Fundado em 24 de fevereiro de 2007

Registrado na ABIM sob n 005-JV

Editorial

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Voc no poder resolver os problemas que tem hoje pensando da mesma maneira que pensava quando os provocou. Albert Einstein

ascido e criado na cidade do Rio de Janeiro e tendo construdo, inclusive, minha vida manica naquela cidade, que acostumamos a chamar de maravilhosa, vi-me, em meados de 2006, forado, pela pssima qualidade de vida de um centro urbano, a procurar um lugar mais digno de se viver em qualidade de vida. Confesso que meu corao, em parte, ficou l. Enfim, intuitivamente, escolhi a sacrossanta cidade de So Loureno, no Sul de Minas, que me acolheu calorosamente, e aqui estou muito feliz, salvo a saudade de uma vida inteira de amizades; dos Irmos e de tantas realizaes. Falando em realizaes, em aqui chegando, nascia, em 24 de fevereiro, o ARTE REAL, atendendo a pedidos de alguns Irmos que j conheciam nosso trabalho junto ao Informativo INFORMAONS, o qual continuo a editar com uma competente equipe que me d grande suporte. Em um ano ininterrupto de edies mensais, nossa Revista Virtual Manica caiu nas graas do leitor. Sempre se pautando por uma escolha criteriosa das matrias a serem publicadas, o Arte Real, pela seriedade, pelo respeito ao leitor, pelo incentivo cultura, pelo estmulo ao estudo e pesquisa, conquistou seu espao. Hoje, nossa Revista est sendo distribuda para mais de 7.800 e-mails de Irmos do Brasil e do exterior, alm de vasta distribuio por vrios sites, listas de discusses manicas e listas particulares dos Irmos. So inmeras as manifestaes de reconhecimento por esse trabalho de grande sucesso, que, apenas completa um ano, o que nos deixa muito orgulho. Coroando seu primeiro ano de existncia, nossa Revista recebeu seu registro junto egrgia ABIM Associao Brasileira de Imprensa Manica, sob o n 005-JV, o que nos deixou muitssimo honrado. Esta edio de aniversrio um presente para voc, que muito o tem prestigiado. Na coluna destaque, atendendo solicitao de nossos leitores, publicamos mais um texto sobre o tema Sinarquia, de autoria do Irmo Leo Cinezi-SP; a matria O Hbito da Leitura conscientiza-nos de sua importncia e do nosso descaso com o amigo livro. E j que estamos comemorando aniversrio, uma oportuna matria sobre o Dia Internacional do Maom, extrada do site www.pedreiroslivres.com.br. A coluna Trabalhos apresenta, dentre outras, uma matria para reavaliarmos nossos valores nos dias atuais, de autoria do Irmo Rodrigo de Oliveira-SC - Misso, Metas e Rumos das Lojas na Atualidade; O Poder da Palavra e as Palavras Sagradas na Maonaria, de autoria de Marcelo Sidoti-SP, explana, com propriedade, a importncia do som; O Irmo Antonio Saliba, atravs de sua matria A Funo Social dos Iniciados na Maonaria, d-nos a exata medida de um desgastado sistema poltico, a utpica democracia brasileira, que j no mais atende s necessidades de uma nova Era; o Irmo Joo Camanho nos brinda com uma belssima e elucidativa matria Percepo de Minha Iniciao. Ningum mais do que o insigne e saudoso historiador Jos Castellani para falar sobre o Rito Adonhiramita. E, na coluna Os Grandes Iniciados, mais um presente de aniversrio aos nossos leitores, Herms o Trismegisto, sua vida e Obra. O Arte Real sente-se muitssimo feliz por estar cumprindo, ao longo de um ano, seu trabalho de divulgador e conscientizador da cultura manica, cujos valores devem ser inerentes a um Iniciado Maom. Esse altaneiro patamar, alcanado, em breve tempo de existncia, mostra-nos que estamos no caminho certo. Devemos tudo isso a voc, que nos recebe carinhosamente e faz de cada matria uma Pea de Arquitetura em suas Lojas. As quase que dirias mensagens de apoio e as diversas solicitaes de adeso lista de recebimento de nossa Revista traduzem, de forma muito cristalina, que vale muito a pena divulgar boas matrias, com temas srios e com enfoque altrustico. Devemos isso aos nossos colaboradores que, a cada edio, muito nos ajudam a construir uma Revista digna de seu nome ARTE REAL. Feliz aniversrio para todos ns!

Arte Real

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Arte Real uma Revista manica virtual , de publicao mensal, que se apresenta como mais um canal de informao, integrao e incentivo cultura manica, sendo distribuda, diretamente, via Internet, para mais de 7500 e-mails de Irmos de todo o Brasil e, tambm, do exterior, alm de uma vasta redistribuio em listas de discusses, sites manicos e listas particulares de nossos leitores. Editor Responsvel: Francisco Feitosa da Fonseca. Diagramao e Editorao Grfica: Francisco Feitosa da Fonseca. Reviso: Joo Geraldo de Freitas Camanho Colaboradores nesta edio: Antnio Saliba Joo Geraldo Camanho - Jos Castellani Leo Cenizi Marcelo Sidoti Rodrigo de Oliveira Rosa Maria Inojose Slvio Piantino. Contatos: artereal@entreirmaos.net ou feitosa@entreirmaos.net Empresas Patrocinadoras: Arte Real Software Condomnio Recanto dos Carvalhos - CH Dedetizadora CONCIV Construes Civis - CFC Objetiva Auto Escola - Emprio Bacellar Flvio Vasques Jorge Vicente - Lider Rio - Maqtem Maurlio Advocacia - Santana Pneus Sul Minas Laboratrio Fotogrfico Walmir Battu. Distribuio gratuita via Internet. Os textos editados so de inteira responsabilidade dos signatrios.

Nesta Edio

________________________________________________________________________________ Trabalhos Percepo da Minha Iniciao.........................10 Trabalhos - A Funo Social dos Iniciados na Maonaria...11 Trabalhos - Misso, Metas e Rumos das Lojas na Atualidade....12 Trabalhos O Poder da Palavra e as Palavras Sagradas na Ma.13 Reflexes A Soluo Manter o Dilogo!.........................14 Boas Dicas E-book /sites /Indicao de Livros /Edies Anteriores....................................................14

Texto da Capa Feliz Aniversrio...................................Capa Editorial...................................................................................2 Destaque - O Dia Internacional do Maom...........................3 Destaque - Sinarquia II..........................................................4 Destaque - O Hbito da Leitura.............................................5 Ritos Manicos O Rito Adonhiramita............................6 Os Grandes Iluminados Herms O Trismegisto..........8

Destaques

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O Dia Internacional do Maom

os dias 20, 21 e 22 de fevereiro de 1.994, realizouse, em Washington, nos Estados Unidos, a Reunio Anual dos Gro-Mestres das Grandes Lojas da Amrica do Norte (Estados Unidos, Canad e Mxico). Na ocasio, estiveram presentes, como Obedincias Co-Irms (Sister Jurisdictions), a Grande Loja Unida da Inglaterra, a Grande Loja Nacional Francesa, a Grande Loja Regular de Portugal, a Grande Loja Regular da Itlia, O Grande Oriente da Itlia, a Grande Loja Regular da Grcia, a Grande Loja das Filipinas, a Grande Loja do Ir, no exlio; alm do Grande Oriente do Brasil, com uma delegao chefiada por seu Gro-Mestre Francisco Murilo Pinto, que ali estava como observador. Ao encerramento dos trabalhos, o Gro-Mestre da Grande Loja Regular de Portugal, Ir Fernando Paes Coelho Teixeira, apresentou uma sugesto encampada pelos GroMestres de todas as Grandes Lojas dos Estados Unidos e mais as do Mxico e Canad, no sentido de fixar o dia 22 de fevereiro como o DIA INTERNACIONAL DO MAOM, a ser comemorado por todas as Obedincias reconhecidas, o que foi totalmente aprovado. E por que 22 de fevereiro? Porque foi no dia 22 de fevereiro de 1.732, em Bridges Creek, Na Virginia (EUA), que nasceu GEORGE WASHINGTON, o principal artfice da independncia dos Estados Unidos. Nascido pouco depois do incio da Maonaria nos Estados Unidos - o que ocorreu em 23 de abril de 1.730, no estado de Massachussets - Washington foi iniciado a 4 de novembro de 1.752, na "Loja Fredericksburg n 4", de Fredericksburg, no estado da Virginia; elevado ao grau de Companheiro em 1.753, e exaltado a Mestre em 4 de agosto de 1.754. Representante da Virginia no 1 Congresso Continental (1.774) e Comandante-geral das foras coloniais (1.775), dirigiu as operaes, durante os cinco anos da Guerra de Independncia, aps a declarao de 1.776. Ao ser firmada a paz em 1.783, renunciou chefia do Exrcito, dedicando-se ento aos seus afazeres particulares. Em 1.787, reunia-se, em

Filadlfia, a Assemblia Constituinte, para redigir a Constituio Federal, e Washington, que era um dos Delegados da Virginia, foi eleito, por unanimidade, para presidi-la. E, depois de aprovada a Constituio, havendo a necessidade de se proceder eleio de um Presidente, figura nova na poltica norte-americana, Washington, pelo seu passado, pela sua liderana, e pelo prestgio internacional de que desfrutava, era o candidato lgico e foi eleito por unanimidade, embora desejasse retornar vida privada e dedicar-se s suas propriedades. Como Presidente da Repblica norte-americana, nunca olvidou a sua formao manica: ao assumir o seu primeiro mandato, em abril de 1.789, prestou o seu juramento constitucional sobre a Bblia da "Loja Alexandria n 22", da qual fora Venervel Mestre em 1.788; em 18 de setembro de 1.783, como Gro-Mestre pro-tempore da Grande Loja de Maryland, colocou a primeira pedra do Capitlio - o Congresso norte-americano - apresentando-se com todos os seus paramentos e insgnias de alto mandatrio Maom. Falecido em 14 de dezembro de 1.799, seu sepultamento ocorreu no dia 18, em sua propriedade de Mount Vernon, numa cerimnia fnebre Manica, dirigida pelo Reverendo James Muir, capelo da "Loja Alexandria n 22", e pelo Dr. Elisha C. Dick, Venervel Mestre da mesma Oficina. Como se v, a criao do DIA INTERNACIONAL DO MAOM representou uma homenagem mais do que justa a um grande maom, alm de tambm ser historicamente pertinente. O Grande Oriente do Brasil, atravs do Decreto n 003, de 10/02/95, do seu Gro-Mestre Francisco Murilo Pinto, atendeu recomendao da reunio das mais importantes potncias Manicas do mundo, e passou a comemorar o DIA INTERNACIONAL DO MAOM a 22 de fevereiro, com plenas justificativas manicas e histricas. No Brasil, comemoram-se, tambm, o DIA NACIONAL DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL em dezessete de Junho e, o DIA (NACIONAL) DO MAOM, em vinte de agosto. *extrado do site www.pedreiroslivres.com.br

Destaques

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Sinarquia II

isposto e com ateno aos infinitos comentrios que os IIr tecem em favor de nossa Subl Inst, deparei-me com um mar turbulento e com ondas que chegam a encobrir nossas cabeas. Esse mar em fria que tentamos, incomensurveis vezes, atravessar com nossas pequenas braadas, no est assim por acaso. Ele reflete o que est ocorrendo nessa nova Era de Aqurio, onde nos encontramos hoje, e faz referncia direta com a turbulncia em que todos os corpos, astrais ou no, esto. A Era de Aqurio caracterizada, tambm, por uma poca de transio. Transformaes fantsticas que so, antes de mais nada, necessrias em dado momento. O cu azulado, refletido diretamente na gua salgada do mar, remete-nos, mais uma vez, a compreender melhor o que, h anos, ensinado pela Tbua das Esmeraldas de Thoth: O que est em cima como o que est embaixo e o que est embaixo como o que est em cima. Visto desta forma, ouso afirmar que, assim como o mar, o cu tambm se encontra em fria. Est desordenado, quase em um caos, mas crescendo exponencialmente a cada segundo, sem sequer se preocupar com o tempo. A relao de Cronos (o Tempo) no a mesma que a nossa, e, portanto, fica invivel tentarmos acompanhar o crescimento e a transformao nessa relao Macrocosmo e Microcosmo. Basta-nos que atinemos para uma preocupao especfica: a reordenao, a reorganizao, que podemos traduzir como sendo ORIENTAO. Orientar = Levar ao oriente (sempre lembrando onde fica o VM), dirigir, corrigir, auxiliar em benefcio. , em suma, uma privilegiada misso que, aliada a tantas outras, completa o crculo de obrigaes do ser e do M. Justamente, acerca desse tema, que tal Trab transcorre. A forma pela qual podemos optar e opinar nessa Orientao e qual poder temos para tal. Primeiramente, necessrio trazer, tona, um discernimento que, muitas vezes, dbio: PODER. Para muitos, cegamente equivocados e imersos no lamaal dos costumes mundanos e heranas profanas, que ainda existem em demasia, o PODER fica facilmente camuflado no conceito que do AUTORIDADE. PODER, em nada se iguala AUTORIDADE. Poder (do latim potere) o direito de deliberar e agir. Ter a faculdade ou a possibilidade de algo ou o imprio de dada circunstncia. Ter o domnio, a influncia ou a fora. Deter o direito de posse ou de jurisdio. Possuir os recursos e os meios. ter a capacidade ou a aptido para algo. J a Autoridade transmite a mensagem de ordem sem dar razes ou algum argumento de justificao, e os indivduos subordinados a essa autoridade aceitam e obedecem sem questionar. Temos o PODER de auxiliar, de Orientar, oposto AUTORIDADE, que INTERFERE outrem, filosfica ou praticamente. Falando em INTERFERIR, um adendo: Inter+ferir, ou

Ferir internamente. Definitivamente, no tem a mesma conotao que poder. Quem pratica a AUTORIDADE nesses casos subjetivos, em questes de pensamentos e filosofia, de prticas e costumes, no somente interfere no interrelacionado, mas fere a si prprio. J, nosso poder no pode ser dispersivo, tampouco disseminado ao lu. Tem que haver uma centralizao do mesmo. Canaliz-lo em uma s senda, como bem fazemos na Cad de Un. Existem muitas maneiras de coordenar essa ao conjunta orientadora. Duas delas, opostas, devem ser ressaltadas: Anarquia e Sinarquia. Anarquismo uma palavra que deriva da raiz grega an (no, sem) e arch (governo) e designa um termo amplo, abrangendo desde teorias polticas a movimentos sociais e advogando a abolio do Estado, enquanto autoridade imposta e detentora do monoplio do uso da fora. Exemplificando, Anarquismo a teoria libertria baseada na ausncia do Estado. De um modo geral, anarquistas so contra qualquer tipo de ordem hierrquica, que no seja livremente aceita, defendendo tipos de organizaes horizontais e libertrias. Para os anarquistas, Anarquia significa ausncia de coero, e no ausncia de ordem. Uma das vises do senso comum sobre o tema , na verdade, o que se considera "anomia", ou seja, ausncia de leis. O anarquismo no se relaciona com a prtica da anomia. Os anarquistas rejeitam essa denominao, e o anarquismo, enquanto teoria poltica, nada tem a ver com o caos ou a baguna. As diferentes vertentes do anarquismo tm compreenses diferentes quanto aos meios para a abolio dos governos e quanto forma de organizao social, que disso resultaria. Por isso, to confuso falar de um sem descrever o outro. A Anarquia, muitas vezes, acoplada Ma no conceito de liberdade. Mas s! Sinarquia o Governo simultneo de um Estado. o Poder coletivo. Convm falar acerca de Sinergia, que a simultaneidade de foras concorrentes; na Fisiologia, a ao simultnea de diversos rgos ou msculos, na realizao de uma funo; em Sociologia, cabe dizer que a cooperao entre grupos ou pessoas, que contribuem para constituio ou manuteno de determinada ordem. Existe, tambm, uma Teoria de Sistemas que diz ser a capacidade de realizar trabalho cooperativo.

Leo Cinezi

A palavra 'sinarquia' surgiu em 1882, quando Joseph Alexandre Saint Yves D'alveidre (Marqus de Alveydre) escreveu "Misso dos Soberanos" e "Misso dos Operrios". Com uma forma indita e conceitual, sua idia de Sinarquismo era dedicada histria da era crist. Pretendia mostrar os defeitos da usurpao do temporal pelo espiritual. Aos olhos de Saint Yves, a vontade popular traduz apenas os sentimentos, as reaes instintivas da massa social. Em oposio a isso, a Autoridade, semelhante conscincia humana, faz eco dos princpios eternos da razo. Finalmente, o poder aquilo que os romanos chamavam de o Imperium, isto , a balana da justia e o gldio que fere. O poder no deve ser confundido com Autoridade. Saint Yves prope a forma ideal de governo a que ele chama sinrquico, de harmonia com os princpios eternos, pretende substituir a oposio do Poder e da Autoridade, pela sntese dos dois. A proposta conhecida e compe a teoria da Ma desde sua fundao. Mas, sempre, na teoria, muito mais simples. J, na prtica, muitas vezes, esquecemo-nos desse rudimentar ensinamento de amalgamar o espiritual com o material, governando, orientadamente, nosso universo particular, com resultantes universais e, portanto, macrocsmicas. Resumindo, o que quero dizer que a Ma tem o PODER de ORIENTAR no s os que hoje se encontram IInic, mas tambm todos os que habitam nosso sistema e esto em nosso meio, diariamente. Basta que, para isso, cada um eleve seu grau de conscincia e atinja esse prismtico sentimento, que por ns conhecido como fraternidade. No uma fraternidade intelectual ou social, imposta pelo capitalismo selvagem, que assola a humanidade, mas uma fraternidade branca, que religa nossos corpos etreos, amalgamando-nos em um s corpo e encaminhando-nos para

uma senda mpar e transparente, mas com contedo valiosssimo: nossa essncia. O pensamento individualizado a maior erva daninha dessa nossa lavoura MACROCSMICA. Enquanto, ainda, existirem pensamentos em ns, que nos individualizem, seremos os perenes, que sofrero e arcaro com essa involutiva e cabal sntese do que chamamos de VIDA. muito melhor VIVER do que SOBREVIVER. Para que essa idia nunca decline, necessrio que ns, HHom LLiv e de BB CCost, trabalhamos com afinidade, comprometimento e regularidade. Em Loj, criamos um egrgora singular e cintilante, que tem o poder de se elevar no mais alto do imaginvel e, assim, encontrar-se com outros formados, amalgamando-se. Por esse fato, em todas as LLoj, h o costume de se reunir no mesmo horrio, s 20h para que, nesse momento, todos os que estiverem com seus TTrab AAb e promulgando a mais pura energia da egrgora, propiciem-lhes tomar forma e fora com os pares e sobrevoarem os demais lugares, contagiando, assim, todos os Obreiros. Somos dnamos (v-se pelo giro em Loj), produzindo ENERGIA PURA para fortalecer o universo todo. Somos, tambm, as baterias sempre recarregadas com esse prprio dnamo e, por isso, sentimo-nos melhor aps a Sess. Sempre que o oposto ocorre, samos mais cansados (ou, ainda, piores) de uma Sess. Pode-se ter a certeza de que um elo est faltando ou, ainda, uma das sementes da rom no est to saudvel assim, podendo, com isso, contaminar as demais e apodrecer o fruto como um todo. Pensemos coletivo, pensemos grande e sejamos um s. Eu sou voc e voc sou eu. Somos todos partculas de um mesmo corpo. Cabe a ns no deixarmos nunca essa idia se esvair. E nunca se esquea de que o que procura, meu Ir, nunca esteve mais distante que um palmo de voc. VITRIOL.

Destaques

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O Hbito da Leitura!

Francisco Feitosa

hbito da leitura fator importante para o desenvolvimento social e econmico de um pas. Para termos uma idia, no Brasil, cada pessoa consume, em mdia, cerca de 2 livros por ano. Nos Estados Unidos, Japo e Taiwan, a mdia de cerca de 10 livros por habitante por ano. O brasileiro gasta em mdia 5,2 horas por semana, lendo livros, e mais de 18 horas por semana, assistindo televiso. A mdia mundial de 6,5 horas por semana dedicadas ao livro. Lembremos que nessa mdia mundial encontram-se pases miserveis. Temos, no Brasil, cerca de 5.000 bibliotecas, quando se estima que seriam necessrias pelo menos 11.000. Cerca de 17% dos municpios no Brasil no tm nenhuma biblioteca. Especialistas chegaram concluso de que o maior problema, no Brasil, est relacionado falta de hbito de leitura, seguido da precria e cara rede de

distribuio (transportadoras e livrarias). No d para resolver o problema todo de uma vez, mas poderemos dar uma contribuio atravs de nosso crculo de amizade ("crculo de influncia"), adotando algumas aes relativamente simples:

1) Leia - dar o exemplo j um bom comeo; 2) Recomende e empreste livros aos seus amigos; 3) D livros de presente - de aniversrio, Natal, amigo oculto, etc... A pessoa fica feliz de saber que voc teve o trabalho de escolher um ttulo que seja til para ela; 4) Doe livros para bibliotecas ou venda para um sebo Livros empoeirando em estantes em casa no so teis; 5) Ao invs de dar esmolas em dinheiro na rua, d livros ou faa doaes em dinheiro a instituies que promovam o hbito de leitura; 6) Crie e incentive o hbito de leitura nas crianas a sua volta; 7) Divulgue e debata esse problema da falta de hbito de leitura com seus amigos, familiares, colegas de trabalho, etc.; 8) Interaja com editoras e escritores, atravs de e-mails, exigindo qualidade de contedo e forma; 9) Junte-se aos amigos para comprar livros em quantidade e obter descontos, talvez, criando um clube de leitura; 10) Sugira, na empresa onde trabalha, a distribuio de livros de brinde para os clientes, ao invs de canetas, calendrios, bloquinhos, agendas etc.; 11) Promova, em seu trabalho, no clube que freqenta, na instituio de que voc participa, um concurso de Redao ou Poesia; 12) Estimule, em sua casa, o hbito da leitura, em substituio programao, quase sempre intil, da televiso;

13) Divulgue essa matria em suas Lojas, em suas listas de discusses de que voc participa, na Internet. Imprima e distribua aos Irmos e Amigos. 14) Sugira, junto Secretaria de Educao de sua cidade, a criao de atividades ligadas ao hbito de ler; Quando nos deparamos com a programao da televiso, oferecendo Big Brother, Casseta e Planeta, Zorra Total e algo do gnero, percebemos que a leitura muito mais que uma opo. a SOLUO! Tornou-se tradio aguardar o perodo aps as provas de vestibular, para recebermos, pela Internet, as lamentveis Prolas do Vestibular, arrancando de ns gargalhadas de lgrimas. Certa vez, em conversa com um amigo, Juiz de Direito, o mesmo me confessou que, por inmeras vezes, solicitou a alguns advogados que refizessem suas peties, pois as mesmas, em sua interpretao, concorriam, em muito, para a priso de seus prprios clientes. Precisamos fazer do Brasil um pas desenvolvido e a criao do hbito da leitura uma das aes que, urgentemente, deve ser incrementada. A leitura, processo intrinsecamente ligado escrita, faz parte do desenvolvimento humano. Alm disso, aglomera aspectos ideolgicos, culturais e filosficos que iro compor o pensamento humano, exigindo, conseqentemente, uma posio crtica do ser leitor. Quem no l, fala, escreve e se comunica mal, mal ouvindo e vendo!

Ritos Manicos

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O Rito Adonhiramita

Jos Castellani

belo Rito Adonhiramita, hoje, s praticado no Brasil, tambm chamado de Maonaria Adonhiramita, nasceu de uma controvrsia, na Frana do sculo XVIII, em torno de Hiram Abif ("Hiram, meu pai"), chamado de Adon-Hiram (senhor Hiram"), e Adonhiram, que, segundo os textos bblicos, era um preposto s corvias, por ocasio da construo do templo de Jerusalm (1). Ocorreu que, em 1744, Louis Travenol, sob o pseudnimo de Leonard Gabanon, em sua obra "Cathcisme des Francs Maons ou Le Secret des Francs Maons", confundiu Adonhiram com Hiram Abif, o que fez com que os ritualistas se dividissem, pois, para uns, Adonhiram e Hiram eram a mesma pessoa, enquanto outros sustentavam uma teoria dualista, divergindo quanto ao de cada um dos personagens: um grupo sustentava que Adonhiram no havia sido mais do que um subalterno, ao passo que o outro via, nele, o verdadeiro protagonista do terceiro grau. Nasceria, assim, uma Maonaria dita Adonhiramita, que seria, segundo seus tericos, oposta Maonaria "Hiramita". E ela se tornaria conhecida atravs da publicao do "Recueil Prcieux de la Maonnerie Adonhiramite", publicado em 1782, por Louis

Guillemain de Saint-Victor, e que Ragon, sem nenhum fundamento, atribuiu, erradamente, ao baro de Tschoudy. Essa primeira compilao envolvia os quatro primeiros graus e foi completada, em 1785, pelo mesmo Louis Guillemain, com uma compilao complementar abordando oito Altos Graus, completando os doze do rito. Depois de 1785, Saint-Victor publicou a traduo de um artigo alemo, sobre um grau dito "Noachita" (alusivo a Noah, ou No), ou "Cavaleiro Prussiano", tratando-o, ironicamente, em trabalho estampado no "Journal de Trvoux". O mesmo Ragon, novamente sem nenhum fundamento, "viu", a, um dcimo-terceiro grau adonhiramita, embora Saint-Victor s tenha apresentado o artigo como uma curiosidade (2). Ao lado do Rito Moderno, o Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos no Brasil, precedendo, por pouco tempo, o primeiro, no incio do sculo XIX. O Grande Oriente do Brasil --- inicialmente Grande Oriente Braslico --- criado em 1822, todavia, adotou o Rito Moderno. E isso comprovado, atravs de atas do Grande Oriente, em 1822, as quais se referem ao "sistema dos sete graus" (3).

Embora, no incio do sculo XIX, o rito tenha tido muita aceitao, ele acabaria, logo,sendo praticamente ignorado, pois, quando, depois do fechamento do Grande Oriente Braslico - a 25 de outubro de 1822 - foi reerguida a Maonaria brasileira, em 1830 e 1831, atravs de dois troncos, o Grande Oriente Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil, respectivamente, nenhuma Loja adotou o rito. Ele s seria reintroduzido em 1837, quando foi fundada a Loja "Sabedoria e Beneficncia", de Niteri, regularizada a 16 de janeiro de 1838, na jurisdio do Grande Oriente do Brasil, vindo a abater colunas em 1850. A segunda Loja - "Firmeza e Unio" - surgiria em 1839, ano em que a Constituio do Grande Oriente do Brasil institua o Grande Colgio de Ritos, para abrigar os Altos Graus dos ritos, ento, praticados: Moderno, Adonhiramita e Escocs Antigo e Aceito. Este ltimo havia sido introduzido em 1829, e seu Supremo Conselho, fundado em 1832, sendo Obedincia independente, comeava a criar suas prprias Lojas. Em 1842, com a promulgao de uma nova Carta Magna do Grande Oriente do Brasil, foi reorganizado o Grande Colgio dos Ritos, com os trs ritos, ento, praticados, o que mostra como foi extempornea a comemorao, em 1992, no Rio de Janeiro, do "sesquicentenrio" da Oficina Chefe do Rito Moderno (4). A incorporao, em 1854, do Supremo Conselho do Rito Escocs ao Grande Oriente do Brasil teria de provocar uma modificao no Grande Colgio de Ritos, do qual j no faria parte o Escocs. Assim, de acordo com a Constituio de 1855, foi criado, apenas, para atender aos Ritos Moderno e Adonhiramita, o Sublime Grande Captulo dos Ritos Azuis (5). Em 1863, ocorreria uma dissidncia, no Grande Oriente do Brasil, liderada por Joaquim Saldanha Marinho, sendo criado o Grande Oriente do Vale dos Beneditinos --- que, depois de uma fracassada tentativa de reunificao, passou a se denominar Grande Oriente "Unido" --- em aluso ao seu local de funcionamento. Nesse Grande Oriente, o Rito Adonhiramita floresceu, chegando o nmero de suas Lojas a suplantar o do Grande Oriente do Brasil: neste, foram fundadas as Lojas "Aliana", em 1869, e "Redeno", em 1872, perfazendo trs Lojas do rito, contra cinco, existentes, na mesma poca, no Grande Oriente dos Beneditinos. Com essas trs Lojas, o Grande Oriente do Brasil criou, pelo Decreto n 21, de 2 de abril de 1873, o Grande Captulo dos Cavaleiros Noachitas, ligado, como Supremo Conselho Escocs, ao Grande Oriente, que era uma Obedincia mista (simblico-filosfica), numa situao que iria perdurar at 1951. Nesse ano, a 23 de maio, pelo Decreto n 1641, o Gro-Mestre do GOB, Joaquim Rodrigues Neves, promulgava a nova Constituio, a qual passava a reger, apenas, a Maonaria Simblica, fazendo com que o Grande Oriente voltasse a ser uma Obedincia estritamente simblica, separando-se das Oficinas Chefes de Rito. A Constituio esclarecia que o Grande Oriente, "com elas, mantm relaes da mais estreita amizade e tratados de reconhecimento, mas no divide com elas o governo dos trs primeiros graus, baseados na lenda de Hiram, que exerce na mais completa independncia em toda a sua vasta jurisdio" (o grifo meu). A partir da, assim como o Supremo Conselho do Rito Escocs, o Grande Captulo dos Cavaleiros Noachitas passava a ser uma Obedincia independente, separada do GOB, passando, de acordo com os seus estatutos, elaborados em 1953, a se denominar Muito Poderoso e Sublime Grande Captulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil (j modernizada a grafia de "noachita", termo alusivo a Noha, ou No).

A 15 de abril de 1968, era assinado, entre o Gro-Mestre do Grande Oriente, lvaro Palmeira, e o, ento, Grande Inspetor do Sublime Grande Captulo, Josu Mendes, um Tratado de Aliana e Amizade entre as duas Obedincias. Com a morte, em 1969, de Josu Mendes, Aylton de Menezes assumiu o cargo de Grande Inspetor, tratando de alterar, totalmente, a estrutura administrativa do rito, que, h muito, no era mais praticado em qualquer outro pas do mundo. Com isto, de acordo com sua Constituio, promulgada a 2 de junho de 1973, o Sublime Grande Captulo passou a se denominar Excelso Conselho da Maonaria Adonhiramita, enquanto o Grande Inspetor assumia o ttulo de Magnfico Patriarca Regente. Conforme os termos da Constituio, os poderes e autoridades do Sublime Grande Captulo eram transmitidos ao Excelso Conselho, embora o tratado de 1968, com o GOB, tivesse sido feito em nome do Grande Captulo. Alm da alterao administrativa, os graus adonhiramitas eram, ento, aumentados de treze para trinta e trs. Em 1973, por uma ciso no Grande Oriente do Brasil, surgiram os Grandes Orientes estaduais independentes, ou autnomos. Alguns criaram Lojas adonhiramitas, mas no promoveram essa modificao estrutural, surgida no mbito do Grande Oriente do Brasil. Foi o caso da pujante Maonaria Adonhiramita do Grande Oriente de Santa Catarina --- depois transformada em Oficina Chefe do rito, em mbito nacional, para todos os Grandes Orientes Independentes --- que j promoveu diversos encontros estaduais e nacionais, com pleno sucesso. Ali, a Oficina Chefe do Rito continua sendo o Sublime Grande Captulo; dirigida por um Grande Inspetor e adota o Rito Adonhiramita original, sem o acrscimo de graus. No foram feitos muitos rituais adonhiramitas dos graus simblicos, no Brasil (menos, ainda, nos Altos Graus). Os primeiros utilizados, na primeira metade do sculo XIX, eram, simplesmente, uma traduo feita - e malfeita - da "Compilao Preciosa". Somente em 1873, diante da iminente criao do Grande Captulo Noachita, que o Grande Oriente do Brasil editaria o Regulamento dos Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre (o Grande Oriente dos Beneditinos j possua esses rituais). Esse regulador dos trs graus simblicos seria reeditado em 1916 e em 1938. Depois disso, surgiriam novas edies, com mais freqncia. As prticas ritualsticas do Rito Adonhiramita so, seguramente, das mais belas, entre as dos diversos ritos praticados em nosso pas. Se o Rito Schroeder , sem dvida nenhuma, o mais simples e objetivo, o Adonhiramita o mais complexo e o de maior riqueza cnica, no s nas cerimnias magnas de iniciao, elevao e exaltao, mas at nas sesses mais simples, quando nenhuma das prticas prprias do rito omitida. E essas prticas so, por exemplo, a cerimnia de incensao --que tem sido imitada, indevidamente, por outros ritos --- o cerimonial do fogo (reavivamento da Chama Sagrada, tirada do Fogo Eterno) e as doze badaladas argentinas, tambm copiadas, erradamente, por outros ritos, em todas as sesses. E, no cerimonial de iniciao, a cena da "traio", de grande beleza cnica, profundo contedo dramtico e alto teor educativo, pois, alm de mostrar quo execrvel o traidor de seus prprios princpios, ainda ensina uma lio moral e uma verdade social: ningum pode ser condenado, sem um julgamento imparcial. A cerimnia final da cmara ardente - tambm muito copiada, inclusive em algumas edies de rituais escoceses --- decorrncia da cena inicial da "traio", que os demais ritos no possuem. Todas essas imitaes, apenas, confirmam a beleza cnica do rito.

Adonhiramita ou Adoniramita? Na apresentao da edio francesa do "Recueil Prcieux", esclarece-se que, para o autor, Saint-Victor, Adonhiram era um patronmico de Hiram, composto, portanto, dos termos Adon e Hiram (Adon-Hiram), e no o preposto s corvias, Adonhiram. No idioma portugus, a letra "h", inicial da segunda palavra, de termos compostos, mantida quando h hfen. O hfen serve para ligar elementos de palavras compostas, que mantm sua prpria acentuao, ou seja, sua independncia fontica, quando o conjunto constitui uma identidade semntica, mesmo que os seus elementos percam a identificao, desde que considerados isoladamente ; serve, tambm, para a formao de palavras, a partir da aglutinao dos

prefixos com outros elementos (exemplos : anti, extra, intra). Em outros casos de palavras compostas, ou com outros prefixos (como, por exemplo, o prefixo "in"), o "h" da segunda palavra desaparece. Exemplos: inabitvel, desarmonia, desidratado, hiperemia, lobisomem, desumano, coonestar, reabilitao, etc.). Como o termo composto "adonhiramita" escrito sem o hfen, ele perderia, portanto, segundo as regras gramaticais, o "h". Para manter a letra, como pretendem muitos, s se a grafia fosse adon-hiramita, com hfen. Isso, salvo melhor juzo, pois no minha inteno transformar uma simples questo gramatical num "casus belli".

1. O personagem Adonhiram, ou Adoram, ou Hadoram, citado em Reis I, Samuel II e Crnicas II, era encarregado dos impostos e dos prepostos s corvias. Preposto o auxiliar encarregado de certos negcios e que age em nome e por conta de um patro, um preponente. Corvia era o trabalho ou o servio gratuito --- praticamente um trabalho escravo --- que as pessoas tinham de prestar ao rei (tambm, presente no feudalismo europeu). Adonhiram, portanto, era o contratante dessa atividade servil, como preposto de Salomo e, depois, de Roboo. Ele foi apedrejado, at morte, pelos hebreus de dez tribos, os quais, a partir desse dia, foram considerados infiis casa de David, como consta em Reis I, 12 - 18 e 19 (a referncia ao cisma de 920 a C., quando os hebreus se dividiram em dois Estados : Israel e Jud). A apresentao da edio francesa do "Recueil", todavia, situa que Adonhiram nome composto do hebraico "Adon" e "HIram", de acordo, inclusive, com o prprio autor. A lenda do 4 grau confirma isso. 2. Esses dados so unanimemente citados por respeitveis pesquisadores franceses, como Paul Naudon, Alec Mellor e Bayard. 3. Da ata da sesso do 22 dia, do 4 ms manico, do Ano da Verdadeira Luz 5822 (12 de julho de 1822), do Grande Oriente, consta a discusso de proposta de elevao ao grau de Eleito Secreto (o quarto grau do Rito Moderno), dos Irmos Zimmerman, Sertrio, caro, Castor e Vasco da Gama (nomes simblicos, costume da poca, hoje, s mantido pelo Rito Adonhiramita). Mais adiante, na mesma ata, em resposta ao pedido de elevao ao mestrado, de outros obreiros, consta que ficaram na espera os Irmos Curius, Procion, Celso, Lycurgo e Baudeloque, mandando recomendar, a Grande Loja (rgo executivo do Grande Oriente), a esses obreiros, que se lembrassem de que, adotada a Maonaria dos sete graus, o grau de Mestre tornava-se muito respeitvel e que, se eles tinham verdadeiro amor pela Ordem, deveriam querer que fosse mais lenta essa concesso de graus, para torn-los mais valiosos (uma verdadeira lio para os afoitos, que querem subir a jato, sem conhecimentos suficientes). 4. O Grande Captulo do Rito Moderno, na realidade, s surgiria em novembro de 1874, depois da criao do Grande Captulo Noachita e a conseqente sada deste do Captulo dos Ritos Azuis. O atual ttulo da Oficina Chefe, Supremo Conselho do Rito Moderno para o Brasil, bem mais recente, de 1976. 5. Isso porque os ritos Moderno e Adonhiramita so azuis; embora o Escocs, tenha vrias cores, , predominantemente, vermelho.

Os Grandes Iniciados

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Herms O Trismegisto

Francisco Feitosa

e tempos em tempos, um Ser Divino toma forma fsica e habita entre os homens. Esses seres recebem o nome de Avataras ou a Descida da Lei. A tradio nos conta que, toda vez que vai ocorrer um nascimento de tal Ser, sua me avisada por um anjo. Nota-se que a Divindade joga a semente para fazer a colheita, mas as mentes, ainda, dominadas pelo emocional, no percebem o privilgio com que foram agraciadas por viver na mesma poca da manifestao de um Avatara, tendo a oportunidade de ouvirem, diretamente da boca da Divindade manifestada na Terra, o conhecimento em sua pureza original. Preferem entregar-se aos prazeres dos sentidos e, com isso, perdem a oportunidade de serem felizes. Portanto, a ganncia dos doutores da lei e a ignorncia dos homens no permitem que a Boa Nova seja implantada, fazendo com que o Esprito de Verdade, ao se manifestar, tenha que recorrer a aspectos fenomnicos relacionados com o emocional, tais como milagres de cura, manifestaes e outros

fenmenos sensoriais, para atrair o seu grupo - aqueles que lhe vo dar cobertura -, em vez de adentrar triunfante, com toda pompa e gala a que tem direito. Cada vez que o Avatara se manifesta, dado um novo impulso na evoluo da humanidade, embora a mesma no o reconhea em sua poca. Os seus ensinamentos, como tm vida e energia, concretizamse e perduram atravs dos sculos, ficando incorporados no mental instintivo da humanidade. Enquanto a humanidade no reconhecer o valor dos Avataras, no ser feliz. Assim, dizia o Professor Henrique Jos de Souza fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose - nos ltimos dias de sua longa trajetria pela face da terra.

Quinhentos anos antes de nossa Era, Herdoto o Pai da Histria que viajou todo o mundo conhecido daquela poca, esteve no Egito, e, l, alguns sacerdotes lhe mostraram as esttuas de seus reis humanos e de seus Pontfices Piromis. Estes, como diz Blavatsky em sua monumental Doutrina Secreta, foram arquiprofetas, que reinaram antes de Mens, seu primeiro rei humano. As esttuas, diz Herdoto, eram enormes colossos de madeira em nmero de trezentos e quarenta e cinco. Cada um dos arquiprofetas estava representado com o seu nome, sua histria e seus anais. Os sacerdotes afirmaram a Herdoto que ningum poderia compreender ou escrever a histria verdadeira daqueles reis suprahumanos, a no ser que tivesse estudado e compreendido a histria de trs dinastias de Deuses, Semideuses e Heris, que dantes governaram a Terra. uma aluso clara e positiva Atlntida, o continente to discutido, mas cuja existncia est provada por Plato, por Bailly e confirmada pelo competente e autorizado homem da cincia, o Padre Kircher, notvel jesuta, que escreveu: Confesso que, durante muito tempo, considerei tudo aquilo (as Dinastias da Atlntida) como puras fbulas, at o dia, em que melhor familiarizado com as lnguas orientais, compreendi que todas essas lendas no deviam ser, seno, o desenvolvimento de uma grande verdade. Dentre os fundadores, digamos assim, do Egito, figura ThotHerms, entidade to antiga, que se tornou mstica, mas cuja existncia confirmada pelo grande e imortal livro da Tradio, e mencionada nos livros escritos. Herms ensinou, no Egito, a Magia, ento, cincia universal que compreendia tudo, mesmo porque, at hoje, cada descoberta cientfica no deixa de ser uma maravilhosa magia, j que, com elas, dominamos foras naturais, colocando-as a servio do homem. Ensinou aos egpcios e aos gregos, gregos antigos, que nem helenos ainda eram aluso perfeitamente clara aos pelasgos ou outra gente ainda mais remota. Herms fundou os princpios bsicos de toda a filosofia, de toda a metafsica, que veremos, mais tarde, impregnar o pensamento de Pitgoras. Se imaginarmos quantos milnios e milnios durou a civilizao egpcia e o quanto de ostentosos foram muitos dos seus ciclos, se fixarmos bem a perpetuidade de seus monumentos a Esfinge e as Pirmides brados eloqentes da Sabedoria Tradicional, fcil avaliar o impulso dado por Thot-Herms, deus em forma de homem. At hoje, e por todo sempre, seus aforismos estaro vivos, alicerando o pensamento metafsico da humanidade. Thot-Herms, o magno hierofante, o Deus humanizado! A histria dessa civilizao, em seu princpio, muito confusa, s tendo uma seqncia lgica a partir da dinastia dos Ptolomeus. Segundo conta a lenda, Herms viveu na mesma poca de Abrao. Possivelmente, teria vindo do Egito, chefiando um grupo de emigrantes atlantes que teria abandonado a ilha (Atlntida) antes da catstrofe. Outros dizem que ele o mesmo Deus Thoth da tradio egpcia, o mais misterioso e incompreendido dos deuses. Herms foi, para a nossa civilizao, o pai das cincias e dos conhecimentos ocultos que chegaram at nossos dias. Ensinou ao povo o que estava ao alcance de sua compreenso, guardando para os eleitos os conhecimentos mais profundos da verdadeira natureza das coisas. Esses conhecimentos eram to bem guardados, que deram origem ao termo "hermtico" significando to bem fechado, que nem o ar entra.

As doutrinas por Herms so tantas e to variadas, que se chega a considerar como sendo o trabalho de um grupo de seres iniciados. Jmblico diz que Manetom, o sacerdote egpcio do tempo de Ptolomeu I, atribuiu-lhe 2.326 livros. No se pode precisar a poca em que foram escritos, mas sabe-se que foi bem anterior s primeiras ocasies em que foram mencionados. Clemente de Alexandria cita 42 de suas obras; nem todas chegaram aos nossos dias. Entre seus principais livros, podemos citar, "Poemander" ou "Pimandro", "Asclpios" ou "Discurso de Iniciao" e a "Tbua das Esmeraldas". Dentre os vrios santurios egpcios, um permanece desafiando a compreenso do homem: a Grande Pirmide, chamada pelos egpcios de KUT (A Luz), o mais alto Templo de iniciao do Egito. Nele, Thot, mais tarde chamado de Herms, deu incio ao culto egpcio dos deuses e restaurou os mistrios anteriores catstrofe atlante. Na mitologia egpcia, Thot-Herms era representado como um deus lunar nas primeiras dinastias, mestre do Cinocfalo o mono com cabea de co, que existia no Egito como smbolo da terceira Raa-Me. Diz-nos Blavatsky que Thot o mais misterioso e menos compreendido de todos os deuses cujo carter pessoal inteiramente distinto de todas as demais divindades antigas. (...) o deus da sabedoria e da autoridade sobre todos os deuses restantes. o registrador e o juiz. Sua cabea de bis, a pena e a tabuinha de escrivo celestial, que anota os pensamentos, palavras e aes dos homens e os pesa na balana, assemelham-lhe aos Lpikas. Assim, Thot-Herms assumiu diferentes significados ao longo da tradio, conforme o momento histrico a que nos referirmos. A esse respeito, afirma Edward Schur ser Herms um nome genrico como os de Manu e Buda. Designa, simultaneamente, um homem, uma casta e um deus. Homem, Herms o primeiro grande iniciador do Egito; casta, o sacerdcio, depositrio das tradies ocultas; deus, o planeta Mercrio, comparado com sua esfera a uma categoria de espritos, de iniciador divino. Em uma palavra, Herms preside as regies supraterrestres da iniciao celestial. Thot-Herms ensinou a doutrina da luz aos sacerdotes dos templos, que formavam a poderosa hierarquia dos sacerdotes do Egito, chefiada pelo Fara. Dos mais preciosos legados, deixados por Thot-Herms, encontram-se cerca de quarenta e dois tratados de cincia oculta. Nesses livros, Ele deixou organizados para os egpcios os mistrios que velavam toda a sabedoria atlante. Esses mistrios, que serviram de base para os Mistrios de sis e Osris, eram revelados ao iniciado no interior das criptas e santurios, em rituais, que envolviam uma srie de provas durssimas a fim de preparar o indivduo, psquica e moralmente, para conhecer e usar as foras ocultas. O Corpus Hermeticum, uma coletnea de textos, formada pela Tbua das Esmeraldas e dos Discursos de Iniciao, descoberto na Grcia no sculo III a.C., encerra parte do legado das revelaes deixadas por Thot-Herms e que se constituram na sntese do Hermetismo o movimento ocultista surgido desde ento. Assim, os gregos, discpulos dos egpcios, chamavam Herms Trismegisto (trs vezes grande), por consider-lo rei, legislador e sacerdote. Plato associa o nome Herms a hermeneys, que significa intrprete e mensageiro, transformando-o no patrono de todas as artes que dependem da escrita, inclusive, medicina e magia, que, a partir, do neo-hermetismo, tornaram-se a gnese da cincia moderna.

Herms para os gregos, Thot para os egpcios ou deus Mercrio para os romanos, segundo a mitologia, Ele era filho de Zeus e de Maia. O nome Herms vem de Hermata ou coluna tpica da poca, que era colocada nas encruzilhadas para indicao dos caminhos, pois ele era o deus dos viajantes por ser considerado Mensageiro dos Deuses. Ainda, segundo a lenda, Herms teve vrios filhos. O de maior destaque foi hermafrodito, filho de Hermes e Afrodite, belo como Narciso, que despertou o amor de Salmcis, uma ninfa. Vendoo banhar-se em uma lagoa e no sendo correspondida, a ninfa se jogou na gua e o abraou solicitando a Zeus que nunca os separasse. Zeus, comovido, atendeu ao seu pedido, e Hermafrodito ficou unido Salmcis para sempre. Esse mito simboliza a natureza dupla de Herms, Thot ou

Mercrio, o Andoginismo, a unio da mente e emoo e suas relaes atravs das duas serpentes Pngala e Ida, enroscadas no Basto de Arauto, o Caduceu, o sistema nervoso central. o jogo do voluntrio (mente) e involuntrio (emoo) influindo no crebro e na medula espinhal ou em Sushumna. As asas, no smbolo, representam a inteligncia superior que pode ser despertada. O Caduceu, antigo smbolo oculto chamado de Kerykeion ou Basto de Arauto, revela os trs ndis, dos trs sistemas nervosos, jogo da Vontade-Mente-Emoo, da paz universal, do poder adivinhatrio e do ocultismo e da magia. Em nossa prxima matria sobre os Grandes Iniciados, falaremos sobre mais um Avatara, Moiss o nascido das guas libertador e legislador de Israel. *Compilaes de vrios estudos

Trabalhos
Q

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Percepo da Minha Iniciao

Ser ou no ser... eis a questo.
Joo Geraldo Camanho

uero crer que os Irmos j ouviram falar ou leram tal citao, uma traduo do ingls: To be or not to be... that is question. Ela curta, mas profunda e eterna. E no poderia haver sntese mais adequada, para exprimir a dvida humana, diante da qual tem que se tomar uma deciso. Contudo, a grande maioria dos seres humanos no a toma, mergulhando em crises existenciais profundas, como Hamlet, o jovem prncipe da Dinamarca, o personagem imortal de Willian Shakespeare, o qual se tornou a consubstanciao da dvida eterna. Via de regra, assim se comporta a humanaidade em face dos dilemas que a vida lhe apresenta. Embora no tenha os mesmos motivos do indeciso Hamlet, pois, para ele, Ser ou no Ser era um problema de viver ou morrer, e, para mim, quer dizer viver ou existir, comecei meu discurso com a parte mais enftica do clebre monlogo da pea HAMLET, Ato III, Cena Primeira, do citado dramaturgo ingls. Com efeito, ningum viveu ou consiguir viver sem dvidas; s os irresponsveis no hesitariam. Todavia, em tais encruzilhadas, o pior no se decidir. Assim, diante do exposto, resolvi tomar uma deciso entre viver ou existir. Meus Irmos, a nossa v filosofia no perceberia diferena entre viver e existir. Explico-me: at os seres mais brutos, como as pedras, existem. Ao homem, cabe-lhe viver. Erich From, na sua obra Anlise do Homem, diz que a pessoa no nasce quando sai do ventre materno, mas quando sai de si mesmo. Tendo em vista a argumentao delineada, a minha escolha s poderia incidir sobre o VIVER. Para tal, busquei a Maonaria, onde, atravs da Iniciao, que simblica, por ser coletiva, tento alcanar a VERDADEIRA INICIAO, que individual. Um dos seus fundamentos permitir ao ser humano auto-realizar-se (ligando-se ao seu interior, para desapegar-se dos aspectos mundanos, que so transitrios, e cultuar os valores espirituais, que so perenes.) o mais perfeito sinal de se ter colocado o p na senda da evoluo, sem, contudo, estar preso a crenas religiosas. At porque, como livre-pensador, s entendo RELIGIO no sentido etimolgico, do latim religare, religar, tornar a unir o homem a Deus. H uma s verdade, amados Irmos, ainda que os intolerantes religiosos lhe dem nomes diferentes. Esse reencontro do homem com seu Deus Interior, , verdadeiramente, o SEGREDO sem segredos, conhecido h milnios pelos Mestres de Sabedoria, detentores da Sabedoria Inicitica das Idades ou Doutrina Esotrica.

Essa concentrao no Eu Superior, Conscincia Crstica, Cristo Interno, Esprito, ou qualquer outro nome, que expresse essa Divina Presena Interior, que nos ajudar a canalizar essa Energia Poderosssima do Plano Metafsico (Mente Abstrata, Quinto Princpio) para o plano fsico (Mente Concreta, Quarto Princpio), permitindo-nos a conquista de riquezas espirituais e materiais abundantes e de poderes sem limites. Como dizia Paulo de Tarso: No sabeis que sois um Templo de Deus e que o Esprito da Divindade habita em vs?. Adquirir esse estado de perfeio , certamente, o maior combate que as humanas criaturas tm de travar dentro de si mesmas, uma vez que, para tal aquisio, devem transcender as suas prprias limitaes. Esse o caminho; no h outro para a realizao individual. Os discpulos cnscios de suas responsabilidades perante a LEI, que a tudo e a todos rege, tm de trilh-lo. E tudo comea, como se transpe o portal de um Templo Manico. Foi o que se deu comigo. Busquei a ARBLM Perfeita Unio 8 n 70, do Oriente do Rio de Janeiro, cuja denominao j revela um Templo do Saber, pois a perfeita unio entre pessoas to diferentes em suas origens e vises de vida s pode ser conseguida onde se busca a LUZ e o AMOR. E, atualmente, na ARLS Rui Barbosa, do Oriente de So Loureno-MG, continuo a pretender, principalmente, estas ddivas do GADU, que, de certo, viro, porque quero, e o universo conspirar a meu favor. Tal prembulo me leva Cmara de Reflexes, lugar escuro, uma caverna, representando um dos elementos da natureza: a Terra. Ali, como candidato Iniciao, fui colocado a fim de me auto-analizar, ou no dizer do iluminado Scrates: conhecer-me a mim mesmo. Esse local um smbolo de alta transcendncia, revelando um mergulho no interior do iniciando, apontando-lhe que deve morrer para as supersties do vulgo profano a fim de renascer pela Iniciao. E foi assim, meus ilustres Irmos, que percebi a minha Iniciao nessa Sacrossanta Ordem, onde, at o presente momento, como Maom, isto , Pedreiro Livre, venho procurando desbastar a Pedra Bruta, para edificao do templo Vivo (a Pedra Bruta e o Templo Vivo simbolizam o prprio maom). Neste trabalho cosntante, por ser humano e viver na polaridade (bem x mal, luz x trevas, matria x esprito), tenho-me preocupado com a fachada exterior, mas, sobretudo, busco a arquitetura interior, onde se efetivar uma nova vida.

Trabalhos

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A Funo Social dos Iniciados na Maonaria

Antnio Saliba

empre que ouvimos um Irmo com mais experincia, maonicamente falando, afirmar que, aos iniciados na Sublime Ordem, compatvel a sua liderana no seu meio social, somos levados a pensar seriamente sobre o tema. E, conclumos que o fato em si implica uma grande responsabilidade para todos aqueles que, de uma forma ou outra, no se satisfazem, apenas, com o fato de, na teoria, se dizer eu sou um maom. Isto colocado, meus Irmos, leva-nos de repente expresso Responsabilidade Social, e descobrimos que tal expresso est ganhando muita relevncia na mdia, nas Universidades, nas listas de discusses pela Internet. Fala-se em empresas socialmente responsveis. Mas, afinal, o que significa Responsabilidade Social? Quais os conceitos, quais as atitudes, quais os projetos, quais os movimentos comunitrios, enfim, que definem Responsabilidade Social? A Responsabilidade Social engloba o nosso compromisso pessoal com a sociedade e com o planeta em vivemos, ou seja, est intima e inexoravelmente ligada busca de um desenvolvimento sustentvel, algo muito diferente da viso de conquista, apenas, do crescimento econmico. As atitudes, que assumimos ou no, enquanto, indivduos, empresas, governos legisladores bitolam a vida dos outros, onde, tambm, incluem-se as futuras geraes, expressam se estamos de fato comprometidos em transformar nossas comunidades em ambientes fraternos e solidrios, capazes de gerar distribuio de riquezas, felicidade e bem-estar social a todos. Para agir com responsabilidade Social, devemos, portanto, possuir a capacidade de ouvir nem sempre nos muito fcil, assim, agirmos os diferentes interesses dos interagentes sociais com os quais nos relacionamos, para conseguirmos incorpor-los ao planejamento de nossas atividades, buscando atender s demandas de todos, e no, apenas, os nossos interesses pessoais. necessrio compreendermos, que para intervir na comunidade com Responsabilidade Social, devemos reaprender o sentido de construo de parcerias, buscar ideais humanitrios, ticos e republicanos, alm de nos apropriarmos do conceito real de fraternidade e pratic-lo. No podemos mais nos conformar com a mera atitude assistencialista e filantrpica, que nos lava a alma e nos proporciona

a sensao de remisso de todos os nossos pecados. Ainda que campanhas em do agasalho todos os invernos evite a dor, o frio e at a morte de milhares de pessoas, o assistencialismo e o filantropismo no selam um compromisso, tampouco transformam uma realidade. Somente com Responsabilidade Social, conseguiremos romper o paradigma do clientelismo, da troca de favores, herana do Estado cartorial, patrimonialista e paternalista, especialista em propor alternativas, que apagam incndios, mas no alteram a dimenso real dos problemas sociais. Programas emergenciais, diante da dimenso da pobreza e da misria, que enfrentamos hoje no mundo, no podem deixar de vir acompanhadas de reformas sociais estruturais profundas. a que entra a Responsabilidade Social. Ao contrrio da filantropia, que se prope, basicamente, a aes materiais, a Responsabilidade Social pressupe decises e atitudes lastreadas na tica e na ponderao da cidadania. Requer planejamento de aes, definio de indicadores, de metas e o acompanhamento junto ao pblico e a realidade que estamos desejando transformar. Foi, nesse contexto, por exemplo, que Organizaes no-Governamentais, no mundo inteiro, comearam por pressionar empresas e governos, para que fossem evitadas as emisses de poluentes. A partir de ento, o ambientalismo passou a ser tema permanente, revolucionando as condutas e legislaes. Estava, assim, lanada uma semente que passaria a ser cultivada por defensores dos direitos humanos, de gnero, de incluso digital e de democracia participativa. Enfim, por uma infinidade de movimentos, aos poucos, formando o ambiente para a necessria conscincia socialmente responsvel, que, agora, queremos transformar numa prtica diria e contnua. A luta por mais Responsabilidade Social se manifesta pelo mundo afora, e graas s redes de comunicaes formais ou no e velocidade de acesso s informaes, contamina de tal maneira, que passa a ser impossvel ficar indiferentes cobrana, que a prpria sociedade nos faz quanto ao nosso papel como agentes polticos. Nesse sentido, no estamos procurando, somente, mudar o mundo. Estamos, efetivamente, promovendo uma mudana de comportamentos, que ser refletida numa sociedade civil, conseqentemente, no Mundo empresarial e na prpria gesto do Estado.

A leitura de um bom livro um dilogo incessante em que o livro fala e a alma responde! autor desconhecido

O cientista poltico portugus, Boaventura Santos, indicanos que a sociedade civil o local da solidariedade, da busca coletiva do dilogo entre interesses e dos valores ticos. A reforma democrtica do Estado deve reconhecer e garantir o poder da sociedade civil. As polticas pblicas devem valorizar a legitimidade dos postos eletivos, a capacidade poltica dos governantes, a responsabilidade pblica dos servidores e o trabalho comunitrio. Os usurios dos servios pblicos no devem ser definidos e tratados como clientes, mas como cidados com direitos , inclusive o de participao. Desses posicionamentos, deve decorrer o conceito de qualidade total dos servios pblicos. A adoo de atitudes socialmente responsveis ilumina e agrega a sociedade civil. Democracia sem justia social utpica. No essencial, o Brasil venceu a luta pela democracia e liberdade, mas estamos muito distantes de viver em um pas com a desejada justia social. A distncia, ainda, incomensurvel, e corremos o risco de trilhar o perigoso caminho do retrocesso democrtico. As desigualdades sociais comeam a pesar sobre nossos ombros e ameaam a relativa estabilidade em que vivemos. Assim, chegado o momento de reconhecermos o paradoxo, gerador de imensas desigualdades sociais, ao lado de um crescimento econmico, que, por sua vez, trouxe, em seu bojo, avanos tecnolgicos, cientficos e das comunicaes. Somente aquele, que reconhece suas responsabilidades sociais perante esse capaz de interferir nos seus destinos, utilizando, por mais estranho que parea, a globalizao, para a conscientizao das comunidades locais. Esse novo entendimento traz ao nosso dia-a-dia, meus Irmos,

a compreenso de que, segundo nos alerta Augusto de Franco, coordenador da Agncia de Educao para o Desenvolvimento, o fenmeno global, que chamamos de Globalizao, no s oferece o surgimento de novas condies, sem as quais seria impossvel o fluxo interativo de informao e conhecimento, que tem permitido, inclusive, que os poderosos complexos financeiros e comerciais possam internacionalizar-se e tentar dominar o mundo, mas tambm permite a percepo compartilhada de problemas e perspectivas globais e o surgimento de novos partcipes, como nova sociedade civil mundial, emergindo na atualidade. Graas a esse novo ngulo de viso sobre os rumos da humanidade, comea a ser valoriza - do e requerido um novo estilo de liderana, dedicado transformao pessoal e coletiva, totalmente comprometida com os valores e princpios ticos e morais, baseados na busca da verdade, inspirados por um sentido de transcendncia e orientados por um ideal do servio para o bem comum. Essa nova liderana deve dedicar-se a promover o que chamamos de capital social, um conjunto de concepes e aes em torno da coeso e da confiana social. Ela pode e deve, por certo, manifestar-se no dirigente de uma empresa, que passar a adotar as premissas da responsabilidade social no somente para com seus acionistas e colaboradores, mas tambm para com a sua comunidade, no voluntariado, no terceiro setor, nas agremiaes no-governamentais, enfim, em todo o campo, onde um ser humano ter a oportunidade nica de relacionar-se com outro igual. Diante desse novo quadro, meus Irmos, deixo-lhes esse questionamento: o que a Maonaria e os Maons podem e devem fazer?

Trabalhos

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Misso, Metas e Rumos das lojas na Atualidade

Rodrigo de Oliveira

uito se discute sobre qual seria o verdadeiro papel da Maonaria nos dias de hoje. No mais se admite apenas viver de glrias do passado. Devemos, sim, olhar o passado, mas, somente, para aprendermos com ele e projetarmos um futuro melhor, como disse M.Gandhi. E, no, para ficarmos, nostalgicamente, glorificando mrtires, fatos e atos pretritos, em inrcia de atuao na Humanidade, que tanto necessita de ns, e cada vez mais, pois, ainda, encontra-se mergulhada na escravido da ignorncia, da corrupo e de outros males, cujos desdobramentos devem combatidos pelos Maons, embora seja sabido que a Maonaria est longe de dar a ltima palavra sobre o assunto. Por isso, acredito que, como nos elucidou o Ir.'. Anatoli Oliynik Dyn, desenvolver um claro Projeto de Metas e Misses das Lojas e dos seus OObr.'. representa apresentar uma metodologia, que nos oriente e nos prepare, para enfrentarmos os desafios existentes, preparando as bases para disseminao de uma nova filosofia de atuao, pois, "Quando a Loja tem um senso claro do seu objetivo, do seu rumo e da posio desejada para o futuro, e quando essa imagem amplamente compartilhada, o Maom torna-se capaz de encontrar o seu prprio papel dentro da Loja e da Maonaria", o que certamente contagia e motiva para se estudar, compreender e cumprir com os desgnios de nossa Sub.'.Ord.'., que no pode ser vista, apenas, como sendo de filantropia ou beneficncia, muito menos como um Clube Social ou de Servio, pois, certamente, muito mais que isso. Talvez, esteja, na prtica e no desenvolvimento de um Projeto, a verdadeira Motivao, com Claros Objetivos e Orientaes que faltam aos IIr.'. que se deixam abater pela "perda de tempo" e reunies "desmotivadoras" e "sem contedo", cujo desenrolar os leva a deixar a Ordem e o nosso Frat.'. convvio. Cultura Manica muito importante e deve ser disponibilizada a todos, pelo bem da prpria Instituio e de seus

Membros. Mas a prtica dos nossos desgnios no deve ficar relegada ao distante passado. Podemos no mais viver uma Ditadura no Governo, mas certo que ainda temos muitos Coronis e Ditadores, Polticos, Empresrios e Patres, usurpadores do povo, que sugam a Humanidade e a mantm na escravido, a bem de seus mesquinhos interesses. E o que nos falta para sermos melhores Maons? Verdadeiros Lderes? Ou Orientadores mais preparados, bem dispostos e mais organizados? Assim, para a necessria Transformao e Evoluo da Maonaria, das Lojas e dos OObr.'., adequando-os s necessidades atuais da Humanidade e os preparando para cumprirem o seu papel, penso que devemos meditar e refletir sobre o assunto, considerando: Valores = Quem somos? Viso = Para onde estamos indo? Misso = Em que negcio estamos? Diretrizes = Como nos orientamos? Estratgias = Como faremos e que caminho seguiremos? Objetivos e Metas = Em que temos que nos concentrar? Nesse contexto, Carssimos IIr.'., qual o Perfil do Novo Maom e da Maonaria Atual ?

Trabalhos

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O Poder das Palavras e as Palavras Sagradas na Maonaria

Disse Deus: Faa-se a Luz, e a Luz se fez.

Marcelo Sidoti

o abordar, ainda que timidamente, o tema do poder da palavra, deparo-me com a histria da Criao, com os muitos mistrios contidos nos smbolos, passo pela abordagem ocultista dos campos de vibrao e simultaneamente com a eficcia dos rituais, meto-me na tradio do longnquo Oriente e suas formas manifestas atravs dos mantras, vindo, pouco a pouco, a entender um pouco mais das palavras sagradas na Maonaria Csmica. Talvez, seja impossvel, para ns Ocidentais, iniciar um estudo pequeno que seja, sobre o poder da palavra, sem nos remetermos imediatamente ao Fiat Lux, contido no Gnesis. E comeo por Ele, porm no posso parar por a. Para aqueles, fiis ou estudiosos do Antigo Testamento, o Gnesis, do incio ao fim, trata de um dilogo, conversa, entre o Deus Manifesto (GADU) e seus agentes. A Obra da Criao, de forma alguma, realizada no silncio absoluto, seno que este silncio primordial o pano de fundo que possibilita ouvir a Voz do Criador, do Gemetra. Note que a nica Voz a de Deus, sendo que Ele manifesta a criao atravs de algo (Elohim) alm dele prprio, seno que sentido haveria em dizer: Faa-se a Luz, Ele, simplesmente, pensaria a criao e ela estaria criada. E no haveria rudo algum... Posso tentar entender isso da seguinte forma: 1. O pensamento (vibrao potencial) necessita ser Verbalizado (vibrao dinmica) caso contrrio no existe a Manifestao. 2. A verbalizao, para que possa ser entendida, necessita de quem A Escute. A Primeira atitude do Criado, portanto, Escutar. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Nessa passagem, retrata-se a possibilidade, o potencial, porm, efetivamente, nada havia sido realizado. O Verbo s pode manifestar-se no momento da Diferenciao Divina, onde o Um torna-se Dois e nesse instante, materializa-se. Concluo que a verbalizao o ato de Criar e, nele, nesse processo, existe um Emissor e um Receptor. Sem os Dois, o Um no Verbaliza e, portanto, nada Cria. Seguindo pelos campos da Vibrao, rememoro o poder contido nos smbolos sagrados. Os antigos, sabedores que eram do imenso poder contido na Palavra e, a fim de, por um lado, levar aos profanos a Sabedoria Divina e, por outro, velar as palavras para que no pudessem ser utilizadas de maneira leviana, criaram os smbolos. Em linhas gerais, os smbolos so representaes (vibrao) de grandes verdades e possuem um poder oculto (vibrao), que manifestado pelo Iniciado atravs do uso de palavras adequadas. Todo e qualquer Rito utiliza-se dos smbolos, formas brandas do verdadeiro conhecimento, e das palavras e tons adequados gerando grande energia e Poder. Muito comum, por exemplo, o uso do tom F nas Oraes e Preces. Os rituais, smbolos e signos, que so do Poder do Mais Alto, tm sua eficcia garantida quando, atravs de postura adequada, palavras certas e tom apropriado, so vibrados. Alis, talvez, existam poucos exemplos mais belos e antigos do que os mantras do hindusmo

ou bramanismo. Estes se constituem em verdadeira chave de poder, induzindo a um estado de conscincia em particular e desenvolvendo caractersticas no estudante ou devoto. Os Mantras, frmulas repetitivas, justamente, unem em si trs elementos formidveis: a vibrao, a repetio da vibrao e a atitude mental. Com eles, pode o ser humano retrabalhar, inclusive, traos do que considera seu jeito de ser e que, na verdade, trata-se apenas, de sua personalidade corrente. Atualmente, os mantras so utilizados largamente em muitas escolas e/ou religies, com outras palavras diferentes. No obstante o uso de palavras antigas terem uma eficcia fantstica, podemos utilizar, por exemplo, uma curta orao que atinja nosso corao e enleve nossa alma e repeti-la, bem baixinho, na nota F, durante algum tempo. O efeito, ao longo do tempo, ser sem dvida maravilhoso. A Maonaria, talvez, mais do que qualquer outra Ordem, possui, em sua essncia e formao, a Palavra e a Divina Vibrao oriunda dela. Na Histria, que conta a morte do Mestre Hiram, os assassinos, os profanadores, tentaram tomar-lhe, a todo custo, a Palavra. Mestre Hiram morreu sem revel-la. Notemos aqui o Poder de quem detm a Palavra e a angstia daqueles, que, fracos de carter, nunca podero obt-la. E, no, podendo obt-la (pois, na verdade no sabem onde procur-la) desejam matar quem a detm. Morre porem o detentor da Palavra, mas nunca a Palavra! Nessa histria, o Mestre de Todos os Maons, cioso do poder da Palavra, deu-a como Perdida e recria o Mito de posse de outras, mais humanas, mais comuns. Lembremos que, nossa mstica misso recuperar a Palavra Perdida e d-la, nesse novo ciclo, que ora se inicia, verdadeira Humanidade. Outro exemplo da cerimnia, que encerra a Palavra na real Ordem, o Ritual de Instalao da Loja, antecedendo todas as nossas sesses. Do Venervel, guardio do Delta Luminoso, emana a Palavra, que, de Irmo a Irmo, por ele designado, chega at o Segundo Vigilante, que retorna aclamando: Tudo est Justo e Perfeito. S aps isso que o Venervel invoca o Grande Arquiteto do Universo, pois a Palavra criou o pano de fundo apropriado a um trabalho de Ordem Superior. O uso dos malhetes e sua peculiar vibrao, tambm, exemplo de Palavra e Poder. Desta feita, a palavra no dita com os lbios, mas, sim, vibradas nos ritmos apropriados do bater dos martelos. A Palavra de Passe do Grau de Companheiro, por outro lado, cumpre duas funes, sendo a primeira, a mais importante, a de criar, sonoramente, uma certa predisposio mental no Irmo, que a profere, e, em segundo lugar, por sua peculiar forma de ser pronunciada, remetenos ao Livro dos Juizes, no Velho Testamento, na Batalha entre os Efraimitas e os Galeaditas. Inmeros so os exemplos que, aqui, poderamos colocar, porm exigem outro espao, em outro momento. O importante e fundamental termos claro que a vibrao, tornada palavra, torna o Mundo, que conhecemos, tal qual ele . Vejam s a nossa imensa responsabilidade. Sem dvida, por isso mesmo, que a primeira Lei Oculta seja: Calar e Escutar.

Sondagem Geotcnica - Estaqueamento Projetos e Obras Civis Laudos Periciais

IrHAMILTON S. SILVEIRA ENGENHEIRO CIVIL GEOTCNICO CREA 35679/D-RJ

( (35) 3332-2353 / 8802-3116 conciv_hamilton@oi.com.br Rua Andradas 240/12 S. Loureno - MG

Reflexes

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A Soluo Manter o Dilogo!

Rose Maria Inojose

odos ns sabemos quando estamos em estado de PAZ e quando no estamos. E, mais, conseguimos distinguir entre a paz interior, muitas vezes percebida como equilbrio; a paz com o outro, na harmonia das relaes; a paz com a natureza, quando nos sentimos parte dela. Apesar da dificuldade de se conceituar PAZ, assim como difcil conceituar felicidade, tristeza, alegria, temos conseguido alguns consensos, como o de que a paz no , apenas, a ausncia de guerras ou de conflitos violentos. A PAZ um caminho, como ensinou Ghandi. um processo. E a violncia tambm. Tanto a PAZ como a violncia, como processos, nascem da diversidade, riqueza extraordinria do Planeta Terra, da natureza de que fazemos parte e da sociedade humana que construmos. Nessa diversidade de seres, de necessidades e de interesses afloram conflitos pelo uso e a apropriao de recursos de toda sorte naturais, construdos, econmicos, afetivos, de poder. A sociedade humana engendrou uma desigualdade interna estrutural de acesso riqueza e ao poder, desigualdade, que fonte de conflitos e de violncia. Alguns estudiosos nos dizem que o conflito natural; outros, que bom, pois promove mudanas internas e externas. O fato que temos de lidar, cotidianamente, com conflitos no caminho da construo da paz. E tnue o vu que separa o conflito da violncia. O verbo, a palavra estruturada, que distingue os homens das demais espcies, o instrumento que nos permite resolver conflitos

pacificamente. A mesma palavra, que pode ser usada como arma, para eclodir a violncia. Qual , ento, o umbral da violncia? Qual o passo que leva para a violncia? Como parar antes de deslizar para esse abismo? Talvez, seja naquele momento penumbroso em que, em conflito aberto ou oculto, as pessoas param de conversar, de dialogar, deixar de ver o outro como sujeito, como interlocutor, para v-lo como algo a eliminar. No verdade que lutamos contra as causas, contra as idias. A guerra, o conflito violento no apaga idias, elimina pessoas. Essa falcia de lutar contra causas tem estado presente no imaginrio dos grupos e povos, como desculpa, para agredir, para matar. essencial considerar que, quando agredimos, quando lutamos, estamos agredindo pessoas, estamos eliminando-as, no idias. As idias sobrevivem a elas e continuam dando causa e desculpas para guerras. A nica maneira de no ultrapassar o umbral da violncia manter o dilogo, a conversa, porque o dilogo pode mudar as pessoas - as duas partes. O dilogo as mantm como sujeitos, vestidos com a sua humanidade, com a sua dignidade, com seu bornal de onde idias podem entrar e serem descartadas. Manter o dilogo sinal de confiana, de fraternidade. Onde h confiana pode haver conflito, mas no agresso, no violncia.oi amor! O dilogo sinaliza e restaura a confiana na humanidade do outro.

Boas Dicas

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E-book

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Sites

Indicao de Livros
Vivenciando a Maonaria de autoria do escritor e acadmico manico Jorge Tavares Vicente editado pela Editora Marques Saraiva. Escritos Manicos I de autoria do escritor e acadmico manico Flvio Vasques. J se encontram disponveis para download as edies anteriores do Arte Real no site www.entreirmaos.net Obrigado por prestigiar nosso trabalho. Temos um encontro marcado na prxima edio!!!

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