ANARQUISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONRIO

Uma resenha crtica do livro de Edilene Toledo, a partir das vises de Michael Schmidt, Lucien van der Walt e Alexandre Samis
Felipe Corra

O anarquismo sindicalista desde o bero. Neno Vasco Recentemente, tivemos a oportunidade de ler o livro Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio: trabalhadores e militantes em So Paulo na Primeira Repblica, de Edilene Toledo, publicado em 2004 pela editora Perseu Abramo. Na realidade, nos crculos anarquistas j se comentava sobre o trabalho h alguns anos, principalmente pela sua tese central que busca desvincular o sindicalismo revolucionrio do anarquismo no Brasil. Ao sustentar que no Brasil no houve anarco-sindicalismo, mas sindicalismo revolucionrio, a autora tenta desfazer o vnculo deste com o anarquismo, por meio de uma srie de anlises que no se sustentam aps um exame mais detido e criterioso. Demonstrando no conhecer e nem entender o anarquismo clssico e sua histria que acreditamos ter dado incio primeira onda de um sindicalismo de inteno revolucionria, ainda na dcada de 1860 a autora equivoca-se nas premissas assumidas, o que resulta na distoro da maioria de suas concluses. Impressiona, de fato, o nmero de afirmaes equivocadas ou generalizantes, que demonstram significativo desconhecimento do tema tratado no livro. Neste artigo, tentaremos discutir os conceitos de anarquismo e sindicalismo revolucionrio, colocando-os dentro de seus respectivos contextos histricos, tanto no Brasil como fora, e contrapor o que a autora sustenta em seu livro. Para isso, utilizaremos dois timos livros publicados em 2009, mas que infelizmente ainda no esto disponveis no Brasil: Black Flame: the revolutionary class politics of anarchism and syndicalism, de Michael Schmidt e Lucien van der Walt (frica do Sul), e Minha Ptria o Mundo Inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio em dois mundos, de Alexandre Samis (Brasil). O primeiro, fruto de um trabalho de 10 anos, que possui uma anlise global e discute anarquismo e sindicalismo no mundo todo, tanto a partir de uma anlise poltica/sociolgica, como histrica. O nico livro ao qual tivemos acesso que baseia suas concluses em anlises dos acontecimentos que envolveram o anarquismo e o sindicalismo em todos os cantos do mundo. O segundo, tambm um trabalho que foi resultado de um largo perodo de pesquisa, que discute anarquismo e sindicalismo no Brasil e em Portugal, a partir da perspectiva histrica da bibliografia do organizacionista Neno Vasco. Sem dvida, em nosso

entendimento, as duas melhores obras sobre anarquismo e sindicalismo publicadas recentemente, e que precisam com urgncia de traduo e publicao no Brasil. Antes de iniciarmos, importante fazer alguns esclarecimentos. Este artigo no somente uma resenha crtica do livro de Edilene, que trata de rebater seus argumentos com o material historiogrfico mais conhecido do anarquismo. Isso poderia ser feito, mas no foi a nossa escolha. O fato de termos elegido as obras de Schmidt, van der Walt e Samis proposital, e tambm tem o intuito de questionar a maneira como a histria do anarquismo vem sendo abordada em diversas publicaes, brasileiras ou no. Assim, o leitor mais afim com a temtica do anarquismo pode tambm surpreender-se, visto que os pontos de vista aqui sustentados, alm de contestarem o que colocado em Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio, tm por objetivo apresentar uma outra leitura da histria do anarquismo, que consideramos detida e criteriosa. Consideramos que os trs autores que escolhemos para isso desenvolvem seus trabalhos a partir de reflexes e pesquisas embasadas na teoria e, portanto, na realidade buscando dela extrair ensinamentos para as anlises histricas, polticas e sociolgicas. Assim, consideramos que eles no buscam encaixar a histria em uma concepo ideolgica prpria; prtica relativamente comum no campo da esquerda. Muito do que se vem publicando em termos de histria do anarquismo, apesar de apresentar inquestionveis relevncias, incorre em equvocos graves que, em nosso entender, so ocasionados pelas (in)definies em relao a o que so o anarquismo e o sindicalismo, e pela maneira de classificar os diferentes anarquistas e suas estratgias defendidas. E nestes pontos que Black Flame e Minha Ptria o Mundo Inteiro tm a contribuir, visto que ambos compreendem, a nosso ver, dentro dos contextos em que trabalham, o anarquismo, o sindicalismo e esta relao que entendemos ser entre ideologia e estratgia. Estes conceitos de ideologia e estratgia sero utilizados no artigo para discutir anarquismo e sindicalismo revolucionrio e cabe um esclarecimento em relao ao que ideologia e o que estratgia. Trabalharemos com aquilo que se chamou significado fraco de ideologia, que a considera um conjunto de idias e de valores respeitantes ordem pblica e tendo como funo orientar comportamentos polticos coletivos ou mesmo como um sistema de idias conexas com a ao, que compreendem um programa e uma estratgia para sua atuao[1]. Portanto, no trabalharemos com o chamado significado forte de ideologia, entendido como uma crena falsa, um conceito negativo que denota precisamente o carter mistificante de falsa conscincia de uma crena poltica[2]. Em relao estratgia, trabalharemos com a concepo de que ela a tcnica utilizada para alcanar um objetivo e, portanto, a determinao da estratgia e a escolha dos meios mais eficazes que faro com que se alcance os objetivos estabelecidos. A estratgia deve estar subordinada poltica, assim a ttica est e no pode deixar de estar subordinada estratgia.[3] Ainda que no sejam conceitos desenvolvidos concomitantemente ao anarquismo e ao sindicalismo, entendemos poder utiliz-los para essa anlise sem incorrer em anacronismo. Por muitas vezes no fazer esta distino entre o que constitui a ideologia conjunto de idias e valores expressos em princpios poltico-ideolgicos e a estratgia a escolha dos meios mais adequados para se atingir determinados fins acreditamos que muitos autores terminaram misturando anarquismo, sindicalismo e se perdendo na hora de tentar entender e analisar ambos.

Para ns, o anarquismo uma ideologia que se constituiu a partir da luta do proletariado europeu contra o desenvolvimento do capitalismo, constituindo um tipo de socialismo. Assim, podemos afirmar que o anarquismo surgiu em um momento relativamente preciso do sculo XIX, e no pode ser identificado como uma corrente antiautoritria que sempre esteve presente na humanidade. O fato de pensadores que poderamos chamar libertrios, mas no anarquistas como William Godwin e Max Stirner, por exemplo serem freqentemente includos no rol dos anarquistas, faz com que, numa comparao entre esses libertrios e anarquistas como Mikhail Bakunin e Piotr Kropotkin, a nica similaridade entre eles seja o antiestatismo. Concluso semelhante vem por parte daqueles que tendem a definir o anarquismo como uma simples oposio ao marxismo. E no concordamos que anarquismo seja a mesma coisa que antiestatismo assim como o definiram diversos historiadores , principalmente por entendermos o anarquismo como um tipo de socialismo, e, portanto, por princpio, anticapitalista. Assim, trabalharemos com a idia de que desde sempre houve traos antiautoritrios na humanidade, que poderiam ser chamados de libertrios. No entanto, no podemos chamar todos os libertrios de anarquistas, visto que o aparecimento do anarquismo est ligado a um contexto histrico especfico surgimento do capitalismo, nascimento do proletariado e desenvolvimento do socialismo e a algumas prticas sociais que permitem entender o que foi, de fato, historicamente, seu surgimento e seu desenvolvimento. Trabalharemos tambm com a idia de que o anarquismo e o marxismo surgem de um mesmo movimento popular, possuindo, portanto, similaridades e diferenas. Essa premissa escolhida poderia gerar polmica, visto que por ela possvel estabelecer um critrio para se definir o que, ou quem ou no, ou foi ou no, anarquista. No nosso intuito ser juizes e dizer a quem pertence a ideologia, quem ou no aceito por ela. simplesmente uma questo de mtodo. Para ns, a simples auto-identificao no um critrio correto, visto que, historicamente, alguns dos que foram anarquistas no se identificaram como tal, ao passo que outros, que se identificaram como anarquistas, tiveram prticas que em pouco ou nada se aproximaram daquilo que foi, e em certa medida ainda , o anarquismo, se ele for definido a partir de uma prtica social amplamente reconhecida. O anarquismo, entendido a partir dessa prtica social, ao longo de seu desenvolvimento histrico, teve diferentes posies estratgicas. No anarquismo, como uma ideologia constituda por seus princpios poltico-ideolgicos, nunca foi possvel encontrar uma unidade em relao s melhores estratgias e tticas a serem utilizadas. Como consideramos e tentaremos demonstrar, o sindicalismo revolucionrio no constituiu uma ideologia diferente do anarquismo, mas uma das estratgias adotadas pelo anarquismo. Dessa maneira, o critrio utilizado nessa anlise considera que o anarquismo nasce e desenvolve-se em um contexto especfico, que o que libertrio no necessariamente anarquista, que a auto-identificao no a maneira mais adequada de se determinar quem anarquista e o que o anarquismo e que o anarquismo defendeu historicamente posies estratgicas distintas. O critrio, portanto, busca a realidade dos fatos assumindo essas premissas. Por esse motivo, buscaremos, ao discutir com alguma profundidade os conceitos de anarquismo e sindicalismo revolucionrio, nos remetendo a algumas referncias que parecem as mais relevantes sobre o tema. Por isso, ainda que o livro de Edilene Toledo tenha seu foco no Brasil, no momento em que formos discutir e definir conceitos, abordagens e

argumentaes, iremos, muitas vezes, utilizar referncias internacionais, que entendemos serem centrais sobre os temas. Daremos um enfoque especfico sobre o Brasil mais ao final do artigo. Finalmente, questionaremos com esse artigo uma classificao que, historicamente, vem tendendo a considerar anarco-sindicalistas todos os anarquistas que defenderam a atuao nos sindicatos e como anarco-sindicalismo todo movimento sindical que teve ampla influncia anarquista. Como veremos, a tradicional classificao dos anarquistas entre anarcosindicalistas, anarco-comunistas e anarco-individualistas no d conta da realidade, e estabelece categorias que se sobrepem e que no permitem esclarecer as questes fundamentais de ideologia e estratgia. Por isso, trabalharemos com novas classificaes e com uma distino entre anarco-sindicalismo/sindicalistas e sindicalismo/sindicalistas revolucionrio(s) o que tambm coloca em questo parte significativa da historiografia sobre o tema. Acreditamos, portanto, que, ao mesmo tempo em que faremos uma resenha crtica do livro de Edilene Toledo, iremos propor novos pontos de vista para o debate, levantando questes relevantes para uma construo histrica, poltica e sociolgica do anarquismo e do sindicalismo revolucionrio. Gostaramos de receber comentrios, crticas e sugestes, pois sabemos que muitos dos pontos de vista sustentados precisam de aprofundamento. E no julgamos estar propondo algo acabado, mas, to-somente, uma leitura distinta, que questiona diversos aspectos do tema em questo, e que est em permanente construo. E temos a devida humildade de reconhecer que novos aportes so necessrios e mesmo fundamentais. ANARQUISMO: IDEOLOGIA E ESTRATGIA Como enfatizamos, acreditamos que o principal objetivo do livro de Edilene Toledo desvincular o anarquismo do sindicalismo revolucionrio. Portanto, entendemos ser imprescindvel discutir os conceitos de um e outro. Discutamos primeiramente, com alguma profundidade, o conceito de anarquismo. Para a autora, anarquia, etimologicamente, significa sem governo, ou seja, o anarquismo a doutrina poltica que prega que o Estado nocivo e desnecessrio, existindo alternativas viveis de organizao social voluntria. Anarquista era e quem, por meio da livre experimentao, se prope a criar uma sociedade sem Estado, modificando-a pouco a pouco, cuja base so comunidades autogeridas, em que haja o mximo de liberdade com o mximo de solidariedade e fraternidade.[4] Os anarquistas desejavam uma transformao completa da sociedade: a solidariedade, o bem-estar de todos, a liberdade, o fim da violncia, das religies, da propriedade privada, dos governos, dos parlamentos, do exrcito, da polcia, da magistratura e de todas as instituies que consideravam autoritrias e violentas. Propunham, ao contrrio, uma sociedade organizada por livres associaes e federaes de produtores e consumidores, formadas e modificadas segundo a vontade dos associados, guiados pela cincia e pela experincia e livres de toda imposio que no derivasse das necessidades naturais. Essas transformaes, porm, para grande parte dos anarquistas, no poderiam ser impostas pela violncia, mas deveriam ser alcanadas pela vontade humana: os homens deveriam desej-las. Cabia aos

anarquistas a tarefa de transformar os homens, convenc-los, despertar-lhes a vontade criadora e transformadora.[5] Portanto, para Edilene, a ideologia anarquista se oporia ao Estado o que se destaca em sua primeira definio, colocando o anarquismo como antiestatista e s instituies autoritrias, como a propriedade privada o que, em sua segunda definio, coloca o anarquismo tambm em oposio ao capitalismo. Os meios para esta transformao seriam, majoritariamente, a educao e o convencimento, visando modificar a realidade progressivamente, pouco a pouco, sem a utilizao de violncia. Com isso, o anarquismo buscaria criar uma nova sociedade, que estaria baseada em comunidades autogeridas, associaes e federaes de produtores e consumidores, guiadas pela cincia e pelas necessidades naturais. Esta definio possui alguma relao com o anarquismo, mas confunde ideologia com estratgia e, o que nos parece mais complicado, generaliza estratgias do anarquismo. As definies do anarquismo sempre variaram muito, tendo sido, durante a histria, significativamente diferentes. Uma metodologia que foi amplamente utilizada para definir o anarquismo e sua histria baseou-se na auto-identificao e nos traos comuns em tudo aquilo que poderia ser chamado de libertrio. Como j enfatizamos, essa metodologia no nos parece correta, tendo contribudo muito com esse problema de definio. A utilizao dessa metodologia fez com que fossem considerados anarquistas diversos pensadores e movimentos que, por uma anlise mais criteriosa, no poderiam ter sido. A prpria autora identificou em seu livro essa problemtica metodolgica, ao afirmar que era prprio dos anarquistas se referirem histria do anarquismo como a do desenvolvimento do esprito antiautoritrio atravs da histria da humanidade, considerando que sua doutrina estava de acordo com as aspiraes fundamentais do homem e que em todos os tempos os povos lutaram neste sentido. Portanto, o esprito libertrio seria inerente natureza humana, remontaria presena do homem sobre a Terra, abordagens que certamente foram defendidas, inclusive, por personalidades de respeito do anarquismo, pontualmente ou no, como Kropotkin e Max Nettlau. Desta forma, seguidores de Tolstoi consideravam Jesus Cristo o verdadeiro fundador da anarquia, outros reivindicavam Rabelais e La Botie e filsofos do sculo XVIII. Apesar dessas interpretaes de que a histria do anarquismo remontaria prpria essncia da humanidade, Edilene Toledo reconhece que o anarquismo como movimento, porm, surge num contexto histrico muito preciso de crtica ao capitalismo e sua histria envolve uma grande complexidade e diversidade de vises.[6] Nossos argumentos aqui sero, em grande medida, baseados nas posies de Schmidt e van der Walt, ainda que tenhamos pequenas divergncias e contribuies a fazer, fundamentalmente em torno das questes que envolvem Pierre-Joseph Proudhon. Primeiramente, o que concordamos com a autora, que, historicamente, podemos situar o anarquismo como uma corrente socialista, e, portanto, como uma resposta ao capitalismo que se desenvolvia na Europa do sculo XIX. Desta forma, entendemos que no se pode falar de anarquismo antes do capitalismo e nem em anarquismo fora do campo socialista. Neste momento e nesta localidade em que nasce o anarquismo, pensamos que possvel compreend-lo como uma ideologia que apresenta propostas estratgicas determinadas. Com a sua generalizao pelo mundo, e com o passar do tempo, acreditamos que possvel identificar as estratgias e tticas posteriores que, apesar de distintas, no questionaram ou colocaram em xeque o cerne dos aspectos ideolgicos do anarquismo, caracterizados por seus princpios poltico-ideolgicos.

O critrio estabelecido para esta anlise, aqui, ser identificar historicamente, a partir de uma prtica social amplamente reconhecida quais so esses princpios poltico-ideolgicos, que constituem a espinha dorsal do anarquismo e suas diferentes estratgias e tticas adotadas ao longo do tempo. A definio da ideologia anarquista e do estabelecimento de seus princpios poltico-ideolgicos permitir analisar, mais adequadamente, o que o anarquismo e quais so os pensadores e movimentos que foram, ou ainda so, herdeiros dessa tradio ideolgica. Cabe, neste momento, realizarmos um comentrio que marca uma das poucas divergncias que temos com as posies defendidas em Black Flame, que se d em torno do pensamento e da prtica de Proudhon. Estamos de acordo com a viso sustentada pelos africanos de que o anarquismo incorporou dele a noo da autogesto dos meios de produo, a idia de livre federao, o dio do capitalismo e do poder dos proprietrios de terra e a profunda desconfiana do Estado[7]. Nossa divergncia se d em relao interpretao da teoria proudhoniana, principalmente, quando eles afirmam que Proudhon defendia uma transformao pacfica da sociedade; que suas concepes estratgicas ligavam-se tosomente a um setor de artesos e pequenos produtores, no podendo ser generalizadas para o campesinato e o operariado; que defendia a pequena propriedade; e quando generalizam seu pensamento com o dos mutualistas que o seguiram. No entraremos profundamente neste debate, mas acreditamos que a leitura de Schmidt e van der Walt tenha sido determinada por algumas interpretaes do pensamento de Proudhon, fato que se evidencia quando verificamos que todas as afirmaes e concluses so feitas a partir de leituras interpretativas e no das obras originais do autor.[8] importante considerar que h outras interpretaes centrais do pensamento proudhoniano e que, tambm, em uma anlise como a deles, a leitura dos originais fundamental, buscando uma interpretao a partir de uma leitura prpria para este relevante tema. No se pode esquecer que muito do que foi escrito sobre Proudhon considerou somente parte da sua obra e/ou tomou como base as acusaes de Marx ou mesmo escritos de outras correntes que buscavam diminuir ou desvalorizar sua contribuio. Neste sentido, consideramos importante trazer uma interpretao de Pierre Ansart, em sua obra O Nascimento do Anarquismo[9], que diferente da dos autores africanos. Para Ansart, Proudhon fez parte do movimento operrio que tomou corpo no mutualismo e sua obra deve ser entendida como a teorizao de um sistema de idias, valores e aspiraes que estava presente em um setor do operariado: os trabalhadores da indstria da seda, particularmente os chefes de oficina lioneses, chamados de canuts. No entanto, deve-se notar que apesar de terem se inspirado nessa frao de classe de trabalhadores oprimidos e no de pequeno-burgueses , a teoria e o sistema proudhoniano no so feitas para essa frao de classe e propem-se a uma generalizao que deveria abarcar a totalidade da sociedade global. A anlise e a estratgia de transformao proudhonianas reconhecem a centralidade da luta de classes[10] como um antagonismo gerado por um sistema fundado na propriedade privada e, conseqentemente, na explorao. A estratgia proudhoniana revolucionria, assim como reconheceu Bakunin, j que prope a destruio do capitalismo e a construo do socialismo que envolveria transformaes econmicas, polticas e sociais. Seu mutualismo, no mbito econmico, buscava integrar de maneira autogestionria as trs esferas da produo: a grande indstria, as mdias empresas e o artesanato, e o campesinato, sempre norteado pela noo da posse dos trabalhadores serem os donos dos seus prprios meios de produo e no da propriedade privada, que permite a explorao. No mbito poltico, o mutualismo previa um

funcionamento autogestionrio das comunidades. A base do acmulo de fora para a realizao da revoluo social estaria no campo econmico, devendo realizar-se por meio das associaes operrias. Essa revoluo, que deveria ser levada a cabo de baixo para cima e pelas massas, se iniciaria com a associao operria e com a apropriao progressiva das foras econmicas. A radicalizao das sociedades de socorros mtuos, que se transformam em sociedades de resistncia base das insurreies de 1831 e 1834 e a gesto direta da produo pelos prprios produtores constituiriam o incio dessa revoluo, um longo e prolongado processo que se finalizaria somente com a construo da nova sociedade. Para Proudhon a revoluo a fora colocada em prtica pelo movimento operrio na luta, fora do Estado, para se impor e criar uma nova ordem. Ela tem como elementos necessrios a conscincia de classe (da luta de classes e da capacidade poltica da classe), a teoria (realizada pela prpria classe e indissocivel da prtica), e a prtica (que deveria tomar corpo no mutualismo). Apesar das posies de Proudhon contra a violncia revolucionria, o modelo que o inspirou, do mutualismo lions, foi responsvel por evoluir, transformando-se de uma luta econmica em uma luta poltica, e culminando nas citadas insurreies, carregadas de violncia revolucionria. Assim, a estratgia revolucionria defendida por Proudhon previa a generalizao da organizao federalista pela base, podendo insurgir-se e realizar uma luta poltica, buscando criar uma nova relao de poder por meio de uma violncia controlada e contida. Proudhon estaria preocupado em evitar as revolues polticas que, sem a preparao necessria das massas, substituiriam por meio da violncia a gesto do Estado e dariam continuidade ao sistema de explorao e dominao. Finalmente, possvel afirmar a necessidade de se diferenciar a anlise e a estratgia de Proudhon do mutualismo, pois, se verdade que muito do mutualismo o inspirou, no podemos dizer que todos os mutualistas, ainda que se reivindicassem proudhonianos, seguiam estritamente sua anlise e estratgia, o que se evidencia, por exemplo, nas posies de Tolain que, da maneira como as entendemos, teriam sido contestadas por Proudhon por serem divergentes. Tomando como base essa interpretao, poderamos dizer que Proudhon no era reformista, e sua estratgia revolucionria no previa uma transformao pacfica da sociedade. Apesar de ter se inspirado em uma frao da classe, sua proposta era que o modelo fosse generalizado. Ele no defendia a propriedade, mas sim a posse, ainda que ela significasse para as mdias empresas, o artesanato e o campesinato um certo tipo de propriedade individual, bastante diferente da propriedade privada, j que no permitia a explorao. Colocamos essas questes, pois, para Schmidt e van der Walt, apesar de Proudhon ter tido uma influncia absolutamente determinante no nascimento do anarquismo, seria somente com Bakunin e a Aliana da Democracia Socialista (ADS) que o anarquismo surgiria, tomando corpo na fundao da ADS em 1868 e definindo-se claramente no ano seguinte, no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT). Para eles crucial notar que foi dentro do ambiente socialista que as idias identificadas com Bakunin, Kropotkin e o movimento anarquista surgiram, e j que a Primeira Internacional era um movimento da classe trabalhadora, foi do movimento e das associaes da classe trabalhadora que o anarquismo nasceu[11]. Bakunin e a Aliana apareceram publicamente pela primeira vez no Congresso da Basilia de 1869 da Primeira Internacional, em que Bakunin predominou por sua surpreendente oratria e fora pessoal.[12] Assim, para os africanos, apesar das influncias anteriores, o fato que o anarquismo s passaria a existir, concretamente, nesses fins dos anos 1860, surgindo como uma ideologia

poltica que representava uma forma de socialismo. O fato de, para eles, Proudhon ser mais o pai do anarquismo do que o anarquismo em si prprio caracterizado, fundamentalmente, pelas trs questes que discutimos anteriormente. Assim, deixamos aqui apontado a necessidade de investigao mais aprofundada sobre esses aspectos da teoria proudhoniana, pois, se a interpretao de Ansart correta, essa questo do momento de nascimento do anarquismo poderia ser repensada. Isso no invalida a afirmao feita anteriormente de podermos identificar precisamente o nascimento do anarquismo. Essa dvida sobre Proudhon, na realidade, somente possibilita considerar que, talvez, esse momento de nascimento no esteja nos anos 1860, mas nos 1840. Considerando que a interpretao de Ansart esteja correta, buscando dar uma posio prpria em relao ao assunto e considerando o que est especificado em Black Flame, poderamos chegar a algumas posies em comum. Primeiramente, que o anarquismo definitivamente surge do seio do movimento operrio do sculo XIX, seja esse movimento o das associaes nas quais se inseriu o mutualismo lions ou da AIT, ambos movimentos de trabalhadores oprimidos que buscavam encontrar formas de luta contra o capitalismo que se desenvolvia. No entanto, nos parece possvel afirmar, ainda levando em conta as posies de Ansart, que o anarquismo tenha surgido realmente em Proudhon, prevendo uma anlise da sociedade e uma estratgia de transformao. Nessa anlise, as concluses sobre o capitalismo e o Estado como pilares da explorao e da dominao e sobre a centralidade da luta de classes, apontam para a necessidade de destruio da sociedade presente e da construo de uma nova, prevendo uma estratgia que estaria baseada no acmulo de foras pelas associaes de massas no campo econmico. Uma luta que poderia tornar-se poltica e mesmo aceitar a violncia, ainda que de maneira controlada e contida, mas necessariamente com participao ampla popular. Este processo revolucionrio deveria apontar para um socialismo de mercado, com igualdade e liberdade, fundado na autogesto e no federalismo tanto na economia quanto na poltica; um sistema que integraria a propriedade coletiva com a propriedade individual, funcionando com a noo de posse e impedindo a explorao e a dominao. No entanto, no h dvidas que, ainda que os elementos apresentados acima estejam corretos, houve um salto qualitativo e quantitativo desse anarquismo que surgia em Proudhon, para o anarquismo que, a nosso ver consolida-se plenamente, de fato, com Bakunin e a ADS um anarquismo que se poderia chamar da maturidade. Entendemos que o fato do anarquismo de Bakunin e a ADS funcionar de maneira organizada e coletiva nos permite afirmar essa maturidade, para alm de outras questes. Estas poderiam ser colocadas em dois campos: um, cujas posies de Proudhon de fato opem-se a princpios anarquistas, especificamente suas posies em relao mulher; outro, das posies controversas que, com o passar do tempo, foram mais esclarecidas e aprofundadas por Bakunin e a ADS, como, por exemplo, as questes da revoluo social, da necessidade de violncia, do sujeito revolucionrio, das lutas reivindicativas, das cooperativas, da sociedade futura, entre outras. Portanto, nossa posio que o anarquismo pode ter surgido em Proudhon, desenvolvendo suas principais linhas, mas d um inegvel salto qualitativo em Bakunin e na ADS, passando a existir em sua plenitude e maturidade, consolidando-se como uma ideologia cujas bases encontram-se no movimento popular do sculo XIX e que preconiza uma prtica poltica organizada e coletiva.[13] Feitas essas discusses podemos dar continuidade discusso sobre a definio do anarquismo, considerando o que colocam Schmidt e van der Walt.

A prtica de falar em anarquismo classista ou em anarquismo social algumas vezes provavelmente necessria, mas ela implica que exista uma tradio anarquista legtima que seja contra a luta de classes ou que seja anti-social, o que incorreto. [...] Em nossa opinio, o termo anarquismo deve ser reservado a uma forma particular, racionalista[14] e revolucionria, de socialismo libertrio que surgiu na segunda metade do sculo XIX. O anarquismo era contra a hierarquia econmica e social, assim como a desigualdade e especificamente, capitalismo, o poder dos proprietrios de terra, e o Estado e defendia uma luta de classes internacional e uma revoluo desde baixo por uma classe trabalhadora e um campesinato auto-organizados, com o objetivo de criar uma ordem social autogerida, socialista e sem Estado. Nesta nova ordem, a liberdade individual estaria em harmonia com as obrigaes comuns por meio da cooperao, da tomada de decises democrtica e da igualdade econmica, social e a coordenao econmica aconteceria por meio de formas federais. Os anarquistas enfatizaram a necessidade de meios revolucionrios (organizaes, aes e idias) para prefigurar os fins (uma sociedade anarquista). O anarquismo uma doutrina libertria e uma forma de socialismo libertrio; portanto nem todos os pontos de vista libertrios ou socialistas libertrios so anarquistas. [...] O anarquismo foi e uma ideologia poltica que adota mtodos racionalistas de anlise para formular sua crtica, sua estratgia e suas tticas. Seu maior componente moral, no entanto, tambm importante e no pode ser comprovado cientificamente.[15] Levando em conta que a interpretao de Ansart est correta, possvel afirmar que essa definio contempla a teoria proudhoniana, com mnimas excees. No entanto, no h dvidas que ela se aplica completamente ao anarquismo que se desenvolveu de Bakunin e a ADS em diante. Assim, consideraremos que em Bakunin e na ADS que o anarquismo passa a existir em sua plenitude e maturidade e, portanto, quando nos referirmos ao anarquismo clssico fundamentalmente na discusso de princpios e estratgia e nas comparaes entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio levaremos em conta, majoritariamente, suas posies, que entendemos estarem bem delineadas a seguir. No Brasil, parece-nos que as maiores influncias do anarquismo internacional tenham sido de Kropotkin e Errico Malatesta e, para discutir o anarquismo brasileiro, quando formos nos referir ao anarquismo internacional, utilizaremos os escritos de Malatesta, principalmente pelas referncias que so feitas a ele no livro resenhado e tambm no livro de Samis.[16] Voltemos s definies de anarquismo: de um lado, a definio de Edilene Toledo, cuja fundamentao no explicitada; de outro, a dos autores africanos, realizada a partir de uma pesquisa global do anarquismo, que investigou experincias concretas e teoria dos quatro cantos do mundo, incluindo o Brasil. possvel notar que ambas so significativamente diferentes. Ainda que Edilene coloque na segunda parte de sua definio a oposio ao capitalismo, quando se refere rejeio da propriedade privada, na primeira parte ela parece considerar o anarquismo como sinnimo de antiestatismo, o equvoco citado anteriormente e que cometido por grande parte dos historiadores. Para uma definio do anarquismo, e para negar que anarquismo seja a mesma coisa que antiestatismo, entendemos ser fundamental consider-lo uma corrente do socialismo e situ-lo no tempo e no espao. A nosso ver, o anarquismo no pode ser definido como uma simples oposio ao marxismo, j que ambos

surgem das mesmas origens operrias, possuindo influncias semelhantes, como a dos socialistas ditos socialistas utpicos e de Proudhon. Obviamente que, com isso, no se pode afirmar a similaridade entre anarquismo e marxismo, mas nos parece que colocar o anarquismo to-somente como uma oposio ao marxismo seja um equvoco; ambos possuem similaridades e diferenas. Nascendo de um mesmo movimento popular, cada um representa uma ideologia que estava presente no operariado da poca; ambos possuem uma crtica semelhante ao capitalismo e propem uma transformao social que leve ao socialismo. As diferenas fundamentais se do em torno do mtodo de anlise e dos meios para a luta o que envolve diretamente a discusso sobre o Estado (perodo de transio, ditadura do proletariado etc.). Nesse sentido, j que o anarquismo uma forma de socialismo, ele necessariamente se ope ao capitalismo. Apesar disso, central colocar, tambm, que ele se ope s formas de explorao e dominao pr-capitalistas e s opresses que se do fora do mbito econmico. Situar o anarquismo no tempo e no espao permitir notar que no momento de seu surgimento ele constitui-se com princpios poltico-ideolgicos relativamente bem definidos e no se pode considerar as similaridades entre libertrios que vo desde Jesus e os anabatistas, at Bakunin e Kropotkin, passando por Rabelais, La Botie, Godwin e Stirner ou seja, utilizar o mnimo denominador comum entre todos esses libertrios para forjar uma definio do anarquismo. Podemos questionar amplamente a afirmao de Edilene Toledo de que a estratgia da maioria dos anarquistas de uma transformao progressiva, que deveria se dar pela educao e pelo convencimento, sem a utilizao de violncia. Ainda que reconheamos que tal estratgia tenha sido pontualmente defendida no anarquismo, isso no significa que a maioria tenha optado por ela. Tambm no significa que aqueles que optaram pela nfase na educao e no convencimento tenham negado a necessidade de violncia revolucionria ou abandonado a perspectiva de uma revoluo social. Anarquistas como lise Reclus que entendia imprescindvel um trabalho de educao e convencimento a ser realizado antes da luta para a revoluo[17] consideravam que uma revoluo pacfica poderia at ser possvel, mas nunca negaram completamente a necessidade do uso de violncia e nem a necessidade de uma revoluo social. Os anarquistas, no geral, sempre consideraram a educao e o convencimento estrategicamente fundamentais. No entanto, h uma diferena relevante sobre o momento e o contexto para se investir nessas medidas de educao e convencimento que tomam corpo em posies distintas entre aqueles que colocavam o papel da educao e o convencimento necessariamente como um processo anterior ao de mobilizao e luta pela revoluo a posio de Reclus, por exemplo e aqueles que consideravam que se deveria educar e convencer em meio s lutas, j que elas prprias teriam um papel pedaggico fundamental a posio de Bakunin, por exemplo. Parece-nos que, analisando o anarquismo no mundo, a partir dessa perspectiva histrica, a posio de Bakunin, ou seja, de um processo de educao e convencimento que ocorresse dentro do contexto das lutas, tenha sido majoritria. Nesse sentido, devemos concordar Schmidt e van der Walt, discordando de Edilene Toledo, que os anarquistas no consideravam uma transformao progressiva pela educao e pelo convencimento, sem a utilizao de violncia. Diferentemente, o anarquismo sempre foi revolucionrio e no negou a necessidade da violncia revolucionria e nem da revoluo social, que deveria ser levada a cabo, dentro de uma perspectiva classista, por trabalhadores e camponeses. Para esse processo revolucionrio, os anarquistas sempre consideraram central o

papel da educao e do convencimento, mas divergiram em relao ao momento e ao contexto para sua aplicao. A estratgia majoritria considerou a educao e convencimento no contexto da luta de classes, buscando organizar e mobilizar as massas e/ou prepar-las para a revoluo social. Nesse sentido no se pode falar que o anarquismo nega a revoluo social ou a violncia revolucionria, que ele pregue o pacifismo ou algum tipo de reformismo.[18] Outra questo generalizada por Edilene a da cincia e das necessidades naturais que, se foram defendidas, por aqueles que se aproximaram do positivismo, como o caso de Kropotkin, no podem ser generalizadas e muito menos representar todo o anarquismo, j que anarquistas, tambm centrais, como Bakunin e Malatesta, defendiam posies de que o anarquismo estaria no campo da ideologia e, portanto, das idias, aspiraes e vontades e no da cincia. Assim, possvel afirmar que essa tentativa de aproximar a cincia e as necessidades naturais do anarquismo esteve presente na tradio anarquista, mas no verdade afirmar que ela representou todo o anarquismo, ou mesmo que tenha sido amplamente majoritria j que um setor bastante significativo defendeu posies diferentes. Pelas questes discutidas, parece-nos que a definio de Schmidt e van der Walt seja bem mais adequada que a de Edilene Toledo. A definio dos africanos considera o anarquismo como uma ideologia, um tipo de socialismo revolucionrio, que surge no sculo XIX colocando-se no campo social e sem desconsiderar as desigualdades da sociedade[19], e por isso tem uma herana histrica, ideolgica e terica determinada. Possuindo elementos morais de relevncia, o anarquismo no pode ser comprovado cientificamente, apesar de utilizar mtodos racionais para a leitura da realidade posicionando-se contra a explorao e a dominao para a criao de uma perspectiva de sociedade futura e tambm para o estabelecimento de estratgias e tticas. O anarquismo defende uma transformao social revolucionria, em nvel internacional, que deve ser levada a cabo de baixo para cima, ser protagonizada pelos diferentes sujeitos oprimidos e fazer com que os meios de luta estejam de acordo com os fins que se pretende atingir. Como objetivo, o anarquismo prope a criao de um socialismo autogestionrio e federalista, sem capitalismo e sem Estado, que concilie a liberdade individual, a liberdade coletiva e a igualdade. A partir da definio colocada acima, podemos extrair os princpios poltico-ideolgicos que do corpo espinha dorsal do anarquismo, sendo este entendido como uma ideologia e, portanto, no como cincia , e como uma corrente do socialismo revolucionrio. - A compreenso das relaes de explorao e dominao presentes na sociedade e o julgamento, a partir de valores ticos, de que elas devem ser transformadas. Essas relaes de explorao e dominao se do em diversos campos (economia, poltica e relaes sociais) e, assim, a busca pela transformao dessas relaes exige uma oposio ao capitalismo, ao Estado e s diversas formas de dominao (imperialismo, gnero, raa etc.). - A transformao dessas relaes implica que exista uma prtica poltica, que est necessariamente inserida na sociedade e faz parte da sua correlao de foras. Essa prtica significa uma luta contra a explorao e a dominao por meio de uma leitura da realidade e do estabelecimento de caminhos para essa luta. - A leitura da realidade e o estabelecimento de caminhos para a luta implicam em um mtodo de anlise e um conjunto de estratgia e ttica, ambos estabelecidos racionalmente e implicando uma teoria.

- O mtodo de anlise e o conjunto de estratgia e ttica baseiam-se na compreenso de que a sociedade, cujas bases esto nas relaes de explorao e dominao, fundamentalmente uma sociedade de desigualdade. Essa desigualdade encontra suas bases nas classes sociais e natural que essas classes como conjuntos de exploradores/explorados, opressores/oprimidos, etc. tenham posies distintas na sociedade e que, portanto, estejam em contradio e em luta permanente. Assim, anarquismo baseia-se no classismo, que reconhece a luta de classes e a necessidade de caminhos que apontem para o fim das classes sociais. - O classismo implica necessariamente uma noo de associao e de interesses comuns entre aqueles que so vtimas do sistema de explorao e de dominao. Portanto, entende-se que a iniciativa para uma luta pela transformao desse sistema deve ser internacional, guiada pelos interesses de classe, e no por interesses nacionais, o que significa sustentar o internacionalismo. - A leitura da realidade e o estabelecimento de objetivos e caminhos significam a concepo de estratgia e ttica, ou seja, caminhos para a transformao social que se deseja realizar. - A teoria e a prtica geradas pelas anlises e estratgia so necessariamente guiadas por uma concepo tica, determinada por valores morais especficos. - As prticas voltadas ao combate da ordem de explorao e dominao devem ser realizadas por quem sofre as conseqncias dessa ordem, por meio da ao direta, sem intermedirios, pessoas ou instituies que estabeleam relaes autoritrias ou que alienem essas prticas que devem, portanto, ter autonomia. - A luta pela ao direta realizada de baixo para cima, a partir da base, sem direes autoritrias que tirem daqueles que lutam a capacidade e o protagonismo. Essa luta envolve necessariamente elementos espontneos e emocionais. - A solidariedade e o apoio mtuo entre as classes exploradas e dominadas colocam a necessidade de uma associao permanente entre essas classes e no a priorizao de uma ou outra delas. - Os meios estabelecidos para a prtica poltica devem estar em coerncia com os fins que se deseja atingir. - A transformao social necessariamente revolucionria e no se encontra dentro do capitalismo ou do Estado. - A autogesto e o federalismo norteiam toda a prtica poltica e so elementos fundamentais da sociedade futura, organizando e articulando horizontalmente, por meio da democracia direta, as estruturas econmicas, polticas e sociais. - A liberdade e a igualdade so necessariamente base do socialismo que se coloca como objetivo ps-revolucionrio para a criao de uma sociedade futura.

Esses so, a nosso ver, os princpios poltico-ideolgicos que definem a ideologia anarquista, tomando como base a definio de Schmidt e van der Walt, e colocando pequenas contribuies prprias. Como enfatizamos anteriormente, a ideologia que se expressa nesses princpios difere da estratgia, que a escolha dos meios mais adequados para se atingir os fins determinados. Nesse momento, entendemos poder deixar a questo da ideologia para entrar na discusso de estratgia. A viso que estamos sustentando que a matriz ideolgica do anarquismo ou seja, o que define o que o anarquismo constituda pelos princpios poltico-ideolgicos que tentamos conceituar e discutir anteriormente. relativamente comum ver, atualmente, a afirmao de que haveria diversos anarquismos, o que no nos parece verdade. O que h, a nosso ver, so estratgias distintas dentro do anarquismo e com base nessa afirmao que rechaaremos a diviso clssica dos anarquismos ou das correntes anarquistas em trs fundamentais: anarco-sindicalismo, anarco-comunismo e anarco-individualismo. Na realidade, essa diviso parece apresentar sobreposies de categorias e uma metodologia que no permite enxergar, entender e distinguir a totalidade das estratgias anarquistas. Assim, possvel concluir que existe um anarquismo, definido pelos seus princpios poltico-ideolgicos, e diferentes estratgias. Para o estudo dessas diferentes estratgias anarquistas e seus desdobramentos tticos, utilizaremos as categorias sugeridas por Schmidt e van der Walt que consideram que, no anarquismo, h duas estratgias fundamentais: o anarquismo insurrecionalista e o anarquismo de massas. A primeira estratgia, o anarquismo insurrecionalista, afirma que as reformas so ilusrias e que os movimentos de massa organizados so incompatveis com o anarquismo, dando nfase ao armada a propaganda pelo fato contra a classe dominante e suas instituies, como o principal meio de despertar uma revolta espontnea revolucionria.[20] Essa estratgia sustenta uma posio contrria organizao, colocando-se contra os movimentos populares organizados. A partir dessa posio, o sindicalismo considerado um movimento burocrtico que busca exclusivamente as reformas (ganhos de curto prazo), constituindo um perigo ao anarquismo, que essencialmente revolucionrio. O anarquismo insurrecionalista considera que as lutas populares de massas so inteis e somente ajudam a fortalecer o status-quo e, por esse motivo, essa estratgia busca somente a revoluo; as reformas so condenadas ou consideradas suprfluas, j que afastariam os trabalhadores desse objetivo revolucionrio. Essa estratgia considera que o anarquismo no deve ser difundido pelas palavras ou pelos escritos, mas por fatos, considerando, por estes, atos de violncia contra capitalistas/burgueses e membros do Estado que deveriam tomar corpo em assassinatos, atentados bomba ou mesmo insurreies nesse caso sem base e respaldo popular. Essa estratgia insurrecional, conhecida tambm por propaganda pelo fato, considera que so esses atos individuais de violncia, que teriam influncia nos trabalhadores e camponeses, gerando, a partir deles, movimentos insurrecionais e revoltas populares, capazes de levar a cabo a revoluo social. importante ressaltar que essa estratgia sustenta a utilizao da violncia essa forma de vingana popular fora e sem o respaldo de movimentos populares amplos, ou seja, uma violncia sem respaldo popular difundido fora do mbito da classe oprimida organizada. Muito do que se chamou individualismo anarquista foi praticamente todo incentivador e/ou adepto dessa estratgia, principalmente por suas

posies contrrias organizao. Apesar de ser historicamente minoritria, essa estratgia foi a que mais se difundiu no imaginrio popular, que ficou forjada na imagem do anarquista conspirador e terrorista. O anarquismo insurrecionalista foi defendido por anarquistas como Luigi Galleani, Emile Henry, Ravachol, Marius Jacob, Nicola Sacco, Bartolomeo Vanzetti, Clment Duval e Severino DiGiovanni. Foi defendido tambm por agrupamentos, como os franceses do Bando de Bonnot e os russos do Chernoe Znamia e do Beznachalie. O anarquismo insurrecionalista tambm encontrou respaldo, por algum tempo, em anarquistas como Nestor Makhno, Kropotkin e Malatesta que, apesar de terem defendido na maior parte de suas vidas o anarquismo de massas, passaram por um perodo de defesa do insurrecionalismo.[21] A segunda estratgia a qual nos referimos, por falta de um termo melhor, como anarquismo de massas muito diferente. Ela enfatiza a viso de que somente os movimentos de massa podem criar uma transformao revolucionria na sociedade, que tais movimentos so normalmente construdos por meio de lutas em torno de questes imediatas e de reformas (em torno de salrios, brutalidade policial ou altos preos etc.), e que os anarquistas devem participar desses movimentos para radicaliz-los e transform-los em alavancas da transformao revolucionria.[22] Essa estratgia completamente favorvel organizao e defende que a transformao social s pode se dar pelo protagonismo dos movimentos populares, sejam eles construdos nos locais de trabalho (pelos sindicatos ou outras estruturas) e/ou nas comunidades, sempre em torno da necessidade. O anarquismo de massas defende as reformas desde que elas sejam conquistadas pelos prprios movimentos populares e no vindas de cima como obra dos capitalistas ou dos governos , considerando que elas so os primeiros objetivos da luta popular. Essa luta, que deve constituir-se com a mobilizao social, fortalece a solidariedade de classe, aumenta a conscincia e melhora as condies do povo, quando h conquista de reformas. Concordando que as idias anarquistas tambm deveriam ser difundidas pelos fatos, os defensores dessa estratgia de massas acreditam que esses fatos so as mobilizaes populares de massa e no os atos isolados de violncia. A violncia, tambm defendida pelo anarquismo de massas, no deve ser realizada com o objetivo de criar movimentos insurrecionais, mas deve ser perpetrada a partir de movimentos populares amplos j existentes, e, portanto, ter significativo respaldo popular; uma violncia que deve ser levada a cabo pela prpria classe organizada. por meio das lutas em torno das questes de curto prazo e buscando a conquista de reformas que os defensores dessa estratgia sustentam poder construir tais movimentos que podero, no devido momento, engajar-se na violncia revolucionria, gerando insurreies e conquistando a revoluo social, sem acabar com um ou outro representante do capitalismo ou do Estado, mas com todo o sistema, construindo um novo. Assim, reformas e revoluo no so contraditrias, mas complementares; na luta pelas reformas que se forjam as condies para realizar a revoluo. A sociedade futura poderia ser baseada no coletivismo (distribuio segundo o trabalho realizado) ou no comunismo (distribuio segundo as necessidades). Essa estratgia foi majoritria historicamente e defendida, entre outros, por militantes como Bakunin, Buenaventura Durruti, Fernand Pelloutier, Rudolf Rocker, Volin, Ricardo Flores Magn, Kubo Yuzuru, Mikhail Guerdzhikov, Thibedi, Ba Jin, Osugi Sakae. Na maioria do seu tempo de militncia, Makhno, Kropotkin e Malatesta tambm defenderam o anarquismo de massas. A partir dessa definio das categorias estratgicas, entende-se que a diferena entre elas se d em relao a algumas questes fundamentais: organizao, movimentos populares,

reformas, melhor maneira de difuso do anarquismo e forma de aplicao da violncia revolucionria. De acordo com o argumento que estamos sustentando, as distintas posies em relao a essas questes no colocam em xeque os princpios poltico-ideolgicos anarquistas por isso, ambas estratgias so necessariamente anarquistas , mas marcam as diferentes posies que definem essas duas estratgias anarquistas. Nesse sentido, poderamos dizer que as principais diferenas estratgicas no campo do anarquismo so: - Em relao questo da organizao, tendo aqueles que a defendem e crem que ela imprescindvel para a transformao social e aqueles que acreditam que ela desnecessria ou mesmo autoritria. - Sobre os movimentos populares, tendo aqueles que acreditam que eles so a nica forma de organizar o povo para a luta pela revoluo social e aqueles que acreditam que eles so inteis e em nada podem ajudar o anarquismo em sua luta revolucionria. - Em relao s reformas, h aqueles que defendem que, no seio de um movimento popular, a luta pelas reformas que motiva a organizao em torno da necessidade e que essas reformas melhoram as condies do povo, alm de serem consideradas um caminho para a revoluo. H tambm aqueles que acreditam que as reformas no contribuem com os objetivos revolucionrios e so insignificantes, portanto, os anarquistas devem lutar somente pela revoluo e no pelas reformas. - Para difundir o anarquismo, alguns defendem que a melhor forma em meio s organizaes das lutas populares (construindo e participando dessas lutas), outros que com os atos de violncia contra a classe dominante, que se deve inspirar outras aes semelhantes, dando corpo a um amplo movimento revolucionrio. - Sobre a violncia revolucionria, h aqueles que defendem que ela deve ser aplicada com um amplo respaldo popular, derivando de um movimento j existente; e h aqueles que consideram que os atos de violncia revolucionria so os prprios geradores desse movimento insurrecional e que, por isso, no h problemas se no houver respaldo popular, j que so esses atos que levaro a esse respaldo. Alm dessas diferenas centrais que caracterizam o anarquismo de massas e o anarquismo insurrecionalista, outras questes foram motivo de divergncias e debates no seio do anarquismo ao longo dos anos e nos diversos lugares do mundo, visando estabelecer as melhores posies estratgicas e tticas: necessidade de organizao especfica anarquista ou no, entrar nos movimentos populares j existentes ou criar novos, atrelar mais ou menos os movimentos populares ao anarquismo, mobilizar pelo local de trabalho e/ou de moradia, sistema de distribuio e recompensa pelo trabalho realizado na sociedade futura, como estruturar a autogesto e o federalismo depois da revoluo, entre outras. Dando continuidade ao debate estratgico do anarquismo e tentando situ-lo historicamente, podemos afirmar que foi estratgia do anarquismo de massas a adotada no momento em que o anarquismo atinge sua maturidade, com a ADS e Bakunin. Essa estratgia, que se poderia chamar bakuninista enfatiza a necessidade dos movimentos populares, construdos em torno da necessidade ou seja, das questes de curto prazo para radicalizar-se e operar a transformao revolucionria. Para Bakunin, a AIT deveria ser este movimento e, por isso, props para ela uma metodologia e um programa determinados, que confirma essa estratgia. Vejamos o que diz Bakunin em 1869:

A Associao Internacional dos Trabalhadores, fiel a seu princpio, jamais apoiar uma agitao poltica que no tenha por objetivo imediato e direto a completa emancipao econmica do trabalhador, isto , a abolio da burguesia como classe economicamente separada da massa da populao, nem qualquer revoluo que desde o primeiro dia, desde a primeira hora, no inscreva em sua bandeira liquidao social. [...] Ela dar agitao operria em todos os pases um carter essencialmente econmico, colocando como objetivo a diminuio da jornada de trabalho e o aumento dos salrios; como meios, a associao das massas operrias e a formao das caixas de resistncia. [...] Ela ampliar-se-, enfim, e organizar-se- fortemente atravessando as fronteiras de todos os pases, a fim de que, quando a revoluo, conduzida pela fora das coisas, tiver eclodido, haja uma fora real, sabendo o que deve fazer e, por isso mesmo, capaz de apoderar-se dela e dar-lhe uma direo verdadeiramente salutar para o povo; uma organizao internacional sria das associaes operrias de todos os pases, capaz de substituir esse mundo poltico dos Estados e da burguesia que parte.[23] Assim, a estratgia de massas proposta por Bakunin estava clara: um amplo movimento popular criado internacionalmente e pelo conjunto de classes oprimidas, lutando ao mesmo tempo pelas questes imediatas e pela revoluo social, que pudesse superar o capitalismo e o Estado e construir uma sociedade de liberdade e igualdade. Aprofundando um pouco essa estratgia de Bakunin e da ADS, poderamos enfatizar que ela tomava como base o materialismo como mtodo de anlise, defendendo uma dialtica que, diferente da hegeliana, negava o determinismo econmico do materialismo histrico marxista e afirmava uma influncia mltipla entre aspectos econmicos, polticos e sociais. A partir dessa anlise entendia o sistema de capitalismo e Estado como uma sociedade de opresso, que deveria ser transformada, dando lugar a uma nova sociedade. Essa sociedade de liberdade e igualdade se constituiria a partir de transformaes econmicas (socializao da produo, federao das associaes produtivas, distribuio de acordo com o trabalho realizado coletivismo fim da herana, da propriedade privada e da diviso entre trabalho manual e intelectual), de transformaes polticas (fim da autoridade infalvel e o estabelecimento do federalismo poltico) e das transformaes intelectuais e morais (instruo integral e conhecimento a servio do povo). Os meios mais adequados para se chegar a essa nova sociedade seriam: a revoluo social violenta, a internacionalizao da revoluo, um movimento de massas amplo que permitisse o protagonismo popular de trabalhadores e camponeses por meio da solidariedade econmica. Esses meios previam ainda uma atuao que se daria alm do nvel social, dos movimentos de massas, pelo nvel poltico. Esse trabalho, que tomaria corpo na organizao poltica revolucionria, teria por objetivo garantir ao nvel social a perspectiva revolucionria, funcionando com carter de minoria ativa, de maneira horizontal, com unidade de programa, responsabilidade coletiva, unidade de ao, e disciplina. Essa estratgia do anarquismo proposta por Bakunin e a ADS constitui, a nosso ver no que diz respeito ao nvel de massas o embrio do que viria a ser o sindicalismo revolucionrio. Examinaremos o sindicalismo revolucionrio mais frente, contrastando com as definies de Edilene Toledo, mas, por ora, basta dizer que para ns, o sindicalismo revolucionrio tem suas razes no anarquismo mais especificamente nas posies defendidas Bakunin e a ADS,

que, ao desenvolverem as posies de Proudhon e proporem uma metodologia e um programa para a AIT, constituram suas bases fundamentais. Para ns, o verdadeiro fundador do sindicalismo revolucionrio foi Bakunin. Eis o que ignoram em demasia, ou que silenciam no sei por qual motivo, pois, nas construes tericas e tticas quanto ao objetivo e s tarefas histricas do sindicalismo, Bakunin contribuiu com um conjunto de pensamentos de uma riqueza e de um dinamismo que no s no foram superados, como jamais foram igualados por qualquer outro pensador.[24] em Bakunin e na ADS, com suas propostas para a AIT, que entendemos poder identificar o bero desse sindicalismo de inteno revolucionria que ficaria conhecido anos a frente pelo termo sindicalismo revolucionrio. Um pouco depois da morte de Bakunin, o anarquismo de massas deu lugar, por uma srie de fatores, ao insurrecionalismo. Esta estratgia insurrecional, descolada dos movimentos populares, se em alguns casos significou certo desespero de anarquistas que constatavam a perda do vetor social do anarquismo[25], em outros, representava uma expectativa que estes atos insurrecionais como atentados, assassinatos e aes armadas sem respaldo popular pudessem estimular a criao destes movimentos. Podemos dizer que grande parte do movimento anarquista endossou essa estratgia, sendo o Congresso de Londres de 1881 o marco dessa posio em nvel mundial. Nos fins do sculo XIX, o anarquismo sai desta fase insurrecionalista e, com a retomada do sindicalismo de inteno revolucionria, de forte inspirao bakuninista, volta ao seio das classes exploradas e dos movimentos de massa. Esta orientao, que remonta estratgia dos anarquistas na AIT, diferia da estratgia do anarquismo insurrecionalista, conforme analisa Samis. Para ele, o objetivo da estratgia de massas, nessa retomada dos fins do sculo XIX, era para o anarquismo buscar uma insero, tornar o povo co-partcipe do processo, servir o revolucionrio de fermento, agir junto s massas, no na sua frente ou em seu nome, eram as novas abordagens e mesmo uma outra inspirao metodolgica para se por em prtica. Um abalo na convico dos mtodos de ao anteriores produzira um rearranjo das foras e um realinhamento terico tentava dar conta das demandas sociais mais prementes. Uma inflexo ttica, com epicentro na velha Frana, por volta de 1894-95, muito provavelmente por l existirem estruturas operrias expressivas e atuantes, estava em curso. As Bolsas de Trabalho impulsionadas por, entre outros, Fernand Pelloutier, ganhavam na dinmica organizativa das federaes sindicais modelo guesdista e, desde 1892, vinham comprovando, pela fora e atitudes, a superioridade frente s antigas corporaes.[26] Foi assim que o sindicalismo revolucionrio da Confdration Gnrale du Travail (CGT) francesa, que contava com diversos anarquistas, foi fundamental para esta retomada do carter classista e popular do anarquismo, o que se reflete na Carta de Amiens de 1906 quando reafirma que a CGT agrega os trabalhadores conscientes da luta, independente de suas posies polticas, e que

essa declarao um reconhecimento da luta de classes, que ope no terreno econmico os trabalhadores em revolta contra todas as formas de explorao e opresso, tanto materiais como morais, postas em ao pela classe capitalista contra a classe operria.[27] mile Pouget, outra referncia militante da CGT, resumia: O problema este: sou anarquista, quero semear as minhas idias; qual o terreno onde elas germinaro melhor? J tenho a oficina, o bistrot... quero qualquer coisa de melhor: um lugar onde encontre os proletrios dando-se conta da explorao que sofremos e matando a cabea (sic) para encontrar remdio para isso. Esse lugar existe? Sim, Santo Nome de Deus! E s um: o agrupamento corporativo.[28] A partir do surgimento da CGT a estratgia revolucionria do sindicalismo, agora sob o epteto de sindicalismo revolucionrio, espalha-se pelo mundo. Apesar disso, no nos parece correto afirmar que a estratgia do sindicalismo revolucionrio s passa a existir e a se espalhar pelo mundo nos anos 1890, dcada de fundao da CGT e a partir do seu modelo sindical. E isso marca uma outra divergncia em relao ao livro de Edilene Toledo, j que, segundo ela, o sindicalismo revolucionrio vai se constituindo num projeto internacional, a partir da dcada de 1890[29]. Como contrapem Schmidt e van der Walt, a noo de que o sindicalismo[30] nasceu na Frana no final do sculo XIX est equivocada. A doutrina do sindicalismo, como argumentamos, pode ser reconhecida nos tempos da corrente anarquista da Primeira Internacional. A isso deve ser adicionado que houve uma significativa onda sindical nos anos 1870 e 1880.[31] Sustentando esta tese, os autores exemplificam com o sindicalismo de inteno revolucionria que se desenvolveu na Espanha, em Cuba, nos EUA e no Mxico nesse perodo anterior dcada de 1890.[32] A origem desse sindicalismo de inteno revolucionria no pode resumir-se, portanto, ao surgimento do termo sindicalismo revolucionrio este sim dos anos 1890 e, em grande medida, associado CGT e nem mesmo ao surgimento da prpria CGT. Em acordo com os argumentos colocados, sustentamos que o bero do sindicalismo revolucionrio a AIT e que as experincias dos anos 1870 e 1880 no se diferenciam significativamente do sindicalismo revolucionrio que seria praticado e defendido pela CGT nos anos 1890. Assim, as origens do sindicalismo revolucionrio, para ns, estariam na AIT e nas experincias sindicais que tomaram corpo, dentro de uma perspectiva revolucionria, na Espanha, em Cuba, nos EUA e no Mxico, independente do termo sindicalismo revolucionrio, que apareceria somente na Frana anos mais tarde. Fechando essa primeira parte, poderamos afirmar que o anarquismo, como uma ideologia determinada por seus princpios poltico-ideolgicos, teve sempre em seu seio diferentes estratgias. E essas estratgias diferenciadas no fazem com que uns sejam mais ou menos anarquistas que outros; elas marcam os diversos caminhos adotados pelo anarquismo. Uma dessas estratgias foi o sindicalismo de inteno revolucionria que comea a desenvolver-se significativamente j nos anos 1860.

SINDICALISMO REVOLUCIONRIO: IDEOLOGIA OU ESTRATGIA? Entremos na tese central do livro de Edilene Toledo. Ela reconhece que havia socialistas engajados no movimento sindicalista revolucionrio que acreditavam que o sindicalismo fosse o verdadeiro herdeiro do socialismo. Havia tambm anarquistas que viam no sindicalismo revolucionrio o verdadeiro anarquismo. E havia ainda os militantes que reconheciam o sindicalismo revolucionrio como uma corrente poltica autnoma em relao ao socialismo e ao anarquismo.[33] Portanto, como ela reconhece, as interpretaes sobre as matrizes ideolgicas do sindicalismo revolucionrio estavam em disputa. E toda a tese de seu livro baseia-se nesta terceira posio, de que o sindicalismo revolucionrio seria uma ideologia prpria, um movimento que, em vrias partes do mundo, se transformara em uma corrente poltica autnoma em relao ao anarquismo e o socialismo.[34] Assim, ela define o sindicalismo revolucionrio como um fenmeno internacional, uma prtica sindical que se constitui como corrente poltica autnoma; um movimento em defesa do sindicato como o nico rgo capaz e suficiente para garantir as conquistas presentes e futuras dos trabalhadores; defende a luta de classes, a ao direta dos trabalhadores, a autonomia operria associada autonomia sindical e a neutralidade poltica do sindicato, ou seja, a no-associao deste ltimo a qualquer corrente poltica, o que se traduz em garantia de sua autonomia e da superao das divises entre os trabalhadores.[35] E neste sentido, o sindicalismo revolucionrio teria imensas diferenas com o anarquismo: Enquanto para os anarquistas o sindicato era algo a ser combatido ou instrumentalizado como espao de propaganda que desapareceria na sociedade futura, assim como todas as outras instituies do mundo burgus, para os sindicalistas revolucionrios o sindicato seria a base da sociedade futura, por meio da qual os trabalhadores organizariam a produo e a distribuio das riquezas, substituindo a autoridade e as funes do Estado. Enquanto os primeiros sonhavam com uma federao de indivduos, os segundos imaginavam um mundo que fosse uma federao de sindicatos. Uns apostavam na solidariedade moral, outros numa solidariedade de classe. Enquanto para os sindicalistas revolucionrios as vantagens obtidas pelos trabalhadores eram a preparao da sua emancipao, para muitos anarquistas eram parte de um fenmeno nocivo que faria que a sociedade capitalista se perpetuasse.[36] Afinal de contas, para a teoria sindicalista revolucionria convergiam idias socialistas como a luta de classes, que os anarquistas recusavam como base de sua doutrina[37] e as organizaes pautadas no princpio do sindicalismo revolucionrio procuravam obter vantagens a curto prazo no quadro do sistema existente (o que era contestado por muitos anarquistas).[38] E, finalmente, citando uma discusso entre anarquistas defensores do sindicalismo e outros que se opunham a ele, a autora sublinha a acusao dos primeiros,

interpretada sua prpria maneira, de que era possvel ser anarquista na teoria, mas no na prtica.[39] Assim, Edilene toma suas posies. Na polmica disputa sobre a matriz ideolgica do sindicalismo revolucionrio, ela toma a posio de que ele constituiria uma ideologia prpria e, portanto, separada completamente do anarquismo cuja estratgia se basearia em um movimento internacional e no sindicato como nica forma de luta por conquistas de curto e longo prazo devendo constituir, inclusive, as bases da sociedade futura. Alm disso, o sindicalismo revolucionrio defenderia a luta de classes, a ao direta, autonomia operria e sindical e a neutralidade poltica do sindicato. Para o anarquismo, segundo sua comparao, os sindicatos no seriam meios de luta, mas algo a ser combatido ou no mximo utilizado como espao para a propaganda de seu ideal, em uma tarefa de educao e convencimento. O anarquismo, alm disso, pretenderia criar uma sociedade futura baseada em uma federao de indivduos, defenderia a solidariedade moral, posicionando-se contra a luta de classes e, na maioria dos casos, contra as reformas, podendo, em alguns casos, resumir-se a uma simples teoria. Nessa diferenciao entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio, que embasada at pela classificao da polcia[40], Edilene Toledo comete o grave equvoco de considerar as posies estratgicas dos anarquistas, que esto dentro do que definimos anteriormente como o anarquismo insurrecionalista, como princpios poltico-ideolgicos que definiriam o anarquismo. Algumas posies que ela utiliza para definir o anarquismo e diferenci-lo do sindicalismo revolucionrio no se encontram, como vimos, nos princpios da ideologia anarquista, mas no campo da estratgia: a negao do sindicato como espao de atuao, a sociedade futura baseada em federaes de indivduos e a negao da luta pelas reformas. As outras nos parecem afirmaes sem fundamentos: que o anarquismo poderia ser somente uma teoria sem implicar uma prtica, que o anarquismo contra a luta de classes[41] e que ele se basearia to-somente na solidariedade moral. Outro equvoco que, alm de considerar posies estratgicas como princpios, ela freqentemente generaliza estratgias minoritrias do anarquismo, como se elas fossem majoritrias. Em nvel mundial, possvel afirmar que o anarquismo de massas sempre foi muito maior do que o anarquismo insurrecionalista. No Brasil, que discutiremos mais frente, poderamos dizer que o anarquismo de massas foi, em grande medida, o que se chamou aqui de organizacionismo e o anarquismo insurrecionalista tenha feito parte do que, no Brasil, chamou-se de antiorganizacionismo ainda que nesta estratgia brasileira houvesse uma significativa quantidade de anarquistas que eram contra a organizao, mas que defendiam o educacionismo uma concepo de que as massas deveriam ser educadas e convencidas para promover a transformao, ainda que sem organizao, e contando com alto grau de espontanesmo. No Brasil, a tradio do organizacionismo foi bem maior que a do antiorganizacionismo. Portanto, no correto generalizar aspectos estratgicos do anarquismo insurrecionalista ou do antiorganizacionismo como se representassem toda a estratgia anarquista. Como enfatizamos, certamente as estratgias insurrecionalistas ou antiorganizacionistas existiram, e constituem parte da ideologia anarquista. No entanto, no foram e nem representam a principal e mais significativa estratgia do anarquismo. Essa generalizao das posies estratgicas minoritrias do anarquismo feita, na maioria dos casos, pelas citaes de exemplos, dando a entender que eles seriam generalizveis. Por exemplo, quando ela afirma: Oreste Ristori, que se declarou contrrio a qualquer tipo de sindicalismo[42], dando a idia que essa posio majoritria ou generalizvel, o que

sabemos que no . A prpria autora reconhece que apesar dos objetivos comuns, os anarquistas divergiam muito sobre as estratgias, os caminhos a percorrer[43] e por isso, se verdade que havia os que, como Ristori, defendiam posies de crtica organizao, aos sindicatos, s reformas etc., havia outros que possuam posies completamente distintas. E Edilene Toledo sabe dos anarquistas que defendiam os sindicatos, pois afirma que muitos anarquistas mergulharam nas idias e na prtica do sindicalismo revolucionrio e viram no sindicato seu principal e mais eficiente espao de atuao[44]. E mais, muitos anarquistas tambm decidiram participar do movimento sindical inspirado pelo sindicalismo revolucionrio[45], como foi o caso dos anarquistas reunidos no jornal Il Libertrio, que na prtica atuavam no sindicato como sindicalistas revolucionrios[46]. Inclusive, ela sabe que para alguns militantes, no entanto, a despeito das crticas ao anarquismo, sobretudo s suas divises e sua impotncia, o sindicalismo revolucionrio seria uma corrente nova, mas dentro do prprio anarquismo: o anarquismo operrio[47]. Com estas declaraes poderamos comear a discutir alguns argumentos de Edilene Toledo. Nestas prprias citaes, possvel notar que havia anarquistas que no queriam somente combater o sindicato e utiliz-lo para propagandear seu ideal, como ela mesma colocou em sua comparao. Havia aqueles que viam no sindicato seu principal e mais eficiente espao de atuao. Se havia aqueles que consideravam os sindicatos o principal e mais eficiente espao e se havia aqueles que defendiam o sindicalismo revolucionrio como um anarquismo operrio, ento decorre disso que nem todos eram contra a luta de classes, as reformas e que muitos anarquistas estavam bem ancorados na prtica e no s no trabalho terico. Isso porque o sindicalismo revolucionrio estava fundamentado na luta de classes entre trabalhadores e patres, na luta por conquistas de curto prazo como a reduo de jornada de trabalho e aumentos salariais e na prtica sindical, que ia muito alm da teoria. Definido o sindicalismo, Schmidt e van der Walt afirmam que ele uma variao do anarquismo, e o movimento sindicalista parte da ampla tradio anarquista. Isso aplicvel a todas as principais variantes do sindicalismo: o anarco-sindicalismo (que se situa, explicitamente, dentro da tradio anarquista), o sindicalismo revolucionrio (que no faz de maneira explcita esta conexo por ignorncia ou por uma negao ttica de sua ligao com o anarquismo), o deleonismo (uma forma de sindicalismo revolucionrio que se reivindica marxista) e o sindicalismo de base (uma forma de sindicalismo que constri grupos independentes de base que se envolvem com sindicatos ortodoxos, apesar de serem independente deles). O sindicalismo, na essncia, uma estratgia anarquista e no um rival do anarquismo. Quando utilizamos o termo sindicalismo sem prefixos ou qualificaes, o fazemos de maneira a descrever todas estas variantes do sindicalismo.[48] No aprofundaremos as discusses sobre o deleonismo e o sindicalismo de base, detendo-nos ao sindicalismo revolucionrio e ao anarco-sindicalismo, cujas diferenas discutiremos mais a diante. Retomando, podemos dizer que h duas principais correntes no anarquismo, definidas por suas orientaes estratgicas: o anarquismo de massas e o anarquismo insurrecionalista. O sindicalismo

foi uma forma do anarquismo de massas que ilustrava a viso de que os meios devem prefigurar os fins e que as lutas dirias poderiam gerar um contra-poder revolucionrio, e a grande maioria dos anarquistas o abraou. [...] O sindicalismo foi uma estratgia anarquista e deve ser entendido como tal.[49] Recordemos que Edilene Toledo afirma que o sindicalismo revolucionrio uma ideologia, diferente do anarquismo. Diferentemente, para ns, conforme a tese de Schmidt e van der Walt, e de acordo com as discusses que fizemos anteriormente sobre ideologia e estratgia, o sindicalismo revolucionrio foi uma estratgia da ideologia anarquista para o movimento de massas. Cabe verificar e discutir com algum detalhe quais so os argumentos de Edilene Toledo que sustentam a tese de que o sindicalismo revolucionrio uma ideologia, opondo-a com a nossa posio, de que ele seria uma estratgia do anarquismo. Edilene afirma que a novidade do movimento sindicalista revolucionrio foi a sua vinculao da autonomia operria ao sindical, ou seja, o sindicato passa a ser visto como o instrumento da autonomia. [...] Autonomia em relao aos partidos e poltica era, portanto, uma exaltao da capacidade de autogoverno dos trabalhadores.[50] Alm de significar capacidade de autogoverno dos trabalhadores esta autonomia provaria o completo desvnculo do sindicalismo com o anarquismo. Representada pela neutralidade e pela independncia, a autonomia dos sindicatos deveria se dar em relao aos partidos e s doutrinas referindo-se tanto ao socialismo como ao anarquismo, que, na poca, era chamado de partido anarquista.[51] Segundo a interpretao de Edilene, a neutralidade do sindicato defendida pelos sindicalistas revolucionrios era um compromisso que visava justamente superar a luta travada entre socialistas e anarquistas no interior das organizaes operrias[52]. As prprias resolues do Congresso Operrio de 1906 reforariam esta sua posio, j que se recomendava pr fora do sindicato a luta poltica especial de um partido e as rivalidades que resultariam da adoo, pela associao de resistncia, de uma doutrina poltica e religiosa, ou de um programa eleitoral[53]. Portanto, se o sindicalismo revolucionrio defendia a autonomia, a neutralidade e a independncia, ele no poderia ser anarquista, j que o anarquismo uma ideologia, uma posio poltica definida e determinada, constituindo, s vezes, at um partido e o fato de no sindicato poderem estar todos os trabalhadores, independente de suas posies polticas e ideolgicas, demonstraria que o sindicalismo revolucionrio no estaria relacionado com o anarquismo. Alm disso, Edilene Toledo utiliza algumas vezes o exemplo do sindicalismo revolucionrio na Itlia, que se desenvolveu a partir de uma dissidncia do partido socialista. Segundo ela vrios historiadores italianos consideram que a ideologia sindicalista revolucionria aproximava-se mais do marxismo que do anarquismo[54]. A defesa de uma cultura classista[55], das cotas mensais para os trabalhadores[56] e dos funcionrios pagos[57] diferenciariam ainda mais o sindicalismo revolucionrio que a seu ver sustentava todas essas posies do anarquismo que, segundo sua interpretao, seria contrrio a tais posies. Estes argumentos levam-na a acreditar, por fim, que o movimento operrio foi, em vrios momentos, muito mais sindicalista revolucionrio do que anarquista[58], afirmando, em concluso, que o sindicato no era anarquista pois era aberto a todos os trabalhadores, fossem eles ligados a alguma corrente poltica ou no[59].

Tentemos sistematizar as posies de Edilene. Primeiramente, a autonomia proposta pelo sindicalismo revolucionrio (que para ela teria surgido nos anos 1890) era uma novidade. Depois, seria esta nova autonomia representada pela neutralidade e a independncia sindical que incentivaria a associao operria sob bases econmicas, e no polticas ou religiosas. Desta maneira, o fato de os sindicatos estarem abertos a todos os trabalhadores desvincularia o sindicalismo revolucionrio tanto do socialismo como do anarquismo. Alm disso, o exemplo da Itlia demonstraria que no foram os anarquistas que impulsionaram o sindicalismo revolucionrio no mundo todo, havendo at autores que o afirmam como uma derivao do marxismo. Finalmente, o sindicalismo revolucionrio defendia a cultura classista, as cotas e os funcionrios pagos, o que seria rejeitado pelo anarquismo. Tudo isso levaria concluso que o sindicalismo revolucionrio uma ideologia independente, diferente do anarquismo e completamente separada dele. Como sustentamos anteriormente, para ns o sindicalismo revolucionrio no surge nos anos 1890, tendo suas origens nos anos 1860 e desenvolvendo-se durante os anos 1870 e 1880. No bero do sindicalismo revolucionrio, a AIT, fundada em 1864, esta nova autonomia j estava presente. Vejamos algumas posies de Bakunin em 1869: Pensamos que os fundadores da Associao Internacional agiram com grande sabedoria ao eliminar inicialmente do programa desta Associao todas as questes polticas e religiosas. Sem dvida, no lhes faltaram, em absoluto, nem opinies polticas, nem opinies anti-religiosas bem definidas; mas eles abstiveram-se de emiti-las nesse programa, pois seu objetivo principal era unir acima de tudo as massas operrias do mundo civilizado numa ao comum. Tiveram necessariamente de buscar uma base comum, uma srie de simples princpios sobre os quais todos os operrios, quaisquer que sejam, por sinal, suas aberraes polticas e religiosas, por pouco que sejam operrios srios, isto , homens duramente explorados e sofredores, esto e devem estar de acordo. Se eles arvorassem a bandeira de um sistema poltico ou anti-religioso, longe de unir os operrios da Europa, eles os teriam dividido ainda mais. [...] [O fundamento nico da AIT era] apenas a luta exclusivamente econmica do trabalho contra o capital, porque eles [os fundadores da AIT] tinham certeza de que, a partir do momento que o operrio pe o p neste terreno, a partir do momento que, adquirindo confiana tanto em seu direito como na fora numrica, ele engaja-se com seus companheiros de trabalho numa luta solidria contra a explorao burguesa, ele ser necessariamente levado, pela prpria fora das coisas, e pelo desenvolvimento dessa luta, a logo reconhecer todos os princpios polticos, socialistas e filosficos da Internacional. [...][60] Com este trecho, podemos comear algumas reflexes. Primeiro, que a autonomia no era uma questo nova no movimento operrio dos anos 1890, sendo defendida pelos anarquistas e militantes de outras ideologias j na dcada de 1860. Posies estas, que reforavam as da prpria AIT, como se pode ver nos Estatutos votados pelo Congresso de Genebra em 1866 que, entre outras coisas, afirmava: Que a emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores; [...] Que a sujeio econmica do trabalhador aos detentores dos meios de produo, quer dizer, das fontes da vida, a primeira causa de sua servido poltica, moral, material; Que a emancipao econmica dos

trabalhadores conseqentemente o grande objetivo ao qual todo movimento poltico deve estar subordinado como meio [...][61] Desta maneira possvel afirmar que o argumento de que a autonomia era um elemento novo no sindicalismo dos anos 1890 falso, visto que os prprios anarquistas, e mesmo outros membros do movimento operrio dos anos 1860, j defendiam a associao dos trabalhadores sob bases econmicas, e no polticas (ideolgicas) ou religiosas. Defendiam, alm disso, a emancipao dos trabalhadores pelos prprios trabalhadores e a luta de classes como uma contradio em meio qual esses trabalhadores se engajariam na luta pela emancipao. Segundo que, tambm como podemos ver, a autonomia, neutralidade ou independncia do movimento popular j era defendida por Bakunin. Neste sentido, a estratgia anarquista, conformada naquele momento pelos escritos de Bakunin e outros aliancistas, no previa transformar toda a AIT em anarquista (socialista revolucionria ou coletivista, como preferiam se chamar), defendendo-a como um movimento da classe trabalhadora que recebesse em seu seio todo trabalhador disposto a lutar. A estratgia anarquista daquele momento previa um estmulo s organizaes de massas de trabalhadores sob bases econmicas, no subordinadas a qualquer idia ou partido poltico ou religioso e portanto organizaes autnomas, neutras e independentes que deveriam agrupar trabalhadores da cidade e do campo para, em meio luta de classes, reivindicar questes de curto prazo e, com o acmulo de fora necessrio, promover a revoluo social e erigir o socialismo libertrio. Apesar de, para anarquistas deste perodo, sua organizao poltica (ADS) ter uma funo de catalizadora do movimento de massas (AIT), sua estratgia previa que a transformao fosse feita pelos prprios trabalhadores, e no pelos anarquistas, que eram somente um setor destes trabalhadores. Portanto, na clssica discusso entre partido e movimento de massas, possvel afirmar que, para os anarquistas, era o nvel social, ou seja, o movimento de massas e neste caso a AIT que deveria protagonizar a transformao social, e no o nvel poltico, ou seja a organizao poltica revolucionria anarquista (partido). Terceiro, a luta pelas conquistas de curto prazo (reformas), quando os trabalhadores organizam-se no terreno da luta de classes, tem validade, pois do confiana aos trabalhadores e acumulam foras para a revoluo social. E foi por isso que Bakunin afirmou ser necessrio falar-lhes [aos trabalhadores] de reformas econmicas da sociedade[62], e defender a associao operria como um meio de tornar a vida dos trabalhadores melhor, fazendo com que se tornassem aptos organizao e gesto da sociedade: Associemo-nos em empresas comuns para fazer nossa existncia um pouco mais suportvel e menos difcil; formemos em toda parte, e tanto quanto nos seja possvel, essas sociedades de consumo, de crdito mutual e de produo, que, conquanto incapazes de emancipar-nos de uma maneira suficiente e sria nas condies econmicas atuais, habituam os operrios prtica dos negcios e preparam germes preciosos para a organizao do futuro.[63] Bakunin reconhecia que as associaes de classe, ainda que no fizessem imediatamente a revoluo, poderiam contribuir na organizao e na luta dos explorados por conquistas de curto prazo, melhorando sua condio de vida e habituando os trabalhadores luta, organizao e a gesto de suas prprias vidas, elementos fundamentais para o horizonte das conquistas de longo prazo.

Portanto, a estratgia do anarquismo, neste momento da maturidade, baseava-se, fundamentalmente, na conformao de um movimento de massas, amplo e popular, que agregasse a maioria dos trabalhadores, sem distines polticas ou religiosas, proporcionando as devidas condies para que realizasse esta dupla funo: lutar pelas questes de curto prazo e encabear, ele mesmo, o processo revolucionrio rumo ao socialismo. O que dizer desta estratgia defendida pelos anarquistas no seio da Internacional? Que ela no era anarquista? Utilizando a argumentao de Edilene Toledo que afirma que o sindicalismo revolucionrio no faz parte da tradio anarquista, poderamos afirmar que Bakunin e os aliancistas ou seja, o anarquismo da maturidade que se desenvolveu depois de Proudhon tambm no eram anarquistas, ou ainda, que eles seriam mais sindicalistas revolucionrios do que anarquistas, o que nos parece um imenso engano. Quarto, sobre o caso do sindicalismo revolucionrio na Itlia. Aqui novamente, a autora confunde o leitor ao pegar um episdio de exceo da histria do sindicalismo revolucionrio mundial e generaliz-lo, insinuando que ele poderia constituir uma regra. Vejamos como Schmidt e van der Walt tratam do tema da influncia do anarquismo no sindicalismo em nvel mundial e tambm do caso da Itlia. Dizem eles: No perodo glorioso e depois, os anarquistas e sindicalistas estabeleceram ou influenciaram sindicatos em diferentes pases como Argentina, Austrlia, Bolvia, Brasil, Bulgria, Canad, Chile, China, Colmbia, Costa Rica, Cuba, Equador, Egito, El Salvador, Frana, Alemanha, Guatemala, Irlanda, Itlia, Japo, Mxico, Holanda, Nova Zelndia, Paraguai, Peru, Polnia, Portugal, frica do Sul, Espanha, Sucia, Estados Unidos, Uruguai e Venezuela.[64] Diferentemente do que afirma de Edilene Toledo, quando enfatiza que difcil avaliar o grau de penetrao da ao anarquista[65], os africanos afirmam: Se utilizarmos o critrio um tanto limitado de influncia no movimento sindical para determinar a influncia da ampla tradio anarquista na classe trabalhadora, Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Frana, Mxico, Peru, Portugal e Uruguai constituem, todos, pases em que o anarquismo e o sindicalismo eram [para alm do caso da Espanha] uma fora poltica dominante entre os trabalhadores organizados; a Holanda tambm um caso de influencia fundamental. [...] [Isso se forem excludos os] movimentos camponeses com ampla influncia anarquista [que] se desenvolveram, entre outros lugares, na Bulgria, na Manchria, no Mxico e na Ucrnia, assim como na Espanha. [...] Mesmo onde a ampla tradio anarquista teve menos influncia do que o sindicalismo ortodoxo ou o socialismo poltico, seu impacto foi freqentemente considerado; uma condio minoritria no deve ser confundida com insignificncia. E continuam: A Itlia nos oferece um importante exemplo da necessidade de levar em conta o impacto cultural e informal da ampla tradio anarquista. A falta de uma organizao anarquista ou sindicalista desde os tempos da Primeira Internacional at o surgimento da USI em 1912 facilmente interpretada como uma indicao da insignificncia da ampla tradio anarquista. Tal abordagem vem da tradio da velha histria do trabalho, que enfatiza a organizao formal e a liderana. A nova histria do trabalho, que enfatiza a histria social das classes populares e a necessidade de examinar os movimentos populares de baixo para cima, oferece uma necessria

correo a estas perspectivas, por sua observao das formas culturais e organizaes informais. Utilizando uma abordagem de histria social, o trabalho inovador de Carl Levy sobre o anarquismo italiano sugere que o movimento teve um impacto maior na cultura da classe trabalhadora e na esquerda em nvel local, fornecendo grande parte de sua linguagem, smbolos e tticas, alm de influenciar sees do PSI [Partido Socialista Italiano] e da CGL [Confederao Geral do Trabalho].[66] Tal anlise sustenta que, para alm do fato de o sindicalismo revolucionrio ter sido, hegemonicamente, uma estratgia anarquista para o movimento de massas em nvel mundial, mesmo nos lugares em que o anarquismo no foi hegemnico, houve uma difuso de sua estratgia que se generalizou, impregnando e influenciando outras prticas sindicais ao longo do mundo. Assim, entendemos que considerar o caso italiano para demonstrar a noinfluncia do anarquismo no sindicalismo revolucionrio no nos parece correto, primeiro pelo caso da Itlia no ser regra, e sim exceo; depois pelas prticas do sindicalismo revolucionrio terem se generalizado pelo mundo, possuindo ampla influncia. Quinto, deve-se condenar a tentativa de dar ao sindicalismo revolucionrio uma filiao marxista. No seio da AIT, em que a nosso ver mostraram-se, na prtica, as principais diferenas entre o anarquismo e o marxismo, o que separou libertrios de autoritrios foi justamente a diferena de estratgia: ao passo que os primeiros queriam mobilizar as massas pelas necessidades econmicas, dando a ela a responsabilidade da revoluo social e pela gesto da nova sociedade sem classes e sem Estado, os segundos buscavam constituir a classe em partido da classe, subordinando o movimento econmico ao poltico-ideolgico, com a imposio de um programa poltico-ideolgico para o movimento popular, que inclua uma concepo de socialismo como fase intermediria de centralizao do poder econmico e poltico no Estado. Sexto, e finalmente, foi o sindicalismo revolucionrio, como estratgia anarquista, que promoveu a cultura popular no seio das massas, e demonstrao disso so os centros de cultura que foram impulsionados pelos anarquistas, alm de suas iniciativas de educao e instruo popular que ajudaram a forjar esta cultura em setores significativos dos trabalhadores e camponeses. Em relao s cotas, os anarquistas sempre defenderam as contribuies dos militantes, fato que pode ser atestado com as cotizaes que houve, ao longo dos anos, para suas publicaes e associaes de classe. Sobre os funcionrios pagos, os anarquistas buscaram evit-los, mas, em casos imprescindveis, pregavam que estes no recebessem mais do que um operrio, ou seja, terminaram convivendo com isso. Ainda em relao aos argumentos colocados na comparao de Edilene entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio, citemos novamente Bakunin em relao a duas questes. Sobre o internacionalismo, enfatizava: uma associao operria isolada, local ou nacional, mesmo que pertena a um dos maiores pases da Europa, jamais poder triunfar. [...] Para obter este triunfo, no preciso nada menos que a unio de todas as associaes operrias locais e nacionais numa associao universal, faz-se necessrio a grande Associao Internacional dos Trabalhadores.[67] Sobre a luta de classes, afirmava:

O antagonismo que existe entre o mundo operrio e o mundo burgus assume um carter cada vez mais pronunciado. Todo homem que pensa seriamente, e cujos sentimentos e imaginao no so absolutamente alterados pela influncia amide inconsciente de sofismas interessados, deve compreender hoje que nenhuma reconciliao entre eles possvel. Os trabalhadores querem a igualdade, e os burgueses querem a manuteno da desigualdade. Evidentemente, uma destri a outra.[68] Podemos colocar, portanto, que anarquismo defende: que o capitalismo uma sociedade de classes; que existe uma luta de classes entre os trabalhadores e seus exploradores; um movimento popular internacional de trabalhadores; que este movimento constitua-se sobre as bases econmicas, e portanto da autonomia, da neutralidade e da independncia, permitindo que todos os trabalhadores, sem distines polticas ou religiosas, faam parte dele; que so os prprios trabalhadores, ou seja, o prprio movimento popular que deve emancipar-se por si mesmo o que seria chamado futuramente de ao direta; que este movimento tenha uma dupla funo nas lutas de curto prazo (reformas) e na construo de uma fora popular capaz de realizar a revoluo social e erigir o socialismo libertrio. Podemos afirmar, ainda, que o anarquismo: impulsionou a primeira onda do sindicalismo de inteno revolucionria desde os anos 1860; desenvolveu-se mundialmente, em teoria e prtica, sendo o sindicalismo revolucionrio seu maior campo de atuao prtica e sua estratgia mais adotada; cultivou uma cultura de classes, participou das cotizaes e conviveu com os funcionrios pagos nos sindicatos. Finalmente, podemos dizer que: a Itlia no constitui um caso exemplar para invalidar a influncia do anarquismo no sindicalismo revolucionrio; a estratgia do marxismo difere amplamente da estratgia do sindicalismo revolucionrio. Todas essas afirmaes s podem nos levar a concluir que praticamente todos os argumentos apresentados por Edilene Toledo para desvincular o sindicalismo revolucionrio do anarquismo, para definir o sindicalismo revolucionrio como uma ideologia prpria ou para compar-lo com o anarquismo so falsos ou equivocados. Os elementos identificados por ela como sendo constituintes da ideologia sindicalista revolucionria j estavam presentes na estratgia de transformao social proposta pelo anarquismo clssico, quando se desenvolveu organizada e coletivamente, desde seus primeiros tempos. O que a autora faz, a nosso ver, , em um debate que se dava dentro do campo do anarquismo, vincular uma das posies estratgicas ao que seria o anarquismo (as posies contrrias organizao, ao sindicalismo, s reformas etc.) e a outra ao que seria o sindicalismo revolucionrio (defesa da organizao, dos sindicatos, das reformas etc.). Conforme j explicitado, ambas estratgias foram defendidas dentro da ideologia anarquista no sendo, assim, possvel afirmar essa distino entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio da maneira argumentada por Edilene. ORGANIZACIONISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONRIO NO BRASIL Como a prpria Edilene Toledo reconhece, se houve coincidncia entre os anarquistas sobre o objetivo final a ser alcanado, houve tambm muita divergncia sobre o caminho a percorrer para atingi-lo, sobre estratgias e tticas. Enquanto uns acreditavam nas insurreies, outros apostavam nos atos individuais de violncia; uns

escolheram o campo da propaganda e a educao de todos os homens, enquanto outros elegeram o mundo do trabalho como espao privilegiado para a propagao de suas idias.[69] Aqui, estamos de acordo com ela: no anarquismo brasileiro, assim como aconteceu em todo o mundo, houve divergncias sobre as estratgias e tticas a serem utilizadas. No Brasil, conforme coloca Samis, discutindo a vida de Neno Vasco: Internamente o grupo de Neno destacava-se em um debate que colocaria em evidncia duas tendncias no interior do movimento anarquista. Uma primeira, defendida pelo O Amigo do Povo, a organizacionista, buscava uma relao entre os libertrios, com vistas ao estabelecimento da tese malatestiana de partido. Em conformidade com esta perspectiva viam no sindicato um excelente meio para unir trabalhadores e fazer a necessria propaganda, objetivando criar uma organizao anarquista com base operria slida. [...] Em oposio, a tendncia antiorganizacionista suspeitava da aproximao excessiva entre anarquistas e sindicalistas. Pensavam os dessa vertente que a constituio de grupos estveis, com relaes slidas e permanentes, alheios muitas vezes efemeridade de determinados objetivos, era um desvio da essncia mesmo do anarquismo. No ano de 1905, o peridico La Battaglia, reduto dos antiorganizacionistas, sintetizava suas teses no grupo La Propaganda.[70] Desta forma, possvel afirmar, assim como fizeram Schmidt e van der Walt, que haveria neste caso duas estratgias distintas. A que eles chamaram de anarquismo de massas, anloga do organizacionismo descrito por Samis, e a que chamaram de anarquismo insurrecionalista, anloga do antiorganizacionismo, com as devidas diferenas citadas anteriormente. No antiorganizacionismo brasileiro reuniam-se, para alm daqueles que defendiam as posies insurrecionais como motivadoras de movimentos transformadores, aqueles que, tambm contrrios organizao, sustentavam a educao como principal maneira dos anarquistas trabalharem nos meios populares, tendo muitos desses anarquistas significativa influncia individualista. Isso no significa dizer que todos os que defendiam a educao eram antiorganizacionistas; como tambm j explicitado, a educao era considerada um aspecto central para a imensa maioria dos anarquistas e a diferena entre organizacionistas e antiorganizacionistas sobre esse aspecto se dava fundamentalmente sobre a melhor maneira e os melhores meios para se promover essa educao. Para os primeiros, os sindicatos eram os meios mais adequados para promover a educao popular, para os segundos, no. Alm das diferenas estratgicas entre o organizacionismo e o antiorganizacionismo, havia debates dentro dessas prprias correntes. Um deles, ocorrido no seio do organizacionismo nos faz chegar a um outro aspecto central do livro de Edilene Toledo. Ainda segundo Samis, no meio organizacionista, que em tese aceitava o sindicalismo como campo ttico, ainda assim no havia unanimidade. Partilhavam dessa posio duas correntes: uma, a qual estava filiado Neno, sempre fiel a Malatesta, que defendia a neutralidade dos sindicatos e a no subordinao destes ao anarquismo ou a qualquer doutrina social; e outra que, apoiada em experincias

como a da FORA do V Congresso, na qual o anarquismo havia tacitamente sido recomendado como ideologia aos congressistas, via no finalismo uma atitude mais conseqente.[71] Na realidade, este debate estratgico que se deu no seio do organizacionismo brasileiro nos parece central. Entendemos que a prpria motivao de Edilene ao escrever seu livro tenha sido desmistificar a utilizao dos termos anarco-sindicalismo muito utilizado em referncia ao sindicalismo revolucionrio brasileiro e anarco-sindicalistas tambm muito utilizado em referencia aos anarquistas que atuavam nos sindicatos. Para ela, o anarco-sindicalismo, termo que na verdade s seria usado muito mais tarde, tinha uma concepo diferente de sindicalismo revolucionrio[72] e parte do equvoco de associar todo o movimento operrio da Primeira Repblica ao anarquismo foi a tendncia de incorporar o sindicalismo revolucionrio ao anarquismo, com o nome de anarcosindicalismo[73]. E realmente houve, e ainda h, a nosso ver, uma confuso em relao s diferenas e similaridades entre o anarco-sindicalismo e o sindicalismo revolucionrio. E no so poucas as abordagens que utilizaram, e ainda utilizam, o termo anarco-sindicalismo, referindo-se s experincias de sindicalismo revolucionrio, e o termo anarco-sindicalistas referindo-se aos anarquistas que defendiam a atuao nos sindicatos. Essa uma discusso realmente importante e vemos que Edilene Toledo, notando isso, props-se a analisar o fenmeno sindical no Brasil da Primeira Repblica buscando responder se o que houve no Brasil foi o sindicalismo revolucionrio ou o anarco-sindicalismo. O problema, nos parece, que, nessa diferenciao entre um e outro, ela se deu conta, corretamente, que o que houve no Brasil foi sindicalismo revolucionrio. No entanto, no entendemos por que motivo, ao invs de identificar e aprofundar as diferenas entre um e outro, demonstrando que o que houve no Brasil foi o sindicalismo revolucionrio, e ao invs de demonstrar as relaes, similaridades e diferenas do sindicalismo revolucionrio com o anarquismo, ela preferiu fazer outra coisa. Fez da tese central de seu livro uma tentativa de demonstrar as diferenas entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio visando demonstrar a incompatibilidade e a distncia entre eles. Aprofundemos um pouco essa discusso sobre o sindicalismo revolucionrio e o anarco-sindicalismo. Como vimos, dentro do campo do anarquismo havia duas estratgias: uma que defendia os sindicatos (majoritria) e outra que era contra eles (minoritria). No entanto, como colocam Schmidt, van der Walt e Samis, dentro daqueles que defendiam os sindicatos, havia uma discusso sobre o tipo de vnculo que deveria haver entre o sindicalismo e o anarquismo. E entendemos que nessa diferena no nvel de vinculao explcita e consciente do sindicalismo ao anarquismo que se d a diferena entre sindicalismo revolucionrio e anarco-sindicalismo. Vejamos as definies que nos apresentam Schmidt e van der Walt sobre essas duas formas de se conceber a organizao sindical: Anarco-sindicalismo um termo mais reservado ao tipo revolucionrio de sindicalismo que aberta e conscientemente anarquista em suas origens, orientaes e objetivos. O exemplo clssico seria a CNT espanhola, que possui suas razes na seo espanhola anarquista da Primeira Internacional [a FRE] e nas idias de Bakunin. [...] Sindicalismo revolucionrio, por outro lado, um termo mais reservado para a variante sindicalista que, por diversas razes, no

se vincula explicitamente tradio anarquista, e no percebia, ignorava, minimizava sua descendncia anarquista.[74] tpico das correntes sindicalistas revolucionrias negarem seu alinhamento a quaisquer filosofias ou agrupamentos polticos especficos reivindicarem-se apolticas, apesar da poltica radical que renem. A CGT francesa depois de 1895 um clssico exemplo de um sindicato revolucionrio que minimizou suas ligaes com o anarquismo.[75] Como tentamos demonstrar, o sindicalismo que sustentava a neutralidade, a independncia e a autonomia dos sindicatos, ou seja, sua no vinculao a qualquer corrente poltica e ideolgica constitui o sindicalismo revolucionrio. O sindicalismo revolucionrio nunca se colocou, explcita e conscientemente, em vnculo com o anarquismo. E isso no invalida a afirmao que fizemos anteriormente: o sindicalismo revolucionrio , para ns, uma estratgia do anarquismo um vetor social , que foi impulsionada determinantemente pelos anarquistas, ainda que tenha tomado corpo em todo um contingente popular amplo de anarquistas e no-anarquistas, corpo esse que constituiu sua verdadeira base, e faz com que no seja possvel atribuir completamente o fenmeno do sindicalismo revolucionrio aos anarquistas. O que diferencia esse sindicalismo revolucionrio do anarco-sindicalismo que o primeiro nunca se vinculou explcita e conscientemente ao anarquismo, diferentemente do segundo. Considerando essa diferena, os dois maiores exemplos de anarco-sindicalismo na histria teriam ocorrido na Argentina e na Espanha. A Federao Operria Regional Argentina (FORA), embora sendo uma organizao de classe, [...] era representativa do anarquismo na Argentina[76]. No III Congresso de 1903 a FORA rejeita o socialismo reformista e nos fins de 1904 busca conjugar sindicalismo e anarquismo. No V Congresso de 1905, respondendo questo de quais seriam os mtodos para que o operariado conquistasse sua completa emancipao, a FORA afirma: O V Congresso operrio regional argentino, conseqente com os princpios filosficos que so a razo de ser das organizaes de federaes operrias, declara: que ele aprova e aconselha a todos os seus aderentes a propaganda e a ilustrao mais ampla possvel, com o objetivo de inculcar nos operrios os princpios econmicos e filosficos do comunismo anarquista. Essa educao, evitando que eles se detenham na conquista das 8 horas, os conduzir sua completa emancipao e, por conseqncia, evoluo social buscada.[77] (grifos adicionados) A essa orientao ideolgica do sindicalismo da FORA chamou-se finalismo forista. A partir desse V Congresso quando, a nosso ver, marca-se o estabelecimento do anarcosindicalismo na FORA argentina, a concepo que passa a ser defendida que o operrio organiza-se e adere ao sindicato no em funo da idia ou de uma crena filosfica ou ideolgica, mas pela sua condio de explorado. Por isso, no se restringia a entrada no sindicato apenas queles que se identificavam com o anarquismo: os sindicatos permitiam a entrada de todos os trabalhadores explorados que estivessem dispostos luta pela melhoria das condies de vida e de trabalho. No entanto, alm desses objetivos de luta, entendia-se que os operrios deveriam buscar a completa transformao da sociedade e, por meio da revoluo social, construir uma nova ordem. Esse finalismo, caracterizado pela perspectiva de longo prazo, seria representado pelo comunismo anarquista.[78] A aprovao congressual que endossa uma vinculao consciente e explcita ao anarquismo, incentivando sua difuso, e o

finalismo determinado pelo comunismo anarquista, evidenciam, para ns, o anarcosindicalismo da FORA. Na Espanha, por um processo semelhante, a Confederao Nacional do Trabalho (CNT), em seu congresso de 1919 realizado em Madri, tambm aprovou um vnculo explcito e consciente com o anarquismo, em sua declarao de princpios: Os delegados que subscrevem tendo em conta que a tendncia que se manifesta com mais fora no seio das organizaes operrias de todos os pases a que caminha completa, total e absoluta libertao da humanidade na ordem moral, econmica e poltica, e considerando que esse objetivo no poder ser alcanado enquanto no sejam socializados os instrumentos de produo, de troca, a terra e no desaparecer o poder absorvente do Estado propem ao congresso, de acordo com os postulados da Primeira Internacional, que declare a finalidade que busca a Confederao Nacional do Trabalho da Espanha o comunismo anrquico.[79] (grifos adicionados) Nesse caso, tambm, o que caracteriza para ns o anarco-sindicalismo da CNT essa vinculao explcita ao anarquismo, que seria seguida nos anos posteriores. Dessa maneira podemos dizer que a FORA, at 1905, e a CNT, at 1919, eram sindicalistas revolucionrias. Dessa data em diante, ambas tornam-se anarco-sindicalistas. Estabelecendo o que o anarco-sindicalismo, podemos afirmar que o que houve no Brasil foi sindicalismo revolucionrio, visto que o movimento sindical brasileiro nunca se vinculou explcita e conscientemente ao anarquismo. E nisso estamos de acordo com Edilene Toledo. Para ns, o termo anarco-sindicalista aplica-se mais aos anarquistas que defendiam esse vnculo explcito e consciente do sindicalismo com o anarquismo, do que aos anarquistas que defendiam a atuao nos sindicatos. Como sabemos, havia anarquistas que defendiam a atuao nos sindicatos, mas que eram contra esse vnculo, como foi o caso, por exemplo, de Neno Vasco. Portanto, tambm para ns, chamar o que houve no Brasil de anarco-sindicalismo e todos os anarquistas que atuavam nos sindicatos de anarco-sindicalistas certamente um equvoco, que vem sendo muito cometido ao se tratar da historia brasileira do movimento operrio. No entanto, isso no significa, em momento algum, que o sindicalismo revolucionrio deve ser afastado ou desvinculado do anarquismo, como quer fazer crer Edilene. Voltando s reflexes de Samis sobre o anarquismo no Brasil, vemos que a primeira diviso estratgica se dava entre os antiorganizacionistas e os organizacionistas. E dentro dos organizacionistas havia anarco-sindicalistas e sindicalistas revolucionrios. Neste sentido, essas diferenas estratgicas do anarquismo, reconhecidas mesmo por Edilene, no permitem que sejam feitas generalizaes, na tentativa de atribuir aspectos do antiorganizacionismo a todo o anarquismo, como ela faz ao generalizar as posies educacionistas[80], ao dizer que a insistncia na luta de classes um dos aspectos que afastam o sindicalismo revolucionrio do anarquismo[81], ou mesmo ao sustentar que os anarquistas defendiam que o sindicato era algo a ser combatido, e que a luta pelas questes de curto prazo seriam parte de um reformismo nocivo que faria que a sociedade capitalista se perpetuasse[82]. Generalizaes que continuam em relao s posies que eram motivo de debate dentro do campo do

organizacionismo: na afirmao de que aqueles que defendiam a entrada dos anarquistas nos sindicatos o faziam para evitar que os socialistas se apoderassem deles[83] ou para racionalizar os esforos de difuso da idia anarquista j que assim o sindicato se tornaria anarquista[84]. Todas generalizaes que mostram o desconhecimento da autora em relao ao tema e falta de metodologia no julgamento do todo pela parte. As posies defendidas por ns possuem respaldo no livro de Samis, que afirma que as origens do sindicalismo revolucionrio esto na AIT, sustentando sua ligao com o anarquismo: Os anarquistas organizacionistas no Brasil j haviam entendido a necessidade de se explorar as condies favorveis proporcionadas pelo ascenso das foras proletrias reunidas em torno do sindicalismo revolucionrio. Afinal, os mtodos tinham sido herdados da Internacional e em especial do aliancismo que atuou por anos em seu interior. Observando-se as devidas especificidades histricas e econmicas, tratava-se ento de colocar em marcha o projeto de revoluo contido nas premissas adotadas no Congresso Operrio que, pelas circunstncias j expostas, acontecera antes mesmo da elaborao da Carta de Amiens. Os libertrios, dessa forma, por terem se oposto mais diretamente aos reformistas, com idias e propostas concretas que caberiam no adjetivo revolucionrio, e mesmo atraindo, graas ao conjunto de decises tomadas no Congresso Operrio, uma frao no desprezvel do operariado para os sindicatos, tornaram-se, em grande medida, os agentes privilegiados em um processo de transformao que tinha na legenda do sindicalismo revolucionrio sua mais clara trincheira de combate. Por no ser possvel a uma idia estar dissociada de quem a defende e, em especial, de quem dela tirou inspirao para por em curso um movimento de ruptura com a ordem vigente, recaia sobre os ombros dos anarquistas a responsabilidade e o zelo necessrios conduo das tarefas concretas advindas das resolues do Congresso.[85] Em acordo com estas posies, possvel afirmar que no Brasil foram os anarquistas organizacionistas os maiores responsveis por impulsionar o sindicalismo revolucionrio, entendido por eles como uma estratgia. Ainda que houvesse outros anarquistas, na grande maioria ligados ao antiorganizacionismo, com posies distintas, no possvel negar a preponderncia estratgica anarquista, que deu corpo ao sindicalismo revolucionrio, possuindo este heranas significativas da AIT. No Brasil, o organizacionismo anarquista que defendia a estratgia do sindicalismo revolucionrio teve muita influncia de Malatesta, como foi o caso de Neno Vasco, um organizacionista malatestiano: Para Neno, muito provavelmente, o estreitamento de relaes com os argentinos era uma oportunidade no apenas de desprezar fronteiras, como previa a pauta internacionalista, mas tambm uma relao mais prxima com organizaes anarquistas que, nos seus primeiros anos, contaram com a presena fsica de Malatesta. No ano de 1885, pelos meses de maio e junho, Malatesta chegava Buenos Aires para uma permanncia de cerca de quarto anos. [...] Malatesta percebia a necessidade dos anarquistas investirem na formao de militantes para o ingresso nas associaes de resistncia. [...] Antes de retornar Europa, Malatesta visitou Montevidu e partiu de Buenos

Aires na segunda metade do ano de 1889. Por esta poca ele era ainda mais entusiasta do sindicalismo.[86] Em 1907, Malatesta defenderia no Congresso Anarquista de Amsterd, em 1907, que o movimento operrio, embora sendo o melhor meio, era ainda apenas um meio de se alcanar a revoluo. O fim ltimo, ainda segundo ele, era a anarquia, j que na sociedade sem classes os antagonismos, aqueles que em parte definiram o perfil de luta da classe operria, teriam desaparecido. Malatesta defendia na realidade o que herdara o movimento anarquista da Internacional Aliancista.[87] Edilene Toledo no nega esta influncia de Malatesta no anarquismo brasileiro, bastante evidente, alis, mas destaca suas posies reticentes em relao ao sindicalismo. Para ela Malatesta considerava o sindicalismo apenas um instrumento. [...] Acusava o sindicalismo de conservador, criticava sua preocupao com as conquistas imediatas e seu desejo de substituir o anarquismo na construo da sociedade futura.[88] E ainda, alguns anarquistas passaram a acreditar mais na importncia do sindicato como estratgia tanto para a luta cotidiana como para a construo da sociedade futura, abraando o sindicalismo revolucionrio, sendo, por isso, duramente criticados pelos chamados anarco-comunistas, como Malatesta.[89] Deve-se notar, no entanto, que, apesar de ser reticente em relao a diversos aspectos do sindicalismo, no podemos entender Malatesta como um antiorganizacionista. Ele era um organizacionista que defendia a participao dos anarquistas nos sindicatos, ainda que visse no sindicalismo diversos problemas. Vejamos o que diz o prprio Malatesta sobre o assunto. Os anarquistas devem reconhecer a utilidade e a importncia do movimento sindical, devem favorecer seu desenvolvimento e fazer dele um dos pilares de sua ao, fazendo o possvel para que esse movimento, em cooperao com outras foras progressistas existentes, desemboque numa revoluo social que leve supresso das classes, liberdade total, igualdade, paz e solidariedade entre todos os seres humanos. Mas seria uma grande e letal iluso crer, como fazem muitos, que o movimento sindical possa e deva, por si mesmo, como conseqncia de sua prpria natureza, levar a uma revoluo desta magnitude. Ao contrrio, todos os movimentos fundados nos interesses materiais e imediatos e no se pode edificar sobre outras bases um vasto movimento de trabalhadores , se lhes faltam o fermento, o impulso, o trabalho apurado dos homens de idias, que combatem e sacrificam-se vislumbrando um porvir ideal, tendem fatalmente a adaptar-se s circunstncias, fomentam o esprito conservador e o temor s mudanas naqueles que conseguem obter condies melhores, e, geralmente, terminam criando novas classes privilegiadas, servindo para sustentar e consolidar o sistema que desejam abater. Disto surge a urgente necessidade de que existam organizaes estritamente anarquistas que, tanto dentro como fora dos sindicatos, lutem para a realizao integral do anarquismo e tratem de esterilizar todos os germens de degenerao e reao. [...] claro que em muitos casos os sindicatos, pelas exigncias imediatas, esto obrigados a acordos e compromissos. Eu no os

critico por isso, mas justamente por tal razo que devo reconhecer nos sindicatos uma essncia reformista. [...] Por meio das organizaes fundadas para a defesa de seus interesses, os trabalhadores adquirem a conscincia da opresso em que se encontram e do antagonismo que os divide de seus patres, comeam a aspirar uma vida melhor, habituam-se luta coletiva e solidariedade, e podem chegar a conquistar aquelas melhorias que so compatveis com a persistncia do regime capitalista e estatal. [...] Enquanto os sindicatos devem livrar a luta por meio da conquista de benefcios imediatos, e sem dvidas justo que os trabalhadores exijam melhorias, os revolucionrios ultrapassam isto tambm. Eles lutam por uma revoluo expropriadora do capital e pela destruio do Estado, de todo Estado, no importa como se chame. [...] Os anarquistas nos sindicatos deveriam lutar para que estes permaneam abertos a todos os trabalhadores qualquer que seja sua opinio e partido, com a nica condio de ter solidariedade na luta contra os patres; deveriam opor-se ao esprito corporativo e a qualquer pretenso de monoplio da organizao e do trabalho. Deveriam impedir que os sindicatos servissem de instrumento de politicagem para fins eleitorais ou para outros propsitos autoritrios, e praticar e instruir a ao direta, a descentralizao, a autonomia, a livre iniciativa; deveriam esforar-se para que os organizados aprendam a participar diretamente na vida da organizao e a no criar necessidade de chefes e de funcionrios permanentes.[90] Retomemos as argumentaes de Samis e Edilene. Samis afirma que Malatesta defendia a entrada dos anarquistas nos sindicatos, por ser um entusiasta deles, sustentando que os sindicatos seriam no somente um meio, mas o melhor meio para se chegar revoluo. No entanto, para Malatesta, os sindicatos seriam somente um meio, visto que o fim seria a anarquia, ou seja, uma sociedade futura socialista e libertria. Edilene afirma que Malatesta considerava o sindicato apenas um instrumento, de carter conservador, criticando as conquistas imediatas, afirmando que o sindicalismo desejaria substituir o anarquismo na construo da sociedade futura, e que Malatesta teria criticado os anarquistas que abraaram o sindicalismo revolucionrio. O prprio Malatesta ainda que tivesse reticncias em relao ao sindicalismo, como colocado por Edilene , enfatiza a importncia do movimento sindical, colocando-o como um pilar da ao anarquista. No entanto, para ele, assim como explicou Samis, os sindicatos seriam um meio e no um fim em si mesmo, ou seja, os sindicatos dariam corpo ao movimento de massas capaz de acumular a fora necessria para um projeto revolucionrio que no deveria rumar ao sindicalismo, mas ao socialismo, por isso suas afirmaes do sindicalismo como meio e no como fim. Malatesta, apesar disso, nunca endossou os sindicatos sem crticas ou preocupaes. E certamente foi com base nestas crticas e preocupaes que Edilene baseou suas afirmaes. No entanto, independente das crticas e preocupaes, Malatesta reconhecia a necessidade das lutas populares de massas, que deveriam se constituir sobre interesses materiais e imediatos ou seja, sobre a necessidade , a justeza das conquistas de curto prazo (reformas) e sua utilidade para os trabalhadores, a importncia destas mobilizaes para o ganho de conscincia e a compreenso da luta de classes. Ainda assim, para ele, os sindicatos no seriam naturalmente revolucionrios, justamente por estarem fundamentados sobre as lutas de curto prazo. Da a necessidade da atuao anarquista, propondo uma metodologia e um programa determinados: abertura dos sindicatos a todos trabalhadores, autonomia em relao aos partidos e interesses eleitorais, ao direta, descentralizao, livre iniciativa e autogesto o que impulsionaria os sindicatos

para a revoluo social. Assim, podemos afirmar que Malatesta, apesar das reticncias, incentivava os anarquistas a adotar a estratgia do sindicalismo revolucionrio, propondo, para isso, uma funo especfica a ser desempenhada pelo anarquismo. Era esta a estratgia recomendada e adotada pela maior parte dos organizacionistas brasileiros que eram, em grande medida, malatestianos. Samis cita novamente um exemplo de Neno, dizendo que era para ele a luta coletiva a mais acertada forma de fazer a revoluo, pois nesta no era preciso contar apenas com espritos abnegados e corajosos, difceis de se encontrar, salvo esporadicamente. Nas aes coletivas, ainda segundo Malatesta, o esforo conjugado poderia, e invariavelmente vinha, da unio de homens de qualidades mdias bastante comuns. Neno via assim a necessidade de preparar os anarquistas para insero nas massas, estimulando insurreies e indicando modelos a partir da propaganda de levantamentos que vinham acontecendo mundo afora. A grande noite to desejada deveria vir de foras coletivas, sob pena de permanecer como lembrana adormecida, como quimera reprimida nas vontades impotentes das mentes individuais.[91] Portanto, era deliberada a atitude, nos meios anarquistas organizacionistas, de adotar preferencialmente a estratgia do sindicalismo revolucionrio. E, por isso, entendemos estarem equivocadas as diferenciaes que Edilene Toledo faz entre o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio. Ela mesma coloca em seu livro que muitos anarquistas tambm decidiram participar do movimento sindical, inspirado pelo sindicalismo revolucionrio[92], e cita como exemplo Giulio Sorelli, que entrou no movimento sindicalista revolucionrio, sem abandonar, porm, o anarquismo[93]. Exemplos que contradizem sua prpria tese de que o sindicalismo revolucionrio seria uma ideologia diferente do anarquismo. Estariam os anarquistas como Neno Vasco ou Giulio Sorelli defendendo duas ideologias diferentes e, segundo Edilene, contraditrias? Para ns, obviamente no. Eles eram militantes anarquistas, adeptos do organizacionismo brasileiro, e que viam no sindicalismo revolucionrio e melhor estratgia a ser adotada. Entremos com algum detalhe no que estamos considerando a estratgia do sindicalismo revolucionrio no Brasil. Como Edilene coloca, a CGT francesa afirmava a independncia do sindicalismo em relao ao socialismo e ao anarquismo. Seus objetivos centrais eram organizar os trabalhadores na defesa de seus interesses morais, econmicos e profissionais, sem associar esta luta a qualquer partido ou tendncia poltica.[94] um consenso para Edilene e Samis, assim como para diversos outros historiadores brasileiros, que o sindicalismo revolucionrio no Brasil teve ampla e direta influncia do modelo francs ainda que no seja possvel afirmar uma igualdade de modelos , tendo, o Congresso Operrio de 1906, enviado ao operariado francs a mais ardente expresso das suas simpatias e solidariedade, mostrando-o como modelo de atividade e iniciativa ao trabalhador do Brasil.[95] Neste sentido, no h dvidas que o movimento operrio do Brasil foi realmente inspirado pela CGT e, este outro argumento que sustenta a posio de que a estratgia sindical que se adotou no Brasil foi a do sindicalismo revolucionrio, que era a estratgia dos franceses, e no

a do anarco-sindicalismo. E isso tambm se confirma pelas teses aprovadas no Congresso de 1906, quando este aconselha o proletariado a organizar-se em sociedades de resistncia econmica, agrupamento essencial e, sem abandonar a defesa, pela ao direta, dos rudimentares direitos polticos de que necessitam as organizaes econmicas, e pr fora do sindicato a luta poltica especial de um partido e as rivalidades que resultariam da adoo, pela associao de resistncia, de uma doutrina poltica ou religiosa, ou de um programa eleitoral.[96] E ainda: O Congresso considera como nico mtodo de organizao compatvel com o irreprimvel esprito de liberdade e com as imperiosas necessidades de ao e educao operria, o mtodo federativo, a mais larga autonomia do indivduo no sindicato, do sindicato na federao e da federao na confederao e como unicamente admissveis simples delegaes de funo sem autoridade.[97] Assim, no h dvida de que, ao agrupar-se nas associaes operrias de resistncia que, a partir de ento, no Brasil, passariam a se chamar sindicatos para lutar, utilizando com mtodos a ao direta, a autonomia e o federalismo, o que se realizava era uma luta sindicalista revolucionria. Luta esta que, como afirmamos, foi impulsionada pelos anarquistas organizacionistas, como por exemplo Neno Vasco que, depois deste Congresso, afirmou: O Congresso no foi, de certo, uma vitria do anarquismo. No o devia ser. A Internacional, desfeita por causa das lutas de partido no seu seio, deve ser memorvel lio para todos. Se o Congresso tivesse tomado carter libertrio, teria feito obra de partido, no de classe. O nosso fim no constituir duplicatas dos nossos grupos polticos. Mas se o Congresso se no foi, a vitria do anarquismo, foi, porm, indiretamente til difuso das nossas idias.[98] Com isso, o que Neno queria dizer? Que, naquele momento do Congresso, o objetivo no era criar grupos ou organizaes anarquistas, nem mesmo querer transformar todo o movimento operrio em um movimento anarquista ou mesmo vincular o sindicalismo ao anarquismo. O objetivo dos anarquistas era, certamente, impulsionar uma estratgia de massas que desse foras ao sindicalismo revolucionrio, ou seja, como enfatizou Neno, realizar uma obra de classe. Desde seu surgimento, os anarquistas adeptos do anarquismo de massas ou do organizacionismo de um anarquismo que poderamos chamar de social , haviam buscado criar um povo forte e amplamente organizado que pudesse determinar os rumos da luta e chegar aos objetivos pretendidos. Foi isso o que recomendou Malatesta: Como precisamos do concurso das massas para constituir uma fora material suficiente, e para alcanar o nosso objetivo especfico que a mudana radical do organismo social graas ao direta das massas, [s restaria uma alternativa]: devemos nos aproximar delas, aceit-las como elas so e, como parte das massas, faz-las ir o mais longe possvel.[99] Quando os anarquistas propunham uma metodologia e um programa para o funcionamento dos sindicatos, buscavam fazer com que fossem o mais longe possvel, como coloca Samis, ao dizer que os organizacionistas

propugnavam pela necessidade do fortalecimento das ligas de resistncia e por se introduzir nestas um contedo classista explicitamente revolucionrio. Tambm nesta ttica podia ser observada a influncia de Malatesta que, desde o final do sculo anterior, prescrevia a entrada dos anarquistas nos sindicatos. Segundo este, os militantes libertrios deveriam arejar a mentalidade dos sindicalizados, despertar neles um sentimento avesso autoridade, ensinar com exemplos e estimular iniciativas revolucionrias; pela prtica da ao direta, do federalismo e da luta contra os socialistas autoritrios afinados com a ttica parlamentarista.[100] Fechando esta discusso sobre o Brasil, podemos amarrar os principais pontos colocados. O anarquismo no Brasil, assim como no mundo todo, divergia em relao s estratgias e tticas a serem adotadas. Esta divergncia evidenciou-se, principalmente, na diviso que se deu entre o organizacionismo e antiorganizacionismo. As generalizaes de Edilene Toledo que evidenciam elementos do anarquismo que o afastariam do sindicalismo revolucionrio so todas do campo do antiorganizacionismo. Os anarquistas organizacionistas, assim como Neno Vasco e Giulio Sorelli, inspirados nas idias de Malatesta, foram os grandes impulsionadores do sindicalismo revolucionrio. Finalmente, ainda que concordemos que sindicalismo revolucionrio no o mesmo que anarcosindicalismo, e que foi o primeiro que foi levado a cabo no Brasil, isso no serve para minimizar a importncia dos anarquistas. Assim como na CGT francesa, o sindicalismo revolucionrio no Brasil foi impulsionado de maneira determinante pelos anarquistas e defendido como a melhor estratgia para o movimento sindical, de maneira que ele pudesse realizar a dupla funo de lutar por conquistas de curto prazo e reunir as foras capazes de realizar a revoluo social e de erigir a nova sociedade. As resolues congressuais, longe de afastar o anarquismo do sindicalismo revolucionrio que se adotava, somente mostram a implementao completa de uma, ainda que a principal, das estratgias de massa do anarquismo. ANARQUISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONRIO Conforme tratamos ao longo deste artigo, no podemos menos do que discordar veementemente de Edilene Toledo quando ela afirma ter apresentado uma anlise mais detida[101] sobre o tema em questo. De acordo com a argumentao que expusemos, sua anlise no se mostra mais detida em qualquer aspecto que seja. Apresenta, a nosso ver, definies equivocadas do anarquismo e daquilo que defendiam os anarquistas, alm das generalizaes que tendem a julgar o todo a partir de uma parte, muitas vezes minoritria. No nos surpreende, neste sentido, que na bibliografia de seu livro no haja clssicos anarquistas (Bakunin, Kropotkin, Malatesta), o que comprova nossa suposio de que a autora tenha cado nos contos de uma leitura de segunda mo que interpreta as teses anarquistas sua prpria maneira (na maioria dos casos, equivocada). H tambm problemas significativos em suas comparaes entre o sindicalismo revolucionrio e o anarquismo, em suas interpretaes das posies dos anarquistas em relao aos sindicatos, e da prpria histria do sindicalismo revolucionrio. Tudo isso, levando a autora equivocada concluso de que o sindicalismo revolucionrio seria uma ideologia prpria e autnoma, uma corrente poltica diferente do anarquismo.

Alm do desconhecimento, h problemas de ordem metodolgica, j que a autora se apega aos termos e autodefinio, o que, como tentamos demonstrar, no um bom critrio para ser considerado sozinho. Para ns, um bom critrio deve basear-se, fundamentalmente, na prtica dos fatos concretos. Parece-nos, ainda, que a autora tenta sobrepor uma viso ideolgica e, portanto, que remeteria a alguns interesses de carter no-cientfico a uma viso terica da histria que deveria apegar-se aos fatos concretos e mesmo na cincia.[102] Para contrapor estas vises, nos parece que as contribuies de Schmidt e van der Walt so de suma importncia ao fazerem uma releitura do anarquismo e do sindicalismo em nvel mundial, contestando definies realizadas e fatos expostos por outros autores e em outros tempos, buscando refletir sobre o tema a partir do que ele , e no do que outros disseram que fosse. A nosso ver, o nico livro que trata do tema, realmente, em nvel global fugindo das tradicionais leituras eurocntricas ou mesmo parciais e generalizantes , analisando experincias em todo o mundo, realizando uma leitura muito rigorosa dos acontecimentos e documentos histricos e desenvolvendo interpretaes brilhantes. Elogios semelhantes poderamos fazer a Samis, um dos maiores historiadores sobre o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio no Brasil do incio do sculo XX, que no deixa dvidas sobre suas divergncias em relao s concluses de Edilene. Ao contrrio dela, os africanos e Samis, a nosso ver, realmente realizam uma anlise mais detida sobre os temas em questo. Devemos reforar a viso de que o anarquismo no um fenmeno ahistrico, perdido no tempo e no espao, que possibilita identificar um sentimento antiautoritrio presente desde os primrdios da humanidade. O anarquismo uma ideologia que nasce a partir do movimento operrio de massas do sculo XIX, em um momento de desenvolvimento do capitalismo. E assim, podemos dizer, que o anarquismo pode ter surgido em Proudhon e que se desenvolve, chegando maturidade na AIT, com Bakunin e os aliancistas. Para ns, a AIT o bero do sindicalismo revolucionrio que se estenderia pelas dcadas de 1870 e 1880 e, portanto, conforme sustentamos, a CGT d continuidade a uma primeira onda do sindicalismo revolucionrio, que foi responsvel pelas mobilizaes que aconteceram no Brasil, fundamentalmente no incio do sculo XX. Desde a AIT, a estratgia dos anarquistas era clara: fortalecer os movimentos populares e dar protagonismo a eles. E foi isso o que os anarquistas buscaram realizar quando impulsionaram o sindicalismo revolucionrio. Conforme tentamos sustentar, o sindicalismo revolucionrio deve ser considerado como uma estratgia anarquista, e, portanto, parte do que envolve a ampla tradio anarquista. Viso esta que julgamos ser compartilhada pelos trs autores que escolhemos para contrapor a viso de Edilene Toledo. Samis, ao tratar do Brasil e de Portugal, afirma: Uma vez que, em ambos os pases, tal vertente sindicalista foi confessadamente adotada a partir de sua matriz terica francesa, concebida esta pelo esforo de Pelloutier, Pouget, Delesalle e Yvetot, todos libertrios declarados, no chega a ser exagero atribuir-se aos anarquistas certa preeminncia no que se refere ao emprego do conjunto de mtodos reunidos

sob a bandeira do sindicalismo revolucionrio. Tal preponderncia era inclusive de larga aceitao na poca, uma vez que, com o fito de estigmatizar a corrente majoritria da CGT francesa, os guesdistas e reformistas valiam-se do epteto anarco-sindicalista para identificar os adeptos do sindicalismo revolucionrio. Obviamente que tomar todo o movimento por sua corrente majoritria, alis prtica bastante recorrente, impede de se explicar com preciso a complexidade do modelo sindicalista revolucionrio, endmico em grande parte do mundo at a Grande Guerra. Mas, por outro lado, privar do universo que o constituiu a sua fora mais vibrante , no mnimo, roubar a circulao a um corpo que de fato se moveu e aterrorizou a burguesia internacional por no mnimo duas dcadas. No casos brasileiro e portugus, os homens que, como Neno, ajudaram a construir o sindicalismo revolucionrio eram na sua maioria devotados anarquistas. Aqueles que lutaram para dar a ossatura a importantes confederaes como a CGT em Portugal e a COB no Brasil utilizando-se para a consecuo de suas reivindicaes a ao direta, o boicote, a sabotagem e a greve geral, de resto, mtodos bastante identificados com o anarquismo no deixaram, em maior ou menor grau, de fazer a propaganda libertria no interior destas organizaes. [...] Para reforo dessa reflexo e adotando a premissa na qual Pierre Bourdieu define como cientificamente absurda a oposio entre indivduo e sociedade, tambm se faz absurda a possibilidade de, em nome de uma generalizao sobre uma corrente poltica autnoma, apartar-se dela a ideologia que em larga medida inspirou seus mtodos de ao ou simplesmente relativizar a contribuio de certos indivduos quando estes integram os quadros militantes da ideologia em questo. Tanto pior quando tais indivduos no s foram numericamente expressivos como, no cotidiano da construo do sindicalismo revolucionrio, de fato assumiram papel de relevo. Da mesma forma, podemos afirmar que a instituio do projeto revolucionrio sindical foi uma conquista, se no de toda ela, mas de uma parte significativa da classe trabalhadora. Advento este que invocando E. P.Thompson ao referir-se autoconstruo da classe jamais poderia ser considerada como tal ou sequer existir, sem a presena de atores sociais, boa parte deles com credenciais ideolgicas muito bem definidas. ainda relevante frisar, em um nmero razovel de casos, e certamente no brasileiro e no portugus, que o sindicalismo revolucionrio cresceu como oposio a um significativo reformismo socialista; e que, antes do bolchevismo, corrente que s pode ser considerada aps 1917, representou o anarquismo a nica ideologia claramente revolucionria com densidade suficiente para fornecer aos sindicalistas inspirao poltica, para alm das prticas j aqui enumeradas.[103] E neste sentido fazemos coro afirmando que devemos considerar a estratgia do sindicalismo revolucionrio parte do anarquismo, sem ter como apagar a histria dos anarquistas nos sindicatos. Ainda assim, devemos destacar novamente, como sustenta Samis, que apesar de o sindicalismo revolucionrio ter sido impulsionado como uma estratgia anarquista, ele concretizou-se como uma obra de classe. Por isso, no merecem o mrito pelo que foi o sindicalismo revolucionrio somente os anarquistas, mas toda a classe trabalhadora que se mobilizou em torno dos sindicatos e decidiu assumir para si a tarefa de mudar o mundo. Classe esta que, estamos de acordo, ia muito alm do anarquismo.

Em concluso, lamentamos que o livro de Edilene Toledo tenha sido publicado por uma grande editora, e que, por isso, tenha uma tima distribuio pelo Brasil, pois isso continua a reafirmar as interpretaes equivocadas que se faz do anarquismo e do sindicalismo revolucionrio, tanto por desconhecimento, como por deliberada m-f. E infelizmente, obras como a de Schmidt e van der Walt e a de Samis, ainda no tiveram a possibilidade de ser publicadas por estas terras. Esse um retrato infeliz da historiografia que o Brasil vem decidindo construir. Janeiro-Maro 2010

* Meus sinceros agradecimentos ao companheiro Manolo que, apesar das discordncias em relao minha abordagem, contribuiu de maneira determinante nas discusses desse artigo, fazendo com que vrios trechos, e mesmo algumas abordagens, fossem modificados. Agradeo tambm aos companheiros Daniel Alves e Leo Vinicius pelas contribuies.

Notas: 1. Norberto Bobbio et alli. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora UNB, 2004, pp. 585-587. 2. Ibidem. 3. Ibidem., pp. 431-432. 4. Edilene Toledo. Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio: trabalhadores e militantes em So Paulo na Primeira Repblica. So Paulo: Perseu Abramo, 2004, p. 12. 5. Ibidem., pp. 42-43. 6. Ibidem., p. 41. 7. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Black Flame: the revolutionary class politics of anarchism and syndicalism. Oakland: Ak Press, 2009, p. 84. 8. Deve-se ressaltar que s enxergamos esse problema na discusso sobre o Proudhon e que, em todos os outros temas, a leitura dos originais e a escolha bibliogrfica nos parecem as melhores possveis. Talvez, neste caso sobre Proudhon, os autores tenham feito a escolha de guiar-se por intrpretes pelo tamanho e complexidade da sua obra. No entanto, por estarem trabalhando fundamentalmente com bibliografia em ingls, no consideraram interpretaes que nos parecem da maior relevncia como as de Georges Gurvitch, Jean Bancal e Pierre Ansart. 9. Pierre Ansart. El Nascimiento del Anarquismo. Buenos Aires: Amorrortu, 1973. 10. Proudhon se basearia na concepo de luta de classes desenvolvida por Blanqui e Guizot, bem antes de Marx.

11. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 45. 12. Ibidem., p. 46. 13. Ainda assim, entendemos ser relevante deixar apontada a necessidade de um aprofundamento dos escritos de Proudhon e do desenvolvimento do socialismo desde sua obra O que a Propriedade? de 1840, at o fim dos anos 1860, quando surgiu a ADS. Isso sem dizer que nos parece imprescindvel dar continuidade aos estudos sobre Bakunin, AIT e ADS, que consideramos estarem um pouco mais avanados. 14. interessante buscarmos uma reflexo mais aprofundada sobre as questes do racionalismo no anarquismo. Diversos autores atribuem ao anarquismo uma origem iluminista e, por isso, realizam essa nfase na questo racional. Sem questionar o princpio do racionalismo, dentro da abordagem colocada, caberia, ainda assim, estudar uma outra hiptese, que enfatiza as influncias do renascentistas, principalmente pelo anarquismo compreender um projeto que conta com as vontades daqueles que o impulsionam, e no com um modelo pr-determinado. Ao passo que o projeto est ligado ao tempo e conjuntura, o modelo busca desprender-se deles, o que pode seriamente conden-lo. 15. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 71. 16. Isso no significa negar a importncia de Kropotkin que, em nvel mundial, foi certamente o anarquista que mais exerceu influncia. 17. lise Reclus. A Evoluo, a Revoluo e o Ideal Anarquista. So Paulo: Imaginrio, 2002. 18. Diferenciando aqui reformismo de reformas. O reformismo tem como projeto solues que se dem dentro dos marcos do capitalismo. As reformas so ganhos de curto prazo que podem, dependendo de como se entende a estratgia anarquista, fazer com que se avance para uma revoluo social. 19. Se a luta de classes, como conceito, refutado por parte dos anarquistas, o fato que as desigualdades da sociedade capitalista e estatista no so, assim como o fato de que h exploradores e explorados, opressores e oprimidos e que as contradies nesses casos so inegveis. Assim, o que h, por parte desses anarquistas, uma rejeio da forma (do termo usado), mas no do contedo (das desigualdades da sociedade e suas contradies). A nosso ver essas desigualdades e esto representadas nas classes sociais e sua contradio na luta de classes. 20. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 123. 21. Makhno antes de sua priso (1908-1917) e Malatesta e Kropotkin durante um perodo entre os anos 1870 e 1880. 22. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 124. 23. Milkhail Bakunin. A Poltica da Internacional. So Paulo: Imaginrio/Fasca, 2008, pp. 67-69.

24. Gaston Leval. Bakunin: fundador do sindicalismo revolucionrio. So Paulo: Imaginrio/Fasca, 2007, p. 19. 25. Conceito desenvolvido por Samis em Pavilho Negro sobre Ptria Oliva. In: Histria do Movimento Operrio Revolucionrio. So Paulo: Imaginrio, 2004. 26. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio em dois mundos. Lisboa: Letra Livre, 2009, pp. 115-116. 27. Confdration Gnrale du Travail (CGT). Charte dAmiens, (http://www.marxists.org/francais/cgt/works/1906/10/cgt_190610000.htm). 28. Apud. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 126. 29. Edilene Toledo. Op.Cit.. p. 13. 30. Schmidt e van der Walt utilizam o termo sindicalismo (syndicalism em ingls), diferenciando-o de trade-unionismo ou do sindicalismo anterior a este de inteno revolucionria (unionism em ingls). 31. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 155. 32. Como fundamentao dessa tese, os autores evidenciam experincias sindicais, que possuam caractersticas muito semelhantes ao que seria futuramente chamado de sindicalismo revolucionrio: na Espanha, a Federao Regional Espanhola (FRE) dos 1870 seguida pela Federao de Trabalhadores da Regio Espanhola (FTRE) dos 1880; em Cuba, o movimento inspirado na FRE a partir de 1884; nos EUA, o movimento que envolveu os Mrtires de Chicago nos anos 1880, no Mxico o Congresso Geral de Trabalhadores Mexicanos (CGOM) fundado em 1876. 33. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 51. 34. Ibidem., p. 12. 35. Ibidem., p. 13. 36. Ibidem., p. 15. 37. Ibidem., p. 59. 38. Ibidem., p. 66. 39. Ibidem., p. 87. 40. Ibidem., p. 116. 41. Lembrando que falamos aqui no do termo, mas do contedo que ele implica: desigualdade e contradio. 42. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 87. 1906.

43. Ibidem. p. 47. 44. Ibidem. 45. Ibidem. p. 49. 46. Ibidem. p. 87. 47. Ibidem. p. 50. 48. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit.. p. 16. Devemos ter em mente a distino entre o syndicalism e o unionism, explicadas anteriormente. Nesse caso, os autores falam de syndicalism. relevante pensar na dialtica do anarquismo, como uma ideologia que surge do movimento popular, mas que, ao mesmo tempo, impulsiona esse prprio movimento. nesse sentido que o anarquismo estimula o movimento popular, a partir de concepes metodolgicas e programticas, constituindo a ideologia que mais impulsionou o sindicalismo revolucionrio, funcionando como um motor, um fermento. No entanto, o sindicalismo revolucionrio no deve ser considerado uma obra somente dos anarquistas, j que foram os trabalhadores de diversas ideologias (anarquistas ou no) que constituram as bases que deram corpo a esse potente movimento mundial, protagonizando suas aes. O sindicalismo revolucionrio constituiu-se quando os grandes movimentos populares endossaram a principal estratgia anarquista. Metaforicamente, esses movimentos poderiam ser entendidos como barcos ou massas de po, e a ideologia anarquista, como motor ou fermento. Se os barcos ou as massas no existissem, de nada serviriam os motores e os fermentos. 49. Ibidem., p. 170. 50. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 59. 51. Ibidem., p. 65. 52. Ibidem., p. 102. 53. Apud. Ibidem., p. 89. 54. Ibidem., p. 61. 55. Ibidem., p. 69. 56. Ibidem., pp. 53; 79. 57. Ibidem., p. 84. 58. Ibidem., pp. 11-12. 59. Ibidem., p. 122. 60. Bakunin. A Poltica da Internacional, pp. 42-43; 46.

61. James Guillaume. A Internacional: documentos e recordaes vol. I. So Paulo: Imaginrio/Fasca, 2009, pp. 62-64. Bakunin defende estes Estatutos, reivindicando-os em La Organizacin de la Internacional. In. Frank Mintz (org.). Bakunin: critica y accin. Buenos Aires: Anarres, 2006, pp. 109-110. 62. Mikhail Bakunin. A Poltica da Internacional, p. 59. 63. Mikhail Bakunin A Dupla Greve de Genebra. In: Gaston Leval. Op. Cit., p. 95. 64. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 158. 65. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 44. 66. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., pp. 271-276. 67. Bakunin. A Poltica da Internacional, p. 41. 68. Ibidem., p. 56. 69. Edilene Toledo. Op.Cit., pp. 12-13. 70. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 161. 71. Ibidem., pp. 337-338. 72. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 59. 73. Ibidem., pp. 48-49. 74. Havia, tambm, aqueles que recusavam explicitamente essa descendncia. 75. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 142. 76. Eduardo Colombo. A F.O.R.A.: o finalismo revolucionrio. In: Histria do Movimento Operrio Revolucionrio. Op. Cit., p. 76. 77. Apud. Eduardo Colombo. Op. Cit. In: Histria do Movimento Operrio Revolucionrio, p. 100. 78. Ibidem., p. 101. 79. Apud. Jos Peirats. La CNT en la Revolucin Espaola. Tomo I. Cali: A. A. La Cuchilla, 1988, p. 28. 80. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 43. 81. Ibidem., p. 66. 82. Ibidem., p. 14.

83. Ibidem., p. 52. 84. Ibidem. 85. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, pp. 200-201. 86. Ibidem., pp. 188-189. 87. Ibidem., p. 228. 88. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 36. 89. Ibidem., p. 52. 90. Errico Malatesta. Los Anarquistas y los Movimientos Obreros. In: Vernon Richards. Malatesta: pensamiento y accin revolucionarios. Buenos Aires: Anarres, 2007, pp. 111-130. 91. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 232. 92. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 49. 93. Ibidem. 94. Ibidem. 95. Apud. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 196. 96. Confederao Operria Brasileira. Resolues do Primeiro Congresso Operrio do Brasil. In: Edgar Rodrigues. Socialismo e Sindicalismo no Brasil. Rio de Janeiro: Laemmert, 1969, p. 121. 97. Ibidem., p. 117. 98. Apud. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 196. 99. Errico Malatesta. Idealismo e Materialismo. In: Anarquistas, Socialistas e Comunistas. So Paulo: Cortez, 1989, p. 55. 100. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 154. 101. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 122. 102. Para ns, a ideologia no e nem pode ser cincia, e por isso que acreditamos ser impossvel falar em socialismo cientfico. A ideologia est no campo das aspiraes, das idias e dos valores. Diferentemente, a teoria pode estar embasada na cincia e buscar uma verdade, e por isso est muito relacionada histria. Para aprofundamento dessa diferenciao entre teoria e ideologia, ver o artigo Huerta Grande da Federao Anarquista Uruguaia, que se baseia nas posies de Malatesta.

103. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, pp. 429-431.