Revista do STSC 09.05.2006 Dr. Estevan F.

Kirschner

Fazendo uma devocional no Evangelho de Judas!

A edio de Maio de 2006 da revista National Geographic Brasil traz uma fita de papel ao redor que diz: Tudo sobre a descoberta que pode MUDAR O CRISTIANISMO. A referncia ao artigo de capa da revista, sobre o Evangelho de Judas, um texto de aproximadamente 1.700 anos que promete, segundo os editores da revista, revolucionar tudo o que se pensou sobre o cristianismo nos ltimos 2 mil anos. A revista, no entanto, apenas um dos veculos de divulgao dessa propalada revoluo. Existe ainda uma pgina oficial na internet, onde se pode conseguir o texto completo do evangelho de Judas em ingls e em copta (PDF), alm do documentrio televisivo sobre a descoberta, aquisio e processo de traduo do texto antigo, tudo isso realizado pela National Geographic Society. claro que existem razes suficientes para encorajar o estudioso da Bblia a se interessar por esse recm-publicado evangelho de Judas. No mnimo, para verificar se, de fato, h razes fortes o bastante para justificar a afirmao de que estamos diante de algo capaz de revolucionar o cristianismo dos ltimos 2 mil anos. Imagine ter a possibilidade de fazer a sua devocional no somente nos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, mas, a partir de agora, tambm no de Judas! Ou, quem sabe, como parece sugerir a divulgao da National Geographic, descobrir que os chamados evangelhos cannicos no dizem toda a verdade sobre Jesus; e que o evangelho de Judas o nico a conservar a verdade histrica sobre a inestimvel contribuio de Judas Isacariotes para com a trama envolvendo a morte de Jesus! Por essas e outras razes que se faz necessrio conhecer algo mais especfico sobre o evangelho de Judas. Tentaremos responder trs perguntas fundamentais: 1) o que o evangelho de Judas?; 2) para que serve? e 3) quais so as questes que ele levanta? 1. O que o evangelho de Judas? O total de texto identificvel e traduzido do manuscrito do evangelho de Judas de apenas sete pginas (80% do texto completo), situadas no meio de outros trs manuscritos gnsticos. verdade, o evangelho de Judas faz parte do repertrio de textos do assim chamado Gnosticismo, i.e., conjunto de doutrinas sincrticas da filosofia platnica e de aspectos do cristianismo desenvolvido no 2 e 3 sculos da era crist. O texto do evangelho de Judas, escrito por um autor desconhecido e descoberto na dcada de 1970, est num manuscrito em Sadico, um dialeto do Copta, lngua usada por cristos no Egito nos primeiros sculos da era crist, mas escrito em caracteres gregos. Acreditam os tradutores que esse texto em copta (dialeto sadico) uma cpia de um suposto original grego do evangelho de Judas. No h, porm, nenhuma evidncia da existncia de um original grego, a no ser as referncias a Judas, e outros escritos gnsticos, feitas por Irineu de Lyon, na parte final do 2 sculo [Contra Heresias]. Segundo anlises cientficas, o manuscrito do evangelho de Judas data do 3 sculo da era crist [entre 220 e 340 d.C.], mas remete a um original mais antigo, talvez

de meados do 2 sculo, uma vez que Irineu de Lyon o menciona por volta de 180 d.C. O contedo do evangelho de Judas narra o ensino particular que Jesus teria passado a Judas Iscariotes trs dias antes da crucificao. Esse ensino classificado, no incio do texto, como secreto, o que confirmado logo a seguir pela cena em que Jesus convoca Judas para ouvir, em separado, a interpretao mais aprofundada de uma viso. Isso enseja que Jesus profetize a Judas o seguinte: Sacrificars o homem que me veste [National Geographic Brasil, 53]. Ou seja, Judas far com que Jesus seja morto para, assim, livrar o esprito de Jesus do invlucro do corpo de carne que o retm. Qualquer semelhana disso com o relato da morte de Scrates, no qual ele diz a seus discpulos que a morte libertaria seu esprito da priso do corpo, no ter sido mera coincidncia. O Gnosticismo tinha como base precisamente o mesmo dualismo vertical absoluto entre o mundo superior do esprito, tido como a nica e ltima realidade, e o mundo inferior e perecvel da matria. No h qualquer referncia obra de redeno do ser humano de seu pecado diante de Deus pela morte sacrificial de Jesus Cristo na cruz. Na verdade, o evangelho de Judas termina com um relato resumido da traio de Judas, que entrega Jesus para ser morto pelas autoridades judaicas, sem, contudo, nem ao menos mencionar a cruz e a ressurreio. 2. Para que serve? Existe alguma utilidade prtica no evangelho de Judas para o cristianismo? Sim, creio que no h dvida de que esse texto ajudar os estudiosos da histria do cristianismo a conhecer melhor o Gnosticismo do 2 e 3 sculos. Mas mais do que isso no far. Apesar de toda a comoo gerada com a divulgao da traduo do texto, e da revelao do papel positivo de Judas Iscariotes, a to propalada revoluo no cristianismo no acontecer. No necessrio despender muito esforo para se perceber que a noo bsica do Gnosticismo, que se tinha desde Irineu e que foi confirmada pela descoberta de diversos textos gnsticos do 3 sculo em 1945-6 em Nag Hamadi, tambm no Egito , no sofre qualquer alterao significativa com a publicao do evangelho de Judas. O mesmo conceito bsico de que o conhecimento [gnsis] superior e secreto (esotrico) das coisas relativas ao mundo espiritual que produz a salvao, e o conseqente desprezo pela matria (corpo), continua valendo no evangelho de Judas. Tudo isso consoante fundamentao dualista oriunda do platonismo, como j foi mencionado acima. A revista National Geographic Brasil reproduz a opinio do telogo evanglico Craig Evans, que diz: No h nada no evangelho de Judas que nos diga alguma coisa que possamos considerar historicamente confivel [National Geographic Brasil, 53]. Por que algum iria dar valor histrico a um relato que est totalmente comprometido com uma agenda pr-determinada, a agenda do Gnosticismo, e que diametralmente diferente de toda a tradio crist do cristianismo do 1 sculo e do NT? Mais ainda, como confiar na acuracidade de um manuscrito solitrio, muito distante dos eventos narrados nos evangelhos cannicos, que foram escritos no muito tempo depois dos acontecimentos, e que se preocupam em ancorar o cristianismo firmemente na histria? Quanto ao caso especfico de Judas Iscariotes, somente sucumbindo lgica do prprio Gnosticismo que seria possvel admitir que sua histria tem de ser revisada. Essa lgica a da emancipao absoluta do corpo mortal a fim de que o esprito ascenda

ao mundo superior e invisvel. Essa concepo, entretanto, no , nunca foi e nunca ser a do cristianismo bblico. Primeiro, porque a concepo do NT opera sob a perspectiva da unidade da pessoa humana diante de Deus e no a partir de uma ruptura absoluta entre corpo, alma e esprito. por isso que, por exemplo, o NT d tanta nfase ao fato de que a vida eterna no uma existncia desencarnada ou incorprea, mas inclui de modo essencial a ressurreio do corpo (1Co 15). Segundo, porque o Deus do cristianismo no considera inferior ou vergonhosa a possibilidade de se manifestar na carne, como pessoa humana, muito menos um impedimento para que a sua glria seja manifestada nessa condio: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, pleno de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai (Jo 1.14). 3. Questes que o evangelho de Judas levanta? Uma primeira questo, que a publicao do chamado evangelho de Judas suscita, diz respeito aparente fascinao criada pela mera divulgao de que esse escrito traria novas revelaes que poderiam colocar sob suspeita o cristianismo histrico. Alm, claro, de despertar amplo interesse comercial, como a venda de revistas, livros, documentrios na TV, acesso internet, etc., tambm evidente que existe uma grande demanda por esse tipo de coisa no mundo (ps-)moderno. E que coisa seria essa? Me refiro ao grande interesse pelo esoterismo, por uma religiosidade que oferea ao ser humano a possibilidade de encontrar respostas s principais perguntas existenciais dentro de si mesmo. O esoterismo e, por conseguinte, todo tipo de religio esotrica, est na moda. Portanto, no poderia haver nada mais ps-moderno do que o prprio Gnosticismo, ainda que tenha surgido na antiguidade. Os referenciais da chamada psmodernidade facilitam esse fenmeno. Os ingredientes esto disponveis: um relativismo inconseqente (a no-existncia de verdades universais absolutas), um subjetivismo exacerbado por um individualismo de convenincia (cada um estabelece o que melhor lhe convm), alm da oferta diversificada no mercado religioso (religio de acordo com o gosto do fregus). Sem falar da total incompatibilidade do Gnosticismo com a idia da redeno por meio de um sacrifcio na cruz. Uma segunda questo tem a ver com a interpretao da Bblia: a alegoria. H hoje em dia uma predileo cada vez maior pela interpretao alegrica do texto bblico. O evangelho de Judas est cheio disso. Comea pela risada de Jesus na cena inicial, quando ele debocha dos discpulos por agradecerem a Deus pelo alimento que iriam comer, dizendo que estavam enganados e que deveriam perceber o deus (platnico) que est alm de Deus (do Judasmo). Mais tarde, Jesus interpreta com profundas alegorias as vises que os prprios discpulos tm. Ou seja, tudo est para alm da realidade dos fatos e da histria observvel. Tudo deve ser interpretato alegoricamente. No admira que o manuscrito do evangelho de Judas tenha sido encontrado no Egito; um texto assim dificilmente seria escrito na Judia ou Galilia. O bero da alegoria Alexandria no Egito. Foi ali que o judeu Flon releu o AT sob a perspectiva platnica. Foi ali que a escola de interpretao alegrica do cristianismo tambm se formou, primeiro com Clemente, depois com Orgenes. Assim, no h nada de novo no horizonte quando se percebe que uma interpretao sectria do cristianismo, como o Gnosticismo, nasce exatamente num ambiente impregnado por essa tendncia platnicaalegrica. Uma terceira questo se relaciona com a definio do que so os textos cannicos

do NT e todo o processo de reconhecimento dos mesmos. Muitas pessoas comearam a perguntar sobre os critrios de aceitao para os livros reconhecidos como divinamente inspirados; afinal, o texto chamado de evangelho de Judas. A resposta que alguns do a essa questo que houve um critrio ideolgico que validou certos livros, que concordavam com as doutrinas previamente estabelecidas, enquanto que outros foram rejeitados por no atenderem esse critrio dentre eles o evangelho de Judas. Para demonstrar sua tese, argumentam que outros evangelhos tambm foram rejeitados, como o de Tom e o de Maria [Madalena] (tambm gnsticos). Sim, verdade. Houve o reconhecimento daqueles livros que concordavam essencialmente com a dotrina dos apstolos. Houve um critrio bastante claro e inegocivel. O mais interessante disso tudo que o processo aconteceu de modo informal, levando praticamente trs sculos e meio at ser concludo. E por que isso importante? importante porque no foi algo feito s pressas, deixando de considerar algum livro que talvez pudesse ter sido tambm inspirado. Alguns livros passaram um bom tempo na geladeira antes de finalmente serem aceitos como inspirados por Deus ou no. Isso, por si s, j algo extremamente importante, pois mostra a boa vontade do cristianismo incipiente em examinar todas as coisas e ficar com o que bom (1Ts 5.21). Quando o conclio de Cartago (norte da frica) reuniu-se em 397 d.C. no decidiu ou determinou quais eram os livros inspirados no NT, mas apenas referendou aquilo que era aceito como ensino apostlico por todo o mundo mediterrneo, ao redor do qual as igrejas crists tinham se espalhado. Um fato curioso que foi um proto-gnstico, Mrcion, que deu o impulso inicial ao processo de reconhecimento do cnon do NT. Em 144 d.C., Mrcion prope uma coleo de escritos cristos que exclua todo o AT, s aceitava uma verso editada por ele mesmo do evangelho de Lucas e 10 cartas de Paulo. Algum poderia tentar fazer sua devocional no evangelho de Judas, mas creio que desistiria imediatamente. Embora seja til para que se conhea melhor o pensamento gnstico, jamais poderia ser fonte de reflexo de uma mensagem genuinamente crist. Essa se encontra nos quatro Evangelhos que fazem parte do repertrio do NT que as igrejas reconhecem a quase 2 mil anos como soprados por Deus. Esses eram os evangelhos lidos por aqueles que foram perseguidos, exilados, espoliados e martirizados em nome de Cristo, no o de Judas.