Do engajamento primordial historicidade primordial Merleau-Ponty, mesmo antes da publicao da Fenomenologia da percepo, trabalhou a questo da pintura.

. Como vimos no segundo captulo dessa investigao, no momento de sua formao filosfica, logo aps os seus estudos, Merleau-Ponty j se preocupava em aceder a todos os engajamentos da alma, ao que ele chamava de mundo da percepo, em contraposio ao mundo da cincia. Sua reflexo sobre a pintura se inicia bem cedo. Nosso objetivo em tratar de dois de seus textos, A dvida de Czanne e O olho e o esprito, apresentar uma ltima ilustrao do itinerrio filosfico de nosso autor, o qual vai da encarnao carne, como vimos acima. Em A dvida de Czanne, de 19451, quase quinze anos antes do ensaio de 1960, O olho e o esprito, Merleau-Ponty fala do mundo primordial que Czanne quis pintar, da natureza em sua origem (DC, 23, 128). Nos dilogos com seus amigos sobre o trabalho do pintor, diz o filsofo, Czanne expressava sua insatisfao com as alternativas das dicotomias da tradio, como aquela entre a sensao e o pensamento, ou aquela entre os sentidos e a inteligncia. Czanne no encontrava um meio de convenc-los de que no se podia escolher uma alternativa, mas sim de unir tais oposies, de buscar a unio da arte e da natureza. Quase sempre frustando-se nos debates sobre a pintura e as obras de pensamento, Czanne escolhia dedicar-se pintura. Ele queria colocar a inteligncia, as ideias, as cincias, a perspectiva, a tradio novamente em contato com o mundo natural que elas esto destinadas a compreender (DC, 23, 128). O que ele queria era destacar a importncia da fidelidade aos fenmenos (DC, 23, 129), valorizando a perspectiva vivida, a da nossa percepo, e no a geomtrica. O que significa que Czanne buscava o mundo mostrado em sua espessura (DC, 25, 130), fazendo-nos ver a expresso de uma percepo primordial, e no as expresses construdas da cincia. O que busca o trabalho do pintor, diz o filsofo, um todo indivisvel, uma unidade imperiosa, uma plenitude insupervel, pois a expresso daquilo que existe uma tarefa infinita (DC, 26, 130-131). Mas o que esta experincia primordial(DC, 27, 131), e o que motivava Czanne a busc-la to intensamente? Para Merleau-Ponty, este mundo primordial que o artista buscava um fundo de natureza inumana sobre o qual o homem se instala (DC, 28, 132), aqum da humanidade constituda (DC, 28, 132), aqum das relaes de ao e convivncia s quais estamos espontaneamente habituados, um mundo onde no h ainda a diviso entre o que natural e o que acrescentado pelo homem, onde no se pode falar nem de naturalismo nem de animismo de uma pintura, mas do que est enraizado no mundo, do engajamento primordial, onde no h ainda as distines da alma e do corpo, do pensamento e da viso, e de onde, justamente, estas noes so tiradas (DC, 27, 131). Da o sentimento de estranheza ao vermos seus quadros com suas deformaes, os quais exprimem o centro de onde as coisas se irradiam, a profundidade, a maciez, o cheiro dos objetos (DC, 26, 130). 'Tenho um motivo', dizia Czanne, e explicava que a paisagem deve ser abraada nem muito acima nem muito abaixo, ou ainda: recuperada viva numa rede que nada deixa passar. () A paisagem, ele dizia, pensa-se em mim e eu sou sua conscincia (DC, 29-30, 133). Em busca de uma pintura que pudesse ir alm da cincia e da tradio sem neg-las (DC, 28, 132), embora rejeitasse seus dualismos, Czanne buscava recuperar a totalidade da paisagem como organismo nascente (DC, 29, 132). Tarefa infinda, diz Merleau-Ponty, pois

1 Cf. Prefcio da edio de 1985 de (editora francesa?) de O olho e o esprito, p (?), onde Claude Lefort afirma que o referido texto foi redigido em 1942, portanto trs anos antes de sua publicao em 1945, que o mesmo ano de publicao da Fenomenologia da percepo. Cf. na edio brasileira, Cosac & Naify, 2004, p. 11.

esquecemos as aparncias viscosas, equvocas e, atravessando-as, vamos diretamente s coisas que elas apresentam. O pintor retoma e converte justamente em objeto visvel o que sem ele permanece encerrado na vida separada de cada conscincia: a vibrao das aparncias que o bero das coisas. Para um pintor como esse, uma nica emoo possvel: o sentimento de estranheza, e um nico lirismo: o da existncia sempre recomeada (DC, 30, 133).

Em O olho e o esprito, de 1960, seu ltimo texto concludo em vida, Merleau-Ponty fala da necessidade do pensamento de cincia, pensamento de sobrevoo, do objeto em geral, de se colocar num 'h' prvio, na paisagem, no solo do mundo sensvel e do mundo trabalhado tais como so em nossa vida, por nosso corpo (OE, 12, 14). Ele interroga a viso e o trabalho do pintor, critica o pensamento reflexivo, a cincia moderna e a filosofia de Descartes, aproximando obra de pintura e obra de pensamento. Ao aproximar o trabalho do artista e o do escritor, do filsofo, Merleau-Ponty quer destacar um fundamental da pintura, e talvez de toda cultura (OE, 15, 15), este lenol de sentido bruto do qual o ativismo da cincia e a nossa vida til se afastam. H uma historicidade primordial. No se admite que o filsofo mantenha o mundo em suspenso, pois ele, diz Merleau-Ponty, est ao redor de mim, no diante de mim (OE, 59, 33). No cabe mais filosofia falar sobre as coisas, mas sim faz-las falar.2

2 Essa filosofia por fazer a que anima o pintor, no quando exprime opinies sobre o mundo, mas no instante em que sua viso se faz gesto, quando, dir Czanne, ele 'pensa por meio da pintura'.(OE, 60, 33)