PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA CONGREGACIONAL DO DEUS VIVO Instrues Bsicas para Preparao ao Batismo Pastor JUAREZ DE JESUS JUNHO

DE 2005 Sumrio: Introduo

I - A Bblia Sagrada 04 II - O Pecado 06 III - A Salvao 07 IV - A Santificao 10 V - A Igreja 11 VI - O Batismo Cerimonial 16 VII - A Ceia do Senhor 18 VIII - O Culto Cristo 19 IX- A Orao 20 X - A Contribuio 22 Concluso Bibliografia Anexos

INTRODUO

A elaborao desta apostila tem como objetivo principal fornecer s Igrejas Evanglicas Congregacionais, como tambm, a outro grupo evanglico que assim desejar, um material sucinto que facilite o trabalho dos professores das classes de catecmenos e, ao mesmo tempo, proporcionar aos alunos uma melhor compreenso dos assuntos estudados na sua preparao ao batismo. Nessa obra de preparao ao batismo, faz-se necessrio que as informaes bsicas sobre a doutrina crist sejam repassadas para os batizandos de forma tal que os mesmos, ao se submeterem ao batismo o faam de maneira consciente. Este trabalho compe-se de dez estudos sucintos sobre os principais temas doutrinrios necessrios, na nossa opinio, para a preparao daquelas pessoas que queiram se submeter ao batismo cristo. Queira o Todo-Poderoso Deus abenoar este trabalho visto que o mesmo feito com a inteno de facilitar o trabalho da Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo, e ao mesmo tempo, glorificar o Seu santo Nome.

I - A BBLIA SAGRADA
1. Definio Chama-se de Bblia, o conjunto de sessenta e seis livros inspirados por Deus e aceitos pela Igreja Evanglica, como nica regra de f e prtica do cristo.

2. A Diviso da Bblia A Bblia Sagrada divide-se em duas grandes partes: O Antigo e o Novo Testamento. A palavra Testamento, quando relacionada Bblia Sagrada, significa Pacto ou Aliana. 3. Classificao dos livros da Bblia Classificamos os livros da Bblia Sagrada da seguinte maneira: a) Antigo Testamento (39 livros) - Pentateuco (Os livros da Lei) - Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. - Livros Histricos - Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. - Livros Poticos - J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. - Livros Profticos - Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel (Profetas Maiores); Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias (Profetas Menores). Os ttulos Profetas Maiores e Profetas Menores no se referem importncia do profeta nem ao teor de sua mensagem e sim ao volume do livro produzido. b) Novo Testamento (27 livros) - Evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e Joo. - Livro Histrico - Atos dos Apstolos. - Cartas Paulinas - Romanos, 1 Corntios, 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, 2 Timteo, Tito e Filemon. - Carta aos Hebreus. - Epstolas Gerais - Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo e Judas. - Livro da Revelao - Apocalipse. A carta aos Hebreus no computada como uma carta de Paulo, tendo em vista que a sua autoria incerta. No computada tambm como uma das Epstolas Gerais, porque a sua mensagem destinada aos judeus convertidos e no a Igreja em geral, como so as das cartas que recebem essa classificao. 4. A Inspirao da Bblia Por inspirao da Bblia, queremos dizer que Deus, na pessoa do Esprito Santo, influenciou de maneira sobrenatural os autores dos livros das Sagradas Escrituras, fazendo assim com que os seus relatos se convertessem em autnticos registros da revelao divina. Assim sendo, toda a Bblia foi inspirada p r Deus Verbal (2 Pe 1.20,21) e Plenariamente (2 Tm 3.16). Por Inspirao Verbal, queremos dizer que a influncia do Esprito Santo foi alm da direo dos pensamentos, chegando at a seleo das palavras usadas para transmitir a mensagem que foi registrada nos escritos originais. Por Inspirao Plenria, queremos dizer que todas as palavras da Bblia, desde a primeira do livro de Gnesis at a ltima do livro de Apocalipse, foram inspiradas por Deus. 5. Autoria e Tempo de Preparo da Bblia A Bblia foi escrita por mais ou menos quarenta escritores de diversos matizes culturais, num perodo de aproximadamente dezesseis sculos. O mais antigo escritor de livro da Bblia foi Moiss e o mais recente, o apstolo Joo. 6 - As Lnguas Originais O Antigo Testamento foi escrito em quase sua totalidade em hebraico, a lngua dos judeus, exceto pequenos trechos escritos em aramaico (Ed 4.8-6.18; 7.12-26; Dn 2.4-7.28; Jr 10.11),

a lngua comercial da poca. O Novo Testamento foi escrito em sua totalidade na lngua grega (grego koin = popular). 7 - O Personagem Central da Bblia O Senhor Jesus Cristo o personagem central da Bblia. Jesus identificado nos livros das Sagradas Escrituras atravs dos tipos, das figuras, das profecias diretas, de sua biografia e dos escritos dos seus apstolos. A seguir identificamos a pessoa do Senhor Jesus em cada livro da Bblia Sagrada: Gnesis - A Semente da Mulher xodo - O Cordeiro Pascoal Levtico - O Sacrifcio Expiatrio Nmeros - A Rocha Deuteronmio - O Profeta Prometido Josu - O Prncipe dos Exrcitos do Senhor Juizes - O Libertador Rute - O Parente Remidor Ester - O Advogado 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas - O Rei de Israel Esdras e Neemias - O Restaurador J - O Redentor que Vive Salmos - Tudo em Todos Provrbios - A Sabedoria Divina Eclesiastes - A Razo Suprema do Viver Cantares - O Amado Isaas ... Malaquias - O Messias Os Evangelhos (Mateus ... Joo) - O Cristo Atos dos Apstolos - O Esprito As Epstolas (Romanos ... Judas) - A Cabea da Igreja Apocalipse - O Alfa e o mega II - O PECADO 1- Definio a) "Pecado qualquer falta de conformidade com a Lei de Deus, ou a transgresso dessa Lei". b) "Pecado errar o alvo". c) Pecado tudo aquilo que falamos, pensamos ou praticamos que vai de encontro vontade de Deus revelada em Sua Palavra. 2- Origem do Pecado a) No Cu - O pecado teve origem no Cu, entre os anjos de Deus, quando Lcifer, o querubim ungido, rebelou-se contra o Criador, sendo expulso do Cu juntamente com um tero dos anjos que o seguiram. "Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao, me assentarei, da banda dos lados do Norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo..." Is 1.12-17 (Ez 28.11-19; Lc 10.18; Ap 12.3,4). b) Na Terra - O pecado surgiu na terra quando os nossos primeiros pais, Ado e Eva, desobedeceram ordem dada por Deus e comeram, por instigao do Diabo, do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram". Rm 5.12. (Gn 2.16,17; 3.1-6,17; Rm 3.23).

3- As Conseqncias do Pecado de Ado O pecado dos nossos primeiros pais trouxe para eles e seus descendentes a morte, conforme Deus tinha dito. (Gn 2.16,17). A morte, que o salrio do pecado (Rm 6.23), tem trs dimenses, a saber: a) Morte Fsica - a separao da parte espiritual (alma e/ou esprito) da parte material do homem (o corpo). " o corpo sem o esprito est morto" Tg 2.26. (Gn 3.19; 35.18; Ec 12.7). b) Morte Espiritual - a destituio no homem da glria de Deus. a separao do homem de Deus. "E vos vivificou estando vs mortos em ofensas e pecados". Ef 2.1. (Rm 3.23; Ef 2.5; Lc 9.60; Cl 2.13; Jo 5.24,25). c) Morte Eterna - a eterna separao do homem de Deus. Ela acontece quando a pessoa morre fisicamente, estando morto espiritualmente, isto , separado de Deus, sem o perdo de seus pecados e sem a salvao de sua alma, que s pode ser proporcionada por nosso Senhor Jesus Cristo. "Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder". 2 Ts 1.9. (Dn 12.2; Mt 10.28; 25.41; Lc 16.22; Ap 20.15). 4- Abrangncia do Pecado a) Corrupo Total da Natureza Humana. O pecado atingiu o ser humano em sua totalidade - o seu corpo, a sua alma e/ou seu esprito. "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?" Jr 17.9. (Is 1.4-6; Mt 15.18-20; Sl 51.5; Rm 7.15-20; Ef 2.3) b) Propagao Universal O pecado propagou-se em todos os seres humanos, atravs de Ado e Eva. Isso quer dizer que a raa humana uma raa pecadora pois trazemos, quando nascemos, o germe do pecado em nosso corao. "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram". Rm 5.12. (Rm 3.9-19,23; 5.17,18; Sl 51.5). 5- A Hediondez do Pecado O pecado hediondo porque provoca as seguintes coisas: a) Fere a Santidade de Deus Deus um Ser Puro, Santo, Imaculado e exige de suas criaturas morais (o homem e a mulher) santidade de vida. Qualquer pecado do ser humano fere frontalmente a santidade divina. " Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal e a vexao no podes contemplar;" Hc 1.13. (Lv 19.2; 20.7; 1 Pe 1.15,16; Is 6.3; Ap 4.8). b) Escraviza o homem O homem foi feito por Deus uma criatura livre, mas o pecado se assenhoreou dele e o fez seu escravo. " Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado". Jo 8.34. (Rm 6.16; 7.14; Cl 1.13). c) Destri no Homem a Imagem de Deus O pecado descaracteriza o homem deformando a imagem de Deus, com a qual foi criado "Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus". Rm 3.23. (Gn 1.26,27; Ef 4.1719,22). d) Condena o Homem a Perdio Eterna O pecado, por causa de suas conseqncias, leva o homem a perdio eterna, caso no receba a salvao atravs de Jesus Cristo. "O salrio do pecado a morte..." (Rm 6.23). Veja ainda Rm 5.12; Ez 18.4,20; Tg 1.15 1- Definio III -A SALVAO

 a manifestao da graa de Deus, atravs de Jesus Cristo, na vida de uma pessoa, salvando-a da perdio eterna, quando ela, arrependida, num ato voluntrio de f aceita e cr em Jesus como seu nico, suficiente e eterno Salvador. 2- A Concepo da Salvao A salvao do pecador perdido foi concebida pelo conselho da Santssima Trindade, segundo o eterno propsito de Deus em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos. " para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer". At 4.28. (1 Pe 1.18-20; Ef 1.3-5, 11; 3.8-12; At 4.26-28; Ap 13.8). 3- O Fundamento da Salvao A salvao do pecador perdido est fundamentada no grandioso amor que Deus tem pelas suas criaturas morais. Esse amor, que um dos atributos morais da Deidade, o amor sacrificial, desinteressado, no circunstancial. o amor eterno que Deus nos tem em Cristo Jesus. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna". Jo 3.16. (Rm 5.8; Gl 2.20; 2 Ts 2.16; 1 Jo 4.8-10,16,19; Ap 1.5). 4- A Realizao do Ato Salvfico A salvao foi realizada por nosso Senhor Jesus Cristo, Filho Eterno de Deus, que veio a este mundo em carne e ofereceu a sua preciosa vida em sacrifcio na cruz do Calvrio, para nos salvar da perdio eterna, que pesava sobre o homem por causa de seus pecados. Para autenticar o ato Redentor feito pela Sua morte, Jesus ressuscitou dentre os mortos pelo poder de Deus. "... Jesus, o Senhor, o qual por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa justificao". Rm 4.24,25. "E, sendo ele consumado, veio a ser a causa de eterna salvao para todos os que lhe obedecem". Hb 5.9. (Jo 3.16; 1 Tm 1.15; 2.5; Hb 7.25; 1 Co 15.3,4; Ef 1.5-7; Cl 1.13,14; At 4.12). 5) O Oferecimento Gratuito da Salvao Deus em Cristo Jesus oferece, gratuitamente, a salvao a todos os pecadores perdidos. A salvao um dom gratuito de Deus ao homem "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor". Rm 6.23. (Tt 2.11; Is 55.1-3; Jo 7.37; Mt 11.28-30; Ef 2.8; Ap 22.17) 6) A Apropriao da Salvao Para se apropriar da salvao dois passos so exigidos ao ser humano por Deus: o primeiro o arrependimento e o segundo a f. (Mc 1.15). a) Arrependimento - Deus exige que o ser humano, para receber dEle o perdo, arrependa-se de seus pecados, isto , reconhea a sua condio de pecador perdido aos olhos do Todo-Poderoso e tome a firme deciso de abandonar a vida pecaminosa. "Arrependei-vos e crede no Evangelho". Mc 1.15. (Lc 15.17-20; 18.13; 24.47; At 17.30,31). b) A f (Crer em Jesus) - O outro passo que deve ser dado o passo da f. A salvao oferecida, gratuitamente, por Deus ao pecador perdido, deve ser recebida pela f. O pecador, arrependido, deve aceitar Jesus e crer Nele como seu nico, suficiente e eterno Salvador. "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus". Ef 2.8. (Mc 1.15; Mc 16.15,16; Jo 1.12; At 16.31; Rm 1.16; 5.1; 10.8-11; Gl 2.16; 3.11) 7) O Alcance da Salvao Assim como o pecado atingiu toda a estrutura do ser humano (corpo, alma e esprito), assim tambm, a salvao alcana o homem integralmente. Para um grande mal, o maior dos remdios. A Bblia diz em 1 Ts 5.23: "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.". (1 Co 15.53,54; 5.4,5; Lc 1.46,47). Para o corpo a salvao garante glorificao (Fp 3.20,21; 1 Co 15.50-54) . Para a alma a salvao proporciona o perdo (Ef 4.32; 1 Jo 2.12).

Para o esprito a salvao proporciona uma vivificao (Ef 2.1,2,5; Rm 6.11). 8) A Posse da Salvao A salvao gozada, neste mundo, a partir do momento em que a pessoa arrependida crer em Jesus como seu Salvador pessoal, e tem um prolongamento por toda a eternidade atravs da vida eterna dada por Deus. "Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida". Jo 5.24. (Jo 3.16; 6.47; Lc 23.43; 1 Jo 5.11,12). 9) As Bnos Decorrentes da Salvao Grandes so as bnos decorrentes da salvao: a) Perdo dos pecados - No ato da converso, todos os pecados da pessoa so perdoados pelo poder do sangue de Jesus. "E ele (Jesus) a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro." 1 Jo 2.2. (Ef 4.32; Cl 2.13; 3.13; Mt 9.2; 1 Jo 2.12; Sl 32.1). b) Justificao - No ato da converso, a pessoa declarada justificada diante de Deus pela imputao da justia de Cristo. "Tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" Rm 3.26. (Rm 3.24,28; 5.1,9; 8.30,33; Tt 3.7). c) Redeno - Quando da converso, a pessoa resgatada da escravido do pecado e do poder do Diabo e transportada, espiritualmente, para o Reino da Luz, graas ao poder redentor do sangue de Jesus derramado na cruz do Calvrio. "Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo," 1 Pe 1.18,19. (Rm 3.24; 1 Co 1.30; Ef 1.7; Cl 1.13, 14; Hb 9.12; 1 Co 6.20; 7.23). d) Regenerao - No ato da converso, a pessoa regenerada, transformada em nova criatura, nascendo de novo pela instrumentalidade do Esprito Santo. "No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador." Tt 3.5,6. (Jo 3.3; 1 Pe 1.3,23; 2 Co 5.17). e) Adoo - Quando a pessoa se converte ela adotada por Deus como filho, passando a gozar, a partir da, dos direitos e privilgios inerentes a nova relao estabelecida com o Pai Celestial. Isso implica tambm na responsabilidade que recai sobre o crente de viver conforme o Evangelho de Cristo. "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome." Jo 1.12. (Rm 8.15; Gl 4.5-7; Ef 1.5; 1 Jo 3.1,2). f) Reconciliao - No ato da salvao, a pessoa reconciliada com Deus por intermdio de Jesus Cristo, desfazendo-se, assim, a inimizade que existia entre Deus e o homem por causa do pecado. "Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao." 2 Co 5.18,19. (1 Tm 2.5; Rm 5.10,11; Ef 2.12-19; Cl 1.20; Hb 9.15; 12.24). g) Santificao - No ato da converso, a pessoa purificada de seus pecados numa ao instantnea da graa de Deus. Isto chamado de santificao posicional. Da por diante o crente tem que se esforar para manter o seu corao puro diante de Deus. Chama-se essa fase da santificao de experimental. "Aquele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados." Ap 1.5. "Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao:..." 1 Ts 4.3. (1 Jo 1.9; 1 Co 6.11; Hb 10.10,29; 1 Ts 4.,7; 5.23).

h) Glorificao - No programa de Deus, em relao Igreja, h uma bno futura para todo o crente, que a redeno ou glorificao do corpo. Isso quer dizer que todos os salvos, quando do arrebatamento da Igreja, tero os seus corpos glorificados, habilitados, assim, a viverem para sempre com o Senhor. "Pois a nossa ptria est nos Cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas." Fp 3.20,21. (Rm 8.17,30; Cl 3.4; 1 Pe 5.1; 1 Jo 3.2; Ef 5.27; 1 Co 15.53-57). IV - A SANTIFICAO 1- Definio a) "Santificao a obra da livre graa de Deus, atravs da qual somos renovados no homem interior, segundo a imagem de Deus, e habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e viver para a retido". b) "Santificao aquela operao graciosa e contnua do Esprito Santo, pela qual ele purifica o pecador da contaminao do pecado, renova toda a sua natureza imagem de Deus, e o habilita a praticar boas obras". 2 - Classificao a) Posicional (ocorrida no ato da converso) Todo o salvo chamado de santo ou de santificado em Cristo Jesus: " igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso". 1 Co 1.2 (Rm 1.7; 2 Co 1.1; Ef 1.1; Fp 1.1; Cl 1.2; 1 Co 6.10,11). b) Experimental (um processo que nos acompanhar por toda a nossa existncia terrena). Todo o salvo deve procurar viver uma vida de santificao conforme a exigncia de Deus em Sua Palavra. "Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao..." 1 Ts 4.3. (1 Ts 4.7; 5.23; Pv 4.18; Rm 12.1,2; Fp 1.29; Ef 2.21; 1 Pe 1.15,16; 2.2; 2 Pe 3.18). 3 - Abrangncia da Santificao a) O Interior da Pessoa - Assim como o pecado tem origem no interior da pessoa, assim tambm a obra de santificao deve comear por a, pois do corao que procedem as sadas da vida. "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o corao, porque dele procedem as fontes da vida." (Pv 4.23). (Mt 23.25,26; Mt 7.17-20; Sl 19.14; 1 Ts 5.23). b) O Exterior da Pessoa - A obra de santificao abrange tambm a vida exterior da pessoa, ou seja, os seus atos e as suas palavras. "Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus." (Mt 5.16). (1 Ts 5.23; 1 Co 6.20; 1 Pe 1.15; Fp 2.15). 4 - Os Agentes da Santificao a) O Agente Divino (Deus, atravs da ao poderosa do Esprito Santo, quem gera um viver santificado no salvo). "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade." (Jo 17.17). (1 Ts 5.23; Rm 1.4; Ef 5.26; 2 Ts 2.13; 1 Jo 1.7). b) O Agente Humano (o salvo tambm responsvel pela santificao de sua vida, colaborando assim com Deus na grande obra de um viver que agrade ao Todo-Poderoso) "Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor". Hb 12.14. (1 Ts 4.3,7; Js 3.5; 1 Pe 1.15; Ef 4.17-32). 5 - Os Recursos Usados para a Santificao Deus, por Sua graa, ps a nossa disposio poderosos recursos para que vivamos uma vida santificada, seno vejamos: a) A Palavra de Deus - A Bblia Sagrada um dos poderosos instrumentos usados por Deus para santificar a vida do crente. "De que maneira poder o jovem guardar puro o seu

caminho? Observando-o segundo a tua palavra". Sl 119.9. (Jo 17.17; Hb 4.12; Ef 5.26,27; 2 Tm 3.16,17). b) O Esprito Santo - A terceira pessoa da Santssima Trindade, O Esprito Santo, nos foi dado por Deus tambm para trabalhar na rea de santificao da vida. Ele habitando no crente, que parte do plano de Deus na Dispensao da Graa, o grande motivador de uma vida de santidade. "Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito". Rm 8.5. (Rm 8.6; Gl 5.22,23; 5.16,17; Tg 4.4,5). c) A Orao - A orao sincera, feita em nome de Jesus, outro poderoso instrumento que Deus usa para santificar a vida da pessoa salva. "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca". Mt 26.41. (Ef 6.18; Lc 22.31,32; Tg 5.16; 1 Ts 5.17; Cl 4.2; Ef 3.14-20). d) O Sangue do Senhor Jesus Cristo - O sangue de nosso Senhor Jesus Cristo foi derramado na cruz do Calvrio para nossa eterna redeno e contnua purificao de nossos pecados. H um glorioso poder purificador no sangue de Jesus. "Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado". 1 Jo 1.7. "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia". 1 Jo 1.9. (Ap 1.5; Hb 9.14; 13.12; 10.10,14). 6 - A Razo de Ser da Santificao a) Por Causa da Santidade de Deus - A santificao se faz necessria na vida do crente devido a um dos atributos morais de Deus, a Sua santidade. "... mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver". 1 Pe 1.15. (1 Pe 1.16; Lv 11.44; 19.2; 20.7; 1 Jo 3.3; Mt 5.48). b) Por Causa da Glria de Deus - Ns, o povo de Deus, temos uma grande misso neste mundo, que glorificar o nome do Senhor nosso Deus, principalmente, com a nossa maneira de viver. "Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus". Mt 5.16. (1 Pe 2.12; Jo 15.8; 1 Co 6.20; 10.31; Fp 1.27). c) Por Causa da Necessidade de Sermos Usados por Deus - Ns fomos salvos para servir a Deus neste mundo. A Igreja o instrumento usado por Deus para fazer as virtudes de nosso Senhor Jesus Cristo conhecidas de todos; e Ele s pode nos usar se vivermos uma vida de santificao. "Assim, pois, se algum a si mesmo se purificar destes erros, ser utenslio para honra, santificado e til ao seu possuidor, estando preparado para toda boa obra". 2 Tm 2.21. (Ez 22.30; Is 6.5-8; 52.11; Js 3.5). 7 - A Santificao Plena (Perfeio) A santificao plena que ns chamamos tambm de perfeio, no programa divino, um evento futuro, e ocorrer quando da segunda vinda de Jesus e o conseqente arrebatamento dos crentes com corpos glorificados. "E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria". 1 Co 15.54. (1 Co 13.10,12; 15.47-53; Pv 4.18).

V - A IGREJA
1 - O Significado da Palavra A palavra Igreja de origem grega (ekklesia) e significa grupo de pessoas tiradas para fora. 2 - Sua Fundao A Igreja foi fundada, oficialmente, no dia de Pentecostes, quando da descida do Esprito Santo sobre aqueles 120 irmos que estavam reunidos no Cenculo na cidade de Jerusalm

(At 1.12-15; 2.1). Observe-se que Jesus, em Mateus 16.18, tinha dito que sobre aquela pedra - a afirmativa dita por Pedro - "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo", edificaria a Sua Igreja, o que aconteceu naquela festividade judaica. (At 2.1-4) 3 - Seu Alicerce A Igreja tem como alicerce a pessoa inconfundvel do Senhor Jesus Cristo. Ele a pedra angular, eleita e preciosa, na qual todo o edifcio construdo. "Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que est posto, o qual Jesus Cristo". 1 Co 3.11. "Por isso, na Escritura se diz: Eis que ponho em Sio uma principal pedra angular, eleita e preciosa; e quem nela crer no ser confundido. E assim para vs, os que credes, a preciosidade; mas para os descrentes, a pedra que os edificadores rejeitaram, esta foi posta como a principal da esquina". 1 Pe 2.6,7. "...Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo... sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do hades no prevalecero contra ela". Mt 16.16-18. 4 - Sua Natureza A Igreja um organismo e ao mesmo tempo uma organizao. Como organismo, a Igreja o corpo imortal do Cristo vivo, sendo Ele mesmo a cabea da Igreja. Dele flui a vida espiritual que mantm o organismo vivo. "Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual o corpo inteiro bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, efetua o seu crescimento para a edificao de si mesmo em amor". Ef 4.15,16. Veja, ainda, Ef 1.22,23; 1 Co 12.1227; Ef 5.23. Como organizao, a Igreja uma instituio local, segundo padro neotestamentrio, instituda por Deus, para que os seus membros, devidamente organizados em comunidade, possam viver de forma ordeira e legalizada. Pelo fato de a Igreja ser uma organizao ela tem que observar os dispositivos exigidos pelas leis do pas onde est inserida, ou seja, no caso do Brasil: registro no CNPJ, estatuto, regimento interno e outros que a legislao exigir. 5 - Sua Dimenso A Igreja, em sua dimenso, divide-se em Igreja Universal ou Invisvel, Igreja Militante e Igreja Local. a) A Igreja Universal ou Invisvel- aquela que j est formada no plano de Deus desde a eternidade. Esta Igreja formada de todos os salvos, os do passado, os que esto vivos e aqueles que iro ainda se salvar na atual Dispensao. "Mas tendes chegado... a universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus..." (Hb 12.22,23). b) A Igreja Militante - aquela que se encontra espalhada pelo mundo, em todas as Igrejas Locais e at fora delas, lutando pelo progresso do Evangelho. "Paulo... Igreja de Deus que est em Corinto,... com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso". (1 Co 1.1,2). c) A Igreja Local - aquela Igreja organizada num determinado local, geograficamente falando, com todas as condies de funcionarem como uma entidade jurdica, segundo critrios estabelecidos na santa Palavra de Deus. "Dizendo: o que vs escreve em livro e manda as sete Igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia e Laodicia". Ap 1.11. (Rm 1.7; 1 Co 1.2; Ef 1.1; Fp 1.1; Cl 1.1; 1 Ts 1.1). 6 - Sua Administrao Para administrar a Igreja local, o Senhor instituiu os ofcios de Pastor, Presbteros e Diconos, cabendo ao primeiro a superintendncia geral do trabalho, ao segundo a coadjuvncia no governo espiritual da Igreja e ao terceiro a administrao da beneficncia. Este o modelo bblico de administrao da Igreja. "E ele mesmo deu uns para... pastores..." Ef 4.11. "Lembrai-vos dos vosso guias, os quais vos pregaram a Palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram". (Hb 13.7). "Por esta causa te deixei em Creta para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi". Tt 1.5. "Mas,

irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria aos quais encarregaremos deste servio (beneficncia)". At 6.3. "Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam irrepreensveis, de uma s palavra..." 1 Tm 3.8. Nas cartas de Paulo (1 Timteo 3.1-13; Tito 1.5-9), encontramos o perfil exigido por Deus para aqueles irmos escolhidos para esses ministrios. 7 - Sua Finalidade A Igreja foi fundada por Jesus Cristo com finalidades especficas, a saber: a) Adorao A Igreja foi constituda por Deus para prestar a Ele o culto que Lhe devido. "Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade". Jo 4.24. "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional ..." Rm 12.1. "Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome". Hb 13.15. (Sl 96.1-9; 95.1-6; Ap 22.8,9; ...) b) Edificao A Igreja foi instituda por Deus tambm com a finalidade de promover a edificao de seus membros. "Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de toda a junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor". Ef 4.15,16. (Ef 20-22; 2 Pe 3.18; 1 Co 14.26; ...). c) Proclamao do Evangelho A Igreja a agncia propagadora da mensagem do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. "E disse-lhes Jesus: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura". Mc 16.15. "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo." Mt 28.19. (Lc 24.47; At 1.8; 1 Co 9.16; ). d) Beneficncia Deus ordenou que a Igreja amparasse os santos necessitados. Para atender essa necessidade dentro da Igreja, o Senhor estabeleceu uma classe de oficiais para assisti-la os Diconos. "Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. Ento os doze convocaram a comunidade dos discpulos e disseram: No razovel que ns abandonemos a Palavra de Deus para servir s mesas. Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio." At 6.1-3. "Recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm me esforcei por fazer". Gl 2.10. (Sl 41.1; Jo 12.8; Gl 6.10; ...). 8 - Seu Futuro O futuro da Igreja glorioso. Ela hoje aguarda pacientemente o dia em que, segundo o propsito eterno de Deus, ser revestida de glria, como noiva que do Cordeiro de Deus. "Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele em glria". Cl 3.4. "E todos com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a Glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito". 2 Co 3.18. "O qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo de sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas". Fp 3.21. (1 Co 15.50-54; 1 Ts 4.16,17).

A Igreja Congregacional
1. Suas Origens: O nome "Congregacional" no foi o primeiro dado quando do inicio do trabalho. As igrejas ou comunidades do tipo congregacionalistas (Sistema Democrtico de Governo) eram originalmente chamadas "independentes" na Inglaterra, no final do sculo XVI e princpio do sculo XVII. luz da Reforma Inglesa poderemos compreender o significado dessa denominao, observando-se o carter dos grupos eclesisticos que ali se definiram.

De um lado: a Igreja Nacional Anglicana, que era a estrutura eclesistica catlico-romana nacionalizada, tendo o rei como a cabea da Igreja; e de outro lado: o movimento Puritano (pureza, santidade) que cedo se manifestou e assumiu tendncias diferentes. O movimento puritano buscava uma simplicidade de culto e de pureza dos costumes no seio da Igreja Anglicana. A observncia exigida pela Igreja Anglicana estava cheia do ritualismo da Igreja Romana. Isso fez com que comeassem a surgir os primeiros dissidentes separatistas da doutrina calvinista chamados de puritanos. Alguns deles com idias presbiterianas pregavam o modelo de Genebra, como religio nacional, e outros desejavam uma Igreja formada de congregaes independentes e autnomas. Nestes ltimos, estava a origem do sistema eclesistico congregacionalista. Essa estrutura a resultante prtica dos seguintes princpios teolgicos redescobertos pela Reforma: sacerdcio universal dos crentes, aceitao da doutrina da justificao pela f e do seguro e constante acesso a Deus, atravs da exclusiva mediao de CRISTO. As primeiras manifestaes histricas de tais comunidades se verificaram em Londres na Inglaterra, na priso e condenao de grupos que se reuniam naquela cidade, em 1567 e 68. John Robinson foi um pastor de uma comunidade congregacionalista na Inglaterra que devido a perseguies transferiu sua congregao para a cidade de Leyden ao sul da Holanda em 1609. Posteriormente, uma parte desta congregao resolveu voltar para Londres e outra parte decidiu emigrar para o "Novo Mundo" (Estados Unidos), em 1620, onde fundaram a primeira comunidade congregacionalista da Amrica. Em 1629, uma nova onda de imigrantes anglicanos chegou a Salm, costa de Massachussetts, e, em agosto de 1629, foi organizada a igreja de Salm assumindo o nome de "Igreja Congregacional". O congregacionalismo em nossa Ptria se originou em 1855, no Rio de Janeiro, com o missionrio escocs Dr. Robert Kalley, o qual era originrio da Igreja Presbiteriana Livre da Esccia. Seu esprito pastoral se caracterizava exatamente por seu ministrio junto ao rebanho e isso o aproximava muito de John Robinson, pastor da Igreja-me do congregacionalismo. O Propsito do Dr. Kalley era de fundar uma igreja com princpios congregacionais, com a misso de evangelizar o Brasil na lngua portuguesa. Nesta poca, as comunidades protestantes existentes no solo brasileiro no evangelizavam o nosso povo, pois o propsito das mesmas era de manter apenas as tradies religiosas de seus pases de origem. Por causa do liberalismo das Igrejas americanas, no ltimo quarto de sculo XIX (1876 1900) e princpio do sc. XX o nome Congregacional no gozava de boa reputao. Por isso, as Igrejas que o Dr. Kalley fundou, no Rio de Janeiro em 1858, e em 1873, no Recife, passaram a ser chamadas simplesmente de "Igreja Evanglica Fluminense no Rio de Janeiro, e Pernambucana, no Recife". Em 06 de junho de 1913, reuniram-se 13 Igrejas evanglicas brasileiras e 5 portuguesas para formar uma entidade denominacional, que recebeu o nome de "ALIANA DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS BRASILEIRAS E PORTUGUESAS". Da por diante, o designativo de congregacionais estaria sempre presente no nome denominacional. Atualmente a Igreja Evanglica Congregacional no Brasil se divide em duas vertentes: UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL, pertencente ao grupo denominado de "TRADICIONAIS" e ALIANA DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL, que pertence ao grupo denominado de "RENOVADOS", o qual surgiu na dcada de 60, com o movimento de renovao espiritual. A regio de maior atuao da ALIANA se encontra no Nordeste brasileiro e com presena no Estado de Minas Gerais e Regio Centro-Oeste. A regio de maior atuao da UNIO no Estado do Rio de Janeiro. 2. Definio A Igreja Congregacional aquela "comunidade local, formada de crentes unidos para a adorao e obedincia a Deus, no testemunho pblico e privado do Evangelho, constitui-se

em uma Igreja completa e autnoma, no sujeita em termos de Igreja a qualquer outra entidade seno sua prpria assemblia, e assim formada representao e sinal visvel e localizado da realidade espiritual da Igreja de Cristo em toda a terra". 3. Seu Sistema de Governo O sistema de governo Congregacional aquele em que a Igreja se rene em assemblias, para tratar de questes surgidas no seu dia-a-dia e tomar decises relacionadas ao desenvolvimento de seus trabalhos. As assemblias da Igreja Congregacional tm a seguinte classificao: a) Assemblia Ordinria; b) Assemblia Extraordinria; c) Assemblia Especial. I) Assemblia Ordinria - aquela que convocada regularmente para decidir sobre assuntos corriqueiros da Igreja. II) Assemblia Extraordinria - aquela que convocada extraordinariamente para tratamento de assuntos urgentes, no previstos no seu dia-a-dia, e que requer da Igreja uma rpida soluo. III) Assemblia Especial - aquela convocada para a eleio de Oficiais (Presbteros e Diconos), Pastores e outros cargos eletivos da Igreja, bem como organizao de Congregao e de transformao de Congregaes em Igrejas. 4 - Seus Oficiais A Igreja Congregacional tem as seguintes classes de Oficiais: Pastor, Presbteros e Diconos. a) Pastor - o Ministro do Evangelho eleito pela Igreja para pastorear o rebanho de Deus, tendo cuidado dele, como preceitua a Palavra de Deus. (At 20.28; 1 Pe 5.1-4). b) Presbtero - aquele oficial que eleito pela Igreja para auxiliar o Pastor no governo espiritual da Igreja local. (Tt 1.5-9; 1 Tm 5.17). c) Dicono - aquele oficial eleito pela Igreja para cuidar dos crentes necessitados (Beneficncia) (At 6.1-6). 5 - Sua Estrutura Eclesistica Para o funcionamento adequado da Igreja Congregacional, a seguinte estrutura eclesistica utilizada: Na parte superior da estrutura est a assemblia de membros, rgo mximo. Logo abaixo vem o Pastorado que, por delegao, recebe da assemblia poderes para junto com os oficiais Presbteros gerir a parte eclesial da Igreja. Depois do Pastor ou Pastores vem o corpo de Oficiais, composto de Presbteros e Diconos, cada um com atribuies especficas. Depois, seguem-se os Departamentos e Congregaes da Igreja e Pontos de Pregao, quando houver. 6 - Sua Estrutura Administrativa Por estrutura administrativa, entenda-se o funcionamento da parte ligada a rea patrimonial da Igreja (mveis, imveis, pessoas sustentadas e/ou contratadas pela Igreja etc). No topo da estrutura aparece a assemblia, rgo mximo do regime Congregacional. Logo abaixo, segue-se o Pastorado que, por delegao, o Presidente ex-ofcio da Estrutura Administrativa. Logo aps, encontramos a Diretoria do Patrimnio, seguida dos Departamentos e Congregaes da Igreja. Para facilitar a visualizao da estrutura organizacional da Igreja Evanglica Congregacional, no final deste trabalho, encontram-se dois organogramas (anexo I e II). VI - BATISMO CERIMONIAL 1- Seu Significado O batismo " uma manifestao externa de uma graa interna.". o testemunho pblico da f que a pessoa tem no Senhor Jesus Cristo. 2. Seu Simbolismo

O Batismo Cerimonial com gua simboliza a ao purificadora do sangue de Jesus Cristo na vida do salvo, ou ainda, o lavar regenerador e renovador produzido pelo Esprito Santo no pecador perdido no ato da converso. "No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador". Tt 3.5,6. (Hb 9.13,14; 1 Pe 1.2; Ez 36.25) 3. A Sua Obrigatoriedade O Batismo Cerimonial obrigatrio para os que crem no Senhor Jesus Cristo porque uma ordenana deixada por Ele Sua Igreja. "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo". Mt 28.19. (At 2.38; 8.36-38; 10.47,48; ...). 4. Formas de Batismo H uma divergncia muito grande, no meio evanglico, quanto forma de realizao do batismo. As maiores polmicas giram em torno da imerso e da asperso. Nesta Igreja , ns batizamos por imerso considerando que, o Senhor Jesus Cristo foi batizado dessa forma, muito embora, a geografia bblica, e vrios textos sagrados mostrem batismo por asperso devido as circunstancias. 5. Em que Nome Deve Ser Realizado O Batismo Cerimonial deve ser realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, isto , em nome da Santssima Trindade, conforme ensinado por nosso Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19). 6. Por Quem Deve Ser Administrado? O batismo cerimonial deve ser administrado por um Ministro Evanglico, devidamente credenciado. (Mt 28.19; At 2.38; 8.38; 16.33; 1 Co 1.14,16). 7. Quem Deve Ser Batizado? O batismo deve ser administrado naquelas pessoas que crem no Senhor Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador. "...Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus... e Filipe o batizou". At 8.36. Veja ainda, o caso do carcereiro que foi batizado aps aceitar Jesus como Salvador pessoal. (At 2.38,41; 8.12,13; 16.30-33). 8. Quando Deve Ser Administrado o Batismo? O Batismo deve ser administrado nos que crem, aps uma pblica profisso de f. "... E, respondendo ele (o eunuco), disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus... e (Filipe) o batizou." At 8.37,38. (At 2.38,41; 8.12; 16.30-33; 22.16). 9. Sua Finalidade O batismo tem as seguintes finalidades: a) Obedecer a uma ordem deixada por Jesus; b) Testemunhar publicamente da nova vida do salvo; c) Unir o crente Igreja local e visvel. O Batismo Cerimonial une o crente a Igreja visvel e local, habilitando-o a participar da Ceia Memorial, bem como, atribuindo-lhe os direitos e as responsabilidades inerentes a esta unio. (Mt 28.19,20; At 2.41). 10. Suas Limitaes O Batismo Cerimonial no salva nem complementa nada na salvao de algum, isto quer dizer que ele no tem poder salvfico. A salvao uma ddiva de Deus recebida unicamente pela f em Jesus Cristo. (Ef 2.8; Rm 1.16,17; At 16.31). O Batismo tambm no far o crente mais santificado, nem mais forte, nem mais abenoado. (Lc 23.42,43). Ento, perguntaria algum, por que batizar se o batismo no tem virtude salvadora nem santificadora? A resposta a esta pergunta simples: batizamos as pessoas porque Jesus mandou que os que cressem nEle fossem batizados.

VII - A CEIA DO SENHOR 1. O Seu Significado o smbolo memorial da morte redentora do Senhor Jesus. "... fazei isto em memria de mim". 1 Co 11.24. (1 Co 23-25; Lc 22.19,20). 2. A Sua Obrigatoriedade Assim como o Batismo, a Ceia do Senhor uma ordenana do Senhor Jesus para a Igreja. "... fazei isto em memria de mim". 1 Co.11:23. (Lc 22.19,20; 1 Co 11.23-25). 3. Os Seus Elementos Na Ceia do Senhor, devem ser usados apenas dois elementos: o po e o vinho. Cada um tem o seu significado especfico. O po simboliza o corpo de Jesus que foi partido em nosso lugar. (Mt 26.26; Mc 14.22; Lc 22.19; 1 Co 11.23,24). O vinho representa o sangue de Jesus que foi vertido em nosso favor. (Mt 26.27,28; Mc 14.23,24; Lc 22.20; 1 Co 11.25,26). 4. Os Seus Participantes S devem participar da Ceia do Senhor aquelas pessoas crentes, batizadas e filiadas a uma Igreja local e que estejam em comunho com Deus e com a Igreja a que pertencem. (Mt 26.26,27; Mc 14.22,23; Lc 22.19,20; 1 Co 11.28). 5. A Sua Mensagem Quando a Ceia do Senhor celebrada, so anunciadas duas grandes mensagens: Uma, redentora - a morte de Jesus. A outra escatolgica - a sua segunda vinda. "Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha". 1 Co 11.26. 6. Os Seus Resultados Os resultados da participao da Ceia do Senhor podem ser um derramar de bnos ou de juzo. Bno, se o crente participar dela dignamente. E juzo, se participar dela indignamente, isto , em pecado, sem discernir nela a obra redentora realizada por Jesus. "De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor". 1 Co 11.27. "Pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Eis a razo porque h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem". 1 Co 11.29,30. "E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes". (At 2.42,46). VIII - O CULTO CRISTO 1. Definio O culto cristo uma reunio, de carter espiritual, onde os membros e congregados da Igreja se juntam para adorar o Deus Todo-Poderoso, fazer orao ao Senhor e ouvir a pregao de Sua santa Palavra. 2. Os Tipos de Culto So os seguintes os tipos de cultos realizados pela Igreja Congregacional: Culto de orao; Culto Doutrinrio; Culto Pblico de Pregao do Evangelho. a) No Culto de Orao, a Igreja se rene para fazer as suas preces ao Deus TodoPoderoso. b) No Culto Doutrinrio, a Igreja se rene especificamente para estudar as Sagradas Escrituras. c) No Culto Pblico, a Igreja se rene para proclamar a mensagem salvadora do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, no templo ou fora dele. 3. As Partes Componentes do Culto O culto, geralmente, tem as seguintes partes componentes: uma orao introdutria, um perodo de louvor, composto de cntico de hinos pela congregao ou pelos conjuntos da

Igreja, um perodo para a leitura e exposio da Palavra de Deus, um perodo para as pastorais (avisos), orao e bno final. 4. A Necessidade do Culto O culto foi institudo para atender uma necessidade humana de adorar ao Criador na beleza de Sua Santidade. "Tributai ao Senhor a glria devida ao seu nome, adorai o Senhor na beleza de sua santidade". Sl 29.2. "Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor, que nos criou". Sl 95.6. "Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade". Jo 4.24. 5. O Dever da Realizao do Culto Sendo Deus o que , santo, sublime e excelso e outros qualificativos igualmente gloriosos, impe-se ao ser humano o dever de prestar ao Todo-Poderoso o culto que lhe devido. "... Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a Ele dars culto". Mt 4.10. "Tributai ao Senhor, filhos de Deus, tributai ao Senhor glria e fora. Tributai ao Senhor a glria devida ao seu nome, adorai o Senhor na beleza da santidade". Sl 29.1,2. 6. As Bnos do Culto O culto sendo oferecido a Deus com sinceridade de corao traz bnos incontveis para a vida do cristo, como por exemplo: despertamento espiritual, renovao, satisfao, exortao, edificao, consolao etc. (At 2.42-47; 1 Co 14.26-31; Sl 16.11). IX - A ORAO 1. A Importncia da Orao A orao de uma importncia capital na vida do povo de Deus. Ela importante porque: a) Jesus a enfatizou - O Senhor Jesus no s enfatizou a orao ensinando, mas sobretudo a enfatizou praticando. Jesus como homem viveu uma vida de intensa orao. "O qual, nos dias da sua carne, oferecendo, com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia". Hb 5.7. Veja ainda Mt 14.23; 26.36; 6.5-13; 7.7-11; 26.41. b) Os Apstolos a enfatizaram - Os apstolos do Senhor Jesus enfatizaram muito o uso da orao, tanto praticando quanto ensinando, principalmente, o apstolo Paulo: "Orai sem cessar". 1 Ts 5.17. Veja ainda Ef 6.18; Cl 4.2; Rm 12.12. c) A Igreja Primitiva a enfatizou - A Igreja Primitiva vivia praticamente de joelhos. No livro de Atos encontramos poderosas reunies de orao que muito levou Deus a abenoar aqueles irmos. "E, tendo eles orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo e anunciavam com ousadia a Palavra de Deus". At 4.31. Veja ainda: At 1.14; 2.1; 4.24; 12.5; 16.13; 20.36. 2) A Necessidade da Orao O uso constante e perseverante da orao faz-se necessrio pelas seguintes razes: a) Por causa da tentao. O crente deve orar por causa da tentao. Essa tentao oriunda da nossa prpria cobia (Tg 1.14), pelos prazeres do mundo (Lc 8.14) e por Satans (Mt 4.3). (1 Ts 3.5; Mt 6.13; 26.41). b) Por causa do inimigo do povo de Deus - A Bblia diz que os crentes tm um terrvel adversrio na pessoa de Satans, e que s em constante orao que podemos venc-lo, pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo. "Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar". 1 Pe 5.8. (Zc 3.1,2; Tg 4.7; Ef 6.10-18). c) Para ajudar a mantermos comunho com Deus. Ns, os salvos, fomos chamados para termos comunho com Deus e com o Seu Filho Jesus Cristo, isto pelo Esprito Santo. A orao, com certeza, vai nos ajudar nesse propsito. (At 2.42; 2 Co 13.13; 1 Jo 1.3). d) Para possibilitar a operao de Deus no meio da Igreja. Todas as poderosas manifestaes do poder de Deus, no seio da Igreja, tiveram como mola propulsora

orao. Foi assim nos dias que antecederam ao Pentecostes e em outras ocasies aps esse evento. "E, tendo eles orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo e anunciavam com ousadia a palavra de Deus". At 4.31. (At 1.14; 8.14-17; 12.5-17; 13.1-3; ...). 3) As Dificuldades na Orao a) Falta de Perseverana. A falta de perseverana causa dificuldade no atendimento as nossas oraes. Deus pode responder de imediato as nossas oraes, mas, s vezes, Ele demora em faz-lo, havendo, nesses casos, necessidade de que se persevere em orao. "E contou-lhes tambm uma parbola sobre o dever de orar sempre e nunca desfalecer" Lc 18.1. (Cl 4.2; Rm 12.12; At 2.42; Sl 40.1). b) Falta de F. A falta de f o maior impedimento as nossas oraes, pois um corao incrdulo no ser atendido por Deus. "Pea-a, porm, com f, no duvidando; porque o que duvida semelhante onda do mar que levada pelo vento e lanada de uma para outra parte. No pense tal homem que receber do Senhor alguma coisa". Tg 1.6,7. (Hb 11.6; Mt 17.19,20). c) Pecado Encoberto. Outra coisa que causa impedimento as nossas oraes pecado cometido e no confessado ao Senhor. "O que encobre as suas transgresses nunca prosperar;; mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia". Pv 28.13. (Is 59.1,2; 2 Cr 7.14; 1 Jo 1.9). 4) O Poder da Orao a) Na vida espiritual. A orao produz crescimento na vida espiritual da pessoa. (Gn 32.2430; Ef 6.18; 2 Pe 3.18). b) Na vida fsica. As enfermidades podero ser curadas pelo poder da orao (2 Rs 20.1-7; Mc 1.30,31; Tg 5.16). c) Na vida material. A orao afeta positivamente a vida material da pessoa, considerando que tudo em nossa vida deve ser apresentado a Deus em orao. (1 Rs 3.3-13; 2 Cr 26.5; Fp 4.6). 5) A Resposta da Orao As nossas oraes so respondidas de acordo com a soberana vontade de Deus. "E esta a confiana que temos nele: que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade ele nos ouve". 1 Jo 5.14. Assim sendo, a resposta as nossas oraes pode ser: a) De forma Imediata - Deus pode responder as nossas oraes com um sim, ou seja, atender aquilo que Lhe pedimos de forma especfica e rapidamente. (1 Rs 18.36-38; At 4.23-31; Mc 10.46-52; Jn 2.1,10; ). b) De forma negativa - s vezes, o Senhor responde as oraes com um no, ou seja, no atende aquilo que ns pedimos, tendo Ele as suas razes, cabendo a ns apenas calar e adorar. (Jr 11.14; 2 Co 12.8,9; Dt 3.23-27; Gn 18.22-33). c) De forma demorada. - Nem todas as oraes so respondidas de imediato. s vezes, demanda tempo para se ter uma resposta do Senhor, por isso Ele manda que perseveremos em orao, vigiando nela com aes de graas. (Sl 40.1; 1 Tm 5.5: Cl 4.2; Rm 12.12; Lc 18.1). 6) Como Fazer Orao a) De joelhos - O crente pode orar de joelhos, pois, na Bblia encontramos muitos exemplos de pessoas que se ajoelharam para orar. (1 Re 8.54; Lc 22.41; Dn 6.10,11; Gn 24.11-14; At 20.36; Ef 3.14). b) Assentado - O crente tambm pode orar assentado. (At 2.1,2; Ex 17.12). c) Em p - Orar em p tambm uma maneira de buscar ao Senhor, pois, na realidade, o que importa que a orao parta de um corao sincero e contrito diante de Deus. (Ex 17.8-11; 2 Rs. 20.1-3). d) Deitado - Se a situao o exigir, principalmente por causa de enfermidade, o crente pode orar ao Senhor deitado. (Jn 2.1).

7) Onde Fazer Orao a) Na Igreja - A orao pode ser feita no templo. O santurio chamado na Bblia de casa de orao. "E disse-lhes: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao. ..." Mt 21.13. (At 1.13,14; 12.5; 4.23-31). b) Em casa - Em casa tambm podemos orar ao Senhor, tanto num lugar reservado da casa, sozinho, bem como junto com a famlia. (Mt 6.6; Dn 6.10,11; 9.1-4). c) Em qualquer lugar - O crente deve e pode orar ao Senhor em qualquer lugar que ache conveniente. (1 Tm 2.8; Gn 24.63; 24.11-14). 8) A Credencial da Orao A grande e nica credencial da orao aos olhos do Deus Todo-Poderoso o precioso nome de Jesus. Toda a orao deve ser feita em nome de Jesus, se no for assim, no ser aceita diante de Deus "E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho". Jo 14.13. (Jo 14.14; 16.23,24; 1 Tm 2.5; Ef 2.18; Hb 10.19-22). X - A CONTRIBUIO Deus, na Sua sabedoria infinita, instituiu um sistema de contribuio para que o Seu trabalho se desenvolvesse adequadamente sem precisar de recursos oriundos de outras fontes, a no ser dos Seus filhos. O sistema divino de contribuio composto de Dzimo, Ofertas Aladas e Ofertas Voluntrias. 1. O Dzimo a dcima parte daquilo que o cristo ganha com o seu trabalho e que deve ser entregue a Deus atravs da Igreja (Casa de Deus), para que haja mantimento nela. "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, ..." Ml 3.10. a) O Dzimo antes da Lei - Antes de Deus entregar a Lei a Moiss para que Israel fosse guiado por ela, j se encontrava, no meio dos patriarcas, o salutar costume de dizimar, isto , de entregar aos representantes de Deus, aqui na terra, a dcima parte do que tinham ou recebiam com algum trabalho executado. Foi assim com Abrao, que deu o dzimo a Melquizedeque, sacerdote do Deus Altssimo (Gn14.18-20). Encontramos tambm o patriarca Jac dizimando (Gn 28.22). Esse abenoado costume dos patriarcas foi, mais tarde, testificado pelo escritor da carta aos Hebreus (7.6,9). b) O Dzimo Durante a Lei - A Lei Mosaica estabeleceu, como obrigatrio, o dzimo para todos os israelitas. O Dzimo durante a Lei era entregue pelo povo em geral para os levitas que por sua vez dizimavam para os sacerdotes para sustento daqueles que oficiavam no Tabernculo e mais tarde no Templo, bem como para a manuteno da Casa de Deus. (Lv 27.30; Nm 18.21,24-26; Dt 14.22-29; 26.12-15; Ne 10.37,38; Ml 3.8-11). c) O Dzimo Depois da Lei - (Dispensao da Graa) - A Lei e os profetas duraram at Joo. Da em diante, comeou com Cristo outra dispensao, a da Graa, onde o cristo no mais obrigado a guardar a Lei Mosaica, chamado de Velho Concerto. Com relao ao dzimo, como parmetro de contribuio para os cristos, encontramos uma palavra do Senhor Jesus registrada em Mt 23.23 que trata do assunto: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e tendes omitido o que h de mais importante na Lei, a saber, a justia, a misericrdia e a f; estas coisas, porm, deveis fazer sem omitir aquelas". Com estas palavras, o Senhor Jesus credenciou a continuidade da contribuio do dzimo na atual dispensao, como princpio divino de contribuio para o sustento de seu trabalho. Veja ainda: Lc 11.42; Mt 22.21. O apstolo Paulo escrevendo aos cristos em Corinto, em sua segunda carta, captulo 3, fala sobre um tipo de contribuio que no fosse pesada a nenhum dos membros da Igreja; fala, tambm, de igualdade na contribuio. Qual a contribuio da qual todos participam de acordo com as suas posses, com igualdade e que no pesada a todos, seno o dzimo. 2. Ofertas Aladas

So aquelas ofertas levantadas para ocasies especiais, atendendo a uma necessidade especfica da Igreja. Todos os crentes, no caso, so convocados a contriburem para um alvo definido. "Ento disse o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel que me tragam uma oferta alada; de todo homem cujo corao se mover voluntariamente, dele tomareis a minha oferta alada". Ex 25.1,2. Veja ainda os textos: Ex 35.4-9; Lv 6.12,13; Ne 13.31; 2 Co 9.1-5. 3. As Ofertas Voluntrias So aquelas contribuies voluntrias, diferentes do dzimo e das ofertas aladas, que so entregues Igreja sem o objetivo especfico de atender a nenhuma necessidade e a nenhum apelo. "Alguns dos chefes das casas paternas, unidos casa do Senhor em Jerusalm, deram ofertas voluntrias para a Casa de Deus, para edificarem no seu lugar". (Ed 2.68,69). Em Mateus 2.11, encontramos os trs magos que vieram do Oriente, ofertando voluntariamente a Jesus, quando criana, ouro, incenso e mirra. Veja ainda: 2 Co 9.6-10; Lc 6.38; At 4.34-37 CONCLUSO Neste trabalho, procuramos trazer informaes sucintas sobre algumas doutrinas bsicas do Cristianismo, a fim de facilitar o trabalho dos irmos que preparam candidatos ao batismo e, ao mesmo tempo, instruir os batizandos para que compreendam a seriedade do passo que ser dado, no que se refere obedincia da ordenana deixada por Jesus. Vale ressaltar que atravs deste trabalho, procuramos atender uma lacuna que existe no meio Congregacional, no que se refere a um material para uniformizar o preparo dos candidatos ao batismo. Tambm, neste trabalho, fornecemos uma bibliografia, onde o instrutor da classe de catecmenos, ou mesmo os alunos, podero encontrar um material mais substancial para um aprendizado mais profundo das Sagradas Escrituras. Esperamos que as Igrejas faam bom uso deste material, considerando que o mesmo foi preparado visando abenoar a Igreja do Senhor bem como a glorificao do nome de Jesus Cristo, Mestre, Salvador e Senhor de nossas vidas. BIBLIOGRAFIA - BANCROFT, Emery H. Teologia Elementar. Trad. Joo Marques Bentes, Imprensa Batista Regular. So Paulo, 1966- BERKHOF, Louis. Manual de Doutrina Crist. Campinas. Luz para o Caminho Publicaes, 1985. - BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Odayr Olivetti. Campinas. Luz para o Caminho Publicaes, 1990. - CLARK, David S. Compndio de Teologia Sistemtica. Trad. Samuel Falco. Casa Editora Presbiteriana. - DAGG, John L. Manual de Teologia. Editora Fiel, 1989. - ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Trad. Lucy Yamakami. Edies Vida Nova. So Paulo, 1997. - GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999. - SHEDD, Russel P. Bblia Vida Nova. Edies Vida Nova/Sociedade Bblica do Brasil. So Paulo, 1976.