No princpio era Kant: breve apresentao da filosofia de Kant

Aos 57 anos, Kant publica aquela que considerada uma das obras maiores de toda a histria da filosofia, Crtica da razo pura (1781), cujo problema de fundo dizemos hoje que epistemolgico, apesar da palavra no existir no tempo de Kant. E quais so as teses aqui defendidas? Primeiro, como se escreve logo na introduo 2. edio (1787), que Se, porm todo o conhecimento se inicia com a experincia, isso no prova que todo ele derive da experincia. (B1, itlicos do A.) Ou seja, como Kant ir explorar ao longo de mais de 800 pginas, para l da experincia, q. b., do contacto com o mundo a partir do qual se formam representaes empricas, ou sensveis, temos que ter em conta que a nossa sensibilidade funciona de uma maneira ordenada por aquilo a que o filsofo chama condies a priori, o tempo e o espao. Dito de outro modo, a nossa capacidade de receber representaes [empricas], graas maneira como somos afectados pelos objectos que a definio tcnica de sensibilidade (B34) funciona com uma estrutura a priori de que faz parte o que chamamos tempo e de que faz parte uma forma de estabelecer associaes que o espao. Tempo e espao so, ento, para Kant, formas como a sensibilidade nos apresenta o contacto com os objectos do mundo, que se chamam fenmenos. Quer isto dizer que se tivesses outras formas de sensibilidade, o mundo surgiria de modo diferente? Sim, diz Kant, e mais: um fenmeno no propriamente a coisa-em-si mesma, como a realidade, independentemente da nossa percepo e esta concluso ter consequncias epistemolgicas que no podemos aqui analisar. Para l das formas a priori da sensibilidade, existem tambm, defende o filsofo, formas priori lgicas, a partir das quais organizarmos com uma certa ordem as representaes empricas Kant d-lhes o nome de conceitos puros do entendimento ou categorias, afirmando que so em nmero de 4 conjuntos, ou classes de conceitos, acrescentando que no podem ser de origem emprica, mas que so devidos espontaneidade do prprio pensamento. A confiana de Kant neste poder espontneo tal que escreve: este o principio supremo de todo o conhecimento humano (B135).

Mas se esta dinmica espontnea das categorias o princpio supremo de todo o conhecimento, isso, continua a analisar Kant, ainda no nos explica como que uma representao emprica como, por exemplo, um relmpago se encaixa, para produzirmos conhecimento, numa qualquer categoria fazendo-nos pensar, usando o exemplo anterior, que o relmpago a causa da trovoada. que, rigorosamente, como j David Hume tinha mostrado segundo Kant, ns no observamos nenhum fenmeno causal. No h representao emprica de qualquer causa. Da, por exemplo, o erro da anterior relao relmpago/trovoada, onde existe mais imaginao que juzo de facto lgico emprico, como so os juzos de conhecimento. Ora, quando a imaginao desenvolve uma sntese entre as representaes empricas e as categorias de uma maneira que resiste a qualquer objeco lgica e a qualquer aspecto emprico, contrrio sntese referida. A sim, diz Kant, falamos de conhecimento. Por conseguinte, nem todo o conhecimento vem da experincia, porque sem determinadas formas a priori da sensibilidade, sem a dinmica espontnea das categorias e sem as snteses da imaginao a experincia no faz sentido. Esta posio epistemolgica ficou conhecida como apriorismo e foi o comeo do sucesso filosfico de Kant que se dedicou, logo desde 1785, a escrever sobre moral e filosofia poltica. A primeira-obra sobre moral foi fundamentao da metafsica dos costumes (1785), obra que introduz o famoso imperativo categrico, completada em 1788 com a crtica da razo prtica. Os textos de filosofia poltica, que surgiram com formato literrio de ensaios/artigos de revista so os seguintes: Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita (1784) Respondendo pergunta: o que a poca das luzes (1784) Que significa orientar-se no pensamento? (1786) Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, Mas nada vale na prtica. (1793) O fim de todas as coisas (1794) A paz perptua: um projecto filosfico (1795/6)
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Sobre um suposto direito de mentir , por amor humanidade. (1797) Em 1790, Kant publica a 3. crtica, a crtica da faculdade de juzos, que trata do que designamos por esttica numa 1. parte e do problema teleolgico, i. e., da finalidade ou sentido da natureza, numa 2. parte. Apesar de ter escrito uma importante obra sobre filosofia do direito em 1797, a metafsica dos costumes, bem como uma das mais marcantes obras sobre filosofia da religio, a religio nos limites da simples razo, que s foi publicada mais de 100 anos depois da morte de Kant (porque a censura no o permitiu na altura), apesar de tudo isto, a 3. crtica considerada a ltima grande obra de Kant. A ttulo de curiosidade mais portuguesa, digamos assim, refira-se os artigos que Kant escreveu acerca do terramoto de Lisboa de 1755 e de que possumos traduo portuguesa. E j que falamos de curiosidade portuguesa, diz-nos fonte direita de convvio com o filsofo que o seu prato favorito era bacalhau. Regressando filosofia de Kant, apontemos ento sem possibilidade de argumentao as suas teses principais ao longo das obras referidas.
1) o processo de conhecimento desenvolve-se a partir da organizao

a priori das representaes empricas, cuja fonte a imaginao.

2) a moralidade tem o seu fundamento num processo racional em que

a vontade se compromete com uma representao universal de dever

3) o juzo esttico o resultado de um jogo livre entre as nossas facul-

dades (sensibilidade, imaginao e entendimento) 4) nunca poderemos conhecer se existe um autor divino da natureza, mas podemos pensar que existem inmeros sinais dessa possibilidade; 5) o direito enquanto conjunto de leis universais, ou com contedo moral tendencialmente universal, algo que se pode considerar sagrado e ao qual toda a poltica se deve submeter. 6) A repblica o melhor regime poltico que pode existir, devido ao direito constitucional que a origina.

7) O direito internacional a nica garantia da paz entre os estados.

8) A ideia de uma liga das naes um projecto que a Europa pode dar ao mundo como exemplo para uma paz cada vez mais duradoura entre os Estados.

9) O processo da humanidade uma ideia plausvel e que nunca podemos conhecer devido s limitaes do conhecimento, mas que deve constituir um ideal e uma tarefa infinito. Reconhecendo que muito ficou por registar, resta-nos retomar o ttulo deste texto (com a devida vnia a Henri Birault, que foi o seu autor) com uma sugesto: todas as teses anteriores so actuais, inclusive, ou sobretudo pelas alternativas, crticas, objeces, inspiraes que continuam a provocar. O que, convenhamos, o maior sinal que uma obra pode ter acerca da importncia dos seus contedos. Por conseguinte, desde ponto de vista, continuam tambm a ser inspiradoras as palavras de Schelling ao seu amigo Hegel, em 1795: Temos de ir ainda mais longe com a filosofia! Kant removeu tudo do caminho. (cit. Por Manuel Jos Carmo Ferreira) Palavras estas, j agora, que se podem considerar uma excelente resposta interpelao que Kant fazia aos seus alunos: quem se quiser tornar verdadeiramente filsofo, tem que se exercitar a fazer um uso livre da sua razo e no um uso meramente imitativo e, por assim dizer, mecanizado. (trad. por Jos Barata Moura, ligeiramente modificado)