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Brasil Seikyo - Edio 1229 - 12/06/1993 - Pg.5 - Discurso do Presidente da SGI

Brasil Seikyo - Discurso do Presidente da SGI

A Lei Causal da Vida Assegura Aes Invisveis e as Determinaes so Manifestadas como Efeitos Visveis
Discurso proferido por ocasio da realizao de uma sesso de perguntas e respostas com membros representantes de vinte e seis pases participantes do Curso de Treinamento de Primavera da SGI Muito obrigado por terem viajado longas distncias para virem at o Japo. Todos vocs esto assentando a base eterna em prol do Kossen-rufu em seus respectivos pases. Vocs so realmente respeitveis. Aqueles que prezam os membros da SGI sero protegidos pelos budas e divindades celestiais de todo o universo. Em contraste, aqueles que exploram os membros ou comportam-se arrogantemente com relao a eles atrairo sobre si a repreenso dessas funes protetoras e de Nitiren Daishonin. Um verdadeiro lder da SGI aquele que compreende totalmente esse ponto (a lei de causa e efeito) e empreende sinceros esforos pela felicidade e bem-estar dos preciosos companheiros. Um lder assim ser certamente banhado pela boa sorte e desfrutar o respeito e o apoio de outros. Enquanto existir na SGI lderes que tenham esse esprito de prezar os membros o seu desenvolvimento incessante tambm estar garantido. A SGI uma grande famlia na qual podemos encorajar uns aos outros e sentirmo-nos totalmente livres para dizer qualquer coisa que estiver em nossas mentes. Faamos do curso de treinamento de hoje um dilogo familiar informal e descontrado. A f faz evidenciar a fora interior O presidente Ikeda a seguir respondeu as questes dos participantes. Representante da Malsia: Soube que o presidente Toda orientou que a Soka Gakkai no devia construir hospitais. Qual a razo por trs disso? Presidente Ikeda: Em um nvel mais fundamental, a razo deve-se ao fato de o budismo de Nitiren Daishonin estar baseado no princpio de atingir a felicidade humana atravs da fora da f. O seu propsito primrio conduzir as pessoas condio de vida do estado de Buda. A misso original da religio possibilitar s pessoas evidenciarem o poder inerente em suas prprias vidas para ultrapassarem e vencerem as doenas. Uma organizao religiosa que abre hospitais ou farmcias sem empenhar-se para salvar as pessoas atravs da prpria religio desvia-se do verdadeiro caminho da religio. Pode-se ainda julgar que, abrindo os seus prprios hospitais, uma organizao religiosa vise obscurecer o fato de que a religio na qual est baseada carece de poder para tornar as pessoas saudveis e felizes. Especialmente se o hospital inclina-se para empreendimentos lucrativos (como freqente no Japo), a pessoa obrigada a questionar a integridade moral da organizao religiosa. lgico que o budismo no rejeita a cincia mdica. O presidente Toda disse: Os hospitais possuem a sua prpria misso. Est perfeitamente correto fazer uso do que a medicina tem a oferecer, ao mesmo tempo em que nos baseamos na f. Em sntese, o budismo preocupa-se fundamentalmente em
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direcionar as pessoas sade a partir do domnio interior da vida. Esta deveria ser a misso fundamental de uma organizao religiosa. Uma firme f leva a uma felicidade concreta Representante do Canad: Poderia por gentileza explicar o princpio budista de myo no shoran (aes invisveis). Presidente Ikeda: O conceito de aes invisveis salienta a rigorosidade da lei de causa e efeito. Embora invisveis para os outros, as nossas determinaes e aes so observadas pelos budas e divindades celestiais de todo o universo. O Buda Original Nitiren Daishonin observa todas as nossas lutas. Esse o significado de aes invisveis. Conseqentemente, a f no uma questo que diz respeito forma como vocs aparentam aos outros, mas sim a forma como vocs se comportam e o que realmente esto fazendo. A longo prazo, nossas determinaes e aes invisveis iro se manifestar definitivamente como resultados visveis. Com o passar do tempo, a verdadeira natureza de uma pessoa ir se revelar naturalmente. Uma pessoa honesta sempre desfruta uma vitria suprema. As ondas invisveis de rdio podem viajar longas distncias pelo espao, atingindo Marte e Vnus. Da mesma forma, nossa determinao interior, ou itinen, que invisvel para os mortais comuns, ativa as foras no universo as divindades celestiais e os budas das dez direes e aparecem como uma prova real concreta de acordo com o princpio dos trs mil mundos num instante momentneo da vida (itinen sanzen). A f, em um nico sentido, significa estarmos plenamente convictos de que todas as nossas aes esto sendo observadas pelas foras do universo. com base nesta convico que tenho empreendido, e continuo a empreender esforos, que ningum mais est ciente. Por favor, estejam convictos de que aqueles que possuem forte f sero capazes de edificar uma vida de slida felicidade. Tornem-se primeiro um modelo O budismo tambm expe o princpio de que os desejos mundanos conduzem iluminao. A vida uma sucesso de problemas a serem desafiados. natural que tenham muitos problemas na organizao pelo simples fato de ser uma reunio de mortais comuns. Pelo fato de termos problemas a desafiar que podemos transformar os nossos desejos mundanos em iluminao, orando e tentando assegurar a melhor soluo. Os problemas constituem um trampolim para um maior desenvolvimento e crescimento. Portanto, espero que vocs discutam francamente sobre quaisquer problemas na organizao com os seus dirigentes veteranos. Por favor, no se tornem impacientes, pessimistas ou pessoas cheias de lamentaes acerca de uma situao com a qual possam defrontar. O importante tentar resolver os problemas alegremente com o esprito de Irei orar primeiro para isso e eu prprio irei lutar para tornar-me um modelo para os outros. Os problemas e sofrimentos que passamos pelo Kosen-rufu conduzem diretamente nossa eterna felicidade. Aprendendo com a realidade
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No dia 9 de abril, encontrei-me com o embaixador Eduardo Rodrgues, da Repblica do Chile, que entregou-me uma carta do presidente daquele pas, Patricio Aylwin. O Chile conquistou um lugar especial em meu corao como o qinquagsimo pas que visitei desde o incio de minhas viagens pela paz (em 1960). Em meu discurso na cerimnia de admisso do Colgio e Ginsio Soka (no dia 8 de abril), falei sobre o profundo lao de amizade existente entre os poetas chilenos Gabriela Mistral (1889-1957) e Pablo Neruda (1904-1973), ambos vencedores do prmio Nobel de Literatura (em 1945 e 1971, respectivamente). Neruda, que especializou-se em poemas sobre revoluo, exaltou a beleza e riqueza naturais do Chile como segue: Aqueles que no conhecem as florestas do Chile no conhecem este planeta. Deste cho do Chile, de sua terra e de seu silncio, eu emergi _ a fim de caminhar pelo mundo cantando suas glrias... A nao a qual chamamos de Chile um livro (contendo muitos ensinos). Este livro jamais saiu do meu lado por um momento sequer. Nem eu tirei meus olhos da longa e estreita terra que o Chile. Este poema retrata vividamente o profundo amor de uma pessoa por sua terra natal e a sabedoria de aprender com a realidade e a terra, no apenas com um abstrato conhecimento intelectual. O profundo poder das vozes das pessoas Neruda amava profundamente as pessoas de sua terra natal e orgulhava-se por lutar ao lado delas. Em um de seus poemas, ele escreveu: Sou um cidado, um dentre infinitos. Um profundo poder existe em minha voz, Que rompe o silncio e que semeia novos brotos mesmo em meio escurido. No existe nada mais forte do que o poder das pessoas. Devemos sempre avanar entre as pessoas como os seus maiores aliados. Dentro desse esprito de lutar junto com as pessoas reside a causa para toda a prosperidade, a fonte de uma fora ilimitada. A SGI uma aliada resoluta dos fracos e dos que sofrem. Espero que se lembrem sempre deste esprito fundamental. A fraude uma antecedente da violncia Por muitos anos (de 1973 a 1989), o povo chileno lutou contra a ditadura militar que reprimia o pas at que finalmente conquistou a democracia. Os abusos dos direitos humanos sob o regime militar foram realmente terrveis. Atualmente o presidente chileno Aylwin est se esforando para trazer luz a verdadeira extenso desses abusos. Ele disse: O respeito pela verdade fundamental para qualquer forma de coexistncia... Onde no h respeito pela verdade, a confiana desintegra-se, dando surgimento suspeita e perda de

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credibilidade, levando as pessoas a sucumbirem ao dio e tentao de usarem a fora. A fraude uma antecedente da violncia e incompatvel com a paz. O presidente Aylwin est afirmando que as mentiras e a violncia esto intimamente relacionadas. Isso descreve acuradamente a situao da seita Nikken. No se pode esperar encontrar qualidades como confiana ou amizade numa sociedade ou organizao ignorante e fechada, onde impossvel falar a verdade. Os habitantes desse mundo ofendem uns aos outros com desconfiana e dio, trazendo conseqentemente a destruio mtua sobre eles. Como caracterizada por sua nfase nas reunies de palestra, a SGI um mundo de dilogo aberto; esta a razo para o seu ininterrupto desenvolvimento. O Gohonzon desperta-nos para o nosso Estadode Buda No dia 3 de abril, proferi um discurso no qual falei demoradamente sobre o significado do objeto de adorao ou objeto de respeito fundamental (honzon). O Gohonzon que foi revelado por Nitiren Daishonin o objeto de adorao para observar a mente (kanjin no honzon). Observar a mente significa essencialmente enxergar o corao de uma pessoa, a sua mente, exatamente como ela . por conhecer a ns mesmos com o propsito ltimo de despertarmos para a realidade que ns prprios somos Budas. O Gohonzon e a nossa prtica da f existem para que possamos nos iluminar quanto a essa verdade. Em Sanze Shobutsu Sokammon Kyoso Hairyu (Sobre os ensinos afirmados por todos os budas atravs dos tempos), Nitiren Daishonin escreveu sobre observar a mente: Em anlise final, quando o senhor percebe que a sua mente e o seu corpo de Buda1 so unos e os mesmos, rapidamente se tornar um Buda... Aquele que percebe que a sua prpria mente e a mente do Buda so na realidade unas e as mesmas, no momento da morte, no ser importunado nem pelos transtornos causados pelo mau carma, nem pelos pensamentos confusos que o confinam aos sofrimentos de doena e morte. (Gosho Zenshu, pg. 569.) Percebendo que a nossa mente e a mente do Buda so unas Com relao a essa passagem, o presidente Toda teceu o seguinte comentrio: Perceber que a nossa mente e a mente do Buda so unas significa que , assim como a mente do Buda o objeto de adorao dos cinco caracteres da Lei Mstica (Myo-ho-ren-gue-kyo), a nossa mente assim tambm o . Em outras palavras, a nossa vida em si representa os cinco caracteres da Lei Mstica. Portanto, embora a mente do Buda e a nossa prpria mente possam ser duas coisas diferentes, elas so as mesmas visto que ambas so o objeto de adorao dos cinco caracteres da Lei Mstica (o Gohonzon). Dessa forma, como podemos vir a perceber que ambas so as mesmas? Isso reside unicamente nos poderes da f e da prtica de ns, mortais comuns. Conseqentemente, mesmo os novos convertidos prtica que conhecem muito pouco sobre a f so naturalmente capazes de atingir um estado em que as suas prprias mentes e a mente do Buda tornam-se unas nas profundezas de suas vidas, uma vez que acreditam firmemente no Gohonzon e renem os poderes da f e da prtica. Aqui, o poder da Lei e o poder do Buda que esto incorporados no Gohonzon aparecem claramente em suas vidas e do surgimento aos benefcios. [Do artigo intitulado Shinjin no Arikata ni Tsuite (A nossa atitude na f)].
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O conceito de perceber a si mesma como um Buda no significa que uma pessoa pode atingir o estado de Buda simplesmente atravs do ato de pensar sobre isso. Devemos evidenciar o poder, a vitalidade, a sabedoria, o benefcio e a boa sorte que brotam de nosso estado de Buda inerente, perceber e senti-los realmente operarem em nossas vidas. O poder de nossa f e prtica representam a chave para atingir isso. Ativando o poder da Lei e o poder do Buda O presidente Toda tambm disse: (Quando ns reunimos) o poder da f e o poder da prtica para impulsionar uma pessoa, mesma proporo d-se surgimento ao poder da Lei e ao poder do Buda. Similarmente, uma fora de cem produz uma resposta de cem; uma fora de dez mil produz uma reao de dez mil. Devem gravar este princpio em seus coraes e lutar para desenvolver uma f pura e insupervel... Uma vez que o Gohonzon incorpora a pura corrente da Lei, ele abomina a gua enlameada (da dvida) que o seu maior inimigo. Se o poder da f for poludo por essa gua turva, o objeto de adorao dos cinco caracteres da Lei Mstica (ou seja, o Gohonzon), que existe dentro de nossas vidas ser poludo e perder sua capacidade de fundir-se com o puro e imaculado objeto de adorao dos cinco caracteres da Lei Mstica, o Dai-Gohonzon. Isso significa que o poder da Lei e o poder do Buda no sero manifestados. Por essa razo, devem acreditar no Dai-Gohonzon com uma f de grande magnitude. No devem hesitar o mnimo, mas sim estar repletos de convico de que recebero definitivamente os benefcios. No devem permitir nem mesmo a menor dvida (infiltrar-se na corrente de sua f). Similarmente, a forte f desacompanhada da forte prtica no pode ativar o poder da Lei e o poder do Buda. Eis por que devem praticar resolutamente. Quando uma pessoa combina o poder de uma forte f e uma forte prtica recitando o Daimoku e contando aos outros sobre o budismo o poder da Lei e o poder do Buda no podem falhar em se evidenciar. (Ibidem.) A nossa f e as aes que empreendemos pelo Kossen-rufu so o mais importante. A seita Nikken, embora abrace o Gohonzon, destituda de f e de ao, no recebendo portanto benefcios. Ela no sustenta o princpio de prtica para si e prtica para os outros. Em vez disso, a seita Nikken tem poludo a pura corrente da Verdadeira Lei que jamais deve ser maculada o mnimo que seja a uma extenso realmente assustadora. Essa grave ofensa ser causa para a sua queda diretamente ao caminho do inferno. A pura e inabalvel f e a ao abnegada pelo Kossen-rufu existem dentro da SGI. Os membros da SGI tm propagado a Verdadeira Lei pelo mundo inteiro, ativando o poder do Buda e o poder da Lei atravs dos poderes da f e da prtica. Aqueles que menosprezam os praticantes do Verdadeiro Budismo atraem para si a punio Nitiren Daishonin escreveu: Mesmo entre aqueles que abraam o Sutra de Ltus concordando com suas palavras h alguns que guardam rancor com relao ao devoto do Sutra de Ltus ou devido avareza, ira e estupidez, ou por causa de questes seculares, ou ainda devido a vrias aes suas (do devoto). Apesar de acreditarem no Sutra de Ltus, essas pessoas no obtero benefcios da f e em vez disso atrairo para si a punio. (The Major Writings of Nichiren Daishonin, vol. V, pg. 267.) Nessa passagem, Daishonin refere-se ofensa de caluniar e depreciar o devoto do Sutra de Ltus dos ltimos Dias da Lei, em outras palavras, Nitiren Daishonin.

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De forma genrica, por mais que uma pessoa abrace o Gohonzon, se tiver ressentimento inspirada por coisas como sentimentalismo pessoal ou desejos mundanos com relao queles que praticam corretamente o Verdadeiro Budismo, no somente ser beneficiada como, em vez disso, atrair para si a punio. Em um contexto contemporneo, podemos ler essa passagem como uma referncia queles que criticam, depreciam e aviltam os membros da SGI que esto se empenhando intensamente na f, prtica e estudo de acordo com os ensinos de Nitiren Daishonin. Nesse sentido, a ofensa dos sacerdotes da seita Nikken, que no praticam o Sutra de Ltus de acordo com as suas palavras, realmente grave. Os sacerdotes que caram nos maus caminhos devido a sua prtica errnea do budismo Alm disso, a culpabilidade de um lder em submeter-se a esse tipo de ofensa a maior de todas. O primeiro presidente da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti, ressaltou os seguintes pontos baseado no princpio de criao de valor: Visto que igualmente o vcio ou o mal tornam-se crescentemente graves medida que a posio do caluniador se eleva, quo pior isso ser no caso de um grande vcio ou mal. Os que cometem a maldade mxima so destinados a atrarem para si o castigo na forma de severa punio... H trs mil anos, Sakyamuni previu a chegada de um tempo conhecido como era maligna dos ltimos Dias da Lei uma era tingida pelo medo e pelo mal muito semelhante que vivemos hoje. O que prova que os ltimos Dias que agora chegaram no se seconstituem apenas pela grande maldade perpetrada pelos assassinos e ladres como tambm por aqueles que ocupam altas posies na sociedade. Ao mesmo tempo que aparentam demonstrar sabedoria e virtude, essas pessoas depreciam e menosprezam aquilo que constitui um grande bem e fomentam um grande mal atravs da conciliao e unio de foras com essa maldade. O advento da era maligna dos ltimos Dias da Lei simbolizado pelos clrigos de alta posio, pessoas de virtude, sbios e eruditos que esto unicamente preocupados em proteger e manter suas prprias posies. Somente quando compreendermos isso poderemos sentir gratido pela advertncia de Daishonin: As (pessoas) que praticaram o budismo provisrio e caram nos maus caminhos so mais numerosas do que partculas de p que cobrem a Terra. As (pessoas) que, contudo, praticaram o Verdadeiro Budismo e alcanaram a iluminao so menos do que as partculas de p sobre uma unha. (END, vol. I, pg. 126.) Aqueles que se opoem ao grande bem do Kossen-rufu aliam-se com o grande mal. Portanto, quando algum na posio mxima de sumo prelado tenta destruir o Kossen-rufu, suas aes constituem a maldade mais inescrupulosa de todas. A severa punio inevitvel. Essa situao confirma claramente que estamos vivendo na era maligna dos ltimos Dias da Lei. Triunfando sobre os inimigos do Buda Por outro lado, as pessoas que lutam contra a maldade mxima representam o supremo bem. Portanto, devemos continuar com a nossa luta implacvel contra a maldade exatamente agora. Todos que assim fizerem estaro assegurados quanto a grandes benefcios. O Sr. Makiguti declarou: A menos que voc tenha coragem para ser um inimigo daqueles que so maus, no pode ser um amigo para os bons. Em outras palavras, como podem salvar outras pessoas quando carecem de coragem para lutar contra

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a maldade? Para o Kossen-rufu progredir, imperativo que triunfemos sobre os inimigos do Buda. Gostaria de apresentar dois poemas do presidente Toda nos quais ele expressa esse sentimento: A morte aguarda por todos ns um dia; portanto, seja destemido, no deixando de desafiar nem um nico inimigo do Buda. Nem a divindade do mal nem o aspecto dos demnios causam-me medo. Perder de vista o decreto do Buda o meu nico motivo para lamentao. Vamos continuar a avanar com esperana, coragem e uma f e prtica cada vez mais vigorosas pelo grande caminho do Kossen-rufu mundial, o eterno caminho para a felicidade, em exato acordo com o decreto de Daishonin. Gostaria de expressar o meu mais profundo respeito e admirao pelo esprito de procura com relao f de todos os senhores, que viajaram longas distncias para participarem do Curso de Treinamento de Primavera da SGI aqui no Japo. Estou orando infalivelmente todos os dias pela sade, felicidade, segurana e longevidade de todos os senhores. Por favor conduzam suas atividades com total segurana. Espero sinceramente que realizem um curso de treinamento realmente significativo e agradvel. Reconheo profundamente todos os seus esforos. Muito obrigado.

1. De acordo com o princpio de inseparabilidade de corpo e mente, sua prpria mente e o corpo do Buda referem-se, respectivamente, a prpria vida da pessoa e a vida do Buda.

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