Í

Índice
Endossos
Título
direito autoral
Conteúdo
Prefácio do Dr.
Introdução
Parte Um Batizado no Espírito Santo pelo Dr. Randy Clark
Capítulo 1 As Perspectivas Evangélica, de Santidade,
Pentecostal e Católica sobre o Batismo no Espírito Santo
Capítulo 2 As Perspectivas Pentecostais Tradicionais e
Recentes do Batismo no Espírito Santo
Capítulo 3 A Base Bíblica para as Posições Tradicionais
Pentecostais e Evangélicas Consideradas
Capítulo 4 Batismo no Espírito Santo de acordo com os
Padres e Historiadores da Igreja Primitiva
Capítulo 5 Batismo no Espírito Santo: Perspectiva
Protestante e Católica
Capítulo 6 Batismo no Espírito Santo: A Santidade e a
Perspectiva Pentecostal
Parte Dois Experimentando o Batismo do Espírito Santo
pelo Dr. Randy Clark
Capítulo 7 Recebendo o Batismo no Espírito Santo
Capítulo 8 É o Espírito Quem Testifica
Parte Três Uma Nova Compreensão Bíblica do Batismo do
Espírito pelo Dr. Jon Ruthven
Capítulo 9 A Missão Central e Mensagem de Jesus
Capítulo 10 Onde está a cruz de Jesus em tudo isso?
Capítulo 11 Uma Revisão da Relação do Resto dos
Temas da Bíblia com o Batismo do Espírito Santo
Parte Quatro Equipando os Santos pelo Dr. Randy Clark
Capítulo 12 Santidade, Justiça Social, Legalismo e
Batismo no Espírito Santo
Capítulo 13 Reavivamento e Batismo com o Espírito
Santo
 Capítulo 14 Meus Testemunhos Pessoais e Testemunhos
de Outras Pessoas sobre o Batismo no Espírito Santo
Conclusão
Orações
Apêndice
Notas
Bibliografia
Sobre Randy Clark
 ENDOSSO _
Eu escolho e leio livros com base na integridade e
credibilidade do autor, tanto quanto no conteúdo. Tenho
sido um amigo privilegiado e pai espiritual de Randy Clark
há muitos anos. Este homem é um líder entre nós que
caminha com sabedoria e poder num nível raro na história
do Cristianismo. Ele trouxe o tema e a prática da cura total
para ampla aceitação no mundo evangélico, bem como na
comunidade médica. Os seus livros e conferências têm sido
o meio de difundir a mensagem do Evangelho do Reino em
todo o mundo.
O comportamento humilde, a sinceridade da
apresentação e a articulação clara do Evangelho completo
marcam Randy Clark como alguém cujas obras
permanecerão no limite da história e além. Sua vida é tão
consistente quanto sua mensagem. Que a sua vida e
ministério continuem por muito tempo na paisagem do
mundo e que a sua voz permaneça clara e incisiva enquanto
ele divide a Palavra de Deus com precisão e clareza na
pregação e na escrita. Este livro sobre um assunto
controverso é do clássico Randy Clark e abrirá um amplo
espaço no mundo da teologia prática e fornecerá respostas
para os santos que buscam em todo o mundo.
Obrigado, Randy, por mais uma obra-prima e por
permanecer uma voz que vale a pena ouvir e nos dar
palavras que valem a pena ler!
J ACK T AYLOR , P RESIDENTE
Dimensions Ministries
Melbourne, Flórida
Como pentecostal clássico, ansiava ver uma obra
definitiva sobre o batismo do Espírito Santo. Durante anos,
o diálogo entre evangélicos e cessacionistas produziu “mais
calor do que luz”. Dr. Randy Clark e Dr. Jon Ruthven
produziram um trabalho seminal que apoiará fortemente os
carismáticos e pentecostais nos próximos anos. Este é um
trabalho acadêmico de valor significativo tanto para a
academia quanto para o leitor leigo. Howard Ervin
compartilhou uma visão em um de seus livros anos atrás:
“Um homem com experiência não está à mercê de um
homem com uma discussão”. Batizado no Espírito: a
presença de Deus repousando sobre você com poder
combina tanto a experiência (história) quanto o argumento
(teologia sólida).
B ISHOP J OSEPH L. G ARLINGTON , S R .
Presidente
da Reconciliação do Bispo! Uma Rede Internacional de
Igrejas e Ministérios
Fui criado em um lar pentecostal clássico, pelo qual sou
grato além das palavras. A melhor atmosfera para crescer é
um lar onde o Espírito Santo é reconhecido e honrado. Dito
isto, reconheço que me tornei mais rico na minha
compreensão do Espírito Santo através da polinização
cruzada com aqueles que estão fora da minha própria
corrente. Randy Clark tornou-se uma voz fundamental para
mim com seus ensinamentos perspicazes a partir de sua
sólida formação teológica e, mais importante para minha
caminhada, um modelo a seguir. Não conheço ninguém que
ilustre melhor a vida no Espírito Santo do que Randy. Ele é
uma inspiração constante para mim em minha jornada com
Deus. Eu recomendo fortemente este livro maravilhoso,
Batizados no Espírito: A Presença de Deus Repousando em
Você com Poder.
B ILL J OHNSON
Bethel Church, Redding, CA
Autor de Quando o Céu Invade a Terra e Deus é Bom
O livro de Randy Clark, Batizado no Espírito: A Presença
de Deus Repousando em Você com Poder , é um recurso
valioso para todos nós que amamos tanto a Palavra quanto o
Espírito. Este trabalho é completo, inclusivo e bíblico e
teologicamente correto. A transmissão e o enchimento do
Espírito Santo são fundamentais para o cumprimento da
Grande Comissão nos nossos dias.
J OHN A RNOTT
Pastor Fundador e Presidente
Catch the Fire
São Bernardo de Clairvaux escreveu: “Este tipo de
canção só o toque do Espírito Santo ensina, e é aprendido
apenas pela experiência… Deixe aqueles que não o
experimentaram arder de desejo, não tanto para saber, mas
para experimentá-lo. .” O livro de Randy Clark, Batizado no
Espírito: A presença de Deus descansando sobre você com
poder, desperta um desejo ardente pelo toque de Deus. Ao
mesmo tempo, este livro dá uma contribuição preciosa para
a obra de unidade do Espírito Santo, explicando os diversos
pontos de vista do batismo no Espírito e mostrando como
eles não são contraditórios, mas complementares.
D R. _ M ARY H EALY
Professora de Sagrada Escritura
Seminário Maior Sagrado Coração
Randy Clark é um dos portadores mais catalíticos do
Reino de Deus em nosso tempo. Ele continua a fazer
história, sendo pioneiro numa paixão pela cura e pela
intimidade com o Espírito Santo que mudou movimentos
inteiros dentro da Igreja. Com Randy há sempre uma
dimensão “mais Senhor” a ser percebida à medida que ele
avança em um conhecimento e expressão mais profundos do
coração de Deus. Seu mais novo livro, Batizado no Espírito:
A Presença de Deus Repousando em Você com Poder , é
fruto de décadas de estudo e aplicação, trazendo clareza
onde havia confusão. Juntamente com o Dr. Jon Ruthven,
Randy deixa claro que o batismo do Espírito Santo, e o
estado resultante de participação fortalecida na natureza
divina, está no cerne da nossa salvação, das missões e da
futura obra de Deus em a Terra. Dominando uma grande
diversidade de opiniões, Randy reúne um aplicativo
poderoso e acessível a todos os crentes. Isto é teologia
ridicularizada! Mergulhe, leia e ore e espere experimentar
clareza, poder e alegria.
C HARLES S TOCK
Líder de equipe sênior
Life Center, Harrisburg, PA
Para a geração atual, o Espírito Santo iluminou o mundo
inteiro, iniciando o quarto grande despertar, usando o Dr.
Randy Clark. Ler Batizado no Espírito: A presença de Deus
repousando sobre você com poder desperta minha sede por
mais do Espírito Santo. Randy Clark e Jon Ruthven ilustram
como o Espírito Santo incendiou pessoas comuns e
transformou o curso da história através delas. Com a
coautoria de um dos revivalistas mais influentes da história
mundial e de um teólogo respeitado, este livro é
extraordinário, inestimável e uma leitura obrigatória para
todos os cristãos e céticos intrigados pelo Espírito Santo.
D R. _ A NDREW S. P ARK
Professor de Teologia e Ética
 United Theological Seminary
Randy Clark é um vaso soberano de Deus. Deus o usou
em Toronto, e muitos cristãos em todo o mundo nunca mais
seriam os mesmos. Deus o usou na Capela de Westminster, e
muitos de nós nunca mais fomos os mesmos. Deus o usou na
América do Sul, e muitos brasileiros em particular nunca
mais foram os mesmos. Deus usará Randy neste livro, e se
você ler o que ele tem a dizer e aplicar, você nunca mais
será o mesmo.
D R. _ RT K ENDALL
Ministro
Capela Westminster (1977–2002)
Neste grande presente para a Igreja, o Dr. Randy Clark
oferece ensinamentos históricos, teológicos e práticos sobre
o batismo do Espírito Santo. Este não é um livro apenas
para uma denominação ou grupo dentro do Corpo de Cristo.
É um livro para todos os cristãos que desejam ter um
relacionamento mais profundo com Jesus e uma liberação
de todos os dons que Deus deseja trabalhar dentro deles.
Obrigado, Dr. Clark, por abençoar a Igreja com sua
sabedoria e insights!
D R. _ DA AVID F. W ATSON
Reitor Acadêmico e Vice-Presidente de Assuntos
Acadêmicos
United Theological Seminary
Com muita expectativa e gratidão a Deus recebemos este
livro de Randy Clark. Poucas pessoas no mundo hoje podem
falar conosco com tanta autoridade sobre a obra do Espírito
Santo e o poder que é liberado na vida dos crentes como
Randy. O seu ministério em todas as partes do mundo tem
sido uma manifestação concreta, visível e renovadora
daquilo que ele partilha nestas páginas. Tive o privilégio de
compartilhar com Randy o ministério em diferentes partes
do mundo e ver como o poder do Espírito se manifestou
através do seu ministério de uma forma nova e saudável,
sem qualquer manipulação humana e com mudanças
extraordinárias na vida das pessoas. Deus tem usado
tremendamente o seu ministério em todo o mundo,
despertando a vida de milhares e milhares de crentes e
apresentando-os a uma nova dimensão – a do sobrenatural –
na vida quotidiana. Randy não é apenas alguém capaz de
compartilhar e transmitir experiências espirituais
poderosas, mas também tem a habilidade incomum de
combinar esse dom com um conhecimento profundo da
Palavra de Deus que dá à sua práxis uma base teológica
sólida, seriedade e uma perspectiva saudável. Portanto,
quero recomendar fortemente a leitura deste material, bem
como o seu uso para aperfeiçoar a vida dos crentes para um
ministério eficaz hoje.
Dr. C ARLOS M RAIDA
Pastor da Igreja do Centro de Buenos Aires, Argentina
Membro do Conselho Coordenador de “Argentina We Pray
For You”
Ex-Professor, Seminário Teológico Batista Internacional,
Buenos Aires, Argentina
LIVROS DE IMAGENS DO DESTINO DE RANDY CLARK

Poder para curar

O Guia Essencial para o Poder do Espírito Santo (com Bill
Johnson)
Deus pode usar o pequeno Ole Me
Poder/Santidade/Evangelismo
Autoridade para Curar
© Direitos Autorais 2017 – Randy Clark
Todos os direitos reservados. Este livro está protegido pelas leis de direitos
autorais dos Estados Unidos da América. Este livro não pode ser copiado ou
reimpresso para ganho ou lucro comercial. O uso de citações curtas ou cópias
ocasionais de páginas para estudo pessoal ou em grupo é permitido e
incentivado. A permissão será concedida mediante solicitação. A menos que
identificado de outra forma, as citações das Escrituras são retiradas da BÍBLIA
SAGRADA, NOVA VERSÃO INTERNACIONAL®, Copyright © 1973, 1978, 1984
Sociedade Bíblica Internacional. Usado com permissão de Zondervan. Todos os
direitos reservados. As citações bíblicas marcadas como ESV foram retiradas da
Bíblia Sagrada, English Standard Version® (ESV®), copyright © 2001 da
Crossway, um ministério editorial da Good News Publishers. Usado com
permissão. Todos os direitos reservados. As citações das escrituras marcadas
como KJV são retiradas da versão King James. As citações bíblicas marcadas
como NASB foram retiradas do NEW AMERICAN STANDARD BIBLE®,
Copyright © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 pela
The Lockman Foundation. Usado com permissão. As citações bíblicas marcadas
como NLT foram retiradas da Bíblia Sagrada, New Living Translation, copyright
1996, 2004. Usado com permissão de Tyndale House Publishers, Wheaton,
Illinois 60189. Todos os direitos reservados. As citações bíblicas marcadas com
GW são tiradas da PALAVRA DE DEUS. A PALAVRA DE DEUS é uma obra
protegida por direitos autorais da Palavra de Deus para as Nações. Citações são
usadas com permissão. Copyright 1995 da Palavra de Deus às Nações. Todos os
direitos reservados. As citações bíblicas marcadas como NKJV foram retiradas
da Nova Versão King James. Copyright © 1982 por Thomas Nelson, Inc. Usado
com permissão. Todos os direitos reservados. Toda ênfase nas citações das
Escrituras é do próprio autor. Observe que o estilo de publicação da Destiny
Image coloca em maiúscula certos pronomes nas Escrituras que se referem ao
Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e pode diferir do estilo de alguns editores.
Observe que o nome satanás e nomes relacionados não são maiúsculos.
Optamos por não reconhecê-lo, a ponto de violar as regras gramaticais.
DESTINY IMAGE® PUBLISHERS, INC.
PO Box 310, Shippensburg, PA 17257-0310
“Promovendo Vidas Inspiradas.”
Este livro e todos os outros livros Destiny Image e Destiny Image Fiction estão
disponíveis em livrarias cristãs e distribuidores em todo o mundo.
Design da capa por Eileen Rockwell
Design de interiores por Terry Clifton
Para obter mais informações sobre distribuidores estrangeiros, ligue para 717-
532-3040.
Entre em contato conosco na Internet: www.destinyimage.com .
ISBN 13 TP: 978-0-7684-1234-5 ISBN 13
e-book
: 978-0-7684-1235-2 ISBN 13 HC: 978-0-7684-1524-7
ISBN 13 LP: 978-0-7684-1525 -4
Para distribuição mundial, impresso nos EUA
1 2 3 4 5 6 7 8/21 20 19 18 17
 CONTEÚDO _
Prefácio do Dr.

Introdução

PARTE Batizado no Espírito Santo pelo Dr. Randy Clark

UM

Capítulo 1 As perspectivas evangélica, de santidade, pentecostal e católica

sobre o batismo no Espírito Santo

Capítulo 2 As Perspectivas Pentecostais Tradicionais e Recentes do Batismo

no Espírito Santo

Capítulo 3 A Base Bíblica para as Posições Tradicionais Pentecostais e

Evangélicas Consideradas

Capítulo 4 Batismo no Espírito Santo de acordo com os Padres e

Historiadores da Igreja Primitiva

capítulo 5 Batismo no Espírito Santo: Perspectiva Protestante e Católica

Capítulo 6 Batismo no Espírito Santo: A Santidade e a Perspectiva

Pentecostal

PARTE Experimentando o Batismo do Espírito Santo pelo Dr. Randy

DOIS Clark

Capítulo 7 Recebendo o Batismo no Espírito Santo

Capítulo 8 É o Espírito quem testifica

PARTE Uma Nova Compreensão Bíblica do Batismo do Espírito pelo Dr.

TRÊS Jon Ruthven

Capítulo 9 A Missão Central e Mensagem de Jesus

Capítulo Onde está a cruz de Jesus em tudo isso?

10

Capítulo Uma Revisão da Relação do Resto dos Temas da Bíblia com o

11 Batismo do Espírito Santo

PARTE Equipando os Santos pelo Dr. Randy Clark

QUATRO
Capítulo Santidade, Justiça Social, Legalismo e Batismo no Espírito Santo
12

Capítulo Reavivamento e Batismo no Espírito Santo

13

Capítulo Meus Testemunhos Pessoais e Testemunhos de Outras Pessoas

14 Sobre o Batismo no Espírito Santo

Conclusão

Orações

Apêndice

Notas

Bibliografia
 PREFÁCIO _
por Dr.
Professor Associado de Novo Testamento, Seminário
Teológico Asbury

Quando João Batista anunciou que Aquele que viria depois

dele batizaria no Espírito Santo, ele provavelmente
entendeu que Aquele cujo caminho ele estava preparando
era o próprio Deus (como em Isaías 40:3). Ninguém além de
Deus poderia derramar o Espírito de Deus sobre Seu povo
(ver Isa. 32:15; 44:3; Ezequiel 39:29; Joel 2:28-29)!
João não estava pensando apenas neste ou naquele
aspecto do ministério do Espírito, numa experiência ou
outra. Ele estava pensando na promessa de Deus de
capacitar totalmente o Seu povo com a Sua própria
presença no tempo do fim, o tempo em que Ele restauraria o
Seu povo. É por isso que diferentes passagens do Novo
Testamento podem empregar a linguagem “batizado no
Espírito”, “receber o Espírito” e assim por diante, de
maneiras um tanto diferentes. Todas essas formas estão
incluídas na promessa original. Nossas diversas tradições
podem basear-se na linguagem ou na ênfase de uma
passagem ou de outra, exatamente no que vemos, mas
negligenciando o que os outros veem corretamente nas
diferentes passagens.
Porém, quando ultrapassamos a nomenclatura, a maioria
dos cristãos concorda: recebemos o Espírito de alguma
forma na conversão, e também podemos ter experiências
subsequentes com o Espírito. Todos nós precisamos
desesperadamente do poder de Deus para cumprir a obra
de Deus. As discussões sobre nomenclatura têm seu lugar,
mas, em última análise, não precisamos nos concentrar nas
definições de palavras (cf. 1 Timóteo 6:4; 2 Timóteo 2:14),
quase tanto quanto precisamos abraçar tudo o que Deus
tem para nós. , como chamamos essa experiência de
empoderamento. Na verdade, deveria ficar claro em Atos
que o Senhor pode batizar pessoas em múltiplas ocasiões e
com uma variedade de sinais que indicam o enchimento das
pessoas pelo Espírito (ver Atos 2:4; 4:8,31; 9:17; 13:9). ).
Em contraste com a maioria dos debates tradicionais,
mesmo entre académicos, Randy Clark esforça-se por
representar de forma justa a gama de pontos de vista. Em
vez de reagir polemicamente contra diversas posições, ele
procura aprender com qualquer verdade que possa ser
encontrada em cada uma delas.
Depois de examinar as opiniões sobre o batismo no
Espírito Santo, porém, Randy volta-se para a práxis. Ele vai
além dos debates acadêmicos e estimula nosso apetite por
mais do Espírito, acolhendo muitos cristãos que ele conhece
para compartilharem seus próprios encontros com o
Espírito Santo. O facto de cada experiência ser diferente
convida-nos não a imitar uma experiência, mas a procurar o
nosso próprio encontro com o Deus vivo.
Embora a maioria dos cristãos aprecie testemunhos de
poder para o ministério, alguns leitores podem ter
dificuldades com relatos de pessoas que ficaram
emocionalmente e até fisicamente sobrecarregadas durante
algumas destas experiências. Mas pense nisso: por que o
poder da Terceira Pessoa da Trindade às vezes não deveria
nos dominar, afetando toda a nossa pessoa? Algum dia
teremos corpos de glória capazes de resistir à plenitude da
glória de Deus, mas o nosso sistema nervoso atual
simplesmente não está preparado para a intensidade total
dos encontros com o Deus infinito. Muitos encontros divinos
ou angélicos até traumatizam aqueles que os vivenciam (ver
Gên. 15:12; Ezequiel 1:28; Dan. 8:16-18,27; 10:9).
Quando Deus apareceu de uma maneira especial, os
sacerdotes não suportaram ministrar no templo (ver 1 Reis
8:11; 2 Crônicas 5:14). Quando pessoas ímpias chegaram ao
local onde Samuel liderava os profetas mais jovens em
sensibilidade ao Senhor, a presença do Espírito era tão forte
que até os ímpios caíram e começaram a profetizar (veja 1
Sam. 19:20-24). Alguns, como Samuel ou Eliseu (ver 2 Reis
4:38), ou até mesmo os músicos levitas no templo (ver 1
Crônicas 25:1-6), tinham dons ou funções especiais para
levar as pessoas a uma intimidade mais profunda com o
Espírito de Deus. Deus também muitas vezes levou os
profetas a realizar vários tipos de ações simbólicas que
consideraríamos bastante estranhas se não estivessem na
Bíblia (ver 2 Reis 13:15-19; Jeremias 13:1-11; 32:6-15; 35:1-
19; Ezequiel 6:3; 36:1,4; Atos 21:11). Não é de surpreender
que seus contemporâneos muitas vezes pensassem a mesma
coisa (ver 2 Reis 9:11; Jeremias 29:26; Oséias 9:7; João
10:20; Atos 26:24).
Ninguém está dizendo que deveríamos passar a vida
inteira deitados no chão, dominados pela glória de Deus,
mas certamente há precedentes bíblicos para experimentar
Deus de uma forma extraordinária. Lucas não narra todo o
comportamento no Dia de Pentecostes, como quando os
seguidores de Jesus louvaram a Deus em outras línguas,
mas não é surpresa que algumas pessoas os considerassem
bêbados (ver Atos 2:13). Ser cheio do Espírito através de
formas de adoração oferece um contraste positivo com a
embriaguez (ver Efésios 5:18-20).
Pelo menos nos últimos séculos, muitos experimentaram
liberações emocionais e físicas dramáticas durante os
movimentos de avivamento, incluindo em vários momentos
praticamente a gama de experiências relatadas hoje. Isto
tem acontecido entre metodistas, presbiterianos e batistas;
na Índia, na Indonésia e nos Estados Unidos; e antes,
durante e, em maior medida, depois do século XX .
Diferentes movimentos de reavivamento tiveram
características diferentes: reavivamentos de
arrependimento incluíram pessoas chorando pelas suas
almas enquanto buscavam a salvação; em contraste, as
pessoas em avivamentos focados no empoderamento para
missões muitas vezes experimentaram grande alegria. A
alegria está repetidamente ligada ao louvor celebrativo nos
Salmos; por que deveria surpreender alguém se o fruto do
Espírito, listado em segundo lugar, aparece nos momentos
em que o Espírito é derramado (ver Gálatas 5:22)? Talvez
precisássemos de tal lembrete aqui no Ocidente, onde a
alegria e o riso estão mais associados a festas e eventos
desportivos do que aos nossos cultos de adoração, que por
vezes são solenes.
Na década de 1970, dois dias após minha conversão do
ateísmo, fiquei cheio do Espírito e tão impressionado com a
majestade de Deus que senti que não poderia oferecer
louvor digno a menos que Ele mesmo me desse as palavras.
As palavras saíram em outro idioma; Eu nunca tinha ouvido
falar desse presente antes. No entanto, esta adoração
também foi repleta de risadas profundas e catárticas,
refletindo uma alegria que eu nunca havia experimentado
antes. Talvez ninguém chamasse isso de “riso santo” na
década de 1970, mas por que o que chamamos de repente
deveria tornar a alegria do Espírito uma questão
controversa?
Tenho vivido episódios recorrentes de capacitação e
renovação durante os quais sou profundamente dominado
pelo Espírito, às vezes chorando e às vezes sentindo grande
alegria. Às vezes, a experiência da presença e do poder de
Deus era tão intensa — embora tão maravilhosa — que eu
não conseguia suportar, e simplesmente implorava para que
Deus me levasse de volta para casa, para o Céu, para que
isso nunca parasse.
Numa dessas ocasiões, senti-me desesperado por força e
ousadia para enfrentar os desafios ministeriais que viriam.
Queria permanecer discreto para proteger minha reputação
acadêmica e também para evitar distrair outras pessoas.
Quando Randy Clark impôs as mãos sobre mim, fui
profundamente tocado pelo Espírito e, por algum tempo,
chorei e ri ao mesmo tempo, enquanto Deus falava Seu
terno amor e garantias ao meu coração. Fiquei fortalecido
para as provas que de fato ocorreram nos meses que se
seguiram.
Embora Randy naturalmente compartilhe muitas
histórias de sua própria vida e ministério, seu objetivo não é
fazer com que você honre Randy Clark. O coração de Randy
é que você deseje a presença de Deus. Por que alguém
recusaria o toque do Espírito Santo, que atinge o âmago do
nosso ser? Deus nos promete que o Espírito está disponível
para nós se Lhe pedirmos (ver Lucas 11:13).
 INTRODUÇÃO _

Muitos de vocês que leram este livro são aprendizes

experienciais. Você aprende melhor em situações “práticas”,
no meio da vida real. É por isso que o testemunho é tão
poderoso. Portanto, antes de abordarmos as questões de
interpretação bíblica e posições doutrinárias relativas a ser
cheio ou batizado no Espírito Santo, gostaria de
compartilhar duas experiências – dois encontros com Deus –
da minha esposa DeAnne. A primeira foi em 1988, a
segunda em 1994.
Em 1988, DeAnne e eu nos mudamos para St. Louis para
iniciar uma nova igreja. Seria a primeira igreja Vineyard na
área metropolitana de St. Louis e a segunda Vineyard no
Missouri. Tínhamos apenas 33 e 31 anos na época.
Tínhamos trabalhado arduamente durante os dois anos
anteriores à mudança para “cultivar o solo” para esta nova
igreja. Não conhecíamos ninguém na área de St. Louis no
momento da nossa mudança. Não tínhamos nenhuma
equipe conosco, nenhum líder de louvor, nenhum apoio.
Antes da mudança para St. Louis, durante os onze meses
de uma viagem de ida e volta de mais de 480 quilômetros
todo fim de semana, conseguimos reunir cerca de 11
pessoas para fazer parte da nova igreja. Dois anos depois,
com 40 pessoas, sentimo-nos guiados pelo Espírito Santo
para alcançar as pessoas sem igreja de uma forma focada.
Sentimos que queríamos aumentar o tamanho da nossa
nova localização e, por isso, desenvolvemos um plano:
DeAnne e eu nos comprometeríamos a ligar para 20.000
pessoas, com a ajuda de cerca de 12 outras pessoas.
Sabíamos que isso levaria pelo menos algumas semanas. A
esperança era encontrar cerca de 2.000 pessoas entre
20.000 que poderiam estar interessadas em visitar a nossa
nova igreja. Desses 2.000, esperávamos que 90-100 pessoas
realmente visitassem a igreja. Estávamos programados para
realizar nosso primeiro culto público no domingo de manhã
em um mês.
Parte do plano era que DeAnne fosse a principal pessoa a
acompanhar as cerca de 2.000 pessoas que esperávamos
que indicassem interesse e, em seguida, as cerca de 90
pessoas que esperávamos que realmente visitassem a igreja.
Embora sejamos pensadores positivos, estávamos bem
conscientes do desafio assustador que DeAnne enfrentava.
Ela precisaria de um batismo especial de amor pelas
pessoas que respondessem, bem como de capacitação
divina (graça) para realizar a tarefa que tinha diante de si.
Na noite anterior ao início das ligações, nos encontramos
em uma escola com cerca de 40 pessoas. DeAnne fazia
parte da pequena equipe de adoração. Durante a adoração,
ela de repente começou a chorar. Então ela caiu no chão e
começou não apenas a chorar, mas a lamentar-se. Foi um
lamento alto, acompanhado de lágrimas sagradas. Foi tão
perturbador que a adoração parou. Um dos meus líderes
veio até mim e perguntou: “Você quer que eu a tire da sala?
Você quer que a levemos para um lugar privado? Acho que
havia alguma preocupação da parte dele de que isso
pudesse ser uma questão de libertação, ou que houvesse
necessidade de cura interior, devido ao choro emocional. Eu
respondi: “Não, isto é Deus, e quero que a igreja veja quão
poderosamente Deus pode tocar alguém. As pessoas
precisam ver o poder de Deus.” Então instruí todos a
apontarem as mãos para DeAnne e orarem gentilmente,
abençoando o que Deus estava fazendo com ela.
Este enchimento ou batismo no Espírito específico que
DeAnne experimentou capacitou-a com um amor e uma
graça especiais para dar seguimento a centenas de
telefonemas para novos paroquianos nas semanas
seguintes. O que era impossível no natural foi realizado no
espiritual como resultado de um toque do Espírito de Deus.
Então, em 1994, DeAnne teve uma segunda experiência
poderosa que ocorreu enquanto eu viajava pela Europa.
Embora esta segunda experiência tenha sido um encontro
potente com Deus, seria deturpado dizer que ela teve outro
batismo no Espírito; foi mais uma visitação do Espírito que
incluiu lágrimas sagradas, júbilo e paz, e durou dias.
Quando ela me ligou para me contar o que estava
acontecendo com ela, eu a encorajei a se entregar a Deus e
a não se preocupar com a igreja ou com os filhos, porque
todos eles iriam se virar. Ao ouvi-la, eu sabia que ela estava
recebendo uma visitação do Espírito Santo semelhante à
que a esposa de John Wimber, Carol, havia experimentado.
A experiência de DeAnne durou muitos dias. Vou deixar que
ela conte com suas próprias palavras o que aconteceu:

Em agosto de 2000, tive um encontro com Deus

que mudou minha vida para sempre. Cheguei a
um ponto em que fui dominado pela minha
natureza pecaminosa. Fiquei quebrantado e
humilhado diante de Deus. Durante três semanas
não pude continuar com as minhas
responsabilidades como mãe de quatro filhos e
como co-pastora da igreja que Randy e eu
havíamos plantado. Refugiei-me no meu quarto
durante três semanas, com música de adoração
tocando 24 horas por dia, 7 dias por semana, e
Bíblia e bloco de notas em mãos. Durante dias,
chorei, li a Palavra de Deus e simplesmente fiquei
sentado diante dele. Gradualmente, Deus começou
a imprimir-me passagens das Escrituras, como
Cântico dos Cânticos 5:2-6, Jeremias 29:13 e
Jeremias 33:3. Então, Ele começou a enfatizar a
história de Maria e Marta, especialmente a
resposta de Jesus às críticas de Marta a Maria
(Lucas 10:41-42 foi magnificado em meu espírito).
Comecei a perceber que Deus estava me
mostrando que todas as minhas atividades e todos
os meus relacionamentos terrenos nunca me
realizariam. Meu amor por “fazer” por Ele
superou em muito meu amor por um tempo a sós
com Ele. Quanto mais tempo eu passava sozinho
em Sua presença, mais percebia que se isso fosse
tudo que eu fizesse pelo resto da minha vida,
ficaria contente. Essa foi a lição que Deus tinha
para mim.
No dia seguinte, algo desapareceu. Consegui
retornar às minhas atividades normais; no
entanto, uma coisa mudou: embora eu estivesse
de volta a fazer as coisas que uma mãe e um
pastor precisavam fazer, meu único desejo era
voltar rapidamente para aquele lugar secreto,
aquele tempo a sós com Deus. Eu não era mais
alguém consumido por “fazer”, mas estava sendo
 transformado em alguém contente apenas por
estar com Ele.

Acredito que esta experiência foi dada para preparar

DeAnne para a mudança que estava por vir, que exigiria que
renunciássemos à nossa igreja e nos mudássemos para o
outro lado do país, para a Pensilvânia. Recebemos a direção
de Deus para esta grande mudança em nossas vidas através
de revelação profética. Seria uma mudança que impactaria
profundamente DeAnne. Ela desistiu da sua posição como
co-pastora da nossa igreja, que tinha crescido para cerca de
400 constituintes. Ela foi tirada de seu lugar como membro
da equipe de pregação e como uma das principais pessoas
proféticas da igreja. Ela também teve que deixar para trás
muitas amizades íntimas. Essencialmente, tudo o que lhe
deu identidade e propósito foi deixado para trás em St.
Louis. Deus teve a graça de preparar DeAnne para o que
estava por vir através de Sua visitação que durou semanas.
Nas páginas que se seguem, você terá o privilégio de
ouvir muitos testemunhos poderosos de encontros batismais
no Espírito Santo, juntamente com um exame de questões
de interpretação bíblica e posições doutrinárias do batismo
no Espírito Santo. Provavelmente não existe nenhuma outra
experiência nos últimos 100 anos de cristianismo que tenha
sido mais controversa do que o tema do batismo no Espírito
Santo. Na verdade, embora extremamente importante, este
conceito bíblico gerou grande confusão dentro da Igreja. É
minha esperança e oração que, ao final de nosso estudo
juntos, o Espírito Santo tenha avivado sua mente para as
grandes verdades de Deus a respeito da necessidade de
receber tudo o que Ele tem para nós e acolher as bênçãos e
a capacitação que vêm com um toque de Deus. Seu Espírito.

Superando as diferenças doutrinárias

Os cristãos têm estado divididos sobre quando ocorre o
batismo no Espírito Santo, qual é a evidência inicial do
batismo e qual é o processo pelo qual alguém passa ao
receber a experiência do batismo. Acredito que a
mentalidade ocidental, que parece necessitar de
sistematizar a sua doutrina, é parte da causa desta divisão.
Gostamos que nossas expressões doutrinárias sejam claras
e organizadas, lógicas e consistentes. Queremos enquadrar
Deus em nossa própria interpretação doutrinária da Bíblia.
É
É aí que reside a raiz do problema – Deus é maior do que os
nossos sistemas doutrinários, independentemente de esse
sistema ser Católico Romano, Ortodoxo, Evangélico,
Reformado, Luterano, Baptista, Metodista, Santidade,
Pentecostal ou Movimento de Restauração.
Dentro desses sistemas doutrinários encontramos vários
campos teológicos. Por um lado, os Ortodoxos, Católicos,
Anglicanos, Episcopais e Luteranos acreditam que alguém é
batizado no Espírito Santo no momento do batismo infantil e
que mais tarde há um enchimento renovado, ou um
despertar do dom do Santo. Espírito, que se recebe na
confirmação. A Dra. Mary Healy explica uma variação desta
visão com relação à Igreja Católica da seguinte forma:
A Igreja Católica ensina que o Espírito Santo é dado
a uma pessoa no batismo, mas não possui um ensino
formal sobre o que é o “batismo no Espírito” ou
quando ele ocorre. Alguns teólogos católicos diriam
que é idêntico ao sacramento do batismo; outros
diriam que é idêntico à confirmação; outros diriam
que é uma experiência posterior que dá vida ao dom
de Deus recebido no batismo e na confirmação; e
outros ainda diriam que difere de pessoa para
pessoa. 1

Evangélicos, Reformados, Batistas e Metodistas

Modernos formam outro grupo que acredita que alguém é
batizado no Espírito Santo no momento da conversão e que
pode haver muitos enchimentos subsequentes do Espírito
Santo. Um terceiro grupo inclui denominações de Santidade
como a Igreja de Deus (Anderson, Indiana), Nazarena e
outras - a maioria das quais surge da tradição Wesleyana,
mas também do movimento Keswick que é reformado na
teologia - que acreditam que quando alguém nasce de novo
do Espírito, nesse momento ele ou ela é habitado e selado
pelo Espírito. Contudo, há uma segunda obra definitiva da
graça do Espírito Santo, geralmente chamada de
“santificação”, que aperfeiçoa a pessoa no amor, dá vitória
sobre a natureza carnal e capacita o cristão. (O movimento
Keswick preferiria a linguagem da consagração à
santificação .)
O quarto grupo, que inclui os pentecostais, vê o batismo
no Espírito Santo como uma experiência claramente
definida – uma experiência subsequente à conversão. Eles
acreditam que a conversão ocorre quando alguém nasce de
novo, habitado e selado pelo Espírito Santo. Contudo, o
batismo no Espírito Santo deve ser buscado como uma
experiência distinta posterior à conversão. De acordo com
este quarto grupo, o batismo no Espírito raramente é uma
experiência simultânea com a conversão.
Este quarto grupo de pentecostais se divide em dois
subgrupos. O primeiro subgrupo tem formação em
santidade e vê três estágios na experiência cristã: (1)
conversão, (2) santificação e (3) o batismo no Espírito
Santo. O segundo subgrupo, que tem uma formação mais
batista, tem uma visão em dois estágios: (1) conversão e (2)
batismo no Espírito Santo. Nesta última visão, a santificação
é vista como progressiva. As Assembleias de Deus e a Igreja
Apostólica estão neste segundo subgrupo. 2
Surge então uma questão relacionada: “Como alguém
sabe quando é 'batizado no Espírito Santo'?” Quando
chegamos ao assunto da “evidência inicial” do batismo no
Espírito Santo, os pentecostais, a maioria dos carismáticos
protestantes e alguns carismáticos católicos romanos dizem
que “falar em línguas” é a evidência inicial do batismo. As
denominações cristãs evangélicas tendem a enfatizar o fruto
do Espírito, especialmente a fé, a esperança e o amor, como
evidência do batismo no Espírito Santo. O terceiro grupo, o
grupo da Santidade, enfatiza a evidência da segunda obra
definitiva da graça como sendo aperfeiçoada no amor, dando
poder para sempre resistir à tentação e servir melhor a
Deus e ao homem.
Enquanto eu era estudante no Southern Baptist
Theological Seminary, em Louisville, Kentucky, conheci um
estudante de pós-graduação, Larry Hart, que estava
trabalhando em sua dissertação. Seu entusiasmo, amor,
alegria e espírito cristão realmente me impressionaram.
Tivemos várias conversas enquanto eu escrevia um trabalho
final sobre o tema do movimento carismático. Larry estava
escrevendo sua dissertação sobre “Uma Crítica da Teologia
Pentecostal Americana”.
Larry, que é Batista do Sul, compartilhou comigo que
quando veio para o Seminário do Sul, ele defendeu o
batismo no Espírito Santo como uma experiência
subsequente à conversão, assim como qualquer ministro da
Assembleia de Deus faria. Ele recebeu seu diploma de
graduação em psicologia pela Oral Roberts University; mais
tarde, ele se tornou capelão lá e serviu como professor
associado no Departamento de Teologia da universidade.
 Fiquei surpreso quando ele afirmou que não acreditava
mais que o batismo no Espírito Santo fosse posterior à
conversão. Ele também não acreditava que as línguas
fossem a evidência inicial do batismo no Espírito Santo,
embora ele tivesse o dom de línguas. Perguntei-lhe o que o
fez mudar de ideia e ele disse: “A Bíblia”. Perguntei o que o
fez mudar de ideia sobre como ele vinha interpretando a
Bíblia, e sua resposta foi que ele havia lido o livro de James
Dunn, Batismo no Espírito Santo . Ele chegou às suas
conclusões porque não foi capaz de refutar a exposição das
Escrituras feita por Dunn. Acredito que o livro de Dunn
ainda é um dos livros mais importantes sobre esse assunto.
É uma exegese meticulosa de todas as passagens do Novo
Testamento sobre este assunto. Também me convenceu de
que a posição pentecostal exige que seja dado a algumas
Escrituras um significado diferente do que parece ser o
significado claro do contexto.
No entanto, o livro de Howard Irwin, Conversion
Initiation and the Baptism in the Holy Spirit, que foi escrito
para refutar o livro de Dunn, também me convenceu de que
a posição evangélica exige que a algumas Escrituras seja
dado um significado diferente do que parece ser o
significado claro do contexto. Isto me levou à conclusão de
que Deus é um Deus de diversidade que não precisa
enquadrar Sua obra nem na posição pentecostal nem na
posição evangélica. Ele às vezes batiza no Espírito Santo na
conversão e outras vezes batiza no Espírito Santo após a
conversão. Às vezes as línguas acompanham este batismo, e
às vezes não. Nos meus anos de ministério encontrei uma
grande diversidade nas formas como as pessoas recebem o
batismo. Tomemos, por exemplo, este testemunho da
dissertação do Dr. Tom Jones – não a sua experiência
pessoal, mas a de uma das muitas pessoas que ele
entrevistou:
No dia em que recebi o batismo no Espírito Santo,
algo quebrou. Na verdade, tenho muito pouca
memória de coisas que aconteceram na minha
infância e de coisas que aconteceram antes de Deus
me tocar naquele dia. É realmente como se eu
tivesse nascido de novo. E acho que o que aconteceu
comigo naquela noite foi, acredito, foi a minha
salvação, embora eu ache que há quem discorde. A
maioria das pessoas chama isso de meu batismo no
Espírito Santo. Acho que recebi a salvação e o
 batismo no Espírito Santo ao mesmo tempo.
Experimentei a verdadeira conversão e ao mesmo
tempo fui cheio do Espírito Santo. Havia apenas uma
diferença radical: santidade, paixão, sempre que
acontecia algum acontecimento; Eu não me
importava em que igreja era, o que eles estavam
pregando – eu só queria ouvir e adorar. A adoração
se tornou tudo. Eu não aprendi minha linguagem de
oração naquela noite nem comecei a falar em
línguas, mas quando comecei a orar em casa, logo
depois disso fui batizado no Espírito Santo com a
evidência de falar em línguas em minha casa, após
aquele primeiro toque . Então tudo mudou e meu
coração ficou partido pelos pobres. 3
É interessante que esta experiência foi tão poderosa que
fez com que o homem questionasse se ele realmente havia
sido salvo ou não, e a partir daí ele acreditou que o
momento do batismo no Espírito era o momento de sua
verdadeira conversão. Uma das minhas missionárias
favoritas, Deena Van't Hul, sentia o mesmo. O momento do
batismo no Espírito Santo mudou sua vida e foi tão poderoso
que a fez questionar se ela estava realmente salva ou não
antes desse evento. 4
Quando John Wesley se converteu, na igreja da Rua
Aldersgate, ele considerou isso a sua santificação, mas
também considerou isso a sua verdadeira salvação. Ele
descreveu a sua experiência como uma sensação de que o
seu coração estava “estranhamente aquecido”, e isto
introduziu uma ênfase no Espírito Santo na teologia de
Wesley. 5
Paulos Hanfere, um dos meus filhos espirituais, teve uma
experiência muito diferente da de Wesley, e sua experiência
incluiu a recepção da linguagem de oração.

Recebi minha linguagem de oração quando tinha

12 anos. Contudo, enquanto crescia, nunca
experimentei em minha vida o poder de Deus
prometido em Atos 2. Vivi com pouca ou nenhuma
vitória em minha caminhada cristã e nenhum
desejo real de buscar as coisas de Deus. Só depois
que terminei a faculdade e fui trabalhar no
mercado é que as coisas começaram a mudar. Em
2005, conectei-me com o Despertar Global
participando de uma de suas conferências VOA.
 p p
Foi nesta conferência que Deus começou a me
abrir para o fato de que há “mais” Dele para ser
experimentado nesta vida cristã. Assim começou
minha busca por Deus. Comecei a ir de
conferência em conferência, de igreja em igreja,
buscando violentamente o poder de Deus (ver
Mateus 11:12). Em outubro de 2010, participei de
uma conferência do Despertar Global, onde o Dr.
Clark estava falando. Durante a segunda noite da
conferência, no meu quarto de hotel, desesperado
por um encontro com Deus, comecei a clamar por
mais, lendo as Escrituras em voz alta até as
primeiras horas da manhã. No último dia da
conferência, enquanto o Dr. Clark estava
ministrando, ele pediu a todos aqueles que
estavam sentindo ou sentindo o poder de Deus
sobre eles que viessem à frente para receber
oração.
Eu já havia passado por esse chamado de altar
de transmissão muitas vezes antes, sem sentir ou
sentir nada, e pensei que desta vez também seria
a mesma coisa. Havia uma mulher sentada na
minha fileira que estava subindo para orar, e
quando tentei me levantar para deixá-la passar,
para minha surpresa não consegui ficar de pé.
Tentei novamente e parecia que havia pesos de
130 quilos amarrados em cada uma das minhas
pernas. Com o peso da glória de Deus sobre mim,
continuei a tentar com toda a força do meu corpo
chegar à frente. Finalmente, consegui. Quando o
Dr. Clark se virou para mim e moveu a mão para
abençoar o poder de Deus que estava sobre mim,
recuei cerca de um metro e meio e comecei a
tremer violentamente no chão e a suar
profusamente. Senti ondas de correntes elétricas
de alta potência fluindo para cima e para baixo em
meu corpo, da cabeça aos pés. Meus calcanhares
atingiram o chão com tanta força e rapidez que
ficaram machucados e doloridos durante semanas.
Não parou por aí; Eu acordava do meu sono
tremendo sob o poder de Deus. Isso ocorreu junto
com outras manifestações.
A vida nunca mais foi a mesma. Eu não conseguia
ler as Escrituras sem chorar, pois elas haviam
ganhado vida. Eu não conseguia orar sem chorar e
 sentia uma enorme sensação de gratidão e
admiração por Deus. Percebi que fui mais ousado ao
compartilhar e falar sobre Jesus. Cada vez que eu
orava pelas pessoas na igreja ou na rua, elas
choravam porque sentiam o amor e a presença de
Deus. Finalmente, caminhei em vitória sobre o
pecado contra o qual lutei durante grande parte da
minha vida, experimentando a liberdade pela
primeira vez. 6

Claramente, o Espírito foi recebido por cada um destes

indivíduos, aprofundando e enriquecendo o seu
relacionamento com Deus e dando-lhes poder sobre o
pecado pessoal e capacitação para o ministério. No entanto,
creio que as formas como o Espírito toca uma pessoa e o
momento do(s) Seu(s) toque(s) variam de acordo com a
soberania de Deus e a nossa resposta às Suas iniciativas
divinas.
Antes de prosseguirmos, observemos que existe agora um
quinto grupo composto por um número crescente de
pessoas que vêm de origens evangélicas conservadoras e
não-carismáticas que adotaram certas práticas pentecostais
clássicas, como curar os enfermos, expulsar demônios, e
receber revelações proféticas. Muitas destas pessoas
acreditam que o chamado batismo no Espírito Santo
acontece na conversão e não é a segunda obra da graça
subsequente ao novo nascimento. Eles também acreditam
que as línguas são simplesmente um dos muitos dons
espirituais e não a única evidência de uma experiência
espiritual específica. Muitas destas pessoas ainda se
consideram evangélicos conservadores, teológica e
culturalmente, e têm procurado relacionar as suas
experiências do poder do Espírito Santo com as crenças
evangélicas conservadoras. 7
Meu amigo e colega, o teólogo Dr. Jon Ruthven, propõe
um grande afastamento dessas teologias tradicionais,
defendendo um movimento em direção a uma doutrina do
batismo do Espírito que é enfatizada na Bíblia, em direção
ao uso do termo como Jesus o apresentou. Nesta visão, o
batismo do Espírito não é simplesmente um complemento
opcional para a salvação, mas o próprio objetivo da Bíblia, a
experiência central da Nova Aliança e a expressão ideal de
um discípulo verdadeiramente cristão. Na Parte Três deste
livro, Jon dá uma visão aprofundada de como esta teologia
emerge claramente da ênfase da própria Bíblia.
Nas páginas a seguir, examinaremos diferentes definições
do batismo do Espírito Santo e as diferentes maneiras pelas
quais o batismo pode ser apropriado, com exemplos
históricos e exemplos modernos de batismo que ilustram
como o Espírito Santo tem sido, e continua a ser
instrumental nos principais movimentos de Deus. Em Lucas
24:49, Jesus diz: “E eis que sobre vós envio a promessa de
meu Pai; mas você deve permanecer na cidade até ser
revestido do poder do alto” (NASB). A “promessa de Meu
Pai” à qual Jesus se referiu incluía uma série de promessas
do Antigo Testamento (Isaías 44:3, Jeremias 31:33, Ezequiel
36:27 e Joel 2:28) que foram cumpridas em Atos 1:4 e são
nossas. hoje. Devemos receber com alegria tudo o que
temos acesso através do batismo no Espírito Santo,
deixando de lado os obstáculos doutrinários e avançando
para a plenitude do grande poder do alto que é nosso
através de Cristo Jesus. FF Bosworth diz: “Deus está
esperando para derramar o Espírito Santo em plenitude
sobre nós. Ele vem como executivo de Cristo para executar
em nosso favor todas as bênçãos proporcionadas pelo
Calvário”. 8
 PARTE UM

BATIZADO NO ESPÍRITO
SANTO
Dr.Randy Clark
 Capítulo 1

AS PERSPECTIVAS
EVANGÉLICAS , DE SANTIDADE
, PENTECOSTAIS E
CATÓLICAS SOBRE O
BATISMO NO ESPÍRITO
SANTO _ _
Aquele que foi santificado, tendo seus pecados
removidos no batismo, e foi reformado
espiritualmente em um novo homem, tornou-se apto
para receber o Espírito Santo; já que o apóstolo diz:
“Todos de vocês que foram batizados em Cristo, se
revestiram de Cristo”. 1
—C YPRIAN

Uma perspectiva evangélica – aproximadamente

285 milhões de adeptos
Meu ex-professor no Seminário Teológico Batista do Sul,
Dr. Lewis Drummond, dá a seguinte definição do batismo no
Espírito Santo – uma definição que é uma representação
sólida da posição evangélica, especialmente a dos batistas
do sul:
 Esta verdade foi mencionada pela primeira vez por
João Batista (Mateus 3:11). Depois foi confirmado
por nosso Senhor (Atos 1:4,5) com referência ao
revestimento inicial do Espírito no Pentecostes.
Basicamente, é o recebimento do Espírito pelo
crente (Atos 2:38; 1 Coríntios 12:13). É análogo a
“sermos obrigados a beber do único Espírito”. É
assim experimentado por todos os verdadeiros
crentes. É também o ato e a experiência pelo qual o
crente é unido a Cristo e incorporado ao Corpo de
Cristo (1Co 12:12; Gl 3:27,28). Além disso, envolve a
recepção de poder, uma vez que o Espírito é a
poderosa presença de Deus em nós (Atos 1:5,8).
Ocorre na conversão para todos os crentes. 2
De acordo com RA Torrey, um famoso evangelista do final
de 1800 e início de 1900, a Bíblia é bastante clara sobre o
batismo. Ele afirma que o batismo é uma experiência
definitiva, e você saberá se o recebeu ou não. 3 Torrey vê
uma diferença entre nascer de novo pelo Espírito Santo e
ser batizado no Espírito Santo. O batismo no Espírito Santo
produz poder (poder sobre o pecado pessoal e capacitação
para o ministério) e é um direito inato de todo crente. 4
Vejamos o testemunho de Timothy Berry, um dos meus filhos
espirituais, para obter uma ilustração das declarações de
Torrey:

Em novembro de 2005, aos 19 anos, eu estava

dirigindo meu carro pela interestadual enquanto
adorava ao Senhor. De repente comecei a chorar.
Eu não tinha ideia do porquê. Então, meu corpo
começou a formigar e eu comecei a tremer todo.
Foi uma sensação incrível, mas assustadora
porque eu estava dirigindo rápido e não queria
sofrer um acidente. Eu não sabia o que estava
vivenciando. Era como se eu não tivesse controle
dos meus sentidos, das minhas emoções ou do
meu corpo. Por mais incomum que fosse, eu sabia
que era Deus porque, embora fosse diferente e
novo, era bom. Eu me senti mais próximo de Deus
naquele momento do que desde o dia em que
redediquei minha vida seis anos antes, aos 13
anos. Enquanto continuava a chorar, a tremer e a
experimentar a presença de Deus, comecei a
pensar na cura, embora tivesse não tenho ideia do
porquê, porque eu não acreditava em cura.
Essa experiência durou cerca de 10 a 15
minutos. Finalmente tive que parar meu carro em
uma pista de emergência, onde sentei e chorei
como um bebê. Tudo que eu conseguia pensar era
em cura. Antes disso, eu clamava a Deus pela
libertação da escravidão em diversas áreas da
minha vida – coisas como pornografia, desejos da
carne e cuidados do mundo. Eu era viciado em
videogames e esportes e jogava e assistia horas
por dia. Eu era um fã tão ávido de futebol
universitário que pintava todo o meu corpo com as
cores da escola só para assistir a um jogo. Depois
da minha experiência do Espírito Santo no carro,
não tive mais vontade de jogar videogame, nem de
assistir esportes ou de me envolver em qualquer
uma das coisas que me prendiam. Parei de ir aos
jogos de futebol e parei de jogar videogame. Meus
amigos pensaram que eu estava em crise com
Deus. No entanto, eu conheci Deus e tudo que eu
queria era Ele. Minha vida de oração também
mudou. Comecei a orar às vezes por duas a três
horas seguidas. Eu estava possuído por uma fome
por Ele como nunca antes.
Um dos maiores frutos dessa experiência que
aconteceu imediatamente foi a maneira como li as
Escrituras com uma nova lente. As Escrituras
foram vida para mim pela primeira vez. No
passado, muitas vezes deixei de ler a Bíblia
porque me sentia condenado, envergonhado e
culpado pelo meu pecado e pelas maneiras como a
minha vida não refletia a vida de Jesus. Antes da
minha experiência no carro, eu tinha vergonha da
minha incapacidade de vencer a minha carne, mas
toda essa vergonha começou a dar lugar às
verdades de Deus.
Teologicamente acredito que fui batizado/cheio
do Espírito Santo em meu carro porque o fruto foi
uma experiência de libertação ou santificação. Eu
sabia que estava mudado. Não consegui explicar
na época, mas sabia que algo estava diferente em
mim. Cerca de um mês depois, comecei a falar em
línguas, mas não havia um
sentimento/emoção/presença interna ou externa
como o que senti no carro. Isto foi teologicamente
confuso para mim porque os pentecostais com
quem conversei disseram que minha primeira
experiência não foi o batismo no Espírito Santo
porque eu não tinha falado em línguas. Para mim,
porém, o fruto da minha experiência no carro foi
mais frutífero do que o dom de línguas. Com o
tempo, me apaixonei pelo dom de línguas, e isso
ajudou a edificar meu espírito, me ajudou a
experimentar a presença de Deus e me permitiu
uma intimidade maior com Deus, mas meu
primeiro batismo no Espírito Santo foi uma
experiência de santificação sem línguas. .
Em 2006, cerca de seis meses depois de meu
batismo no carro, conheci Randy Clark em uma
conferência na Carolina do Sul. Quando ele orou
por mim durante um momento de partilha,
experimentei a mesma presença vitoriosa de
Deus, com choro. Após a conferência, comecei a
viajar em viagens missionárias com o Despertar
Global e experimentei o poder e a presença de
Deus ao ministrar às pessoas. Olhando para trás
agora, vejo o tremendo fruto daquela experiência
inicial de batismo no carro. Centenas de almas
foram salvas enquanto eu ministrava, centenas
experimentaram libertação e cura, e muitos
experimentaram o batismo no Espírito Santo.
Meu coração mudou no carro naquele dia. Eu
era uma pessoa diferente quando saí e quando
entrei. Me apaixonei por Deus e entendi que Ele
me ama de uma maneira totalmente nova. O maior
fruto da minha experiência com o Espírito Santo
não são os Seus dons ou o Seu poder: é o Seu
amor. Sou um homem mudado por causa do amor
de Deus expresso a mim através da presença
pessoal do Espírito Santo. Diariamente eu clamo:
“Abba, Pai”.
Rezo para que a minha história encoraje outros
a conhecerem a Deus como eu — a
compreenderem que somos filhos de Deus, que
nos ama e nos aceita incondicionalmente. Seja
encorajado – o Espírito Santo está em você para
você e sobre você para os outros. Oro para que
 todos experimentem o Espírito Santo para seu
próprio bem e também para capacitação para o
ministério, para ver pessoas salvas, curadas e
libertadas.

Alguém poderia perguntar se a experiência do batismo

de Timóteo foi uma experiência evangélica ou uma
experiência pentecostal, etc., mas independentemente da
“caixa” que queremos colocar, por mais que tentemos
categorizá-la, o que é importante para Timóteo é que ele
recebeu seu direito de primogenitura como crente.
Vejamos três outras perspectivas proeminentes sobre o
batismo.

Uma Perspectiva de Santidade –

Aproximadamente 12 Milhões de Adeptos
O movimento de Santidade, que produziu mais de 65
denominações, tem a sua raiz principal no Metodismo do
século XIX . Contudo, durante o século XIX , a denominação
Metodista estava a sofrer uma mudança radical das suas
raízes wesleyanas, com a sua ênfase numa segunda obra
definida da graça. Além disso, o editor da revista oficial da
denominação era liberal e era muito negativo sobre o ensino
sobre a cura que tinha entrado no movimento de Santidade
durante o último quartel do século XIX nas reuniões campais
de Santidade.
A raiz secundária do movimento de Santidade vem de
uma herança mais calvinista – o movimento Keswick, que se
originou na Inglaterra, onde eram realizadas reuniões
anuais com o propósito de promover a santidade pessoal. AT
Pierson, um dos primeiros escritores sobre cura na expiação
e amigo do movimento pentecostal que se seguiria, escreveu
em 1903 que o movimento provavelmente teve sua
verdadeira origem no avivamento de 1858 que varreu os
Estados Unidos e a Grã-Bretanha. Os ensinamentos iniciais
do evangelista metodista americano R. Pearsall Smith e sua
esposa, Hannah Whitall Smith, foram fundamentais para
preparar o cenário para a fome de maior santidade pessoal.
Ele datou o início do movimento em 1873. 5 A frase popular
associada às raízes wesleyanas e calvinistas do movimento
de Santidade era “o aprofundamento da vida espiritual”.
 Uma Perspectiva Pentecostal –
Aproximadamente 500 Milhões de Adeptos
O grande avivamento da Rua Azusa na virada do século
marca o nascimento da Igreja Pentecostal. O fenómeno das
línguas acompanhado pelo Pentecostes pessoal que ocorreu
em Azusa mudaria para sempre a paisagem espiritual da
Igreja, dando origem ao Pentecostalismo e, eventualmente,
ao movimento carismático. Dentro do pentecostalismo
encontra-se as Assembleias de Deus, considerada a maior
denominação pentecostal do mundo. 6 A seguinte citação é
da “Declaração de Verdades Fundamentais” das
Assembleias de Deus, com a qual muitos carismáticos
protestantes e alguns católicos concordariam:
Todos os crentes têm direito e devem esperar
ardentemente e buscar sinceramente a promessa do
Pai, o batismo no Espírito Santo e no fogo, de acordo
com o mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta foi a experiência normal de todos na igreja
cristã primitiva. Com ele vem o revestimento de
poder para a vida e o serviço, a concessão dos dons e
seus usos no trabalho do ministério (Lucas 24:49;
Atos 1:4,8; 1 Coríntios 12:1-31). Esta experiência é
distinta e subsequente à experiência do novo
nascimento (Atos 8:12-17; 10:44-46; 11:14-16; 15:7-
9). Com o batismo no Espírito Santo vêm
experiências como uma plenitude transbordante do
Espírito (João 7:37-39; Atos 4:8), uma profunda
reverência a Deus (Atos 2:43, Hebreus 12:28), uma
consagração intensificada a Deus e dedicação à Sua
obra (Atos 2:42), e um amor mais ativo por Cristo,
pela Sua Palavra e pelos perdidos (Marcos 16:20). 7
É digno de nota que as Assembleias de Deus advertem
contra se apaixonar por manifestações carismáticas, com
Primeira Coríntios 2:2 como base, enquanto vêem a
fidelidade à Palavra de Deus como o fio de prumo para
determinar o reavivamento pessoal e corporativo do Espírito
Santo que flui do experiência batismal. 8
Em sua tese de doutorado, Heidi Baker compartilha uma
citação semelhante, esta do Pastor David Barrett, que
também captura a posição que os pentecostais assumem
sobre o batismo:
 Uma confissão cristã ou tradição eclesiástica que
mantém o ensino distintivo de que todos os cristãos
devem buscar uma experiência religiosa pós-
conversão chamada “Batismo com o Espírito Santo”,
e que um crente batizado pelo Espírito pode receber
um ou mais dos dons sobrenaturais conhecidos no
igreja primitiva; santificação instantânea, a
capacidade de profetizar, praticar a cura divina, falar
em línguas (glossolalia) ou interpretar línguas. 9
Os pentecostais geralmente veem uma distinção entre o
renascimento e o batismo no Espírito. Eles vêem o batismo
como sendo preenchido como os apóstolos no Dia de
Pentecostes. O batismo no Dia de Pentecostes foi uma vez
por todas, mas “igualmente a apropriação do Espírito pelos
crentes é sempre para todos”. 10 Os pentecostais veem que
esta experiência é a porta de entrada para os dons do
Espírito; eles acreditam que cada cristão deveria buscar tal
experiência pós-conversão.
Os testemunhos dos primeiros dias da Azusa fornecem
exemplos destas experiências de “porta de entrada”. Um
desses testemunhos envolve Edward Lee e Jennie Evans
Moore, a mulher que se tornaria esposa de William
Seymour.
Em 6 de abril de 1906, um homem chamado Edward
Lee explodiu espontaneamente em uma língua
desconhecida depois que Seymour orou por ele.
Naquela noite, enquanto Seymour testemunhava,
Lee falou em línguas novamente e os crentes foram
ajoelhados. Jennie caiu no chão e imediatamente
começou a falar em todos os seis idiomas que tinha
visto [em uma visão]. Cada mensagem em línguas foi
interpretada em inglês. Depois disso, Jennie, que
nunca havia tocado piano antes, foi até o teclado e
tocou o instrumento enquanto cantava em línguas. 11

Ela foi a primeira mulher conhecida a falar em línguas

em Los Angeles, e sua experiência de batismo no Espírito
Santo, juntamente com a experiência de Lee, foi uma faísca
que ajudou a acender o fogo do avivamento da Grande Rua
Azusa que se seguiu.
 Uma perspectiva católica – aproximadamente
1,2 bilhão de adeptos
Para aqueles que estão na Renovação Carismática
Católica, “o batismo no Espírito foi recebido e entendido
como a graça central no coração da Renovação”. 12 O
baptismo do Espírito Santo tem sido “experimentado como
um dom soberano de Deus, não dependente de qualquer
mérito ou actividade humana”. 13 Portanto, está disponível
para toda a Igreja, não para um campo específico. 14 Aceitar
o batismo é “abraçar a plenitude da iniciação cristã, que
pertence à Igreja”. 15
As características do batismo incluem ser vencido pela
calma, confiança, paz e alegria. 16 Quando as pessoas são
baptizadas no Espírito, as suas vidas tornam-se marcadas à
medida que experimentam uma maior união com Deus e
descobrem os carismas do Espírito, alguns dos quais
incluem profecia, cura e outros dons, bem como louvor e
adoração. 17 De acordo com o livro sobre a Renovação
Carismática Católica Batismo no Espírito Santo , a frase
“batismo no Espírito” é adaptada da frase verbal “batizar no
Espírito Santo”. Esta frase pode ser encontrada seis vezes
nas Escrituras. 18
Como afirma a Dra. Heidi Baker em sua tese de
doutorado, “vários místicos católicos notáveis falaram de
um enchimento ou batismo do Espírito Santo”. Baker
continua apontando que "Julian de Norwich (1343-1413 e
Margery Kempe (1373-1439) foram ambos místicos
católicos influentes que acreditavam no enchimento do
Espírito Santo. Julian apoiou Kempe e confirmou que ela
tinha o dom das lágrimas. , que lhe foi dado por Deus.” 19
Houve muitas evidências no passado sobre o dom das
lágrimas, lágrimas que expressam grande emoção e amor,
sentimentos além das palavras. Como explica Yves Congrar:
“A este respeito, então, as lágrimas estão claramente
relacionadas com falar ou orar em línguas”. 20
Baker cita o teólogo católico William O'Shea: “A diferença
entre o batismo e a confirmação é a diferença entre dar a
vida e permitir que essa vida atinja todo o seu potencial. A
confirmação nos dá o poder de ser o que já somos no
batismo”. 21
O estudioso católico romano Yves Congar reconhece que
os pentecostais insistem na distinção entre o renascimento
e o batismo no Espírito Santo. 22 Para os católicos, o rito do
batismo no Espírito é acompanhado de grande paz e alegria.
O batismo “surgiu de uma forma simples e poderosa para
renovar a vida de milhões de crentes em quase todas as
igrejas cristãs”. 23 O testemunho de Francis MacNutt ilustra
isto lindamente. Quando era um jovem sacerdote católico,
Francisco, em busca da diretriz de Cristo de “amar o
próximo como a nós mesmos” (ver Marcos 12:31; Mateus
22:39), conheceu uma mulher chamada Jo Kimmel, uma
leiga protestante que estava envolvida na ministério de cura
dos enfermos. Ao longo de conversas com Kimmel, e depois
de ler, por insistência de Kimmel, Eles Falam com Outras
Línguas, de John Sherrill , Francisco decidiu investigar essa
experiência extraordinária por si mesmo. Acreditando que a
teologia deveria ser um reflexo de coisas que realmente
estão acontecendo, ele começou a perguntar seriamente se
os dons carismáticos que essas pessoas davam testemunho
eram autênticos. Eventualmente, Francisco sentiu que ele
próprio queria o batismo.

Não tive oportunidade de orar pelo Batismo do

Espírito até o verão seguinte. Jo Kimmel levaria a
sogra para um retiro chamado “A Camp Farthest
Out”. A sogra de Jo ficou doente, então Jo me
escreveu e perguntou se eu gostaria de ocupar a
vaga disponível no acampamento que estava
sendo realizado no Tennessee. Havia 800
participantes no evento, muito grande na minha
experiência. Logo descobri que a razão pela qual
era tão grande era a qualidade e reputação dos
três oradores: Rev. Tommy Tyson, um ministro
metodista; Agnes Sanford, uma notável episcopal
de cerca de setenta anos, cujo dom especial era a
cura interior e o ensino sobre o assunto; e Derek
Prince, que ensinou sobre libertação (um tema
novo para mim)…. Fiquei muito feliz quando ouvi
esses alto-falantes, tanto que odiei ouvi-los parar!
Todos eles logo se tornaram meus amigos….
Quando fui para lá, eu havia determinado que meu
objetivo era orar pelo batismo no Espírito Santo,
porque isso deveria aprofundar o seu
relacionamento com Jesus. Eu queria isso! Se esse
era o propósito do batismo, então eu sabia que o
queria, embora não conseguisse resolver todas as
questões teológicas que tinha.
 No início deste acampamento eles passaram
um microfone para que cada pessoa pudesse
contar ao grupo inteiro o que tinha vindo receber.
Quando o microfone finalmente chegou ao fundo
do auditório onde eu estava sentado, peguei-o,
levantei-me e disse: “Sou um padre católico
romano e vim para receber o batismo do Espírito
Santo, seja ele qual for. ” Quando apresentei meu
pedido de oração, pareceu-me que todas as 800
pessoas se viraram para olhar para mim; eles
ficaram surpresos ao ver ali um padre católico
dizendo esse tipo de coisa.
Um homem na frente, que era um dos quatro
conselheiros designados para rezar com as
pessoas (um padre episcopal com cerca de oitenta
anos), levantou-se. Ele disse: “Estou muito feliz
por termos um irmão católico romano aqui esta
tarde, e se o irmão Francis me permitir a honra de
orar pelo batismo do Espírito, eu ficaria muito
satisfeito”. O Padre Bill Sherwood, um sacerdote
episcopal, tinha a sua pequena agenda aberta e
marquei um encontro com ele para a manhã da
quarta-feira seguinte, às onze horas.
Chegou a quarta-feira e fui ao meu encontro
acompanhado por Jo Kimmel e meu colega de
quarto do acampamento, um impressionante
ministro episcopal, junto com um pequeno grupo
de outros destinatários. O padre Bill Sherwood
começou oferecendo uma explicação sobre o que
era o batismo do Espírito e, enquanto esperava,
pensei: “Quando ele vai aparecer para orar?”
Finalmente, cerca de 20 minutos antes do meio-
dia, eles finalmente começaram a orar. Oramos em
grupo por cerca de cinco minutos no total. Isso me
confundiu, e menciono isso porque muitas vezes
parecemos encaixotar o Espírito ou esperar que
Ele siga nosso cronograma ou método. Em vez
disso, o Espírito Santo leva-nos onde estamos,
com as nossas próprias necessidades e obras; às
vezes acontece de acordo com as nossas próprias
expectativas humanas, mas às vezes há uma
maneira melhor ou diferente.
Após sua oração, todos se viraram para mim e
disseram: “Você pode orar em línguas?” Respondi:
 “Bem, vim aqui para fazer o que pudesse para
receber o Espírito”, então eles disseram: “Vá em
frente e ore”, e foi o que fiz. Orei com muita
fluência em algo que me parecia russo – não sei o
que era. Naquela época eu não tinha nenhuma
alegria dentro de mim nem nenhuma grande
experiência interior. O que eu buscava não eram
línguas, mas sim um encontro real com Cristo. Era
isso que eu realmente procurava, então saí
daquela sessão me sentindo decepcionado.
Em seguida, fui ao refeitório – havia duas filas
de cerca de 400 pessoas em cada fila esperando
para serem alimentadas. Enquanto eu esperava,
Agnes Sanford entrou na fila ao meu lado. Como
uma das três oradoras principais, ela teve a opção
de interromper para poder descansar após as
refeições. Contei a ela sobre o encontro de oração
que acabara de vivenciar, e ela disse: “Bem, desde
a primeira vez que te conheci, no início deste
acampamento, tive a sensação de que
provavelmente você não deveria ter entrado em
um grupo e recebido oração pelo batismo do
Espírito da maneira como costumam orar; isto é,
como se você ainda não tivesse o Espírito. Eu não
queria impedi-lo porque senti que você estava
sendo movido nessa direção, mas agora que você
tocou no assunto, sinto que minha liderança inicial
estava certa quando senti que a oração certa seria
para que você recebesse a libertação. dos dons do
Espírito Santo que já estavam em você, em virtude
do seu batismo e ordenação. De alguma forma,
esses dons precisam ser totalmente liberados.
Esta oração pressupõe que você tem o Espírito,
mas que os dons precisam ser liberados”.
Na noite seguinte, a Sra. Sanford e duas
pessoas oraram por mim. Agnes fez uma linda
oração para o desenvolvimento dos dons que já
estavam dentro de mim, e nessa oração havia
alguns elementos de profecia. A principal delas
era que eu seria usado para trazer o dom da cura
de volta à Igreja Católica (uma profecia que em
grande parte ocorreu)!
Quando ela terminou a oração, um espírito de
alegria tomou conta de nós quatro naquela sala –
apenas rimos e rimos. Depois partilhávamos um
 p p p
pouco e começávamos a rir novamente. Uma
sensação de bem-estar e alegria me encheu. Foi
assim que o Espírito veio até mim: uma sensação de
alegria absoluta. Decidimos que o que aconteceu foi
que o Espírito Santo que já estava em mim foi
totalmente liberado! Desde aquela época, minha vida
não tem sido a mesma – principalmente meu
ministério. É difícil decidir o que causa o quê, mas
isso não é muito importante, desde que o Espírito
realmente se torne ativo!…Vejo uma tremenda
esperança para a renovação de um verdadeiro
ministério espiritual onde possamos conhecer Jesus
Cristo de uma forma mais pessoal. do que jamais O
conhecemos antes, o que não quer dizer que não O
conhecemos, mas significa que há muito mais! 24

O que devemos tirar destas várias definições e

experiências do batismo do Espírito Santo? Acredito que,
tomadas em conjunto, todas essas definições refletem o
desejo de Deus (que Ele colocou em nossos corações) de
que administremos eficazmente Seus dons sobrenaturais
para a glória de Seu nome. Podemos não concordar sobre o
local, as evidências ou o processo, mas concordamos que
desejamos acolher o precioso Espírito Santo e a Sua
capacitação para a vida e o ministério. Segunda Timóteo 1:6
nos lembra que os dons de Deus que nos foram dados não
são guardados ou exercidos pela nossa própria força, mas
apenas pelo poder do Espírito Santo que habita em nós.
Thomas Kidd, professor de história na Universidade de
Baylor, tem isto a dizer sobre a questão do batismo no
Espírito Santo: “é difícil ter uma teologia vibrante de andar
no Espírito se muito do seu ensino sobre o Espírito se
concentra no que os outros não deveriam fazendo." 25
Esforcemo-nos para ir além das nossas diferenças e
abraçarmos juntos tudo o que o precioso Espírito Santo nos
disponibiliza em Jesus e, ao fazê-lo, permitir que o Espírito
facilite a mão de Deus, pois juntos eles nos moldam e
moldam na Noiva vibrante de Cristo.
 Capítulo 2

AS PERSPECTIVAS
PENTECOSTAIS T
RADICIONAIS E RECENTES DO
BATISMO NO ESPÍRITO
SANTO _ _ _ _
William W. Menzies, um estudioso pentecostal, acredita que
o batismo dos crentes no Espírito Santo (no Cenáculo, no
Dia de Pentecostes) é testemunhado pelo sinal físico inicial
de falar em outras línguas à medida que o Espírito de Deus
lhes dá expressão. (veja Atos 2:42). O falar em línguas neste
caso é o mesmo, em essência, que o dom de línguas, mas
diferente em propósito e uso (ver 1 Coríntios 12:4-10,28). 1
Alguns carismáticos protestantes e a maioria dos
carismáticos católicos romanos não considerariam as
línguas como a evidência inicial necessária , mas sim como
uma evidência do batismo do Espírito Santo. Este grupo
acredita que o batismo pode ocorrer simultaneamente à
conversão ou posteriormente à conversão, dependendo da
expectativa do indivíduo e de outros critérios.
Pessoalmente, acredito que é possível experimentar o
fenômeno das línguas sem ser batizado no Espírito Santo.
Um importante líder da Igreja Católica Romana, o
Cardeal Léon-Joseph Suenens, ensina que o batismo no
Espírito Santo ocorre no batismo nas águas e é renovado na
confirmação. (De acordo com a teologia católica, a
experiência de regeneração/conversão ocorre no batismo
infantil.) O Cardeal Suenens escreve no seu livro Um Novo
Pentecostes? :
Assim, o que muitos católicos precisam de fazer é
perceber que, para nós, assim como para a maioria
das Igrejas cristãs, não existe uma dualidade de
baptismos, um na água e outro no Espírito. Cremos
que há apenas um batismo. O Batismo no Espírito
Santo não é uma espécie de superbatismo, ou um
suplemento ao batismo sacramental que se tornaria
então o eixo da vida cristã.… Nosso único batismo é
ao mesmo tempo pascal e pentecostal. Para evitar a
partir de agora toda ambiguidade, seria melhor não
falar de “batismo no Espírito Santo”, mas procurar
outra expressão… Diferentes expressões estão sendo
usadas para definir esta experiência do batismo no
Espírito: a graça de atualizar dons já recebidos, uma
liberação do Espírito, uma manifestação do batismo,
uma vivificação do dom do Espírito recebido na
confirmação, uma profunda receptividade ou
docilidade ao Espírito Santo. 2
O Antigo Testamento menciona lugares nas Escrituras
onde o Espírito é discutido. Isaías 44:3 declara: “Porque
derramarei água sobre o sedento, e torrentes sobre a terra
seca; Derramarei o Meu Espírito sobre a tua descendência e
a Minha bênção sobre a tua descendência” (NVI). Joel 2:28-
29 também afirma: “Derramarei o Meu Espírito”. Um tema
comum nestes textos é “que o derramamento do Espírito
trará um novo conhecimento de Deus”. 3
No Novo Testamento, o Evangelho de João indica que
“batizar com o Espírito Santo é mergulhar na própria vida
de Deus”. 4 Além disso, “Jesus explica a Nicodemos que o
dom do Espírito está ligado ao batismo nas águas, que
provoca um renascimento espiritual (João 3:5).” 5 O Novo
Testamento também discute o batismo em Lucas quando
menciona três coisas que os apóstolos precisavam para
serem instrumentos do Cristo vivo. Uma delas era ser
batizado com o Espírito Santo, a segunda era a verificação
de que Jesus estava realmente vivo e triunfante sobre a
morte, e a terceira era mais instruções sobre o Reino de
Deus. 6 Quanto ao batismo no Espírito Santo, Lucas 3:16
afirma: “Eu vos batizo com água; mas vem alguém que é
mais poderoso do que eu, e não sou capaz de desatar as
correias de suas sandálias; Ele os batizará com o Espírito
Santo e com fogo” (NASB). Então, em Atos, Lucas diz: “Eles
viram o que pareciam ser línguas de fogo que se separaram
e pousaram sobre cada um deles” (Atos 2:3).
Os testemunhos do grande avivamento da Rua Azusa
deram testemunho de tempos em que “chamas de fogo
saíam e entravam pelo telhado do armazém” onde as
reuniões eram realizadas e muitos eram tocados por Deus. 7
Este não era fogo natural, mas fogo sobrenatural do mesmo
tipo que Moisés encontrou com a sarça ardente – a sarça
que estava queimando, mas que não foi consumida. Esses
tipos de “avistamentos de incêndio” não são inéditos.
Pessoas em St. Louis chamaram o corpo de bombeiros
quando viram fogo no telhado da primeira e maior igreja
carismática da região. O pastor da maior igreja batista da
África do Sul viu fogo no topo de sua igreja durante uma
reunião que estávamos conduzindo. Nenhum desses
edifícios sofreu queimaduras reais que danificaram a
estrutura. Este foi o fogo sagrado que não causou danos
físicos aos edifícios. 8
Segundo o evangélico John Piper, “ser batizado com o
Espírito Santo é quando uma pessoa, que já é crente, recebe
um poder espiritual extraordinário para o ministério de
exaltação de Cristo”. 9 Piper acredita que isto é verdade
porque ser cheio do Espírito pode trazer “poder
extraordinário no ministério”. 10
Frank Macchia, um teólogo da Assembléia de Deus,
acredita que o amor divino é o dom do Espírito. Em sua obra
Batizado no Espírito: Uma Teologia Pentecostal Global , ele
sugere: “Nossa conclusão final será que o batismo no
Espírito é um batismo no amor de Deus que santifica,
renova e capacita até que o batismo no Espírito transforme
toda a criação no ser final. morada de Deus.” 11
Com esta crença vem a ideia apresentada por Macchia,
que é a de que a glossolalia é um “símbolo de ministério
empoderado que ultrapassa fronteiras linguísticas e
culturais”. 12 Ele explica ainda que as línguas eram
características no Novo Testamento e podem sê-lo para nós
agora; no entanto, “as línguas não podem ser transformadas
numa lei que governe como o batismo no Espírito deve ser
recebido sem exceção dentro das ações de um Deus
soberano”. 13
 Concordo com Macchia em que o dom de línguas não é a
única evidência inicial do batismo. Eu, junto com muitos
outros, recebemos o batismo no Espírito depois de
recebermos o dom de línguas. Outros foram batizados no
Espírito antes de aprenderem a linguagem de oração. Não
acredito que receber o dom de línguas seja a única maneira
de marcar o batismo inicial no Espírito.
Macchia discute como os pentecostais estão cada vez
mais vendo o batismo no Espírito como uma experiência
mais fluida, não necessariamente ligada ao recebimento dos
dons do Espírito:
A tendência mais antiga era ver o batismo no
Espírito como uma recepção separada do Espírito
que funcionava como um rito de passagem para a
plenitude espiritual e os dons espirituais. O que
considero uma tendência mais útil, a tendência
agora entre muitos pentecostais é acentuar o dom do
Espírito dado na regeneração e ver a experiência
pentecostal do batismo no Espírito como capacitação
para o testemunho, como uma “liberação” de um
sentimento já existente. Espírito na vida. Sob a
influência do movimento carismático, a linguagem da
plenitude tende a ser substituída pela “liberação do
Espírito” como um “aprimoramento” ou “renovação”
da vida carismática de alguém. 14

Macchia, ao que parece, alinha seus pontos de vista com

os pensadores das Assembléias de Deus, como Gordon Fee e
Gordon Anderson. Anderson, presidente da North Central
University em Minneapolis, argumenta que nem todos os
presentes seguem o batismo; apenas alguns o fazem. Ele
não acredita – e eu concordo com ele – que uma pessoa deva
falar em línguas para ser considerada “salva”.
Howard Ervin, teólogo batista da Universidade Oral
Roberts, acredita que o batismo é necessário para a
salvação na conversão ontológica e que é eficaz para
capacitar o ministério cristão no batismo funcional. 15 Em
Teologia com Espírito , Henry I. Lederle salienta que Ervin
tem características únicas na sua pneumatologia, que
lecionou na Oral Roberts University durante várias décadas.
Lederle os lista da seguinte forma:
 O “aniversário” da Igreja não é Atos 2, mas João
20:19–23 (quando Jesus sopra sobre Seus
discípulos).
Pelo menos para Lucas, o batismo no Espírito é
sinônimo de ser cheio do Espírito. Os termos são
usados indistintamente.
As línguas não são sub-racionais, mas supra-
racionais.
Existem sete Pentecostes no livro de Atos: (1)
Atos 2:4—Discípulos; (2) Atos 4:31 – novos crentes
judeus; (3) Atos 8:14–17—Samaritanos; (4) Atos
8:38–39 — Eunuco Etíope; (5) Atos 9:17 – Paulo;
(6) Atos 10:44–46 — Romano; e (7) Atos 19:1–6—
Efésios.
A tradução “dons espirituais” em 1 Coríntios 12
é infeliz. Não são dádivas no sentido de doações
ou posses permanentes, mas sim manifestações.
Os sinais são para o mundo e criam fé. Os dons
são para a Igreja e edificam o Corpo. 16
Ervin é o único estudioso, que eu saiba, que defende a
visão de “um batismo, um preenchimento”. Ele rejeita a
ideia de um reabastecimento baseado em Atos 4:31. Ele vê o
Espírito nos batizando em um estado de plenitude
duradoura que não oscila. Como você verá pelos meus
comentários neste livro, discordo de Ervin na posição “um
batismo, um preenchimento”. Acredito que a Bíblia ensina
que múltiplos enchimentos ou batismos são possíveis. Em
sua última publicação, Cura: Sinal do Reino (2002), Ervin
inclui um breve capítulo sobre Jesus e o Espírito. Aqui ele
faz a distinção entre o funcional e o ontológico. Ele afirma
que a pneumatologia de Lucas é funcional e a de João é
ontológica. A obra ontológica do Espírito diz respeito ao
novo nascimento. O trabalho funcional é capacitador e é
inseparável dos fenômenos que acompanham o batismo no
Espírito, como línguas, profecia, cura, etc. 17
Em A Handbook on Holy Spirit Baptism , Don Basham
discute sua crença de que o Novo Testamento descreve dois
batismos – um na água e outro no Espírito Santo. 18 Ele
prossegue sugerindo que estes batismos podem ser
experiências separadas, uma trazendo a salvação e a outra
trazendo o poder do Espírito Santo, o que é importante se
quisermos glorificar Jesus fazendo a Sua obra. 19
 O Reverendo Tommy Tyson, pastor e evangelista
Metodista Unido que muitos consideram um “pioneiro em
relacionar a renovação da Igreja com a pessoa e a obra do
Espírito Santo”, dá um testemunho comovente do seu
baptismo no Espírito Santo: 20

Cada vez que eu questionava Rufus Moseley sobre

esta presença especial de Jesus, ele falava sobre o
batismo com o Espírito Santo como meio de entrar
em união com Jesus. Deus começou a criar uma
grande fome em meu coração. Eu não sabia,
porém, como me preparar para esse batismo pelo
Espírito Santo. Mesmo assim, o Senhor se
intrometeu em mim.
Aconteceu na aula bíblica para homens na
igreja que eu pastoreava. A lição daquele dia foi
sobre Pentecostes (no Segundo Capítulo de Atos).
O professor não sabia mais sobre isso
experimentalmente do que eu. Quando ele
terminou a lição, ele se virou para mim e disse:
“Pastor, você tem algo que gostaria de acrescentar
a esta lição?” Pensei comigo mesmo: “Tenho algo
que gostaria de dizer, mas é melhor não deixar
que eles saibam”. Eu queria me levantar e dizer a
esses homens o quão desesperadamente eu estava
buscando a experiência de que tratava a lição.
Mas, quando essa ideia me veio à cabeça, achei
melhor não falar, porque, se esses homens, que
compunham o corpo oficial da igreja,
descobrissem o quanto eu era inadequado,
perderiam o respeito por mim. Então eu não teria
mais um ministério.
Mas então, esta pergunta veio à minha mente
com muita força: “Você quer um ministério criado
por você mesmo ou quer ser cheio do Espírito de
Deus?” Impulsivamente, fui até o púlpito e
agarrei-o. Foi o passo mais difícil que já tive de
dar: estava disposto a fazer papel de bobo aos
olhos daqueles que me aceitaram como seu pastor.
Eles me amavam muito, e eu os amava, então
senti que estava sacrificando a coisa mais preciosa
que Deus já havia me dado, que era o pastorado
desta igreja. Na verdade, foi tão difícil que todos
 os outros passos desde então se tornaram
relativamente fáceis.
Mesmo assim, eu disse a esses homens o quão
vazio eu era, o quanto eu realmente desejava e
precisava daquilo que aquela lição tratava.
Enquanto eu estava bagunçando toda a
explicação, Deus veio em meu socorro. Enquanto
eu estava diante daqueles homens, contando-lhes
sobre minha necessidade e desejo de ser cheio do
Espírito Santo, Deus começou a me encher. Eu
não sabia o que estava acontecendo. Foi como se
onda após onda de poder que eu nunca pensei ser
possível começasse a percorrer meu coração e
minha mente – meu ser interior. A primeira coisa
de que tomei consciência foi que não estava mais
tão preocupado com o que esses homens
poderiam pensar de mim, mas com o desejo de
abençoá-los.
Esta quebra do meu medo da opinião pública
foi a minha primeira consciência do batismo do
Espírito Santo. Toda essa experiência atingiu o
clímax certa noite, na época do pároco, quando eu
compartilhava o que havia acontecido comigo com
meu amigo Wayne McClain. Enquanto
partilhávamos juntos — novamente, sem que eu
soubesse o que realmente aconteceu ou como
aconteceu — de repente, de dentro, sem qualquer
tipo de manifestação externa, veio uma revelação
do próprio Senhor Jesus Cristo — de dentro de
mim. E, naquele momento, a escritura veio à
minha mente e fluiu pelos meus lábios: “Deus o
fez ser para mim sabedoria, e justiça, e
santificação, e redenção”.
Percebi que a vida é uma Pessoa e Seu Nome é
Jesus; que a sabedoria é uma Pessoa e Seu Nome
é Jesus; essa santificação não é apenas cerrar os
dentes e tentar fazer isso, mas é uma pessoa, e
Seu Nome é Jesus.
Pelo que entendi, é isso que está acontecendo
comigo em minha própria vida: Jesus sendo revelado
por dentro. 21
 Capítulo 3

A BASE BÍBLICA PARA AS

POSIÇÕES PENTECOSTAIS E
EVANGÉLICAS
TRADICIONAIS
CONSIDERADAS _ _ _ _ _
Quero agora voltar a nossa atenção para uma consideração
das Escrituras que formam a base da posição pentecostal
sobre o batismo no Espírito Santo, tendo em mente tanto a
compreensão evangélica como a católica destas passagens.
As passagens às quais me refiro são as seguintes: Atos 2:1-
13 (Pentecostes); Atos 8:12-17 (Samaria); Atos 9:1-19; 22:16
(Paulo); Atos 10:44-46; 11:14-16 (Cornélio); e Atos 19:1-9
(discípulos efésios). Em resumo, o entendimento evangélico
é que estas passagens são descritivas do novo nascimento,
que é a entrada na Nova Aliança no momento da conversão
cristã. Receber simultaneamente o batismo no Espírito
Santo na conversão é entendido como o padrão do Novo
Testamento. A crença evangélica é que o batismo no
Espírito Santo é uma experiência simultânea ao nascer de
novo. A compreensão católica dos atos do Espírito Santo
inclui novos passos na missão da Igreja, incluindo o batismo
dos gentios (ver Atos 8:26-39; 10:1-48), a viagem
missionária de Paulo e Barnabé (ver Atos 13 :1-3), e a
extensão da missão à Europa (ver Atos 16:9-10). 1
 As Escrituras listadas acima são as principais usadas
pelos pentecostais no desenvolvimento da sua visão do
batismo como uma experiência subsequente à conversão.
Tradicionalmente, os pentecostais basicamente têm visto
todos os personagens envolvidos nessas passagens como já
regenerados pelo Espírito Santo, tendo entrado na
experiência do novo nascimento da Nova Aliança. Contudo,
como observado no capítulo anterior, alguns estudiosos
pentecostais estão reavaliando esta posição, permitindo
uma maior diversidade quanto a quando, como e que
evidência está ligada ao batismo no Espírito. Comecemos
nosso exame destas Escrituras com Atos 2:1-13.

Atos 2:1-13
Estes versículos descrevem a experiência dos discípulos
no Cenáculo. Eles eram santos de Deus que foram salvos
pela fé, assim como Abraão, Isaque, Jacó, Davi e outros
crentes justificados no Antigo Testamento. Contudo, eles
eram únicos porque viveram no período intermediário do
ministério de Jesus. O Espírito Santo teve destaque na
preparação para o ministério de Jesus e sobre aqueles que
participaram do Seu ministério, mas, como João Batista,
eles ainda estavam sob a Antiga Aliança. A plena
experiência do Espírito Santo de forma permanente não foi
possível até que a Nova Aliança fosse estabelecida. Isto não
ocorreu até o Dia de Pentecostes. Visto que hoje não
vivemos as nossas vidas em duas dispensações ou, dito de
outra forma, sob duas alianças, a experiência dos 120
discípulos não pode ser o modelo para a nossa experiência
cristã.
Asa Mahan, o sucessor de Charles Finney como
presidente do Oberlin College, a quem considero um pré-
pentecostal, diz que “vivemos numa dispensação de luz e
conhecimento muito maiores.…Temos o Antigo e o Novo
Testamento combinados”. 2
O que devemos fazer com os 11 discípulos que
receberam o Espírito Santo na noite da primeira
ressurreição, conforme registrado em João 20:22? Não se
pode argumentar que o Pentecostes foi a recepção do
Espírito. Para estes discípulos, a experiência foi posterior à
conversão. Contudo, para o restante dos 120, parece ter
sido simultâneo com a obra regeneradora do Espírito.
 Atos 8:12-17
Atos 8:12 nos diz que quando os samaritanos “ creram
em Filipe enquanto ele pregava as boas novas do reino de
Deus e o nome de Jesus Cristo, eles foram batizados, tanto
homens como mulheres ”. Quero que você observe que eles
creram e foram batizados. Atos 8:14-17 nos diz que os
apóstolos em Jerusalém enviaram Pedro e João a Samaria
quando ouviram que os samaritanos haviam “ recebido a
palavra de Deus ” (Atos 8:14 ESV). Pedro e João “ oraram
por eles para que recebessem o Espírito Santo; pois ainda
não havia caído sobre nenhum deles, mas eles apenas
haviam sido batizados em nome do Senhor Jesus. Então
impuseram-lhes as mãos e eles receberam o Espírito Santo ”
(Atos 8:15-17 ESV).
Superficialmente, esta passagem parece ensinar pelo
menos a possibilidade do batismo no Espírito Santo ser
posterior à conversão, mas ainda restam dúvidas. O batismo
dos apóstolos no Espírito foi posterior à conversão, ou foi
esta experiência a sua conversão genuína com o seu
correspondente batismo simultâneo no Espírito Santo?
Dr. James Dunn acredita no último. Segundo ele, Lucas
quer dizer que entendemos que a fé dos samaritanos era
defeituosa. Ele nos dá duas razões para acreditar nisso.
Primeiro, Lucas não usa a palavra grega usual para “crer”
em referência aos samaritanos. Em vez disso, ele usa uma
palavra grega diferente que significa “acreditar” no sentido
de consentimento intelectual, que é conhecimento
intelectual. Também significa “concordar intelectualmente
com o que foi dito”. Para Dunn, o assentimento intelectual à
verdade proposicional é uma crença defeituosa porque não
envolve o comprometimento total da pessoa. Em segundo
lugar, ele acredita que Lucas pretende usar Simão como
modelo para os samaritanos. Visto que a fé de Simão era
defeituosa, o mesmo acontecia com a fé dos samaritanos. 3
Acho interessante que este argumento de que Simão era um
modelo que indicava que a fé do samaritano era defeituosa
não seja posteriormente aplicado a Apolo e aos discípulos de
Éfeso. A consistência exigiria que esta ideia modelo
provasse que os discípulos de Éfeso já eram realmente
discípulos cristãos como Apolo. Dunn, no entanto, não é
consistente na aplicação dos seus argumentos quando estes
não se enquadram no seu sistema.
 Michael Green, no entanto, observou que a palavra que
Lucas usa para “acreditar” é usada em outras passagens
bíblicas para o tipo de crença salvadora. 4
Portanto, Green considera o argumento de Dunn fraco.
Eu também acredito que este seja o ponto mais fraco do
livro de Dunn. Aqui, a perspectiva pentecostal de
subsequência é o significado mais natural do texto em seu
contexto.
Asa Mahan, embora concordando com a perspectiva
pentecostal do subsequência, acredita que a característica
mais marcante do batismo dos apóstolos foi o poder. Ele
também sugere que os apóstolos foram marcados pela
ousadia e coragem após o batismo sob a nova dispensação. 5
Acredito que Deus, em Sua soberania, reteve a experiência
do Espírito vindo “sobre” os discípulos para aguardar a
chegada dos apóstolos de Jerusalém, a fim de que pudessem
ver em primeira mão a aceitação de Deus dos não-judeus na
Igreja nascente. . Este foi um dos propósitos das
manifestações visíveis do Espírito Santo, especialmente em
línguas, nos primeiros dias da Igreja. Eram sinais visíveis da
quebra de barreiras prejudiciais por parte de Deus e da
aceitação de todos os homens e mulheres na Igreja com
base apenas no arrependimento e na fé. Embora as línguas
não tenham sido especificamente mencionadas nesta
passagem, está claro que ocorreu alguma manifestação
visível. A Bíblia diz explicitamente: “Quando Simão viu que
o Espírito foi dado…” (Atos 8:18). Algumas possíveis
manifestações que Simão pode ter testemunhado incluem
tremer, tremer, cambalear como se estivesse bêbado,
chorar, rir e ser morto no Espírito. Pessoalmente, acredito
que se as línguas fossem a manifestação primária, Lucas o
teria declarado no livro de Atos. Acredito que o Espírito
Santo sabia que se a manifestação fosse claramente
identificada, a tendência humana seria permitir apenas
como válidas as manifestações registradas no Novo
Testamento, limitando assim a soberania de Deus em Suas
várias maneiras de agir sobre as pessoas.

Atos 10:44-46; 11:14-16

Agora vejamos a história de Cornélio. Os pentecostais
veem Cornélio como já salvo e a experiência de línguas na
pregação de Pedro como seu batismo no Espírito, que foi
posterior ao seu tempo de conversão. Eu não concordo. É
verdade que Cornélio era um homem religioso. De acordo
com a Bíblia, ele era “um homem piedoso que temia a Deus
com toda a sua família, dava generosamente esmolas ao
povo e orava constantemente a Deus” (Atos 10:2, ESV).
Cornélio era um “temente a Deus”. Este título foi usado
para aqueles gentios que abraçaram a lei moral e adoraram
o Deus Único do Judaísmo. Ele também foi justificado pela
fé na Antiga Aliança. Sua experiência, porém, não foi a do
novo nascimento sob a Nova Aliança. O próprio Cornélio diz
a Pedro que o anjo o instruiu a “mandar a Jope e trazer
Simão, chamado Pedro; ele vos declarará uma mensagem
pela qual sereis salvos…” (Atos 11:13-14 ESV). Isto ensina
claramente que Cornélio e sua família foram convertidos
durante a visita de Pedro e sua pregação para eles.
Novamente foram dadas línguas para verificar ao
Apóstolo Pedro a legitimidade da conversão e aceitação das
pessoas por Deus. Outra barreira foi derrubada: Deus não
só estava aceitando judeus e samaritanos, mas agora Ele
estava aceitando gentios tementes a Deus na fé cristã e na
Igreja.
Esta passagem não se enquadra no sistema pentecostal,
assim como a passagem samaritana não se enquadra no
sistema evangélico. Deus não enquadra Sua obra nem na
posição pentecostal nem na posição evangélica sobre esse
assunto. Pelo contrário, Ele é um Deus de diversidade que é
revelado através de ambas as posições.

Atos 19:17
Finalmente, consideremos o caso dos discípulos na cidade
de Éfeso. Os pentecostais encontram aqui um texto clássico
que parece ensinar o batismo no Espírito Santo como
experiência posterior à conversão. Eles vêem estes
discípulos como cristãos, mas não acreditam que os
discípulos receberam o batismo no Espírito Santo. O
pensamento deles é baseado na versão King James de Atos
19:2. Diz: “Vocês receberam o Espírito Santo desde que
creram?” (Atos 19:2 KJV). Dunn considera isso uma
tradução imprecisa que foi corrigida nas traduções
modernas. Segundo ele, a tradução adequada diz: “Você
recebeu o Espírito Santo quando creu?” 6 Não sendo eu
próprio um estudioso de grego, quando li pela primeira vez
o livro de Dunn, o seu argumento convenceu-me. Desde
então, a Nova Versão Internacional foi impressa. Na nota de
rodapé de Atos 19:2 apresenta “depois” como uma
possibilidade, em vez de “quando”. Percebo agora que as
traduções modernas foram concluídas desde o início do
movimento pentecostal. Como quase todos os tradutores
não eram pentecostais em suas crenças e experiências, sua
teologia afetou sua tradução. Em vez de permitir ambas as
possibilidades, o que reconheceria que tanto “quando” como
“depois” podem reflectir com precisão o significado da obra
grega, eles deram apenas uma opção.
Achei que seria muito interessante ver como este
versículo foi traduzido para outras línguas, assim como para
o inglês, antes de 1901, o nascimento do pentecostalismo.
Achei isso tão interessante que liguei para a biblioteca do
Southern Baptist Theological Seminary e pedi que me
enviassem fotocópias das traduções para o inglês desta
passagem que teriam sido escritas antes de 1901. Recebi
fotocópias de quatro das mais antigas traduções para o
inglês. Eles foram escritos em 1500, antes da versão King
James. Todos eles traduziram a palavra “desde” em vez de
“quando”.
Dunn acredita na pergunta de Paulo aos discípulos em
Éfeso: “Vocês receberam o Espírito Santo quando creram?”
foi realmente um teste para ver se esses homens eram
cristãos ou não (Atos 19:2). A pregação apostólica
registrada em Atos sempre mencionou o Espírito Santo;
observe o sermão pentecostal de Pedro no segundo capítulo
de Atos. Como poderiam esses homens ter aceitado o
evangelho de Jesus Cristo e não ter ouvido falar do Espírito
Santo? Acredito que teria sido muito improvável. Grande
parte da Igreja no mundo de hoje, contudo, consideraria
esta omissão do Espírito Santo um lugar comum.
De acordo com Atos 19:3-5, os homens foram batizados
por João Batista, mas não receberam o batismo cristão.
Sabemos que Lucas não reservou a palavra “discípulo”
apenas para os discípulos cristãos, pois no seu Evangelho
ele fala dos discípulos de João Batista (ver Lucas 7:18).
Dunn acredita que eles eram discípulos de João Batista e
que receberam o Espírito Santo no momento de sua
conversão, que ocorreu durante o batismo nas águas e a
imposição de mãos de Paulo. 7 Na verdade, há cinco relatos
no Livro de Atos onde as pessoas receberam o batismo no
Espírito Santo, e em três desses relatos, as pessoas foram
ministradas através da imposição de mãos. 8 As línguas
estavam presentes no momento da conversão-iniciação e
não posteriormente a ela. Deve-se levar em conta que o
termo “iniciação de conversão” permite o conceito de
subsequência de uma perspectiva pentecostal porque os
pentecostais não veriam o batismo nas águas como
necessário para a conversão, embora certamente fosse uma
parte da iniciação na igreja local. .
Acredito que Dunn está correto ao pensar que esses
seguidores ainda não eram cristãos quando Paulo os
conheceu. A meu ver, Paulo os batizou e eles se tornaram
cristãos. Após o batismo, eles foram cheios do Espírito:
quando Paulo impôs as mãos sobre eles, o Espírito Santo
desceu sobre eles e eles falaram em línguas e profetizaram.
Acredito que isso ocorreu depois da conversão deles — mas
com apenas um pequeno intervalo de tempo entre o batismo
e a imposição das mãos. Este versículo, juntamente com a
passagem do Samaritano, constitui a base bíblica para a
Igreja primitiva ver o batismo no Espírito e a imposição de
mãos como parte do processo de conversão-iniciação
mencionado por Dunn. (Para os católicos, a justificação e a
regeneração ocorrem no batismo nas águas; o Espírito
regenera a pessoa, dando-lhe a vida eterna). Mas a
plenitude do Espírito vindo sobre eles ocorre com a
imposição de mãos com oração para que o Espírito Santo
encha a pessoa. John Wesley viu a justificação como algo
que vem pela fé, e não como dependente desta segunda
obra da graça. Mas para ele, a plena certeza da salvação
veio com o enchimento do Espírito – santificação ou batismo
no Espírito. Wesley foi fortemente impactado pelos Padres
da Igreja, como veremos mais tarde.
Não se deve esconder-se atrás da tradução supostamente
“correta” das Escrituras e da linguagem bíblica precisa
referente ao batismo no Espírito Santo, sem experimentar a
realidade do batismo no Espírito. Os pentecostais e
carismáticos de hoje, como os primeiros metodistas, e mais
tarde os seus precursores espirituais no movimento de
Santidade e os primeiros metodistas, devem ser elogiados
pela sua ênfase na experiência do Espírito. Em minhas
discussões com o Dr. Jon Ruthven, ele notou que parece que
em Atos Lucas não tem conhecimento de qualquer problema
de “subsequência” (o Espírito vindo após a conversão). Pelo
contrário, o único interesse de Lucas é ver a missão de
Jesus cumprida pelo batismo do Espírito Santo. Lucas não
está interessado em quando alguém recebe o Espírito,
apenas em que alguém recebe o Espírito, porque o único
objetivo verdadeiro da experiência cristã é ser um discípulo
cheio do Espírito. Ruthven observa ainda que Deus pode
enviar e envia Seu Espírito em um continuum de
experiências que vão desde “revelação geral”, regeneração,
etc., até o batismo no Espírito Santo, que é o “dom celestial,
uma amostra do poderes do século vindouro” (ver Hebreus
6:4-5). Ruthven ressalta que na Bíblia, o Espírito é visto
esmagadoramente como revelação, profecia e poder e não
está limitado à ordo salutis – a ordem normal de salvação
(ver 1 Coríntios 12).
RA Torrey, em seu livro O Batismo com o Espírito Santo ,
afirma que “uma comparação de Atos 2:39 com Lucas 24:49,
bem como Atos 1:4, 5; 2:33; e 2:38 com Atos 10:45 e
11:15,16, mostra que a promessa e o dom do Espírito Santo
referem-se ambos ao batismo com o Espírito Santo. O
resultado do batismo com o Espírito que foi mais notável e
essencial foi um poder de convencimento, convencimento e
conversão. (Atos 2:4,37,41; 4:8-13,31,33; 9:17,20-22.)” 9
Atualmente estou refletindo sobre meu estudo nesta
área. Ao fazê-lo, lembro-me da linguagem do Cardeal
Católico Romano Léon-Joseph Suenens sobre “apropriar-
nos” da realidade do nosso potencial em Cristo. De maneira
teológica semelhante, Arnold Bittlinger, professor
carismático luterano alemão de Teologia, acredita:
Todo cristão foi batizado em ambos [água e espírito]
ou ele ou ela não é cristão no sentido pleno da
palavra. No batismo recebe-se potencialmente tudo o
que se receberá em Cristo. Mas o propósito de Deus
no batismo deve ser concretizado através da
apropriação do seu potencial na vida do cristão
individual. 10

Tanto Suenens, o católico, quanto Bittlinger, o luterano,

estão tentando relacionar a experiência da regeneração e da
justificação e do batismo no Espírito como a mesma
experiência que ocorre ao mesmo tempo. A maioria das
denominações, exceto a Santidade e o Pentecostalismo,
tentam relacionar essas duas experiências como
acontecendo ao mesmo tempo, enquanto as denominações
da Santidade e do Pentecostal as vêem como duas
experiências distintas acontecendo em dois momentos
distintos. Nem todos os católicos tentam mantê-los unidos
como Suenens faz.
 Novamente, do professor não carismático Batista do Sul,
Dr. Robert Culpepper:
É melhor falar incorretamente de uma segunda
bênção ou de um segundo Pentecostes e apegar-se à
realidade da nova vida em Cristo do que deixar que a
solidez da nossa doutrina nos roube a sua
substância. 11

Um dos grandes estudiosos do Novo Testamento de

nossos dias, Dr. Gordon Fee, tem um capítulo maravilhoso
sobre o batismo no Espírito Santo em seu livro Gospel and
Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics . Em
particular, o Capítulo 7, intitulado “Batismo no Espírito
Santo: A Questão da Separabilidade e Subsequência”, é
muito útil para curar a divisão entre Evangélicos e
Pentecostais. Nesta seção, Taxa declara:
O propósito deste presente ensaio é abrir a questão
da separabilidade e da subsequência mais uma vez, e
(1) sugerir que há de fato muito pouco apoio bíblico
para a posição pentecostal tradicional sobre este
assunto, mas (2) argumentar ainda mais que isto tem
pouca importância para a doutrina do batismo no
Espírito Santo, seja no que diz respeito à validade da
experiência em si ou à sua articulação.” 12

Ele continua dizendo:

O que espero mostrar no restante deste ensaio é que
os pentecostais geralmente acertam o alvo
biblicamente quanto à sua experiência do Espírito.
Suas dificuldades surgiram da tentativa de defendê-
la biblicamente no ponto errado. 13

Estou totalmente de acordo com a posição de Fee sobre

este assunto. Em particular, concordo com ele quando
escreve:

Ao argumentar assim, como estudioso do Novo

Testamento, contra algumas apreciadas
interpretações pentecostais, não abandonei de
forma alguma o que é essencial ao
pentecostalismo. Tentei apenas apontar algumas
falhas inerentes em parte da nossa compreensão
 histórica dos textos. Afinal, a questão essencial
não é a subsequência nem as línguas, mas o
próprio Espírito como uma presença dinâmica e
fortalecedora; e parece-me que não há dúvida de
que a nossa forma de iniciação nisso – através de
uma experiência do batismo no Espírito – tem
validade bíblica. Se todos devem seguir esse
caminho parece-me mais discutível; mas em
qualquer caso, a própria experiência pentecostal
pode ser defendida em bases exegéticas como um
fenómeno completamente bíblico.… Penso que é
justo notar que se há algo que diferencia a igreja
primitiva da sua contraparte do século XX é o
nível de consciência e experiência da presença e
do poder do Espírito Santo. Pergunte a qualquer
número de pessoas de hoje, de todos os setores da
cristandade, para definir ou descrever a conversão
cristã ou a vida cristã, e a característica mais
notável dessa definição seria a sua falta geral de
ênfase no papel ativo e dinâmico do Espírito.
É precisamente o oposto no Novo Testamento. O
Espírito não é um mero adendo. Na verdade, ele é a
condição sine qua non, o ingrediente essencial da
vida cristã. Ele também não é um mero dado da
teologia; antes, ele é experimentado como uma
presença poderosa em suas vidas. 14

Ao olhar para os textos bíblicos para ver a recepção do

Espírito como algo que era parte integrante de sua
experiência de conversão, Fee se propõe a indicar que essa
recepção incluía o recebimento do Espírito junto com
manifestações visíveis de Sua presença.
Na verdade, foi a capacidade dos pentecostais de
lerem tão corretamente a existência do Novo
Testamento, juntamente com a sua frustração com a
norma nada adequada de anemia que
experimentaram nas suas próprias vidas e na Igreja
ao seu redor, que os levou a procurar por a
experiência do Novo Testamento em primeiro lugar.
A questão, claro, é: se essa era a norma, o que
aconteceu à Igreja nas gerações seguintes? É na
busca dessa questão que reside uma compreensão
da experiência pentecostal como separada e
subsequente. 15
 Fee levanta questões sobre se a experiência pentecostal
deve ou não ser vista como sem precedente bíblico porque
não se ajusta ao padrão bíblico, ou se os pentecostais
precisam reinterpretar a Bíblia para se adequar à sua
experiência. A ambas as perguntas ele responde: “Não!”
Como então devemos deixar a Bíblia falar claramente o que
diz e ao mesmo tempo validar a experiência do Espírito dos
pentecostais? Ele escreve:

Por um lado, o típico exegeta evangélico ou

reformado que não permite uma experiência
separada e subsequente simplesmente deve
esconder a cabeça na areia, como um avestruz,
para negar a realidade – a realidade bíblica – do
que aconteceu a tantos cristãos. Por outro lado, o
pentecostal deve ser cauteloso ao reformar os
dados bíblicos para ajustá-los à sua própria
experiência. A solução, parece-me, reside em duas
áreas: (1) um exame dos componentes da
conversão cristã à medida que emergem no Novo
Testamento, e (2) uma análise do que aconteceu
com a experiência cristã quando a Igreja entrou
em uma crise. segunda e terceira geração de
crentes.

Sem entrar em detalhes em nenhum dos pontos,

parece-me que os componentes da conversão
cristã que emergem dos dados do Novo
Testamento são cinco:
1. A própria convicção do pecado, com a
conseqüente atração do indivíduo a Cristo.
Esta, todos concordam, é a obra anterior do
Espírito Santo que leva à conversão.
2. A aplicação da expiação na vida da pessoa,
incluindo o perdão do passado, o
cancelamento da dívida do pecado. Eu
tenderia a colocar o arrependimento aqui
como parte da resposta à graça anterior de
Deus, que também é efetuada pelo Espírito.
3. A obra regeneradora do Espírito Santo que
dá novo nascimento, que traz à tona a nova
criação.
 4. A capacitação para a vida, com abertura
aos dons e ao milagroso, além da
obediência à missão. Este é o componente
que os pentecostais querem fazer após os
números 1, 2, 3 , e a tradição protestante
quer limitar-se simplesmente ao fruto e ao
crescimento, mas tende às vezes
aparentemente a omitir completamente.
5. A resposta do crente a tudo isto é o batismo
nas águas, a oferta de si mesmo de volta a
Deus para a vida e o serviço na Sua
comunidade da nova era, a igreja. Este ato
obviamente traz consigo o rico simbolismo
dos elementos 2 e 3 (perdão e
regeneração), mas em si não afeta nenhum
dos dois.
O item crucial em tudo isso para a igreja primitiva
foi a obra do Espírito; e o elemento 4 , a dimensão
dinâmica de capacitação com dons, milagres e
evangelismo (juntamente com fruto e crescimento),
era uma parte normal da sua expectativa e
experiência. 16
Fee ressalta que o problema é que o ponto 4, a realidade
dinâmica do Espírito, se perdeu na história subsequente da
Igreja. Surgiu uma condição muito diferente das
experiências dos crentes do Novo Testamento. A vida cristã
passou a consistir em conversão sem capacitação, batismo
sem obediência e graça sem amor. Na verdade, todo o
debate calvinista-arminiano baseia-se nesta realidade – que
as pessoas podem estar na Igreja, mas evidenciam pouco ou
nada da obra do Espírito nas suas vidas. 17 Poucos
argumentariam que este não é o caso, mas como se
desenvolveu esta situação? De acordo com Fee, existem
duas razões principais para este desenvolvimento:
A primeira é que o Novo Testamento foi escrito para
cristãos da primeira geração que foram batizados
quando adultos, portanto a questão da segunda e
terceira gerações não foi abordada. As conversões
para as gerações seguintes daqueles que cresceram
em lares cristãos não seriam tão dramáticas nem
mudariam vidas. A natureza experiencial dinâmica
da experiência de conversão seria a primeira a
desaparecer. 18
A segunda e mais devastadora razão foi a ligação
entre o batismo nas águas e a recepção do Espírito.
Com a eventual aceitação da prática do batismo
infantil, a natureza dinâmica e experiencial da
conversão foi perdida. Este seria o caso durante a
maior parte da história cristã, mas não era a
situação na Bíblia. Todos os movimentos pietistas
desde os Montanistas até à Bênção de Toronto
devem ser entendidos como uma reacção à vida
subnormal dos Cristãos na Igreja em comparação
com a vida no Espírito que é retratada na Bíblia. 19
É precisamente a partir deste contexto que se
deve compreender o movimento pentecostal com a
sua profunda insatisfação com a vida em Cristo
sem vida no Espírito e a sua subsequente
experiência de um poderoso batismo no Espírito.
Se o tempo deles estava errado no que diz
respeito à norma bíblica, a experiência deles em si
não estava. O que eles estavam recapturando para
a Igreja era a dimensão fortalecedora da vida no
Espírito como a vida cristã normal.
Que esta experiência tenha sido para eles
geralmente uma experiência separada no Espírito
Santo e subsequente à sua conversão é em si
provavelmente irrelevante. Dado o seu lugar na
história da igreja, de que outra forma isso poderia
ter acontecido? Assim, o pentecostal provavelmente
não deveria transformar a necessidade em virtude.
Ao mesmo tempo, outros também não deveriam
negar a validade de tal experiência com base bíblica,
a menos que, como alguns fazem, queiram negar
completamente a realidade de tal dimensão
fortalecedora da vida no Espírito. Mas tal negação,
eu diria, é na verdade uma exegese não dos textos
bíblicos, mas da própria experiência neste ponto
posterior da história da igreja e uma transformação
dessa experiência em normativa. Eu, pelo menos,
gosto mais da norma bíblica; neste ponto, os
pentecostais têm o Novo Testamento claramente ao
seu lado. 20
 Quando todas as citações deste capítulo são reunidas,
elas podem ser resumidas da seguinte forma: se o Livro de
Atos tem um “modelo” para quando alguém recebe o
Espírito, é que não há padrão, exceto que segue uma
“preparação ”, ou arrependimento e batismo (de acordo
com João Batista em Mateus 3:11, Marcos 1:4, Lucas 3:3 e
Atos 2:38). E mesmo esse padrão não é seguido
regularmente em Atos. Em Atos 10, Cornélio e sua família
experimentam o batismo do Espírito Santo antes da
conversão e do arrependimento. No Novo Testamento,
especialmente em Atos, não há interesse real na questão de
quando alguém recebe o Espírito; o foco é apenas que
alguém O receba, porque como veremos, este é o objetivo
principal de Jesus.
Além disso, a visão dos pentecostais do batismo no
Espírito Santo, como evidenciado pelo falar em línguas,
como uma experiência subsequente à sua conversão, baseia-
se num fraco apoio bíblico. Os evangélicos cometeram uma
injustiça ainda maior à Bíblia ao ignorarem quase
totalmente a natureza da vida cristã como uma animação
vibrante, dinâmica e sobrenatural no Espírito Santo. A
necessidade de uma experiência subsequente no Espírito
não é determinada pelos textos bíblicos, mas sim pelo lugar
da pessoa na história cristã, porque para a maioria das
pessoas, o seu batismo no Espírito segue a sua conversão.
Acredito que os evangélicos têm uma grande dívida para
com os pentecostais. Juntamente com os carismáticos, os
pentecostais têm sido praticamente os únicos a enfatizar
que os charismata, ou dons de graça, ainda são um direito
inato da Igreja. Eles rejeitaram os pontos de vista
protestantes tradicionais e os dispensacionalistas mais
recentes de que os dons do Espírito desapareceram com a
morte dos apóstolos ou com a canonização do Novo
Testamento. Hoje, muitos dentro do campo evangélico estão
ouvindo os seus irmãos pentecostais e carismáticos. O que
me entusiasma agora é a possibilidade de os evangélicos se
tornarem abertos para esperar e experimentar os dons do
Espírito Santo sem terem que se identificar com a
interpretação pentecostal do batismo no Espírito Santo ou
com o que acredito ter sido uma atitude legalista e farisaica
em grande parte do mundo. Pentecostalismo.
Em uma entrevista de 2015 para o Christianity Today , o
pastor batista do sul, autor e teólogo JD Greear diz:
 Sempre fiquei um pouco frustrado, porque parecia
que as pessoas na Bíblia tinham um relacionamento
com Deus fundamentalmente diferente do meu.
Havia um vazio em minha vida espiritual. Deus era
mais uma doutrina do que uma pessoa. Também me
senti esmagado pela quantidade de coisas que
precisavam ser feitas no mundo. Sempre houve mais
um órfão, sempre mais um grupo de pessoas não
alcançadas. Comecei a descobrir que a compreensão
do nosso relacionamento com o Espírito Santo ajuda
a acalmar essas ansiedades. Em vez de dizer: “Veja
tudo o que Deus precisa que eu faça por ele”, o
Espírito nos lembra de dizer: “Veja o que Deus está
me capacitando a fazer”. 21

Não se pode negar os relatos genuínos dos “dons de

sinais” em operação hoje. Em particular, os Carismáticos
deixaram o “rastro da serragem” e entraram nos
departamentos de pós-graduação das nossas universidades.
Muito do que dizem sobre os dons é bem equilibrado,
bíblico e geralmente mais preciso do que as interpretações
evangélicas. Devemos, como Deus faz, olhar para o motivo
por trás deste legalismo dentro do pentecostalismo.
Acredito que seja motivado por uma má compreensão da
ideia de santidade de Cristo, juntamente com um profundo
amor por Ele. Portanto, sejamos moderados na nossa
condenação deste legalismo. Na realidade, parece estar
passando. Além disso, muitos grupos evangélicos na virada
do século evidenciaram de forma semelhante este tipo de
legalismo.
Além disso, não esqueçamos os múltiplos exemplos de
grandes homens e mulheres de Deus que falaram de uma
experiência, chame-a como quiser, subsequente à conversão
que mudou radicalmente as suas vidas e os tornou
vitoriosos - pessoas como John Wesley, George Whitefield,
Charles Finney, Andrew Murray, AB Simpson, AJ Gordon, DL
Moody, RA Torrey, Evan Roberts, FF Bosworth, Billy Sunday,
Billy Graham, Rolland e Heidi Baker, Bill Johnson, Che Ahn,
Georgian e Winnie Banov, John e Carol Arnott, e eu e minha
esposa DeAnne. Na verdade, uma elevada percentagem dos
principais criadores de história da Igreja tiveram esse
encontro.
Pessoalmente, sinto a minha inadequação na área do
ministério e do relacionamento com o Espírito Santo. David
(Paul) Yonggi Cho e o falecido John Wimber enfatizaram a
nossa necessidade de sermos íntimos do Espírito Santo.
Mike Bickle chama isso de “desenvolver uma história
secreta em Deus”. 22 Esta é a necessidade profunda da
Igreja hoje.
 Capítulo 4

B APTISMO NO ESPÍRITO
SANTO DE ACORDO COM OS
P ADIANTES DA IGREJA
ANTIGA E H ISTORIANOS DA
IGREJA ANTIGA

A história da Igreja está repleta de exemplos de batismo no

Espírito Santo. Estes baptismos históricos fazem parte do
rico alicerce sobre o qual a Igreja se assenta, dando
testemunho do que Deus fez entre o Seu povo e esperança
do que Ele fará agora e na era vindoura. Hebreus 6:5
refere-se àqueles “que provaram a bondade da palavra de
Deus e o poder do século vindouro” (NLT). Como crentes,
temos o privilégio de receber poder agora de Deus, o que é
apenas uma antecipação de uma manifestação plena do
Reino de Deus que está por vir (ver Hebreus 2:4). Este
desdobramento da escatologia bíblica – este aspecto “agora
e ainda não” do nosso estado actual – é um lugar de santa
tensão onde todos os crentes deveriam desejar habitar.
Neste capítulo voltaremos a nossa atenção para o que os
Padres da Igreja e alguns dos primeiros historiadores da
Igreja disseram sobre o assunto do batismo no Espírito
Santo.
 Teófilo de Antioquia (ca. 169-183)
Teófilo, um ex-pagão que se tornou apologista cristão e
serviu como bispo de Antioquia de 169 a 183 d.C., escreveu
uma extensa apologética ao seu amigo pagão Autolycus em
defesa do cristianismo. Num esforço para ajudar seu amigo
a compreender o significado do nome “cristão”, Teófilo
propôs que “o ar e tudo o que há sob o céu são, de certa
forma, ungidos pela luz e pelo espírito; e você não está
disposto a ser ungido com o óleo de Deus? Por isso somos
chamados cristãos por causa disso, porque somos ungidos
com o óleo de Deus.” 1 Aqui, Teófilo está fazendo referência
à unção com óleo para o Espírito Santo no batismo e à
imposição de mãos para o Espírito Santo que prepara e
capacita o cristão para combater o bom combate na guerra
espiritual.

Tertuliano (ca. 155–240)

Tertuliano, um dos grandes teólogos do século II e um
escritor prolífico na Igreja, viveu em Cartago, uma cidade
na atual Tunísia. Ele escreveu um livro inteiro sobre o
batismo no Espírito Santo, no qual descreveu o processo de
sair das águas batismais e ser ungido com a bendita unção
com base no costume estabelecido por Moisés quando ungiu
Arão para o sacerdócio com óleo de chifre. (ver Lev. 8:12). 2
Esta passagem em Levítico indica que nos dias de Moisés
acreditava-se ser muito importante – até mesmo parte do
ritual batismal – impor as mãos sobre os recém-batizados,
ungir-los com óleo e orar para que fossem cheios do Espírito
Santo. Neste ritual vemos a fé da Igreja primitiva em
relação ao batismo. O batismo não consistia apenas em vir a
Cristo e arrepender-se; tratava-se também de Cristo vindo
aos recém-batizados cheio do Espírito, o que era esperado
no batismo com a imposição de mãos. Isto une ainda mais o
quarto e o quinto ensinamentos elementares de Hebreus
6:1-2: a doutrina do batismo e da imposição de mãos.
Tanto o ato de batizar com água quanto a unção com óleo
acompanhada de oração para que alguém fosse cheio do
Espírito Santo eram duas partes de uma experiência, ou o
que Dunn chama de “iniciação de conversão”. 3 De
passagem também é importante notar que depois que a
pessoa foi batizada não houve apenas a imposição de mãos,
mas também houve uma oração pela libertação da pessoa
recém-batizada. A respeito do batismo nas águas e sua
relação com o batismo no Espírito, Tertuliano comenta:
“Não quero dizer que obtemos o Espírito Santo na água,
mas tendo sido purificados na água, estamos sendo
preparados sob o anjo para o Espírito Santo. ” 4 Tertuliano
instruiu os catecúmenos que se preparavam para o batismo:
“Portanto, vocês, bem-aventurados, por quem a graça de
Deus espera, quando saírem do banho santíssimo do novo
nascimento, quando estenderem as mãos pela primeira vez
em seu casa da mãe com seus irmãos, peça ao seu Pai, peça
ao seu Senhor, o dom especial de Sua herança, os carismas
distribuídos.… Peça, Ele diz, e você receberá”. 5

Clemente de Alexandria (ca. 150–215)

Clemente nasceu em Atenas, Grécia, por volta de 150 DC
e morreu em Jerusalém, Israel, por volta de 215 DC. Ele era
um teólogo cristão que lecionou em Alexandria na Escola
Catequética. Segundo ele, “o apóstolo João entregou um
jovem aos cuidados de um bispo que o batizou e depois o
selou com a assinatura do Senhor como um guarda seguro e
perfeito”. 6 “O selo do Senhor” e “a assinatura do Senhor”
eram termos usados pelos primeiros cristãos para se
referirem ao enchimento do Espírito Santo. O enchimento
do Espírito Santo foi chamado de “selamento do Espírito”.

Orígenes de Alexandria (ca. 185–254)

Orígenes nasceu em Alexandria, Egito, em 185 DC e
morreu em Tiro, Líbano, em 254 DC. Ele foi aluno de
Clemente de Alexandria. Ele se tornou um dos grandes
teólogos de seu tempo. Ao referir-se ao batismo, Orígenes
escreve que o óleo é de santa doutrina, e afirma: “Então,
quando alguém receber este óleo de que o santo faz uso,
isto é, a Escritura que estabelece como ele deve ser
batizado no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo [cf.
Mateus 28:19], e fazendo algumas mudanças ele unge
alguém e diz algo como: Você não é mais um catecúmeno,
você alcançou 'a lavagem do segundo nascimento'….” 7

Papa Urbano I (falecido em 230 DC)

 O Papa Urbano I foi um dos primeiros bispos de Roma, de
222 a 230 DC. Ele acreditava que as pessoas fiéis deveriam
receber o batismo do Espírito “por imposição das mãos do
bispo”. 8

São Cipriano (ca. 200–258)

São Cipriano, bispo de Cartago, Norte da África, nascido
por volta de 200 DC e martirizado em 258 DC, foi o mais
famoso teólogo cristão latino até Jerônimo e Agostinho. Ao
escrever sobre a experiência de Filipe em Samaria,
conforme registrada em Atos 8, ele observa: “Os fiéis em
Samaria já haviam obtido o batismo; somente aquilo que
Pedro e João precisavam suprir, por meio de oração e
imposição de mãos, para que o Espírito Santo pudesse ser
derramado sobre eles”. 9 Cipriano acreditava que as orações
para que os novos convertidos recebessem o enchimento do
Espírito Santo eram necessárias “ para completar a
santificação do homem ”. 10 Cipriano emprega a frase
“plenitude do Senhor” como uma expressão de ser cheio ou
batizado no Espírito Santo. Ele escreveu a Cornélio, o bispo
de Roma, que “aqueles a quem deveriam estar seguros
contra a corrupção de seus adversários, deveriam armá-los
com os guardas e defesas da plenitude do Senhor ”. 11

Eusébio (ca. 263–339)

Eusébio foi um historiador grego e o pai da história da
Igreja. Ele também foi um apologista da fé. Ele foi bispo de
Cesaréia Marítima de 314 DC até sua morte. Eusébio conta
como Novaciano, sacerdote romano e autor prolífico, foi
censurado pelo bispo Cornélio porque, embora tivesse sido
batizado enquanto estava doente, não lhe haviam sido
impostas as mãos para ser cheio do Espírito Santo . Quando
Novaciano se recuperou, as mãos não foram impostas a ele.
Eusébio explicou que “ele não foi consignado com a
assinatura do Senhor pelas mãos do bispo, o que não tendo
obtido, como se pode supor que ele recebeu o Espírito Santo
?” 12 Esta citação revela que a regra da Igreja na segunda
metade do século III ainda era que todos os conversos
batizados deveriam receber oração para que pudessem
receber o Espírito Santo. A Igreja acreditava que o Espírito
estava com o novo crente depois que ele ou ela foi batizado
e regenerado, mas só entrou na pessoa após a imposição
das mãos e oração para que a pessoa fosse cheia. Na Igreja
Ocidental, ou no que viria a ser a Igreja Católica Romana, a
oração para ser cheio do Espírito Santo era feita pelo bispo.
Na Igreja Oriental (mais tarde Ortodoxa), as orações podiam
ser feitas por qualquer padre. No entanto, na Bíblia
encontramos Deus usando Ananias, alguém que não parece
ter nenhum cargo na igreja, para orar para que Saulo
recuperasse a visão e fosse cheio do Espírito.

Firmiliano (falecido por volta de 269)

Firmiliano, bispo de Cesaréia Mazaca de 232 DC até sua
morte por volta de 269 DC, e Santo Ambrósio foram os
primeiros a usar a palavra “confirmar” para o enchimento
do Espírito Santo relacionado ao rito batismal nas águas.
Isto foi baseado na palavra latina confirmatio , e foi uma
referência a Paulo “confirmando” os 12 discípulos em Éfeso,
como diz o texto latino, e também é extraído de Segunda
Coríntios 1:21-22. 13 Os escritores desta época acreditavam
que “estabelecer”, “ungir” e “selar”, todos se referiam a ser
cheio do Espírito Santo. O termo “confirmação” (confirmar)
passou a ser utilizado para a imposição de mãos e oração
para o enchimento do Espírito Santo. Esse uso começou na
época de Santo Ambrósio, que viveu aproximadamente de
340 a 397 DC.

Papa Melquíades (falecido em 314 DC)

O Papa Melquíades (ou Miltíades) foi o primeiro papa a
ver o fim da perseguição romana aos cristãos. Na sua carta
ao bispo de Espanha, ele salienta a importância da
confirmação para o novo crente. A confirmação, conforme
usada aqui, refere-se ao momento em que a pessoa recém-
batizada é ungida e tem as mãos impostas sobre ela para
que a oração seja cheia do Espírito Santo. Pelo que diz
Melquíades, parece que esta experiência não foi pensada
como um ritual sem poder, mas sim como um mistério de
capacitação que remonta à prática dos apóstolos: “De que
me aproveita o mistério da confirmação depois do mistério
do batismo? Certamente não recebemos tudo no nosso
batismo, se depois da lavagem quisermos algo de outro tipo.
…Portanto, o Espírito Santo é o guardião da nossa
regeneração em Cristo, Ele é o Consolador e o defensor.” 14
Se fosse apenas um ritual da Igreja que não transmitisse um
poder experiencial real, as palavras de Melquíades
perderiam o seu poder e importância.
Melquíades acreditava que a regeneração no batismo era
suficiente para nos preparar para a morte, mas que os vivos
precisavam dos “auxiliares da confirmação”. 15 Em outras
palavras, para ele, os benefícios experienciais de ser cheio
ou batizado no Espírito Santo não eram opcionais; eles eram
necessários. Novamente, isto não seria dito se a
confirmação, isto é, o batismo no Espírito Santo, fosse um
mero dado da teologia ou da prática litúrgica. Este tipo de
declarações revela que o batismo no Espírito Santo foi mais
do que teológico; foi fenomenológico-experiencial. O
verdadeiro poder veio sobre o povo, permitindo-lhes
combater o bom combate da fé e obedecer às comissões de
Jesus de curar os enfermos, expulsar demônios, ressuscitar
os mortos e purificar os leprosos – poder real para
estabelecer a justiça, trazer boas novas aos pobres, cuidar
das viúvas e dos órfãos e visitar os que estão na prisão;
poder real para abster-se de negar a fé sob perseguição. O
cristianismo recebeu status legal apenas um ano antes da
morte de Melquíades. Durante a maior parte de sua vida,
ele teria conhecimento da perseguição romana aos cristãos.

Eusébio Emeseno (ca. 300–360)

Eusébio Emeseno nasceu onde hoje é Edessa, Turquia, em
300 DC. Ele morreu em 360 DC em Antioquia. Ele foi bispo
de Emesa (hoje Hems, Síria) de 341 a 359. Semelhante a
Melquíades, ele acreditava que a imposição de mãos
confirmava que alguém nasce de novo em Cristo. Ele
também usou a metáfora de um crente se tornando um
guerreiro no batismo quando recebeu as armas para lutar
através da imposição das mãos na confirmação. 16

São Gregório Nazianzeno (329-389 DC)

São Gregório, também conhecido como Gregório, o
Teólogo, foi um arcebispo de Constantinopla do século IV.
Presidiu o Segundo Concílio Ecumênico em 381. A respeito
do enchimento ou batismo no Espírito Santo que era
conferido pela imposição das mãos e pela oração, que fazia
parte da liturgia batismal da Igreja primitiva, Gregório
afirmou o seguinte: “ Portanto, chamamos isso de selo ou
assinatura, como sendo uma guarda e custódia para nós, e
um sinal do domínio do Senhor sobre nós.” 17 Este selo ou
assinatura é uma referência ao enchimento do Espírito que
faz parte do rito batismal – pelo menos inicialmente. Mais
tarde, os padres começaram a realizar os ritos de batismo e
confirmação em diferentes momentos, especialmente à
medida que o batismo infantil crescia em popularidade.

Santo Ambrósio (337-397 DC)

Santo Ambrósio tornou-se bispo de Milão em 374. Ele foi
um dos maiores e mais importantes líderes da Igreja no
século IV e considerado um dos quatro doutores originais da
Igreja. Foi através do seu ensino e da sua pregação que
Santo Agostinho chegou à fé, deixando a sua religião pagã.
Ele considerava a recepção do Espírito Santo através da
imposição de mãos e da oração uma espécie de selo
espiritual que permanecia após o batismo, usando também o
termo “confirmar” para tal selamento por transmissão. 18

São João Crisóstomo (347-407 DC)

São João Crisóstomo, ordenado diácono em Antioquia em
381, serviu lá por 16 anos antes de ser nomeado arcebispo
de Constantinopla em 397. Embora a igreja em Antioquia
tenha determinado que um diácono tão popular como
Crisóstomo não fosse “roubado” deles, São João considerou
sua nomeação como Arcebispo de Constantinopla como a
providência de Deus e aceitou a nova posição.
São João acreditava que para receber poder do alto, é
preciso recebê-lo por meio do Espírito Santo. Seus escritos
revelam que essa crença se referia à vinda de Pedro e João a
Samaria para orar para que o Espírito Santo descesse sobre
aqueles que Filipe havia batizado. Fica claro nessas
passagens que São João não acreditava que alguém fosse
cheio do Espírito Santo no momento da regeneração, mas
sim depois, na imposição das mãos e na oração.
Comentando Hebreus 6:1-2, ele escreve: “Para sermos
batizados na fé de Cristo e sermos dignos do dom do
Espírito, que é dado por imposição de mãos…”. 19
 São Jerônimo (347-420 DC)
São Jerônimo é talvez mais conhecido por traduzir a
Bíblia do grego para o latim, uma tradução que veio a ser
conhecida como Vulgata. Quando perguntaram a Jerônimo
por que as pessoas que eram batizadas não recebiam o
Espírito Santo, exceto pela imposição das mãos sobre elas e
recebendo oração, ele direcionava o questionador ao Livro
de Atos, afirmando: “O consentimento de todo o mundo
cristão neste artigo deve prevalecer como um
mandamento.” Jerônimo estava se referindo ao fato de que
todo o mundo cristão daquela época acreditava que alguém
recebia o Espírito Santo quando os bispos ou presbíteros
oravam por eles com a imposição de mãos. 20

São Cirilo (378-444 DC)

Quando São Cirilo era o patriarca de Alexandria, ela
estava no auge de sua importância como uma grande cidade
do Império Romano. Ele foi um líder importante no Concílio
de Éfeso, onde Nestório foi deposto, em 431. São Cirilo
acreditava que quando Jesus foi batizado no rio Jordão, Ele
saiu da água com o Espírito Santo sobre ele. Além disso, ele
acreditava que quando uma pessoa era batizada com o
Espírito Santo, era como se uma armadura fosse colocada
sobre ela para resistir aos poderes do inimigo. 21

Santo Agostinho (354-430 DC)

Santo Agostinho é considerado por muitos estudiosos
como a figura mais importante do Cristianismo Ocidental.
Em 396 tornou-se bispo de Hipona, cargo que ocupou até
sua morte em 430.
Santo Agostinho escreveu sobre crentes falando em
línguas depois que o Espírito Santo desceu sobre eles. Ele
reconheceu que as línguas eram especialmente importantes
para levar o Evangelho de Deus a outras nações e línguas. A
Igreja, nesta época, acreditava na remissão dos pecados e
nos dons do Espírito Santo, o que Agostinho atesta quando
escreve: “Na Igreja verdadeiramente em que estava o
Espírito Santo, ambos foram realizados, isto é, ambos a
remissão dos pecados e o recebimento da dádiva.” 22
 Santo Agostinho tinha muito a dizer sobre o batismo no
Espírito Santo e os carismas do Espírito. Falando do batismo
nas águas, ele adverte: “Não devemos pensar que aqueles
que receberam um batismo válido também receberam
automaticamente ( continuamente ) o Espírito Santo”. 23 No
seu devido contexto, a citação de Agostinho pode ser
entendida como referindo-se ao batismo no Espírito Santo.

Papa Leão I (390-461 DC)

O Papa Leão I, também conhecido como São Leão Magno,
acreditava que as pessoas que retornassem à Igreja
deveriam receber a imposição de mãos para receber o
Espírito Santo. 24

São Simeão, o Novo Teólogo (949–1022 DC)

Simeão é considerado o quarto teólogo mais importante
da Igreja Ortodoxa. Para Simeão, o Espírito Santo era o
princípio de toda vida espiritual.” Simeon, como o Dr. Jon
Ruthven hoje, acreditava que a encarnação foi “realizada
pelo poder do Espírito Santo”. 25
A teologia de Simeão foi um passo além da posição que
Wesley defenderia mais tarde – a de que alguém é
justificado pela fé, independentemente de experimentar a
presença poderosa de Deus na santificação ou no batismo
no Espírito Santo. (Para Wesley, estes dois termos referiam-
se à mesma experiência.) Wesley acreditava que o que dá a
uma pessoa plena certeza da salvação é a experiência
subsequente do Espírito. Simeon, por outro lado, explica:

A nossa salvação não se encontra apenas no

batismo nas águas. Também pode ser encontrado
no Espírito; assim como não é exclusivamente no
pão e no vinho da comunhão que recebemos o
perdão dos nossos pecados e nos tornamos
capazes de participar na vida.… Que ninguém se
atreva a dizer: 'Desde o santo baptismo, recebi
Cristo e possuo-o'. . Que ele, ao contrário, aprenda
que nem todos os batizados receberam Cristo pelo
batismo, mas somente aqueles que são
fortalecidos na fé e (que alcançam) o
conhecimento perfeito, ou aqueles que foram
 preparados pela purificação e estão, portanto,
bem dispostos a venha ao batismo. ( Tratado Ético
X (129, 273, 283)).
Aqueles que receberam o seu batismo na primeira
infância e que durante toda a vida viveram
indignamente de você serão mais severamente
condenados do que aqueles que não foram
batizados.…Ó Salvador, você deu o arrependimento
para uma segunda purificação e estabeleceu como
fim o graça do Espírito que recebemos pela primeira
vez no batismo, pois não é apenas “pela água” que a
graça vem, segundo as vossas palavras, mas antes
“pelo Espírito”, na invocação da Trindade. Visto que
fomos batizados como crianças ignorantes e como
seres ainda imperfeitos, recebemos a graça também
de maneira muito imperfeita ( Hino LV, 28-29 (129,
255ss); cf. 61ss (p. 259)). 26

Simeão não deve ser entendido como um pré-protestante

que rejeita um sistema sacramental, pois em outro lugar ele
faz declarações que dariam a Lutero e a outros protestantes
motivos para preocupação. A respeito das declarações
negativas sobre a falsa fé, Simeão afirma:

Mais uma vez me vejo lutando com aqueles que

dizem ter o Espírito de Deus de forma
inconsciente e que imaginam que o possuem
desde o batismo. Podem estar convencidos de que
possuem este tesouro, mas não reconhecem a sua
importância. Tenho que lidar com aqueles que
confessam que não sentiram nada no batismo e
que acreditam que o dom de Deus habitou neles
de uma maneira inconsciente e intangível e que
ainda hoje subsiste dessa forma em suas almas.
Se alguém dissesse que cada um de nós, crentes,
recebe e possui o Espírito sem saber ou ter
consciência disso, estaria blasfemando ao fazer
Cristo mentir quando disse: 'Nele haverá uma fonte
de água jorrando para vida eterna' (João 4:14) e:
'Aquele que crê em mim, do seu coração fluirão rios
de água viva' (7:38) ( Tratado Ético X (129, 297)). 27

Congar, em sua avaliação das questões de salvação e fé e

salvação e os sacramentos, resume o que ele acreditava ser
a posição de Simeão em relação a ambos:
Assim como o sacramento por si só é insuficiente em
si mesmo, também o é a fé, que é mera crença, fé
baseada em fórmulas catequéticas. A fé exige obras,
e estas são sobretudo obras de “arrependimento” (o
baptismo de lágrimas, que desempenha um papel tão
importante no ensinamento de Simeão) e obras de
caridade eficaz. É então que seguem os frutos do
Espírito, como os sinais de sua habitação ( Tratado
Ético IX (129, 241)). Para Simeão, então, a posse do
Espírito e a animação pelo Espírito eram
normalmente o objeto da experiência. Esta é uma
parte essencial de seu ensino. 28

Conclusão
Quinze séculos depois de Teófilo de Antioquia ter
proposto que os crentes precisam da imposição de mãos que
traz o Espírito Santo para viverem uma vida fortalecida,
Jeremy Taylor (1613-1667), um clérigo da Igreja da
Inglaterra que acabou se tornando bispo na Irlanda e vice-
reitor da Universidade de Dublin, ecoou esta crença como
parte de seu Chrisis teleiōtikē , um discurso de confirmação
que ele escreveu durante seu mandato na Irlanda para
instruir clérigos e leigos. A instrução de Taylor inclui uma
explicação de como a imposição de mãos para oração pelo
Espírito Santo tornou-se conhecida como um tipo de
“sacramento do crisma”. 29 Agora, cerca de 350 anos depois
de Taylor, encontramos a mesma teologia do batismo no
Espírito Santo ecoando pela Igreja.
Com este breve vislumbre dos pontos de vista, crenças e
práticas de alguns dos primeiros pais e historiadores da
Igreja em relação ao batismo no Espírito Santo,
continuemos a olhar para o passado enquanto examinamos
o batismo no Espírito Santo tanto dos protestantes e
perspectivas católicas no próximo capítulo, tendo em mente
a diversidade de pensamento sobre este assunto dentro do
Corpo de Cristo.
 capítulo 5

B APTISMO NO ESPÍRITO
SANTO : PERSPECTIVA P
ROTESTANTE E CATÓLICA _

A história da Igreja de tentativa de chegar a um consenso

sobre uma variedade de questões, estabelecendo e
formalizando assim a doutrina ortodoxa fundamental,
produziu muitas resoluções ao longo dos séculos. Entre
estas resoluções encontramos aquelas relativas ao batismo
no Espírito Santo. Algumas dessas resoluções vieram de
concílios, outras de tratados. Ao iniciarmos este capítulo,
observaremos muito brevemente algumas dessas
resoluções, tanto da perspectiva protestante como da
católica, a partir do século IV.
A unidade dentro do Corpo de Cristo é importante
porque, em última análise, a unidade traz força, e a força é
necessária se quisermos resistir aos ataques de satanás ao
acolhermos os frutos do avivamento (novos crentes) até que
Cristo volte para a Sua Noiva vitoriosa. Portanto, incluí
neste livro a perspectiva católica sobre o batismo no
Espírito Santo. Acredito que deveríamos reconhecer os
católicos como propensos a receber a graça salvadora,
assim como reconhecemos os luteranos e os reformados, e a
maneira de fazer isso começa com uma compreensão da
história da Igreja Católica e daqueles que dentro dela
desempenharam um papel fundamental na derramamento
do Espírito no século 20 , ou seja, papas católicos romanos.
Examinaremos as ações de vários papas católicos em
relação ao batismo no Espírito Santo, mas primeiro
consideremos o impacto da doutrina (sobre o batismo no
Espírito Santo) que emergiu de quatro concílios no século
IV. Esses quatro concílios foram convocados na Europa,
especificamente na Espanha, na França e em Cesaréia, que
faz parte do atual Israel, e evidenciam o fato de que o
batismo no Espírito Santo foi uma parte importante e
integrante da vida do quarto. Igreja do século XIX.
O Concílio de Elvira, também conhecido como Sínodo de
Elvira, convocado pela Igreja na Espanha, foi uma tentativa
de restaurar a disciplina e a ordem na Igreja espanhola do
século IV. Tal como o seu homólogo, e o Concílio de
Neocesareia (314 DC), a discussão incluiu a importância do
bispo e o seu papel na oração pelos que foram baptizados
para que possam ser aperfeiçoados, sublinhando o uso do
óleo sagrado. A partir de 353 DC, a Igreja na França
convocou o Concílio de Arles para condenar formalmente a
heresia do Donatismo. Os donatistas eram uma seita cristã
que se recusava a aceitar a autoridade espiritual daqueles
que lideravam a Igreja e que haviam caído em desgraça
durante a perseguição ao imperador romano Diocleciano. Os
líderes da Igreja no Primeiro e Segundo Concílio de Arles
decidiram não exigir que estes líderes caídos, e outros
cristãos que também tinham negado a sua fé, fossem
rebatizados, mas sim que fossem confirmados com a
imposição das mãos para que recebessem o Santo
Fantasma. 1 O Concílio Geral de Constantinopla, em 381 DC,
também expressou a necessidade da unção com óleo como o
“selo do dom do Espírito Santo”. 2
Além do trabalho destes e de muitos outros concílios, um
conjunto de obras escritas emergiu da Igreja primitiva.
Entre os mais conhecidos destes escritos estão as
Constituições Apostólicas dos séculos III e IV, que são agora
consideradas historicamente de grande valor para a Igreja.
As Constituições Apostólicas vieram até nós dos Padres
Ante-Nicenos e são uma coleção de oito tratados que
estabelecem as recomendações autorizadas da Igreja em
relação à liturgia, à organização da Igreja e à conduta moral
dos crentes. Entre outros assuntos da Igreja, abordam o
tema do batismo no Espírito Santo:
Mas primeiro ungirás a pessoa com o óleo sagrado, e
depois a batizarás com água, e no final a selarás com
 unguento; que a unção com óleo seja a participação
do Espírito Santo, e a água o símbolo da morte de
Cristo, e o unguento o selo dos convênios. 3
As Constituições Apostólicas também fornecem as
seguintes instruções para a unção ser cheia do Espírito
Santo:

Senhor Deus, que és sem geração e sem superior.

O Senhor do universo, que espalhaste a fragrância
do conhecimento do Evangelho entre todas as
nações, concede, neste momento, que este
unguento seja eficaz sobre aquele que é batizado,
para que o doce odor do teu Cristo possa continue
sobre ele firme e fixo, e que, tendo morrido com
Ele, possa ressuscitar com Ele e viver com Ele.
Deixe-o dizer estas e coisas semelhantes; pois esta
é a eficácia da imposição de mãos sobre cada um.
Pois, a menos que haja tal invocação feita por um
sacerdote piedoso sobre cada um deles, o candidato
ao batismo apenas desce à água, como fazem os
judeus; e Ele elimina apenas a sujeira do corpo, não
a sujeira da alma. 4

Além disso, as Constituições Apostólicas recomendam

que a seguinte oração seja feita por um bispo quando ele
ordena um presbítero:
Eu, que fui amado pelo Senhor, faço esta
constituição para vocês, Bispos: Quando você
ordenar um Presbítero, Bispo, coloque a mão sobre
sua cabeça, na presença dos Presbíteros e Diáconos,
e ore, dizendo: Senhor Todo-Poderoso, nosso Deus,
que criou todas as coisas por meio de Cristo, e da
mesma maneira cuida do universo por meio dele;
pois aquele que teve poder para criar criaturas
diferentes, também tem poder para cuidar delas, de
acordo com suas diferentes naturezas. Por esse
motivo, Deus, tu cuidas dos seres imortais apenas
por preservação, mas daqueles que são mortais, por
sucessão; da alma, pela disposição das leis; do corpo,
pela satisfação de suas necessidades. Olhe você
mesmo, portanto, agora mesmo para a sua santa
igreja, e aumente-a, e multiplique aqueles que a
presidem, e conceda-lhes poder, para que possam
 trabalhar em palavras e ações para a edificação de
seu povo. Olhe você também agora para este seu
servo, que é colocado no Presbitério pelo voto e
determinação de todo o clero. E enche-o com o
espírito de graça e conselho , para ajudar e governar
o teu povo com um coração puro, da mesma maneira
como olhaste para o teu povo escolhido e ordenaste
a Moisés que escolhesse anciãos, a quem
preencheste. com o teu Espírito. E agora, Senhor,
concede e preserva em nós o espírito da tua graça,
para que esta pessoa, estando cheia dos dons de
cura e da palavra de ensino, possa com mansidão
instruir o teu povo, e sinceramente servir-te com
uma mente pura e um alma disposta; e possa
cumprir plenamente os santos ministérios para o teu
povo, através do teu Cristo, com quem glória, honra
e adoração sejam para ti e para o Espírito Santo
para sempre. Amém. 5

Esta passagem revela que, neste momento, a Igreja

esperava que aqueles ordenados como presbíteros fossem
cheios do Espírito Santo no momento da sua ordenação,
através da imposição das mãos do bispo e da sua oração. A
oração em si baseia-se no exemplo de Números 11:17, que
registra o Espírito que estava sobre Moisés sendo dado aos
70 anciãos. Quando isso aconteceu, todos profetizaram e
receberam um espírito de sabedoria (veja Núm. 11:25). Da
mesma forma, 1 Timóteo 4:14 e 2 Timóteo 1:6 conectam os
dons dados na ordenação com a imposição de mãos. Isto
não deve ser considerado o momento inicial em que a
pessoa foi cheia do Espírito Santo, mas outra ocasião
especial de ser cheia novamente, e especialmente com os
dons necessários para o ministério para o qual estava sendo
ordenada.
As Constituições Apostólicas indicam que pelo menos
dois ritos enfatizam um trabalho especial de batizar ou
encher-se do Espírito. A primeira ocorreu imediatamente
após o batismo, como parte do processo de conversão-
iniciação. Implicava a imposição das mãos do bispo (ou do
padre, se o bispo não pudesse estar presente) quando a
pessoa recém-batizada era ungida com óleo pela segunda
vez. (A primeira unção ocorreu antes de entrar na água para
o batismo, e a segunda ocorreu imediatamente após o
batismo.) O bispo impunha as mãos sobre a pessoa, ungia-a
com óleo e depois fazia a oração acima.
 Claramente, a Igreja Protestante abraçou a necessidade e
os benefícios do batismo no Espírito Santo para todos os
crentes, ao mesmo tempo que lutava com várias nuances de
significado relativas a quando e como este batismo deveria
ocorrer. Assim como a Igreja Protestante lutou com
questões relacionadas ao batismo no Espírito Santo, o
mesmo aconteceu com a Igreja Católica. Como veremos,
vários papas católicos romanos desempenharam um papel
fundamental no derramamento do Espírito testemunhado no
século XX . A partir do final de 1800, o Papa Leão XIII
convocou uma Novena (nove dias de oração) ao Espírito
Santo, pedindo que toda a Igreja Católica participasse nesta
oração. Em 1º de janeiro de 1901, o Papa Leão cantou uma
canção pedindo um novo derramamento do Espírito Santo
sobre toda a Igreja. Anos mais tarde, em 1967, foi esta
canção cantada pelos estudantes numa casa de retiro na
Universidade de Duquesne que deu origem à Renovação
Carismática Católica. É digno de nota que o movimento
pentecostal também começou em janeiro de 1901.
Avançando cerca de 83 anos, até 1984, quando o Papa
João Paulo II fez o seguinte pedido: “Peço a você e a todos
os membros da Renovação Carismática que continuem a
clamar comigo ao mundo: 'Abra as portas ao Redentor'. ….’”
6 Então, em 1998, diante de uma multidão de 300.000
pessoas, ele disse: “Hoje, gostaria de gritar a todos vocês
reunidos aqui na Praça de São Pedro, e a todos os cristãos:
abram-se docilmente aos dons do Espírito. ! Aceitar com
gratidão e obediência os carismas que o Espírito nunca
deixa de nos conceder! Não esqueçais que todo carisma é
doado para o bem comum, isto é, para o benefício de toda a
Igreja”. 7 Perto do fim da sua vida, o Papa João Paulo II teria
observado: “Graças ao movimento carismático, muitos
cristãos, homens e mulheres, jovens e adultos,
redescobriram o Pentecostes como uma realidade viva e
presente na sua vida quotidiana. Meu desejo é que a
espiritualidade de Pentecostes seja difundida na Igreja”. 8
Como resultado destas acções, e de outras, a renovação
carismática continuou na Igreja Católica, embora tenha sido
restringida em alguns casos.
A Igreja Católica do século XXI experimentou um interesse
renovado na obra do Espírito Santo através dos esforços do
Papa Bento XVI, que fez muitas declarações em apoio à obra
do Espírito na vida do crente, tais como as seguintes :
 Desejo que o Espírito Santo encontre um
acolhimento cada vez mais fecundo no coração dos
crentes, para que se difunda a “cultura de
Pentecostes”, tão necessária no nosso tempo”. 9
Redescubramos, queridos irmãos e irmãs, a beleza
de ser batizados no Espírito Santo; tomemos
novamente consciência do nosso batismo e da nossa
confirmação, fontes de graça sempre presentes. 10
Desde 1967, mais de 120 milhões de católicos em
mais de 220 países do mundo experimentaram este
refrigério do Espírito Santo. A promessa que Cristo
fez aos Seus seguidores, a experiência do
Pentecostes, a linhagem de 2.000 anos, a janela
aberta do Vaticano II na década de 1960, fazem
parte do que a Renovação Carismática Católica é
hoje. Como todos os que já partiram, continue a
orar: “Vem, ó Criador Abençoado”. 11

O sucessor do Papa Bento XVI, o Papa Francisco,

também defendeu fortemente uma ênfase renovada no
Espírito Santo. O seu discurso de junho de 2014 na
Conferência da Renovação Carismática em Roma reflete
esta ênfase.

Você, Renovação Carismática, recebeu um grande

presente do Senhor. Você nasceu da vontade do
Espírito como “uma corrente de graça na Igreja e
para a Igreja”. Esta é a sua definição: uma
corrente de graça.…
Pediram-me para dizer à Renovação o que o
Papa espera de você.
A primeira coisa é a conversão ao amor de
Jesus, que muda a vida e faz do cristão uma
testemunha do Amor de Deus. A Igreja espera este
testemunho de vida cristã e o Espírito Santo
ajuda-nos a viver a coerência do Evangelho para a
nossa santidade.
Espero de vocês que compartilhem com todos,
na Igreja, a graça do Batismo no Espírito Santo
(expressão que se lê nos Atos dos Apóstolos).
Espero de vocês uma evangelização com a
Palavra de Deus, que proclama que Jesus está vivo
e ama todos os homens.
 Espero que dêdes testemunho de ecumenismo
espiritual a todos os irmãos e irmãs de outras
Igrejas e comunidades cristãs que acreditam em
Jesus como Senhor e Salvador.
Que permaneçais unidos no amor que o Senhor
Jesus nos pede por todos os homens, e na oração
ao Espírito Santo para chegarmos a esta unidade,
necessária para a evangelização em nome de
Jesus.
Lembre-se que “a Renovação Carismática é por
sua própria natureza ecumênica. A Renovação
Católica alegra-se com o que o Espírito Santo
realiza nas outras Igrejas” (1 Malines 5, 3).
Estai perto dos pobres, dos necessitados, para
tocar na sua carne a carne de Jesus. Esteja perto,
por favor!
Buscai a unidade na Renovação, porque a
unidade vem do Espírito Santo e nasce da unidade
da Trindade. De quem vem a divisão? Do diabo! A
divisão vem do diabo. Fuja das brigas internas,
por favor! Eles não devem existir entre nós!…

Irmãos e irmãs, lembrem-se: adorem o Senhor

Deus: este é o fundamento! Para adorar a Deus.
Busque a santidade na nova vida do Espírito
Santo. Sejam dispensadores da graça de Deus.
Evite o perigo da organização excessiva.
Sair às ruas para evangelizar, anunciando o
Evangelho. Lembre-se de que a Igreja nasceu “em
saída” naquela manhã de Pentecostes. Estai perto
dos pobres e tocai na sua carne a carne ferida de
Jesus. Deixem-se guiar pelo Espírito Santo, com
essa liberdade, e por favor, não prendam o
Espírito Santo! Com liberdade!
Busquem a unidade da Renovação, unidade que
vem da Trindade! E espero todos vocês,
Carismáticos do mundo, para celebrarem, junto com
o Papa, o seu Grande Jubileu no Pentecostes de
2017, na Praça de São Pedro! Obrigado! 12

A Igreja Católica Contemporânea

 Até agora, concentrei grande parte da minha discussão
na compreensão histórica da Igreja Católica Romana sobre
ser batizado ou cheio do Espírito Santo, prestando especial
atenção ao sacramento da iniciação, que é o batismo, e à
imposição das mãos, que mais tarde ficou conhecido como
confirmação. O batismo e a confirmação foram, e ainda são,
as experiências onde, segundo a teologia católica, existe a
expectativa de que as pessoas sejam cheias do Espírito.
Um catecismo moderno da Igreja Católica afirma:

Ele [o bispo] prossegue orando para que aqueles

que recebem o sacramento recebam “a plenitude
do poder real, sacerdotal e profético”. Com o
crisma o cristão é, por assim dizer, cristificado.
A Confirmação existe para estender à Igreja de
todos os tempos e lugares o Dom do Espírito
Santo enviado aos apóstolos no Pentecostes. O
Espírito Santo é o dom de Cristo.…
A Confirmação é, portanto, o sacramento pelo qual
os apóstolos e os seus sucessores, pela imposição
das mãos e pela unção com o crisma, comunicam a
toda a Igreja e a todos os seus membros o dom do
Espírito recebido no Pentecostes. 13
Desde 1967, quando a Renovação Carismática Católica
começou na Universidade de Duquesne, uma faculdade
católica em Pittsburgh, Pensilvânia, a Igreja Católica tem
tentado acolher esta graça renovada do Espírito e acomodá-
la à liturgia e à teologia do baptismo e da confirmação. Em
particular, o Cardeal Léon-Joseph Suenens, o Padre Raniero
Cantalamessa e Harold Cohen defenderam um maior
enfoque na obra do Espírito Santo. 14 Cantalamessa vê o
batismo no Espírito Santo como um meio dado por Deus
para liberar a graça do batismo quando alguém está preso à
falta de fé de uma pessoa. Cohen, por sua vez, dá uma
grande ilustração de como a atual renovação do Espírito
funciona com os sacramentos relacionados ao batismo no
Espírito Santo:

O Pentecostes chega a cada um de nós nos

Sacramentos da Iniciação: Batismo, Confirmação e
Eucaristia. No Batismo recebemos o Espírito
Santo e nos tornamos filhos de Deus e membros
do corpo de Cristo. Na Confirmação recebemos
 uma nova plenitude do Espírito e somos
capacitados para servir a Igreja e dar testemunho
de Jesus.
Muitas vezes não permitimos que o Espírito que
recebemos seja tão ativo em nós quanto Ele deseja.
Para usar uma analogia, Ele é como calda de
chocolate colocada em um copo de leite – vai para o
fundo do copo até ficar agitado. Mas quando é
mexido, permeia o leite e o transforma em algo novo.
Podemos aprender como “despertar” o Espírito – e
como receber mais Dele – de Jesus nos Evangelhos.
15
 Capítulo 6

B APTISMO NO ESPÍRITO
SANTO : A SANTIDADE E A
PERSPECTIVA PENTECOSTAL
__

O significado histórico do batismo do Espírito na Igreja

Antiga durante os primeiros 1.000 anos, e nosso
subsequente salto para o século XX , é feito para que se
possa ver a evidência do batismo e da transferência de dons
pelo Espírito Santo. Embora às vezes ocorra através de
rituais e cerimônias, o batismo existe desde a Igreja
primitiva, e a imposição de mãos em oração pelo batismo do
Espírito continua até hoje.
Esta divisão pelas Igrejas Católica e Ortodoxa da
experiência do perdão da experiência de sermos cheios do
Espírito Santo e de termos Suas Gracelets (dons) liberadas
em nossas vidas que foi vista no batismo e na imposição de
mãos (confirmação) seria visto novamente dentro do
protestantismo, particularmente dentro da Igreja Anglicana.
John Wesley foi o principal líder protestante que enfatizou a
distinção entre a experiência da justificação e a da
santificação. Olhemos agora para ele para obter uma
compreensão da base tanto dos ensinamentos da Santidade
quanto dos pentecostais a respeito de uma segunda obra
definida da graça, a experiência da santificação-batismo no
Espírito Santo, e a compreensão pentecostal do batismo no
Espírito Santo como uma experiência subsequente à
salvação.

Igrejas Arminianas, Reformadas e Outras

Igrejas Protestantes
Arminiano, John Wesley 1703-1791
John Wesley era um anglicano que foi usado por Deus
como um evangelista-reavivalista. Mais tarde na vida, ele
rompeu com o anglicanismo e fundou a denominação
metodista. Fê-lo porque a Igreja Anglicana não quis enviar
um bispo para ordenar os seus ministros na América, devido
à Guerra Revolucionária. Wesley ordenou dois homens,
Coke e Asbury, como bispos. Estas ações resultaram numa
ruptura com o Anglicanismo para as igrejas americanas sob
Wesley e seus bispos Coke e Asbury.
Wesley era conhecido por fazer as pessoas tremerem,
tremerem e caírem durante suas reuniões (mais tarde
chamado de “desmaio” ou “morto no Espírito”). 1 Isto
aconteceu pela primeira vez com ele em Fetter Lane, em
Londres, logo após sua conversão em Aldersgate, que foi tão
profunda que o fez questionar se ele havia sido salvo antes
desta experiência em Aldergate. 2 mesmo tendo se formado
em Oxford, sido ordenado e viajado para a colônia da
Geórgia como missionário. Um registo da experiência de
Wesley em Fetter Lane – que creio ter sido um dos
acontecimentos na sua vida quando ele experimentou a
presença capacitadora de Deus – fornece o seguinte relato:
O ano novo foi inaugurado por um serviço religioso
extraordinário realizado na noite do dia de Ano Novo
de 1739. Os Srs. Hall, Kinchin, Ingham, Whitefield,
Hutchins e os dois irmãos Wesley estiveram
presentes em uma festa de amor em Fetter Lane,
com cerca de sessenta outros, o número da Fetter
Lane Society na época. “Cerca das três horas da
manhã”, diz Wesley, “enquanto continuávamos em
oração, o poder de Deus veio poderosamente sobre
nós, de tal forma que muitos gritaram de grande
alegria e muitos caíram no chão. Assim que nos
recuperamos um pouco daquele espanto e espanto
diante da presença de Sua Majestade, exclamamos
 em uma só voz: 'Nós Te louvamos, ó Deus; nós
reconhecemos que Tu és o Senhor.'” 3
Wesley ensinou que “milagres e dons espirituais
experimentados na igreja primitiva ainda estavam
presentes” no século XVIII , e acredito que ele pensaria que
milagres e dons ainda existem hoje. 4 Tal como os futuros
pentecostais, Wesley enfatizou que uma “segunda bênção”
ocorreria num momento como uma experiência com o
Espírito Santo, uma experiência que carregasse o seu
próprio sentido de consciência. 5 Os seguidores de Wesley e
os futuros pentecostais raciocinaram que a plenitude da
salvação é a participação na vida divina (santificação) – mais
do que simplesmente a remoção da culpa (justificação). Eles
acreditavam que esta experiência da plenitude da salvação
com a sua correspondente garantia plena de salvação só
seria possível após a segunda bênção ou batismo do Espírito
Santo. 6 Acredito que a história concordará que, assim como
os luteranos foram usados por Deus para redescobrir a
justificação, os revivalistas anglicanos que se tornaram
metodistas, e que foram influenciados pelos morávios, foram
igualmente usados por Deus para reenfatizar a santificação
como uma segunda obra de o Espírito Santo dentro do
protestantismo. Wesley escreveu que todos os testemunhos
que ele conhecia a respeito da santificação, à qual mais
tarde se referiu como “batismo no Espírito”, eram
instantâneos em vez de progressivos e eram evidentes. 7
Wesley acreditava que a expectativa de ser santificado ou
batizado no Espírito Santo era necessária para o
avivamento. Ele escreveu: “Até que você pressione os
crentes a esperarem a salvação completa agora, você não
precisará esperar por nenhum avivamento”. 8 “Salvação
plena” foi outro dos seus muitos termos para santificação ou
batismo no Espírito Santo, assim como “perfeição” e
“santidade”. 9
Wesley acreditava que alguém era justificado somente
pela fé e que esta justificação não dependia de sentimento.
No entanto, ele também acreditava que somente quando
alguém fosse santificado/batizado no Espírito Santo poderia
ter plena certeza da salvação. Ele acreditava que a única
maneira de um cristão ter vitória sobre o pecado era ser
batizado no Espírito Santo. 10 Além disso, raciocinou ele,
ninguém poderia ser vitorioso ou maduro, ser um pai em vez
de um bebê em Cristo. Foi a obra pentecostal do Espírito
que deu aos crentes vitória sobre a carne e domínio sobre o
pecado. 11
Wesley e John William Fletcher foram influenciados pelos
Padres da Igreja, o que fez com que eles tivessem um foco
muito mais forte na santificação do que o luteranismo
enfatizava. Como resultado, tanto Wesley como Fletcher
foram acusados pelos metodistas calvinistas de serem
culpados de abraçar a doutrina católica romana das boas
obras e de, assim, abandonarem a doutrina protestante da
justificação pela fé. 12 Os Metodistas Calvinistas, associados
a George Whitefield, superavam em muito os Metodistas
Arminianos associados aos Wesley naquela época (por volta
de 1770). As suas acusações provariam ser falsas, pois
Wesley acreditava numa fé justificadora e na salvação
somente pela fé.
Acredito que há grande sabedoria em redescobrir Wesley
numa época como esta, porque ele compreendeu os perigos
da teologia desequilibrada. Ele não enfatizou demais a
cristologia, com foco na justificação por meio de Cristo pela
fé, nem enfatizou demais a pneumatologia, com foco na
santificação por meio do Espírito Santo. Em vez disso, ele
procurou sublinhar ambos igualmente. Ele viu o perigo da
ênfase do misticismo na subjetividade, onde a nossa audição
interior de Rhema se torna mais importante do que ouvir a
Bíblia. Ele também viu o perigo de colocar ênfase na Palavra
a tal ponto que a santificação fosse prejudicada. Wesley
percebeu que enfatizar demais o Espírito poderia levar
alguém a minar a justificação pela fé. Ele acreditava que
ambos precisavam ser estressados. 13
Fletcher e Wesley acreditavam que o nível mais alto de
graça era a graça pentecostal experimentada durante a
santificação-batismo no Espírito Santo. Segundo eles,
somente durante o batismo uma pessoa poderia
amadurecer, tornando-se pai, em vez de jovem ou criança.
Esta experiência concedeu à pessoa plena garantia de
salvação e ajudou-a a evitar três armadilhas do inimigo: o
moralismo farisaico, a ilegalidade antinomiana e o
misticismo monista. No nosso tempo, acredito que estas
ameaças existem, por um lado, no legalismo religioso
cristão e, por outro lado, numa ênfase exagerada na
justificação ou na hipergraça, a ponto de não haver
acentuação da santificação. Algumas das mensagens de
hipergraça ensinam que até mesmo confessar os pecados é
visto como uma falha em acreditar na graça. Gostaria de
salientar que a graça tem um aspecto na justificação, mas
há também um aspecto da graça como poder divino que está
associado e é necessário para a santificação. O monismo
místico está presente hoje nas religiões da Nova Era.
Acredito que Deus está fazendo, e tem feito, algo dentro
da Igreja que é muito caro ao Seu coração. Ele tem
encorajado o movimento ecuménico – encorajando os
crentes cristãos a amarem-se mais uns aos outros e a
deixarem as divisões para trás. Acredito que esse desejo do
coração de Deus foi o propósito principal do movimento
carismático da década de 1960, que fez com que
evangélicos, episcopais/anglicanos, luteranos,
presbiterianos, batistas, pentecostais e católicos
acreditassem que Deus realmente salvou para si pessoas em
todas essas denominações. . Este movimento ecuménico é
importante se quisermos ser parceiros de Deus naquilo que
Ele priorizou para o nosso tempo.
Agora entendo o que Tommy Reed quis dizer quando me
disse: “Randy, você sabe que os pentecostais têm muito em
comum com a Igreja Católica, às vezes mais do que com
outras denominações protestantes”. Na época, Tommy era
pastor pentecostal de uma grande Igreja Assembléia de
Deus em Buffalo, Nova York. O que é digno de nota aqui é
que os católicos nunca se tornaram cessacionistas. A
doutrina católica permite a separação das obras da graça
justificadora da graça santificadora no sacramento do
batismo e da imposição de mãos, ou confirmação. Os Padres
da Igreja falaram da incompletude daqueles que foram
batizados sem receber a imposição das mãos e a resultante
capacitação do Espírito Santo. E, tal como os católicos do
Oriente, a Igreja Ortodoxa manteve uma ênfase na theosis,
ou tornar-se semelhante a Deus pela Sua graça – uma
ênfase semelhante à de Wesley e mais tarde ao
Pentecostalismo.
Também é interessante que tanto Wesley como Fletcher
compreenderam o significado da Sagrada Comunhão – a
Ceia do Senhor, ou a Eucaristia. Eles acreditavam que, ao
tomar a Sagrada Comunhão, alguém tinha a oportunidade
de receber “o meio mais significativo de experimentar a
plena graça santificadora de Deus”. 14 A teologia de Wesley
vai além da graça que justifica. Ele abraça uma ordem de
salvação que começa com a justificação, depois continua na
santificação-batismo no Espírito e termina com a
glorificação. Esta ordem se reflete na liturgia da Igreja
Anglicana. 15

Pedro Cartwright
Peter Cartwright foi um grande líder metodista de 1800
que foi tocado pelo avivamento de Cane Ridge. Ele
testemunhou pessoas se sacudindo, levantando-se,
dançando, correndo, caindo sob o poder de Deus, etc.
Depois de 1800, esses tipos de fenômenos acompanharam
grandes avivamentos. 16 Os líderes de Wesley na América,
os Bispos Coke e Asbury, sublinharam a importância – até
mesmo a necessidade – desta segunda obra da graça ter a
maior vitória nas vidas dos crentes. 17

Charles G. Finney
Charles G. Finney foi um grande revivalista na América no
século XIX. Horas depois de sua conversão, ele
experimentou um poderoso batismo no Espírito Santo. Ele
sentiu ondas de eletricidade – uma sensação que chamou de
“amor líquido”. Ele descreve sua conversão da seguinte
maneira: “Todos os meus sentimentos pareciam surgir e
fluir, e a expressão do meu coração era: 'Quero abrir toda a
minha alma a Deus'. A elevação da minha alma foi tão
grande que corri para a sala nos fundos da recepção para
orar.” 18 Ele continua:
Mas quando me virei e estava prestes a me sentar
perto do fogo, recebi um poderoso batismo do
Espírito Santo. Sem qualquer expectativa disso, sem
nunca ter pensado que existia tal coisa para mim,
sem qualquer lembrança de que alguma vez tivesse
ouvido tal coisa ser mencionada por qualquer pessoa
no mundo, o Espírito Santo desceu sobre mim de
uma maneira isso parecia passar por mim, corpo e
alma. Pude sentir a impressão, como uma onda de
eletricidade, passando por mim. Na verdade, parecia
vir em ondas e mais ondas de amor líquido; pois eu
não poderia expressá-lo de outra maneira. Parecia o
próprio sopro de Deus. Lembro-me claramente de
que parecia me abanar, como se fossem asas
imensas. Nenhuma palavra pode expressar o amor
maravilhoso que foi derramado em meu coração.
Chorei alto de alegria e amor; e não sei, mas devo
dizer que literalmente gritei os indizíveis jorros do
 meu coração. Essas ondas vieram sobre mim, e
sobre mim, e sobre mim, uma após a outra, até que
me lembro que gritei: “Morrerei se essas ondas
continuarem a passar sobre mim”. Eu disse: “Senhor,
não aguento mais; ainda assim, eu não tinha medo
da morte.” 19

Reformado, George Whitefield

George Whitefield foi um revivalista que começou seu
ministério aos 21 anos, após ser influenciado por John
Wesley. Whitefield testemunhou pessoas desmaiando e
convulsionando na presença do Espírito. Digno de nota aqui
é um comentário de Thomas Kidd sobre a vida de George
Whitefield e o Primeiro Grande Despertar:
Estou cada vez mais convencido de que grande parte
da renovação liderada por Whitefield, Edwards e
outros surgiu de um maior foco e confiança na obra
do Espírito Santo. Eu [argumentei] que o que
distinguiu os evangélicos do Grande Despertar dos
movimentos anteriores foi o seu foco no “novo
nascimento” e na obra do Espírito no reavivamento e
na conversão. Os líderes do Grande Despertar não
viam estas ênfases como inovadoras, é claro, mas
como recuperações da doutrina e prática bíblica. 20

O Movimento Keswick
Durante o período de 1875 a 1920, o movimento Keswick
entrou em cena. Este foi principalmente um movimento
conservador e evangélico com presença reformada, com
forte ênfase na santidade. Mantinha a crença de que a
maioria dos cristãos vive na derrota e que o segredo para
viver uma vida cristã vitoriosa é a consagração seguida de
uma experiência de ser cheio do Espírito. Este movimento
alcançou destaque através de convenções anuais em
Keswick, Inglaterra, bem como através da literatura escrita
por seus professores e seguidores.
O movimento Keswick foi influenciado por alguns
ensinamentos Wesleyanos de santidade e perfeição. Wesley
costumava usar a frase “perfeição cristã” para deixar claro
que não estava falando sobre perfeição absoluta e sem
pecado. Ele ressaltou que somente os crentes poderiam
experimentar a perfeição cristã, que é diferente da
perfeição única e absoluta de Deus. Esta qualificação
dependia da sua definição de pecado como “uma
transgressão voluntária de uma lei conhecida”. 21 Ele
admitiu que mesmo os melhores crentes poderiam ser
culpados de transgressão involuntária, mas ainda assim
poderiam ser considerados sem pecado.
Wesley chegou à compreensão de que a santificação
completa como uma segunda obra da graça poderia ocorrer
instantaneamente num ponto no tempo subsequente à
justificação de alguém, mesmo com a obra gradual de Deus
tanto antes como depois dela. Esse ensinamento foi captado
por Robert Pearsall Smith, que o trouxe para o sul da
Inglaterra e ajudou a divulgá-lo por meio de reuniões e
conferências que com o tempo influenciariam o pensamento
e o ensino de Keswick.
O Reverendo TD Harford-Battersby, um cônego bem-
educado na Igreja da Inglaterra, ansiava por algo mais
profundo em seu coração. Em 1875, ele participou de
conferências de Santidade em Oxford e Brighton, na
Inglaterra, e saiu com o coração mudado. “Fomos tirados de
nós mesmos; fomos conduzidos passo a passo, após um
exame profundo e próximo do coração, a tal consagração de
nós mesmos a Deus, como nos tempos normais de uma vida
religiosa, dificilmente parecia possível... ao desfrute de uma
paz em confiar em Cristo para o presente e santificação
futura que excedeu nossas maiores esperanças”. 22
Hartford-Battersby e o pastor Quaker Robert Wilson, que
também foi poderosamente tocado por Deus através das
conferências de Santidade, decidiram convocar cristãos de
toda a Inglaterra para partilharem a sua experiência e
realizaram uma conferência pouco depois, em 29 de junho
de 1875. Sobre Participaram 800 pessoas de todo o Reino
Unido. Essa reunião levou a reuniões anuais com o
propósito de vivenciar esta segunda obra da graça.
Alguns dos maiores nomes da fé foram associados ao
movimento Keswick: Hudson Taylor, Evan Hopkins, Andrew
Murray, FB Meyer e outros. A santidade ligada à obra do
Espírito Santo não é domínio da Igreja Arminiana, da
Reformada, da Luterana ou da Igreja Católica. É uma
necessidade para todas as posições teológicas ou
doutrinárias. Como já foi apontado, há diversidade nos
ensinamentos sobre a santidade e a experiência da vitória,
mas talvez seja porque há diversidade no próprio Novo
Testamento. A nossa necessidade de sistematizar as
Escrituras em sistemas doutrinários faz com que
construamos muros em vez de pontes. O propósito deste
livro é construir pontes em vez de muros para promover a
oração de Jesus para que todos sejamos um, ou se isso
agora parece um objetivo muito difícil neste momento da
história da Igreja, que pelo menos aprendamos amar e
honrar uns aos outros como irmãos e irmãs na família de
Deus.
Acredito que a Bíblia não se enquadra nem no sistema
pentecostal nem no evangélico no que diz respeito ao
batismo no Espírito Santo; ambos são muito estreitos.
Acredito que o mesmo Deus que não fez duas impressões
digitais ou dois flocos de neve iguais, não pretendia tornar a
nossa experiência do Seu Espírito igual para todos. Quando
olhamos para as passagens de Atos, descobrimos que as
pessoas foram batizadas no Espírito Santo numa reunião de
oração em línguas (ver Atos 2) e em outra reunião de oração
sem línguas (ver Atos 4:31). Às vezes, o Espírito veio após o
batismo com a imposição de mãos, sem que ocorressem
línguas (ver Atos 8). Outras vezes, não somos informados
dos detalhes de como ou quando alguém foi batizado com o
Espírito (ver Atos 9). O batismo no Espírito pode ocorrer no
momento da conversão, antes do batismo nas águas,
acompanhado de línguas e profecia (ver Atos 10). Também
pode ocorrer após o batismo nas águas, com a imposição de
mãos, e pode ser acompanhado por línguas e profecia (ver
Atos 19). Parece estar trabalhando aqui um Deus que gosta
da diversidade, e sugiro que nós também precisamos
aprender a gostar da diversidade. Acredito que se
pudéssemos aprender a apreciar esta variedade bíblica, isso
nos permitiria apreciar as diferenças dentro do Corpo de
Cristo, que Satanás tem usado para nos dividir.
Na Vineyard Church, uma igreja na área de St. Louis que
pastoreei, homenageamos e recebemos pessoas que tiveram
experiências que refletiam essa diversidade do Novo
Testamento. Não tentamos convencê-los de que as suas
experiências não eram válidas ou normativas. Em vez disso,
enfatizamos que Deus era livre para nos batizar e encher-
nos com o Seu Espírito da maneira que Ele escolhesse. É
assim que podemos encontrar a unidade no meio da
diversidade.
Na verdade, minha ênfase não tem sido tanto na
experiência de ser batizado no Espírito, mas no fruto de ter
um relacionamento íntimo com Jesus Cristo. A razão pela
qual encorajei as pessoas da minha igreja a não
perguntarem às pessoas se foram batizadas no Espírito é
que a resposta não diz muita coisa. O que quero dizer com
isso? Pois bem, é como perguntar a alguém se já se casou:
pode responder “sim”, mas isso não diz nada sobre o
relacionamento. Eles podem estar vivendo no inferno
conjugal ou na felicidade matrimonial. Eles podem ter se
casado, mas agora estão divorciados, viúvos ou separados.
Na verdade, não se sabe muito sobre o relacionamento
perguntando a alguém se ele ou ela se casou. Em vez disso,
pergunte às pessoas o quão íntimas elas são do cônjuge e se
o amam mais hoje do que quando se casaram.
Da mesma forma, as pessoas poderiam ter tido uma
experiência que chamam de batismo no Espírito Santo anos
atrás e agora poderiam ser frias, mornas e/ou desviadas ou
apaixonadamente apaixonadas por Deus. Concentre-se no
relacionamento. Ao fazê-lo, as pessoas não podem esconder-
se atrás de uma experiência do passado. Não basta ter sido
batizado no Espírito Santo; devemos continuar a ser cheios
do Espírito Santo. Continuar com esse preenchimento nos
mantém preocupados com a salvação plena dos outros, o
que inclui cura e libertação. Pois com o batismo do Espírito
Santo “vem uma nova revelação da dor no coração de Deus
pela salvação de Seus filhos”. 23
A Bíblia não apenas registra uma diversidade de
experiências relativas ao batismo do Espírito Santo; a
história da Igreja também o faz. Devo acreditar que Jesus
estava certo quando fez da recepção do poder a evidência
do Espírito Santo (ver Lucas 24:49 e Atos 1:8). Quando leio
a história da Igreja, encontro homens que receberam poder
e depois exerceram uma influência poderosa sobre a Igreja
e a sociedade. Algumas dessas pessoas, como Francisco de
Assis, Inácio de Loyola, Francisco Xavier e Madre Teresa (só
para mencionar alguns), eram católicas romanas; outros,
como George Whitefield e Billy Graham, foram/são
reformados; outros, como John Wesley, E. Stanley Jones e
Charles Finney, eram arminianos; e outros ainda, como
Maria Woodworth-Etter, John G. Lake, Smith Wigglesworth,
TL Osborn, Oral Roberts, Omar Cabrera, Carlos
Annacondia, Claudio Freidzon, Luis Palau e David Yonggi
Cho, eram/são pentecostais. Não posso acreditar que os
não-pentecostais mencionados acima não tenham sido
batizados com o Espírito Santo simplesmente porque não
falavam em línguas e que outros que falaram em línguas,
mas tiveram pouco impacto na Igreja e na sociedade,
tenham sido batizados no Espírito. Se o poder é um
propósito importante e uma evidência do batismo no
Espírito Santo, então devo reconhecer que tanto a história
da Igreja como a Bíblia indicam que as pessoas podem ter
diversas experiências do batismo no Espírito Santo. 24
O professor bíblico e autor cristão Don Basham, que se
tornou um líder no movimento Shepherding que se originou
na década de 1970, e editor da revista New Wine , um
periódico mensal publicado pela Good News Church em
Fort. Lauderdale, Flórida, ensinou extensivamente sobre o
Espírito Santo, entre outras coisas. O que se segue é uma
citação de seu Manual sobre o Batismo do Espírito Santo a
respeito da necessidade dos crentes abraçarem o batismo
do Espírito:
Esforcemo-nos para ser líderes espirituais da Igreja,
dispostos a pagar o preço de colocar o Seu Reino
antes do nosso. Que desejemos ter muitos
enchimentos repetidos do Espírito para que
possamos ser conhecidos como homens e mulheres
cheios do Espírito Santo. Humilhemo-nos diante de
Deus para que Ele possa nos exaltar. Reconheçamos
verdadeiramente a nossa fraqueza pessoal para que
possamos abandonar o eu e a carne e voltar-nos para
Cristo e o poder do seu Espírito. Amemos uns aos
outros como líderes mútuos em Sua Igreja e oremos
uns pelos outros, confessemos nossos pecados uns
aos outros e carreguemos os fardos uns dos outros.
Deixemos de lutar uns contra os outros e lutemos
contra o verdadeiro inimigo, satanás, que acusa os
irmãos. Ser batizado no Espírito Santo é uma forma
de glorificarmos Jesus e nos revela a profundidade
do amor de Deus. 25
Aprecio o espírito das palavras de Basã e oro para que
aqueles de nós que vivemos no século 21 possamos ver um
poderoso movimento do Espírito de Deus que causa um
grande reavivamento de poder e um avanço do Espírito
ecumênico que anseia por cumprir a oração de Jesus feita
por João. 17 que nos tornaríamos um como Ele e o Pai são
um. Acredito que podemos nos tornar mais unidos à medida
que permitimos que as Escrituras sejam a base desta
unidade e permitimos a diversidade que as Escrituras
contêm.
Embora eu possa não preferir a linguagem que algumas
das pessoas acima usaram para explicar a experiência do
batismo no Espírito, sou grato por sua abertura à
experiência em si e por encorajar aqueles que estão dentro
de sua expressão de Igreja a abraçar tal experiência. Eu até
aprecio a sua tentativa de criar uma linguagem que permita
que aqueles dentro da sua expressão da Igreja, da sua
herança denominacional, experimentem a realidade do
baptismo, mantendo ao mesmo tempo a sua compreensão
denominacional da relação entre justificação-regeneração e
santificação e baptismo no Espírito.
 PARTE DOIS

EXPERIMENTANDO O
BATISMO DO ESPÍRITO
SANTO
Dr.Randy Clark
 Capítulo 7

RECEBENDO O B APTISMO
NO ESPÍRITO SANTO _

Nos anos desde que o avivamento começou em Toronto, em

janeiro de 1994, tive o privilégio, pela graça de Deus, de
conhecer líderes-chave das correntes católica, evangélica e
pentecostal. O que descobri, e continuo a descobrir, é que
há muito mais abertura a uma diversidade de experiências
espirituais do que há 20 anos. Considero os pentecostais e
os católicos receptivos a trabalhar comigo, sabendo que não
acredito que seja necessário falar em línguas para ser
batizado no Espírito. Embora eu tenha uma linguagem de
oração desde 1971, ela não ocasionou meu batismo no
Espírito Santo. Ao mesmo tempo, estou encontrando
evangélicos que estão abertos a trabalhar comigo, mesmo
sabendo que acredito nos dons do Espírito e no batismo do
Espírito como uma experiência que pode ocorrer
simultaneamente e, mais frequentemente do que não, após
a conversão. Estou me encontrando com homens e mulheres
evangélicos que admitem ter sido batizados no Espírito
Santo após sua conversão, e estou me encontrando com
pentecostais que reconhecem que acreditam que alguém
pode ser batizado no Espírito Santo antes de receber a
linguagem de oração, no momento em que a recebe. , ou
depois de recebê-lo. Estou descobrindo um favorecimento
crescente entre os católicos romanos, embora não defenda
algumas das doutrinas ou posições do catolicismo romano.
Considero que é uma grande oportunidade de encontrar
católicos – professores, sacerdotes e leigos – que têm zelo
pelo Senhor e que estão familiarizados com o Espírito Santo
que trabalha nas suas vidas. É o Espírito Santo quem está
provocando uma crescente aceitação e amor entre os filhos
de Deus. Chamo esta realidade de “ecumenismo do Espírito
Santo”. Ele e o resto da Trindade são a verdadeira base
para a unidade cristã.
Tenho pensado muito nas condições necessárias, se
houver, para esta experiência espiritual do batismo no
Espírito Santo. Três coisas se destacam para mim. Primeiro,
parece que a primeira condição possível é que devemos
tomar consciência da nossa inadequação pessoal na nossa
vida cristã – “Em verdade vos digo que ninguém pode ver o
reino de Deus se não nascer de novo” (João 3:3). ). Devemos
reconhecer o nosso estado de derrota, a nossa indiferença,
a nossa falta de poder, a nossa falta de fé, etc., se quisermos
compreender e apreciar o que Jesus está a fazer por nós
quando nos baptiza com o Seu Espírito.
Em segundo lugar, devemos desejar que a nossa
condição pessoal mude. Com isto quero dizer que devemos
desenvolver uma séria fome de sermos cristãos vitoriosos.
Jesus disse: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de
justiça” (Mateus 5:6). Deus deseja que nossa fome espiritual
seja tão grande que ansiamos por aquilo que Ele tem a
oferecer.
Terceiro, devemos querer que nossas vidas honrem a
Deus e sejam usadas em Seu serviço, para Sua glória.
Segunda Pedro 1:3-4 diz: “Seu divino poder nos deu tudo o
que precisamos para a vida e a piedade, por meio do
conhecimento daquele que nos chamou para sua própria
glória e bondade. Através deles, Ele nos deu Suas
grandiosas e preciosas promessas, para que através delas
vocês possam participar da natureza divina e escapar da
corrupção no mundo causada por maus desejos”. Somos
convocados pela Sua energia para a glória do Seu nome!
À luz destas coisas, devemos procurar e pedir poder e
dádivas que nos tornem compatíveis com as tarefas que
temos pela frente – amarrar o homem forte e saquear a sua
casa enquanto arrombamos as portas do inferno. A
experiência de Sua presença e poder não é uma elevação
espiritual para nosso próprio prazer ou gratificação. Sua
capacitação permite que nossa fé se expresse em amor. É na
nossa vitória que Deus é glorificado, honrado e satisfeito, e
nós somos edificados.

Evidências do Batismo no Espírito Santo

Muitas vezes há manifestações físicas associadas ao
batismo com o Espírito Santo. Estas manifestações podem
criar confusão porque estão fora da nossa forma normal de
funcionar no natural. É importante entender que o Espírito
Santo é soberano. Ele fará o que quiser em Sua renovação
do coração humano, mesmo quando isso não se enquadrar
em nosso paradigma.
Uma evidência do batismo no Espírito Santo são tremores
e tremores, que podem ser “leves ou convulsivos”. 1 O
tremor pode ocorrer em momentos de libertação ou cura ou
quando alguém está sob o poder do Espírito Santo. Outra
manifestação física é a alegria, muitas vezes acompanhada
de canto ou riso, muitas vezes fazendo com que as pessoas
tenham acessos de euforia. Eles podem agir como
“embriagados” no Espírito Santo, ou chorar ou chorar,
especialmente em tempos de avivamento. 2 Além disso,
aqueles que são vencidos pelo poder do Espírito Santo
podem dançar ou movimentar-se saltando ou pulando. Eles
também podem “cair” no Espírito, entrando em estado de
transe. Exemplos disso foram vistos no Primeiro e no
Segundo Grande Despertar; o renascimento de Cambuslang
na Escócia; o avivamento de Cane Ridge em Kentucky (que
tem sido chamado de “Pentecostes da América”); os
avivamentos de Finney, onde ele descreveu pessoas caindo
dos assentos; o avivamento da Santidade, o avivamento
Pentecostal, o avivamento da Chuva Serôdia; o
reavivamento carismático; o movimento de Jesus; o
renascimento da Terceira Onda; o renascimento da década
de 1990, às vezes chamado de “reavivamento do riso”; e o
renascimento de Moçambique, liderado pelos Ministérios
Iris. 3
Em Um Guia Essencial para o Batismo no Espírito Santo
encontramos o testemunho do Pastor Ron Phillips da Abba's
House em Hixson, Tennessee. Ele havia digitado sua carta
de demissão durante a viagem de avião para o que pensava
ser sua última conferência. Durante aquela conferência,
Phillips ouviu a voz de Deus e sentiu Sua presença e unção.
Ele escreve em seu livro que “chorou, cantou, riu, gritou,
tremeu e ficou em paz diante de [Deus]”. 4 Após o seu
batismo no Espírito Santo, Phillips trouxe reavivamento e
despertar à sua igreja. 5
Um dos meus filhos espirituais, Paul Martini, recebeu um
toque renovador do Espírito em 2014, acompanhado de
manifestações físicas que indicavam a forte presença de
Deus. Ele descreve a experiência da seguinte forma:

Um calor que eu nunca havia sentido antes tomou

conta de mim como um vórtice. Comecei a tremer
com o que parecia ser eletricidade percorrendo
meu corpo, enquanto ao mesmo tempo esmagava
meu corpo violentamente enquanto espasmos de
poder me atingiam, ao mesmo tempo sentindo um
calor tremendo. Os espasmos eram tão dolorosos
que a cada um deles eu sentia como se não
aguentasse mais. Eu estava suando tanto que
rapidamente encharquei minhas roupas. Foi como
se eu tivesse pulado em uma poça d'água. Esta
experiência continuou por algum tempo. Eu não
tinha ideia de quanto tempo fiquei agachado como
uma bola no chão. As pessoas ao meu redor
disseram que eu estava literalmente irradiando
calor.

O fruto destas experiências foi dramático. Até

então eu não tinha experimentado muito poder
quando ministrava. Lembro-me de ter dito à
minha esposa e a outro amigo que sabia que Deus
estava me usando para curar e ensinar, mas que
definitivamente não sentia que tinha uma
comissão para transmitir. Eu sabia que havia
frutos em minha vida, mas não na área de
transmissão. Depois daquela poderosa experiência
com o Senhor as coisas começaram a mudar.
Lembro-me de ministrar a uma multidão de
centenas de pessoas. Eu estava pregando quando
de repente senti que o Senhor queria que eu
parasse e convidasse as pessoas para receberem o
fogo do Espírito Santo. Rapidamente fechei a
mensagem e disse: “Se você quer o fogo do
Espírito Santo, venha à frente”. Com isso, cerca
de 500 pessoas correram para a frente. Coloquei
minha mão no primeiro cavalheiro e ele voou três
fileiras de cadeiras para trás. Depois disso, a
reunião explodiu. O fogo de Deus caiu sobre quase
 todos ali. Continuei ministrando até tarde da
noite. Eles nos tiraram da sala e eu orei pelas
pessoas por mais duas horas no saguão. Eu nunca
tinha visto tantas pessoas tocadas antes pelas
minhas mãos.
Desde então tenho visto o fogo de reavivamento do
Espírito Santo derramado sobre muitas pessoas.
Deus não me liberou apenas uma experiência. Ele
me comissionou para distribuir dons ao Corpo de
Cristo. Tenho visto um tremendo crescimento em
mim mesmo como resultado do toque de Deus. Sou
capaz de ouvir o Senhor e seguir aonde Ele está me
conduzindo em uma reunião. Minha pregação e
ensino tornaram-se mais eficazes. Acima de tudo,
sinto-me uma ferramenta afiada e atualizada para
uma maior capacidade de unção do Espírito Santo. A
fruta continua a crescer de forma significativa. Já vi
ouvidos surdos se abrirem, pessoas em aparelhos de
suporte vital sem esperança voltarem à vida,
tumores cerebrais cancerígenos desaparecerem e
até mesmo os aleijados começarem a andar. Tudo
isso traz mais glória a Jesus Cristo. Sou muito grato
por tudo que Deus fez e continua fazendo. 6

Aqui está outro exemplo moderno de Robert Martin,

pastor da Aliança Cristã e Missionária:
Sou pastor da Aliança Cristã e Missionária e tenho
doutorado. em Estudos do Novo Testamento pelo
Southwestern Baptist Theological Seminary.
Menciono o Ph.D. simplesmente para enfatizar que
as experiências, que são relatadas abaixo, e outras
das minhas experiências dos últimos dois anos foram
cuidadosamente pensadas bíblica, teológica e
historicamente. A obra do Espírito Santo em minha
vida tem sido uma experiência progressiva e em
desenvolvimento, com vários pontos de crise
específicos. Dr. Gordon Fee, o respeitado estudioso
pentecostal do Novo Testamento, escreveu um livro
intitulado A Presença Capacitadora de Deus: O
Espírito Santo nas Cartas de Paulo . Ao falar do
debate sobre se existe uma experiência subsequente
à conversão chamada “batismo no Espírito Santo”, o
Dr. Fee escreve: “Talvez se faça muito em ambos os
lados de experiências únicas. Para Paulo, a vida no
Espírito começa na conversão; ao mesmo tempo,
essa experiência é dinâmica e renovável.” 7 Tendo
em mente que a obra do Espírito Santo nas nossas
vidas é um processo contínuo e dinâmico, deixe-me
relatar brevemente três experiências significativas
que tive. Em vez de tentar distinguir qualquer um
deles como o meu “batismo no Espírito Santo” ou o
meu ser “cheio do Espírito”, vejo cada um deles
como exemplos da obra contínua do Espírito Santo
na minha vida.
Em abril de 1994, fui a Arlington, Texas, para
assistir a uma conferência sobre o Espírito Santo.
Pouco antes desta conferência houve uma reunião
de pastores de Vineyard em Plano, Texas, da qual
um amigo e eu também participamos. Vários
desses pastores estiveram recentemente em
Toronto Airport Vineyard e foram tocados pelo
Espírito Santo ali.
Venho de uma formação evangélica muito
tradicional e nunca tinha visto nada parecido com
as quedas, risadas e tremores que vi nessas
reuniões. Rapidamente senti, porém, que Deus
estava de alguma forma nisso. Ouvi falar de vidas
que mudaram drasticamente e vi paz e alegria
nessas pessoas. Embora estivesse um tanto
apreensivo, finalmente fui orar. Enquanto
caminhava, disse ao Senhor que esperava não
estar sendo insensível, mas que, se eu caísse, teria
que ser Ele quem faria isso. Quando esses líderes
de Vineyard começaram a orar por mim, eles
oraram muito silenciosamente e certamente não
estavam tentando me empurrar porque nem
sequer me tocaram. De repente, senti um calor
subindo pelas minhas pernas e tive que lutar
apenas para me levantar. Comecei a tropeçar
como um homem bêbado. A próxima coisa que
percebi foi que estava deitado no chão. Não houve
grande emoção enquanto estava ali deitado, mas
tive uma grande sensação de paz. Também
percebi que minha vida nunca mais seria a
mesma! Nos dias seguintes houve mais oração e
chorei lágrimas de arrependimento e
quebrantamento. Ao voltar para casa, percebi que
algo havia acontecido e soube que o Espírito
Santo havia me tocado. Enquanto eu orava pelas
pessoas da minha igreja, Deus começou a tocá-las
também de uma nova maneira.
Em junho de 1994, minha família e eu fomos a
algumas reuniões em Fort Wayne, Indiana, onde
Randy Clark estava discursando. Levei minha
esposa e dois filhos, e Deus também os tocou
poderosamente. (Estou escrevendo isso quase dois
anos depois e suas vidas nunca mais foram as
mesmas.) Conhecemos Randy Clark em Fort
Wayne e nos meses seguintes assistimos a várias
de suas reuniões em lugares diferentes.
Em novembro de 1994, assistimos a uma série
de reuniões em Greensboro, Carolina do Norte.
Era uma reunião de segunda-feira à noite e ainda
estávamos lá por volta das duas da manhã. Apenas
algumas pessoas permaneceram. Oramos pelo
pastor de Vineyard, Lee O'Hare, e ele foi
poderosamente tocado por Deus e começou a
tremer. Minha esposa, Debbie, virou-se para mim
e disse: “Vamos orar por você”. Quase não tive
manifestações físicas nos meses desde que Deus
iniciou esta nova obra em mim. Acho que ela
esperava que algo pudesse acontecer comigo para
que eu pudesse compreender melhor aqueles que
tiveram essas manifestações. Era tão tarde e eu
estava tão cansado que simplesmente me deitei no
tapete e pedi que orassem por mim. Enquanto
estava ali deitado, meus pés começaram a
formigar e me ocorreu o pensamento de que
alguém deveria segurar meus pés e orar por mim.
De repente, senti alguém agarrar meus pés e ouvi
Randy Clark começar a orar. Então Randy foi até
minha cabeça e Lee ficou de pé, e eles começaram
a orar. Minha esposa estava de um lado meu e um
amigo chamado Greg estava do outro lado. Eles
estavam todos orando por mim. De repente, algo
me atingiu e comecei a tremer violentamente.
Randy disse mais tarde que eu parecia um sapo
sendo eletrocutado. No exato momento em que
esse poder me atingiu, minha esposa e meu amigo
Greg foram derrubados para trás e começaram a
rir. Após cerca de 20 segundos, o tremor parou.
Eu tinha ouvido histórias de pessoas como DL
Moody, que foram poderosamente tocadas pelo
 Espírito Santo e disseram ao Senhor para segurar
Sua mão porque a experiência foi muito intensa.
Eu tinha pensado que se alguma coisa assim
acontecesse comigo eu simplesmente diria:
“Amplie o vaso” e diria ao Senhor para continuar
derramando tudo sobre ele. Depois de 20
segundos dessa experiência, não aguentava mais.
Na verdade, Randy começou a orar para que o
Senhor enviasse outra onda, e eu comecei a dizer:
“Não, não, não”. Algum tempo depois, levantei-me
e me senti fisicamente doente (mais ou menos
como Daniel sentiu em Daniel 8:27, quando disse
que ficou doente por vários dias após seu encontro
com o anjo). Andei cerca de 30 metros e estava
tão fraco e sobrecarregado que simplesmente me
deitei no chão. Acredito que toda essa experiência
foi Deus me dando um pequeno vislumbre de quão
incrível e poderoso Ele realmente é.
A última experiência que mencionarei foi
quando Randy Clark esteve em Wilmore,
Kentucky, para uma série de reuniões. Jim Goll, de
Kansas City, estava falando uma manhã. Ele
estava falando sobre Pedro andando sobre as
águas e como Pedro trouxe Jesus de volta para
aqueles que estavam no barco e que estavam com
medo de sair. Senti um chamado de Deus para
ajudar as pessoas a terem uma experiência mais
profunda de Cristo. Enquanto estava ali sentado,
comecei a chorar. Não choro assim com muita
frequência e, quando choro, não dura muito.
Dessa vez eu simplesmente continuei chorando.
Eles abriram o altar para as pessoas virem orar, e
eu subi e fiquei lá e chorei por mais de duas horas.
Mais tarde, Randy comentou comigo que nunca
me viu tão emocionado. Deus tocou algo muito
profundo em mim. Parece que o Senhor estava
esclarecendo Seu chamado para minha vida e me
quebrantando e humilhando para me preparar
para o que Ele tinha para mim.
Eu poderia relatar muitas outras evidências da
obra do Espírito Santo em minha vida nos últimos
dois anos, mas vou parar por aqui. Estas três
experiências mostram que a obra do Espírito Santo
nas nossas vidas é contínua e será expressa na vida
de diferentes pessoas de diferentes maneiras.
 Também pode ser expresso na mesma pessoa de
maneiras muito diferentes ao longo do tempo. Quero
encerrar lembrando que a maior obra do Espírito
Santo em nossas vidas é moldar nosso caráter à
imagem de Cristo. O grande objetivo do Espírito
Santo operando em nós é que possamos ser santos e
que possamos manifestar em nossas vidas a pureza,
a paixão e o poder de nosso Senhor. 8

Recebendo o Batismo do Espírito Santo

Como alguém recebe o batismo do Espírito Santo? Ao
examinarmos três abordagens denominacionais diferentes,
você verá que há mais semelhanças do que diferenças.

Evangélico
O evangelista de renome mundial Billy Graham tem isto a
dizer sobre o poder do Espírito Santo na vida dos crentes:
“Acho que é uma perda de tempo para nós, cristãos,
procurarmos por um poder que não pretendemos usar: por
poder na oração. , a menos que oremos; para ter força para
testemunhar, sem testemunhar; por poder para a santidade,
sem tentar viver uma vida santa; pela graça de sofrer, a
menos que tomemos a cruz; pelo poder no serviço, a menos
que sirvamos. Alguém disse: 'Deus dá a graça da morte
apenas aos que estão morrendo'”. 9 Concordo com Graham.
Devemos ser um povo entregue a Deus, ansioso por receber
a capacitação do Seu Espírito nas nossas vidas e nos nossos
ministérios.
O Evangelista RA Torrey destaca que existem sete passos
que podem ser utilizados para obter o batismo no Espírito
Santo: 10
1. O primeiro passo envolve arrepender-se e
aceitar Jesus como Cristo e Senhor.
2. A segunda inclui mudar a opinião sobre o
pecado, renunciar a ele e encontrar um
lugar de honestidade no coração.
3. O terceiro passo envolve humilhar-nos na
nossa confissão de pecado.
 4. O quarto passo é a obediência e uma
“rendição total à vontade de Deus”. 11
5. O quinto passo, encontrado em Lucas
11:13, é ter um desejo intenso em seu
coração de ser batizado no Espírito Santo.
6. O sexto passo, também de Lucas 11:13, é
pedir uma bênção e um batismo. Torrey
acreditava que “o que foi dado à Igreja deve
ser apropriado por cada crente para si”. 12
7. O sétimo e último passo é apresentado em
Marcos 11:24 e afirma que é preciso ter fé
para receber o batismo.
Todos estes são passos cruciais na preparação para
receber o batismo no Espírito Santo. Imagine como seria a
Igreja se cada crente abraçasse plenamente estes sete
passos na sua vida!
AW Tozer, o bem-educado pastor reformado holandês, em
seu livro Como Ser Cheio do Espírito Santo, explica como
obter o batismo, mencionando algo que Torrey não
menciona – que o plano de Deus para você certamente
envolve um batismo. Tozer afirma que o batismo é “parte
integrante do plano total de Deus para o Seu povo”. 13
Semelhante a Torrey, Tozer também destaca o desejo de ser
preenchido como elemento-chave. Os dois homens também
discutem que para ser preenchido é preciso pertencer a
Deus. Você deve ser um crente que entregou sua vida a
Cristo.
Outro evangélico, Don Basham, também fala sobre como
ser cheio do Espírito em seu livro A Handbook on Holy
Spirit Baptism , fornecendo quatro passos a seguir:
1. Encontre um lugar para oração silenciosa.
2. Releia as Escrituras onde o Espírito Santo é
prometido.
3. Faça uma oração de convite para ser
preenchido. (Isso é semelhante à crença de
Torrey e Tozer de que é preciso pertencer a
Deus e estar pronto para receber.)
 4. Uma vez recebido o Espírito Santo,
falaremos a linguagem do Espírito Santo. 14
5.É preciso continuar caminhando na fé. 15
Finalmente, o pastor batista AJ Gordon, em The Ministry
of the Spirit , observa que é um privilégio dos crentes
receber o batismo do Espírito Santo. Ele acredita que é um
ato consciente de apropriação da fé, assim como quando
alguém recebe Jesus Cristo como seu Salvador. 16 Gordon
continua dizendo que os crentes são batizados com água,
mas isso não é suficiente – o próprio batismo do Espírito
deve ser apropriado. Ele recomenda orar: “Ó Espírito Santo,
entrego-me a ti agora em humilde rendição. Eu te recebo
como meu Mestre, meu Consolador, meu Santificador e meu
Guia.” 17 Gordon acredita que devemos aceitar
conscientemente Jesus como nosso Salvador e o Espírito
Santo como nosso Santificador, a fim de nos apropriarmos
plenamente do batismo.

Pentecostal
Para a maioria dos pentecostais modernos, o batismo no
Espírito Santo, conforme evidenciado pelas línguas,
continua sendo o sinal do que significa ser pentecostal. 18
Alguns dos primeiros grupos pentecostais, incluindo a
Aliança Elim, uma denominação na Grã-Bretanha, e as
Assembleias Pentecostais do Canadá, não aderiram à visão
estrita de que o dom de línguas deve acompanhar o
baptismo. 19 No entanto, muitos pentecostais ainda
consideram este dom de suma importância porque fornece
provas tangíveis de que alguém recebeu o poder do Espírito
Santo. Além disso, os pentecostais tradicionalmente mantêm
a posição de que o enchimento ou batismo no Espírito Santo
é sempre posterior à conversão. Tomadas em conjunto,
estas duas crenças – línguas como a evidência necessária do
batismo no Espírito e a subseqüência do batismo à
conversão – formam os pilares do Pentecostalismo. Mas,
como argumentei neste livro, essas diretrizes estão sendo
suavizadas entre muitos estudiosos pentecostais hoje.

católico
De acordo com a doutrina católica, para se preparar para
o batismo do Espírito Santo, “muitas vezes é necessária
cura interior”. 20 Também é importante pregar sobre “o
amor pessoal, incondicional e terno de Deus por cada
pessoa”. 21 Além disso, a preparação para o batismo inclui
equipar os crentes com “instruções práticas sobre como
resistir às táticas do maligno”. 22 São cruciais os
ensinamentos que explicam o perdão dos pecados e a
salvação da doença por parte de Jesus, bem como como
receber e exercer os carismas do Espírito. 23 Cada pessoa é
enviada pelo Espírito e “todos os católicos são chamados a
evangelizar”. 24 No catolicismo, esperava-se que os cristãos
aceitassem a fé e fossem confirmados como tal. Então,
esperava-se que os cristãos confirmados recebessem os
dons do Espírito Santo, o que significa uma inauguração na
Igreja. 25
Os escritos de Santo Agostinho de Hipona nos trazem
uma teologia que se tornou fundamental tanto para o
catolicismo quanto para o protestantismo. A respeito do
batismo do Espírito Santo, Agostinho escreveu:

“Esta intervenção do Espírito Santo não é um

sacramento. Está além do batismo com água e de
qualquer outra ação sacramental da Igreja. O
mesmo aconteceu com os apóstolos e os discípulos
que foram batizados com água, como está
convencido Agostinho, antes da ascensão de
Nosso Senhor. Assim foi e ainda é para todos os
cristãos que são batizados com o Espírito. “Não
devemos pensar que aqueles que receberam um
batismo válido também receberam
automaticamente ( continua ) o Espírito Santo.'” O
derramamento pentecostal do Espírito Santo só
pode ser recebido por aqueles que, como os
primeiros crentes, através da oração e da
espiritualidade. a saudade já se transformou em
odres novos para receber o vinho novo*.
Quando essa preparação tiver sido realizada,
pode-se orar pelo derramamento do Espírito
Pentecostal. Neste ponto é muito útil observar
alguns pontos doutrinários que, segundo Agostinho,
devemos ter em mente quando oramos por um
renovado derramamento do Espírito Santo. 26

As paredes tradicionais estão começando a cair. Por que?

Porque as pessoas não estão mais satisfeitas com uma
compreensão organizada e supostamente teologicamente
correta do batismo no Espírito Santo. O desespero
aumentou nos corações das pessoas para experimentarem o
que a Bíblia fala em tais termos experienciais. Milhões de
cristãos entraram na experiência do tipo pentecostal em
todos os continentes e na maioria das denominações.
Enquanto eu estava no seminário, o Dr. Lewis Drummond
me contou sobre o grande avivamento de Shantung entre a
Missão Norte da China da Convenção Batista do Sul.
Embora eu tenha me formado em 1977, nunca tinha lido
nada sobre o renascimento de Shantung até ler o livro, que
reimprimi em 1995, 18 anos depois. Na primavera de 1994,
durante várias semanas senti impulsos recorrentes de
localizar tudo o que estava escrito sobre o reavivamento de
Shantung e lê-lo. Fiquei cativado por esse avivamento que
ocorreu entre os missionários Batistas do Sul em 1932. É
claro que começou entre a liderança, que estava cansada e
esgotada. Eles admitiram a necessidade de mais e
descobriram que alguns dos líderes entre eles nem sequer
haviam nascido de novo de verdade. A ênfase do avivamento
de Shantung foi um estudo da Bíblia relacionado ao Espírito
Santo e um batismo no Espírito Santo, e a garantia de que
alguém realmente nasceu de novo. Ao ler The Shantung
Revival , descobri tudo o que estava acontecendo na Bênção
de Toronto (exceto os sons dos animais, que foram
exagerados). Escrevo isto agora em 2016 e, até onde sei,
houve apenas doze vezes em que houve sons de animais na
Irmandade Cristã do Aeroporto de Toronto, três dos quais
aconteceram em reuniões que eu estava liderando.
Considerando que houve reuniões seis noites por semana
desde 20 de janeiro de 1994, em Toronto – durante doze
anos e meio – e que estive em mais de 2.800 reuniões de
avivamento, doze ocorrências não são indicativas de que
este seja um dos principais coisas que Deus tem feito neste
avivamento. 27
As outras coisas que ocorrem frequentemente no
avivamento – o tremor, a queda, o choro, o riso – todas
ocorreram no avivamento de Shantung. Na verdade, estas
coisas parecem acontecer em todos os lugares onde as
pessoas têm buscado a plenitude do Espírito Santo.
Encontrei evidências disso em avivamentos protestantes de
todo o mundo, nas histórias católicas romanas dos
movimentos de Deus e na Bíblia. Somos um povo
desesperado por Deus e por Seu poder para a salvação.
 Capítulo 8

É O ESPÍRITO QUE TESTIFICA

_____

No Livro do Gênesis e na última parte do Livro de Jó,

encontramos a insondável criatividade de Deus colocada
diante de nós. Em Gênesis 1:2 vislumbramos uma imagem
do poderoso Espírito de Deus pairando sobre toda a criação.
A terra é sem forma, escura e vazia de qualquer coisa até
que o Espírito de Deus comece a pairar sobre as águas e
Deus pronuncie luz sobre as trevas. De repente, o caos
começa a dar lugar à ordem, e até mesmo a luz e as trevas
recebem propósito e função na magnífica criação de Deus.
Esta poderosa obra do Espírito na criação continua hoje em
nós, e a Sua criatividade não é menos insondável. Fico
constantemente encantado e surpreso com as maneiras
pelas quais o Espírito de Deus nos toca.
Meu amigo Bill Johnson, pastor e líder apostólico,
compartilhou a história de alguns de seus parentes da
geração de seus avós que experimentaram um batismo do
Espírito Santo através do ministério de Smith Wigglesworth
que se manifestou da maneira mais bela. Quando o Espírito
de Deus os tocou, eles pegaram papel e caneta e
começaram a escrever numa língua desconhecida, que mais
tarde provou ser o chinês. Quando esses escritos foram
traduzidos, foi revelado que eram louvores a Deus. A família
de Johnson ainda guarda esses escritos originais. Estas
experiências, e as de muitas outras, não podem ser
categorizadas, levando-me a perguntar: “Por que as
maneiras pelas quais manifestamos o batismo do Espírito
Santo deveriam ser menos criativas do que Aquele que nos
dá o Seu Espírito?”
A dança divina da Trindade, a bela pericorese, conduz-
nos à própria natureza de Deus, que por sua vez nos conduz
à natureza que Ele projetou para nós, pois somos feitos à
imagem e semelhança de Deus. A intimidade do
relacionamento divino também deve ser nossa (ver João
17:21). O termo pericorese é derivado do grego peri e
chorein – peri significa “ao redor” e chorein significa “abrir
espaço para” ou “conter”. O templo da Antiga Aliança serviu
como repositório da presença de Deus. Somos o templo da
Nova Aliança, construído para acolher a presença de Deus
no poder do Seu Espírito, se apenas “abrirmos espaço” para
Ele ao nosso redor e em nós.
Um dos meus filhos espirituais, Will Hart, que é
evangelista associado do Global Awakening, encontrou-se
abrindo espaço para o Espírito uma noite no chão do porão
de uma pequena igreja em Massachusetts. Will era um
jovem rebelde, envolvido com satanismo e drogas. Você
pode dizer que Will estava sem forma e vazio no meio de
uma grande escuridão, quando o Espírito de Deus o tocou
naquela noite de outubro de 1999. Ele relata o seguinte
encontro com o Espírito Santo:

Para mim, a salvação, a libertação, a rendição, o

batismo e a transmissão aconteceram num
período de 20 minutos no chão de uma pequena
igreja Assembléia de Deus. Foi o que chamarei de
“momento Sozo completo”. Num minuto eu estava
ouvindo a mensagem e no outro comecei a chorar.
O orador foi um homem chamado Bob, que se
tornaria fundamental no meu crescimento
espiritual. Eu já tinha ouvido as palavras “Jesus te
ama” inúmeras vezes antes, mas quando Bob as
pronunciou naquela noite, o poder de Deus as
apoiou. O abraço precioso do amor de Deus caiu
sobre todo o meu corpo e fui completamente
destruído por um batismo de amor. Não houve
outra resposta senão correr para a frente da sala
e gritar por mais. Quando o fiz, caí no chão e
fiquei ali tremendo violentamente. Entre soluços,
comecei a clamar a Deus, dizendo: “Não sei o que
é isso, mas quero”.
 Típico de Bob, ele não me deixou deitado no
chão por muito tempo. No meio desse incrível
batismo de amor, senti a ponta do sapato de Bob
em minhas costelas. “O que você está fazendo no
chão, garoto?” — explodiu a voz de Bob. “É hora
de ir trabalhar!” Com isso, Bob me levantou do
chão e me colocou na frente de um homem que
esperava para receber oração. Eu nunca tinha
orado por alguém assim antes. Bob pegou minhas
mãos e colocou-as no rosto do homem, e nós dois
(não Bob, mas o cavalheiro por quem eu estava
orando) caímos no chão chorando. A ordem de
Bob, casada com o toque de Deus, lançou-me no
ministério que continua até hoje. Ao tocar o rosto
desse homem, aprendi algo do Espírito Santo que
muitos passam anos tentando descobrir: Deus me
tocou por uma razão. Eu estava recebendo Seu
poder com um propósito, e esse propósito era me
unir a Ele, tomar a cruz e me juntar a Ele para
fazer a obra Daquele que nos enviou Jesus.
Foi como se o Espírito de Deus tivesse acionado
algum tipo de interruptor de fome em mim
naquela noite no chão em Massachusetts. Até
aquele momento eu não estava com fome de muita
coisa. Mas depois que Deus me tocou, não me
cansei Dele. Meu objetivo era estar o mais
próximo possível das pessoas que se moviam no
poder de Deus. Eu repassava vídeos e livros por
hora. Alguém me deu uma biografia da vida de
William Branham, que li durante nove horas
seguidas, chorando o tempo todo, clamando:
“Deus, Tu me usarás da mesma maneira que
usaste Branham?”
Os frutos e o fogo deste encontro inicial não
diminuíram na minha vida. Muito pelo contrário, o
fogo continua a crescer dentro de mim à medida
que viajo pelo mundo, falando em eventos grandes
e pequenos. Não importa se é um grupo de cinco
pessoas ou de cinco mil – Deus sempre aparece
com Seu poder e Seu amor para mudar vidas.
Tenho visto crianças soldados endurecidas que
nunca ouviram o nome de Jesus Cristo largar as
armas e cair de joelhos enquanto apresento o
Evangelho. Tenho visto jovens e idosos receberem
Seu toque. As crianças são especialmente
 receptivas ao Espírito de Deus, e adoro apresentá-
las ao grande amor do seu Pai celestial.
Não me importa para onde Deus me envia ou para
quem Ele me envia. Tudo o que sei é que quando
você posiciona seu coração para estar disponível
para semear nos outros, Deus o encontrará lá. Sejam
duas pessoas ou duas mil, quando Deus der a
oportunidade, vá com excelência e doe tudo o que
você tem, de todo o seu coração. Não se contenha. A
escolha é sua. Deus irá ungi-lo com poder, mas ainda
cabe a você colocar um pé na frente do outro e “ir”.
O seu encontro inicial do batismo no Espírito Santo
com Deus é um marco, mas não é o fim; é o começo.
Ele quer que você pegue o que recebeu e doe. Como
o menino com os pães e os peixes, pegue tudo o que
estiver em suas mãos e entregue a Jesus. Não
esconda nada. Jesus aceitará o que você lhe der e, ao
mesmo tempo que agradece, Ele o pegará e o
quebrará. Ele quebrará o que é comum em sua vida
e então derramará sobre você o Espírito Santo e o
poder. Ele quer pegar o seu simples pão e peixe e
alimentar as multidões. “A colheita é abundante, mas
os trabalhadores são poucos. Peçam, portanto, ao
Senhor da colheita que mande trabalhadores para a
sua colheita” (Lucas 10:2). 1

A obra do Espírito Santo em nossas vidas é um processo

contínuo e dinâmico – “ Agora o Senhor é o Espírito, e onde
está o Espírito do Senhor, há liberdade. E nós, que todos
com rostos descobertos refletimos a glória do Senhor,
estamos sendo transformados à Sua semelhança, com glória
cada vez maior, que vem do Senhor, que é o Espírito ”(2
Coríntios 3:17-18). Paulo não só falou sobre a glória, tanto
sobre a glória de Deus como sobre a nossa participação
nessa glória, Jesus também o fez.
No grande Evangelho de João, o discípulo amado nos
conta as palavras poderosas de Jesus: “ Mas quando Ele, o
Espírito da verdade, vier, Ele os guiará a toda a verdade;
pois Ele não falará por iniciativa própria, mas tudo o que
ouvir, Ele falará; e Ele lhe revelará o que está por vir. Ele
me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo
revelará ” (João 16:13-14 NASB). Então, mais tarde, João
continua dizendo: “ Este é aquele que veio por água e
sangue, Jesus Cristo; não apenas com a água, mas com a
água e com o sangue. Foi o Espírito quem testificou, porque
o Espírito é a verdade ” (1 João 5:6 NASB). Deus deseja
sinceramente que recebamos Seu Espírito de verdade. Jesus
diz aos Seus discípulos que Ele deve ir embora para que
eles recebam este precioso Espírito Santo; que se
esperarem, receberão o que o Pai prometeu (ver Lucas
24:49). Não precisamos mais esperar pelo precioso Espírito
Santo. Jesus vive e está sentado à direita do Pai, e o Espírito
está disponível para nós quando o pedimos. “ Pedi e
recebereis, e a vossa alegria será completa ”, diz Jesus (João
16:24).
O seguinte relato de Steve Stewart, pastor de Cambridge
Vineyard em Ontário, Canadá, dá testemunho do fruto do
batismo no Espírito Santo:
Na segunda-feira, 24 de janeiro de 1994, atendendo
a um convite de John Arnott, participei de uma das
reuniões [em Toronto] lideradas por Randy Clark.
Embora eu tenha visto várias pessoas obviamente
impactadas pelo Espírito Santo (isto é, rindo,
chorando, caindo, tremendo, etc.), eu me senti muito
como um observador durante toda a noite e não fui
em frente para receber oração. Uma semana depois,
John Arnott novamente me incentivou a participar de
outra reunião, e assim, na terça-feira, 1º de fevereiro
,
fiz isso, acompanhado por toda a nossa equipe
pastoral. Durante o culto, três dos meus filhos foram
até a frente para ficar com John e Carol Arnott, e o
Espírito de Deus desceu sobre os dois mais novos.
John e Carol chamaram minha esposa e eu para a
frente, onde encontramos dois de nossos filhos no
chão, rindo e aparentemente incapazes de se
levantar, enquanto outro de meus filhos orava por
ambos. Poucos minutos depois, Randy convidou
todos os pastores e suas esposas para orarem em
uma sala de reuniões adjacente. Minha esposa e eu
nos reunimos com nossa equipe e aproximadamente
cinquenta outras pessoas. Quando oraram por mim,
senti a presença do Senhor vir e repousar sobre
mim, embora um tanto suavemente, e caí
silenciosamente no chão. Poucos minutos depois,
levantei-me e, para minha surpresa, descobri quase
todos os nossos funcionários estendidos no chão.
Enquanto eu estava ali olhando para eles, John
Arnott se aproximou e, ciente de que estava com
muita dor de garganta, me ofereci para orar por ele.
Quase assim que coloquei minhas mãos sobre ele e
comecei a orar, o poder de Deus atingiu nós dois e
ambos caímos quase violentamente no chão.
Observadores disseram mais tarde que parecíamos
dois pinos de boliche voando pelo ar. Assim que caí
no chão, o poder de Deus caiu sobre mim de uma
forma que nunca havia conhecido antes, e comecei a
rir alto e incontrolavelmente. Isso continuou por
vários minutos, e então comecei a chorar e a sentir
contrações musculares extremamente poderosas na
cintura. Francamente, parecia o que imagino que
sejam as dores do parto. Nas horas seguintes eu ri e
chorei. Eu também estava ciente de que estava
tendo muita dificuldade para falar. Gaguejei quase
incontrolavelmente e muitas vezes “travava” uma
única palavra. Eu também comecei a cair de novo e
de novo. Quase invariavelmente, quando sentia que
estava sob controle e conseguia me levantar e andar,
assim que tentava dar alguns passos, caía
novamente. Isso provavelmente aconteceu entre 12 e
20 vezes. Depois de algum tempo, comecei a orar
por outros pastores e líderes, e o poder de Deus caiu
sobre muitos deles. Por volta de uma hora da manhã,
alguns funcionários me ajudaram a sair do prédio e a
entrar em nossa van. Escusado será dizer que outra
pessoa dirigiu!
Isso deu início ao que tem sido uma jornada
notável para mim. Nas últimas seis semanas, o
poder de Deus não só caiu sobre mim repetidas
vezes, muitas vezes sem qualquer aviso e muitas
vezes nem mesmo no contexto de qualquer
reunião, mas também orei por centenas e
centenas de pessoas e vi o Espírito Santo cair
sobre uma percentagem muito elevada deles.
Acabo de regressar da Rússia onde, sem que eu
lhes contasse nada sobre o que se passava na
nossa própria igreja, quando rezei pelas pessoas,
ocorreram manifestações idênticas às que
aconteceram aqui. As pessoas na Rússia caíram,
tremeram, riram e choraram. Também houve uma
quantidade significativa de manifestações
demoníacas. Um aspecto interessante disso,
porém, é que os espíritos demoníacos partem
quase imediatamente após serem abordados.
Temos realizado reuniões há muitas semanas em
 Cambridge Vineyard e temos visto centenas de
pessoas tocadas por Deus.
João 15:26 e 1 João 5:7 afirmam que o Espírito
Santo testifica de Jesus Cristo. Eu diria que um
dos resultados mais significativos deste mover de
Deus foi que experimentamos o testemunho
comum de muitos de que a presença e a pessoa de
Jesus Cristo se tornaram muito mais reais.
Certamente vimos mais pessoas vindo a Cristo nas
últimas seis semanas do que em qualquer outro
período de seis semanas da nossa história. Esta
renovação tocou nossos pequenos grupos,
ministério infantil, ministério de adolescentes do
ensino fundamental e de jovens adultos. Como
igreja, clamamos simultaneamente: “Obrigado,
Senhor” e “Dá-nos mais, Deus, porque não
estamos satisfeitos”.

Espero que os testemunhos deste capítulo tenham

ajudado a criar mais fé e uma maior fome pelo batismo no
Espírito Santo em sua vida. Fui abençoado ao ver a vida
transformada de Steve desde que ele foi tocado em Toronto,
em 1994. Continuamos amigos e trabalhamos juntos em
projetos humanitários.
Junte-se a mim agora enquanto avançamos para a Parte
Três deste livro, escrito pelo Dr. Jon Ruthven. Jon foi meu
mentor enquanto eu fazia doutorado em ministério no
United Theological Seminary. Fui muito influenciado por
seus insights sobre a teologia da Bíblia, especialmente no
que diz respeito ao batismo no Espírito Santo. O que Jon
escreve vai muito além das minhas ideias anteriores sobre o
batismo, levando-nos das visões tradicionais da base bíblica
para o batismo no Espírito para uma compreensão radical
(no sentido de “voltar à raiz”) dele. Afinal, o batismo no
Espírito era a missão central – a agenda explícita – de Jesus
quando Ele foi apresentado em todos os quatro Evangelhos:
“Ele vos batizará no Espírito Santo” (ver Mateus 3:11-12;
Marcos 1). :7-8; Lucas 3:16; João 1:32-33).
 PARTE TRÊS

UMA NOVA COMPREENSÃO

BÍBLICA DO BATISMO DO
ESPÍRITO
Dr.
 Capítulo 9

A M ISSÃO E MENSAGEM
CENTRAL DE JESUS _ _

Vou propor uma proposta chocante, mas, creio,

absolutamente bíblica: o batismo do Espírito Santo não é
simplesmente um “complemento” ou experiência secundária
após a “salvação”, mas sempre foi o objetivo central da
Bíblia para todos crentes, mesmo nesta época; o batismo do
Espírito Santo foi a missão principal de Jesus para Seus
discípulos, incluindo nós. "Espere!" você exclama: “Isso é
heresia! O propósito central da vinda de Jesus foi morrer na
cruz pelos nossos pecados para a nossa salvação!” Eu vou
chegar lá. Mas primeiro…

Tradições Teológicas sobre o Batismo no

Espírito Santo
Um dos meus teólogos favoritos certa vez brincou: “Há
três coisas que você nunca quer que sejam feitas: leis,
salsichas e teologia!” Ele brincou dizendo que “se você
colocasse todos os teólogos do mundo de ponta a ponta, eles
nunca chegariam a uma conclusão”. Se você não acredita
em mim, basta dar uma olhada nos periódicos de teologia de
qualquer biblioteca de seminário local e ver por si mesmo.
Você provavelmente ficará surpreso com a falta de
curiosidade dos teólogos em relação à missão e mensagem
explicitamente declaradas do próprio Jesus: batizar no
Espírito Santo.
Como Randy mencionou na Parte Um, os escritos focados
no Espírito de Macchia, Fee, Deere, Suenens e outros
estudiosos mais recentes como Menzies, Max Turner,
Wolfgang Vondey, Mark Cartledge, Veli-Matti Kärkkäinen,
Graham Twelftree, Simon Chan, Michael Brown e Amos
Yong são a exceção na academia, ou mesmo na teologia.
Por exemplo, um estudo sério dos livros de referência
mais usados da biblioteca do seminário mostrou que,
enquanto no Evangelho de Marcos, impressionantes 65 por
cento das palavras que descrevem o ministério público de
Jesus eram sobre atos de poder, apenas 33 centésimos de
um por cento (0,33%) de o material nos livros de referência
mais proeminentes tratava do mesmo assunto: curas,
milagres ou sinais e maravilhas! 1 Por que trazer isso aqui?
Porque estes atos do poder de Deus são essencialmente atos
do Espírito Santo. Estas são revelações em “obras”, assim
como a profecia é revelação em “palavras”. Observe que
Jesus e Paulo eram poderosos em “obras e palavras” ao
expressarem seu “Evangelho” como resultado do batismo no
Espírito e o modelarem para outros (ver Lucas 24:19;
Romanos 15:18).
A teologia tradicional, contudo, negou ou distorceu a obra
do Espírito hoje. Os fundadores do movimento protestante,
Lutero e Calvino, negaram que os dons espirituais
continuassem a ser concedidos após o encerramento do
cânon apenas porque os seus oponentes, os católicos
romanos, apelavam a estes dons espirituais para provar a
validade das suas posições doutrinárias. 2 No Novo
Testamento, contudo, a revelação de Deus em milagres não
“prova” o Evangelho – ela expressa o Evangelho. 3 Devido a
esta postura cessacionista, os Reformadores não tinham
lugar para levar a sua teologia para além da sua versão da
Missa Católica, que se tinha tornado o centro da vida cristã.
Os Reformadores não “reformaram” tanto; eles apenas
eliminaram alguns abusos enquanto mantinham a estrutura
teológica tradicional – afinal, eles foram criados como
católicos.
Na prática, o cristão deveria ser um consumidor de
serviços e informações religiosas. A atitude foi “Jesus pagou
pelos nossos pecados; agora nosso trabalho é realizar nossa
salvação sendo bons, indo à igreja e indo para o céu”. Um
século depois, 1647 para ser exato, a Confissão de Fé de
Westminster, que tem sido chamada de “padrão ouro” da
teologia protestante, insistia que a revelação de Deus estava
agora “totalmente” reduzida às Escrituras porque “aquelas
antigas formas de revelação [milagres e profecia] havia
cessado.” Como resultado, gerações de estudiosos
protestantes foram limitados na sua teologia, discutindo
interminavelmente sobre a “salvação” e as suas várias e
elaboradas etapas. Eles viam a obra do Espírito Santo
limitada à presciência, predestinação, chamado,
regeneração, fé, arrependimento, justificação, adoção,
perseverança, mortificação, santificação e glorificação. A
Bíblia, então, serviu apenas como fonte de “textos de prova”
para apoiar as suas posições preexistentes sobre a
“salvação”. O “Evangelho” protestante consistia num credo
verbal ou escrito que, quando iluminado e ativado pelo
Espírito, resultaria em “salvação”.
Agora, em última análise, não há nada mais importante
em nosso universo do que evitar o inferno, que é um horror
muito real e muito além de catastrófico, e alcançar o Céu. O
problema é que a teologia tradicional minimizou “o poder de
Deus para a salvação”, isto é, a ênfase bíblica em como
chegar lá – o “selo do Espírito”, a apresentação e a
operação do Evangelho usando todas as ferramentas de
proteção do os dons espirituais da Nova Aliança (Romanos
1:16 KJV). Como um selo em um pergaminho, as páginas
não podem ser acessadas até que o selo seja quebrado. Da
mesma forma, quando alguém é “selado pelo Espírito” a
caminho de ser “entregue” à corte celestial, essa pessoa só
pode ser acessada pelo próprio Deus. O “selo” do Espírito se
manifesta como dons espirituais, protegendo-nos em nossa
jornada para o Céu com profecias, palavras de sabedoria,
curas, milagres, etc.
A teologia protestante não apenas não enfatiza os dons
do Espírito como meios do Novo Testamento para promover
a salvação; na verdade, os nega. Ela redefine o batismo
como uma operação muito menos visível do Espírito, que
muitas vezes é mais presumida do que demonstrada como
real. O sistema protestante tradicional não tem espaço para
a missão explícita e declarada de Jesus – o batismo do
Espírito Santo. Para os protestantes, se tal coisa aconteceu,
aconteceu principalmente de forma invisível – ex opere
operato , ou seja, aconteceu porque o ritual diz isso – dentro
de um dos estágios da salvação, o ordo salutis . Certamente,
não poderia haver expressão de dons espirituais – línguas,
profecia, cura, etc. – porque tais manifestações poderiam
ser usadas apenas para introduzir novas doutrinas ou
provar a santidade (apostolado), nenhuma das quais
ocorrendo após o período do Novo Testamento. Se tais
presentes parecessem aparecer, eram descartados como
falsificados – “maravilhas mentirosas” para confirmar as
doutrinas dos católicos ou do anticristo, o que para os
protestantes daquela época era praticamente a mesma
coisa.
Nisto, os reformadores perderam completamente o
“quadro geral” do propósito de Jesus com os Seus
discípulos: capacitá-los com o batismo do Espírito Santo
para replicar com exatidão o Seu ministério terreno. Eles
negaram fundamentalmente a própria essência do
Cristianismo, que era “o poder de Deus para a salvação”
(Romanos 1:16 KJV). Por outro lado, vemos que a introdução
do Reino de Deus – isto é, o governo do Espírito – é
claramente a essência da missão e da mensagem de Jesus.
Jesus veio para fazer o seguinte: 4
Apresentar o Espírito do Reino/Nova
Aliança; 5
Modele um exemplo perfeito de como viver
esse Espírito do Reino/Nova Aliança em um
ministério de revelação e poder. “Eu vos dei
o exemplo, para que [vocês] também façam
como eu fiz com vocês” (João 13:15 KJV); 6
Encarregar aos discípulos a missão do Seu
Reino, esperando que reproduzam o seu
conteúdo e método; 7
Ratificar (colocar Sua assinatura) o Espírito
do Reino/Nova Aliança em Seu sangue 8 (a
cruz tinha um propósito além do “perdão dos
pecados”: a morte de Jesus na cruz foi para
aqueles que quebraram a aliança de recusar
a aliança de ouvir a voz de Deus e depois
oferecer esta aliança novamente;
Vindicar o Reino/Nova Aliança no poder da
Sua ressurreição; 9
Conceda o Espírito do Reino/Nova Aliança
do Céu; 10 e, finalmente…
 Torne-se o Espírito da Nova Aliança, pois
Ele está “sempre conosco, até os confins da
terra” (ver Mateus 28:20). 11
Podemos ver, então, como grande parte da discussão
posterior sobre o batismo e os dons espirituais do Espírito
Santo centrou-se nas seguintes questões: Como o batismo
no Espírito Santo se relaciona com a “salvação”? Onde isso
se enquadra na ordo salutis ? Esta experiência, que parecia
inegável, torna-se parte da salvação, ou é algo posterior a
ela? Os primeiros pentecostais, sendo bons protestantes,
decidiram que o batismo ocorria na ordo salutis após a
regeneração. Contudo, porque na sua experiência isso
resultou de “permanecer” em muita piedade e oração,
alguns, semiconscientemente, atribuíram-no ao estágio de
santificação. Outros pensavam que o batismo do Espírito
Santo era santificação – uma experiência de santidade
instantânea.
Além disso, porque o batismo implicou um milagre ou a
concessão de um dom espiritual, então deve “provar” uma
doutrina. Bem, que doutrina isso poderia evidenciar? Assim
como os santos católicos foram “credenciados” por
milagres, também estes protestantes passaram a acreditar
que foram “credenciados” por esses dons espirituais
milagrosos (línguas) como “evidência” de terem recebido o
Espírito. Este fascínio pelas evidências pode ter derivado do
clima filosófico do Iluminismo, como quando o teólogo
Jonathan Edwards procurou as “marcas” científicas do
genuíno renascimento como prova contra os críticos do
Grande Despertar no século XVIII. A Bíblia, no entanto, tem
pouco interesse em questões como evidência e
subsequência simplesmente porque se concentra numa
noção diferente de salvação e em como é essa salvação.

O Batismo do Espírito como Jesus pretendia

Para chegar à ênfase da missão de Jesus, precisamos
apenas ver como Ele foi apresentado pela primeira vez nos
quatro Evangelhos. João Batista, ao se preparar para Jesus,
disse: “Eu vos batizo com água para arrependimento, mas
aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu...
Ele vos batizará com o Espírito Santo” (Mateus 3:11 ESV).
12 Quando apresentamos alguém pela primeira vez,
tentamos associar a pessoa à sua característica mais
importante ou notável, não é mesmo? A característica mais
notável de Jesus, então, de acordo com o Novo Testamento,
é que Ele batiza no Espírito Santo. Por que devemos
enfatizar isso? Porque se você acredita na teologia
tradicional (seja católica ou protestante), certamente não é
assim que você apresentaria Jesus. Você diria: “Ele morrerá
na cruz pelos seus pecados!” É verdade, mas quando
analisamos os relatos do ministério de Jesus no Novo
Testamento, vemos resumos como os seguintes:
O Filho do Homem não veio para ser servido,
mas para servir e dar a vida em resgate de
muitos (Mateus 20:28; Marcos 10:45). 13
Olha, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo! (João 1:29)
A razão pela qual o Filho de Deus apareceu
foi para destruir a obra do diabo (1 João
3:8).
Aqui está uma palavra confiável que merece
total aceitação: Cristo Jesus veio ao mundo
para salvar os pecadores – dos quais eu sou
o pior (1 Timóteo 1:15).
Todas essas Escrituras parecem apoiar a noção
protestante de que a missão de Jesus era apenas “salvar os
pecadores” dos pecados – a missão da Missa Católica. Mas o
quadro geral é que Jesus salvou os pecadores como parte de
Sua missão central de inaugurar uma Nova Aliança. do
Espírito.
As Escrituras acima enfocam a necessidade imediata de
arrependimento e então ser imerso no Espírito como o
mesmo tipo de discípulos capacitados que Jesus treinou
durante três anos na terra. Seu objetivo para eles é claro
quando Ele os comissiona em Mateus 10, Marcos 6 e Lucas
9 e 10 e depois recapitula essas diretrizes na chamada
“Grande Comissão” em Mateus 28:19-20. No entanto, Ele
também mostrou Seu objetivo principal como ser cheio do
Espírito, a fim de cumprir o “Evangelho”, como os discípulos
já haviam demonstrado em seus “exames intermediários”
(em Mateus, Marcos e Lucas acima) nos relatos de
comissionamento anteriores em os Evangelhos. Paulo pode
ser visto como um discípulo fiel que opera no Espírito da
Nova Aliança porque ele “cumpre” o Evangelho no poder do
Espírito Santo. Observe atentamente esta tradução mais fiel
de Romanos 15:18-20:

Pois não me aventurarei a falar de nada, exceto o

que Cristo realizou através de mim para levar os
gentios à obediência - por palavras e ações, pelo
poder de sinais e prodígios, pelo poder do Espírito
de Deus - para que de Jerusalém e em todo o
caminho até a Ilíria, cumpri [o ministério do]
evangelho de Cristo; e assim tenho como ambição
[pregar o] evangelho… (Romanos 15:18–20 ESV).
As palavras entre colchetes nesta tradução evangélica
típica (ESV) não aparecem no texto original grego. Mostra
como os tradutores protestantes pensavam que o Evangelho
deveria ser principalmente uma recitação verbal e de credo,
e não o que o texto diz. Paulo diz: “Cumpri o Evangelho de
Cristo” e “Tenho como ambição evangelizar, ou
evangelizar”. Não há palavra para pregar neste versículo.
“Palavra e ação” era um antigo termo rabínico que
significava “profecia e milagre” e era usado em referência a
um profeta. 14 Em outras palavras, o Evangelho em si não
foi provado por milagres, mas os discípulos apresentaram o
Evangelho. Sinais e maravilhas (charismata), pelo poder do
Espírito de Deus, expressaram o Evangelho – isto é, Paulo
“evangelizou” dessa forma. Sim, ele explicou o que estava
acontecendo em palavras, mas indicou que estava
cumprindo as comissões anteriores de Jesus aos Seus
discípulos nos Evangelhos, realizando curas e exorcismos.
Ele, juntamente com os outros discípulos, usou esses atos
poderosos para explicar que “o Reino de Deus chegou a vós”
(Lucas 11:20 GW). Aqui Deus se revelou - “deu testemunho”
- como Ele faz caracteristicamente - em poder, como em
Segunda Coríntios 12:12, Primeira Tessalonicenses 1:5,
Hebreus 2:4 e na passagem acima.
Por que, quando as Escrituras são tão claras sobre a
centralidade do batismo do Espírito para a missão de Jesus,
existe esta desconexão sobre a natureza do Evangelho?
Bem, no início dos anos 1500, os teólogos travavam uma
luta de vida ou morte sobre a questão “Quanto custa ir para
o Céu?” Os católicos cobravam dinheiro para tirar as
pessoas do purgatório, enquanto os reformadores tentavam
mostrar que a salvação é gratuita por causa da morte de
Jesus na cruz. Como resultado, toda a teologia tradicional
dos últimos 500 anos tem-se centrado nesta questão e não
naquilo que os Evangelhos ensinam clara e explicitamente
sobre Jesus – que Ele veio para “batizar no Espírito Santo”.
Neste ponto, precisamos entender onde a Bíblia coloca o
evento muito importante da cruz.
 Capítulo 10

ONDE ESTÁ A CRUZ DE JESUS

EM TUDO ISSO ? _ _ _

A cruz de Jesus – Seu sacrifício pelos nossos pecados – é de

importância central para o batismo do Espírito Santo.
Como? A cruz foi a maneira de Deus “pagar” pelos pecados
que levaram a uma aliança quebrada, que então resultou em
todas as penalidades listadas em Deuteronômio 28: doença,
opressão, catástrofe, vidas arruinadas, etc. 68). Deus
ofereceu temporariamente sacrifícios de animais,
purificações rituais, a Lei escrita, o Dia da Expiação, etc.,
como formas de fazer com que o Seu povo reconhecesse a
gravidade do seu pecado e ouvisse novamente a Sua voz.
Quando Jesus morreu na cruz, assim como outrora o
sacrifício de um animal lembrava ao violador da aliança o
seu pecado, agora esse preço foi pago de uma vez por todas.
Um sacrifício de animais deveria renovar a Antiga Aliança.
A morte de Jesus, no entanto, não foi apenas para pagar
pela quebra da Antiga Aliança, mas também para introduzir
uma forma totalmente diferente de se relacionar com Deus –
uma Nova Aliança, onde a única “lei” era ouvir a voz de
Deus diretamente – e não uma um monte de regras do Novo
Testamento, embora essas “regras” não contradigam a
verdadeira voz de Deus falando diretamente em nossos
corações. 1
O Livro de Hebreus é explícito sobre a cruz e a aliança: a
cruz mediou a Nova Aliança; não foi a Nova Aliança em si
(ver Hebreus 8:6). Quando Jesus disse: “Esta é a nova
aliança no Meu sangue”, Ele está dizendo que este sangue
está ratificando, ou “assinando com sangue”, uma Nova
Aliança (Lucas 22:20). Seu sangue na cruz “assina o
contrato”; isto é, Ele estabelece o novo contrato/aliança
como legalmente válido e vinculativo. Mas esta “assinatura”
não era a própria Nova Aliança. A Nova Aliança foi a coisa
ratificada – o Espírito carismático. 2 Se não houver cruz, a
Nova Aliança permanece um documento não assinado, não
relevante ou aplicável a ninguém.
Este é o mesmo argumento que Paulo usa contra os
elitistas coríntios que estavam tão “no Espírito” que não
reconheciam que estavam quebrando a aliança ao
ignorarem o que a aliança realmente era – a operação do
Espírito em Seus dons, especialmente entre os pobres, que
os elitistas ignoravam e evitavam. O “Corpo” de Jesus é
descrito claramente no contexto (ver 1 Coríntios 12:12). Ele
não estava se referindo a uma hóstia ou a um pedaço de
pão, exceto que estava “partido”, assim como a igreja de
Corinto foi quebrada ao excluir os pobres cristãos cheios do
Espírito que estavam na Nova Aliança do Espírito (ver Isa.
59: 21). Tendo negado a voz e o poder de Deus nessas
pessoas, a elite ficou sob o julgamento de uma aliança
quebrada: “É por isso que muitos de vocês estão fracos e
doentes, e alguns morreram” (1 Cor. 11:30 ESV). 3 Eles
estavam sob julgamento porque negaram o poder e a
presença do Espírito Santo nos outros e, ao fazê-lo,
negaram a cruz e o sacrifício de Jesus para inaugurar a
Nova Aliança do Espírito. 4
Hebreus apresenta esse mesmo ponto de forma ainda
mais poderosa. Ele afirma de cinco maneiras diferentes
como é uma “aliança quebrada” e quão séria ela é:

Pois é impossível, no caso daqueles que uma vez

foram iluminados, que provaram o dom celestial, e
participaram do Espírito Santo, e provaram a
bondade da palavra de Deus e os poderes da era
vindoura, e então caíram, para restaurá-los
novamente ao arrependimento, uma vez que estão
crucificando mais uma vez o Filho de Deus para
seu próprio dano e o expondo ao desprezo. Pois a
terra que bebeu a chuva que muitas vezes cai
sobre ela e produz uma colheita útil para aqueles
por quem é cultivada, recebe uma bênção de
 Deus. Mas se produzir espinhos e abrolhos, é
inútil e está perto de ser amaldiçoada, e o seu fim
será ser queimada (Hebreus 6:4-8).
Começando com “iluminados”, há mais quatro maneiras
de descrever a Nova Aliança do Espírito: “dom celestial...
Espírito Santo... bondade da palavra de Deus e os poderes
do século vindouro [poder celestial] ” (Hebreus 6). :4-5).
Isto não está falando sobre a salvação tradicional. Está
falando das manifestações do Espírito Santo! Se esta
“Palavra” ou Espírito for rejeitada ou renunciada, isso
significa a mesma coisa que Primeira Coríntios 11: o
significado da cruz, que, a um custo terrível, comprou para
nós o maior presente de Deus – o presente do próprio Jesus
no Espírito, Seu presença, amor, revelação e poder – está
sendo negado. Negar esse maior presente é zombar e
rejeitar o terrível sofrimento de Jesus e Seu sangue
derramado. Observe a analogia nesta passagem envolvendo
a terra: se a terra recebeu chuva celestial, mas não produz
o que Deus pretendia, ela é “amaldiçoada, e o seu fim será
ser queimada” (Hb 6:8). Um cessacionista que nega o
batismo do Espírito da Nova Aliança tem um problema
muito sério. “Bem”, você pode perguntar, “Jesus não morreu
na cruz para nos salvar do pecado?” Claro, mas por que Ele
fez isso?
Os teólogos, então, no calor da batalha acadêmica,
mudaram o significado de muitas outras palavras com as
quais pensamos estar familiarizados. Por exemplo, a fim de
encontrar a sua ordo salutis central no Novo Testamento,
eles mudaram “graça” do seu significado no Novo
Testamento de “generosa capacitação do Espírito” para
“misericórdia”, porque no seu sistema, o charis-charismata
(“graça” - “coisas da graça” – dons espirituais) a conexão
não tinha relevância. O mesmo vale para “fé”, que passou
de significar “resposta à revelação/garantia”, muitas vezes
para cura, para “assentimento/concordância com uma
doutrina de salvação”.
Outro termo importante, “Reino de Deus” ou “Reino dos
Céus”, que foi o tema central do ministério de Jesus, foi
praticamente ignorado pela teologia tradicional e,
incrivelmente, foi redefinido como a “igreja invisível” dos
verdadeiros crentes. O Reino é um grande tema no Novo
Testamento, e sua essência é dunamis (“poder milagroso”
em Primeira Coríntios 4:20) e é um sinônimo virtual de
“Espírito Santo”. 5 Já mencionamos como o termo “Espírito
Santo” foi restringido na teologia protestante pela sua ideia
de salvação. Mas como a Bíblia descreve o batismo no
Espírito Santo? Vamos decompor os dois termos deste
conceito – batismo e Espírito Santo .
O batismo tem recebido atenção acadêmica sustentada
ao longo da era da igreja porque tem sido tradicionalmente
visto como um ritual familiar que envolve “salvação”.
Estudos recentes mostraram que o batismo cristão parece
ter derivado da antiga prática judaica de lavagens, isto é,
purificação cerimonial – um símbolo do perdão dos pecados
quando alguém se arrepende. João Batista enfatizou a
preparação para receber o Reino/Espírito: “Eu batizo em
água, mas Alguém mais poderoso do que eu vos batizará no
Espírito Santo” (ver Lucas 3:16). Quando Jesus foi batizado,
Ele não precisava ser purificado do pecado, mas “cumprir
toda a justiça” (Mateus 3:15), provavelmente significando
oferecer um exemplo a todos os outros.
Este mesmo padrão é seguido no Dia de Pentecostes,
quando Pedro responde à ansiosa pergunta: “Que faremos?”
(Atos 2:37) questionado por aqueles chocados por terem
crucificado Aquele que agora derramava o Espírito em fogo,
trovão e tremor como na aliança do Sinai. A resposta foi:
“Arrependam-se e sejam batizados…em nome [autoridade]
de Jesus Cristo para o perdão dos seus pecados. E
recebereis o dom do Espírito Santo” (Atos 2:38).
Esses dois exemplos demonstram ser “batizado no
Espírito Santo”, ou significam mais especificamente que
alguém é “imerso” ou “lavado” no Espírito Santo – um
evento em que se pode sentir um “derramamento” sobre o
corpo? Talvez ambos? É claro que o Novo Testamento não
está interessado em estabelecer um ritual, mas sim uma
realidade . 6 Portanto, este evento pode aparecer no Novo
Testamento como muitas formas diferentes de experimentar
o Espírito.
Espírito Santo é um termo que foi radicalmente alterado
em relação ao seu uso bíblico original. 7 Enquanto a teologia
tradicional limita principalmente o Espírito Santo aos
tópicos da Trindade e da salvação, um estudo estatístico
completo e disciplinado dos contextos para cada ocorrência
do Espírito de Deus no Antigo e no Novo Testamento mostra
que os termos para o Espírito divino eram
esmagadoramente associado à revelação e expressão
profética, bem como ao poder milagroso, 8 uma visão que é
o consenso dos teólogos bíblicos (mas não sistemáticos). 9 É
claro que, porque toda esta revelação e poder cessaram, os
tradicionalistas foram forçados a negar a actual relevância
para eles deste retrato carismático do Espírito no Novo
Testamento. A maioria dos textos modernos de teologia
sistemática ainda minimiza isso: eles simplesmente não
parecem estar “interessados” nos estudos bíblicos e na
compreensão do Espírito como Jesus e os apóstolos fizeram
(e como mais de 700 milhões de cristãos fazem hoje).
O ponto principal, então, é que se combinarmos estes
termos, batismo e Espírito Santo , parece que o conceito do
Novo Testamento do batismo no/com/do Espírito Santo é
que alguém é “imerso ou inundado no poder e nos dons”. de
Deus, particularmente dons de revelação, profecia,
expressão e poder”.

Por que o Batismo do Espírito Santo é

fundamental para o Cristianismo?
O batismo no Espírito Santo não é simplesmente um
“acrescento” ou uma “cobertura do bolo” dispensável para a
salvação de alguém. Esta não é uma ideia bíblica. Na
prática, todos os cristãos – na verdade, todas as pessoas –
receberam revelação, ou “a voz” de Deus (ver Romanos
1:18). Ninguém pode vir a Cristo “a menos que o Espírito o
atraia” (ver João 6:44). Mesmo a maioria dos cessacionistas
violarão a sua própria teologia quando disserem que
recebem impressões, “palavras” de Deus ou respostas
notáveis às orações. Eles simplesmente renomeiam essas
experiências. Em vez de uma “palavra de conhecimento”,
eles dirão: “Senti que Deus estava me guiando para...” Ou,
em vez de nomear algo como “profecia”, eles poderiam
dizer: “Essa pessoa falou com 'graça divina'”, o que É a
mesma coisa. Ainda assim, a teologia tradicional tem um
efeito distinto de amortecimento sobre a obra aberta do
Espírito. As pessoas sob esta teologia tendem a ser céticas e
negativas em relação aos dons espirituais.
Apesar das negações da teologia tradicional, pelo menos
38 por cento dos americanos, de acordo com uma sondagem
de 2013, “fizeram algo porque Deus lhes ordenou”. 10 Talvez
por se basear na experiência humana da vida real, a crença
em milagres tornou-se uma parte aceite da cultura popular.
Uma sondagem Harris de 2003, por exemplo, revelou que
84 por cento do público acreditava que milagres ocorrem no
mundo de hoje. 11 Uma sondagem Harris de 2005 indicou
que 73 por cento dos adultos acreditavam em milagres. 12
Em 2004, uma sondagem a 1.100 médicos revelou que 74
por cento acreditavam que os milagres ocorreram no
passado e, ainda mais interessante, que 73 por cento
concordaram que os milagres ocorrem hoje. Um número
surpreendente – 55% – de médicos afirmou ter
testemunhado milagres médicos na sua prática. 13 O que
todas estas estatísticas indicam é que a “palavra de poder”
bíblica criou raízes profundas na maior parte do mundo
porque o discernimento espiritual é uma parte “natural” da
humanidade. A Bíblia diz que até mesmo a consciência
humana universal é revelada por Deus: sabemos distinguir o
certo do errado pela “voz” de Deus. 14
O tema “voz de Deus” é grande no mundo. Todo mundo
ouve de Deus, mas isso não é exatamente a mesma coisa
que o batismo no Espírito Santo. Por que? O batismo não é
simplesmente uma questão de ouvir e pronunciar a palavra
de poder de Deus de vez em quando, mas envolve “andar no
Espírito”, ser “imerso” e “inundado” com a presença do
Espírito “falante e capacitador”, idealmente (mas
raramente) de forma contínua. Dito de outra forma, esta é a
presença intensa de Jesus, que “estará convosco até ao fim
dos tempos”. 15 Este viver contínuo no Espírito de revelação,
profecia e poder é o estado ideal do discípulo cristão. É a
resposta ao desejo de Moisés: “Desejaria que todo o povo do
Senhor fosse profeta” (Números 11:29, ecoado em 1
Coríntios 14:1,5). “Como tudo isso se reflete no 'quadro
geral' da Bíblia?” você pergunta. Vamos examinar essa
questão.

O Batismo no Espírito é a Expressão Suprema da

Experiência Humana Central da Bíblia: Ouvir e
Proferir a Voz de Deus
Muitas vezes surge a pergunta: Por que os pentecostais
enfatizam a “evidência” da fala (geralmente falar em
línguas) em conexão com o batismo do Espírito Santo? A
resposta é provavelmente porque a Bíblia enfatiza um Deus
que fala e a conexão entre o Espírito Santo e a profecia
(expressão revelada). Nossa resposta curta é observar o
título dado por Lucas à narrativa de Pentecostes: “Quando a
festa de Pentecostes foi cumprida”. 16 Pentecostes era um
feriado judaico que celebrava a entrega da aliança no Sinai.
O discurso de Pedro expõe a estrutura fundamental da
 p
Antiga e da Nova Aliança com o mundo. Se houvesse algum
lugar onde o orador precisasse “acertar”, seria no discurso
mais importante de todo o cristianismo, conforme
encontrado em Atos 2.
O “ponto final” do discurso de Pentecostes – aquele que
capturou todo o propósito do discurso – foi uma referência a
Isaías 59:21, que resume e “cumpre” toda a narrativa de
Atos 2, que é uma citação do versículo 39. O ponto principal
da história de Pentecostes é que a Nova Aliança é o Espírito
de profecia (fala) equipando os discípulos para a missão que
Jesus demonstrou e depois lhes deu. Mas o que exatamente
foi essa aliança? Não é o que tradicionalmente
acreditávamos que fosse.

“Quanto a mim, esta é a minha aliança com eles”,

diz o Senhor. “O meu Espírito, que está sobre ti, e
as minhas palavras que pus na tua boca, não se
desviarão da tua boca, nem da boca dos teus
filhos, nem da boca dos seus descendentes, desde
agora e para sempre” ( Isaías 59:21).
Totalmente contrária à teologia tradicional cessacionista,
a grande revelação aqui é Lucas dizendo que a Nova Aliança
é que o Espírito virá sobre “você” (singular = Jesus) e sobre
seus “filhos” (discípulos) para sempre e que as palavras
proféticas que o Espírito dá nunca se afastará deles. O livro
de Hebreus apresenta o mesmo ponto. A declaração da tese
de Hebreus é 1:1-2: “Ele [agora] falou... por Seu Filho”
(Hebreus 1:2). O resto de Hebreus enfatiza a centralidade
de Jesus como mediador da Nova Aliança, que é revelação
imediata – o ensino (Lei) escrito no coração (ver Hebreus
12:24). Três vezes o leitor é lembrado: “Hoje, quando você
ouvir a voz dele [de Jesus]…”
Hebreus conclui com um contraste entre a Antiga Aliança,
quando os israelitas estavam aterrorizados demais para
receber a voz de Deus (e escolheram um livro), e a Nova
Aliança do Espírito, que veio com alegria. 17 O ponto alto
desta narrativa é: “Portanto, não recuseis Aquele que fala!”
(ver Hebreus 12:25). O Livro de Hebreus, então, é sobre a
Nova Aliança de revelação conforme descrita em Jeremias
31:33: a lei escrita no coração.
Paulo também expõe detalhadamente a relação entre as
duas alianças em Segunda Coríntios 3. Segundo ele, a
Antiga Aliança é Deus revelando-se primeiro através da
“fala” (rejeitada) e depois através da escrita, que Paulo vê
como um substituto inferior para a aliança de Deus. voz
(veja 2 Coríntios 3:7-11). 18
Observe que a oferta original era Deus falando
diretamente com eles. 19 A Nova Aliança superior envolve o
Espírito revelando a palavra de Deus diretamente no mais
íntimo do ser (ver Jeremias 31:33) ou na boca (ver Isaias
59:21; Atos 2:39). Se imitarmos Paulo, como nos é dito que
façamos (veja 1 Coríntios 11:1; 2 Tessalonicenses 3:7,9),
então seremos “ministros de uma nova aliança – não da
letra [expondo textos e tradições] mas do Espírito
[transmitindo a revelação imediata, profecia e poder de
Deus] ” (2 Coríntios 3:6). O evento de Pentecostes foi a
primeira vez que esta oferta da Antiga/Nova Aliança foi
cumprida. Foi cumprido pelo batismo no Espírito, revelando
Deus por meio da fala.
 Capítulo 11

UMA REVISÃO DO RESTO DA

RELAÇÃO DOS TEMAS DA
BÍBLIA COM O BATISMO DO
ESPÍRITO SANTO

Vamos voltar e examinar rapidamente os principais temas

relativos à palavra profética de poder na Bíblia: a criação, a
tentação central, os enredos das narrativas bíblicas e a
missão de Jesus, que Ele comissionou aos Seus discípulos
(nós). Já discutimos a Antiga e a Nova Aliança. Todos estes
temas podem lançar luz sobre a natureza do batismo no
Espírito Santo.
A criação define a agenda para toda a Bíblia. A
mensagem de Gênesis 1 é “foi assim que o universo
começou e é sustentado”. Por implicação, uma vez que
fazemos parte dessa criação, as nossas próprias vidas
também são sustentadas. Como? Pela poderosa palavra de
Deus – tanto na poderosa palavra da criação, mas também,
como o próprio Deus, reconhecendo essa palavra e
afirmando a sua criação. Observe o padrão: em cada “dia”,
Deus pronuncia a palavra criativa poderosa
e inteligente;
 ocorre um enorme milagre de um estágio
na criação;
e então Deus o “nomeia” verbalmente
(reconhecendo-o assim) ou o afirma como
“bom”.
Assim, como toda a criação, a nossa vida é sustentada
pelas poderosas palavras de Deus que também proferimos.
Isto é característico do batismo no Espírito Santo.
Como Adão foi feito “à imagem e semelhança de Deus”
(ver Gênesis 1:27), a “palavra” característica saiu de sua
boca quando ele deveria “nomear” os animais (ou
reconhecer, como até mesmo Deus fez, o nome de Deus).
obras poderosas na criação). É interessante que no
Pentecostes, no seu batismo, as línguas dos discípulos
estavam “relatando as obras poderosas de Deus” (ver Atos
2:11).
Essa “nomeação/reconhecimento” carrega a ideia de um
artista recuando para admirar o trabalho de suas mãos e de
seu filho fazendo o mesmo. Além disso, conota uma alegria
pela conquista das forças das trevas e do nada. Não é de
admirar que exista hoje tanta controvérsia sobre o ensino
do criacionismo nas escolas!
Adam foi criado para três ações:
Ser íntimo de Deus. Assim como Eva foi
feita da mesma “matéria” que Adão,
também Adão e Eva foram feitos “à imagem
e semelhança” de Deus – para se
comunicarem em amor e liberdade (ver Gn
1:27).
Proclamar sobre a criação ao “nomear” os
animais (louvor de obras poderosas?).
Para assumir autoridade sobre toda a
criação; “trabalhar” e “guardar” o Jardim
contra a serpente, o demoníaco, embora o
inimigo não seja esclarecido até Gênesis 3.
O primeiro passo, “intimidade”, resultou nos outros dois
passos – o resultado do “sopro” de Deus (Espírito) dentro
deles. Aqui temos os elementos do batismo do Espírito
Santo: uma infusão do próprio Espírito/sopro/vida de Deus
para trazer Adão à vida; então, com a vida/sabedoria de
Deus, Adão poderia proclamar a palavra poderosa sobre a
criação e assumir autoridade para administrá-la e protegê-
la. Tudo isto é uma experiência protótipo do batismo do
Espírito Santo.

O Protótipo do Batismo do Espírito em Todos os

Modelos da Bíblia
Sessenta por cento da Bíblia, tanto do Antigo quanto do
Novo Testamento, aparece na forma de história ou
narrativa. É notável que os enredos dessas histórias sejam
todos iguais: Deus fala com uma pessoa sobre fazer algo
incomum para ela. O homem (geralmente) aceita a
“palavra” e logo sofre séria resistência por obedecê-la.
Muitas vezes existe uma enorme lacuna entre uma
promessa e o seu cumprimento, levando a fé do nosso
“modelo” a limites incríveis. Podemos pensar aqui em Noé,
Abraão, Jacó, José, Moisés, os juízes, profetas e outros.
Hebreus 11 nos dá uma lista mais longa daqueles que
tiveram fé e foram levados ao limite. A Bíblia parece
enfatizar que, se esses homens de fé conseguiram suportar
tanto por tanto tempo, você deveria ser capaz de fazer
menos do que isso. O que manteve esses caras por tanto
tempo sob tanta ansiedade e pressão insatisfeitas? Eles
ouviram claramente a voz de Deus, permaneceram em
contato com Ele diariamente (ver Isa. 50:4) e, acima de
tudo, viveram uma vida de fé, com “fé” sendo definida como
“segurança” – a voz de Deus dizendo que algo deve
acontecer e então ser capacitado por Deus para responder a
essa “palavra” contra todos os tipos de resistência. Um dom
de fé é como um minibatismo – a “palavra” ou Espírito de
Deus falando e capacitando você para uma tarefa.
Como Adão, à “palavra” poderosa e criativa de Deus,
respondemos quase reflexivamente com algum tipo de
exclamação dirigida pelo Espírito: risos, louvor, a narração
de Suas poderosas obras, profecia ou falar em línguas – ou
qualquer combinação disso.
Muitas vezes, quando o povo de Deus encontrava Sua
presença, eles tremiam ou caíam diante Dele. Os
escarnecedores criticam os reavivamentos quando as
pessoas “caem”, dizendo que isso é humilhante e indigno.
Exatamente! Ninguém entra na presença de Deus sem
perder todo o orgulho. Para experimentar Deus
verdadeiramente, imediatamente cairemos de cara diante
de Sua majestade e glória; sentiremos que somos apenas pó
diante Dele. Zombar disso apenas mostra falta de vontade
de entrar na presença de Deus. Os escarnecedores do
Pentecostes muito provavelmente viram pelo menos alguns
dos 120 como “caindo bêbados”, um fenómeno associado a
quase todos os grandes reavivamentos na história da Igreja,
embora tenham usado isso como desculpa para acusar os
120 de embriaguez vergonhosa.
Será acidental que aqueles movimentos em que as
pessoas se permitiam ser “humilhadas” diante do Senhor
desta forma tipicamente cresceram e prosperaram ao longo
do tempo, enquanto os escarnecedores “religiosamente
corretos” tenderam a murchar? Este padrão é confirmado
quando examinamos os “chamados” um tanto detalhados
dos principais profetas do Antigo Testamento. Cada um dos
três principais profetas – Isaías, Jeremias e Ezequiel –
descreve seu chamado bastante semelhante, que, em cada
caso, lembrava os eventos de Pentecostes. Em contraste, o
grupo pentecostal já tinha recebido as suas instruções; O
Pentecostes completou a experiência, o “chamado
profético”. Obviamente, se os 120 no Pentecostes tivessem a
missão de profeta, eles precisavam do Espírito de profecia.
Os profetas do Antigo Testamento simplesmente aceitaram
a oferta original da Antiga Aliança no Sinai: a voz de Deus,
que, embora apresentada com medo, foi recebida desta vez
pelo profeta. 1 Os mesmos fenómenos indutores de medo
foram encontrados no Pentecostes: tremores, ruídos
estrondosos, fogo e resposta profética. O “chamado” desses
profetas compartilhava notavelmente diversas
características que se assemelham ao batismo do Espírito
Santo e ao que aconteceu depois com aqueles primeiros
cristãos: 2
Primeiro está o contraste entre a glória de
Deus e a fraqueza humana do futuro profeta.
3 Há tremores, trovões e um espetáculo
espetacular de luz e glória.
Em segundo lugar está a limpeza dos lábios,
expressando que a mensagem é santa, isto é,
separada da contaminação humana. 4
Terceiro, o profeta “fala” em resposta à
poderosa presença de Deus. 5
 Quarto, é dito ao profeta que não tenha
medo daqueles a quem é enviado. 6
Quinto, Deus indica que o profeta não terá
necessariamente sucesso – pelo menos no
curto prazo. 7
Sexto, o ponto central é: “a Palavra do
Senhor” chega a esses profetas. 8 Não há
confusão de que é Deus quem está falando
com eles. 9
Todos os profetas foram enviados para guiar Israel para
longe do fracasso e para ouvir a voz de Deus – uma
experiência do Espírito Santo, a “Palavra do Senhor”. Ao
longo de Atos notamos a repetição da frase “a Palavra do
Senhor crescia e se multiplicava” como forma de dividir o
livro em etapas.
É importante notar, contudo, que as experiências
revelatórias destes profetas são bastante diferentes, embora
partilhem estes temas. Conseqüentemente, as pessoas hoje
experimentarão uma variedade de experiências de
revelação que acompanham o chamado de Deus: sonhos,
visões, impressões, vozes audíveis, palavras de outras
pessoas enviadas por Deus, circunstâncias, curas, milagres,
provisões especiais, bênçãos financeiras, etc. assim apenas
uma ou algumas vezes na vida. Alguns hoje confundirão o
presente passivo preenchido com um verbo no pretérito:
“Você está cheio do Espírito?” “Sim, fui cheio do Espírito em
1958!” A maioria acredita que um “enchimento” do Espírito
Santo precisa ser continuamente atualizado – que não se
pode presumir a permanência, como a doutrina de “uma vez
salvo, sempre salvo”. 10
Na verdade, tal como o baptismo do Espírito Santo, a
velha nação de Israel foi chamada pela voz de Deus para a
tarefa específica de ser “santificada” – isto é, não apenas
para ser “boa”, mas para se tornarem sacerdotes que
ouvissem a voz de Deus. para então entregá-lo ao inquiridor
e, de fato, a todas as nações. Aqui está o “chamado” de
Israel:

Vocês mesmos viram o que fiz aos egípcios

[milagres], e como os carreguei sobre asas de
águia e os trouxe para mim. Agora, então, se
vocês realmente obedecerem à Minha voz e
 guardarem o Meu convênio [que originalmente
era a oferta de Sua voz] , então vocês serão Minha
propriedade entre todos os povos, pois toda a
terra é Minha; e vós sereis para Mim um reino de
sacerdotes [cuja função principal era “consultar
ao Senhor” sobre as pessoas] e uma nação santa
(Êxodo 19:4-6 NASB).

Uma nação “santa” significava que era “santificada” no

sentido de ser “transformada em sacerdote” que
“consultava ao Senhor a Sua 'Palavra'”. Assim como a
pessoa que experimenta o batismo do Espírito Santo, o
sacerdote era ouvir e proferir a palavra revelada de Deus,
essencialmente como uma profecia, ou uma “palavra de
conhecimento/palavra de sabedoria” pela revelação do
Espírito.
Assim, ao longo da história de Israel, muitos tiveram
experiências muito parecidas com o que aconteceu no
Pentecostes. Mas, como nos diz a Bíblia, estas experiências
foram intermitentes e por vezes raras: “Não vemos os
nossos sinais; já não há profeta, e não há entre nós quem
saiba até quando” (Salmo 74:9 ESV). No entanto, alguns
mantiveram esperança: “Estou maravilhado com os teus
feitos, Senhor. Repeti-los em nossos dias, em nosso tempo
torná-los conhecidos” (Hab. 3:2). Jeremias, por sua vez,
parece mais positivo, vendo uma continuidade de milagres
não apenas em Israel, mas em todo o mundo (ver Jeremias
32:20). A era do Novo Testamento/Nova Aliança é
caracterizada pelo fluxo permanente do Espírito
carismático. Mas quando você pensa sobre isso, as
experiências de Israel com o Espírito podem não ter sido tão
diferentes das de hoje, afinal!

Resumo dos Protótipos do Batismo no Espírito

do Antigo Testamento
Com a ênfase do Antigo Testamento na poderosa palavra
de Deus – começando em Gênesis com a história da criação,
continuando com a apresentação das principais figuras
oferecidas como modelos para os leitores, e estendendo-se
para a discussão dos profetas como o ideal entre os profetas
do Senhor. pessoas (ver Números 11:29) – temos muitos
casos que expressam os principais elementos do batismo do
Espírito Santo e respondem ao “porquê” de sua associação
com o discurso profético.
Os servos de Deus — os verdadeiros modelos — sempre
foram equipados com o dom de poder ouvir a voz de Deus,
sentir Sua presença e profetizar o amor e a autoridade de
Deus sobre indivíduos e nações. É assim que o batismo é
vivido e expresso: na palavra e no poder resultante, com o
objetivo de discipular as nações.

O Propósito do Batismo no Espírito Santo (O

Centro do Evangelho)
Ao receber o batismo do Espírito Santo somos
capacitados a:
Cumprir o padrão central da criação: temos
o nosso ser na poderosa voz de Deus;
Supere a “tentação primordial” do falso
conhecimento da serpente dando ouvidos à
voz de Deus;
Aprenda a principal lição de vida dos
modelos de Deus, os patriarcas e profetas;
Cumprir a missão de Israel de ouvir Sua voz
e ser uma “luz para as nações” (Is 49:6
ESV);
Cumprir a missão central de Jesus de
“batizar-vos com o Espírito Santo” (Mateus
3:11; Lucas 3:16);
Cumprir a Nova Aliança do Espírito
derramada no Pentecostes e além;
E cumprir as comissões específicas dadas a
todos os discípulos de Jesus.
Em outras palavras, no batismo cumprimos o único
objetivo que toda a Bíblia deseja de nós!

O verdadeiro discipulado como Jesus o ensinou

envolve o batismo no Espírito
 O que exatamente Jesus enfatizou ao treinar Seus
discípulos, e por que isso não está tão claro para nós hoje?
Comecemos com a segunda parte da questão: a razão pela
qual as comissões claras aos discípulos para realizarem
actos de cura, proclamarem o Reino e viverem
minimamente pela fé não são claras é porque durante a
maior parte da história da Igreja, líderes politicamente
poderosos sentiram-se envergonhados por a sua
incapacidade e falta de vontade de aplicar estas comissões a
si próprios e ressentidos com as poucas pessoas comuns na
Igreja que estavam realmente a tentar fazê-lo. A resposta
fácil, então, para os líderes da Igreja foi simplesmente
afirmar que esses mandamentos se aplicavam apenas aos
apóstolos originais e que os mandamentos não são para
hoje. Essa desculpa antibíblica os libertou e contaminou a
teologia da Igreja durante quase toda a sua história. Com a
explosão da renovação carismática mundial nos últimos 100
anos, onde milhões de pessoas têm ministérios activos em
dons espirituais, esta velha desculpa para ignorar as
primeiras encomendas de Jesus aos discípulos é mais difícil
de aceitar.

O padrão é Jesus
A teologia cristã tradicional e a sua compreensão do
discipulado deram-nos a impressão de que nunca
poderíamos imitar Jesus porque Ele era Deus (e nós não
somos) e que, portanto, Ele realizou milagres apenas para
provar que era Deus. Portanto, se tentarmos fazer milagres,
curas ou dons espirituais, estaremos blasfemando porque
afirmamos ser Deus. 11 Era permitido “imitar” Cristo, mas
apenas em actos de piedade, ética, ministério tradicional e
sofrimento. 12 Esta é uma má teologia e não é bíblica.
Em contraste, Jesus segue explicitamente o padrão de
treinamento de rabinos em Seu tempo quando afirma: “Um
aluno não está acima de seu professor [rabino], mas todos
[sem exceção], depois de ter sido totalmente treinado, serão
[exatamente] como seu mestre” (Lucas 6:40 NASB). Este
padrão de rigidez na replicação da vida de Jesus é repetido
em João 13:34; 17:18,23; e 20:21 usando a fórmula
conceitual: “Assim como eu fiz...você também”. Em João
13:15, Jesus declara: “Porque eu vos dei o exemplo para que
vocês também fizessem [exatamente] como eu fiz” (NASB).
A continuação e replicação da missão de Jesus em Seus
discípulos é explícita em João 20:21: “ [Exatamente] como o
Pai me enviou, eu também vos envio” (NASB).
Paulo exige de seus leitores: “Sede meus imitadores,
[exatamente] como eu sou de Cristo” (1 Coríntios 11:1).
Primeira Tessalonicenses 1:5-8 mostra que Paulo esperava
que seus seguidores imitassem a maneira como ele
apresentava o Evangelho com poder, como em Romanos
15:18-19 e Segunda Coríntios 12:12:

Nosso evangelho chegou a você não apenas em

palavras, mas também em poder e no Espírito
Santo e com plena convicção. Vocês sabem que
tipo de homens provamos ser entre vocês por sua
causa. E vocês se tornaram nossos imitadores e
do Senhor, pois receberam a palavra com muita
tribulação, com a alegria do Espírito Santo, de
modo que se tornaram um exemplo para todos os
crentes na Macedônia e na Acaia. Pois não só a
palavra do Senhor ressoou de vocês na Macedônia
e na Acaia, mas a sua fé em Deus se espalhou por
toda parte, de modo que não precisamos dizer
nada (1 Tessalonicenses 1:5-8 ESV).
Por falta de espaço, não posso desenvolver a evidência
do Novo Testamento para mostrar este padrão de imitação
no discipulado. Gostaria de encaminhá-lo para meu artigo “A
'Imitação de Cristo' na Tradição Cristã: Sua Falta de
Evidência Carismática” e a última seção (sobre discipulado)
em meu livro O que há de errado com a teologia
protestante? Ao longo dos Evangelhos, os discípulos foram
encorajados a imitar Jesus enquanto Ele modelava o Seu
ministério de cura e libertação. Contudo, em nenhum lugar
Ele é mais específico e direto sobre isso do que quando os
enviou para fazerem este ministério sozinhos, sem Ele.
Estes primeiros relatos de comissionamento representam
um passo importante na sua formação e mostraram
precisamente que forma Ele esperava que o seu ministério
assumisse. Eles também mostram ao leitor que forma de
ministério cristão deveria ser considerada “normal”.
Mas precisamos dar um passo atrás e dar uma olhada na
missão impressionante, extremista e radical que Jesus deu
aos Seus discípulos. Não foi para encontrar uma igreja,
contratar um líder de louvor e montar uma congregação. Na
verdade, foi a mesma missão essencial que Ele deu a Adão,
aos profetas e a todos os que já seguiram a Deus: “E Ele
designou doze (a quem também chamou de apóstolos [o
“novo Israel” ou povo de Deus] ) para que para que
estivessem com Ele e Ele os enviasse para pregar
[proclamar/anunciar o Reino] e tivesse autoridade para
expulsar demônios” (Marcos 3:14-15 ESV).

É isso aí – a Comissão Universal!

O batismo do Espírito Santo deveria capacitar os
discípulos a cumprir esta comissão simples, mas profunda.
Foi-lhes dito que esperassem “na cidade” — “em Jerusalém”
— a fim de cumprir a profecia, “pois Ele vem como uma
torrente poderosa e impetuosa, impelida pelo Espírito, um
redentor para Sião [Jerusalém] para arrependimento de
Jacó. [Israel, povo de Deus].” Então veriam o cumprimento
de Isaías 59:21 na Nova Aliança, o objetivo da Bíblia e o
propósito central da missão de Jesus: batizar no Espírito
Santo.
O batismo deveria capacitar plenamente o que eles já
haviam sido instruídos repetidamente a fazer (Atos 1:8). 13
Típica destas instruções é Lucas 9: “E, convocando os doze,
deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios e para
curar doenças, e enviou-os a proclamar o reino de Deus e a
curar” (Lucas 9:1). -2 ESV).
Os discípulos também foram instruídos a “viver da terra”,
a viver minimamente e, essencialmente, a confiar em Deus
não apenas para curas e libertações, mas também para o
seu pão diário e habitação. Nós, carismáticos, tendemos a
minimizar esta última parte das comissões.
É importante notar que não apenas os 12, mas também
os 70 (representando todas as nações) receberam estas
instruções básicas sobre como apresentar o que era o
essencial do Cristianismo – a própria forma como o
Evangelho deveria ser apresentado. Lembre-se, o poder e a
dependência de Deus para provisão não “provaram” o
Evangelho; é o Evangelho . Essas comissões expressam
exatamente o que Jesus veio trazer: “o reino de Deus [que]
não consiste em palavras, mas em poder [milagroso] ” (1
Coríntios 4:20 ESV).

Conclusão
 A teologia tradicional vê a “salvação” como o processo de
ser “tornado justo” (justificado) das penalidades dos
“pecados” (plural) e como envolvendo regeneração com
santificação, que minimiza os pecados posteriormente para
ajudar alguém a alcançar o Céu. Os pentecostais e
carismáticos tradicionais expandem o estágio de
“santificação” para incluir o batismo (para os pentecostais,
a primeira vez que se fala em línguas; para os carismáticos,
uma variedade de experiências e/ou dons espirituais).
Ambos os grupos vêem o batismo do Espírito Santo como
“capacitação para o serviço”, mas historicamente, à medida
que as coisas esfriam, eles muitas vezes regridem
desconfortavelmente à experiência padrão e à teologia da
“salvação” tradicional, muitas vezes, na prática, relegando o
batismo a um nível inferior. memória calorosa em seu
passado.
O Novo Testamento vê “pecados” como todos expressando
o pecado, isto é, não “andando no Espírito” – negando a
experiência carismática de ouvir a voz de Deus em Seus
dons. A resposta aos “pecados” nesta vida não é
simplesmente parar de pecar, mas “andar no Espírito”. É
disso que trata Hebreus 6:5-6. Negar a voz e a obra do
Espírito é blasfemar contra o Espírito Santo. 14 Se alguém
se recusar a ouvir a voz reveladora de Deus,
necessariamente não poderá responder e ser redimido.
Evitar o inferno e alcançar o Céu, é claro, é o objetivo
final, mas ao contrário da teologia tradicional, que se
concentra em ser “salvo” para esses objetivos e, entretanto,
comportar-se como fiéis éticos da igreja, o foco do Novo
Testamento está no “aqui e agora”: Qual é a missão de Deus
para nós nesta vida? A teologia tradicional sobre a cruz
concentra-se no sacrifício de Cristo como pagamento pelos
nossos pecados, para que possamos evitar o inferno,
alcançar o Céu e tentar pecar menos enquanto isso. Esta é a
essência da Missa Católica (“a fonte e o ápice da vida
cristã”) e da versão protestante da missa, a ordo salutis
(etapas da salvação, também o ponto final da vida cristã).
Nisto, a teologia tradicional minimiza os propósitos da cruz.
A visão do Novo Testamento, no entanto, é muito maior: a
cruz não foi apenas para revogar a quebra da Antiga Aliança
(perdão dos pecados), mas também foi para ratificar a Nova
Aliança, que é o Espírito de profecia e poder (“palavra e
ação” [ver Lucas 24:19; Romanos 15:18]) disponibilizada
para todos. 15
 A teologia tradicional ignora ou nega esta profecia e
componente de poder (“cessacionismo”), que é na verdade
central para a Nova Aliança! A missão de Jesus, conforme
apresentada de forma proeminente em todos os quatro
Evangelhos, é “batizar no Espírito Santo” – em outras
palavras, comissionar e capacitar todos os discípulos para
replicar a missão do Seu Reino “com poder”, como Ele
passou anos treinando-os para fazer. . 16 Paulo descreve
explicitamente a natureza do Evangelho em Romanos 15:18-
19 como sendo “cumprido” (não “plenamente
pregado/proclamado”) pelo “poder de sinais e prodígios,
pelo poder do Espírito de Deus” (Rm (15:19 ESV). Ele diz
que a essência do Reino de Deus (que Jesus veio trazer)
“não é conversa, mas dunamis (poder milagroso)” (ver 1
Coríntios 4:20). Paulo também previu com precisão uma
teologia tradicional que “teria aparência de piedade, mas
negaria as suas dunamis ” (ver 2 Timóteo 3:5). Portanto, o
Novo Testamento é claro: a cruz importantíssima e
indispensável ratificou ou mediou a Nova Aliança, mas a
cruz não é a Nova Aliança em si. 17 O Espírito da Nova
Aliança de profecia e poder para todos (ver 1 Coríntios 12:6)
é o objectivo e resultado final da missão declarada de Jesus
de baptizar no Espírito Santo. 18 Assim, a cruz expressa
agora plenamente o seu grande acto de amor, não apenas
para perdoar pecados, mas para ser expresso em actos
poderosos de compaixão amorosa — na cura, na libertação
de demónios e na opressão. “Para este propósito se
manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do
diabo” (1 João 3:8 KJV).
A Nova Aliança é explicitamente descrita como o Espírito
Santo caracterizado como revelação profética 19 ou
presença reveladora. 20 O Espírito da Nova Aliança vem
primeiro sobre o Messias em revelação e poder e Dele sobre
os Seus “filhos”. 21 Todos os quatro Evangelhos apresentam
a missão de Jesus da mesma forma: “batizar no Espírito
Santo”. 22 Jesus refere-se à “nova aliança no Meu sangue”,
que requer “discernir o 'Corpo'” – a comunidade carismática
(Lucas 22:20; ver 1 Coríntios 12:12). Este batismo “em um
só Corpo” é a recepção do Espírito carismático para
capacitar os seguidores de Jesus a replicar o Seu ministério
terreno com poder. 23
Em contraste, o próprio Novo Testamento define a Nova
Aliança de forma clara e muito diferente em Segunda
Coríntios 3; Hebreus 8–12, especialmente 12:18-25; Atos
2:39, que cita muito claramente Isaías 59:21 ( “Esta é a
Minha aliança com eles” [Is 59:21] – o dom do Espírito
carismático de profecia, a poderosa “Palavra” saindo); e
muitos outros lugares. O batismo do Espírito Santo é a Nova
Aliança vivida. Esta experiência contínua representa, como
vimos, o próprio objectivo da Bíblia e a missão central de
Jesus: baptizar no Espírito Santo – como Ele é apresentado
nos quatro Evangelhos.
A Nova Aliança, então, é o Espírito carismático e
profético capacitando e comissionando o “filho/servo de
Deus” ideal. Especificamente, a missão e mensagem de
Jesus é fazer discípulos que sejam “imitadores” e
“seguidores” Dele (ver Marcos 3:14-15) – discípulos que são
criados para o mesmo propósito que foi “Adão” (a
humanidade): (1) estar “com Ele”; (2) “proclamar” (a
poderosa e criativa “Palavra” de vida e poder); e (3) ter
autoridade (delegada) sobre toda a criação –
especificamente, para protegê-la contra o demoníaco. O
batismo do Espírito Santo expressa e capacita toda esta
comissão universal.
Nesta vida, então, nossa comissão é subjugar a ruína das
trevas e uma aliança quebrada (ver Deuteronômio 28) com o
poderoso poder de Deus que perdoa, cura, restaura e
expulsa demônios. O batismo do Espírito Santo nos equipa e
capacita para proclamar o Reino de Deus (governando)
sobre todas as vidas no caos do pecado, da doença e da
demonização e sobre todas as situações malignas, para vê-
las curadas e redimidas para a Sua glória.
A teologia tradicional é uma “teologia de preparação”
(“arrependa-se e seja batizado”), mas nega o próprio
objetivo desta preparação – o Espírito carismático. O Novo
Testamento, por outro lado, vê o ideal como um pacote
único – a comissão de alguém, que inclui o “chamado” de
alguém, a ordo salutis , o batismo e o discipulado
carismático de outros.
A missão de Jesus está focada no desenvolvimento do
discípulo equipado e capacitado que, depois de “estar
totalmente treinado, será [exatamente] como Seu professor”
(Lucas 6:40 ESV). Paulo demonstrou esse princípio em sua
explicação sobre o discipulado: “Imite-me, exatamente como
eu imito a Cristo” (ver 1 Coríntios 11:1). O Evangelho de
Paulo era exatamente igual ao de Jesus. 24 O ministério
terreno de Jesus termina com o discipulado, não com a ida
dos discípulos para o Céu. Ele explica a missão deles nesta
vida como a mesma comissão que Deus sempre deu aos
Seus filhos – “toda a autoridade” fornecida pelo batismo do
Espírito Santo (ver Mateus 28:19-20; Atos 1:8).
 PARTE QUATRO

EQUIPANDO OS SANTOS
Dr.Randy Clark
 Capítulo 12

S OLINIDADE , J USTIÇA
SOCIAL , L EGALISMO E B
APTISMO NO ESPÍRITO
SANTO

Qualquer estudo sobre o batismo no Espírito Santo deve

incluir uma ênfase na santidade, porque vale a pena
considerar as maneiras pelas quais a santidade se
desenvolve. Existe um lado pessoal da santidade e existe um
lado social. Deve-se perguntar: “Qual é a natureza da
santidade?” O perigo é avançar para o legalismo e esquecer
a dimensão social da santidade.
O legalismo diminuiu muito desde que me tornei ministro,
há 47 anos. Durante a última metade do século XIX e a
primeira metade do século XX , outras denominações não-
pentecostais eram muito mais legalistas do que são hoje. As
denominações de Santidade, das quais surgiu o
Pentecostalismo, eram especialmente legalistas.
Quando uso o termo legalista , estou me referindo a
regras de conduta normalmente aplicadas a atividades
externas, mais do que a questões do coração. Algumas
dessas regras que foram (e até certo ponto ainda são)
seguidas incluem as seguintes: não fumar, não beber, não
jogar cartas, não dançar, não ir ao teatro, não nadar com o
sexo oposto, não usar maquiagem para mulheres, sem
cabelo comprido para os homens, sem jóias, sem calças para
as mulheres, sem mangas curtas para os homens e sem
possuir televisão. Estas atividades culturais, entre outras,
eram vistas como pecado.
O perigo do legalismo é que ele ultrapassa a ênfase das
Escrituras, que não tem proibições sobre muitas das coisas
listadas (é claro que algumas delas não existiam nos dias
bíblicos), e ignora a visão de Jesus de que é não o que entra
na boca de uma pessoa que a corrompe, mas o que sai da
boca que revela o coração (ver Mateus 15:17-18). O
legalismo certamente acrescenta muitas novas leis relativas
ao comportamento dos cristãos que parecem violar o
primeiro concílio da Igreja, conforme registrado em Atos 15,
que tratou da lei e dos novos crentes.
Acredito que Jesus relacionou a santidade com questões
do coração muito mais do que com as regras dos “santos”
ou dos fariseus de sua época. Hoje, mais uma vez, a
santidade deve voltar a centrar-se no coração. Afinal, em
resposta à pergunta do jovem rico: “Mestre, qual é o maior
mandamento da Lei?” Jesus responde: “'Ame o Senhor, o
seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma e de
todo o seu entendimento.' Este é o primeiro e maior
mandamento. E a segunda é assim: 'Ame o seu próximo
como a si mesmo'. Toda a Lei e os Profetas dependem
destes dois mandamentos” (Mateus 22:36-40). Em outro
lugar, Jesus sublinha de forma semelhante a centralidade do
coração para a santidade: “Um novo mandamento vos dou:
amem-se uns aos outros. Assim como eu os amei, vocês
devem amar uns aos outros. Nisto todos saberão que sois
meus discípulos, se vos amardes uns aos outros” (João
13:34-35 NASB). E novamente, Jesus revela o que é
realmente importante na santidade em João 15, onde Ele
diz: “O meu mandamento é este: Amem-se uns aos outros
como eu os amei” e “Este é o meu mandamento: amem-se
uns aos outros” (João 15:12). ,17).
O apóstolo Paulo também enfoca a importância do amor
como virtude cristã e sinal de discipulado. Ele escreve aos
romanos: “Não deixe nenhuma dívida pendente, exceto a
dívida contínua de amar uns aos outros, pois quem ama o
próximo cumpriu a lei” (Romanos 13:8). Ele continua: “O
amor não faz mal ao próximo. Portanto o amor é o
cumprimento da lei” (Romanos 13:10).
Mesmo ao discutir os dons espirituais, Paulo mantém o
foco no amor como motivação para a operação dos dons. Ele
escreve aos coríntios: “Segui o caminho do amor e desejai
ansiosamente os dons espirituais, especialmente a profecia”
(1 Coríntios 14:1). Primeira Coríntios 13, o grande capítulo
sobre o amor, ecoa esse foco. Ao enfatizar a importância do
amor, Paulo não estava diminuindo o significado ou
limitando os dons, mas antes enfatizando o que ele vê como
o seu principal incentivo. Acredito que os dons revelam o
amor de Deus àqueles que são tocados pelos Seus dons.
Tudo isto quer dizer que as Escrituras colocam a
santidade no contexto do amor – amar a Deus e amar as
pessoas, especialmente aqueles que vivem na família da fé.
Isto deve determinar como exercemos a nossa liberdade na
graça. Mais uma vez, em sua carta aos Gálatas sobre a
liberdade cristã na graça e os requisitos da lei, Paulo
escreve: “Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a
incircuncisão têm valor algum. A única coisa que conta é a
fé que se expressa através do amor” (Gálatas 5:6). Um
resumo da lei é dado novamente em Gálatas 5:14: “Toda a
lei se resume em um único mandamento: 'Ame o seu
próximo como a si mesmo.'”
Este tema do amor que motiva a expressão dos dons é
encontrado em outras partes do Novo Testamento, em
vários escritores. O autor de Hebreus nos pede que
“consideremos como podemos estimular uns aos outros ao
amor e às boas obras” (Hb 10:24). Tiago escreve: “Se você
realmente guarda a lei real encontrada nas Escrituras: 'Ame
o seu próximo como a si mesmo', você está agindo certo”
(Tiago 2:8). Pedro também enfoca a importância do amor,
dizendo: “Agora que vocês se purificaram pela obediência à
verdade, de modo que tenham amor sincero pelos seus
irmãos, amem-se uns aos outros profundamente, de
coração” (1 Pedro 1:22). Em Primeira Pedro ele nos exorta:
“Acima de tudo, amem profundamente uns aos outros,
porque o amor cobre uma multidão de pecados” (1 Pedro
4:8). Em sua primeira carta, o apóstolo João comenta:
“Quem ama a seu irmão vive na luz, e não há nele nada que
o faça tropeçar” (1 João 2:10). E em 1 João 3:11, ele
escreve: “Esta é a mensagem que ouvistes desde o
princípio: devemos amar-nos uns aos outros”,
acrescentando a este lembrete dizendo que “sabemos que já
passamos da morte para a vida, porque amar nossos irmãos.
Quem não ama permanece na morte” (1 João 3:11,14). João
tem muitas referências importantes de que o amor é um
indicativo de pertencer verdadeiramente a Deus,
especialmente em 1 João 4.
É
 É evidente que o exercício dos dons espirituais
inspirados pelo amor de Deus é central na vida do crente.
Mas a nossa compreensão de quem é Deus não deve parar
aí. Devemos também compreender que Deus é um Deus de
justiça e misericórdia e que estes dois aspectos do Seu
carácter são de grande preocupação para Ele. As Escrituras
confirmam isso. Existem 16 referências à justiça no Novo
Testamento e 134 em toda a Bíblia. Uma das passagens
mais famosas sobre justiça e misericórdia é encontrada em
Miquéias 6:8: “Ele te mostrou, ó homem, o que é bom. E o
que o Senhor exige de você? Agir com justiça e amar a
misericórdia e andar humildemente com o seu Deus”.
Até ao século XX , os renascimentos dos séculos passados
tiveram um impacto social. Este impacto não se limitou a
uma preocupação pietista com os pecados pessoais; também
afetou os pecados sociais, determinando que o povo de Deus
agisse com justiça e misericórdia em nome daqueles que
estavam sendo oprimidos. Em contraste, os reavivamentos
do século XX , especialmente os posteriores à década de
1920, não tiveram tanto impacto na sociedade, o que nos
leva a perguntar porquê. Acredito que esta mudança no
impacto foi o resultado da Controvérsia Modernista-
Fundamentalista na América. Esta controvérsia entre
liberais (modernistas) e fundamentalistas esteve em
fermentação durante quase 100 anos, até que finalmente se
tornou uma guerra teológica interna total. Os liberais
enfatizaram as dimensões sociais do Evangelho e os
fundamentalistas as pessoais. Os dois lados discutiram
sobre quem teria o controle das instituições
denominacionais, especialmente as faculdades e os
seminários, com os liberais emergindo vitoriosos. Com esta
divisão, os fundamentalistas, que tiveram a maior parte dos
avivamentos, não se concentraram mais nos aspectos
sociais do Evangelho.
Este foi realmente um dia triste para a Igreja. Esta
divisão, esta divisão do Evangelho, nunca deveria ter
acontecido. Dou graças a Deus porque, na última parte do
século XX e no início do século XXI , estas duas partes do
Evangelho começaram a reunir-se. Um dos maiores
exemplos de tal reconciliação sendo efetuada é o trabalho
do Iris Global Ministries, o ministério dos Drs. Rolland e
Heidi Baker. A Iris Global alimenta os famintos, veste os
nus, perfura poços de água, oferece educação desde o
ensino primário até ao ensino secundário e está
actualmente a construir uma universidade cristã que será
uma das melhores, se não a melhor, na nação de
Moçambique. Além de tudo isso, eles também curam os
enfermos, pregam a necessidade do perdão pessoal dos
pecados, expulsam demônios e veem pessoas sendo
batizadas no Espírito Santo.
Acredito nos aspectos pessoais e sociais do Evangelho do
Reino. Acredito na necessidade de as pessoas serem
regeneradas e cheias do Espírito, de serem libertadas da
influência demoníaca, seja ela opressão ou possessão (a
possessão só pode acontecer aos perdidos, mas graus de
demonização podem acontecer aos salvos). Acredito
também que é necessário que os poderes e principados do
mal que se tornaram enraizados nos valores, costumes e leis
das sociedades sejam desafiados e superados pela Igreja.
Estas “filosofias de demónios”, como o nazismo, o fascismo
e o comunismo, que resultaram na perda de milhões de
vidas, devem ser superadas e substituídas por um sistema
de direito que seja caracterizado pela justiça e pela
misericórdia. 1 Deus está preocupado com os salários, as
condições de trabalho, o trabalho infantil, a escravatura, o
tráfico sexual, os rapazes soldados e todas as leis ou
práticas sociais que oprimem as pessoas.
Talvez WJ Seymour, a quem muitos acreditam que
deveria ser chamado de “o pai do movimento pentecostal”,
estivesse certo quando, em vez de ver as línguas como o
sinal inicial do batismo no Espírito Santo, viu a linha
colorida sendo lavada no sangue. de Jesus como evidência.
Isso foi na época das leis Jim Crow, com a aplicação severa
da segregação racial. No entanto, por causa do amor de
Deus que tocava os corações das pessoas, na Rua Azusa, na
Califórnia, era possível ver negros e brancos, hispânicos e
asiáticos, todos adorando juntos, sem qualquer sinal de
segregação. As implicações do que Deus estava fazendo na
Rua Azusa, com o derramamento do Espírito, ofereceram a
promessa de um impacto massivo para a nossa nação. Se
tivéssemos sido capazes de abraçar plenamente este amor
radical, talvez não tivéssemos permitido que o racismo e a
segregação persistissem durante tanto tempo no nosso país,
nem que a injustiça económica prevalecesse. Mas é muito
mais fácil criar regras de comportamento exterior e chamá-
las de sinais de santidade do que amar como Jesus amou e
como Ele nos disse para amar. O amor exige justiça. O amor
exige misericórdia. O amor exige cuidado dos órfãos e das
viúvas. O amor exige preocupação com os alienígenas
dentro das nossas fronteiras. O amor exige ajudar as
pessoas a escapar da pobreza.
A forma como a santidade que está ligada ao batismo no
Espírito Santo é trabalhada nas políticas públicas e como a
justiça social é alcançada nos leva às abordagens
alternativas de ambas as nossas plataformas políticas.
Tenho idade suficiente para me lembrar da visão da “Grande
Sociedade” do Presidente Lyndon B. Johnson. Os belos
apartamentos construídos em St. Louis para fornecer
moradia aos pobres foram demolidos cerca de 40 anos
depois. Eles eram um lugar perigoso para se viver. Esta
experiência social sobre como ajudar os pobres foi motivada
por uma preocupação piedosa com base bíblica, mas é claro
que a resposta a estes males sociais não funcionou.
Precisamos da sabedoria de Deus sobre como ministrar
justiça e misericórdia aos pobres e necessitados sem os
prender na pobreza perpétua. O reavivamento muitas vezes
trouxe tal sabedoria, como veremos.
Há poucos dias eu estava no Brasil ministrando em duas
grandes igrejas batistas com uma frequência média de
vários milhares de pessoas cada, e em uma igreja
carismática presbiteriana que tinha uma frequência média
de 7.000. Falei em duas outras igrejas que também tinham
milhares de membros cada. Durante esta viagem, passei um
tempo conversando com o homem que Deus usou para me
conduzir às coisas do Espírito, Blaine Cook. Embora Blaine
seja um Evangelista Associado do Despertar Global, seu
trabalho em tempo integral é como empresário. Ele tem
uma empresa que fundou. Mas ele está trabalhando em
outras cinco empresas que possuem tecnologias
potencialmente disruptivas. Blaine quer ver essas empresas
ganharem muito dinheiro e canalizarem de volta para as
comunidades o dinheiro para programas sociais. Blaine é
um grande exemplo de cristão cuja vida é tão tocada pelo
Espírito Santo que deseja, de maneira tangível, revelar o
amor de Deus aos pobres através dos aspectos sociais e
pessoais do evangelho. Ele me disse que acredita que com
todo avivamento verdadeiro há uma liberação da
criatividade de Deus, resultando em novas tecnologias que
são usadas para o aperfeiçoamento da humanidade. Blaine é
um exemplo de santidade sem legalismo que revela o
coração de Deus para os oprimidos e os pobres.
 Capítulo 13

R EAVIVAMENTO E B
APTISMO DO ESPÍRITO
SANTO
“Alguns falam como se a era atual não fosse a era do
Espírito Santo. Existe apenas uma dispensação do
Espírito Santo, e essa se situa entre o primeiro e o
segundo advento de nosso Senhor.” 1
—FF B OSWORTH (1877-1958)

Em hebraico, a palavra para reviver é chayah , que significa

“ser vivificado”, “ser vivificado” e “ser restaurado”. O
Pentecostes foi o primeiro reavivamento na Igreja – a
primeira vez que a Igreja foi vivificada e vivificada,
restaurando o direito de primogenitura de todos os crentes.
Todo avivamento genuíno subsequente ao Pentecostes foi
modelado nesse primeiro evento. No primeiro Pentecostes,
o Espírito Santo derramou-se, seguindo-se salvações,
milagres, sinais e maravilhas, e o número acrescentado à
Igreja aumentou grandemente (apesar dos pessimistas e da
perseguição). Não é isso que acontece hoje em meio ao que
chamamos de “reavivamento”? E, por falar nisso, não foi
isso que aconteceu ao longo da história da Igreja sempre
que houve um poderoso derramamento do Espírito de Deus
sobre um indivíduo ou um grupo de pessoas? Não é o
reavivamento corporativo composto de Pentecostes pessoais
– pessoas tocadas pelo Espírito de Deus que então
manifestam exteriormente esse toque em seus corpos físicos
e interiormente na formação e renovação espiritual que leva
ao fruto do Reino?
Quando visto desta forma, o avivamento é um evento
contínuo na vida da Igreja, estabelecido para nós por Jesus
Cristo como o ímpeto para a Grande Comissão. É através do
Seu Espírito que Deus sustenta a Sua Noiva. Aqueles que
estão dispostos a entregar-se totalmente a Deus no poder do
Seu Espírito tornam-se imagens da Noiva vitoriosa de
Cristo.
Acredito que a Igreja hoje está passando por um
avivamento mundial baseado no número de igrejas
nascendo, no vasto número de pessoas sendo salvas e no
fenômeno cada vez maior do derramamento dos dons do
Espírito Santo, como sinais, maravilhas e pessoas sendo
ressuscitadas dentre os mortos. Como tem sido verdade ao
longo da história da Igreja, este reavivamento atual não está
isento de controvérsia. A minha pergunta à Igreja é esta:
enquanto estamos à beira deste grande movimento do
Espírito de Deus, ficaremos ofendidos com novas e
inovadoras manifestações do batismo do Espírito Santo, ou
permaneceremos abertos, observando e examinando o fruto
? Acho que faríamos bem em lembrar as seguintes palavras
de John Wesley: “Senhor, envie-nos um avivamento sem seus
defeitos, mas se isso não for possível, envie-nos um
avivamento, com defeitos e tudo”. 2
Que todo o Corpo de Cristo não demore mais em abraçar
o nosso direito de primogenitura. Como disse Jon Ruthven,
somos servos de Deus, Seus verdadeiros modelos, a quem
Ele sempre equipará com o dom de poder ouvir Sua voz,
sentir Sua presença e profetizar Seu amor e autoridade
sobre indivíduos e nações, experimentando o batismo. no
discurso e no poder com o objetivo de discipular as nações.
Embora todos possamos ouvir de Deus, o batismo no
Espírito Santo não é simplesmente uma questão de ouvir e
pronunciar a palavra de poder de Deus em algumas
ocasiões. Idealmente, deveria envolver “andar no Espírito”
para que estejamos imersos e capacitados continuamente.
Quando andamos no Espírito dessa maneira, podemos
experimentar a intensa presença de Jesus, que estará
conosco “até o fim dos tempos” (ver Mateus 28:20). 3
 Nas páginas a seguir daremos uma rápida olhada no
avivamento nos últimos 300 anos da Igreja Protestante.
Acredito que uma definição de avivamento é “um momento
especial na Igreja quando as pessoas estão sendo
capacitadas pelo Espírito de Deus para ter vitória sobre os
pecados e hábitos que assediam, ousadia para testemunhar
e poder para repelir o reino das trevas através da
libertação, cura , e o confronto de filosofias de demônios
com a verdade de Deus.” Esta experiência fortalecedora
está ligada a ser cheio ou batizado com o Espírito Santo. Ao
ler esses relatos históricos, é difícil não notar o padrão de
renovação e capacitação do Espírito Santo que permeia
cada um deles.

Grandes Despertares
O Primeiro Grande Despertar (1727-1750) trouxe grande
crescimento à Igreja, tanto na Inglaterra como nas suas
colónias. Estima-se que, para atingir proporcionalmente o
mesmo número de pessoas hoje, seriam necessários dois
milhões de pessoas salvas num ano só na América. No
entanto, mesmo no meio do crescimento significativo do
Primeiro Grande Despertar, houve resistência. Wesley foi
excluído da Igreja Anglicana em York por um de seus bispos,
e tanto ele quanto Whitefield foram acusados de fanatismo,
emocionalismo e até mesmo de terem pó de pó nas mangas
que fazia as pessoas desmaiarem.
O Segundo Grande Despertar (1780-1810) começou na
Universidade Brown numa época em que a América foi
profundamente impactada pelo Deísmo. Havia poucos
cristãos em qualquer uma das principais universidades da
América naquela época. Os desordeiros anticristãos tiravam
Bíblias dos púlpitos e queimavam-nas nas ruas. 4 Antes
deste Segundo Grande Despertar, poucos na América
frequentavam a igreja com alguma regularidade e quase
não ocorriam novas conversões. Foi um ponto baixo para a
Igreja. Algumas almas na Universidade Brown começaram a
clamar por avivamento, e Deus trouxe Seu fogo. A faísca
que começou na Brown University logo se espalhou para
outras faculdades. Timothy Dwight, presidente da
Universidade de Yale, foi tocado pelo Primeiro Grande
Despertar e estava desesperado por outro mover de Deus.
Na época, quase não havia cristãos na Universidade de Yale,
o que era uma situação triste para uma escola que havia
sido criada para treinar pessoas para o ministério. Mas
Deus respondeu às orações de Timothy Dwight, e Yale foi
tocado pelo Segundo Grande Despertar. 5
A fronteira sem lei dos Estados Unidos foi o próximo lugar
a ver o renascimento. Ela eclodiu em uma pequena cidade
chamada Rogues' Harbor, no condado de Bourbon,
Kentucky, trazendo centenas de milhares de pessoas para a
Igreja. Na esteira do avivamento de Rogues' Harbor veio o
grande avivamento de Cane Ridge que começou em 1801. A
faísca que começou entre os presbiterianos se espalhou
para os batistas e metodistas. Os frutos deste reavivamento
fizeram com que em quatro anos a Igreja Presbiteriana em
Kentucky duplicasse de tamanho, enquanto os Batistas
triplicaram e os Metodistas quadruplicaram. 6 É
interessante notar que os metodistas também tiveram a
maior incidência de manifestações, a ponto de essas
experiências serem denominadas “ataques metodistas”.
Cane Ridge foi um ponto alto para o Segundo Grande
Despertar na Igreja.
Nos três anos de Cane Ridge, um terço dos cristãos no
Sul experimentaram manifestações semelhantes ao que foi
observado em Cane Ridge. Muitos caíram no chão sob o
poder de Deus, às vezes incapazes de se levantar ou
recuperar a consciência por horas ou dias seguidos. Tanto
os crentes quanto os incrédulos foram vencidos por um
movimento brusco. Alguns dos solavancos eram tão
violentos que os chapéus voavam das cabeças das mulheres
e os pentes se soltavam dos cabelos, deixando fluir as
longas tranças. Às vezes, os solavancos eram tão
pronunciados que causavam um som estridente, como o de
um chicote. Ninguém estava a salvo da influência do
Espírito Santo. As crianças começavam a pregar de uma
maneira que de outra forma seria impossível para elas, pois
tremiam, tremiam, riam, latiam e ficavam embriagadas no
Espírito. Curiosamente, uma das maiores críticas ao
avivamento de Toronto foram os latidos que alguns
associaram a ele. Eu, assim como outras pessoas que
estiveram em Toronto por muitos anos, ouvimos muito
poucas pessoas latindo. Os frutos de Toronto foram
enormes, mas infelizmente muitos não foram capazes de vê-
los porque permitiram que o inimigo mantivesse o olhar
focado no que era mais estranho e não no que era mais
frutífero.
 Com todos os grandes avivamentos, surgem elogios e
críticas que provocam mudanças, e foi o que aconteceu com
o Segundo Grande Despertar. Novas denominações foram
criadas na sequência do avivamento. A Igreja Presbiteriana
dividiu-se em “Novas Luzes” e “Velhas Luzes”, e a
denominação Presbiteriana Cumberland foi formada. Peter
Cartwright, um evangelista metodista que viajava em
circuito, foi salvo durante este período, logo após o
avivamento de Cane Ridge. Cartwright se tornou um dos
maiores evangelistas metodistas de sua época. Ele viu
manifestações semelhantes às de Cane Ridge em suas
reuniões, com um grande número de pessoas vindo a Cristo
como resultado do poder que acompanhava sua pregação do
Evangelho. Elmer Towns, professor universitário cristão e
autor prolífico, observou que o Segundo Grande Despertar
resultou na abolição da escravatura, no fim do trabalho
infantil, no início do movimento feminista, no movimento
para a alfabetização universal e na reforma da as prisões. 7
Logo após o Segundo Grande Despertar veio o Despertar
Geral (1825-1840). Finney e Edward Irving foram
fundamentais neste mover de Deus. Irving foi uma figura
chave na origem da Igreja Católica Apostólica em Londres.
Ambos sofreriam muitas críticas, não só pelas
manifestações em suas reuniões, mas também pelas
posições doutrinárias às quais aderiram. Na verdade, Irving
foi destituído por sua compreensão kenótica da Encarnação.
Finney foi criticado pelas suas opiniões arminianas, mas ele
veria mais de meio milhão de pessoas virem a Cristo.
Em 1858, o avivamento da oração começou em Hamilton,
Ontário, antes de se espalhar pela cidade de Nova York
através do empresário Jeremiah Lanphier, que convocou
reuniões de oração ao meio-dia, fazendo com que o
avivamento irrompesse à medida que milhares de pessoas
começavam a se reunir. Logo as chamas queimaram de
Nova York para o resto do país. Entre Fevereiro e Junho de
1858, 50.000 almas por semana foram acrescentadas à
Igreja, que tinha uma população de 30 milhões de pessoas
nos Estados Unidos. Entretanto, do outro lado do lago, em
1865, um milhão de almas tinham sido salvas na Grã-
Bretanha, que tinha uma população de cerca de 27 milhões.
Mas não parou por aí. William Booth iniciou o Exército de
Salvação, Hudson Taylor iniciou a Missão para o Interior da
China e David Livingston e Mary Slessor concentraram a
sua atenção no trabalho missionário em África, à medida
que os frutos do baptismo do Espírito Santo continuavam a
atiçar as chamas do avivamento. 8

Os Reavivamentos Santidade-Pentecostais
Depois vieram os reavivamentos pentecostais de
santidade (1875-1907), o reavivamento pentecostal
atingindo seu apogeu entre 1901 e 1909. Normalmente,
esses dois grupos não foram associados um ao outro porque
o reavivamento pentecostal causou divisão entre algumas
das 23 novas denominações que formada nos Estados
Unidos entre 1893 e 1900. 9 No entanto, ambos os grupos
experimentaram fenómenos semelhantes: quedas, tremores,
tremores, rugidos, choro, risos e embriaguez no Espírito
Santo. Tudo isso foi acompanhado por visões, sonhos e
experiências de capacitação que libertaram as pessoas das
garras do pecado e trouxeram a santificação. Os
pentecostais acrescentaram uma nova experiência – falar
em línguas – como evidência de serem batizados no Espírito
Santo. Na verdade, foi Charles Fox Parham quem, em 1901,
em Topeka, Kansas, seria o primeiro a descrever o falar em
línguas como a evidência inicial do batismo.
O alvorecer do século XX viu focos de fogo de avivamento
ardendo em todo o mundo. Milhares de pessoas vieram ao
Senhor entre 1902 e 1903 na Austrália e na Nova Zelândia
através da pregação de RA Torrey e Charlie Alexander. O
grande avivamento galês nasceu através do jovem Evan
Roberts quando ele recebeu um toque poderoso de Deus
que lhe trouxe capacitação para o ministério. O avivamento
galês foi acompanhado por todas as manifestações habituais
vistas em avivamentos anteriores e foi fundamental para o
início de vários outros avivamentos, particularmente nos
Estados Unidos. Frank Bartleman, um dos primeiros líderes
do pentecostalismo nos Estados Unidos, comunicaria entre
o avivamento em Los Angeles e o de Evan Roberts no País
de Gales, revelando uma estreita ligação entre o avivamento
da Santidade em 1904 e o avivamento pentecostal em 1906.
Enquanto isso, em 1905, um avivamento irrompeu num
orfanato para meninas na Índia, trazendo línguas, visões,
arrebatamentos e o enchimento do Espírito Santo. Ao ouvir
esta notícia, o pastor da Igreja Metodista Jotabeche em
Santiago, Chile, ficou faminto por mais de Deus. Por
sugestão de um de seus zeladores, ele chamou os principais
líderes da igreja para jejuar e orar por avivamento, e em
pouco tempo o Espírito desceu sobre sua igreja, resultando
em línguas, profecias, tremores, tremores e quedas,
juntamente com ousadas pregando nas ruas de Santiago.
Embora este pastor e a sua igreja tenham sido expulsos da
sua denominação, mais tarde eles se tornariam o que era
então a maior igreja do mundo. 10
Em 1906, o avivamento da Rua Azusa eclodiu em Los
Angeles sob a liderança de Seymour, fazendo com que o
ponto quente do avivamento se mudasse do País de Gales
para Los Angeles. Pessoas vieram de todo o mundo para
receber e depois levar a mensagem e experiência
pentecostal de volta para casa. Milhares foram batizados no
Espírito Santo, espalhando o fogo do avivamento através do
Pentecostalismo para a Europa. Tudo isso gerou polêmica.
Novos líderes da nascente Igreja Pentecostal do Nazareno
rejeitariam a Rua Azusa e a sua mensagem de línguas como
o sinal necessário e inicial do batismo no Espírito,
removendo até a palavra “Pentecostal” do seu nome. Alguns
dos primeiros pregadores pentecostais foram expulsos das
cidades, enquanto outros foram cobertos de alcatrão e
penas. Contudo, os propósitos de Deus não seriam
frustrados. Tantos quantos tentaram apagar o fogo do
Espírito, um número maior pegou a chama. Em 1907, o
avivamento eclodiu em Pyongyang, onde hoje é a Coreia do
Norte, eventualmente dando origem à igreja de David
Yonggi Cho com mais de 800.000 membros em Seul, Coreia
do Sul.
Alguns vêem todos esses poderosos movimentos de Deus
como múltiplos reavivamentos, mas eu os vejo como
evidência de um grande movimento mundial de Deus que
não diminuiu. Embora o avivamento tenda a aumentar e
diminuir, Deus continua a espalhar o batismo do Seu
Espírito Santo por toda a face do globo. Acredito também
que a nossa expectativa de que os avivamentos durem cerca
de três anos deveria ser descartada. Muitos dos grandes
avivamentos da história duraram de 20 a 50 anos.

Reavivamentos de meados do século 20

Em meados do século XX , outro grande mover de Deus
surgiu do movimento pentecostal que se espalhou pelo
mundo e renovou um grande movimento missionário. Houve
três correntes diferentes que contribuíram para esse
avivamento. Um deles foi o movimento Latter Rain, que
surgiu em Saskatchewan, Canadá, em 1947 e envolveu o
ensino e a prática de presbitérios proféticos para a
transmissão dos dons do Espírito Santo, bem como a
confirmação de pessoas em suas posições na igreja local e
no campo missionário. Isto, juntamente com o ensino a
respeito dos filhos manifestos de Deus, causou grande
controvérsia.
Nem todos rejeitaram o movimento Latter Rain. A
denominação pentecostal Elim, em vez disso, trabalhou para
corrigir alguns de seus excessos e ensinamentos pouco
ortodoxos. Um dos meus testemunhos favoritos vem de um
ex-presidente do Elim College. Ele conta a história de um
homem enviado ao Quênia por um presbitério profético
durante o movimento Chuva Posterior. Depois de vários
meses sem levar ninguém a Jesus, este missionário clamou
ao Senhor, perguntando por que ele havia mudado toda a
sua família para o Quênia, acreditando que era a vontade de
Deus, apenas para ver nada acontecer. Não muito depois
desta oração, ele estava na rua quando um cortejo fúnebre
começou a passar. O caixão estava sendo carregado nos
ombros de vários homens. Enquanto ele estava ali
observando, o Senhor falou com ele, dizendo-lhe para ir e
impor as mãos sobre o caixão e ordenar que o homem
dentro dele fosse ressuscitado. Acreditando ter ouvido de
Deus, ele obedeceu. Enquanto ele cumpria esta diretriz, o
povo ouviu o morto batendo no interior do caixão. Ele foi
ressuscitado e, como resultado deste milagre, eclodiu um
avivamento que levou ao nascimento de mais de 10.000
igrejas.
Falei com dois líderes (que estão agora na casa dos 70 e
80 anos), um que esteve envolvido no avivamento da Chuva
Posterior de 1947 desde o início e outro que participou no
avivamento de cura de 1948. No decorrer da nossa
conversa, eles compartilharam seus pensamentos sobre por
que cada avivamento acabou diminuindo. O pastor que
esteve envolvido no reavivamento de cura de 1948 disse-me
o seguinte: “Houve tantas curas que elas começaram a ser
tidas como certas, e as pessoas perderam a capacidade de
ficarem maravilhadas com o que Deus estava fazendo. Isso
entristeceu o coração de Deus.”
O ministro do reavivamento de Latter Rain em 1947 me
disse o seguinte: “Certa noite, eu estava em uma reunião
em Detroit quando ouvi o Espírito dizer: 'Eu estava
derramando Meu Espírito sobre apóstolos, profetas,
evangelistas, pastores e mestres, a fim de que para equipar
os santos, mas você se concentrou no ofício e em quem o
ocupa, em vez de fazer o que o ofício foi criado para fazer:
equipar os santos. Por esta razão, estou elevando o Meu
Espírito, e ele não retornará por...'” - esqueci o número
específico de anos, mas era mais ou menos na época do
início da Renovação Carismática.
Então ele prosseguiu dizendo: “Houve muitas coisas que
os homens disseram [que] estavam erradas com o
avivamento, e tenho certeza de que houve alguns excessos
em algum lugar, mas estes não eram a norma; e o que
nossos críticos disseram sobre nós não era o que
preocupava o Senhor. Ele estava preocupado em “equipar
os santos” ou, mais exatamente, com o nosso fracasso em
equipar os santos. Este foi o grande problema de Deus com
o movimento Chuva Posterior.”
Este período de avivamento não foi experimentado
apenas entre os pentecostais. Em 1949, antes de ser bem
conhecido, Billy Graham teve um encontro com o Espírito
Santo enquanto estava nas montanhas do sul da Califórnia,
no centro de retiros Forest Home, enquanto derramava o
desejo do seu coração por mais de Deus. Pouco tempo
depois, seu ministério decolou e ele se tornou conhecido nos
Estados Unidos e, eventualmente, em todo o mundo,
ilustrando que o avivamento não é apenas para os
pentecostais. Deus sempre estendeu a mão a toda a Sua
Igreja, a todos os que têm olhos para ver e ouvidos para
ouvir.
Durante este mesmo ano, o evangelista Duncan Campbell
seria usado por Deus para um grande avivamento na ilha de
Lewis, nas Hébridas, na costa da Escócia. Este
reavivamento parece ter sido orado por duas irmãs idosas.
Os relatos indicam que o papel de Duncan como evangelista
também estava ligado às suas orações. Menciono isso em
parte porque muitos dos grandes moveres de Deus foram
precedidos por momentos de intensa oração, mas isso é
assunto para outro estudo.
Em 1952, um avivamento eclodiu no campus do Asbury
College (agora Universidade) que abalou esta instituição
metodista de santidade. A confissão pública de pecados, o
choro e o arrependimento foram marcas registradas desse
mover de Deus. O Asbury College experimentaria outro
avivamento em 1970, que foi novamente caracterizado pela
confissão pública de pecados, choro e evangelismo.
No Domingo de Páscoa de 1960, o padre episcopal Dennis
Bennett chocou a Igreja Protestante quando anunciou do
púlpito que havia sido batizado no Espírito Santo com
evidência de línguas. O establishment religioso respondeu
com medidas iguais de choque, alarme e excitação, mas
uma coisa era certa: o movimento pentecostal
“subterrâneo” já não era clandestino, nem estava confinado
aos pentecostais. O batismo de Bennett no Espírito Santo
lançou a Renovação Carismática Católica e, com o tempo,
levaria ao crescimento explosivo do Cristianismo
Carismático. Um estudo do Pew concluído em 2011 revelou
que havia mais de 300 milhões de cristãos carismáticos no
mundo. Esses 300 milhões representavam 14 por cento
daqueles que se autoidentificavam como cristãos no mundo
na época do estudo. Este número não inclui os pentecostais
que representavam 25 por cento dos cristãos no mundo
naquela época. Entre estes dois grupos, quase 40 por cento
dos cristãos no mundo são pentecostais/carismáticos, e são
o segmento da Igreja que mais cresce. 11
A próxima onda de avivamento que varreu a Igreja foi o
movimento de Jesus, que começou por volta de 1968 no
meio do movimento carismático. Tudo começou com Deus
tocando os hippies e depois se ramificou para uma cultura
mais ampla, permanecendo focado nos jovens. Milhões de
adolescentes e pessoas com cerca de 20 anos foram salvos
através do movimento de Jesus – e não apenas nos Estados
Unidos, mas também em todo o mundo. O movimento de
Jesus atingiu o pico por volta de 1972. Minha turma no
Southern Baptist Theological Seminary foi a maior até hoje
devido ao movimento de Jesus. Como muitos movimentos de
Deus, houve controvérsias e frutos.
Por esta altura, ocorreu um grande reavivamento
indonésio, que foi narrado por Mel Tari no seu livro Like a
Mighty Wind. O livro de Tari foi popular, mas controverso
devido aos extraordinários milagres sobrenaturais dos quais
ele testemunhou. Devido à sua natureza extraordinária,
alguns insistiram que as histórias eram exageros. Rolland
Baker (da Iris Global), um amigo próximo de Tari que teve
Mel como padrinho de casamento, diz que os eventos no
livro de Tari não apenas são verdadeiros, mas que Mel só
compartilhou os milagres e eventos “domesticadores”
porque ele sabia que a mente ocidental teria dificuldade em
acreditar no que Deus fez na Indonésia.

O Reavivamento da Terceira Onda

O renascimento da Terceira Onda (1982-1986) foi
liderado por John Wimber e o movimento Vineyard, mas
houve outros que também estiveram envolvidos. Esses
“outros” eram pessoas que se identificaram como
evangélicos, mas que abraçaram a operação de todos os
dons para a Igreja hoje. Eles acreditavam que uma pessoa
poderia ser batizada no Espírito Santo após a conversão e,
às vezes, durante a conversão, embora isso fosse menos
verdadeiro experimentalmente. Eles também acreditavam
no falar em línguas e pensavam que as línguas poderiam
ocorrer antes, no momento ou depois do batismo no
Espírito.
O avivamento da Terceira Onda foi controverso porque
não era nem pentecostal clássico nem evangélico na
teologia no que diz respeito aos dons e ao batismo no
Espírito. 12 Também surgiu controvérsia sobre a sua música
contemporânea e as manifestações do Espírito, que eram
principalmente tremores, tremores e queda sob o poder de
Deus. A Associação de Igrejas Vineyard cresceu para mais
de centenas em apenas alguns anos. Este número não inclui
os outros movimentos não associados às igrejas de
Vineyard.

Reavivamento na última década do século XX

A metade da década de 1990 testemunhou o início de
mais um renascimento. Este movimento específico de Deus
tem sido chamado por muitos nomes: “o reavivamento do
Riso”, “a Bênção de Toronto”, “o reavivamento de
Brownsville” e “o Despertar de Smithton”. Começou em
1992 na Argentina, com o pastor Claudio Freidzon.
Milagres, sinais e maravilhas irromperam em sua igreja,
seguidos de um crescimento explosivo. Na esteira deste
fogo do Espírito Santo na Argentina, um “incêndio”
irrompeu em Lakeland, Flórida, na igreja de Karl Strader, a
Carpenter's Home Church. Isto aconteceu quando o
evangelista Rodney Howard-Browne veio falar. As pessoas
caíram sob o poder de Deus, muitas vezes incapazes de se
levantar por algum tempo. Choro e riso também
caracterizaram este movimento particular de Deus. Muitos
consideraram o riso uma manifestação nova e inovadora
quando, na verdade, o riso pode ser encontrado durante
outras manifestações, tanto na história do avivamento
protestante quanto no católico romano.
Então, em janeiro de 1994, o reavivamento irrompeu em
Toronto, Canadá, quando fui falar numa reunião planejada
de quatro dias. Eu fui a ponte entre Howard-Browne e o que
aconteceu em Toronto. Eu fui receber o ministério de
Rodney duas vezes antes de ir para Toronto. O
derramamento do Espírito aconteceu em minha igreja
durante meses e na reunião regional de Vineyard, no
Centro-Oeste, quando falei. Este reavivamento em Toronto
tornou-se a reunião mais prolongada da história ocidental,
com pessoas reunindo-se seis noites por semana durante
doze anos e meio até o verão de 2006. A influência de
Toronto rapidamente se espalhou pelo mundo. Durante os
primeiros dois anos, mais de dois milhões de pessoas vieram
a Toronto para as reuniões. Alguns dizem que cerca de
quatro milhões vieram durante os primeiros cinco anos, e os
relatórios indicam que mais de 50.000 igrejas foram tocadas
durante os primeiros três a quatro anos. Um exército de
itinerantes tocados por Deus saiu para pregar a Boa Nova.
Não seria exagero acreditar que milhares de pessoas
partiram para as nações. A controvérsia sobre Toronto foi
grande, assim como foi durante o Primeiro Grande
Despertar, o Segundo Grande Despertar, o reavivamento da
Santidade, o reavivamento pentecostal, o reavivamento de
meados do século XX , a Renovação Carismática e o
reavivamento da Terceira Onda. No entanto, posso
testemunhar a autenticidade deste mover de Deus porque
Ele o gerou através de mim. Eu escrevi o livro Há Mais 13
para revelar o enorme bom fruto deste movimento e para
fornecer uma base bíblica e histórica para a doutrina da
imposição de mãos (ver Hebreus 6:1-2). Antes disso, eu
havia escrito um livro chamado Acendendo Fogos 14 que
descreve como essa mudança aconteceu.
É impossível saber quantas almas vieram para o Reino
como resultado do toque de Deus em Toronto, mas sei com
certeza que o testemunho de três pessoas em particular que
foram profundamente tocadas por Deus em Toronto foi
usado para liderar um milhão para o Senhor. São eles Henry
Madava (Ucrânia), Heidi Baker (Moçambique) e Leif
Hetland (Paquistão). Este número não inclui os milhares de
pessoas salvas no Brasil como resultado do avivamento de
Toronto. Nem inclui o fruto evangelístico do ministério
contínuo de Howard-Browne, nem o do reavivamento de
Brownsville/Pensacola ou o reavivamento de Smithton. Só
posso falar pessoalmente sobre alguns dos frutos que
conheço e que estão relacionados com o que aconteceu
naqueles e através daqueles que foram impactados pelo
derramamento do Espírito em Toronto.
O próximo surto de avivamento ocorreu no Dia dos Pais
de 1995, em Brownsville e Pensacola, Flórida, e continuou
em 2000. Steve Hill era o evangelista e John Kilpatrick era o
pastor. Um grande número de pessoas compareceram (não
tenho certeza de quantas, mas acho que centenas de
milhares a milhões), e muitos dos que estavam lá foram
para o ministério, pregando o Evangelho ao redor do
mundo. Em 1996, o pastor Steve Gray experimentou um
avivamento em sua igreja em Smithton, Missouri – uma
igreja que ficava literalmente em um milharal. Milhares
vieram e vidas foram radicalmente mudadas. Esses
encontros, nos quais os participantes vivenciavam
manifestações como rir, cair, ficar preso no chão e ser
jogado para trás, continuaram por vários anos. Como
sempre, com as manifestações vieram as polêmicas.

Um Poderoso Movimento de Deus

Acredito que estes reavivamentos que ocorreram durante
a última década do século XX não foram, na realidade,
múltiplos reavivamentos, mas sim um poderoso mover de
Deus. De forma semelhante, o Grande Reavivamento
Evangélico na Inglaterra e o Primeiro Grande Despertar na
América foram ambos parte de um grande mover de Deus.
O mesmo é verdade para o Segundo Grande Despertar que
eclodiu nos Estados Unidos e para os reavivamentos de
meados do século XIX na América, Inglaterra, Escócia, na
Ilha Hébridas de Lewis e em outros locais. O grande
reavivamento da Santidade-Pentecostal que começou perto
do final do século XIX e continuou na primeira década do
século XX ocorreu simultaneamente em vários países e
continentes ao mesmo tempo, assim como os reavivamentos
em 1947, 1948, 1949, e 1952. Nenhum destes foram
reavivamentos dispersos, na minha opinião, mas foram
expressões de um poderoso mover de Deus durante aquele
tempo.
 Bill Johnson compartilhou em muitas ocasiões a história
de um encontro com Deus que mudou profundamente sua
vida. Bill é um pastor de quinta geração cuja família tem
uma rica história com o Senhor. Certa noite, muitos anos
depois de seu batismo inicial no Espírito Santo, Bill foi
acordado por fortes espasmos que atormentavam seu corpo.
Ele vinha pressionando por mais da presença de Deus em
sua vida há muitos meses, e agora a presença manifesta de
Deus estava sobre ele e não era nada bonito. Ele não tinha
absolutamente nenhum controle sobre seu corpo. Enquanto
estava ali deitado no escuro, contemplando o que
significaria para sua vida e ministério se permanecesse
permanentemente espasmódico, ele começou a perceber
que a presença de Deus significava mais para ele do que o
ministério, mais do que a própria vida. “Se permanecer
espasmódico significa que posso permanecer na Tua
presença”, disse Bill, “então que assim seja”. Durante a
noite ele ficou ali deitado com o corpo fora de controle, até
que gradualmente os espasmos cessaram. A experiência da
presença e do poder de Deus durou horas e continuou ao
longo das noites seguintes, despertando-o novamente do
sono. Bill continua a lutar por mais presença de Deus,
mesmo que isso signifique desistir de tudo. Ele encontrou a
Pérola de Grande Valor e não a largará.
Há dois mil anos, um punhado de homens deram a vida
pela difusão do Evangelho. Eles andaram e viveram ao lado
de Deus na carne, e quando Ele enviou Seu precioso
Espírito Santo, eles o receberam sem hesitação. No Dia de
Pentecostes, depois que o Espírito Santo desceu sobre os
que estavam reunidos, “alguns zombaram deles e disseram:
'Beberam muito vinho'. Então Pedro levantou-se com os
Onze, levantou a voz e dirigiu-se à multidão: '…Nos últimos
dias, diz Deus, derramarei o Meu Espírito sobre todos os
povos…Mostrarei maravilhas em cima no céu e sinais em
baixo na terra. ” (Atos 2:13,14,17,19). Um pouco mais tarde,
após a cura do mendigo aleijado, Pedro volta a dirigir-se aos
pessimistas: “o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus
de nossos pais, glorificou o Seu servo Jesus”, disse Pedro.
“Arrependei-vos, pois, e convertei-vos a Deus, para que os
vossos pecados sejam apagados, para que venham tempos
de refrigério da parte do Senhor, e para que Ele envie o
Cristo que foi designado para vós, sim, Jesus” (Atos 3
:13,19-20).
O tempo do refrigério de Deus está sempre disponível
para nós. Como receberemos um dom tão grande como o
Espírito Santo quando Ele vier até nós? Exatamente como
Jesus fez – com oração e ação de graças por cada
oportunidade de dar glória a Deus. Imagine a Igreja
abraçando totalmente a presença e o poder de Deus. Nada
poderia conter um poder tão explosivo do Céu. Sem o poder
de Deus operando dentro de nós, estaremos sempre e em
toda parte fora de nossa profundidade espiritual. Mas com
Ele todas as coisas são possíveis. O bom povo de Deus com
quem trabalhei durante muitos anos no ministério não são
extremistas. Embora muitas vezes busquem a presença
extrema de Deus, eles a buscam em um lugar de equilíbrio e
maturidade espiritual. Eles estão dispostos a arriscar tudo
por Jesus porque O conhecem intimamente. Em vez de
temerem Sua presença e poder, eles desejam sinceramente
essas coisas para o trabalho do ministério. Eles estão
dispostos a cair, tremer, rolar, chorar e clamar por Deus se
isso significar levantar-se com maior capacidade de amar
como Jesus e o poder de resistir ao pecado em suas vidas.
Eles estão possuídos por uma fome e sede insaciáveis por
mais de Deus. Eles correm em direção à fonte do poder de
Jesus Cristo ressuscitado para que possam conhecê-lo
melhor e torná-lo conhecido. Eles buscam o Doador, não os
presentes, e acima de tudo, buscam Seu coração de amor.
Enquanto estamos à beira do fogo do reavivamento de
Deus que arde ao redor do mundo no século 21 ,
continuaremos a ficar ofendidos quando Deus aparecer de
maneiras que confundem nossas mentes naturais, ou
seremos corajosos o suficiente para estender a mão e tomar
posse do nosso direito de nascença como crentes?
Permaneceremos abertos para observar e examinar o fruto,
como recomendou Jonathan Edwards? Eu encorajo você a
buscá-Lo e deixar Seu amor tomar conta de você; então
observe aonde isso o leva.
Consideremos aqueles que O procuraram, cujas vidas
foram dominadas pelo Seu amor e para onde ele os levou.
 Capítulo 14

MEU TESTEMUNHO PESSOAL

E OUTROS TESTIMONIOS
SOBRE O B APTISMO DO
ESPÍRITO SANTO _ _ _
Quero concluir este estudo sobre o batismo do Espírito
Santo com meus próprios quatro testemunhos de ser cheio
ou batizado com o Espírito Santo. Espero que, no momento
em que você ler isto, eu possa dizer “cinco testemunhos”,
porque estou faminto por um novo toque, um novo recheio,
um novo batismo.
Meu primeiro batismo no Espírito Santo ocorreu na
igreja batista que eu pastoreava em Spillertown, Illinois. Eu
tinha 32 anos. Eu já havia recebido minha linguagem
pessoal de oração ou “línguas” aos 19 anos. Nunca
considerei essa experiência aos 19 anos como meu batismo
no Espírito Santo. Havia muito pouco poder associado a isso
e poucos frutos novos para que eu pudesse considerá-lo um
batismo no Espírito. Contudo, as coisas foram diferentes
com a experiência do Espírito quando eu tinha 32 anos.
Essa segunda experiência foi poderosa e produziu novos
frutos. “Fruto”, conforme usado por Jesus em João 15, é o
fruto de fazer e não o fruto de ser, ao qual Paulo se refere
em Gálatas 5:22. Este novo fruto tornou-se aparente pela
primeira vez quando orei pelas pessoas e elas caíram sob o
poder de Deus. Além disso, eu agora estava fluindo em
palavras de conhecimento e vendo mais pessoas serem
curadas em um mês do que eu tinha visto nos 14 anos
combinados antes deste batismo/enchimento do Espírito.
Como foi ou foi essa experiência para mim? Comecei a
tremer com o poder em minhas mãos. A eletricidade era tão
forte que percorreu todo o meu corpo. Tanta eletricidade
passou por mim que teve o mesmo efeito que bater em uma
cerca elétrica em uma fazenda. Essas cercas nas fazendas
têm eletricidade suficiente para impedir que cavalos, vacas
ou porcos passem por elas. O choque elétrico dói! Eu
acidentalmente pisei neles várias vezes quando era
adolescente. Durante horas depois, as articulações do meu
corpo doíam.
No dia seguinte em que experimentei a presença
fortalecedora de Deus, todas as minhas articulações doíam
como se eu tivesse tropeçado em uma cerca elétrica. Além
de sentir eletricidade, senti essa presença, esse poder, me
tocando. Era como se alguém estivesse me empurrando
gentilmente. Eu não sabia o que fazer, então resisti,
pensando que deveria fazer tudo o que pudesse para
permanecer de pé. Não fui derrubado, mas se não tivesse
movido os pés e contraído os músculos para continuar de
pé, teria caído. Essa força, esse poder, criou a sensação de
que eu estava sendo empurrado para frente em vez de para
trás, embora muitas pessoas sintam que estão sendo
empurradas para trás quando encontram o poder de Deus.
Cinco anos depois, recebi meu segundo enchimento ou
batismo no Espírito Santo. Esta experiência foi fisicamente
mais poderosa; no entanto, não surgiram tantos frutos
novos. Recebi maior clareza sobre o chamado para minha
vida, embora na época não tenha conseguido receber a
profecia relacionada a esse enchimento/batismo no Espírito
— era simplesmente grandioso demais para minha mente.
Um fruto pessoal significativo foi o poder de superar uma
fortaleza demoníaca em minha vida, contra a qual eu vinha
lutando. Depois dessa experiência, tornei-me o vencedor em
vez da vítima. Experimentei uma libertação soberana sem
que ninguém sequer dissesse: “Saia!”
Este segundo batismo ocorreu em outubro de 1989 e foi
mais poderoso do que a minha conversão, no que diz
respeito à manifestação da presença de Deus. Recebi este
novo batismo durante uma reunião regional da Associação
de Igrejas Vineyard. Na última noite da reunião, Todd
Hunter estava falando sobre “Obediência” e, perto do final
de sua mensagem, senti o Espírito Santo me afetar. Eu tinha
lágrimas quentes escorrendo pelo meu rosto – lágrimas de
confirmação e do coração de Deus para o evangelismo. Tive
uma forte impressão de um ministério quíntuplo tendo o
evangelismo como meu chamado. Eu ouvi: “Você é a favor
do evangelismo – você sempre amou levar as pessoas ao
Senhor e pregar evangelisticamente”.
Fui em frente e o superintendente regional, Happy
Leman, veio até mim e orou por mim. Então senti que
precisava que Steve Nicholson orasse por mim. Ele o fez e
pediu a Deus que Seu propósito fosse renovado em mim. Eu
mal conseguia ficar de pé e o poder em minhas mãos se
intensificou. Eles estavam tremendo com a eletricidade que
passava por eles. Fiquei na frente por cerca de dez minutos
porque pude sentir a presença de Deus. Quando me virei
para sair, Ron Allen, outro superintendente regional, de
outra região, aproximou-se de mim e disse: “O inimigo
tentou levar o seu filho, mas não conseguiu. Josué e você
estarão de mãos dadas diante das nações. Ele não vai seguir
seu exemplo; você cavalgará a Sua porque a Sua unção
eclipsará a sua.” Ron saiu e eu sentei para escrever o que
ele havia me contado. Quando o fiz, comecei a chorar.
Procurei Ron para perguntar-lhe sobre evangelismo e,
quando o fiz, ele disse que o que eu estava sentindo era
verdade. Ron então orou por mim e, quando orou, houve
uma forte unção. Meu peito tremeu e eu pude sentir a
eletricidade sendo canalizada em meu peito pela mão dele.
Minha mão direita começou a sentir eletricidade e a tremer.
Ouvi alguém soprar em meu peito e naquele momento fui
“morto no Espírito”. Foi como se eu tivesse sido empurrado
para baixo. Ao contrário do meu primeiro batismo, não pude
resistir ao poder e permanecer de pé.
Caí no chão e tudo se intensificou. Chorei
incontrolavelmente e orei: “Obrigado, Deus”. O poder
começou a se fortalecer e se intensificar. Além de
experimentar o poder, senti um calor tremendo – tanto calor
que comecei a suar profusamente. Era um calor
sobrenatural porque a sala tinha ar condicionado e ninguém
mais suava. Já vi esse calor tremendo acontecer com outras
pessoas cerca de quatro a cinco vezes em meus 47 anos de
ministério. O poder tornou-se tão doloroso que me ouvi
gritar: “Ó Deus!” Minhas mãos estavam ficando contorcidas
e eu não conseguia destravar os dedos. Ao mesmo tempo,
meu rosto parecia que uma energia elétrica estava
passando por ele, e eu sentia um peso no peito que parecia
um torno elétrico. Meus braços foram puxados sobre minha
cabeça e meu corpo esticado. Meus pés começaram a doer.
O poder se intensificaria cada vez que Ron orava por mim
pedindo “evangelismo”.
Finalmente, após cerca de 45 minutos, as sensações
começaram a desaparecer e minha respiração desacelerou.
Fiquei muito consciente de tudo o que estava acontecendo e
comecei a soluçar. Não tive medo de tudo isso, apenas amor
de Deus. Levantei-me e ainda estava um pouco fraco. Por
mais de uma hora tive que manter as mãos acima do cinto
porque, se não o fizesse, a eletricidade ficaria tão forte
nelas que iria doer. Senti que isso era uma confirmação de
Deus de que eu deveria evangelizar na minha igreja e além
dela. Olhando para trás, percebo que, anos depois desse
acontecimento, tive outro insight, que não havia
considerado no dia seguinte ao batismo. A profecia que Ron
me deu era sobre meu filho e sobre mim. Ele disse: “Quando
você for mais velho, você viajará pelas nações”. Agora
percebo que esta experiência não foi apenas para
evangelização, pois também seria preparatória para o
ministério de transmissão e cura no qual eu estaria
envolvido dentro de quatro anos após este batismo.
Haveria outras duas concessões/recheios/batismos a
seguir. No verão de 1993, Rodney Howard-Browne seria
usado por Deus para impor as mãos sobre mim. Quando ele
o fez, caí no chão, mas não senti eletricidade, dor, energia
ou calor. Tudo o que senti foi uma paz tremenda, que Deus
sabia que eu precisava. Na época, eu estava à beira de um
colapso nervoso devido à pressão de pastorear a igreja que
minha esposa, DeAnne, e eu havíamos começado oito anos
antes. No dia seguinte, entrei novamente na fila cinco vezes
para receber oração! Sempre caí sob o poder de Deus, mas
nunca senti nada além de paz e um peso que tornava difícil
levantar-me do chão. Quando voltei para casa, não tinha
certeza de que algo significativo tivesse acontecido comigo,
porque essa experiência foi muito menos dramática e
poderosa do que os batismos que recebi em 1984 e 1989.
Como eu estava errado!
O dia seguinte era domingo e, pela primeira vez, na
igreja de St. Louis Vineyard, o poder de Deus veio com tanta
força que as pessoas caíram no chão. Eu tinha orado por
pessoas de outras igrejas que haviam caído, mas nunca por
ninguém em St. Louis Vineyard. O céu se abriu naquela
manhã no culto das 8h30. Algumas das pessoas que caíram
sob o poder não conseguiram sair do chão antes das 16h30
daquela tarde. As pessoas foram preenchidas, curadas e
libertadas. Isso continuou, embora não tão intensamente,
quase todos os domingos em que estive na igreja durante os
oito anos seguintes. Era comum que as pessoas caíssem sob
o poder durante o culto dominical. Escrevi sobre essas
experiências com mais detalhes em meu livro Acendendo
Fogos.
Em outubro de 1993, poucas semanas depois da
experiência em Tulsa, quando Rodney Howard-Browne orou
por mim, falei na Conferência Regional de Vinhedos do
Centro-Oeste. Esta conferência foi para os pastores e seus
cônjuges da região. Mais uma vez, o poder de Deus caiu
sobre a reunião. Todas as pessoas presentes, exceto uma
(havia cerca de 80 pessoas presentes), foram tocadas pelo
Espírito Santo. Houve muita alegria, rindo, chorando –
sentindo-se banhado no amor de Deus – pessoas caindo no
chão, às vezes várias vezes, sob Seu poder; curas internas
soberanas; e curas físicas soberanas – curas por Deus que
ocorreram sem que ninguém ministrasse à pessoa. O povo
ficou profundamente encorajado e fortalecido por esta
visitação.
Na reunião do Conselho Nacional e do Conselho dos
principais líderes da Vineyard, algumas semanas depois,
Happy Leman compartilhou o que havia acontecido na
Conferência Regional da Vinha do Centro-Oeste. John
Arnott, na época superintendente de área em Toronto, na
Associação de Igrejas Vineyard, estava desesperado para
experimentar mais de Deus. Ele e sua esposa, Carol,
passavam as manhãs em oração e adoração, pedindo mais
de Deus há mais de seis meses. Estivera recentemente na
Argentina, onde foi ministrado por Claudio Freidzon. Um
movimento semelhante do Espírito, com muita alegria e
risos, acontecia ali desde 1992.
Ao ouvir o testemunho de Happy, John me ligou e
perguntou se eu poderia ir para Toronto. Eu disse a ele que
sim, mas disse que o que aconteceu na reunião regional
Centro-Oeste talvez nunca mais acontecesse. John ainda
insistiu para que eu fosse, então concordei em passar
quatro dias. Eu tinha apenas um testemunho e um sermão
que valia a pena pregar, então decidi trazer o pastor dos
meus filhos, Bill Mares, que esteve comigo na reunião em
agosto com Rodney Howard-Browne. Eu pregaria duas
vezes para os adultos, e Bill pregaria uma vez para as
crianças e uma vez para os adolescentes; então iríamos para
casa. Também levei meu líder de louvor e sua esposa, Gary
e Anni Shelton, e meu filho Josh.
Eu estava tão nervoso pensando que Deus não iria me
usar em Toronto que dirigi de St. Louis até Lakeland,
Flórida, para ouvir Rodney Howard-Browne mais uma vez.
Eu esperava que ele tivesse a oportunidade de orar por mim
novamente. Eu queria um toque novo do Espírito Santo –
mais unção para Toronto. Em Lakeland, Rodney percebeu o
Espírito de Deus me tocando. Ele me chamou e orou por
mim, e eu caí no chão. Porém, desta vez não senti o peso
sobre mim. Eu senti que poderia me levantar, mas não
tentei. Em vez disso, eu disse: “Senhor, você não é meu
mensageiro cósmico. Você não é meu servo; Eu sou seu
servo. Vou esperar que você venha e me toque. Vou ficar
aqui esperando até que você venha me tocar, ou até que o
zelador me faça levantar”. Depois de vários minutos
comecei a sentir eletricidade nas mãos, tal como senti em
1989. Mas desta vez a sensação foi ainda mais intensa.
Olhei para minhas mãos. Meus dedos estavam sendo
puxados para baixo em direção às palmas das mãos, os nós
dos dedos estavam travados e minhas mãos estavam muito
frias. Eles ficaram rígidos e eu não conseguia mover os
dedos. Quando Rodney viu o que estava acontecendo, ele
veio até mim, olhou para os vários milhares de espectadores
e disse: “Este é o poder de Deus em suas mãos. Vá para
casa e ore por todos em sua igreja.”
No domingo seguinte, no final do culto, eu disse à minha
congregação que iria dispensá-los e que eles poderiam ir,
mas se quisessem receber oração, deveriam ficar e eu
oraria por eles. Quase todos ficaram e cerca de 90%
daqueles por quem orei caíram no chão sob o poder de
Deus.
Mesmo depois disso, minha fé era fraca de que Deus me
usaria em Toronto. Mesmo assim, Deus, em Sua bondade e
misericórdia, usou uma profecia para construir
radicalmente em mim uma forte fé de que Ele iria de fato
me usar em Toronto. A profecia veio através de Richard
Holcomb, um amigo que conheci no Texas. Duas vezes Deus
fez com que Richard me ligasse e me desse palavras
proféticas, mas eu não conseguia acreditar nelas. Achei que
Richard estava errado quando me ligou pela primeira vez e
me disse que viu centenas de milhares de luzes que
representavam pessoas e que eu pregaria para multidões de
100.000 pessoas e seria usado no avivamento. Então, ele me
ligou outra vez e me contou sobre um sonho que teve em
que viu que uma grande barragem havia rompido e as
enchentes estavam atingindo uma cidade em frente a ela.
Ele disse acreditar que esse sonho representava um grande
avivamento que estava por vir e que eu seria um líder-chave
nesse avivamento. Na época, eu não tinha 50 pessoas em
nossa nova igreja, então achei difícil acreditar em qualquer
uma dessas palavras. Eu disse à minha esposa, DeAnne:
“Richard está me dizendo que falarei para 100 mil pessoas.
Eu gostaria apenas de falar com 100!”
Mas então, pouco antes de eu ir para Tornoto, Richard
me ligou com outra palavra para mim, e desta vez eu
acreditei nele por causa do momento. Eram dez horas da
noite, na noite anterior à minha partida para Toronto. Eu
estava muito nervoso e ansioso porque Deus não me usaria.
Richard ligou, sem saber que eu partiria em algumas horas.
Quando atendi o telefone, ele disse: “Randy, tenho a
segunda palavra mais clara que já disse para você. O
Senhor diz: 'Teste-me agora. Teste-me agora. Teste-me
agora. Não tenha medo – eu vou apoiá-lo. Assim como Elias
orou pelos olhos de Geazi, quero que seus olhos estejam
abertos para ver Meus recursos para você nos lugares
celestiais. E não fique ansioso, porque quando você fica
ansioso, você não pode Me ouvir.'” Eu sabia em meu
coração que sua palavra vinha de Deus. Isso tirou todo o
meu medo e me deu muita ousadia. Por causa dessa palavra,
pude ir a Toronto esperando que grandes coisas
acontecessem – mas não tão grandes quanto realmente
aconteceram!
Agora, 23 anos depois daquela visita inicial a Toronto,
onde planejei falar duas vezes num período de quatro dias
porque só tinha dois sermões que valiam a pena pregar,
literalmente mais de três milhões de pessoas foram salvas
através de apenas três pessoas pelas quais orei. Além disso,
mais de um milhão foram salvos através de outras pessoas
por quem orei, ou através de alguém que Deus tocou
através do meu ministério. E dezenas de milhares de igrejas
foram iniciadas. Essas quatro reuniões iniciais foram
estendidas, continuando seis noites por semana durante
doze anos e meio. Continuei a cumprir as palavras
proféticas dadas de 1984 a 1994 – que eu iria às nações e
que Deus iria me usar para impor as mãos sobre pastores e
líderes para serem ativados no Espírito Santo e receberem
dons. Durante 23 anos tenho viajado por todo o mundo,
pregando sobre cura e ativação através da transmissão.
Tenho visto os efeitos do evangelismo de poder ao observar
o poder de Deus curar e abrandar os corações dos perdidos,
ajudando-os a ver a compaixão de Deus de uma forma
tangível, bem como a Sua proximidade. Mas o fruto destas
transmissões não foi apenas o poder para ministrar.
Também recebi poder para viver uma vida mais santa, tendo
maior vitória sobre o pecado do que antes da experiência do
poder de Deus.
Quando conheci o Dr. Vinson Synan na Regent University
em 1995, ele perguntou se eu tinha formação em santidade.
“Não”, respondi. “Fui criado e treinado como batista.” Com
isso, ele começou a me dizer que meu testemunho do
batismo do Espírito em 1989, libertando-me do pecado, foi
um dos testemunhos de santidade mais poderosos que ele
tinha ouvido em muito tempo. Ele percebeu que eu não
tinha uma doutrina sobre a santidade, mas sim uma
experiência.
Os batismos no Espírito Santo que recebi liberaram em
mim dons do Espírito Santo que eu não usava antes desses
toques de Deus – dons de ousadia e fé para testemunhar,
liberdade sobre o pecado e preparação para um novo papel.
e chamando minha vida. Ao pensar no que estava
acontecendo na minha vida antes desses quatro batismos –
março de 1984, outubro de 1989, agosto de 1993 e janeiro
de 1994 – percebo que fiquei muito desesperado por mais
de Deus. Esse desespero resultou em jejum e oração por
mais – para sermos cheios ou batizados no Espírito. Eu
havia jejuado por duas semanas antes do primeiro batismo-
enchimento em março de 1984. E estive jejuando por duas
semanas antes da concessão em Tulsa em agosto de 1993, e
novamente por duas semanas antes da transmissão-batismo-
enchimento em Lakeland, onde eu experimentei a presença
fortalecedora de Deus em janeiro de 1994, apenas duas
semanas antes de ir para Toronto. Eu não apenas busquei a
Deus através do jejum, mas estava disposto a ouvir
ministros que eu acreditava terem uma unção para
transmissão: John Wimber em janeiro de 1984 e Rodney
Howard-Browne em 1993 e 1994. Também estendi a mão
para convidar pessoas para virem minha igreja que poderia
trazer seu presente para transmissão à minha igreja - ou
seja, Blaine Cook em março de 1984. Além de jejuar,
busquei a Deus em oração. Orei de joelhos para ser uma
moeda no bolso de Deus, dizendo-Lhe que Ele poderia me
gastar da maneira que quisesse. Eu disse a Deus que se Ele
me tocasse, só mais uma vez, eu iria a qualquer lugar e faria
qualquer coisa que Ele me dissesse. Li muitas biografias e
livros sobre o Espírito Santo, Seus dons e Sua transmissão e
preenchimento do batismo, e ouvi muitos ensinamentos.
Tudo isso é para dizer que tenho fome de mais de Deus e
Ele respondeu à minha fome. E acredito que Ele fará o
mesmo por você.

Outros testemunhos
À medida que este livro foi elaborado, percebi que nem
todos os testemunhos do batismo no Espírito Santo que
conheço poderiam ser incluídos. Dito isto, incluí mais quatro
testemunhos de primeira mão que são significativos porque
acredito que ilustram mais uma vez a grande diversidade de
experiências que é inerente ao batismo do Espírito Santo.
Em cada um destes testemunhos, vejo um ou mais dos três
pré-requisitos que me indicam a autenticidade da
experiência: uma consciência pessoal da inadequação da
vida cristã, um desejo de mudança da própria condição
pessoal que se manifesta numa profunda fome ser um
cristão vitorioso e desejar que sua vida honre a Deus por
meio de um serviço que lhe traga glória. O quarto
testemunho também é prova de que Deus pode e irá nos
tocar mesmo nas circunstâncias mais inesperadas e
incomuns.

Rex Burgher
“Se você está seco e com sede e precisa de um toque
fresco de Deus, avance.” Esse foi o apelo de John Wimber.
Em poucos minutos, nossa família estava na frente com
cerca de 1.000 outras pessoas. Ficamos de pé, estendendo
as mãos à nossa frente, enquanto acalmávamos nossos
corações e esperávamos em Deus. Era maio de 1995 e não
sabíamos que o fogo do avivamento que Deus havia
despertado através de Randy Clark em 1994 em Toronto
havia se espalhado para Kelowna, na Colúmbia Britânica,
onde estávamos participando de uma conferência com Wes
Campbell. Nem percebemos o impacto do que Deus estava
prestes a fazer em nossas vidas. O que aconteceu conosco
naquele dia mudou tudo para nós e para muitos outros,
acredito, nas gerações vindouras.
 Eu não tinha paradigma para o que aconteceu ao meu
lado. Caí. Não sei por que caí; Eu nunca tinha caído antes,
nem nunca senti que iria cair ao receber oração. Mas
naquele dia em Kelowna eu caí. Agora entendo que caímos
porque não suportamos quando a presença e o poder de
Deus vêm sobre nós, mas naquela época eu não sabia o que
estava acontecendo comigo.
Deitado no chão, não tive visitas angélicas ou visões.
Nenhuma Escritura começou a surgir em minha mente. Eu
não tinha nenhuma indicação de que algo estava
acontecendo comigo. Eu simplesmente senti paz. Senti uma
paz completa por estar ali deitado. Eu não estava
preocupado comigo mesmo ou com as pessoas ao meu
redor. Quando finalmente me levantei do chão, tive
instantaneamente consciência de uma tremenda e
avassaladora transformação que estava acontecendo dentro
de mim. Nos poucos segundos que levei para me levantar,
senti como se tivesse entrado em um reino diferente da
realidade. A mudança foi surpreendente. Era como se eu
estivesse submerso em uma piscina de água. Eu senti como
se estivesse debaixo d'água com os olhos abertos, movendo-
me em câmera lenta. Fiquei impressionado e em choque,
mas ao mesmo tempo me senti envolvido por uma paz
incrível.
Enquanto estava ali com a glória de Deus repousando
sobre mim, tentei falar e, ao fazê-lo, algo começou a sair das
profundezas do meu ventre. Senti um fluxo de poder
impetuoso e borbulhante que começou a borbulhar da
minha barriga e sair pelos meus lábios. Nenhuma palavra
surgiria – apenas um riacho borbulhante e borbulhante.
Mais tarde, consegui descrevê-lo como semelhante à
experiência de ligar uma mangueira de jardim que ficou
exposta ao sol quente e desenvolveu bolsas de água e ar.
Quando a água começa a descer pela mangueira, ela
empurra essas bolsas de ar e água, criando jatos de água,
depois ar, depois água, depois ar, até que finalmente todo o
ar tenha sido expelido e a água possa fluir livremente. Senti
como se ar e água estivessem saindo de mim. Eu realmente
podia sentir e ver a umidade. Ar úmido saía da minha boca
quando eu tentava falar.
Sempre que eu tentava me comunicar com pessoas
próximas a mim, elas caíam imediatamente no chão. A certa
altura, decidi tentar uma abordagem diferente. Aproximei-
me de alguém sem tentar falar com ele, mas o resultado foi
o mesmo: ele imediatamente caiu no chão. Normalmente
tudo isso teria sido bastante alarmante, mas não fiquei nem
um pouco alarmado por causa da esmagadora paz de Deus
que me envolveu. Com a paz do Senhor sobre mim, comecei
a me aproximar de pessoas que estavam de costas para
mim, mas quando eu chegava por trás delas e levantava a
mão para bater em seus ombros, elas desabavam antes
mesmo que eu pudesse tocá-las. Em poucos minutos,
qualquer pessoa que estivesse num raio de seis metros de
mim estava no chão, sob o poder de Deus.
Depois desse encontro com Deus, Lois e eu nunca mais
fomos os mesmos. Adormecíamos à noite, apenas para
sermos acordados quando nossos corpos começavam a
tremer e tremer sob Sua unção e poder. Às vezes, o mais
gentil empurrão do Espírito Santo despertava um ou outro
de um sono profundo, fazendo-nos sussurrar o santo nome
de Jesus, e então o tremor e a agitação começavam. Se um
de nós estivesse dormindo, acordaríamos o outro porque o
tremor era incontrolável. Isso durou horas, todas as noites,
durante seis meses, enquanto onda após onda do Espírito
Santo varria sobre nós. Começamos a nos perguntar se
algum dia conseguiríamos dormir a noite toda novamente.
Então começamos a perceber que não importava se
estávamos acordados ou dormindo. Estávamos
experimentando a presença tangível de Deus continuamente
– e às vezes nos lugares mais estranhos. Havíamos nos
tornado portadores da unção e, onde quer que fôssemos, o
fogo de Deus se manifestava nas pessoas com quem
entrávamos em contato.
Quando voltamos para casa, em nosso primeiro domingo
de volta à igreja, que foi o Domingo de Pentecostes de 1995,
nosso pastor nos pediu para irmos à frente e orarmos pelas
pessoas. Quando o fizemos, o fogo caiu, mudando a direção
e o foco da igreja nos anos seguintes. Tão dramático foi o
impacto da visitação de Deus sobre a nossa igreja que
acabamos reservando uma noite de cada semana como
“Noite de Renovação”. Durante mais de um ano, milhares
de pessoas vieram receber um novo toque da presença de
Deus.
Quanto mais Lois, eu e nossa família procurávamos a
Deus, mais portas começaram a se abrir para viajarmos e
espalharmos o fogo de um novo batismo de Seu amor. Em
março de 1999, conhecemos Randy Clark em nossa primeira
viagem ministerial ao Brasil com o Despertar Global. Um
mês depois daquela viagem, Randy perguntou se
 p q g y p g
consideraríamos nos mudar para St. Louis para trabalhar
com ele. Sentimos que era o chamado do Senhor e então
nos mudamos para St. Louis, onde iniciamos um período de
ministério intenso, viajando pelo mundo com Randy.
Durante três anos, Lois e eu trabalhamos ao lado de Randy
até sentirmos o Senhor nos chamando para iniciar nosso
próprio ministério. Desde aquela época, ministramos em
mais de 19 países. Vimos milhares de pessoas serem salvas,
curadas e libertadas, e continuamos a espalhar o amor de
Deus a todos que encontramos. O fogo do avivamento não
diminuiu nas nossas vidas, e o poder da unção sobrenatural
para tocar indivíduos e igrejas não diminuiu à medida que
continuamos a espalhar o fogo. No meio do processo, Deus
nos ensinou o que significa viver e andar em santidade,
dando-nos vitória sobre questões pessoais à medida que Ele
nos molda e nos transforma em pessoas que nunca param
de ter fome e sede de conhecer mais nosso Pai Celestial. 1

Ben Scofield
Acho que para entender adequadamente o contexto do
batismo com o Espírito Santo em minha vida, é melhor
começar contando como recebi uma transmissão de cura e
palavras de conhecimento antes do batismo com o Espírito
Santo. Até os 18 anos, eu era essencialmente um apóstata
ou, na melhor das hipóteses, morno, embora não tenha
certeza se há diferença.
Quando minha família voltou do campo missionário para
os Estados Unidos, tive um encontro com o Senhor e
entreguei minha vida a Ele. Dentro de alguns meses, eu
estava frequentando uma igreja em St. Louis, Missouri, que
havia recebido Randy Clark para uma série de reuniões.
Porque eu queria ser usado por Deus e estava tentando me
envolver ativamente na igreja, decidi me inscrever para
fazer parte da equipe ministerial, onde recebi treinamento
da equipe de Randy. Durante esse tempo não tive um
grande encontro com o Espírito Santo. Então, na noite em
que Randy ensinou palavras de conhecimento seguidas de
transmissão, comecei a operar tanto com palavras de
conhecimento quanto com cura em um nível que nunca
havia experimentado antes. O que se seguiu foi um período
incrível de dois anos de ministério ao lado de Randy.
As palavras de conhecimento e ministério de cura
aumentaram gradualmente à medida que ministrava com
Randy nos anos seguintes. A certa altura, passei vários dias
sozinho em Redding, Califórnia, apenas passeando na Igreja
Bethel. Enquanto estava lá, a igreja teve uma conferência
com Bob Jones, Bobby Conner e Larry Randolph. Durante
esse período, eles realizaram uma sessão ministerial para
funcionários, da qual participei. Bill Johnson, sendo o
anfitrião extremamente gentil que é, encorajou-me a subir e
orar junto com sua equipe. Recusei várias vezes porque me
sentia mal por interromper algo que era destinado aos
funcionários da igreja, mas Bill conseguiu me colocar no
palco onde o ministério estava acontecendo. Fiquei de lado,
observando as pessoas receberem o ministério, mas a fome
que eu tinha de ter um encontro com Deus cresceu
exponencialmente – a ponto de ser tangível em meu corpo
físico.
Junto com a fome veio uma sensação crescente da
presença de Deus em mim naquele exato momento. Eu
nunca perguntei ao Bill se ele se lembra disso ou não, então
não sei o que ele notou, se é que ele notou alguma coisa,
mas enquanto minha sensação da presença de Deus se
intensificava, Bill se aproximou de mim e colocou a mão na
minha barriga e parecia que levei um soco – DURO. Eu
imediatamente caí de joelhos enquanto lágrimas começaram
a jorrar do meu rosto. É muito difícil descrever o que eu
estava sentindo naquele momento. Foi uma estranha
combinação de sensação de que algo dentro de mim estava
explodindo, ao mesmo tempo em que sentia que algo estava
pesando muito do lado de fora de mim. Mas se eu disser que
parecia um peso, não é uma boa descrição. O peso, sendo
um efeito da gravidade, empurra para baixo. O peso que eu
estava sentindo pressionado para dentro. A parte inferior de
mim parecia estar sendo pressionada; as laterais, para
dentro; e o topo, para baixo. Em algum momento, Bill parou
de orar por mim e seu (agora) genro, Gabe Valenzuela,
continuou, e a experiência também. Não sei quanto tempo
durou, mas se tivesse que adivinhar, diria que foram cerca
de 45 minutos.
Tive duas experiências muito semelhantes desde então,
mas nenhuma delas foi tão poderosa nem durou tanto. Após
esta experiência, houve um claro aumento na unção quando
ministrei às pessoas. Muitos daqueles por quem orei
tiveram um encontro com o Espírito Santo ou receberam
maior unção e poder quando ministraram. Tenho visto um
aumento no número de pessoas curadas quando oro por
elas, e minhas palavras de conhecimento tornaram-se mais
concisas.
 Uma das coisas que se destaca para mim, que se tornou
muito mais pronunciada, é o número de pessoas que
receberam transmissão nas áreas de cura e palavras de
conhecimento. Além disso, desenvolvi uma nova paixão e
clareza ao pregar. Dificilmente há um momento em que
prego que não me pegue chorando, pois o Espírito Santo
frequentemente me visita durante esse período. Quando isso
começou, tive um pouco de medo de que o choro fosse mal
compreendido ou percebido como algo que não era. Mas,
pelo contrário, as pessoas muitas vezes me dizem que, no
meio disso, Deus fez algo com elas que ninguém associaria
prontamente a ver alguém chorar: Ele curou seus corpos,
quebrou mentalidades e fortalezas demoníacas e transmitiu
uma paixão pelos perdidos. , doente e morrendo. Então,
embora ainda seja um tanto constrangedor, aceitarei o
choro do público em troca do fruto e, mais importante, da
visitação do Espírito Santo que o acompanha. 2

Randy MacMillan
A seguir está um trecho de uma entrevista que eu (Randy
Clark) fiz com o falecido Randy McMillan em Cali,
Colômbia, em 2009. Considero esta entrevista uma das mais
excepcionais que já fiz, e já fiz centenas. Convido você a
assistir ao vídeo da entrevista completa, que pode ser
encontrado no YouTube. 3 Randy McMillan foi um grande
líder profético e apostólico da Igreja. Estas são suas
próprias palavras:

Experimentei minha primeira cura quando era

adolescente. Eu não sabia nada sobre cura. Toda a
dimensão do Espírito Santo eu não tinha ideia.
Depois que o poder do Espírito Santo veio sobre
mim com minha visão do Senhor em 17 de
dezembro de 1971, em Jacksonville, Flórida, na
Universidade de Jacksonville, orei por cura porque
tinha compaixão pelas pessoas e queria vê-las
curadas.
No dia 17 de dezembro, Deus me chamou para
um país cuja língua eu não falava, no ministério de
profeta e mestre, e Ele disse que eu prepararia
Seu povo para a vinda que estava muito em breve.
Ele me disse para não hesitar em receber
estranhos.
 Era o último dia de aula antes das férias de
Natal e Ele apareceu para mim. Quando vi a glória
de Jesus, fui dos pés até o rosto, e quando nossos
olhos se encontraram, foi como o brilho do sol.
Não pude resistir, mas simplesmente derreti.
Chorei por várias horas. Chorei por horas por toda
a tristeza e sofrimento por tudo o que fiz.
Vi todas as coisas na vida das pessoas que
magoei, mas quando você vê Jesus, você percebe
porque não está mais perto dele. Ele é tão puro
que você precisa estar disposto a se derreter
diante dele. Havia caras comigo no carro e eles
ouviram o que eu ouvi. Eles me ouviram fazer
perguntas a Jesus.
Um de meus amigos disse que essas coisas só
podem vir de dois lugares, de Deus ou do diabo — ou
disso ou eu estava recebendo um chamado
missionário. A ligação foi muito específica. 4
Anos depois, tive uma visão profética e ela me
acordou, mas eu ainda estava vendo o que estava
acontecendo. Foi uma visão profética. Foi uma
visão do Corpo de Cristo sendo desmontado, e eu
estava assumindo a parte que queria, o que
significa que não estava preocupado com as
igrejas e ministérios de outras pessoas. Foi então
que percebi que tínhamos que chegar a toda a
cidade; não poderia ser apenas meu ministério.

Bob Balassi
O que se segue é um relato (não um relato em primeira
pessoa) sobre a experiência de Bob Balassi, um ex-líder de
louvor na Igreja St. Louis Vineyard. Bob é um analista de
computação de sucesso que trabalha na área secular. Ele
não é propenso a emoções e é um pensador lógico. No
entanto, o batismo de Bob no Espírito Santo é uma das
histórias mais inspiradoras que já ouvi. Aqui está a história
dele, pelo que me lembro: Bob estava com gripe estomacal.
Dois de seus cinco filhos pequenos também estavam
gripados. Bob estava abraçando a cômoda quando ouviu
seus filhos começando a vomitar também. Ele fez uma breve
oração sobre como Deus poderia curar sua família. De
repente, suas mãos começaram a formigar e depois a ficar
eletrificadas. Ele sentiu como se seus dedos fossem explodir.
Então ele começou a experimentar uma gama de emoções.
Ele estava rindo e depois chorando ao experimentar a glória
de Deus. Kathleen, sua esposa, entrou no banheiro para
observar seu marido sendo batizado com o Espírito Santo.
Bob teve um profundo senso da majestade de Deus
enquanto Sua glória e esplendor enchiam o banheiro com
uma presença avassaladora. Louvores e petições encheram
sua boca. Ele saiu do banheiro para orar pelos filhos. Cada
um deles foi curado, assim como Bob. 5
 C ONCLUSÃO
O que é o batismo no Espírito Santo? São muitas coisas. É a
presença intensa de Jesus, que estará convosco até ao fim
dos tempos. 1 É poder para testemunhar, que é uma ênfase
pentecostal. É a ativação dos dons do Espírito Santo, que é
uma ênfase carismática. É o poder de dominar o pecado em
vez de ser dominado pelo pecado e um amor maduro por
Deus e pelos outros, que são ênfases da Santidade. É um
amor maior pela Bíblia, que é uma ênfase evangélica. E é
um compromisso maior com a Grande Comissão, que é
valorizada tanto pelos pentecostais, carismáticos, santos,
evangélicos e católicos. Se alguém é católico, obtém
também um maior amor pela Igreja e pelo sacramento da
Eucaristia, juntamente com um maior sentido da presença
real de Jesus na vida de quem é batizado no Espírito Santo.
Lembro-me aqui do que Jon Ruthven disse no Capítulo 8: “A
conclusão, então, é que se combinarmos estes termos,
batismo e Espírito Santo , parece que o conceito do Novo
Testamento do batismo no/com/do Santo Espírito é que
alguém é imerso ou inundado no poder e nos dons de Deus,
particularmente nos dons de revelação, profecia, expressão
e poder .
Minha pergunta para encerrar é esta: se Jesus esperasse
até ser ungido com o Espírito Santo antes de começar Seu
ministério; se os discípulos, depois de passarem três anos
com Jesus e ministrarem com Ele – no Seu poder e
autoridade – ainda fossem instruídos a esperar até serem
capacitados pelo Espírito Santo antes de iniciarem os seus
ministérios; se os criadores de história neste mundo para o
Reino de Deus pareciam ter tido tais batismos no Espírito; e
se no nosso contexto contemporâneo o mesmo parece ser
verdade, quem somos nós para sentir que tal experiência
não é necessária? Podemos ir além da teologia tradicional,
que, como diz Jon, é uma teologia de preparação , de
arrependimento e batismo , que nega todos os objetivos
desta preparação – o Espírito carismático? “O Novo
Testamento, por outro lado, vê o ideal como um pacote
único – a comissão de alguém, que inclui o ‘chamado’ de
alguém, a ordo salutis , o batismo e o discipulado
carismático de outros.” 2
Você já teve uma experiência da presença fortalecedora
de Deus? Se não, peça, busque, bata e você receberá. Deixe
Deus tocar você profundamente à Sua maneira. Não se
preocupe em compreender ou ser capaz de teologizar
corretamente o que Deus fez. Em vez disso, torne-se como
uma criança, tendo fé que se nós, que somos maus, dermos
boas dádivas aos nossos filhos, quanto mais o Pai celestial
dará o Espírito Santo àqueles que pedirem. 3
Não se concentre em nenhuma manifestação específica
além de receber Seu poder e amor. Algumas pessoas quase
não têm manifestações durante o encontro, mas depois
notam uma diferença nas suas vidas e ministério, quando
mais frutos estão presentes e mais pessoas são tocadas
através do seu ministério. Muitos outros que experimentam
a presença fortalecedora de Deus sentem poder – tanto que
têm manifestações físicas como rir, chorar, tremer, sentir a
energia fluindo por seus corpos e cair sob o poder de Deus.
E muitos têm a experiência de falar em línguas.
Acredito que quando alguém é batizado e fala em línguas
ao mesmo tempo, é uma experiência maravilhosa e válida.
Mas nem sempre é assim. Alguns falam em línguas antes de
serem batizados no Espírito. Outros falam em línguas depois
de serem batizados no Espírito. E ainda outros recebem o
batismo no Espírito e nunca falaram em línguas. A
experiência de línguas não é emocional e nem sempre se
manifesta quando alguém está no meio de emoções muitas
vezes poderosas presentes durante o batismo no Espírito
Santo; antes, as línguas às vezes acontecem em um
momento diferente do momento em que a pessoa foi
batizada no Espírito. Nessas ocasiões não há tantas
emoções quando ocorre a experiência de línguas como
quando a pessoa é batizada no Espírito Santo.
Lembre-se, o Espírito Santo é derramado por muitas
razões. Deus derrama Seu Espírito para nos capacitar para
o testemunho, para a vitória sobre o pecado, para a ativação
dos dons, para maior poder e maior amor pela Palavra, para
maior amor pela Igreja, para maior apreciação pelos
mistérios de Sua graça oferecida , e para revelação e
iluminação, tanto individual como corporativamente, em
Suas verdades. “O ponto principal da história de
Pentecostes é que a Nova Aliança é o Espírito de profecia
(fala) equipando os discípulos para a missão que Jesus
demonstrou e depois lhes deu.” 4
Clame agora para que Deus o equipe de novo e de novo!
Suas promessas levam ao Evangelho de Jesus Cristo, onde
você encontrará Suas verdades reveladas e Sua paz
concedida. É em Jesus que somos santificados e justificados,
lavados e, pelo poder do precioso Espírito Santo,
capacitados a andar em Seu poder e paz para a glória de
Seu nome incomparável. “Invoque-me e eu lhe responderei
e lhe contarei coisas grandes e insondáveis que você não
sabe” (Jeremias 33:3).
 ORAÇÕES _

O principal chamado em minha vida é ser usado pelo

Espírito Santo para ativar os dons do Espírito e orar para
que as pessoas sejam batizadas ou cheias do Espírito Santo.
Tenho duas orações que podem ajudar a facilitar esse
processo em sua vida. Sugiro que você leia cada oração e se
familiarize com o que está sendo dito. Então, se o seu
coração estiver de acordo, ore. Deixe o Espírito Santo guiá-
lo. Ele pode trazer outras palavras ao seu coração e mente
para falar. Estas orações pretendem ser uma ajuda para
você, não um substituto para suas palavras. Não desista.
Acredite e você receberá.

Pai, venho na autoridade do nome de Jesus.

Agradeço-te por me atraires para ti através da
convicção do Espírito Santo.
Jesus, eu Te agradeço por morrer por mim na
cruz, levando meus pecados e os pecados do
mundo. Agradeço-lhe por também carregar
doenças e enfermidades em seu corpo, para que a
cura pudesse ser liberada através da imposição de
mãos e das orações dos cristãos. Agradeço-lhe por
carregar as feridas em seu corpo pelas quais eu e
outros poderíamos ser curados.
Jesus, a Bíblia diz que Tu és Aquele que batiza no
Espírito Santo. Peço-te que me batize no Espírito
Santo. Peço-te que me preencha novamente.
Quero andar no poder do Espírito Santo,
produzindo frutos de amor, alegria, paz, paciência,
bondade, bondade, fidelidade, mansidão e
autocontrole. Jesus, eu também quero caminhar
no fruto de poder pedir e receber em Teu nome,
andar em fé – fé para dar um passo nos dons do
Espírito Santo. Quero ser capaz de profetizar,
receber e transmitir palavras de conhecimento e
ser usado na cura – experimentando os dons da
cura. Quero não apenas crescer na minha medida
de fé; Quero experimentar o Seu dom de fé, uma
fé que elimina dúvidas, que dá certeza de que a
montanha para a qual estou falando vai se mover –
o tipo de fé que resulta em milagres. Quero ser
capaz de libertar as pessoas que estão
demonizadas, auxiliadas pelo discernimento dos
espíritos, e ser capaz, através deste mesmo dom,
de julgar a profecia - seja ela vinda de Ti, da carne
ou do inimigo. Quero ser capaz de falar em
línguas, permitindo-me edificar-me no Espírito
Santo, para me tornar mais forte para o Teu
serviço. Não quero ser limitado na minha
capacidade de orar porque, quando não estou
limitado, o meu espírito pode ser guiado pelo Teu
Espírito enquanto sonda o meu coração para orar
sobre coisas que a minha mente não entende.
Senhor, estou disposto a trazer uma mensagem
em línguas para minha igreja, se Tu desejares.
Peço para ser capaz de interpretar mensagens em
línguas para que as pessoas que ouvem conheçam
e se beneficiem - para que ouçam as palavras de
louvor e adoração a Ti oferecidas pelo Espírito
Santo. Quero experimentar o dom da palavra de
sabedoria para ter sabedoria divina, para saber o
que fazer, para saber como dar palavras de
conhecimento, para saber como e quando
apresentar Tuas palavras proféticas, para saber o
momento de quando liberá-los, para ter sabedoria
para compreender os caminhos de Deus, bem
como o tempo de Deus. Jesus, peço esses dons de
Primeira Coríntios 12. Sei que todos eles estão no
Espírito Santo e Ele está em mim. Peço que esses
dons aos quais tenho acesso através da habitação
do Espírito Santo sejam despertados em mim. Eu
sei que eles não são meus; eles são Teus – mas
também sei que tenho acesso a eles através da
minha justificação. Jesus, peço também que eu use
todos os dons que Tu sabes que preciso para
cumprir o Teu propósito para a minha vida. Ajude-
me a compreender os dons que Você operou em
mim e a crescer neles, vendo minha medida de fé
crescer - seja profetizando, servindo, ensinando,
encorajando, dando, liderando ou demonstrando
misericórdia. Ajude-me a honrar os dons que vejo
em meus irmãos e irmãs cristãos e a encorajá-los
em seus dons.
Espírito Santo, obrigado por me convencer dos
meus pecados, alertando-me para a minha
necessidade de perdão e de uma justiça que não
era minha, não baseada no que eu tinha feito ou
em quão bom eu era. Obrigado por me revelar a
justiça que vem pela fé em Jesus Cristo. Obrigado
por me atrair ao Pai através de Jesus. Obrigado,
Espírito Santo, por levar o que o Pai revelou a
Jesus e agora revelar esse conhecimento para
mim. Obrigado por entrar em mim em
regeneração em meu novo nascimento. Eu sei que
Você e o Pai e o Filho vivem em mim através da
Sua presença em mim.
Espírito Santo, quero mais do Deus triúno em mim
– mais de Ti, mais de Jesus, mais do Pai. Quero ser
conformado à imagem de Cristo pela Tua
renovação da minha mente. Espírito do Deus vivo,
caia novamente sobre mim.
Espírito do Deus vivo, caia novamente sobre mim;
Me derreta, me molde, me preencha, me use.
Espírito do Deus vivo, caia novamente sobre mim.
Espírito do Deus vivo, caia novamente sobre mim.
Espírito do Deus vivo, caia novamente sobre mim;
Me derreta, me molde, me preencha, me use.
Espírito do Deus vivo, caia novamente sobre mim;
Caia novamente sobre mim.
Espírito Santo, preciso da Sua obra santificadora
em meu coração. Venha e me liberte dos pecados
que não consegui superar, que me trazem
vergonha e culpa. Sou grato por poder me
aproximar do trono da graça para receber
misericórdia e perdão, mas peço pelo Seu poder
para me tornar vitorioso sobre os pecados em
minha vida que estão me fazendo tropeçar, que
comprometem meu testemunho de Cristo.
 Acredito que existe tal experiência de poder em
Você que posso me tornar vitorioso em minha
caminhada com Cristo. Quero andar na plenitude
do Espírito. Quero experimentar tudo o que Jesus
sofreu e morreu. Quero receber todas as
recompensas do Cordeiro que foi morto.
Deus Todo-Poderoso – Pai, Filho e Espírito Santo –
conceda-me um coração quebrantado e contrito
por causa da minha fraqueza e pecado, crie um
novo coração dentro de mim e dê-me um espírito
disposto. Levante-me do poço lamacento, coloque
meus pés sobre a rocha e coloque uma nova
canção em meu coração.
Senhor Deus, estou disposto a fazer o que Tu
quiseres que eu faça. Faça-me uma moeda no seu
bolso e gaste-me como quiser. Deus, quero me
tornar Teu embaixador da reconciliação e Tua
testemunha pelas minhas palavras e pela minha
vida.
Deus, batize-me em Seu Espírito. Deixe-me
queimar com o fogo da Tua presença.
Entrego minha vida totalmente a Ti e acredito que
ao colocar minha vida em Seu altar, Seu fogo
descerá e consumirá esta oferta.
Se houver algo nesta oração que você não possa orar
honestamente, mas gostaria de poder orar, sugiro que
comece com a seguinte oração:

Senhor, quero estar disposto a orar esse

compromisso, mas sei que há uma luta em meu
coração, por isso peço que mude meu coração e
me dê disposição. Eu quero estar disposto. Eu
quero ser preenchido; Quero um primeiro batismo
ou um novo batismo no Espírito Santo.
Esta oração pode ser algo que você poderia orar agora,
ou pode haver partes dela que você não pode orar hoje. Mas
à medida que você continua clamando a Deus, Ele pode
levá-lo ao ponto de ser capaz de fazer a oração completa.
Agora, quero orar por você, para que você receba. Este
não é um momento para você orar com suas próprias
palavras, mas um momento para você falar essas palavras
de oração sobre sua vida. Se há algo para o qual você não
está aberto por causa de uma posição teológica,
simplesmente não diga essa parte da minha bênção sobre
você.

Pai, em nome de Jesus eu abençoo (diga seu

nome). Oro para que o Espírito Santo venha sobre
(diga seu nome). Encha-o com o Seu poder. Oro
para que os dons do Espírito sejam despertados
em nós. Oro para que a ativação dos dons do
Espírito aconteça em (diga seu nome). Eu invoco
aqueles dons que serão necessários para realizar
a Sua vontade e o Seu chamado para a vida (diga
seu nome). Venha, Espírito Santo, libere Sua
energia. Que o poder da Tua presença desça sobre
(diga o seu nome). Eletricidade, energia, calor,
poder, amor, lágrimas sagradas, risadas alegres –
Pai, seja qual for a maneira que Você escolher
para manifestar Sua presença fortalecedora,
deixe-a acontecer agora. Rezo por um batismo de
amor e um batismo de poder.
Jesus, poderoso Batizador no Espírito Santo, eu
abençoo (diga seu nome). Oro para que Seu poder
domine (diga seu nome). Oro para que o Teu amor
chegue tão poderosamente que lágrimas sagradas
sejam dadas a (diga seu nome). Rezo para que Sua
paz domine (diga seu nome). Que ele ou ela
descanse em sua paz. Oro para que a alegria do Teu
Espírito venha sobre (diga seu nome). Que seja tão
forte que o riso sagrado seja experimentado. Oro
para que (diga seu nome) que ele/ela possa
experimentar línguas, ou línguas e profecia. 1
No poderoso nome de Jesus e na autoridade do
Seu nome, eu abençoo (diga seu nome). Amém.
 UM APÊNDICE
Resumo
1. Há evidências bíblicas de Deus batizando, enchendo,
santificando e capacitando pessoas de várias maneiras,
com vários fenômenos ou manifestações, e produzindo
vários níveis de frutos em suas vidas. Ver 12-13, 52-58,
100, 132.
2. Existem evidências históricas de tal diversidade na
história da Igreja. Consulte as páginas 66-67, 92, 96-97,
101-102, 109, 174-184.
3. Há evidências contemporâneas de diversidade de tempo –
se o batismo no Espírito é simultâneo com a conversão
ou subsequente à conversão; diferença no que diz
respeito à relação com o batismo nas águas; e diferença
quanto à emissão de provas; poder, línguas, lágrimas,
alegria, paz, riso, profecia, proclamação ousada ou
combinações destes. Consulte as páginas 22-25, 30-33,
46.
4. A história do avivamento está ligada à história de pessoas
que desejavam experimentar mais de Deus. Consulte as
páginas 93, 173-174, 187-199.
5. O batismo no Espírito ou o enchimento do Espírito não
devem ser vistos como um acréscimo opcional à
salvação; é necessário para uma vida vitoriosa. Consulte
as páginas 25, 131, 143.
6. A Igreja primitiva via a imposição de mãos para o
enchimento ou batismo no Espírito como uma parte
importante do processo de conversão-iniciação, e via
esta oração com a imposição de mãos como parte do
evento batismal. Era para seguir o batismo. O batismo
tornou a pessoa santa e apta para receber o enchimento
 do Espírito. Consulte as páginas 57, 70, 71, 75-76, 80,
83-85.
7. Este padrão continuou até hoje. Veja 89, 91, 95, 100.
8. A experiência pentecostal como posterior à justificação é
apoiada pela liturgia da Igreja antiga e pela liturgia
contemporânea. Veja 83-84, 89.
9. A exegese da Bíblia feita pelos pentecostais para apoiar a
sua doutrina não é tão sólida como eles acreditavam no
passado. Ver 46, 52, 55, 60-62, 64-65, 135.
10. A experiência pentecostal é retratada de forma muito
mais sólida nas Escrituras do que os evangélicos
acreditavam no passado. Consulte as páginas 56, 62-65,
132-138, 157-158.
11. O batismo no Espírito Santo está no centro da Nova
Aliança. E a Nova Aliança é a ênfase principal da Bíblia.
Ver 133-135, 139-141, 145-146, 153, 156, 158-159, 207.
12. A Trindade faz parte do batismo no Espírito Santo.
Consulte as páginas 122, 125, 153.
13. John Wesley parece ser o protestante que tem a
compreensão bíblica mais precisa das várias
dispensações do Espírito Santo na vida de um crente.
Ver 23, 57-58, 91-96.
14. Wesley é a ligação entre o catolicismo e o
pentecostalismo e é o “avô” dos movimentos
pentecostais e carismáticos. Ver 78, 94-96.
15. Deus é soberano e pode sair da ordo salutis normal e
fazer o que Ele quiser, da maneira que Ele escolher.
Consulte as páginas 58, 135-136, 206.
16. Todos deveriam desejar ser cheios ou batizados com/no
Espírito Santo. Consulte as páginas 26, 35, 65, 116-117,
206-207.
 NOTAS _
Introdução
1. Mary Healy, mensagem de e-mail para a autora, 31 de
outubro de 2016 e mensagem de e-mail subsequente
para a autora, 15 de novembro de 2016.
2. Frederick Dale Bruner, Uma Teologia do Espírito Santo
(Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1970), 92,
323–41.
3. Tom Jones, “Encontros Divinos: Análise de Encontros que
Moldam Vidas” (dissertação de D.Min., United
Theological Seminary, 2013), 129.
4. Randy Clark, Mudou em um momento (Mechanicsburg,
PA: Global Awakening, 2010), 132.
5. Lawrence W. Wood, O Significado do Pentecostes no
Metodismo Primitivo (Lanham, MD: Scarecrow Press,
2002), 8-10.
6. Paulos Hanfere, mensagem de e-mail ao autor, 15 de julho
de 2015.
7. Rich Nathan e Ken Wilson, Evangélicos Empoderados:
Reunindo o Melhor dos Mundos Evangélico e
Carismático (Ann Arbor, MI: Servant Publications, 1995),
11.
8. FF Bosworth, Cristo, o Curador (Grand Rapids, MI:
Chosen Books, 2000), 101.

Capítulo 1
As Perspectivas Evangélica, de Santidade,
Pentecostal e Católica sobre o Batismo no
Espírito Santo
1. Paulo Pavão, “Citações sobre o Batismo no Espírito
Santo”. Christian History for Everyman , última
modificação em 2014, acessado em 18 de agosto de
2016, http://www.christian-history.org/holy-spirit-
baptism-quotes.html .
2. Lewis Drummond, ed., What the Bible Says: A Systematic
Guide to Biblical Doctrines (Nashville, TN: Abingdon
Press, 1975), 78. Ênfase adicionada.
3. RA Torrey, O Espírito Santo: Quem Ele é e o que Ele Faz
(Alachua, FL: Bridge-Logos, 2008), 121.
4. Ibid., 124–27.
5. AT Pierson, O Movimento Keswick: Em Preceito e Prática
(Nova York: Funk and Wagnall's, 1903).
6. Para obter mais informações, consulte Brittany Smith,
“More Than 1 in 4 Christians Are Pentecostal,
Charismatic”, Christian Post Reporter , 21 de dezembro
de 2011, acessado em 31 de outubro de 2016,
http://www.christianpost.com/news/more -que-1-em-4-
cristãos-são-pentecostais-carismáticos-65358/ .
7. Assemblies of God, Our 16 Fundamental Truths, 1º de
março de 2010, acessado em 28 de dezembro de 2016,
http://www.ag.org/top/beliefs/statement_of_fundamental_
truths/sft_full.cfm , ênfase adicionada.
8. George O. Wood, “From the General Superintendent,”
Assemblies of God , acessado em 18 de agosto de 2016,
http://agchurches.org/Sitefiles/Default/RSS/AG.org%20T
OP/WoodRevivalStatement.pdf .
9. David B. Barrett, ed., “Pentecostalism”, Enciclopédia
Cristã Mundial: Uma Pesquisa Comparativa de Igrejas e
Religiões no Mundo Moderno, 1900–2000 DC, 1ª ed.,
(Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 1982) .
10. AJ Gordon, The Ministry of the Spirit (Filadélfia, PA:
Judson Press, 1984), 72. Gordon foi um pastor batista e
um dos líderes do movimento de cura pela fé do século XIX
. Ele também fez parte do movimento de Santidade – mais
da ênfase de Keswick do que da ênfase de Santidade
Wesleyana.
11. Glenn Clark, “Jennie Evans Moore Seymour — Vanguard
of Pentecost”, Charisma Magazine , 30 de novembro de
2003, http://www.charismamag.com/site-archives/24-
uncategorised/9826-jennie-evans-moore- seymour-
vanguarda-de-pentecostes .
12. Serviços Internacionais de Renovação Carismática
Católica (ICCRS), Batismo no Espírito Santo (Cidade do
Vaticano, Itália: Comissão Doutrinal do ICCRS, 2012),
13.
13. Ibid., 14.
14. Kilian McDonnell e George T. Montague, eds., Atiçando
a Chama: O que o Batismo no Espírito Santo tem a ver
com a Iniciação Cristã? (Collegeville, MN: Liturgical
Press, 1991), 10.
15. Ibid., 21.
16. Ibid., 15.
17. Ibid., 22.
18. Ibid., 27.
19. Heidi Baker, “Experiência Pentecostal: Rumo a uma
Teologia Reconstrutiva da Glossolalia” (dissertação de
doutorado, King's College, 158).
20. Yves Congar, I Believe in the Holy Spirit, traduzido por
David Smith (Nova York: Crossroad, 2005), 94.
21. William J. O'Shea, Sacramentos of Initiation (Englewood
Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1965), 65. Gosto de usar a
seguinte linguagem em meus ensinamentos: “Deus quer
nos dar a verdade experiencial de caminhar em justiça
através da santificação ou batismo no Espírito da nossa
justiça imputada que veio na justificação. Ele deseja
santificar o que Ele chama de santo pelo poder do Seu
Espírito.”
22. Congar, eu acredito , 189.
23. Raniero Cantalamessa, Sóbria Intoxicação do Espírito:
Cheio da Plenitude de Deus (Cincinnati, OH: Servant
Books, 2005), 159.
24. Francis MacNutt, “My Search for the Spirit”, Christian
Healing Ministries , Primavera de 2014, acessado em 18
de agosto de 2016,
https://www.christianhealingmin.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=626:my-
procure-pelo-espírito&catid=209&Itemid=458 .
25. Thomas Kidd, “'More a Doctrine Than a Person':
Evangelicals and the Holy Spirit,” The Anxious Bench, 2
de dezembro de 2014, acessado em 8 de agosto de 2016,
http://www.patheos.com/blogs/anxiousbench
 /2014/12/mais-uma-doutrina-do-que-uma-pessoa-
evangélica-e-o-espírito-santo/ .

Capítulo 2
As Perspectivas Pentecostais Tradicionais e
Recentes do Batismo no Espírito Santo
1. William W. Menzies, Ungido para Servir: A História das
Assembléias de Deus (Springfield, MO: Gospel
Publishing House, 1980), 388.
2. Léon-Joseph Suenens, Um Novo Pentecostes? , traduzido
por Francis Martin (Nova York: Seabury Press, 1975),
80–81.
3. ICCRS, Batismo , 30.
4. Ibid., 32.
5. Ibid., 33.
6. John Piper, “You Will Be Batized with the Holy Spirit”,
Sermon, 23 de setembro de 1990, acessado em 18 de
agosto de 2016, www.desiringgod.org/sermons/you-will-
be-baptized-with-the-holy -espírito .
7. Tommy Welchel e Michelle P. Griffith, Histórias
verdadeiras dos milagres da rua Azusa e além
(Shippensburg, PA: Destiny Image, 2013), 55, 107.
8. O ano era 1998 e Tony Campolo e eu éramos os dois
palestrantes principais. Veja Tony Campolo, Histórias
que alimentam sua alma (Grand Rapids, MI: Baker,
2014), 90.
9. Piper, “Você será batizado”.
10. Ibidem.
11. Frank D. Macchia, Batizado no Espírito: Uma Teologia
Pentecostal Global (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006),
60.
12. Henry I. Lederle, Teologia com Espírito: O Futuro dos
Movimentos Pentecostais e Carismáticos no Século 21
(Tulsa, OK: Word & Spirit Press, 2010), 172, e-book,
281n45.
13. Ibidem.
14. Macchia, Batizado , 77.
15. Lederle, Teologia , 172.
16. Ibid., 172–73.
17. Ibid., 173–74.
18. Don Basham, Um Manual sobre o Batismo do Espírito
Santo (Monroeville, PA: Whitaker Books, 1969), 11.
19. Ibid., 11–13.
20. Tommy Tyson, “Biography”, Tommy Tyson , acessado em
18 de agosto de 2016,
http://www.tommytyson.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=51&Itemid=55 .
21. Francis MacNutt, “Being Baptized in the Holy Spirit”,
Tentmaker, maio/junho de 2003, acessado em 7 de
agosto de 2016, http://www.tentmaker.org/holy-
spirit/baptized.htm .

Capítulo 3
A Base Bíblica para as Posições Tradicionais
Pentecostais e Evangélicas Consideradas
1. ICCRS, Batismo , 41.
2. Asa Mahan, Batismo do Espírito Santo (Clifton, NY:
Williams Publishers, 1880), 63–64.
3. James Dunn, Batismo no Espírito Santo: Um Reexame do
Ensino do Novo Testamento sobre o Dom do Espírito em
Relação ao Pentecostalismo Hoje (Filadélfia, PA: The
Westminster Press, 1970), 66–67.
4. Ver Michael Green, Evangelismo na Igreja Primitiva
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003).
5. Mahan, Batismo , 66–67.
6. Dunn, Batismo , 86.
7. Dunn, Batismo , 87.
8. Basham, Manual , 96.
9. RA Torrey, O Batismo com o Espírito Santo (Minneapolis,
MN: Bethany Fellowship, 1972), 30.
10. Kilian McDonnell e Arnold Bittlinger, O Batismo no
Espírito Santo como um Problema Ecumênico (Notre
Dame, IN: Serviços de Renovação Carismática, 1972),
11–12, 19–20. Veja também Robert H. Culpepper,
Avaliando o Movimento Carismático – Uma Avaliação
 Teológica e Bíblica (Valley Forge, PA: Judson Press,
1977), 59
11. Culpepper, Avaliando , 59.
12. Gordon D. Fee, Evangelho e Espírito: Questões na
Hermenêutica do Novo Testamento (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 1991), 106–107. As seguintes
citações são usadas aqui com permissão.
13. Ibid., 108.
14. Ibid., 110–11. Enfase adicionada.
15. Ibid., 116.
16. Ibid., 117–18.
17. Ibid., 118.
18. Ibid., 118.
19. Ibid., 119.
20. Ibid., 119. Ênfase adicionada.
21. JD Greear, “A coisa mais importante sobre o Espírito
Santo”, entrevista por Jen Pollock Michel, Christianity
Today , 5 de janeiro de 2015.
22. Bob DeWaay, “Mike Bickle and International House of
Prayer: The Latter Rain Redivivus,” Critical Issues
Commentary 107, julho/agosto de 2008, acessado em 28
de dezembro de 2016,
http://cicministry.org/commentary/issue107.htm .

Capítulo 4
Batismo no Espírito Santo
1. Teófilo, To Autolycus , 1.12, traduzido por Marcus Dods.
Reproduzido em New Advent , acessado em 8 de
novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/fathers/02041.htm .
2. Tertuliano, “Homilia sobre o Batismo”, editado e
traduzido por Ernest Evans, Tertullian.org , 1964,
acessado em 31 de outubro de 2016,
www.tertullian.org/articles/evans_bapt/evans_bapt_index
.htm . Quero enfatizar que a unção é depois do batismo.
3. Dunn, Batismo, vii.
4. Tertuliano, Tratados de Tertuliano: Sobre a Oração, Sobre
o Batismo, traduzido por Alexander Soutner (Nova York:
 Macmillan Company, 1919), 54.
5. George Montague e Kilian McDonnell, Iniciação Cristã e
Batismo no Espírito Santo: Evidências dos Primeiros Oito
Séculos (Collegeville, MN: Liturgical, 1994), 108.
6. Don Hanson, Conhecendo o Espírito Santo , 2ª ed . (np,
2007), 70.
7. Orígenes, “Homilias 1–14 sobre Ezequiel” em Ancient
Christian Writers (Washington, DC: Catholic University
Press, 2001), 103.
8. James Gilchrist Lawson, Experiências mais profundas de
cristãos famosos (Anderson, IN: The Warner Press,
1911), 54.
9. Cipriano, Epístola 72,9 a Stephanus (Oxford, 73,9), ANF
5:381, conforme citado em Lawson, Deeper Experiences
.
10. Cipriano, Epístola 72.12 a Jubaiano, Sobre o Batismo
dos Hereges , traduzido por Robert Ernest Wallis.
Reproduzido em New Advent , acessado em 8 de
novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/fathers/050672.htm .
11. Cipriano, Epístola 74 a Cornélio , traduzido por Robert
Ernest Wallis. Reproduzido em New Advent , acessado
em 8 de novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/fathers/050674.htm .
12. Eusébio, Church History 6.43, traduzido por Arthur
Cushman McGiffert. Reproduzido em New Advent ,
acessado em 8 de novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/fathers/250106.htm .
13. A frase latina "Agora, aquele que nos confirma convosco
em Cristo e que nos ungiu é Deus" e "e que nos assinou e
deu o penhor do Espírito em nossas fileiras" é traduzida
como "Quem também nos selou e dado o penhor do
Espírito em nossos corações."
14. Melquíades citado em Tomás de Aquino, The Summa
Theologiae of St. Thomas Aquinas , 2ª ed ., 3.72, traduzido
pelos Padres da Província Dominicana Inglesa.
Reproduzido em New Advent , acessado em 8 de
novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/summa/4072.htm .
15. Graciano, “Sobre o Espírito Santo”, em On Consecration
5, conforme citado em Lawson, Deeper Experiences .
16. Eusébio Emeseno, “Sermão sobre Pentecostes” em
Corpus Christianorum, Série Latina (CCSL 101:338).
17. Gregory Nazianzen, conforme citado em Right Rev.
Reginald Herber, The Whole Works of the Right Rev.
Escritos, Vol. 5 (Oxford, Inglaterra, 1828), 283.
18. Ver Ambrose, On the Mysteries , traduzido por H. de
Romestin, E. de Romestin e HTF Duckworth.
Reproduzido em New Advent , acessado em 8 de
novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/fathers/3405.htm .
19. São João Crisóstomo, Comentário sobre Hebreus 6:1–2.
20. Veja a resposta 9 em The Dialogue Against the
Luciferians , de Jerome , traduzido por WH Fremantle, G.
Lewis e WG Martley. Reproduzido em New Advent ,
acessado em 8 de novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/fathers/3005.htm .
21. Cyril, Palestras 3.21, traduzido por Edwin Hamilton
Gifford. Reproduzido em New Advent , acessado em 8 de
novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/fathers/310103.htm .
22. Agostinho, Sermão XXI : A Blasfêmia Contra o Espírito
Santo , traduzido por RG MacMullen. Reproduzido em
New Advent , acessado em 8 de novembro de 2016,
http://www.newadvent.org/fathers/160321.htm .
23. Alastair HB Logan, “Marcellus of Ancyra and Anti-Arian
Polemic”, Studia Patristica, editado por Elizabeth A.
Livingstone (Leuven, Bélgica: Peeters Press, 1989),
22.189. Esta citação está parafraseada.
24. Leão Magno, Carta a Nicetas, Epístola LXXXIX 7.
25. João Paulo II, Sobre o Espírito Santo na Vida da Igreja e
do Mundo, acesso em 28 de dezembro de 2016,
http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/en/encyclals/documents/ hf_jp-
ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.html .
26. Congar, Eu Acredito no Espírito Santo, 94.
27. Ibidem.
28. Ibidem.
29. Ver Jeremy Taylor, Um Discurso de Confirmação (Ann
Arbor, MI: Text Creation Partnership, 2012).
 Capítulo 5
Batismo no Espírito Santo: Perspectiva
Protestante e Católica
1. Herber, Todas as Obras da Direita Rev. Jeremy Taylor,
667.
2. “Documentos do Segundo Concílio Ecumênico 381 DC”,
7, traduzido por Henry R. Percival. Reproduzido na
Ortodoxia. org, acessado em 8 de novembro de 2016,
http://www.orthodoxa.org/GB/orthodoxy/canonlaw/canon
s2econcileGB.htm .
3. A Obra que Afirma Ser as Constituições dos Santos
Apóstolos, traduzida por Irah Chase (Nova York: D.
Appleton, 1848), 143.
4. Ibid., 158.
5. Ibid., 184.
6. Papas e a Renovação Carismática, acessado em 28 de
dezembro de 2016,
http://www.lovecrucified.com/holy_spirit/charismatic_ren
ewal/renewal_message_popes.html .
7. Discurso do Santo Padre para o Congresso Mundial de
Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades, acessado
em 28 de dezembro de 2016,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/lai
ty/documents/rc_pc_laity_doc_27051998_movements-
speech-hf_en.html .
8. Papa São João Paulo II, Vigília de Pentecostes, 29 de maio
de 2004.
9. Mark Mallett, “More on the Gifts of Tongues”, The Now
World, acessado em 28 de dezembro de 2016,
http://www.markmallett.com/blog/more-on-the-gift-of-
tongues/ .
10. Papa convida a uma redescoberta da beleza do batismo,
Zenit: The World Seen from Rome, 11 de maio de 2008,
acessado em 28 de dezembro de 2016,
https://zenit.org/articles/pope-invites-a-rediscovery-of-
baptism -s-beleza/ .
11. “Movimento Carismático – Promoção do Vaticano”.
YouTube, acessado em 28 de outubro de 2016,
https://www.youtube.com/watch?v=J-QDOcDGDWA .
Todas as citações nesta subseção que precedem esta
 citação são baseadas nesta promoção da Igreja Católica
Romana no YouTube.
12. O Papa Francisco citou o Diácono Keith A. Fournier,
“Uma Corrente de Graça: Discurso do Papa Francisco à
Conferência da Renovação Carismática em Roma”.
Catholic Online, acessado em 28 de outubro de 2016,
http://www.catholic.org/news/international/europe/story.
php?id=55674 .
13. Ronald Lawler, Donald Wuerl e Thomas Comerford
Lawler, eds., O Ensino de Cristo: Um Catecismo Católico
para Adultos, 2ª ed. (Huntington, IN: Our Sunday Visitor,
Inc., 2004), 463–64.
14. Ver Suenens, Um Novo Pentecostes?; Padre Raniero
Cantalamessa, “Sobre o Batismo no Espírito Santo”,
Renovação Carismática Católica de Nova Orleans,
acessado em 8 de novembro de 2016,
https://www.ccrno.org/WhatisBaptism.php ; e Harold
Cohen, “Baptized in the Holy Spirit”, Catholic
Charismatic Renewal of New Orleans, acessado em 8 de
novembro de 2016,
https://www.ccrno.org/WhatisBaptism.php .
15. Cohen, “Batizado”. O site onde o artigo de Cohen
aparece recomenda aos interessados em uma reflexão
teológica mais completa sobre o assunto a leitura do
livro Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit:
Evidence from the First Eight Centuries, do Padre Killian
McDonnell e George Montague.

Capítulo 6
Batismo no Espírito Santo: A Santidade e as
Perspectivas Pentecostais
1. Clare George Weakley Jr., A Natureza do Reavivamento:
John Wesley, Charles Wesley e George Whitefield
(Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1987), 79.
2. John Telford, A Vida de John Wesley (Londres, Reino
Unido: The Epworth Press, 1930), 394.
3. Richard Green, John Wesley—Evangelista . Reproduzido
no Wesley Center Online , acessado em 1 de novembro
de 2016, http://wesley.nnu.edu/john-wesley/john-wesley-
evangelist/john-wesley-evangelist-chapter-6/ .
4. Wood, O Significado do Pentecostes, 189–98. Veja
também Stanley Burgess, ed., Povos Cristãos do Espírito:
Uma História Documentária da Espiritualidade
Pentecostal desde a Igreja Primitiva até o Presente
(Nova York: New York University Press, 2011).
5. Baker, Experiência Pentecostal, 108.
6. Ibid., 109.
7. Madeira, Significado , 188.
8. Ibid.,
9. Ibid.,
10. Ibid.,
11. Ibid.,
12. Ibidem.
13. Ibid., 125–26.
14. Ibid.,
15. Ibid.,
16. Vinson Synan, O Movimento Pentecostal de Santidade
nos Estados Unidos (Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans, 1971), 25.
17. H. Orton Wiley, Teologia Cristã . Reproduzido em Wesley
Center Online , acessado em 11 de novembro de 2016,
http://wesley.nnu.edu/noncanonical-literature/henry-
orton-wiley/h-orton-wiley-christian-theology-chapter-29/ .
18. Charles Finney, Charles G. Finney: uma autobiografia
(Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1876), 20–
21.
19. Ibid., 20.
20. Ver Thomas Kidd, George Whitefield: Pai Fundador
Espiritual da América (Princeton, NJ: Yale University
Press, 2014).
21. Leo G. Cox, John Wesley's Concept of Sin, acessado em
28 de dezembro de 2016,
https://biblicalstudies.org.uk/pdf/bets/vol05/5-1_cox.pdf .
22. Steven Barabas, Tão Grande Salvação: A História e
Mensagem da Convenção de Kewsick (Eugene, OR: Wipf
& Stock, 1952), 22.
23. Basham, Manual , 53.
24. Veja Powerlines: What Great Evangelicals Believed
About the Holy Spirit, 1850–1930, de Leona Frances
 y p
Choy (Christian Publications, 1990), que registra as
expressões do Espírito em muitos evangélicos famosos.
25. Basham, Manual , 56.

Capítulo 7
Recebendo o Batismo no Espírito Santo
1. Ron Phillips, Um Guia Essencial para o Batismo no
Espírito Santo (Lake Mary, FL: Charisma House, 2011),
53.
2. Ibid., 55–59.
3. Ibid., 63–68.
4. Ibid., 5.
5. Ibid., 1–8.
6. Paul Martini, mensagem de e-mail ao autor, 20 de julho
de 2015.
7. Aqui Martin está citando Gospel and Spirit de Fee , pág.
864.
8. O Dr. Martin me enviou este testemunho por e-mail pouco
depois de ter essa experiência.
9. Graham, Espírito Santo , 107.
10. Torrey, O Batismo com o Espírito Santo, 39.
11. Ibid., 44.
12. Ibid., 52.
13. AW Tozer, Como ser cheio do Espírito Santo (Camp Hill,
PA: Christian Publications, sd), 39.
14. Falar esta língua não é discutido explicitamente por
Torrey ou Tozer, e não acredito que alguém deva
necessariamente falar em línguas para ser cheio, embora
eu acredite que seja um sinal comum do batismo.
15. Basham, Manual , 100–09. Acredito que deveríamos
buscar múltiplos batismos, eventos que podem ocorrer,
na minha opinião, muitas vezes.
16. Gordon, Ministério , 74.
17. Ibidem.
18. Harold B. Smith, ed., Pentecostais de dentro para fora
(Londres, Reino Unido: Victor Books, 1990), 12.
19. Baker, Experiência Pentecostal, 171–72.
20. ICCRS, Batismo , 78.
21. Ibid., 79.
22. Ibid., 81.
23. Ibid., 82.
24. Ibid., 84.
25. Baker, Experiência Pentecostal, 156.
26. Joseph Bentivegna e SJ Messina, “O Testemunho de
Santo Agostinho sobre a Ação do Espírito Santo na
Igreja e a Práxis de Charismata em Seus Tempos”,
Studia Patristica , Vol. 22, Editado por Elizabeth A.
Livingstone (Leuven, Bélgica: Peeters Press, 1989), 189.
27. Ver Mary Crawford, The Shantung Revival
(Mechanicsburg, PA, Rede Apostólica do Despertar
Global, 2005).

Capítulo 8
É o Espírito Quem Testifica
1. Will Hart, mensagem de e-mail para o autor, 11 de janeiro
de 2016.

Capítulo 9
A Missão Central e Mensagem de Jesus
1. John Wimber, Power Healing (São Francisco, CA:
HarperCollins, 1987), 9.
2. Lutero declarou: “A fé não deve basear-se apenas em
sinais e maravilhas, mas na Palavra. Pois sinais e
maravilhas podem na verdade ser falsos e falsos; mas
quem constrói sobre a Palavra não pode ser enganado,
porque a promessa de Deus é certa e não pode mentir.
Embora o Senhor realizasse sinais e maravilhas para se
deixar ver e levar as pessoas à fé, Ele, no entanto, queria
que as pessoas olhassem mais para a Palavra do que
para os sinais, que pretendiam servir de testemunho da
Palavra. Pois não era Seu objetivo principal dar ajuda
corporal a este ou aquele doente; era Sua função mais
importante direcionar as pessoas para a Palavra e gravá-
la em seus corações, para que assim fossem salvas”. E.
Plass, Obras de Lutero (St. Louis, MO: Concordia, 1957–
88), 13a, 942f.
 Lutero ensinou ainda que “os milagres do
Cristianismo são como sinos que anunciam que o culto
de pregação na igreja está prestes a começar. Mas
quando começa, eles param de tocar, tendo cumprido o
seu propósito. Assim, os milagres da era do Novo
Testamento chamaram a atenção para o fato de que a
redenção completa estava prestes a ser proclamada”
(957). Claramente, os Reformadores viam o Evangelho
como um fenómeno puramente verbal, resultando num
compromisso de “fé” com um credo – “Jesus morreu
pelos seus pecados” – resultando em “salvação”. Os
milagres só poderiam servir como “provas”, para
“confirmar” a Palavra pregada, em vez de serem, como
mostra o Novo Testamento, a forma característica pela
qual Deus se revela (Hebreus 2:4) como o Evangelho
(Romanos 15:18-). 19; 2 Coríntios 12:12).
Calvino, por sua vez, escreve: “Ao exigir-nos milagres,
eles agem desonestamente. Pois não estamos forjando
um novo evangelho, mas retendo aquele mesmo
evangelho cuja verdade todos os milagres que Jesus
Cristo e Seus discípulos já realizaram servem para
confirmar .” Veja João Calvino, “Discurso Prefatório” em
Institutes of the Christian Religion , 16.
3. Veja Lucas 4:18; ROM. 15:18-19.
4. Jon Ruthven, O que há de errado com a teologia
protestante? Tradição vs. Ênfase Bíblica (Tulsa, OK:
Word & Spirit Press, 2013), 336.
5. Veja Mateus. 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; 4:18; João
1:26,33; ROM. 15:8.
6. Veja Isa. 61:1-2; Atos 10:38; 1 Cor. 11:1; 2 Cor. 4:8-16;
Fil. 3:17; 1Tm. 3:16; 1 animal de estimação. 2:21-24;
3:18.
7. Veja Marcos 3:14-15; Matt. 10; Marcos 6; Lucas 9; 10; e
continuando o processo de imitação: 1 Cor. 4:16; 1:11; 1
Tes. 1:5-6; 2Tm. 3:10; Heb. 6:12.
8. Veja Mateus. 26:28-29; Marcos 14:24-25; Lucas 22:20, 1
Cor. 11:25; Garota. 3:10-16; Heb. 9:15; 10:10; 12:24;
13:20-21.
9. Veja Rom. 1:4-5; Fil. 3:10-14; ROM. 8:11-14; 1Tm. 3:16.
10. Veja João 14:16-18,26; 16:7; Atos 2:33,39; É um. 59:21;
Ef. 4:7-11.
11. Veja João 14:18; 14:26; 1 Cor. 15:45; 2 Cor. 3:17.
12. Veja também Marcos 1:8; Lucas 3:16; Atos 11:16.
13. Veja também Heb. 9:15.
14. Geza Vermes, Jesus, o Judeu: A Leitura dos Evangelhos
por um Historiador (Filadélfia, PA: Fortress Press, 1973),
78–82.

Capítulo 10
Onde está a cruz de Jesus em tudo isso?
1. Veja Jr. 31:33.
2. Veja Isa. 59:21; Atos 2:39.
3. Veja também Deut. 28.
4. Eu (Randy Clark) não discordo que a interpretação de Jon
da passagem seja um significado possível em relação à
divisão na Igreja sobre a dimensão de cura, mas acho
que não devemos limitar as possíveis interpretações
desta passagem apenas à de Jon. Há, na minha opinião,
razão para interpretar a passagem de outra forma, mais
sacramental do que a posição de Jon. Ao não
discernirmos o corpo material, poderíamos deixar de
discernir o significado do corpo de Jesus, no qual Ele
carregou as nossas doenças e enfermidades e por cujas
feridas fomos curados (ver Isa. 53:5). Compreender o
poder do sangue cria fé para a salvação. Compreender o
corpo cria fé para a cura. Portanto, não discernir o corpo
físico nesta passagem poderia significar uma falha na
compreensão da plenitude da Boa Nova. Deus
providenciou não apenas a salvação dos pecados, mas
também a cura para as nossas doenças e enfermidades.
5. Veja o próximo trabalho de Jon Ruthven, How Protestants
Rewrote the Bible , um exame dos termos-chave do Novo
Testamento que foram radicalmente redefinidos pela
Reforma Protestante. Veja também um excelente artigo
de James Dunn, “Spirit and Kingdom”, em Expository
Times 80, no. 2 (1970): 36–40, que distingue entre esses
termos do Novo Testamento e também mostra sua
conexão íntima, quase sinônima.
6. Ênfase adicionada por Randy Clark.
7. Dunn aponta um “exemplo clássico” de tal
distanciamento da descrição dogmática do Espírito
daquela das Escrituras é o artigo sobre o Espírito Santo
na Enciclopédia Britânica (1964, vol. 2) “que limita seu
 tratamento a três assuntos – Divindade, Processão e
Personalidade do Espírito Santo – e parece assumir que
nada mais precisa ser dito” (7). Veja Dunn,
“Redescobrindo o Espírito” em Expository Times 84, no.
1 (outubro de 1972).
8. Jon Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata: A
Polêmica Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos (Tulsa,
OK: Word & Spirit Press, 2011) e “Apêndice sobre a
Natureza Essencialmente Carismática da Atividade do
Espírito” (dissertação de doutorado, Universidade
Marquette, 1989), 315–23. Dunn escreve em sua entrada
sobre “Espírito no Novo Testamento” no Novo Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1999): “Para os primeiros
cristãos, o Espírito era mais caracteristicamente um
poder divino que se manifestava em expressão
inspirada” (699).
9. Devemos distinguir aqui entre teólogos “bíblicos” e
“sistemáticos”. O movimento da “teologia bíblica”
começou na Europa na década de 1930 em resposta à
reacção monumental de Karl Barth ao antigo liberalismo
que negava a Bíblia como fonte da fé cristã. Barth queria
um retorno à ortodoxia protestante de sola scriptura ,
sola Christi , etc. Os estudiosos então começaram a se
concentrar nas Escrituras, " permitindo-as falar com sua
própria voz " em vez de impor dogmas humanos
altamente derivados e evoluídos em suas páginas, como
foi a prática historicamente. Um grande produto desse
movimento foi o Dicionário Teológico do Novo
Testamento definitivo, de dez volumes , editado por
Gerhard Kittel. Uma versão do Antigo Testamento está
em produção. Outra boa fonte é Colin Brown (ed.), Novo
Dicionário Internacional de Teologia do Novo
Testamento (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986) e a
versão ainda maior do Antigo Testamento de Willem
VanGemeren. Apesar do seu objectivo de procurar o
significado dos termos bíblicos , um preconceito
tradicional muitas vezes infiltra-se nestas últimas obras –
especialmente sobre questões carismáticas.
A teologia sistemática é um tratamento em constante
evolução e altamente organizado do que se acredita ser
a essência da mensagem cristã que preenche o
esqueleto estrutural dos Credos. Exemplos são a Summa
Theologica de Tomás de Aquino (1274), as Institutas da
 Religião Cristã de Calvino (1536) e a principal obra de
Barth, Church Dogmatics (1957). É claro que existem
centenas de “teologias sistemáticas” por aí, mas
nenhuma que eu conheça se baseie na missão e na
mensagem de Jesus aos Seus discípulos, conforme
explicitamente declarado no Novo Testamento: “Ele vos
batizará com o Espírito Santo” ( Mateus 3:11; Marcos
1:8; Lucas 3:16). Esmagadoramente, a teologia
sistemática tradicional ignora a ênfase do Novo
Testamento em Jesus inaugurando o Reino de Deus em
poder e comissionando isso aos Seus discípulos. Os
teólogos sistemáticos permanecem indiferentes aos bons
resultados da teologia bíblica.
10. Peter Moore, “God Told Me To, Say 38% of Americans”,
YouGov , 25 de outubro de 2013, acessado em 18 de
agosto de 2016,
https://today.yougov.com/news/2013/10/25/god -me
disse/ .
11. Pesquisa Harris nº 11, 26 de fevereiro de 2003.
12. Pesquisa Harris nº 90, 14 de dezembro de 2005.
13. A pesquisa foi conduzida pela HCD Research e pelo
Instituto Louis Finkelstein de Estudos Religiosos e
Sociais do Seminário Teológico Judaico em Nova Iorque,
em 23 de dezembro de 2004. Curiosamente, uma
pesquisa israelense, publicada no final de 2008, afirmou
que 82 por cento dos judeus acreditavam em milagres e
que 41% afirmavam ter experimentado seus próprios
milagres. A pesquisa Ynet-Gesher foi conduzida pelo
Panels Research Institute e incluiu 500 entrevistados
que constituem uma amostra representativa da
população judaica adulta em Israel. Para a consciência
generalizada dos milagres em todo o mundo, veja o
excelente estudo de Craig S. Keener, Miracles: The
Credibility of the New Testament Accounts (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2011).
14. Veja Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12; 5:11; 1Tm. 1:19; Heb. 10:22.
15. Veja Mat. 28:20; cf. João 14:18,28; 2 Cor. 3:17.
16. Não a tradução estranha, incorreta e irrelevante que
aparece na maioria das Bíblias: “Quando o Dia de
Pentecostes chegou plenamente”. O título de Lucas
mostra que sua intenção era mostrar como o Dia de
Pentecostes (comemoração da aliança – originalmente a
oferta da voz de Deus) foi cumprido.
17. Veja Heb. 12:18-25.
18. Em contraste com o próprio ensino bíblico claro, a
tradição da Reforma (Lutero, Calvino) via a Palavra
escrita como superior à revelação. Lutero disse sobre
seu oponente carismático, Thomas Müntzer, que ele não
acreditaria nas profecias de Müntzer “mesmo que ele
tivesse engolido as penas do Espírito Santo e tudo!”
Lutero estava dizendo aqui que rejeitou o dom de
profecia mesmo sabendo que era o Espírito falando?
Lutero aqui está aparentemente reagindo de forma
exagerada à posição radical de Müntzer sobre o Espírito
Santo. Müntzer acreditava, como muitos na Reforma
Radical, que junto com as Encíclicas Papais, os Credos e
todos os documentos religiosos “feitos pelo homem”, a
Bíblia também deveria ser descartada, dependendo
apenas da “luz interior” ou testemunho do Espírito. Ao
reagir a Müntzer, Lutero jogou fora o bebê junto com a
água do banho aqui, apegando-se apenas à Bíblia,
enquanto rejeitava experiências carismáticas. O
problema é que Lutero afirmava examinar a sua doutrina
através das Escrituras ( sola scriptura ), quando, como
vimos, as Escrituras defendem esmagadoramente a
experiência carismática. A Bíblia também diz para não
“pensarmos nos homens acima do que está escrito [nas
Escrituras], para que nenhum de vós se envaideça uns
contra os outros” (1 Coríntios 4:6). Tanto Lutero quanto
Müntzer foram “acima do que estava escrito nas
Escrituras” neste caso.
19. Veja Êxodo. 20:18-22; Heb. 12:18-25.

Capítulo 11
Uma Revisão da Relação do Resto dos Temas da
Bíblia com o Batismo do Espírito Santo
1. Veja Êxodo. 20; Heb. 12h18ss.
2. Isto lembra Rom. 11:29: “Os charismata e o chamado de
Deus não são retirados.” Será que Paulo pretende que
charismata e chamado sejam sinônimos, para descrever
a mesma coisa?
3. Veja Isa. 6:1-7; Jer. 1:4-8; e Ezeque. 1:3-28.
4. Veja Isa. 6:5-7; Jer. 1:6-19; Ezeque. 1:28–3:4.
5. Veja Isa. 6:5,8; Jer. 1:6; Ezeque. 1:28; 2:4,11.
6. Veja Isa. 6:5,9-12; Jer. 1:6-10;17-19; Ezeque. 2:3–3:15;22-
26.
7. Veja Isa. 6:9-12; Jer. 1:10-17; Ezeque. 2:3-7; 3:4-21;24-27.
8. Veja Isa. 6:8; Jer. 1:2,4,9-13; Ezeque. 2:8–3:4;10;11;14;24-
26, esp. 27.
9. Baseado em uma seção de Ruthven, What's Wrong with
Protestant Theology , 121–22.
10. O que se segue é uma história verdadeira. Costumava
acontecer que todos os anos em Springfield, Missouri,
havia um jogo de basquete entre uma faculdade bíblica
pentecostal e uma faculdade bíblica batista cessacionista
maior. Todos os anos, durante muito tempo, os
pentecostais venceram. Finalmente, para reunir as
tropas, os batistas desfraldaram uma enorme bandeira
provocando os pentecostais que dizia: “Temos o
Espírito!” Os pentecostais estavam prontos para eles.
Eles responderam com uma bandeira própria: “Uma vez
perdido, sempre perdido!” A questão: ao contrário do
que ambas as bandeiras indicavam, as experiências
espirituais passadas (boas ou más) não determinam o
seu presente ou futuro.
11. Jon Ruthven, “A 'Imitação de Cristo' na Tradição Cristã:
Sua Ênfase Carismática Faltante.” Revista de Teologia
Pentecostal 16, não. 1 (primavera de 2000): 60–77,
acessado em 18 de agosto de 2016,
http://hopefaithprayer.com/books/The-Imitation-Christ-
In-Christian-Tradition-Ruthven.pdf .
12. Cristo é [secundariamente] um exemplo e padrão que
devemos seguir” (372). Ver “Sobre Cristo Crucificado”
em Luthers Werke , vol. 12 (Weimar: H. Böhlau, 1840).
13. Veja Mat. 10:1-39; Marcos 6:7-12; Lucas 9:1-6; 10:1-20.
14. Veja Marcos 3:29; Lucas 12:10.
15. Veja Atos 2:38-39, citando Isa. 59:21; cf. 2 Cor. 3; Heb.
8-12.
16. Veja Mat. 10; Marcos 3:14-15; 6:7-13; Lucas 9; 10; Atos
1:8.
17. Veja Heb. 8:6; 9:15; 12:24.
18. Veja Mat. 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; João 1:33; Atos
1:5; 2:38; 11:16.
19. Veja Isa. 59:21, citado em Atos 2:39 e Jer. 31:33,
desenvolvido em 2 Cor. 3 e Heb. 8–12.
20. Veja Eze. 36:26,27; 37:14; 39:29.
21. Veja Isa. 11:2; 42:1; 61:1-2; João 1:33; 14:26; 16:13; Atos
10:38, bem como Isa. 59:21; Atos 2:33; 9:17.
22. Veja Mat. 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; João 1:33; Atos
1:5; 2:38-39; 11:16.
23. Veja Rom. 15:18-19; 2 Cor. 12:12.
24. Veja Rom. 15:18-19; 2 Cor. 12:12; 1 Tes. 1:5, veja Atos
10:38.

Capítulo 12
Santidade, Justiça Social, Legalismo e Batismo
no Espírito Santo
1. Para entender melhor o que estou dizendo neste
parágrafo, deveríamos estudar a trilogia de Walter Wink
sobre Os Poderes. Concordo com as suas ideias sobre o
mal estrutural, mas acredito que ele não dá ênfase
suficiente à dimensão pessoal do mal e à realidade dos
demónios na vida das pessoas. Ver, por exemplo, Wink,
The Powers That Be: Theology for a New Millennium
(Nova Iorque: Galilee Doubleday, 1998), 13–62.

Capítulo 13
Reavivamento e Batismo com o Espírito Santo
1. Bosworth, Cristo, o Curador , 189.
2. Wesley citado em Jerry Steingard, “Preparing for Revival
Fire,” Renewal Journal , 19 de maio de 2011, acessado
em 1 de novembro de 2016,
https://renewaljournal.wordpress.com/2011/05/19/prepa
ring-for-revival -por-Jerry-Stegard/ .
3. Veja a página 135, onde Jon fala sobre essas coisas.
4. J. Edwin Orr, “The First Great Awakening”, J. Edwin Orr ,
acessado em 20 de setembro de 2016,
http://www.jedwinorr.com/resources/audio/COW_01.MP3
.
5. Orr, “The Second Great Awakening”, J. Edwin Orr ,
acessado em 20 de setembro de 2016,
http://www.jedwinorr.com/resources/audio/COW_02.MP3
.
6. Ibidem. Também contém comentários sobre este
avivamento, incluindo “latidos na fronteira”. Os batistas
não latiram, mas os presbiterianos sim. No entanto,
Barton Stone, que estava presente, disse: “Não houve
latidos”.
7. Elmer Towns, Os Dez Maiores Avivamentos de Todos os
Tempos (Ann Arbor, MI: Servant, 2000), 2-3.
8. Orr, “1858 Revival”, J. Edwin Orr , acessado em 20 de
setembro de 2016,
http://www.jedwinorr.com/resources/audio/COW_04.MP3
. Baseei-me fortemente em Orr nessas referências
porque FF Bruce afirmou o seguinte sobre Orr: “Alguns
homens lêem história, alguns a escrevem e outros a
fazem. No que diz respeito à história dos reavivamentos
religiosos, J. Edwin Orr pertence a todas as três
categorias.” Além disso, Billy Graham disse o seguinte
sobre Orr: “Dr. J. Edwin Orr, na minha opinião, é uma
das maiores autoridades na história dos reavivamentos
religiosos no mundo protestante. Acho que Deus lhe deu
um dos maiores e mais singulares ministérios de
qualquer lugar do país… Não conheço nenhum homem
que tenha uma paixão maior pelo avivamento mundial ou
um amor maior pelas almas dos homens.” Recomendo a
página dedicada aos seus ensinamentos a qualquer
pessoa interessada em aprender mais sobre
avivamentos.
9. Para mais informações leia The Holiness-Pentecostal
Movement in the United States, de Synan .
10. Ibidem.
11. Pew Research Center, “Global Christianity: A Report on
the Size and Distribution of the World's Christian
Population, 9 de dezembro de 2011, acessado em 28 de
outubro de 2016, http://www.pewforum.org/2011/12/19/
global-cristianismo-exec/ .
12. A última vez que falei com John Wimber antes de sua
morte, contei-lhe sobre a posição apresentada como a
posição Vineyard no livro de Rich Nathan e Ken Wilson,
Empowered Evangelicals, que sugere que a teologia
Vineyard é idêntica à teologia evangélica no que diz
respeito ao batismo em o espírito Santo. Compartilhei
com ele que não achava que ele concordasse com essa
posição porque permitia mais diversidade. John me disse
que concordou em permitir mais diversidade. Eu o
 encorajei a divulgar isso para Vineyard, mas não creio
que ele tenha feito isso.
13. Randy Clark, há mais! O segredo para experimentar o
poder de Deus para mudar sua vida (Bloomington, MN:
Chosen Books, 2013).
14. Clark, Acendendo Fogos (Mechanicsburg, PA: Rede
Apostólica do Despertar Global, 2011).

Capítulo 14
Meus Testemunhos Pessoais e Testemunhos de
Outras Pessoas sobre o Batismo no Espírito
Santo
1. Para saber mais sobre Rex e Lois Burgher e seu
Ministério de Vida no Reino, visite https://klifemin.org/ .
Rex viajou comigo por mais tempo do que qualquer um,
exceto Paul Martini. Ele e sua esposa Lois são ministros
íntegros e carregam uma poderosa unção para cura,
transmissão e treinamento de cura interior e libertação.
2. Para a biografia de Ben Scofield, visite
https://globalawakening.com/home/speakers/will-
hart/28-speakers/181-ben-scofield . Ben foi a primeira
pessoa que Deus me falou claramente sobre fazê-lo
viajar comigo como estagiário.
3. Veja a entrevista completa, sem edição, em
https://www.youtube.com/watch?
v=3dlFvOTdDqA&feature=youtu.be .
4. Por causa deste chamado e deste batismo do Espírito,
Randy McMillan passaria o resto de sua vida adulta na
Colômbia, onde seria fundamental na liderança das
cruzadas de oração que encheram o estádio de Cali,
onde dezenas de milhares de cristãos se reuniram para
rezar.
5. Este relato também aparece em meu livro The Healing
Breakthrough (Minneapolis, MN: Chosen, 2016), 71.

Conclusão
1. Veja a seção de Jon Ruthven, página 135. Veja Matt.
28:20, cf. João 14:18,28; 2 Cor. 3:17).
2. Veja a seção de Jon Ruthven, página 160.
3. Lucas 11:13.
4. Veja a seção de Jon Ruthven, página 145.

Orações
1. Não é normal que uma pessoa receba todas essas
diversas manifestações. Geralmente é um ou alguns, mas
raramente se recebe todos de uma vez.
 BIBLIOGRAFIA _
Ambrósio. Sobre os mistérios . Traduzido por H. de
Romestin, E. de
Romestin e HTF Duckworth. Novo Advento . Acessado em 8
de novembro de 2016.
http://www.newadvent.org/fathers/3405.htm . Aquino,
Tomás. A Summa Theologiae de São Tomás de Aquino . 2ª
edição
. Traduzido pelos Padres da Província Dominicana
Inglesa. Novo Advento . Acessado em 8 de novembro de
2016. http://www.newadvent.org/summa/4072.htm .
Assembleias de Deus. Nossas 16 verdades fundamentais. 1º
de março de 2010. Acessado em 28 de dezembro de
2016.
http://www.ag.org/top/beliefs/statement_of_fundamental_
truths/sft_full.cfm .
Agostinho. Sermão XXI: A Blasfêmia Contra o Espírito Santo
. Traduzido por RG MacMullen. Novo Advento . Acessado
em 8 de novembro de 2016.
http://www.newadvent.org/fathers/160321.htm .
Baker, Heidi. “Experiência Pentecostal: Rumo a uma
Teologia Reconstrutiva da Glossolalia.” Ph.D. dissertação,
King's College London, 1996.
BARABÁS, Steven Barabas. Tão Grande Salvação: A História
e Mensagem da Convenção de Kewsick. Eugene, OR:
Wipf & Stock, 1952.
Barrett, David B., ed. “Pentecostalismo.” Enciclopédia
Cristã Mundial: Uma Pesquisa Comparativa de Igrejas e
Religiões no Mundo Moderno, 1900–2000 DC. 1ª edição.
Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 1982.
Basham, Don. Um Manual sobre o Batismo no Espírito
Santo. Monroeville, PA: Whitaker Books, 1969.
Bittlinger, Arnold. Dons e Graças — Um Comentário sobre 1
Coríntios 12-14. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1967.
Bosworth, FF Cristo, o Curador . Grand Rapids, MI: Livros
Escolhidos, 2000.
Brown, Colin, ed. O Novo Dicionário Internacional de
Teologia do Novo Testamento. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1986.
Bruner, Frederick Dale. Uma Teologia do Espírito Santo .
Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1970.
Burgess, Stanley, ed. Povos Cristãos do Espírito: Uma
História Documental da Espiritualidade Pentecostal
desde a Igreja Primitiva até o Presente. Nova York: New
York University Press, 2011.
Calvino, João. “Endereço Prefatório.” Institutos da Religião
Cristã .
CAMPOLO, Tony. Histórias que alimentam sua alma. Grand
Rapids, MI: Baker, 2014.
CANTALAMESSA, Raniero. “A respeito do Batismo no
Espírito Santo.” Renovação Carismática Católica de Nova
Orleans . Acessado em 8 de novembro de 2016.
https://www.ccrno.org/WhatisBaptism.php .
———. Sóbria Intoxicação do Espírito: Cheio da Plenitude de
Deus. Cincinnati, OH: Servant Books, 2005.
———. “Movimento Carismático – Promoção do Vaticano.”
YouTube . Acessado em 28 de outubro de 2016.
https://www.youtube.com/watch?v=J-QDOcDGDWA .
Choy, Leona Frances. Powerlines: O que os grandes
evangélicos acreditavam sobre o Espírito Santo, 1850–
1930. Publicações Cristãs, 1990.
Crisóstomo, João. Comentário sobre Hebreus 6: 1-2.
Clark, Glenn. “Jennie Evans Moore Seymour - Vanguarda do
Pentecostes.” Revista Carisma . 30 de novembro de 2003.
http://www.charismamag.com/site-archives/24-
uncategorised/9826-jennie-evans-moore-seymour-
vanguard-of-pentecost .
Clark, Randy. Alterado em um momento. Mechanicsburg,
PA: Despertar Global, 2010.
———. O avanço da cura . Minneapolis, MN: Escolhido,
2016.
———. Há mais! O segredo para experimentar o poder de
Deus para mudar sua vida. Bloomington, MN: Livros
Escolhidos, 2013.
Cohen, Haroldo. “Batizado no Espírito Santo.” Renovação
Carismática Católica de Nova Orleans . Acessado em 8
de novembro de 2016.
https://www.ccrno.org/WhatisBaptism.php .
Congar, Yves. Eu creio no Espírito Santo . Traduzido por
David Smith. Nova York: Crossroad, 2005.
Cox, Leo G. O conceito de pecado de John Wesley. Acessado
em 28 de dezembro de 2016.
https://biblicalstudies.org.uk/pdf/bets/vol05/5-1_cox.pdf .
Crawford, Maria. O Reavivamento Shantaung.
Mechanicsburg, PA: Rede Apostólica do Despertar
Global, 2005.
Culpepper, Robert H. Avaliando o Movimento Carismático:
Uma Avaliação Teológica e Bíblica. Valley Forge, PA:
Judson Press, 1977.
Cipriano. Epístola 72.12 a Jubaiano, Sobre o Batismo dos
Hereges . Traduzido por Robert Ernest Wallis. Novo
Advento . Acessado em 8 de novembro de 2016.
http://www.newadvent.org/fathers/050672.htm .
———. Epístola 74 a Cornélio . Traduzido por Robert Ernest
Wallis. Novo Advento . Acessado em 8 de novembro de
2016. http://www.newadvent.org/fathers/050674.htm .
Cirilo. Palestras . Traduzido por Edwin Hamilton Gifford.
Novo Advento . Acessado em 8 de novembro de 2016.
http://www.newadvent.org/fathers/310103.htm .
———. “Documentos do Segundo Concílio Ecumênico 381
DC.” Traduzido por Henry R. Percival. Ortodoxia.org .
Acessado em 8 de novembro de 2016.
http://www.orthodoxa.org/GB/orthodoxy/canonlaw/canon
s2econcileGB.htm .
Drummond, Lewis, ed. O que a Bíblia diz: um guia
sistemático para doutrinas bíblicas. Nashville, TN:
Abingdon Press, 1975.
Dunn, James. Batismo no Espírito Santo: Um Reexame do
Ensino do Novo Testamento sobre o Dom do Espírito em
Relação ao Pentacostalismo Hoje. Filadélfia, PA: The
Westminster Press, 1970.
———. “Redescobrindo o Espírito”. Tempos Expositivos 84,
no. 1 (outubro de 1972).
———. “Espírito e Reino.” Tempos Expositivos 80, não. 2
(1970).
———. “Espírito no Novo Testamento.” Novo Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento. Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1999.
Ervin, Howard M. Conversão-Iniciação e o Batismo no
Espírito Santo . Peabody, MA: Hendrickson Publishers,
1984.
Emeseno, Eusébio Emeseno. "Sermão de Pentecostes" em
Corpus Christianorum, Série Latina . CCSL 101:338.
Eusébio. História da Igreja . Traduzido por Arthur Cushman
McGiffert. Novo Advento . Acessado em 8 de novembro
de 2016. http://www.newadvent.org/fathers/250106.htm .
Fee, Gordon D. Evangelho e Espírito: Questões na
Hermanêutica do Novo Testamento . Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, Inc., 1991.
———. A Presença Capacitadora de Deus – O Espírito Santo
nas Cartas de Paulo. Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, Inc, 1994.
———. Paulo, o Espírito e o Povo de Deus . Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 1996.
Finney, Charles. Charles G. Finney: uma autobiografia. Old
Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1876.
———. Memórias do Rev. Charles G. Finney . Nova York, NY:
AS Barnes & Company, 1876.
———. Reavivamentos da Religião . Os Clássicos Cristãos,
Edição 700 Club. Virginia Beach, VA: CBN University
Press, 1978.
Fournier, Keith A. “Uma Corrente de Graça: Discurso do
Papa Francisco à Conferência de Renovação Carismática
em Roma.” Católico On-line . Acessado em 28 de outubro
de 2016.
http://www.catholic.org/news/international/europe/story.p
hp?id=55674 .
GRAHAM, Billy. O Espírito Santo: ativando o poder de Deus
em sua vida . Waco, TX: Editora Word Books, 1978.
Gordon, AJ O Ministério do Espírito. Filadélfia, PA: Judson
Press, 1984.
Greear, JD “A coisa mais importante sobre o Espírito Santo.”
Entrevista por Jen Pollock Michel. Cristianismo Hoje. 5
de janeiro de 2015.
Verde, Miguel. Evangelismo na Igreja Primitiva. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 2003.
Verde, Ricardo. João Wesley—Evangelista . Centro Wesley
Online . Acessado em 1 de novembro de 2016.
http://wesley.nnu.edu/john-wesley/john-wesley-
evangelist/john-wesley-evangelist-chapter-6/ .
Grudem, Wayne. Teologia Sistemática - Uma Introdução à
Doutrina Bíblica. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994.
Hanson, Don. Conhecendo o Espírito Santo . 2ª edição . 2007.
Lulu.com . Acessado em 31 de outubro de 2016.
Hart, Larry. “Uma Crítica da Teologia Pentecostal
Americana.” Ph.D. dissertação. Seminário Teológico
Batista do Sul, 1976.
HEBER, Reginald. Todas as obras da direita Rev. Jeremy
Taylor, DD, Lord Bishop de Down, Connor e Dromore:
com a vida do autor e um exame crítico de seus escritos.
Vol. 5. Oxford, Inglaterra, 1828.
———. Discurso do Santo Padre no Congresso Mundial dos
Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades. Acessado
em 28 de dezembro de 2016.
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/lai
ty/documents/rc_pc_laity_doc_27051998_movements-
speech-hf_en.html .
Serviços Internacionais de Renovação Carismática Católica
(ICCRS). Batismo no Espírito Santo. Cidade do Vaticano,
Itália: Comissão Doutrinária do ICCRS, 2012.
Jerônimo. O Diálogo Contra os Luciferianos . Traduzido por
WH Fremantle, G. Lewis e WG Martley. Novo Advento .
Acessado em 8 de novembro de 2016.
http://www.newadvent.org/fathers/3005.htm .
JONES, Tom. “Encontros Divinos: Análise de Encontros que
Moldam Vidas.” D. Min. dissertação, Seminário Teológico
Unido, 2013.
Keener, Craig. Milagres: A Credibilidade dos Relatos do
Novo Testamento . Grand Rapids, MI: Baker Academic,
2011.
Kendall, RT Compreendendo a Teologia – Os Meios de
Desenvolver uma Igreja Saudável no Século XXI . Ross-
 shire, Reino Unido: Geanies House, Reimpressão, 1998.
Kidd, Thomas. George Whitefield: o fundador espiritual da
América . Princeton, NJ: Yale University Press, 2014.
———. “Mais Doutrina do que uma Pessoa': Evangélicos e o
Espírito Santo.” O banco ansioso . 2 de dezembro de
2014. Acessado em 8 de agosto de 2016.
http://www.patheos.com/blogs/anxiousbench/2014/12/mo
re-a-doctrine-than-a-person-evangelicals-and-the-holy-
spirit / .
Lawler, Ronald, Donald Wuerl e Thomas Comerford Lawler,
eds., O Ensino de Cristo: Um Catecismo Católico para
Adultos . 2ª edição . Huntington, IN: Nosso Visitante de
Domingo, Inc., 2004.
Lawson, James Gilchrist. Experiências mais profundas de
cristãos famosos. Anderson, IN: Warner Press, 1911.
Lederle, Henry I. Teologia com Espírito: O Futuro dos
Movimentos Pentecostais e Carismáticos no Século XXI .
Word & Spirit Press, 2010. E-book.
Leão, o Grande. Carta a Nicetas. Epístola LXXXIX .
Lloyd-Jones, D. Martyn. O Batismo e os Dons do Espírito .
Editado por Christopher Catherwood. Grand Rapids, MI:
Baker Books, 1984.
Logan, Alastair HB “Marcelo de Ancira e a polêmica
antiariana”. Estudo Patrística . Editado por Elizabeth A.
Livingstone. Leuven, Bélgica: Peeters Press, 1989.
Lumpkin. WL Confissões de Fé Batistas . Reimpressão Valley
Forge, PA: Judson Press, 1974.
McDonnell, Killian e Arnold Bittlinger. O Batismo no Espírito
Santo como Problema Ecumênico . Notre Dame, IN:
Serviços de Renovação Carismática, 1972.
McDonnell, Killian e George T. Montague, eds. Atiçando a
Chama: O que o Batismo no Espírito Santo tem a ver com
a Iniciação Cristã? Collegeville, MN: Imprensa Litúrgica,
1991.
Macchia, Frank D. Batizado no Espírito: Uma Teologia
Pentecostal Global. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006.
MacNutt, Francisco. “Ser batizado no Espírito Santo.”
Fazedor de tendas. Maio/junho de 2003. Acessado em 7
de agosto de 2016. http://www.tentmaker.org/holy-
spirit/baptized.htm .
———. “Minha busca pelo Espírito.” Ministérios de Cura
Cristã . Primavera de 2014. Acessado em 18 de agosto de
2016. https://www.christianhealingmin.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=626:my-search-
for-the-spirit&catid=209&Itemid=458 .
Mahan, Asa. Batismo do Espírito Santo. Clifton, NY:
Williams Publishers, 1880.
Menzies, William W. Ungido para Servir: A História das
Assembléias de Deus . Springfield, MO: Editora Gospel,
1980.
MOURA, Pedro. “Deus me disse para fazer isso, digamos,
38% dos americanos.” VocêGov . 25 de outubro de 2013.
Acessado em 18 de agosto de 2016.
https://today.yougov.com/news/2013/10/25/god-told-me/ .
Nathan, Rich e Ken Wilson. Evangélicos capacitados:
reunindo o melhor dos mundos evangélico e carismático.
Ann Arbor, MI: Publicações Servant, 1995.
“Sobre Cristo Crucificado.” Trabalho de Lutero . Vol.
12.Weimar: H. Böhlau, 1840.
Origem. “Homilias 1–14 sobre Ezequiel.” Antigos Escritores
Cristãos. Washington, DC: Imprensa da Universidade
Católica, 2001.
Orr, J. Edwin. “O Primeiro Grande Despertar.” J. Edwin Orr .
Acessado em 20 de setembro de 2016.
http://www.jedwinorr.com/resources/audio/COW_01.Mp3
.
———. “O Segundo Grande Despertar.” J. Edwin Orr .
Acessado em 20 de setembro de 2016.
http://www.jedwinorr.com/resources/audio/COW_02.MP3
.
———. “Reavivamento de 1858.” J. Edwin Orr . Acessado em
20 de setembro de 2016.
http://www.jedwinorr.com/resources/audio/COW_04.MP3
.
O'Shea, William J. Sacramentos de Iniciação. Englewood
Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1965.
Pavão, Paulo. “Citações do Batismo no Espírito Santo.”
História Cristã para Todos . Última modificação em 2014.
Acessado em 18 de agosto de 2016. http://www.christian-
history.org/holy-spirit-baptism-quotes.html .
Centro de Pesquisa Pew. “Cristianismo Global: Um Relatório
sobre o Tamanho e Distribuição da População Cristã
Mundial.” 9 de dezembro de 2011. Acessado em 28 de
outubro de 2016.
http://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-
exec/ .
Phillips, Rony. Um Guia Essencial para o Batismo no
Espírito Santo. Lago Mary, FL: Charisma House, 2011.
Pierson, AT O Movimento Keswick: Em Preceito e Prática.
Nova York: Funk e Wagnall's, 1903.
Piper, João. “Você será batizado com o Espírito Santo.”
Sermão, 23 de setembro de 1990. Acessado em 18 de
agosto de 2016. www.desiringgod.org/sermons/you-will-
be-baptized-with-the-holy-spirit . Plass, E. O que Lutero
diz . Louis, MO: Concordia, 1959.
———. Papas e a Renovação Carismática. Acessado em 28
de dezembro de 2016.
http://www.lovecruciified.com/holy_spirit/charismatic_ren
ewal/renewal_message_popes.html .
Ruthven, Jon. “Apêndice sobre a Natureza Essencialmente
Carismática da Atividade do Espírito.” Ph.D. dissertação,
Marquette University, 1989.
———. “A 'Imitação de Cristo' na tradição cristã: a ênfase
carismática que falta.” Revista de Teologia Pentecostal
16, não. 1 (primavera de 2000): 60–77. Acessado em 18
de agosto de 2016.
http://hopefaithprayer.com/books/The-Imitation-Christ-In-
Christian-Tradition-Ruthven.pdf .
———. Sobre a Cessação dos Charismata: A Polêmica
Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos. Tulsa, OK: Word
& Spirit Press, 2011.
———. O que há de errado com a teologia protestante?
Tradição vs. Ênfase Bíblica. Tulsa, OK: Word & Spirit
Press, 2013.
Smith, Bretanha. “Mais de 1 em cada 4 cristãos são
pentecostais e carismáticos.” Repórter do Post Cristão .
21 de dezembro de 2011. Acessado em 31 de outubro de
2016. http://www.christianpost.com/news/more-than-1-in-
4-christians-are-pentecostal-charismatic-65358/ .
Smith, Harold B., ed. Pentecostais de dentro para fora.
Londres, Reino Unido: Victor Books, 1990.
Steingard, Jerry. “Preparando-se para o Fogo do
Reavivamento.” Diário de Renovação . 19 de maio de
2011. Acessado em 1 de novembro de 2016.
https://renewaljournal.wordpress.com/2011/05/19/prepar
ing-for-revival-by-jerry-steingard/ .
Stott, John RW Batismo e Plenitude - A Obra do Espírito
Santo Hoje . Downers Grove, IL: Intervarsity Press 1975.
Stronstad, Roger. A Teologia Carismática de São Lucas .
Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1984.
SUENENS, Léon-Joseph. Um Novo Pentecostes? Traduzido
por Francis Martin. Nova York: Seabury Press, Inc.,
1975.
Synan, Vinson. O Movimento Santidade-Pentecostal nos
Estados Unidos. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans,
1971.
Taylor, Jack R. O Fator Aleluia . Nashville, TN: Broadman
Press, 1983.
Taylor, Jeremy. Introdução ao Discurso de Confirmação. Ann
Arbor, MI: Parceria de Criação de Texto, 2012.
Telford, John. A Vida de João Wesley. Londres, Reino Unido:
The Epworth Press.
Tertuliano. “Homilia sobre o Batismo.” Editado e traduzido
por Ernest Evans. Tertuliano.org . 1964. Acessado em 31
de outubro de 2016.
www.tertullian.org/articles/evans_bapt/evans_bapt_index.
htm .
———. Tratados de Tertuliano: Sobre a Oração, Sobre o
Batismo . Traduzido por Alexander Soutner. Nova York:
Macmillan Company, 1919.
Torrey, RA O Batismo com o Espírito Santo . Minneapolis,
MN: Bethany Fellowship, 1972.
———. O Espírito Santo: quem ele é e o que faz. Alachua,
FL: Bridge-Logos, 2008.
Cidades, Elmer. Os dez maiores avivamentos de todos os
tempos. Ann Arbor, MI: Servo, 2000.
Tozer, AW Como ser cheio do Espírito Santo . Camp Hill, PA:
Publicações Cristãs, nd
Tyson, Tommy. "Biografia." Tommy Tyson . Acessado em 18
de agosto de 2016.
http://www.tommytyson.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=51&Itemid=55 .
Vermes, Géza. Jesus, o Judeu: a leitura dos Evangelhos por
um historiador. Filadélfia, PA: Fortress Press, 1973.
Weakley Jr., Clare George. A Natureza do Avivamento: John
Wesley, Charles Wesley e George Whitefield.
Minneapolis, MN: Bethany House, 1987.
Welchel, Tommy e Michelle P. Griffith. Histórias verdadeiras
dos milagres da Rua Azusa e além . Shippensburg, PA:
Imagem do Destino, 2013.
Wimber, John. Cura Poderosa . São Francisco, CA:
HarperCollins, 1987.
Wiley, H. Orton, Teologia Cristã. Centro Wesley Online .
Acessado em 11 de novembro de 2016.
http://wesley.nnu.edu/noncanonical-literature/henry-
orton-wiley/h-orton-wiley-christian-theology-chapter-29/ .
Williams, J. Rodman. Teologia da Renovação: Salvação, o
Espírito Santo e a Vida Cristã. Vol. 2. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1990.
Piscadela, Walter. Os poderes constituídos: teologia para um
novo milênio. Nova York: Galilee Doubleday, 1998.
Wood, George O. “Do Superintendente Geral.” Assembleias
de Deus . Acessado em 18 de agosto de 2016.
http://agchurches.org/Sitefiles/Default/RSS/AG.org%20T
OP/WoodRevivalStatement.pdf .
Wood, Lawrence W. O Significado do Pentecostes no
Metodismo Primitivo. Lanham, MD: Espantalho Press,
2002.
———. A Obra que Pretende Ser as Constituições dos Santos
Apóstolos. Traduzido por Irah Chase. Nova York: D.
Appleton, 1848.
 SOBRE R ANDY C LARK _

Randy Clark, com um D.Min. do United Theological

Seminary, é o fundador do Global Awakening, um ministério
de ensino, cura e transmissão que ultrapassa os limites
denominacionais. Palestrante internacional requisitado, ele
lidera a Rede Apostólica do Despertar Global e viaja
extensivamente para conferências, missões internacionais,
treinamento de liderança e ajuda humanitária. Randy e sua
esposa, DeAnne, moram na Pensilvânia.