do trabalho, dentre outras. Aguiar, Bock e
Ozella (2007, p. 170), ao tentarem defini-la, afirmam que “[...] a adolescência se
refere, assim, a esse período de latência social constituída a partir da sociedade
capitalista gerada por questões de ingresso no mercado de trabalho e extensão
do período escolar, da necessidade do preparo técnico”. Vale ainda o destaque
de que a partir do momento que temos como determinante o fator econômico,
jovens de diferentes classes sociais acabarão passando por essa transição de
forma diferenciada. Em uma mesma cultura ainda assim teremos várias
adolescências.
Diante dessas constatações fica claro que o “normal” em nossa sociedade

nada mais é do que aquilo que hoje é valorizado e que a maioria acaba acatando:
não é natural nem eterno e isso é válido também para o psiquismo humano. Tudo
no psiquismo humano pode ser diferente, já que é constituído por um processo
histórico. As características da adolescência somente podem ser entendidas se
olharmos as relações sociais e a cultura nas quais estamos inseridos e não somente
o desenvolvimento do adolescente considerado de forma isolada. Não há como
negar a adolescência, mas sim devemos ter o cuidado de compreendê-la como
uma produção humana.
Em termos genéricos é possível afirmar que temos várias questões

colocadas, dentre elas a tendência do jovem se sentir confuso e “perdido” diante
de muitas contradições ligadas ao fato de não ser mais menino, ao mesmo tempo
que ainda não pode ser considerado um adulto propriamente dito. Estando no
meio do caminho, tem dificuldade de abandonar os resquícios de uma infância
101
que, querendo ou não, lhe traz segurança e proteção; e, por outro lado, sente-
se atraído pelo mundo adulto, mesmo que ainda tenha dificuldade de gozá-
lo plenamente. Por se perceberem no meio do caminho, acabam tendo muitas
dúvidas.
Para Kahhale (2007), no que tange à sexualidade, ressaltada pela

abordagem psicanalítica, esta deve ser analisada a partir de uma leitura histórica
e contextualizada. Devemos buscar resgatar a gênese da sexualidade tal qual a
vivemos e a concebemos atualmente em nossa sociedade. A sexualidade deve
ser sempre pensada e debatida a partir do campo das relações sociais, da cultura,
dos valores e formas sociais de vida, algo vivido no âmbito individual, mas
cuja constituição nos sujeitos é regida pelas normas e valores sociais vigentes.
A construção de tabus como a proibição do sexo antes do casamento pela Igreja
católica, ou então, a heterossexualidade enquanto algo esperável são exemplos
disso.
Se temos como adolescência o momento em que homens e mulheres

começam a ingressar no universo adulto, não há como negarmos que a
sexualidade acaba sendo um ingrediente presente. É evidente que a sexualidade,
que tem seu lugar no corpo humano, deve ser considerada nos seus aspectos
biológicos. Entretanto, as mudanças físicas ocorridas na adolescência devem
ser significadas na cultura. Dessa forma, não podemos ignorar os processos de
maturação fisiológica, ao mesmo tempo devemos compreendê-los na sua dinâmica
sociocultural. Se tínhamos a sexualidade com uma função básica: a sobrevivência
da espécie, hoje acaba tendo contornos muito mais complexos e que, por muito
tempo, foram ignorados pela Psicologia ao naturalizar este fenômeno.
Para Bock, Furtado e Teixeira (2002), a sexualidade passa a ser uma

incógnita por ser recoberta de preconceitos, de moralismo, de dúvidas. Na nossa
cultura o sexo em si, por exemplo, acaba sendo um tabu por ser algo velado e em
que o adolescente acaba tendo muitas perguntas e poucas respostas, o que gera
uma ansiedade de certa forma esperada. Na adolescência, tem-se a emergência de
várias questões ligadas à sexualidade, como: a opção sexual, o início da atividade
sexual-afetiva, anticoncepção etc. Na juventude, em específico a questão sexual, é
aflorada e se apresenta diante da contradição desejo/repressão.
De forma geral, como apresentam Aguiar, Bock e Ozella (2007), a

contradição básica da adolescência está no fato de que os jovens apresentam
todas as possibilidades de se inserir na sociedade adulta em termos cognitivos,
afetivos, de capacidade de trabalho e de reprodução, no entanto, esse não é
autorizado a essa inserção. Dessa relação e contradição será constituída grande
parte das características daquilo que concebemos como adolescência: rebeldia,
instabilidade, busca de identidade e conflitos. Por isso, não há como negar estas
dificuldades, no entanto, elas foram e são construídas socialmente. O “ser”
jovem é o “ser” vinculado nos meios de comunicação, fruto das relações que
estabelecemos cotidianamente a partir da contradição condição/autorização.
102
Em síntese, a nossa sociedade ocidental, além da infância, criou uma

etapa do desenvolvimento como passagem do mundo infantil para o mundo
adulto. Em outras épocas isso não se deu dessa maneira. De um simples ritual de
iniciação, esse momento foi transformado em algo complexo, complexo como as
relações dos homens entre si e com a natureza hoje.
UNI
A seguir, você lerá um trecho de um artigo publicado na Folha de São Paulo, em

20 de setembro de 1998, pelo psicanalista Contardo Calligaris e citado por Bock, Furtado e
Teixeira (2002, p. 303-304). Em contramão com a psicanálise clássica, suas palavras revelam
muito bem o contraposto entre a visão hegemônica da adolescência e a concepção de
adolescência enquanto construção recente.
103
A SEDUÇÃO DOS JOVENS

Contardo Calligaris
De qualquer forma, para que a adolescência seduza os adultos, é necessário

primeiro que ela exista. Só recentemente ela se tornou uma ideia forte na nossa
cultura. O conceito de um momento crucial e crítico da vida, entre a infância e a
vida adulta, afirma-se no fim do século passado. A adolescência é vista como um
momento difícil, arriscado, de preparação e acesso ao exercício da sexualidade e
da plena autonomia social. Ela é concebida como o corolário psicológico e social
de uma crise biológico-hormonal de crescimento.
As coisas mudam quando a antropóloga Margaret Mead publica, em

1928, Coming of Age in Samoa (crescendo em Samoa), com o intento específico de
mostrar que os tempos da vida não são ciclos naturais ou biológicos, mas culturais.
Mead mostra que a adolescência nas ilhas Samoa mal merece ser considerada
um momento específico da vida, ou seja, a adolescência como nós parecemos
concebê-la não é a tradução psicológica obrigatória das tempestades hormonais
da puberdade. O estresse da adolescência – ela afirmava – “está em nossa cultura,
não nas mudanças físicas pelas quais passam as crianças”.
Tornava-se então possível e necessário se perguntar por que, logo em

nossa cultura, a adolescência se constituiria numa época proverbialmente difícil
e crucial. A resposta de Mead vale ainda hoje. Em resumo, ela dizia: em uma
sociedade aberta como a nossa – na qual a função social de cada um não é decidida
de antemão – a adolescência é um momento de grande intensidade dramática,
por ser o tempo da possibilidade (e necessidade) de preparar e fazer escolhas
decisivas para a vida futura.
104
RESUMO DO TÓPICO 3
As informações principais deste tópico podem ser resumidas nos
seguintes itens:
• A partir de uma perspectiva temporal é possível dizer que a adolescência é um

estágio intermediário do desenvolvimento, se coloca entre a infância e a vida
adulta.
• Tanto a Psicologia como as ciências médicas historicamente acabaram

naturalizando, universalizando e patologizando a adolescência.
• Tanto a Psicologia Social como a Antropologia tendem a compreender a

adolescência como uma invenção cultural já que, como compreendida por nós,
não se faz presente em algumas sociedades.
• Na perspectiva adotada neste tópico, a adolescência pode ser considerada uma

fase típica do desenvolvimento do jovem na nossa sociedade industrializada
e que exige um período específico de preparo para o ingresso no mundo do
trabalho, assim como se fazem presentes várias contradições como desejo/
repressão e condição/autorização.
105
AUTOATIVIDADE
1 Interprete a afirmação da antropóloga Margaret Mead presente no texto

complementar anterior: “O estresse da adolescência está em nossa cultura,
não nas mudanças físicas pelas quais passam as crianças”.
106
UNIDADE 2
TÓPICO 4
IDADE ADULTA E VELHICE
1 INTRODUÇÃO
Normalmente, ao se referir à Psicologia do desenvolvimento, tem-se a
ideia de que esta é uma área da Psicologia voltada a compreender como se dá o
desenvolvimento humano do nascimento até a morte. Entretanto, ao entrarmos
em contato com a literatura da área, percebemos que a maioria do material
voltado a esta temática se volta à compreensão da infância. O que fica evidente
no estudo do desenvolvimento humano é que este acabou sendo considerado por
muito tempo como sinônimo de desenvolvimento infantil e isto mudou apenas
recentemente.
A vida adulta e a velhice, enquanto etapas estudadas no campo do

desenvolvimento humano, é algo verificável somente nas últimas décadas, e este
surgimento tardio fica claro ao nos depararmos com a escassez de material voltado
especificamente à maturidade, enquanto momento importante e merecedor de
aprofundamento na Psicologia.
Mesmo com essa limitação, a seguir serão apresentadas e discutidas

algumas nuances importantes presentes na vida adulta e velhice, períodos
significativos do desenvolvimento humano.
2 IDADE ADULTA
A vida adulta e a velhice constituem desafios a todas as sociedades
humanas, sobretudo no mundo moderno, cuja dimensão social se encontra
centrada na juventude, como mito e como valor que orientam a percepção de
mundo e a compreensão possível da vida. No entanto, como afirma Gusmão
(2001), ao ser vivida, a própria vida se encarrega de destruir o mito e expor a
realidade humana em sua fragilidade biológica e social.
Papalia, Olds e Feldman (2006) expõem que a idade adulta já foi

considerada um período relativamente estável, no entanto, parece mais coerente
termos que, assim como em outras fases do desenvolvimento humano, o debate
deve ir além da questão estabilidade versus mudança, já que o desenvolvimento
psicossocial envolve ambas e a questão central deve ser: que tipos de mudança
ocorrem? O que os ocasiona?
107
A palavra maturidade pode se referir tanto à vida adulta quanto à velhice,

já que normalmente é compreendida como sinônimo de idade madura, estado
em que há maturação, amadurecimento. Os dicionários trazem também outros
aspectos como precisão, exatidão, prudência, perfeição, primor. Diante destes
aspectos presentes na maturidade, fica evidente a mesma enquanto um rol de
qualidades tanto objetivas como subjetivas. A maturidade, portanto, envolve
várias dimensões: social, cultural, biológica, psicológica, dentre outras. No
entanto, o desafio não está em definir o que é maturidade para entendê-la como
uma época ou fase específica da vida, já que como afirma Iturra (apud GUSMÃO,
2001, p. 117), “[...] a maturidade tanto pode chegar aos 14 anos como aos 40, como
aos 80, nada tem a ver com a idade, tem a ver com o entendimento do real [...]”.
Dessa forma, o desenvolvimento da personalidade adulta depende

menos da idade e mais de eventos importantes da vida, como: o casamento, a
vida profissional, o nascimento dos filhos, dentre outros bastante significativos.
Lidz (apud MOSQUERA, 1978) afirma que se compararmos a vida com uma peça
teatral, a adultez é o período no qual se chega ao ponto culminante do drama.
Todas as personagens já apareceram em cena, já que se apresentou o tema e, ao
findar o terceiro ato, chega-se ao desenlace que conduzirá à conclusão da peça no
quarto ato. Na vida adulta, diferente da adolescência, que é repleta de alterações
corporais e exigências das mais diversas, aparentemente, atinge-se certo grau
de estabilidade. Nessa fase, normalmente, tem-se uma profissão, um lar, uma
família, o que garante um novo lugar, uma nova relação até então não vivenciada
pelo jovem. Por outro lado, como apresentado por Papalia, Olds e Feldman (2006),
a idade adulta acaba sendo um período movimentado e, às vezes, até estressante,
por ser repleta de muitas responsabilidades e se ter a emergência de múltiplos
papéis, como: administrar o lar, departamentos ou empresas, ter filhos ou lidar
com a independência dos mesmos, talvez cuidar de pais idosos e ainda iniciar
novas carreiras.
Embora seja perigoso e, muitas vezes pouco interessante, é necessário

buscar estabelecer uma certa padronização de comportamentos por faixa etária
e se ter consciência disso. Isso pode nos ser útil para buscarmos pensar sobre
algumas questões comuns e presentes na vida de muitas pessoas. Para Mosquera
(1978), o adulto que tem por volta de trinta anos desfruta de certa estabilização,
como citado no parágrafo anterior, por ter no âmbito pessoal e profissional mais
certezas do que indefinições. Com quarenta anos de idade, chega-se ao auge de
uma busca de consolidação, em que se colhem os frutos do esforço de uma vida
repleta de buscas e de superação de desafios. Nesse momento, fica claro o que
é realizável e o que agora já é visto como inalcançável ou inatingível, o que só
é evidente ao se atingir uma certa maturidade. Com cinquenta anos de idade, a
capacidade física decresce e começam a ser abandonadas atividades que antes
faziam parte do repertório de comportamentos rotineiros. Tarefas sedentárias e
contemplativas substituem gradativamente as atividades anteriormente bastante
intensas. Com sessenta anos, o adulto aproxima-se da velhice, na qual se prepara
para receber sua aposentadoria e, mais importante do que isso, de encerrar sua
vida profissional, deixando esta a cargo de pessoas mais jovens.
108
TÓPICO 4 | IDADE ADULTA E velhice
Para Erikson, o funcionamento psicológico saudável na fase adulta

depende do êxito na resolução da chamada crise de geratividade versus estagnação.
Propõe a ideia de que saúde e doença são sinônimos de geratividade e estagnação
e esta resolução ocorre nos relacionamentos sociais a partir do desempenho de
vários papéis. A geratividade é fundamental para um ajustamento psicossocial
bem-sucedido. Nesse sentido, a geratividade é algo que surge na idade adulta
e pode ser definida como o interesse em guiar a geração seguinte. É mais do
que a paternidade e a maternidade, embora esses processos sejam bons exemplos
de geratividade e representem momentos cruciais do desenvolvimento afetivo
humano. De forma geral, geratividade pode ser entendida como uma capacidade
de cuidado e implica em responsabilidade para com os outros. Essa consciência
gerativa se estrutura com o desenvolvimento e a maturidade do adulto e traz ao
mesmo a noção de responsabilidade social, um sentimento de grande valia para
o crescimento pessoal.
E
IMPORTANT
O conceito de geratividade traz a noção de cuidado e atendimento e isso

permite pensarmos em adultos gerativos, que se dispõem a “cuidar” de outros adultos.
Profissões como a do médico, psicoterapeuta e a do professor podem ser exemplos típicos
de geratividade.
Dentro da idade adulta, frequentemente, há ainda a necessidade de

se distinguirem vários momentos, dentre eles a meia-idade, período entre
as idades de 40 a 65 anos, aproximadamente. Outro critério de definição é o
contexto da família. Nesse sentido, uma pessoa de meia-idade seria aquela que
possui filhos crescidos e/ou pais idosos. Segundo Chazaud (1986), após os 40
anos, aproximadamente, temos um período de involução, no qual se verificam
diferenças individuais significativas tanto na velocidade quanto na sua conotação
mais ou menos patológica. Segundo Papalia, Olds e Feldman (2006), a meia-idade
é um período importante por ser uma época em que se olha tanto para frente
quanto para trás, os anos já vividos e os anos que virão. Nesse momento é feito
um balanço do que já foi vivido, com o intuito de reavaliar objetivos e aspirações
e decidir os caminhos a serem percorridos desse momento em diante.
Esse período ímpar é chamado por muitos de crise da meia-idade,

caracterizada por uma crise de identidade, que tem outro aspecto importante
presente: a consciência da mortalidade. “Muitas pessoas nessa época percebem
que não serão capazes de realizar os sonhos de sua juventude ou que a realização
de seus sonhos não trouxe a satisfação que esperavam. Sabem que, se quiserem
mudar de direção, precisam agir rapidamente” (PAPALIA; OLDS; FELDMAN,
2006, p, 630).
109
Em suma, as dificuldades e/ou características da vida adulta estão longe

de se limitar a questões sexuais e reprodutoras. A inserção na vida produtiva
(trabalho) e nas diferentes formas de vida associativa repercutirão fortemente na
construção da subjetividade do adulto. Se de um lado temos uma tendência à
aquisição de certa estabilidade, por outro, a idade adulta começa a apresentar
dados novos e inquietadores: passa-se por uma crise muito diferente da vivenciada
pelo adolescente. Na idade adulta começam a ser percebidos indicativos de um
gradual declínio físico e da capacidade de desempenho. Inicia-se, nesse momento,
o envelhecimento propriamente dito, ou melhor, a perda de algumas habilidades
e potencialidades, algo inusitado e causador de uma justificável angústia.
3 VELHICE
Se algumas sociedades tradicionais tinham a velhice como sinônimo de
sabedoria, em que o ancião, por ter acumulado experiência, saber e ter algo a
transmitir, era altamente respeitado e requisitado, entretanto, infelizmente, hoje
é vista como sinônimo de afastamento e dificuldades das mais diversas.
Lidz (apud MOSQUERA, 1978) afirma ser algo um tanto arbitrário a

proposição de que a velhice principia em torno dos sessenta e cinco anos de idade.
Segundo ele, critério mais interessante é a aposentadoria, o que aprofundaremos
em breve. Segundo Beauvoir (1990), é muito difícil precisar quando exatamente
começa a decadência senil, visto que são muitos os fatores que acabam interferindo
no envelhecer humano. Um destes é a classe a qual se pertence. Um mineiro, aos
50 anos, será um homem “acabado”, ao passo que entre os privilegiados, muitos
carregarão alegremente seus 80 anos.
Bastante comum é a compreensão de velhice como terceira idade,

caracterizada por um período no qual se olha muito mais para o passado do que
para o futuro e o panorama o conduz a reflexões não muito otimistas, como as
que a perspectiva do porvir produz no jovem. É comum, nesse momento, ser
feito um certo balanço entre o que foi realizado e os frutos obtidos, o que, muitas
vezes, acarreta um certo desengano. Dentre as várias dificuldades presentes nesse
momento da vida, destacam-se as limitações físicas, mas, sobretudo, e de maior
interesse nesse Livro de estudos, as de ordem psicológica e social. Novamente,
é importante advertir que a medida e o tempo dos processos de envelhecimento
estão submetidos a grandes diferenças individuais. Embora não seja possível
negar que haja limitações corporais e dificuldades cognitivas, há casos em que
se percebe assombroso vigor físico e mental, ao passo que outros se encontram
muito debilitados e em alguns casos em processos de demência.
110
E
IMPORTANT
Em contramão ao que normalmente se constata, surge o termo utilizado

atualmente “melhor idade”. Esse termo parece ser equivocado diante das várias dificuldades
e dos vários obstáculos presentes na velhice e que revela um movimento que pode ser
chamado de “juvenização da velhice”, ou seja, em que cada indivíduo tenta construir para si
uma idade desejada, que difere da idade que possui.
Para marco de início da velhice, vários autores têm a aposentadoria como

algo com um significado importante. Associada a ela, surge um novo modo de
vida que precisa ser bem assimilado. Se biologicamente a velhice é a etapa da
vida caracterizada pela queda da força e degeneração do organismo, da mesma
forma existem implicações sociais e psicológicas que não podem deixar de ser
consideradas. Se o envelhecimento biológico pode ser considerado como inerente
ao processo da vida, muitos reflexos psicológicos e sociais podem e devem ser
contextualizados. É importante o fato de que o envelhecimento biológico por si
só traz mudanças inevitáveis no campo psicológico. A dificuldade em realizar
coisas, que anteriormente eram fáceis e consideradas significativas, acaba por
despertar um sentimento de perda e inutilidade, típico nessa faixa etária.
Em relação à aposentadoria, citada no início do parágrafo anterior, o fato

é que são vários os estudos que trazem os efeitos deletérios da aposentadoria da
vida dos idosos e a perda de áreas de interesse, que acabam por dar sentido às
suas vidas. De tão preocupante essa questão, tem-se observado mortes repentinas
em pessoas que a pouco tempo são aposentadas.
Essas ocorrências são mais comuns naquelas que passaram quase toda a
sua vida ocupadas em um trabalho especializado e acabaram não encontrando
satisfação em outros aspectos da vida. Algumas empresas, diante da constatação
de que uma aposentadoria brusca, em muitas pessoas, pode ser uma ameaça
para a saúde, optaram por estabelecer aposentadorias parciais, promovendo,
dessa forma, uma gradual transição no ato de aposentar. Para McKinney (apud
MOSQUERA, 1978), a aposentadoria traz consigo o abandono ou a diminuição
da força de trabalho, o que acaba por ameaçar a integração de si mesmo. Na nossa
cultura, a aposentadoria é tida como o não emprego e, aliado a isso, são vários os
reflexos sentidos pelo idoso, principalmente de ordem psicológica e social.
O que parece estar em voga nessa discussão é que uma das melhores
garantias para a conservação de uma boa saúde na velhice é estar ocupado em
coisas que despertam verdadeiro interesse. Para Beauvoir (1990), é exatamente
esse o grande desafio para o idoso, continuar perseguindo fins que deem sentido
à nossa vida: dedicação a indivíduos, a coletividades, a causas, trabalho social ou
político, intelectual, criador.
111
No campo relacional, como expõe Chazaud (1986), os apegos são

geralmente questionados, assim como os papéis familiar, sexual e profissional.
De forma geral, o grande drama, que parece estar presente no idoso, é a mudança
brusca de seu padrão de vida. Seu modo habitual de se relacionar, de fazer, de
se comportar, e que durante muito tempo fez parte do seu repertório, precisa ser
agora reformulado e, por isso, gera medo e incerteza.
Outro grande drama é a morte. Embora inevitável e encerre a história

de uma existência, para muitos acaba não sendo uma ameaça a ideia de uma
ampulheta com a areia chegando ao fim e a impossibilidade de começar essa
contagem novamente, despertando um sentimento único para o ancião.
O corpo passa a ser uma preocupação, principalmente no campo cognitivo,

a partir do momento em que se constata a depreciação das funções intelectuais,
como: a concentração, memória, fluidez mental e percepção. Estranhamente, o
envelhecimento psicológico nem sempre é estreitamente relacionado à senilidade
orgânica. Não há dúvida que há uma deterioração no nível orgânico, no entanto,
a grande questão que se coloca é o que vem antes: o processo orgânico acarreta
disfunções cognitivas ou o isolamento afetivo desencadeia essas alterações físicas?
Vários estudos compartilham a ideia de que é uma via de mão dupla.
O fato é que a velhice assume um alto significado por trazer o fim de

um processo. Se o ser nasce, cresce, amadurece, envelhece e morre, esse último
período acaba sendo único, por ser pautado em um declínio no desenvolvimento,
o que nos incumbe da responsabilidade de perceber e ter atitudes diante disso,
surgindo, assim, um problema central. Para Beauvoir (1990), o que caracteriza a
atitude prática do adulto para com os velhos é sua duplicidade. O adulto, por um
lado, inclina-se a agir de acordo com a moral vigente e, por uma pressão societal
de séculos, a respeitar os idosos, enquanto, por outro lado, há o interesse em
tratá-los como inferiores e em convencê-los de sua decadência. Segundo Beauvoir
(1990), de maneira dissimulada, o adulto tiraniza o velho que depende dele. A
sociedade pré-fabrica a condição mutilada presente na última idade e, muito por
culpa dela, a decadência senil começa prematuramente, explorados, alienados e
considerados “refugos”, “destroços”, denunciando o fracasso de uma civilização.
Se não há como negarmos que a partir de certo número de anos o organismo

humano sofre uma involução com uma redução das atividades do indivíduo,
uma diminuição das faculdades mentais e uma mudança de atitude em relação
ao mundo são impressionantes, que um grande número de animais morrem sem
passar por um estágio degenerativo. Imaginada uma sociedade ideal, poderíamos
afirmar que talvez a velhice não existisse. O indivíduo secretamente enfraquecido
pela idade, mas não aparentemente debilitado, seria um dia acometido de uma
doença e não resistiria. Infelizmente, a sociedade acaba se preocupando com o
indivíduo somente na medida em que ele rende.
112
Para Lloret (apud GUSMÃO, 2001), o caráter do mundo moderno, em

sua natureza capitalista, está dado pela ordem produtiva que torna o jovem e o
adulto como úteis e compreende o velho e a velhice como uma irrupção perigosa
da ordem, já que não são mais produtivos para o capital. Nesse sentido, os
marginais da ordem devem ser postos sob controle, passando, agora a fazer parte
de uma nova etapa da educação, que busca o enquadramento e a adaptação.
O saber acumulado pelo velho o habilita a um lugar de destaque, porém, em
uma sociedade centrada no jovem e no que representa sua força de trabalho e
produção, o velho torna-se aquele que já não pode responder aos objetivos do
sistema. São, pois, sujeitos reprimidos no contexto social, sem possuir ou ter uma
forma particular de expressão.
UNI
A seguir será apresentado um texto de Antropologia, uma ciência “parceira” da

Psicologia Social e que apresenta um conteúdo significativo tanto para a compreensão da
velhice como do desenvolvimento humano considerado como um todo.
113
MATURIDADE E VELHICE DA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA
N. M. M. de Gusmão
De modo geral, entre os antropólogos, afirma-se que a idade é uma

construção social. Para Debert (1998, p. 51), a idade não é um dado da natureza,
nem um princípio natural dos grupos sociais, nem um fator explicativo dos
comportamentos humanos. O processo biológico que nos constitui, afirma a
autora, resulta da elaboração simbólica que define fronteiras entre as idades pelas
quais os indivíduos passam e que não são necessariamente as mesmas em todas
as sociedades. De igual modo, Motta (1998, p. 227) observa que as sociedades, em
diferentes momentos históricos, atribuem um significado específico às etapas do
curso de vida dos indivíduos, conferindo-lhes papéis e funções. Assim, alguém
pode ser socialmente velho sem estar biologicamente velho ou vice-versa, ou,
ainda, um fato pode corresponder ao outro.
Tais circunstâncias exigem que se olhe para determinadas realidades

empíricas, a fim de fazer-lhes uma leitura que revele o lugar do velho e da velhice.
Uma leitura que mostre alternativas de inserção social do velho, que rompa com
papéis previstos e prescritos, impondo uma rebeldia que inove, conteste e mostre
ser possível à velhice atitudes e comportamentos marcados por ações e iniciativas
inteiramente outras e, portanto, transformadoras.
FONTE: Gusmão, (2001. p. 123)
UNI
O texto anterior deixa claro que a velhice, assim como as demais fases do
desenvolvimento humano, não passa de construções sociais, logo é passível de mudanças
e não se revela enquanto uma resposta direta à idade cronológica pura e simplesmente. No
grupo indígena suyá, estudado por Seeger (apud GUSMÃO, 2001), os velhos são tomados
por absoluta irreverência e têm atitudes cômicas, inclusive em relação a temas considerados
privados ou pouco falados como a sexualidade. Espera-se que o comportamento do velho
ou da velha seja o oposto daquele que o suyá moralmente correto deve ter. Além de
representar o divertimento e a comédia, são respeitados e prestigiados ao adentrar à “classe
de idade dos velhos”.
Diante de uma realidade bastante diferente da nossa, podemos perceber que a velhice na
nossa sociedade acaba tendo contornos bastante diferentes e característicos. A velhice e o
envelhecimento em nossa sociedade fazem parte de um processo contraditório, no qual o
velho transita entre ser e não ser parte integrante das relações sociais, ter e não ter um lugar
e um papel que diga de si e diga de sua experiência consolidada pela maturidade. Se a velhice
deveria ser o momento em que se coroa toda uma existência, no cotidiano percebemos que
estamos longe disso.
114
RESUMO DO TÓPICO 4
Dentre as várias informações levantadas neste tópico, em relação à idade
adulta e à velhice, destacam-se as seguintes:
• Por muito tempo o desenvolvimento humano se resumiu ao estudo do

desenvolvimento infantil, em contramão à ideia de processo que se dá do
nascimento à morte.
• A palavra maturidade prevê um estado em que há amadurecimento. Tanto a

idade adulta quanto a velhice se enquadram nessa categoria.
• A idade adulta pode ser caracterizada como um período de estabilidade, por

um lado, em que normalmente tem-se um lar, uma profissão, uma família. Por
outro lado, juntamente surge uma carga de responsabilidades e a emergência
de múltiplos papéis, algo até então inusitado.
• A velhice pode ser considerada um período de involução, no qual, além das

limitações físicas, econtram-se outras de ordem psicológica e social.
• O grande dilema presente no idoso é a mudança e o abandono brusco de seu

padrão de vida anterior. A aposentadoria é um exemplo disso. Compreendido
como aquele que não “rende” mais, o grande desafio parece ser encontrar
objetivos que deem sentido à sua vida.
115
AUTOATIVIDADE
1 Depois de lido este tópico, faça uma síntese dos aspectos psicossociais mais
importantes presentes na idade adulta e velhice.
116
UNIDADE 2 TÓPICO 5
COMPORTAMENTO ANTISSOCIAL E PRÓ-SOCIAL
1 INTRODUÇÃO
Em se tratando de desenvolvimento humano, além do estudo de
características gerais decorrentes das chamadas fases ou ciclos de desenvolvimento,
há também outras possibilidades de análise. Neste tópico trataremos do
comportamento antissocial, mais especificamente da agressão, assim como o seu
oposto, o comportamento pró-social, denominado altruísmo.
Por estarmos tratando de desenvolvimento humano a partir da perspectiva

da Psicologia social, este tópico se faz relevante por serem foco da nossa análise
os comportamentos a “favor” ou “contra” a coletividade, comportamentos estes
que se dão nas relações sociais e com implicação direta aos que nos rodeiam.
2 O COMPORTAMENTO ANTISSOCIAL: AGRESSÃO

Talvez um dos temas mais presentes nos mais diversos meios de
comunicação seja o da agressão e o da violência. Inúmeros casos são apresentados,
casos estes que revelam a capacidade do homem em ocasionar danos aos demais,
muitas vezes de forma bastante fria e gratuita. Este passa a ser um fenômeno
contemporâneo, universal, tendência não seguida por algumas comunidades
isoladas do alcance da tecnologia e do progresso. Você já pensou nisso? Não
seria o homem primitivo menos agressivo? Estas e outras questões nos fazem
pensar sobre o rumo equivocado que estamos tomando e na capacidade ou não
de mudarmos isso.
É alarmante a constatação de que, ao mesmo tempo em que vivenciamos

intenso progresso e desenvolvimento construído pelo homem, somos tomados por
atos até então nunca imaginados, atos que se contrapõem ao adjetivo “racional”.
Pegando como exemplo o assassinato, temos a seguinte colocação que nos faz
refletir exatamente sobre isso. “O assassinato dentro da própria espécie, seja em
escala individual ou coletiva, é um fenômeno desconhecido no reino animal,
exceto pelo homem e por algumas variedades de ratos e formigas”. (KOESTLER,
apud RODRIGUES; ASSMAR; JABLONSKI, 1999, p. 203).
Mesmo que tenhamos consciência de que principalmente a Psicologia

busca analisar este fenômeno por um viés individual, e algumas abordagens
inclusive defendem uma propensão natural dos homens para agredir (instinto),
117
nossa intenção é refletir a respeito da construção desta problemática, visto que

as ações humanas destrutivas parecem ter características e incidências diferentes
através do tempo. Isolar estes fenômenos ou simplesmente responsabilizar os
sujeitos envolvidos é irmos contra o enfoque psicossocial, enfoque este inclusive
que ganha força e predomina atualmente na Psicologia.
Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999, p. 206) definem agressão como

“qualquer comportamento que tem a intenção de causar danos, físicos ou
psicológicos, em outro organismo ou objeto”. É importante destacar nesta
definição a intencionalidade da ação por parte do agente da agressão. Só se
caracteriza como agressivo o ato que deliberadamente se propõe a infligir um
dano a alguém. Para Morais (1981), se refere a tudo o que é capaz de imprimir
sofrimento ou destruição ao corpo do homem, bem como o que pode degradar
ou causar transtornos à sua integridade psíquica. Sendo o ser humano uma
integração entre físico e psíquico, o que está implícito neste conceito é a afronta
à dignidade.
NOTA
Vale a ressalva de que não é tão simples a questão da intencionalidade ou não

em se referindo à agressão. No Brasil isso fica evidente no incidente onde jovens de classe
média em Brasília incendiaram um índio pataxó que dormia na calçada. Embora houvesse
indignação generalizada por parte da população, surpreendentemente o juiz decretou que
os jovens não seriam condenados, pois não houve intenção dos rapazes em queimar o índio.
Ele interpretou o incidente como uma brincadeira malsucedida.
Adentrando no campo das raízes da violência, é notória a diversidade de

perspectivas teóricas que se propõem a explicar o comportamento agressivo dos
seres humanos. Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999) citam três categorias gerais
de explicação da agressão. A primeira a tem como associada à natureza humana.
Desta forma, inevitavelmente o ser humano terá que encontrar uma forma de
expressá-la. A segunda parte do princípio de que a mesma é uma resposta à
frustração. A terceira e última acredita que a agressão é essencialmente aprendida,
resultado das relações sociais que estabelecemos e que se dá no processo de
socialização. Em geral a Psicologia social acaba privilegiando a última, por ter
severas restrições às teorias instintivas, o que não significa desmerecimento de
uma base biológica. Já em relação à hipótese da frustração-agressão, o grande
entrave parece estar na relação direta entre esta dicotomia. Não necessariamente
a frustração gera agressão.
A partir de uma perspectiva bastante objetiva, Bandura (apud

RODRIGUES; ASSMAR; JABLONSKI, 1999) sugere dois tipos básicos de
aprendizagem: a aprendizagem instrumental, que defende que qualquer
118
TÓPICO 5 | COMPORTAMENTO ANTISSOCIAL E PRÓ-SOCIAL
comportamento que é reforçado ou recompensado tem maior probabilidade

de ocorrer no futuro, e a aprendizagem observacional, que prevê que podemos
aprender novos comportamentos pela observação das ações de outras pessoas
tidas como modelos.
E
IMPORTANT
Não há como negar a influência da mídia atualmente (televisão, internet etc.) no

tocante à agressão. Não é possível dizer que há uma relação direta entre estímulos agressivos
e comportamento agressivo, embora pareça que a mesma pode servir como amplificadora
de padrões societários.
Quanto à possibilidade de controlarmos e prevenirmos a agressão,

vislumbram-se perspectivas mais pessimistas ou mais otimistas, dependendo
do ponto de vista adotado. Os que concebem a agressão como algo inerente
ao ser humano serão pessimistas. Já os mais otimistas se valem de explicações
sociopsicológicas. Se fatores ambientais e sociais são responsáveis pela aquisição
e manutenção de comportamentos agressivos, mudanças nesse sentido levariam
a decréscimos da agressão e da violência.
Os fatores ambientais e sociais são centrais para a Psicologia social, e isso

nos faz questionar muitas coisas nas quais somos submetidos. Isto fica claro na
colocação de Auzelle (apud MORAIS, 1981, p. 16):
O consumo faz as cidades e o excesso de consumo as desfaz. Os

espaços das metrópoles estão literalmente tomados por uma noção
comercial da vida. É ali que se fabricam febrilmente necessidades,
é ali que os moradores se têm que render ao feitiço dos objetos, de
possuir objetos. Especialistas afirmam que a objetalidade (consumo
desvairado de coisas) excita a ambição, e esta instala a frustração. Há
os que não podem seguir o ritmo terrível do consumo, mas, ao longo de
sua história de vida, desenvolveram alguma possibilidade de assumir
suas impossibilidades. Mas há também aqueles que, não podendo
acompanhar a maratona do possuir, transformam a fragilidade que
suas frustrações impõem num feroz potencial de agressividade.
Desta forma, embora possamos dizer que a agressividade, de alguma

forma, sempre se fez presente, tal como compreendida hoje, está bastante arraigada
ao homem moderno. Desta forma, sua nova face é um fenômeno típico de nossa
época, está diretamente relacionada ao modo de ser do homem contemporâneo.
Se antes tínhamos a violência como uma defesa para a sobrevivência, hoje ela se
delineia diferentemente e se torna a maneira pela qual o homem passa a organizar
sua vida em comum com outros homens (ODALIA, 1983).
119
Villamarín (2002) afirma que parece haver acordo entre os cientistas

sociais como também entre os psicólogos, e até mesmo da população em geral,
quanto ao entendimento de que os fantásticos progressos alcançados pelo homem
nos mais variados campos da ciência e da tecnologia não foram acompanhados
pelo aperfeiçoamento psicológico e moral dos indivíduos.
Morais (1981) ressalta os aspectos sociais relacionados ao crime ao afirmar

que a maior parte dos crimes (e até mesmo das doenças mentais) resulta da
opressão das injustiças sociais, da miséria financeira ou afetiva. A partir desta
concepção, descontados os distúrbios orgânicos e as doenças mentais com suas
consequências, todos os demais crimes são políticos. Afirma ele que quisera ser
um pessimista, pois este encontrou a verdadeira fórmula do descanso. Ora, se
tudo está perdido, não nos resta outra coisa senão contemplar o espetáculo.
O que está em jogo é a negação da tendência de naturalizarmos aquilo que é
fruto da ação humana. Se, como diz José Ortega y Gasset, a violência é a retórica
de nosso tempo, cabe a nós construirmos algo diferente do que presenciamos
cotidianamente.
Segundo Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999), alguns psicólogos sociais

consideram a necessidade de estimular o sentimento de empatia e altruísmo nas
pessoas como forma de prevenir a agressão. Seria este o oposto da desumanização,
comportamento que será melhor discutido a seguir.
3 O COMPORTAMENTO PRÓ-SOCIAL: ALTRUÍSMO

Oposto à agressão, temos os comportamentos em prol da coletividade,
sejam eles chamados de generosidade ou mesmo solidariedade. São muitos os
exemplos de atos humanos voltados ao bem dos outros, sejam eles indivíduos ou
grupos. Esta outra perspectiva nos traz uma visão mais positiva e otimista acerca
das possibilidades humanas de convívio e relacionamento social. Em Psicologia
social estas e outras condutas se enquadram no rótulo comportamento pró-social,
sendo o altruísmo uma de suas formas.
Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999) definem altruísmo como qualquer

ato que beneficia alguém, sem trazer qualquer benefício para quem o faz. É
comum envolver ainda algum custo social para aquele que ajuda. São exemplos
de comportamentos dessa natureza o comportamento de alguém que arrisca a
sua própria vida para salvar alguém sem se preocupar com qualquer tipo de
recompensa ou com a possível imagem de herói decorrente da ação.
120
NOTA
Não há como negar o dilema presente na definição de altruísmo. Pode o homem

ser capaz de renunciar às suas necessidades e desejos em detrimento das necessidades dos
outros?
Uma primeira questão parece ser fundamental nessa discussão: que motivos
induzem as pessoas a fazer alguma coisa em favor de alguém em necessidade? Como
no comportamento antissocial, o comportamento pró-social pode ser adquirido via
reforçamento e modelação. Pelo princípio do reforço, repetimos e aumentamos
a frequência dos comportamentos que trazem consequências positivas para nós.
Desta forma, as crianças, por exemplo, aprendem a ajudar os outros quando são
recompensadas por estes comportamentos. Embora para os críticos da teoria do
reforço o altruísmo não passa de uma falácia, é possível dizer que este retorno pode
ser bastante sutil, como um sentimento de bem-estar, não relacionado diretamente
a um egoísmo ou desejo de uma recompensa imediata pela ação feita.
Para Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999), a partir do enfoque da

sociobiologia ou da chamada teoria evolucionista que retoma a teoria de Charles
Darwin, o altruísmo seria explicado como componentes constitutivos no nosso
código genético. Esta teoria é passível de contestação, ao detectarmos uma
certa incoerência. Se o objetivo maior dos seres humanos é garantir a própria
sobrevivência, por que ajudar os outros com os custos e riscos envolvidos?
Para uma parcela significativa de teóricos em Psicologia social, o

comportamento pró-social pode ser explicado, sobretudo, pela cultura na qual estamos
inseridos. Isso fundamenta-se na constatação de que há diferenças significativas
na tendência a manifestar comportamentos pró-sociais de uma cultura para outra.
Segundo Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999), o altruísmo é fortemente estimulado
nas chamadas culturas coletivistas (culturas latino-americana e asiática). Em sentido
contrário, nas culturas individualistas, como a norte-americana e a canadense, esse
tipo de comportamento já é bem menos visível. Enquanto na primeira temos que o
bem-estar do grupo prevalece sobre os desejos individuais, na segunda a busca dos
objetivos pessoais se sobrepõe à responsabilidade individual pelo bem coletivo.
A partir desta visão claramente antropológica, os padrões sociais

predominantes em uma dada cultura acabam por interferir diretamente na
tendência a nos comportarmos de forma mais ou menos altruísta. Desta forma,
não há como negarmos que os indivíduos também ajudam os outros diante de
certas normas que prescrevem o comportamento apropriado em determinadas
situações. Nesses casos teríamos algo como: “algo me diz que devo ajudá-lo(s)”.
De acordo com Rodrigues, Assmar e Jablonski (1999), estas normas criam uma
base sólida para o comportamento pró-social.
121
Através do processo de socialização os indivíduos aprendem e incorporam

normas que favorecem a se comportar pró-socialmente. Três normas sociais são
consideradas por eles importantes na promoção do comportamento de ajuda:
norma da reciprocidade, norma da justiça social e norma da responsabilidade
social. A norma da reciprocidade prescreve sinteticamente que tendemos a
retribuir os benefícios e favores que recebemos dos outros. Nesse sentido,
geralmente ajudamos quem já nos ajudou ou quem esperamos que nos ajude
no futuro. Já as normas de justiça social, principalmente a da equidade, nos
pressionam a buscar promover relações justas entre as pessoas. Tendemos a
promover a equidade nas relações que estabelecemos com os demais. Já a norma
da responsabilidade social nos induz a ajudar as pessoas que dependem de nós
ou que são incapazes de se autogerenciar. Em suma, as explicações normativas,
aquelas as quais internalizamos padrões sociais de comportamento que nos
motivam a agir segundo esses padrões, são úteis para o entendimento do
comportamento de ajuda.
Infelizmente, há uma grave constatação a ser feita. Atualmente, tomados

pela cultura ocidental que valoriza muito mais o “ter” do que o “ser”, o
comportamento pró-social perde espaço. Diante da lógica do “salve-se quem
puder”, o individualismo exacerbado nos faz ter dificuldade em se preocupar e
agir em prol dos demais.
É importante destacar que, independente dos motivos que levam as

pessoas a ajudarem os outros, não há como negar que existem outros tipos de
fatores associados. Como explicar que, em determinadas situações, certas pessoas
mostram-se mais altruístas e outras mais egoístas? Nestes casos é um tanto óbvio
que apenas explicações culturais e societárias acabam sendo bastante restritivas.
Estamos, nesse caso, falando de diferenças individuais que dizem respeito ao
modo bastante particular de cada um ser e se comportar no mundo. Estamos
falando de personalidade ou subjetividade, termo preferido neste material.
Embora estejamos em um contexto “X”, isto não garante que seremos uma
reprodução fiel do mesmo. Como afirma Sartre: somos livres porque fazemos
escolhas. Temos capacidade de discernimento, não somos tão passivos quanto
alguns imaginam, e nem tão autônomos como podemos julgar ser. A Psicologia
social ressalta o papel das relações sociais que estabelecemos não por julgar
que aí está a explicação do porquê somos o que somos, mas por perceber que a
Psicologia em vários momentos de sua história negou este viés.
TUROS
ESTUDOS FU
Conceito relacionado ao que estamos falando é o conceito de subjetividade,

que será apresentado na última unidade.
122
Para encerrar este tópico, segue um breve texto que nos faz refletir sobre
as diversas possibilidades de nos apresentarmos no mundo a partir de uma
perspectiva otimista que nos leva à ação.
Todos nós temos o potencial para nos tornarmos pessoas altruístas

ou agressivas. Mas ninguém será altruísta se suas experiências lhe
ensinarem a se preocupar apenas consigo mesmo. O relacionamento
humano é intrinsecamente satisfatório e prestativo. Basta deixarmos
que isso aconteça.
123
RESUMO DO TÓPICO 5
Deste tópico é importante que você tenha claro que:
• Em se tratando de desenvolvimento humano, uma possibilidade de análise é o

estudo dos comportamentos pró ou contra os outros seres humanos.
• A agressão, um tipo de comportamento antissocial, pode ser compreendido

como qualquer comportamento que tem a intenção de causar danos, físicos ou
psicológicos, em outro organismo ou objeto.
• Oposto à agressão temos os comportamentos pró-sociais. Um deles é o

chamado altruísmo, normalmente entendido como o ato que beneficia alguém
sem trazer qualquer benefício para quem o faz.
• Tanto a agressão como o altruísmo, para a Psicologia Social, têm base

fundamentalmente social, embora não sejam descartados os componentes
biológicos.
124
AUTOATIVIDADE
1 Questão única: Defina agressão e altruísmo expondo a visão da psicologia

social a respeito de como esses comportamentos fazem parte do repertório
comportamental do homem contemporâneo.
125
126
UNIDADE 3
CATEGORIAS FUNDAMENTAIS EM
PSICOLOGIA SOCIAL
• apresentar alguns conceitos básicos em Psicologia Social;
• propor uma leitura da realidade a partir de algumas categorias da

Psicologia Social.
PLANO DE ESTUDOS
A Unidade 3 está dividida em cinco tópicos. Ao final de cada um
deles, você terá a oportunidade de fixar seus conhecimentos realizando as
atividades propostas.
TÓPICO 1 – SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE
TÓPICO 2 – ATIVIDADE E CONSCIÊNCIA
TÓPICO 3 – REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
TÓPICO 4 – IDEOLOGIA E ALIENAÇÃO
TÓPICO 5 – COMUNIDADE E SOCIEDADE
127
128
UNIDADE 3
TÓPICO 1
SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE
1 INTRODUÇÃO
Ao buscarmos nos aproximar dos estudos em Psicologia Social, não há
como negarmos algumas categorias fundamentais, conceitos de extrema relevância
e que servem como base aos estudos na área. Entre esses conceitos importantes,
destacam-se “subjetividade” e “identidade”. Se tivermos a subjetividade como
o “ser” e a identidade como o “pensar ser”, não há como negarmos a relação
desses dois conceitos e o fato de que os mesmos acabam servindo para a análise
e compreensão do homem, sobretudo, do homem moderno, um dos grandes
objetivos da Psicologia Social contemporânea.
Neste tópico, entraremos em contato com esses conceitos a partir das suas
definições, dos elementos que constituem a subjetividade e a identidade, assim
como analisaremos essas categorias no contexto histórico-social atual.
2 SUBJETIVIDADE: UM DOS OBJETOS DA PSICOLOGIA

Como já discutimos anteriormente, temos vários objetos de estudo
na Psicologia, ou melhor, cada abordagem encarrega-se de defender o estudo
de algum componente em específico. Não há como negar que a Psicologia,
considerada como um todo, colabora com o estudo da subjetividade e, exatamente,
por isso esse termo é encontrado frequentemente nos materiais da área e tem
uma importância indiscutível.
Você deve estar se perguntando: “certo, mas afinal, o que é subjetividade?”

Bock, Furtado e Teixeira (2002) exploram esse conceito muito bem. Segundo
esses autores, a subjetividade é a síntese singular e individual que cada um de
nós constrói ao longo da vida, a partir do nosso contato com a cultura e com as
relações sociais que estabelecemos. Em síntese, a subjetividade diz respeito ao
mundo de ideias, significados e emoções construídos internamente pelo sujeito
e que nos diferencia dos outros por ser única; ao mesmo tempo que nos iguala,
já que tendemos a ter características semelhantes expostas a um mesmo contexto
histórico-social.
129
UNIDADE 3 | CATEGORIAS FUNDAMENTAIS EM PSICOLOGIA SOCIAL
E
IMPORTANT
Termo utilizado frequentemente como sinônimo de subjetividade é o de

personalidade, que nos últimos tempos acabou por ser menos utilizado na Psicologia. O
termo personalidade, diferente de subjetividade, é mais estático, prevê um conjunto de
características fixas que nos acometem e, por isso, inclusive, buscou ser medido através de
testes psicométricos.
Dessa forma, o mundo social e cultural, conforme é experienciado por

nós, faz com que possamos construir nosso mundo interior. Esse mundo interior
pode ser considerado a nossa subjetividade, a nossa maneira de sentir, pensar,
fantasiar, sonhar, amar e fazer de cada um. Em suma, é o nosso modo de ser.
Bock, Furtado e Teixeira (2002, p. 23) trazem de forma mais concreta o que consiste
nossa subjetividade:
Sou filho de japoneses e militante de um grupo ecológico, detesto

Matemática, adoro samba e black music, pratico ioga, tenho vontade,
mas não consigo ter uma namorada. Meu melhor amigo é filho de
descendentes de italianos, primeiro aluno da classe em Matemática,
trabalha e estuda, é corinthiano fanático, adora comer sushi e navegar
pela internet.
Esse exemplo deixa claro o quanto que cada um de nós tem suas
singularidades. Essa síntese, que revela o que somos (subjetividade), é construída
aos poucos, ao nos apropriarmos do mundo e, ao mesmo tempo, enquanto atuamos
nesse mundo, ou seja, criando e transformando esse mundo (externo), o homem
constrói e transforma a si próprio (interno). Dito de outra forma, o indivíduo é, ao
mesmo tempo, personagem e autor: personagem de uma história que ele mesmo
constrói. Nessa relação, o homem acaba sendo construtor ao mesmo tempo que é
construído e, nesse sentido, podemos afirmar que a subjetividade não é fabricada,
produzida, moldada pura e simplesmente. Ela é automoldável, ou seja, o homem tem
um papel ativo nesse processo ao não assimilar e “digerir” de forma inerte tudo o que
é vinculado nos meios de comunicação de massa, ao questionar criticamente muitos
hábitos considerados “normais” ou “naturais” etc. Dessa forma, o ser humano não é
um mero produto do meio, mas sim participa da construção de si próprio.
Essa perspectiva que nos convoca à ação é compartilhada por Sartre, um

dos precursores do Existencialismo, que em várias de suas obras afirma que
somos livres, porque fazemos escolhas. Nesta concepção, não importa o que
fizeram de nós, mas sim o que fazemos com o que fizeram de nós. Essa afirmação
tem o intuito de provocar o homem e convidá-lo para a ação. Se tendemos a ter
atitudes “X” e crenças “Y” na nossa sociedade, diante das informações que nos
são apresentadas, isso não significa que não há saída para isso ou que não há
como nos comportarmos e crermos em coisas diferentes.
130
TÓPICO 1 | SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE
A construção da subjetividade é um processo contínuo e isso fica claro

nas palavras de Guimarães Rosa em “Grande sertão: Veredas”. “O importante e
bonito do mundo é isso: que as pessoas não estão sempre iguais, ainda não foram
terminadas, mas que elas vão sempre mudando. Afinam e desafinam”. (ROSA,
apud BOCK; FURTADO; TEIXEIRA, 2002, p. 24).
A ideia de que as pessoas não foram terminadas, ou ainda, que nunca

serão terminadas, é bastante válida, já que o que se percebe é que a subjetividade,
nosso mundo interno, estará sempre em movimento e as novas experiências
trarão sempre novos elementos para renová-la.
Essa ideia de constante modificação já foi expressa há muito tempo pelo

filósofo Heráclito, quando afirmou que um homem jamais poderá entrar duas
vezes no mesmo rio, pois nem o homem e nem o rio serão os mesmos. Embora
seja comum a ideia de que não nos modificamos ou pouco mudamos, e isso possa
ser explicado por acompanharmos de perto nossas próprias transformações, nós
mudamos de vontades, de gostos, nossa subjetividade se transforma.
Posto de outra forma, subjetividade não é o ser, mas os modos de ser, uma
emergência constituída em um determinado tempo e espaço e, por isso, convém
falarmos em processos de subjetivação, já que se tem a constituição de um sujeito,
de uma subjetividade, a partir das relações que esse estabelece cotidianamente
ou, então, a subjetividade como produto da subjetivação da objetividade.
Em Psicologia Social, o estudo da subjetividade acaba sendo central,

pois essa ciência busca frequentemente compreender como nos tempos atuais
são produzidos novos modos de ser, isto é, as subjetividades emergentes, cuja
fabricação é social e histórica. O estudo dessas novas subjetividades permite
acessarmos ao ser humano, ao mesmo tempo que nos remete às condições que
esses estão submetidos.
Segundo Mancebo (2003), nos dias atuais, multiplicam-se as possibilidades

de organização subjetiva e novas exigências comportamentais se desdobram
velozmente, ao ponto de afrontar os padrões subjetivos até então defendidos e
verificados. Segundo essa mesma autora, por essa razão a discussão a respeito da
subjetividade diante da complexidade que tem marcado a contemporaneidade
é fundamental. Os efeitos dessa dinâmica múltipla e veloz são verificados em
diversas áreas do cotidiano – trabalho, lazer, vida familiar, relacionamentos
afetivos – e atingem em cheio as subjetividades. Essa constatação evidencia o
fato da subjetividade não poder ser compreendida como uma coisa em si, uma
essência imutável. Os modos de existência, ou de subjetivação, são históricos e
têm estreitas relações com uma conjuntura dada.
Conforme Guattari (apud MANCEBO, 2003, p. 83), “[...] na era das

revoluções informáticas, do surgimento das biotecnologias, da criação acelerada,
de novos materiais, de uma “maquinização” cada vez mais fina do tempo, novas
modalidades de subjetivação estão prestes a surgir”.
131
Essa citação nos convida a refletir sobre a subjetividade nesse contexto.

De acordo com Mancebo (2003), são vários os reflexos subjetivos verificados
no mundo contemporâneo. O primeiro deles seria a convocação permanente
de rearranjos e reconfigurações internas no sentido de dar conta de assimilar e
se relacionar com um tempo no qual as mudanças surgem em uma velocidade
nunca então vista.
Outro reflexo seria a tendência a um individualismo diante da aceleração

do ritmo de vida e a falta de tempo para coisas agora consideradas supérfluas. Ao
invés de perdermos tempo com conversas na rua, por exemplo, procuramos nos
ater a nossos “amigos virtuais”.
Outra característica do homem moderno e que fica evidente mais do que

nunca é a própria necessidade do consumo em demasia, verificado em massa, ou
seja, irmos muito além da satisfação das nossas necessidades básicas. Constroem-
se desejos e a necessidade desenfreada de satisfazê-los a todo custo. Essas
seriam algumas características, dentre muitas possíveis de serem mencionadas,
que permitem pensarmos e repensarmos sobre qual a configuração subjetiva
emergente no nosso tempo.
Para vários autores, temos hoje a chamada “síndrome do loop”, somos

tomados por instabilidade e velocidade (semelhante ao loop de uma montanha
russa), que exige “deletarmos” muitos valores e estilos de vida até então ressaltados
e adentrarmos ao que Jameson (apud MANCEBO, 2003) chama de “mentalidade
esquizofrênica”, uma vida de impulsos momentâneos, sem rotinas sustentáveis,
uma vida sem hábitos, uma existência até certo ponto irracional. Temos, então,
a emergência de uma “mentalidade contemporânea”, em que o retorno ou a
mudança passa por buscarmos uma certa desaceleração, um desprendimento do
ritmo acelerado a que estamos submetidos.
Para Strey et al. (1998), atualmente tem-se uma certa padronização do

modo de pensar, perceber, de sentir, de se relacionar e isso pode ser explicado
a partir da análise do modo de produção capitalista, pautado especialmente na
competição e no controle. Essa forma de organização da sociedade acaba por
alicerçar o processo de constituição do mundo em todas as suas dimensões,
inclusive a subjetiva. Tendemos a banalizar a vida, reduzindo-a ao trabalho,
fazemos apologia ao individualismo, somos consumistas.
Essas e outras características do homem moderno se dão a partir do

processo de subjetivação. A subjetividade, dessa forma, é um produto cultural
complexo. Desvelar o conjunto de condições que possibilitam a emergência de
instâncias individuais e/ou coletivas é um desafio.
132
3 IDENTIDADE
Outro conceito importante em Psicologia Social é o de identidade, que não
é exclusividade dessa ciência. Como afirma Strey et al. (1998), a música, a literatura,
o cinema e as artes em geral têm se ocupado com frequência dessa temática e o que
causa preocupação. O senso comum acaba atribuindo uma variedade bastante
grande de significados a esse termo, o que acarreta constantemente uma certa
confusão no uso e aplicação desse conceito.
É interessante também termos claro que a importância dada ao estudo da

identidade foi variável ao longo da história e esteve muito atrelada à relevância
atribuída à individualidade nesses diferentes momentos.
Para Bock, Furtado e Teixeira (2002), identidade é a denominação atribuída

às representações e sentimentos que desenvolvemos a respeito de nós mesmos, a
partir do conjunto de nossas vivências. Se a subjetividade é a síntese do que somos,
a identidade pode ser entendida como a síntese das representações que temos
de nós mesmos: representações por envolver várias instâncias (dados pessoais,
trajetória pessoal, qualidades, defeitos etc.). Como expõe Strey et al. (1998), ao nos
referirmos ao conceito de identidade, os diversos autores empregam expressões
distintas, como: imagem, representação e conceito de si.
Em geral, a maioria dos conceitos refere-se ao conjunto de traços, de

imagens, de sentimentos, que o indivíduo reconhece como fazendo parte dele
próprio. Na literatura norte-americana, o termo utilizado é self ou self concept, o
que corresponde a conceito de si. A tradição europeia privilegia a denominação
“representação de si”.
Essas várias terminologias presentes na diversidade teórico-metodológica,

como o interesse dessa temática pelas mais diversas áreas, expressam toda a
dificuldade de exprimir conceitualmente sua complexidade. Nesse sentido,
rotineiramente, há ainda uma classificação dos chamados sistemas identificatórios.
Denomina-se de identidade pessoal os atributos específicos do indivíduo e/ou
identidade social os atributos que assinalam a pertença a grupos ou categorias.
Com base no pressuposto de que essas duas esferas (individual e social) são
diretamente relacionadas e inseparáveis, a expressão “identidade psicossocial”
vem sendo empregada nos últimos tempos (NETO apud STREY et al., 1998).
Diante da complexidade embutida no termo e após a tentativa de conceituar

identidade, faz-se necessário analisarmos algumas especificidades importantes
nessa discussão. A primeira delas pode ser resumida em uma questão de suma
importância: como se constitui a identidade?
Semelhante ao que foi discutido no Tópico 2 da Unidade 2, não há

como negarmos os fatores biológicos e genéticos, entretanto, esse suporte
biológico para a Psicologia Social não passa de um aparato que nos dá uma
133
gama de potencialidades e limitações típicas do homo sapiens sapiens, ou seja, as

características humanas só podem ser compreendidas a partir da verificação das
relações sociais estabelecidas.
A utilização do termo apropriação no lugar de adaptação traz o caráter

ativo desse processo individual com o contexto sócio-histórico. Nesse sentido, a
constituição da identidade só pode ser compreendida a partir do contexto histórico
e social em que o homem vive. É determinada de um lado, e determinante do
outro, a partir do momento que esse processo é ativo a partir da sua inserção e
apropriação dessa conjuntura que se faz presente.
Se partirmos do princípio de que o indivíduo é um eterno transformar-

se, estamos nos transformando a cada momento, então, a consciência que
desenvolvemos sobre quem somos também não é estática. As situações sociais que
nos deparamos, as relações sociais que estabelecemos, dentre outros inúmeros
fatores, farão com que mudemos a todo o momento a impressão que temos de nós
mesmos, e essa ideia é transmitida por Ciampa (1994) – psicólogo social brasileiro
que, de longa data, vem se dedicando ao estudo da identidade.
Ele propõe a presença de múltiplos personagens que ora coexistem, ora

se alternam. Esses personagens garantem a processualidade da identidade e
emergem constantemente um outro que também faz parte da identidade. O autor
emprega o termo “metamorfose” para expressar esse movimento.
Ciampa (1994) apresenta relatos da vida de dois personagens, Severino

(fictício) e Severina (real), e a partir desses discute o conceito de identidade
enquanto algo nada estático. Segundo ele ser é ser metamorfoseada. A metamorfose
é a expressão da vida. Como tal é um processo inexorável, tenhamos ou não
consciência disso. Tanto Severino como Severina são exemplos de sujeitos que
se transformam permanentemente, adquirem consciência disso e se reconhecem
como ser humano, metamorfose essa que se concretiza em cada momento, dadas
as condições históricas e sociais determinadas.
Temos, dessa forma, a temporalidade da identidade. O conteúdo que surgirá

dessa metamorfose é subordinado à razão, ao que consideramos que merece ser
vivido, é uma produção humana dotada de sentido. A partir dessa constatação, a
busca da nossa identidade pode ser uma busca vazia, já que é metamorfose.
Cada indivíduo encarna as relações sociais configurando uma identidade

pessoal, uma história de vida, um projeto de vida. A identidade traz consigo
concomitantemente o ato de pensar e ser, uma articulação de vários personagens,
articulação de igualdades e diferenças: identidade é história.
Ciampa (1994) dá um exemplo: se sou professor é por que me tornei

professor. Se me identifico e sou identificado assim, tenho essa identidade,
compreendida como uma posição (tal como filho). A posição que ocupo me
identifica, discriminando-me como dotado de certos atributos que me dão uma
identidade considerada, embora essa esteja sempre em constante movimento.
134
Em sentido semelhante, Guareschi e Bruschi (2003) afirmam que hoje

mais do que nunca o self passa a ser necessariamente incompleto, inacabado.
Somos sujeitos em processo, não temos mais uma identidade essencial, mas
várias identidades. Assim, “[...] à medida em que os sistemas de significação
e representação cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiantes de identidades possíveis, com cada
uma das quais poderíamos nos identificar – ao menos temporariamente”. (HALL
apud GUARESCHI; BRUSCHI, 2003, p. 185). As características da sociedade
contemporânea trazem consigo o dinamismo enquanto tônica. Precisamos saber
lidar com uma variedade enorme de papéis que, diariamente, desenvolvemos
e é a partir desses papéis que construímos nossa identidade, um somatório de
“vários eus” e a forma como eu os vejo.
Desta forma, para Bruschi (2003) a identidade preenche o espaço entre

o “interior” (mundo pessoal) e o “exterior” (mundo público), entretanto, em
um mundo em constante movimento, o sujeito, que antes tinha uma única
identidade e estável, passa a ter várias identidades, algumas até contraditórias.
Ela será formada e transformada continuamente, a partir das formas pelas quais
as pessoas entrarão em contato com os sistemas culturais que a rodeiam.
Kellner (apud BRUSCHI, 2003) defende ainda que a publicidade, a moda,

o consumo e os meios de comunicação de massa, principalmente a televisão,
favorecem instabilidade à mesma. Abandona-se a ideia de obrigatoriamente
termos “uma identidade”, pois, segundo o mesmo autor, figuras como Michael
Jackson e Madonna mostram como a identidade não passa de uma construção
que pode ser constantemente mudada e não fixa. Michael Jackson, como exemplo,
rompeu a fronteira entre branco e preto, masculino e feminino, adulto e jovem na
sua construção de imagem. Abandona-se a ideia de “uma” identidade.
Diante do que foi apresentado até aqui, podemos afirmar que a identidade
envolve escolha e ação e que cada indivíduo acaba produzindo sua própria e
ímpar identidade, constituída de materiais das nossas situações de vida.
Para concluir este tópico, é notório que, na Psicologia, os estudos

sobre identidade tendem a entender a identidade como produto do processo
de socialização e garantida pela individualização (processo de diferenciação
dos outros), embora a resposta da pergunta “quem sou” suscite dúvida e
intranquilidade. A partir da proposta de compreensão apresentada até aqui, não
há outra possibilidade que não esta, já que é constituída na relação interpessoal
(eu-grupo). O “eu”, nesse sentido, acaba sendo o produto de como os outros
me veem e como eu me vejo, ou melhor, fruto de uma articulação entre o
individual e o social, da ação do indivíduo e das relações nas quais está envolvido
concretamente, algo complexo sem dúvida.
135
DICAS
Uma das poucas obras que explora o tema “identidade” em uma perspectiva
semelhante a desenvolvida neste tópico é “A estória do Severino e a história da Severina”,
escrita por Antônio da Costa Ciampa (São Paulo: Brasiliense, 1994). A partir do poema “Morte
e vida Severina” de João Cabral de Melo Neto e da análise de uma história de vida, o autor
apresenta uma série de considerações sobre o tema “identidade” sob a perspectiva da
Psicologia Social.
136
A seguir, você terá acesso a um trecho do poema “Morte e vida Severina”.

Leia com atenção e busque fazer uma conexão com os conceitos trabalhados neste
tópico: subjetividade e identidade.
O RETIRANTE EXPLICA AO LEITOR QUEM É E A QUE VAI
João Cabral de Melo Neto

O meu nome é Severino, ora a Vossas Senhorias?
como não tenho outro de pia. Vejamos: é o Severino
Como há muitos Severinos, da Maria do Zacarias,
que é santo de romaria, lá da serra da Costela,
deram então de me chamar limites da Paraíba.
Severino de Maria; Mas isso ainda diz pouco:
como há muitos Severinos se ao menos mais cinco havia
com mães chamadas Maria, com nome de Severino
fiquei sendo o da Maria filhos de tantas Marias
do finado Zacarias. mulheres de outros tantos,
Mas isso ainda diz pouco: já finados, Zacarias,
há muitos na freguesia, vivendo na mesma serra
por causa de um coronel magra e ossuda em que eu vivia.
que se chamou Zacarias Somos muitos Severinos
e que foi o mais antigo iguais em tudo na vida:
senhor desta sesmaria. na mesma cabeça grande
Como então dizer quem fala que a custo é que se equilibra,
no mesmo ventre crescido e até gente não nascida).
sobre as mesmas pernas finas, Somos muitos Severinos
e iguais também porque o sangue iguais em tudo e na sina:
que usamos tem pouca tinta. a de abrandar estas pedras
E se somos Severinos suando-se muito em cima,
iguais em tudo na vida, a de tentar despertar
morremos de morte igual, terra sempre mais extinta,
mesma morte severina: a de querer arrancar
que é a morte de que se morre algum roçado da cinza.
de velhice antes dos trinta, Mas, para que me conheçam
de emboscada antes dos vinte, melhor Vossas Senhorias
de fome um pouco por dia e melhor possam seguir
(de fraqueza e de doença a história de minha vida,
é que a morte severina passo a ser o Severino
ataca em qualquer idade, que em vossa presença emigra.
FONTE: Disponível em: <http://www.culturabrasil.pro.br/joaocabraldemelonetoo.htm>. Acesso

em: 18 mar. 2010.
137
RESUMO DO TÓPICO 1
Em relação aos conceitos de subjetividade e identidade discutidos neste

tópico, é importante destacar que:
• Subjetividade é a síntese do que somos. Envolve nossa maneira de sentir,

pensar, fantasiar, sonhar, amar e fazer de cada um.
• Temos a emergência de uma certa homogeneização de subjetividades ao

vivermos em um mesmo momento histórico e compartilharmos os elementos da
cultura. No modo de produção capitalista, tendemos a cativar o individualismo
e o consumismo, assim como desempenhamos vários papéis ao mesmo tempo,
para nos adequarmos às rápidas mudanças a que estamos submetidos.
• Identidade é a denominação dada às representações e sentimentos que

desenvolvemos a respeito de nós mesmos.
• Tanto a subjetividade como a identidade só podem ser compreendidas no

campo das relações sociais estabelecidas. A variabilidade de ambas pode ser
explicada exatamente nessa perspectiva.
138
AUTOATIVIDADE
1 A partir da leitura do texto complementar, o que queremos dizer ao nos

referirmos à subjetividade e identidade de Severino?
139
140
UNIDADE 3
TÓPICO 2
ATIVIDADE E CONSCIÊNCIA
1 INTRODUÇÃO
Este tópico aborda dois conceitos aparentemente dissociados já que
um se refere à prática humana, algo observável e palpável (atividade), e outro
algo à primeira vista de difícil acesso por se referir a nosso mundo interno
(consciência). Embora pareçam conceitos totalmente distintos, o objetivo deste
tópico é apresentar os dois conceitos e, mais do que isso, mostrar o quanto que
eles são interdependentes. A prática humana produz a consciência ao passo que a
consciência explica a atividade humana. O objetivo deste tópico pode ser resumido
na tentativa de desvendar essa relação.
2 ATIVIDADE
Outro conceito em Psicologia Social significativo e que nos permite vários
planos de análise é o de atividade. Termo pautado no materialismo histórico
(retomar Psicologia sócio--histórica), e utilizado sobretudo por Leontiev, busca
superar o esquema estímulo-resposta e a passividade característica desse
modelo, ao propor um papel ativo do homem e unificar sujeito e objeto em uma
síntese inseparável. Por essa ótica, o mundo psíquico é resultado da atividade
humana e não como algo deslocado dessa. A grande contribuição desse enfoque
é o de superar a noção de subjetividade e consciência humana deslocadas das
transformações sociais e históricas, ou seja, da ação humana.
Embora pouco explorado na Psicologia, para Bock, Furtado e Teixeira

(2002), a prática humana, aqui chamada de atividade, é a base do conhecimento
e do pensamento do homem. É através da atividade que o homem se apropria do
mundo. Ao pensarmos em uma criança, isso fica mais evidente. Ela se apropria do
mundo engatinhando, andando, analisando com seus olhos o mundo ou mesmo
manuseando os objetos que a rodeia. Para a Psicologia Social, esse movimento é
essencial para que essa consiga construir seu mundo interno. Somos convocados e
necessitamos nos relacionar com o mundo externo e, ao fazermos isso, transformá-
lo e nos construírmos. No processo de relação social com os outros, ou seja, a
partir da atividade, o indivíduo apropria-se da linguagem e se humaniza.
Dessa forma, nos subjetivamos na medida em que atuamos e transformamos

o mundo externo. Mundos externo e interno são, portanto, imbricados, já que são
construídos em um mesmo processo e no qual um depende do outro. Atuar no
mundo é uma propriedade do homem e essa diz muito do que ele é.
141
Duarte (2010) apresenta vários aspectos que justificam que a atividade

humana diverge substancialmente da atividade animal. Essas diferenças serão
expostas nesse momento e a diferença entre elas explica a historicidade do ser
humano.
Os animais, quando se relacionam com o meio ambiente, realizam

atividades que buscam satisfazer suas necessidades e sobreviver nesse meio.
Algumas atividades animais nos chamam a atenção, como o joão-de-barro e muitas
outras espécies de pássaros que constroem seus ninhos, abelhas que constroem
os favos ou, então, as formigas que constroem sua habitação coletiva. No entanto,
essas consideradas engenhosidades dos animais não sofrem alterações, ou seja,
esses animais constroem esses artefatos como a milhares ou milhões de anos. Aí
temos uma primeira distinção em relação à diferença entre a atividade animal e a
humana. O ser humano, diferente disso, tendo como exemplo nossas habitações,
constrói as mesmas hoje de forma muito diferente do que antigamente.
Em relação à outra especificidade da atividade humana, o ser humano é

o único que realiza uma atividade chamada “trabalho”. Se os animais agem para
satisfazer suas necessidades, o seres humanos agem para produzir os meios de
satisfação de suas necessidades. Qual a diferença entre essas duas afirmações?
Diferente dos animais, o ser humano utiliza-se de instrumentos, de elementos
intermediários, para satisfazer suas necessidades. Como exemplo, imaginemos
nossos ancestrais: ao transformar uma pedra em um objeto perfurante ou cortante,
esse será utilizado para caçar e, com o produto da caçada, poderá satisfazer sua
necessidade de alimento. A atividade humana conta com uma estrutura diferente
e mais complexa, consonante com uma complexa estrutura psicológica.
Outra característica peculiar da atividade humana diz respeito à própria

diferença entre as necessidades humanas e as necessidades animais. Se os animais
têm necessidades puramente biológicas como fome, sede etc., o ser humano busca
transformar os objetos naturais em objetos sociais. Isso pode ser exemplificado
pela própria atividade de caça, a partir do momento em que o próprio homem cria
novas maneiras de se organizar para caçar. Nesse exemplo fica claro que, além da
produção de instrumentos, temos também a “produção” de relações sociais. O ser
humano constrói cultura e sofre interferência da mesma. Diferente dos animais,
o homem sofre interferência do processo de transmissão da experiência social,
apropria-se da produção dos outros. Esse processo fica claro na escola a partir da
qual o indivíduo é levado a se apropriar das formas mais desenvolvidas do saber
produzido historicamente pelo gênero humano.
Duarte (2010) apresenta uma pergunta essencial: o que dá sentido à

atividade desse indivíduo, ou seja, o que conecta sua ação com o motivo dessa
ação? Segundo ele, a resposta se dá no campo das relações sociais existentes entre
o sujeito e o restante do grupo, o conjunto da atividade social. Somente fazendo
parte desse conjunto é que a ação individual adquire um sentido racional. Duarte
(2010, p. 59), ao se referir ao modo de produção capitalista, alerta que existem
vários fenômenos importantes para serem analisados, inclusive os processos
142
TÓPICO 2 | ATIVIDADE E CONSCIÊNCIA
psicológicos decorrentes desse modo. Nesse sentido, afirma que “[...] no que se
refere aos processos psicológicos, a ruptura entre o sentido e o significado das
ações humanas tem como uma de suas consequências o cerceamento do processo
de desenvolvimento da personalidade humana”.
Essa constatação parte do princípio de que ao vender sua força de trabalho, e

como decorrência, o indivíduo tem o sentido de sua atividade como algo dissociado
do conteúdo dessa atividade, esse acaba distanciando o núcleo de sua personalidade
da atividade de trabalho. O trabalho, nesse caso, torna-se algo estranho ao indivíduo.
O autor faz uma análise crítica e preocupada a respeito de alguns efeitos da sociedade
capitalista contemporânea. Para ele, essa ruptura entre o significado e o sentido das
ações humanas atinge níveis absolutamente destrutivos nos dias atuais.
TUROS
ESTUDOS FU
Esse distanciamento entre o trabalhador e o que produz será melhor explorado

no Tópico 4, ao abordarmos outra categoria em Psicologia Social: alienação.
Percebidas as características da atividade humana, podemos explorar

outro conceito em Psicologia Social, conceito esse intimamente relacionado com
o de atividade: consciência.
3 CONSCIÊNCIA
Atkinson et al. (2006), ao abordarem o termo consciência, afirmam que
não existe um consenso em relação ao significado de consciência e, mais do que
isso, preferem dizer que existem quase tantas teorias da consciência quanto
indivíduos que teorizam sobre o assunto. Segundo esses autores, os primeiros
psicólogos tinham consciência como sinônimo de mente e esse era o objeto de
estudo da Psicologia: mente e consciência. Em relação à definição de consciência,
afirmam que muitos textos didáticos a trazem como nossa percepção sobre
estímulos internos e externos, ou seja, dos eventos do ambiente e das sensações
corporais, memórias e pensamentos. Essa definição parece incompleta quando
nos deparamos que estamos conscientes não apenas quando monitoramos nosso
ambiente (interno e externo), mas também quando atuamos no mesmo.
Faz-se válida a ressalva de que nem todas as ações são guiadas por
decisões conscientes e nem todas as soluções que encontramos se dão nesse
plano. É praticamente consensuosa a ideia de que os eventos mentais envolvem
tanto processos conscientes quanto inconscientes, e que muitas decisões e ações
se dão fora da consciência.
143
E
IMPORTANT
A Psicanálise, uma das abordagens da Psicologia, e que tem como fundador e

maior representante Sigmund Freud, propôs e ainda propõe uma leitura bastante diferenciada
em relação às demais teorias psicológicas. Para a Psicanálise, a explicação da maioria dos
comportamentos humanos se dá fora da consciência. A existência e a importância do
inconsciente constituem um dos pilares básicos da teoria e prática psicanalítica, em que
nessa instância se fariam presentes memórias, impulsos e desejos inacessíveis à consciência,
mas que motivariam o comportamento humano.
Em alguns momentos, o inconsciente poderia ser acessado como no caso dos chamados
atos falhos (lapsos) e nos sonhos. No caso do sofrimento mental, o grande objetivo da
Psicanálise seria tornar consciente o que está inconsciente, levando as pessoas a sofrer.
Além dos atos falhos e da análise dos sonhos, a Psicanálise utiliza-se, hoje, do método da
associação livre, no qual o paciente recebe instruções para dizer tudo o que lhe ocorrer no
momento. O psicanalista interfere pouco (ouve e estimula com perguntas quando o paciente
se cala) e por essas características esse método é chamado de “cura pela fala”.
Na perspectiva da Psicologia Social, um dos conceitos de maior destaque é

o de consciência, visto que a consciência humana expressa a forma como o homem
se relaciona com o mundo e, ao falarmos em desenvolvimento da consciência, a
Psicologia Social se afasta de outros postulados da Psicologia tradicional, que
concebe a consciência como um “estar ciente” ou, então, “ter consciência de”.
Ao ver um sinal vermelho em um semáforo, se meu comportamento for parar,
isso revela que estou ciente (tenho consciência) das leis e das regras de trânsito,
por exemplo. Para a Psicologia Social, essa é uma leitura bastante simplista e que
reduz o conceito a ter acesso a algumas informações ou não.
De acordo com Franco (2010), pelo contrário, temos acesso à consciência

quando se exige investigarmos a própria vida das pessoas, as relações sociais, as
condições sociais e históricas que essas estão submetidas, visto que o homem,
como afirmam Bock, Furtado e Teixeira (2002), diferente dos animais, reage ao
mundo, compreendendo-o através da formação de ideias e imagens, assim como
estabelecendo relações entre essas informações. Nesse sentido, a consciência acaba
sendo um certo saber a respeito das coisas, a partir do momento que reagimos ao
mundo, compreendendo-o, “sabendo-o”. Como maneira de reagir ao mundo está
em constante movimento.
Bock, Furtado e Teixeira (2002) buscam analisar como é formada a

consciência e afirmam, categoricamente, que a consciência não é manifestação
de alguma capacidade mística do cérebro humano. Pelo contrário, é produto das
relações sociais que os homens estabelecem. Através delas, construímos nossa
compreensão sobre o mundo, sobre si mesmo e os outros. Embora não se possam
negar as características físicas do cérebro ou até mesmo o aperfeiçoamento do
mesmo no decorrer dos tempos, a Psicologia Social procura dar maior ênfase às
condições externas, como: o trabalho, a vida social e a linguagem.
144
Sem dúvida, a grande contribuição da utilização dos termos “atividade”

e “consciência” para a Psicologia reside na articulação entre subjetividade e
objetividade. Essa relação é fundamental para o avanço da ciência psicológica, ao
compreender o fenômeno psíquico a partir de um plano social e histórico.
Dessa forma, a atividade humana orienta a formação da consciência ao

mesmo tempo que a consciência do homem explica a atividade humana. Em
outras palavras, a consciência transforma-se com a atividade humana, é um
produto social, assim como a atividade humana é produto da consciência, pode
ser explicada através da consciência do(s) sujeito(s). Nesse sentido, a relação entre
atividade e consciência pode ser assim esquematizada:
ATIVIDADE → CONSCIÊNCIA
CONSCIÊNCIA → ATIVIDADE
Para Codo et al. (1992), o grande mérito de Leontiev e da relação

estabelecida por ele entre atividade e consciência foi a de explicitar e sistematizar
a relação homem-mundo como algo constituinte da Psicologia. Nesse sentido,
o conceito de atividade demarca um objeto de estudo da Psicologia ao situar o
homem na realidade objetiva, ao mesmo tempo que transforma essa realidade em
subjetividade.
Para Leontiev, citado por Codo et al. (1992), a consciência é constituída por
um conjunto de representações formadas a partir da apropriação dos significados
socialmente contituídos pelos grupos na qual o indivíduo se encontra em processo
de relação contínua; por isso, o estudo das representações sociais para se ter
acesso à consciência, como será exposto a seguir.
Outra questão pertinente duvidosa é: como podemos estudar a consciência

dos indivíduos já que ela é invisível por se tratar do mundo interno? Para Bock,
Furtado e Teixeira (2002), no mundo observável, conseguimos ter acesso a ela.
Um exemplo disso é o estudo das representações sociais, que seriam uma espécie
de expressões da consciência veiculadas pela linguagem.
Quando alguém discursa ou simplesmente fala sobre algum assunto, não

deixa de estar se referindo ao mundo e esse movimento expressa sua consciência
através das suas representações sociais, sentido construído coletivamente
(crenças, valores, opiniões construídos no decorrer de nosssa vida a partir da
nossa vivência em sociedade). Fica evidente, então, que o desenvolvimento da
consciência é um produto social. Isso fica claro na fala de Lefébre (apud FRANCO,
2004. p. 183) quando afirma que “[...] as representações sociais e sua reconstrução,
via desenvolvimento da consciência, formam-se pela construção de ideias, a partir
das condições reais que, justamente, representam o primado econômico, social e
político deste ou daquele grupo, ou desta ou daquela classe social”.
145
TUROS
ESTUDOS FU
No próximo tópico exploraremos melhor o significado de “representação social”,

bem como a sua importância na Psicologia Social, sobretudo no campo da pesquisa.
Se atendermos a relação entre mundo interno e objetivo chegaremos em

um termo que traz exatamente essa relação. Concebido como coerência ou união
entre teoria e prática ou, no nosso caso, como convergência entre consciência e
atividade, o conceito de práxis, construído principalmente por Marx, talvez seja
o que mais deixa clara a relação sempre existente entre esses dois mundos que se
autorregulam. Conceito tido como distinto para alguns autores e idêntico para
outros, mostra que a atividade humana é algo intencional e relativa à consciência.
O texto a seguir traz a práxis enquanto relação entre essas duas esferas.
O QUE É A PRÁXIS
A. S. Vázquez
Toda práxis é atividade, mas nem toda atividade é práxis. [...] Por
atividade em geral entendemos o ato ou conjunto de atos em virtude dos quais
um sujeito ativo (agente) modifica uma matéria-prima dada. Justamente por sua
generalidade, essa caracterização da atividade não especifica o tipo de agente
(físico, biológico ou humano) nem a natureza da matéria-prima sobre a qual atua
(corpo físico, ser vivo, vivência psíquica, grupo, relação ou instituição social)
nem determina a espécie de atos (físicos, psíquicos, sociais) que levam a certa
transformação. O resultado da atividade, ou seja, seu produto, também se dá em
diversos níveis: pode ser uma nova partícula, um conceito, um instrumento, uma
obra artística ou um novo sistema social. [...]
A atividade propriamente humana apenas se verifica quando os atos

dirigidos a um objeto para transformá-lo se iniciam com um resultado ideal, ou
fim, e terminam com um resultado ou produto efetivo, real. Nesse caso, os atos
não só são determinados causalmente por um estado anterior que se verificou
efetivamente – determinação do passado pelo presente –, como também por algo
que ainda não tem uma existência efetiva e que, no entanto, determina e regula os
diferentes atos antes de desembocar em um resultado real; ou seja, a determinação
não vem do passado, mas sim do futuro.
146
Esse modo de articulação e determinação dos diferentes atos do processo

ativo distingue radicalmente a atividade especificamente humana de qualquer
outra que se encontre em um nível meramente natural. Essa atividade implica
a intervenção da consciência, graças a qual o resultado existe duas vezes – e em
tempos distintos: como resultado ideal e como produto real. O resultado real, que
se quer obter, existe primeiro idealmente, como mero produto da consciência,
e os diferentes atos do processo se articulam ou estruturam de acordo com o
resultado que se dá primeiro no tempo, isto é, o resultado ideal. Em virtude
dessa antecipação do resultado real que se deseja obter, a atividade propriamente
humana tem um caráter consciente. Sua característica é que, por mais que o
resultado real diste do ideal, trata-se, em todo caso, de adequar intencionalmente
o primeiro ao segundo. Isso não significa que o resultado obtido tenha de ser
necessariamente uma mera duplicação real de um modo ideal preexistente. Não;
a adequação não tem por que ser perfeita. Pode assemelhar-se pouco, e/ou mesmo
nada, ao fim original, já que este sofre mudanças, às vezes radicais, no processo
de sua realização. Desse modo, para que se possa falar de atividade humana é
preciso que se formule nela um resultado ideal, ou fim a cumprir, como ponto de
partida, e uma intenção de adequação, independentemente de como se plasme,
definitivamente, o modelo ideal originário. [...]
A atividade humana é, portanto, atividade que se orienta conforme a

fins, e estes só existem através do homem, como produtos de sua consciência.
Toda ação verdadeiramente humana exige certa consciência de um fim, o qual se
sujeita ao curso da própria atividade.
FONTE: Vázquez (2007, p. 219-222)
Como afirmam Aranha e Martins (1993), o existir humano decorre do

agir, visto que o homem se autoproduz à medida que transforma a natureza pelo
trabalho. Como projeto humano, o trabalho depende da consciência que antecipa
a ação pelo pensamento. Nesse movimento, estabelece-se a dialética homem-
natureza e pensar-agir. Marx (1983, p. 242) chama de práxis a ação humana de
transformar a realidade e faz questão de ressaltar a junção entre teoria e prática,
atividade e consciência em uma via de mão dupla, isto é, “ao mesmo tempo que a
consciência é determinada pelo modo como os homens produzem a sua existência,
também a ação humana é projetada, refletida, consciente”. Por isso, a práxis é uma
possibilidade apenas do ser humano. Um animal não tem medo da morte, não
sente angústia, euforia diante da beleza, ou, então, planeja seus atos e reflete sobre
sua prática.
147
RESUMO DO TÓPICO 2
Ao tratar dos conceitos de atividade e consciência é importante se ter

claro que:
• A prática humana (atividade) é a base do conhecimento e do pensamento do

homem.
• O ser humano é o único que realiza a atividade chamada “trabalho”, essa é

uma distinção fundamental entre a atividade humana e a animal.
• Em Psicologia Social, a consciência pode ser definida como um certo saber

a respeito das coisas. Através dela construímos nossa compreensão sobre o
mundo, sobre si mesmo e os outros.
• Os termos atividade e consciência revelam a relação indissociável entre homem

e mundo, trazem de forma clara o quanto que o ser humano, ao mesmo tempo
que é construtor, também é construído.
148
AUTOATIVIDADE
1 Feita a leitura deste tópico, defina atividade e consciência, expondo a relação

entre essas duas categorias utilizadas em Psicologia Social.
149
150
UNIDADE 3
TÓPICO 3
REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
1 INTRODUÇÃO
Atualmente, as discussões em torno da teoria das representações sociais
são uma constante no campo da Psicologia Social. Isso pode ser explicado por
essa proporcionar novas formas de analisar, entender e interpretar os fenômenos
sociais e, mais do que isso, ajudando-nos a compreender por que as pessoas
fazem o que fazem.
O estudo das representações sociais é uma das ferramentas mais utilizadas

em Psicologia Social e seu conhecimento é obrigatório, exatamente por isso e por
proporcionar uma forma bastante peculiar de leitura dos fenômenos psicológicos
e do comportamento humano.
2 COMO NASCE A TEORIA

Como apresentado por Oliveira e Werba (1998), embora possamos citar
várias contribuições para a criação da teoria das representações sociais, sua
origem se dá fundamentalmente na Sociologia e na Antropologia, através de
figuras como Durkheim e de Lévi-Bruhl, respectivamente. O primeiro termo
utilizado por Durkheim foi representação coletiva, pelo qual buscou compreender
questões ligadas à religião, mitos, dentre outros conhecimentos compartilhados
e inerentes à sociedade. Já o conceito representação social é mencionado pela
primeira vez pelo psicólogo social francês Serge Moscovici em seu estudo
sobre a representação social da psicanálise, como os grupos populares a viam e
compreendiam. Moscovici (apud OLIVEIRA, WERBA, 1998) afirmava que sua
ambição não era criar e consolidar um campo específico de estudos. Seu maior
objetivo era redefinir os problemas e os conceitos da Psicologia Social a partir do
estudo desse fenômeno.
A teoria das representações sociais surge na Europa, especialmente na

França na década de 50. No Brasil, o interesse por essa teoria se inicia no final da
década de 70, com estreita relação, inclusive, com o desenvolvimento da própria
Psicologia Social, a partir do momento que essa assume uma postura mais crítica
e preocupada com questões mais abrangentes, que extrapolavam o ser humano
em si, ou seja, questões de ordem macrossocial.
151
Tal qual compreendida hoje, a teoria das representações sociais pode ser
considerada uma forma sociológica de Psicologia Social, ou seja, conduz um
modo de olhar a Psicologia Social, que exige a manutenção de um laço estreito
entre a Psicologia e a Sociologia. Tendo origem em Durkheim, um sociólogo,
contrapõe-se à vertente americana de Psicologia Social e acaba ampliando
inclusive a noção de social. Moscovici (apud OLIVEIRA, WERBA, 1998) criou o
conceito de representação social para enfatizar a visão de sujeito ativo e criativo
na sociedade, em contraposição à passividade a que foi reduzido o homem na
teoria cognitivista.
Como afirma Franco (2010):
[...] a decisão de valorizar o estudo das representações sociais

enquanto categoria analítica e com aplicação nas mais diversas
áreas está pautada na crença de que essa valorização representa um
avanço, um ingrediente indispensável tanto para a compreensão
do comportamento humano quanto para a melhor compreensão
da sociedade ou, ainda, oferece um passo à frente comparada aos
conceitos que historicamente fizeram parte da Psicologia Social.
3 CONCEITO
Muitas são as possibilidades de conceituação do termo “representação
social”. Segundo Minayo (1995), o termo representação social é um termo que
nos remete à reprodução de uma percepção. Utilizado nas ciências humanas com
frequência, normalmente refere-se a categorias de pensamento do coletivo ou dos
grupos em relação à realidade, explicando-a, justificando-a ou até questionando-a.
Como material de estudo, essas percepções são consideradas consensualmente
importantes.
Moscovici, embora não tenha apresentado um conceito definitivo de

representações sociais, buscou se referir às mesmas como “[...] um conjunto de
conceitos, proposições e explicações originado na vida cotidiana no curso de
comunicações interpessoais. Elas, o equivalente, em nossa sociedade, aos mitos e
sistemas de crença das sociedades tradicionais: podem também ser vistas como
a versão contemporânea do senso comum”. (MOSCOVICI apud OLIVEIRA;
WERBA, 1998, p. 106).
Dessa forma, as representações sociais podem ser consideradas “teorias

do senso comum”, saber popular, elaboradas e partilhadas coletivamente por
sujeitos pertencentes a grupos sociais específicos e com a finalidade de interpretar
a realidade. Essas representações são dinâmicas e acarretam a produção de
comportamentos e interações com o meio condizentes com elas.
Segundo Oliveira e Werba (1998), talvez seja Jodelet quem melhor e mais
detalhadamente conceitua representação social, essa compreendida como “[...]
uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e compartilhada, tendo
uma visão prática e concorrendo para a construção de uma realidade comum
152
TÓPICO 3 | REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
a um conjunto social” (JODELET apud OLIVEIRA; WERBA, 1998, p. 106). Essa

seria uma forma de pensamento social, um saber do senso comum, que revelaria
processos socialmente marcados e que teriam relação direta com as condições e
os contextos nos quais as representações sociais emergem.
De forma mais prática, Franco (2010) define as representações sociais

como os elementos simbólicos que os homens expressam por diversas formas,
a principal delas, pelo uso de palavras. No caso do uso de palavras (linguagem
oral ou escrita), os homens deixam claro o que pensam, como percebem essa ou
aquela situação, que opinião têm a respeito de determinado fato ou objeto, que
expectativas desenvolvem a respeito disso ou daquilo. Essas representações são
construídas socialmente e podem ser explicadas ao nos voltarmos à situação real
e concreta dos sujeitos que as emitem.
Em síntese, as representações sociais surgem como consequência das

relações sociais que estabelecemos. Por todo momento lidarmos com fenômenos
e objetos desconhecidos, nos sentimos obrigados a de alguma forma construir
interpretações para os mesmos no sentido de dar conta da angústica do não
conhecimento, bem como para sabermos lidar com estes fatos novos. As
representações sociais estão presentes nos espaços de comunicação interpessoal,
na mídia ou em todos os lugares em que vigora o senso comum.
Desta forma, as representações sociais têm uma função bastante prática,

que pode ser tipificada da seguinte forma:
• Função de saber: permite uma explicação e compreensão da realidade;

• Função identitária: permite a constituição de uma identidade para o grupo.
As explicações são compartilhadas e favorecem a criação de normas e regras
comuns;
• Função de orientação: guia os comportamentos e as práticas dos sujeitos e dos
grupos;
• Função justificatória: possibilita que entendamos os motivos das ações dos
sujeitos em um determinado contexto social.
Em relação à utilidade de estudar as representações sociais, Oliveira e

Werba (1998) afirmam que conhecê-las significa conhecer o modo de como os
grupos humanos constroem um conjunto de saberes que expressam sua identidade
e, principalmente, o conjunto de códigos culturais que revelam as regras de uma
comunidade, que busca dar significado às crenças coletivas, às ideologias, aos
saberes populares e ao senso comum. Esses estudos são fundamentais já que,
muitas vezes, praticamos determinadas ações, como, por exemplo, comprar e
votar, não por razões lógicas e racionais, mas por razões afetivas, simbólicas,
míticas, religiosas etc.
Allansdottir, Jovchelovitch e Stathoupoulou (apud GUARESCHI, 1995, p.

203), trazem três postulados que revelam a relevância do conceito:
153
a) É um conceito abrangente, que compreende outros conceitos tais

como atitudes, opiniões, imagens, ramos de conhecimento.
b) Possui poder explanatório: não substitui, mas incorpora os outros
conceitos, indo mais a fundo na explicação causal dos fenômenos.
c) O elemento social, na teoria das representações sociais, é algo
constitutivo delas, e não uma entidade separada. O social não
determina a pessoa, mas é parte substantiva dela. O ser humano é
tomado como essencialmente social.
O estudo das representações sociais nos leva a várias dimensões, como: o

que as forma e quais os efeitos dessas representações. Isso faz dela um conceito
amplo, dinâmico, político-ideológico (valorativo) e, por isso tudo, social. A teoria
das representações sociais sugere que as conheçamos para compreendermos
o comportamento das pessoas. O conceito de representação social aponta a
necessidade de partirmos das relações sociais para compreender como e por que
os homens agem e pensam de determinada maneira, afirmando o caráter histórico
da consciência. Essa talvez é a grande contribuição dessa área para a Psicologia
Social e, por que não, para a Psicologia considerada como um todo.
4 COMO SÃO CRIADAS AS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS

Em relação à origem dessa forma de pensamento social, podemos
afirmar que a explicação é psicossociológica, ou seja, o processo de gênese das
representações sociais tem início nas mesmas circunstâncias e ao mesmo tempo
em que se manifestam. Dito de outra forma, surgem da dinâmica que se estabelece
entre a atividade psíquica do sujeito e o objeto do conhecimento ou da relação
mundo interno e externo ou, ainda, subjetividade/objetividade. Sujeito e objeto
formam um conjunto indissociável.
Buscando dar conta da resposta para como são criadas as representações

sociais, a grande questão que se coloca é: as representações sociais tratam-se
de conhecimentos inerentes à própria sociedade ou pensamentos elaborados
individualmente? A resposta parece transitar entre esses dois extremos. Trata-se
de uma compreensão alcançada por indivíduos que pensam, mas não sozinhos. A
semelhança de opiniões entre pessoas pertencentes ao mesmo grupo demonstra
o quanto as pessoas tendem a pensar juntos sobre os mais diversos assuntos.
Moscovici (apud OLIVEIRA; WERBA, 1998) chama de “sociedade pensante”,
algo localizado entre uma explicação estritamente sociológica e uma concepção
puramente psicológica.
Oliveira e Werba (1998), tentando entender a formação e a origem das

representações sociais, constatam que as criamos para tornar familiar o não
familiar. O que eles querem dizer com isso? Segundo esses autores, tendemos a
gerar um movimento que se processa internamente no sentido de gerar um “bem-
estar”, visto que tendemos a rejeitar o estranho, o diferente, ou seja, negamos
informações novas, sensações e percepções que nos trazem desconforto.
154
Nesse sentido, fala-se em “universo consensual”, referindo-se ao lugar

onde todos compartilham das mesmas crenças e onde alguém pode falar em
nome do grupo. Por outro lado, existem os chamados “universos reificados”,
que são mundos restritos, onde circulam a ciência e as teorizações abstratas. No
“universo consensual”, encontramos as teorias do senso comum e a produção
de representações sociais que teriam o intuito de tornar o novo ou o não
familiar em algo socialmente conhecido e real. O universo reificado da ciência
pode ser transferido ao universo consensual. Essa tarefa é constantemente feita
por jornalistas, comentaristas econômicos, professores, ao utilizar os meios de
comunicação de massa e vincular informações que serão amplamente divulgadas.
Ambos os universos (reificado e consensual) atuam simultaneamente no sentido
de explicar ou dar conta da realidade.
A partir dos conceitos de “universo reificado” e “universo consensual”

surgem outros dois conceitos importantes: ancoragem e objetivação, processos
sociocognitivos responsáveis por grande parte da formação das representações
sociais. Ancoragem é o processo no qual procuramos classificar, encontrar um
lugar para encaixar o não familiar. Esse processo é importante no nosso dia a dia,
já que nos auxilia a enfrentar as dificuldades de compreensão ou conceituação.
Um exemplo trazido por Oliveira e Werba (1998) é quando começou a

ser vinculado o problema da AIDS. Diante da incapacidade de ser entendida e
compreendida, uma das formas encontradas pelo senso comum para dar conta
dessa ameaça, foi “ancorá-la” como uma peste, mais especificamente “a peste
gay”. Assim representada, embora de forma equivocada e preconceituosa, a nova
doença pareceu menos ameaçadora ao ser categorizada como algo.
Já a objetivação é o processo pelo qual procuramos tornar concreto, visível,

uma realidade. Um exemplo típico e citado por Moscovici (apud OLIVEIRA;
WERBA, 1998) refere-se à religião. Ao chamar Deus de pai, busca-se objetivar
uma imagem jamais visualizada (Deus), em uma imagem conhecida (pai), o que
facilita a ideia do que seja “Deus”.
5 COMO AS INVESTIGAMOS
Se o estudo das representações sociais faz parte da Psicologia Social, não
há como falarmos delas sem adentrarmos ao campo da pesquisa. Nesse sentido,
não é possível afirmar que existe uma metodologia única para a investigação das
representações sociais. Encontramos desde investigações de ordem quantitativa
como as que trabalham com dados qualitativos, assim como algumas fazem uso
dessas duas abordagens.
Uma vez definido o problema a ser estudado e o público-alvo, a grande

questão que se coloca é qual aspecto será investigado para, em seguida, elaborar
o instrumento e/ou o procedimento da pesquisa. Para Oliveira e Werba (1998),
um dos instrumentos mais utilizados na investigação das representações sociais
tem sido a técnica dos grupos focais.
155
Os grupos focais podem ser descritos como entrevistas realizadas com

vários membros pertencentes a um grupo, no qual é conduzida uma discussão
no grupo, semelhante a uma conversação realizada entre amigos ou vizinhos. Os
dados são discutidos e aprofundados pelos membros do grupo e exatamente por
essa razão a fidedignidade dos dados pode ser considerada superior aos dados
coletados em uma entrevista individual. Chega-se mais próximo às compreensões
que os participantes têm a respeito do tema de interesse do pesquisador, já que as
respostas e as representações são elaboradas coletivamente.
Para Geerz (apud SPINK, 1995), é importante se destacar que ao

trabalhar com o senso comum não cabe somente buscarmos o que é estável e
consensual. Muitas vezes, os conteúdos são heterogêneos e, da mesma forma que
a homogeneidade, a heterogeneidade e a contradição também são informações
ricas para serem analisadas.
DICAS
A teoria das representações sociais é recente, o que explica a pouca bibliografia

em português na área. Entre os poucos materiais disponíveis encontram-se “O conhecimento
no cotidiano: as representações sociais na perspectiva da Psicologia Social”, livro organizado
por Mary Jane Spink e com a colaboração de pesquisadores da PUC de São Paulo, e “Textos
em representações sociais” que apresenta os trabalhos desenvolvidos na PUC do Rio Grande
do Sul, sob a coordenação de Pedrinho Guareschi.
156
A seguir será apresentada uma pesquisa realizada com o intuito de

buscar compreender o porquê que frequentadores de grupos neopentecostais ao
apelo do pregador dão seu dinheiro, mesmo que seja tudo que têm. A partir de
uma perspectiva crítica, os pesquisadores em questão buscaram dar conta das
seguintes questões: como é possível tal exploração? Será que as pessoas não se
dão conta de tamanha manipulação? As respostas para essas perguntas podem
ser encontradas no campo das representações sociais.
E
IMPORTANT
Guareschi chama de “pentecostais novos” ou “neopentecostais” os grupos

religiosos surgidos nas últimas duas ou três décadas, originando-se de todos os tipos de
igrejas tradicionais.
“SEM DINHEIRO NÃO HÁ SALVAÇÃO”:

ANCORANDO O BEM E O MAL ENTRE NEOPENTECOSTAIS
P. A. Guareschi
Metodologia
Nossos dados foram coletados em situações bastante diversas. A maior

parte deles foram tomados de observações participantes (ao redor de 50) de cultos
e práticas das várias igrejas. Além disso, foram gravados programas de TV (10) e
rádio (5) das igrejas que os transmitem. Finalmente, foram feitas entrevistas com
pastores (95) e com os fiéis (25), procurando saber, da parte deles, o que achavam
das práticas econômicas das igrejas. Os pastores mostravam-se extremamente
arredios, dizendo que nada se exige dos fiéis, que tudo é espontâneo. A prova
central disso (muitas vezes repetida durante as pregações) é de que nunca se
cobrou entrada. O que verdadeiramente nos interessava era compreender como
os membros se colocavam diante da questão econômica. É de suas falas que se
pode perceber como funcionam as estratégias empregadas pelos pregadores
para, a partir de uma necessidade que é fundamentalmente econômica, ancorar
a extorsão do dinheiro a representações já existentes na mente dos fiéis para, a
partir daí, tirar, deles mesmos, o que eles mais necessitavam.
A dimensão econômica nas práticas neopentecostais: dados
[...] A forte ênfase dada ao econômico, nas igrejas pentecostais, salta

imediatamente à vista. Não há reunião, oração, serviço ou concentração, em
157
que a necessidade de contribuir não seja constantemente lembrada. Hugarte

(1990) sintetiza as práticas cerimoniais dessas igrejas como sendo uma série de
discursos ininterruptos, nos quais os pastores insistem fundamentalmente sobre
as necessidades materiais da igreja, a virtude do desprendimento, os benefícios
do jejum e das esmolas (“dar para receber”) e a importância de se escutar os
programas de rádio ou televisão dessas próprias igrejas. Lembra-se continuamente
que é graças às contribuições dos fiéis, que a igreja pode continuar a crescer,
ampliando-se geograficamente e no número de seguidores de sua mensagem;
com isso aumenta o número de milagres e curas. É admirável a capacidade dos
pregadores em convencer os fiéis da obrigação e necessidade de contribuir, até
mesmo para eles se salvarem, e de o que se pede é insignificante se comparado,
por exemplo, ao preço de uma cerveja, a uma passagem de ônibus, ou mesmo
a um refrigerante. Alguns exemplos desses raciocínios e motivações: “Você não
pode ganhar nada de graça, nem mesmo Deus; para se conseguir uma graça você
tem de pagar”. “É dando (dinheiro) que você vai receber (a graça)”.
A atividade milagrosa de igreja é apresentada como se fosse um serviço e,

com isso, tem-se como normal e justificado o fato de que se cobre. Algumas falas
que mostram isso: “Se pagamos a um médico, se pagamos o aluguel, por que
não pagar a quem cura nossos males?” “É necessário aumentar, ou reconstruir
a igreja, desse modo Deus poderá continuar a operar o ‘festival de milagres’”.
“Precisamos continuar com nossos programas de rádio e televisão para podermos
vencer o demônio”. “Você tem de se livrar de seu dinheiro, desse modo você
poderá se purificar”. “Se você doar seu dinheiro para a igreja, você poderá até
certo ponto purificar o mundo”. “Se você doar dinheiro para a igreja, você não
estará dando dinheiro ao pastor, mas a Deus”.
Os fiéis estão convencidos de que eles não estão sendo explorados

economicamente por seus pastores. Nem chegam a pensar nessa possibilidade.
Eis a reação de uma mulher à tentativa de questionamento sobre a possibilidade
de exploração econômica: “Exploração? Nunca! A pessoa dá o que ela quiser.
Não há obrigação de dar. Você não paga por tudo o que compra? Do mesmo
modo, por que não pagar a Deus?”
FONTE: Guareschi (1995, p. 205-208).
A partir dos dados coletados na pesquisa é possível serem feitas algumas

considerações a partir da teoria das representações sociais e analisados os
mecanismos empregados nesse processo. Esse é o intuito de Guareschi (1995) ao
propor a análise desse fenômeno a partir de dois processos considerados por ele
fundamentais: a situação da não familiaridade e o processo de ancoragem.
Na pesquisa apresentada, o não familiar, ou o grande temor dos

frequentadores das instituições em questão, está nas dificuldades presentes no
dia a dia, dificuldades essas de ordem financeira e pessoal. Lembrando Moscovici
(apud OLIVEIRA; WERBA, 1998) e a afirmação de que o grande propósito de
todas as representações é o de transformar algo não familiar em familiar, nesse
158
caso, o mistério ou angústia dos fiéis é a impotência de não poder solucionar

os seus problemas. Entram em jogo, então, os “interpretadores” do mistério e
que se municiam com um instrumento absolutamente legitimado: a Bíblia. “O
importante é obedecer cegamente, crer sem restrições, atirar-se confiantemente
em seus braços”. (GUARESCHI, 1995, p. 213).
Para Guareschi (1995), a ancoragem é outro processo que auxilia a

compreender esse fenômeno, ao analisar o universo simbólico dessas pessoas,
as representações sociais já existentes e como as práticas empregadas pelos
pregadores nada mais fazem que ligar, “ancorar” essas novas práticas a situações
anteriores, representações tradicionais típicas da religiosidade popular de nosso
povo. Entre elas é possível citar a representação da reciprocidade (dar e receber),
a representação do mercado capitalista (as leis que determinam o mercado vão
determinar também as relações com Deus, “supermercado da fé”) e, ainda, a
representação da culpa e do castigo (o sentimento de culpa e a ameaça de castigo
são também empregados para incentivar as contribuições).
Em suma, o mecanismo de ancoragem é decisivo na legitimação da

extorsão. O “dar dinheiro” é firmemente legitimado e ancorado no universo
simbólico cultural-religioso brasileiro. A atividade religiosa dessas igrejas
apresenta-se como uma simples continuação da vida cotidiana dessas pessoas,
apresentando as mesmas regras de funcionamento. Guareschi (1995, p. 222),
encerra seu estudo ao afirmar que “[...] é após estes momentos poderosos de
catarse e alívio espiritual que se chega ao elemento material. Deus fez sua parte,
operando milagres e curas. Os fiéis devem fazer a deles: pagar a conta”.
De forma geral, em relação aos avanços trazidos pela teoria das

representações sociais, destacam-se dois apontados por Oliveira e Werba (1998,
p. 114):
a) A teoria das representações sociais trata do conhecimento

construído e partilhado entre pessoas, saberes específicos à
realidade social, que surgem na vida cotidiana no decorrer
das comunicações interpessoais, buscando a compreensão de
fenômenos sociais.
b) A teoria das representações sociais colocou os saberes do
senso comum em uma categoria científica. Ela veio valorizar
este conhecimento popular, tornando possível e relevante sua
investigação.
O campo de estudos em representações sociais, embora recente, tem

se mostrado cada vez mais produtivo e isto é evidenciado pela crescente
diversidade de questões pesquisadas. As representações sociais, enquanto
imagens construídas sobre o real, vêm se revelando material importante nas
ciências humanas, principalmente dentro da Psicologia Social.
159
RESUMO DO TÓPICO 3
No que diz respeito ao estudo das representações sociais é importante

destacar que:
• As representações sociais são saberes provenientes do senso comum. São

formas de conhecimento elaboradas coletivamente e, por isso, partilhadas por
um mesmo conjunto social.
• A utilidade do estudo das representações sociais para a Psicologia Social é

tamanha por garantir a aproximação com o conjunto de saberes e regras de
uma determinada comunidade ou, em termos gerais, por aproximar a ciência
ao senso comum.
• A origem das representações sociais ou do pensamento social é psicossociológica,

ou seja, se dá a partir das relações entre sujeitos e circunstâncias a que são
submetidos. Criamos para tornar familiar o não familiar.
• Ancoragem e objetivação explicam grande parte da formação de representações

sociais.
160
AUTOATIVIDADE
1 Depois de ler este tópico, defina representação social e exponha a importância

do estudo das mesmas para a Psicologia Social.
161
162
UNIDADE 3
TÓPICO 4
IDEOLOGIA E ALIENAÇÃO
1 INTRODUÇÃO
A partir de uma Psicologia Social crítica, ideologia e alienação são dois
conceitos imprescindíveis para serem analisados por uma série de fenômenos
relacionados ao homem moderno, homem imerso na sociedade aos moldes do
que temos hoje. Se temos a Psicologia Social como o campo da Psicologia voltado
ao estudo da interação social e à compreensão do homem nas suas relações
sociais, como exposto na Unidade 1, faz-se necessário compreender toda a forma
de opressão e dominação a que muitos são submetidos cotidianamente sem se dar
conta.
Com esse intuito, abordaremos tais conceitos na tentativa de contribuir

para a emancipação humana e para o afastamento das ideias enganosas que a todo
momento se fazem presentes no cotidiano.
2 IDEOLOGIA
Segundo Guareschi (1998), por muito tempo o termo ideologia não
foi citado na Psicologia Social, porque a mesma foi uma disciplina altamente
individualizante e experimental. O conceito e a teoria da ideologia só começam
a fazer parte da Psicologia Social a partir da década de 70, do século XX, quando
muitos autores iniciam a incorporação do tema em seus estudos e pesquisas.
Embora o nome “ideologia” tenha surgido há pouco mais de um século,

com diferentes nomes, o fenômeno, semelhantemente a como é compreendido
hoje, já se fazia presente desde o momento que a vida social passa a ser analisada.
A partir do século XV e XVI surgem estudos mais sistemáticos a respeito

desse tema, embora ainda não fosse empregado o termo. Um exemplo disso é
Maquiavel (1469-1527) que, em sua célebre obra “O Príncipe” (MAQUIAVEL,
2007), discutiu as práticas dos príncipes, principalmente o uso da força e da fraude
para conseguirem se perpetuar no poder. Essas estratégias ainda hoje são usadas
para que os dominantes consigam se legitimarem.
Para Guareschi (1998), talvez não exista conceito mais complexo e sujeito
a equívocos do que o de ideologia, o que é justificado quando se tem acesso à
163
infinidade de enfoques teóricos que dão sustentação a esse conceito e à atribuição

de diferentes significados e funções ao mesmo. Nesse sentido, não é tarefa fácil
abordar esse tema de modo claro e preciso.
Guareschi (1998), no intuito de expor os muitos significados de ideologia,

propõe alguns planos de análise, sendo dois os mais significativos e nos quais se
percebe uma distinção central: estamos falando da dimensão positiva ou negativa
da ideologia.
Ideologia no sentido positivo ou neutro é entendida como uma cosmovisão,

ou seja, o conjunto de valores, ideias e ideais de uma pessoa ou grupo. Nessa
dimensão, todos, sem distinção, possuem sua ideologia, já que é impossível
alguém não ter ideias, ideais e posicionamento a respeito das coisas.
Já a ideologia no sentido negativo ou crítico seria constituída por ideias

distorcidas e enganadoras: seria algo que ajuda a obscurecer a realidade e a
enganar as pessoas. É algo ilusório e expressa interesses dominantes, no sentido
de sustentar relações de dominação. Segundo Guareschi (1998, p. 94), tomar a
ideologia no sentido negativo é bem mais interessante e proveitoso do que
empregá-la como sendo um conjunto de ideias. “Ideias todos nós temos e não
há como ser diferente. O importante, porém, é saber se essas ideias são falsas,
enganadoras, se elas podem trazer prejuízos aos nossos colegas”. Nesse sentido,
a seguir serão apresentadas essas duas “ideologias”, sendo que será enfatizada a
ideologia no sentido negativo pela razão descrita anteriormente.
Tomelin e Tomelin (2004) falam em uma “boa ideologia” e uma “má

ideologia”. A “boa ideologia” está associada a uma necessidade social e a um
conjunto de ideias a respeito de algo. Por essa perspectiva, tudo o que nós
pensamos acaba podendo ser considerado ideológico. Já o outro emprego faz
alusão à manipulação social como forma de dominação. Enquanto prática, é o
conhecimento utilizado interesseiramente, uma tentativa de convencer as pessoas
por meio de um falseamento da realidade. Pode significar ainda o conjunto
de ideias vinculadas por uma minoria dominante que, proveitosamente, quer
manipular uma maioria dominada.
Segundo os mesmos autores, a pergunta norteadora ao se referir à

ideologia é: como pode o poder de poucos determinar a condição de muitos?
Nesse sentido, a má ideologia ou a ideologia em seu sentido negativo, como o
pensamento marxista, passa a ter um emprego político. Sua origem é constatada
na ambição capitalista, que ao buscar acumular capital e explorar, precisa
dificultar a percepção do que realmente acontece e alienar. Marx (1983) então se
refere à ideologia como um mecanismo sutil, utilizado pela classe dominante para
dominar e perpetuar-se no poder. “A ideologia é a voz do opressor e a alienação,
o silêncio do oprimido”. (TOMELIN; TOMELIN, 2004, p. 138).
164
TÓPICO 4 | IDEOLOGIA E ALIENAÇÃO
TUROS
ESTUDOS FU
Em breve nos ateremos especificamente ao termo “alienação”, processo

relacionado à ideologia em seu sentido negativo.
Semelhante a Guareschi (1998) e Tomelin e Tomelin (2004), Aranha e

Martins (1993) também citam os vários sentidos da palavra ideologia. Eles falam
em sentido amplo e restrito. Ideologia, em seu sentido amplo, seria o conjunto
de ideias, concepções ou opiniões sobre determinada temática qualquer. Nesse
sentido, quando perguntamos qual é a ideologia de determinado pensador,
estaríamos nos referindo à doutrina, às ideias e ao seu posicionamento diante de
certos fatos.
A ideologia em seu sentido amplo é a “boa ideologia”, citada por Tomelin

e Tomelin (2004), ou a ideologia na sua dimensão positiva, apresentada por
Guareschi (1998). Já a ideologia em seu sentido restrito ganha evidência com
Marx (1983), pelo qual é defendido um conhecimento ilusório, com o intuito de
mascarar os conflitos sociais. Com a concepção marxista, a ideologia adquire
um sentido negativo como instrumento de dominação, acaba sendo uma “má
ideologia”.
Para melhor compreendermos a ideologia na sua dimensão negativa, a

“má ideologia”, ou então a ideologia em seu sentido restrito, buscaremos agora
elencar algumas características da mesma enquanto instrumento de dominação.
No que tange a esse conceito são válidas as palavras de Guareschi (1998, p. 97)
quando afirma que:
[...] dominação é uma relação, e se dá quando determinada pessoa

expropria poder (capacidades) de outro, ou quando relações
estabelecidas de poder são sistematicamente assimétricas, fazendo
com que determinados agentes, ou grupos de agentes, não possam
participar de determinados benefícios, sendo assim injustamente
deles privados, independentemente da base sobre a qual tal exclusão
é levada a efeito.
A partir do conceito de dominação fica mais fácil pensarmos nas

estratégias utilizadas para a criação e manutenção das relações de dominação,
talvez a questão mais relevante e útil para quem busca se aproximar do conceito
de ideologia. Dentre os vários mecanismos utilizados ideologicamente, destacam-
se a naturalização e a universalização.
Tanto Tomelin e Tomelin (2004) como Aranha e Martins (1993) buscam

explicar esses processos utilizados para conseguir criar e/ou manter o falseamento
da realidade. A naturalização, para esses autores, seria uma forma de dirigir a
consciência da população ao naturalizar situações que, na verdade, são produtos
165
da ação humana e, por conseguinte, são históricos e não naturais. A naturalização

é detectada em afirmação como “sempre foi assim e sempre será” ou então que
a existência de ricos e pobres faz parte da natureza, assim como a ideia de que é
natural que alguns mandem e outros obedeçam. Guareschi (1998) cita o caso de
uma mãe que, ao descobrir que sua filha está namorando vários rapazes, afirma:
“Minha filha, isso não é natural. Isso nunca foi assim”. As tibetanas possuem
muitos maridos e os árabes muitas mulheres, o que demonstra o quão presente
está entre nós esse processo ao tirarmos dos fenômenos seu caráter histórico,
relativo e transformá-los em eternos, imutáveis, naturais.
Brecht (2010), poeta marxista, faz uma denúncia à ideologia e ao processo

de naturalização em seu poema “Nada é impossível de mudar":
Desconfiai do mais trivial, na aparência singelo.

E examinai, sobretudo, o que parece habitual.
Suplicamos expressamente: não aceiteis o que é de
hábito como coisa natural, pois em tempo de desordem
sangrenta, de confusão organizada, de arbitrariedade consciente,
de humanidade desumanizada, nada deve parecer natural
nada deve parecer impossível de mudar.
Outro processo citado pelos autores em questão é a universalização, na

qual os valores da classe dominante são estendidos à classe dominada. Consiste
na formação de uma consciência universal, uma espécie de correnteza ideológica,
o que dificulta que alguém resolva “remar contra”. A consciência de classe é um
exemplo desse mecanismo, no qual a empregada doméstica “boazinha” não se
incomoda em trabalhar além do horário e com o salário que recebe. Ciente do seu
lugar e situação, acredita que essa é uma espécie de regra a ser seguida.
Outro exemplo trazido por Guareschi (1998) é o do político que em

algum discurso afirma que a competição em âmbito mundial e a globalização
são fundamentais para o desenvolvimento de todas as nações. Segundo ele,
estamos diante da estratégia ideológica da universalização e fica uma pergunta:
esses processos irão de fato beneficiar a todos os países ou só a alguns? Uma
leitura possível é a de que eles vêm a favorecer só a alguns a partir da constatação
de que os países não estão em pé de igualdade, ou seja, os fracos saem muito
prejudicados, semelhante ao atleta que posicionado à frente e com muito mais
preparo físico tende a ganhar daqueles que estão posicionados atrás dele e com
menos recursos.
Outro exemplo trazido por ele e ainda mais comum pode ser resumido na
fala “rico é quem poupa”. Por detrás dessa fala está uma enorme legitimação da
riqueza de poucos e uma espécie de mistificação da realidade, já que na grande
maioria das vezes são pobres aqueles que não tiveram igualdade de oportunidades
e/ou foram explorados.
Para Tomelin e Tomelin (2004), a função principal da ideologia dominante

é a manutenção das coisas como estão, buscar o status quo ao criar uma realidade
166
ilusória, que traz conforto a todos os dominados. A ingenuidade coletiva faz com
que não sejam enxergadas as contradições e a opressão e isso fica claro em dizeres
cotidianos como: todos os homens são livres, os pobres não enriquecem porque
não se esforçam, todos são iguais perante a lei, todos possuem igualdade de
oportunidades, o trabalho dignifica o homem, as crianças não aprendem porque
não são inteligentes, o salário paga o trabalho do operário.
Analisando a afirmação de que os pobres não enriquecem porque não se

esforçam, fica evidente a ideia de que as diferenças sociais podem ser explicadas
no campo individual, sobretudo no talento e esforço de cada sujeito. Esse
argumento é falacioso ao percebermos que a pobreza envolve muitas dimensões,
inclusive de ordem social e política, o que nos levaria a questionarmos essa
afirmação individualizante. A quem serve essa crença? Quem são os beneficiados
de todos pensarem assim? Essas perguntas nos remetem à função das várias
leituras equivocadas e tendenciosas da realidade.
Segundo Chaui (2003), não temos acesso à realidade em si mesma. Se

assim fosse, seria incompreensível que os seres humanos, conhecendo as causas
da exploração, da miséria e da injustiça, nada fizessem contra elas. Esse imaginário
social constitui a ideologia, que teria algumas funções primordiais: dissimular a
presença da luta de classes, negar as desigualdades sociais e oferecer a imagem
ilusória de uma comunidade (Estado) originada do contrato social entre homens
livres e iguais. A ideologia é a lógica da dominação social e política.
Tomelin e Tomelin (2004) deixa claro que a ideologia está presente nos
mais diversos meios, como: na escola, na família, na religião, na política, na mídia
e em todos os lugares onde existem pessoas se relacionando. Ela se propaga
em todas as instituições sociais que, de alguma forma, acabam exercendo um
papel formativo da consciência humana. Segundo Tomelin e Tomelin (2004, p.
140), algumas características evidenciam o que a ideologia faz e como atua na
consciência humana:
l Estabelece uma visão de mundo.

l Manipula as vontades, cria desejos e necessidades, desenvolve
o fascínio pela mercadoria.
l Encobre a verdade.
l Deixa a realidade confusa e distorcida.
l Coisifica a relação entre as pessoas.
l Prescreve normas para a conduta humana.
l Cria representações sociais, símbolos e modelos.
l Possui um discurso lacunar.
l Explica a realidade a partir da visão de mundo da classe
dominante.
l Afasta o produtor do produto, para que ele não veja
significado em seu trabalho – alienação.
l Naturaliza os problemas sociais, criando valores de conduta.
167
3 ALIENAÇÃO
Embora muitos autores compreendam a alienação enquanto um dos
processos subjacentes à ideologia, ou uma das estratégias da ideologia no seu
sentido negativo, o frequente uso desse termo e a importância desse conceito
nos leva a analisarmos esse fenômeno em separado. Dada a complexidade e
infinidade de significados que o termo acaba carregando, buscaremos discuti-lo.
O vocábulo “alienação” talvez seja tão usado como o vocábulo

“democracia” e com a mesma falta de rigor. O senso comum o utiliza constantemente
como ofensa. Se você assiste a muita televisão é um alienado, se não assiste também.
Se alguém se veste de forma diferente é alienado, se veste terno e gravata da mesma
forma o é. Essa confusão de sentido e generalização bastante ampla do termo mostra
o quanto que há falta de compreensão do assunto.
Segundo Aranha e Martins (1993), etimologicamente, a palavra alienação

vem do latim alienare e significa “que pertence a um outro” e é utilizada em vários
sentidos. Em todos os sentidos utilizados, o homem alienado perde a compreensão
do mundo em que vive e torna alheio à sua consciência um segmento importante
da realidade em que se acha inserido.
Embora possamos interpretar esse significado de inúmeras formas, Marx

(1983) foi um dos teóricos que mais explorou o tema e excluído do senso comum, é
esse o referencial teórico mais utilizado ao se referir à alienação. Nesta perspectiva
Codo (1995) explora o termo de forma bastante minuciosa. Segundo ele, falarmos
em alienação é falarmos do mistério de ser e não ser ao mesmo tempo. Como
exemplo, temos o termo usado no comércio. Ao comprar um carro e não ter todo
o dinheiro necessário você poderá pegar um empréstimo e seu carro passará a
estar alienado. Nesse caso, o carro é e não é seu, já que você pagou e não pagou
por ele. A própria Psicologia fez uso do termo “alienação mental”, passando a
designar um estado patológico do indivíduo que se tornou alheio a si mesmo.
Nesse estado, a pessoa acaba não podendo responder plenamente por seus atos.
Aqui também a palavra alienação parece uma síntese da magia de ser e não ser.
É, sobretudo, com Marx (1983) que o termo ganha destaque ao propor em

sua leitura crítica que, no trabalho organizado pela sociedade capitalista ocorre
uma ruptura, uma cisão entre o produto e o produtor, a partir do momento que
o trabalhador produz o que não consome e consome o que não produz. Pior do
que isso, muitas vezes produz e não consegue comprar o produto que produziu.
Segundo Marx (1983), o trabalhador foi roubado.
O conceito que explica esse processo é o conceito de mais-valia, termo

utilizado por Marx como alicerce para o modo de produção capitalista. É
importante destacar que em Marx o que quer que sejamos, somos pelo nosso
trabalho. É o trabalho humano que marca a nossa existência e nos diferencia
dos outros animais, por transformarmos o meio ambiente que nos rodeia nesse
processo.
168
Mais-valia foi o termo utilizado por Marx (1983) para falar a respeito do
lucro que sobra ao proprietário dos meios de produção (terras, empresas etc.),
depois de descontadas todas as despesas. Por exemplo: um sofá é vendido pelo
dono da fábrica por R$ 500,00. Um operário gasta 10 horas para fazer esse sofá.
Recebe pelas 10 horas R$ 100,00. O material para o sofá custa mais R$ 150,00. Temos
R$ 250,00. Os impostos (quando são pagos) mais R$ 50,00. São R$ 300,00. Mais
uns R$ 50,00 para despesas com luz, reposição das máquinas quando estragadas
etc., R$ 350,00. O dono da fábrica, ao vender o sofá por R$ 500,00, tem um lucro de
R$150,00 que é a mais-valia, o lucro líquido que o capitalista tem, descontada toda
a despesa.
Para se obter a mais-valia, de acordo com Marx (1983), seria preciso que o
possuidor do dinheiro descobrisse no mercado uma mercadoria que fosse fonte de
valor, criação de mais-valia, ou então, que o dono da fábrica pudesse comprar por
preço menor do que vale. E essa mercadoria existe: é a força de trabalho humano.
No entanto, a força de trabalho dos homens não foi sempre mercadoria.

Imaginando um artesão, um produtor independente que vendia o seu produto,
ao não vender a sua força de trabalho, essa passa a não ser mercadoria. Isso se
torna possível, porque o artesão é dono tanto de seu trabalho como de seus meios
de produção, quer dizer, é dono de seus instrumentos e da matéria-prima que
utiliza; em consequência, é dono também do produto que o seu trabalho produziu.
A expansão capitalista, entretanto, liquidou a maior parte dos artesãos,

que não puderam concorrer com as fábricas sempre crescentes. Endividavam-se
e perdiam os seus meios de produção, até que nada lhes restasse para vender,
a não ser a sua força de trabalho. Assim, o trabalhador foi forçado a procurar o
capitalista para vender-lhe a sua força de trabalho, em troca de um salário e é isso
que ocorre até hoje (CATANI, 1980).
É nesses termos que o conceito de alienação pode ser entendido a partir de

uma leitura marxista. Para Codo (1995, p. 31), “essa dupla relação – mercadoria
e lucro – promove a ruptura entre o homem e o seu próprio gesto, entre a ação
e o dono dela, entre o trabalho e o seu produtor; eis como a alienação é gerada
na nossa sociedade”. Quando o nosso produto se apresenta como estranho a nós
mesmos, alienamo-nos da nossa própria humanidade. O homem alienado passa
a ser um estranho perante si mesmo e perante sua historicidade. Depositamos
no trabalho (produto da ação humana sobre a natureza) nossa alma, e esse se
transforma em uma mera mercadoria.
Reflexão interessante é trazida por Codo (1995), ao afirmar que embora

o processo de alienação sempre implique em uma alteração de consciência, isso
não significa dizer que ela é apenas um produto da consciência humana. Vamos
entender isso. O autor traz um exemplo a esse respeito e sugere imaginarmos
dois trabalhadores. O primeiro não sabe que está alienado, acha natural que não
participe dos lucros e/ou da mordomia do patrão. O segundo é um militante
sindical, luta para eliminar a “exploração do homem pelo próprio homem”.
E a pergunta que não quer calar: qual dos dois é alienado? Você respondeu,
169
o primeiro? Na verdade os dois são igualmente alienados, a diferença é que o

segundo luta contra a alienação, sabe a causa dos seus males e tem uma proposta
de como superá-los. Os dois sofrem do mesmo mal, estão alheios do produto
do seu trabalho, sua força de trabalho é vendida ao dono da fábrica como uma
mercadoria qualquer.
Vale ressaltar que, nos dias de hoje, o termo alienação acaba também sendo
entendido como a falta de capacidade do indivíduo de pensar e agir por si próprio,
o que acaba tendo uma certa sintonia com a alienação proposta por Marx (1983),
embora, nesse caso, o termo tenha uma conotação mais abrangente. Nessa ótica,
Tomelin e Tomelin (2004) afirmam que pode ser considerado alienado aquele
que faz a vontade alheia sem perceber as incoerências a que é submetido. Nesse
sentido, a alienação passa a ter uma relação bastante próxima com a ideologia no
seu sentido negativo.
UNI
A seguinte figura, embora busque enfatizar o conceito de mais-valia utilizado

por Marx e enquanto base para a sobrevivência do modo de produção capitalista (exploração
do homem pelo próprio homem), deixa claro o quanto somos alienados e o quanto que
tomados pela ideologia dominante não nos damos conta de muitos processos a que somos
submetidos indevidamente.
FIGURA 20 – CONCEITO DE MAIS-VALIA
FONTE: Disponível em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/08/259982.shtml>.

Acesso em: 2 fev. 2010.
170
Partindo do pressuposto que a “má ideologia” se faz presente em todos

os espaços, nosso próximo passo será ter acesso a um texto que busca pensar
a relação entre televisão e ideologia, ou mais especificamente, entre novela e
ideologia, o que permite que de forma mais prática consigamos perceber como
a ideologia está presente entre nós.
NOVELA E IDEOLOGIA
M. L. Aranha
M. H. P. Martins
Embora a escolha de um ou outro tema dependa do momento histórico,

uma vez que é a importância de um assunto em determinado momento que
vai possibilitar o envolvimento do espectador (resultando em bom índice
de audiência que, por sua vez, eleva o preço da publicidade inserida naquele
horário), os valores propostos não são muito diferentes ao longo do tempo. E isto
se dá porque o discurso da telenovela é um discurso altamente ideológico.
O que isso quer dizer? Que a telenovela universaliza os valores de uma

determinada classe, fazendo com que pareçam ser válidos para todos. Ao proceder
assim, faz desaparecer os confrontos de valores das diversas classes, bem como os
conflitos de interesses, apresentando uma visão homogênea da sociedade.
Considerando-se a diversidade cultural da população, a diversidade de

interesses e de valores existentes no Brasil, a telenovela, ao propor os valores da classe
média alta do Rio de Janeiro e de São Paulo para todo o país, está fazendo, nada mais,
nada menos, propaganda ideológica, numa tentativa de construir a “massa” homogênea
nacional, de gosto médio, para a qual é produzida. Vejamos alguns exemplos.
Apesar de retratar o cotidiano dos personagens, o trabalho, que em nossas

vidas ocupa pelo menos metade do tempo em que estamos acordados, quase
não aparece. Presidentes de firmas e altos funcionários são mostrados em umas
poucas reuniões-chave, nas quais há sempre disputa de poder, assinando alguns
papéis ou dando ordens a subalternos. Talvez seja por isso que garotos de vinte
anos, que jamais trabalharam antes nem completaram sua educação, possam
assumir as companhias herdadas e ter enorme sucesso. As secretárias, por sua
vez, limitam-se a atender telefonemas, a evitar que pessoas indesejadas visitem
seus chefes e que passem informações secretas aos inimigos. Além de muita
fofoca, é claro. As empregadas domésticas servem para atender à campainha ou
passar pela sala, de uniforme engomado, com um espanador na mão. Às vezes,
são confidentes da patroa. Perguntamos: de onde vem o dinheiro? Como os
personagens mantêm o padrão de vida mostrado pelas roupas, pelo tamanho
das casas, pelos móveis e objetos de decoração? Mesmo quando, teoricamente, a
casa é de um personagem pobre, não faltam a cristaleira, o sofá da moda coberto
de tecido, adornos variados. O próprio padrão da casa é o mesmo da classe
171
dominante: quartos individuais, banheiro, sala, cozinha, cada cômodo com sua
finalidade específica. Isso se estende, também, aos hábitos: até o café da manhã
é tomado sentado, com a mesa posta segundo padrões da classe média alta.
Ninguém toma café no copo de geleia!
Desse modo, a pobreza, na televisão, é saneada, limpa, esterelizada. Ficamos

com a pobreza idealizada que não faz ninguém perder o sono, embora saibamos da
desigualdade da distribuição de renda no Brasil, onde 50% da população precisa
sobreviver com apenas 10% da renda nacional. Não precisamos pensar no que seria
preciso para que todos os brasileiros levassem uma vida digna.
Os conflitos que aparecem nas novelas se dão entre os representantes

do Bem e os do Mal. Não há conflitos de classe ou de interesses sem que,
necessariamente, alguém seja mau. Além disso, Bem e Mal são reduzidos
à dimensão moral individual, jamais sendo levado em conta o social ou o
político. Problemas sociais e políticos só são tratados em tom de farsa (como
em “O Bem Amado”, “Roque Santeiro” ou “Que rei sou eu”?). As pessoas
riem, reconhecem que é assim mesmo, mas acabam achando que o país não
tem jeito, que nada pode ser feito. E, desse modo, jogando a culpa num
passado histórico, o discurso ideológico mantém o mesmo estado de coisas,
as mesmas pessoas ou classe de pessoas no poder, sem que sejam feitas
mudanças sociais que beneficiem a maioria da população.
FONTE: Aranha; Martins (1998, p. 235-236).
Uma outra questão pertinente nesse momento é: qual a relação do conceito

de ideologia com o de representação social? Em seu sentido positivo, ou seja, a
“boa ideologia” tem relação direta com o conceito de representação social, ou
seja, são praticamente sinônimos, embora a teoria das representações sociais faça
questão de ressaltar que busca compreender como se constrói o pensamento
social, representações socialmente compartilhadas.
Em se tratando da ideologia no seu sentido negativo, ou da “má ideologia”,
para Sawaia (1995) é inegável que a teoria das representações sociais é extremamente
relevante e pertinente, no entanto, essa não se atém e não explica por que se tornam
hegemônicos os conhecimentos que favorecem a servidão do ser humano.
Nesse sentido, o conceito marxista de ideologia desmistifica a ingenuidade

do processo cognitivo, colocando-o como mediação nas relações de dominação e
exploração socioeconômica. Essa parece ser a maior diferença em relacão às duas
teorias.
Para concluir mais essa etapa, é importante destacarmos a contribuição

do conceito de ideologia ao estudo da consciência pelo viés da ética, do juízo de
valor e criticidade. Essas preocupações denotam uma preocupacão e a esperança
de emancipação dos seres humanos e na melhoria das condições de vida da
maioria da população. O conceito de ideologia, essencialmente crítico, busca
172
abrir os olhos dos que, como fala Platão, vivem no mundo das sombras: vivem
em um mundo enganoso. Trazendo as pessoas para o mundo das ideias, esses
conseguirão enxergar o mundo o mais próximo possível do que ele realmente
é, assim estarão essas emancipadas, mais livres e aptas a fazerem suas escolhas.
DICAS
Filme que trata com primor o conceito de ideologia no seu sentido negativo é
o documentário “Muito além do cidadão Kane”. Produzido pela BBC de Londres, em 1993, e
proibido de ser vinculado no Brasil, revela a história de uma das principais, se não a principal
emissora de televisão do Brasil, a Rede Globo, mostrando o quanto que em determinados
momentos da história ela foi tendenciosa e contribuiu para ocultar informações e direcionar
os telespectadores a comportamentos de seu interesse e/ou de grupos específicos. Esse
documentário pode ser encontrado na rede mundial de computadores.
DICAS
m estudo abrangente e bastante completo a respeito do conceito e da teoria da

ideologia pode ser encontrado no livro “Ideologia e cultura moderna” de John B. Thompson
(Petrópolis: Vozes, 1995). Já para uma leitura mais simples e introdutória, uma boa leitura é o
livro “O que é ideologia” de Marilena Chauí (São Paulo: Brasiliense, 1983).
173
RESUMO DO TÓPICO 4
Ao nos referirmos aos conceitos de ideologia e alienação é importante

termos claro que:
• Em se tratando de ideologia é importante a peculiaridade do termo. O mesmo

apresenta dois sentidos, o que justifica falar-se em uma “boa” e uma “má”
ideologia.
• No seu sentido positivo, ideologia significa o conjunto de ideias a respeito de algo.

Em seu sentido negativo, trata-se do conhecimento utilizado interesseiramente
e com a intenção de falsear a realidade. A maioria dos estudos em relação a
esse tema se voltam à ideologia em seu sentido negativo.
• A ideologia, em seu sentido negativo, tem evidência com Marx, entendida

como um instrumento de dominação.
• Apesar de utilizado indescriminadamente, o termo alienação refere-se ao

mistério de ser e não ser ao mesmo tempo, sobretudo quando o trabalhador
não se enxerga no produto produzido por ele ao vender sua força de trabalho
aos proprietários dos meios de produção.
174
AUTOATIVIDADE
1 Você tem ideologia? A respeito dessa pergunta, defina ideologia a partir das
duas grandes formas de compreendê-la. Feito isso, responda também: Você
é alienado? Caso sim, acha justo isso?
175
176
UNIDADE 3
TÓPICO 5
COMUNIDADE E SOCIEDADE
1 INTRODUÇÃO
A afirmação de que o ser humano é um ser social é presente tanto em
abordagens sociológicas como psicológicas, mais centradas no indivíduo. Esta
crença parece ser incontestável, embora alguns acreditem que isto se dá por nos
construirmos inseridos em grupos e, outros, por termos uma natureza social inata
(carregamos desta forma uma espécie de “gene da sociabilidade”). A primeira
hipótese para a Psicologia social se demonstra mais coerente. Aristóteles afirma
que o homem não pode deixar de viver em sociedade, o que provavelmente
justifica a ideia de que nascemos abertos para nos construirmos mais ou menos
sociais, mesmo que seja difícil nos isolarmos por completo.
A partir desta constatação, de que um componente quase indiscutível

na existência humana sejam as relações sociais e o convívio em comunidade/
sociedade, neste momento iremos aprofundar estes dois conceitos, que trazem à
tona a necessidade das relações sociais e de alguma forma estarmos organizados,
concepção que de alguma forma esteve presente em todo o caderno. Embora
muitas vezes tidos como sinônimos, há diferenças importantes entre os conceitos.
Estas diferenças serão apresentadas a seguir, partindo do princípio de que temos
a decadência das comunidades e a emergência das sociedades. Vamos lá!
2 O CONCEITO DE COMUNIDADE
O termo “comunidade” é usado cotidianamente, entretanto, na maioria
das vezes de forma pouco rigorosa. Podendo significar coisas bastante distintas,
de forma geral está relacionado ao lugar em que grande parte da vida cotidiana
é vivida.
Autora que analisa este conceito com afinco é Bader B. Sawaia, trazendo
alguns elementos bastante significativos, que serão expostos a seguir.
Para Sawaia (2008), o conceito de comunidade por muito tempo não fez
parte do arcabouço teórico da Psicologia. Passou a fazer parte apenas nos anos
70, quando um ramo da Psicologia social se autoqualificou de comunitária. A
descoberta da comunidade não foi algo exclusivo da Psicologia social. Fez parte
de um movimento mais amplo que avaliou criticamente o papel social das
ciências. No caso da Psicologia social, trouxe ganhos enormes, sobretudo no
177
sentido de propor uma teoria crítica que passa a interpretar o mundo no sentido
de transformá-lo. Vale lembrarmos que é rotineiro o uso deste conceito de forma
demagógica, significando compromisso com o povo e/ou união com o mesmo.
Dada a diversidade de significados e o uso demagógico citado há pouco, é

importante, primeiramente, se discutir este conceito, suas múltiplas significações
e o enfoque privilegiado. É na Sociologia, ciência emergente no início do século
XIX, que este conceito ganha destaque, onde principalmente o foco está em
diferenciar comunidade de sociedade.
NOTA
Karl Marx difere de forma significativa com os teóricos da sua época que
traziam as diferenças entre comunidade e sociedade. Segundo ele, a sociedade é conflitiva,
dado o que ele chama de luta de classes. No modo de produção vigente, o capitalista, o
individualismo seria exacerbado e se demonstrando inimigo das relações comunitárias.
Na Psicologia, mais especificamente, este conceito aparece de forma

bastante vaga entre os pioneiros, significando na maioria das vezes o elo entre o
homem e a sociedade, ou então como sinônimo de sociedade. Wilhelm Wund, em
1904, no seu estudo sobre psicologia dos povos, apresenta o termo como sinônimo
de interação coletiva. O fato é que nem mesmo na Psicologia social, que se volta
à análise da relação homem/sociedade, o conceito de comunidade aparece como
central. Em lugar dele, o conceito de grupo e interação social aparece de forma
bem mais significativa.
Segundo Nisbet (apud SAWAIA, 2008, p. 50):
Comunidade abrange todas as formas de relacionamento caracterizado

por um grau elevado de intimidade pessoal, profundeza emocional,
engajamento moral [...] e continuado no tempo. O elemento que lhe dá
vida e movimento é a dialética da individualidade e da coletividade.
Nesta tentativa de conceituação se percebe um aspecto fundamental, que

é a relação face a face. É este um espaço não antagônico à individualidade, mas
aquele que permite o amadurecimento e o desenvolvimento do ser humano no
seu cotidiano.
De acordo com Oliveira (2003), existem algumas características que

contribuem para a definição de comunidade, dentre elas a nitidez, ou seja,
sabe-se onde ela começa e onde termina (limite territorial, claro). Cita ainda a
homogeneidade, tendência para que o curso de uma geração é semelhante ao
da precedente. Outra característica relevante é a autossuficiência. A comunidade
consegue atender às necessidades dos seus membros.
178
Muitas são as definições de comunidade, embora na literatura vigente
percebe-se duas grandes categorias conceituais. A primeira está relacionada
a uma noção territorial ou geográfica. Nesse sentido, comunidade pode ser
entendida como um prédio, a vizinhança, um bairro, uma cidade. Pertencer a
uma comunidade implica em um senso de pertencimento a uma determinada
região. A segunda diz respeito à qualidade das relações humanas dentro de
um determinado espaço. Nesta perspectiva, o lugar ou o espaço não garante
a existência de uma comunidade e, sim, o processo interativo, o alto grau de
intimidade pessoal, o compromisso moral e o alto grau de coesão social. Esta
perspectiva parece ser a mais adequada.
O conceito de comunidade passa a ser introduzido de forma mais clara

na área clínica, a partir da bandeira de humanização do atendimento ao doente
mental e através das políticas propagadas por vários organismos internacionais,
como ONU, BID etc. A intenção primordial era promover ações educativas e
preventivas. A comunidade passa a ser tida como lugar de gerenciamento de
conflito e de mudanças de atitude.
Na Psicologia, o trabalho com comunidades se revela bastante diferente,

a partir da concepção adotada. O termo mudança social revela a diferença
fundamental entre as duas vertentes principais da Psicologia social apresentadas
nos tópicos 3 e 4 da Unidade 1. Na Psicologia comunitária de base norte-americana
a mudança está atrelada à adequação dos setores atrasados e pobres, visando
adaptá-los ao modo de produção atual. Já para a Psicologia sócio-histórica, a
mudança social está embasada no ideal revolucionário, o de construir uma nova
ordem dando fim à exploração.
Atualmente, tomados pelo processo de globalização, que de forma

bastante simplificada pode ser conceituado como a eminência de uma “aldeia
global”, surge inclusive um novo tipo de comunidade, chamada de comunidade
virtual. A partir do avanço da informática e da internet, as relações passam a se
dar também no espaço virtual. Grupos dos mais diversos, com interesses comuns,
passam a trocar experiências e informações no ambiente virtual. A dispersão
geográfica dos membros é uma característica dessas comunidades, bem como o
uso de tecnologias de informação e comunicação que minimizam as dificuldades
espaciais e temporais.
Está na pauta da discussão hoje a repercussão das chamadas redes sociais.

Quem já não ouviu falar em Orkut, Facebook? A grande questão que se coloca em
relação ao uso exacerbado desse novo formato de relacionamento contemporâneo
é a tendência descrita por vários estudiosos da área. Ao mesmo tempo em que
estas tecnologias aproximam pessoas distantes, elas acabam distanciando pessoas
próximas. Esta acaba sendo a tônica do nosso tempo, onde o anonimato, de vilão,
passa a ser herói.
179
DICAS
Para saber mais sobre o tema, consulte as seguintes obras abaixo listadas:
FORTIM, I.; FARAH, R. M. (orgs). Relacionamentos na era digital. São Paulo: Giz Editorial, 2007.
RECUERO, R. Redes sociais na internet. Porto Alegre: Sulina, 2010.
3 COMUNIDADE VERSUS SOCIEDADE: DIFERENÇAS

FUNDAMENTAIS
Termo muito falado, mas pouco estudado, é o de sociedade, essencial para
a Sociologia, mas negligenciado pela Psicologia social.
Segundo Meksenas (1995), dizer o que é exatamente sociedade é algo

bastante difícil, até porque são muitas as possibilidades de caracterização.
Segundo ele, em sua definição mais geral, sociedade significa o relacionamento
dos homens entre si, que, organizado por uma forma distinta de trabalho, dá
origem a uma cultura. Para ele, existem cinco tipos possíveis de sociedade: tribal,
escravista, feudal, capitalista e socialista. A organização do trabalho é diferente em
cada modelo de sociedade e explica se esta é pautada em um sistema igualitário
ou de dominação.
De forma menos simplista, Dias (2005) conceitua sociedade como um

grupo de pessoas que ocupam um território comum, compartilham da mesma
cultura e têm uma identidade compartilhada. As sociedades são unidades não
somente pelas relações sociais entre as pessoas, mas também entre as instituições
sociais (família, educação, religião, política, economia). O autor apresenta
algumas características universais da sociedade elaboradas pelo antropólogo
Ralph Linton, sendo elas:
• A sociedade, e não o indivíduo, é a unidade que possibilita a sobrevivência dos

membros que fazem parte dela. Os seres humanos vivem como membros de
grupos organizados e têm os seus destinos indiscutivelmente ligados ao grupo
ao qual pertencem;
• Normalmente perdura muito além do tempo de vida dos seus membros;
• É uma unidade funcional e operante, ou seja, funcionam como entidades
próprias e os interesses dos membros individualmente estão subordinados aos
do grupo como um todo;
• As atividades necessárias são divididas e distribuídas aos vários membros.
Temos como exemplo a sociedade brasileira, onde as pessoas que a

formam ocupam um mesmo território, compartilham da mesma cultura e têm a
sensação de pertencer a ela.
180
Dias (2005) cita alguns tipos de sociedade onde, para ele, a característica
fundamental de cada uma está na relação com a tecnologia presente em cada
momento histórico. Segundo ele, temos, através dos tempos, as “sociedades de
caçadores-coletores” (utilizavam tecnologia simples para caçar animais e coletar
vegetação), as “sociedades de horticultura e de pastoreio” (momento em que
surgem os primeiros seres humanos produtores de alimentos), “sociedades
agrárias” (baseadas fundamentalmente na agricultura), “sociedades industriais”
(as tarefas passam a ser realizadas por máquinas) e a chamada por ele “sociedade
pós-industrial” (surgindo como produto da tecnologia da informação –
computadores e outros dispositivos eletrônicos).
Em relação à diferença entre comunidade e sociedade, para Oliveira (2003),

quando falamos em comunidade, estamos falando em um tipo de sociedade.
Segundo ele, existem dois tipos de sociedade: a comunitária e a societária.
Por sociedade comunitária entende-se aquela pequena, com uma divisão

simples do trabalho e, consequentemente, com limitada diferenciação de papéis.
As relações sociais são duradouras e os contatos sociais são pautados em uma
base emocional. Há pouca necessidade da lei formal. Vários estudos apontam
que um aspecto bastante positivo encontrado nas favelas brasileiras é exatamente
a rede de relações próximas que possibilita a ajuda mútua entre os membros.
Nestas comunidades predominantemente compostas por pessoas de baixa renda
não são raras dificuldades das mais variadas. Para dar conta destes entraves,
recurso utilizado com frequência são os laços sociais estreitos, onde o problema
de um acaba sendo o problema de todos.
Recente artigo intitulado “Pobreza e redes sociais em uma favela

paulistana”, de autoria de Reinaldo de Almeida e Tiaraju D’Andrea, trouxe
elementos importantes acerca do funcionamento de uma grande favela da zona
sul de São Paulo, Paraisópolis. Na referida pesquisa contatou-se que as redes
sociais permitem que circulem benefícios materiais dos mais diversos, bem como
e fundamentalmente afetivos (amizades, patrimônio, apoio emocional etc.). Estas
relações próximas contribuem para fomentar de forma bastante intensa a integração
socioeconômica dos membros daquela comunidade, atenuando as condições de
vulnerabilidade. Embora não seja uma regra, este e outros estudos demonstram
características semelhantes em comunidades de baixa renda de todo o país.
Por outro lado, a chamada sociedade societária é caracterizada pela

acentuada divisão do trabalho e pela proliferação de papéis sociais. As relações
sociais tendem a ser transitórias, superficiais e impessoais. Os indivíduos associam-
se uns aos outros em função de propósitos bastante objetivos. Prevalecem os
acordos racionais de interesses. Este tipo de agrupamento social caracteriza muito
bem o que predomina hoje. O contato social é cada vez mais evitado e, quando
ocorre, se deve a dar conta de problemáticas bastante específicas. Assim que
resolvidas, a tendência é que o contato seja evitado ou, na melhor das hipóteses,
não almejado. Embora possa parecer uma leitura bastante rigorosa, não há
como negar que este parece ser o rumo tomado pela sociedade contemporânea,
sobretudo nas grandes cidades.
181
NOTA
Um exemplo para distinguir comunidade de sociedade é imaginarmos a

negociação de uma casa. Se negociarmos com um familiar (comunidade), prevalecerão
relações emotivas e de exclusividade. Negociando com um desconhecido (sociedade), o
que irá valer é o uso da razão. As relações tendem a ser bastante distintas.
Nota-se que a tendência atual acaba sendo a transformação das sociedades

comunitárias em sociedades societárias. “O crescimento das cidades, o suposto
declínio da importância da família, a extensão da burocracia, o enfraquecimento
das tradições, o papel diminuído da religião na vida cotidiana, tudo isso comprova
essa transformação” (OLIVEIRA, 2003, p. 51).
A fim de melhor visualizar, segue uma distinção clássica feita por

Ferdinand Tönnies, sociólogo alemão. Ele apresenta dois tipos básicos de
organização social, a comunidade (Gemeinschaft) e a sociedade (Gesellschaft).
GEMEINSHAFT E GESELLSHAFT
Para o sociólogo alemão Ferdinand Tönnies (1855-1936), Gemeinshaft

(comunidade) é definida pelo ato de “viver junto, de modo íntimo, privado e
exclusivo”, como a família, os grupos de parentescos, a vizinhança, o grupo de
amigos e a aldeia. Gesellshaft (sociedade ou associação) é definida como “vida
pública”, como algo em que se ingressa cônscia e deliberadamente.
Nas comunidades os indivíduos estão envolvidos como pessoas completas,

que podem satisfazer todos os seus objetivos no grupo. Nas sociedades os
indivíduos também se encontram envolvidos entre si, mas a busca da realização
de certos fins comuns é específica e parcial.
Uma comunidade é unida por um acordo de sentimentos ou emoções entre

pessoas, ao passo que a associação é unida por um acordo racional de interesses.
Foi a mudança das normas sociais do século XIX que levou Ferdinand
Tönnies a fazer essa distinção entre comunidade (Gemeinshaft) e sociedade
(Gesellshaft), talvez o mais completo conceito da sociologia moderna.
Como afirma Tönnies, a Gemeinshaft, que caracterizava a sociedade

camponesa europeia pré-moderna típica, consistia numa densa rede de relações
pessoais baseadas principalmente no parentesco e no contato social direto. As
182
normas em grande parte não eram escritas e os indivíduos estavam ligados
uns aos outros numa teia de interdependência fechada, que envolvia todos os
aspectos da vida: a família, o trabalho, as poucas atividades de lazer, etc. Assim,
a comunidade é um tipo de agrupamento humano no qual se observa um grau
elevado de intimidade e coesão entre seus membros e onde predominam os
contatos sociais primários, com influência fundamental da família.
A Gesellshaft, por outro lado, é a estrutura de leis e outros

regulamentos que caracterizam as grandes sociedades urbanas industriais. As
relações sociais são mais formalizadas e impessoais; os indivíduos não dependem
uns dos outros para seu sustento e estão muito menos obrigados moralmente entre
si. Portanto, a sociedade designa agrupamentos humanos que se caracterizam
pelo predomínio de contatos sociais secundários e impessoais, próprios da
sociedade industrial, da complexa divisão do trabalho e da burocracia.
FONTE: Oliveira (2003, p. 51-52).
A leitura complementar e a distinção trazida até o momento entre

comunidade e sociedade nos fazem refletir sobre o modo de organização social
contemporâneo alicerçado por relações sociais cada vez mais indiretas. Surge o
termo single como um modo de vida buscado constantemente nos dias atuais.
Principalmente nas cidades grandes é notória a escolha que muitas pessoas
estão fazendo ao, por exemplo, morarem sozinhas. Até pouco tempo atrás essa
condição era interpretada como incompetência afetiva. Hoje passa a ser comum
a busca pelo anonimato, conseguido por uma mudança drástica no estilo de vida
presenciado atualmente.
O número de pessoas que moram sozinhas no Brasil aumentou

consideravelmente, segundo dados levantados pelo Censo 2010 divulgado pelo
IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). Atualmente são quase 7
milhões de pessoas que moram sozinhas, o que equivale a cerca de 12,2% dos
domicílios particulares permanentes no país. Em 2000 o número de domicílios
com apenas um morador era de aproximadamente 4 milhões, o que representava
um pouco mais de 9% do total.
Uma questão fundamental fica diante desse diagnóstico. Por que tantas
pessoas vêm optando por uma vida solitária? Esta questão pode ser respondida
por vieses os mais diversos.
A primeira constatação e um tanto óbvia é que o número de solteiros

está cada vez maior, sejam eles aqueles que optaram por não se casar ou então
casar mais tarde, ou aqueles que se divorciaram. É grande também o número de
viúvos que moram sozinhos. Mais importante do que esta análise conjuntural é
a emergência de um novo padrão, bastante egoísta e individualista. Os singles
consideram ser um prejuízo estar com outra pessoa. Os próprios confessam ser
pouco tolerantes em relação aos outros. Este novo perfil é encontrado muito mais
em grandes metrópoles do que no campo.
183
DICAS
Documentário que faz uma análise crítica das novas tecnologias é “Amigos
virtuais”, exibido pela TV Escola. Neste material é enfatizado o papel dos novos meios de
comunicação, que possibilitou que muitos relacionamentos sejam mantidos à distância,
tanto por necessidade quanto por opção. Ao mesmo tempo que nos torna mais “eficientes”,
contribuiu para um maior isolamento dos indivíduos.
Em termos de prognóstico, restam algumas dúvidas. Será necessário, para

darmos conta dos novos problemas sociais, retomarmos valores tradicionais e
modos mais antigos de organização? Serão os singles aqueles que se adequaram
mais rapidamente à sociedade complexa na qual vivemos, onde privilegia-se a
competição, a liberdade e a individualidade?
Segundo Oliveira (2003, p. 55):
A economia capitalista, dinâmica e tecnologicamente inovadora,

colabora para reforçar a cultura do individualismo e isolamento;
favorece a formação de uma sociedade com pessoas egocentradas,
com frágil conexão entre si e que buscam satisfazer apenas as próprias
vontades e necessidades. A satisfação individualista fica acima de
qualquer obrigação comunitária.
A grande questão diante desta citação é: será essa uma tendência “natural”
ou cabe a nós tomarmos a “rédea” da história e revermos nossos erros com o
intuito de retomarmos os laços sociais que outrora eram mais indispensáveis e
desejáveis? Se é a Psicologia social a área da Psicologia que tem como objeto de
estudo primordialmente as relações sociais, é ela uma defensora incondicional do
ser humano “social” e “comunitário”. Se nos constituímos com o outro e se, da
mesma forma, contribuímos na constituição de outros “outros”, esta premissa nos
remete à contramão da tendência atual. Se temos a emergência dos singles, nada
nos impede de, nas nossas relações cotidianas e no espaço em que nos fazemos
presentes, reforçarmos a prevalência de um sujeito coletivo e altruísta.
184
RESUMO DO TÓPICO 5
A partir do que foi visto neste tópico é importante lembrar que:
• Embora tidos normalmente como sinônimos, o termo comunidade traz a ideia

de relacionamento próximo, interdependência, enquanto o de sociedade a
existência de leis formais e de união a partir de interesses bastante objetivos.
• Atualmente temos a prevalência das chamadas “sociedades societárias”, já que

as “sociedades comunitárias” estão gradativamente desaparecendo.
• A tendência atual é a prevalência do individualismo e do anonimato,

características da sociedade contemporânea pautada em relações sociais
“frias”.
185
AUTOATIVIDADE
1 Feita a leitura deste tópico, distinga os conceitos de comunidade e sociedade

expondo qual a tendência atual, a partir dos elementos apresentados no tópico.
186
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Cópia de UNIDADE 3 - CATEGORIAS FUNDAMENTAIS EM PSICOLOGIA SOCIAL, Pg. 127 TÓPICO 1 - SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE

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Psicologia Social

Prof. Fernando Scheeffer

Revisão, Diagramação e Produção:

Ficha catalográfica elaborada na fonte pela Biblioteca Dante Alighieri

Psicologia social / Fernando Scheeffer. Indaial: Uniasselvi, 2013.

192 p.; il.

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UNIDADE 3 – CATEGORIAS FUNDAMENTAIS EM PSICOLOGIA SOCIAL....................... 127

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TÓPICO 5 – COMUNIDADE E SOCIEDADE.................................................................................. 177

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TÓPICO 1 – PSICOLOGIA SOCIAL: EM BUSCA DE UM CONCEITO

TÓPICO 2 – A INVENÇÃO DA PSICOLOGIA SOCIAL

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